la pasión de la mente occidental. richard tarnas
DESCRIPTION
"Este libro es ante todo, un gesto de libertad creadora (...) A partir de ahí todo son hallazgos en la amena prosa de este autor que mantiene tensa, en todo momento, su exposición, empapando siempre sus páginas de informaciones nuevas". Antonio Colinas "El cultural". El Mundo.TRANSCRIPT
ATALANTA
RICHARD TARNAS
LA PASIÓN DE LA MENTE
OCCIDENTAL
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MEMOR IA MUND I
ATALANTA
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RICHARD TARNASLA PASIÓN DE LA MENTE
OCCIDENTAL
PARA UNA COMPRENSIÓN DE LAS IDEAS
QUE HAN CONFIGURADO
NUESTRA VISIÓN DEL MUNDO
ATA L A N TA2016
TRADUCCIÓN
MARCO AURELIO GALMARINI
Cuarta edición
Todos los derechos reservados.
Título original: The Passion of the Western Mind© Richard Tarnas, 1991
© De la traducción: Marco Aurelio Galmarini© EDICIONES ATALANTA, S. L.
Mas Pou. Vilaür 17483. Girona. EspañaTeléfono: 972 79 58 05 Fax: 972 79 58 34
atalantaweb.com
ISBN: 978-84-935763-1-8Depósito Legal: GI. 1724-2012
En primera de cubierta: La verdad de Francesco Furini.
Dirección y diseño: Jacobo Siruela.
«Esta obra ha sido publicada con una subvención de la Dirección Generaldel Libro, Archivos y Bibliotecas del Ministerio de Cultura para su
préstamo público en Bibliotecas Públicas, de acuerdo con lo previsto en el artículo 37.2 de la Ley de Propiedad Intelectual.»
Í N D I C E
PREFACIO
17
INTRODUCCIÓN
21
LA VISIÓN GRIEGA DEL MUNDO
25
Las formas arquetípicas 27
Ideas y dioses35
La evolución del pensamiento griego de Homero a Platón
39
La cosmovisión mítica39
El nacimiento de la filosofía42
La Ilustración griega 50
Sócrates 58
El héroe platónico 63
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La investigación del filósofo y la inteligencia universal
69
El problema de los planetas 78
Aristóteles y el equilibrio griego 85
El doble legado102
LA TRANSFORMACIÓN DE LA ERA CLÁSICA
109
Contracorrientes de la matriz helenística110
Declive y preservación del pensamiento griego 110
Astronomía116
Astrología119
Neoplatonismo122
Roma125
El surgimiento del cristianismo 127
LA VISIÓN CRISTIANA DEL MUNDO
131
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El monoteísmo judío y la divinización de la historia
134
Los elementos clásicos y la herencia platónica138
La conversión del espíritu pagano147
Tensiones en el seno de la visión cristiana164
El cristianismo exultante170
El dualismo cristiano176
Las nuevas tensiones y el legado agustiniano186
Materia y espíritu186
Agustín192
Ley y gracia 199
Atenas y Jerusalén203
El Espíritu Santo y sus vicisitudes 206
Roma y el catolicismo210
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La Virgen María y la Madre Iglesia213
Resumen217
LA TRANSFORMACIÓN DE LA ÉPOCA MEDIEVAL
225
El despertar de la escolástica228
La búsqueda de Tomás de Aquino233
Más desarrollos en la baja Edad Media248
El ascenso del pensamiento secular248
La astronomía y Dante250
La secularización de la Iglesia yel auge del misticismo laico
254
El escolasticismo crítico y la navaja de Ockham
258
El renacimiento del humanismo clásico269
Petrarca269
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El retorno de Platón272
En el umbral282
LA VISIÓN MODERNA DEL MUNDO
285
El Renacimiento285
La Reforma296
La Revolución Científica314
Copérnico314
La reacción religiosa319
Kepler 323
Galileo 327
La elaboración de la cosmología newtoniana331
La revolución filosófica344
Bacon345
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Descartes349
Los fundamentos de la cosmovisión moderna356
Antiguos y modernos367
El triunfo del secularismo376
Ciencia y religión: la concordia inicial376
Compromiso y conflicto380
Filosofía, política, psicología 388
El carácter moderno 402
Continuidades ocultas404
LA TRANSFORMACIÓN DE LA ERA MODERNA
409
La imagen cambiante de lo humano de Copérnico a Freud
410
La autocrítica de la mente moderna 418
De Locke a Hume 419
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Kant 429
El declive de la metafísica 442
La crisis de la ciencia moderna 447
El romanticismo y su destino 461
Las dos culturas 461
La cosmovisión dividida 472
Los intentos de síntesis: de Goethe y Hegel a Jung 476
Existencialismo y nihilismo 489
La mentalidad posmoderna 497
Hacia un mundo nuevo 516
EPÍLOGO
521
El doble vínculo poscopernicano 522
Conocimiento e inconsciente 530
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La evolución de las cosmovisiones 544
Integrar los opuestos 553
NOTAS
561
CRONOLOGÍA
591
AGRADECIMIENTOS
613
BIBLIOGRAFÍA
616
ÍNDICE DE NOMBRES Y CONTENIDOS
644
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La pasión de la mente occidental
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El mundo es profundo:más profundo de lo que el día puede abarcar.
