a substância de parentesco e o calor do lar

8/2/2019 A Substncia de parentesco e o calor do Lar

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A Substncia de parentesco e o calor do Lar: Alimentao, Pessoalidade, relacionamento e

entre os malaios em Pulau Langkawi Autor (es): Janet Carsten Fonte: American Ethnologist,

vol. 22, pp No. 2 (Maio, 1995), 223-241

Este artigo descreve como, por malaios, na ilha de Langkawi, alimentao (no sentido de receber,

bem como dar alimento) um componente vital no longo processo de se tornar uma pessoa e de

participar plenamente nas relaes sociais. O processo comea com a concepo e nascimento, que

continua atravs da alimentao e por meio de crescer e viver juntos na casa, que envolve o

casamento eo nascimento de novas crianas, e apenas em um sentido limitado concluda quando

homens e mulheres adultos tornam-se avs. Para estes parentesco malaios em si um processo de

se tornar. Durante os 18 meses da minha estada inicial em Langkawi, e por quatro meses em uma

posterior visitar, eu morava em uma casa com uma famlia malaia, comendo com seus membros e

participar de atividades domsticas em uma base diria. Eu, assim, ganhou uma imagem

particularmente ntima de vida dentro casas. Minha prpria experincia de "tornar-se parente" est

por trs de algumas das coisas que eu apresento aqui, mas tambm um outro tipo de histria que

devo dizer em outro lugar. A maioria do material que apresento derivado de conversas que tive

com meia-idade e mais velhos mulheres (incluindo uma parteira tradicional) que eu conhecia bem

na vila onde eu fiz a minha trabalho de campo. Como todo esse material , portanto, "inclinada" de

uma forma particular. Embora os homens possam colocar as coisas de forma diferente, nada sei

sobre esta aldeia que me leva a suspeitar que eles negam as informaes apresentadas. Eles podemadicionar mais. Mas, ento, as mulheres tambm diferem entre si sobre como eles vem os

assuntos que discuto (seus pontos de vista so muitas vezes complementares em vez de

contraditrios). O que eu apresento aqui no parece estranho para a maioria dos moradores Eu sei.

Claro, minha conta est incompleta, mas eu no tomo completude para ser um bom apontar para

um antroplogo. Eu tambm se referem a matrias publicadas em outras reas da Malsia,


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coletadas em momentos diferentes por etngrafos diferentes. As crenas e prticas que descrevo

variar tanto a nvel regional e mais tempo em alguns lugares que eu notar essa variao. Como

etngrafos outros, porm, tambm tm sido atingido por uma certa coerncia na lgica cultural que

eu descrevo. Espero no ter subestimada


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o grau de coerncia ou consistncia, j que meu objetivo transmitir a processual e potencial

transformador da cultura malaia. Malaios, na ilha de Langkawi se tornarem pessoas completas, isto

, parentes, atravs de viver e consumir juntos em casas. Identidade e substncia so mutveis e

fluido. Essas percepes sugerem uma viso processual de parentesco e pessoalidade. Elesdesafiam definies antropolgicos de parentesco, que incidem sobre a procriao e que assuma

uma diviso universal entre o "biolgico" eo "social". [Malaio, o parentesco, a pessoalidade, a

alimentao, social, biolgica] a substncia do parentesco e do calor da lareira 223 Americana

Etnlogo 22 (2) :223-241. Copyright? 1995, da Associao Americana de Antropologia. Meu

argumento pode ser colocado no contexto geral de uma anlise de parentesco que se inicia a partir

de categorias nativas. Eu tomo por certo que o significado de "parentesco" no pode ser assumida a

priori. Eu uso o "parentesco" termo para indicar formas prprias de atuao e conceituar relaes

entre as pessoas, distintas das noes derivadas da teoria antropolgica. Maneiras de viver e pensar

sobre parentesco em Langkawi levam-me a sublinhar uma viso processual da pessoalidade e

parentesco. atravs viver e consumir juntos em casas que as pessoas tornar-se completa pessoas,

isto , parentes. A substncia do ncleo de parentesco nas percepes locais sangue, e a maior

contribuio para o sangue o alimento. O sangue sempre mutvel e fluido como parentesco

em si. James Fox observou que " verdade para o mundo Austronesian que a identidade social de

um notgiven no nascimento "(1987:174). Ele contrasta isso com a imagem dada pela

monografias clssicas em frica em que a identidade parece ser definido no nascimento por uma

posio estrutural de uma linhagem. O material aqui apresentado corrobora a nfase Fox sobre a

fluidez da identidade em Austronsia. Alm disso, ele sugere que ela no apenas um recm-

nascido cuja identidade no fixo (uma suposio que no certamente confinado s culturas

austronsias), mas que essa fluidez da identidade continua a um grau notvel na idade adulta. No

nascimento Langkawi se apenas inicia o processo de se tornar uma pessoa, um processo que

continua com alimentao e vivendo juntos em casas. Alimento cria duas pessoas em um sentido

fsico e da substncia do sangue no qual eles esto relacionados um ao outro. Pessoalidade,parentesco, alimentao e esto intimamente


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ligados. Para desvendar esses conexes necessrio compreender a natureza ea mutabilidade da

substncia e da forma nascimento, concepo, vivendo em casas, e da morte esto conectadas

atravs do tema da substncia. Observaes de Fox abordar identidade "social". Schneider ressalta

como tanto antropolgica anlise e noes ocidentais kinshiph como fazer com os eingsreproductionof humanb ea relationsb etweenh umanb eingst chapu so a concomitantso

reproductionT f. ele reproductiono f humanb eings formulateda sa sexuala nd processo biolgico.

[1984:188] Ambos os indgenas idias ocidentais e da anlise de parentesco supor que os aspectos

sociais de uma relao pode ser separado a partir de, ou adicionados a, um substrato biolgico. [S]

exualr eproductioncr eatesb iologicall inksb etweenp ersonsa nd estes tm importanqt parte

ualitiesa a partir de qualquer social ou ttributews culturala hich pode ser attachedt o eles. Na

verdade, t ele social e cultural attributest, h oughc onsideredt ele primarysu bjectm attero f

anthropologistsa, nd de particulacro ncernt o cientistas sociais, uma re neverthelesds f erivativeo e

de lesserd eterminatsei gnificancet hant ele biolgica relationsT. heseb iologicalr elationsh Aves

ualities pecialq; t heyc reatea nd constituteb cinco segundos, t s, solidria relationsp roportionatlo o

biologicalc losenesso f os parentes (pensei que ele correlationb etweent ele fora da gravata e do f

closenesso os parentes no podem ser perfectb eyond primaryk in). T hesea re consideredt o ser

naturatli es inerentes ao ondition humanc, d istinctf romt ele socialo r cultural [. Schneider1

984:188] Schneider d uma crtica radical da forma que os antroplogos desde Morgan ter

aplicadas essas idias, derivadas de noes ocidentais, para a anlise de parentesco em outras

culturas. Ele mostra de forma convincente que nem todas as sociedades tm algo chamado

"parentesco" definido nestes termos, e esta a base de sua rejeio profunda da categoria

"parentesco" em anlise antropolgica. O material que apresentar em noes de parentesco em

Langkawi suporta muito do argumento de Schneider. Nessas idias parentesco no sempre

derivado da procriao. Gostaria, no entanto, procuram resgatar parentesco de seu desaparecimento

ps-schneideriano. Embora


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Schneider d uma crtica convincente da forma parentesco foi definido no antropolgica anlise e

da forma como tem sido estudada em vrias culturas, ele no sugere que poderia ser possvel ir

alm das crticas que ele faz, exceto por abandonar o uso comparativo de parentesco como uma

categoria analtica. Com base em idias sobre parentesco em Langkawi, sugiro uma definio maisflexvel de parentesco. Em vez de perguntar, como Schneider faz, "Dada esta definio de

parentesco, fazer essas determinadas pessoas tem ou no? "(1984:200), eu tento mostrar, primeiro,

como as pessoas em Langkawi definir e construir suas noes de parentesco, e, em seguida, quais

os valores e significados 224 etnlogo americano eles do essas noes. Na base destes noes

locais, I mostram como a separao do "Social" do "biolgico", que Schneider tem mostrado ser no

corao da zona histrica definio de parentesco em antropologia, culturalmente especfico.

Recentemente, Ingold (1991:360-365) argumentou que esta distino tanto culturalmente

construdo e peculiar ao pensamento ocidental: difcil encontrar qualquer diviso comparvel

para muitos povos no-ocidentais. A distino certamente menos do que til na compreenso

parentesco como malaios em Langkawi entend-la. Na concluso deste artigo, sugiro como os

entendimentos Malay no s desafiar tradicionais definies antropolgicos de parentesco, mas

tambm como eles oferecem a possibilidade de obter alm da crtica de Schneider e de redefinio

de parentesco de uma forma mais flexvel e aberto. O fuso de nveis, a indefinio de fronteiras

dentro idias indgenas, um tema central da neste artigo. Fronteiras entre as pessoas eo que eles

consomem alimentos ou entre as pessoas e as estruturas em que vivem-casas-pode ser menos claro

do que costumamos supor. Em as casas de caso malaio e alimentos no so apenas entidades

inanimadas. Ambas as


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casas e compartilhar alimentos muitas qualidades com as pessoas que contenham ou alimentar; as

fronteiras entre o recipiente e contida em alguns nveis so pouco claras. Claro, impossvel para

cobrir toda a gama de relaes e sua simblica associaes dentro dos limites de um artigo curto.

