رئيـس التحـريرحيـدر حب الله

مدير التحريرمحمد عباس دهيني

المدير المسؤولربيع سويدان

)الهيئة االستشارية (أبجديا

راجخوإتنضيد papyrus

تصميم الغالفIdea Creation

االجتهادوالتجديد

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــهاإلسالمي

، السنة الحاديةالثاني واألربعونالعدد عشرة

هـ1438م ـ 2017ربيع

:شروط النشرترحب المجلة بمســاهمات البــاحثين

في مجاالت الفقه اإلسالمي وأصــوله،ــات ــال، ومراجع وعلم الحديث، والرج

الكتب، والمناقشات.يشـــترط في المـــادة المرســـلة أن

ــول البحث العلمي على ــ ــتزم بأص ــ تل مختلـــــــف المســـــــتويات: المنهج،ــة، التوثيــق، وأن ال تكــون قــد المنهجي نشرت أو أرسلت للنشر في كتــاب أو

دورية عربية أخرى.ــة ــادة المرســلة لمراجع تخضــع الم

هيئــة التحريــر، وال تعــاد إلى صــاحبها،نشرت أم لم تنشر.

يحــق لهيئــة التحريــر إعــادة صــياغة النصوص الــتي تــرد إليهــا إذا اقتضــت الضرورة ذلك، شرط أن ال يــؤدي إلى

اإلخالل بمقصود الكاتب.ــواد ــر الم ــادة نش ــق إع ـة ح ـ للمجل

المنشورة، منفصلة أو ضمن كتاب.

الشيخ خميس

العدوي

د. محمد خير

قيرباش أوغلو

د. محمد سليم

عمان

تركيا

مصر

إيران

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــه اإلسالميتصدر عن مركز البحوث المعاصرة في بيروت

وكالء التوزيع: ــحف ٭ ــع الصـ ــرون لتوزيـ ــركة الناشـ ــان: شـ لبنـ

ــل وزارة ــرفية، مقاب ــيروت، المش ــات، ب والمطبوعــه، ط ــل الل ــنتر فض ــل، س ،25/184، ص. ب: 4العم

+(.9611)277007/277088هاتف: ــر ــط للنشـ ــركة دار الوسـ ــرين: شـ ــة البحـ ٭ مملكـ

+(.973)17596969والتوزيع، هاتف: ــرام، ــة األهـ ــة: مؤسسـ ــر العربيـ ــة مصـ ٭ جمهوريـ

+(.202)7704365القاهرة، شارع الجالء، هاتف: ٭ اإلمـــارات العربيـــة المتحـــدة: دار الحكمـــة، دبي،

+(.9714)2665394هاتف: ٭ المغــرب: )ســبريس( الشــركة العربيــة اإلفريقيــة

زنقــة70للتوزيع والنشر والصحافة، الدار البيضاء، سجلماسة.

ــ ــراق: ٭ ــارعـ 1الع ــداد، ش ــربي، بغ ــاب الع دار الكت ـــ مكتبــة2+(.ــ 964)7901419375المتنبي، هاتف:

العين، بغــــــداد، شــــــارع المتنــــــبي، هــــــاتف: ـ مكتبة القائم، الكاظمية،3+(ـ. 964)7700728816

ـــ دار الغــدير،4بــاب المــراد، خلــف عمــارة النــواب. ــاتف: ــويش، ه ــوق الح ــف، س )7801752581النج

ـ مؤسسة العطار الثقافية، النجف، سوق5(ـ. +964ــاتف: ــ 964)7501608589الحــويش، ه ــ6+(. دار ـ

الكتب للطباعة والنشر، كربالء، شــارع قبلــة اإلمــام ، الفـرع المقابـل لمرقـد ابن فهــد الحلي،×الحسين

المراســالت: باسم رئيس التحرير

327لبنان ــ بيروت ــ ص. ب: /25

www.nosos.netinfo@nosos.net

التنفيذ الطباعي ومركز النشر: مؤسســة دلتــا للطباعــة والنشـر، لبنــان ــ

قرب مستشــفى الســان بيروت، الحدث، اب، خلــفتريز، مفرق ملحمـة كسـ

ــد ــة عب ــاني، بناي المركــز الثقــافي اللبن الكـــــــريم وعطيـــــــة، تلفـــــــاكس:

009615464520

كلمة التحريرالدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية

/ الحلقة الثانية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال ولها حكم(5.......................................................حيدر حب الله

دراسات حوارات حول علم الرجال ودوره ومشكالته ومآالته

11..................الشيخ رضا مختاري / الشيخ محمد باقر ملكيان /حوار مع: الســيد أحمــد المــددي / الشــيخ مســلم الــداوري

هو النــبي ــة لرســالة المفيــد في نفي،|رســالة في ســ دراســة نقديهو عن النبي |الس

62.....................................الشيخ محمد تقي التستري

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقــال أســانيد أهــل التراث الشيعي / القسم األولإلىالسنة

108.............................................د. بكر قوزوديشلي

ـة عنــد اإلماميةاالت ـ في القــرنين الثــاني والثــالثجاهــات الفقهيالهجريين

126.................................................د. أحمد باكتجي

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو األخالق149..............................الشيخ حسن بن موسى الصفار

ـة واألخالق السياســية ـ المواطنــة والــدين في مجتمــع متنــوع، »الهوي

لالعتراف« سياق إسالمي172...........................................د. الشيخ خنجر حمية

القسم األولتبعية األخالق للدين / 200............................................د. أبو القاسم فنائي

ــرى، ودور الشــهيد الصــدر في ــالعلوم األخ ــة علم األصــول ب عالقتطويرها

236................................د. الشيخ عبد الهادي الفضلي

ـة واإلســالمية، قــراءة ـ الحــديث الشــريف بين المصــادر المذهبي / القسم الثانياستداللية في مرجعية الحديث اإلسالمي

258..........................................يدر حب اللهالشيخ ح

الرؤية السياسية المعاصرة في المشروع الفكري عند المطهري293.......................د. السيد علي محمد جواد فضل الله

حجية الظن في أصول الدين311.....................................د. الشيخ مهدي الكاظمي

تأمالت في توثيقات الشيخ المفيد339.....................................الشيخ محمد باقر ملكيان

)عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )األحكام والسنن والقضايا 343........................................د. محمد كاظم رحمتي

قراءات

ــة كتاب »الفقه الجنائي في اإلسالم، الردة نموذجا«، قــراءة تحليلينقدية

365...............................................الشيخ نبيل يونس

الدين واالستيعاب التشريعي جولة في بعض المنطلقات العقالنية

والقرآنية لقاعدة)ما من واقعة إال ولها حكم(

ـ الحلقة الثانية ـ

حيدر حب الله

إكمال الدين، ومقاربة األستاذ مصطفى كريميــا أن الكمــال يمكن هذا، وقد ذكر بعض الباحثين هن

فرض تفسيرين له، هما:ــهالتفسير األول: أن يراد بكمال الشيء استكماله ألجزائ

وأصوله وفروعه، أو هو بلوغه لهدفه النهـائي. وفي هــذه الحـال الــان: إمــا يمكن فرض درجات ومراتب للكمال؛ ألن الشيء له حالت ال تكتمل أجــزاؤه أو ال يصــل إلى هدفــه، وإمــا أن تكتمــل أجــزاؤه ويصل إلى هدفه، فال يمكن فرض التشـكيك في الكمـال هنـا، بـل

إما وجود أو عدم. أن تكون للكمــال هنــا درجــات ومــراتب،التفسير الثاني:

فيكون الشيء كامال بالنسبة إلى شيء آخر، وناقصــا بالنســبة إلى شيء ثالث، وهذا معناه أن الكمال أمر مشكك نسبي. وبهذا يفهم

أيضا معنى أن اإلسالم أكمل األديان. ووفقــا لهــذين التفســيرين يمكن القــول بــأن آيــةــالم ــمولية اإلس ــا على ش ــة م ــا دالل ــدين له ــال ال إكم

ومفاهيمه وتشريعاته، وذلك من خالل بيانين:

ــق األجــزاءالبيـان األول: إذا اعتبرنــا الكمــال بمعــنى تحق واألهداف جميعــا، انســجاما مــع التفســير األول المتقـدم للكمــال، فإن معنى ذلك أن البرنامج اإلسالمي كامل، فيكون اإلسالم أكمل البرامج وأعمها؛ نظرا لما للدين من دور في برمجة الحياة، وهــذا يعني أنه قــادر على اإلجابــة عن جميــع حاجــات البشــر في حــدود ضرورات الكمال المفترض، ممـا يلزمـه بالعنايـة بمختلـف األبعـاد

الوجودية اإلنسانية، ما لم يطرأ مانع. ويظهر هذا التفسير جيدا عندما نالحظ تكملـة اآليــة الكريمــة تتحدث عن إتمام النعمة اإللهيــة؛ ألن النعمــة هنــا معناهــا أن اللــه تعالى يريد أن يقول: إن جميع مــا تتطلبــه ســعادتكم قــد جــاء في

دينكم. وال معنى هنا لفرض أن كمال الدين يكون بمعية دور العقل،ــون أي إن علل كماله هو األنبياء والعقل معا، فقسم من الدين يك ويصل عبر العقل، وقسم منه عبر الوحي. والسبب في رفض هذا االحتمال أنه يتعارض مع مفاد إكمال الدين بواسطة األمــر اإللهي؛

هو أن اإلكمــال قــد تم من خالل الــوحي إلى﴾أكملت﴿ألن ظاهر ال بواسطة العقل.|الرسول

ــر عنالبيان الثــاني: ــة تعب إذا كــان الكمــال صــفة وجودي استغناء الموجود عن غيره إذا قيس بــه فســيكون مفهــوم إكمــال الدين في اآلية الكريمة أكثر وضوحا في إفــادة شــمولية اإلســالم، كما هــو جلي )انظـر: مصــطفى كــريمي، الـدين حــدوده ومدياتـه،

، ترجمة: محمــد عبــد282 ـ 274دراسة في ضوء النص القرآني: ــالمي، ط ــر اإلس ــة الفك ــارة لتنمي ــز الحض ــر مرك ــرزاق، نش ،1ال

م، بيروت(.2010

وقفة نقدية مع مقاربة األستاذ كريمي

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

هــذا الطــرح برمتــه يعــاني من ثغــرات عــدة. وقــد استند فيه كاتبه إلى أطروحات الشيخ صادق الريجاني،ــه. ويمكن ــا من ــه هن ــه اســتقى أكــثر أبحاث ــدو أن ــل يب ب

التعليق: إن الباحث اعتبر أن تفسير كمال الدين بتحقق أجزائهأوال:

ــدرتها على ــا وق ــة وأعميته ــبرامج الديني ـة ال ـ ــه ينتج أكملي وأهداف الجواب عن تمام متطلبــات الحيــاة. وهــذه هي المصــادرة عينهــا؛ ألنه ما دمنا نفرض أن الكمال بمالحظة األجزاء فهذا معناه ـ ضمناــة للــدين. كمــا أن ـ عدم أخــذنا أي شــيء آخــر غــير البنيــة الداخليــق األهــداف ال يعــني شــمولية فــرض كمــال الــدين من خالل تحق الدين، إال إذا أثبتنا في المرحلة السابقة أن الهدف من الــدين هــو تنظيم جميع مرافق الحياة وتغطيتها بنفســه. والمفــروض أننــا مــا نزال نبحث في أن الدين هل هو معني بهذا المستوى من التغطية أو ال؟ وكأن الكاتب المـوقر مـا زال مسـكونا بفرضـية الشــمولية،

ولهذا فسر الكمال استتباعا لما استكن في أعماق فكره. لم يتضح لماذا إذا كان الكمال الديني بمالحظة تماميةثانيا:

ــا؟! ــبرامج وأعمه األجزاء واألهداف فسيكون الدين حاويا ألكمل ال وذلك أن المفروض أننا في البيان األول صرفنا النظــر عن عنصــر المقارنة النسبية مع خارج الشــيء، وركزنــاه على بنيتــه الداخليــةــه صــار في أجزائه ومكوناته، فلو تم بهــذا االعتبــار فكيــف نثبت أن

األكمل، وأنه ال توجد برامج أكمل منه وأعم؟!ــةثالثا: ــا بمقطــع )إتمــام النعمــة( من اآلي إن االســتعانة هن

الكريمة غير موفقة في ما يبدو؛ ألن فاعــل اإلتمــام هنــا ليس هــو الدين، وإنما هو الله سبحانه. وهذه هي المشكلة التي تورط فيهــا الكاتب المحترم؛ فهناك فرق بين أن أقول: إن الدين قد جاء بكل

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد9هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

مــا تتطلبــه ســعادة اإلنســان، وبين أن أقــول: إن اللــه قــد أعطى اإلنسان كــل مــا تتطلبــه ســعادته. ففي الحالــة األولى ربمــا أمكن استفادة شيء، أما في الحالة الثانية فال؛ ألن الله إذا أعطى تمــامــدين ــل على أن إعطــاءه ذلــك كــان من خالل ال النعمــة فال دلي فحسب، حتى نجسر بين تمام النعمة والــدين، فقــد يكــون أعطى ذلك بالدين والعقــل والفطــرة وغــير ذلــك، فباكتمــال الــدين تمت العناصر كلها وتحقق إتمام النعمـة، ال أن الـدين هـو تمـام عناصـر السعادة والنعمة. وهذا يشبه ما ينسب إلى القديس اإلســكندراني

م( من القــول:215تيتوس فالويوس إكليمندس )كليمنت()حوالي ــالوحي ــود ب ــاطب اليه ــولهم، وخ ــانيين بعق ــاطب اليون ــه خ إن الل

والنبوة.ــورابعا: لنا عن المالحظة الثالثة، وسلمنا بأن الدين ه لو تنز

ــام الذي يعطي اإلنسان تمام النعمة، فهنا نسأل: ما هو المراد بتمالنعمة؟

فإذا قيل: إن تمــام النعمــة هنــا هــو في الفــوز األخــروي، والــه ال ــد األخــروي، فإن ــز البع ما بناء على ثقافة القرآن الــتي ترك سي يثبت أكثر من أن الدين معني بتحقيق النعمة العليا، وهي السعادة األخروية. وأين هذا من شمولية تشــريعاته لتنظيم شــؤون الحيــاة

الدنيوية؟! وأمــا إذا قيــل بــأن تمــام النعمــة هــو في كــل خــيرات الــدنيا واآلخـــرة فهـــذا واضـــح الفســـاد؛ ألن اللـــه لم يتم على العـــرب المسـلمين آنـذاك كـل هـذه النعم بـإنزال هــذه اآليـة، أو بتنصــيب

بناء على ربطها بذلك؛ ألن اآلية تفرض تحقق تمامية×اإلمام علي النعمة خارجا وواقعا، ال تقــديرا، ونفس تشــريعات الــدين لوحــدهاــق ــة مــا لم تطب ــة واألخروي ليست كافية لتحقق تمام النعم الدنيوي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد10هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

في الواقع الخارجي. وأما إذا قصد السعادة الدنيوية واألخروية معا فإن اآلية تشير إلى إتمام ذلك ال إلى تمامه. فإتمامه كان بأمر وحياني، وهذا غــير أن تمامه كان وحيانيا. واإلتمام يتحقق بكون الجزء األخير وحيانيا،

وال يفترض كون تمام األجزاء كذلك، فتأمل جيدا. ولعل المراد من إتمام النعمة هـو البعـد الـديني، أي إن اللـه

ــه ×قــد أتم عليكم ـــ بــإنزال هــذه اآليــة، أو بتنصــيب علي ـــ نعمت المنظورة له، ال تمام نعمه، وال بعضا معينا لنا منها. وهــذه النعمــة عنوانها العام هو صالحهم وفوزهم، بل ربمــا يكــون معــنى النعمــة

هنا هو الدين نفسه. وعليـــه فال يوجـــد شـــاهد في إتمـــام النعمـــة على فرضـــية

الشمول في إكمال الدين. إن مناقشة الباحث لفرضية أن إكمــال الــدين كــانخامسا:

بمعية العقل بأن ظـاهر اآليـة هــو اإلكمـال بواسـطة الـوحي، دون غيره، هــذه المناقشــة غــير واضــحة أيضــا؛ ألن اإلكمــال وحــيي، ال الكمال، كما تقدم. يضاف إلى ذلك مشــكلة أخــرى، وهي أن اللــه تعالى ينسب اإلكمــال إلى نفســه، فــإذا أخــذنا بالتفســير الشــيعي لآلية وأسباب نزولهــا ســيكون المعــنى: إن اللــه تعــالى قــد أكمــل الدين بيوم الغدير وتنصيب علي للخالفـة، وهــذا التنصــيب ــ وفـق المعتقد الشــيعي ــ لم يكن قـد حصـل في يـوم الغــدير، وإنمـا تم اإلعالن عنه في هذا اليوم؛ إذ يعتقــد الشــيعة بــأن نصــوص إمامــة

ممتــدة إلى يــوم الــدار في الســنوات األولى من البعثــة×علي النبوية، وأن هــذه النصـوص القرآنيـة والحديثيــة اســتمرت بشــكل متواصــل، ال أن إمامــة علي جعلت من قبـل المــولى ســبحانه في يوم الغدير. وهذا ما يفرض علينا اعتبار أن إكمال الدين ـ انسجاما

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد11هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ــانت ــا ك مع المعتقد الشيعي ـ لم يكن أساسا باكتمال أجزائه؛ ألنهمكتملة، بل قوته وكماله الواقعي، وحمايته والطمأنينة عليه.

وقد فسر بعضهم أو احتمل أن يراد باآليـة أنكم كفيتم خـوف عدوكم، وأظهرتم عليــه، تمامــا كمــا تقــول: اليــوم تم لنــا الملــك،

اف ــد. )انظــر: الزمخشــري، الكشــ ــا نري ــا م ــ 1وكمــل لن ؛593: (.274ـ: 3؛ والطبرسي، مجمع البيان 435ـ: 3والطوسي، التبيان

ز ووفقا لذلك كيف نجعل االكتمال منحصرا بالوحي؟! بــل مــا يعــز اليوم يئس الذين﴿هــذا االحتمــال هــو أن اآليــة نفســها قــالت:

ــوم أكملت ون الي وهم واخشــ كفروا من دينكم فال تخشــالم لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلســإن انف إلثم فــ ــر متجــ ة غي طر في مخمصــ دينا فمن اضــ

ــية3)المائدة: ﴾الله غفور رحيم (، فإن هذا ما ينسجم مع فرضالكمال الواقعي، ال الكمال البنيوي الذاتي.

ــد من تفكيــك ــزم بمزي ــا مل ــاحث هن ــاه أن الب وهــذا كله معنالموقف وتحليله وفق األصول العقدية الشيعية.

ــنيسادسا: ــه مب إن البيان الثاني المذكور ال ينفع شــيئا؛ ألن على فرضية تفسيرية للكمــال غــير ظــاهرة لغــة، وال عرفــا؛ فــإن حذف المتعلق والطرف المقيس عليه الكمــال من اآليــة يفيــد أن االكتمال كان له في بنيته الداخلية، وال يظهر من اآلية أنها تريد أن

تقول بأنني اليوم جعلت الدين أكمل من أي برنامج آخر. إن هذه المداخلــة هنــا غــير واضــحة بهــذاوحصيلة الكالم:

المقدار. وبهذا يظهر لنا أن آية إكمال الدين ومفهــوم إكمــال الــدين ال ارتباط لهما بمفهوم شمول الدين لجميــع وقــائع الحيــاة وزواياهــا، وإنما هما مرتبطان إما برسوخ الدين في الواقع اإلنســاني، بحيث

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد12هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

لم تعد هناك خشية عليه من خصومه، أو بالتئام أجزائــه ومكوناتــه الداخلية، أو ببلوغه مرحلــة تحقيــق الهــدف المرجــو منـه... وهــذهــري ــوي أو قه ــاط عض ــد ارتب ــور الثالث ال يوج ــاهيم أو الص المف

ضروري بينها وبين مفهوم الشمول.

ـ قاعدة اللطـف والشـمولية القانونيــة، محاولـة السـيد4الصدر

ــاقر الصــدر، منرابع األدلة هنا هو ما ذكره السيد محمد ب االستناد إلى قاعدة اللطف، حيث ذكر أن الله تعالى عــالم بجميــعــه »من المصالح والمفاسد الراجعة لحياة اإلنسان، وهــذا معنــاه أن اللطف الالئق برحمته أن يشرع لإلنسان التشــريع األفضــل، وفقــا لتلك المصـالح والمفاســد، في شــتى جــوانب الحيـاة...«. )انظـر:

(.148: 1الصدر، دروس في علم األصول ــة في ــ إذا قصــده الصــدر بجدي ــذا االســتدالل ـ وه موضوع بحثنا ـ يحمل في طياته نزعــة كالميــة واضــحة، مبنيــة على قاعــدة اللطــف. وهنــا يمكن التعليــق بعــدة

أمور: ثمة كالم في أصل صحة قاعدة اللطف. ونحن ال ننكــرأوال:

كبرى قاعدة اللطف، مع أن بعض علماء العدلية أنكرها ـ كاإلمــام ( ـــ إال أننــا257:ــ 1الخميني في بعض أبحاثه )انظر: أنوار الهداية

ــام: ـ705،ــ 197ننكر، وفاقا للمحقق النراقي )انظــر: عوائــد األي (، قدرتنا على تطبيقها الموردي. وقد ذكرنا في محله )انظر:709

( أن العقــل152 ـ 151فقه األمر بالمعروف والنهي عن المنكــر: ــا ــتي يســتطيع من خالله ــة ال ــك األدوات المعرفي اإلنســاني ال يمل تحديد ما هو األصلح هنـا وهنـاك؛ ألن تشــابك المصــالح والمفاســد

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد13هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ــدو في الخلق، واألسرار اإللهية في العلل الغائية لهذا الخلق، ال تب واضحة لإلنسان في أكثر التفاصيل. وهذا معناه أن بإمكان العقــل أن يحكم في أصل الموضوع )اللطف(، لكنه غير قادر على الحكم ــة. فتشخيصــه لألصــلح يظــل أمــرا عســيرا في االمتدادات الميدانيله إلى ن العــدل، وصــعوبة توصــ جدا، تماما كمعرفــة العقــل لحســ

تحليل الكثير من مصاديقه. واستتباعا لما تقــدم، مــا هــو المــانع أن يــرى المــولىثانيا:

سبحانه أن البشر من صــالحهم أن نعطي عقــولهم حــق التشــريعلنا المباشر بجعل األحكام في تلك في مساحات محددة، دون تدخــة، ما أنهم كما قد يختلفون في أحكامهم العقلي المساحات، وال سيــة الخطــأ في قد اختلفوا كثيرا في فهم األحكام الشرعية. فإمكاني الحالتين واردة عمليا. ونحن ال نريد فرض تخلي الوحي عن دوره،ــية ــا القض ــائع، بحيث تكفين ــل الوق ــه ال يغطي ك ــرض كون ــل ف بـة ـ المهملة، ولو بنسبة الخمسة في المائة. فهل من استحالة عقليــف؟ ــه ســبحانه؟! وكي ــك على الل ــالقبح في ذل ــذا أو حكم ب في ه

يرجى بيانه عقالنيا.

ـ يتبع ـ

ل علم الرجالحوارات حوودوره ومشكالته ومآالته

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد14هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

(**()حوار مع: السيد أحمد المددي

*(*()*الشيخ مسلم الداوري

*(*()**الشيخ رضا مختاري

*(*()***الشيخ محمد باقر ملكيان

حسن علي الهاشميترجمة: ـ مع السيد أحمد المددي1

بدايات الجهود الرجالية الشيعيةــود ــا الجه ما هي الفترة الزمنية التي ظهرت فيه

األولى التي قام بها الشيعة في علم الرجال؟ كان ذلك منذ عصــر عبــد اللــه بن جبلــة. إن البن أبي رافــع

كتابا بعنوان »تسمية من شهد صفين«، وقد اشــتهر على أنــه أولــو ال كتاب في علم الرجال عند الشيعة. بيد أن هذا من الخطأ، فه يعدو أن يكون كتابا في التراجم. وال بد بطبيعة الحال من التفريق بين علم الرجال واألنساب والفهارس والتراجم والسيرة والتاريخ. فعلى سبيل المثال: نجد السيد الخوئي قد أورد جميع كتاب »أمل اآلمل«، للشيخ الحر العاملي، مــع أنــه كتــاب في الــتراجم، وليس من علم الرجال في شيء. فإن علم الرجال ـ كمصطلح ـ إنما هو

أحد الفقهاء البارزين في مجال الحديث والرجال، وأستاذ)*(*(البحث الخارج في مدينة قم.

أحد أبرز تالمذة اإلمام الخوئي في علم الرجال والحديث،)**(*( وأستاذ البحث الخارج في مدينة قم. شارك في تدوينفات. موسوعة الرجال للخوئي. وله مجموعة من المؤل

أستاذ بارز في الحوزة العلمية، ورئيس مؤسسة التراث)***(*( الشيعي في مدينة قم، وأحد أبرز المتولين لتحقيق التراث

اإلسالمي. باحث ومحقق بارز في مجال إحياء التراث الرجالي)****(*(

والحديثي. حقق وصحح كتاب جامع الرواة، لألردبيلي، ورجالالنجاشي، في عدة مجلدات ضخمة.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد15هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ــد من أخــذ هــذا القيــد في شرح ألحوال الــرواة فقــط، وعليــه ال ب مفهوم وتعريف علم الرجال. نجد في الزيارة الصادرة عن الناحية

،×المقدسة أن صاحب األمر يعدد أسماء أصــحاب ســيد الشــهداء ويسـلم عليهم واحـدا واحــدا، وقـد ذكـرهم الســيد الخـوئي ضـمن الرجال، في حين أنهم ليسوا من الرجال بحسب المصــطلح، إنمــا هم أشخاص ظهروا في واقعة تاريخيـة حــدثت في كــربالء، ونـالوا

. أما الرجال فهم الرواة×شرف الشهادة تحت لواء سيد الشهداء فقط، فإن لم يكن الرجل راويا فمن الخطــأ عــده ضــمن الرجــال

كعلم مصطلح. ــتراجم، وليس ــاب في ال إن كتاب »روضات الجنات« مثال كت كتابا رجاليا. وهكذا األمر بالنسبة إلى كتاب »أمل اآلمــل«. وهكــذاــال ال كتاب »الكنى واأللقاب«، للشيخ عباس القمي. وبطبيعة الح يخلو هذا الكتاب من بعض الرجال أيضا؛ ألنــه بصــدد بيــان الكــنى،ــه في األســاس كتــاب في الــتراجم ال دون الرجــال والــتراجم، لكن غير. وأما الرجال فكما تقدم أن ذكرنــا يجب أن يقتصــر فيــه على

ذكر الرواة فقط. ثم هناك شيء باسم اإلجــازات، من قبيــل: إجــازات الشــهيد الثاني، أو إجازات العالمة في عــدة أجــزاء. يمكن لنــا ذكــر علمــاء الشيعة الواردة أسماؤهم في طرق اإلجازات ضمن الرجــال بهــذا اللحــاظ، حيث تــذكر أحــوالهم حاليــا ضــمن الــتراجم. يجب إحالــة الرجال إلى الرواة. وال يقتصر األمر على ما بعد الشيخ الطوسي، فحتى بالنسبة إلى مــا قبــل الشــيخ الطوســي يمكن لنــا أن نعتــبر

اإلجازات بمنزلة الروايات. وعليـــه فعلم الرجـــال يشـــمل في نهايـــة األمـــر طـــائفتين:

ــرواة؛ األولى ــ ــلةوالثانية: هم الـ ــ ــون في سلسـ ــ : هم الواقعـ

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد16هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

اإلجازات، وتكون اإلجازة هي محور البحث.ــتراجم يتم تنــاول بيــان ســيرة الشــخص من البدايــة وفي ال والمنشأ، وأين كان؟ وأين حل؟ وما هو عدد السنوات التي عــاش

فيها؟ أما علم األنساب فكان محط اهتمام العرب منذ البداية؛ فإن العــرب ــ خالفـا لإليرانـيين ــ يهتمـون بعلم األنسـاب كثـيرا، حيث يحظى االنتساب إلى القبائل والعشــائر عنــدهم بأهميــة بالغــة، والخ علم األنســاب بين يزال األمر بينهم على هذه الحــال. لقــد ترســع العرب، وأخذ طريقه إلى التــدوين والتــأليف بالتــدريج، وقــد تفــر الحقا بطبيعة الحال ـ لمكان احــترام الســادة األشــراف من نســل

ــ إلى فــرع مســتقل خــاص بأنســاب الســادة، وهي^أهــل الــبيتــ ) (NGOإضافة إلى هذا العلم، وتحول إلى ما يصطلح عليه حاليا بـ

باســم »نقابــة األشــراف«. إن هــذه النقابــة شــبه حكوميــة وشــبه اجتماعية، مهمتها إثبات من يصح نسبه إلى السادة ومن ال يصــح، وكان لهــا فـروع في كــل من: بغــداد والبصــرة والمدينـة والحجــاز ومصر وإيران. وكان والد الشريف الرضي نقيبا لألشــراف، وكــان

لهذا المنصب أهميته من وجهة نظر الدولة. وفي المجموع كان علم األنساب شائعا بين العرب؛ إذ كانت ظاهرة القبائــل تفــرض نفســها، ثم أخــذت أعــداد كبــيرة من غــير العــرب، من قبيــل: اإليرانــيين أو األتــراك، ينتقلــون للعيش فيــذي أدى إلى ظهــور مصــطلح ــة، األمــر ال ــل العربي ــاطق القبائ من »الوالء« و»الموالي«. فكان زرارة ـ على سبيل المثــال ـــ تركيــا، تعــود جــذوره إلى الــروم )حيث جــاء من تركيــا(، ودخــل في والء قبيلــة بــني شــيبان. وقــد يعمــل بعض المــوالي إلى تغيــير والئهم؛ وذلك إذ يخرجون من قبيلة ويدخلون تحت والء قبيلة أخرى. وهذا

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد17هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ما يعرف في مجموعه بعلم األنساب. وعليــه ال ربــط لعلم األنســاب بعلم الــتراجم وبيــان الســيرةير الكاملة لألشخاص، إنما الكاملة. إذن ال ربط لألنساب ببيان الس

الذي يعنى بهذا األمر هو علم »التراجم«. أما »السيرة« فهي اصطالحا تعنى بسلوك أخالق األشخاص،

ــرم ــبي األك ــيرة الن ــل: »س ــة|من قبي ــني الطريق ــيرة تع «. فالس والســلوك، من قبيــل: ســيرة الســيد علي القاضــي في الســلوك. وهــذا مغــاير للترجمــة والروايــة. لقــد بــدأ األمــر باالقتــداء بســيرة

، وأخذ بالتدريج يتحــول إلى فــرع مســتقل. حيث يقــال مثال:|النبي السيرة السلوكية للسيد علي القاضي، ولكنها تتنــاول تــارة نســب السيد القاضــي، وتــارة قصــة حياتــه الشخصــية، وتــارة يتم تنــاول تاريخ حياته في النجف األشرف، واألوضــاع التاريخيــة الــتي كــانت عليها تلك المدينة في عهده، وهو ما يصــطلح عليــه بعلم التــاريخ،

ير. وهو مختلف عن علم الرجال أو علم التراجم واألنساب والســاب وعندنا شيء باسم »الفهرست«، حيث يعنى بأحوال الكتــة إلى ــاب »الذريع ــبة إلى كت ــال بالنس ــو الح ــا ه فين، كم ــؤل والم

ــزرگتصــانيف الشــيعة«، للشــيخ آغــا الطهــراني. كمــا أن كتابــهب»الطبقات« يعنى بالتراجم، وال ربط له بالرجال.

وللنجاشي كتاب »الفهرست« أيضا.ــربي بـ ــ ــالم الغ ــ ــيرا في الع ــ ــا كب ــ ــهد اهتمام ــ ــوم نش ــ والي »الفهرست«، ويطلقون عليــه مصــطلح الـــ »بيبليوغرافيــا«. وهــو موجود عندنا أيضا. وقد ذكــرت ذات يــوم أن الطريقــة الــتي كتب النجاشـــي بهـــا »الفهرســـت« لم يتمكن حتى الغربيـــون ــــ رغم تقدمهم ـ من اإلتيان بمثلها. وقد جاء »فهرست« النجاشي متممــا لعلم الرجال، بمعنى أن الشيعة قد تنــاولوا تــأليف الفهرســت من

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد18هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

زاويته الرجالية، وهي زاوية »الحجيــة«، حيث يشــتمل الفهرســت على أبحاث من قبيل: هل يمكن االعتمــاد على كتــاب فالن أم ال؟ أو أن هذا الكتاب هل هو من تأليف فالن أو فالن؟ أو ما هــو عــددفهــا فالن؟ أو هــل هــذا الكتــاب مشــهور أم ال؟ إن الكتب الــتي أل جميع هذه األبحاث التي يذكرها النجاشــي تمهد األرضــية للحجيــة. كما أن علم الرجـال في األسـاس تم بحثـه من زاويـة الحجيـة؛ إذ

كان يتناول حجية الرواية.ــت يكمن في أن علم ــال عن الفهرس وإن اختالف علم الرج الرجال يتناول البحث في الراوي، ومــا إذا كــان باإلمكــان الوثــوق به، واالعتمــاد على روايتــه، أم ال؟ وأمــا في الفهرســت فالحــديث

يدور حول الكتاب وحجية الكتاب والمؤلف. ال يوجد عند أهل السنة كتبــا في الفهرســت كمــا هــو الحــال

عند الشيعة. كمـــا أن كتـــاب الفهرســـت للنجاشـــي يختلـــف عن كتـــاب

الطهراني.بزرگ»الذريعة« آلغا كما أن البن النديم كتابا في الفهرست أيضا. كان ابن النـديم يحتل منصب رئيس الوراقين في بغداد. ومهنة الوراق تســاوي مــا يعرف حاليا بدار النشر، وعليـه يمكن القــول: إن ابن النـديم كــان رئيسا لدور النشر بالمصطلح العصري. ما هــو نــوع المهمــة الــتي كــان يمارســها الــوراق؟ إذا أخــذنا الشخصــية والقــدرة الــتي كــانع بمنزلــة كبــيرة ــ كـان يتحلى بها ابن النديم مثال ـ حيث كــان يتمت بإمكانـه أن يعمــل على توظيـف خمســمائة إلى ألـف شــخص من العلمــاء الــذين يمارســون التــأليف والكتابــة، كــأن يجلس شــخص يملي كتاب »من ال يحضــره الفقيــه« على هــؤالء األلــف شــخص،ــذلك يتم ــد، وب ــا يســمعونه من المملي في وقت واح ــون م فيكتب

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد19هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

استنساخ ألف نسخة عن هذا الكتاب.ع بــه ابن النــديم يكمن في كونــه إن االمتيــاز الــذي كــان يتمت وراقا، فهو عندما يخبر عن كتاب فهذا يعــني بالضــرورة أن يكــون

ذلك الكتاب متوفرا في أسواق النشر. بخالف النجاشي، فإن إخبار النجاشي عن كتاب ال يعني توفر ذلك الكتاب في األسواق، بل ربما يكون وجده في اإلجازات، وهو نوع من الفهرست أيضا. ولكل منهمــا فوائــد، فهنــاك فوائــد يمكن الحصــول عليهــا من فهرســت النجاشــي، وهنــاك فوائــد يمكنــون في العصــر الحصــول عليهــا من الفهــارس الــتي يكتبهــا الغربي

الراهن، وهو عمل بالغ التعقيد والصعوبة والدقة.

منعطفات علم الرجال مــا هي المنعطفــات الــتي مــر بهــا علم الرجــال

طوال العصور الماضية؟ مت عليهم إن الظـــروف الـــتي مـــرت على الشـــيعة حت

ــداد االقتصار على النسخة والفهرست، دون الرجال؛ وذلك ألن أع الرجال كــانت قليلــة. فعلى ســبيل المثــال: إن ثلث أو ربــع كتــاب »الصالة«، للكليني، مروي عن حريز، وقد ال يتجاوز مجمــوع عــدد

الرواة فيه الثالثة أو األربعة أشخاص. في حين قد نجد في كتاب »الموطأ« عدة آالف من الرجال.ما في القرن الرابع الهجري ـ عندما كان فعند أهل السنة ـ وال سي المحدث يعتلي المنـبر في بغـداد كــان يجلس تحت منـبره ثالثـونــاحة ألف نسمة. وكان يتم تخمين أعداد الجالسين من خالل المس التي يحتلهــا الجالســون. وكــان يصــطلح على مجــالس الحــديث بـ »مجالس اإلمالء«. وهذا يحتاج إلى فهرســت لتحديــد النســخة، ثم

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد20هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

يتم العمل على النحــو التــالي: عنــدما كــان المحــدث على المنــبر يقول: »حــدثنا« كــان هنــاك على بعــد عشــرة أمتــار منــه شــخص واقف يتولى إعادة هذه الكلمــة بصــوت مرتفــع؛ إذ يقــول بــدوره: »حدثنا« ليتلقفها منه شخص آخــر يبعــد عنــه عشــرة أمتــار أيضــا؛ فيقول: »حدثنا«، وهكذا، حتى تصل هذه الكلمة إلى أسماع جميع الحاضرين في المجلس، بمعنى أن هؤالء األشخاص كانوا يقومونر الصوت؛ فإن تواجد ثالثين ألف شــخص بوظيفة الميكرفون ومكبــد من أنهم كــانوا يشــغلون في مجلس واحد ليس بالمزحة؛ إذ ال ب مساحة تقدر في الحد األدنى بعشرة آالف أو اثني عشر ألف متر مربع. وهذا أمر مذهل. ويشتد الذهول عندما ندرك أن هناك رواية تقدر أعداد الحضــور بســبعين ألــف نســمة، وذلــك من خالل اتبــاعــوا ذات المالك والمعيار الدقيق في التخمين. أما علماؤنا فقد عملــا، ــاد عليه ــة يمكن االعتم ــير، وهي عملي على النســخة بشــكل كب

والوثوق بها.

أبرز رجاالت الشيعة في علم الرجال من هم أوائل الرجاليين الشــيعة؟ واألكــثر تــأثيرا

من بينهم؟ (220 إن األول منهم هو عبد الله بن جبلة.)هـ

ــزرگوقــد ألــف آغــا الطهــراني كتــاب »تســمية من شــهدبــا ــال في شــيء، وإنم ــه ليس من علم الرج صــفين«، في حين أن يشتمل على أبحــاث بشــأن الحــروب الــتي وقعت بين المســلمين

، وأن مــا×في عصــر اإلمــام أمــير المؤمــنين علي بن أبي طــالب ، حيث روي|حدث في تلــك الحــروب إنمــا كــان بــأمر رســول الله

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد21هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

تقاتــل بعــدي النــاكثين والقاســطين: »× أنه قال لإلمــام علي|عنه ولكن ما ربط هــذا بعلم الرجــال؟ إن هــذه المســائل«. والمارقين

ــالتراجم وال عالقــة لهــا بعلم ــاريخ، فهي أشــبه ب يتم بحثهــا في التالرجال.

وكذلك كان للحسن بن محبوب كتاب ضــمنه كــل مــا ســمعهــد من أساتذته على انفراد، كأن يذكر كل ما سمعه عن أستاذه عب اللــه بن ســنان في موضــع، ثم يــذكر كــل مــا ســمعه عن أســتاذه جميــل في موضــع آخــر، وهكــذا. وأطلــق على كتابــه هــذا عنــوان

، بمعنى أنه ألف كتابه على أساس أسماء شيوخه.«المشيخة» وهنــاك بعض األعمــال لــدى أهــل الســنة، ولكن ال ربــط لهــا

بالمشايخ والرجال. داوود بن»ولــذلك ظهــر بعــد مــدة أحــد علمــاء قم، واســمه

ــالة«كورة ، ودون هذا األمر في الفقه، فعمد إلى تأليف كتاب الص ـ على سبيل المثال ـ في جزء، وكتاب الطهارة في جــزء، وهكـذا.

بــزرگوحيث أطلق على هــذه الكتب عنــوان المشــيخة تـوهم آغــا الطهــراني أن المــراد منهــا هــو الرجــال، في حين أن األمــر ليس

كذلك، وإنما هي مجموعة أحاديث بحسب أسماء الشيوخ. ماذا عن مأزق التقليد في علم الرجال؟!

:ــة ــع أخس»بااللتفــات إلى مقول إن النتيجــة تتب ، لــو كــان الشــخص مقلدا في علم الرجــال«المقــدمات

هل ستكون النتيجة الحاصلة من أبحاثه اجتهادية أم ال؟ ــة القديمــة جــزءا من أركــان كــان علم الرجــال في األزمن

االجتهاد، التي ال يجوز التقليد فيها؛ حيث كان يتم التعامل مــع علمــد من االجتهــاد في الرجال كما يتم التعامل مع علم الحديث، وال ب الحديث، بمعنى أنه جـزء من أركــان االسـتنباط؛ ألن ضـابط العلم

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد22هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

االجتهـــادي ال يـــتزلزل بالنقـــاش؛ فـــإن العلم ينقســـم إلى: كلي؛ومشكك، وإن العلم الحقيقي هو االجتهاد.

ــل ــراد في مث ــإن العلم الم ــال ف ــة الح طلب العلم»وبطبيع قد يصدق على علم المقلد أيضا. إال أن العلم الذي يجب«فريضة

أن يكــون هــو العلم حقيقــة ـــ حيث يؤخــذ في مفهومــه التوضــيحر بالنقــاش أو مــوت صــاحبه أو واإلضاءة ـ هو االجتهاد الذي ال يتغير المقلد أو ر بتغي ر ذلــك الشــخص، أمــا العلم التقليــدي فيتغي تغي

موته أو تحوله من دين إلى دين آخر. إن لهذا العلم ـ بحسب االصطالح ـ درجة من العلم، وله آثار العلم، ما دام يريد العمل برأيه على طبــق اجتهــاده. ولكن عنــدما يريد التصدي، ويقــوم اآلخــرون بــالرجوع إليــه، فــإن هــذا ســيكون مشكال من وجهة نظرنا. فما لم يكن ضليعا بشكل كامــل في علم الحــديث، ولم يتمكن من بيــان االتجاهــات والتيــارات فيــه، يكــون

األمر في غاية اإلشكال والتعقيد.

مقارنات بين الشيعة والسنة في الحديث ما هو وضع الشيعة بالقياس إلى أهل السنة في

ما يتعلق برواية الحديث؟ إذا حــدثتم بحــديث» أنــه قــال: × روي عن اإلمــام الصــادق

، بمعنى أنه يجب أن نذكر سند الحديث عند روايته.«فأسندوه وقد شاع هذا األمر في العــالم اإلســالمي، وبــدأ منــذ القــرن الثاني الهجــري بالتــدريج، حيث نشــهد ذكــر األســانيد حتى في مــا يتعلق باللغة والتاريخ والشعر أيضا، حيث كان لكل رواية في هــذه

ــول: ــانيد تق ــاالت أس ــدثني فالن، عن فالن، عن فالن»المج .«ح فكان حتى للمفردات واأللفاظ وجميـع الوقـائع التاريخيــة أســانيد،

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد23هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

بمعنى أن كبار أصحاب السند والحديث قد بذلوا جهودا كبــيرة فيجميع هذه األمور، وعالجوها واحدة واحدة.

وهذا أمر يدعو إلى الدهشة؛ إذ عــالجوا عشــرات اآلالف من فقط،|األحاديث. والحديث هنا ال يعني المنسوب إلى النبي األكرم

ــاس تشــتمل على بل قد تجــد أحيانــا مســألة عن عبــد اللــه بن عب عشرة أسانيد تنتهي إليه، وقد تمت معالجــة جميــع هــذه األســانيد

لم يصــح، ولم يثبت، وفيــه»العشرة، ومع ذلــك نجــدهم يقولــون: . وهذا عمل كبير جدا، وال نبالغ إذا قلنا: إنه يثير االنبهار.«فالن

سنة، هنــاك1437واليوم حيث تفصلنا عن رسول الله فترة (. وقد&بيننا وبينه أربعون طبقة )على حد تعبير السيد البروجردي

قلت مرارا: إن أهل السنة ـ لإلنصاف ـ قد أتقنوا جهودهم في مــايتعلق بالطبقة الرابعة والخامسة.

وبطبيعة الحال لم يكن للشيعة هذا العدد الكبــير، ومــع ذلــك فإننا نمتاز منهم بوضوح تاريخ حديثنا. وهــو أمــر ال يتمتــع بــه أهــل السنة، رغم الجهود الجبارة التي قاموا بها في هذا الشأن، بمعنى أننــا نســتطيع أن نحــدد الفــترة الزمنيــة الــتي كــان فيهــا الحــديثــا؟ بينمــا ال يعلم مشافهة، ومتى وأين تم تدوينه؟ ومتى وصــل إلين السنة من ذلك شيئا، فالحديث الذي يرويــه البخــاري ـــ مثال ـــ عن

ال يعرف ما هو الشفهي منه وما هو المكتوب؟ |رسول اللهــول×فنحن نقول مثال: إن الحديث عن اإلمام الباقر إلى رس

مرسل، ويكون هذا موضع إشكال بالنســبة لهم. وقــد عمــدنا|الله إلى معالجــة الطبقــة األولى والثانيــة والثالثــة من خالل المســائل العقائدية والمباحث الكالمية، حيث نقول باإلمامــة والعصــمة. أمــاــوة من خالل ــذه اله ــاولوا ردم ه ــد ح ــة فق ــنة والجماع ــل الس أه المباحث األصولية الفقهية، والقول بحجية خــبر الواحــد! ومن هنــا

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد24هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

كلون عليهم بــأن الطريــق الــذي كــان األئمــة من أهــل الــبيت يشــسلكتموه طريق ظني، وأما طريقنا فهو طريق يقيني.

فلنأخــذ مثال أقــدم كتــاب لــديهم، والمعتــبر من حيث الســند،ــاب في ــة الحــال ليس مجــرد كت ــك )وهــو بطبيع ــاب مال ــو كت وه الحديث، وإنما فيه الكثير من الفتــاوى الفقهيــة(، حيث يقــال: إنــه

فـه مــا بين عـام هــ، وقـد مأل هــذه الفــترة150هــ إلى 100قد أل قــال»الزمنية الفاصلة بينه وبين رسول الله براو واحد؛ إذ يقــول:

! مع أن هذه الفترة الزمنية تقــدر بقــرن أو قــرن ونصــف«الراوي ، مــع فــارق أن اإلمــام ال×من الزمن! فهو معاصر لإلمام الصــادق

.«قال الراوي»يقول: س في وفي الحقيقة يمكن القول: إن علم الرجــال قــد تأســ القــرن الثــاني الهجــري. وقــد عمــد أهــل الســنة إلى ملء الفــراغ

ل بـ حجيــة خــبر»الزمــني إلى رســول اللــه بمســألة أصــولية تتمثل بـ«الواحد ، بينمــا عمــد الشــيعة إلى ملئهــا بمســألة كالميــة تتمث

، والقــول«، واالعتقــاد باإلمامة^حجية أقوال األئمة المعصــومين».«اإلمامة عهد من الله»بأن

وهذان بعدان مختلفان. |فقــد بــدأ أهــل الســنة نهضــتهم الروائيــة بعــد النــبي األكــرم

هـ( أو مســند أحمــد بن حنبــل)256بقرنين، حيث صحيح البخاري) هـ(، حيث الطبقة الخامسة والسادسة، ومنذ ذلك الحين كان241

العمل على الحديث عندهم دقيقــا جــدا وفي غايــة اإلحكــام، وأمــاــة فالعمــل ضــعيف ــة والثالث في مــا يتعلق بالطبقــة األولى والثاني

للغاية!ز على هــذه النقطــة. واإلشكال المثار من قبل الغربــيين يرك

وأما بالنسبة إلينا فإنهم ال يؤمنون باإلمامة من األساس. ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

25هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

أهمية الكتابة والتدوين بالنســبة×وقد شخص اإلمام الصادق إلى الشيعة؛ إذ مع األخذ بنظر االعتبار ما جرى على الشيعة كانتع على هناك خشية من ضياع ما بأيدينا؛ إذ لم تقتصر محاربة التشي أمثال ما تقوم به الوهابيــة في العصــر الحاضــر، بــل كــان الوضــع

شهد التاريخ اإلســالمي حادثــة×أخطر بكثير، فقبل اإلمام الصادقلت بمقتل اإلمام الحسين على تلك الصورة الفجيعة،×خطيرة تمث

وهكذا كان أئمتنا عرضة لالستشهاد، وليس الشيعة فحسب. وقــد كتب المخــالفون في كتبهم مــرارا وتكــرارا أن مخالفــة

ــأن حوا ب ــر ــل ص ــاع، ب ــيعة ال تنقض اإلجم ــوا»الش ــيعة ليس الش! «مسلمين

ما هو تأثير الخلفية الثقافية في هذا الشأن؟على سبيل المثال: ما قيل في هذا الشأن من أن المسألة

لم تكن متعلقة بالخالفة أصال. إن هؤالء ربطــوا الخالفــة بالثقافــة. هناك من العلمــاء الكبــار من يــذهب إلى االعتقــاد بعــدم جدوائيــةــة التركيز على الخالفة، وإنما ينصح بالتركيز على المرجعية العلمي

!^لألئمةبــوا األمــور في حين أن هذا األمر ال يبدو عمليــا؛ ألنهم قــد رت بحيث يقتنع السامع تلقائيا بأن أبا حنيفة ـــ مثال ـــ أعلم من اإلمــام

!×الصادقــابت بن150توفي أبو حنيفة سنة ) هـ(، واسمه النعمان بن ث

زوطي، وهناك من يقول: إن زوطي شخص من كابل، وهنــاك من يقول: إنه من نيسابور، وهناك من يقول: إنه من أصــفهان. وكــان مجوسيا، وقــد أســلم ابنــه ثــابت، وأقــام في الكوفــة. فهــل يمكن لشخص مثله أن يكون أعلم بالتعاليم اإلسالمية في القرن الثــاني الهجري من اإلمام جعفر بن محمــد بن علي بن الحســين بن علي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد26هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

!^بن أبي طالب كــانت جــدران المدينــة المنــورة×في زمن اإلمــام الصــادق

ــان|وأبوابها ال تزال عابقة بذكريات وآثار رسول الله وأصحابه، وكــاء الصــحابة،×اإلمام الصادق يعيش في تلك األجواء. وقد رأى أبن

وربما يكون قد رأى بعض الصحابة أيضا. بينما أبو حنيفة لم يذهببية، ســ إلى أبعد من الكوفة، وهو على ما هو عليــه من الخلفيــة الن فهل يكون والحال هــذه أقــرب إلى اإلســالم وتعاليمــه من اإلمــام

؟! هــل هنــاك إجحــاف أكــثر من هــذا×جعفــر بن محمــد الصــادقاإلجحاف؟!

إذن ال بد أن تكون هناك أرضــيات وخلفيــات، ونحن نصــطلحــات الثقافية»عليهــا بـ ــد من إعــداد المجتمــع«الخلفي ، فكــان ال ب

ل ويقتنع بتقديم أمثال أبي حنيفة على قامة مثــل قامــة بحيث يتقب. ×اإلمام جعفر بن محمد الصادق

ــار علم ــهد ذروة ازده ــذي ش ــرن ال ــو الق ــا ه مالرجال؟

بالنسبة إلينا نحن الشيعة لم نشهد ازدهارا كبيرا في عصــر علي بن الحســن بن»األئمة. وكان أول شخص وصلتنا أعماله هو

، وهو مذكور في كتاب رجال الكشي، ويمكن جمعه ضمن«فضالعشر صفحات أو خمس عشرة صفحة.

