la consciencia y lo absoluto - sri nisargadatta maharaj

8/3/2019 La Consciencia y Lo Absoluto - Sri Nisargadatta Maharaj

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LACONSCIENCIA

YLO ABSOLUTO

Las conversaciones finales deSri Nisargadatta Maharaj

Editado por

Jean Dunn


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SRI NISARGADATTA MAHARAJ, LA CONSCIENCIA Y LO ABSOLUTO

Reconocimientos

Las charlas de Sri Nisargadatta Maharaj fueron grabadas por Ms. M. Vanaja, quenunca se perda una reunin. Todos nosotros le estamos agradecidos por su dedicadoservicio.

Yo estuve con Maharaj continuamente durante el tiempo en que transcrib lascharlas de las grabaciones a manuscrito, y transcriba todas estas grabaciones sobreuna base diaria. Con sus bendiciones regres a Amrica el 24 de abril de 1981, paraintentar que sus charlas se publicaran antes de su muerte. Sin embargo, no se

publicaron hasta despus de su muerte.

Puesto que Maharaj hablaba solo marathi, los traductores estaban siempre presentes. El principal de ellos era Saumitra K. Mullarpattan, que estuvo conMaharaj durante muchos aos; Ramesh S. Balsekar, que estuvo con Maharaj durantelos ltimos aos de su vida y Damayanti Doongaji, que fue discpulo durante muchotiempo. Nuestras gracias ms expresas a todos ellos.

Estoy especialmente agradecida a Marjorie Russell, por su asistencia en lapreparacin de este manuscrito para su publicacin.

Asintiendo a los deseos de mi Gur, Sri Nisargadatta Maharaj, que querapublicar sus charlas sin alteraciones, no he cambiado la manera de expresin de

cmo se tradujeron. El manuscrito ha sido editado slo en lo que concierne a lapuntuacin, no en lo que concierne al lenguaje o al estilo. Si los lectores tienenalguna dificultad en la comprensin de algunas expresiones, se ha proporcionado unglosario al final del libro.

Varias de las charlas de Maharaj son repetitivas. La explicacin es que hacia elfinal de su vida, cuando su cuerpo estaba muy dbil, Maharaj continu machacandosus enseanzas. En ninguna otra parte es ms evidente esto, que en sus palabrasfinales a nosotros enLa Consciencia y lo Absoluto.

JD

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Introduccin

Las enseanzas de Sri Nisargadatta Maharaj han sido publicadas en varios librosusando el formato original de pregunta-y-respuesta en el que se dieron. Latraduccin de las charlas de Maharaj por Maurice Frydman, I Am That y otrascolecciones que siguieron, incluyendo las mas, han servido como sealizadores a lafilosofa de Maharaj. Muchas gentes del oeste han llegado a seguir sus preceptos porla lectura de estas colecciones. Ahora, en la lnea de oro de los sealizadores, se

presenta aqu otra coleccin de charlas de Maharaj como La Consciencia y loAbsoluto.

En este libro se encontrarn las ltimas enseanzas de Sri Nisargadatta Maharaj,los dilogos finales que tuvo con las gentes que haban venido de todo el mundo aescuchar sus palabras. Estas charlas, que tuvieron lugar durante los ltimos das desu vida, fueron la culminacin de las enseanzas ms preciosas que tena que darnos;fueron la cima de las alturas de su sabidura.

La escena de estas charlas era la pequea habitacin escaleras arriba que Maharajhaba construido unos cincuenta aos antes, para su propia meditacin. Cuntos

buscadores haban venido a l en busca de gua espiritual en un periodo de cuarentaaos! Ahora sus charlas eran breves, tersas, durante los das llenos de dolor de su

enfermedad (cncer). Era abundantemente claro que aunque el cuerpo tena unterrible sufrimiento, l saba que no era el cuerpo. Nosotros sabamos que su cuerpoestaba sufriendo porque l nos lo deca; sin embargo nosotros nunca escuchamos unlamento ni un gemido de sus labios. Infunda reverencia simplemente verle.

Maurice Frydman describi a este gran maestro como de corazn clido, tierno,de un humor sagaz, absolutamente intrpido y verdadero; un inspirador, gua ysoporte de todos los que venan a l. Otros le han descrito como un tigre. l eratodo lo que nosotros necesitbamos: bueno, amable, paciente, abrupto, abrasivo,impaciente. Los estados de humor pasaban por l como la brisa de verano, sin apenas

tocarle.La fuerza de su mensaje resuena con la sencillez del propsito: Abandone todolo que usted ha ledo y escuchado y SEA. Usted, en tanto que lo Absoluto, no es estayo soidad, pero en el momento presente usted tiene que morar en la yo soidad.Maharaj lo dice una y otra vez. Pero la repeticin misma de sus enseanzas esadrede, debido a que nosotros hemos construido un duro caparazn alrededor de este

pseudo-ego para protegerle; por consiguiente, el constante martilleo es necesario

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para romper esta concha. El estilo repetitivo de su enseanza es parte de su sabidura

y de la tcnica de su enseanza.Maharaj nos enseaba a encontrarnos a nosotros mismos, a meditar sus palabras,

y a preguntarnos, puede esto ser verdadero?. Le deca a uno que debe descubrirlo que el cuerpo es, de dnde vino, estudiarlo con desapego, observarlo sin juzgarlo.Uno ve pronto que el cuerpo es slo como un robot que ha sido programado porotros. Nosotros debemos volvernos hacia dentro a eso que nos permite saber quenosotros somos, para devenir uno con eso.

Morando en la yo soidad (o la consciencia, que es amor puro), esa conscienciamisma nos dar todas las respuestas. En el instante presente, la consciencia es lo que

nosotros somos, no una consciencia personal, sino la consciencia universal eimpersonal. En el curso del tiempo, la consciencia nos mostrar que nosotros nosomos ni siquiera esto, sino que somos ese Absoluto Eterno, innacido e inmortal.

Todos los matices de su sabidura singular se reflejaron durante estas punzantesconversaciones ltimas con aquellos que tuvieron el privilegio de estar en su

presencia.Cuando lea sus palabras, usted puede encontrar en ellas sus bendiciones.

JEAN DUNN

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1 de mayo de 1980

Interlocutor: Cmo ve un jani el mundo?

Maharaj: Un jani es presenciador del origen y del valor de la consciencia, de estaeseidad, que ha amanecido espontneamente en l. Esta misma conscienciarepresenta una multitud de papeles, algunos felices, otros infelices; pero cualesquieraque sean los papeles, el jani es meramente el presenciador de ellos. Los papeles notienen ningn efecto en el jani.

Todos sus problemas son los problemas del cuerpo-mente. Aunque ste es elcaso, usted se aferra a ese cuerpo. Puesto que usted se identifica con el cuerpo-mente, usted sigue ciertos modos de expresin educados cuando habla. Yo no. Yo

puedo desconcertarle a usted; usted quizs no sea capaz de comprender lo que digo.Yo no tengo ningn sentido de la propiedad.

Usted est atado por sus propios conceptos y nociones. En realidad, usted amasolo a esta sensacin de yo; usted hace todo debido a esto. Usted no esttrabajando por nadie, ni por la nacin, sino solo por esta sensacin de yo que ustedama tanto.

Int: Pero a m me gusta actuar; a m me gusta trabajar.

Mah: Todas estas actividades tienen lugar, pero son solo entretenimiento. Losestados de vigilia y de sueo profundo vienen y van espontneamente. A travs de lasensacin de yo, usted siente espontneamente que le gusta trabajar. Peroencuentre si esta sensacin de yo es real o irreal, permanente o impermanente.

El yo que aparece es irreal. Yo he comprobado cuan irreal es. En el momentoen que se comprueba que el yo es irreal, quin es el que sabe que el yo es

irreal? Este conocimiento dentro de usted que sabe que el yo es irreal, eseconocimiento que sabe que hay cambio, debe ser, l mismo, sin cambio, permanente.Usted es una ilusin, Maya, una imaginacin. Solo debido a que yo s que yo soy

irreal, yo s que usted tambin es irreal. Ello no es as: debido a que yo soy real,usted es irreal. Es as: debido a que yo soy irreal, todo es irreal.

La consciencia depende del cuerpo; el cuerpo depende de la esencia del alimento.Es la consciencia la que est hablando ahora. Si la esencia del alimento no est

presente, el cuerpo no puede existir. Sin el cuerpo, sera yo capaz de hablar?

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Puede usted hacer algo para retener esta sensacin de yo? De la misma

manera que ha venido espontneamente, as se ir. Esta sensacin de yo no leprevendr a usted anuncindole, yo voy a irme maana.

Una duda ha surgido y usted est tratando de encontrar la solucin, pero quines el que tiene esta duda? Encuntrese a usted mismo.

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10 de mayo de 1980

Maharaj: Cmo acced a la verdad de que yo prevalezco sempiternamente?Meditando en el meditador, sumergiendo la yo soidad en la yo soidad. Sloentonces comprend lo que mi verdadera naturaleza es. Los grandes sabios meditaronde la misma manera. Nadie me haba dicho cmo hacerlo. Yo no busqu esteconocimiento externamente. Brot dentro de m.

Yo meditaba como los sabios y vi una visin. Inicialmente, haba espacio, y en elespacio vi dos principios incorporados. En realidad, ellos no tienen cuerpos, pero en

mi visin tenan cuerpos. Yo los llam Prakriti y Purusha, los aspectos macho yhembra de la consciencia csmica.

Hasta la unin de Prakriti y Purusha, la consciencia omnipenetrante, dinmica,estaba en un estado de dormicin. En la unin de los aspectos macho y hembra, se

plantaron emisiones de estas figuras en la hembra. Cuando estas emisiones sefundieron en la matriz, comenzaron a tomar forma. Despus de nueve meses degestacin, un nio fue parido.

Esa consciencia que fue plantada en la matriz era el cuerpo causal, ellingadeha. En ese lingadeha, el conocimiento yo soy estaba en una condicin

durmiente. Esto es lo que vi en meditacin.

Interlocutor: Cmo perdimos nosotros este estado de pura consciencia?