Aqui eu focar estritamente em noes sobre substncia ea forma como ela adquirida atravs daalimentao. Minha inteno mostrar como substncia corporal no algo com que os malaios

simplesmente nascem e que permanece para sempre inalterada, e mostrar como ela gradualmente

acumula e mudanas ao longo da vida, como pessoas participar nos relacionamentos. Antes,

porm, necessrio enfatizar a centralidade das casas, as mulheres, e siblingship ao parentesco

Malay ea forma como estes so simbolicamente ligados. Siblingship, casas, e fornos so de fato

central para a forma como substncia compartilhada concebida. casas, lares, mulheres e irmos A

casa tem um significado fundamental estrutural para os malaios, como acontece em muitos Sudeste

Sociedades asiticas. Algumas implicaes dessa nfase na casa no sudeste da sia tm sido

explorado por Lvi-Strauss (1984), entre outros2 Para sublinhar o fato de que as casas constituem

um caracterstica central da organizao social nestas sociedades, Lvi-Strauss tem utilizado o

termo "Socits uma maison, "casa sociedades baseadas. Enquanto algumas das caractersticas do

modelo de Lvi-Strauss do "Sociedade baseada em casa" no se aplicam a Pulau Langkawi (ver

Carsten 1987a, 1995), as suas sugestes que a casa tanto uma categoria importante que muitos

indgenas e do Sudeste Asitico sociedades pode ser analisado em termos da casa so aqueles

frteis. Talvez o princpio mais importante incorporada pela casa em Langkawi o da unidade e


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resistncia diviso. Unidade das famlias reflecte-se nos arranjos espaciais da casa, que mostram

um mnimo de diviso. Em particular, nunca casas tm mais do que uma lareira, dapur. No entanto,

muitos casais residem juntos numa casa, eles sempre cozinhar e comer completo refeies em

conjunto, de arroz um componente principal dessas refeies. Para comer essas refeies emoutras casas muito mal visto, e as crianas desde tenra idade so ensinados a voltar para casa para

o arroz integral refeies. Este comensalidade um foco primordial do que significa ser de uma

famlia. Casas em Langkawi esto fortemente associados com as mulheres. Em primeiro lugar,

porque esta mulheres gastam muito do seu tempo l, enquanto os homens esto ausentes durante

a maior parte do dia de pesca viagens, nos coffeeshops, ou na mesquita. A associao entre

mulheres e casas, no entanto, no devem ser interpretados como meramente sintomtico da sua

ausncia de outro, Domnio "pblico". As mulheres so particularmente e positivamente associado

com o espao central da casa, o dapur, um termo que utilizado para o lar, a cozinha, ea zona de

estar principal do house.3 no dapur que as mulheres desempenham as atividades que so

fundamentais para a reproduo da casa e seus membros: aqui alimento cozido e comido, e aqui

as mulheres gastam uma grande negcio de seu trabalho durante o dia e horas de lazer. a

substncia do parentesco e do calor da lareira 225 Pessoas em Langkawi fazer a associao

explcita entre as mulheres e as casas quando elas dizer que enquanto uma mulher viva pode viver

em uma casa sozinha, um homem vivo no pode. A casa sem uma mulher vivendo em que no

uma boa casa, porque ele no tem uma me " da casa, "ibu rumah. A associao est tambm

afirmou simbolicamente. Quando as


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casas so construdas, a mulher idosa a residir l, a "me da casa", deve manter o posto central,

Tiang seri, como erguido. Este post a morada do esprito casa, semangat rumah, que tambm

fmea. As casas so decoradas e adornadas assim como as mulheres so, e este outro aspecto da

casas forma como so concebidos como feminino. As casas so tambm fortemente associada comas crianas.Novas casas nunca so estabelecidos at que um casal tem pelo menos uma criana, e

isso parte de uma enorme nfase em crianas em casamento. A unidade da casa, que eu

mencionei acima, tambm concebida em termos de siblingship. Como McKinley (1981) tem

enfatizado, siblingship a relao mais elaborada no parentesco malaio, uma relao a partir do

qual todos os outros pode ser dito derive.4 Em pessoas Langkawi distantemente relacionados que

so convidados a explicar como eles esto conectados sempre expressar sua ligao em termos de

uma vnculo entre irmos ancestors.5 Muitos espritos aparecem em histrias e mitos como irmos,

e em Nestes casos o parentesco sempre desconhecido. A importncia da siblingship em outras

reas da Malsia tambm tem sido sublinhada por Banks (1983:141-142) para Kedah continente, e

por Peletz (1988) para o "matri linear" malaios de Negeri Sembilan. Em Langkawi, como noutros

locais, irmos so esperados para processar a ajuda de uns aos outros e para permanecer perto ao

longo da vida, isto especialmente evidente nas quentes, relaes afetivas que ocorrer entre irms

adultas. A relao entre irmos muito mais atenuada: enquanto eles aderir ao mesmo ideal de

solidariedade entre irmos, os irmos tendem a evitar uma estreita cooperao em adulto


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vida (ver tambm Carsten 1989, 1990; McKinley 1981:337-339; Peletz 1988:29, 40-41). Mais

velho irmos muitas vezes tm relaes afetivas com as irms mais novas, e isso tem um estrutural

significado na medida em que fornece um modelo para a relao entre marido e mulher.

Normativamente um casal casado deve usar os termos "irmo mais velho" e "irm mais nova" paratratar de cada outro (embora possam evitar isso na prtica); estes termos capturar o ideal de afeto,

igualdade, respeito e em que o casamento deve ser baseado. A modelagem do casamento em

siblingship significa que a afinidade tem um estatuto especial, pois sempre no processo de ser

transformado em consanginidade (ver Carsten 1991; McKinley 1981:348-354). Os irmos so

concebidos como um conjunto mais ou menos indivisvel, e este princpio est expresso em

nomear os sistemas para os irmos que enfatizam a sua semelhana e perfeio (ver Carsten

1987b :143-191; McKinley, 1981). Se um marido em casamento atrapalha a ordem natural do

grupo de irmos ao se casar com uma mulher cujo irmo mais velho ou irm ainda est solteira,

diz-se "Passar por cima do limiar", langkah bendul. Esta frase significa que o marido, em tais casos

visto como violar a integridade da prpria casa, e ele incorre em uma multa ritual. A associao

entre um conjunto de irmos e da casa de que so originrios feita ritualmente no momento do

nascimento. Cada criana pertence a um conjunto de "irmos de nascimento", cuja existncia

precede o nascimento. A criana ea placenta, uri, so conceituados como "dois irmos", dua

beradik. Quando uma criana nasce, a uri-concebida como o irmo mais novo, banhada pelo

parteira e colocado num cesto de tecidos em conjunto com vrios objectos rituais. Em seguida,

enterrada por


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o pai sobre os fundamentos da casa composto de uma forma que lembra o enterro dos direitos

humanos cadveres no cemitrio fora da aldeia. O irmo placenta pode causar doena e humor

mudanas na child.6 que eu gostaria de salientar aqui a maneira que o conjunto de irmos, neste

ritual, ancorada na casa. Siblingship assim afirma-se no tero antes do nascimento e continua ainfluenciar uma pessoa de fortunas ao longo da vida. O tero pode ser considerado a casa dos

irmos em primeiro lugar, 7 e da placenta irmo pode ser considerado como primeira relao da

criana comensal. Co-comer, que constitutiva de parentesco, comea antes do nascimento. Casas

ocupadas aps o nascimento meramente criar uma forma fraca de siblingship do que criou no

tero. A prpria noo de pessoa pode ser dito para envolver 226 etnlogo americano a relao de

siblingship comensal uma vez que mesmo uma s criana altamente indesejvel, tem a sua

placentas ibling.A lthoughi ndividualsm ay Lacko r ser iblings separatedf romh Umans, t hey so

ainda fazem parte de conjuntos de irmos cujos outros membros de perto afetam seu bem-estar. F

Notionso o eflectt personr ele fundamentailm portanceo f siblingshipi n anotherw ay. Cada pessoa

que se diz ter um esprito de vida ou essncia, semangat.O semangat no , contudo, limitada para

as pessoas-animais lants ANDP, f minrio XEMPLO, h av um oo semangatt. Eles Osti mportanste

Mangat so aqueles de pessoas, arroz, casas e barcos. O semangat, ento, considerado um

princpio fundamental de coisas que so valorizadas. Cada casa, pessoa, e s tem um barco

semangat, cuja unidade highlya mbivalentT. ele semangati s disse ser um dos sete irmos, b UTT

ele sete f


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memberso este conjunto no tem qualquer existncia independente. Eles so em nmero de sete,

mas apenas um ativo. como se formassem uma espcie de unidade em sete vezes. E esta

unidade percebida em termos de o irmo relation.E ndicottw, ho drawso n variouss ONTES,

muitos deles publisheda t de no incio deste sculo, discute como o princpio vital permeia todo omundo fsico, e sua diviso em semangat um integrante parte da diviso da matria em

significativas discretos "coisas".No plano conceitual, o semangat contribui para a identidade do

objeto, evitando que ela seja integrada em um outro conceito, e expressa em termos fsicos

como a funo da semangatto orientar as aces e preservar os limites do corpo .... Cada semangat

naturalmente diferenciados e definidos para o mesmo grau como o seu corpo. [1 970:63] A

pessoa assim, tanto individuala nd multiple.E achb ody o containero fa irmos et. O semangat

da pessoa parte de um conjunto de sete membros, que pode ser comparado com as partes do

corpo. Pessoas e seus corpos tm uma identidade mltipla, e esta concebida em termos do

relationo f siblingshipT. ele os seres humanos ibling conjunto est intimamente associatedw casa

om o que lhe d vida, ea noo de akes semangatm limpar um ntre associationb o f-vida stuffo

pessoas, casas e siblings.8 Casas, h earthsf, eeding, w pressgio, e ets irmos so todos intimatelyb

oundu p withe ach outro e com a forma como viveu e kinshipi s conceptualizedi n LangkawiT.

hesec onnectionse merge mais claramente atravs de um exame de como substncia deriva da

alimentao. alimentao e substncia compartilhada Alimentao dito para comear no tero.