وهذا على نحو اإلطالق هو أول كتاب رجالي عندنا. وبطبيعة الحال يمكن لنا أن نذكر رجال الــبرقي أيضــا، ولكن كتاب ابن فضال أكثر أصالة، وهو أقدم منــه من الناحيــة الزمنيــة. وهناك من يحتمل أن يكون رجال الــبرقي هــو من تــأليف حفيــده، فهذا محل كالم، واألشهر أنه ألحمد البرقي، فــإذا صــح ذلــك كــان

في مرتبة ابن فضال، وأما إذا كان لحفيده فهو متأخر عنه. ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

27هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ما هي المحاور التي اشتمل عليها الكتــاب األول في علم الرجال؟

لم يبلغنا شيء من الجهــد الــذي بذلــه عبــد اللــه بن جبلــة؛ فكتابه لم يصل إلينا، بمعنى أننا حاليــا ال نمتلــك في كتبنــا نقال عن

هـــ(.220عبد الله بن جبلة في الرجال. وقــد كــانت وفاتــه ســنة ) فلو تــوفر كتابــه كــان يمكن اعتبــاره من أقــدم المشــايخ في هــذا

. ×المجال، وهو معاصر لإلمام محمد الجواد

دور علم الرجال في االجتهاد الفقهي هل ترون تأثيرا ملموسـا لعلم الرجــال على فهم

الفقه؟ ليس ملموسا فحسب، بل هو تأثير ال بد منه. وذلك بطبيعة

ما منــه الحال على أســاس علم الرجــال الــذي نــراه نحن، وال ســي ذلــك الــذي يجب أن يقــترن بالفهرســت؛ إذ إن من بين المســائل التي يتم اإلصرار عليهـا عنـدنا هـو تحليـل جميـع األحـاديث رجاليـا )وهو ما عليه الطريقـة الرجاليـة عنـد أهــل الســنة(، وفي عصـرنا سار عليها السيد الخوئي وآخرون، إال أن هذه الطريقة ال تتناســب

مع المزاج الشيعي.ــه، ــذي ينقل ــل الحــديث من خالل المصــدر ال كمــا يجب تحلي بمعنى أن علينا أن نقوم بـأمرين، وإن هـذين األمـرين على درجـة

عالية من التأثير في معرفة الروايات وتقييمها. : إن الحديث«الرسائل»فقد قال الشيخ األنصاري في كتاب

يبحث من ثالث جهات، وهي: السند؛ والصدور؛ والداللة. وقد ذكرنا في حينها أنه قد فاته أمر رابــع. والحقيقــة أنــه لمــو بحث المتن؛ إذ إن بحث المتن يفته، ولكنه لم يبحث أساسا، وه

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد28هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

في غايــة األهميـة. ومنـذ عصــر الشــيخ األنصـاري إلى اليـوم ذكـر العلماء في الغالب، من أمثال: السيد الخــوئي في األصــول، هــذه المســائل الثالث. ولكن في الحقيقــة يجب أن يكــون بين الصــدور وجهة الصدور مسألة المتن؛ وذلك ألن المتن قد حدثت فيه زيــادة

ب عليه الكثير في الفقه. ونقيصة وارتفاع وهبوط، وهذا يترت ولألسف هناك أمور )تســتحق البحث في محلهــا( دعت أهــل السنة إلى العمــل بشــكل جــاد على معالجــة المتن، وهــو أمــر لم نعالجــه على نحــو جــاد. فمن المهم جــدا العمــل على الفتــوىــأثير والتصوير العام لفقه أهل البيت؛ لما ينطوي عليه ذلك من التل جوهر المسألة. الكبير. فهو ليس مجرد تأثير عادي، بل هو يمث

إن األخبـــاريين، بـــدال من الســـعي وراء البحث الرجـــالي، يعتبرون حجية كل رواية معتــبرة في الكتــاب، ويقــوم بنــاؤهم فيدية. وأما مبنى الســيد الخـوئي فيقـوم على ذلك على الحجية التعب وجوب أن يكون راوي الحديث ثقــة، وذهب بعض آخــر ـــ كمــا هــو الحال بالنسبة إلى صاحب المدارك ـ إلى االعتماد على كل حديث

يرويه العدل اإلمامي. وأما أهل السنة فيختلفون فيما بينهم، ولكنهم ال يذهبون فيــدا، والمشــهور منهم على أن الحــديث الصــحيح هــو اختالفهم بعي

كل خبر يرويه عدل ضابط عن مثلــه إلى آخــر اإلســناد، من غــير».«شذوذ، وال علة

وأما في كتب الشيعة ـ كما في كتب الشهيد الثاني والعالمـةــرة ــع فق ــد تم رف ــ فق ــير شــذوذ»الحلي ـ ، واســتبدلت بـ«من غ

، وكــانت هــذه هي نقطــة«العــدل اإلمــامي» و«العــدل الضــابط»االختالف بينهما.

وهذا المبنى يترك تــأثيرات كبــيرة. فالعالمــة المجلســي مثال ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

29هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

يذهب إلى تضعيف ما يقرب من تســعة آالف حــديث من مجمــوع أحاديث الكافي، البالغة ستة عشر ألف أو سبعة عشر ألف حديثــا موضــع )وطبعا هي ضعاف على مبنى العالمة المجلسي(، أو أنه إشكال، وصحح ما تبقى من األحاديث، البالغة خمســة آالف روايـة

ب عليه آثار كبيرة جدا. فقط. وهذا يعقد األمر، وتترت

خلفيات الموقف السلبي من علم الرجال إذن ما هو السبب الذي يــدعو البعض إلى اعتبــار

علم الرجال فاقدا للقيمة؟ وما هو دليلهم على ذلك؟ مكمن الكالم في أن هــذه المســألة لم تكن مطروحــة بين

ــد المتقدمين من األصحاب. وفي الحقيقة إن الحديث الصــحيح عنــدنا أهل السنة قد بدأ منذ القرن الثالث الهجري فما بعد. وأمــا عنــه فقد شاع هذا المصطلح منذ القرن الثامن الهجري، حيث جــاء ب العالمــة الحلي، وذلــك بعــد أن كتب فقهنــا وحــديثنا منــذ القــرنين الرابع والخامس الهجريين، حتى جاء معيار القرن الثامن الهجــري وأثار هذه الزوبعة، حيث رأينا كيف تم اإلشــكال على تســعة آالف

حديث من أحاديث الكافي. وبطبيعة الحال إن الكليني نفسه كان عالمــا بالحــديث، ومن هنا لم يكن يقبــل بمــا يقــرب من األلــف حــديث )وهنــاك ضــوابط وقواعد في هــذا الشــأن، لســنا في وارد الــدخول في تفاصــيلها(.

أوثــق»وعلى أي حــال فــإن النجاشــي قــد وصــف الكليــني قــائال: ــال في«الناس في الحديث، وأثبتهم ــذا الكالم يق . ولم أجد مثل ه

ــد من القــول: إن الكليــني إمــام في»حق عــالم آخــر. وعليــه ال بح بأنــه ال«معرفة الحديث . ولذلك نجــده في بعض المواضــع يصــر

يقبل بعض األحاديث، فإذا لم يذكر مثل هــذا الشــيء بالنســبة إلى

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد30هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

حديث دل ذلك على أنه قد اختار صحة هــذا الحــديث، وذلــك علىالمستوى العلمي.

أما ضوابط العالمة الحلي فقــد جــاءت بعــد ذلــك، حيث كــان يعيش في القرن الثامن الهجري. وبذلك واجهنا مشــكلة، حيث تم

ــل: ــة، من قبي ــة والفقهي ــأليف مصــادرنا الحديثي من ال يحضــره»تــافي» و«الفقيه ــاش«الك ــد ع ــري ، فق ــع الهج ــرن الراب ، في الق

الكليني في بدايــة القــرن الهجــري الرابــع، والشــيخ الصــدوق في نهايته، كمــا كــان الشــيخ الطوســي ـــ مؤلف الفهرســت والفقــه ـ يعيش في القــرن الخــامس الهجــري. وإذا بنــا في القــرن الثــامن

الهجري نفاجأ بمعيار جديد! إلى أي مستوى ترون هذا اإلشكال واردا؟ــه ـ ــني وبين الل ــ بي ــؤالء ـ ــإن ه ــكال وارد، ف ــذا اإلش إن ه

ن يقولون: لو التزمنــا بــالمبنى الــذي يــذكره العالمــة فســوف يتعي علينا نبذ الكثير من الروايات. وهو كالم صحيح؛ فإن الطريق الذي

اختطه العالمة ـ لإلنصاف ـ يخلق الكثير من المشاكل الفنية. وهنــا ســأذكر مجمــل القــول؛ كي تتضــح الصــورة: إذا أخــذنا

بنظر االعتبـار فربمــا لم يصــح منهــا ـ^مجموع روايات أهل البيت طبقا للمعايير التي ذكرها العالمة الحلي في كتبه األربعة ـــ ســوى

%، وهذا يشكل ضربة كبيرة لتراثنا الروائي.20ــهيد ــال الش ــال األولى عن أمث ــدرت ردود األفع ــا ص ومن هن الثاني، حيث قال: إذا كان الحديث ضعيفا فإن عمل األصــحاب بــه

»سيكون ــد(، كمــا قــالوا: إذا كــان«جــابرا لــه )فأضــافوا هــذا القي الحــديث صــحيحا، وأعــرض عنــه األصــحاب، فــإن إعراضــهم عنــه

ــيكون »س ــرا ــطلح «كاس ــأ مص ــد نش ــه فق ــه. وعلي ــابر» ل «الج من رحم هذه المعايير الجديدة، وبذلك أمكن استعادة«الكاسر»و

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد31هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

% من األحاديث الــتي خــرجت بســبب المعــايير30% و20ما بين التي جاء بها العالمة الحلي، وبذلك نكون قد احتفظنا بما مجموعه

% من تراثنا الروائي، ومع ذلك تبقى المشكلة على حالها.45ــة؛ إذ إن وفي الحقيقة حتى أنا ال أستطيع القبول بهذه النتيج

ـ لإلنصــاف ـــ كبــيرة جــدا، وكــذلك^الجهود التي بذلها أهل البيت األمر بالنسبة إلى جهود علمائنا، ولم يكن هذا أمرا عاديا. فالمعيار الــذي يــذكره العالمــة يــؤدي إلى إشــكال كبــير ال على المســتوى التعبدي، بل على المستوى العملي والواقعي. وهذا ظلم في حقر للجهود التي بذلها فقهاؤنا؛ فلم التراث الروائي ألهل البيت، وتنك يكن مــا قــام بــه األولــون من الجهــود للوصــول ـــ رغم الضــغوط الشديدة ـ إلى تأليف هذا الفقــه المتقــدم والــدقيق والصــحيح مــع

د مزحة. ذكر المعايير والمالكات الظريفة مجر هـ( معــاييره في القــرن الثــامن726لقد ذكر العالمة الحلي)

الهجري، وســارت األمــور على هــذه الوتــيرة مــا يقــرب من ثالثــة قرون. وإن بعض العلماء، من أمثال: صاحب المدارك، ســار على ذات الدرب، حيث كان يقول بأنه ال يقبل بغــير الحــديث الصــحيح. ومن هنــا عــرف صــاحب المــدارك بالشــاذ، وكــان هــذا هــو مكمن

من» و«الكــافي»شذوذه؛ حيث ذكر ذلك المعيار، ورفض أحاديث ، كما تــرك األحــاديث الــتي ذكرهــا«التهذيب» و«ال يحضره الفقيه

من سبقه من الفقهاء إلى المعاصرين له، وحتى التي سبق له أنعمل بها.

ــاريون على الســاحة، ومنذ القرن العاشر الهجري ظهر األخبــواردة في ليقلبوا جميع الطاوالت، وقالوا بحجية جميع األحاديث ال

ــدوق»هذه الكتب المشهورة. فكل ما ورد في كتاب «خصال الص معــاني»على سبيل المثال ـ فضـال عن الكتب األربعــة ــ، وكـذلك

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد32هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

، للشــيخ المفيــد، حجــة. وباختصــار: إن كــل«األمــالي»، و«األخبارديــة. وبــذلك فــإن األحــاديث الــتي كتاب مشهور تثبت له حجية تعب

% تحــولت بمعــايير العالمــة100كانت معتبرة في الكتب األربعــة %، ثم ارتفعت النسبة من خالل معالجــات الشــهيد20الحلي إلى %، حتى جاء األخباريون ليحطمــوا الــرقم القياســي45الثاني إلى

ــاريون حــل ــل بهــذه المعــايير. لقــد رام األخب ــا ال نقب بقــولهم: إنن المشكلة، ولكنهم خلقوا مشكلة أخرى، وبذلك وقعنا بين اإلفــراط

والتفريط. وبعد األخباريين، الذين استمر وجــودهم لقــرنين من الــزمن،ــري، ــر الهج ــاني عش ــرن الث ــاني في الق ــد البهبه ــاء دور الوحي جلـة بانجبـار وأضـاف إلى مبـاني القـرن التاسـع الهجـري ــ والمتمثــال. ضعف الحديث بعمل األصحاب ـ العمل على توسيع علم الرج إن توثيقات وتضــعيفات العالمــة كــانت منبثقــة عن تلــك المصــادر األولى تقريبــا، فوجــد الوحيــد البهبهــاني أن بعض الــرواة ضــعيف )بمعنى أنه مجهول، وال نعرفــه(، والتفت إلى وجــود طــرق أخــرى للتوثيق، كأن يكون هــذا الــراوي المجهــول كثــير الروايــة، ثم عــثر

بالتدريج على بعض الشواهد األخرى. ومن هنــا فــإن الوحيــد البهبهــاني، مضــافا إلى ذلــك المبــنى،ع من المبـاني الرجاليـة، ال بالمقـدار أضاف مبنى آخر، وبذلك وسـ

الذي كتبه العالمة الحلي. وبطبيعة الحال فإن خالصة العالمــة الحلي كتــاب صــغير، وال يجدي شيئا بالنسبة إلى أحاديث الشيعة. وال نعني بهــذا الكالم أنــه كان مقصرا في هذا الشأن، ولكن هذا ما كان عليه مستوى العلم في تلك الفترة الزمنية. وعليه فإن مــا قــام بــه الوحيــد البهبهــاني

يشتمل على مرحلتين: ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

33هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

: توســيع علم الرجـــال، والتعـــرف على الكثــير مناألولىالمجهولين، وتوثيق عدد من الضعاف.

ــبةالثانية ــل نس ــذلك تص ــرواة، وب ــالكثير من ال ــول ب : القب %. وهــذا لإلنصــاف مجهــود70األحــاديث الصــحيحة حــتى إلى

يستحق الثناء، ويجب العمل على تطويره. وبعد الوحيد البهبهاني سلك أمثال المــيرزا النــائيني الطريــق األول، بمعنى القبول بكل حديث قبل به األصحاب، دون أن نلتفت

إلى علم«عــدم الحاجة»إلى ما يقوله علم الرجال. وما قيــل من الرجال كان المراد منه هذا الشيء.

ــاني، وقام بعض العلماء بسلوك الطريق الثاني للوحيد البهبه من أمثال المحدث حســين النــوري، فكــان يقــول: كــل من ذكــرهــه ــيخ أن ل ــر الش ــل من ذك ــيخة، وك ــدوق في المش ــيخ الص الش

« ــذا«أصال ، وهكذا اتسع الباب بالتدريج. ولطالما كنت أمزح في ه الشأن قائال: إنهم قاموا بصنع حــوض كــر، وألقــوا فيــه الكثــير من

المجاهيل، ليجدوا لهم مخرجا.ــة إلى كال الطــريقين؛ فال فأين نحن اآلن؟ إننا لإلنصاف بحاج

بد من التدقيق في المباني وتوضيحها.ــد من التــدقيق في مصــادرنا المكتوبــة، ومضافا إلى ذلك ال ب بمعنى إعادة إحياء ما قام به النجاشي، حيث كــان يقــوم بدراســة النسخ والكتب، وكان كبار علماء قم يتدارسون النســخ، واليــوم ال توجد تلك النسخ بين أيدينا، وهذه المرحلة صعبة للغاية، وهذا هــو الشيء الذي أضفناه، بمعنى أننا حصدنا نتيجة عمل استغرق ألفــا

ومئتي سنة بعد عصر الغيبة، وقمنا بتشذيبه وتنقيته. ــذكر مصــطلح ــة األخــيرة لم يكن الســيد الخــوئي ي في اآلون

ــديث الصــحيح» ــذ يســتعمل مصــطلح «الح ــا أخ ــديث»، وإنم الح

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد34هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

، بمعنى أنـه كــان يقــول: إذ أثبتنـا بـأن الــراوي ثقــة كــان«المعتبرــا كــان مــذهب الــراوي، وبــذلك يكــون قــد الحديث عنه معتــبرا، أي

أحدث تغييرا جذريا. وهو ليس بالطريق الســيئ، حيث طــرح بحث المعتــبر وغــير المعتبر، فقد قدم العالمة الحلي تقسيما رباعيا؛ أما السيد الخوئي

فقد قام بتقسيم الحديث إلى: معتبر؛ وغير معتبر. لم يرتض الســيد الخــوئي الطريــق األول للوحيــد البهبهــاني،

، بمعنى أن السند إذا كان ضعيفا ال«الجابر»الذي ذكر فيه مسألة ــده ــه عن ــل األصــحاب ب ــون عم »يك ــابرا ــه«ج ــراض عن ، وال اإلع

« ، إال أنه قام إجماال بوضع طــرق وحلــول أخــرى ـــ وصــنع«كاسرا كامــل»على حــد تعبــيري أحــواض كــر أخــرى ـــ، ومن بينهــا:

ــارات ــا: «،الزي ــؤخرا؛ ومنه ــه م ــذي رجــع عن تفســير علي بن» ال.«إبراهيم

ولإلنصاف فــإن كال األمــرين صــحيح. إن مــا قــام بــه الوحيــد البهبهاني هــو أن ال نكتفي بمجــرد مــا كتبــه العالمــة الحلي بشــأن التوثيق والتضعيف، بل هنــاك طــرق أخــرى يمكن التعــرف عليهــا، ومنهــا: أن يكــون الــراوي الفالني جليــل القــدر، والــراوي الفالني عظيم الشأن، بمعــنى أن نتعــرف على خصوصــيات الــراوي. وقـد تكون هناك طرق أخرى لقبول روايتــه. وهــذه عمليــة صــحيحة وال

غبار عليها. أمــا الطريــق الــذي ســلكه األخبــاريون، حيث قــالوا بــالكتب المشهورة، دون المعتبرة، فهو ـ لإلنصاف ـــ على خالف العلم، وال يمكن أن يكون صحيحا )بمعــزل عن النقــاش والبحث األصــولي(.فــوا يقول األخباريون: إن علماءنا قد بــذلوا الكثــير من الجهــود وألــه الكتب. وهذا كالم صحيح. وقد عملنا على تطوير ذلك، واخترنا ل

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد35هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

، فقد تكون الرواية مشتملة على«تحليل رجال الفهارس»تسمية إشكال بلحــاظ التحليـل الرجــالي، ولكنهـا ال تحتـوي على مشــكلة بلحاظ التحليل الفهرستي، وتكون مقبولة من هــذه الناحيــة، وقــدــاظ ــكلة بلح ــاني من مش ــرى بعكس األولى، تع ــة أخ ــون رواي تك التحليل الفهرستي، وال تعاني من مشكلة بلحاظ التحليل الروائي، فتكون مقبولة أيضا. وقد عمدنا إلى إضــافة هــذه األمــور، وعملنــا على معالجــة مســألة تلقي األصــحاب للروايــة بــالقبول، ومن هــو الذي تلقاها بالقبول منهم؟ هل هم القميــون أم البغــداديون؟ ومــا هي طبيعة المسألة؟ فهل هي اجتهادية أم تفصيلية أم محصــورة؟

رت عنــه بـ ؛ فــإن كــان من ســنخ«التلقي» و«التبني»وهــو مــا عب التلقي ــــ حيث كـــان المتقـــدمون من األصـــحاب يتلقونـــه من

ـ يكون لذلك مكانتـه وقيمتـه، وأمـا إذا كـان من سـنخ×المعصومــتظهار ــوع من اس ــتدالل ون ــوم على االس ــه يق ــنى أن التبني، بمع المتقدمين )وليس على شاكلة اجتهادتنا الراهنة(، ونوع من الجمعــانيهم ــا لمب ــتين، وطبق ــارض بين رواي ــل تع ــأن يحص ــار، ك واالختيــات ــاس المتبني ــتين )ال على أس ــدى الرواي ــارون إح ــة يخت الفكريــحاب ــول واالستصـ ــد واألصـ ــاس القواعـ ــرة أو على أسـ المعاصـ

التعليقي وما إلى ذلك(. وإذا أقمنا الشواهد )وقائمتهــا تطــول( ســنجد أن بعضــها من

ــومين ،^سنخ التلقي، ويبدو أنه يعود إلى التلقي من األئمة المعصــد أنــه لم يتم التصــريح بــذلك. علينــا أن نقيم الشــواهد على أن بي

؛ ألن من بين مهام×اختيار هذا المبنى يعود إلى التلقي عن اإلمام أئمتنا المتأخرين هي عرض الروايات. وكان هذا في بعض جوانبــه

صحيحا.×فمثال: يقال لإلمام : لقد روي عن جدك حديثان، أو أن عددا

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد36هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

هي من هــذا القبيــل.#من مكاتيب السيد الحمــيري إلمــام العصر وأساســا كــان هنـاك بعض الروايـات وصــلت إلى عــدد منكم، ولم تصل إلى الكثير منكم. نحن نحتمــل أن الشــيخ الكليــني قــد تلقىــة ــترة الغيب ــان يعيش في ف ــه ك ــة )ألن ــة المتعارف ــة الكذائي الرواي الصغرى، وال نجد نكتة فنية(، أو أن أصحابنا بعد الشيخ الكليني قد تلقوها بالقبول، وأفتوا على أساســها، وأضــحت من المشــهورات، فيحتمل أن تعود جــذور ذلــك إلى التلقي، فيكــون ذلــك جــزءا من علم الرجال، في حين أنهم قــد أخــذوها بشــكل مســتقل عن علم

الرجال.ب ــا منهــا ـــ بحســ وقــد عمــدنا إلى جمــع هــذه األمــور، وكون مصطلحنا ـ منظومة فكرية تتألف من الرجال والحديث والتــاريخ، ثم أضفنا إليها مسألة الفهرست، والطرق المختلفــة الــتي ســلكها علماؤنا، والشواهد التي كانت متوفرة، وأحيانا نســتوثق من عمــل

المتقدمين حقيقة. وهذه الطرق بأجمعها قابلة لالعتماد. وعليه فإن المبنى الذي يقول به السيد الخوئي، والــذي على

خذ موقف الرفض، ليس صحيحا أيضا. أساسه يتنــا الموقــع ضــح على نحــو اإلجمــال، وبي إن هذا التــاريخ قــد ات الذي نحن فيه. نحن اآلن نعيش في هذه المرحلة التاريخيــة، وهي مرحلــة عصــيبة حقــا. لقــد قــال هــؤالء الســادة: ال شــأن لنــا بعلم الرجال، وإنما نلتزم بما قاله األصحاب. إن الفرصــة حاليــا ســانحة بالنســبة لنــا، فقــد تقــدمنا في العــالم المعاصــر تقــدما ملحوظــا، وظهـــرت الكثـــير من المكتبـــات الـــتي تحتـــوي على الكثـــير من المخطوطات. ويمكن لنا الوقوف على المخطوطات، وأن نالحــظــافي في االختالف بينها. فقد قامت مؤسسة دار الحديث بطبع الكن الســيد خمس عشــرة نســخة، وهــذه نعمــة عظيمــة. كمــا تمك

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد37هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

شبيري زنجاني )حفظه الله( بمقابلة كتاب النجاشــي على ثمــانيعشرة نسخة.

وفي الوقت الحاضر علينا أن نغتنم التطور الحاصل، وإيصال أنفسنا إلى ركب العــالم؛ وذلــك العتقادنــا بــأن النظــام السياســي كلما وقع بأيدي الشيعة حدثت نقلة نوعيــة في حــوزاتهم العلميــة.

ــا334فبظهور البويهيين في بغداد سنة هـ، إلى حين خروجهم منهع بمجيء الخوارزميين، وهم من سنة أتراك خـوارزم، شـهد التشــي ذروة قدرتــه في بغــداد، وإلى تلــك الحقبــة ينتمي أمثــال: الشــيخ المفيد، والشـيخ الطوسـي، والسـيد المرتضـى. كمــا كـان العصـر الصفوي قد شــهد قمــة البلــوغ الفكــري للشــيعة، حيث تم تــأليف

، في هــذه«وســائل الشــيعة»، وكتــاب «بحــار األنــوار»موســوعة الفترة. وهـذه األمـور اإلبداعيـة تعـود بأجمعهـا إلى تلـك العصـور، بمعنى أن الحكومات السياسية عنــدما اتفقت مــع الشــيعة حصــل تقدم ملحــوظ حتى في المعــارف الحوزويــة أيضــا؛ وذلــك النفتــاح

المجاالت واألبواب أمامها. ولذلك كنت أقول دائما: علينا اإلقــرار بأننــا طــوال الســنواتــالمية لم ــة اإلس ــر الجمهوري ــرمة من عم ــتة والثالثين المنص الس نحصــل على المســتوى المطلــوب من التقــدم بمــا يتناســب مــع الناحية السياسية، فلم نتعرف على المخطوطات مثال، ولم نتمكن من فتح قنــوات للتواصــل مــع العــالم والمؤسســات العلميــة في

سائر البلدان األجنبية.ـــا أن نتواصـــل مـــع العـــالم واللحظـــة الراهنـــة تقتضـــي مند، ولكن اإلسالمي. يمكن لنا أن نتواصــل مــع األزهــر على نحــو جي هذا األمر لم يحصل حتى اآلن. ويا حبذا لو أمكن لنا أن نفتح بعض الحوزات في أمريكا وأوروبا، ونرســل بعض الطالب الفضــالء إلى

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد38هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

هنـــاك، وأن نجـــري نوعـــا من المنافســـة مـــع الغـــرب في بعض المجاالت المعرفية، من قبيل: الفلسفة، والتجارة )أو المكاســب، على حد تعبيرنا(، والحقوق، والكثير من المجاالت التشريعية، وأن يحصل بيننــا وبينهم نــوع من التعــاون، وبــذلك سنحصــل على نعم

كبيرة. ولكن مثل هذا لم يحصل لألســف الشــديد. مــع أن باإلمكــان فعل ذلــك من خالل اســتثمار حجمنــا وثقلنــا السياســي والثقــافي

والعلمي. إن األعمــال واألنشــطة الثقافيـة أمــور ظاهريـة، كــأن يكـونــد أن النشــاط التحقيقي هــو بحث مخاطبنا هو جيل الجــامعيين. بيــدينا ــوفرة ل ــات مت ــاق. إن اإلمكان ــذور، وتنقيب في األعم في الجــا ــتي يمكن لن ــير من المخطوطــات ال ــاك الكث ــا، وهن ــثرة حالي بكــوم ــا اآلن أن نق ــة، ويمكنن ــا التحقيقي ــا في أعمالن ــاد عليه االعتم

باألعمال التحقيقية التدقيقية بشكل جيد. فعلى سبيل المثال: كانت لي قبـل ثالثين سـنة مراسـلة مــع والد السيد عبد الملك بدر الــدين الحــوثي في اليمن، وســألته عن مؤلفات بعض العلماء هناك، وكان هنــاك ارتبــاط بيننــا حــول مثــل

هذه األمور. وقد انطلقت حركة عالمية جيدة بشأن القرآن الكــريم. وهــووعــة، حيث أمكن إحيــاء الكثــير من المصــاحف عمل في غايــة الر

القديمة والتاريخية. وهو أمر مذهل يكاد يالمس المعجزة.

مسؤوليات الحوزات اليوم تجاه علم الرجال ما هي المسؤولية التي تراهــا ملقــاة على عــاتق

الحــوزة العلميــة في مــا يتعلق باالهتمــام بمبــاحث علم

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد39هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ــبرة الرجال، بوصفك واحدا من المختصين وأصحاب الخفي هذا الشأن؟

هناك الكثـير من األمــور الــتي يجب االهتمـام بهـا، والعمــل عليهــا بشــكل جــذري؛ إذ إن الكثــير من رجالنــا وأحاديثنــا ورواتنــا

موجود في مصادر أهل السنة أيضا. رحم الله السيد مهدي الروحاني، فقد ألف مع بعض الســادة

كتابا، وقد قامت مؤسسة دار الحديث مؤخرا بطباعته. وعلى أي حال يمكن القول بأن هناك بعض األعمــال الجيــدة من هذا القبيل قد تم إنجازها. ولكن يجب أن يكون هناك إشــرافــبين ــود؛ كي ي ــال والجه ــوع من األعم ــذا الن ــق على ه علمي دقي مسائله التاريخيــة، ومــا هي مــواطن الحاجــة إليــه؟ والعمــل على

طبق هذه الحاجة. ــا أن ــة، ولكن علين ــد العلمي مهم للغاي من الواضــح أن الجهن علينا الدخول منها؟ وما هي جذور ننظر ما هي الزاوية التي يتعي

هذه الزوايا الرجالية عندنا؟ رجــال»فعلى سبيل المثال: إن من بين كتبنا الرجالية كتــاب

. إن هــذا الكتــاب مضــطرب تقريبــا، ولكن ليس«الشيخ الطوسيــه على أي حــال ينطــوي على بعض المشــاكل، إلى حد كبير، ولكن

وعلينا أن نتتبع جذور هذه المشاكل. وهكذا األمر بالنسبة إلى رجال الكشي، حيث يحتاج إلى عدد

نوا من إصالحه. من المتخصصين األكفاء؛ كي يتمكــا ــو م ــة )وه ــه إلى الواقعي ج ــروري أن نت ــا أرى من الض كم

(، فإن قصرت يدنا توجهنا إلى الحجية.«التاريخ»يصطلح عليه بـ ز اهتمامهــا وتصــورها على أما حوزتنا العلميــة الراهنــة فــترك

مثال. وقلما صبوا اهتمامهم«خبر الثقة حجة»الحجية، حيث يقال:

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد40هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

على الواقعية. وفي الوقت الراهن ال نســتطيع أن نــواكب العــالم المعاصــر

في هذه الناحية العلمية. لنفترض أننا ذكرنا عددا من األشخاص، وأخذنا نطالب بإثباتــؤالء وجــودهم التــاريخي، يقــال: إنهم موجــودون في كتبنــا، وهــذه المشـــكلة في تـــراث ون على كالمهم. إننـــا نواجـــه هـ يصـــرــة اإلسماعيليين، حيث يوجد لديهم في بداية نشاطهم مصطلح أئمــد اللــه الستر؛ إذ هناك فاصل زمني بين محمد بن إســماعيل وعبي المهدي، تقدر بقرن ونصف، وهنــاك ثالثــة أئمــة لــديهم يســمونهم

، وليس لنا طريق إلى هــؤالء األئمــة الثالثــة ســوى«األئمة الثالثة» اإلسماعيلية أنفسهم. ثم يتخذ هذا العلم طابعا شخصــيا، وال يمكن

للعالم العلمي أن يتقبلنا. إذن علينا أن نأخذ هــذه الزاويــة بنظــر االعتبــار أيضــا، ويجب العمل بشكل نفــرض من خاللـه احترامنـا على العــالم اإلسـالمي، والعالم العلمي أيضا. وعلينا أن ال نخفي أيضا أن هذا األمــر ســهل

على اللسان، ولكنه ثقيل في الميزان.

ـ مع الشيخ مسلم الداوري2ما هو تعريف علم الرجال؟ وما هي أهميته؟

ــة أن نســمع منكم شــيئا حــول نــرغب في البدايتعريف علم الرجال.

إن علم الرجــال جــزء من علم الحــديث؛ ألن علم الحــديث عبارة عن العلم الذي يبحث في أمرين، وهما:

ـ فقــه الحــديث، بمعــنى المتن والداللــة، من حيث الظهــور1ن، وكل ما لـه دخــل تـام والنص، والخاص والعام، والمجمل والمبي

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد41هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

. ×في فهم كالم ومراد المعصوم ـ رجال الحديث، وســند الحــديث، من االتصــال واالنقطــاع،2

واإلضــمار واإلظهــار، والوثاقــة أو الضــعف، واالعتمــاد أو عــدماالعتماد عليه.

وعليه فكـل مـا يـدخل في حجيـة الحـديث يـدخل في دائـرة البحث. وإن علم الحديث في كال قسميه يشــكل الــركن األســاس

في عملية االستنباط، وتحصيل األحكام من األحاديث والروايات.ــل يلعب وال تقتصر فائدة ذلك على استنباط األحكام فقط، ب دورا حتى في سائر العلوم األخرى، وفي المعارف والعقائد، وفي

األخالق والفضائل، وفي التفسير والترجمة وسائر العلوم. هــل تــرون ضــرورة لعلم الرجــال في عمليــة

استنباط األحكام أم ال؟ بالتفصـيل أن«أصـول علم الرجــال» لقد ذكرنـا في كتابنـا

ــرة في ــدمات المباشـ ــد من المقـ ــديث واحـ ــال والحـ علم الرجـ االســتنباط؛ ألن مصــادر األحكــام الشــرعية هي: القــرآن الكــريم،ــريم ــرآن الك ــا الق ــل. أم ــاع، والعق ــاديث(، واإلجم ــنة )األح والس فيستفاد منه في الغالب في عمومات األحكــام، وأمــا اإلجمــاع فالزر القليــل، وأمــا العقــل فليس لــه يثبت بــه من األحكــام غــير الن طريـق إلى علـل األحكـام، إال في مــا يتعلق بالمالزمــات العقليـة،

التي يجب أن تتوفر صغراها من الكتاب أو السنة.ل بالروايـات. وعليه فإن الــركن الــرئيس في االســتنباط يتمث ومن هنا فإن الشخص المجتهد، والذي يستنبط األحكــام، يجب أن يكــون على درايــة كاملــة بعلم الحــديث؛ كي يتمكن من اســتنباط

األحكام بشكل مناسب وصحيح.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد42هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

ما هو أفضل كتاب في علم الرجال يمكن التعويل عليه، واالستفادة منه؟

دنا األســتاذ أبي«معجم رجال الحديث» أرى أن كتاب لســي ـ الذي يمكن تلقيبه بحق )أستاذ األساتذة( ـ قــد&القاسم الخوئي

تناول في هذا الكتاب البحث بشــأن رجــال الروايــات الــواردة فيالكتب األربعة، وعمد إلى تحقيقها ومناقشتها بشكل كامل.

ــم ــ ــه يمكن، من خالل ض ــ ــال»وعلي ــ ــتدرك معجم رج ــ مس، الحصول على رجال الحديث.&، للعالمة الشاهرودي«الحديث

ولكن في ما يتعلق بالتصحيح وطــرق العثــور على المســالك إليهمــا«أصــول علم الرجــال»األخرى العتبار الروايات يجب ضم

أيضا. وبذلك يمكن القول: إن هــذه الكتب الثالثــة تكفي للوصــولإلى صحة أو عدم صحة الروايات.

طرق تصحيح الروايات واالبتكارات فيها رتم إلى طــرق تصــحيح الروايــات، فهــل لقــد أشــ

يمكن لكم أن تقــدموا لنــا مزيــدا من التوضــيح في هــذاالشأن؟

نعم، إن من أهم مباحث علم رجال الحديث الحصــول على طرق تصحيح الروايات.

، كــان&فمثال: في الســابق، وحتى في عصــر ســيدنا األســتاذ يتم الحكم بإرسال وضــعف روايــات مســتطرفات الســرائر، الــتي

في نهاية الكتاب، وكان يقول: إن طريق هذه&ذكرها ابن إدريس الروايــات مجهــول، حتى وفقنــا اللــه للعثــور ـــ من خالل إجــازات صاحب الســرائر ــ على طــرق متعــددة إلى هــذه الروايـات. وقـد

، وعرضــنا«أصول علم الرجال»ذكرنا الشرح على ذلك في كتاب ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

43هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ما توصلنا له على سيدنا األستاذ، فاستحسن ذلك كثيرا، وأخذ منذــار ذلك الحين يتعامل معها كما يتعامل مع الروايات المسندة، وس

اآلخرون في دروسهم على ذات النهج. «غيــاث ســلطان الــورى»وهكــذا األمــر بالنســبة إلى كتــاب

وغيره، وهكذا سائر الموارد األخرى. وأما طرق تصحيح الروايات، بشكل موجز ومختصــر، فيمكن تصحيح روايات الكتب األربعــة وغيرهــا من عــدة طــرق، حتى وإنب الظــاهر ضــعيفة، أو واردة على نحــو كانت هذه الروايات بحســ

اإلرسال، ومن أهم هذه الطرق: ـــ أن نعلم أن هــذه الروايــة مســتخرجة من أحــد الكتب1

المشهورة المعروفة، والتي يعول عليها. وقــد عمــدنا إلى تقســيمهذه الكتب إلى ثالثة أقسام:

أـ الكتب المشهورة، والتي يعول عليها. ب ـ الكتب المشهورة فقط.

ت على المعصــوم ج ـ الكتب التي يعول عليها، والــتي عرضــوتم تصحيحها.

كتابــا. فــإذا علمنــا أن177ومجمــوع هــذه الكتب يصــل إلى ــون بحاجــة إلى ــذه الكتب ال نك ــة مســتخرجة من أحــد ه الرواي مراجعة الســند، وإنمــا نحكم بصــحتها رأســا. وبطبيعــة الحــال يتم تصحيحها بجميع سلسلة الســند بالنســبة إلى الكتب الــتي هي من القسم األول؛ أو بجزء من السند ـ الذي هو أول الســند إلى راوي الكتاب ـ بالنسبة إلى الكتب الــتي هي من القســم الثــاني؛ أو من

، فال تكــون بحاجــة إلى دراســة الســند،×راوي الكتاب إلى اإلمــام بالنسبة إلى الكتب من القســم الثــالث، فيحكم بصــحتها حتى مــع

وجود شخص ضعيف في سلسلة سند هذه الرايات.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد44هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

أن الشــيخ كــان&ـ إذا فهم من إجازات أو فهرست الشــيخ2 لديــه طريــق صــحيح ومعتــبر إلى جميــع الروايــات، أو جميــع كتب

«التهــذيب» في &وروايات ذلك الراوي، ثم إذا كان طريق الشــيخ أو سـائر كتبـه ضـعيفا، حكمنـا بصـحة الروايـات؛«االستبصـار»أو

وذلك من جهة صحة سندها في الفهرست أو المشيخة. راويا. وحتى أولئــك121وقد أحصينا هؤالء الرواة فوجدناهم

الذين لديهم طرق صــحيحة إلى كتب وروايــات الشــيخ يمكنهم أنيرووا هذه الروايات بشكل صحيح.

في مشيخة الفقيه&ـ الروايات التي يكون للشيخ الصدوق3ــاب ،«من ال يحضــره الفقيه»بالنسبة لها طريق صحيح، أو في كت

أو في اإلجازات بجميع الكتب ورواتها. وعليه تكون بأجمعها طرقــاللشيخ.

فإذا كان طريق الشيخ إلى هذه الروايات في كتاب التهــذيبــق الصــدوق، وحيث أو االستبصــار ضــعيفا يتم تصــحيحه من طري

طريقـا صـحيحا بالنسـبة إلى جميـع كتب وروايـات&يكون للشـيخ الشيخ الصدوق تكون جميع طرق روايات الشــيخ الصــدوق طرقــا

لروايات الشيخ الطوسي أيضا. ، إذا كان لــه طريــق صــحيح إلى&ـ طريق الشيخ النجاشي4

كتاب أو أصل، وكان في ذلك الطريق أحــد مشــايخ الشــيخ يــرويــائري، ــد، وابن الغض ــيخ المفي ــل: الش ــه، مث ــه وروايات ــع كتب جمي وأمثالهما، فيكون هذا الطريق بعينه طريقا للشيخ أيضــا إلى ذلــك

الكتاب أو ذلك األصل، ويدخل في مرويات الشيخ.ــة ــد الهام ــر من الفوائ ــذا األم ب على ه ــترت ــا ي وال يخفى م

والكبيرة. هذه بعض طرق تصحيح الروايات. وقد ذكرنا تفصيلها بشكل

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد45هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

. «أصول علم الرجال»مستدل في كتابنا

حديث حول تجربة تدوين معجم رجال الحديث ــال الحــديث ــة معجم رج ــدثنا عن لجن ــود أن تح ن

، وكيفية تدوينها. &للسيد الخوئي عــبر خمس«معجم رجــال الحــديث» لقــد أنجــز كتــاب

مراحل، وذلك على النحو التالي: &: في هذه المرحلــة قــام الســيد الخــوئيالمرحلة األولى

بتدوين أسماء الرجال على نحــو تفصــيلي وبشــكل محقــق ضــمندفاتر، كانت في الغالب بخط يده.

ــة إلىالمرحلــة الثانية ــذه المرحل : أشــار ســماحته في ه أربعة أشخاص من أهــل العلم والفضــيلة، ودفــع لكــل واحــد منهم واحدا من الكتب األربعة، أي الكافي والتهذيب واالستبصار ومن ال يحضره الفقيه، ليتولى كــل واحــد منهم عمليــة اســتخراج الــراوي والمـروي عنـه في هـذه الكتب، وتسـجيله في دفـاتر، ثم عرضـوا

نتائج العمل على سماحته. ــة الثالثة ــماءالمرحل ــجيل أس ــة تم تس ــذه المرحل : في ه

ــزال ــيرة ال ت ــاتر كب ــدي في دف ــل األبج ب التسلس ــ ــرواة بحس ال محفوظــة، حيث تمت كتابــة أســماء كــل واحــد من الــرواة بخــطــه إلى يمين ــروي عن ــع الم ــوان، وتم وض ــكل عن ــريض على ش ع القائمة بحسب التسلسل األبجــدي، والــراوي إلى يســار القائمــة، فإذا ظهر اختالف في األثناء تمت اإلشارة إليه في الهامش أو في

قائمة المالحظات. : في هذه المرحلــة عمــد الســيد الخــوئيالمرحلة الرابعة

يـا مهمـة مقابلـة جميـع هـذه المـوارد، إلى انتـداب شخصـين ليتول

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد46هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

وتطبيقها على الكتب والمصادر. : في هــذه المرحلــة تم تحويــل الكتــابالمرحلة الخامسة

إلى لجنة التحقيق والتلفيــق، حيث تلخصــت مهامهــا بالعمــل على دراسة تلك العناوين واألحاديث والراوي والمروي عنــه والرجــال ـ وكــانت بأجمعهــا بخــط الســيد الخــوئي ـــ، وبيــان أحــوال الرجــال والتحقيق في أحوالهم، وضمها إلى بعضــها، والتلفيــق فيمــا بينهــا.ــر ــه وذك ــاروا إلى بيان ــخ ص ــر اختالف بين الكتب أو النس وإذا ظه صحيحه وغــير صــحيحه. وكــانت هــذه العمليــة ـــ بطبيعــة الحــال ـــذه ــانت ه ــديث. وك ــال والح ين في علم الرج ــة إلى مختصــ بحاج األعمال والجهود حتى الجزء العاشر من الكتاب ملقاة على عاتق الشيخ محمد المظفري القزويني، والشهيد حيـدر علي هاشـميان، حيث كــان هــذان األخــيران يتبـادالن وجهــات النظــر، وكانــا ينقالن

،&األمر إلى شــخص ثـالث، وهــو الشــهيد الشــيخ زكريــا النصــيري حيث كان يمتلك خطا جميال جدا، فيكتب ما يمليان عليــه، فيــذهب ما يكتبه إلى المطبعــة مباشــرة. ولكن بعــد الجــزء العاشــر هــاجرــع الشيخ مظفري إلى إيران، فطلب مني أن أتولى هذه المهمة م الحاج حيدر علي هاشميان، فكان معي حتى صدور الجزء التاســع عشــر، حيث ألقي عليــه القبض من قبــل ســلطات حــزب البعث؛ بجريرة ولده، والتحق بصفوف الشهداء، فواصلت العمل بمفردي

حتى إصدار الجزء الرابع والعشرين من هذه الموسوعة الهامة. ــا في علم ــتي قمتم بتأليفهـ ــا هي الكتب الـ مـ

الرجال والحديث، غير االشتغال بمعجم رجال الحديث؟ كنت قـــد«معجم رجـــال الحـــديث» قبـــل االشـــتغال بـ

استقصــيت الكتب الرجاليــة، والكثــير من الكتب الروائيــة، وقمت بجمـع مــا يمكن االسـتفادة منـه ضـمن تـراجم األشـخاص أو كتب

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد47هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

الروايات، فجمعتها ضــمن عــدة دفــاتر، ثم كتبتهــا في دفــتر واحــدبعا في ذلــك التسلســل األبجــدي، واحتفظت بــه، وأخــذت كبير، مت

أرجع إليه، وأستفيد منه عند الحاجة. . طبــع في«أصول علم الرجــال بين النظريــة والتطــبيق»ـ 2

ـني أضـفت إليـه الحقــا الكثـير من بداية األمر في جزء واحد، ولكن األبحاث واإلضــافات، فصــدر في المــرة الثانيــة في جــزءين. وقــد طبع حتى اآلن عدة مرات. وهذا الكتاب في الحقيقــة هــو حصــيلة

جهودي في هذا العلم، حيث كنت أكتبه في أيام التعطيل. . وهــو عبــارة عن«إيضــاح الــدالئل في شــرح الوســائل»ـ 3

شرح الروايــات بلحــاظين: بلحــاظ فقــه الحــديث؛ وبلحــاظ رجــال الحديث. وقد صدر منه حتى اآلن الجـزء األول، أمــا الجـزء الثـاني

فهو قيد الطبع.

ـ مع الشيخ رضا مختاري3ية معرفتها غايات المصنفين في الكتب الرجالية، وأهم

ما هي أهم مسألة يجب أخذها بنظر االعتبار في فهم الكتب الرجالية من وجهة نظركم؟

لقد أشرت إلى مسألة قيمة؛ إذ كما تعلمون فــإن موضــوع ــا إلى ــة بنـ ــذكور في الكتب، وال حاجـ ــال مـ ــف علم الرجـ وتعريـ

شرحهما هنا.ــد ــة عن فــات الرجالي ــأهم الكتب والمؤل وأمــا في مــا يتعلق ب الشيعة فهنـاك الكثـير من المقـاالت أيضـا. وهنـاك مـا يقـرب من

ثمانية كتب تعتبر من الكتب األولى في علم الرجال. فكمــا لــدينا في الحــديث أربعــة كتب روائيــة أولى، وهي:

،«التهـــــــذيب»، و«من ال يحضـــــــره الفقيه»، و«الكـــــــافي» ؛ وعــدد من الكتب الحديثيــة المتــأخرة، من قبيــل:«االستبصــار»و

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد48هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

مســتدرك»، و«وســائل الشــيعة»، و«الــوافي»، و«بحــار األنــوار»ــة األولى بـ «الوسائل كتب»، حيث يصطلح على تلك الكتب األربع

، ويصــطلح على الكتب األربعــة المتــأخرة، بـ«المحمدين األوائلــال مختلـــف«كتب المحمدين األواخر» ــدنا في الرجـ ــذلك عنـ ، كـ

الكتب الرجالية، ولكل واحد منها هدف يرمي إليه.ــدف من ــيخ»فالهـ ــال الشـ ــال النجاشي» و«رجـ «رجـ مثال

مختلف. فرجال الشيخ يهــدف في األعم األغلب إلى التعريــف بــرواةــذين اســتخرجهم من سلســلة ســند األحــاديث. أمــا األحــاديث، ال

فليس كــذلك. فعلى الــرغم من اشــتهار كتــاب«رجال النجاشي» على أنه كتاب رجالي، إال أنه في األصل عبــارة«رجال النجاشي»

فين الشيعة، وطرق النجاشي إليهم. عن فهرست للكتب والمصنــا تحت مســميات من هنا وعلى الرغم من اشتهار الكالم بينن

، إال أن االختالف بينهمــا«رجــال النجاشي» و«رجــال الطوسي» كبير جدا. فرجال الطوسي مــأخوذ من الــرواة، ورجــال النجاشــي من كتب الفهارس واإلجازات، وهو في الغالب تعريف باألشــخاص

الذين لديهم كتب ومؤلفات. وبذلك يمكن رفع بعض الغموض واإلبهام الموجود في رجالــه في ــ لم يتم توثيق النجاشي؛ إذ يقال: إن عمر بن حنظلة ـ مثال ـ رجال النجاشي. ومن هنا أخذ العلماء يطلقــون على روايتــه صــفة

ــرد في رجــال النجاشــي«المقبولة» ؛ في حين أن اسمه إنما لم يق. ألنه ال كتاب له، ال ألنه غير موث

ومن هنا ذهب بعض المتأخرين إلى توثيــق عمــر بن حنظلــة،، وهو الصحيح. «صحيحة»وأخذوا يعتبرون مقبولته

ومن األمور التي لم يتم بحثها بشكل مناسب هو عدم وجــود ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

49هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

شروح على الكتب الرجالية. ولكن من بين الشــروح القليلــة على )وهــو شــرح لرجــال«تهذيب المقال»الكتب الرجالية هناك كتاب

ــوفي ــذي ت فــه: الســيد محمــد علي األبطحي، ال النجاشــي(، لمؤل مؤخرا. وقد طبع من كتابه هذا حتى اآلن أربعة أجــزاء أو خمســة،

ولم يطبع بشكل كامل. ومن الشروح األخرى على رجال النجاشــي شــروح وإثــاراتــو السيد الشبيري الزنجاني، ولكنه غير مطبوع لألسف الشديد. ول كتب له أن يطبع لكان أفضل شــرح وتوضــيح وتعليــق على رجــال النجاشــي. نعم، لم يطبــع ســوى تصــحيحه لنص رجــال النجاشــي،

ل الطبعة األفضل لكتاب .«رجال النجاشي»وهي تمثــا في ــير إلى أننـ ــي نشـ ــال النجاشـ ــدث عن رجـ وحيث نتحـ مؤسسة المكتبة الشيعية نعمل على إعــداد حاشــية وتعليقــة على

،«أوجــز الحواشــي على رجــال النجاشي»رجال النجاشي بعنوان كتبها العالمة السيد عبد الستار الحسني، وهــو من علمــاء العــراقها العــربي والنجف األشرف. وسوف ننشرها ـ إن شاء الله ــ بنصــ

. وقد أكمل منها حتى«كتاب شيعه»على شكل حلقات في مجلة اآلن نصف رجــال النجاشــي، ونرجــو أن يكملهــا في نهايــة الســنة

المقبلة إن شاء الله، ونواصل نشرها في ذات المجلة. وفي اللحظة الراهنة لم أتابع، ولكن الذي أستطيع قولــه هــو عدم وجود شــروح كثــيرة على الكتب الرجاليــة، وإن نشــاطنا في

هذا الشأن ال يرقى إلى المستوى المطلوب.

ضرورة اكتشاف مصادر المصنفين الرجاليين هــل هنــاك مســألة أخــرى غــير غايــة المؤلف من

تأليف كتابه؟

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد50هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

كما تقدم أن ذكرنا هناك مسألة هامــة في فهم كــل كتــاب ل الغايــة الــتي من أجلهــا قــام المؤلف رجالي. وهذه المســألة تمث

بتأليف كتابه.كما أن معرفة مصادر المؤلف هامة أيضا.