Mah: Todo ser experimenta el estado Ishwara, ya sea directamente o ya sea potencialmente, pero est tan envuelto en este mundo objetivo que pierde suidentidad. Usted debe saber lo que es este principio yo soy. l apareceespontneamente, y con su aparicin, comienza el enigma de la vida conceptual.

Int: Cmo comienzo yo esta bsqueda de m mismo?

Mah: Comience desde el comienzo mismo. En este mundo grosero, yo comenc conmis padres, debido a que supe bien que mi principio ya estaba morando en elconjunto de sus elementos corporales, de los cuales eman. Pero llegu a laconclusin de que yo no poda ser ese principio que sali del cuerpo de la madre.

No hay nadie aqu que tenga cien aos de edad. Significa eso que hace cien aosusted no exista?

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Int: Yo no s.

Mah: El que ha dicho yo no s, debe haber estado all; brevemente, usted no eracomo este usted, pero usted debe haber sido algo. Usted debe comprender estocorrectamente. Hace cien aos yo no era como este yo; as pues, el que sabe estodebe haber estado all. Usted exista, existe, y existe hasta la eternidad.

Lo que estoy exponiendo no se relaciona con el conocimiento del mundo. Ustedno quiere abandonar ni su conocimiento mundanal ni su supuesto conocimientoespiritual, y sin embargo, con todos estos conceptos mundanales, usted quiere

comprender el enigma de su existencia, y es precisamente por eso por lo que ustedno es capaz de comprender.

En verdad, el suyo es un estado de felicidad Absoluta, no es este estadofenomnico. En ese estado no fenomnico, usted es, lleno de felicidad, pero no hayninguna experiencia de su presencia. En ese estado no hay ningn rastro de miseria ode infelicidad, solo una felicidad absoluta. Sobre qu estoy hablando?

Int:Ananda (felicidad).

Mah: Debido a que usted quiere alguna satisfaccin segn sus propios conceptos,usted trata de calificar a la felicidad absoluta. El trmino ananda slo tienesignificacin cuando significa que la eseidad corporal est disponible paraexperimentarla. Cuando usted est en sueo profundo y comienza a ver formas, ustedest soando. No estn viniendo esas formas de sueo de su propia eseidad? Todolo que usted ve, incluso en el estado de vigilia, no viene de su propia eseidad quemora dentro del cuerpo?

En el sueo profundo, la consciencia estaba en una condicin durmiente; nohaba ningn cuerpo, ningn concepto, ninguna carga. A la llegada de este estadoaparentemente despierto, con la llegada del concepto yo soy, despert el amor deyo soy. Eso mismo es Maya, ilusin.

Int: Maharaj quiere decir que el experimentador de los tres estados es el S mismo?

Mah: Eso es el estado Saguna Brahman; debido a su eseidad, los otros estados son.El mundo de sueo es antiqusimo, no es nuevo. Usted ve monumentos antiguos ensus sueos. Su eseidad es muy poderosa.

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La emergencia de esta eseidad misma constituye el tiempo. Todo es eseidad, pero

yo, lo Absoluto, no soy eso. En la meditacin, haba espacio, cuando, de repente,aparecieron dos formas de la no forma, Prakriti y Purusha, y la quintaesencia deestas formas era el conocimiento yo soy. No haba ninguna forma, y entonces, derepente, aparecieron formas, de la misma manera que en el mundo de sueo.

Cuando suea, usted est durmiendo en la cama, pero en su mundo de sueousted ve un cuerpo y piensa que es usted, y usted est haciendo todo a travs de esecuerpo de sueo. Los cuerpos se crean de la misma manera en el supuesto estado devigilia.

El estado Prakriti y Purusha no tiene ninguna forma y es eterno, no tiene ni

comienzo ni fin. Pero de l vienen los cinco elementos, y con ellos,simultneamente, se forma el cuerpo en el momento en que se experimenta el tiempo

por primera vez. Este proceso prosigue siempre, con la forma corporal como meroindicativo de la oportunidad de experimentar el tiempo. Esta explicacin no llegar atodos.

En el momento de la supuesta muerte, con cul identidad querra usted partir?

Int: ComoParabrahman.

Mah: Lo Absoluto, a lo cual llamo Parabrahman, cmo es? Lo que usted esthaciendo es multiplicar las palabras con ms palabras, los conceptos con msconceptos.

Int: Maharaj debe sacarme de esto.

Mah: Puede definir lo que usted es?

Int: Yo debo tener su bendicin para comprender lo que yo soy.

Mah: Usted es muy aficionado a los juegos de palabras. Mientras yo estoy hablandosobre el conocimiento que es ms all de este mundo fenomnico, usted est tratandode comprender por medio de conceptos y de palabras mundanos. Abandone todosestos conceptos e indague dentro de la naturaleza de su eseidad. Cmo acontecique usted es? Medtelo! La bendicin real del Gur viene cuando su conocimientomismo brota dentro de usted.

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14 de mayo de 1980

Mah: Los mdicos han diagnosticado que este cuerpo tiene cncer. Estara algnotro tan dichoso como yo lo estoy, con un diagnstico tan grave? El mundo es suexperiencia directa, su propia observacin. Todo lo que est aconteciendo estaconteciendo en este nivel, pero yo no estoy en este nivel. Yo me he disociado delSattva Guna, de la eseidad.

El Estado ltimo en la espiritualidad es ese estado donde no se siente necesidaden ningn tiempo, donde nada es til para nada. A ese estado se le llama Nirvana,

Nirguna, eso que es la Verdad Eterna y ltima. La esencia y la suma total de todaesta charla se llama Sat-guru-Parabrahman , ese estado en el que no hayrequerimientos.

Despus de la disolucin del universo, cuando ya no era visible ningn rastro dela creacin, lo que qued es mi estado perfecto. A travs de toda la creacin ydisolucin del universo, yo permanezco siempre intocado. Yo no he expuesto esta

parte: mi estado nunca sinti la creacin y disolucin del universo. Yo soy elprincipio que sobrevive a todas las creaciones, a todas las disoluciones. ste es miestado, y el de usted tambin, pero usted no se da cuenta debido a que est abrazando

a su eseidad. Darse cuenta de ello solo es posible cuando uno tiene el apoyo de la feinvencible, de ese eterno Sat-guru-Parabrahman . Este estado, este principioParabrahman, es eterno y es tambin el Sat-guru. Es la propiedad eterna decualquier devoto de un Gur.

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29 de julio de 1980

Interlocutor: Por qu surgi esta consciencia?

Maharaj: Usted es a la vez la pregunta y la respuesta. Todas sus preguntas vienen desu identificacin con el cuerpo. Cmo pueden responderse las preguntas relativas aeso que es antes del cuerpo y de la consciencia? Hay yoguis que se han sentado enmeditacin durante muchos, muchos aos buscando respuesta a esta pregunta, perono la han comprendido. Y sin embargo, usted se est quejando.

Int: Es un gran misterio.

Mah: Es un misterio solo para el ignorante. Para el que no est identificado con elcuerpo, ya no es un misterio.

Int: Maharaj no puede transmitrnoslo?

Mah: Yo estoy dicindoselo, pero usted no escucha.

Int: Nos ve Maharaj como individuos?

Mah: No hay individuos; hay solo cuerpos de alimento con el conocimiento yosoy. No hay ninguna diferencia entre una hormiga, un ser humano, e Ishwara; ellosson de la misma cualidad. El cuerpo de una hormiga es pequeo, el de un elefante esgrande. La envergadura es diferente, debido al tamao, pero la fuerza vital es lamisma. Para el conocimiento, el cuerpo es necesario.

Int: Cmo recibi Maharaj el nombre de Nisargadatta?

Mah: En una poca, yo compona poemas. Los poemas solan afluir de m, y en esteflujo, agregu Nisargadatta. Yo me regocijaba mucho componiendo poemas hastaque mi Gur me amonest, Ests gozando demasiado componiendo estos poemas;abandnalos!.

Adnde quera llevarme? Su objetivo para m, era sumergirme en el estadoAbsoluto en lugar de que yo me regocijara en mi eseidad.

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sta fue la manera en que realice el conocimiento, no a travs de la manipulacin

mental. Mi gur dijo, Esto es as, y para m, se acab! Si usted contina en elreino del intelecto, se enredar y se perder cada vez en ms conceptos.

La consciencia es tiempo que corre continuamente. Pero yo, lo Absoluto, notendr su compaa eternamente, debido a que la consciencia est sujeta al tiempo.Cuando esta eseidad se vaya, lo Absoluto no sabr yo soy. La aparicin y ladesaparicin, el nacimiento y la muerte, stas son las cualidades de la eseidad; ellasno son las cualidades de usted. Usted ha orinado y el olor viene de eso es ustedese olor?

Int: No, yo no lo soy.

Mah: Esta eseidad es como esa orina. Puede usted ser esa eseidad?

Int: Absolutamente no!

Mah: Usted no requiere mssadhana. Para usted, las palabras del Gur son finales.

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5 de octubre de 1980

Maharaj: Yo no tengo ninguna individualidad. Yo no he asumido ninguna posecomo una persona. Todo lo que acontece en la consciencia manifiesta, acontece.

Las gentes me identifican con sus conceptos y hacen lo que sus conceptos lesdicen. Es la consciencia lo que es manifiesto, nada ms. Quin est hablando, quinest caminando, quin est sentado? Todos stos son las expresiones de esa qumicayo soy. Es usted esa qumica? Usted habla sobre el cielo y el infierno, sobre esteMahatma o ese Mahatma, pero que hay sobre usted? Quin es usted?

En la meditacin, uno ve un montn de visiones. Ellas estn en la qumica, en elreino de su consciencia, no es as? Todas estas cosas se relacionan solo con esaqumica del nacimiento. Usted no es esta qumica yo soy!

El conocimiento espiritual no debe estudiarse; es conocimiento que se deriva dela escucha. Cuando el escuchador lo escucha, y lo acepta, algo resuena en l.

Esta yo soidad es otreidad; es una expresin de dualidad.

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8 de noviembre de 1980

Interlocutor: Por qu nosotros parecemos pensar naturalmente en nosotros mismoscomo individuos separados?

Maharaj: Sus pensamientos sobre la individualidad no son realmente suspensamientos propios; son todos pensamientos colectivos. Usted piensa que usted esel que tiene los pensamientos; de hecho, los pensamientos surgen en la consciencia.