Na sua primeira casa a criana alimentada por sua me


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sangue. Aps o nascimento, o leite alimentados a um beb do peito de sua me acredita-se que

derivam da o sangue da me. As pessoas dizem que "o sangue torna-se o leite", Darah Jadi susu. O

leite da me imensamente fsicas e emocionais da criana importantt OA nd developmenta a da

criana connectionw om sua mother.C hildrenw ho no so amamentados federais upposedlybecome doente; t hey pode tambm no "reconhecer" outros eirm . Milkf definest lso eedinga ele

primec ategoryo f incestuousr elationsk: lf ho haved laia runkm fromt ele breasto f a mesma

mulher no pode marryT. o seu um rohibitionb Islamicp, ne uto que parece ganhar alience

suplementares para Malaysb omo do particularw ay ele se encaixa em noes que de outra forma

no poderia ser considerado em termos religiosos. Dado conceitos locais de parentesco,

particularlyim portantth att hisC ategoryo f incestuousr elationsp, rohibitedin Islam, ser

essencialmente constitudo por irmos. A importncia de um n prohibitiono marriageb leite ntre

siblingsi s renderedg reaterb y o fato de que muitas crianas passam uma parte considervel de sua

infncia em casas diferentes do seu maternaol nes. Thef requencyo f formala nd informaflo

rrangement steringa (ss ee Carsten1 991) substantiallyin creasest ele possibilityt criana hata pode

drinkt ele Milko fa womanw ho no sua birthm other.I t este chapu possibilityt d esse incesto

um f definitiono sua scination particularfa e horror. muito fcil imaginar que uma criana que

tenha sido casualmente colocar no peito de um neighboro r distantk inswomanm ightl aterm arryh

erc Hild. Thise ver-presentth reatl Ooms grande


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na mente dos moradores e vai at seu discurso sobre o incesto.As mulheres muitas vezes descrito

para a substncia do parentesco e do calor da lareira 227 me como no passado se poderia

facilmente ter dado a uma criana um seio para confort-la, mas que agora esta no done.9I wo

ps da mulher children hadb reast-fedla prazo arriede ach outros, s ele iria urso responsibilityfo rtele incesto. A substncia que parentes so ditas para partilhar deriva, em grande parte do seu

consumo partilhada de leite como os bebs. Aleitamento tambm faz referncia ao sangue, pois,

como mencionei anteriormente, humanm ilki s believedt o ser producedf ROMB Lood

circulatingin do corpo. Int stas notionst ele sangue compartilhado atravs do consumo de leite,

claro, s que da me ou da mulher fromw corpo mangueira os omes milkc. Sharedb Lood sharedf

substncia EMALE, neverp aternal sangue. No contexto da widespreadf osteringa rrangementosf

differentk inds, c o-alimentao pode cria haredb Lood, shareds ubstance, um nd kinship.P essoas

em Langkawsi ay ", verificam OU drinkt ele mesmo leite que voc se tornar parentes, "k ALAU

makans ama susu, Jadi adik-beradik". Youb ecome um sangue, uma s carne ", Jadi Satu Darah,

daging saturao. Idias sobre incesto tem uma srie de implicaes importantes que se aplicam a

alimentao mais em geral. Prprio sangue dito para ser criado no corpo a partir de alimentos, eo

alimento principal para malaio cozido arroz. Darah, daging mari nasi pada, "carne de sangue,

provenientes de arroz cozido," as pessoas dizer. Thosew ho no comem arroz tornar-se "seca", k

ering.S uch individualsh av sem "sangue", nd a deles dito, "Tudo o que resta ossos", tinggal

tulang sahaja. Arroz-da Eatingr gelo ande atinga meala res ynonymousi n Malayp erception.F oodi

s


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definio componente de uma refeio adequada. A partilha do dia-a-dia de refeies de arroz

cozido no corao mesmo (Que uma atividade definitiva para aqueles que vivem na mesma casa)

implica tambm compartilhada substncia, embora em um sentido mais fraco do que para os

irmos de leite. Existe um continuum entre arroz (alimento), leite e sangue. A partilha de qualquerou de todos estes conota possuindo substncia em comum, sendo h referncia related.1T0

raditionallya, f terb eingg ivent ele mother'sb criana foi reasta rituallyf ed cozido arroz e bananab

omo "cookedr gelo torna-se muito sangue", n asij adi Darah juga. O corpo de um beb frio no

nascimento e, uma vez que o leite do peito gosto de sangue quente, o beb torna-se heatedt

hroughb reast-feedingA. ftert seu o gelo babyc um consumidor com seus parentes no caminho que

constitutiveo f relationsw ithino ne casa. Relatednessis Justa s thoughto f em termso fa-contnuo

um Moreo r distantlyr menos eufrico, e s rarelya ret ele relatedc ategorically opposedt o

relacionado a-ns Finda paralleli n o realmo f substancea alimentao nd. Mothersa nd nd theiro

ffspringa completa re siblingsa mais de perto sangue, relacionada tendo em comum. Na verdade, o

sangue de irmos idntica. Me disseram uma vez que quando algum est doente e requiresa

transfuso de sangue, t hey deve ser dado o sangue de nonrelativesr athert han o sangue de um

irmo. Ift ele requiresc sangue pendurado galinha, t que de um siblingw ould no tem omo

EFEITO o mesmo que o prprio.Mored istantt Hanf irmos OLL, mas ainda perto o suficiente

para marriaget o ser incestuosa, uma re aqueles que, como promove iblings, w ho tem bebido o

mesmo leite. Aqueles criados em uma casa que compartilharam as refeies


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com o outro em um base diria poderia tecnicamente casar. Eles so muito improvvel que o faa,

no entanto, porque esta teria conotaes de incesto. Se o leite e sangue so as principais fontes de

contedo compartilhado, ele parece seguir esse transfusionso sangue pode ser f termos

problematici n de incesto.Quando perguntei sobre o implicationso f receivingb loodd uringoperationsi n hospital, v illagerss eemed ratherp erplexed e worried.G enerally, t hey referredm e aos

hom expertsw eles thoughtm ightk agora o resposta, b UTT wn heiro creativitye ventuallys

upplieda resposta n (ina ccordw itht ele lgica de local notionso f parentesco): d sangue onated no

carryt ele potentialityo incesto f porque no comido (BUKAN makan, bubuh, tambuh, "no

comida, ele colocado l, acrescentou"). Disseram-me apenas comer o sangue pode tornar

potencialmente relaes incestuosas. a maneira importantto emphasizet ele que este eixo de

relatednesso peratest hroughw pressgio. Refeies de sangue, leite, arroz e derivam de mulheres,

e tudo denotar a uniformizao e semelhana. Sangue, leite, um alimento nd so moret han uma

fonte de trengthT exames mdicos. ele emotionalt ou seja, crianas ter com o seu motheri s

thoughtt o ser particularlyst rong, b omo mothersa novamente a fonte de 228 etnlogo americano

substncia compartilhada. Substncia compartilhada d emoes e palavras uma eficcia especial.