وعلى هــذا األســاس فــإن غايــة النجاشــي من تــأليف كتابــه الرجالي شيء، وغاية الشيخ الطوسي من تأليف كتابه شيء آخر. كما أن المصــادر الرجاليــة للنجاشــي شــيء، والمصــادر الرجاليــة

للشيخ الطوسي شيء آخر. ويمكن لنــا أن نقــول بــأن مصــادر رجــال النجاشــي هي ذات مصادر فهرست الشيخ الطوسي، بمعنى أن المصادر التي استفادــتي ــا الشــيخ الطوســي في الفهرســت هي ذات المصــادر ال منه

استفاد منها النجاشي في رجاله.ــاب إلى نشــره، ــادرت مؤسســة الكت ــا، وب ــه هن ــا ب ومــا قمن وأنفقت عليه الكثير من الــوقت واألمــوال، هــو اســتخراج مصــادر رجــال النجاشــي، وفهرســت الشــيخ الطوســي. إن كتــاب الشــيخ

، كمــا كــان كتــاب النجاشــي«الفهرست»الطوسي يعــرف باســم ــول:«الرجال»يعرف باسم ، بيد أن كليهما فهرست، وعلينا أن نق

بوصــفهما«،فهرســت الشــيخ الطوسي»، و«فهرســت النجاشي» من أوائل الكتب الــتي تــولت المؤسســة إصــدارهما، حيث انتــدبنا

بعض السادة إلعداد واستخراج مصادر هذين الكتابين. وإن مصــادر رجــال النجاشــي وفهرســت الشــيخ الطوســي عبــارة عن كتب الفهــارس واإلجــازات. إن المصــادر الــتي اعتمــد عليها هذان العلمان عبارة عن ثمانية فهارس. وبطبيعة الحال فقد

توفرت عندهما بعض اإلجازات أيضا. وإن الذي طبعناه في مؤسسة الكتاب الشيعي ضــمن هــذين

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد51هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ــارس،«فهارس الشيعة»الكتابين، بعنوان ، يشتمل على ثمانية فهــادر لـ لت مص ــك ــتي ش ــارس ال ــت الطوسي»وهي الفه ،«فهرس

.«فهرست النجاشي»ووإن أسماء هذه الفهارس هي على الترتيب التالي:

ـ فهرست سعد بن عبد الله األشعري القمي. 1ـ فهرست عبد الله بن جعفر الحميري. 2ـ فهرست حميد بن زياد النينوائي. 3ـ فهرست محمد بن جعفر بن بتة. 4ــد )أســتاذ الشــيخ5 ــ فهرســت محمــد بن الحســن بن الولي ـ

الصدوق(. ـ فهرست جعفر بن محمد بن قولويه. 6ـ فهرست الشيخ الصدوق. 7ـ فهرست أحمد بن عبدون. 8

إذن هناك أمران هامان في الكتب الرجالية، وهما: : الغاية من تأليف وتدوين الكتاب. أوال : المصادر المعتمدة في تأليف الكتاب. ثانيا

للسيد الخوئي«معجم رجال الحديث»فإن الغاية من تأليف ، وإن الغايــة«جــامع الــرواة»ـ مثال ـ تختلف عن الغاية من تــأليف

ــأليف «رجال التفرشي»من تأليف تنقيح» تختلف عن الغاية من ت. «المقال

معجم»األمر اآلخر أن هناك خلطا في الكتب الرجالية، فــإن للسيد الخوئي ـ على سبيل المثال ـ، رغم الجهود«رجال الحديث

الكبيرة المبذولة فيه، وهو لإلنصاف كتاب يحتــوي على الكثــير من الفوائد، يشتمل على الكثير من األمــور الزائــدة وغــير الضــرورية؛

للشـيخ«،أمــل اآلمل»فقد احتوى مثال على جميع مضامين كتـاب إنما هــو في«أمل اآلمل»الحر العاملي تقريبا، في حين أن كتاب

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد52هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

بيان سيرة علماء جبل عامل وعدد من العلماء اآلخــرين، وال ربــطله بالرواة واألحاديث وعلم الرجال.

وقفة نقدية مع معجم الرجال للسيد الخوئي معجم رجــال»هـل يمكن لكم بيــان هـذا النقــد لـ

بمزيد من التوضيح؟ «الحديثل واحـــدا من االنتقـــادات الـــتي يمكن أجـــل، إن هـــذا يمث

؛ فإن بيان ســيرة حيــاة«معجم رجال الحديث»توجيهها إلى كتاب الشهيد الثاني، والشيخ المفيد، والشهيد األول ـ بهــذا المعــنى ـــ ال عالقة لها بالرجال، بل يمكن إدراجهــا ضــمن كتب الــتراجم؛ إذ إن الغايــة من علم الرجــال هي معرفــة رواة الحــديث، أمــا الثقــات، والذين ال نشك في وثــاقتهم، من أمثــال: الشــهيد األول، والشــهيدر التعــرض لهم في كتــاب يســعى إلى الثاني، فليس هناك مــا يــبر

بيان رواة الحديث؛ إلثبات وثاقتهم.كما أن سماحته لم يقدم أي دليل على هذه المسألة.

ــاب ــد من أن يتم إدراج كت ــان ال ب ــإذا ك في«أمــل اآلمل»ف وجب إدراج الكثـــير من الكتب«معجم رجـــال الحـــديث»كتـــاب

في هذا الكتاب أيضــا؛ إذ مــا هي«أمل اآلمل»األخرى الموازية لـ ز كتـــاب من ســـائر الكتب«أمـــل اآلمل»الخصوصـــية الـــتي تمي

األخرى في هذه الناحية؟! بمعــنى أن من بين اإلشــكاالت الــواردة للســيد الخــوئي، أنــه أدرج«،معجم رجــال الحــديث»على كتــاب

، دون«المعجم» بالكامل وبجميع أخطائــه في «أمل اآلمل»كتاب أن يكلف أحد نفســه حتى تصـحيح أخطائـه قبـل ضـمه إلى كتـاب

،«معجم رجــال الحــديث»! واإلشكال اآلخــر أن كتــاب «المعجم»

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد53هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

للســيد الخــوئي، يتضــمن مســائل ســبق للمحقق الشوشــتري أن. «قاموس الرجال»ذكرها في كتابه

ما هو الكتاب الرجــالي الـذي ترونـه األفضــل من بين سائر الكتب الرجالية األخرى؟

فــق عليــه بين المتــأخرين هــو أن الكتــاب الرجــالي إن المت ،«قــاموس الرجــال»األفضــل ـــ من حيث المجمــوع ـــ هــو كتــاب

للمحقــق الشوشــتري؛ حيث ينطــوي على الكثــير من اإلبــداعات. ومرادي من العلمــاء المتــأخرين هم: الســيد الشــبيري الزنجــاني، والسيد أحمد المددي، والسيد محمــد مهــدي الخرســان )وهــو من

في عشرين«ابن عباس»العلماء المتبحرين جدا، وقد ألف كتاب ــا(، وهـــو يـــرى المحقـــق ــا، ولـــه كتب أخـــرى أيضـ دا تقريبـ مجل

الشوشتري عالما رجاليا حقيقيا. كتاب جيد أيضا. وهناك«معجم رجال الحديث»كما أن كتاب

كتب أخرى أيضا. وال ينحصر األمر بهذين الكتابين فقط. ق التستري؟ ماذا عن جهود المحق

ق الشوشــتري ما هو وجه امتياز ما قام به المحقــذا ــا في ه ــتي تم تأليفه ــاس إلى ســائر الكتب ال بالقي

المجال؟ إنه يحتوي على إبداعات وتجديــدات في مســألة التصــحيف

وبيان مواطن اإلشــكال. وإن المــوارد االبتكاريــة في علم الرجــال . وقد تم تصحيح هذا«قاموس الرجال»إنما نجدها غالبا في كتاب

الكتاب مجددا، ومن هذه الناحية يعد كتابا جيدا. كيف تقيمون سائر الكتب الرجالية األخرى؟.إن ما قام به السيد األبطحي ال يعدو أن يكون شرحا

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد54هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

د أيضا. وكتاب النجاشي جي من&وأما الغاية الــتي كــان يــرمي إليهــا الســيد الــبروجردي

وراء تأليف كتابه في علم الرجال وترتيب الطبقات فهــو أن يحــددما إذا حصل حذف شخص في سلسلة السند أم ال.

وقد حالفه النجاح إلى حد كبير.ــاب ــرواة»وأمــا كت ، للمحقق األردبيلي )المعاصــر«جــامع ال

لآلغا جمال الخوانساري والعالمة المجلسي(، الذي صححه الســيد محمد باقر ملكيان، وسبق للســيد الشــعراني أن طبعــه بــأمر من السيد الــبروجردي، فالغايــة منــه تحديــد األســانيد، وتميــيز مــا هــو الحــديث المرســل من غــير المرســل، وأن الــراوي الــذي يقــول: سمعت من فالن، هل يمكن أن يكـون قـد ســمع منـه، وأن يـروي

عنه حقيقة، أم أن هناك شخصا محذوفا في الوسط؟ــبروجردي، وال بأس هنا بذكر أمر يبين مدى إخالص الســيد الــتي دعت ــة ال ــدما علم أن الغاي ــه عن ــواه، فإن ــه وتق ــدة ورع وش

هي ذات«جـــامع الـــرواة»المحقق األردبيلي إلى تـــأليف كتـــاب ــع كتــاب األردبيلي الغاية التي دفعته إلى تأليف كتابه أمر بــأن يطب أوال، وهكذا تأخر طبع كتابه، ولم ير النور إال بعد سنوات من وفاته )ربما بعد عشرين سنة أو ثالثين ســنة من وفاتــه(، وحــتى اآلن لم

يطبع بشكل يجعله واسع االنتشار. تقويم النشاط السني في علم الرجال

كيف تقيمون نشــاط أهــل الســنة والجماعــة في مباحث علم الرجال؟

ــدار ــل بالمق ــيعة لم نعم ــا نحن الش ــول: إنن ــا الق يمكن لن الكافي على علم الرجال والحــديث، وعلينــا أن نقــدم المزيــد في

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد55هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

هذا المجال. ويبدو أن النشاط الذي يبذله أهل الســنة في الحــديث حاليــا

أكثر منا. فعلى ســبيل المثــال: إن كتبنــا الروائيــة الرئيســة، مثــل:

، تحتاج حاليا إلى تصحيحات أفضــل من«االستبصار» و«التهذيب»تصحيحاتها الراهنة.

ــع في ــاج إلى أن تطب ــة تحت ــا الروائي وإن الشــروح على كتبنكيفيات جيدة، وتنشر على نطاقات أوسع.

لقد قام أهل السنة بطبع الكثير من شروح صحيح البخــاري. وإذا أردتم الوقــوف على أعمــالهم الجديــدة يمكنكم الرجــوع إلى مكتباتهم التخصصية في مجال علوم الحــديث، ســتجدونها إلى مــا

شاء الله. وبالنسبة لنا هناك الكثــير من الشــروح على كتبنــا ومصــادرنا

ها ـ لألسف الشديد ـ لم تجد طريقها إلى الطبع. الروائية، ولكن

وقفة مع مشروع السيد المددي في الحديث كيف تقيمون مشروع السيد أحمد المددي في ما

يتعلق بالتعريف بماهية الحديث؟ ــة الحــديث، بمعــنى أننــا إن لدى سماحته طرحا بعنوان هوي

عند مواجهة كل حديث علينا البحث في جذوره ومصادره، وما هوــتي الكتاب األول الذي نقل فيه هذا الحديث؟ وما هي المصــادر الــد من البحث عن مصــادره الطوليــة تعاقبت على نقله؟ وعليه ال ب والعرضية. ومرادنا من المصادر الطولية هي تلــك المصــادر الــتي نقلت عن مصدر واحد وصــوال إلى عصـرنا. أمــا المصـادر األخــرى التي نقلت هذا الحديث، ولكنها لم تنقلــه من هــذا المصــدر أو من

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد56هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

هذا الشخص، وإنما كان لها طريق آخر، فهي التي نصــطلح عليهــاد صحة الحــديث، كــأن يقــوم المصادر العرضية، وهذا هو الذي يؤي

ـ على سبيل المثال ـ برواية حديث،«الكافي»الشيخ الكليني في ــادق ــام الصـ ــان×عن زرارة، عن اإلمـ ــي النعمـ ــه القاضـ ، ويرويـ

بطريق آخــر، ال أن يكــون أحــدهما«دعائم اإلسالم»المصري في قد نقل عن اآلخر، وإنما يقوم كل واحد منهما برواية ذات الحديث بطريق خاص، ال ربط لــه بطريــق اآلخــر. هــذا مــا نــدعوه الطــرق العرضية. فإذا توفرت لدينا مصــادر الحــديث الطوليــة والعرضــية، فما هو المصدر األول لنقل هذا الحديث أوال وبالــذات؟ وهــل كــان الناقــل لمفــاد هــذا الحــديث أو ألفاظــه هي المصــادر الســنية أمــاك مــا يعارضــه في مصــادرنا أم ال؟ ومــا هــو ــة؟ وهــل هن الزيدي مضمونه ومفاده في كتب الزيدية وأهــل الســنة؟ ومــا هي النســخ المختلفة التي نقلت هــذا الحــديث عن عــدة رواة مــع اختالف في

النصوص بالزيادة والنقيصة؟ وما إلى ذلك.دات الــتي تكتنــف ومجمــوع هــذه األمــور تعتــبر من المؤي

الحديث.ــا فإذا أمكن لنا أن ندرس جميع هذه الجهات نكون قد خطون خطوة كبيرة في علم الحديث. وهذا ما نروم القيام به في الوقت الحاضــر، بمــا تتيحــه لنــا اإلمكانــات المعاصــرة، ومن بينهــا تــوفر المصادر الحديثية لدى أهل السنة والشيعة، والمصادر المخطوطة التي يمكن االعتماد عليها واالستفادة منها في هذا المجــال أيضــا.

وهذا العمل الكبير لم ينجز بعد، ونسأل الله أن يوفقنا إلى ذلك.الن ونحن قـــد أنجزنـــا حتى اآلن نمـــوذجين منـــه، وهمـــا يمث فرعين صغيرين، يمكن اتخاذها للتأسي، واعتبارهما عامال مشــجعا

للمضي في القيام بأعمال مماثلة. ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

57هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

ل بأحــاديث رؤيـة الهالل، وقـد عمــدنا إلى وكان أحــدهما يتمث طبعهــا في كتــاب بهــذا العنــوان، حيث اشــتمل هــذا الكتــاب على جميــع األحــاديث من مصــادر الفــريقين في عشــرين بابــا، وأصــبحــة الهالل واألحــاديث بإمكان كل من يريد التحقيق في مســألة رؤي

المرتبطة بهذا الباب أن يرجع إلى هذا الكتاب. والعمل اآلخر في موضوع األحاديث المتعلقة بمســألة الغنــاء والموسيقى، وقد جمعنا فيه مــا يقـرب من ثالثمائـة حــديث إذا لم

تخني الذاكرة. كيــف تقيمــون الكتب والمجــاميع الموضــوعية

لألحاديث؟ لقد شــاعت هــذه الظــاهرة مــؤخرا. وهي، رغم حســنها، ال

ــة بعض ــرج من الكتب المطبوعـ ــأن نخـ ــا. فـ ــيئا جوهريـ ل شـ تمث األحاديث التي تتحدث عن موضوع واحد، ونطبعها في كتــاب تحتن، ويســاعد على الــترويج لألحــاديث هــذا العنــوان، هــذا أمــر حســل حالة أساسية وجوهرية. إنما الجوهري في ونشرها، ولكنه ال يمث البين هو بيان موارد التصحيف واالختالف بين األحــاديث، وأن نعلم

حقيقــة.×مــا إذا كــان الحــديث مختلقــا أم صــادرا عن المعصــومفالجوهري في البين إذن هو العمل على بيان هوية الحديث.

فهناك ـ على سبيل المثال ـــ روايتــان في النــوروز )جــاء في إحداهما مضمون دعاء وصالة، وفي اآلخــر أن الغــدير قــد صــادف وقوعه في هذا اليــوم، وأن البعثــة كــانت في هــذا اليــوم، وكــذلك

وأمثـال×، من نار النمرود، ونجاة النـبي نـوح×نجاة النبي إبراهيمد اختالق. ويعود الســب في ذلــك ذلك(. وهو ال يعدو أن يكون مجرعنــا جــذوره إلى أننا لم نبحث عن جذور هــذا الحــديث. وعنــدما تتب وجــدنا أنــه لم يظهــر إال بعــد عصــر الشــيخ الطوســي، حيث عمــد

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد58هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

، للشــيخ«المصـباح»شخص إلى إضافته وإقحامه في نهاية كتـاب الطوسي، ثم قام الالحقون بنقله، دون التفات إلى حقيقــة األمــر؛ــوروز ليتحول إلى حديث. وإال فإن هذه الصالة الواردة في يوم الن

مصــباح» نقال عن «،مفــاتيح الجنــان»)والموجودة أيضا في كتاب (، ودعاء خــاص«المختصر النافع»، للشيخ الطوسي، أو «المتهجد

بالغسل، وأمثال ذلك، ممــا ال نجــد لــه أثــرا في المصــادر الفقهيــة )أي عصــر ابن إدريس الحلي(. فال أثــر لــه«السرائر»األولى إلى

في الكتب الفقهية ألمثــال الشــيخ الطوســي، والســيد المرتضــى، والشيخ المفيد، والشــيخ الصــدوق، وإنمــا ظهــر للمــرة األولى في

ــه عن نســخة من«السرائر»كتاب ، البن إدريس الحلي، حيث نقلاعين«المصـباح»كتاب ، للشــيخ الطوسـي؛ إذ أقحمـه بعض الوضـ

، ثم تصور الالحقــون أنــه«مصباح المتهجد»ودسه في نهاية كتاب من مصباح الشيخ، في حين أن الشيخ نفســه ال علم لــه بــه أبــدا، وقد تم اختالق هذا الحديث في الفترة الزمنية الواقعــة بين عصــر

الشيخ الطوسي وعصر ابن إدريس الحلي. ما هي األمور التي ترونها الزمة وضرورية لنشــر

الحديث؟ الذي يبدو بالنسبة لي هو أننا ال نولي الحديث تلــك األهميــة

التي يستحقها.ــا إلى قــراءة حــديث، ونقــوم فلألســف الشــديد نعمــد أحيان بنشره بشكل ال يخلو من بعض التســامح. في حين أن مســؤوليتنا الرئيســة تفــرض علينــا أن نمنــع من نشــر األحــاديث الــتي نقطــعــة دون باختالقها، أو التي يكون احتمال اختالقها قويا؛ وذلك للحيول

.هذا أوال، ^االستخفاف برسول الله واألئمة المعصومين ــديثوثانيا : لقد شاع مؤخرا أن يقوم كل شخص بترجمة ح

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد59هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

كما يحلو له، ويضعه في متناول عامة الناس، مع أن الحــديث قــدد. وعليــه فـإن الــذي ينبغي ص أو مقي يكــون لــه معــارض أو مخصــ وضعه في متناول عامة النــاس إنمــا هــو النتيجــة والخالصــة الــتي يتوصل إليهــا الفقيــه والمختص في علم الحــديث من خالل جمعــه

بين األحاديث وضرب بعضها ببعض. د ومهم، وهنــاك مصــادر«بحــار األنــوار»إن كتــاب كتــاب جي

روائية أخرى أيضا، ولكن هذا ال يعني أن بإمكـان عامــة النـاس أن يستفيدوا منها؛ فالشخص العامي إنمــا يريــد حــديثا جــاهزا ليعمــلدا. على طبق مضمونه، في حين أن له معارضا أو مخصصا أو مقي وعليه ال يصح أن نأخــذ األحــاديث الــواردة في المصــادر الروائيــة،ــر ونعمل على ترجمتها واحدا واحدا لنقدمها مادة للناس؛ إذ إن أمــام ــد ورد عن اإلم ــا، فق ــاون فيه ــة يمكن الته الحــديث ليس مزح

!«إن حديثنا صعب مستصعب» قوله: ×المعصوم هناك من الحديث ما هو مرسل، فهل يصــح أن نلــزم النــاس بالعمل على مضمون حديث، لنكتشف بعد ذلك وجود معارض له،

ده بزمان محدد وظروف خاصة؟! أو قيدا في ترجمة الروايــات، ونشــرها وعليه ال بد من التدقيق جي

بين الناس. بااللتفــات إلى القاعــدة المنطقيــة القائلــة بــأن

لــو أن الشــخص كــان«النتيجــة تتبــع أخس المقــدمات» مقلدا في علم الرجال هل ستكون النتيجة التي يتوصل

لها اجتهادية أم ال؟ ــوة، حيث تم ــل بعض اإلخ ــر من قب ــذا األم ــد تم بحث ه لق

ــع ــدا في جمي ل إلى عــدم ضــرورة أن يكــون الفــرد مجته التوصــالمقدمات.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد60هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

ــدي رأيــا فعلى سبيل المثــال: هــل يجب على من يريـد أن يب في الفقه أن يكون مجتهدا في النحـو والصـرف والمنطـق أيضـا؟ وهل يجب أن يكون مجتهــدا في جميـع األمــور الـتي يعتمـد عليهـا

الفقه؟ يقول هــؤالء الســادة: ليس من الالزم أن يكــون مجتهــدا في جميع هذه األمور، وإن الذي يحظى بالتأثير األكــبر في فهم الفقــه هو التخصص في علم الحديث وعلم الرجال. وال يتعلق هذا األمــرــأثير لشــرائط وظــروف صــدور بعلم الرجــال فقــط، بــل هنــاك ت

الحديث، ومعرفة أسلوب األئمة أيضا. ففي ما يتعلق بأسلوب األئمة ـ على ســبيل المثــال ـــ يقــول العالمة المجلســي: إن ذيــل دعــاء عرفــة ال يتناســب مــع أســلوب

األئمة. وهو إنما قال ذلك عن حدس. وهو حدس صائب تمام اإلصابة؛ إذ اتضح الحقــا أنــه من كالم عطاء اللــه اإلســكندراني. وهــذا مــا اكتشــفه الســيد همــائي قبــل

خمسين سنة. في غايــة األهميــة والتــأثير.^إن التعرف على أسلوب األئمة

وهو مــا بــرع فيــه العالمــة المجلســي والفيض الكاشــاني إلى حــدكبير.

وعليه فإن هذه الموارد لهــا التــأثير األكــبر في فهم الحــديثوفهم الفقه.

دا، بــل عليــه ونحن ال نقول بــأن على الفــرد أن ال يكــون مقل في الحد األدنى أن ال يكتفي بمجرد التقليد. هــذا مــا تم بحثــه في باب االجتهاد والتقليــد، حيث دار الكالم بشــأن العلــوم الــتي تمثــل مقدمات لالجتهاد، وما مقــدار االجتهــاد الــذي يجب على الشــخصدا فيــه، دون أن يصيبه فيهــا، والمقــدار الــذي يمكنــه أن يبقى مقل

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد61هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

إشكال؟ قيــل: يمكن للشــخص أن يكـون مقلدا في النحــو والصــرف، بمعنى يكفي له أن يعلم أن هــذا الــتركيب يفهم منــه العــرف هــذا

المعنى؛ إلبداء رأيه، حتى إذا لم يكن مجتهدا. هل ترى وجود تصور صحيح لفهم علم الرجال؟بــة يبدو أن الكثير من األشــخاص لم يــدركوا الفائــدة المترت

على علم الرجال، ال تصورا وال تصديقا. ومن هنا ال يقيمون أهميــةكبيرة له.

إن أهم مســألة تكمن في الــبين هــو أن يكــون هنــاك تصــور صحيح لفائدة علم الرجال، والتصديق بهذه الفائدة، واالهتمام بها.

ـ مع األستاذ محمد باقر ملكيان4التعريف بنشاطات شخصية في مجال الرجال

،نود أن تحدثنا عن رغبتكم وشغفكم بعلم الرجال وما هي األعمال التي قمتم بها في هذا المجال؟

لقد سبق لي أن كنت شغوفا بالمسائل الرجالية والتاريخية ــراءة ــثر من ق منذ أن كنت طالبا في المرحلة اإلعدادية، فكنت أك

الكتب التاريخية، وكتب التراجم. وهذا األمر هو الــذي دعـاني إلى اختيــار الحضــور في دروس العلمين: الســيد الشــبيري الزنجــاني؛ والســيد أحمــد المــددي، المشهورين في الحـوزة العلميـة بوصـفهما من ذوي السـابقة في العمل على المسائل الرجالية. إن السيد المــددي يكــثر من طــرح وإثارة المســائل الرجاليــة. وإن هــذه المســائل ليســت من النــوع الــذي يمكن الوصــول إلى خواتيمهــا من خالل المباحثــة، كمــا هــو الحال بالنسبة إلى الكثير من األبحــاث والمســائل األصــولية. ومند التفكــير، بــل نحن بحاجــة إلى جهة أخرى ال يمكن االكتفاء بمجــر

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد62هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

ع ومراجعة المصاديق والكتب. تتبــاب ــزم على تصــحيح كت ــدت الع ــد عق ــا فق ــامع»ومن هن ج

ــرواة ــوقت نفســه«ال ــا، وفي ال ــا مختصــرا تقريب ــه كتاب ؛ إذ وجدت يشتمل إلى حد كبير على جميع المسائل الجوهرية التي يتضــمنها

، للسيد الخوئي.«معجم رجال الحديث»كتاب وقـد بلـغ تصـحيحنا لهــذا الكتـاب ثمانيـة أجــزاء، في حين أن

ــني أن«معجم رجال الحديث» يبلغ أربعة وعشرين جزءا، وهذا يع حجم الكتــاب الــذي قمنــا بتصــحيحه هــو ثلث حجم كتــاب الســيد

تنقيح»الخــوئي. وكنت أثنــاء مراجعــتي لكتــاب الســيد الخــوئي، و ، والكتب األخــرى، كنت أدون بعض«قاموس الرجــال»، و«المقال

األمور التي أراها حسنة، وأحتفظ بها لنفسي. وفي تلك الفترة ـ حيث كنت أعمل على تصحيح الكتاب ـ لمد العمــل يكن في نيتي أن أطبع ما قمت به، وإنما كنت أريد مجــر والممارسة في علم الرجال، حتى يغدو األمــر ملكــة بالنســبة لي.ــا. وكنت أقوم بذات األمر في ما يتعلق بالحواشي والهوامش أيضــام وكـــان الفـــراغ من تصـــحيح هـــذا الكتـــاب في بـــدايات عـ

هـ.ش. وقد طبع بحمد الله مرتين حتى اآلن. 1388

حول تصحيح كتاب جامع الرواة جامع»متى ظهر لديكم الدافع إلى تصحيح كتاب

؟ ومــا هي الدعامــة الفكريــة الــتي دفعتكم إلى«الرواةك في هذا االتجاه؟ التحر

،ــوئي في حوزة قم العلمية، حتى ما قبل مرحلة السيد الخ لم يكن هناك نشاط رجالي بمعنى التفكير الرجالي، إال في موارد

محدودة ال تتجاوز أصابع اليد. ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

63هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

فعلى سبيل المثال: يقــوم شــخص واحــد، وبمجهــود فــردي، ، دون أن يكــون لــه تــأثير في ذلــك«تنقيح المقــال»بتأليف كتــاب

على تالميذه، وال على العلماء المعاصرين له، وإنما يتوقف العملد تأليف كتاب مثل سائر الكتب. عند مجر

أيضا.«قاموس الرجال»وهكذا األمر بالنسبة إلى كتاب كما كان للسيد البروجردي بعض األعمــال الرجاليــة إلى حــدق ما، ولكن جهوده قد اقتصرت على التعريف باألسانيد، ولم يتطر إلى مسائل التوثيــق والتصــنيفات، وحتى تلــك الفــترة لم يكن لــه كتاب مطبوع. من هنا فإن مدرســة الســيد الــبروجردي لم تخضــع

لتأثير أفكاره الرجالية. ــه قبــل أن يكــون نعم كان هناك أمثال السيد الزنجاني، ولكنرا بأفكــار الســيد الــبروجردي كــان مــدفوعا بتــأثير اهتماماتــه متــأث

الشخصية. وهكذا األمر بالنسبة إلى الشــيخ فاضـل اللنكـراني، فهـو منـه لم يكن رجاليـا إطالقـا. وعنـدما تالميذ الســيد الـبروجردي، ولكن

ننظر في مبانيه ال نلمس حاجة إلى علم الرجال.وكذلك الشيخ المنتظري مثال.

ففي هذه الموارد هناك مسائل رجالية، ولكنها ليست بالحــدروا بالتفكير الرجالي. الذي نستطيع معه القول: إنهم قد تأث

«معجم رجــال الحــديث»حتى قــام الســيد الخــوئي بتــأليف )وكان ذلك بطبيعة الحال بما يتناسب مع طبيعة مرحلته(.

وبعــد ذلــك أخــذت األفكــار الرجاليــة طريقهــا إلى الــدروس،ــاني ــيد الكلبايك ــة الس ــوبين على مدرس ــك المحس ــتثناء أولئ باس

والشيخ األراكي.ــة، وهمــا: دة ودقيق ــا بأعمــال جي ــاك في قم عالمــان قام هن

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد64هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

السيد أحمد الخوانساري، الذي ال يشك أحــد في علميتــه؛ واآلخــرهو اإلمام الخميني.

، للســيد أحمــد«جــامع المــدارك»وقد قمت بتصــحيح كتــاب الخوانساري.

كما قمت بتدوين المباحث الرجالية لإلمــام الخميــني صــفحةصفحة.

ــد وفي ما يتعلق بالقميين يمكن القول: إن اإلمام الخميني قاستفاد من المباحث الرجالية إلى حد ما.

أمــا الســيد أحمــد الخوانســاري فعلى الــرغم من كونـه أكـبر فقيـه في مدرسـة قم، والكـل يشــهد لـه بالفقاهـة، بمــا في ذلـكــود ــذل أي مجه ــه لم يب ــيخ األراكي، إال أن ــني والش ــام الخمي اإلم

رجالي. وجــاء في«،جــواهر الكالم»ومن هنا فإنه إذا نقل رواية عن

قــة أيضــا. وذات الروايــة إذا قــة، كــانت عنــده موث الجواهر أنها موث نقلها من كتاب السيد الخوئي، وكانت قد جاءت في ذلــك الكتــاب

، قام بتحليلها على أنها واردة في خــبر، دون أن«في خبر»بعبارة ت منها بنفسه. يرى حاجة إلى بحثها والتثب

ال»يقول اآلغا رضـا الهمـداني، في كتـاب )مصــباح الفقيـه(: أرى حاجة في الرجــوع إلى الكتب الرجاليــة أبــدا، وأرى أن الخــبر إذا كــان مشــهورا أمكن العمــل بـه؛ وأمــا إذا لم يكن مشــهورا فال

. «يجوز العمل به، حتى إذا كان صحيحا ومرتفعا، وكان راويه ثقةــذه على نهجــه، من ــاء الســيد الخــوئي، وســار تالمي حتى جــتزم أمثال: الشيخ التبريزي أو السيد الغروي في النجــف، حيث ال

بالمباني الرجالية ألستاذه. إال أن المنهج الرجالي للسيد الخوئي في الــوقت نفســه هــو

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد65هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

، بمعنى أن النجاشــي إذا قــال بــأن ســهل«الثقة عن الثقة»منهج بن زياد ثقة كــان عنـد الســيد الخــوئي ثقــة أيضـا، دون أن يضــيفقــه النجاشــي كــانت الروايــة على ذلك شيئا من عنده؛ وإذا لم يوث

ضعيفة عنده. كانت المسائل تطرح بهذه البســاطة، وينتهي األمــر، بمعــنىرين رين بالســيد الخــوئي، وليســوا متــأث أن هــؤالء إنمــا كــانوا متــأث

.«قاموس الرجال»بكتاب من قبيل: قــال»فمثال: يقــول الســيد الخــوئي بشــأن محمــد بن ثنــاء:

ده في ذلك.«النجاشي: إنه ضعيف . والسيد الخوئي يؤي ، والكثــير غــيره، يقــدمون«قاموس الرجــال»بيد أن صاحب

الشـــواهد، ويقولـــون: إن واحـــدا من بحـــوث علم الرجـــال هـــو التوثيقات التصريحية، فعلينا أن نرى كيف يمكن التعامـل مـع هــذا الشخص، وهذا الكم الكبير من الروايات المنقولة عنه. ثم ينقلون الشواهد التي تثبت أنه ثقة، وعليه يكون ثقة. ويصح فيه التعبير بـ

على مــا هــو عليــه الحــال في علم«،الثقــة عن الثقــة عن الثقة» الرجال عند أهل السنة، بمعنى أن نظرة أهل السنة لعلم الرجــال

ــارة عن: ــة عن الثقة»عب ــيعة«الثق ــد الش ــال عن ــا علم الرج ، أماإلمامية فهو أمر مختلف.

فعلى سبيل المثال: يتم طرح تبديل وتصحيح السند في هذه المدرســة دون أخــذ الشــواهد التاريخيــة الملموســة لعلم الرجــال

بنظر االعتبار.إن نظرية تبديل السند يرفضها النجاشي بشكل صريح.

أما السيد الخــوئي، ومن بعــده تالميــذ مدرســته، من أمثــال: السيد الشهيد الصــدر، والســيد كــاظم الحــائري، والســيد محمــود الهاشمي الشاهرودي، والشيخ التبريزي، فيطرحون مسألة تبــديل

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد66هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

السند.وهذه مسائل تتنافى مع الشواهد الرجالية الملموسة.

ــه، بشــأن فعلى سبيل المثال: نجد النجاشي يقول، في رجال لقد أجاز لي ابن نوح رواية كتب الحسين بن»الحسين بن سعيد:

، ثم ذكر شرحا باإلجازة التي منحها ابن نــوح لــه،«سعيد األهوازي ويذكر خمسة أسانيد وطرقا إلى كتب الحسين بن سعيد، ثم يعلق

ــا... فيجب»على آخرها بالقول: وهذا طريق غريب، لم أجد له ثبت أن تروي عن كل نسخة من هذا بما رواه صاحبها فقط، وال تحمل

. «رواية على رواية، وال نسخة على نسخة؛ لئال يقع فيه اختالف

نظرية تعويض األسانيد والموقف منها كيــف يقــع تعــويض األســانيد؟ وهــل تــرون ذلــك

صحيحا؟ إن استبدال األسانيد، وحمل بعضها على بعض ـ بمعــنى أن

يعطى شيء فنأخذ شيئا آخر ـ، ال تصح. وليس المــراد هنــا من قبيــل: التبــديل في المعــامالت، إنمــا

.«تصحيح السند»األفضل هو القول: فعلى سبيل المثال: قد يذكر الشيخ سندا عن زرارة، ويكون هذا السند ضعيفا، فيأتي هؤالء ويرجعــون إلى الفهرســت، وينظــر

إلى أســانيد الشــيخ األخــرى،«جامع الــرواة»السيد األردبيلي في إذا رأيت ســندا صــحيحا إلى زرارة في آثــاره األخــرى»ثم يقــول:

«عمــدت إلى اســتبداله بـذلك الســند ، بمعــنى أنـه يســتبدل سـندابسند.

ــوئي: ــيد الخ ــول الس ــيخ»يق ــت الش ــع فهرس ــدما نراج عنــإن الطوسي نجد لزرارة في الفهرست أكثر من سند إلى كتبه، ف

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد67هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

.«كان من بينها سند صحيح أبدلناه بهذا السند ومن هنا أشــكل عليــه الســيد الــبروجردي. هنــاك الكثــير من الموارد التي يقول فيها النجاشي شيئا، من قبيل: مــا قالــه بشــأن

، كــأن يقــال«له كتاب يختلــف بــاختالف الــرواة»زرارة؛ إذ يقول: ــاب ــيروت لكت ــة ب ــاك اختالف بين طبع ــوم مثال: هن «،البخالء»الي

للجاحظ، وطبعة القاهرة. أو أن يؤلف شخص كتابا، ثم يضيف إليهــارة ــة عب ــذه الطبع ــة، فيكتب على ه ــه الثاني ــافات في طبعت إض

لــه كتــاب». وهكذا األمــر بالنســبة إلى قــولهم: «منقحة ومزيدة» ، بمعنى أن النسخة التي يرويها حماد عن«يختلف باختالف الرواة

زرارة تختلف عن النسخة الــتي يرويهــا العالء ـــ مثال ـــ عن زرارة، بمعنى أن نسخة حماد قد تشتمل على رواية ال نجــدها في نســخةــا أن نقــوم بتبــديل األســانيد في مثــل هــذه العالء، فهــل يمكن لن

الحالة؟! إن هـــؤالء الســـادة تصـــوروا أن األمـــر على شـــاكلة الكتب

تفســير» هــو «تفســير المــيزان»المطبوعــة؛ إذ يقــول: إن كتــاب ، سواء أكان مطبوعــا في قم أو مطبوعــا في النجــف أو«الميزان

حتى في لندن! من هنا قالوا ذات الشيء بالنسبة إلى األسانيد! زيد»فمثال: قالوا بشأن محاسن النجاشي والشيخ الطوسي:

، بمعــنى أن بعض النســخ فيهــا زيــادات، ال أنهــا إضــافات«ونقص مختلقــة أو موضــوعة. فــإن الطبعــة األولى لقــاموس الرجــال للشوشتري كانت في أحد عشر جزءا، أمــا الطبعــة األخــيرة فقــد

تعني أن المؤلف أضافها«الزيادة»بلغت أربعة عشر جزءا. فهذه ، بمعــنى أن المؤلف رأى«النقيصة»إلى كتابه الحقا. وفي مقابلها

بعد الطبعة األولى وجود مسائل ال ضرورة لها، فقام بحذفها. وعليه فلــو أردنــا أن نســتبدل ســند روايــة غــير ثابتــة بروايــة

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد68هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

أخرى من يضمن لنــا ـــ في مثــل هــذه الحالــة ـــ أن هــذه الروايــة موجودة في جميع النسخ؟! هذا هو مكمن اإلشــكال في اســتبدال

األسانيد. موقعية وأهمية كتاب جامع الرواة

؟ وبماذا يختلف«جامع الرواة»ما هي أهمية كتاب عن الكتب الرجالية األخرى؟

هو أول كتاب يكتبــه الشــيعة على«جامع الرواة» إن كتاب .«التمييز بين المشتركات»أساس

عن العالء، عن»فعلى سبيل المثــال: جــاء في ســند روايــة: . فمن هــو العالء؟ ومن هــو محمــد في هــذا«محمــد، عن أحــدهما

.×السند؟ بعد أن كان المراد من )أحدهما( هو اإلمام المعصوم إن ما قام به المحقق األردبيلي ـ والذي يبـدو أنـه لم يســبقه أحد إليه ـ هـو أنـه وضـع األسـانيد المتشـابهة تباعـا، فجـاء ــ على

روى عنه العالء بن»سبيل المثال ـ على هامش محمد بن مسلم: .«رزين

عن العالء،»وعليه يبدو بحسب الظاهر أن المراد من عبارة .«عن العالء بن رزين، عن محمد بن مسلم» هو «عن محمد

وقــــد عمــــل المحقق األردبيلي على مجــــالين. كمــــا أنلإلسترآبادي ثالثة كتب، وهي:

، وهو«الرجال الكبير»، المعروف بـ «منهج المقال»: األولقيد الطبع، وربما بلغت أجزاؤه ستة عشر جزءا.

.«الرجال الوسيط»: والثاني.«الرجال الصغير»: والثالث

«تلخيص المقال»وقد عمد المحقق األردبيلي إلى جعل متناله.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد69هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

وذكر في المنهج عين عبارات الرجاليين. فإذا قال النجاشــي ،«من البــدو إلى الختم»، أو قــال الشــيخ: «إلى آخــره»ـــ مثال ـــ:

إلى االكتفــاء بــالقول:«تلخيص المقــال»عمد األردبيلي في كتاب إلى النجاشــي، أو يكتفي بــالقول:«نج»، حيث يشــير بـ «ثقة نج» إلى فهرســت الشــيخ الطوســي،«فت»، مشــيرا بـ «وجــه فت»

على سبيل االختصار. وقــد قــام المحقق األردبيلي بوضــع هــذه األمــور في المتن،

واكتفى في ذيلها بذكر األسانيد الواردة في الكتب األربعة.ــذ ــراوي والتلمي ــذكر ال ــ ب ــ مثال ـ ــواب ـ ــام في بعض األب فق

واألستاذ. وقام الســيد الخــوئي بمــا يمكن اعتبــاره تطــويرا لــذات هــذا األمر، حيث عمد إلى استخراج جميع األســانيد. وأمــا هــو فلم يقم بــذلك، بمعــنى أنــه إذا كــانت األســانيد خمســين اكتفى باســتخراجد التعرف على الراوي الفالني أو الطبقــة عشرة منها؛ وذلك لمجر

الكذائية. وقد أشار في بعض األحيان إلى وجود تحريفات في األسانيد أيضا، ثم قام بتصحيح السند، حيث ضعف بعض أسانيد الشــيخ؛ إذــر يجب جبر ضعف السند بشكل من األشكال، وكان ذلك في عص

أمثال صاحب المعالم وصاحب المدارك. : ال«مجمــع الفائــدة البرهــان»يقول المقــدس األردبيلي في

ق، وال يجوز اإلفتاء إال على أساس السند الصحيح، فال يقبل بالموث يرى اعتبار الشهرة. ولذلك كــان يتم إخــراج الكثــير من الروايــات عن دائرة اعتبار الحجية؛ إذ يرى المقدس األردبيلي عــدم إمكانيــةر تصحيح الروايات إال من منطلق الدفاع. ثم يستطرد قائال بأنه فك لسنوات طويلة، حتى من الله عليه )ربما بالكشف الشهودي، كما

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد70هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

هــو معــروف من مذهبــه(، وفتح عليــه األبــواب، وعلم أن للشــيخ خمسة طرق صــحيحة إلى زرارة، فــإذا كــان هنــاك من طريــق أوــا أن سند ضعيف لن يكون هناك من إشكال في البين؛ إذ يمكن لن نســتبدل ســندا بــآخر. ومن هنــا نشــأت فكــرة تحويــل واســتبدال

األسانيد. معجم رجــال»ثم بعد أن قام الســيد الخــوئي بتــأليف كتــاب

عمد إلى إكمال جميع هذه األمور.«الحديثــدو والشيء اآلخر الذي قام به المقدس األردبيلي ـ والذي يب أنه غير مسبوق أيضا ـ هو أن النجاشي ـــ على ســبيل المثــال ـــ ال يــذكر إال أصــحاب الكتب؛ فــذكر كــل من كتب من الشــيعة أو في

الشيعة كتابا. من هنا فإنه ال يــذكر عمــر بن حنظلــة ـــ مثال ـــ، الــذي يمكنــه. فهــل يمكن ــثرة روايات ــة قــدره من خالل ك ــرف على جالل التع

د أن النجاشي لم يذكره في كتابه؟! القول: إنه ليس ثقة؛ لمجر كال؛ ألن عدم ذكر النجاشي لــه لم يكن بســبب عــدم توثيقــه

له، وإنما ألنه لم يؤلف كتابا.ــي في ــيخ الطوسـ ــذكره الشـ ــذات لم يـ ــبب بالـ ــذا السـ لهـ

الفهرست أيضا. ويبدو أنه لم يوفق إلى إنهاء رجاله.ــة ومن هنا لم يرد ذكر لعمر بن حنظلة في المصــادر الرجالي

الرئيسة.ــرواة من الكتب ــدس األردبيلي باســتخراج ال ــام المق ــد ق لقــرد ذكــرهم ألولئــك الــذين لم ي األربعة. وقد خصص عنوانا مستقال

في الكتب الرجالية. فعلى سبيل المثال: هناك الكثير من الروايــات المــأثورة عن

، ويذكر أحيانا بعض الشواهد الدالة«الكافي»عمر بن حنظلة في ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

71هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

على وثاقته. وبطبيعة الحــال ال يخلــو مــا قــام بــه المقــدس األردبيلي من نقص، بمعنى أنه كان هنــاك رواة آخــرون في الكتب األربعــة، ولم

يتمكن من ذكرهم.أما السيد الخوئي فقد أنجز هذا األمر.ــيتي على ــتدركت في حاش ــد اس ــرواة»وق ــامع ال ــذه«ج ه

الموارد التي لم يأت على ذكرها. وقد أثارت هذه االستدراكات من قبله تفكير الســيد الخــوئيــرد والكثير من أمثاله، فإن الكثير من أسانيد الشيخ الطوسي لم ت في الكتب الرجاليــة للشــيعة؛ إذ تنظــر إلى الســند ـــ على ســبيل المثال ـ وال تــرى واحــدا منهــا ضــمن األســانيد، في حين أنــه عنــد االستخراج يتضح أن فالن كثـير الروايـة، وأن فالن جـاء ذكـره في كتب أهل السنة، وأن روايات فالن جيدة، وعلى أساس هذه األمر

يمكن الوصول بشأنه إلى حكم إجمالي.د الكتب األربعــة ــبر المــدار على مجــر ــا أن نعت وأمــا إذا أردن

ــا ق»فسوف نحكم بعدم التوثيق؛ لمجــرد أن فالن ، وتنتهي«لم يوثالمسألة بهذه البساطة.

إن فكــرة القــول بضــرورة اســتخراج الــرواة، والعمــل علىــدس ــر عن المق ــد صــدرت أول األم ــرائن بشــأنهم، ق ــع الق تجمي

األردبيلي، فهو الذي بدأها تقريبا. نود أن تحدثنا عن أهمية علم الرجال. وهل هناك

تعريف خاص لعلم الرجال؟ ــدخل في ــف خــاص، بمعــنى أن األمــر ال ي ــدي تعري ليس ل

مســألة التعريفــات وموضــوعات العلــوم، وبهــذا المعــنى ال يمكنإضافة أمور جديدة، وإذا أضفناها ال يمكن أن تكون ذات فائدة.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد72هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

إن علم الرجال وعلم الدراية وعلم التراجم، ثالثة علوم ذاتأوجه متشابهة.

ــا ــرواة بم ويمكن القول: إن علم الرجال يبحث في أحوال ال هم رواة، والقول بأن هذا الراوي ثقة، وال شأن له بما إذا كانت له

ل ثقة»رواية أم ال، فيقال مثال: ــه«إن آدم بن المتوك . هذا ما يقول علم الرجال. ولكن هل روي عنه شيء؟ ال ندري. هل هو شخصية

ــك«ثقة»اجتماعية؟ ال ندري. وإنما الذي نعرفه عنه أنه ، بمعنى أنإذا رأيت له رواية، فهو صادق في ما يقوله فيها.

وأما علم الدرايــة فيبحث عن الــرواة بمــا هم مــذكورون في «جملة هذا السند صحيح»مجموع سلسلة السند، وإن القول بأن

يدخل في صالحيات علم الدراية، بمعنى أنه بعــد أن يقــال لنــا في علم الرجال: إن هذا الراوي ثقة يقول لنا علم الدرايــة: إن الســند

صحيح.«حدثني الثقة، عن الثقة، عن الثقة»الوارد على صيغة: وأما علم التراجم فيتعلق بشرح ســيرة الشخصــيات البــارزة

في المجتمع.

اختالط علم التراجم بالرجال كيف تختلط أبحاث التراجم بأبحاث الرجال؟ يتم الخلط حاليا بين هــذه األمــور بشــكل كبــير. هنــاك من

ــول لي: ــل بي، ويق ــد الفالني؟»يتص ــات المجته ف ــا هي مؤل ،«م فمــا هــو علم الرجــال»، فــيرد علي قــائال: «لست أدري؟»أجيبه:

!«الذي تعمل عليه؟ فمثال: إذا لم نتمكن من كتابة صفحتين بشأن اإلمام الخميني

أمكن لنا أن نكتب صفحة واحدة بشأنه في الحد األدنى. وأمــا في مــا يتعلق بعلم الرجــال فلن يعــدو مــا نقولــه عنــه

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد73هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

.«روح الله بن مصطفى الموسوي، ثقة»الكلمات التالية: أما بشأن العالء بن رزين فهنــاك مــا نقولــه في علم الرجــال

أيضا. وهنــاك من الشخصــيات من لــه روايــة، باإلضــافة إلى كونــه شخصية اجتماعية، مثل: الشيخ المفيـد، فيمكن الحــديث عنـه في

كال العلمين. هل يمكن لكم الحديث عن علم الرجال؟ تأسيس الشيعة لعلوم» قال السيد حسن الصدر، في كتابه

: إن أول من ألف في علم الرجال من الشــيعة هــو عبــد«اإلسالمالله بن جبلة.

كما كان لعبيد الله بن أبي رافع )وكان أبو رافع غالما ترعرع ، وكــانت زوجتــه أمــة، تســاعد الســيدة×في بيت أمــير المؤمــنين

تســمية من شــهد مــع أمــير»( كتــاب بعنــوان: ÷فاطمــة الزهــراء ، ويعــود تاريخــة«المؤمنين الجمل وصفين والنهروان من الصحابة

إلى حوالي سنة أربعين أو خمسين تقريبا. الطهراني: إن هذا هــو أول كتــاب يتم تأليفــهبزرگيقول آغا

في الرجال من قبل الشيعة. ولكن يبــدو أن هــذا الكتــاب لم يكن كتابــا في علم الرجــال، وإنما هــو شــيء من قبيــل: المدونــة العســكرية، وســجل بأســماء الجنود، على ما هو المعهود في األنظمة العسكرية، أو شــيء من

هذا القبيل؛ حيث يتم إحصاء أسماء المشاركين في القتال. وقد سبق لنا أن ذكرنا أن علم الرجال هو علم يبحث في أن هذا الشخص له رواية أم ال، وهل هو ثقة أم ال؟ وأما أن يكون هذا الشخص قد اشــترك مــع أمــير المؤمــنين في حروبــه، وربمــا نــال شرف الشهادة تحت لوائه أيضــا، إال أنــه ربمــا ال يكــون راويــا، فال

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد74هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

يدخل في علم الرجال. ،«مشــيخة الحســن بن محبــوب»وهناك كتــاب آخــر بعنــوان

حيث قيل: إن هذا الكتاب هــو من الكتب الرجاليــة لــدى الشــيعة؛ وذلك من أجــل إثبــات تقــدم الشــيعة على أهــل الســنة في كتابــة

الرجال.ــاب في حين أن هذا الكتاب ال عالقة له بالرجال، وإنما هو كت

روائي. إن للمشيخة إطالقــان عنــد الشــيعة، وهمــا: مشــيخة الشــيخ

الصدوق، ومشيخة الشيخ الطوسي، وهما كتابان رجاليان. واآلخر كتـاب الحســن بن محبـوب، وجعفــر بن بشــير، وهمــا

كتابان روائيان، وإنما كان تأليفهما على أساس المشايخ. فعلى سبيل المثال: روى الحســن بن محبــوب عن العالء بن رزين، وقد ألف مجموع ما رواه عنه ـ سواء في بــاب الطهــارة أوــاد، وكتب ــه روى عن حم ب؛ أو أن ــتي ــ ضــمن ك ــواب األخــرى ـ األببـات إلى ب آخـر. ثم ضـم هــذه الكتي مجموع ما رواه عنـه في كـتي بعضها ليؤلف منها مشيخة. وهو أشبه شــيء بكتـاب المســند عنــد أهل السنة، الذي يتم تنظيمه على أساس الــرواة المباشــرين عن

.|رسول الله ويبدو لي أن أول كتاب كتبه الشيعة حول الرجــال هــو كتــاب

ابن فضال. وهناك شواهد على ذلك في رجال الكشي أيضا. ولكن على أي حال الذي يبــدو لي أن الكتب الجامعـة األولىــل الســنة. ــدوين كتب أه ــد ت ــدوينها بع ــد تم ت ــال ق في علم الرجــوم ــدوين العل فالسنة متقدمون علينا من هذه الناحية؛ وذلك ألن ت

إنما يكون على أساس الحاجة. فأهل السنة إنما يرون حجية الروايات المروية عن النــبي أو

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد75هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

الصحابي، بمعنى أنه طبقا لمبنى أهــل الســنة يجب االعتمــاد على هـ حيث مات آخــر صــحابي، ومنــذ100الرواية المروية حتى سنة

ذلــك الحين يجب توثيــق الشــخص الــذي يــروي عن النــبي أو عنالصحابي.

هـــ في غــنى عن ذلــك؛260أما الشيعة فقد كانوا حتى عــام ــرا ال بسبب حضور اإلمام بين ظهرانيهم، وحيث يكون اإلمام حاض يكــون هنــاك معــنى للروايــة، حتى إذا كــان الــراوي هــو زرارة؛ إذ

ال تكون هناك من حاجة إلى زرارة.×يقال: مع وجود اإلمام الرضا فبدال من البحث في وثاقة زرارة هناك طريــق أضــمن وأقصــر؛ إذ

بإمكاني أن أسأل اإلمام مباشرة.ــد ــا بع من هنا بدأ السنة تأليف كتبهم بعد السنة المئة )وطبع السنة المئة بكثير(؛ وأما الشيعة فبــدأوا تــدوين كتبهم بعــد القــرن

الثالث الهجري.ــاريخ،«تاريخ البخاري»وبالنسبة إلى ، الذي يحمل عنــوان الت

ــاريخ ــل: ت ــاب رجــالي، من قبي ــو كت يجب أن ال يكــون خادعــا، فه دمشق، وتاريخ بغداد، فهي كتب رجالية تتمحور حــول األشــخاص،

وتبحث بشأن الشخصيات. ــو ــا هي أهم الكتب في هــذا الشــأن، ومن ه م

مؤلفها؟ تعتبر رسالة أبي غـالب الــزراري أول كتـاب للشــيعة، وهي

ــد أن أول عبارة عن إجازة تفصيلية، تدخل ضمن كتب الرجــال. بي كتاب رجــالي للشــيعة قـد وصـل إلينــا بشــكل مســتقل هــو كتـاب

ي، الــذي قــام الشــيخ الطوســي«اختيــار كتــاب الرجــال» ، للكشــباختصاره.