A medida que crece nuestro conocimiento espiritual, disminuye nuestra

identificacin con un cuerpo-mente individual, y nuestra consciencia se expande enconsciencia universal. La fuerza vital continua actuando, pero sus pensamientos yacciones ya no estn limitados a un individuo. Devienen la manifestacin total. Escomo la accin del viento el viento no sopla para un individuo particular, sino

para la manifestacin total.

Int: Podemos volver a la fuente como un individuo?

Mah: No como un individuo; el conocimiento yo soy debe volver a su propia

fuente.Ahora, la consciencia se ha identificado con una forma. Ms tarde, comprendeque ella no es esa forma y sigue adelante. En unos pocos casos puede alcanzar elespacio, y muy a menudo, se detiene ah. En poqusimos casos, alcanza su fuentereal, ms all de todo condicionamiento.

Es difcil abandonar esa inclinacin a identificar el cuerpo como el S mismo. Yono estoy hablando a un individuo, yo estoy hablando a la consciencia. Es laconsciencia la que debe buscar su fuente.

De ese estado no ser viene la eseidad. Viene tan mansamente como el crepsculo,con una sensacin de yo soy y entonces, de repente, el espacio est aqu. En elespacio, el movimiento comienza con el aire, el fuego, el agua, y la tierra. Todosestos cinco elementos son slo usted. Todo esto ha acontecido de su consciencia. Nohay ningn individuo. Hay solo usted, el funcionamiento total es usted, laconsciencia es usted.

Usted es la consciencia, todos los ttulos de los Dioses son sus nombres, pero, alaferrarse al cuerpo, usted mismo se lleva al tiempo y a la muerte usted mismo selo impone.

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Yo soy el universo total. Cuando soy el universo total, no estoy en necesidad de

nada, debido a que yo soy todo. Pero me aferr a una cosa pequea, a un cuerpo;hice de m mismo un fragmento y devine necesitado. Como un cuerpo, yo necesitomuchas cosas.

En la ausencia de un cuerpo, existe o exista usted? Es y era usted, o no?Alcance ese estado que es y que era antes del cuerpo. Su verdadera naturaleza esabierta y libre, pero usted la encubre, y le da diversos modelos.

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Interlocutor: Debe ensearse a los nios el tipo de desapasionamiento que Maharajnos ensea?

Maharaj: No. Si se hace eso, ellos no tendrn ninguna ambicin de crecer ms; ellosdeben tener ciertas ambiciones, ciertos deseos, para su propio crecimiento.

El que se ha investigado plenamente a s mismo, el que ha llegado a comprender,no tratar de interferir nunca en el juego de la consciencia. No hay ningn creador

con un vasto intelecto como tal; todo este juego tiene lugar espontneamente. No hayningn intelecto detrs de l, de manera que no trate de imponer el suyo para

provocar algn cambio; djelo en paz. Su intelecto es un producto subsecuente deeste proceso, de manera que, cmo puede su intelecto hacerse cargo o evaluar todala creacin? Investigue su s mismo; ste es el propsito de su ser.

La espiritualidad no es nada ms que comprender este juego de la consciencia trate de descubrir lo que es este fraude buscando su fuente.

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Maharaj: La yo soidad, el Brahman manifiesto, e Ishwara son todos slo uno;medite sobre esto y realcelo. sta es una oportunidad rara, una oportunidad dondetodo se ha explicado con gran detalle; as pues, aprovchese bien de ella.

Usted es el Brahman manifiesto. Yo le he dicho muchas veces lo que suverdadero estado es, pero, por la fuerza del hbito, usted desciende nuevamente a laidentificacin con el cuerpo. Ahora ha llegado una etapa en la que debe abandonaresta identificacin corporal. Las actividades corporales continuarn hasta que el

cuerpo muera, pero usted no debe identificarse con ellas.

Interlocutor: Cmo hemos de hacer esto?

Mah: Usted puede observar el cuerpo, de manera que usted no es el cuerpo. Ustedpuede observar el soplo, de manera que usted no es el soplo vital. De la mismamanera, usted no es la consciencia; pero usted tiene que devenir uno con laconsciencia. Cuando usted se estabiliza en la consciencia, el desapasionamiento porel cuerpo y por las expresiones que ocurren a travs del cuerpo tiene lugar

espontneamente. Es una renunciacin natural, no es deliberada. Ello no significaque usted deba descuidar sus deberes mundanos; llvelos a cabo con plenadedicacin.

Int: No debemos redescubrir la libertad del nio con respecto al cuerpo?

Mah: Comprenda la fuente del nio. El nio es un producto del esperma del padre ydel vulo de la madre. La consciencia est en el nio como est en los padres; essiempre la misma consciencia, ya sea en el nio o en el adulto. Slo hay unaconsciencia. Usted debe devenir uno con esa consciencia y estabilizarse en esaconsciencia, entonces usted la trasciende. Esa consciencia es su nico capital.Comprndala.

Hasta qu punto se conoce usted a usted mismo?

Int: Yo me he aferrado a los pies del Sat-guru; ms all de eso, yo no s nada.

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Mah: Usted debe hacer eso, pero debe comprender el significado de los pies del

Sat-guru. Comprenda que, lo mismo que el movimiento comienza con los pies, asel movimiento comienza desde la no cognitividad a la cognitividad. Cuando lacognitividad aparece, eso es el movimiento Sat-guru. Para ese movimiento, vaya a lafuente donde comienza la yo soidad. El esfuerzo del que ha detenido esemovimiento, no ser en vano. Aferrarse a los pies del Sat-guru, es la frontera entre lacognitividad y la no cognitividad.

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Interlocutor: No tenemos que desechar todo conocimiento?

Maharaj: Usted debe tener un conocimiento completo de esta consciencia, y,habiendo conocido todo sobre la consciencia, usted llega a la conclusin de que todoes irreal, y entonces ello debe desaparecer. Habiendo escuchado estas charlas,sintese y medite, eso que he escuchado, es verdadero o no?. Entonces ustedcomprender que esto tambin ha de desecharse.

El principio que puede juzgar sobre si el mundo es o no es, ese principio antecedeal mundo. Eso por lo que todo es conocido, si ello es o no es quin conoce esto?

Cuando yo digo Parabrahman, entonces usted dice que usted comprende. Losnombres son meramente un instrumento para comunicarse. Comprende usted lo quequiero decir?

Int: El jani sabe que todo esto es una ilusin, que no hay ninguna va; pero s,desde dentro de la ilusin, uno est convencido de que hay una va, y de que hayadonde ir, tiene sentido usar tcnicas para alcanzar esa ilusin?

Mah: Ilusin es una palabra o no?

Int: Es una palabra que se relaciona con un concepto.

Mah: Eso es tambin slo un nombre, no es as?

Int: S.

Mah: As pues, qu palabra ilusoria quiere usted que le satisfaga?

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Maharaj: Mi visin presente es sin limitacin, liberacin total.Finalmente, uno debe ir ms all del conocimiento; pero el conocimiento debe

venir, y el conocimiento slo puede venir con la meditacin constante. Con lameditacin, el conocimiento yo soy se fija y se sumerge en el conocimientouniversal, y con ello deviene totalmente libre, como el cielo, o el espacio.

Aquellos que vienen aqu con la idea de recibir conocimiento, aunque seaconocimiento espiritual, vienen aqu como individuos que aspiran a recibir algo; esa

es la dificultad real. El buscador debe desaparecer.Cuando usted conoce su naturaleza real, el conocimiento yo soy permanece,

pero ese conocimiento es ilimitado. No es posible que usted adquiera conocimiento,usted es conocimiento. Usted es lo que usted est buscando.

Su verdadero ser existe antes del surgimiento de cualquier concepto. Puedeusted, como un objeto, comprender algo que exista antes del surgimiento de unconcepto? En la ausencia de la consciencia, hay alguna prueba de la existencia dealgo? La consciencia misma es la mente, es el pensamiento, es todos los fenmenos,toda la manifestacin. Darse cuenta de esto es estar muerto a yo soy el cuerpo

mientras se vive. Este tipo de conocimiento viene slo en un caso raro, y es un tipode conocimiento muy elusivo donde no es necesario ningn esfuerzo; de hecho, elesfuerzo mismo es un obstculo. Es comprensin intuitiva.

Interlocutor: Entonces deben abandonarse todas las disciplinas espirituales?

Mah: En el nivel ms alto esto es as; en los niveles ms bajos usted tiene que hacersus deberes.

Aquellos que son capaces de comprender esto intuitivamente, pierden su intersen los asuntos del mundo. Habindolo perdido, qu recibirn? Todo lo que han

perdido, lo han perdido como una persona ordinaria, pero lo que reciben a cambioser propio de un Rey. Aquellos que han comprendido y que han alcanzado unacierta etapa no pedirn nada, pero todo vendr a ellos espontneamente. No habrningn deseo de ello; sin embargo, ello estar ah. Esto no le acontece a un individuo

acontece a la manifestacin universal, o al que ha devenido uno con su verdaderanaturaleza. Para el jani, slo la presenciacin est teniendo lugar.

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Maharaj: El principio que puede conocerse a s mismo est en el organismo. En ungusano que se arrastra, el principio tambin est, porque el gusano se conoce a smismo instintivamente.

Al escuchar mis charlas usted ser devuelto a su estado original, antes de sunacimiento. Justamente ahora, a pesar de su vida presente, ello acontecer. Mi charlaes completamente diferente ahora, de un nivel ms alto; por consiguiente, yo noinvito a nadie a escuchar mis charlas actuales. Yo recomiendo que no venga nadie y

escuche, debido a que ello desarrollar un desapasionamiento por su familia o suvida cotidiana.

La energa del lenguaje y la energa del soplo vital deben fundirse y estabilizarse.De otro modo, si usted les permite salir fuera, se disiparn.

Si usted quiere paz, estabilcese en ese punto donde usted comenz a ser,permanezca ah. Om es el sonido impvido, la palabra no pronunciada.