Friedrich Nietzsche
Así habló Zaratustra
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PREFACIO
Este libro presenta una historia concisa de la cosmovisiónoccidental desde los griegos antiguos hasta los autores pos-modernos. Con ello he querido proporcionar, en un solo vo -lumen, una exposición coherente de la evolución de la menteoccidental y de su cambiante concepción de la realidad. Los úl -timos progresos en diversos frentes (el filosófico, el de la psi -cología profunda, el de los estudios de la religión y el de la his-toria de la ciencia) han arrojado nueva luz sobre esta notableevolución. Esos progresos han influido y enriquecido enor-memente la exposición histórica que aquí se presenta, razónpor la cual los he expuesto en un epílogo, con el fin de expli-citar una nueva perspectiva en la comprensión de la historiaintelectual y espiritual de nuestra cultura.Hoy se habla mucho de la quiebra de la tradición occiden-
tal, del declive de la educación liberal, de la peligrosa ausenciade fundamento cultural para abordar los problemas contem-poráneos. Estas preocupaciones reflejan, en parte, inseguridady nostalgia ante un mundo que está sufriendo cambios radica-les. Pero también reflejan una necesidad auténtica. Es a loshombres y mujeres que, cada vez en mayor número, recono-cen esa necesidad, a quienes se dirige precisamente este libro.¿Cómo ha llegado el mundo moderno a ser lo que actualmen-
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te es? ¿Cómo ha llegado la mente moderna a concebir las ideasfundamentales y los principios que tan profunda influenciaejercen en el mundo de hoy? Se trata de cuestiones apremian-tes de nuestra época, y para abordarlas debemos recuperarnuestras raíces, no con reverencia acrítica ante las ideas y losvalores del pasado, sino para descubrir e integrar los orígeneshistóricos de nuestro tiempo. Creo que sólo si recordamos lasfuentes más profundas de nuestro mundo presente y de nues-tra cosmovisión podremos aspirar a un conocimiento sufi-ciente de nosotros mismos como para enfrentarnos a los dile-mas actuales. Con este libro espero haber hecho más accesibleal lector corriente una parte esencial de esa historia.Pero también quise contar una historia que a mi juicio
merecía la pena ser contada. Durante mucho tiempo, la histo-ria de la cultura occidental pareció tener el dinamismo, elalcance y la belleza de un gran drama épico: la Grecia antiguay la clásica, el helenismo y la Roma imperial, el judaísmo y elsurgimiento del cristianismo, la Iglesia católica y la EdadMedia, el Renacimiento, la Reforma, la Revolución Científica,la Ilustración, el Romanticismo y así hasta nuestros días.Amplitud y grandeza de espíritu, junto con dramáticos con-flictos y soluciones asombrosas, caracterizan el sostenidoesfuerzo del pensamiento occidental por comprender la natu-raleza de la realidad, de Tales y Pitágoras a Platón y Aris -tóteles, de Clemente y Boecio a Tomás de Aquino y Ockham,de Eudoxo y Ptolomeo a Copérnico y Newton, de Bacon yDescartes a Kant y Hegel, y de todos ellos a Darwin, Einstein,Freud… Esta larga lucha de ideas llamada «tradición occiden-tal» ha sido una incitante aventura cuyas consecuencias sonhoy parte de nosotros mismos. En los esfuerzos personales deSócrates, Pablo y Agustín, de Lutero y Galileo, así como en lamás amplia lucha cultural que libraron éstos y muchos otrosprotagonistas menos visibles, responsables todos de las trans-formaciones de Occidente a lo largo de un extraordinariodecurso, brilló un auténtico heroísmo épico. Hay allí tragediaen el sentido más alto, y también algo que trasciende la tra -gedia.La exposición que ahora presentamos traza el desarrollo
de las principales cosmovisiones de la alta cultura occidental,