وهناك اختالف في بيان ماهية أصل هذا الكتاب. بيد أن الذي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد76هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

يبدو لي هو أن الكشي قد ألف كتابا حول األشخاص، وتحــدث عنــات ــا هي الرواي ــاب أم ال؟ وم ــه كت ــل ل ــة أم ال؟ وه ــا ثق أن فالن

المنقولة في مدحه أو ذمه؟أما الشيخ الطوسي فقد عمل على موضوعين مستقلين:

ـ ألف الكتب بشكل مستقل. 1ــاب2 ـ ذكر األشخاص الذين جاء ذكرهم في الكتاب ضمن كت

الرجال. ثم التفت إلى أن هناك مسألة أخــرى لم يعمــل عليهــا، وهي عبــارة عن األشــخاص الــذين رويت بشــأنهم روايــة، فقــام الشــيخــال بتلخيص هذا الجانب من هذا الكتاب، وهو ال يزال ـ بطبيعة الح

ـ على ذلك الترتيب. ــا ــا رجالي ــ ليس كتاب ــة ـ ــ في الحقيق ــال الكشــي ـ إال أن رج بالمعنى الــواقعي للكلمــة، حيث نتوقع أن يحتــوي كــل ســطر من

سطوره على مسألة رجالية. وقــد ذكــرت في مقــال لي أن هــذا الكتــاب عبــارة عن بيــان ،|لمسار تطور اإلمامة؛ فحيث يبــدأ من زمن أصــحاب رســول الله

وصوال إلى فترته الزمنية، نجد محور المسائل يدور حول اإلمامــة. فعلى سبيل المثال: ال نجده ينقــل شــيئا عن ميثم التمــار، ومــا إذا كــان ثقــة أم ال، وإنمــا يكتفي من حياتــه ببيــان مــا يتعلق بحــادثــاس ــة على أس ــول اإلمام ــور ح استشــهاده، وهي مســألة تتمح

الشخصيات. وبعد رجال الكشي تم تأليف كتب أخرى، وقــد وصـلت إلينــا، وهناك منها ثالثــة كتب، وهي: فهرســت النجاشــي، والــذي يعــرف

،«فهرســـت الشـــيخ الطوسي»، و«رجـــال النجاشي»حاليـــا بـ .«رجال الشيخ الطوسي»و

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد77هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

لقد وصلتنا هذه الكتب األربعة بشكل مستقل. ضــمن بعض الكتب«رجــال ابن الغضــائري»كما وصل إلينــا

قة األخرى. وقد عمل السيد الجاللي مؤخرا بجمع المطالب المتفر في مختلــف الكتب بشــأن ابن الغضــائري، وطبعهــا ضــمن كتــاب

مستقل. أيضا.«رجال البرقي»كما وصلنا كتاب

ل أقــدم تــراث لــدى الشــيعة في وعليه فهــذه ســتة كتب تمثمجال الرجال.

فها الشيعة في مجال الرجال فهي أما الكتب الالحقة التي أل ، للعالمــة«خالصة األقوال»تدور حول فلك هذه الكتب، من قبيل:

فــه ابن طــاووس، الحلي؛ ورجــال ابن داوود؛ والكتــاب الــذي أل. «التحرير الطاووسي»وخالصته بعنوان

دور الضعف الرجالي في األخطاء الفقهية هل يمكن للفقهاء أن يقعوا في خطــأ اجتهــادي؛

بسبب عدم تخصصهم الكافي في علم الرجال؟ بطبيعة الحــال ال يمكن القــول: إن الفقهــاء يخطئــون بهــذا

رنا قــد يكــون هنــاك من الفقهــاء من المعنى. فكمــا ســبق أن أشــ يقوم بناؤهم على عدم الحاجــة إلى علم الرجــال، كالســيد محمــد الروحــاني ـــ على ســبيل المثــال ـــ، الــذي يــرى علم الرجــال من األمور الظنية التي ال تغني من الحق شــيئا، ولــذلك ال يــرى فائــدة منه، وال يراه يستتبع علما أبدا، ومن هنــا فإنــه ال يقيم اســتنباطاته

على علم الرجال.لل جراء ذلك. وبطبيعة الحال قد يحصل بعض الز

فعلى سبيل المثال: إن صــاحب الحــدائق ال يــرى حاجــة إلى

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد78هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

علم الرجال بذلك المعنى، فــإذا قلت لصــاحب الحــدائق: إن هــذه الرواية غير صحيحة سيقول لك: لقــد رواهــا الشــيخ الصــدوق في

، وهــذا يكفي لتكــون حجــة بالنســبة«من ال يحضره الفقيه»كتاب لي. وقد تم إيراد هذه الصحيحة على هذا النحو.

أو من قبيل: األخطاء الــتي وقــع فيهــا الكثــير من األشــخاص في بحث تقييم األسانيد، والقول بأن هذا السند معتــبر أم ال. فــإن

«من ال يحضــره الفقيه»الشيخ الصدوق ـ مثال ـ يــروي في كتــاب الكثير من الروايــات عن محمــد بن مســلم. إن محمــد بن مســلمــان صــاحب ــة، وك ــه ثق ــول بأن ــا أمكن الق ــيرة، وربم شخصــية كبرون عن روايــات الحدائق والشيخ األنصاري وصــاحب الجــواهر يعب

،«صــحيحة محمــد بن مســلم»الصدوق عن محمد بن مسلم بأنها في حين ال يلتفتــون إلى أن ســند الشــيخ الصــدوق في المشــيخة

إلى محمد بن مسلم سند ضعيف. أو كما في بحث االتحاد، وما إذا كان هذا الراوي هــو شــخصــأ واحد أم شخصان، هناك راو اسمه إسحاق بن عمار )وهذا الخط قد نشـأ بطبيعـة الحـال منـذ عصـر الشـيخ الطوســي(، فقـد قـال

، ولم يقــل شـيئا عن«إسحاق بن عمار الصيرفي، ثقة»النجاشي: إسحاق بن عمار الساباطي،»مذهبه أبدا. وقال الشيخ الطوسي:

. ويكمن خطأ الشيخ في أنــه قــد ســمع اســم عمــار«فطحي، ثقةبه شخصـين؛ إذ سـمع اسـم الساباطي، واختلط عليه األمر، فحسـ إســحاق بن عمــار، فانتقــل ذهنــه من عمــار هــذا إلى عمــار آخــر، وهكذا ولد شخص باســم إســحاق بن عمــار الســاباطي. ومن هنــا وقع الكثــير من الــذين لم يبــذلوا جهــدا في علم الرجــال في ذات الخطأ، وتصوروا هذا الشخص شخصين، وقالوا: إن أحدهما يدعى إسحاق بن عمار الصيرفي، إمامي ثقة؛ واآلخــر إســحاق بن عمــار

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد79هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

الساباطي، وهو فطحي ثقة. وبذلك ســتختلف نتــائج الروايــات؛ إذ تكــون روايــة الصــيرفي

قة. صحيحة، ورواية الساباطي موث ثم يرد بشأن هذه المسألة بحث آخر، وهو فيما لو ذكر اســمدا من اللقب، ولم يعرف ما إذا كــان المــراد إسحاق بن عمار مجر منه هو الصيرفي أم الساباطي، فكيف لنا أن نعرف المــراد منــه؟ وعندها يصيرون إلى البحث عن الشواهد التي تحدد أحدهما. وهــود خلط أمر كثير الحدوث. في حين أن األمر ال يعدو أن يكون مجر في األبحاث، وأن هذان الشخصان هما في الحقيقة شخص واحد،

. «إسحاق بن عمار الساباطي الصيرفي»اسمه هل هنــاك مســألة تــودون ذكرهــا في ختــام هــذا

اللقاء؟ .هناك بحث بشأن فهرست الشيعة

ففي علم الرجال عند الشيعة هنــاك بحث الفهرسـت، وكـان . والفهرست«الفهرست»ألشخاص، مثل: ابن الوليد، كتاب باسم

.«الكتب»يعنى بـ ولدى أهل السنة شيء مماثل أيضا.

ــا بيد أن الشيعة لم يكن لهم سوى القليل من الرواة. من هنــاثهم ــوا في أبح جه ــدال من أن يت ــيعة، ب ــاليين من الش ــإن الرج فــة الكتب، ــا إلى ناحي ــوا به ــخاص، توجه ــة األش ــة إلى ناحي الرجالي بمعنى أن محمد بن مسلم ـ مثال ـ، الذي ألف كتابا، يذهب الشيعة إلى تقــييم كتابــه، وبيــان مــدى اعتبــاره، ثم يــذكرون الســند على

أساس اعتبار هذا الكتاب. ويقولون بشــأن كتـاب الحلـبي ــ على سـبيل المثـال ــ: إنـه كتاب جيد ومعتمد، وكان الشيعة يقبلون به. فإن اتضح أن الرواية

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد80هـ1438م ـ 2017ربيع

الدين واالستيعاب التشريعي، جولة في بعض المنطلقات العقالنية والقرآنية لقاعدة )ما من واقعة إال • ولها حكم( / الحلقة األولى

عن ســهل بن زيــاد، عن حمــاد،»منقولة من كتاب الحلبي، مثــل: ــبي ــون من خالل«عن الحل ــند، يحدس ــاقش الس ــدال من أن ين ، ب

الشواهد أن هذا من كتاب الحلبي. في حين أنه في البحث الرجالي يتم بحث جميع أفراد السند

،«عن الثقــة، عن الثقــة، عن الثقة»واحــدا واحــدا، على طريقــة فتكون هذه الروايــة ضــعيفة؛ لوجــود الضــعف في ســند ســهل بن

زياد. ولكن في البحث الفهرستي الذي قــام بــه النجاشــي، وقبلــه األشخاص اآلخرون، ال على أساس كتاب السند، وإنمــا نقلــوه من كتاب الحلبي، يقولون: إن كتاب الحلــبي كتــاب جيــد، وإن الحلــبي

نفسه ثقة، وعليه تكون الرواية عنه صحيحة. وإن أسلوب المتقدمين من األصحاب هو أســلوب فهرســتي،

بمعنى أنه ينتخب الكتب المعتبرة.ــا هي ــة، أي لكي نفهم م وقد كتب علم الفهرست لهذه الغاي

ع بها الكتاب. المكانة والمنزلة التي يتمت فعلى سبيل المثــال: لــو أنــك نقلت اليــوم كالمــا عن اإلمــام

ــاب يجمــع« ـ صحيفة اإلمام»الخميني، ولم يرد هذا الكالم في كت ، يجب ـــأغلب كلمــات اإلمــام الخميــني، مطبــوع في عــدة أجــزاء

ــك ــل من عليك أن تأتي بمستند متين؛ كي يصدق المجتمع هذا النق صـحيفة»عن اإلمام، وأما إذا كان الكالم الذي تنقلـه موجــودا في

فإنه يقبل ذلك منك دون حاجة إلى البحث عن السند.«اإلمام ومن هنا تأتي أهمية الفهرســت؛ إذ يقــال: إنــك إذا نقلت عنــا كــان ســندك فهــو صــحيح، كتاب الحلبي، وهو كتاب مشــهور، فأيــاب أويس بن هشــام فــإن أويس وإن كــان وأمــا إذا نقلت عن كت شخصا صالحا في حد ذاته، بيد أن كتابه منقول عن شــخص واحــد

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد81هـ1438م ـ 2017ربيع

حيدر حب الله•

فقط، األمر الذي يعني أنه ليس مشهورا، وأنه يمكن أن يكون قدتم التالعب به، فال يكون نقلك عنه معتبرا.

ولو أمكن لنا اليوم أن نمزج بين البحث الفهرستي والرجالي فسوف نحصل على نتائج جيدة في بحث تقويمات السند، وكـذلك

في بحث حجية الروايات. إن الكثير من أبحاث علمائنا الكبار، وكذلك األبحــاث العلميــة للمتقدمين منهم، تقوم على األبحاث الفهرستية، ومن هنا لم تكن

رؤيتهم رؤية رجالية.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد82هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

|رسالة في سهو النبي دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي

هو عن النبي *(*()|الس

*(*)الشيخ محمد تقي التستري

تحقيق: الشيخ محمد الخاقاني

الحمد لله الذي ال تأخذه سنة وال نــوم، والصــالة على رســلهما نبينــا أشــرف القــوم، وعلى أهــل بيتــه الــذين بهم وأنبيائه، السي

مستمسكنا غدا واليوم. وبعد:

فقــد كتب شــيخنا المفيــد رســالة في النقض على الصــدوقبي تعرض لمــا ال يحســنه، وال»، وقال بأنه: |في ذهابه إلى سهو الن

الحــديث»، وقــال بــأن: (1)«هو من صناعته، وال يهتدي إلى معرفتهــه المناصــب ]الناصــبة[ والمقلدة من الشــيعة أن النــبي |الذي روته على غلطــه سها في صالته، فسلم في ركعتين ]ناســيا[، فلمــا نب

تطبع هذه الرسالة وتحقق للمرة األولى، وقد كانت)*(*( مؤسسة النشر التابعة لجماعة المدرسين أرفقت صورتها غير

المطبوعة في آخر كتاب )قاموس الرجال(، ولم تقم بطباعتها،ألسباب غير واضحة، فأحببنا نشرها تعميما للفائدة.

عالمة في علم الرجال والحديث، وصاحب كتاب:)**(* النجعة»، وكتاب «األخبار الدخيلة»، وكتاب «قاموس الرجال»

، وغيرها من الكتب. أحد أبرز رموز علم الرجال«في الفقه والحديث عند اإلمامية في القرن العشرين. توفي عام

هـ.1405 ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

83هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

هو، من في ما صنع، أضاف إليها ركعــتين، ثم ســجد ســجدتي الســ بــأن»، وقــال: (2)«أخبار اآلحاد التي ال تثمــر علمــا، والتــوجب عمال

. ثم اســتدل على بطالن العمــل(3)«أخبار اآلحاد التــوجب إال الظن ]و[في هــذا القــدر كفايــة في»بــالظن بالكتــاب وبالعقــل، وقــال:

هو في صالته| من حكم على النبي(4)إبطال حكم . (5)« بالسهو، وذكــر ثم أخــذ في بيــان وجــوه الطعن على حــديث الســ

ثالثة أمور: ســها×أنهم اختلفــوا في الصــالة الــتي زعمــوا أنه»: أحدها

الظهر، وقال بعضهم: في العصر، وقال(6)فيها، فقال بعضهم: في . واختالفهم في الصــالة(7)بعض آخر منهم: بل كانت عشاء اآلخــرة

]ووقتها[ دليل على وهن الحــديث، وحجــة في ســقوطه، ووجــوب. «ترك العمل به، واطراحه

أن في الخبر نفسه ما يدل على اختالقه، وهو ما»: و ثانيهاــبي ــال للن ــدين ق ــتين(8 )|رووه من أن ذا الي ــلم في الركع ــا س لم

ــه، أم(9)األوليين من الصالة الرباعية: أقصرت الصالة، يارسول الل ـ: كل ذلك لم يكن. (10)نسيت؟ فقال ـ على ما زعمه

أن تكــون الصــالة قصــرت، ونفى أن يكــون قــد ســها|فنفىفيها.

هو،(11)و ليس يجوز عندنا، وعند الحشوية المجيزين عليه الســـه(12) كذب|أن يكون النبي ـ متعمدا، وال ساهيا، وإذا كان قد أخبر أن

لم يسه، وكان صادقا في خبره، فقــد ثبت كــذب من أضــاف إليــههو، ووضح بطالن دعواه في ذلك بال ارتياب . (13)«الس

ثم أجاب عن تأويل من قال بأن مراده نفي األمرين. ــوا(14)اختالفهم في الخــبر»: وثالثهما أن الصــالة الــتي ادع

هو فيها، والبناء على ما مضــى منهــا، ]أ[و اإلعــادة لهــا؛ فأهــل الس

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد84هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ــه تكلم فيهــا، والكالم في ــه أعــاد الصــالة؛ ألن العــراق يقولــون: إن الصالة يوجب اإلعادة عندهم. وأهل الحجاز ومن مــال إلى قــولهم

ــه بــنى على مــا مضــى، ولم يعــد شــيئا، ولم يقض ،(15)يزعمــون أن وســجد لســهوه ســجدتين. ومن تعلق بهــذا الحــديث من الشــيعة

ه تضمن في| كالم النــبي(16)يذهب فيه إلى مذهب أهل العراق؛ ألنــه إلى من خلفــه، وســؤاله عن ــه عن القبل الصــالة عمــدا، والتفاتــادة، ــوجب اإلع حقيقة ما جرى، وال يختلف فقهاؤهم في أن ذلك ي

بنى على ما مضى، ولم يعد. | أن النبي(17)والحديث متضمن وهذا االختالف الذي ذكرناه في هذا الحــديث أدل دليــل على

. (18)«بطالنه، وأوضح حجة في ]وضعه و[اختالقهــل(: ــال: )فص ــرق[»ق ــق ]ط ــه من طري ــة ل على أن الرواي

ــبي ســها في|الخاصة والعامة كالرواية من الطريقين معــا: أن الن منهمــا ســورة النجم، حتى(19)صالة الفجــر، وكــان قــرأ في األولى

ــه: ــة﴿انتهى إلى قول ــاة الثالث ى ومن ــز رأيتم الالت والع ــ أف (، فألقى الشيطان على لســانه: )تلــك20 ـ 19 )النجم: ﴾األخرى

ــفاعتهم ــ ــق العلى، وإن ش ــ ـرتجى(، ثم نبه(20)الغراني ــ ـ على(21) لت ، فســجد المســلمون، وكــان(22)ســهوه، فخــر ســاجدا، فســلم

ســجودهم اقتــداء بــه. وأمــا المشــركون فكــان ســجودهم ســرورا بدخولــه معهم في دينهم. قــالوا: وفي ذلــك أنــزل اللــه ]تعــالى[:

إذا تمنى﴿ ول وال نبي إال لنا من قبلــك من رســ وما أرســيطان في أمنيته (، يعنــون في قراءتــه،52 )الحج: ﴾ألقى الش

واستشهدوا على ذلك ببيت من ]الـ[ شعر وهو: ى كتاب الله يتلوه تمن

(23)دائما وأصبح ظمآنا ومثل]ـه[

(24)«قاريا

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد85هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

في الصــالة أشــهر|وليس حديث سهو النبي»قال: )فصل(: ظن أن اللــه تعــالى يعجــز×في الفريقين من روايتهم: أن يــونس

عن الظفر به، واليقدر على التضييق عليــه، وتــأولوا قولــه تعــالى:ــه﴿ در عليـ ــ ( على مـــا رووه،87 )األنبيـــاء: ﴾فظن أن لن نقـ

واعتقدوا فيه. ــا بن حنــان،×وفي أكثر رواياتهم: أن داوود هوى إمــراة أوري

فاحتال في قتله، ثم نقلها إليه. ــاتهم ــوب](25)ورواي ــا، وعــزم’: أن يوســف بن يعق ن [ هم بالز

عليه.وغير ذلك من أمثاله.

تعالى بخلقه، والتجــوير لــه في(26)ومن رواياتهم: التشبيه لهحكمه.

هــا األخ عـــنه ـــ أن يــدين فيجب على الشيخ ـ الذي ذكــرت أي هذه الروايــات؛ ليخــرج بــذلك عن الغلــو(27)]الله[ بكل ما تضمنت

]على مـا ادعـاه[، فـإن دان بهـا خــرج عن التوحيـد والشــرع، وإن [ ال يحســن المناقضــة؛(28)ردها ناقض في اعتالله، وإن كــان ]ممن

. (29)«لضعف بصيرته (30) من|والخبر المروي ]أيضا[ في نوم النبي»قال: )فصل(:

ــه من(31)صالة الصبح من جنس الخبر من ســهوه في الصــالة؛ فإنــه فعلى أخبار اآلحاد، التي ال توجب علما، وال عمال، ومن عمل علي الظن يعتمــد في ذلــك، دون اليقين، وقــد ســلف قولنــا في نظــير

يغني عن إعادته في هذا الباب. (32)ذلك، ما مع أنه يتضمن خالف ما عليه عصابة الحق؛ ألنهم ال يختلفونــا، في أن من فاتته صالة فريضة فعليه أن يقضــيها أي وقت ذكره

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد86هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

قا لصالة فريضة حاضرة. من ليل أو نهار، ما لم يكن الوقت مضي حرم ]على اإلنسان[ أن يؤدي فريضة قد دخل وقتها؛(33) وإذ

ليقضي فرضا قد فاته، كان حظر النوافل عليه قبل قضاء ما فاتــهمن الفرض أولى.

ــبي ــة عن الن ــع الرواي ــذا م ــه×ه ــة( لمن علي ــالة )نافل : الص. (34)«فريضة

[ في^ األنبياء](35)ولسنا ننكر أن النوم يغلب»قال: )فصل(: أوقات الصالة حتى تخرج، فيقضــونها بعــد ذلــك، وليس عليهم في ذلك عيب وال نقص؛ ألنه ليس ينفك بشر من غلبة ]الـ[ نـوم؛ وألن

النائم ال عيب عليه. هو؛ ألنه نقص عن الكمال في اإلنسان، وهو وليس كذلك الس

به من اعتراه. (36)عيب مختص وقد يكــون من فعــل الســاهي ]تــارة[، كمــا يكــون من فعــل غيره؛ والنوم ال يكون إال من فعل اللــه تعــالى، فليس من مقــدور

ــو كــان من مقــدورهم ال ــاد على حــال، ول ــه نقص(37)العب يتعلق بهو؛(38)وال عيب لصاحبه؛ لعمومه جميــع البشــر، وليس كــذلك الســ

ز منه. ألنه يمكن التحر وألنا وجدنا الحكماء يجتنبون أن يودعـوا أمـوالهم وأسـرارهم

هو والنســيان، وال يمنعــون من إيداعــه من يعتريــه(39)ذوي الســ ، ووجــدنا الفقهــاء يطرحــون مــا يرويــه ذوو(40)األمراض واألســقام

هو من الحـــديث، إال أن يشـــركهم فيـــه غـــيرهم من ذوي الســـ والفطنة والذكاء والحذاقة. (41)اليقظة

هو والنوم بما ذكرناه. فعلم فرق ما بين الس في صالته، وهو قـدوة فيهـا،(42) وهو|ولو جاز أن يسهو النبي

ــاس حتى يسلم قبل تمامها، وينصرف عنها قبل كمالها، ويشهد الن ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

87هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

ذلك فيه، ويحيطوا به علما من جهته، لجاز أن يســهو في الصــيام، رمضــان بين أصــحابه، وهم(43)حتى يأكل ويشرب نهارا في شــهر

هونه عليه بــالتوقيف على يشاهدونه، ويستدركون عليه الغلط، وينبما جناه.

ولجاز أن يجامع النساء في شــهر رمضــان نهــارا، ولم يــؤمنــل ذلك هو[ في مث ــ ــه ]الس ــك[ إلى وطء(44)علي ــدى من ذل . ]ويتع

. (45)ذوات المحارم ساهيا ويســهو في الزكــاة، فيؤخرهــا عن وقتهــا، ويؤديهــا إلى غــير

ناسيا. (46)أهلها، ساهيا، ويخرج منها بعض المستحقين (47)ويسهو في الحج، حتى يجــامع في اإلحــرام، ويســعى مثل

الطواف، وال يحيط علمــا بكيفيــة رمي الجمــار، ويتعــدى من ذلــكهو في كل أعمــال الشــريعة، حتى ينقلها عن حــدودها،(48)إلى الس

، ويأتي بها على غير حقائقها، ولم ينكــر(49)ويضعها في غير أوقاتها(50)أن يســهو عن تحــريم الخمــر فيشــربها ناســيا، و يظنهــا شــرابا

. (51)حالاله أنهــا عبــادة مشــتركة بينــه(52)قال: و العلة في جواز ذلك كل

وبينهم، حسب(53)وبين أمته، كما كانت الصالة عبادة مشتركة بينههــا األخ عنـه في مـا ذكــرت ]من[ جل ــ الـذي ذكـرت أي اعتالل الر

ــه مخلــوق، ليس(54)اعتالله ـ، ويكون ذلــك أيضــا إلعالم الخلــق بأنبقديم معبود.

خذوه ربا. وليكون حجة على الغالة الذين اتهو في(55)وليكون ـ أيضــا ـــ ســببا لتعليم الخلــق أحكــام الســ

جميع ما عــددناه من الشــريعة، كمــا كــان ســببا في تعليم الخلــقهو في الصالة. حكم الس

، وال موحد، واليجيزه(56)وهذا ما ال يذهب إليه مسلم، وال غال

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد88هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ــا ــه ]م ــوة ملحــد، وهــو الزم لمن حكيت عن ــدير في النب على التق على(57)، واعتــل بــه، ودل|حكيت[ في ما أفتى به من سهو النــبي

له. ضعف عقله، وسوء اختياره، وفساد تخي ]في| ســهو النــبي(59) من منــع عن(58)وينبغي أن يكــون كــل

(60)جميع ما عددناه من الشرع[ غاليا ــاد،(61)، خارجا عن حد االقتص . (62)«وكفى بمن صار إلى هذا المقال خزيا

هو النــبي»قال: )فصل(: من|ثم ]من[ العجب حكمه بأن ســــا من الله تعالى، وسهو من سواه من أمته وكافة البشر من غيره الشيطان، بغير علم في ما ادعــاه، وال حجــة وال شــبهة يتعلق بهــان بــه أحد من العقالء. اللهم ]إال[ أن يدعي الوحي في ذلــك، ويتــبي

. (63)ضعف عقله لكافة األولياء من اللــــه، دون|ثم العجب من قولــــه: إن ســــهو النــــبي

ــا زعم أن الشيطان؛ ألنه ليس للشيطان على النبي سلطان، وإنمركون﴿ ﴾سلطانه على الذين يتولونــه والذين هم بــه مشــ

بعه من الغاوين. 100)النحل: (، وعلى من اتهو[ الــذي هــو من الشــيطان يعم ثم هو يقول: إن هــذا ]الســ جميع البشر ـ ســوى األنبيــاء واألئمــة ـــ، فكلهم أوليــاء الشــيطان، وإنهم غــاوون؛ إذ كــان للشــيطان عليهم ســلطان، وكــان ســهوهمــاب كــان في منه، دون الرحمن، ومن لم يتيقظ لجهله في هذا الب

. (64)«عداد األمواتجــل المــذكور أن ذا اليــدين»قــال: )فصــل(: فأمــا قــول الر

بن عبد عمــرو، وقــد(66) يقال له: أبو محمد، عمر(65)معروف، وأنهفــه بمــا يــدفع (67)روى عنه الناس، فليس األمر كما ذكــر، وقــد عر

ــه يعرفــه معرفته من تكنيته وتسميته بغير معــروف بــذلك، ولــو أن. (69) بعمر(68)بذي اليدين لكان أولى من تعريفه وتسميته

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد89هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

؟ ومن(70) فإن المنكــر لــه يقــول: من ذو اليــدين؟ ومن عمرهو ]ابن[ عبد عمرو؟ هذا كله مجهول غير معروف.

ودعواه أنه قد روى الناس عنه دعوى بال برهــان عليهــا، ومــا وجــدنا في أصـول الفقهــاء وال الـرواة حــديثا عن هـذا الرجــل، وال

ذكرا له. ولو كان معروفا، كمعاذ بن جبل، وعبدالله بن مســعود، وأبيد به غــير معمــول عليــه؛ لمــا ذكرنــا هريرة، وأمثالهم، لكان ما تفرجــل مجهــول نا أن الر من سقوط العمل بأخبار اآلحاد، كيف وقد بي

متنــاقض ]باطــل[ بمــا ال شــبهة فيــه عنــد(71)غــير معــروف؟! فهوالعقالء.

ــمن أن ــدين يتض ــبر ذي الي ــذا كله أن خ ــد ه ومن العجب بع سها، فلم يشــعر بســهوه أحــد من المصــلين معــه من بــني|النبي

ــوه الصــحابة، وســادات ــاجرين، واألنصــار، ووج (72)هاشــم، والمه

ــول،(74) إلى ذلك، وال(73)الناس، وال نظر عرفه، إال ذو اليدين المجهالذي ال يعرفه أحد، ولعله من بعض األعراب.

ــه، وال رأى(75)أو شعر ه أحد منهم على غلط القوم به فلم ينبصالح الدين والدنيا بذكر ذلك له، إال المجهول من الناس.

يستشهد على ]صحة[ قول ذي اليـدين في مــا(76)ثم لم يكنهو إال أبا بكر وعمر، فإنه سألهما عما ذكــره ذو(77)أخبر به من الس

ــق بغيرهمــا في ذلــك، وال اليدين، ليعتمد على قولهما فيــه، ولم يثسكن إلى أحد سواهما في معناه.

|وإن شيعيا يعتمــد على هــذا الحــديث في الحكم على النــبي بالغلط والنقص، وارتفاع العصمة عنه من العبــاد، لنــاقص العقــل،قطة عنهم التكليــف، ضعيف الرأي، قريب إلى ذوي اآلفات، المســ

. (78)«وهو حسبنا ونعم الوكيل

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد90هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

)أما ما ذكره من أن الكالم فيقلت ـ وبالله التوفيق ـ: . ذلك لم يكن صنعته(

: إنه ليس كل من لم يعرف اصــطالحات المتكلمين الففيه يعرف الكالم في شيء، كيف وقد أشار إليه الحجــة صــلوات اللــه

من الرؤيــا’عليه في الرؤيا ـ ورؤيانا للمعصوم من النــبي واإلمــامــه عليهم الصادقة، حسب ما نطقت به أخبار الصادقين صلوات الل

ـ بتصنيف كتــاب في الغيبــة ردا على المخــالفين، كمــا(79)أجمعينح به في أول ]كتاب[ إكمال الدين . (80)صر

، وهــو صــاحب(81)وقد ولــد رضــوان اللــه عليــه بــدعاء الحجةف، وســمع منــه شــيوخ الطائفــة وهــو حــدث الســن، ثالثمائة مصن وكان وجه الطائفة بخراسان، وكان جليال، حافظا لألحاديث، بصيرا بالرجال، ناقدا لألخبار، لم ير في القميين مثله، في حفظه وكــثرة

. (82)علمه واستناده في تأليفاته وإن كــان في األكــثر إلى األحــاديث، إال

في األحــاديث لمــا كــانت ككلمــات اللــه^أن كلمات المعصــومين تعالى في آيات الكتاب، متضمنة للحجج العقلية، اقتصر عليها، مع

أنه تعلق بها كثيرا في كتبه. الذي روته|وأما ما ذكره )من أن حديث سهو النبي

. الناصبة ومقلدة الشيعة من أخبار اآلحاد(ــه روى ذلــك من الشــيعة: ســماعة بن مهــرانففيه ،(83): إن

،(86)، وجميــل بن دراج(85)، وســعيد األعــرج(84)والحســن بن صــدقة ، وأبــو بكــر(89)، وأبو سعيد القمــاط(88)، وزيد الشحام(87)وأبو بصير. (91)، والحرث بن المغيرة النصري(90)الحضرمي

وكلهم من الثقــات واألجالء، وبعضــهم ممن أجمعت العصــابة على تصحيح ما يصح عنه، واإلقرار له بالفقه. وجميل أفقه الســتة

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد91هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

. وقد اعترف نفســه، في عدديتــه،(92)×الثانية من أصحاب الصادق ، بكونهمــا من(94) وسماعة بن مهران(93)في بعضهم، كزيد الشحام

. فكيــف(95)فقهاء أصحاب الصــادقين، الــذين ال مطعن فيهم أصــال عدهم مقلدة، وأخباره أكثر من كثير من األخبار التي ادعي التواتر

؟! (96)فيها في الفقه وعقد الكليني لهـا بابـا، فقــال: )بــاب من تكلم في صـالته أو

انصرف قبل أن يتمها(: [ ـ محمد بن يحيى، عن أحمــد بن محمــد بن عيســى، عن1]

: من حفــظ ســهوه×ســماعة بن مهــران قـال: قــال أبــو عبــد الله صــلى بالنــاس|فأتمه فليس عليه سجدة السهو؛ فإن رســول الله

الظهر ركعتين، ثم سها فسلم، فقال له ذو الشــمالين: يــا رســول الله، أنزل في الصالة شيء؟ فقال: وما ذاك؟ فقال: إنمــا صــليت

|: أتقولون مثل قوله؟ قالوا: نعم، فقام|ركعتين، فقال رسول اللههو. قــال: قلت: أرأيت فأتم بهم الصالة، وسجد بهم ســجدتي الســ من صلى ركعتين وظن أنها أربع، فسلم وانصرف، ثم ذكــر بعــدما ذهب أنه إنما صلى ركعتين؟ قال: يستقبل الصالة من أولها. قال:

لم يســتقبل الصـالة، وإنمـا أتم بهم مـا|قلت: فما بال رسول الله لم يبرح من مجلسه، فــإن|بقي من صالته؟ فقال: إن رسول الله

ــظ ــد حف ــان ق ــا نقص إذا ك ــه فليتم م ــبرح من مجلس ــان لم ي ك. (97)الركعتين األوليين

[ ـ عــدة من أصــحابنا، عن أحمــد بن محمــد الــبرقي، عن2] منصور بن العباس، عن عمـرو بن سـعيد، عن الحســن بن صـدقة قال: قلت ألبي الحسن ]األول[: أسلم رســول اللــه في الركعــتين األوليين؟ فقال: نعم، قلت: وحاله حاله؟ قــال: إنمــا أراد اللــه عــز

. (98)وجل أن يفقههم

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد92هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

[ ـ محمد بن يحيى، عن أحمــد بن محمــد بن عيســى، عن3] ×علي بن النعمان، عن سعيد األعـرج قـال: ســمعت أبـا عبـد الله

ــه:|يقول: صلى رسول الله ثم سلم في ركعتين، فســأله من خلف يا رسول الله، أحدث في الصــالة شــيء؟ قــال: ومــا ذاك؟ قــالوا:ــدعى ذا إنما صــليت ركعــتين، قــال: أكــذلك يــا ذا اليــدين، وكــان ي الشــمالين، فقــال: نعم، فبــنى على صــالته، فــأتم الصــالة أربعــا، وقال: إن الله هو الذي أنساه؛ رحمة لألمة. أال تــرى لــو كــان رجالر، وقيل: ما تقبل صالتك، فمن دخل عليــه اليــوم ذاك صنع هذا لعي

، وصــارت أســوة، وســجد ســجدتين|قــال: لقــد ســن رســول الله. (99)لمكان الكالم

[ ـ وروى الشيخ بإسناده عن الحســين بن ســعيد، عن ابن4] عن رجــل صــلى×أبي عمير، عن جميل قال: سألت أبــا عبــد الله

ركعتين، ثم قام؟ قال: يستقبل، قلت: فما يروي الناس؟ فذكر له لم يــبرح من مكانــه،|حديث ذي الشمالين، فقال: إن رســول الله

. (100)ولو برح استقبل [ ــــ وعنـــه، عن فضـــالة، عن الحســـين بن عثمـــان، عن5]

عن رجــل صــلى×سماعة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله ركعتين، ثم قام فــذهب في حاجــة؟ قــال: يســتقبل الصــالة، قلت

لم يســتقبل حين صـلى ركعـتين؟|]فقلت[: فمــا بـال رســول الله. (101) لم ينفتل من موضعه|فقال: إن رسول الله

[ ـ وبإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن6] فضال، عن أبي جميلة، عن زيد الشحام أبي أســامة قــال: ســألته عن رجل صلى العصر ســت ركعــات أو خمس ركعــات؟ قــال: إنــد، وإن كــان ال يــدري أزاد أم استيقن أنه صلى ستا أو خمسا فليعر وهــو جــالس، ثم يركــع ]لــيركع[ ركعــتين، يقــرأ فيهــا نقص فليكب

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد93هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

ــه فاتحة الكتاب في آخر صـالته، ]ثم[ يتشــهد، وإن هــو اســتيقن أنــه لم يتم ــا، ثم انصــرف فتكلم، فلم يعلم أن ــتين أو ثالث صــلى ركع |الصالة قائمــا، عليـه أن يتم الصــالة مــا بقي منهـا، فـإن نـبي الله صــلى بالنــاس ركعــتين، ثم انصــرف، فقــال لــه ذو الشــمالين: يــاــا النــاس، أصــدق رسول الله، أحدث في الصالة شيء؟ فقال: أيه ذو الشــمالين؟ فقــالوا: نعم، لم تصــل إال ركعــتين، فقــام وأتم مــا

. (102)بقي من صالته [ ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن موسى بن7]

عمر بن يزيد، عن ابن سنان، عن أبي سعيد القماط قال: سمعت عن رجل وجــد غمــزا في بطنــه، أو أذى،×رجال يسأل أبا عبد الله

أو عصرا من البول، وهو في الصــالة المكتوبــة في الركعــة األولى أو الثانية أو الثالثـة أو الرابعــة؟ قـال: فقــال: إذا أصـاب شــيئا منأ، ثم ينصــرف إلى ذلك فال بأس بــأن يخــرج لحاجتــه تلــك، فيتوضــــذي مصاله الذي كان يصلي فيه، فيبني على صالته من الموضع الــه مــا لم ينقض الصــالة بكالم، قــال: قلت: وإن ــه لحاجت خــرج منــك ــة؟ قــال: نعم، كــل ذل ــا أو شــماال أو ولى عن القبل التفت يمينــتين أو واسع، إنما هو بمنزلة رجل سها فانصرف في ركعة أو ركعهو ثالث من المكتوبة، فإنما عليه أن يبني على صالته، ثم ذكــر ســ

. |النبي [ ـ وبإســناده عن ســعد عبــد اللــه، عن أحمــد محمــد، عن8]

ــر الحســـين، عن فضـــالة، عن ســـيف بن عمـــيرة، عن أبي بكـيت ركعتين يت بأصحابي المغرب، فلما أن صل الحضرمي قال: صلــدت، فــأخبرت أبــا يت ركعتين، فأع مت، فقال بعضهم: إنما صل سل عبد الله فقال: لعلك أعدت؟ فقلت: نعم، فضــحك، ثم قــال: إنمــا

ســها، فســلم|كان يجزيك أن تقوم وتركــع ركعــة، إن رســول الله

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد94هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

في ركعتين، ثم ذكر حديث ذي الشمالين، فقال: ثم قــام فأضــاف. (103)إليها ركعتين

[ ـ وعنه أيضا، عن محمد بن الحســين، عن جعفــر بشــير،9]ــا×عن الحرث بن المغــيرة النصــري قــال: قلت ألبي عبــد الله : إن

ينا المغرب، فسها اإلمام، فسلم في الركعتين، فأعدنا الصــالة، صل في ركعــتين|فقــال: ولم أعــدتم؟ أليس قــد انصــرف رســول الله

. (104)فأتم بركعتين، أال أتممتم في×[ ـ وروى العيون، في آخر باب مــا جــاء عن الرضا10]

وجه دالئل األئمة والــرد على الغالة والمفوضــة، عن تميم بن عبــد الله بن تميم القرشي، عن أبيه، عن أحمد بن علي األنصاري، عن

لت الهــروي قــال: قلت للرضا ، إن|: يــا بن رســول الله×أبي الصــهو في|قوما في سواد الكوفة يزعمون أن النبي لم يقع عليه الس

صالته؟ فقال: كذبوا، لعنهم الله، إن الذي ال يسهو هو الله الذي ال إله إال هو، قال: قلت: يا بن رسول الله، وفيهم قــوم يزعمــون أن

ــة بن×الحســين بن علي ــه ألقي شــبهه على حنظل ــل، وأن لم يقت أسعد الشامي، وأنه رفع إلى السماء، كما رفع عيســى بن مــريم،

ـافرين على﴿ويحتجــون بهــذه اآليــة: ـ ــه للك ــل الل ولن يجع (، فقــال: كــذبوا، عليهم غضــب141 )النساء: ﴾المؤمنين سبيال

. (105)الله ولعنته الفقيه: روى الحسن بن محبوب، عن الرباطي، [ ـ وفي11]

يقول: إن الله تبارك×عن سعيد األعرج قال: سمعت أبا عبد الله عن صــالة الفجــر حتى طلعت الشــمس،|وتعالى أنام رسول الله

ثم قام فبدأ، فصلى الركعتين اللتين قبل الفجر، ثم صــلى الفجــر، وأســهاه في صــالته، فســلم في ركعــتين، ثم وصــف مــا قالــه ذور الرجــل الشمالين. وإنما فعل ذلك به رحمــة لهــذه األمــة؛ لئال يعي

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد95هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

المسلم إذا هو نام عن صالته، أو سها فيها، فيقال: قد أصاب ذلك. (106 )|رسول الله

[،×وكنت يومــا عنــد العــالم] [ ـــ وفي الفقــه الرضــوي:12] ورجل سأله عن رجل سها فسلم في الركعــتين من المكتوبــة، ثمهو. ذكر أنه لم يتم صالته؟ قال: فليتمهما، وليســجد ســجدتي الســ

صــلى يومــا الظهــر، فســلم في ركعــتين،|: إن رسول الله×وقال فقــال لــه ذو اليــدين: يــا رســول اللــه، أمــرت بتقصــير الصــالة أم

للقوم: صدق ذو اليــدين؟ فقــالوا: نعم،|نسيت؟ فقال رسول الله يا رسول الله، لم تصل إال ركعتين، فقام فصلى إليهــا ركعــتين، ثم

هو .(107)سلم، وسجد سجدتي الس

]وقفة مع األحاديث[ وهي اثنــا عشــر خــبرا: أربعــة منهــا صــحاح؛ وواحــد حســن؛

محققــة×واألخير الذي من الرضوي إن لم تكن نســبته إلى الرضافروايته ليست دون رواية غيره.

]المفتون باألحاديث السابقة[ وقد أفتى بها صريحا الصدوق، وشيخه محمد الحسن الوليد،

والمرتضى، أجل تالمذة المفيد. ــاني فهــو شــيخ القميين، ــا الث وقــد عــرفت حــال األول؛ وأم وفقيههم، ومتقدمهم ووجههم، ثقة ثقة، عين، مســكون إليــه، كمــا

، وجليل القدر، عارف بالرجال، موثوق بــه، كمــا(108)قال النجاشي. (109)قال الشيخ

قــه مثــل ابن الغضــائري، الــذي اليســكن إلى كــل أحــد، ووث . ولعمــري ليس في األصــحاب في(110)مرتين، كما نقــل ابن داوود

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد96هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

نقد الرجال واألخبار مثله، ويكفيه جالال أن مثل الصــدوق قــال في حقه: كــل خــبر لم يصــححه ذلــك الشــيخ فهــو عنــدنا مــتروك غـير

. (111)صحيحــه متوحد في علــوم وأمــا الثــالث فقــال الشــيخ في حقــه: إن كثيرة، مجمــع على فضــله، مقــدم في العلــوم، مثــل: علم الكالم، والفقه، وأصول الفقه، واألدب، والنحو، والشعر، ومعــاني الشــعر، وغير ذلك. أكثر أهل زمانه أدبا وفضال، متكلم فقيــه جــامع للعلــوم

. (112)كلها وقال النجاشي: حــاز من العلــوم مــا لم يدانــه فيــه أحــد في زمانه، وسمع من الحــديث ]فــأكثر[، وكــان متكلمــا شــاعرا أديبــا،

. (113)عظيم المنزلة في العلم والدين والدنيا]كلمات المفتين[

ــ: إن الغالة ــه ـ ــد الخــبر المتقــدم من الفقي ــ بع قــال األول ـ. (114 )|والمفوضة لعنهم الله ينكرون سهو النبي

ــار وقال الثاني ـ على نقل األول ـ: ]ثم[ لو جاز أن تــرد األخب الواردة في هــذا المعــنى لجــاز أن تــرد جميــع األخبــار، وفي ردهــا

. (115)إبطال الدين والشريعةــه تعــالى: ــه قول ال﴿وقال الثالث، في تنزيه أنبيائه، بعد عنوان

يت ــف: ﴾تؤاخـــذني بمـــا نســـ ــال: وإذا73 ]الكهـ [، إلى أن قـ إنما اليجوز عليه| في الحقيقة كان الوجه فيه أن النبي(116)حملناه

ــر النسيان في ما يؤديه ]عن الله تعالى[، أو في شرعه، أو في أم يقتضي التنفير عنه. فأما في ما هو خارج عما ذكرناه فال مانع من النسيان. أال ترى أنه إذا نسي أو ســها في مأكلــه أو مشــربه علىــه مغفل، أن ذلــك غــير وجــه ال يســتمر وال يتصــل، فينســب إلى أن

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد97هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

. (117)ممتنع وقـــال، في ناصـــرياته، بعـــد حكمـــه بعـــدم بطالن الصـــالة بالتسليم ناسيا: وخبر ذي اليدين يــدل على أن من ســلم ناســيا ال

. (118)تبطل صالته وقد استدل به أيضا في عــدم بطالن الصــالة بــالكالم ناســيا،

وسيأتي كالمه. والعمــل بهــا هــو المفهــوم من محمــد بن يعقــوب الكليــني، وسائر رواة األخبار االثني عشر ـ دون الشيخ ـ، حيث لم يذكر أحدــل، وجلهم من المشــائخ، ــل أو نق ــة عق ــا بمخالف ــا فيه منهم طعن

وأجالء الفقهاء، فكيف يكونون مقلدة؟! ــه، ــة ب ولما ذكرنا من كون أخبارها بالغة حد التواتر، أو ملحق قال ابن الوليد ـ كما مر ـــ: لــو جــاز رد هــذه األخبــار ]لـــ[ جــاز رد

جميع األخبار. ه فــق عليــه الخاصــ ــه ات وكيف يكون مثله خبرا واحــدا، مــع أن والعامة، وأجمع عليه المؤالف والمخــالف، ولم يعلم فيــه تشــكيك من إمام مستقيم. ولو كان لما اقتصر الصدوق في نســبة الخالفــه على الغالة والمفوضة، بل كان يذكر المخــالف ويباحثــه، كمــا أن بــاحث في مــيراث فقيهــه يــونس بن عبــد الــرحمن والفضــل بنشاذان، مع جاللهما، ونسب في كثير من المسائل إليهما الغلط.

هوه الغالة والمفوضــة ويصدق قوله في كــون المنكــرين لســ ، وزاد الخـــبر أن المنكـــرين×خـــبر العيـــون المتقـــدم، عن الرضا

هوه ــه ألقى شــبهه على× هم المنكــرون لقتــل الحســين|لســ ، وأنحنظلة بشبهة ما فهموه من اآلية.

]تاريخ المسألة قبل المفيد[

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد98هـ1438م ـ 2017ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ــرا لــه من القــدماء. والمفهــوم من ولم يعلم قبل المفيد منك . وتبــع(119)المرتضى في الناصريات كونه أمرا مســلما غــير خالفي

، وتبع الشيخ المتأخرون حسب دأبهم في(120)المفيد تلميذه الشيختهم له في كثير من آرائه . (121)تبعي

وأما إسحاق بن الحسن بن بكران، من معاصــري النجاشــي،هو عن النــبي ،|الذي لقيه بالكوفة، وعد في كتبــه كتــاب نفي الســ

ــا ــه غالي ــه ضــعيف(122)فالظــاهر كون ؛ حيث إن النجاشــي قــال: إن. (123)المذهب

]الميزان في اعتبار األخبار[ وكيف يكون الخبر بــه واحــدا، كمــا يقــول المفيــد، ويعاضــده القرآن، فضال عن تواتره في نفســه. والمــيزان في صــحة األخبــار

موافقه القرآن. اء اللــه﴿قال تعالى: مــا شــ ى * إال ﴾سنقرئك فال تنســ

(.7 ـ 6)األعلى: ا بلغا مجمــع بينهمــا﴿وقال تعالى في موسى وفتاه: فلم

(.61 )الكهف: ﴾نسيا حوتهمايت﴿ومن قولــه تعــالى عنــه أيضــا: ﴾ال تؤاخذني بمــا نســ

(. 73)الكهف: ، مــع كونــه من المتــأخرين: ]إن هــذه[&ولذا قــال المجلسي

ــار ــات واألخب ــير من اآلي ــة كث ــكال؛ لدالل ــة اإلش ــألة في غاي المسهو عنهم(124)على .(125) صدور الس

]الرد على الطعون[

وأما طعنــه األول في الخــبر )من أن اختالفهم في

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد99هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

ــل تلك الصالة، هل هي الظهر أو العصر أو العشــاء، دليعلى وهن الحديث(. ، فإن إيجاب الــوهن إنمــا يكــون لــو كــانفعجيب من مثله

االختالف في نفس الخبر، ال من الخارج. ولــو كــان األمــر كمــا ذكــر لكــان اختالف األمــة في الصــالة

الوسطى موجبا للطعن فيها، مع ورودها في الكتاب. ــف في ــد اختل وأيضا ما من أصل من األصول القطعية إال وق

فروعها. مع أن االختالف الذي ذكر بين العامة، وأما الخاصة فلم يعلم بينهم خالف، فإنهم يقولون: إنها كانت الظهر، كمــا دل عليــه خــبر

سماعة المتقدم، وخبر الرضوي الماضي. وأما طعنه الثاني )من أن في الخــبر مــا يــدل على

اختالقه، إلخ(. ة،فأغرب من األول ، حيث إنه ترك جميــع أخبــار الخاصــ

واســتند إلى خــبر العامـة، وجعـل الطعن فيــه موجبــا للطعن على في واحــد«كــل ذلـك لم يكن»أخبار الخاصة؛ فإنه لم تكن لفظــة

ــه ذو ــال ل ــا ق ــه لم ــار أن ــك األخب ــل في تل ة، ب ــ ــار الخاص من أخب الشمالين: إنك صليت ركعتين طلب التصديق من سائر من خلفه،

فصدقوه. وية ــ ــد الحشـ ــدنا، وعنـ ــوز عنـ ــه: )وليس يجـ فقولـ

هو، أن يكــون قــد كــذب، إلخ( ليس|المجيزين عليه الســفي محله.

ر وية، وهم الــذين يعب وتســمية الصــدوق وابن الوليــد بالحشــ عنهم المتأخرون باألخبارية، وإن كانت القدماء يطلقــون األخباريــة منهما من نقاد اآلثــار، ير والتواريخ، بال وجه؛ فإن كال على أهل الس

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد100هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

فلم يرويـا كتـاب خالــد بن عبـد للـه، وأصـلي الزيـدين، ولم يرويـا بصائر الصفار، ومنتخبــات ســعد، واســتثنيا من روايــات محمــد بن ســنان وابن أورمــة وابن الجمهــور مــا فيهــا تخليــط أو غلــو، ومن روايات أبي سمينة ما فيها تخليط أو غلو أوتــدليس أو تفــرد، ومند بــه العبيــدي، ومن روايــات كتب يونس بن عبد الــرحمن مــا تفــر نوادر حكمة محمد بن أحمد بن يحيى جمعا كثيرا، وهم: محمد بن موســى الهمــداني، ومحمــد بن يحــيى المعــافري، وأبــو عبــد اللــه الجاموري، وأبو عبد الله الســياري، ويوســف بن الســخت، ووهبـــه، وأبـــو علي النيســـابوري، وأبـــو ســـمينة، وأبـــو يحـــيى بن منب الواسطي، واآلدمي، والعبيدي، وأحمــد بن هالل، ومحمــد بن علي الهمــداني، وعبــد اللــه بن محمــد الشــامي، وعبــد اللــه بن أحمــد الرازي، وأحمد بن الحســين بن ســعيد، وأحمــد بن بشــير الــرقي،

ــه بن مهــران، وميمونة ،(126)ومحمد بن هارون، ومحمد بن عبد الل والحســن اللؤلــؤي، وجعفــر بن محمــد بن مالــك، ويوســف بن

الحارث، وعبد الله بن محمد الدمشقي. مع أنا ال نسلم صدق الكذب على ما ذكر، فإن من فعل شيئا

ونسي فعله وقال ـ بزعمه ـ: لم أفعل من أين ]نعلم[ أنه كذب. ــه من ومن أعجب العجيب قوله في آخر كالمه: )بأنهوه، إال العجب أنه لم يكن يشعر أحد من المصــلين بســ ذو اليــدين، واستشــهد على قولــه أبــا بكــر وعمــر، وأن |شيعيا يعتمد على هــذا الحــديث في الحكم على النــبي بالغلط والنقص وارتفاع العصــمة عنــه لنــاقص العقــل، ضعيف الرأي، قريب إلى ذوي اآلفات المســقطة عنهم

التكليف، إلخ(. فإن كل ما ذكر إنمــا يكــون لــو كــان اعتمادنــا على الحــديث

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد101هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

ــرد العامي. ولم نعتمد عليه، بل على األحاديث المتقدمة، التي ال يعلى واحد منها شيء مما ذكر.