Usted no responde a mis charlas, usted no ha sido capaz de percibir la naturalezade su consciencia. La consciencia es algo como un drama representado, una obra deescenario. Usted es insoportado, usted no tiene ningn soporte en absoluto. El

nacimiento, los padres, todo esto es una ilusin. Tomar el cuerpo como uno mismoes el accidente. Si usted no se aferra al cuerpo como su identidad, todo est bien.Cuando la eseidad se olvida de s misma, ese estado es Parabrahman. Esta

cognitividad no es su verdadero estado, es el resultado del cuerpo de esencia delalimento, y usted, lo Absoluto, no es eso.

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Maharaj: Todo lo que yo haba pensado antao ha cambiado ahora. Lo que estaconteciendo ahora, es que incluso el toque de individualidad ms ligero hadesaparecido completamente, y es esta consciencia como tal la que estexperimentando espontneamente. El resultado es liberacin total. Todo el tiempohaba una conviccin completa de que era la consciencia la que estabaexperimentando; pero ese yo que la consciencia estaba experimentando estabaaqu. Ahora ha desaparecido totalmente; por consiguiente, por todo lo que acontece

en el campo de la consciencia, yo, que estoy aqu antes de la consciencia, no soyafectado de ninguna manera. La experiencia es slo de la conscienciaexperimentndose a s misma.

Sin embargo, comprenda lo que la consciencia es, incluso si la consciencia no esun individuo. La base y la fuente de la consciencia est en lo material. Lo que digoest todava en el mundo conceptual, y usted no necesita aceptarlo como verdad.

Nada en el mundo conceptual es verdadero.Una vez que la enfermedad fue diagnosticada, el nombre mismo de la

enfermedad dio comienzo a distintos pensamientos y conceptos. Observando esos

pensamientos y conceptos, llegu a la conclusin de que todo lo que estabaaconteciendo est en la consciencia. Yo le dije a la consciencia, Eres t quien estsufriendo, no yo. Si la consciencia quiere continuar sufriendo, que siga en elcuerpo. Si quiere dejar el cuerpo, que lo deje. En cualquier caso, yo no soy afectado.

Todo tipo de cosas estuvieron aconteciendo, pensamientos y experiencias, ytodos se acreditaban a mi cuenta, pero una vez que he visto lo que ello es, todos esoslibros de cuentas han sido quemados y yo ya no tengo ninguna cuenta.

Cuan irrisorio es ver a alguien que se piensa como un individuo, que se piensacomo un hacedor o como un triunfador. Todo lo que est aconteciendo, y laexperiencia del acontecimiento, tiene lugar en esta consciencia cuando surge el yosoy.

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Mah: Depende de usted. Si usted mora en la consciencia todo acontecer

espontneamente. Si usted est todava en el nivel cuerpo-mente, usted pensar queest haciendo algo. Si usted mora realmente en lo que digo, usted deviene uno con suS mismo. Entonces las gentes le servirn, caern a sus pies. Todo lo que seanecesario para usted, acontecer. Las actividades no pueden no acontecer. Laconsciencia nunca puede permanecer inactiva, siempre quiere estar ocupada esa essu naturaleza. Cuando usted viene aqu, usted tiene ciertas expectativas, ciertasaspiraciones, pero despus de escuchar mis charlas usted pierde todo eso.

Int: Aunque tengo una comprensin intuitiva de esto, qu es esta reluctancia a

abandonar todo lo que yo no soy?

Mah: Usted no est firmemente estabilizado en esa comprensin. Su conviccindebe ser tal que, en el futuro, ya no surja sobre eso ninguna cuestin en absoluto. Porejemplo, una persona ha muerto y ha sido quemada, todo ha terminado, hay algunaduda al respecto? De la misma manera, todo eso acabar.

Int: Qu esfuerzo necesito hacer hacia eso?

Mah: Slo sea, sin esfuerzo.Cuando la consciencia comprenda plenamente a la consciencia, abrazar alcuerpo como a s misma? Ella es la totalidad; no va a picar un fragmento de lamanifestacin y a decir, yo soy esto.

La consciencia se expresa a s misma como lo hace una luz. Este juego de loscinco elementos es slo la manifestacin de la consciencia, la efulgencia de laconsciencia. El juego de los cinco elementos se sumergir finalmente en laconsciencia, debido a que es un producto de la consciencia.

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Maharaj: Las gentes vienen aqu y se quedan durante unos das, semanas, inclusomeses. Lo que han escuchado los primeros das echa raz, y entonces es cuandodeben irse, de manera que lo que ha echado raz tenga tiempo de crecer y florecer.Tan pronto como la semilla echa raz, deben irse. Lo que ha echado raz debeflorecer, debe expresarse dentro de cada corazn.

Interlocutor: Maharaj ha dicho, a este respecto, que las enseanzas fueron de sus

Gurs, pero que la comprensin fue suya.

Mah: Mi Gur me dijo que slo la consciencia es el Gur, todos los demsdesarrollos brotaron dentro de m. El fruto debe crecer en su propia planta. Yo nosiembro mis comprensiones en usted.

Yo no tengo ninguna aplicacin para las tradiciones ni para el conocimientotradicional. Si usted hace la ms pequea investigacin en la tradicin, ver que todoes un concepto. Yo slo estoy interesado en un hecho. Yo era en mi completud, nisiquiera era presenciador de mi presenciacin; entonces, de repente, esta consciencia

brot. Cmo aconteci? sa es la cuestin que necesita investigacin.Uno debe comprender cuan artero es este fraude de Maya; primero nos muestranuestro cuerpo y nos hace creer que nosotros somos este cuerpo; pero el cuerpo no esnada sino una mota de esperma fertilizado, y, en ese esperma, la consciencia estlatente. Ve usted que fraude es ste?

La esencia del cuerpo es la esencia del alimento, y esta consciencia yace en l enuna condicin durmiente desde el comienzo mismo. En ese estado de conscienciaest el universo entero. Una vez visto esto, quienquiera que ha comprendido no

puede no estar sereno, pues sabe que esto es solo un acontecer transitorio. La enormeestructura de conceptos que se nos ensea como conocimiento, se basa nicamenteen la simple aparicin de la consciencia.

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5 de diciembre de 1980

Maharaj: Esta enfermedad dio la confirmacin de que no hay ninguna personalidad,ningn individuo. Enfermedad para quin? La enfermedad es parte delfuncionamiento de lo manifiesto entero, del dinmico Chaitanya; es el juego de laconsciencia. Mi verdadero estado es antes de esta consciencia. Ese estado nodepende de la consciencia.

Hay una copla que nosotros cantamos en losBhajans, a Chakrapani. Chakrapanisignifica esa yo soidad, el principio vital, el principio manifiesto. Es como este

encendedor de cigarrillos. El gas como tal no tiene ninguna luz, pero sumanifestacin es la llama; est lleno de luz, de vida, de energa. Incluso en el tomoy el sub-tomo, esa energa est ah.

El funcionamiento de la consciencia tiene lugar espontneamente, y uno no sabelo que acontecer. Por ejemplo, yo digo algo y M. lo traducir de una manera, y B.lo traducir de otra, segn la manera en que lo hayan comprendido. sta es lamanera en que continuar todo el proceso. Este Chakrapani es como un remolino;el Seor Krishna dijo, hace rotar a todos los seres. Esa energa que mueve a todaslas cosas en el estado de vigilia est latente en el sueo profundo. Durante cunto

tiempo es uno inconsciente de la consciencia? Uno no lo sabe, pero, de repente, laconsciencia surge. Piensa alguien siguiendo estas lneas? No es sorprendente quela consciencia, que pudo permanecer latente durante mucho tiempo, surja de repenteespontneamente?

Int: Es la consciencia universal consciente siempre de s misma como conscienciauniversal, o deviene consciente solo cuando hay una forma?

Mah: La consciencia no es consciente de su consciencia. Si usted se interesademasiado en lo que estoy diciendo, arrojar los libros que est escribiendo, arrojartodo.

Int: Yo acabar los libros, entonces yo estoy acabado.

Mah: [a Jean Dunn] Usted me ha prometido que completar los libros. Laconsciencia universal no escribir los libros. Cmo escribir usted los libros?

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Int: Ello acontecer espontneamente.

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Maharaj: Estoy hablando sobre la consciencia que opera a travs de este cuerpo eneste instante, pero que no es visible. Esta consciencia no se limita al cuerpo sino quees consciencia universal; no puedo hablar de nada ms ahora. Una persona que yaest muerta, no se preocupa de nada. No importa si a las gentes les agrada o no.Quizs usted pueda recibir algunas bendiciones, algunos beneficios, de escuchar mischarlas, yo no s.

Todas mis acciones son las acciones de la consciencia universal, que aparece para

operar a travs de este cuerpo. Yo no recuerdo algo del pasado y entonces acto;todo es accin en el ahora.

Interlocutor: De dnde viene la consciencia?

Mah: La consciencia nunca viene ni se va, slo parece haber venido.

Int: Por qu Maharaj sabe esto y nosotros no?

Mah: No es difcil que usted sepa tambin, pero con qu identidad est ustedpreguntando?

Int: Es krmica, puede cambiarse el karma?

Mah: Todo es consciencia operando, no ste ni se operando; todo es consciencia.

Int: Puede Maharaj, por compasin, darme un empujn adentro de ese estado deconsciencia universal?

Mah: S, por supuesto, puedo hacer eso, pero usted debe escucharme, usted debetener una fe completa en todo lo que le digo sobre usted mismo, y debe comportarseen consecuencia.

Por naturaleza yo soy no manifiesto; sin embargo yo soy manifestado, pero yosoy realmente no manifestado. Puede usted vivir as, como lo no manifiesto?

Mientras el atributo est aqu, la cualidad del atributo, el yo soy, est aqu; porconsiguiente, yo puedo hablar de esta manera. Si desaparece, qu acontece? La

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sensacin de yo ha venido y ha partido, eso es todo, no soy yo quien va a morir. El

que ha rechazado esta identidad comprender.

Int: Maharaj dijo que l no va a morir.

Mah: Cmo puede morir el que no ha nacido?Cuando las gentes se enteraron de esta enfermedad, aquellos que tienen afecto

por m vinieron a hablarme, o me escribieron, dndome consejo y medicina. Todo loque tiene que acontecer, acontecer, yo no tengo ningn inters. Yo no tengo miedo,de manera que no tengo que hacer nada. Est completamente en orden que aquellos

que tienen afecto por m me escriban y vengan a discutir cosas conmigo; yo no lesescucho, y eso est tambin completamente en orden, debido a que yo no tengomiedo de nada.

