8/2/2019 Leibniz - traduo O corpo no uma substncia

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LEIBNIZ: BODY IS NOT A

SUBSTANCE

Data: maro de 1689maro de 1690

[A VI 4, p.1637]

Body is not a substance but only a mode of

being or coherent appearance

Now by 'body' I do not mean what the

Scholastics compose out of matter and a

kind of intelligible form, but what the

Democriteans elsewhere call 'bulk'. This, I

say, is not a substance. For I shall

demonstrate that if we consider bulk as a

substance we end up implying a

contradiction, because of the labyrinth of

the continuum. Here we should consider in

particular, first, that there cannot be atoms,

since they conflict with divine wisdom,

second, that bodies are actually divided into

infinite parts, although not into points, and

consequently, that there cannot be any way

to designate one body, but that any portion

of matter whatsoever is a being by accident,

LEIBNIZ: O CORPO NO UMA

SUBSTNCIA

Traduo inglesa extrada de

http://www.leibniz-

translations.com/bodysubstance.htm

O corpo no uma substncia, mas apenas

um modo de ser ou aparncia coerente.

Agora, por corpo no entendo o que os

Escolsticos compuseram atravs da

matria e um tipo de forma inteligvel, mas

o que os Democritianos em outro lugar

chamam massa. Isso, digo eu, no uma

substncia. Pois devo demonstrar que, se

ns consideramos a massa como uma

substncia, ns acabamos implicando uma

contradio, por causa do labirinto do

contnuo. Ns devemos considerar aqui, em

particular: primeiro, que no podem existir

tomos, j que eles discordam/conflitam

com a sabedoria divina; segundo, que os

corpos so efetivamente divididos em

infinitas partes, embora no em pontos, e

que, consequentemente, no pode haver

outra maneira de designar um corpo, a no

ser [afirmando] que qualquer poro dematria indistintamente um ser por

acidente, e,

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8/2/2019 Leibniz - traduo O corpo no uma substncia

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and, indeed, is in perpetual flux. Now if we

say this much, that bodies are coherent

appearances, it puts an end to all inquiry

about infinitely small things which cannot

be perceived. But here too that Herculean

argument of mine holds good, that all those

things which are such that it is impossible

for anyone to perceive whether they exist or

not, are nothing. Indeed, this is the nature of

bodies, for if God himself wished to create

corporeal substances of the kind people

imagine, he would not have accomplished

anything, nor could he perceive himself to

have done anything, since ultimately

nothing but appearances are perceived. So

coherence is the sign of truth, its cause is

the will of God, and its formal reason is the

fact that God perceives that something is

the best, i.e. most harmonious, or, that

something is pleasing to God. And so

divine will is itself the existence of things,

so to speak.

de fato, est em fluxo perptuo. Agora, se

dizemos isso, que os corpos so aparncias

coerentes, pe-se um fim a toda

investigao sobre coisas infinitamente

pequenas que no podem ser percebidas.

Mas, tambm aqui, aquele meu argumento

de Hrcules vlido que todas aquelas

coisas, que so tais que impossvel a

qualquer um perceber se elas existem ou

no, no so nada. Com efeito, essa a

natureza dos corpos, pois se o prprio Deus

quis criar substncias corpreas do tipo que

as pessoas imaginam, ele no teria realizado

nada, e nem poderia perceber a si mesmo

como tendo feito algo, pois, afinal de

contas, nada percebido, a no ser

aparncias. Ento, a coerncia o signo da

verdade, sua causa a vontade de Deus, e

sua razo formal o fato de que Deus

percebe que algo o melhor, i.e. mais

harmonioso, ou que algo agradvel para

Deus. Assim, a vontade divina ela mesma

a existncia das coisas, por assim dizer.