فإن ما سلكه من أقبح المغالطة، وليتــه؛ إذ لم يراجــع أخبــارة، اقتصـر على حــديث سـعيد األعـرج، الـذي ذكـر الســائل الخاصـ استناد الصدوق إليه، ونقلــه في أول رســالته فقــال: )وبعــد، فقــد وقفت على مــا كتبت بــه في معــنى مــا وجدتــه لبعض مشــائخك، بسنده إلى الحسن بن محبوب، عن الرباطي، عن سعيد األعــرج،

ــد الله ــبي×عن أبي عب ــاف إلى الن ــا يض هو في|، في م ــ من السوم عنها، حتى خــرج وقتهــا؛ فـإن الشــيخ الــذي ذكرتـه الصالة، والن زعم أن الغالة تذكر ذلـك، وتقــول: لـو جـاز أن يســهو في الصـالة لجاز أن يسهو في التبليغ؛ ألن الصالة فريضة، كما أن التبليغ عليه

فريضة. فرد هذا القول بأن قال: ال يلزم من قبــل أن جميــع األحــوال

د|المشتركة يقــع على النــبي فيهــا مــا يقــع على غــيره، وهــو متعب بالصــالة كغــيره من أمتــه، وليس من ســواه بنــبي، والحالــة الــتيهو، اختص بها هي النبوة، والتبليغ من شرائطها، وال يجوز عليــه ســ والصالة عبادة مشتركة، وبها ثبت له العبودية على زعمه، وبإثبات النوم عن خدمة ربه عز اسمه من غير إرادة لــه وقصــد إليــه نفينة وال نــوم هــو اللــه الحي الربوبيــة عنــه؛ ألن الــذي ال تأخــذه ســ

هو النــبي هونا كســ هوه من اللــه، وإنمــا|القيوم. وليس ســ ؛ ألن ســ أسهاه ليعلم أنه مخلوق بشر، ال يتخذ ربا معبودا من دونه، وليعلمهو ممن سها. قال: وسهونا من الشــيطان، وليس الناس حكم الس

لطانه على﴿للشــيطان على النــبي واألئمــة ســلطان: إنمــا ســركون ــه مشــ ــه والذين هم ب (،100 )النحــل: ﴾الذين يتولون

وعلى من تبعه من الغاوين.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد102هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

هو النــبي ــال: والــدافعون لســ ـه ليس في|ق ـ ]دعــواهم[ أنالصحابة من يقال له: ذو اليدين، وأنه ال أصل للرجل، وال للخبر.

وكذبوا؛ ألن الرجل معروف، وهــو أبــو محمــد عمــير بن عبــد عمرو، المعروف بذي اليدين، وقد نقل عنـه المؤالـف والمخــالف، وقد أخرجت عنه أخبارا في كتاب وصف قتال القاسطين بصفين،ــار، ولو جاز رد األخبار الواردة في هذا المعنى لجاز رد جميع األخب

وفي ردها إبطال الشريعة والدين. ك اللــه بطاعتــه أن أثبت لــك مــا عنــدي في مــا وسألت أعــز

ن عن الحق في معناه، إلخ(. حكيته عن هذا الرجل، وأبيح باستناده إلى الخــبر الحــادي عشــر الــذي نقلنــاه فتراه صر من الفقيه، فلم تغافل؟! مع أن أخبــار العامــة أيضــا متعــددة، ولمــارهم يرد طلب التصديق منهما إال في خبر منها، بل في بعض أخب أنهما كانا حاضرين، ولم يكلمـاه أصـال؛ مهابـة، وهـذا أفضـل ]من[ ذاك الخبر، فقالوا: أقصرت الصــالة، وفي القــوم أبـو بكـر وعمــر، فهاباه أن يكلماه، وفي القوم رجــل في يــده طــول، يقــال لــه: ذو اليدين، فقال: يا رسول الله، أنســيت أم قصــرت الصــالة؟ فقــال: لم أنس، ولم تقصــر، فقــال: أكمــا قــال ذو اليــدين؟ فقــالوا: نعم،

فتقدم، فصلى ما ذكر الخبر. مع أن وضع العامة طلب التصديق منهمــا؛ لبيــان جاللهمــا، ال

يوجب رد أصل المعنى الوارد من طريقنا بدونه.وم ال يــوجب رد كمــا أن وضــعهم أن األذان ممــا راوه في الن

أخبار األذان الورادة من طريقنا. ــه بعــد مع أنه أي مانع أن يعتمد شيعي على خبر دال على أن إخبار واحد له ممن خلفه بسهوه استفســر منهمــا، كمــا استفســر من غيرهما، فإن الشيعي إنما ال يقول بإمامتهما وعصمتهما، ال أنه

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد103هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

يقول بعدم لياقتهما لسؤال وجواب أصال. وليس في الخبر داللة على عدم وثوقه بغيرهما.

ولمــا ذكرنــا، لمــا استشــهد المرتضــى في ناصــرياته في في عدم بطالن الصالة بالتكلم ناسيا بخبر ذي اليدين94المسألة

العامي، على اختالف طرقه، لم ير ذلك عيبا، فقال ـ بعد نقله لما اشتمل على سؤاله الناس ـ: وفي خبر آخر أنه أقبل على أبي بكر

. (127)وعمر خاصة، فقاال: نعم، فأتم ما بقي من صالتهــه ويا، فإن ولم يكن المفيد طعنــه على المرتضــى بكونــه حشــ

من أجل تالمذته، ومن متكلمي الشيعة مثله، ومشربه مشربه. ــه ولعل تركه أخبار الخاصة، واســتناده إلى أخبــار العامــة؛ ألن في قبال مالك وأبي حنيفة والنخعي، وهم ال يسلمون كان مستدال

إال أخبارهم، وسيأتي نقل كالمه زيادة على ذلك. ه ذا اليــدين، والمصــدق كما أن اختالف أخبارنا في كون المنب الناس، كما في خبر زيد الشحام، وخبر ســماعة، وخــبر الرضــوي، أو بــالعكس، كمــا في خــبر ســعيد من الكــافي، وإن جعلهــا نســيا منسيا، ال يوجب وهن أصل الحديث؛ حيث إن األخبــار الــواردة فيــا في األغلب، سائر المعاني التي سلمها الكل تختلف نقل جزئياته كمــا اليخفى على من لــه إلمــام بمراجعــة األحــاديث، وتشــهد لــهــديق العادة والعرف، وإن كان الصحيح األول؛ ألكثرية أخباره، وتص

أخبار العامة له. وأما طعنــه الثــالث في الحــديث )من اختالف أهــلــاء األولين أن ــك الصــالة، بادع ــراق في تل ــاز والع الحج

لم يعد، واألخيرين أنــه أعــاد؛ لمكــان الكالم، وأن|النبي من تعلق بهــذا الحــديث من الشــيعة يــذهب إلى مــذهب

في الصــالة عمــدا،|أهل العراق؛ ألنه تضمن كالم النبي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد104هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ــة والتفاته عن القبلة إلى من خلفه، وسؤاله عن حقيقــوجب ــك ي ــاؤهم في أن ذل ــف فقه ــرى، وال يختل ــا ج م

ن أن النبي بنى على ما مضى،|اإلعادة، والحديث متضمولم يعد، إلخ(.

ــأغرب من األولين ؛ فـــإن الصـــدوق لم يتعلق بحـــديثف لم|العامــة، وال ذهبت الشــيعة إلى مــذهب أهــل العــراق. وكالمه

ــراغ يكــون من يكن عمدا في الصالة؛ ألن الكالم إذا كان بظن الفهو، وال أعلم خالفا في ذلك بين الطائفة. كالم الس

قال ثقة اإلســالم محمــد بن يعقــوب، في كافيــه، في أحكــامهوه: ومنهــا مواضــع ال تجب فيهــا إعــادة الصــالة، وتجب فيهــا ســهو: الــذي يســهو فيســلم في الركعــتين، ثم يتكلم من سجدتا الســــالته، ثم غير أن يحول وجهه وينصرف عن القبلة، فعليه أن يتم ص

هو ، إلخ. (128)يسجد سجدتي الس التفت عن القبلة(. |وقوله: )بأن النبي

إن استند فيه إلى مكالمته مع أصحابه فهي ال تستلزم ذلك، لم يســتقبل|كيف وفي الخــبر األول: قلت: فمــا بــال رســول الله لم يـــبرح من|الصـــالة؟ )إلى أن قـــال:( فقـــال: إن رســـول الله

مجلسه؟! لم يبرح. |وفي الرابع: إن رسول الله

لم ينتقل من موضعه. |وفي الخامس: إن رسول الله وقوله أخيرا: )وهذا االختالف الذي ذكرناه في هــذا

الحديث أدل دليل على بطالنه(. ؛ فإن الخالف إنما هو في صحةأوضح بطالنا من سابقه

، دون باقي أحكامها؛|ما تضمنته تلك األحاديث من خصوص سهوهفإن جميع الطائفة أفتوا بباقي ما فيها.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد105هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

فهذا تلميذه الشيخ، الذي تبعه في هذا الرأي، من عدم تعقل ، اعترف بصحة مضامين تلــك األحــاديث|أن يسهي الله تعالى نبيه

ــر، عن في أحكام الخلل، فقال في تهذيبه ـ بعد نقــل خــبر ابن بكي ســجدتي|: هــل ســجد رســول الله×زرارة قال: ســألت أبــا جعفر

هو قط؟ قال: ال، وال يسجدها فقيه ـ: الذي أفتي به ما تضــمنه الس ســها فســجد|هذا الخبر. فأما األخبار الــتي قــدمناها من أن النــبي

فإنها موافقة للعامة، وإنمــا ذكرناهــا ألن مــا تتضــمنه من األحكــامناه، إلخ . (129)معمول به على ما بي

ــر ففيــه:قلت : أما ما ذكره من إفتائه بمضمون خبر ابن بكي إنه خبر واحد، وراويه فطحي. وقد نقل في عدته إجمــاع العصــابةــبر ــل بخ ــه والعم ــامي وجب طرح ــبر إم ــو عارضــه خ ــه ل على أن

. وكيـــف وقـــد عارضـــه أخبـــار كثـــيرة، بالغـــة حـــد(130)اإلمـــامياالستفاضة، بل التواتر، كما تقدم؟!

ــر على مــا أراده من عــدم اتفــاق مــع أن حمــل خــبر ابن بكيهو للنبي تأويل يحتــاج إلى دليــل، بــل ظــاهره عــدم× واإلمام|الس

هو رأسا؛ لقوله . «وال يسجدها فقيه»مشروعية سجدة الســد بن إدريس ــا رواه محم ــام م ــوص اإلم ــه في خص ويعارض ]الحلي[، في مستطرفاته، من كتاب محمــد بن علي بن محبــوب، عن العباس، عن حمــاد بن عيســى، عن ربعي بن عبــد اللــه، ]عن

هو، فقــال: وينفلت×الفضيل[، قال: ذكرت ألبي عبد الله (131) الســ

من ذلــك أحــد، ربمــا أقعــدت الخــادم خلفي حتى يحفــظ علي. (132)صالتي

هوه في تلــك األخبــار وأما ما ذكــره )من حمــل ســبالخصوص على التقية؛ لكونه موافقا لمذهب العامة(.

ــوردتأوال: ففيه ــة ل هوه تقي ــان تضــمنهما لســ ــو ك ــه ل : إن

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد106هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

بخصوصيات رواياتهم، مع أنها مضادة لها، ومتناقضة معها. ــا ـــه اعـــترف شـــيخه المفيـــد، في تعليقاتـــه علىوثاني : إن

اعتقادات الصدوق، بأن ما يصدر عن تقية ال ينتشر انتشار األخبــار، ولم يروها األجالء والفقهاء من أصحاب األئمة. (133)الحقة

وقد عـرفت أن رواة هــذه األخبـار من أجلــة فقهـاء أصــحابما أبـو بصــير منهم، وجميـل بن دراج، فإنهمــا من الصادق، وال ســي

أصحاب األجماع األول من أوليهم، والثاني من أخيريهم. وقد اعتمد عليها محمد بن يعقــوب، وكــان أوثــق النــاس في الحديث وأثبتهم، وكــان شــيخ أصــحابنا في وقتــه بــالري، ووجههم،ف قبلــه وال بعــده كتــاب وصنف كتابه في عشرين سنة، ولم يصــن

. (134)مثله، وقد اعترف المفيد بكون كتابه أحسن الكتب وكــذا اعتمــد عليهــا محمــد أحمــد بن يحــيى، صــاحب نــوادرــه من الكتب الحكمة، الذي صرح الصدوق في أول فقيهه بأن كتاب المعتمــدة. وهـو وإن اسـتثنى كشــيخه ابن الوليـد في فهرسـتيهما

. (135)عدة من رجاله، لكن هؤالء الرواة ليسوا منهم وكــذا الحســين بن ســعيد، وســعد بن عبــد اللــه، وأحمــد بن محمد بن عيسى، كما يظهر من نقل الشيخ ذلك من كتبهم؛ وكــذا

الحسن بن محبوب، على نقل الصدوق عن كتابه. وجاللهم ال يحتاج إلى بيان؛ فإن أحمــد بن محمــد بن عيســىــا، شيخ القميين ووجههم، غير مدافع، ولقي ثالثة من األئمة: الرض

والجواد، وأبا الحسن الثالث، صلوات الله عليهم. وسعد بن عبد اللــه شــيخ هــذه الطائفــة، وفقيههــا، ووجههــا،

. ×ولقي أبا محمدح الصــدوق والنجاشــي أن كتب الحســين بن ســعيد وقد صــر

. وقــال ابن النــديم فيــه وفي(136)من الكتب الــتي عليهــا المعــول ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

107هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

أخيه: أوسع أهل زمانهما علما بالفقه واآلثار والمناقب وغــير ذلــك. (137)من علوم الشيعة

والحسن بن محبوب أحد األركان في عصره، وأحــد أصــحاباألجماع.

مع أن ورود ما أورد على الخــبر العــامي أيضـا غـير معلـوم. قال في الناصريات: الذي يذهب إليه أصحابنا أن من تكلم متعمداــه ــا يلزم ــه، وإنم ــادة علي ــيا فال إع ــالته، ومن تكلم ناس بطلت صهو. وقــال الشــافعي: من تكلم في صــالته ناســيا أو ســجدتي الســ جاهال بتحريم الكالم لم يبطل صالته. وقال مالــك: كالم الناســي ال يبطل الصالة، وكــذلك كالم العامــد إذا كــان فيــه مصــلحة للنــاس.هو ومن يجهــل تحــريم الكالم وقـال أبـو حنيفــة: كالم العمـد والســ يبطل الصـالة. وقـال النخعي: جنس الكالم يبطـل الصـالة، عمـده

وسهوه. دليلنــا على أن كالم الناســي ال يبطــل الصــالة، بعــد اإلجمــاع

رفع عن أمتي النسيان، ومــا اســتكرهوا»: ×المتقدم، ما روي عنه ، ولم يرد رفع الفعــل إلى أن قــال: وقــد اســتدل الشــافعي«عليه

صــلى بأصــحابه العصــر،×بخبر ذي اليدين. إن أبا هريــرة روى أنه فســلم في الركعــتين األولــيين، فقــام ذو اليــدين فقــال: أقصــرت الصالة أم نسيت، يا رسول الله؟ فأقبل على الناس فقال: أصدق

ذو اليدين؟ فقالوا: نعم. ة، فقــاال: وفي خبر آخر أنه أقبل على أبي بكــر وعمــر خاصــ

نعم، فأتم ما بقي، وسجد سجدتين، وهو جالس بعد التسليم. تكلم في الصــالة ناســيا، وتكلم بعــد|فموضــع االســتدالل أنه

ــه خــرج من الصــالة، ثم أتم وبــنى على صــالته، ذلك وهو يعتقــد أن فدل على أن الكالم مع النسيان ال يبطل الصالة. وعند أبي حنيفــة

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد108هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

أن هذا الكالم يبطل الصالة. فإن قيل: هــذه القصـة كــانت في صــدر اإلســالم، حيث كــان

الكالم مباحا في الصالة، ثم نسخ. قلنا: إباحة الكالم في الصالة قبل الهجرة، ثم نسخ بعدها، أال

من أرض|ترى أن عبد اللـه بن مســعود قـال: قـدمت على النـبي الحبشة، فسلمت عليه، فلم يــرد علي، ثم قــال: وإن ممــا أحــدث

الله أن ال تتكلموا في الصالة. وهذه القصة كــانت بعــد الهجــرة؛ ألن أبــا هريــرة أســلم بعــد

الهجرة بسبع سنين.ــبي ــا لم|على أن الن ــان الكالم مباح ــو ك هو، ول ــ ــجد للس س

يسجد. لمــا أقبــل على النــاس وســألهم|وفي بعض األخبار أن النبي

أومأوا أن نعم، ولو كان الكالم مباحا لتكلموا. ــه قــد وأما ذو اليدين فكان يعتقد أن الصالة قــد قصــرت، وأن

أنهــا تقــع موقــع|خرج من الصــالة؛ ألن الظــاهر من أفعــال النــبيالصحة، فلم تبطل صالته بالكالم.

ــال: ــدين ق ــات، من أن ذا الي ــا روي في بعض الرواي ــا م وأمـه(138)بلى نسيت، وهذا يدل على أنه مـا اعتقــد قصــر الصــالة، وأن

تكلم عامدا. ــه يجــوز أن يكــون قولــه: نســيت في ظني فالجواب عنــه: إن وتقديري؛ ألن القطع هنــاك غــير ممكن، ولم يعلم أن الظن هاهنــا يقوم مقام العلم. ويمكن أيضا أن يكون ذو اليدين قد أعاد الصالة

وحده؛ ألنه تكلم عامدا، وإن لم ينقل ذلك إلينا. ــا مــا يقــول ذو|فأما باقي النــاس الــذين ســألهم فقــال: أحق

ة على بعض الروايــات، فالصــحيح اليدين، أو أبو بكــر وعمــر خاصــ ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

109هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

. |أنهم أومأوا أن نعم لما سألهم النبي ، وذلــك ال|وقال قوم: إن ذلك الكالم كان إجابة لسؤال النبي

، إلخ. (139)يبطل الصالة وأما ما ذكره المفيد، في فصــلين من كالمــه، )منــاء ــبر إلق ــريقين بخ ــة الف هوه برواي ــ ــار س ــير أخب تنظ الشيطان على لسانه كلمات الكفر، وعدم أشهرية خــبر سهوه عنــد الفــريقين من حــديث ظن يــونس الباطــل،

بما رميا به(. ^ورمي داوود ويوسفففيه : إننا لم نجد شــيعيا ذهب إلى مــا ذكــر، وال روى خــبرا

في ذلك، ال في كتاب معتبر وال غــير معتــبر، بــل كتبهم وروايــاتهمــه. ومنهم: ــة ب ــنيع على العام ــك، وعلى التش ــة على نفي ذل فق مت

. (140)الصدوق في عيونه واعتقاداته، روى ذلك، وأفتى به وأما ما أورده نقضا عليه من )أنه لو جاز أن يســهو في الصالة جــاز أن يســهو في الصــيام والزكــاة والحج؛

الشتراك الجميع في العلة(. تهففيه : إنه يلتزم بجميع ذلــك لــو دل عليــه دليــل، واقتضــ

حكمة، كما في الصالة. واعتالل الصــدوق في الصــالة لم يكن من. ^قبل نفسه، بل من األئمة

ففي خــبر الحســن بن صــدقة المتقــدم قلت: وحالــه حالــه؟قال: إنما أراد الله عز وجل أن يفقههم.

وفي صحيح سعيد األعرج المتقدم من الكــافي: إن اللــه هــوالذي أنساه؛ رحمة لألمة.

وفي صحيحة من الفقيــه: وإنمــا فعــل بــه ذلــك رحمــة لهــذهاألمة.

ــه حــال لم يفهم من ــا( فإن خــذ رب وأمــا تعليلــة اآلخــر )لئال يت

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد110هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ــه يفهم من عمومــات ســائر األخبــار خصوص أخبــار المقــام، إال أن الواردة في مواضع أخــرى، فقــد ورد أن اللــه تعــالى لم يحــل بين

خذهم الناس أربابا. ^األئمة وبين قاتليهم لئال يت مع أنه يحتمل ورود تلك العلة في خصوص أخبار سهوه، ولمــواردة يصل خبره إلينا؛ فإن المشايخ الثالثة لم يستقصوا األخبار ال في كل باب كما استقصــى المتــأخرون مــا وجــدوا؛ التكــال أولئـك على وجودها في األصول؛ فإن الصدوق، مــع كونــه بصــدد اإلثبــات جدا، لم ينقل من أخباره إال خبرا واحدا، وقــال: ولــو جــاز أن تــرد

األخبار الواردة في هذا المعنى لجاز أن ترد جميع األخبار. ل إلينــا الكــافي والتهــذيب لقلنــا: من أين أخبــار؟ فلو لم يصــ

وليس غير واحد. وأما ما ذكره من )جواز ســهوه عن تحــريم الخمــر،

فيشربها ناسيا(. : إن حرمة الخمـر أمــر ضـروري كوجـوب الصـالة، مـاففيه

هوه؟! يسهو عن واحد منهما أحد من أغبياء أمته، فكيف يجــوز ســ سها عن وجوب الصالة، فتركها، حتى|ولم يقل الصدوق أن النبي

هو منــه في كيفيــة أداء ينقض عليه بمــا ذكــر، بــل قــال بوقــوع ســالصالة.

ــانع فيشربها، وال م ونظيره أن يشتبه عليه الخمر فيظنها خالـة اتفـاق منه لو اقتضته حكمة، وليس في شـيء منهـا حكمـة؛ لقل

هو في الصالة. هذه األمور، كما في اتفاق الس وأما قوله: )ولم يؤمن عليه في مثل ذلك إلى وطء

ذوات المحارم ساهيا(. ــه من ــق ألحــد؛ لكون ف ــه فال يت هو عن حرمت ــإن أراد الســ ف

الضروريات. ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

111هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

ما فال نقض فيه. هو عن كونهن محر وإن أراد به السفق للواحد من ألف في عمر مــرة، فكيـف يكـون مع أنه ال يت

مثل سهو الصالة؟! وأمــا مــا ذكــره من العجب )بــأن حكمــه بــأن ســهو

من اللــه وســهونا من الشــيطان بال حجــة، إال أن|النبييدعي الوحي في ذلك(.

: إن له الحجة من الكتاب والسنة.ففيهيطان ذكــر﴿ففي ســهونا قــال اللــه تعــالى: فأنساه الشــ

﴿(، وقـــال جـــل وعال: 42 )يوســـف: ﴾ربه انيه إال ــ ــا أنسـ ومـــره يطان أن أذك ــف: ﴾الشــ ــالوا63 )الكه ــثر^(. وق ، في من ك

. (141)«ال تعودوا الخبيث من أنفسكم»سهوه في الصالة: إن اللــه هــو» ففي صــحيح ســعيد من الكــافي: |وأما ســهوه

. «الذي أنساه؛ رحمة لألمة وإنما فعل تعـالى بـه ذلـك رحمـة»وفي صحيحه من الفقيه:

. «لهذه األمةه»وفي خبر الحســن بن صــدقة: ــه تعــالى أراد بإســهاء نبي أن

. «تفقيه الناس وأما قوله أخيرا )بأن الزم كالمه أن جميــع النــاس،

، أولياء الشيطان، وغاوون(. ^ واألئمة|سوى النبي ،]فهي[ مناقشة لفظية ال ينبغى لمثلــه التعلق به

فإن المراد معلوم. لكن اإلنصاف أن أصل االستدالل باآلية على نفي كون سهوهــة نفت ســلطانه عن مطلــق ــه، فاآلي من الشــيطان في غــير محل المؤمنين، وأثبتته للمشركين الــذين أمــروه عليهم باختيــارهم، وإال

فال سلطان له على أحد، والالزم )وإال لزم( الجبر.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد112هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ر يوم القيامة أتباعه قائال لهم: ـان لي﴿كيف وهو يعي وما كـتجبتم لي فال ــ ــوتكم فاس أن دع لطان إال ــ عليكم من س

(.22 )إبراهيم: ﴾تلوموني ولوموا أنفسكم والدليل الصـحيح على نفي كـون سـهوه من الشـيطان أدلــة عصمته، العقلية والنقلية. وروى، في األمالي، عن أبان بن عثمان،

: إن الشيطان قال لجبرئيل:|، في حديث تولد النبي×عن الصادق هل لي فيــه نصــيب؟ قــال: ال، قــال: ففي أمتــه؟ قــال: نعم، قــال

. (142)رضيتفــه بــه ذا اليــدين ليس وأما ما ذكره من )أن مــا عر تعريفا، فإن المنكر له يقــول لــه: من ذو اليــدين؟ ومن

عمر؟ إلخ(. : إن ذلــك يجــري في جميــع أحــوال الرجــال الــذين لمففيه

ــقط علم ينقلوا بالتواتر، فليرد جميع األخبار بمجهولية رواتها، ويس الرجال رأسا. وليس كل إنسان معروفا، وربما ال يعــرف الرؤســاء

كثيرا من أصحابهم. ــان أولى من ــدين ك ــذي الي ــه ب ــو عرف ــه: )ول وقول

تعريفه بعمر(. ــه أراد تعريــف ذي اليــدين لمن أنكــر وجــوده، بــذكرفيه : إن

اسمه ونسبه وكنيته، والمعنى ألن يعــرف ذا اليــدين بــذي اليــدين. وأشهرية لقبه ال يصحح قوله، وكل من اشــتهر بكنيتــه ولقبــه كــان

لقبه وكنيته أعرف من اسمه ونسبه. وقوله: )ودعواه أنه قد روى الناس عنــه دعــوى بال

برهان(. ــه أخــرجفيه ــه ال برهــان فــوق الوجــدان، فقــد صــرح بأن : إن

بنفســه عنــه أخبــارا في كتــاب وصــف قتــال القاســطين بصــفين، ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

113هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

وليس الصدوق ممن يكذب، فكان عليه أن يراجع ذاك الكتاب. مع أن الرجــل معــروف باســمه، وأســماء آبائــه، وعشــيرته، وحليفــه، وأخيه العقدي، وباسم أمه، واسم أم أمه، وجد أمه، وعشيرة أمه،

وأحواله من شهادته يوم بدر، وقاتله. ذكــره محمــد بن إســحاق، صــاحب المغــازي، من معاصــريير، على نقــل ابن عبــد الــبر، في المنصور، أول من ألف في الســ

. (143)عنوان ذي الشمالين وذكره مصعب بن الزبير، من معاصري مروان )هارون(، في

نسب قريشه.وذكره ابن قتيبة في معارفه في الصحابة.

ــد وذكره الطبري في ذيله، وابن عبد ربه في عقده، وابن عب البر في استيعابه، والمبرد في كامله. وذكره قبل الجميع الزهري.

فهل شهرة ومعروفية فوق هذا؟ قال في االستيعاب، في يزيد بن الحارث الخزرجي المقتــول

. (144) بينه وبين ذي الشمالين|ببدر: آخى رسول الله وقــال في نســب قــريش في نســب بــني جمح ـــ بعــد ذكــرــل، ــحابي الجلي ــون الص ــان مظع ــد عثم ــبيب، وال ــون بن ح مظع المعروف بتعــداد أوالده وأمهــاتهم ـــ: وزينب بنت مظعــون ولــدت عبد الله وحفصة أم المؤمنين ابني عمر، وأمهمــا ريطــة بنت عبــد عمـــرو بن فضـــلة بن غبشـــان من خزاعـــة، وريطـــة أخت ذي

الشمالين بن عبد عمرو، استشهد ذو الشمالين ببدر. وقال ابن قتيبة: ذو اليدين رضي الله عنه هــو عمــير بن عبــد عمرو، من خزاعة، ويكنى أبــا محمــد، وكــان يعمــل بيديــه جميعــا، فقيل له: ذو اليدين، ويقال له: ذو الشمالين أيضا، وقــد يقــال: إن اسمه الخرباق، وإنه كان طويل اليدين، وهــذا هــو الــذي ذكــر في

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد114هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

تكلم بعد الصالة، ثم قضــى|الحديث الذي ذكر فيه أن رسول الله. (145)ما فاته، وليس هو ذو الشمالين الذي استشهد يوم بدر

وقــال الطــبري في ذيلــه: ذو الشــمالين، وقــد يقــال لــه: ذو اليدين؛ ألنه كان في ما ذكر أضبط يعمل بيديه جميعا، وإن اسمه: عمير بن عبد بن عمرو بن فضلة بن عمرو بن غبشان من فواعة، وقتل يوم بدر شهيدا. وقال في االستيعاب: ذو الشمالين، واســمه عمير بن عبد عمرو بن فضلة بن عمــرو بن غبشــان بن ســليم بن

مالك بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر. وقال ابن اسحاق: هو خزاعي، يكنى أبا محمــد، حليــف لبــني زهرة، كان أبوه قدم محالفا عبد الحارث بن زهــرة، وزوجــه ابنتــهــه جميعــا، نعمى، فولدت له عمــيرا ذا الشــمالين، كــان يعمــل بيدي

. (146)وقتل يوم بدر شهيدا، قتله أسامة الجشميــه، منهم أي من أذواء اليمن ثم من ــبرد، في كامل ــال الم وق

ــدعى|خزاعة: ذو اليدين. سماه رسول الله ذا اليدين، وكان قبل ي صــلى بهم الظهــر، فســلم في|ذا الشــمالين. وكــان رســول الله

الركعة الثانية، فقال ذو اليدين: يا رسول الله، أقصرت الصــالة أم نسيت؟ فقال: ما كان ذاك، فقال: بلى، يــا رســول اللــه، فــالتفت إلى أصحابه فقال: ما يقول ذو اليدين؟ فقالوا: صــدق، يــا رســول

الله، فنهض ثم قال: أنبي ألنسى أو أنسى. ال. ــان بن ــة ملك ــد: ومن بطــون خزاع ــد الفري ــال في العق وق أفصى بن حارثة بن عــامر، ومنهم: ذو الشــمالين، وهــو عمــير بن

عبد عمرو، شهد بدرا، إلخ. فتلخص أن الرجل كنيته أبو محمد، واسمه عمير، وأبوه عبد عمرو، وهو من خزاعة، وأجداده إلى خزاعــة، وفوقهــا معلومــون، وله لقبان: ذو الشمالين؛ وذو اليدين، وهو حليف لبني زهرة، وأمه

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد115هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

من بني زهــرة نعمى بنت عبــد الحــارث بن زهــرة، وأختــه ريطــة، وزينب بنت مظعون زوجــة عمــر ابنــة اختــه، وابن عمــير وحفصــة

ــبي ــارث|زوج الن ــد بن ح ــدي يزي ــوه العق ــه، وأخ ــة أخت ــدا ابن ول الخــزرجي، وهــو من شــهداء بــدر كأخيــه العقــدي، وقاتلــه أســامة

الجشمي. ــا، هو، كما قالــه الصــدوق من والصحيح أنه الراوي لحديث الس

والمبرد، كما مر كالمه، والزهري من العامة. قال في االستيعاب من العامة: وقد كان الزهري، مــع علمــه بالمغـازي، يقـول: إن ]الــراوي[ ذا الشـمالين المقتــول ببـدر، وإن قصة ذي اليدين في الصالة كانت قبل بدر، ثم أحكمت األمور بعــد

، كما ذهب إليــه|، ال الخرباق السلمي الذي بقي بعد النبي(147)ذلكابن قتيبة.

ومر كالمه والطبري، فقال بعد ما مر: وأما اآلخر منهما فــإن زمانــا، وروى عن رســول|اسمه الخرباق، عاش بعــد رســول الله

أحاديث. |الله وابن عبد البر عنون تارة )ذو الشــمالين(، واقتصـر فيــه على ما مــر، وعنــون أخــرى )خربــاق الســلمي( وقــال: قــال ســعيد بن بشير، عن قتادة، عن محمد بن سيرين، عن خربـاق الســلمي: إن

صلى الظهر، فســلم في ركعــتين، فقــال لــه خربــاق:|رسول الله أشككت أم قصرت الصالة، يا رسول الله؟ فقال: ما شــككت، وال

ــالوا: نعم،|قصرت الصالة، وقال رسول الله : أصدق ذو اليدين؟ قفصلى الركعتين، ثم سلم، ثم سجد سجدتين وهو جالس.

ان، ]قال أبو عمرو:[ ورواه أيوب السختياني وهشام بن حســــظ عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، ولم يذكروا خرباقا، وإنما أحفة ذي اليــدين، ذكر الخرباق من حديث عمران بن حصــين في قصــ

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد116هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

. (148)قال: فقام رجل يقال له: الخرباق طويل اليدين وعنون ثالثة )ذو اليدين(، وقال: رجل من بــني ســليم، يقــال

، وقــد رآه، وهم في صــالته|لــه: الخربــاق، حجــازي، شــهد النــبي فخاطبه، وليس هو ذو الشمالين، ذو الشمالين رجــل من خزاعــة،ــره حليف لبني زهرة، قتل يوم بدر، نسبه ابن إسحاق وغيره، وذكــه ــاش حتى روى عن ــدين ع ــدر. وذو الي ــوم ب ــهد ي في من استش المتأخرون من التابعين، وشهد أبــو هريــرة يــوم ذي اليــدين، وهــو ،|الراوي لحديثه، وصح عنــه فيــه قولــه: بينــا نحن مــع رســول الله

وصلى بنا إحدى صالتي العشي، فسلم من ركعــتين، فقــال لــه ذواليدين، وذكر الحديث.

ن لك أن وأبو هريرة أسلم عام خيبر بعد بدر بأعوام، فهذا يبي يومئــذ في شــأن الصــالة ليس بــذي|ذا اليدين الــذي راجــع النــبي

الشمالين المقتول ببدر. ثم روى، بإســناده عن شـعيب بن مطــير، عن أبيـه ]مطــير[،ــني أن ذا ومطير حاضر يصدقه بمقالته، قال: يا أبتاه، أليس أخبرت

صـلى بهم إحــدى|اليــدين لقيـك بــذي خشــب، فــأخبرك أن النــبي صالتي العشي، وهي الظهر، فسلم من ركعــتين، ثم قــام، واتبعــهــو أبو بكر وعمر، وخرج سرعان الناس، فلحقه ذو اليدين، ومعه أب بكر وعمــر، فقــال: يــا رســول اللــه، أقصــرت الصــالة أم نســيت؟ــل على أبي بكــر فقــال: مــا قصــرت الصــالة، وال نســيت، ثم أقب |وعمر، فقال: ما يقول ذو اليدين؟ فقاال: صدق، فرجع رسول الله

هو ، إلخ، من العامة. (149)فصلى ركعتين، ثم سجد سجدتي الســه صــلى ــه اســتدل بخــبر أبي هريــرة: إن والمرتضى منا مر أن بأصحابه العصر، فسلم في الركعــتين األولــيين، فقــال )فقــام( ذو

اليدين، الخبر. ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

117هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

ــرة ومر قوله: )إن هذه القصة كانت بعد الهجرة؛ ألن أبا هريأسلم بعد الهجرة بسبع سنين، إلخ(.

فإن أخبارنا، كاألول والرابـع والســادس والثـامن، )فيـه..( ذوــدعى ذا الشمالين، وفي الثالث قال: كذلك، يــا ذا اليــدين، وكــان يــه كــان معروفــا بــذي الشــمالين، ت على أن الشــمالين، الخــبر، دل

ـزا بـاللقب، وقـد نهي عنـه،|والنبي عدل عن خطابه بـه؛ لكونـه نبد فبدله بذي اليدين؛ لصدقه على كل أحد. وإليه يــومئ كالم المــبر

المتقدم و)حينئذ...(. فتعبير أخبار العامة عنـه بـذي اليـدين، كخـبر الرضـوي؛ إنمـا

له به.|لخطابهــدقه؛ ــلم ص ــو س ــك فل ــوع ذل ــرة لوق ــة أبي هري ــا رواي وأم لمعروفيته بالكذابية، تحمل على حكايته لذلك عن قبل، كما أشــارهري المتقدم، وليس الخبر صريحا في شــهوده، كمــا إليه كالم الز

ادعاه ابن عبد البر. مع أننا ال نسلم من روايات العامة ما خــالف رواياتنــا، ونقــل الشيخ إجماع الطائفة على عدم جــواز العمــل بــالخبر العــامي إذا

عارضه خبر إمامي، أو أعرض عنه اإلمامية. ــبر مطــير، من ــارهم، كخ ــا رووه في بعض أخب ــذ( فم )وحينئ خروجه عن موضع صالته، وطلبه التصـديق من خصـوص أبي بكـرفقــة على عــدم انحرافــه، وطلبــه وعمر، باطل وجعل؛ فأخبارنا متفون في األخبار؛ ليضعوا فضائل التصديق من العموم، فإنهم يتصر

، واتبعــه|لشيخيهم، فقد عرفت أن في خبر مطـير: ثم قــام النــبي لم يعد؛|أبو بكر وعمر، وخرج، إلخ. وأخبارنا صريحة في أن النبي

لعدم خروجه ووقوفه في موضعه. وأما أن اسمه عمير، أو الخرباق، وإن لم يرد في أخبارنا، إال

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد118هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ير على أن ذا أنه بعد اتفاقها على كونه ذا الشمالين، واتفــاق الســن كــون اســمه الشمالين هو عمــير المعــروف، الــذي عرفتــه، يتعي

عميرا. وال عبرة بروايتهم عن عمران بن حصين: فقــام رجــل يقــال

له: الخرباق، طويل اليدين، الخبر. ومما ذكرنا يظهر لــك مــا في قــول المامقــاني، بعــد عنوانــه

. واشــتبه الصــدوق في|)الخرباق(: وإليه ينسب حديث سهو النبي الفقيه فنسبه إلى ذي الشمالين، بزعم اتحاده مع ذي اليدين. وهو سهو عظيم صدر منــه؛ لعملــه بالروايــة، فأســهاه اللــه تعــالى في

. فذو اليدين الخرباق األســلمي مــات في زمــان معاويــة،(150)ذلكهو وذو الشمالين عمير بن عبد عمر قتــل يــوم بــدر، وحــديث الســ شهده أبو هريرة، وكان إسالمه بعد بدر، إلخ. فالصدوق لم ينســبه

. ^إلى ذي الشمالين، بل الصادقونــه فق علي واتحاد ذي الشمالين وذي اليدين في الجملة مما ات الخاصة والعامة، فذو اليــدين عنــدهم نفــران: عمــير الملقب بــذي الشــمالين أيضــا، وخربــاق الــذي ال يقــال لــه: ذو الشــمالين. وقــد

عرفت داللة أخبارنا على اتحادهما. هو شهده أبو هريرة. قــد عــرفت الجــواب وقوله: حديث الس

عنه. وبالجملة: سمع شيئا قاله ابن عبد البر فخبط وخلط. ظــاهر كالم أكــثر وكذلك ما في قول الداماد. فعن رواشحه:

البصراء الناقدين أن ذا اليدين وذا الشــمالين لقبــان لــرجلين، وأنهو منســوب ما وصل إلينا من المخالف والموافــق أن حــديث الســ

. (151)إلى ذي اليدين، ال إلى ذي الشمالين، إلخ فليته راجع روايات مذهبـه؛ حتى ال يخبــط مثــل هــذا الخبــط. لكن إذا كان مثل شيخنا المفيد لم يراجع أخبارنا، وغالط الصــدوق

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد119هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

تلك المغالطات العظيمة، لم يكن ما صدر عن المتأخرين عجيبا. ومن خبطاتــه أيضــا مــا عن رواشــحه: مســلك الصــدوق في قوله: وكان شيخنا ]محمد بن الحسن أحمد بن الوليد[ يقول: أول

هو عن النـبي(152)درجة في (153) بعيــد عن مشــرب| الغلو نفي الســ

الصحة، بل الصحيح عندي؛ على مشرب العقل، ومذهب البرهان،هو إلى النبي في ما|أن أول درجة في إنكار حق النبوة إسناد الس

هو في مـا هو نبي ]فيـه[. وال مغــاالة في إثبـات العصـمة عن الســ إنمــا هــو بــإذن|لتبليغه وتكميله البعثة؛ إذ هذه الملكة لنفس النبي

. (154)الله تعالى وعصمته، إلخ فإنه أراد أن يبطل قول الصدوق وشيخه، فقال شيئا يقــوالن، كبيان أفعال الصــالة به، فإنهما أيضا ينكران سهوه في ما هو نبي

في مـا لتبليغـه|وأقســامها، ال في أدائهــا، ويثبتــان العصـمة للنـبيح بــه الصــدوق وتكميله البعثة، ويذعنان بهذه الملكة له، كمــا صــر

في رد استدالل الغالة. ــل في رد ــا، حيث نق ــاني أيض ــط المامق ــه خب ــير خبط ونظــا ــال مـ ــفائه، حيث قـ ــات شـ ــدوق كالم أبي علي، في إلهيـ الصـ

: )إن األنبياء ال يؤتون من جهة النبوة عليهم غلط وسهو،(155)معناه. (156)وهو مذهب أصحابنا اإلمامية(

فإنه تأييد لقول الصــدوق، ال رد عليــه؛ فــإن قولــه: من جهــةهو في غــير جهــة ــه يجــوز عليهم الســ النبوة دالة بالمفهوم على أن النبوة، كأفعالهم الشخصية، وأداء عباداتهم الــتي أممهم شــريكون

لهم فيها. ــا احتســب كما أن قول البهائي ـ في قبال قول الصدوق: وأن

ـ: )أحمد الله|األجر في تصنيف كتاب منفرد في إثبات سهو النبي على عدم تصنيفه، كمــا وعــد(، ال ينبغي من مثلــه، فمن أين ]لــه[

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد120هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ف، فلم يقــف على أســماء كثــير من كتبــه، فضــال عن أنه لم يصــن نفس الكتب. فالنجاشي الذي أكثر من عد كتبه، صغيرها وكبيرها، لم يبلغ ما عد مئتين، وقــد كــانت كتبــه ثالثمائــة، وقــد كــانت وقتف ــه أن يتأســ ــتين وخمســين، وكــان علي ــه بالغــة مئ تأليفــه للفقي

ــاديث األئمة ــاتهم،^لضياعها؛ فإن كتبه وكلماته ليست إال أح وكلم ولو لم تكن كتبــه وكتب ســائر القــدماء لم يكن في أيــدينا شــيء،

وكلما وقفنا من كتبهم على شيء ازدادت دائرة اطالعنا. مع أن كالمه ليس كالم ذي علم؛ فإن العالم الينفي شــيئا إال بعد الوقــوف على أدلــة خصــمه. فعلى العــارف أن ينظــر أوال فيــه، شيء؛ فإن رآه حقا أذعن به، وإن رآه باطال أنكره، بإبطال أدلت

وفي البرهان كفاية؛ وإن التبس عليه توقف. ــه ألف، فقــال في العيــون، بعــد الخــبر العاشــر ثم الظاهر أنهو المتقــدم، المشــتمل على إنكــار بعض أهــل ســواد الكوفــة ســ

: وقد أخرجت ما رويته في هذا المعنى في× وقتل الحسين|النبي. (157)كتاب إبطال الغلو والتفويض

ــار هو؛ لكونها أخب ثم لو عذر المفيد في ترك عمله بأخبار الس آحاد، كما ادعاه، وإن أنكرناه، وقلنا بلحوقها بالتواتر، كما قال ابن

، بل الشيخ أيضــا، كمــا تقــدم؛ لقولــه بكــون(158)الوليد وابن بابويههو معموال بها، بل المفيد نفســه لــو كــان مضامينها في أحكام الس راجعها، ولم يقتصر على الخبر العامي ـ لم يعذر المتــأخرون؛ ألن مسلكهم ليس مسلك القدماء في اشتراط التواتر وما في حكمه، ورد أخبار اآلحاد، بل صـحة الســند وضـعفه. وقـد عـرفت أن فيهـا

ستة صحاح، وواحدا حسن، كالصحيح. فإن قـالوا نـرد هـذه األخبـار وإن كـانت صـحيحة؛ لمخالفتهـا

العقل. ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

121هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

هوه ــع ســ ــة العقــل من ــا: إن المســلم من دالل في تبليــغ|قلن، دون أداء ــبي ــو ن ــبي من حيث ه ــة الن ــذي هــو وظيف األحكــام، ال

العبادات التي هو أحد المكلفين بها، مثل أمته. . |فإن قيل: إن السهو مطلقا نقص، والنقص ال ينبغي للنبي

قلت: ذلك لو لم يعرضه وجه حسن، فكثــيرا مــا يعــرض لمــا هو قبيح في نفسه ونقص في ذاته ما يرفع قبحه ونقصه. فالكذب ـ وهو قبيح ـ إذا قارنه مصلحة، كإصــالح ذات البين وغــيره، يكــون

حسنا. ــال ــا، ق ــون لطف ــوارد يك والنســيان نقصــان، وفي بعض الم

للمفضل: وأعظم من النعمة على اإلنســان في الحفــظ×الصادق النعمة في النسيان، فإنه لوال النسيان لما ســال أحــد عن مصــيبته، وال انقضت له حسرة، وال مــات لــه حقــد، وال اســتمتع بشــيء منر اآلفات، وال رجا غفلــة من ســلطان، وال فــترة متاع الدنيا مع تذك

من حاسد. نت األخبار ضروب المصلحة في إسهائه، منها: أن ال يتخذ وبي ر أحــد أحــدا هو؛ ولئال يعي ربا؛ ومنهــا: أن يتعلم النــاس أحكــام الســ

لطــف|بوقوع سهو منه، كما عرفت. فكما أن أصــل وجــود النــبيهو عليــه في ذلــك من الله تعالى على عبــاده يكــون تســليط الســ المورد أيضا لطفــا، غايــة األمــر أن وجــوده لطــف واجب وفــرض،

وهذا فضل ونضل، وألطافه بال حد، ونعماؤه بال عد. وأما قول المفيد: )ولو كان ذو اليدين معروفا،هذا،

كمعــاذ بن جبــل، وعبــد اللــه بن مســعود، وأبي هريــرة،د به غير معمول به(. وأمثالهم، لكان ما تفر

، فإن شرط قبول الخبر وثاقــة راويــهفمن الغرابة بمكان واستقامته، ال معروفيته واشــتهاره. والرجــال الــذين عــدهم كــانوا

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد122هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

. ×من النواصب، ومن غير القائلين بأمير المؤمنين أما معاذ فقد قال سليم بن قيس: إنه كــان من الــذين كتبــوا

. ×صحيفة في نقض عهد أمير المؤمنينــه خلــط، ووالى وأما ابن مسعود فقال الفضل بن شــاذان: إن

القوم، ومال معهم، وقال بهم. وأمــا أبــو هريــرة فقــد اعــترف المؤالــف والمخــالف بوضــعه

، وألعــدائهم، فكيــف يمكن العمــل بمــا×الحديث على أهل الــبيترووه؟!

ولكن يمكن القــول بجــواز العمــل بمــا رواه ذو اليــدين، بنــاءعلى األصل الظاهر في كل مسلم لم يعلم فسقه.

مع أنه يمكن المعارضــة بمثــل كالمــه في أبي هريــرة بإنكــار معروفيته؛ لعدم معلوميـة اسـمه. ففي ]شـرح[ القـاموس أن في

فا وثالثين قوال .(159)اسمه نيــبي ــراوي عن الن ــار|مــع أن ال ليس هــذا الرجــل، ال في أخب

ة فقــد عــرفت أن الخاصة، وال في الخبر العامي. أما أخبار الخاصــ . وأمــا في الخــبر العــامي^الراوي فيها الصادق والكــاظم والرضا

فأبو هريرة الذي جعله من المعروفين، فقد عــرفت أن المرتضــى صلى بأصــحابه العصــر،|قال: استدل بما روى أبو هريرة أن النبي

فقــام ذو اليــدين، الخــبر. وإنمــا اشــتهر الخــبر بخــبر ذي اليــدين،ه ـه أول من تنب ـ ــمنت أن ــار تض ــمالين؛ ألن األخب ــديث ذي الش وبح

ه النبي هو، ونب على ذلك، ال أنه رواه. |للس ومر قول ابن عبد البر: وشــهد أبــو هريــرة يــوم ذي اليــدين، وهو الراوي لحديثـه، وصـح عنـه فيـه قولـه: بينـا نحن مـع رسـول

، وصلى بنا إحدى صالتي العشي، فســلم من ركعــتين، فقــال|الله. (160)له ذو اليدين، الخبر

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد123هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

هوه هــو نقصــانه؛ لمــا عــرفت من|هذا والصحيح من خبر ســ تعـــدد أخبـــاره، وصـــحتها، ونقلهـــا في الكتب المعتـــبرة، وصـــحة

مضامينها. ، وهو ما رواه الشيخ، عن سعد بن عبد الله،|وأما خبر زيادته

]عن أبي الجوزاء[، عن الحسين بن علــوان، عن عمــرو بن خالــد، | قال: صلى بنا رسول الله×عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي

ــا(161)الظهــر خمس ركعــات، ثم انفتل ــه بعض القــوم: ي ، فقــال ل في الصــالة ]شــيء[؟ قــال: ومــا ذاك؟(162)رســول اللــه، هــل زيد

ر وهــو يت بنا خمس ركعات، قــال: فاســتقبل القبلــة، وكب قال: صل جالس، ثم سجد سجدتين، ليس فيها قــراءة وال ركــوع، ثم ســلم،

. (163)وكان يقول: هما المرغمتاند بــه رجــال العامــة ــه خــبر واحــد تفــر فخــبر شــاذ نــادر؛ فإن والزيدية، ولم يقل بمتضــمنه أحــد من العصــابة، بــل أطبقــوا على

بطالن الصالة بزيادة ركعة.ــه وسعد بن عبد الله ـ الذي نقله ـ وإن كان أحد األجلة، إال أن كان سمع من حديث العامة شيئا كثيرا، وسافر في طلب حديثهم،ــك ــد المل ــة، ومحمــد بن عب ن بن عرف ولقي من وجــوههم الحســ الـــدقيقي، وأبـــا حـــاتم الـــرازي، وعبـــاس الـــبرفقي، كمـــا قــال

. (164)النجاشي وكـــان يـــروي عن الضـــعفاء، قـــال ابن بابويـــه، في كتـــابـــه روى عن ابن الوليـــد، عنـــه، أجـــزاء، وأعلم على منتجباتـــه: إن

األحاديث التي رواها محمد بن موسى الهمداني. دات العامة أن الخطيب روى في ومما يشهد لكونه من متفر

صــلى الظهــر خمســا،|عبد الباقي بن أبي غــانم روايتــه أن النــبي . ويمكن أن يكـون(165)فسجد سجدتين، وهو جالس ]بعــدما ســلم[

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد124هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

هو. سمعوا ذلك في الشك، فوهموا، ونقلوه في السد بــه العامــة، وأعــرض وبالجملة خبر الزيادة خبر واحــد، تفــر

عن مضمونه في حكم الزيادة الخاصة. وأما مــا ذكــره المفيــد من )أن الخــبر المــروي في

هوه في|نوم النبي عن صالة الصــبح من جنس خــبر ســالصالة في كونه من أخبار اآلحاد(.