Usted est preguntando, quin soy yo? y usted no va a recibir una respuesta,debido a que el que recibe la respuesta es falso. Usted puede tener una idea, unconcepto, y pensar que se ha encontrado a usted mismo, pero es solo un concepto;usted no puede ver nunca a su S mismo.

Int: Qu essat-chit-ananda?

Mah: Es palabras. Usted puede entender que sat-chit-ananda es el lmite que sumente puede describir de ese estado que no puede describirse. Su verdadero estadoes no manifiesto; la manifestacin viene y las palabras vienen. El que experimenta

sat-chit-ananda es antes de la experiencia.

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Maharaj: Considere el estatuto que ha alcanzado si usted es capaz de comprender loque digo, y si usted ha comprendido, no habr ningn estatuto en absoluto. Su mritono puede ser medido. Usted ha hecho todo su trabajo y ahora su sadhana o prcticaespiritual est dando su fruto; ahora usted est aqu. Deje que crezca en usted. Ustedno tiene que ir a nadie ms despus de dejar este lugar; esa parte del trabajo ya hasido hecha por usted. Debido a que usted merece ese estado de realizacin, usted estaqu hoy.

Conozca ese yo soy sin palabras que surge por la maana. Conocer el Smismo, morar en el conocimiento del S mismo, no es un mero conocimientointelectual. Usted debe ser eso, y usted no debe moverse de ello. Permanezca firme.

No consulte a otros sobre el consejo que le he dado. More slo en lo que le hedicho. Mate esa curiosidad de saber lo que se les ha dicho a otros; a cada buscador sele da el consejo apropiado. A no ser que more en su propia naturaleza verdadera,usted no ser capaz de medir la profundidad de la naturaleza de otro. Cuando ustedtrata de comprender a otros, la naturaleza autoefulgente del propio S mismo de unodebe abrirse completamente. Usted se conocer a usted mismo en el proceso. El

conocimiento que se expone aqu, usted no lo encontrar en ningn libro. Ahora,habindosele dado a usted tanto, usted puede verme maana o puede no verme, esono tiene ninguna importancia, pero no olvide lo que le he dicho sobre su S mismo.

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Interlocutor: Esta consciencia es como una pantalla, y yo soy la pantalla.

Maharaj: Comprenda lo que digo sin conceptos; usted est agregando nuevosconceptos. Ahora vaya a cero conceptos. Hay muchos buscadores espirituales, cuyameta es adquirir mrito suficiente para alcanzar un cierto lugar, tal como el Cielo oVaikuntha. Yo no tena ninguna meta excepto encontrar. Yo no era consciente de mi

presencia, y de repente devine consciente de que yo soy. Dnde y cmo surgi esta

consciencia en m? sa fue mi indagacin, volver a ese estado cuando la presencia delos fenmenos no estaba aqu. Es decir, el conocimiento original del S mismooriginal. As pues, volv atrs, siguiendo a este S mismo original, y llegue a unaetapa donde quise saber lo que era mi estado antes de que surgiera esta consciencia.Ese es el destino que he alcanzado. Brahman, Ishwara, Dios, todos stos sonnombres que se dan a la consciencia cuando es consciente de s misma. Si usted hacomprendido adecuadamente este conocimiento, cul ser su situacin en elmomento de lo que se llama muerte? Estar presenciando lo que est aconteciendo.Esta consciencia gradualmente pierde todo, y finalmente la consciencia ya no es

consciente de s misma. Ese estado no puede ser descrito. Se lo llamaParabrahman,lo Absoluto Supremo, pero eso es slo un nombre para los propsitos de lacomunicacin.

Esta lnea de indagacin comenz cuando observ que desde el momento en queuno se despierta hasta el momento en que se duerme, uno est muy ocupadohaciendo una cosa u otra. Qu es eso que nos empuja a hacer estas cosas? Debido aqu prosigue esto? Entonces llegu a la conclusin de que es mi eseidad, el hecho deque yo soy consciente de existir, lo que est operando durante todo el da. As fuecomo comenz mi indagacin.

En el cuerpo, el principio que mora dentro, es la consciencia. Al morar en laconsciencia, todo devino manifestacin slo. Ahora tambin ha acontecido latrascendencia de la consciencia. Con la aparicin de la consciencia, lo Absoluto sabeque ello es, yo soy. Esto es la experiencia. Hay otras experiencias ahora, en estefactor del tiempo, pero las experiencias se estn desvaneciendo gradualmente,incluyendo a esta experiencia primaria yo soy. Es slo la consciencia lo que va adesaparecer, lo Absoluto es siempre aqu.

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Qu gran cada! El estado perfecto, atrapado en estas experiencias, y tratando de

sacar ciertos beneficios de las experiencias.

Int: Es espontneo?

Mah: S. Cualesquiera que fueran las experiencias que estaban aconteciendo en estecampo de la cognitividad, el principio ltimo fue atrapado en eso. Acept algunaexperiencia como s mismo. Al aceptar las experiencias como la verdad, se enredacada vez ms.

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Maharaj: Justamente ahora estaba yaciendo en el estado de vigilia, pero sin percibirni recibir ninguna palabra, algo como un estado antes de las palabras.

Ahora los ltimos rastros de personalidad o individualidad me han dejado. Elaos pasado, yo sola hablar a la gente con un cierto afecto, pero eso ya no estdisponible ahora. Mi lugar de morada en el mundo ms grosero ha partido ahora;actualmente est en la esfera ms sutil, como en el espacio.

El efecto de estas charlas, es que usted se estabilizar en la fuente misma de

donde brotaron las palabras. Morar en la consciencia manifiesta dinmica, es moraren las palabras del Gur. El significado del mantra que le he dado, es que usted es el

principio manifiesto dinmico, no el cuerpo. Cuando usted mora en eso, usteddeviene eso.

Las gentes piensan que estn viniendo aqu por su propia voluntad, pero es laconsciencia quien les trae aqu, debido a que la consciencia quiere esteconocimiento.

Mis charlas se dirigen a la consciencia, usted se ha identificado con el cuerpo,pero usted no es el cuerpo. Es el conocimiento el que debe comprender su propia

naturaleza, y sumergirse en el conocimiento que es su fuente.Las gentes vienen aqu y piden bendiciones; no comprenden que el conocimientode que uno no es el cuerpo, sino la consciencia, es la bendicin.

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Interlocutor: Cuando estamos ocupados con nuestras tareas mundanales, qudebemos tener en la mente?

Maharaj: Debido a que el principio yo soy est aqu, todo se est moviendo. Parareconocerlo, usted se pone varios uniformes con el fin de darle una identidad, peroese principio ya est aqu, y debido a ese principio usted se ocupa en mltiplesactividades. A no ser que lleve el uniforme (el cuerpo), usted no podr desempear

ninguna actividad.Este conocimiento se dirige al principio Ishwara, que actualmente est atrapado

en la ilusin de que l es el cuerpo-mente. Usted ha aceptado la identidad deluniforme y esa identidad deviene su ego.

Ishwara es el principio manifiesto por el que todas las actividades son llevadas acabo. No tiene ninguna forma las formas se dan debido al juego de los cincoelementos. Ahora bien, ese principio se pierde completamente en el uniforme y sereconoce slo por el uniforme. Usted tiene el temor de la muerte debido a su temorde perder su identidad, el cuerpo.

Puesto que usted tiene a su disposicin el uniforme, selo, pero comprenda queusted no es el uniforme.

Int: Qu hace uno cuando el uniforme le trastorna?

Mah: Receda adentro de su propio S mismo, sea uno con su verdadero S mismo.Esta yo soidad goza de diferentes experiencias. Deviene un mendigo o un Rey.Es este cuerpo eterno? El cuerpo ha estado cambiando durante toda su vida,

qu identidad es usted?

Int: Yo me identifico con mi cuerpo, yo s eso.

Mah: Quin?

Int: Yo.

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Mah: Dme una fotografa del significado de la palabra yo. Usted no puede

hacerlo. Ese principio no tiene nombre ni forma ni figura. Mi conclusin firme esque todo lo que se hace a travs del uniforme es perecedero, que no va a permanecer.Qu uniforme tiene alguna permanencia? Una vez que usted sabe que usted no es laforma ni el nombre de ese uniforme, todo ha terminado. Suponga que usted haatesorado algunos billetes de miles de rupias y que de repente llega la orden delgobierno de que se invaliden.

Una vez que usted desecha este uniforme de yo soidad, lo que queda es elParabrahman. Eso que es eternamente vigente es elParabrahman.

Int: Me ayudar Maharaj a desechar mi uniforme?

Mah: Cul es la necesidad? No es eterno, nunca ha sido.

Int: Nosotros no hemos desechado el nuestro, ese es el problema.

Mah: Ahora, dgame, cuando la cognitividad no estaba aqu, qu experiencias tenausted? Ese pequeo toque de yo soidad y usted sinti la existencia de usted mismoy del mundo.

Int: Cmo abandonar esta cognitividad?

Mah: Dnde est la necesidad? Si usted acepta ese uniforme como usted mismo,entonces, la cuestin de abandonarla estar aqu. Abandone su identidad con elcuerpo, trate de conocerse a usted mismo. Es meramente cognitividad, usted no

puede percibir ese estado. Usted viene aqu debido a que usted es ignorante, nodebido a que usted es un sabio. Este conocimiento que doy es solo para quitar laignorancia.

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Maharaj: De qu se crea el cuerpo?

Interlocutor: Es una expresin de la consciencia.

Mah: No est compuesto este cuerpo de los cinco elementos? Usted sabe que ustedexiste; no depende este conocimiento de los cinco elementos? La consciencia no

puede conocerse sin el cuerpo. Ella depende de la forma.

Int: Entiende usted que sin el cuerpo yo no s que yo soy?

Mah: Eso es correcto. Segn su propia experiencia, no lo que usted ha odo o ledo,puede usted saber que usted existe sin el cuerpo?

Int: Yo existo sin este cuerpo.

Mah: Olvide lo que usted ha ledo. Cuando usted no tena la experiencia de este

cuerpo, tena usted la experiencia de ser?