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con atención particular a la decisiva esfera de interacción entrefilosofía, religión y ciencia. Tal vez podría decirse de las gran-des cosmovisiones lo que Virginia Woolf dijo a propósito delas grandes obras literarias: «El éxito de las obras maestras noparece descansar tanto en su ausencia de defectos –en verdad,a todas les toleramos los más grandes errores– como en lainmensa persuasión de que es capaz una mente que ha llegadoal pleno dominio de su perspectiva». Mi objetivo en estaspáginas ha sido prestar una voz a cada una de las perspectivasque el pensamiento occidental desarrolló en el curso de suevolución, y expresarlas en sus propios términos. He partidodel supuesto de no otorgar prioridad especial a ninguna con-cepción de la realidad en particular, ni siquiera a la actual, que,por lo demás, es múltiple y tremendamente fluida en sus capasprofundas. En cambio, me he aproximado a cada cosmovisióncon el mismo espíritu con el que me hubiera aproximado auna obra de arte excepcional; es decir, tratando de compren-der y apreciar, de experimentar sus consecuencias humanas,de permitirle revelar su significado.Hoy el espíritu occidental parece estar atravesando una
transformación profunda, de magnitud tal vez comparable acualquiera de las grandes transformaciones que se produjerona lo largo de nuestra historia. Cuanto mayor sea nuestra com-prensión histórica, más inteligentemente podremos participaren dicha transformación. Cada época debe recordar de nuevosu historia. Cada generación debe reflexionar desde su propiopunto de vista acerca de las ideas que han dado forma a sucomprensión del mundo. Nuestra tarea consiste en hacerlodesde la rica y compleja perspectiva de hoy. Espero que estelibro contribuya a ese esfuerzo.
R. T.
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INTRODUCCIÓN
Un libro que explora la evolución del pensamiento occi-dental plantea exigencias especiales tanto al lector como alautor, pues nos propone marcos de referencia que a veces sonabsolutamente distintos de los nuestros. Un libro de este tipoinvita a una cierta flexibilidad intelectual, hecha de imagina-ción metafísica empática y de capacidad para contemplar elmundo a través de los ojos de hombres y mujeres de otras épo-cas. En cierto sentido hemos de hacer borrón y cuenta nueva,intentar un enfoque libre de la carga de nuestros prejuicios.Naturalmente, sólo se puede aspirar a un estado mental depureza y maleabilidad, nunca conseguirlo del todo. Sin em -bargo, anhelar ese ideal tal vez sea el requisito más importan-te para una empresa como ésta. A menos que seamos capacesde percibir y expresar, en nuestros términos y sin paternalis-mos, ciertas poderosas creencias y afirmaciones que ya no con-sideramos válidas (como, por ejemplo, la convicción otrorauniversal según la cual la Tierra es el centro inmóvil del cos-mos, o la más duradera tendencia entre los pensadores occi-dentales a concebir y personificar la especie humana en tér -minos predominantemente masculinos), no conseguiremosen tender los fundamentos intelectuales y culturales de nues-tro pensamiento. Nuestro permanente desafío consiste enmantenernos fieles al material histórico y permitir que nues-
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tra perspectiva actual enriquezca las diversas ideas y visionesdel mun do que examinamos, pero jamás que las distorsione.Mien tras no se subestime este desafío, creo que hoy en día,por razones que resultarán claras en los capítulos siguien -tes, estamos en mejores condiciones que en cualquier épocaanterior para realizar esa tarea con la necesaria flexibilidadintelectual e imaginativa.La historia que sigue está cronológicamente organizada de