: إنه وإن كان ما وصل إلينا فيــه أقــل عــددا من أخبــارففيههو عــرفت أنهــا أحــد عشــر، بــل اثــني سهو الصالة؛ ألن أخبار الســة ــا أيضــا مستفيضــة، وملحق ــوم ســتة، إال أنه ــار الن عشــر، وأخب

ما أنها كلها هنا صحيح السند، وكالصحيح. بالتواتر،و ال سي [ ـ فروى الكليني، في الباب المتقــدم، باإلســناد الســابق:1]

]محمد بن يحــيى، عن أحمــد بن محمــد، عن عثمــان بن عيســى[، عن سماعة قــال: ســألته عن رجــل نســي أن يصــلي الصــبح حتى

قـد|طلعت الشمس؟ قال: يصليها حين يذكرها؛ فـإن رسـول الله رقـــد عن صـــالة الفجـــر حتى طلعت الشـــمس، ثم صـــالها حين

. (166)استيقظ، ولكنه تنحى عن مكانه ذلك، ثم صلى [ ـ و]عن محمد بن يحيى، عن أحمــد بن محمــد، عن علي2]

بن النعمان[، عن ســعيد قــال: ســمعت أبــا عبــد اللــه يقــول: نــامــول الله ــه حتى طلعت|رس ــل أنام ــز وج ــه ع ــبح[، والل ]عن الص

الشمس ]عليه[؛ وكان ذلك رحمة من ربك للناس. أال ترى لــو أنع ــور ــالوا: ال تت ــاس، وق ره الن ــمس لعي ــع الش ــام حتى تطل رجال ن لصالتك، فصارت أسوة وســنة، فــإن قــال رجــل لرجــل: نمت عن

ــه|الصالة قال: قد نام رسول الله ، فصارت أسوة ورحمة رحم الل. (167)]سبحانه[ بها هذه األمة

ــ وروى الشــيخ، بإســناده عن الحســين بن ســعيد، عن3] [ ـ ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

125هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

النضر بن سويد، عن عبدالله بن سـنان، عن أبي عبـد اللـه، قـال: رقـد، فغلبتـه عينـاه، فلم يسـتيقظ،|سمعته يقول: إن رسول الله

ــتين، ثم صــلى ــع ركع ــر الشــمس، ثم اســتيقظ، ورك حتى آذاه ح الصبح، وقال: يا بالل، ما لك؟! فقال بالل: أرقدني الــذي أرقــدك،ــره المقـــام، وقـــال: نمتم بـــوادي ــول اللـــه، قـــال: وكـ يـــا رسـ

. (168)الشيطان [ ـ وروى الصدوق في التوحيد: ]حــدثنا علي بن أحمــد بن4]

عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيــه[، عن ]جــده[ــر، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن الحكم، عن أبان األحمــر حمزة بن الطيار، عن أبي عبد الله، في حديث، قال: إن الله أم

عن الصالة، فقال: أنــا| رسول الله(170)، فنام(169)بالصالة والصيام؛ ليعلموا إذا أصابهم ذلك(171)أنيمك، وأنا أوقظك، فإذا قمت فصل

كيــف يصــنعون، ليس كمــا يقولــون: إذا نــام عنهــا هلــك، وكــذلك. (172)الصيام، أنا أمرضك وأنا أصحك، فإذا شفيتك فاقضه

ورواه الكليني، عن عــدة من أصــحابنا، عن أحمــد بن محمــد. (173)بن خالد، مثله

روى زرارة، في الصـــحيح، عن أبي:[ ــــ وفي الـــذكرى5] : إذا دخل ]وقت[ صــالة مكتوبــة فال| قال: قال رسول الله×جعفر

صالة نافلة حتى يبدأ بالمكتوبة، قــال: فقــدمت الكوفــة، فــأخبرت الحكم بن عتيبة وأصحابه، فقبلوا ذلك مني، فلما كــان في القابــل

ــا جعفر ــول الله×لقيت أبـ ــدثني أن رسـ ــرس في بعض|، فحـ عـ أسفاره، فقال: من يكلؤنا؟ فقال بالل: أنا، فنام بالل ونــاموا حتى

،|طلعت الشمس، فقال: يا بالل، ما أرقدك؟ فقال: يا رسول اللهــوا|أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك، فقال رسول الله : قوموا فتحول

ــا بالل، أذن، فــأذن، عن مكانكم الذي أصابكم فيه الغفلة، فقال: ي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد126هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

ركعتي الفجــر، وأمــر أصــحابه فصــلوا ركعــتي|فصلى رسول الله الفجر، ثم قــام فصــلى بهم الصــبح، ثم قــال: من نســي شــيئا من

: ــل ــز وج الة﴿الصالة فليصلها إذا ذكرها، قال ]الله[ ع وأقم الصــذكري ــه: ﴾ل ــديث إلى الحكم14 ]ط ــال زرارة: فحملت الح [. ق

ــدمت على أبي جعفر ،×وأصحابه، فقال: نقضت حديثك األول، فق فأخبرته بما قال القوم، فقال: يا زرارة، ]أال أخبرتهم[ إنه قد فات

. (174 )|الوقتان جميعا، وإن ذلك كان قضاء من رسول الله [ ـ وتقدم صحيح سعيد األعرج، عن الفقيه، قال: قال أبــو6]

عن صـالة الفجـر،|عبد الله: إن الله ]تبارك و[تعالى أنـام رسـوله حتى طلعت الشمس، ثم قام فبدأ فصلى الركعــتين قبــل الفجــر،

. (175)ثم صلى الفجربل رواياته سبع:

[ ـــ فــروى الطــبري، عن ابن حميــد، عن ســلمة، عن ابن7]ب قــال: لمــا انصــرف هري، عن سعيد بن المســي إسحاق، عن الز

من خيبر، وكان ببعض الطريق، قــال من آخــر الليــل:|رسول الله من رجل يحفظ علينا الفجر؛ لعلنا ننام، فقال بالل: أنا، يــا رســول

، ونــزل النــاس، فنــاموا، وقــام|، أحفظ لك، فنزل رسول الله|الله بالل يصلي، فصلى ما شاء اللـه أن يصــلي، ثم اســتند إلى بعــيره،ــوقظهم إال مس ــام، فلم ي واستقبل الفجر يرمقه، فغلبته عينه، فن

أول أصــحابه هب من نومــه، فقــال:|الشمس، وكــان رســول الله ، أخذ بنفسي الــذي|ماذا صنعت بنا، يا بالل؟! فقال: يا رسول الله

غــير كثــير، ثم|أخذ بنفسك، قــال: صــدقت، ثم اقتــاد رســول اللهأ النــاس، ثم أمــر بالال فأقـام الصــالة، فصــلى أ وتوضــ أنــاخ، فتوضـ بالناس، فلما ســلم أقبــل على النــاس فقــال: إذا أنســيتم الصــالة

الة﴿فصلوها إذا أذكرتموها؛ فإن الله عز وجل يقــول: وأقم الصــ ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

127هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

(، إلخ. 14 )طه: ﴾لذكريق. وســعيد من أصـحاب الســجاد ــه× وهو خبر موث أن ــد ، فال ب

. وال مخالفة له بوجــه مــع أخبارنــا، كمــا كــان األخبــار×سمعه منهالعامة مع أخبارنا في سهوه.

وأما ما ذكــره المفيــد من )تضــمن الخــبر خالف مــاعليه العصابة(.

: إن الصــحاح األربعــة األولى لم تتضــمن مــا ذكــر منففيهــا هــو في الصــحيحين ــة قبــل قضــاء الفريضــة، وإنم قضــاء النافل

األخيرين. مع أنهم قالوا: اشــتمال خــبر على شــيء غــير معمــول بــه ال

يسقطه عن الحجية في ما يعمل به. ــالة مع أن إجماع العصابة إنما هو في مجرد أن من فاتته ص فريضة يجوز له إتيانها أي وقت ذكرها، وأما وجــوب تقــديمها على الحاضرة، وعدم جواز قضاء النافلة قبل قضائها، فليسا إجماعيين،

كيف وقد دل الصحيحان المتقدمان على الثاني؟!ــالة، ومثلهما ما رواه الشيخ، عن الحسين بن سعيد، عن فض عن حسين بن عثمان، عن ســماعة، عن أبي بصــير، عن أبي عبــد

ــالة حتى طلعت×الله ــام عن الصـ ــال: ســـألته عن رجـــل نـ ، قـ. (176)]الشمس[؟ فقال: يصلي الركعتين، ثم يصلي الغداة

وهو أيضا خبر صحيح، على األصح. وليس فيــه ذكــر من نــومح بإمكــان نومــه، فقــال ـ|النبي . وقد أفتى بذلك الشهيد، كما صــر

بعد الخبر المتقدم عن ذكراه ـ: والخبر على جواز قضاء النوافــل.ر أحــدهم ودل على أن الرحمة لهذه األمة والعناية بشأنهم لئال يعي

. (177)لو وقع منه النوم وقال الشيخ ـ بعد نقل الصحيحين اآلخرين ـ: الوجه فيهما أن

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد128هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

نحملهما على من يريد أن يصلي بقوم، وينتظر اجتماعهم، جاز لــه ، فأمـا إذا كــان|]حينئذ[ أن يبدأ بركعـتي النافلـة، كمـا فعـل النـبي

. (178)وحده فال يجوز له ذلك على حال قلت: ال يتمشى تأويله في صحيح زرارة، الذي نقله الذكرى،

قال، في جواب اعتراض الحكم بمنافاة مــا قالــه×حيث إن الباقر أوال من عدم جواز النافلة لمن عليــه فريضــة لمــا قالــه أخــيرا من

ــه لمــا فــات|قضاء النبي نافلة الفجــر قبــل فريضــته، بــالفرق، وأنوقت الفريضة جاز اإلتيان بنافلتها قبلها.

عن|وأمــا مــا ذكــره أخــيرا )من جــواز نــوم النــبيــا هوه؛ لعــدم كــون النوم عيب الصــالة، وعــدم جــواز ســ

هو(. ونقصا، بخالف السهو منففيه وم والســ : إن الفرق الذي ذكـر إنمـا هـو بين الن

حيث هما هما، فإن النوم أحد الضروريات لجميــع البشــر، كاألكــلهو. ولسنا نريد المقايسة بين حقيقتهما. والشرب، بخالف الس

هو، فهما وم كنقصانها لعلة الس وأما فوت الصالة بواسطة النهو في ــ سواء في كون كل منها عيبا، بل عيب األول أكثر؛ ألن الس

فق لإلنسان كثيرا، والنوم عن الصالة ال يتفق إال نادرا. الصالة يتــة عيب ــا من كــثرة ذلــك وقلــة هــذا، وأكثري وشــاهد مــا قلن

الفوت، الوجدان ودفعه دفع للعيان. هو قــد يكــون من فعــل اإلنســان، وقوله )بــأن الســ

؛ فــإنوالنــوم ال يكــون إال من فعــل اللــه( فباطــل أيضــاــه من فعــل هو عن مقدور اإلنسان أكثر؛ فإن النــوم أول خروج الس اإلنسان غالبا، وتعلق قلبــه بــأداء فعــل في وقت يمنــع من دوامــه غالبا، ولذا قال أمير المؤمنين عليه أفضل صـلوات المصـلين: )لم

هو(179)أر كالجنة نام طالبها، وال كالنار نام هاربهــا( . وعــروض الســ ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

129هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

ـة يكون أوله ودوامه غالبا من فعل الله تعالى، وقد يكونان من قلـ مباالة اإلنسان باألمر، وكما جرى عادة الناس باألكل والشرب في أوقات معينة من النهار والليــل جــرت عــادتهم بــالنوم أول الليــل،ر ذلــك منهم إال بعــروض مــرض، أو واليقظــة أول النهــار، وال يتغي انحــراف مــزاج، وكثــيرا مــا يريــد اإلنســان أن ينســى مكروهــا والره؛ وذلــك دليــل على أن ر مطلوبــا وال يتــذك ينساه، ويريد أن يتــذكــه ــل اإلنســان، وأن ــل اللــه تعــالى ال من قب الذكر والنســيان من قب

تعالى يتصرف في وجود عبده بهما وبنظائرهما كيف شاء. ابن أبي العوجاء لما قــال لــه: لم جعــل×وبهذا حاج الصادق

ــه كيــف ال يكــون اإلله الذي تقول وجوده غائبا حتى يختلف فيه بأنفات؟ شاهدا لك ويتصرف في وجودك أنحاء هذه التصر

وقوله: )ولو كـان من مقـدورهم ال يتعلق بـه نقصوال عيب(.

ــر أن يجعــل الشــارع لمن ســها فيأيضــا خبط ــا لم ن ، فإنــارة، بخالف من نــام عنهــا. فمن نــام عن العشــاء ولم الصــالة كف يستيقظ إال بعـد نصـف الليـل يجب عليـه صـوم غـده كفــارة. ولمــأن ينســى ويأكــل ويشــرب ويجــامع هو في الصــوم ب يجعــل للســ ويرتمس أثرا، بل ورد أن من أكل وشرب في صــومه ناســيا فهــو رزق رزقه الله تعالى، فليحمد اللــه تعــالى على ذلــك. والجنب إذا نام ولم يســتيقظ للغســل قبــل الطلــوع يكــون عليــه القضــاء في المرة الثانية، والقضاء مع الكفارة في المرة الثالثة، على ما أفتى

به نفسه في مقنعته. وقوله: )وألنا وجــدنا الحكمــاء يجتنبــون أن يودعــواــون هو والنسيان، وال يمنع أموالهم وأسرارهم ذوي الس

من إيداعه من يعتريه األمراض واألسقام، إلخ(.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد130هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

هو والنــومأيضا في غير محله ؛ فإنه قاس بين كــثرة الســ المتعارف. وال وجه له. وإال فكما يجتنبون أن يودعوا أموالهم ذويهو والنسيان، كذلك يجتنبون أن يودعــوا أمــوالهم النومــة ومن الس

زهم من الثاني أكثر. تأخذه في غير اضطجاعه سنة، بل تحر وقوله: )ووجدنا الفقهــاء يطرحــون مــا يرويــه ذووهو من الحــديث، إال أن يشــركهم فيــه غــيرهم من الســ

ذوي اليقظة والفطنة والذكاء والحذاقة(. ، من كون قياســه في غــير محلــه،أيضا من قبيل سابقه

بل بال معنى؛ ألن النــوم، قليلــه وكثــيره، ال يمنــع من أداء الحــديثفي يقظته، وال يحصل خلل به من قبله، بخالف النسيان. هو والنوم(. وقوله: )فعلم فرق ما بين الس

: إنه ال فرق بينهما في مـا هـو المهم من حصــول العيبفيه والتغيــير بكــل منهمــا في الصــالة. بــل عــرفت أن العيب والتغيــيرهو. فإذا أمر المولى عبــده بشــيء، بالفوت بالنوم أكثر منهما بالس ولم يجئ به؛ لنسيانه له، كان أعذر عنده مما لو كان الترك بنومه

عن الصــالة كــان عليــه أن|عنه. وحينئذ فكما أقر بجواز نوم النبييقر بجواز سهوه.

وبالجملة فكالمــه في هــذة الرســالة في غايــة االختالل، وإنــائر ــازة من كتب س ــة، ممت ــة نفيس فاته ثمني ــن ــائر مص ــانت س ك األصحاب بجودة التقرير والتحريــر، فــإن أكــثر الموضــوعات الــتي

كتب فيها قد بلغ فيها الغاية والنهاية. فاته أنه اليبقي فيها مجاال لمخالف، مليا ومن خصوصيات مؤل كان أو طبيعيا، حيث إنه يشفع دعاواه ببراهين عقلية ونقليـة، لكن

الجواد قد يكبو، والصارم قد ينبو، والمعصوم من عصمه الله. هو النــبي في|ولو فرضنا أن الحــق معــه في عــدم جــواز ســ

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد131هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

صالته فليس طريق رد الصدوق ما فعل، من أن حديثه من أخبــار اآلحاد، وفيه مــا يـدل على وهنـه، واختالفـه من اختالفهم في تلـك الصالة، وتضمن الحديث قوله: كــل ذلــك لم يكن، واشــتماله على التفاته عن القبلة، واستشهاده في صـحة إخبـار ذي اليــدين بقــول الشيخين، وال يعلم وجود ذي اليدين، إلى غير ذلك مما قال، ومنــه نال؛ فإن ذلك إنمــا يكــون لــو لم يكن في يــدنا إال الخــبر العــامي، وكان الصدوق تمسك بــه، ولم تكن تلــك األحــاديث المتــواترة عن

، ولم تكن تلـــك األحـــاديث مستمســـك الصـــدوق. ولعـــل^أئمتناالصدوق لم ير الخبر العامي.

ولو كان رده بكــون ذلــك مخالفــا للعقــل، وبحمــل الروايــات على التقية، كما قال الشيخ، كــان لــه وجــه ظــاهري، وإن عــرفت

الجواب عنه. وال أقول أن الصدوق ال يخطىء، فقد أفتى بفتاوى شاذة في الفقه، ومنها: اختياره أن شهر رمضان ال ينقص أبــدا؛ اســتنادا إلى أخبار نادرة. ولقد كتب شيخنا المفيد أيضــا رســالة في رده، ورده حق الرد، بأن تلك األخبار شــاذة نــادرة، وفي قبالهــا أخبــار كثــيرةــيبها من ــا يص ــيبه م ــهور، يص ــهر من الش ــان ش ــهر رمض ــأن ش ب النقصان، وأن االعتبار بالرؤية، وهي مشــهورة بين الطائفــة، وقــد

في ما تعــارض ]من[ أحــاديثهم: خــذوا بمــا اشــتهر، ودعــوا^قالواالشاذ النادر.

ولكن هنا خلط وخبط، ولوال وجود قرائن ألنكرت صدور مثل هــذه الكلمــات من مثلــه من األجلــة. وكيــف كــان فــالواجب أن ال

ينظر إلى من قال، بل إلى ما قال. ــا وبالجملة: هذه المسألة مما لم يمنع عنها العقل، ودل عليه

النقل، فالواجب القول بها، كما في نظائرها.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد132هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

هو عن ‘رسالة في سهو النبي• ، دراسة نقدية لرسالة المفيد في نفي الس‘النبي

هوه في الصــالة، ونومــه من ســ فتلخص ممــا شــرحنا أن كالــه لم يختلــف في جــواز األول، قبــل عنها، مما تواتر به األخبار، وأن المفيد، أحد من األمامية المستقيمة، بـل الغالة والمفوضـة الــذين

.×ينكرون قتل الحسينــة المفيــد؛ لشــبهة ســبقت إلى وأول من منع منه من اإلمامي

ذهنه.وتبعه الشيخ، مع تغيير المبنى.

ــا وأما المرتضى، فمع كونه تلميذه، لم يتابعه على ذلك، وإنمتبعه المتأخرون حسب ديدنهم في المتابعة من الشيخ.

وعن الطبرسي أيضا القول بالجواز. وأما الثاني فلم يمنع منه أحــد؛ حيث إن المفيــد وإن تشــكك

فيه أوال، إال أنه قال به أخيرا. وهــو المفهــوم من تقريــر الشــيخ ألخبــاره، حيث رواهــا، ولمهو من الحمل على التقية، يذكر لها تأويال، كما ذكرنا في أخبار الس بل قوله في تأويل الخــبرين المشــتملين على قضــاء النافلــة قبـل

|، دليــل على قولــه بفــوت الصــالة عنه|الفريضة، كما فعــل النــبيوم. للن

ح من المتأخرين شيخنا الشهيد محمد بن مكي، كمــا وبه صرتقدم، فعليه إجماع المتقدم والمتأخر.

ــألتين من ــواز المس ــدم ج ــرنا ع ــار في عص ـه وإن ص ـ ثم إن ضروريات المذهب، كما صــار جزئيـة الشــهادة بالواليـة في األذان واإلقامة أيضا كــذلك، ومشــروعية الصــالة والصــوم االســتيجاريين أيضا كذلك، وكل من سمع سارع إلى الطعن والغمز، إال أن الحقبع، فــإن األصــل في هــذه الضــرورة الحادثــة شــبهة من أحق أن يت

ن لك مما شرحت. المفيد، كما تبي ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

133هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد تقي التستري•

بنا ونعم والله يهدي من يشاء إلى ســواء الســبيل، وهــو حســ من25الوكيل. والحمــد للــه أوال وأخــيرا. وفــرغ من تحريــره في

م من ســنة ــبي األكــرم1358شــوال المكــر ، في| من هجــرة النفها ألــف ســالم وتحيــة. وأنــا البلدة الطيبــة الحســينية، على مشــر

الجاني الخاطي تقي التستري عفي عنه.

الهوامش

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد134هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم األول

التفاعل السني الشيعي في القرونالمبكرة

انتقال أسانيد أهل السنة إلى التراث(180)الشيعي

ـ القسم األول ـ

*(*()د. بكر قوزوديشلي

فاطمة زراقطترجمه عن اإلنجليزية:

ملخصــد من2[ متى و]1تروم هذه الدراسة إلى اختطاط ] [ على ي

ــابع»أدرجت األسانيد السنية من مثل ــتراث«الصحابي ـ الت في ال الحديثي الشيعي، على الرغم من أنه قلما يشــار إليهــا في النقــل

الشيعي؟ ال تهدف هذه الدراسة إلى الكشف عن الكيفية الــتي انتقلت فيها األسانيد من أهل السنة إلى الشيعة فحسب، بل كذلك تقــدمــة لروايــة أفكارا هي من األهمية بمكــان من حيث الرحلــة التاريخي

الحديث الشيعية.ـة على أصـل بعض الروايـات وعليه، آمل أن أتـوافر على أدل التي يـرى الشــيعة أنهـا مهمــة عنـد أهــل الســنة، غـير أن مصــادر

الحديث السنية نفسها ال تشير إلى ذلك. وكيما نبقى أوفياء إلى حدود هذه الدراسة ســوف أعمــد إلى

ــل ــة فص ــال»مقارن ــاب األعم ــال وعق ــواب األعم ــاب«،ث في كت. باحث وأستاذ في علوم الحديث الشريف. من تركيا)*(*(

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد135هـ1438م ـ 2017ربيع

د. بكر قوزوديشلي•

المحاسن، للبرقي، الذي أدرك عصر اإلمام الحادي عشر، والغيبة الصغرى كذلك، بكتــاب ثــواب األعمــال وعقــاب األعمــال، للشــيخــة في عصــر الغيبــة الصــدوق، الــذي أمضــى معظم حياتــه الفكري

الكبرى. ويعد هذان العمالن غاية في األهمية إذ يعكسان ميوال سادت

قبل الغيبة الكبرى وبعدها، سواء بسواء. مقدمة

ـز الروايــات في المصــادر ـ إحــدى أهم الســمات الــتي تمي الشيعية عن تلك المذكورة في المصادر السنية هي أن األحــاديثف تقريبا، عن األئمــة، ال عن الصــحابة كانت تروى، طوال قرن وني

أو التابعين.ــروى ــانت ت مضافا إلى ذلك، وعلى الرغم من أن الروايات ك على لســان إمــام من األئمــة االثــني عشــر، ولم تكن تنســب إلى

ــادرة|النبي] [ نفسه، من حيث الصياغة، فإن هذه الروايات تعد ص[.|عنه]

ــبرة ــديث الشــيعية المعت ــة ســريعة لكتب الح ــر مراجع تظهما الكافي، للكليني) م(؛ ومن ال يحضــره940هـ/329األربع، وال سي

م(، المعــروف بالشــيخ991هـ/381الفقيــه، البن بابويــه القمي)ــي) ــار، للطوسـ ــام واالستبصـ ــذيب األحكـ ــدوق؛ وتهـ هـ/460الصـ

م(، أن المحدثين الشيعة غالبا مــا يفتخــرون بــأن األحــاديث1067 المروية في مصادرهم نقلت من طريق أئمة معصــومين، اســتقواــحابي أو ــرة، ال من ص ــه مباش ــول نفس ــة من الرس ــذه المعرف ه

. (181)تابعيــة عن هــؤالء تجــدر اإلشــارة هاهنــا إلى أن األحــاديث المروي األئمــة المعصــومين الــواردة في هــذه الكتب موجهــة إلى القــراءــة ضــد أهــل الســنة، الــتي الشيعة، فيما نجــد في األعمــال الجدالي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد136هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم األول

م(، والطــــبري873هـ/260خطت بيــــد الفضــــل بن شــــاذان) ،(182)الشيعي)في مطلع القـرن الرابـع الهجـري/العاشـر الميالدي(

مثال، أن ثمة الكثير من الروايات المرويــة من طريــق الصــحابة أو.(183)التابعين نظمت كيما تقنع القارئ

لكن الروايات الواردة في هذه الكتب أخذت من رواة القرن أو«،مــا رويتم»الثاني الهجري، وتسبق غالبا بعبــارات من قبيــل:

.«روى فالن»حتى ومن غير الواضح كيف نقلت هذه الروايات من راو إلى آخر؛

.(184)كي تصل إلى الكاتب وعليــه، يتعــذر علينــا أن نعــرف األســانيد الــتي عن طريقهــا

رويت هذه الروايات في هذه الكتب. وكما أشرنا سابقا، تنقل الروايات في المصادر الموجهة إلىــات القراء الشيعة من طريق األئمة. وقلما تقدم هــذه الكتب رواي

كمـا هـو حـال كتب«،النبي ـ الصـحابي ــ التـابع»من طريق خط السنة.

وعليه، تبسط هذه الدراسة ألسانيد أهــل الســنة من طريــق ، ال من طريق األئمة، كما في المصادر«النبي ـ الصحابي ـ التابع»

الشيعية.ــة )أي إذا نرمي إلى الكشف عن نوع هــذه األحــاديث المروي

[(، وأين وعلى يـد من أدخلت^ما كانت تروي مناقب أهل الـبيت]هذه األسانيد ذات األصل الصحابي إلى حلقات الحديث الشيعية؟

وعليه، سوف أبحث في ما إذا كان التفاعل الــروائي مــا بين حلقتي الحديث االثنــتين، الشــيعية والســنية، دقيقــا أم ال. وســوفــاء الشــيعة ــاءات بعض العلم ــال أصــل ادع ــا، رأيي حي ــدي، تالي أبــأن الصــحابة والتــابعين كــانوا التقليــديين والمعاصــرين، القائلــة ب

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد137هـ1438م ـ 2017ربيع

د. بكر قوزوديشلي•

يضعون أحاديث ضد أهل الــبيت، على الــرغم من غيــاب أي دليــليثبت ذلك في المصادر السنية.

تتبعثر أسانيد الحديث السنية في كثير من المصادر الشيعية. وانسجاما مع حدود هذه الدراسة ســوف أحصــر النقــاش بمقارنــة

، من كتــاب المحاســن،«ثواب األعمال وعقــاب واألعمــال»فصل م(، الــذي عاصـر887هـ/274ألحمــد بن محمــد بن خالــد الــبرقي)

ــغرى )864هـ/260اإلمام الحسن العسكري) م( وفترة الغيبة الص م(، وكتـــاب ثـــواب األعمـــال وعقـــاب941 ـ 864هـ/329 ـ 260

األعمال، للشيخ الصدوق. لقد وقع االختيــار على هــذين الكتــابين؛ إذ يعرضــان للمبحث نفسه، ما يؤول إلى مقارنــة يســيرة من حيث االختالفــات في مــاــة مــا قبــل الغيبــة الصــغرى ع الفترة الزمني بينهما، ومن ثم إلى تتب

وما بعدها.ــاة وفيما عاصر البرقي اإلمامين وكذا الغيبة الصغرى فإن حي الشيخ الصدوق العلمية بكاملها تــزامنت والقــرن األول من الغيبــة الكبرى، ما يــتيح لي فرصــة بيــان مــا إذا كــان زمن الغيبــة آل إلى

ر ما في األفكار تجاه أسانيد الرواة السنة. تغي

استشهاد البرقي والصدوق باألســانيد الســنية في ســياقثواب األعمال وعقاب األعمال

كتب كتاب المحاسن، وهــو كتــاب شــيعي، على يــد الــبرقي،خالل القرن الثالث الهجري، وهو يعرض لثواب األعمال وعقابها.

ــوي على فصــول عن ــاب يحت ــوان عن أن الكت ويكشــف العنص فصــل «ثــواب األعمــال»ثواب أعمال اإلنسان وعقابهــا. يخصــ

، ويخصص فصل(185)من المحاسن مئة وثالثة وعشرين بابا للثواب .(186) من الكتــاب نفســه ســبعين بابــا للعقــاب«عقــاب األعمــال»

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد138هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم األول

. (187) حديثا عن المبحثين كليهما295وعليه، ثم وبخالف ذلــك، كتب الشــيخ الصــدوق كتــاب ثــواب األعمــال وعقــاب األعمــال في مجلد منفصــل، حيث أورد ثمانمائــة وتســعة وثمانين فصال عن ثواب األعمــال، ومئــة وواحــد وثالثين فصــال عنــا الشــيخ ــتي أورده ــاديث ال ــوع األح ــغ مجم ــال. وبل ــاب األعم عقــاول الشــيخ ــد تن ــديثا. وق ــة عشــر ح ــة وثماني ــا ومئ الصــدوق ألف الصــدوق، مضــافا إلى المبــاحث الــتي وردت في كتــاب الــبرقي، مبــاحث عــدة، مثــل: روايــات عن ثــواب من قــرأ كــل ســورة من

. (188)القرآنــان، كالهمــا، أحــاديث من طريــق أســانيد أهــل يــروي الكتاب

البيت، كما يرويان أسانيد سنية.ــابين، من حيث ومضافا إلى ذلك ثمة مــائز جلي مــا بين الكت

استخدام أسانيد أهل السنة.ب ، فيمــا ينــاهز(189)ويورد البرقي سبعة أســانيد ســنية فحســ

.(190)هذا العدد الستين في كتاب الشيخ الصدوقكما روى الشيخ الصدوق حديثين رواهما البرقي قبله.

وعلى الرغم من اختالف عدد األحاديث التي رواها العــالمينما تلك التي من طريق ــحابي»فإن أسانيد أهل السنة، وال سي الص

، كانت أكثر ورودا في كتاب الشيخ الصدوق.«ـ التابع وقد يعزى ســبب ذلــك إلى أن الكتابــات بعــد الغيبــة الكــبرى اعتمــدت أســانيد من طريــق أهــل الســنة أكــثر من زمن مــا قبــل

الغيبة. وفي المقلب اآلخر يعرض كتاب الشــيخ الصــدوق تنوعــا من حيث أسماء الصحابة الذين رويت عنهم األحاديث. يتضمن الكتاب أسانيد لصــحابة، مثــل: أنس بن مالــك، وأبي هريــرة، وأبي ســعيد

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد139هـ1438م ـ 2017ربيع

د. بكر قوزوديشلي•

الخدري، وعبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله، وزيــد بن أرقم، وحذيفة، وسهل بن سعد األنصاري، وأســامة بن زيــد، وأم ســلمة، وعبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، وصحابة آخرين، فيمــا يــذكر

ب ــه يــورد(191)البرقي في كتابه أسماء ثالثة صحابة فحســ ، حتى أنــاري، وأبي ـوب األنص ـ ــرزة، وأبي أي ــلمان، وأبي ب ــاديث عن س أح سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عباس، وأنس بن

.(192)مالك فحسب في جزأي المحاسن زا وعليــه، من المثــير لالهتمــام أن الشــيخ الصــدوق يمنح حي ألشخاص مثل: أبي هريرة وعائشة، وهما موضــع نقــد قــاس عنــد الشيعة، مضافا إلى أشخاص ينظر إليهم التراث الحديثي الشــيعي

.(193)بقسوة أقلــال، ثم إن هذه الروايات تروي عموما أحاديث عن آثار األعم ال أحاديث في مدح علي أو أهل البيت، التي يتوقع أن تروى عــادة

في المصادر الشيعية.ــنية ــانيد الس ــادة ال في األس ــك إلى زي ــارة في ذل ــة إش وثمــماء ــدد أس ــذلك في ع ــل ك ــيعية[، ب ــادر الش ب ]في المص ــ فحس

الصحابة الواردة بعد الغيبة. ــات من ــال الرواي ــة انتق ــا أن نســأل عن كيفي اآلن، حــري بن

إلى أدبيات الحديث الشــيعية. وبعبــارة«الصحابي ـ التابع»طريق ــة على لســان رواة أخرى: كيف، وبأي طــرق، يمكن لروايــة مروي سنة أن ترد أو تروى على يــد علمــاء شــيعة يهتمــون أيمــا اهتمــام

بنقل أحاديث من طريق األئمة فحسب؟ تكشف القــراءة في مصــادر كتــاب الشــيخ الصــدوق نمطين

مختلفين.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد140هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم األول

أما األول فثمة أسانيد حفظهــا الــرواة الشــيعة منــذ النصــفالثاني من القرن الثاني حتى غرة القرن الثالث الهجري.

وأما الثاني فثمة أسانيد حفظها بالكامل رواة من أهل السنةحتى عصر الصدوق وأساتذته.

وسوف أستعرض هذه األسانيد في السطور التالية.

ـ أسانيد حفظها المحدثين الشــيعة منــذ النصــف الثــاني1من القرن الثاني حتى غرة القرن الثالث الهجري

ــة ثمة في كتاب الشيخ الصدوق بعض األسانيد السنية المروي من طريق الرواة الشــيعة منــذ النصــف الثــاني من القــرن الثــاني حتى بداية القرن الثالث الهجري. ولعل الطريقــة المثلى لمعرفــة حيثية هــذا االنتقــال بين الفــريقين هــو دراســة الــرواة من طريــق

مصادر علم الرجال عند السنة والشيعة على السواء.ن ــات الرجــال الســنية والشــيعية، كمــا ســأبي صــحيح أن أدبيــر الحقا، ما طفقت تقتبس الرواة األوائل، إال أنه بعد فــترة مــا ذكب، ال الســنية. ــرواة في مصــادر الرجــال الشــيعية فحســ بعض ال وسوف أسلط الضــوء، تاليــا، على هــذه االنتقــاالت، وعلى الــرواةــل الذين جعلوا مثل هذه االنتقاالت ممكنة، وسوف أعمد إلى تحلينوا حدوث مثــل هــذا االنتقــال مواقف الرجال الذين يعتقد أنهم مك

ما بين حلقات الفريقين.

أـ روايات سيف بن عميرة ر خمس مــرات( في كتــاب إن اإلســناد األكــثر تكــرارا )تكــر

ســيف بن»الشــيخ الصــدوق من طريــق صــحابي هــو إســناد عن عن ابنــه علي، عن»، أو «عميرة، عن ابنه حسين، عن أخيــه علي

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد141هـ1438م ـ 2017ربيع

د. بكر قوزوديشلي•

.«أخيه حسين.(194)ولهذا اإلسناد معنى بالغ األهمية

فعلى سبيل المثال: روى الشيخ الصدوق الرواية التاليــة بــه:ــيرة ــذا اإلســناد، عن ســيف بن عم ــد بن(195)وبه ــد الحمي ، عن عب

بهرام، عن شمر بن حوشب، عن عمرو بن عنبسة السلمي قــال: يقــول: أيمــا رجــل قـدم ثالثـة أوالد لم يبلغــوا|سمعت رسول الله

الحنث، أو امرأة قدمت ثالثــة أوالدا ]كــذا ورد في المصــدر[، فهم. (196)حجاب يسترونه من النار

ــروى هــذه الروايــة أكــثر في كتب الحــديث الســنية، ال في تالمصادر الشيعية.

ـــروى، في المصـــادر الســـنية، عن أنس بن مالـــك، وأبي وتهريرة، وصحابة آخرين، بعبارات مشابهة.

وتروى كذلك، كما في كتــاب الشــيخ الصــدوق، عن عمــر بنعبسة السلمي.

وفي هذا السياق من األهميــة بمكــان أن نشــير إلى اإلســناد2، ورواه أحمد بن حنبل)(197)التالي، الذي يروى عن عمر بن عبسة

]حــدثنا»م( كــذلك: 863هـ/249م( وعبــد بن حميــد)855هـ/41ــهر )ابن ــدثني ش ــرام(، ح ــد )بن به ــد الحمي ــدثني عب ــم[، ح هاش

، ]قــال: عن[ عمــرو بن(198)حوشب(، حدثني أبو طيبــة ]أو ظبيــة[. (199)«عبسة السلمي]...[

روى أحمد بن حنبل هذا الحديث عن عبد الحميــد بن بهــرام، ؛ فيما رواه عبــد بن حميــد، عن أحمــد(200)عن هاشم )بن القاسم(

.(201)بن يونس إن متن الحديث الذي قدمه كــل من الــراويين يشــابه تمامــا

الحديث الذي رواه الشيخ الصدوق في كتابه.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد142هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم األول

ــا بين والمائز الوحيد الذي يكمن في اإلسناد هو أن الراوي م عمرو بن عبسة وشهر لم يرد في كتــاب الشــيخ الصــدوق. ولعــل ذلك يعزى إما إلى نساخ الكتاب؛ أو سقوط أحد الرواة في إســناد

الشيخ الصدوق. يروي الشيخ الصــدوق الحــديث عن عبــد الحميــد بن بهــرام،

عن سيف بن عميرة، وهو اسم يردد دائما في ثواب األعمال. وعليه، فإن هــذا الــراوي يشــير، أكــثر مــا يشــير، إلى نقطــة

انفصال في النقل ما بين السنة والشيعة. وسوف نعمد، تاليا، إلى مراجعة سيرة الرواة لتحديــد مــا إذا كانت الروايــة عن عبــد الحميــد بن بهــرام وســيف بن عمــيرة هي

موضع نقل اإلسناد من حلقات السنة إلى الشيعة. تصور مصادر علم الرجال السنية أن عبــد الحميــد بن بهــرام

هو الراوي الذي يروي عنه شهر بن حوشب.ــروي عن أحــد ــرام ال ي ــروى أن ابن به ــك، ي ومضــافا إلى ذل

باستثناء حديث يتيم في الدعاء، أخذه عن عاصم األحول. ويشرح ابن حنبل العالقة ما بين ابن بهــرام وشــهر كالتــالي:

ــه ســورة من القــرآن،» حديثه عن شهر مقارب كــان يحفظهــا كأن.(202)«وهي سبعون حديثا طوال

يعد عبد الحميــد بن بهــرام عمومــا من الــرواة الثقــات، على الرغم من النقد الذي يوجه إليه من بعض العلمــاء إثــر روايتــه عن

شهر بن حوشب، وهو ممن عليه تحفظ.ــدادي) ــ ــر الخطيب البغ ــ ــال: ذك ــ ــبيل المث ــ هـ/463فعلى س

م( أن ال بأس بعبد الحميــد بن بهــرام، وأن المشــكلة تكمن1070ــه روى كــل من: الترمــذي )(203)في شــهر م(892هـ/279، حتى أن

م( لعبـــد الحميـــد بن بهـــرام في الكتب877هـ/273وابن ماجـــة) ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

143هـ1438م ـ 2017ربيع

د. بكر قوزوديشلي•

ــاري) ــه البخ ــا روى ل ــتة؛ كم ــه األدب869هـ/256الس م( في كتاب.(204)المفروض

وثمة جنبــة مهمــة في ترجمــة عبــد الحميــد بن بهــرام، وهيغياب أي معطى عن عالقته بالشيعة.

وبأي األحوال، يدل غياب ذكره تقريبــا في علم الرجــال عنــدــروى لهم في حلقــات أهــل ــه من الــرواة الــذين ي الشــيعة على أن

. (205)السنة فحسبر اســمه في أســانيد الشــيخ أما سيف بن عميرة، الذي يتكــر

الصدوق، فهو راو يروى له في علم الرجال عند الفريقين. م( سيف بن عميرة تحت وسم1449هـ/852يذكر ابن حجر)

ــيز» ــا عن األزدي جرحــه)«تمي ــذيب، راوي م(985هـ/374 في الته.(206)«يتكلمون فيه»بأنهم

ـان) ـ ــره ابن حب ــك، ذك ــاب965هـ/354وبخالف ذل م( في كت.(207)«يغرب»الثقات، على أنه

ــه صــدوق، لــه»فيمــا يعــرف ابن حجــر نفســه ســيفا على أن.(208)«أوهام

ــل على أن ســيفا شــيعي، لكن ــه، ال نخلص إلى أي دلي وعليــو أحــد ــان بن تغلب، وه تشــير بعض المصــادر الســنية إلى أن أب

. (209)أساتذة سيف، شيعي جلدــه تنظر بعض المصادر الشيعية إلى سيف بن عمــيرة على أن

ــاظم ــد(210)من أصحاب ]اإلمام[ الصادق و]اإلمام[ موسى الك . فق ذكر السيد الخوئي عن طبقــة ســيف بن عمــيرة في الحــديث أنــه

وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلـغ مــائتين ]كــذا» .(211)«ورد في المصدر[ وسبعة وتسعين موردا

ــيرة ورد في كتب ــك إلى أن اســم ســيف بن عم ويشــير ذل

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد144هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم األول

. (212)الشيعة أكثر من مصادر السنة ؛ وابن(214)؛ والطوسي(213)م(1048هـ / 450روى النجاشي )

ــه(215)م(1192هـــ / 588شهرآشــوب ) ، وآخــرون، لســيف على أنثقة.

ـا. ولعـل ويذكر ابن شهرآشوب فحسب أن ســيفا كــان واقفي.(216)ذلك سبب تضعيف الشهيد الثاني له

ــه أدرك ]اإلمــام[ علي ــا؛ ألن ــه ال يمكن اعتبــاره واقفي غــير أنــه واقفي الرضا. أضف إلى ذلك أنه ال يمكن تضعيف شخص ما ألن

. (217)فحسبــدوق ،(218)وبخالف ذلك، فإن األسانيد التي يرويها الشيخ الص

، تشير إلى أن لســيف كتابــا، يرويـه(220)، والطوسي(219)والنجاشي جماعات من أصحابهم، ما يدل على تــأثير الرجــل وســط حلقــات

الشيعة. أما مصادر الرجال عنــد أهــل الســنة فقلمــا تشــير إلى نجلي

سيف بن عميرة: علي؛ والحسين.ــيرة[، في ــول ابن حجــر عن الحســين بن ســيف ]بن عم يق لسان الميزان، ما يلي: ذكره الطوسي في رجال الشــيعة، قــال: وهو أخو علي بن سيف، وكان أبصر من أخيه، وأكثر مشايخ، رحل إلى البصرة والكوفة، وكان يعرف الفقه والحديث. روى عنه علي

. (221)بن الحكم وغيرهــات الســابقة الــتي عرضــت للــرواة غــير وعلى عكس األدبيص ابن حجــر صــفحات من لســان المــيزان لــرواة الثقــات، يخصــ

. (222)شيعة لم يرد لهم ذكر في مصادر السنةــه ــد الشــيعة علي بن ســيف على أن يصــف علم الرجــال عن

ــذكر(223)ثقة ــا. وي ــحاب ]اإلمــام[ علي الرض ــان من أص ــد ك . وق ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

145هـ1438م ـ 2017ربيع

د. بكر قوزوديشلي•

النجاشي أن لعلي بن سيف كتابا كبيرا يرويــه عن الرجــال، ذاكــرا.(224)إسناده

ومضافا إلى ذلك، فقــد ورد اســمه أكــثر من ثالث وعشــرين مــرة في أســانيد مختلفــة. وفي ذلــك دليــل على حضــوره وســط

. (225)الحلقات الشيعيةــنين: ــابين اث ــه الحســين كت ــهأحدهماويقــال: إن ألخي : يروي

.(226): يرويه عن الرجالواآلخرالحسين، عن أخيه علي؛ ــين بن ــر أن الحس ــأتي على ذك ــيعية ال ت ــادر الش لكن المص سيف كان ثقة. كما أن بعض ما نقلــه ابن حجــر عنــه ليس لــه أي أثر في كالم الطوسي، ولعل ذلك يعود إما إلى اختالف في مصدر

. (227)النقل، أو وقوع بعض التغيير أثناء النسخــروى عن بعض الــرواة قبــل عبــد ــه لم يكن ي ضــح أن وبهــذا يت الحميد بن بهرام؛ وكانوا يعرفـون من طريـق الروايــات المتداولـة

في حلقات السنة فحسب.غير أن الحال تبدل مع سيف بن عميرة.

وقلما تذكر األدبيات الســنية، بــالطبع، معلومــات عن ســيف،على عكس علم الرجال الشيعي الذي يبسط له بإسهاب.

ــه: الحســين؛ وعلي، ومن ثم فإن الكتب السنية تتجاهل نجليكل تجاهل.

وعليه، يمكننا القول: إن إسناده انتقل انتقاال كليــا إلى حلقــةع. التشي

ــد بن بهــرام، عن»انتقــل الحــديث المــروي عن ــد الحمي عب ، وعــادة مــا«شهر، عن أبي ظبية، عن عمرو بن عبســة الســلمي

يروى كذلك عن صـحابة آخــرين، إلى حلقــات الشــيعة من طريـق سيف بن عميرة؛ جراء عالقته بالحلقات السنية. ومنذ ذلــك الحين

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد146هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم األول

بدأ المحدثون الشيعة كذلك يروون هذا الحديث، ويحفظونه. وفي الواقع إن العــالم الــذي حفــظ هــذا الحــديث، بعــد عليــرن والحسين، نجلي سيف، هو أحمد بن محمد بن عيسى)في الق الثالث الهجري/القرن التاسع الميالدي(، وهو من كبـار علمـاء قم،وال يزال كتابه الموسوم بكتاب النوادر قيد التداول إلى يومنا هذا. وعليــه ينقــل ابن حجــر عن شــهرة ابن عيســى، مضــافا إلى

أحمد بن محمد بن عيســى بن عبــد اللــه»العالم الشيعي، التالي: بن سعد، العالمة أبو جعفر األشعري القمي، شــيخ الرافضــة بقم، له تصانيف وشهرة، كان ]كذا ورد في المصــدر[ في حــدود الثالث

. (228)«مئة م(، الذي912هـ/300حدث عن عبد الله بن جعفر الحميري)

ورد في إسناد الشيخ الصدوق، أحمـد بن محمـد بن عيســى، وهـوز الشــيعة، من أبرز علمــاء قم، وقــد كتب عن المبــاحث الــتي تميــد ــاب التوحي ــة والحــيرة، وكت ــاب الغيب ــاب اإلمامــة، وكت ــل: كت مث

. وال يزال كتاب قــرب اإلســناد للحمــيري قيــد التــداول(229)والبداء.(230)حتى يومنا هذا

يروي الشيخ الصدوق الحديث، كما ذكرنا في اإلسناد سـابقا، عن الحميري، عن أبيه. وقد كان أبــو الشــيخ الصــدوق، وهــو علي بن الحسين بن موسـى القمي، من أعيـان العلمـاء في مدينـة قم

. (231)آنذاك وشـــيئا فشـــيئا أصــبحت األســـانيد أعاله، الـــتي انتقلت إلىـه، األحاديث الشيعية المعتبرة من طريـق ســيف بن عمــيرة ونجلي أكثر انتشارا وســط العلمــاء الشــيعة؛ بفضــل أحمــد بن محمــد بن

عيسى، ومن ثم أصبحت أكثر ظهورا في حلقات الشيعة. ومنذ ذلك الحين ما برحت هذه األسانيد أكثر ارتباطــا بعلمــاء

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد147هـ1438م ـ 2017ربيع

د. بكر قوزوديشلي•

الشيعة.ــات ســنية أخــرى انتقلت من ــك أيضــا على رواي ويســري ذل

. (232)طريق إسناد سيف بن عميرة ]إلى حلقات الشيعة[

ب ـ روايات سليمان بن عمر ــة من حيث ــراءة متمعن ــتي تتطلب ق ــات ال ومن بين الرواي حفظ األسانيد التي كانت ترتبط قديما بالرواة السنة في الحلقات

عن الحسين بن سيف،»الشيعية تلك التي يرويها الشيخ الصدوق ؛ إذ ورد الرجــال من طبقــة الصــحابة«عن ســليمان بن عمــر]...[

والتابعين بأسانيد ثالثة، وهم: ]حدثني سعد بن عبد الله[، عن أحمــد بن محمــد والحســن»

بن علي الكوفي وإبراهيم بن هاشم كلهم، عن الحسين بن سيف، عن مهـــاجر بن، عن ســـليمان ابن ]كـــذا ورد في المصـــدر[ عمر

. (233)«الحسن، عن زيد بن أرقم]...[ عن ســليمان بن عمــر قــال: حــدثني زيــد بن رافــع قــال:» و

)اإلســناد(234)«حــدثني زر بن حــبيش قــال: ســمعت حذيفــة ]...[نفسه(.

ــد )بن»و ــد بن محم ــه[، عن أحم ــد الل ــعد بن عب ــدثنا س ]حــيف، عن ــدر[ س ــذا ورد في المص ــين ابن ]ك ــى(، عن الحس عيس

حدثني عمران بن عطا قال: حــدثني عطــا،:سليمان بن عمر قال . (235)«عن ابن عباس]...[

سليمان بن عمــر هــو الــرواي المشــترك في هــذه الروايــاتــرواة ــيعة عن ال ــد الش ــال عن ــا في علم الرج ــا بحثن ــا. وإذا م ه كلــد بن رافعي، التابعين قبل ابن عمر، وهم: مهاجر بن الحسن، وزي

.(236)وعمران بن أبي عطاء، فلن نجد لهم ذكرا

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد148هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم األول

ــد بن كما أنه ما من ترجمة لكل من: مهاجر بن الحسن، وزي.(237)رافع، في علم الرجال عند أهل السنة

أورد ابن حجر، فحسب، اسم مهــاجر بن الحســن في إســنادـه مهــاجر الصــائغ، المعــروف بمهــاجر أبي ـ مــا، مشــيرا إلى أن

.(238)الحسن فــإن(239)وفي حال كان ثمــة خطــأ مشــابه في هــذا اإلســناد

مهاجر أبا الحسن ثقة، وردت أحاديثه في الكتب الســتة، باســتثناء . ونعثر على األحاديث الــتي رويت عن عمــران(240)كتاب ابن ماجة

ــه في كتب بن أبي عطــاء في المصــادر الســنية، وثمــة ترجمــة ل. (241)الرجال

ذكر الطوســي أن زر بن حــبيش كــان من أصــحاب ]اإلمــام[ــه علي، ووردت كثير من أحاديثه في كتب الشيعة، غــير أن ترجمت

.(242)نادرةــه راو كما تشــير المصــادر الســنية إلى زر بن حــبيش على أنــاب الكتب الســتة ثقة، حدث بكثير من األحاديث، وقــد روى لــه كت

. (243)جميعا يسري ذلــك أيضــا على عطــاء بن أبي ربــاح، وهــو راو آخــر،

ــيعة ــه في كتب الش ــة ل ــثر على ترجم ــا نع م ــالم(244)قل ـه ع ـ . لكن.(245)مشهور، كما تشير إليه كتب السنة

نا إلى اآلن أن الرواة الذين أتينا على ذكــرهم وردوا وعليه، بي في كتب الرجال السنة، فيما إمــا لم يــذكروا في كتب الشــيعة أو

قلما ذكروا فيها. أما سـليمان بن عمـر، وهـو الــراوي المشــترك في األســانيد الثالث، فقــد ذكــر في كتب الفــريقين كليهمــا. واعتــبره كــل من: البرقي والطوسي، أنه ممن أدرك ]اإلمــام[ جعفــر الصــادق. غــير

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد149هـ1438م ـ 2017ربيع

د. بكر قوزوديشلي•

أننا ال نعثر على ترجمة مفصلة له في كتب الرجال الشيعية. ويعد م( فيــه مهمــا؛ لفهم شخصــية11هـ/5قول ابن الغضائري )القرن

ــه «كــذاب النخع»ســليمان، إذ قــال الغضــائري عنــه: إن ، مضــعفا. (249)«(248)يكذب على الوقت»: إنه (247). كما قال عنه(246)إياه

ــه ــه كــاذب، وأن هم سليمان بن عمر في األدبيات السنية بأن يتما حديث، وكــذا كــان موضــع جــدال. يصــفه، تاليــا، يضع أسانيد ألي

ــيى849 ـ 848هـ/234علماء مثل: علي بن علي المدني) م(، ويحـه848هـ/233بن معين) ــ م(، وأحمـــد بن حنبـــل، والبخـــاري، بأن

. (250)معروف بالكذب، ويضعفونه بشدة كذلك إلى هنا تتناقل المصادر الشيعية والسنية أقواال مشتركة عن

سليمان بن عمر. كــان يكــذب» أو (251)«كــذاب النخع»وبــالطبع، فــإن عبــارتي

، للخطيب البغــدادي، تشــابهان الجــرح الــذي قدمــه(252)«مجاوبــةالغضائري.