O amor por a me deriva de ser amamentado: como as pessoas dizem, makan susu Badan, kasih ke

ibu lagi, "Beber leite de seu corpo, voc ama uma me mais". Se um beb dado afastado deveria

primeiro ser dado leite de sua me. Se isso no acontecer, pelo menos, gosto deste leite que no


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vai reconhecer sua me. porque as crianas compartilham sangue com sua me que a maldio

de uma me pensado para ser especialmente powerful.1 O leite da me , assim, a fonte tanto de

substncia partilhada e do emocional forte vnculo entre me e filho. Ele permite que a criana a

reconhecer sua me. neste sentido permitindo que a substncia de parentesco. Se uma me morreantes de dar seu filho o seu leite, ento, antes de ela sai de casa, a criana deve ser dada gua

cozida no forno de casa. Este o nico possvel substituto para o leite da me. Isso implica que o

forno em si uma fonte de partilhada substncia, de apego casa e seus ocupantes. Mulheres e

fornos podem produzir parentesco de outra maneira.Quando as crianas so estimuladas eles Diz-

se que assumir os traos de carter e os atributos fsicos de quem cri-los. Eles vir a assemelhar-

los, da mesma forma que as crianas muitas vezes se assemelham seus pais biolgicos (ver Carsten

1991) .12 Essas especulaes "nas margens" do normal-ocorrncia quando uma criana

fomentada, quando a me morre, quando o sangue dado em transfuso de comparncia muito

claramente que as noes de substncia compartilhada para que o sangue eo leite so centrais so

tambm muito ligada idias sobre o consumo compartilhado, alimentao, casa e do lar. Descrevi

uma continuidade entre o relacionamento de me e filho ou irmos completos que so pensados

para partilhar uma substncia corporal, o que, por sua vez, parcialmente derivada de procriao, e

aqueles que so considerados para compartilhar contedo, porque eles vivem em uma casa e comer

arroz refeies juntos. Essas idias mostram muito claramente que o parentesco em Langkawi no

pode ser definida apenas em termos de procriao, mas tambm que pode ser difcil distinguir

laos que consideraramos


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"Biolgica" porque so derivados da procriao daqueles que entendemos como "social" porque

derivam da comensalidade. Essas noes nos desafiam a repensar o convencional distino entre o

biolgico eo social que Schneider tem mostrado ser no corao de definies antropolgicas de

parentesco. Voltarei a esta questo na concluso. Que o sangue eo leite deve ser o centro de idiassobre substncia corporal no particularmente surpreendente. Mas o fato de que substncia

conceituada em termos de alimentos cozidos no dapur significa que a alimentao e ao calor do

forno casa tm uma importncia particular. Isto nitidamente refletida nas noes sobre a

concepo eo parto. a essas idias que eu vou agora. concepo, nascimento e feeding13 De

acordo com malaios em Langkawi filhos so criados a partir da semente, benih, de seu pai eo

sangue, Darah, de sua me. Semente do pai vem do fluido na coluna vertebral, ar tulang belakan. A

semente gasta 40 dias no interior do corpo do pai. O primeiro, dia 15, e Dia 30 do ms so os "dias

em que a semente cai", hari jatuh benih. A semente ento "Desce para a me," Turun ke ibu, onde

se mistura com o sangue menstrual. Ele s tem a misturar com o sangue da me uma vez, a fim de

conceber. A semente , em seguida, alimenta-se no tero da me de seu sangue. As pessoas dizem

que o sangue da me se torna o filho. E o sangue, como vimos, transformada alimentos. Ambos

os sexos e concepo esto associados com o calor e com o sangue. Casamento envolve um

processo de aquecimento que pode ser neutralizada por meio de rituais.Massard (1980:359) relata

que a absoro de aquecimento dos alimentos leva a um excesso de energia sexual. Em Langkawi,

um casal que tem consumado seu casamento pode ser descrito como "cozido", masak (um termo

que tambm significa "maduro"


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ou "maduro" e pode ter conotaes sexuais em todos os usos).Antes da consumao do homem ea

mulher esto a ser dito "cru", mantah. '4 vez que a mulher tem idade, aps a menopausa, eles "tm

sem sangue ", Darah t'ada, e eles no podem conceber. Foi-me dito pela parteira da aldeia, que

macho a substncia do parentesco e do calor da lareira 229.

nfertilityr esultsf rom a falta de sementes, para a qual no h cura.Desde feminino infertilityi s

attributedto problemso f o sangue, altervel, como perceiveda s areo thera spectso f blood.15

Anotherm iddle-agedw oman me disse que as mulheres infertilityin pode ser causada por "uma

coisa", Benda, no tero que "come a semente", makan benih. fura um buraco no tero de modo

que o scapes bloode, e, s esde que o chapu bloodt "growst ele Chii d", m embesara nak, t ele

fetusc annot survivei n its bsence.T heb oringo f esse buraco provoca maus painsj enstruationS

eforem ustb. evere menstruapl Ainsa ret hereforea infertilityS ssociatedw Ith. uch problemsa re

potentiallyc urable, no entanto, t hrought ele consumptiono f medicinea nd properf ood.

Menstruaes, ex, e tempos pregnancya Re de corpo heating.F orc onceptiont o lugar o corpo e

mustb quente e saudvel, b adanh Angat, s RHA. o "bloodo f menstruationt" h em "Becomest ele

criana," d arahh aidhj adi anak. Menstruabl Lood , assim, uma Hild potentialc, e uma bom fluxo

um sinal de fertilityA. t final do ontho sixthm f pregnancya, ccordingt o Endicott (1970:65,

citando Annandale e Robinson 1903:93-94), o feto recebe um nyawa alma, ou "Sopro de vida, um"

nd "pessoa becomesa," j adi orang, h avingp reviouslyb een parto de sua me f sangue. EmLangkawiit neste hatt pointt ele serviceso f a idwife villagem, b Idan, uma


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re assegurado pela me do marido, e tambm a partir deste momento, malaios acreditam, o feto

pode sustentar vida. Neste ponto em um irstp woman'sf regnancyt ele midwifep ritual erformsa

"bathingo f a estmago, "mandi perut, da me grvida, e uma festa pequena realizada para

garantir um seguro e entrega fcil. Durante o parto em si o semangat da criana acredita-se quevenha a existir no momentw uando a ord umbilicalc cortado por saidt o midwife.T hes emangati s

o "comeo f em si", Jadi sendiri, (Endicot1t 970:51, citando Annandalea nd Robinson1 903:97).

No tem existncia beforet sua moment.16T ele midwifem USTC ut a ord umbilicalc com uma

faca especial de bambu em vez de um metal de um, porque o metal assusta espritos (neste caso, o

semangat), e que causaria sicknessi nt ele criana. Generallyi, FO semangatl eavestheb odya

sthought personi para se tornar vulnerveis a invases por espritos (ver Endicott 1970:51). o que

semangat maintainst ele boundarieso f do corpo. No galinha momentw a ord umbilicalc cortado,

a criana tambm dado um nome a parteira. (Os nomes so frequentemente alteradas mais tarde,

no entanto, e isto pode ser linkedt o do fluidityo f identity.A) tt ele pointt hatt ele criana

physicallyd etachedf romt ele corpo de sua me, ela ganha o f componentso sua dentidade

independenti: um nome e um semangat, um fora da vida e um corpo limitado. O ritualsf

ollowingc ree hildbirtha laboratea complexo nd (ver Laderman19 83:17 4-207 e Skeat1 900:333-

348 para fullerd escriptionso f birthr mong itesa Malayse lsewhere). Eu vou s


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dar um relato parcial aqui, focando em como tais ritos foram realizadas no momento da minha

fieldworki n LangkawiB. rieflyt, ele ritesr eflecta concernt o protectt ele participant'bs ody de o

dangerso f invasionb y spiritst hatm AYC aUse sicknessa nd infertilityS. uchs piritsa hought ret

para entert hrought ele extremitieso f do corpo. Babiesa re swaddledd uringt ele firstw eeks devida, e um irono bject mayb e keptn eart hem porque babiesa re particularlvyu lnerablet o corte do

o semangat e ataque por espritos. Tais espritos so provavelmente atrados pela sujeira "do parto

"k otorb eranakw, hich removedt hroughr ituallys Havinga nd bathingt ele child.17 Estas idias

implicam que a criana, que ainda est fortemente ligado sua me, ainda no est devidamente

bounded.A lthought ele newbornr eceivesc onsiderabler ituala ttentiont, ele o baby'sm otheri s

subjecto f greatera ttentionB. ocusingo yf n o motheri n o iscussionI ensuingd um amplificar o IMT

ow furtherh fertilitya nd se tornar uma pessoa so assuredt hrought ele consumptiono f apropriado

alimentar e atravs do calor do forno. Duringt ele 44 dias periodo vaias f postpartumta e pantangb

eranak, b oth a criana e sua mother re confinedt o da casa e, particularlyt, o aspecto da dapur.O

ne deste periodo f especiallys restrictioniss triking-o continueda pplicationo f heatt o do mother.I

mmediately aps o nascimento e durante alguns dias aps, ela se banha em gua quente dentro da

casa, enquanto banho normal feito no poo com water.18 frio Mais importante ainda, durante

todo o perodo 230 etnlogo americano de proibies Idbirth postchi, ela no deve consumir

alimentos que so considerados


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"arrefecimento" 19. Todos os alimentos so Malay classificados de acordo com o seu

"aquecimento" e "arrefecimento" propriedades, e as mulheres so extremamente cuidadoso para

consumir os tipos corretos de alimentos neste momento. Passam muitos felizes horas discutindo as

propriedades de aquecimento de alimentos diferentes. O ritual ps-parto mais explcita a prticatradicional de aquecer a me em uma plataforma, gerai ou salaian, abaixo do qual uma dapur,

(lareira, fogo) construdo pela parteira. Skeat descreve o processo: O fogo (api saleian) sempre

iluminado pelo Bidan, e nunca devem ser autorizados a sair para o conjunto dos 44 dias. Para

acend-lo a Bidan deve ter uma marca da casa-fogo (api dapor), e quando depois de devidamente

acendeu, nada deve ser cozido para ele, ou a criana vai sofrer. [1900:342, n.2] 20 Este

aquecimento no mais realizada em Langkawi, embora muitas mulheres de meia idade

descreveu-me como tinha sido feito, quando deu luz. A plataforma foi construda no dapur,

cozinha, da casa. O fogo debaixo dela foi acesa pela parteira da lareira casa, dapur masak. leo foi

esfregado nas costas de uma mulher e ela inclinou-se la de volta contra o gerai de modo que ela se

tornou adequadamente aquecida por trs. As mulheres dizem que seu "corpo foi cozido", masak