acuerdo con las tres cosmovisiones asociadas a las tres gran-des épocas que tradicionalmente se han distinguido en la his-toria cultural de Occidente: la clásica, la medieval y la moder-na. No hace falta aclarar que ninguna división de la historia en«eras» y en «cosmovisiones» puede hacer justicia a la comple-jidad y diversidad del pensamiento occidental a lo largo deestos siglos. Sin embargo, para analizar con provecho tan in -gente material conviene introducir algunos principios provi-sionales de organización. En el marco de estas generalidadeses posible estudiar luego más detenidamente las complicacio-nes y las ambigüedades, los conflictos internos y los cambiosinesperados que siempre han marcado la historia del pensa-miento occidental.Comenzaremos por los griegos. Hace veinticinco siglos
que el mundo helénico produjo el extraordinario florecimien-to cultural que marcó el amanecer de la civilización occiden-tal. Dotados de claridad y creatividad primigenias, los griegosantiguos aportaron al pensamiento occidental lo que luegodemostró ser una fuente perenne de autocomprensión, inspi-ración y renovación. Tanto la ciencia moderna como la teolo-gía medieval y el humanismo clásico tienen una profundadeuda con los griegos. El pensamiento griego fue tan funda-mental para Copérnico y Kepler, Agustín y Tomás de Aqui -no, como lo había sido para Cicerón y Petrarca. Nuestromodo de pensar es todavía profundamente griego en su lógi-ca subyacente, hasta el punto de que para empezar a com-prender nuestro propio pensamiento primero hemos de exa-minar atentamente el de los griegos. Pero los griegos tambiénson fundamentales para nosotros de otros modos. Curiosos,innovadores, críticos e intensamente involucrados en la viday en la muerte, buscadores de orden y significado y a la vez
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escépticos ante las variedades convencionales, crearon valoresque hoy tienen tanta vigencia como en el siglo V a.C. Recor -demos, pues, a estos primeros protagonistas de la tradiciónintelectual de Occidente.1
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www.atalantaweb.com
Memoria mundi
«La pasión de la mente occidental» es un amplio recorrido a través de lasideas centrales que han moldeado la evolución del pensamiento en Occi -dente. Con una claridad y amplitud de miras que han hecho que este libro seaun best seller en Estados Unidos y lectura obligatoria en no pocas universi -dades norteamericanas, Tar nas realiza una síntesis completa de toda la cos-movisión occidental, desde el antiguo legado de los griegos hasta la épocahelenística; desde la aparición del cristianismo y el desarrollo de la escolás-tica medieval al renacimiento de la cultura clásica; desde la revolución cien-tífica y filosófica de la era moderna, con todo su brillante dinamismo críticoen continua transformación, hasta la mentalidad posmoderna. A través de lafilosofía, la religión, la psicología y la ciencia, Tarnas va desvelando el largodesarrollo de esta prometeica pasión del hombre occidental (y sus sucesivascrisis) mediante un sólido y coherente tratado del pensamiento occidental.
Hegel dijo que una civilización no puede tomar conciencia de sí mismahasta que no ha madurado lo suficiente como para aproximarse a su muer -te. En su epílogo, Tarnas nos habla del fin del hombre moderno, y aboga pornuevos valores: la reintegración de lo «femenino» y el redescubrimiento em-pático del misterio de la naturaleza y el universo.
«La más lúcida y concisa introducción que he leído sobre las grandes lí-neas del pensamiento occidental que cualquier estudiante debería saber. Suestilo es elegante y transporta al lector con el ímpetu de una novela…»
Joseph Campbell
Richard Tarnas es historiador de la cultura y profesor de Filosofía y Psi co-logía en el California Institute of Integral Studies (CIIS) de San Francisco,así como fundador y director del programa de Filosofía, Cosmología y Con-ciencia. Graduado cum laude por la Universidad de Harvard en Historia de lacultura y Psicología en 1972, se doctoró en 1976 en el Instituto Saybrook. De1980 a 1990 escribió The Passion of the Western Mind (1991) que se convir -tió en un éxito en Estados Unidos, y, tras treinta años de estudio de los trán-sitos planetarios, su siguiente libro, Cosmos and Psyche (2006), am bos pu-blicados en Atalanta.