وعندما سئل سليمان بن عمرو عن الحيض روى ثالثة أسانيد : عن ]اإلمــام[ جعفــر الصــادق، عن أبيــه، عنأحــدهاموضــوعة:

جده؛ أي عن أهل البيت، ما يشير إلى أن ســليمان بن عمــر كــان . وتـروي المصـادر الشــيعية(253)مياال إلى مراجــع الســنة والشـيعة

. (254)لسليمان عن األئمة أو عن النبي من طريق أسانيد سنيةــا عن ــتي راجعته ــانيد ال ــر في األس ــليمان بن عم ــروي س ي الحسين بن سيف، وهـو كمـا وصـفناه مســبقا أقـرب إلى الـتراث الحــديثي الشــيعي. كمــا ورد أحمــد بن محمــد بن عيســى القمي، والحسن بن علي الكــوفي، وإبــراهيم بن هاشــم القمي، في هــذه

. (255)الطبقة، وهم جميعا علماء شيعة ثقاتــاه وشيئا فشيئا، كما في المبحث الســابق، انتقــل اإلســناد إي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد150هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

التفاعل السني الشيعي في القرون المبكرة، انتقال أسانيد أهل السنة إلى • التراث الشيعي / القسم األول

إلى الحلقات الشيعية من طريق سليمان بن عمر. واحتفظ علماء شــيعة معروفــون الحقــا باألســانيد الــتي رويت للمــرة األولى عن

الحسين بن سيف. وعليه، أدرجت األحاديث التي كان يرويهـا الـرواة الســنة مـذ سليمان بن عمــر وســط األحــاديث الشــيعية المعتــبرة، ولكن إثــر تضعيف سليمان بن عمر في الترجمات الســنية والشــيعية، ســواء

ــد »بســواء، يجب وضــع قي ــا ــروي أحاديث ــر ي ــون ابن عم أن ال يك. «وروايات موضوعة

ـ يتبع ـ

الهوامش

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد151هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

االتجاهات الفقهية عند اإلماميةفي القرنين الثاني والثالث الهجريين

*(*()د. أحمد باكتجي

د. نظيرة غالبترجمة: خالصة

إن إجراء دراسة تامة للنتــاج الفقهي اإلمــامي خالل القــرونــع؛ وذلــك لقلــة المصــادر األولى يكــاد يعــد ضــمن الســهل الممتن والمراجع، بل لشح المصادر الموثوقة الــتي يمكن االعتمــاد عليهــا في مثل هذه الدراسة، وكذا لحجم التحوالت المهمة الــتي عاشـها

الفقه اإلمامي في بنياته الفكرية.ــع ع مواض ــذا البحث من خالل تتب ــاحة ه ــوج س لكن يمكن ول اســتعمال االســتدالل الفقهي، وكيفيــة تعامــل الفقهــاء مــع األدلــة الشرعية التي تكشــف بشــكل نســبي تمــايزا بين الفقهــاء بلحــاظ

نظرياتهم ومبانيهم الفقهية. ومما ال شك فيه أن المعرفة العميقة بتــاريخ الفقــه اإلمــامي خالل القـــرون األولى من تـــاريخ اإلســـالم تســـتلزم البحث في

اتجاهات الفقهاء، واختالف مبانيهم ونظرياتهم. ــاء، ــاد الفقه ــات اجته ع حلق ــال نســعى إلى تتب في هــذا المق واالطالع على منهج وأسلوب كــل واحــد منهم، وبالتــالي تشــخيص

أستاذ بارز في مجال علوم القرآن والحديث في عدة)*(*( ، وأحد مدوني دائرة×جامعات، منها: جامعة اإلمام الصادق

المعارف اإلسالمية الكبرى. ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد152

هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

االتجاهات الفقهية عند اإلمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

مبانيهم المختلفة. ويالحــظ بشــكل محســوس في هــذه الفــترة انعقــاد حلقــات االجتهاد في وسط الفقهاء. هذه الحلقات االجتهادية التي مــا لبثتكات التيار المضــاد، الــذي بــدأت تتصــاعد وتيرتــه، أن جوبهت بتحر في النصف األخير من القرن الثالث الهجري، في وسط المحدثين

والمتكلمين على السواء. إن البحث في اتجاهــات الفقــه اإلمــامي خالل المئــة الثانيــة ــرا ــعوبات؛ نظ ــواج الص ــه أم ــالم تتالطم ــاريخ اإلس ــة من ت والثالثله كعلم مستقل؛ ولقلة المصــادر الــتي للتحوالت التي الزمت تشك

تناولت المراحل األولى من تاريخه. ــل ــه ليس مح ــه؛ ألن ــف الفق ــتغراق في تعري ومن دون االس بحثنا، لكن لتشخيص حدود الموضــوع نقــول: إن الفقــه المقصــود هنا بالبحث بشكل مجمل هو كل أشكال البحث في مســائل آدابــارة وأحكام العبادات، المعامالت وتدبير أمور الدولة والرعية، وبعبــه ــو أعم من الفق ــال ه ــذا المق ــود في ه ــه المقص ــرى: الفق أخ االستداللي، يعني كل أنواع الفقه التي توسعت فيمــا بعــد، والــتي تتناسب وما كــان موجــودا خالل القــرنين الثــاني والثــالث، ليكــون كذلك الفقه الروائي حاضرا في هذا البحث بشكل قوي، من دون الخلــط بين علم الفقــه وعلم الحــديث؛ كــون البحث هنــا مقتصــرل على الفقــه اإلمــامي خالل المئــة الثانيــة والثالثــة بشــكل مفصــع، لكن الحقيقــة أنــه في العصــر الحاضــر الطريــق الوحيــد وموســــو ــترة يبقى ه ــك الف ــوانب النظــام الفقهي في تل لالطالع على ج التقريرات والمعلومات التي حملتهــا الروايــات في الكتب األربعــة وبـاقي المجــاميع الحديثيـة الفقهيـة األخـرى، وضـمن مــا بقي من

مؤلفات تلك الفترة المحدودة وقليلة العدد.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد153هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

ــاء وفي هذه التقريرات غالبا ما نرى أن فتاوى وأحكام الفقه ، ولــذا ال يمكن أن تكــون^يتم إرجاعهــا إلى أئمــة أهــل الــبيت

الروايات الفقهية مبينة بشــكل مباشــر آلراء الفقهــاء واتجاهــاتهم، لكن في المسائل التي يالحظ فيها نقل روايتين أو أكثر مختلفــتين

^عن األئمة فإن اختيار وانتخاب الرواة الــذين قــد يكونــون ضــمنا من الفقهــاء الكبــار ال يمكن أن نعــده أمــرا اتفاقيــا، بــل يمكن أنعــات علميــة، يكون ناتجا عن أســلوب نظــري، وعن تحقيقــات وتتب وبالتالي إن انتخاب الرواة واختيار البعض دون البعض اآلخر يمكن أن يكــون مصــدرا كاشــفا عن اتجاهــات الــرواة الفقهــاء، فتصــبح االتجاهــات المخفيــة لــدى فقهــاء تلــك الفــترة منكشــفة من خالل

انتخاب رواة كتبهم ودفاترهم الحديثية الفقهية. ــير أدق: ــات، أو بتعبـ ــا إلى أن الروايـ ــارة هنـ ــدر اإلشـ وتجـ التقريرات الفقهية المتبقية من القرنين الثاني والثالث الهجــريين،

يمكن تناولها من منظورين مختلفين، ولغايتين مختلفتين: ــتنباطاألول ــألة اسـ ــاظر إلى مسـ ــور الفقهي، النـ : المنظـ

األحكام الشرعية الفرعية من أدلتها التفصيلية. : المنظور التاريخي، الناظر إلى تـاريخ الفقــه، بقصـدالثاني

االطالع على اتجاهــات الفقهــاء الــذين وقعــوا بعنــوان رواة فيسلسلة أسانيد الفقهاء من أصحاب الكتب الحديثية.

وفي المنظور األول ــ أي المنظـور الفقهي ـــ ينصــب البحثــرواة، حيث يكــون علم نقــد الرجــال أداتــه األولى، األولي على ال حتى يتمكن من تعيين قيمة سند الحديث، ومدى صــدوره أو عــدم

. فيكون الهدف األصــلي والموضــوعي في×صدوره عن المعصوم . أما×هذا المبحث هو كشف الحكم الفقهي على لسان المعصوم

ــانوي، وعلى ما يتم خالله من بحث عن الرواة فهو بحث فرعي وث

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد154هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

االتجاهات الفقهية عند اإلمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

سبيل الطريقية. وفي المنظــور الثــاني، الــذي يبحث فيــه عن هــذا الفقــه من وجهة نظر تاريخية، ال يكون الهدف هو الحجية في مقام اســتنباط األحكام، بل الهدف من هذا البحث ضمن ثنايا التقريــرات الفقهيــة هو كشف االتجاهات المختلفة للفقهاء في تلــك الحقبـة من تـاريخبــع في البحث ال يكــون على الفقه اإلمــامي. ثم إن األســلوب المت شــاكلة األســاليب المعهــودة في البحث الفقهي، بــل أســلوبه هــوــة. نفسه السائد والمعمول به في التقريرات والمعلومات التاريخي والنتيجــة الــتي يتوصــل لهــا هي كــذلك على نفس منــوال طريقــة

االستنتاجات التاريخية.

الفقه اإلمامي والمسار العام لتدوين الفقه رغم أن الفقه اإلمامي ظل شرحه وتفصيله خالل فترة المئة الثانية والنصف األول من المئــة الثالثــة متوقفــا في أساســه على

ــة،^أئمة أهل البيت بالمدينة، إال أن هذا ال يعني أنه اختص بالمدينــير من ــان القســم المهم والكب ــد ك ــا من األمصــار. فق دون غيره

يســتوطنون ســواد العــراق، وبــاألخص×الشــيعة وأتبــاع األئمة ؛ بلحاظ المكــان، وصــعوبة^الكوفة، ثم إن بعد مقامهم عن األئمة

اتصــالهم بهم، جعلت النــاس يتوجهــون إلى الفقهــاء من أصــحاب ، ناظرين إليهم بعنوان المرجع الــديني الــذي يســتطيع من^األئمة

ــات^خالل تلمذه على األئمة ــ ــه من رواي ــ ــا يحمل ــ ، ومن خالل م وأحـــاديث عنهم، اإلجابــة عن أســئلتهم واســتفتاءاتهم الفقهيــة،

لهــذا األمــر في أكــثر من^وخصوصا بعد صدور توجيــه من األئمة. (256)مناسبة

ولكون القسم الكبــير من مســيرة الفقــه اإلمــامي ومراحــل

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد155هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

تدوينــه قــد جــرت في العــراق فــإن محاولــة قــراءة في اتجاهاتــه الداخلية ال يمكن أن تتم بشكل صحيح مــا لم يؤخــذ بعين االعتبــار المسار الفقهي الموازي له في المحيط الفقهي العام الــذي كــانــيره من أشــكال في المنطقة. ولكي تتم مقارنة الفقه اإلمامي بغ الفقه األخرى المتواجدة في منطقة العــراق في تلــك الفــترة من عمر الزمن نشير إلى نقطة لهــا أهميــة خاصــة هنــا، وهي أن علم الفقه؛ باعتباره مجموعة من القواعــد، رغم االختالف الواســع في مجال األحكام والفتاوى بين المــذاهب، ظلت توحده، أو في الحــد األدنى تجمعه، لغة مشــتركة، وهي الــتي يمكن تســميتها باللســان التخاطبي الفقهي، حيث تعتبرها المذاهب المختلفة عنصرا إجرائيا

ال يمكن فصله عن الفقه. ففي النظــرة الكليــة لعلم الفقــه ومســيرة تأسيســه وأخــذه شكله الخاص به ال بد من التـذكير أن عـدة عناصـر، نظـير: طــرحع مجاالتهــا، منهج البحث وأســلوب تــدوين المباحث الفقهية وتوســب األبــواب المسائل الفقهية، وسبك تصنيف الكتب، وتبويبها بحســ الفقهية، وأخيرا التعاريف واالصطالحات الفقهية، كل هذا كــان يتم

ــأثير االتجاهــات«بين المــذاهب»في إطــار ــدو واضــحا ت ، حيث يبــة ال ــه. وفي الحقيق ــك كل ــة في ذل ــة والفرقي ــات المذهبي والتوجه يمكن إجراء مقارنة لكل هذه العناصر إال إذا كانت بشــكل مجمــل مجموعة من المصطلحات والمباني في التحليل تتم على مستوى واحد بين المذاهب الفقهية المختلفة، والتي تتم في بنيتها بلحــاظ اللفظ والقواعد الفقهية ضمن لســان تخــاطبي واحــد داخــل تلــكــا من ــذاهب مطلب ــد الم ــرح أح ــه حتى إذا ط ــذاهب؛ بحيث إن المبا به لدى المذهب اآلخــر، أو لم المطالب، ولم يكن مقبوال أو مرحــة المشــتركة ــك اللغ ــإن تل ــه، ف يكن موضــع تصــديق )حجــة( لدي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد156هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

االتجاهات الفقهية عند اإلمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

واللسان التخاطبي الفقهي المشــترك تمكن في الحــد األدنى منفهم وإدراك ذلك المطلب.

بعد هــذه المقدمــة، وبعنــوان نظــرة عامــة عن تــاريخ الفقــهــراق في العقــود ــه في الع ــأن الفق ــذكير ب ــد من الت ــالعراق، ال ب ب األخــيرة من القــرن الهجــري األول قــد انتقــل من مرحلــة الفقــه البدوي واألوائلي إلى مرحلة الفقه المدون، ثم إلى مرحلة أعمــق وأشد تعقيدا. والواقــع أن الفقــه في العــراق، وبشــكل خــاص فيــد الكوفة، إلى أواسط المئة الثانية، كان قد قطع عدة مراحل. فق طوى وراءه مرحلة الفقه االبتــدائي أو البــدوي، ثم مرحلــة الفقــه التقــديري، وانتقــل بعــدها إلى الفقــه المــدون، ليقطــع كــل تلــكــة ــه العام ــانت نظرت ــرى. وك ــد أخ ــدة بع ــا واح ــل ويطويه المراح

تمهد له الطريــق في االنتقــال من مرحلــة إلى«لالجتهاد بالرأي»أخرى.

وكان تالمذة ابن مسعود؛ باعتباره راعي الرعيــل األول لهــذا المنحى في الفقــه بالكوفــة، يــرون االجتهــاد بــالرأي في مســاحة محددة، أي في المســتحدثات والمســتجدات فقــط. وقــد ظهــرت إلى جــانبهم مجموعــة أخــرى كــانت وراء إيجــاد الجــواب لألســئلةل هــذه المجموعــة في مــا عــرف بـ االفتراضــية والمقــدرة، وتتمث

، والتي طرحت نفسها في أواخر القرن الهجري«أصحاب الرأي» األول وبداية القرن الثاني كطرف مقابــل ألصــحاب الســنة، أو مــا

. (257)عرف بأصحاب النصع لقد كانت الظروف التاريخية واالجتماعية مانعــا أمــام توســــة ــة خالل المئ ــل الفقهي ــرأي في المحاف ــاه منهج ال ــار اتج وانتش الهجريـــة األولى، إال أنهم في العقـــود األولى من القـــرن الثـــانيــرة في ــوة األولى الحاض ــدرة والق ــون لهم الق ــوا من أن تك ن تمك

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد157هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

. (258)الوسط الفقهي، ليصبحوا فقهاء العراق بامتياز التحليل األولي لهذا الوضع يظهر أن دخــول االجتهــاد بــالرأيــرأي إلى المرحلة الجديدة هو من جعل التقدم والغلبة ألصحاب ال على أصــحاب النص وأهــل الحــديث، ولم يكن ذلــك بســبب أقليــة الطرف األخير أو ضعف تواجده العددي في ساحة الفقه، بل كان نتيجة التحول في منهج االجتهاد، وإيجاد تحول في أسلوبه ومبانيــه

بالكوفة. في بداية مرحلة تدوين الفقه بالكوفة أعطيت مكانــة خاصــة ألبي حنيفة، لكن تصـدر ابن أبي ليلى قائمـة األوائـل. فقـد أعطى للفقه دفعة قــوة؛ إذ نفخ فيــه روح االجتهــاد بــالرأي بشــكل كبــير. لكن هــذا االتجــاه ســرعان مــا واجــه في نفس المئــة الثانيــة من التــاريخ الهجــري معارضــة قويــة من طــرف مجموعــات مختلفــة،

؛ وكــذا«أصــحاب الحــديث»منهــا: اإلماميــة؛ والشــافعية؛ وفقهــاء علماء المعتزلة؛ و...، حيث تحركوا بأدوات مختلفة في نقد أسس

االجتهاد بالرأي، ودحض مرتكزاته. وتجدر اإلشارة هنا إلى أنه إلى جــانب اإلماميــة، حيث تختص هذه المقالة في دراسة اتجاهاتهم في الفقه في تلك الفترة، نجــد أن الشافعية كانت تعمــل على تضــعيف الــرأي، وترفــع من مقــام العمل بالقياس. وكذلك المعتزلــة كــانوا يطرحــون العمــل بالعقــل السليم بمـا لـه من الحجيـة في مقـدمات الـرأي والقيـاس. لنعلم بذلك أن كل واحد من تلك المجموعـات الفقهائيـة المتواجــدة في تلك الفترة كانت تسعى إلى إيجــاد طريقــة في االجتهــاد، ونظامــادا في الفقــه. لكن أهــل الحــديث في الكوفــة، على رغم متفــر انتقادهم شــديد اللهجــة للــرأي ومنهج أصــحاب الــرأي، لم يكونــواــاس ــرون القي يعترضون مبدئيا على أصل االجتهاد بالرأي، وكانوا ي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد158هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

االتجاهات الفقهية عند اإلمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

. (259)واحدا من أساليب االجتهاد إن سعي فقهاء أصحاب الرأي في تــدوين الفقــه وآلياتــه في االجتهاد في النصف الثاني من المئــة الثانيــة الهجريــة كــان عــامال وعنصرا مهما في تقوية مكانتهم في العراق خاصة. وفي المقابلنهم من تضعيف قدرة أصحاب الحديث والمخــالفين لهم. وهــذا مك الوضع أوجد حالة خاصة بين الفقهاء، بحيث إن أصــحاب الحــديث، ورغم مخــالفتهم الشــديدة ألصــحاب الــرأي، كــانوا ينعطفــون إلى

مدوناتهم في الفقه ومدوناتهم في االجتهاد. ع اســتعمالها وهروبا من مفردات الرأي وأدبياتــه، الــتي توســــع في بشكل كبير في النصف األول من القرن الثاني الهجري، رف المقابــل شــعار أصــحاب الحــديث في العــراق وفي بــاقي أمصــار العالم اإلسالمي. وهذا الوضع كان سببا في بروز اتجــاه جديــد في وسط فقه أصحاب الحــديث يختلــف تمامــا عن مســلكياتهم، حيث ث أكثر باآلثار والسنن، واالبتعاد عن القيــاس والــرأي، إال بدا التشب في مواطن الضــرورة، كمــا لوحــظ فيــه التشــديد على االحتيــاط،

. (260)وترك المسائل التقديرية في العقود األولى من المئة الثانية للهجرة بــرز بين أصــحاب

ــان بن×األئمة ــد الجعفي، وأب علمــاء شــيعة، نظــير: جــابر بن يزيزين. تغلب، في المحيط الفقهي في العراق، كعلمــاء وفقهــاء مــبر تظهر مكانة هؤالء الفقهاء في تشــكيلهم لحلقــات التعليم والتعلم،ــدا من المشــاركة واالنضـمام بحيث لم يجد عامة فقهــاء العــراق ب إليها. ومن جملة أســاتذة هــؤالء الفقهــاء الشــيعة نــذكر الحكم بن عتيبة، خليفــة الشــعبي، ومن تالمــذتهم: شــعبة الحجــاج، وشــريك

. (261)النخعيب مــا نقلتــه المصــادر الرجاليــة غــير والمثير في األمر، حســ

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد159هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

الشيعية، أن شريك النخعي تعلم آالف المسائل الفقهية عن جابر، . بينما ذكر النجاشــي أن مــا روي ونقــل عن(262)ودونها في دفاتره

جــابر الجعفي في بــاب الحالل والحــرام في كتب اإلماميــة قليــل .(263)جدا

ــه اليعقــوبي عن وتجدر اإلشارة إلى أن الفهرست الــذي دون مشاهير أواخر العصــر األمــوي وأوائــل العصــر العباســي قــد أورد اسم جابر بن يزيــد الجعفي ضــمن الفقهــاء الكبـار، أمثــال: ربيعــة

.(264)الرأي؛ ابن جريج؛ ابن أبي ليلى؛ واألوزاعيــه ــان بن تغلب يكفي ذكــر مــا أوردت وحــول قيمــة فقاهــة أب

ــاء×مصادر الكافي أن اإلمام الباقر ــره أن يجلس لإلفت كان قد أم .(265)بالمسجد النبوي في المدينة المنورة

إن وجود هذه المكانة الخاصة والدور الكبــير لهــؤالء الفقهــاء الشيعة في بدايــة المئــة الثانيــة يكشــف فعال عن حقيقــة تاريخيــة

)×تكمن في أن فقهاء اإلمامية، وبالذات في عصر اإلمام الصادقعت مســاحاته،148 ـ 114 هـــ(، وتحت رعايتــه الخاصــة، قــد توســ

ودخل مرحلة التدوين بشكل أوسع. ويمكن فعال الحديث في هــذهة الفترة عن مناهج واتجاهات فقهية لــدى فقهــاء اإلماميــة، وخاصــــة ــها بجدي ــرحت نفس ــألة ط ــا مس ــة، واعتباره ــط الكوف في محي

وبامتياز خاص.

عرض للمدارس واالتجاهات ــول رغم الضعف والنقائص التي يعاني منها البحث الدقيق ح التوجهات واالتجاهــات الــتي ظهــرت في مجــاالت الفقــه اإلمــامي إبان المئات األولى، لكن هـذا ال يمنـع من الوصـول اإلجمـالي إلىع استعمال األدلــة الفقهيــة المختلفــة، وطريقــة ذلك، من خالل تتب

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد160هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

االتجاهات الفقهية عند اإلمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

االستفادة منها من قبل فقهاء اإلماميــة. ففي المئــة الثانيــة يمكنــون؛ تشخيص وتمييز عدة توجهات في الفقه، ففكرة التحليل للمت واســتعمال مصــادر أخــرى، تــدل على تواجــد تيـارات متعــددة في

الوسط الفقهي اإلمامي: ل في ز، تمث ــل متمي ــار األول: المتكلمــون، يتصــدرهم جي التي

هشام بن الحكم ويونس بن عبد الرحمن. وفي التيــار الثــاني تطــل علينــا شخصــيات علمائيــة وفقهــاء، أمثال: هشام بن سالم، وصفوان بن يحــيى، وأحمــد بن محمــد بن

لوا الحلقة األولى بالكوفة . (266)أبي نصر البزنطي، الذين شك وفي التيــار الثــالث شخصـيات مثـل: زرارة بن أعين، وبعــده

عبد الله بن بكير. وإلى جانب هذه التيــارات والتوجهــات الفقهيــة وجــدت بعض حلقات الدرس المحدودة، كحلقة محمد بن مسلم الثقفي؛ وحلقة

أبي بصير األسدي. «أهل االجتهاد»هذه الفصائل، أو بلغة ال تخلو من المسامحة

، كــانت قــد تــابعت نشــاطها وفعالياتهــا إلى«أهــل االســتنباط»أو أواسط المئة الهجرية الثالثة. لكن في مقابلهم كان ينشط الجناح المعارض بشدة للــرأي في محافــل الفقــه اإلمــامي، والــذي كــان يقـــوم على مبـــدأ لكـــل قضـــية أو مســـألة حكم في روايـــات

، وكل اجتهاد خارج هذه الدائرة هو باطل ومرفوض.^المعصومينــار وهــذا التقابــل ظــاهر بشــكل واضــح في المتبقي من اآلث اإلمامية القديمة. لكن بحسب ظاهر مــا حملتــه تلــك المصــادر أن تيار الوقوف عنــد األخبــار كــان هــو الغــالب، بالمقارنــة مــع اتجــاه االجتهاد، وهو الوضع الذي نستقرئه من حجم تقريــرات المحــدثين

والكالميين بشكل مشترك.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد161هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

استمر اتجاه األخباريين في الصدارة إلى النصف الثــاني من القرن الثالث الهجري، وكانت له الغلبة على مستوى كــل محافــل

الفقه اإلمامي، ودام على نفس الحال إلى المئة الرابعة. ــاني غلبة هذا االتجاه في الفترات المذكورة، ومخــالفتهم لمبــار فقهاء االتجاه اآلخر، لم تكن مانعا أمامهم في االستفادة من كب فقهائه، نظير: هشام بن سالم، هشام بن الحكم، زرارة بن أعين،

؛^محمد بن مســلم، وأبي بصــير، في مــا رووه ونقلــوه عن األئمةــرون نظرا ألنهم على اعتدال في هذه الفترات، بحيث لم يكونوا ي تالزمــا بين مــا رواه هــؤالء الفقهــاء وبين اتجاهــاتهم في االجتهــاد، حتى ظهر في كتبهم الجمع بين مختلف االتجاهــات، بــل إنهم رووا

عن الفرق المختلفة، كالفطحية، والواقفية. لكن رغم وجود هذا االتجاه األخبــاري المعتــدل، الــذي عمــل على تأييد روايات وأخبار هــؤالء الرجــاالت المتقــدم ذكــرهم، نجــدفــة، لم تغفــل عن في المئة الثالثة ظهور شخصيات أخبارية متطر

ــار ، ولم تتــوان في إظهــار تلــك«االجتهــاد»ذكــر مخالفتهــا لتي االختالفات، وتدوينها، لدرجة أصبحت المعيــار والمالك في القبــولــاح ــذا التوجه في جنـ ــاهد الحي على هـ ــول. والشـ ــدم القبـ أو عـ األخباريين عناوين آثار سعد بن عبد الله األشــعري، حيث مــا فــتئ يذكر مواجهتـه الختالفـات الســابقين. ولعــل منهــا رسـالة علي بن

، والــتي(267)«رسالة في معنى هشام ويونس»إبراهيم المعنونة بـ عمل فيها على تأييد اجتهــادات هشــام بن الحكم ويـونس بن عبــد

، التي يحتمل أن تكون ردا على كتاب معاصــره ســعد(268)الرحمن .(269)«مثالب هشام ويونس»بن عبد الله، والذي كان تحت عنوان

لكن ســعد بن عبــد اللــه لم يقبــل كالم علي بن ابــراهيم في رده، على الـرد األخـير، ينتقــد فيـه آراء(270)وعمد إلى كتابة رد مستقل

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد162هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

االتجاهات الفقهية عند اإلمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

إبراهيم حول هشام بن الحكم ويونس بن عبد الرحمن. وفي ظلــد من ذكــر كتــاب كتابات علي بن ابراهيم وسعد بن عبــد اللــه ال بف كتابه عبد الله بن جعفر الحميري، وكان معاصرا لهما، حيث صن

ــالم في القيـــاس...» ــام بن سـ ــام بن الحكم وهشـ ــا بين هشـ مـــديثين المختلفين ــذا(271)«والح ــر ه ــا في ذك ــدنا هن ــاهد عن . والش

الكتاب األخير أنه يكشــف عن اختالف االتجاهــات والتوجهــات في الفقه في الوسط اإلمامي. وأخيرا ال بد من مالحظة قصة الفضل بن شاذان حــول أحمــد بن محمــد بن عيســى، وكــان من الفقهــاء األخباريين في قم،حيث كانت له سقطات كبــيرة في حــق يــونس

. (272)بن عبد الرحمن، أعلن التوبة عنهاــاه ــا االتج ــانت بقاي ــالب ك ــاري الغ ــاه األخب ــانب االتج إلى ج

ــدود،«أهل االجتهاد»السابق تنشط في مساحاتها على نطاق مح ومن جملتهم: أصحاب فكر هشام بن الحكم في المئة الثالثة، مــعزون وجود تقــارب بينهم وبين جنــاح األخبــاريين الغــالب، لكن متمي

عنهم نسبيا..(273)وكذلك كان أصحاب فضل بن شاذان

ــمون ــذين كـــانوا يسـ ــاح آل أعين، والـ وكـــذلك أتبـــاع جنـ )أتبـاع عمــار«العمارية»، استطاعوا؛ بانضـمامهم إلى «الزرارية»

ــة الفطحية . لكن(274)الســاباطي(، أن يؤسســوا المدرســة اإلماميــالث في أســلوبها ــرن الث ــة الق ــايز بين فطحي ــد التم ــخيص ح تش ومنهجهــا الفقهي عن االتجــاه األخبــاري في مدرســة الفطحيــة

خارجا عن حدود هذه المقالة. مسألة تستلزم بحثا مستقال وفي األخير ال بد من ذكر حلقة أبي عيســى الــوراق، وخلفــه ابن الراوندي، والتي كــانت بمثابــة االتجــاه الــبرزخي بين اإلماميــة والمعتزلة، وكان لها دور كبير في إدخــال مبــاحث فقهيــة مختلفــة

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد163هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

إلى ساحة الفقه اإلمامي.ــة ــارات العلمائي ــة والتي ــات الفقهي ــك االتجاه ــانب تل وإلى ج ظهرت بعض االعتقادات الكالمية، وبالخصوص في مبحثي التوحيدــة واإلمامة، كان الغرض منها تعميق مواضع االختالف، وتعــديل كف هـذا التيـار على حسـاب التيـار اآلخــر. لكن مــا يهمنـا هنـا بعنـوانــلوب التمايز في االتجاهات بين كل تلك الفصائل هو المنهج واألس الفقهي، وبالخصــوص مــا يرتبــط بمســألة نقــد الحــديث واالجتهــاد بالرأي، وهمــا النقطتــان اللتــان كــانت لهمــا حساســية خاصــة في محافل الفقه اإلمامي، وحتى لــدى بعض المــذاهب األخــرى، خالل

القرنين الثاني والثالث الهجريين. ـد من ـ ــابقتين ال ب ــألتين الس ــيل الكالم في المس ــل تفص وقب القول: إن الفقه عنــد المدرســة اإلماميــة قــائم بشــكل عــام على استنباط األحكــام الشــرعية من طريـق القــرآن والحـديث النبـوي

، الــتي كــانت تحمــل أحكامــا وفتــاوى للعديــد من^وروايات األئمة المســتحدثات. لــذلك كــانت مبــاحث نقــد الحــديث واالجتهــاد في الكثير من الموارد ثانويــة، وأتت متــأخرة، مقارنـة بنظيراتهــا لــدى

االتجاهات المخالفة.

اختالف الطرق في نقد الحديث ــد من ذكــر ظهــور االختالفــات في في بداية هذا المبحث ال ب

ــبي األكــرم ــة األولى في نقــل ســنة الن ــه في عصــر|المئ وأحاديث الصــحابة، حيث اســتدعت الضــرورة بحث أســباب هــذا التعــارض، وبيان الطرق الصحيحة في التعامل مع هذه األحاديث، ممــا أوجــد

.(275)حالة واسعة في بحث هذا الموضوع في عصر التابعينــة؛ ولغــرض ــة األولى إلى الثاني وفي فــترة االنتقــال من المئ

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد164هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

االتجاهات الفقهية عند اإلمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

التوصل إلى طرق صحيحة في التعامل مع األحــاديث المتعارضــة، اعتمدت في وسط أصــحاب الحــديث طــرق الجمــع بين كــل تلــك

األحاديث. وكمثــال على ذلــك نــذكر أن ابن ســيرين؛ ســعيا للجمــع بين حديثين، من خالل اختيار طريق االحتياط، طرح ما أســماه تــرجيح

.(276)األحوط، واعتبر العمل بالحديث اآلخر جائزاــهادات الروائيـــة ألصـــحاب الـــرأي، ومن دون وفي االستشـ التشديد على مسألة الجمــع بين األحــاديث المتعارضــة، طــرح مــارون عنــه بــترجيح الســنة الثابتــة على الســنة غــير الثابتــة في يعب

.(277)مواضع التعارضــة وعدم تركيزهم على مسألة الجمع بين األحاديث المتعارض كان ســببا في عــدهم العديــد من األحــاديث المنســوبة إلى النــبي

. (278) غير معتبرة|األكرم ودون الشافعي في أواخر هذه المئــة طرقــا في الجمــع بين

ــين ــديثين المتعارضـ ــرتيب(279)الحـ ــويب وتـ ، حيث عمـــل على تبـ األحاديث المتعارضة، تحت عناوين: الناسخ والمنســوخ، والمجمــلــديثين ــ ــترجيح بين ح ــ ــرق لل ــ ــدث عن ط ــ ــا تح ــ ر، كم ــ ــ والمفس

.(280)متعارضينــة، ــاء المعتزل ــة من علم ــبرى مجموع ــترة ان ــذه الف وفي ه كإبراهيم النظام، للهجوم على مجموعة من ناقلي الحــديث، وعــد

. (281)الكثير مما نقلوه من األحاديث موضوعة ومجعولة أما في وسط اإلمامية فال بد أوال من التــذكير بمجموعــة من الطرق والمناهج في التعامل مع األحــاديث المتعارضــة، أو الجمــع أو الترجيح بينها، والــتي نقلت عن كــل من اإلمــام البــاقر واإلمــام

خالل القــرن الثــالث^الصــادق واإلمــام الكــاظم ثم اإلمــام الرضا

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد165هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

.(282)الهجريــة الثانيــة ــاني للمئ وتجــدر اإلشــارة إلى أنــه في النصــف الثــة ــول كيفي ــاص ح ــاء وذوي االختص ــات بين الفقه ــرت اختالف ظه ،’التعامــل مــع األحــاديث المرويــة عن اإلمــامين البــاقر والصــادق

وكيفية معالجة االختالف الظاهر بينهــا، حتى تحــولت إلى موضــوع . ومنذ هذه الفترة سوف(283)هام في محافل الحديث عند اإلمامية

نرى عمليا إيجــاد قســم من المبــاحث يتنــاول فيهــا بشــكل خــاصمسألة اختالف الحديث عند اإلمامية.

وكيفما كان الحال فإن اختالف الحــديث بكــل أشــكاله، ومنــترة مــادة دســمة أمــام البحث ــك الف ــه، شــكل في تل كــل جوانب والنقاش بين الفقهاء وعلماء اإلمامية، وســجل عنــدهم الموضــوع األول بامتيــاز. يظهــر لنــا ذلــك بشــكل واضــح من عــدة معطيــاتفت في تلـك تاريخية، أهمها: عنوان مجموعة من الكتب الـتي صـن

ما بين»الفترة، ونقصد بالذات كتاب الحميري، الذي حمل عنوان ــديثين ــ ــالم و]في[.... الحـ ــ ــام بن سـ ــ ــام بن الحكم وهشـ ــ هشـ

ر إلى وجود اختالف في طرق التعامل(284)«المختلفين ، حيث يؤش مــع األحــاديث المختلفــة، واختالف شــكل التعــاطي معهــا ضــمن منظومة الحــديث بين هــذين العلمين اإلمــاميين هشــام بن الحكم وهشام بن سالم. وكذلك ما عد ضمن آثار هشام ابن الحكم كتابه

. (285) الذي على الظاهر كان في نقد الروايات«،األخبار» وحول أسلوب وطرق هشام بن الحكم ومن كان على مبناه

ــديث»في معالجة األخبار المختلفة نشير إلى كتاب «،اختالف الحفه يونس بن عبد الرحمن ف الــذي لم يبــق(286)لمصن . هــذا المصــن

من أثره حاليا سوى مجموعة من الروايات المروية عن يونس بن عبد الرحمن، والمتناثرة في كتب الحــديث، والــتي قــد تكــون في

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد166هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

االتجاهات الفقهية عند اإلمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

.(287)األصل مأخوذة عن هذا الكتاب وعلى أي حــال فــإن هــذا المتبقي من هــذا الكتــاب، والــذي يشكل معطى واقعيا، كشف لنا جــزءا هامــا من نظريــات ومبــاني هشام بن الحكم ويــونس بن عبــد الــرحمن، بحيث نســتطيع وفقــا لذلك اعتبارهما ضمن نقاد الحديث، وهمــا اللــذان لم يكن همهمــا جمــع الحــديث بقــدر مــا كــان نظرهمــا منصــبا على أصــل قبــول األحاديث واألخبار. ومــا طرحــاه من طــرق وأســاليب تكشــف عن تشددهما في قبول الحديث. فقد كان هشام بن الحكم يتشدد في

، واعتبر العديــد منهــا دخيلــة^األخبار المروية عن أئمة أهل البيت ومجعولة. وكان يونس بن عبد الرحمن على نفس المســلك، فقـد كان يعمل باالحتياط، وظهر تشدده هذا في إنكــاره لصــحة صــدور

.(288)الكثير من األخبار الواردة في المصادرة القديمة والنتيجة الصحيحة لمثل هذا النوع من التفكير حول الرواياتــان أول والرواة لها سنخية تامة مع مجال نقد الرجال الشيوخ. وك من بدأ هذا األسلوب في وسط اإلماميــة أشــخاص مثــل: علي بن فضال )الذي كان قريبا جــدا في قســم مهم من مبــاحث األصــولــد من مدرسة هشام بن الحكم(، الفضل بن شاذان، وتلميذه محم

بن مسعود العياشي. ومن المباحث المهمة في مبحث نقد الرجال، التي استوفت طرحها مدرسة هشام بن الحكم، مسألة ضرورة عــرض الحــديث

على القرآن. والذي يمكن قوله: إنـه على المسـتوى النظـري يكـاد يكـون أصال متفقا عليــه بين جميــع المــذاهب اإلســالمية، لكن حين يتعلق األمــر بالروايــات الفقهيــة فــإن هــذا األصــل في طــرق اســتعماله ــا ــة على أساســه يأخــذ طابع ــاديث المختلف وطــرق معالجــة األح

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد167هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

وشكال، ويخضع لتفسيرات مختلفة.ــار ــا كشــفه المتبقي من آث ــا لم ــذا الخصــوص، ووفق وفي ه هشــام بن الحكم، ومن هم على مســلكه، حــول منهجــه وأســلوبهن أنه كان يشــترط ضــرورة موافقــة الحــديث في نقد الحديث، تبيــذا ظاهر القرآن الكريم كأصل أساسي، وكل حديث لم يستوف ه

.(289)الشرط يطرح جانبا ويالحظ تواجد هــذا المبــنى في نقــد الحــديث، والتأكيــد على أصل موافقة الحديث لظــاهر القــرآن، في مــا نقــل عن زرارة بن

آل أعين ومحمد بن مسلم. تناقلت الكتب خالل النصف الثاني من القرن الثاني الهجري متنا قصيرا في طرق الترجيح بين األحاديث المتعارضة، رواية عن العالم الواقفي داوود بن حصين، عن عمر بن حنظلة. وقــد أصــبح مضمون هذا المتن بعد ذلــك بمثابــة القاعــدة )القــانون( الحاكمــة

عند العديد من الفقهاء. هذا المتن الذي عد في زمانــه مرتكــزا كــان على المســتوىــاديث ــة األح ــدامى وآرائهم في معالج ــا لمنهج الق ــري جامع النظ المتعارضة، وفي نفس الوقت يتنـاغم وأصـول طريقـة األخبـاريين وأهــل الحــديث. ونظــرا لمــا كــان عليــه أهــل الحــديث من موقــع المتفوق والحاكم خالل القرن الثالث فقد كان هذا سببا كافيــا في دعم هذا القاعدة، بحيث القت قبوال شبه تام، وأصــبحت األســاس

. (290)المعمول به في معالجة تعارض األحاديث، من دون معارضروا والواقــع أن من بين رجــاالت جنــاح األخبــاريين الــذين تــأث بمباني مدرسة هشام بن سالم، وصالحوا منهج هشــام بن الحكم، شخصـيتان بارزتـان، كــان لهمـا القســط األكــبر في الـترويج لهـذا الحديث، ونقله، على رغم ما يبدو من أن عموم سلســلة شــيوخه

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد168هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

االتجاهات الفقهية عند اإلمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

ــد، ــق محمــد بن عيســى بن عبي ــة من طري في المجــاميع الحديثيــة من منتهيا إلى صفوان بن يحيى )االستثناء الوحيد كان في قطعاب، عن الحــديث، والــتي كــانت بروايــة حســن بن موســى الخشــ

ــار،(291)البزنظي، عن داوود بن حصين( ، الذي كان من الرواة الكب ومن زعماء الفطحية، حيث يمكننـا بكــل بســاطة ضـم اسـمه إلى أصحاب هشام بن سالم. وأما محمد بن عيسى فكــان من أقــارب يونس بن عبد الرحمن وتلميذه، حيث كان الفضل بن شــاذان من

له ، وفي الواقـع هــو واحــد(292)جناح هشام بن الحكم يعظمــه ويجلــذين اســتطاعوا الجمــع بين طريقــتي ــارزين، ال من الرجــاالت الب

الهشامين على رأس المئة الثالثة. ومن الرجال البارزين في أسلوب ومنهج الربط بين طريقتي الهشامين نذكر ابن أبي عمير، الفقيه والمحدث الكبير، فقــد روى

. وذكــرت(293)روايــة معادلــة لمضــمون روايــة عمــر بن حنظلة ، والــذي يظهــر(294)الفهارس كتابا له تحت عنوان اختالف الحــديث

ــيل طــرق التعامــل مــع الحــديثين ــان في تفســير وتفص ــه ك أن المتعارضين. ولألسف لم يعف الزمان لهذا العصر على شيء من

هذا الكتاب. إن الترويج لرواية عمر بن حنظلة في القرن الثالث الهجريــين بن أبي ــد بن حس ــال: محم ــديث، أمث ــة الح ــطة فطاحل بواس الخطاب؛ ومحمد بن علي بن محبوب؛ ومحمد بن أحمد بن يحيى؛ ومحمد بن حسن بن شمون، دليل واضــح على مقبوليــة مضــمون الرواية، والتأييد لدستور عملهــا في وســط أصــحاب الحــديث، في

كل من: العراق وإيران، من خالل مركزيهما: الكوفة وقم. ر من المئــة الثالثــةي النصف األخــير بالذكر أنه فيومن الجد

لم يخل الجو في قم من وجود جناح أخباري متساهل، مثل: أحمد

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد169هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

هـــ( أبــرز280، وقيــل 274بن أبي عبد الله البرقي )تــوفي ســنة وجوهه. ورغم أنه لم تشر المصادر الحديثية إلى أن له كتابــا تحت

، لكن القســم المربــوط بنقــد الحــديث(295)عنوان اختالف الحديث ضمن كتاب مصابيح الظلم من مجموعة المحاسن، والتي هي من تصنيفه، تكشف أن البرقي لم يكن يرد حتى أغرب األحاديث، ولم

، بل إنه كان يعمل(296)يكن يستحسن عدم قبول الحديث المنقول ، الــتي(297)«خــذ الحــق ممن عنــده، وال تنظــر إلى عمله»بقاعــدة

يــرى على أساســها أن مبحث نقــد الرجــال بحث ســلبي، وبــدوننتيجة.

وقد تناقلت المصادر الرجالية أن أحمد بن محمد بن عيسى، من كبــار علمــاء قم وصــاحب نفــوذ، ومن أوائــل نقــاد رجــال

عن قم؛ بسبب ما ذيــع عنــه أنــهي، كان قد أبعد البرق(298)ثيالحدــاهل في ــدةي الحديتس ــد م ــام بع ــه ق ــرط، رغم أن ــكل مف ث بش

.(299)بإرجاعه إليها ضمن أسباب لم تصل إلينا تفاصيلها وال يمكن عــد الــبرقي الشخصــية الوحيــدة في هــذا االتجــاه، اتجاه التساهل في قبول الحديث، بل هناك شخصــيات أخــرى في

، والــذي كثــيرا مــا يصــادفنا(300)قم، نذكر من بينها محمد بن يحيىاسمه كواحد من الناقلين لرواية عمر بن حنظلة.

يالموقف من االجتهاد بالرأــه ال ينبغييف ــاد في الفق ــل االجته ــة ألوائ ــرة التاريخي النظ

ــر ــار عنص ــرأي»اعتب ــارة«ال ــاد، رغم أن عب ــال عن االجته منفص هي عنوان استعمل للداللة بشكل إجمالي على«االجتهاد بالرأي»

األســلوب النظــري في اإلجابــة عن قســم من المســائل الفقهيــة، الـــذي تم تداولـــه بشـــكل واســـع في المئـــة األولى من التـــاريخ

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد170هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

االتجاهات الفقهية عند اإلمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

شــيء«الــرأي»الهجــري، من دون أن يعــني آنــذاك أن مصــطلح عبـارة عن تجـاوز لألحــاديث«االجتهــاد»آخر، أو بشـكل مختصـر:

والســـنة، وقـــد كـــان مـــورد ازدراء في الروايـــات المنقولـــة عنــا ألســال(301)^األئمة ب االســتنباط،ي؛ لكن هذا ال يعني بأي وجه نفي

بل لم يكن يعني نفيا مطلقا الستعماالت الرأي في الفقه اإلماميفي العصور األولى.

البحث في موضوع انتشار وحدود أساليب االجتهاد في الفقهــدأ أوال من البحث اإلمامي في القرنين الهجريين الثاني والثالث يب حول مكانــة مدرســة هشــام بن الحكم، مــع العلم أننــا نفتقــد إلى مستندات ووثائق حول النظر الشخصي لهشام حــول اســتعماالتــري، ونقصــد بــه الفقيه للقياس. ومعتمدنا الوحيد هو كتــاب الحمي

كتـــاب مـــا بين هشـــام بن الحكم وهشـــام بن ســـالم و)في(».(302)«القياس...

يظهر لنا هذا الكتــاب من خالل بعض مواضــعه أنــه كــان بين هشــام بن الحكم وهشــام بن ســالم في مســألة القيــاس اختالف بارز، وهذا االختالف يمكن أن يكون في حــد ذاتــه تفســيرا لرؤيتــه

للقياس. وحتى ال يكون هذا االستنتاج مجرد احتمال نــرى أنــه من بينــد أعالم مدرسة هشام، والذين أتوا بعده بعقود، كان يونس بن عب الـــرحمن والفضـــل بن شـــاذان نموذجـــا للفقهـــاء ذوي الميـــول االجتهادية في الفقه، والعمل بشكل من القياس، كما نسب إليهم

. وهنا ال بد أن نضيف مــا ذكـره سـعد بن(303)ذلك السيد المرتضى ، والذي قال فيه:«المقاالت والفرق»عبد الله األشعري في كتابه

ب، بـل نســب إن يونس بن عبد الرحمن لم يعمل بالقيـاس وحســ . وعلى ســبيل المقارنــة تجــدر(304)^العمــل بــه كــذلك إلى األئمة

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد171هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

ــا وتفكــير ــوع من التفكــير ينســجم تمام اإلشــارة إلى أن هــذا الن ، ومــا طرحــه كــذلك ابن جنيــد(305)الفضل بن شــاذان النيشــابوري

ــول مصــدر علم(306)اإلســكافي ــري، ح ــع الهج ــرن الراب خالل الق . وبلحــاظ كونهمــا من القــائلين بحجيــة القيــاس فــإن هــذا^األئمة

ــذا المنهج الكالمي، ــا في مســألة ه ــير ملي ــر يســتدعي التفك األموعالقته باستعمال القياس في الفقه.

ــة عن ســابقتها، حيث إن وهنا نود توضيح مسألة ال تقل أهمي يونس ـ يفهم هذا مما نقل من طريقــه من روايـات في المجــاميعــور ــنن واألم ــاس في الس ــل بالقي ــرى العم ــ لم يكن ي ــة ـ الحديثيزه ومن شـــاطره الـــرأي عن المخـــالفين ديـــة، لكن مـــا يمي التعب األساســيين للقيــاس أنــه لم يكن يــرى األحكــام من ســنخ األمــور

دية. التعبع مجموعة من الرويـات الــتي رويت من طريـق من خالل تتب

، بينما كــان(307)يونس يظهر أن نفي العمل بالقياس فيها جاء عاما لحن الكالم في روايتين من مجموع تلك الروايات ظــاهرا في أنــهديــة واألمــور يقصد االمتناع عن استعمال القياس في األمــور التعب

. وال بد من التذكير هنا بروايــة من طريــق(308)التي ورد فيها النصدا بـ . (309)«السنة»الفضل بن شاذان، حيث ورد القياس فيها مقي

القبــول النســبي للقيــاس لــدى الفقهــاء المتكلمين في هــذهنتها النصــوص من دون أن المدرسة ضمن أمهات المسائل التي بي تصــدر لهــا حكمــا يكــون اســتعمال الــرأي أداة ليســد هــذا الفــراغ

ــريعة ــرأي(310)الحكمي في الش ــل أولي ل ــدو في تحلي ــذي يب . وال هؤالء الفقهاء أن أسلوب االســتنتاج الــذي يســتعملونه من قــراءة معطيات النص الشــرعي، والــذي يعــد في آثــار وأدبيــات اآلخــرين قياسا، ال يرونه من سنخ القياس، بل حسب عقيدتهم الخاصة في

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد172هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

االتجاهات الفقهية عند اإلمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

ــتعملها األئمة^علم األئمة ــتي اس ــرق ال ــدا من الط ــه واح ^ يرونأنفسهم.