Badan, "cozido dentro", masak didalam. Hoje, as mulheres ps-parto ainda se aplicam a seus

estmagos uma pedra, batu tungku, que tem sido "Cozinhado na lareira," masak Dalam dapur, e

depois enrolado em um pano (ver Gimlette 1971 [1939]: 245; Laderman 1983:176; Skeat

1900:343). No passado, me foi dito, mais calor era aplicada com freqncia e com maior fora. A

pedra foi utilizada at que a pele tornou-se enegrecida, as proibies mais estritamente observadas,

medicamentos quentes foram usados, no


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comer comida fria em tudo, e, supostamente como resultado, as mulheres eram mais saudveis.

evidente que o processo de aquecimento envolvidos nos rituais postchildbirth foi concebido para

neutralizar o efeito de arrefecimento do parto, um arrefecimento particularmente associada com

excessiva sangramento (Laderman 1983:41). O sangue quente perdido no parto esfria o corpoexcessivamente, tornando-a vulnervel aos efeitos do consumo de alimentos de arrefecimento.

Tanto a parteira e outras mulheres expressaram sua convico de que, se as proibies ps-parto

no foram observadas a me iria se tornar doente. Em particular, eles temiam que as mulheres

tornar-se aflitos com sakit meroyan, traduzido por Gimlette (1971:167) como "doenas aps parto.

"21I n Langkawi foi-me dito sakit meroyan significa que o" sangue frio ", Darah sejuk, de modo

que no pode fluir. O consumo de alimentos frios durante o perodo de ps-parto proibies pode

levar a vrios tipos de sakit meroyan. Estes incluram kudis meroyan, pele doena; gila meroyan,

meroyan loucura; sakitkancinggigi, ttano; demam, febre, Bisa, o sangue envenenamento,

sangramento, inchao dos vasos sanguneos, e keras, em que o corpo entra duro e duro como uma

tbua, evitando speech.22 Mulheres em Langkawi tambm falou de "vento" que entram e

"Subindo", naik Angin, o body.23 Principais medos das mulheres so de sangramento, Darah

Turun, e que o "tero pode inchar", sarong anak Kembang, parto afer. Durante a gravidez, as

mulheres dizem, o tero se expande, aps nascimento fica solto e existe o perigo de que poderia

prolapso.Durante o trabalho em si no entanto,


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que considerado saudvel a sangrar muito, porque o corpo se torna Bisa, sptico, envenenado, a

menos o sangue do parto expulso. Este sangue considerado para ser sujo, Kotor, e deve deixar

corpo da me para que seu corpo pode tornar-se luz, ringan. O fluxo deve, ento, secar e os vasos

sanguneos do tero e estmago deve encolher, kecut.Meroyan uma doena em geral seguindoIdbirth chi que assume muitas formas. As mulheres dizem que existem 44 tipos diferentes de

doena, e da sua origem, invariavelmente, reside no sangue. O sangue est doente, sakit Darah.

"Meroyan vem do sangue que no bom ", nakjadi meroyan Dari Darah tak elok. As crenas que

cercam a doena meroyan mostram uma profunda preocupao com os limites do corpo. Em

alguns contextos, a meroyan comparado a um esprito malvolo externo, Hantu ( "um tipo de

esprito ", jenis Hantu), mas tambm descrito como" uma espcie de sangue ", jenis Darah.

Segundo de uma parteira, a origem da meroyan purperas, no seu sangue. Sangue que a

substncia do parentesco e do calor da lareira 231 no bom dito para descer para trs, Turun

balik (isto , no flui para fora do corpo). Ela me disse que um esprito, h Antu, diferente, que

no est dentro de mulheres. Um Whereasm eroyani s nside sicknessi o corpo, sakit Dalam Badan,

um Hantu a partir do exterior, Dari luar.24 Metali mplementss uch como tesouras, b Etel nutc

profere, ora prego no re Haira takent o poo por mulheres que deram luz recentemente para se

proteger contra espritos invisveis propensas a atacar postpartumw pressgio. Tal spiritsw formiga

comer sangue das mulheres. Especiallyf eareda t este tempo Langsuira, vampiros pirito mulher fa

que morreu em partos. ele tem um buraco em suas costas e cabelo muito comprido que ela abrange.

Ela vive em rvores na selva e gosta


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especialmente o sangue de mulheres que acabaram de dar luz. Ela pode tomar qualquer forma,

animal ou humano, mas muitas vezes aparece como um oman beautifulw. Ela pode ser renderedh

armlessb y pluggingt ele buraco em sua backw om um prego ou OTHERM etalo bject; s ele ,

ento, isso o immobilizeds ele ly cannotf. Este nexo de idias sobre o sangue eo calor aplicadono s sade da mulher e fertilidade mas tambm aos homens. Todos os meninos so

circuncidados Malay acordo com os ritos islmicos e para os religiosos reasons.C ircumcisionis

tambm stronglyl inkedi n locais termst o marriagea reproduo nd masculino. Isso fica claro no

momento do ritual, sua forma, e em comentrios dos homens sobre ele. Os tabus alimentares

imposedo n meninos afterc ircumcisionb ouvido um STRONGR esemblancet vaias O

postpartumta: em ambos casos, h uma restrictiono n os f intakeo "arrefecimento" oods F (ver

Laderman1 983:63; Massard 1978:148), um lthought ele restrictionas ppliedt o boysa fterc

ircumcisionl untilt nly Asto ele acabou est curado. Foi-me dito que a comida fria iria levar ao

inchao; Angin, vento, pode entrar na ferida impedindo-a de cura. Mais uma vez esta est ligada a

um controlo de sangramento e preocupao de que a ferida deve curar rapidly.W Hile estes re

regulationsa menos restrictiveth um ps-parto tabus, e so tomadas menos a srio, a conexo entre

os dois estados evidente para villagers.25 Boths ex e pregnancyi mply "superaquecimento" um; t

marriagea nd duringp regnancyt aqui um attemptt o manter fresco. Excessiveh comer nesses

estados leva ao aborto, m iscarriagea, sd infertilityp, erceived em termos de leeding uncontrolledb.

Em contraste, c hildbirthi mplies "arrefecimentos";


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as mulheres tm de ser reaquecido, e este processo est intimamente associada com o consumo

appropriatefo de od, com a lareira, um nd com o fogo usado para cozinhar. Em ickness meroyans

parece Thato vercoolingo r overheatingo f me tanto causada pela f ingestiono alimentos frios ou

pelo vento que entra no corpo de resultados, quer na reteno de sangue ruim, ou em excessivableeding.I prtica n, t ele duas equivalente re effectsa, como Levi-Straushsa s observedi n um sul

contexto americano: [Mulheres] so perpetuamente ameaada e todo o mundo com e atravs deles,

por os dois possibilidades ... : Seu ritmo peridico pode desacelerar e interromper o fluxo de

eventos, ou poderia acelerar e mergulhar o mundo no caos. igualmente concebvel que as

mulheres podem deixar de menstruar e ter filhos, ou eles podem sangrar continuamente e dar luz

a esmo.[1978:506] O casamento, a circunciso, e no parto so tudo simblica e ritualmente

associado. Em childbirtha nd circumcisiont ele mulheres regulatedb f leedingo e homens o

linkedt theirp roper fertilitya ndt o o f reproductiono da casa (ver Massard1 978:148). eu nb othc

ases thisi s assegurado throughf eedinga nd o calor do t dapur.I o chapu dapurt tanto o calor e

equilibratesth do corpo throught ele provisiono f alimentos de appropriathe comer e controlst ele

fluxo de sangue deixando o body.26 centralidade da dapur para processos que podem ser

considerados como muito "Biolgico", como "social" o nce de novo underscorest ele difficultyo f

distinguishingt ele dois como esferas separadas, no caso de Pulau Langkawi. Ambos os sintomas

da doena meroyan e suas causas diversas tambm pode ser lida como uma sutil speculationo n

corporal boundaries.T ele originso f da doena so, de facto, uma vez


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cabutnyawa, Darah terbit. O sangue sai do corpo, mas os humanos no podem ver isso. "No h

sangue em tudo no corpo ", t'ada Darah langsung Dalam Badan. Os ossos tornam-se mortos e

vazios vasos sanguneos sem carne ou sangue. Se uma pessoa morre em casa, o sangue do cadver

acreditado para fluir em qualquer lugar e tornar-se misturado com toda a comida na casa. "Tudofica alagado de sangue," Darah Basah apa-apa. Por conseguinte, nada que tem esteve em uma casa

no momento da morte pode ser comido. Nem alimentos j cozidos nem cru produtos, tais como

quids betel ou gua armazenados na casa pode ser consumido no momento. A maioria importante,

nenhum alimento pode ser cozido em casa a partir do momento imediatamente antes de uma morte

at depois do enterro ocorreu. As refeies podem ser preparadas no fogo feito fora da casa ou em

outras casas, e deve ser consumido em outro lugar. Depois que o cadver foi enterrado segundo os

ritos muulmanos, o piso da casa lavada e os alimentos podem voltar a ser comido normalmente.