Int: Mi ingls no es muy bueno, yo no puedo expresarlo, pero yo s yo soy.

Mah: Antes de que usted naciera, pudo usted haber sentido o sabido que ustedexiste? Un jani es libre debido a que ve que el cuerpo est hecho de los cincoelementos y que opera segn la naturaleza de estos elementos. Yo veo ese cuerpo,

pero nada de lo que hace el cuerpo me concierne. No hay nada en l con lo que yopueda identificarme. La esencia de la combinacin de los cinco elementos es la

sensacin de ser, de existir. Todo ello viene simultneamente, yo no tengo ningnpapel en ello. La presente sensacin de que yo soy depende de tener un cuerpo; yono soy ni el cuerpo ni la presencia consciente.

En este cuerpo est el principio sutil yo soy; ese principio presencia todo esto.Usted no es las palabras. Las palabras son la expresin del espacio, ellas no sonsuyas. An ms, usted no es ese yo soy.

Int: Qu soy yo entonces?

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Mah: Quin est preguntando?

Int: No hay nada aqu, ningn yo?

Mah: Quin est preguntando esto?

Int: Hay una sensacin de algo, yo no s lo que es.

Mah: Si usted siente esa sensacin de algo, puede ello ser la verdad? Cuando esta

consciencia entra en olvido, quin va a decir que ese estado es?

Int: Yo no lo s.

Mah: Debido a que su yo soidad no est aqu, usted no se conoce a usted mismo.Cuando usted comenz a saber que usted es, usted hizo un montn de desmanes,

pero cuando el yo soy no est aqu, no hay ninguna cuestin de desmanes.

Int: Est aqu el yo soy siempre, mientras mi cuerpo est aqu?

Mah: El yo soy est ausente slo en el estado de samadhi, cuando el s mismo sesumerge en el S mismo. De otro modo, estar aqu. En el estado de una personarealizada el yo soy est aqu; pero l no le da mucha importancia. Un jani no esguiado por un concepto.

Int: Maharaj, tenemos nosotros una relacin cuando pienso que debo estar aqu conusted?

Mah: El pensamiento mismo es la relacin.

Int: La intensidad de mi anhelo de estar aqu me hace pensar si Maharaj piensa ensus discpulos.

Mah: Yo pienso en ellos ms de lo que usted sabe.

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Interlocutor: Yo pienso que debe haber belleza en toda la manifestacin.

Maharaj: No se enrede usted en lo que ha aparecido. Tome un rbol la corteza,las hojas, las flores, el fruto, todo tiene una naturaleza diferente. Si se enreda en laapariencia de stos, usted perder de vista la fuente, el rbol.

Intelectualmente, usted ha comprendido, pero usted tiene que ser uno con ello,usted tiene que identificarse con lo que usted ha comprendido. Comprenda que la

semilla de este cuerpo es el esperma del padre mezclado con el vulo de la madre.Esa es la semilla para la manifestacin de los fenmenos, pero yo no soy la semilla,yo no soy los fenmenos, ni soy tampoco la consciencia que est sujeta al tiempo.

Los nombres y las formas que usted ve son slo consciencia. Su consciencia esmuy pura y por eso es por lo que usted es capaz de juzgar. El Atman es sin color,

pero es capaz de juzgar los colores, etc.Susadhana ha terminado; usted ha llegado a este lugar.Este conocimiento es para aquellos que no tienen deseos. El conocimiento del S

mismo es el conocimiento ms precioso.

A usted que busca el S mismo, yo le explicar este tipo de conocimiento. Yo leconduzco a un estado donde no hay ninguna hambre, ningn deseo; por consiguiente,no estoy inclinado a invitar a escuchar mis charlas a aquellos que estn preocupados

por sus posesiones y por sus relaciones.Cuando usted tiene conocimiento, usted ve que la consciencia yo es

omnipenetrante, mientras la consciencia est aqu; pero el presenciador de laconsciencia no tiene ningn yo soy y eso es su verdadera naturaleza, su naturalezaeterna.

Yo amo da origen a un gran gozo, y al mismo tiempo no hay nada tan

miserable como yo amo.Abandonar el cuerpo es una gran fiesta para m.Cul es el mrito de todas las actividades de los seres humanos? Todo es

entretenimiento, slo para pasar el tiempo. Usted tiene placer slo cuando se olvidade usted mismo; en el sueo profundo usted se ha olvidado de usted mismo, esomismo es gozo.

Es elAtman, no la personalidad, lo que es atrado a la espiritualidad.

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Yo no expondr conocimiento en el futuro; unas pocas palabras aqu y all ser

todo.

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3 de enero de 1981

Maharaj: La eseidad tiene la cualidad de devenir todo lo que usted piensa.Cualquier concepto con el que usted alimente a la consciencia, la consciencia le

proporcionar a usted eso. Cualquier cosa que usted persiga intensamente, usted estobligado a ser eso, esa es la cualidad de su consciencia. Usted no debe pensar nuncaque usted es el cuerpo.

La consciencia no es el cuerpo. Como resultado del cuerpo se siente la eseidad,pero la eseidad es omnipenetrante.

Solo la consciencia siente la expansin de la consciencia, pero yo, lo Absoluto,no soy eso.

Todo lo que se conoce es conocido por la consciencia, est en el campo de laconsciencia. La consciencia y el conocimiento se sumergirn cuando el cuerpomuera. Lo Absoluto permanece siempre. La semilla del conocimiento es plantada enusted por estas charlas; ahora usted tiene que seguirla. Usted debe alimentarla,rumiarla, para que crezca el rbol del conocimiento.

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4 de enero de 1981

Interlocutor: Esta maana, estaba meditando lo que Maharaj dijo sobre que toda laconsciencia es la misma, y durante unos pocos segundos fue como si todo fuera unoy yo estuviera detrs de ello. Es esto la meta?

Maharaj: Eso no es la meta, ESO ES AS. Es as, y se debe slo a la identidad conel cuerpo el que eso que es, no parezca que es.

Por favor, comprenda que solo hay una cosa que comprender, y eso es que usted

es lo sin forma, lo sin tiempo, lo no nacido. Se debe solo a su identificacin con elcuerpo, como una entidad, el que su consciencia, que es la consciencia universal,

piense que va a morir. Nadie muere, debido a que nadie nace.Los millones de formas son la manifestacin de la consciencia. Son los millones

de formas lo que se crean y se destruyen, pero la consciencia universal misma es sinnacimiento y sin muerte. Imagine que todos los millones de formas que se hancreado estuvieran todava aqu cmo podran crearse otras formas. Se debe a quela consciencia es sin nacimiento y sin muerte por lo que los millones de formas secrean y se destruyen; es un proceso continuo. Comprenda que lo que usted es, es esta

consciencia universal ilimitada. Solo eso en lo que la consciencia se manifiesta eslimitado, solo eso se crea y se destruye. La potencialidad total de la conscienciapermanece. Ella es ilimitada.

Usted est buscando conocimiento desde el punto de vista de la identificacincon el cuerpo y todo lo que puede entenderse con la mente. Cuando esta mquina delcuerpo est aqu, la tcnica de su uso est aqu, y con eso es con lo que usted se estidentificando ahora, pero ello no es su verdadera identidad. Usted no tiene ningncontrol sobre ello, ello ha aparecido y desaparecer.

Yo le hablo a usted desde la perspectiva de la consciencia universal y s que

todos los cuerpos son solo la esencia del alimento y que se desvanecern.

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7 de enero de 1981

Interlocutor: Cada vez que algo acontece ahora, en lugar de implicarme en ello,estoy viendo que todo es esa yo soidad. Estoy experimentando eso.

Maharaj: La presenciacin tiene lugar, no hay nada que tenga que hacerse. Para elque no se identifica con el cuerpo, es la liberacin total.

Int: Todo est aconteciendo por s solo y yo no tengo ningn lazo con ello.

Mah: Si es as, eso significa que usted ha comprendido todo y que ya no hayninguna necesidad de que usted se quede ms aqu.

Interlocutor [otra persona]: Para m es diferente. Yo tengo que hacer un esfuerzopara no enredarme en los pensamientos cuando medito.

Mah: La naturaleza de la fuerza vital es expresarse a travs de los pensamientos y delas palabras, de manera que ellos proseguirn. Si usted tiene que hacer un esfuerzo

en el comienzo para no enredarse, haga ese esfuerzo hasta que ello devenga sinesfuerzo.

Int: Tiene el jani tambin una mente y pensamientos?

Mah: Aunque los pensamientos vienen y van, el jani no se interesa. Lospensamientos vendrn en la consciencia; la presenciacin tambin tiene lugar en laconsciencia. Usted debe tener la conviccin de que usted es la consciencia. Enadelante, usted no tiene que hacer nada; deje que la consciencia haga lo que tiene que

hacerse. Todo lo que acontece, acontece espontneamente.

Int: Dnde est la sede de la consciencia?

Mah: En cada partcula del jugo del cuerpo. En los libros de las escriturasnormalmente se dice que hay varios chakras. Los chakras estn disponibles si ustedquiere localizarlos de esa manera, pero segn m mismo, es todo el cuerpo.

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Int: Cul es la diferencia entre el cuerpo y la consciencia?

Mah: Cul es la diferencia entre el azcar y el dulzor? El dulzor est en el jugo dela caa de azcar. En el cuerpo el dulzor es el conocimiento usted es, laconsciencia. A qu se debe esta cognitividad? Cul es el prerrequisito para laconsciencia?

Int: Es el cuerpo?

Mah: El cuerpo es necesario para sustentar a la consciencia; para que el cuerpo sea,

el alimento es necesario, no es as?

Int: S.

Mah: Si el cuerpo no permanece, la consciencia no permanecer. En la ausencia delcuerpo y la consciencia, qu es usted?

Int: Yo no s.

Mah: Usted quiere recibir algn beneficio, alguna ventaja para usted mismo. Paraquin es el beneficio?

Int: La consciencia.

Mah: Si usted no es el cuerpo o la consciencia, entonces qu es usted? Cuandousted realiza el conocimiento del S mismo, entonces el s mismo es liberado.

Int: Entonces qu?

Mah: Entonces usted sabe, definitivamente, quien es usted. Eso por lo cual ustedsabe, usted conoce eso tambin.

Int: Es eso la liberacin?

Mah: Qu significa la liberacin? Ella ya no est aqu. [Encendiendo su encendedorde cigarrillos]. Este encendedor de cigarrillos es el cuerpo; la consciencia es la llama.

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Ahora ya no est ms aqu; est liberada. En ausencia de la consciencia, dnde est

la necesidad de llamarla?

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8 de enero de 1981

Maharaj: Exteriormente usted puede imitar a un jani, pero el jani no tiene ningntemor.

Interlocutor: l es lo ltimo?

Mah: El estado ltimo es ese estado en el que hay un fin total para este cuerpo,nombre y forma. Cuando no hay ninguna forma, ni figura, ni color ni nombre,

quin hay para preguntar algo? Todo lo que acontece, usted lo acepta basado en suidentidad con el cuerpo, y el cuerpo est sujeto al tiempo.

Int: Yo he experimentado qu es no ser.

Mah: Qu entiende usted por la experiencia? Cul es la significacin de laexperiencia?

Int: No es una experiencia de alguien.

Mah: Toda experiencia ocurre donde hay un cambio. Si no hay ningn cambio, nopuede haber ninguna experiencia.

Int: No es una experiencia, es un estado de ser no ser.

Mah: Eso que usted dice que es y no es, es segn las palabras, o es unaexperiencia? Yo no jugar al escondite con las palabras. Eso que est usteddescribiendo, es una experiencia o es solo palabras?

Es probable que usted haya sido influenciado por lo que ha ledo y escuchado y,por consiguiente, lo que usted est diciendo es slo lo que ha escuchado. Es esocorrecto, o lo que usted est diciendo es una experiencia prctica que usted hatenido?

Int: Ya lo he dicho antes, no es la experiencia de alguien.

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Mah: Primero pensaba que yo era el cuerpo, despus experiment que yo no era el

cuerpo sino que era la consciencia, despus tuve la experiencia de que estaconsciencia no es realmente m mismo, y que no hay ninguna forma, ningunaindividualidad, nada. Es esa su experiencia?

Int: La experiencia es que no hay ningn cuerpo, nada, que yo soy y que yo no soy.

Mah: Qu es lo que ya no est ah?

Int: La consciencia del cuerpo. Ahora ya no hay centro, los pensamientos no vienen

del centro como un cuerpo.

Mah: Si los pensamientos no vienen de su centro como un cuerpo individual,entonces, cmo vienen los pensamientos? Se identifica usted con los pensamientosahora? Piensa usted el significado de los pensamientos y usted es uno y lo mismo?

Int: No.

Mah: Qu ha acontecido realmente? Cul es el cambio?

Int: El cambio es que el centro en la consciencia que estaba aqu ha partido, el centroyo soy ha partido.

Mah: Dgame algo sobre ese centro.

Int: Primero haba un centro de identificacin en el cuerpo y ahora yo no siento eso.Ahora no hay ninguna frontera, ahora no hay ninguna entidad particular.

Mah: Yo soy significa el conocimiento de que usted es.

Int: Ahora eso es ilimitado.

Mah: El conocimiento yo soy no tiene ninguna limitacin.

Int: Eso es cierto. Gracias. Ahora debo irme.

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Mah: Cuando l habla, al decir yo estoy haciendo esto o yo estoy haciendo eso,

lo que quiere decir es, yo soy ese conocimiento yo soy; es decir, la consciencia.Porque a no ser que la consciencia est aqu, el cuerpo no est aqu. En el sueo

profundo nosotros no somos conscientes del cuerpo, nosotros somos conscientes delcuerpo solo cuando nos despertamos y la consciencia est aqu. Por consiguiente,cuando digo esto, lo que quiero decir es que es esta consciencia lo que yo soy y no elcuerpo, que viene ms tarde.

Esta enfermedad es un aspecto de la consciencia y yo no soy la consciencia. Yono soy la yo soidad. Todo lo que la enfermedad es, est en el campo de laconsciencia. Con la ayuda de la consciencia, la enfermedad est siendo

experimentada. Cuando yo est totalmente en mi estado ltimo, cuando estaconsciencia se extinga finalmente, ESO es mi estado perfecto, total.

Cundo no tendr ninguna experiencia de esta enfermedad? Cuando el sol seponga, slo cuando esta consciencia se ponga, habr salud perfecta o ningunaexperiencia de esta enfermedad. Mientras la consciencia est aqu, la enfermedaddebe ser experimentada. Cul es mi placer o felicidad? Nada ms que esteconocimiento yo soy, esta consciencia.

Su idea del conocimiento es algo de lo que usted puede apoderarse, algo queusted puede sentir y meterlo en el bolsillo. Este conocimiento no es de ese tipo.

Cuando yo s que yo soy el conocimiento mismo, qu puedo esperar recibir?

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9 de enero de 1981

Interlocutor: Qu son los pensamientos?

Maharaj: Son el resultado del condicionamiento previo que la mente ha tenido.

Int: Son diferentes uno de otro los pensamientos del jani y del ignorante?

Mah: La diferencia es que el jani se ha divorciado del cuerpo-mente; los

pensamientos del cuerpo-mente vendrn y partirn, pero el jani no se interesa;mientras que el ignorante se enreda en esos pensamientos y se considera a s mismocomo un nombre y una forma.

Int: Debo mantener presente constantemente que yo soy slo la consciencia?

Mah: Usted es la consciencia y la consciencia es usted, y eso es todo; no esnecesario mantener siempre su atencin sobre ese hecho. Cuando usted sabe que stees su dedo, es necesario repetir constantemente que ste es su dedo? Qu es lo que

ha de hacerse?

Int: Cuando debe hacerse una accin o una eleccin, cmo debe hacer uno laeleccin?

Mah: Comprenda slo que no es su accin o su eleccin personal. No se enredecomo el hacedor.

Por qu est usted enredado en todos estos conceptos? Primero encuentre lo queusted considera que usted es. Es usted una entidad? Resuelva el problema en lugar

de enredarse en todos estos tipos de conceptos. Qu es usted? Usted no puedecomprender con su intelecto, ello est ms all del alcance del intelecto.

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11 de enero de 1981

Interlocutor: Las experiencias espirituales que tengo, son algo que no debera estaraqu? Qu es ello?

Maharaj: Todo es entretenimiento. Usted est presente aqu; no es su cuerpo elresultado del entretenimiento de alguien? As pues, mientras usted sabe que lasexperiencias son solo apariencias en la consciencia, todo est bien.

Comprender no es una cuestin de tiempo. Si usted se da cuenta realmente de la

verdad, la verdad se entiende simple y rpidamente.La presencia consciente depende del cuerpo, y el cuerpo no es nada sino el

esperma y el vulo; de manera que, dnde est usted? Este cuerpo es como uninstrumento que dice, yo soy, como un gramfono. Actualmente usted piensa queusted es el cuerpo-mente, y todos los conceptos que ha recogido estn saliendo.Cuando usted comienza la espiritualidad, usted rechaza el cuerpo-mente con yo nosoy eso. Entonces usted llega al yo soy solo, sin palabras. Entonces usted es todo,usted no est confinado al cuerpo.

Debido al instrumento del cuerpo, esa sensacin de consciencia est aqu, y yo, lo

Absoluto, no soy eso.Una vez estabilizado en la consciencia, el paso siguiente es estar en situacin deobservar la consciencia, y todo el juego que est teniendo lugar en la consciencia,slo de comprender. El apego al cuerpo y a la consciencia es muy fuerte, deshacersede l es muy difcil.

El principio nacimiento, la qumica a cuyo alrededor tiene lugar la formacin delcuerpo, no tiene ninguna forma ni modelo y en realidad no exista. Esa cosa noexistente, repentinamente, vino a la existencia. Cul es la validez de su existencia?Es solo una aparicin, no puede ser la verdad. Por eso me atrevo a hablar as. Esto es

un gran engao, un gran fraude, creado de nada. Puede usted crear algo de nada?Todo lo que he dicho se ha plantado firmemente en ese principio nacimiento deusted, usted no puede extraerlo. A su debido tiempo proliferar en conocimiento.

Yo no quiero la vida, ni siquiera por un momento, pero en esa vida momentneahay muchas vidas.

Yo no tengo miedo de la muerte. Con la muerte se acaba la imperfeccin. Laconsciencia, el estigma de la imperfeccin, se va. Lo que queda es perfeccin total.

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No hay ninguna garanta de que me encuentre usted maana, pero la realidad es

que no hay ninguna separacin en absoluto entre usted y m mismo, debido a quenosotros somos uno. No imagine ninguna separacin.

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4 de enero de 1981

Maharaj: [Refirindose a su encendedor de cigarrillos] La llama durar mientras elcombustible est aqu. Hay alguna cuestin de liberacin o de despertar para estallama? El cuerpo y la consciencia, que vienen al ser debido a los cinco elementos,puede haber alguna liberacin para ellos? El que es anterior a la aparicin de loselementos, est siempre aqu.

Lo que usted est haciendo es usar su mente e intelecto, pero lo que yo digo no sebasa en el intelecto, sino ms bien en todo lo que surge espontneamente en la

consciencia. Usted trata de fijar ese conocimiento que brota espontneamente de laconsciencia en la estructura de conceptos que usted ha construido con la mente y elintelecto. Esto nunca puede acontecer.

Interlocutor: Por qu siento tanta satisfaccin aqu en presencia de Maharaj?

Mah: Porque esa necesidad que surge en la consciencia y que le trae aqu estsatisfecha.

Algunas gentes vienen aqu por el conocimiento. Yo hablo debido a que las

palabras salen naturalmente. Detrs de mis palabras no hay ninguna intencin de queusted reciba conocimiento. Otros vienen aqu debido a que estn en dificultades. Yono hago ninguna determinacin para que esas dificultades se vayan, pero el hecho esque en muchos casos se van. Yo meramente me siento aqu, las gentes vienen y sevan, yo no estoy interesado. Vienen aqu desde largas distancias porque laconsciencia siente la necesidad de venir aqu. El individuo no viene aqu debido auna decisin intelectual de venir aqu. La consciencia le toma por la oreja y le traeaqu. Mis vecinos de al lado no vienen, pero gentes de todos los rincones del mundovienen aqu con una sensacin de urgencia. Por qu?