Morte, ento, nega a vida da casa e do seu corao. Uma casa com a morte dela no pode,

simultaneamente, produzir alimentos e da vida. No h cozinhar e sem alimentao. Morte envolve

a perda da substncia do sangue-vida a, derivados, como vimos, das mulheres. Morte violenta por

acidente ou inteno tem outras implicaes.Foi-me dito vrias histrias de assassinato em que

evidente que a tomada de vida afetou o assassino to drasticamente como o vtima. Um assassino

tornou-se fraco, impotente, e assustada, neste estado, o assassino era assim susceptvel de ser

apanhado. A nica maneira de evitar isso era beber a substncia do


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sangue da vida do vtima. Ao realizar o ato de um esprito vampiro, o assassino se tornou "como

um esprito", macam Hantu. O ato de beber sangue emprestou os poderes sobre-humanos

assassino, e particularmente o habilidade de aparecer e desaparecer vontade e para fugir

perseguidores. Deste modo tornou-se o assassino corajoso, berani, e poderoso, kuasa. Tendo emconta todos os atributos de um esprito, mas a substncia de um humana, o assassino foi

considerado duplamente vivo, supersubstanced.27 O assassino, ento, foi confrontado com duas

possibilidades: ou para ser consumido pelo da vtima substncia ou a ser capacitados pelo

consumi-la. Mais uma vez a noo de alimentao crucial. Ele o ato de se alimentar que

confere poder. A equao de assassinos com vampiros deixa claro que esta alimentao em todos

os sentidos negativamente interpretado. Alimentando-se de sangue a negao da alimentando-se

de arroz cozido no forno de casa: a morte ao invs de tratar a vida que d, mas nega laos

humanos, em vez de produzir them.28 a substncia do parentesco e do calor da lareira 233 lareiras,

alimentao, e substncia: o processo de tornar-se relacionado Eu haved ow escribedh a casa em

Langkawiis uma "fmea" st ructureb, UTT hati t tambm "contm" o notiono f siblingshipW.

pressgio e siblingshiph av sido demonstrado que mentir em igual measurea t o ncleo da casa

como um domnio de significado. Descrevi a casa como uma expanso lareira, um nd com o

chapu de dapurt mais importantr eproductivea ctivitiesa re CARRIEDO ut, nomeadamente,

cozinhar, comer e childbirth.29 Eu dei uma extensa discusso das noes de substncia. Estes so

sutis e complexos. Em suas idias centro est sobre o sangue. Sangue partes Kin, mas o grau em

que isto verdade varia.


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Irmos e mes e seus filhos, toda a substncia parcela de quem, em elevado grau, so mais

intimamente relacionados. Por isso, os laos afetivos entre me e seus filhos, e iblings betweens,

uma re dito para no ser particularlsyt rong.B loodi s simplya substancew om que se nasce -

continuouslyp roduceda nd transformedfr alimentos om que comido. Endicott (1970:82, 85) temsugerido que o sangue, tendo uma qualidade intermediria entre organizada corpos fsicos e Atter

undifferentiatedm, d erives seu poder a partir de seu potencial para ser organizado. O sangue uma

criana potencial. Leite, t oo, tem um gnificancei particularsi n essas idias abouts relatednesss

ubstancea nd, esde tanto uma substncia corporal e alimento a ser consumido. Pode ser entendida

como a habilitao substanceo parentesco f: a sourceo f emotionala nd physicalc onnectedness.B

UTR elatednessi no s to simples. Em menor grau, alimentos cozidos no forno natal tem as

mesmas qualidades do leite. Atravs da partilha do dia-a-dia de refeies cozinhadas no corao

mesmo, aqueles que vivem juntos em uma casa chegou a ter substncia em comum. Deste ponto de

vista, a comer tais em outras casas, tem implicaes negativas, um nd children re stronglyd

iscouragedf rom fazendo assim. Eals Eatingm em otherh ouses impliesa dispersalo f ntimos

ubstancet ouses O otherh. Thisa rgumentim pliest tem usbanda ndw ife tambm ome eventuallyc s

aes ubstance.W nquanto Eu tenho o heardn dirige o tatementst este efeito, parece-me entirelyi n

accordw lgica om a de marriagew, hich, como describeda Bove, itselfm odeledo n siblingshipA.

s que se tornam mais familiarw om um ao outro, o relationshipo fa marriedc ouple recorda muitos

aspectos do que


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betweeno lderb Rothera nd Youngers ister.I nt seu sentido, como McKinley (1981) argumentou, M

alay marriagec um ser thoughto f em ermos processualt como a converso de "strangersa" nd

"afins" para "Parentes". Ina culturei n que as pessoas frequentemente movet ouses O differenht, t

stas ideasg ain alience promove. Thef divrcio f requencyo, um nd temporaryo r morep ermanenftosteringl, terminar uma orce enormousf idia de que viver e comer junto uma maneira de vir a

partilhar substncia. Isto tem promove a ignificance, h owever, no ontexto historicalc f

demographicm obilityc haracteristic de LangkawiF. forma eedingi s aquele em que strangeras ndo

utsidersc um begint heiri ncorporation em um OMUNIDADE villagec, um processt hatc ontinuesw

ith fosteringa nd marriageT. ele conversar processm eanst hati prximo f parentes mover para a r

mainlando para otherv illagesi n Langkawai nd cessar para interagir (eitherb omo de geographicd

istanceo r quarrelst) h eir kinshipa nd que de sua descendantse ffectivelyl apses.30 There re outro

importantim plicationst o notionsI a ter described.T ele longo Processo f tornando-a aquisio de

substncia um que, para um grau muito grande ocorre atravs das aces e corpos das mulheres.

Crianas so produzidos a partir de suas mes sangue, leite de suas mes pode ativar ou criar

parentesco. O alimento cozido no forno por mulheres no s nutre fisicamente, createse motionalt s

e o centralt o Processo f becomingr elated.T hed Apur o transformincge ntero f da casa,

producingl ife e ele ensuringt Processo parentesco f. O materiali ter presentedh como anothert

heme: t ele f notiono boundary.B oundariesa re sometimesa sserted, b ut eles so antalizinglye

alwayst lusive.Blood, laia m, um arroz so semelhantes nd


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e convertvel em si, mas tambm diferentes umas das outras.Casas, do mesmo modo, tm

boundariesw ithin-los, mas estes so systematicallyn egated.T ele casa esprito, w ho pode ser 234

etnlogo americano disse a encarnar a casa, ela prpria um dos sete irmos, embora apenas um

deles est ativo e do grau em que estes irmos tm identidades separadas ambgua. Teses ameidias encontram eco em notionso f os person.E achi ndividuali s irmos parto FA ET, beingm e T

heset s arec onceiveda s oreo r menos unbreakableI.n dividualsi'd entitiesa rea lways ligada com os

de seus irmos. O semangat da pessoa, como a da casa, um de sete siblings.O nce novamente o

exacto identityo f e relationshipb ntre os diferentes membros desse conjunto no clara. Pode-se

dizer que as pessoas e as casas so simultaneamente individuala nd mltipla, j ust como um iblings

humanos et tem tanto um nico e uma dentidade multiplei. Althought hey crescer em uma casa,

afterm arriages iblingse ventuallyc ome a ser incorporada em ouses differenth. Essas idias

sugerem uma especulao sutil e complexo de idias sobre limites. Estamos confrontedw om o

possibilityo f nly boundednesso para v-lo recuar beforeu s. Childbirthw, galinha um corpo

literalmente produz outra de dentro, traz estes problemas tona. O da limitao e da

permeabilidade, tanto do beb eo corpo da me neste momento so especialmente odies

problematic.B so simultaneouslyb undada e poroso. Em alguns aspectos, Parece difcil dizer onde

uma pessoa pra e comea outro. A pessoa contm o ncleo do relatednessw, hich siblingshipW.

chapu truef ou pessoas tambm truef ou casas, e exatamente da mesma maneira. Se a casa

encarado como um corpo da mulher, tambm claro que o corpo em anotherw ay uma casa,

containingo therb odies odies.31L ikeb, as casas tm nica e


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mltipla identitiest chapu so envisagedi n termso siblingship f. concluso: em direo a uma

redefinio de parentesco Int ele introductionto este articleI mentionF ox'sr emarkso n o fluidityo f

sociais identityi n AustronesiaC. ertainlyt, ele materiali presenth ere bearso ut sua tese. Meu

argumenth, owever, vai mais longe. claro que no s a identidade "social" em Langkawiunfixed, mas "fsico" identidade, a substncia de uma pessoa, tambm continuamente adquirida e

altervel. Identidade e substancea re mutvel, f LUID, e estreitamente connected.32T Hus as idias

que me levam a descrever questionar a diviso, como assumido por Schneider (e talvez tambm

implcita nos comentrios Fox) - entre o "biolgico" nd a do "social," b ntre kinshipa sa biolgica,

gentica, instante, um nd ELAO permanentr, um fluido nd sociais identitya s. Em Langkawi, i

deas sobre relatednessa re expressa em termso f procreationf, eeding, ea substncia f acquisitiono,

e no so predicatedo n qualquer claro distinctionb ntre "factso f biologia" (likeb irth) um nd "fatos

de sociabilidade "(como comensalidade). Para Schneider, o significado analtica de definio de

parentesco nestes termos reside no universalityp resupposed: A Doutrina da Unidade Genealgica

da Humanidade um corolrio necessrio da maneira em que o parentesco definido (como a

reproduo) ea maneira em que a reproduo entendido (como um processo biolgico aps a

relao sexual), eo fato de que "Blood Is Thicker Than Water" para todos os seres humanos (a

terceiro axioma). Se a maternidade difere de uma sociedade para outra, se no houvesse aspectos

universais para paternidade, no poderia haver genealogia padro contra o qual traar variantes