Int: La primera vez que vine aqu, Maharaj me dijo que mi yo soidad era unproducto del alimento, y que la consciencia del Seor Krishna era la misma que laconsciencia de un burro. Yo trate de conseguir una reserva para salir de Bombayaquel da, pero slo pude conseguir una reserva para una semana, y tuve quequedarme.

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Mah: Muchas gentes de talento y bien conocidas han venido aqu, pero vienen con

gran humildad. Hay alguno de ellos que tenga conocimiento de s mismo?

Int: Yo estoy practicando nama-japa, es eso correcto?

Mah: Recitar el nombre sagrado, eso est muy bien; pero la cosa importante, esreconocer y comprender qu es ese principio presidente por el cual usted sabe queusted es y por el cual usted percibe todo lo dems. Usted debe verse a usted mismo,conocerse a usted mismo. El enigma de la espiritualidad no puede ser resuelto por suintelecto. Como mucho, su intelecto puede proporcionarle un medio de vida.

Todo lo que usted trata de devenir, eso no es usted. Antes de que las palabrassalgan, antes de que usted diga yo soy, eso es usted. Usted debe interesarse solo enusted mismo. No se preocupe de nadie ms. Qu es usted?

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14 de enero de 1981

Maharaj: El estado ltimo es ese estado en el que no existe nada, ni yo, ni usted, nimanifestacin.

Interlocutor: Puede Maharaj describir el estado ltimo?

Mah: Puedo yo cortar mi sueo profundo y hacer un dibujo de l? Desascieseusted de su cuerpo y dgame algo sobre eso. Puede usted describirlo? Mis charlas no

se dirigen a seres humanos normales. El campo de comprensin de la persona normalno va ms all de su propio cuerpo.

El que se identifica con el cuerpo es la consciencia misma. Ella asumeerrneamente que ella es el cuerpo y se comporta como si su potencial ilimitadohubiera sido limitado por este nico fenmeno. Por consiguiente, con estaidentificacin, todo el comportamiento que la consciencia adopte estar limitado porel cuerpo.

El que comprende este significado ltimo de la vida, se desasocia del cuerpo ytiene lugar una transformacin. La consciencia es universal, universal como el da,

universal como la noche. A ese principio usted no puede darle un nombre ni unttulo. Quin es el que sabe que no haba da, ni noche, que la consciencia no estabaaqu? El da y la noche, recordar y olvidar, el estado de vigilia y el estado de sueo

profundo, son ellos una y la misma cosa o estn separados?La capacidad de la consciencia es algo pasmoso. Yo no saba que yo era, y

entonces, repentinamente, yo supe que yo soy. Esta yo soidad es el poder deMaya.

Int: Es malo el deseo de ser libre?

Mah: No hay nada que est aconteciendo nadie est prisionero. Por consiguiente,no hay ninguna cuestin de liberacin. Slo cuando uno piensa en s mismo como unindividuo, piensa en la esclavitud y la liberacin.

Todos los conceptos que usted ha acumulado en este mundo son totalmenteintiles. Comprenda que la manifestacin total es el hijo de una mujer estril; perouna vez comprendido esto, dle una plena atencin a su trabajo, y deje que ese

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trabajo se haga tan eficientemente como sea posible. Cuide de este trabajo que usted

hace en el mundo, porque el mundo es hurfano!

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17 de enero de 1981

Interlocutor: En la consciencia hay accin y tambin presenciacin?

Maharaj: Todo est en el reino de la consciencia.

Int: Todas las acciones en el mundo se estn haciendo a travs de la consciencia?El movimiento de los cinco elementos tambin?

Mah: La suma total de los cinco elementos es la consciencia.

Int: Es bello alabar a esta consciencia con la consciencia, no es as?

Mah: Oh, s. Lo que quiera que usted es, slo usted lo sabe. En el cuerpo slo est elconocimiento, ninguna persona. Para los propsitos prcticos, usted usa diferentesnombres.

Int: En el cuerpo, por qu est esta consciencia diciendo, yo, t, etc.?

Mah: La consciencia es una, pero se manifiesta en muchos; de manera que para lospropsitos prcticos usted dice yo, t, etc.

Int: Mi consciencia se debe a este cuerpo, est sostenida por este cuerpo, no porotros cuerpos.

Mah: Todos los cuerpos estn en su consciencia.

Int: Maharaj ha dicho que yo no estoy en el cuerpo, que el cuerpo est en m.

Mah: Si usted es un autor, numerosos libros estn potencialmente en su pluma.Desde cundo se dio usted cuenta de que usted es?

Int: Cuando el cuerpo y la consciencia aparecieron.

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estas dos presencias, hay una tercera presencia, yo soy. Aclarar usted ahora esos

conceptos suyos sobre los padres?

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20 de enero de 1981

Maharaj: Antes el conocimiento sola pasmarme, y yo quera invitar a la gente aescuchar las charlas, pero ahora ese tiempo ha partido. Ahora, ya no animo a lagente, ahora ya no retengo aqu a la gente durante mucho tiempo. Les doy una dosisde conocimiento y les digo que se vayan.

Es sumamente increble que, bajo el disfraz de lo que se llama el nacimiento,haya acontecido todo. No solo ha aparecido la yo soidad, sino la totalidad delmundo manifiesto. Es esto creble? En realidad yo no soy, pero siento que yo soy

debido al incidente de ese nacimiento.Cuando tenga este conocimiento, usted se dar cuenta que el conocimiento de

este mundo y la consciencia no merecen ni siquiera su esputo. Usted puedeescupirlo; no tendr ningn valor. Yo le suplico a usted con las manos juntas que noentre en esta espiritualidad. De todo el conocimiento y conceptos que usted tiene,slo ha de aplicarse esa chispa final. Usted tiene todo, el material bruto est ya conusted, el smbolo del nacimiento y la muerte ya ha sido eliminado.

El estado de cosas actual es abierto, muy claro, pero nadie quiere verlo.

Traductor: Maharaj tiene preferencia por la devocin simple a Dios. En las gentescon devocin, aunque tengan un intelecto limitado, el intelecto no causa estragos,como ocurre aqu.

Maharaj: ste es el lugar donde se aniquila al intelecto.Yo fui creado y posedo por el espritu quntuplemente elementario, pero

habindome estabilizado en el Parabrahman, yo s lo que este espritu es y que yoestoy fuera de l.

Ahora, vea de qu manera soy posedo por estas esencias elementales. Yo soy

adicto a mascar tabaco; a pesar del consejo de los mdicos de que no lo haga,contino hacindolo. Eso se debe a que estoy posedo por la esencia de estoselementos.

El espacio es indicativo del mundo; en ese espacio, el mundo es. El espacio escomo un mundo incipiente. El mundo no est ah, pero el material del mundo estah. Desde ah yo comienzo a sentir yo soy. Con el aire, el movimiento est aqu;con el fuego, el calor; con el agua, todas las semillas y todo lo dems; y a causa delagua, el sabor est aqu.

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Pero usted es desposedo de estos elementos debido al Satguru. El Satguru

(Parabrahman) es todo amor por la no cognitividad. Para usted, el hecho de suasociacin con este Satguru significa la iluminacin.

Yo no siento ningn agrado al hablar, ms bien quiero entrar en una suerte desilencio. Mis charlas actuales, si se comprenden realmente, no requieren msdisciplina osadhana. Harn blanco inmediatamente.

Interlocutor: En una cierta poca, hubo numerosos santos del orden ms alto. Aqu se debe el hecho de que, repentinamente, hubiera tantos santos en aquel periodo?

Mah: En aquella poca la devocin era tan fuerte que el objeto mismo de lameditacin tomaba una forma completa frente al meditador. Debido a ese estadodevocional, toda la atmsfera estaba imbuida de aquella devocin, ahora slo estimbuida de intelecto. Las gentes no van a aceptar nada ciegamente, debido a que suintelecto ha devenido ms sutil, semejante al espacio. Ellos pican y escogen, paraanalizarlo todo.

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24 de enero de 1981

Maharaj: Escuche lo que estoy diciendo, pero no espere beneficiarse de ningunamanera de lo que oye, porque para beneficiarse debe haber una entidad, y no hayninguna entidad.

Desde que tengo esta enfermedad ha habido un ligero cambio en la manera enque veo las cosas. Antao, yo senta que haba un ligero toque de individualidad,hasta el punto que senta que esta consciencia universal estaba actuando a travs deuna forma particular. Ahora no hay ni el ms leve toque de ninguna forma ni de

ningn funcionamiento individual. Ahora hay cognicin del funcionamiento totalcomo tal, pero incluso eso durar solo mientras dure el cuerpo. En ese cuerpo hayconsciencia, y ambos son materiales. En todo esto no se trata para nada de unaentidad que est conociendo algo como separado. En lugar de ello, hay unfuncionamiento total a travs de varios millones de formas. Yo he identificado laenfermedad con la consciencia total.

Interlocutor: Qu queda cuando la consciencia se va?

Mah: No queda nada fenomnico. Las charlas presentes son la culminacin, o laterminacin de la comprensin espiritual. Cuanto ms se observa el dolor fsico,tanto ms se comprende que todo es ilusorio.

Int: Maharaj ha alcanzado el destino, nosotros no.

Mah: Haba una casa, y en la casa haba una persona; ahora la persona se ha ido y lacasa est demolida. Tenga usted las experiencias que tenga, ya sea por un da odurante aos, la suma total es todo ilusin. Las experiencias comienzan con la

cognitividad.Cul es el hbito ms arraigado que tiene usted? Es decir yo soy. ste es elhbito raz. Las palabras y las experiencias no son dignas de usted. ste hbito deexperimentar continuar hasta que usted se d cuenta que todo este dominio de loscinco elementos, y las experiencias en los cinco elementos, son irreales. Esta yosoidad misma es irreal.

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29 de enero de 1981

Maharaj: Usted debe abandonar la identidad con el cuerpo. Morar en eseconocimiento yo soy que no se identifica con el cuerpo-mente es la luz espiritual.El amor de s mismo y yo soy sin palabras son lo mismo. La enfermedad puedevenir y partir, pero el amor de s mismo no se va

la consciencia y lo absoluto - sri nisargadatta maharaj

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