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culturais. [1984:195] Schneiderp, artlyb y usingh Yapesem ateriale, xplicitlyc hallengest ele

rocreation idia que p est em todo lugar concedido o mesmo valor elevado como nas culturas

ocidentais. Embora ele traa a separationo f do "biolgico" ndt um ele "social" em t ele

anthropologicaslt udyo parentesco f, h owever, sua prpria anlise simultaneamente (eimplicitamente) depende de sua separao analtica. O distino em si no explicitamente

contestada. O segundo axioma, que o parentesco, por definio, tem a ver com a reproduo

humana e que este um processo biolgico que implica relaes sexuais, no falha em razo de

sua definio, mas sim por causa da associado suposies. Trata-se de que o parentesco em toda

parte e sempre uma culturalmente distinta, distinguveis, e altamente valorizado entidade. Ou seja,

o fato de gerar outro ser humano ... sempre um construo culturalmente distinta e sempre dado

um alto valor cultural. [1984:198, grifo do autor] a substncia do parentesco e do calor da lareira

235 Schneideri s correctt O challenget corolrios stas: porque o nd meaninga centralityo f

procreationa re assumeda priorib att y mais anthropologisttsh ele cultuallys significado especfico

destinado e valor de parentesco no pode ser descoberto (ver Schneider 1984:199). Para Schneider,

o categoryo f kinshiph como no alor cross-culturavl porque sua definitioni s ligado no Oeste

noes. A nica soluo abandonar a categoria completamente orto definir uma agenda mais

limitado: "Givent hisD efinitiono f kinshipd, o essoas estes particulapr tem ou no?" (1984:200).

Schneider no significa, porm, especificamente propor que abandonemos o igualmente

"ocidental", e logicallyp riord, istinctiono f a romt biologicalf ele socialo n whicht hed efinitiono


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ould sugerem que uma vez que tanto o nd definitiona o meaningo f kinshipa re culturallyv ariable,

no podemos aplicar uma definio universal de parentesco para que a procriao central. Mas-e

aqui a parte I empresa com Schneider-isto no significa que no podemos comparar tanto como as

pessoas conceber relatednessa nd a meaningt hey attributeto-lo. Schneiderr ejectsa cross-culturaldefinio de parentesco em termos de procriao porque a procriao no pode ser central em

alguns culturas. Ele admite que os outros tipos de relao, que no derivam (ou no so percebidas

como derivando) a partir de laos de procriao, pode ser importante, mas para Schneider so

necessariamente "Social" r athert han "biolgica" fa cts e thereforen ot kinshipw ithino

EFINIES ur presentd. Para Schneider (1984:200-201), a questo central : Dada a nossa

definio de parentesco, fazer outras pessoas tem, e qual o valor eo significado que eles do ?

Gostaria de sugerir, ao contrrio, que a questo central deve ser: como que as pessoas que

estudam definir e construir sua noes de relacionamento e quais os valores eo significado que lhes

do? Parece-me que Seria melhor usar o "parentesco" termo para caracterizar o relacionamento que

as pessoas agem e sentir. Desta forma podemos chegar a uma abordagem nova e mais flexvel para

o estudo do parentesco na antropologia. Idias sobre parentesco em Langkawi mostrar como

culturalmente especfica a separao do "Social" do "biolgico" ea reduo deste a

reproduction.33 sexual Em Parentesco Langkawi derivada tanto de atos de procriao e de viver

e comer juntos. Faz pouco sentido em termos indgenas para rotular algumas dessas actividades


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como social e othersa s biological.I certainlyn everh eardL angkawpi essoas faz-lo. Iti s cleart hatt

ele importante relationshipso f kinshipi nvolvew chapu faramos regarda s ambos.Se o sangue,

que o f stuffo parentesco e, em certa medida da personalidade, adquirido durante a gestao no

tero e, aps nascimento, i nt ele pessoas houset hroughf eedingw Itho Tirza s em ssert Langkawai,, galinha t, biolgica 236 etnlogo americano ou social? A impossibilidade de responder a esta

pergunta apenas sublinha a insatisfatria natureza da distino. Em vez disso, o fascnio Malay

com limites, a forma sutil em que as distines so feitas onlyto beerased, pode levar-nos em

toquestion turno e refinetheway em que, asanthropologists, usamos dicotomias como a que entre o

biolgico eo social como ferramentas analticas. Se Malaia pensou sobre esses temas parece em

muitos aspectos mais sutis do que a nossa, talvez porque parentesco para malaios parte de um

processo de especulao, bem como um processo de transformao. notas Agradecimentos. O

trabalho de campo em que este artigo se baseia foi realizado entre 1980 e 1982 em uma aldeia de

pescadores em Pulau Langkawi, na Malsia.Foi financiado por uma bolsa de estudo da Cincia

Social Research Council (ESRC agora), com recursos adicionais do Fundo de Investigao Central

da Universidade de Londres. Alm disso o trabalho de campo foi realizado em 1988-89, financiado

pela Academia Britnica, o Wenner-Gren Fundao e do Fundo de Evans, da Universidade de

Cambridge.Algum do material utilizado aqui foi


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apresentadas de forma diferente em uma conferncia realizada no Instituto de Estudos Avanados

em Antropologia Social, Universidade de Gotemburgo, em maio de 1991. Agradeo aos

participantes dessa conferncia, os membros do Seminrio de Antropologia da Universidade de

Manchester, Pickstone John, Jonathan Spencer, eo revisores annimos por Ethnologist americanapor seus comentrios. 1. Minhas crticas so de Schneider "amigvel" no sentido de que eu estou

em ampla simpatia com seu esforo e que eu concordo com, e baseiam-se muito do argumento de

seu livro importante, sem necessariamente aceitar as suas concluses. (Concordo particularmente

com o seu ataque sobre o modelo procriativo no parentesco e sua situando de definies

antropolgicas dentro de noes euro-americanas.) Em contrapartida, Yeatman (1983) tem

apresentou um argumento em favor do modelo procriativo do parentesco, e Scheffler (1991)

criticou Schneider, em parte, para o relativismo de sua anlise e sua falta de poder explicativo.

Scheffler iria manter uma definio universal do parentesco como uma categoria de cross-cultural

comparao, mas mais uma vez a sua definio em termos de procriao (1991:373). Como

Schneider, eu diria que essa definio no se aplica cross-cultural. 2. Veja tambm Barraud 1979,

Carsten e Hugh-Jones 1995; Errington 1987, 1989, Lvi-Strauss 1979, 1983; Macdonald 1 987, e

Waterson 1987, 1990 para uma discusso da casa de sociedades baseadas no Sudeste Asitico. 3.

Eu argumentei em outro lugar (Carsten 1987a) que as casas em Langkawi pode ser visto como

lareiras expandidos. 4. O espao no me permite elaborar sobre todas as associaes complexas de

siblingship aqui, no que segue destaco algumas caractersticas que so particularmente relevantes

para a presente discusso. Em outros lugares eu exploro


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outros aspectos deste tema com mais detalhes (Carsten 1987b, 1989, 1990, 1991), como fazem os

autores citados no texto. Para o significado de siblingship na Oceania ver Marshall 1981. 5.

significativo, neste contexto, que a migrao muito importante para a histria demogrfica de

Langkawi. Muitos moradores descreveram-me como os seus antepassados chegaram ilha juntocom os irmos. 6. Crenas e prticas semelhantes foram registrados em outros lugares amplamente

no sudeste da sia e pode ser relacionado para uma cosmologia complexa que tem sido explorado

por Headley 1983, 1987a, 1987b. Veja Laderman 1983 e Massard 1 985 para uma descrio desses

ritos nos estados da Malsia, Terengganu e Pahang, respectivamente, e ver Geertz 1961:89 para

Java. Na maioria dos casos registados, no entanto, a placenta parece ser considerado o oldersibling

da criana. Uma mulher em Langkawi me disse que se o irmo placenta considerado mais ou

menos do que a criana depende de se a idade calculada pelo tempo de formao (Caso em que a

placenta mais antigo) ou por altura do nascimento (caso em que a criana mais antigo). 7. Veja

Headley 1987a. Esta ideia particularmente eficaz em caso de gmeos. notvel que cruz-sexo

gmeos parecem exercer um fascnio especial sobre as mais hierrquicas Sudeste sociedades

asiticas em termos do incesto e do casamento (ver Boon 1977:138-40, 201-202 e Errington 1987).

McKinley (1975:226) sugere que uma vez que uma criana comea a ser capaz de socializar na

casa j no precisa de interagir com o seu placenta irmo, de quem se torna progressivamente

destacada. 8. Ver Endicott (1 970:38-39, 41, 50, 63) sobre a natureza fragmentada e unitria do

semangat, que ele no, no entanto, em termos de discutir siblingship. Barraud (1 990:218, 223)

discute a noo de mat


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Inya em Tanebar-EVAV em termos surpreendentemente similares aos termos que eu uso em

discutir a semangat. O tapete Inya uma espcie de essncia de vida sete vezes de coisas que

tenham valor social. 9. A referncia ao passado para implicar que os aldees tinham sido menos

conscientes das conotaes de aleitamento no Isl no passado do que eram na poca de meutrabalho de campo. 10. Tanto quanto eu sei, a idia de que o consumo de alimentos compartilhada

cria uma forma fraca de siblingship no um islmico. 11. Os bebs so regularmente alimentados

com mamadeira com leite em p como um complemento ao leite materno, mas no conheo

nenhum caso em que a mamadeira substitudo amamentar exclusivamente.Enquanto eu esperava a

impossibilidade de amamentao de todo a ser bastante problemtica, no h nenhuma indicao

de que complementar Mamadeiras causas qualquer preocupao ou que tem conotaes

semelhantes amamentao. Leite fresco de vaca no est disponvel no aldeia. a substncia do

parentesco e do calor da lareira 237 12. A partilha diria de refeies de arroz define membros de

uma famlia. Enquanto aqueles que vivem juntos geralmente so parentes prximos, h excees

importantes que normalmente so pensadas em termos de promoo (Carsten 1991). Minha prpria

experincia de viver em uma casa e comer com uma famlia em uma base diria foi tambm um

dos que est sendo promovida, de "incorporao" e de "se tornar parentes." 13. Parte do material

usado aqui foi apresentada de uma forma anteriormente em um artigo especificamente sobre o

parto (Ver Carsten 1992). 14. Em contraste, Laderman (1983:74) relatrios em seu material sobre

Terengganu concepo que ocorre quando ambos os pais esto em um estado "cool". Esta pode ser

uma variante regional, ou pode ser que o sexo, enquanto produz e requer calor, jatuh benih ",

lanando a semente" exige frieza. No entanto, claro que,


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em Calor Terengganu acreditado para ter um efeito poderoso sobre a gravidez: "quentes" os

medicamentos tm abortivo e / ou qualidades anticoncepcional Laderman 1983:78-79). "O feto

considerado ser um cogulo de sangue no estgios iniciais e medicina quente pensado para

liquefazer o sangue, e para fazer o tero desagradvel para o criana "(1 983:78)." quentes "osalimentos sejam evitados durante a gravidez, a fim de controlar o sangramento (1 983:82). 15.

Idias sobre a poluio menstrual no so muito elaboradas em Langkawi. As mulheres no podem

orar ou ter sexo, neste momento, e pode causar m sorte para uma viagem de pesca. Em outro lugar

na Malsia, Laderman (1983:73) tambm observa que um fluxo menstrual escasso no

considerado saudvel, e que, enquanto o sexo durante a menstruao religiosamente proibido,

acredita-se tambm para restaurar a potncia de um homem (1983:74). 16. Curiosamente, Endicott

(1970:37-38) observa que Cuisinier (1 951:207-208) afirma que uma me d parte de seu material

de alma ao seu beb. 1 7. Laderman relata que espritos "so atrados pelo cheiro doce do sangue

do parto e do lquios do puerprio "(1 983:201). 18. Laderman (1983:175) refere-se a "quente"

folhas adicionados a esta gua. 19. A categorizao dos alimentos de acordo com seu

"aquecimento" intrnseco eo "arrefecimento" propriedades discutido em comprimento por

Laderman (1983:35-72). Ela discute restries alimentares no ps-parto em detalhes (1983:183-

188). Veja tambm Massard 1983:262-268. 20. Juntamente com Laderman (1983:1 81) eu diria

que o uso dos termos "ustulao" e "cama roasting" por Skeat (1900:342-343) e outros para essas

prticas enganosa, e "aquecimento" mais apropriado. O que se destina a um regainingof

perdido de calor atravs de um aquecimento mais


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suave do que o "torrefaco" implica, isto , uma reafirmao do equilbrio do corpo no um

lugar objetivo da temperatura, ver tambm Massard 1978. 21. Gimlette afirma que meroyan

derivado de Royan, "para executar, ou corrimento, de uma ferida", particularmente utilizado para

"anormais descargas uterinas aps o parto" (1971:167). Ele continua, "o agente causal referidocomo Angin meroyan (Angin, vento) "(1971:167). Veja tambm Laderman 1983:98, 201-202. 22.

Um revisor annimo deste artigo sugeriu que o sintoma de perda de discurso torna este inversa a

condio de latah, em que fala das mulheres torna-se descontrolado e geralmente obscena. O

sugesto de que vrias condies que afetam a fala das mulheres (incluindo possesso) ser

examinado em relao a cada pesquisa mritos outro adicional. 23. Veja Laderman 1983:58-60 em

Angin, glosado como "temperamento". A acumulao de Angin no corpo destri o equilbrio entre

os quatro elementos fogo, terra, ar, e gua e provoca a doena. 24. Laderman discute como sakit

meroyan causado pelo "Hantu Meroyan" que "surge a partir da placenta, o sangue eo fluido

amnitico "(1983:201). 25. Wilkinson (1957:49) descreve um rito realizado na circunciso,

envolvendo cocos rolou o menino, que fortemente recorda que tradicionalmente sofrido pelas

mulheres no stimo ms de gravidez. 26. Veja tambm Gimlette 1971:49, 245 no calor do dapur

aplicada diretamente na raiz Bukang no tratamento de perda de virilidade masculina. Que um

estado de calor pode ter implicaes polticas sugerida por Zainal Abidin-bin Ahmad (1947) e

Laderman (1981), que, note que frieza o governante malaio de saldos o calor destrutivo da raiva,

guerra, discrdia, e que ameaam a natureza do corpo poltico. O sulto incorpora


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frieza, o que garante a prosperidade do reino. 27. Essas noes sobre o poder do sangue pode ser

relacionada discusso Endicott do conceito malaio de badi (Endicott 1970:66-86). O badi pode

ser pensado como uma expresso nocivo do perturbado sangue-lo surge a partir do sangue e, no

caso de uma pessoa assassinada, o que faz com que este badi sangue especialmente potente(1970:72). O badi pode eventualmente tornar-se um esprito independente, que no caso de um

assassinados pessoa susceptvel de ser especialmente poderosas e mal-intencionado (1970:73-

74). No caso de uma mulher que morre nos parto, o badi que reanima seu corpo como um esprito

vampiro (1970:72). Pontos Endicott assinala que vampiros, espritos familiares e Badi todos

compartilham uma conexo ntima com o sangue humano. 28. Mais uma vez sou grato a um

revisor annimo para a sugesto de que a vampira esprito, Langsuir, que ataca mulheres aps o

parto e ela morreu no parto, pode ser pensado como a esprito de "parentesco pura alienado." Seus

cortes de morte prematura fora do processo normal de alimentao e fazer parentesco entre me e

filho. A suco do sangue de suas vtimas a inverso do social alimentao que deveria ter

ocorrido se no Langsuir morreu no parto. 29. A relao sexual normalmente ocorre, na

privacidade, na rea de dormir do casal dentro das casas. Isto quer situado na zona de estar

principal, dapur, ou na sala de opcional formal, ibu rumah, ou em uma pequena dormir quarto,

Bilek, dissociado um desses quartos. 30. As implicaes deste, em uma sociedade onde o divrcio

seguido de deslocalizao de um ou outro cnjuge uma ocorrncia freqente, so intrigantes e

merecem investigao mais aprofundada. As relaes entre um pai divorciado e seus filhos so, de

facto, bastante varivel, dependendo em parte de quo longe o pai vive de seus filhos. 31. Esta

idia tem sido explorado por Headley (1987a) para Java.Ele descreve como o


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corpo fsico casas de irmos durante a gestao. 238 etnlogo americano 32. Fluidez da identidade

tambm tem sido descrita, se em termos um pouco diferentes, para Melansia (ver, por exemplo,

Strathern 1988). No resto do mundo Austronesian, Astuti (no prelo) d um belo exemplo de como

o Vezo de Madagscar continuamente adquirir identidade. Ela explora as implicaes desta paranoes de etnia. 33. Nossa prpria definio bastante estreita de "biologia", em que a reproduo

separada da nutrio e visto principalmente como uma questo de transmisso gentica, em vez

de gerao, parece actualizados a partir do meados do sculo 9-1 (ver Ingold 1990:209-211;

1991:359 sobre a fuso da biologia e gentica). Neste ver o indivduo mais ou menos

determinado na concepo, mas de notar que, tanto no popular e a cultura erudita dos primeiros

modernos da Europa as caractersticas de uma ama de leite foram pensados para passar para o

crianas alimentadas porque ela amamentar era parte de um longo processo, intra-uterina e extra-

uterina, por que um novo indivduo foi gerada (ver Marvick 1974; Ross 1974). referncias citadas

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