وفي نظرة قريبة لظاهرة التفريق بين القياس والرأي، حيث القبول بالقياس في حدود ونفي االجتهاد بالرأي، ال بد من القــول:

إن أبرز نموذج لهذا االتجاه كان شخص الشافعي.ــة الثانيــة صــنف الشــافعي كتابــه ففي أواخــر المئــة الهجريد فيه على حجية القياس، بــل ذهب فيــه إلى أن كــل الرسالة، وأك

ــة، و «االجتهــاد»رأي فقهي خارج إطار القياس فهــو مرفــوض البت. (311)عنده عمليا مرادف للقياس، بل هو القياس عينه

خ الفقــه لم ي قراءة للمرحلة األخيرة من تاريوف نيالحــظ بي ن الــرأي والقيــاس. وقــد يــأتي عنــدهميرا بيق كثــيــالفقهــاء التفر

. وهنــا(312)«أهل القيــاس» إزاء أو مقابل «أهل االجتهاد»مصطلح ــي، فات أبي الفضل القرطلوس ال بد من اإلشارة إلى عناوين مصنف أحد فقهاء فرقة المحكمة في المئة الهجريــة الثالثــة، حيث صــن ردا على أبي حنيفة في استعماله للرأي، وردا آخر على الشافعي

. وعلى سبيل المقارنة فموضــوع كتــاب(313)في استعماله للقياس ، وهو بالمناسـبة ال زال مفقـودا، قـد(314)الفضل بن شاذان الديباج

قام فيه بجمع ودراسة مجموعــة من المســائل الفقهيــة المختلفــةــور )من من وجهة نظر فقهاء غير إمامية، وخاصة الشافعي وأبو ثــا ــافعي( وداوود األصــفهاني )هن ــبين من توجه الش ــاء القري الفقه بالطبع في ما كان فيه على منهج الشافعي، وقبل أن يأخذ مسلك

الظاهرية(. وفي ما يرتبط بجناح آل أعين كان زرارة وبعده عبد اللــه بنــا بــالرأي، لدرجــة أن هــذا الميــل إلى بكير معروفين بالعمــل نوعي الرأي عند زرارة كان موضع نقد من طرف رجال مدرســة هشــام

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد173هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

بن الحكم، والـــذين كـــان لهم أنفســـهم طـــرق وأســـاليب في ، حتى روي عنهم القـــول بـــأن أســـلوب زرارة وأبي(315)االجتهـــاد

. (316)حنيفة واحد )في القول بالرأي والعمل باالستطاعة(ــه كــان ومن بين التقارير الرجالية حول زرارة ما نقل عنــه أن

، وهي عبارة تحمل إشــارة إلى(317)«رب رأي خير من أثر»يقول: ،×القول بطرح الحديث، وعدم قبول صحة صدوره عن المعصــوم

وترجيح الرأي االجتهادي على األثر في بعض الموارد. ويالحظ هذا التوجه أيضا في عبارة منقولة عن عبــد اللــه بن بكــير، حيث يــرى

ــه هي ــ ــه من»: «رأي»أن بعض نظرياتـ ــ ــا رزق اللـ ــ ــذا ممـ ــ هـ من«إلقــاء األصـول». ونشــير ضــمنا إلى أن مقولــة: (318)«الــرأي. (319) من الفقهاء، قد نقلت عن زرارة«التفريع»، و^األئمة

والغريب في مــا وصــل عن توجه زرارة، من خالل الروايــات أصــحاب»التي نقلت على لسانه، ما مضمونه وجوب االبتعــاد عن

؛ لكن مــع االبتعــاد عن النظــرة المتــأخرة،(320)القيــاس في الــدين والتوجه إلى المرتكــز التــاريخي الــذي ســاد خالل القــرون الثالثــة

الهجرية األولى، يظهر أن ال وجود للتناقض البتة. ــا من ففي تلك الفترة لم يكن القياس والرأي، رغم ما بينهم ترابط عند بعض المدارس الفقهيــة، مــورد التالزم والترابــط على

الدوام. وكمثال تاريخي على ذلك، في الدوائر الفقهية غير اإلماميــة،ــامر ــإبراهيم النخعي وعـ ــاء أصـــحاب النص، كـ ــير إلى الفقهـ نشـ الشعبي، محوري الفقه بالكوفة في أواخر المئــة الهجريــة األولى، واللذين كانا في قمة المعارضة الســتعمال القيــاس في المبــاحث

.(321)الفقهية، وكانا على قبول لالجتهاد بالرأي ضمن إطار خاص وإذا أردنــا فعال مقارنــة أســلوب وطريقــة زرارة في الــدوائر

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد174هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

االتجاهات الفقهية عند اإلمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

ــدا من إلحاقــه الفقهية األوسع من الدائرة اإلمامية فإننا لن نجــد بــبيل ــد على س ــذا ال يع ــديث. وه ــحاب الح ــدائرة من أص ــذه ال به المصادفة، بل له جذوره التاريخية الواقعيــة، وخصوصــا إذا عرفنــاــامر الشــعبي ــق الفكــري لع ــه الرفي ــ الفقي ــة ـ أن الحكم بن عتيب وخليفة دربه ـ كان األستاذ األب لزرارة في الكوفة قبل أن يلتحق

. (322)بمذهب اإلمامية كذلك كان األمر بالنسبة ألبي بصير، فقد ألحق اسمه وزرارة

إلقــاء األصــول من األئمــة، وتفريــع»بالناقلين والمروجين لمقولة .(323)«الفروع من الفقهاء

كمــا نقــل عنــه حــديث في مخالفــة اســتعمال الــرأي ضــمن.(324)المصادر الحديثية

وبخصوص معرفة موضع محمد بن مسلم في هذا الموضوع، ×باإلضافة إلى نقله للحديث المتضــمن لمنــاظرة اإلمــام الصــادق

ــوص(325)مع أبي حنيفة في رد القياس )المتيقن منه أنه كان بخصدية(، هناك مصدر مهم جدير بالتأمل، وهو القياس في األمور التعبــير ــاب أدب أم ــة، أو كت ــديث األربعمائ ــوان )ح ــنف روائي بعن مص

ي، حيث ذكــر ابن بابويــه أن أبــا بصــير كــان شر(326)(×المؤمــنين كاــلم ف ــد بن مسـ ــذا(327)فهي تصنيلمحمـ ــدنا في هـ ــاهد عنـ . والشـ

ــف«فإن من الدين ما ال يقاس»المصنف عبارة ، مع اختالف طفيسخ . ومفهوم العبارة ظــاهر بال خالف في عــدم نفي(328)حسب الن

ــد من ــاج إلى مزي ــارة بشــكل واضــح يحت ــاس، وتفســير العب القيالمعلومات.

ــار هشــام بن ســالم في وعطفا على ما سبق فإن نظريــة تيمسألة االجتهاد بالرأي تكاد تقارب نظرية زرارة.

ولعــل أوضــح دليــل نقــل عن هــذا التيــار بخصــوص أســلوب

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد175هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

ــة االجتهاد في الفقه ـــ ونقــل بالمناســبة نفســه عن زرارة ــ نظري ذكــرت في قــالب روايــة على أســاس إلقــاء أصــول األحكــام من

، وتفريـــع الفـــروع وتوســـعة األصـــول في عهـــدة^المعصـــومين.(329)الفقهاء

،(330)ومضافا إلى ذلك، وباالستناد إلى عنوان كتاب الحمــيريــا في نعرف أن بين هشام بن سالم وهشام بن الحكم خالفا نظري

مسألة القياس.ــوص وفي الجملة، وكتحليل لنظرية هشام بن سالم في خص أســاليب االجتهــاد، يمكن القــول: إنــه من الفقهــاء المخــالفين للقياس. ويمكن عده إلى حد ما ضمن اتجاه أصــحاب النص، حيث أبعــاد االجتهــاد قائمــة عنــدهم على أســاس األخبــار الواصــلة عن

ــا، علىي الفــروع غــ«تفريع»األئمــة في إطــار ر المنصــوص عليهأساس األصول المنصوص عليها.

ـه قــد طــرح النظريــة األكــثر اعتــداال بين ـ وفي نظــري أنالطرفين.

وعلى ما يبدو فإن أسلوب ومنهج هشام بن ســالم وأســلوبــارين متناقضــين، وكانــا ومنهج أصــحاب النص المتشــددين كانــا تي التيارين المتصدرين للمشهد االجتهادي في القرن الثالث الهجري،

مع اختالف محدود في أدوات وآليات االجتهاد. ــامي وهنا نجد أنفسنا معنيين باإلشارة إلى ابن الراوندي اإلم المعــتزلي، والــذي كــان في المئــة الثالثــة من المــدافعين عنــه ــذا الصــدد كتاب ف في ه ــد صــن ــالرأي. وق ــاد ب اســتعمال االجته

، حيث سعى فيه إلى تقوية مباني الرأي. وتجدر«االجتهاد بالرأي»ــق قبــوال في محافــل اإلشــارة إلى أن كتــاب الراونــدي هــذا لم يل اإلمامية، حتى أنه لم يعرف إال من طريق رد أبي سهل النوبخــتي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد176هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

االتجاهات الفقهية عند اإلمامية في القرنين الثاني والثالث الهجريين•

. (331)عليهـد من القــول: وبصـرف النظـر عن هـذا التوجه المحــدود ال ب بسبب الغلبة الــتي كــانت ألصــحاب الحــديث خالل القــرن الثــالث الهجري، وصعود تيــار المتكلمين، تطــور الموقــف المضــاد للــرأي خالل الســنوات األخــيرة من القــرن الثــالث الهجــري، وصــوال إلىــه بذات القرن الرابع الهجري، ليصبح في الحد األدنى توجها مستقال

االجتهاد. يف بل وصل األمر في أواخر القرن الثــالث الهجــري إلى درجــةــار أن أصبح الرد على االجتهاد وفروعه بابا خاصا في آثار فقهاء تي

.(332)أصحاب الحديثــدم ــالي تق وفي األحداث المتتالية لهذه الفترة إلى القرن الت أصــحاب الحــديث نحــو تــدوين الفقــه اإلمــامي، مقــدمين أســلوب

ألصحاب الفتوى.«الحكم المعمول به»الروايات أساسا فات والمــدونات الحديثيــة وأبرز األمثلة المتبقية لتلك المصــن الفقهيــة كــل من: كتــاب الكــافي، ألبي جعفــر محمــد بن يعقــوب الكليني؛ وكتاب الشــرائع، لعلي بن بابويــه، حيث نــادرا مــا يالحــظ

. (333)فيهما إضافات وتفسيرات وتعليقات على الروايات وفي الجهــة المقابلــة ألصــحاب الحــديث نجــد المتكلمين قــد خطوا خطوات أخرى نحو نفي االجتهاد. ورغم أن ردود أبي ســهل

؛ واجتهــاد(334)النوبخــتي على كتــاب اجتهــاد الــرأي، البن الراونـديفات المتكلمين(335)الرأي، لعيسى بن أبان ــرز مصــن ، التي كانت أب

في تلك الفــترة في موقــف مضــاد للــرأي، وكــذلك كتب متكلمين آخرين، مثل: أبي منصور الصرام النيشابوري، وأبي محمــد يحــيى العلــوي، وأبي ســهل النوبخــتي، كــانت كلهــا مشــتركة في إبطــال

، وأخيرا كتاب رد عبـد اللـه بن عبـد الـرحمن الزبـيري(336)القياس

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد177هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أحمد باكتجي•

ــاد والقيــاس ــق منهــا شــيء، لكن(337)على أصــحاب االجته ، لم يبــألة ــع مس ــر م ــل متكلمي ذاك العص ــوذج لتعام ع نم ــتطيع تتب نس

؛ وكتـاب نقض(338)االجتهاد، في آثـار اإليضــاح، للفضـل بن شـاذان. (339)األشهاد، البن قبة الرازي

واتسعت دائرة الموقف المخالف لالجتهاد بالرأي إلى درجــة گرگــاننشاهدها أكثر مع أبي يحيى الجرجاني، من علمــاء منطقــة

خالل النصف الثاني من القرن الثالث الهجري، في كتاب له تحتــا االســتنباط الفقهي عنوان اســتنباط الحشــوية، حيث اعتــبر عملي

. وهــو نفس األســلوب الــذي(340)من أساليب الحشــوية المذمومة راج بين الفقهاء من غير الشيعة. وكــان أبــو الحســن ابن المنــادي من أبرز علماء أهل االستنباط في نفس الفترة، في كتابه تفضيل الفقهــاء المســتنبطين على المحــدثين، حيث تكلم فيــه على علــوــة بأصــحاب ــاد مقارن ــدين وأصــحاب االجته ــة المجته شــأن ومكان

الحديث.

الهوامش

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد178هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو األخالق•

الشيخ محمد إسحاق الفياضعمق الفقاهة وسمو األخالق

*(*()الشيخ حسن بن موسى الصفار

مفتتح من أهم التحــديات الــتي واجهتهــا األمــة اإلســالمية في هــذا العصــر تحــدي التوفيــق بين األصــالة واالنفتــاح؛ ذلــك أن التخلــفــدم العميق الذي تعيشه األمة في مختلف مجاالت الحياة يقابله تق باهر أنجزته الحضارة الغربية. هذا التقابــل أدى إلى وجــود تيــارين

في أوساط أبناء األمة: تيار يتبنى االنفتاح بال حــدود على الحضــارة الغربيــة، دون أي تحفظ على ما تحمله من قيم وثقافــات، ومــا تمارســه مجتمعاتهــا من تقاليــد وســلوكيات، وإن كــانت مخالفــة لقيم األمــة، وعلىــار إلى ــة. وقــد يــذهب البعض في هــذا التي حســاب هويتهــا الديني تحميل القيم الدينية مسؤولية تخلف األمة، وأن التقدم لن يتحقق

إال بااللتحاق بركب الحضارة المتقدمة قيما وثقافة وأخالقا. أما التيار اآلخــر فيــدعو إلى االنغالق على الــذات، والقطيعــة الكاملة مع الغرب، برفض جميع منتجاتــه، دون تصــنيف أو تميــيز؛ للحفاظ على الهوية الدينية لألمة، وحماية قيمها وتراثها من الغزو

األجنبي، الذي يستهدف تدميرها والقضاء عليها.

كاتب وباحث. من أبرز الشخصيات اإلسالمية في المملكة)*(*( العربية السعودية. ومن الشخصيات الناشطة في مجال التوعية

الدينية، وعلى صعيد التقريب بين المذاهب اإلسالمية. ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

179هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

وقد عانت األمــة كثــيرا من تــداعيات وجــود هــذين التيــارين؛ حيث قاد التيار األول مسيرة االنبهار بــاآلخر، وإضــعاف ثقــة األمــة بذاتها وتاريخها وتراثها وقيمها الدينية السامية، وبث روح الهزيمــة واالستسالم في أوساط األمة تجاه حضـارة زاحفــة، تريـد الهيمنـة

على مصائر الشعوب ومقدراتها. ز التيار اآلخر واقع التخلف واالنحطــاط، بــالتبرير لــه بينما عز دينيا، ورفض أي تطور وتجديد، وعدم مواكبــة مســتجدات الحيــاة،ــة ــاء األم ــدين في مســاحة واســعة من أبن ــورا من ال د نف ــا ول ممــير، وأعطى الفرصــة لتشــويه صــورة الطــامحين لإلصــالح والتغي

اإلسالم، واتهامه بالرجعية والتخلف. كما أن الصراع بين هذين التيارين كلف األمة باهــظ األثمــان

والخسائر، وأضعف تماسك مجتمعاتها، واستقرار أوطانها. وكانت األمة بحاجة ماسة أمام هذا التحدي الخطــير إلى نهج وسطي متوازن، يجمــع بين األصــالة في االنطالق من قيم الــدين، ومبادئه الثابتة، وبين االنفتــاح على تطــورات العصــر ومســتجداتــة، بدراســتها ــاة، ويســتفيد من تجــارب المجتمعــات المتقدم الحي

واالنتقاء منها. عي متكلفــة، هذا النهج المطلــوب ال يقــوم بعمليــة جمــع تــبر على حد تعبــير علمــاء األصــول، في معالجــة موضــوع الجمــع بين مدلوالت األدلة المتعارضــة، بــل ينطلــق هــذا النهج الوســطي منت شــرعية االجتهــاد فهم موضوعي لقيم الدين ومبادئه، التي أقــر في استنباط مفاهيمه وتشريعاته، بما يســتوعب تطــورات الــزمن والمجتمع، ودعت إلى النظر في سنن الطبيعــة والحيــاة، واعتمــاد مرجعية العقل، واالستفادة من مختلف اآلراء والتجارب والخبرات

البشرية.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد180هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو األخالق•

ــذا النهج ــة من ه ــاحة األم ــل س ــالى لم تخ ــه تع ــد الل وبحم ــأثير، قياســا اإلصــالحي المنقــذ، وإن كــان محــدود المســاحة والت للتيارين الرئيسين. لكن التوقعات تشير إلى تقدم كبير لهــذا النهج في المســتقبل القــريب. وقــد بــدأت إرهاصــات صــعود هــذا النهج

وتقدمه في واقع األمة.

الشيخ الفياض وعمق الفقاهةــار، ــاء كب ــدم نهج اإلصــالح وجــود فقه من أهم إرهاصــات تقون ومراجع دين بــارزين، ضــمن المؤسســة الدينيــة التقليديــة، يتبن هذا النهج الرائد، ومن هؤالء الفقهاء العظام المرجع الديني الكبير

الشيخ محمد إسحاق الفياض حفظه الله. ــيرة، تمتهن1930وهو فقيه عصامي. ولد سنة ــة فق م، لعائل

الفالحــة في إحــدى قــرى محافظــة )غــزني(، وســط أفغانســتان،جنوب العاصمة كابل.

بــدأ رحلــة العلم والمعرفــة في منتصــف العقــد األول من عمره، مسـتفيدا من الفرصـة المتاحــة في قريتـه، حــتى منتصـف العقد الثاني من عمره، حيث غـادر إلى مدينـة مشــهد في إيـران، وانضم إلى مدارسها الدينية، مــدة وجــيزة، ثم عــزم على الهجــرة إلى النجف األشرف، حيث وصلها بعد عناء شــديد. واســتقر فيهــا، وهو في الثامنة عشرة من عمره، وقطع مراحل الدراسة العلمية الحوزوية بجد وإتقان، حتى أصــبح من أبــرز الفقهــاء المراجــع في

النجف األشرف. ومن يتابع بحوث الشيخ الفياض، ويقرأ كتبه العلمية، ويتأمــلــغ، ــلوب البلي ــق العلمي، واألس ــا العم ــد فيه ــة، يج ــاواه الفقهي فت

والطرح المستوعب ألطراف كل مسألة.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد181هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

ــا في تقــاريره لبحث أســتاذه الســيد الخــوئي يظهر ذلــك جلي )محاضــرات في أصــول الفقــه(، في عشــر مجلدات؛ وفي كتابــهــة عشــر مجلدا؛ وفي ــع في أربع ــذي يق ــاحث األصــولية(، ال )المب تعاليقه المبسوطة على العروة الــوثقى، الــتي طبعت في عشــرةــام ــاب )أحك ــاب )األراضــي(؛ وكت ــة: كت ــه المهم ــزاء. ومن كتب أج

البنوك(. ــه في هــذا المجــال أن فقــه الشــيخ ــد علي ــا التأكي ومــا يهمنــاح. ــالة واالنفت ــق بين األص ــا للتوفي ل أنموذجــا رائع ـاض يمث ـ الفيــاض محكومــة بالضــوابط ــدى الشــيخ الفي ــة ل فالممارســة الفقهيــناعة ــأدوات الصـ ــدقيق، وبـ ــا العلمي الـ ــررة، وفي إطارهـ المقـ المتداولة في البحث األصولي والفقهي، لكنهــا ممارســة اجتهاديــةــاض قصــارى جهــده للتعامــل مــع بامتيــاز، حيث يبــذل الشــيخ الفيد بفهم الســابقين. وإلى ــة أو تقي ــاح كامــل، دون رهب ــة، بانفت األدلــاض في مقاربــة موضــوع جانب تفحص الدليل، يجتهد الشــيخ الفيــا البحث؛ للوصول إلى التشخيص الواقعي للموضوعات في واقعهـرات في المعاصـر، وصـورتها الحاضـرة؛ ألن المسـتجدات والمتغي

الموضوع تؤثر في تحديد الموقف منه، وتطبيق العنوان عليه.

دور المرأة بين تيارينــام ــرأة في النظ ــع الم ـاض لموق ـ ــيخ الفي ــة الش ــأتي رؤي وت السياســـي اإلســـالمي أنموذجـــا مشـــرقا لممارســـته االجتهاديـــة زة؛ حيث أجـــاب ســـماحته عن خمســـة وعشـــرين ســـؤاال المتمي تفصيليا حول هذا الموضوع بفتاوى فاجأت مختلف األوســاط، بمــا عكسته من انفتاح عصري على قضــية شــائكة؛ إذ تبــالغ األوســاط الدينيـــة التقليديـــة في التحفـــظ على دور المـــرأة السياســـي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد182هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو األخالق•

واالجتماعي. ل هذه القضية مشهدا بارزا لالشتباك بين تياري االنغالق وتمث واالنفتاح في األمة؛ حيث يصر التيار األول على حصــر دور المــرأة في وظيفة الزوجية واألمومة بين جــدران منزلهــا، وتحت الهيمنــة المطلقة لزوجها، دون االعتراف لهــا بــأي حــق أو دور في شــؤونك هـذا التيـار بفهم معين الواليات العامة وإدارة المجتمـع. ويتمســـد ــائد، والتقاليـ ــالعرف السـ را بـ ــأث ــة، متـ لبعض النصـــوص الدينيـ

المتوارثة. ــاة بينما يتجاوز التيار اآلخر كل القيود والحدود الدينية؛ لمحاك التجربة الغربية في المساواة التامة بين الرجــل والمــرأة، مــع مــا تحمله تلك التجربــة من مســاوئ ومفاســد، وخاصــة على الصــعيد

األخالقي، وتماسك الكيان األسري. وعاشت األمة في هذه القضية بين: إفراط التيار المحافــظ؛ وتفريط تيار االنفتــاح. وكــانت أنظــار الغيــارى والــواعين من أبنــاء األمــة تتطلع إلى رؤيــة شــرعية عصــرية، تنطلــق من فهم أصــيل لتعاليم الدين، ومعرفة موضوعية بمســتجدات العصــر، وتطــورات

الحياة االجتماعية. فلم يعد مقبوال في عصر تتفاخر فيه المجتمعات بمشــاركة

كل أفرادها في إدارة شؤون حياتهم العامة، ويكــون فيــه الشــعبال في ــعب، متمث ــف الش ــرم نص ــلطات، أن يح ــل الس ــدرا لك مص

المرأة، من أي مشاركة سياسية واجتماعية. وقد تأخرت االستجابة لهذا التحدي من قبــل فقهــاء اإلســالم طــويال، وال زال بعضــهم متحفظــا تجــاه هــذه القضــية، ومتمســكا باآلراء التقليدية. لكن عددا من الفقهاء المعاصــرين خاضــوا غمــار البحث في األدلة الشرعية، بروح اجتهادية منفتحــة، أوصــلتهم إلى

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد183هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

تقديم رؤية شرعية، تفسح المجــال لمشــاركة المــرأة في الشــأن العام، السياسي واالجتمــاعي؛ لتقــوم بــدورها إلى جــانب شــقيقهاالرجل في إدارة الحياة، ومسار التنمية، وحركة المعرفة والعلم. ــاوى ــا تضــمنته من فت ــة، بم ــذه الرؤي ك أن صــدور ه وال شــ ــاض يشــكل انتصــارا تفصيلية، من قبل فقيه في مقام الشــيخ الفيــا لحقــوق المــرأة، ل دعمــا قوي كبيرا لخط األصالة واالنفتــاح، ويمث

ولمشاركتها الفاعلة في بناء األوطان والمجتمعات. ــاحب ر، أو ص ــاحث أو مفك د ب ــر ـاض ليس مج ـ ــيخ الفي فالش فضيلة علمية، بل هو مرجع ديني بارز في الساحة الدينية، وأستاذــات ــه مئ ــد في مجلس درس ــول، يحتش ــه واألص ــليع في الفق ض الفضالء، ويمتلك أعلى مقومات المرجعية والفقاهة واإلفتــاء، كمــا

يحظى بثقة وتقدير مختلف األوساط العلمية والدينية.

ــرأة السياســـي ــول دور المـ ــاض حـ ــيخ الفيـ ــة الشـ رؤيـواالجتماعي

وفي ما يلي نستعرض أبرز آراء الشيخ الفياض ورؤيته حــول دور المرأة السياسي واالجتمـاعي، من خالل إجاباتـه عن األســئلة

التي قدمت إليه.

المرأة لكل المواقع في الحكومة المدنيةــبي، وأن يجب على المرأة المسلمة أن تستر بدنها من األجن تحافظ على كرامتها وشرفها وعفتها من تدنيس كــل دنس.. فــإذاــافي كانت المرأة المسلمة كذلك جاز لها التصدي لكل عمــل ال ينــا، واجباتهــا في اإلســالم، ســواء أكــان ذلــك العمــل عمال اجتماعيـا، كرئاسـة الدولــة مثال، أو غيرهــا من المناصـب األخـرى، أم فردي

كقيادة السيارة والطائرة ونحوها.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد184هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو األخالق•

ومن الواضح أن تصدي المرأة لألعمــال المــذكورة ال يتطلب منهــا الســفور، وعــدم الحفــاظ على كرامتهــا اإلســالمية كــامرأة مسلمة، بل محافظتها عليها في حــال تقلدها لمناصـب كبـيرة فيــدة الدولة تزيد من شأنها ومكانتها االجتماعية، وصــالبتها في العقي

واإليمان. ــة في إرادتهــا، والخالصة: إن المرأة المســلمة إذا كــانت قوي وصلبة في عقيدتها وإيمانها باللــه تعــالى، ومحافظــة على شــرفها وكرامتها، فلها أن تتصدى لكافة المناصب المشار إليهــا، وال فــرق

من هذه الناحية بين الرجل والمرأة.

المرأة وتولي السلطة الدينيةــولي المــرأة ــوت ت ــون بثب ــاء العظــام ال يقول ــثر الفقه إن أك لمنصب السلطة الحاكمــة في الدولــة القائمــة على أســاس مبــدأ

الدين، إذا توفرت في المرأة كافة شروط هذا المنصب. ولكن الثبوت ال يخلو عن قــوة؛ حيث إنــه ال دليــل على عــدم الثبــوت إال دعــوى اإلجمــاع في المســألة. واإلجمــاع في نفســه ال

،^يكــون حجــة إال إذا أحــرز أنــه كــان ثابتــا في زمن المعصــومينــق ــة. وال طري ووصل إلينا من ذلك الزمان يدا بيد وطبقة بعد طبق

لنا إلى إحراز ذلك أصال. إن أكــثر فقهــاء الطائفــة، من المتقــدمين والمتــأخرين، الــة، ــا: األعلمي يقولون بالوالية العامة للفقيه الجامع للشرائط، ومنه والقائل بها بينهم قليل، وأما من يقول بها للفقيه فإنمــا يقــول: إذا توفرت شروطها فيه، كاألعلمية والعدالة والكفــاءة ونحوهــا، وأمــا ثبوت هذه الوالية للمرأة المسلمة فهو محل إشكال، بل منع، عند

أكثر الفقهاء. ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

185هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

ــا ولكن الثبوت عندنا غير بعيد، إذا توفرت شروط الوالية فيه كافة، من األعلميــة والعدالــة والكفــاءة وغيرهــا، فضــال عن تقلدها

مناصب أخرى. ــوا اإلجمــاع على المنــع عن تصــدي إن أكثر الفقهــاء قــد ادعــة ــة في الدول ــة العام ــاء والوالي ــاء واإلفت ــب القض ــرأة لمنص الم

. اإلسالمية. وال إجماع في البين ال فــرق بين الرجــل والمــرأة في النظــام اإلســالمي العــام،ــي ــدي والعملي والسياسـ ــه، من العقائـ ــكاله وألوانـ ــة أشـ بكافـ واالقتصادي والحقوقي وغيرها، ما عــدا المناصــب الثالثــة المشــار

إليها آنفا عند الفقهاء.

المرأة في القضاء المدنيــا على ثبــوت القضاء العرفي بين الناس، الــذي ال يكــون مبني الوالية والزعامة الدينية للقاضي، ال فرق فيه بين الرجل والمرأة.

المرأة في البرلمانح نفسها للــدخول في البرلمــان، أو في يجوز للمرأة أن ترش سائر المجالس النيابية، شريطة أن تحافظ على كيانها اإلســالمي،

وكرامتها كامرأة مسلمة. يجوز تولي المرأة رئاســة اللجــان البرلمانيــة، ويجــوز توليهــا

رئاسة البرلمان. يجوز للمرأة أن تشــترك في انتخــاب رئيس الدولــة وأعضــاء السلطة الحاكمة وأعضــاء الســلطة التشــريعية وســائر المجــالس

االنتخابية كافة.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد186هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو األخالق•

المرأة والعمل الديبلوماسيــارج، ال مانع أن تقوم المرأة بدور السفارة عن البالد في الخ

أو أن تكون شرطية.

المرأة وواجب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضــة إلهيــة واجبــة على الكــل، بال فــرق بين الرجــل والمــرأة. وأمــا اختصــاص هــذه الفريضة بالرجل دون المرأة فهو غير محتمــل، كاختصــاص ســائر الفرائض اإللهية؛ ألن المرأة أيضــا معنيــة بخطــاب اآليــة المباركــة واألحاديث الشريفة؛ فإن اختصــاص حكم في الشــريعة المقدســة بطائفة دون أخرى منوط بتحقق موضوعه في هــذه الطائفــة دون األخرى، كأحكام الحيض واالستحاضة والنفاس ومــا شــاكلها؛ حيث إن اختصاصها بطائفة النســاء من جهــة اختصــاص موضــوعها بهــا، وإال فأحكام الشــريعة مشــتركة بين الجميــع. فــإذن وجــوب األمــرــالمعروف والنهي عن المنكــر كوجــوب الصــالة والصــيام والحج ب ونحوها، وال مقتضــي لالختصــاص. ومجــرد أن الخطابــات القرآنيــة

موجهة للذكور ال يدل على االختصاص. فألن األحكــام الشــرعية المجعولــة في الشــريعةأمــا أوال:

المقدسة ال يحتمل اختصاصها بطائفة دون أخرى؛ تطبيقــا لقاعــدةاالشتراك في التكليف ألهل شريعة واحدة.

ــوع موجهــة إلىوثانيا: ب الن ــة بحســ ــات القرآني إن الخطابالناس أو اإلنسان، وهو يعم الرجل والمرأة، هذا من ناحية.

ومن ناحيــة أخــرى إن فريضــة األمــر بــالمعروف والنهي عن

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد187هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

المنكر ذات مــراتب، منهــا: أن يكــون باللســان، وال يعتــبر فيــه أن تكون لدى اآلمر والناهي ســلطة تنفيذيــة، فمن كــان قــادرا عليــه،

ولو بالنسبة إلى عائلته فقط، وجب. المشاركة بالرأي في الشأن العام

إن المشاورة بين أفراد األمة الكفوئين من الرجال والنســاء، في تمام أجهزة الدولة، وتشــكيل الشــورى، من واجبــات الدولــة؛ ألن تبــادل األفكــار والخــبرات العلميــة والعمليــة، والمشــاورة فيــة ــة والثقافي ــية واالقتصــادية واألمني ــة والسياس ــور االجتماعي األم والتعليميــة وغيرهــا، أمــر ضــروري في كــل دولــة، ســواء أكــانت شــرعية أم ال. وال فــرق بين أن يكــون أفــراد األمــة الكفــوئين منـد أن يكـون الرجــال أو النســاء؛ ألن تقلد المناصــب الحكوميـة ال ب بحسب الكفاءة واللياقة، سواء أكان رجال أو امرأة. وعليــه فيجــوز للمــرأة ترشــيح نفســها لعضــوية المجــالس البرلمانيــة، إذا كــانتــة ــانت في الدول ــواء أك ــة، س ــة والخبروي ــاءة واللياق ــدها الكف عن

اإلسالمية أم غيرها.

المساواة بين الرجل والمرأة في الحقوق العامةــوق ــل في الحقـ ــاواتها بالرجـ ــرأة من مسـ ــتثنى المـ ال تســـرأي، ــداء ال ــير، وإب ــة التعب ــة، وحري ــة والفكري ــة والفردي االجتماعي والدخول في كافة االســتثمارات واألنشــطة الماليــة في األســواقــة الــثروات الطبيعيــة، وإحيــاء والبورصــات العالميــة، وحيــازة كاف األراضي البائرة وغيرها، كل ذلــك في الحــدود المســموح بهــا منــادية ــطة االقتص ــتثمارات واألنش ــمح باالس رع. فال يس ــ ــل الش قب المحذورة المعيقــة للقيم والمثــل الدينيــة واألخالقيــة، كاالســتثمارــدرات، ــنزير والمخ ــة ولحم الخ ــالخمور والميت ــار ب ــا، واالتج ب بالر

واالحتكار، والغش، وغير ذلك، هذا من جانب. ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد188

هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو األخالق•

ومن جانب آخر: إن الدولة اإلسالمية الشــرعية تتكفل جميــع الحقــوق لإلنســان المســلم، وتقــدم لــه الحريــة بكــل االتجاهــات واألنشطة، ولكن في الحدود المسموح بها شرعا، ال مطلقــا، بــأن ال تــؤدي هــذه الحريــة إلى تفــويت حقــوق اآلخــرين، وأن ال تعيــق القيم والمثل الدينية واألخالقية، كالكــذب والغيبــة ونحوهمــا، فإنــه

ليس حرا فيها، وال فرق في ذلك بين الرجل والمرأة. إن شهادة المرأة في جميع القضــايا السياســية واالقتصــاديةــرق بينهمــا، ــة تعــادل شــهادة الرجــل، وال ف ــة والثقافي واالجتماعي وكذلك صوتها كصوت الرجل. وأما أن شهادة المرأة نصف شهادةــاص في ة؛ للنص الخ ــ ــوارد خاص ــون في م ــا تك ــل فهي إنم الرج

الشرع. قوامة الرجل في الحياة الزوجية فقط

ــل الذي﴿إن المراد من الدرجة في اآلية الكريمة ولهن مثة جال عليهن درجــ (228)البقــرة: ﴾عليهن بالمعروف وللر

المنزلة، حيث إن منزلة الرجــل في داخــل األســرة هي أنــه قــوام على المرأة، ومعنى ذلــك أن أمــر المــرأة بيــده، فإنــه مــتى شــاء االستمتاع بها ليس لها االمتنــاع، كمــا أن إطالق ســراحها بــالطالق

بيده.وهذا الحكم مختص بداخل األسرة.

وبدل المنزلة الثابتة للرجــل في نظـام األســرة فـإن للمــرأة حقوقــا عليــه، كالنفقــة، بمــا يليــق بشــأنها وكرامتهــا وحالهــا، من المســكن والملبس واألطعمــة واألشــربة والمعيشــة معــه بســالم

وأمن، وغيرهما من الحقوق.ــرق بين الرجــل والمــرأة في وأمــا في خــارج األســرة فال ف جميـــع أدوار الحيـــاة العامـــة وشـــؤونها، من الحيـــاة السياســـية

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد189هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

واالقتصادية والتعليمية وغيرها. إن قوامة الرجــل على المــرأة تقتصــر في الحيــاة األســرية،

وأما في الحياة العامة فال فرق بينهما، كما تقدم.

ال اعتبار لنصوص تزدري المرأة في وصف المــرأة بأنهــا |إن الحديث المروي عن رسول الله

ــول ــبته إلى الرس ــح نس ــبر، فال يص ــير معت ــل ودين غ ــة عق ناقص.|األكرم

ــا هذا إضافة إلى أنه غير قابل للتصديق؛ ضرورة أنه خالف مــوس هو المحسوس والمشاهد في الخارج؛ ألن المشاهد والمحس فيه أن عقل المرأة ال يقل عن عقــل الرجــل، في كافــة الميــادين

العلمية التي للمرأة فيها حضور ووجود. هذا إضافة إلى أنه يظهر من اآليــات والروايــات أنــه ال فــرق

بين الرجل والمرأة في ذلك. ولعل هذا الحديث ـ على تقدير اعتباره ـ ناظر إلى أن طبيعةــة القلب، المرأة بحسب النوع حساسة، وذات مشــاعر الحب ورق والميل إلى الزينة والجمــال، أكــثر من طبيعــة الرجــل، فلهــذا قــدــا في ــا وتفكيره ــاعر على عقله ــات والمش ــذه اإلحساس تغلب ه الحياة العامــة، ال أن كــل امــرأة كــذلك؛ إذ قــد توجــد امــرأة أكــثر صالبة في إرادتها وقوة قلبهــا من الرجــل، ولهــذا تســمى بــالمرأة

الحديدية. ــول ــب للرس ــذي ينس ــديث ال وا|إن الح ــوم ول : »لن يفلح ق

أمرهم امرأة« غير معتبر، بل غـير قابــل للتصــديق؛ ألن معنــاه أن المرأة بما هي امرأة ال تتمكن من إدارة البالد وشؤونها كافة، وأن واليتها عليها تــؤدي إلى ســقوطها بتمــام اتجاهاتهــا الحيويــة. وهــذا

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد190هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو األخالق•

ليس إال من جهة نقصان عقلها، وقصــور تفكيرهــا. وقــد تقــدم أنــة المعاهـــد العلميـــة والســـاحات هـــذا خالف الوجـــدان في كافـ

االجتماعية التي للمرأة فيها حضور. ألوهن من﴿إن هذه اآليات وإذا سألتموهن متاعا فاســ

)األحزاب:﴾وقرن في بيوتكن﴿(ـ، 53)األحزاب: ﴾وراء حجاب. |(، مختصة بنساء النبي األكرم33

عمل الزوجة خارج المنزل إن حق الزوج على الزوجة االستمتاع بها متى شاء، وفي أيــافي وقت أراد، وال يحق للزوجة االمتناع، والخروج من البيت المن

لهذا الحق. وليعلم أن ثبــوت هــذا الحــق للــزوج على الزوجــة إنمــا هــو

بالمقدار المتعارف االعتيادي. وهذا المقدار ال ينافي توظيف المــرأة، وخروجهــا من الــبيت بمقدار ست ساعات أو ثمان، باعتبار أن الرجــل نوعــا يخــرج من

البيت بهذا المقدار في نفس الوقت.ــع من ــاد، والمنـ ــاب العنـ ــة من بـ ــانت المطالبـ ــا إذا كـ وأمـ

التوظيف، فهل تجب على المرأة اإلطاعة؟ فيه وجهان. وال يبعد عدم الوجــوب. هــذا نظــير مــا إذا طلب

ــة24من المرأة االستمتاع طول ) ( ساعة، فإن إطاعته غــير واجبفي هذا الفرض؛ النصراف األدلة عن مثل هذه الفروض.

ــة ــرأة في الدول ــة على الم ــة واجب ــانت الوظيف ــو ك نعم، ل اإلسالمية من قبل ولي األمر؛ لمصلحة عامة، فال يحق لزوجها أن يمنعها من الوظيفة، وإن كانت منافية لحقــه، وإال فالوظيفــة غــير

واجبة على المرأة حتى تصلح أن تزاحم الواجب.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد191هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

ــة نعم، لو كانت المرأة موظفة في الدولة، كأن تكون معلم أو متصدية لمنصب من المناصب فيها، وأقدم الرجل على الزواج بها على الرغم من أنها موظفة، وقبلت المــرأة شــريطة أن تبقى في الوظيفــة، وجــرى العقــد بينهمــا على هــذا الشــرط، فال يحــق للزوج حينئذ أن يمنعها من الوظيفة، أو أن المرأة اشترطت على الرجل ضــمن عقــد الــزواج التوظيــف في الحكومــة، فــإذا رضــي الرجل بالعقد كذلك، وجرى العقد بينهما على هذا الشرط، فليس

له أن يمنعها من ذلك.وأما المضاجعة فهي حق الزوجة على الزوج، ال العكس.

إن للمرأة أن تشــترط على الرجــل في ضــمن عقــد النكــاحــة، كالمضــاجعة، والخــروج من ــات الزوجي شــروطا تتعلق بالواجب المنزل، فإذا رضــي الرجــل بهــا، وجــرى العقــد بينهمــا على هــذه

الشروط، وجب عليه الوفاء بها.

تحديد المهور وغياب الزوج يجوز تحديد المهــور إذا رأى الحــاكم الشــرعي فيــه مصــلحة عامة؛ باعتبار أنها غير محددة في الشريعة المقدسة. وكــذلك لــه

نة إذا رأى فيه مصلحة كذلك. تحديد غياب الزوج إلى مدة معي وأما تغيــير الحكم الشــرعي فهــو ليس من صــالحية الحــاكم

ــبي األكــرم ليس|اإلسالمي، مهما كانت مرتبته ومقامه. وحتى النــق عن الهــوى*﴿له ذلك؛ ألنه بمقتضى اآلية الكريمة وما ينط

وحي يوحى ليس له هذا الحق. ﴾إن هو إال

االنتماء لإلسالم والتعايش المذهبيــان ــإعالن اإليم ــوم ب ــالم يتق ــاض أن اإلس ــيخ الفي ــرى الش ي بالتوحيد والرسالة. فمن أظهر الشــهادتين حكم بإســالمه، وإن لم

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد192هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو األخالق•

يعلم موافقـة قلبــه للســانه، بـل حتى مـع العلم بالمخالفــة أيضــا؛لنص الكتاب العزيز، والسنة الشريفة، والسيرة.

إلســالم المنــافقين،|وفي ذلك إشارة إلى قبول رســول الله الــذين نص الــوحي على كــذبهم في إظهــارهم لإلســالم، كمــا في

هد إنك﴿قولــه تعــالى: ــ ــالوا نش ــافقون ق اءك المن ــ إذا جهد إن وله واللــه يشــ لرسول اللــه واللــه يعلم إنك لرســ

(. 1 )المنافقون: ﴾المنافقين لكاذبون ــاد ليس ســببا ــار المع ــه حتى إنك ــاض أن ــرى الشــيخ الفي وي للكفر، كالتوحيد والرسالة، كمــا أن اإليمــان بالمعــاد ليس مستقال في اإلسالم، إال إذا عاد إنكار المعاد إلنكــار الرســالة، قيدا مستقال بلحاظ أن إنكار الرسالة يستلزم إنكــاره، والتصــديق بهــا تصــديق بالمعاد، فــإن اإليمــان بــه من أظهــر مــا اشــتملت عليــه الرســالة

السماوية. ــاض موضــوعية لمــا اصــطلح عليــه بعض وال يرى الشيخ الفي الفقهاء من أن إنكار شيء من ضــروريات الــدين مــوجب للكفــر؛ ألنه ال دليل على أن إنكار الضروري سبب مستقل للكفـر، وعــدم

إنكاره معتبر في اإلسالم. بل إن إنكاره مع االلتفات إلى أنه إنكار للرسالة كفر. ولكنه ال يختص بالضروري، بل إنكار كل حكم شرعي مــع االلتفــات إلى

كفــر، وإن لم يكن ضــروريا؛ باعتبــار أنــه|أنه مما جاء به الرسولتكذيب للرسالة.

ـاض حـدا لتوجهـات وبهذا التأصـيل الــديني يضـع الشــيخ الفي را ــتي تجعــل من االختالف المــذهبي أو الفكــري مــبر التكفــير، ال النتهــاك حرمــات المســلمين المخــالفين، ويرســي هــذا التأصــيل

أرضية التسامح، والقبول بالتعددية في إطار االنتماء لإلسالم.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد193هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

ــة ــترف بالوحداني ــإن من اع ــيل ف ــذا التأص ــا من ه وانطالقوالرسالة فهو مسلم، محقون الدم والعرض والمال.

را ــاض، خالفــا لمعظم الفقهــاء، مــبر لذلك ال يرى الشيخ الفي للقول بنجاسة أي طائفة من المسلمين، حتى النواصب، وهم من ينصبون العداء ألئمة أهل البيت ويسبونهم، فإنه ال يرى نجاستهم،

وال نجاسة الخوارج؛ لعدم وجود دليل يثبت نجاستهم. ــنة، نشير هنا إلى أن مصطلح النواصب ال يقصد به أهل الس

ــبيت ــل الـ ــداء والبغض ألهـ ــر العـ ــوص من يظهـ ــا خصـ ،^وإنمـبــون إلى اللــه بحب أهــل الــبيت ،^والمسلمون سنة وشــيعة يتقر

يهم. |حيث أمر بمودتهم في كتابه، وأوصى النبي هم وتول أمته بحبع في إصدار حكم االرتداد عن ويرفض الشيخ الفياض التسرــاب الدين، واإلخراج منه؛ حيث أجاب عن ســؤال اتهــام بعض الكتــماحته: ــاب س ــالكفر، أج ــدين، والحكم عليهم ب ــاص من ال باالنتق »المعيار في الكفر واالرتداد إنمــا هــو بإنكــار التوحيــد والرســالة. فإنكــار الضــروري مــع االلتفــات إلى أن إنكــاره يســتلزم تكــذيب الرسالة كفر. هذا هو المعيار في الكفــر واالرتــداد، وال يثبت بغــير

ذلك«. وخروج المسلم من مذهبــه إلى مــذهب آخــر ال يخرجــه عنــاض عن دائرة اإلسالم، وال يصبح مرتدا. هكــذا أجــاب الشــيخ الفي

، وانتحــل المــذهب^سؤال حول من تخلى عن مذهب أهل البيت السني، هل يعتبر مرتدا؟ فأجاب سماحته: »المرتد هــو من خــرج عن دين اإلسالم، إما بإنكــاره األلوهيــة والتوحيــد أو رســالة النــبي

األكرم«. ــاض من توجه أي حكومــة من الحكومــات ويحذر الشيخ الفيــنة ــرى، من الس ــذاهب األخ ــاع الم ــغوط على أتب ــة الض لممارس

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد194هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو األخالق•

والشيعة وغــيرهم: »ال يحــق ألي دولــة تحميــل مــذهب على أهــل مذهب آخر، فإنه قد يثير البلبلة والفتنة والنفــاق في البلــد. بينمــا إذا كان أهل كل مذهب أحــرارا في مــذهبهم، وإقامــة شــعائرهم،

فهذا يوجب االستقرار فيه، واستتباب األمن«. ــاض أن اختالف المــذهب ال يخــل بشــرط ويــرى الشــيخ الفي التكـــافؤ في الـــتزاوج بين المســـلمين: »ال مـــانع من الـــتزوج بالمســلمة؛ ألن المســلم كفــؤ المســلمة، وال يضــر االختالف في

المذهب«. ــلوب ــرار إلى أسـ ــدم االنجـ ـاض بعـ ــ ــيخ الفي ــي الشـ ويوصـ المهاترات الطائفية، واستخدام لغة البذاءة والســب والشــتم في الخالفــات المذهبيــة، والــتزام المنطــق العلمي. ففي إجابتــه عن سؤال حول انتشار الكتب المسيئة للشيعة ومذهبهم، قال حفظه اللــه: »الوظيفــة أمــام هــذه الظــاهرة هي الــدفاع عن المــذهب بصورة سلمية ومنطقيــة، بــدون الشــجب واالســتنكار، فإنــه يثــير

عواطف اآلخرين سلبا، ومنشأ للفتنة«. ــزور أحــداث التــاريخ قــال ســماحته: وحول الكتابــات الــتي ت »الوظيفة الشرعية تجــاه مــا كتب هـؤالء من تغيــير للحقــائق هي بيان ما هو الواقع والحقيقة، بالكتابة واإلعالم، بشكل موضــوعي، وبالحكمــة والموعظــة الحســنة، واإلشــارة إلى مــا وقــع فيــه من االشـــتباه والتغيـــير وقلب الحقـــائق في الكتـــاب، بـــدون الطعن ر فيهــا تــأثيرا والشــتم. وهــذه الطريقــة أوقــع في النفــوس، وتــؤث

ر سلبيا«. إيجابيا، بينما المواجهة مع هؤالء قد تؤثــاض باســتحباب الصــالة في جماعــة أهــل ويفتي الشــيخ الفي الســنة في الحــرمين الشــريفين: »إن صــالة الجماعــة مــع أهــل السنة في الحرم وغيره مستحبة، وليست بواجبة. وعلى المصلي

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد195هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

إذا صلى معهم أن يقرأ الحمد والسورة لنفسه، وال يكتفي بقراءةاإلمام«.

وينصح الشيخ الفياض سائلة شيعية عن التعامل مــع جارتهــا السنية بقوله: »عليــك أن تتعــاملي معهــا معاملــة حســنة وطيبــة، وتزوريها في بيتها ودارها، وتسألي عن أحوالها، وال فرق من هذه الناحية بين أن يكون جارك شيعيا أو سنيا؛ ألن القاسم المشــترك

اإلسالم، وهو األهم، وهو الحاقن للدم والعرض والمال«. ــة اإلســالم ــاض، ونظرتــه لجامعي هكذا تبدو رؤية الشــيخ الفيــايش ــظ التع ــرورة حف ــذاهبهم، وض ــه، على اختالف م ــل أبنائ لك واالحــترام المتبــادل بين المســلمين، انطالقــا من فهمــه وقراءتــه

العلمية االجتهادية لنصوص الكتاب والسنة.ــة األصــيلة المنفتحــة ــذه الرؤي ــة له ــا أحــوج ســاحة األم وم المتسامحة، في مقابل التحــديات الخطــيرة الــتي تعيشــها األمــة،ــة ــا، وتجزئ ــتراب مجتمعاته ــالها، واح ــق أوص ــدد بتمزي ــتي ته وال

أوطانها!

حفظ النظام، ورعاية القوانينــاض أهميــة حفــظ النظــام د المرجــع الــديني الشــيخ الفي يؤك العام للمجتمع، ورعاية القوانين والمقررات الــتي تضـعها الدولــة؛ر الــوطن حمايــة للمــال العــام، ومصــالح المواطــنين، حيث يتضــرب المــوظفين والشعب من الفســاد والتالعب بثرواتــه، ومن تســي

وتساهلهم في القيام بواجباتهم الوظيفية. وقــد أجــاب ســماحته عن عشــرات االســتفتاءات حــول هــذاــة ــا، وحرم راته ــة ومقر ــة الدول ــتزام أنظم ـدا ال ـ ــوع، مؤك الموض

ب والتالعب. المخالفة بالفساد والتسي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد196هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو األخالق•

وفي ما يلي بعض النماذج: سؤال: إني موظــف في الدولــة، وأعمــل في أحــد مخــازن وزارة الصــحة، وفي بعض األحيــان يوصــيني األصــدقاء عن بعض األدويــة، علمــا أن األدويــة ال تــؤثر على المركز الصحي المــأخوذة منــه، وإنهــا تــذهب إلى

من يحتاجها فعال؟ إذا كان عملــك هــذا مخالفــا للقــانون والتعليمــاتالجواب:

الصادرة من قبل الدولة فال يجوز. سؤال: أرجو بيــان رأي المراجــع العظــام بشــرعية بيع الوقود البنزين والنفط وغيره بأخذه من المحطات باســم الــدين، أو باســم الســلطة، وبيعــه في األســواق

بالسعر التجاري، أو استخدامه لمتطلبات شخصية؟ ال نجوز كل عمل مخالف للنظام العام. الجواب:

سؤال: يوجد موظفون في وزارة العمل والشؤون االجتماعية يأخذون مبلغا من المال مقابل إصدار هوية ألشخاص غير مستحقين، وحالتهم الماديــة جيــدة جــدا، ممــا يحــرم الفقـراء والمسـتحقين من حقـوقهم، فمــا

حكم ذلك؟ ــدالجــواب: ــتي تضــر بالبل ــل هــذه األعمــال ال ال يجــوز مث

وشعبه؛ ألنه يدخل في الفســاد اإلداري والمــالي المستشــري في البلــد، من المــراتب العاليــة إلى الدانيــة، وهــو إرهــاب ثــان ضــد

المستضعفين. ســؤال: أســتلم راتبــا من الدولــة؛ ألنــني كنت في الجيش المنحل ـ في العـراق ـــ، واآلن أعمـل في عقـدــا هــو الحكم ــة المنشــآت(. م ــة )حماي مــع وزارة التربي

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد197هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

الشرعي بالنسبة ألخذ الراتبين معا؟ إذا كان على خالف نظام الدولة فال يجوز ذلك. الجواب:

ســؤال: أنــا طــبيب، وقــد أحتــاج بعض األدويــة لي ولعـــائلتي، وأنـــا أســـجل هـــذه األدويـــة على باصـــات المرضى الذين صــرف لهم العالج من الصــيدلية، وذلــك بإضــافة العالج الــذي أحتاجــه، بــدون اإلضــرار بحــق

المريض، فهل هذا جائز لي؟ ف يخــالف األنظمــة والقــوانين المعمــولالجواب: كل تصر

بها في البلد ال نجوزه.

من آرائه في الثقافة والمجتمع ولعل من المفيد أن نســتطرد في عــرض بعض آراء المرجــع الديني الشيخ الفياض حــول بعض القضــايا الفكريــة واالجتماعيــة،ــاد الفقهي األصــيل، المنفتح على كشــواهد على ممارســته لالجته

حاجات المجتمع، وتطور الحياة:

اإلسالم بريء من اإلرهاب واإلرهابيين وظيفة كل مسلم، من منظور الشــرع، أن يــدافع عن الحــق بالوسائل المتاحة الممكنة لــه، ال أكـثر، ويبتعـد عن تـبرير الباطـللم والســالم بصورة الحق، وبيان أن الدين اإلسالمي هــو دين الســ والعدل، وأن اإلسالم شجب اإلرهاب بكافة أشكاله وألوانه، واهتم

ومن أحياها فكأنما أحيا الناس﴿بحفظ النفس، بقوله تعالى: وشجب واستنكر بشدة قتــل النفس بغــير مــبرر، بقولــه، ﴾جميعااد في األرض﴿تعالى: من قتــل نفســا بغيـر نفس أو فســ

. ﴾فكأنما قتل الناس جميعا وهل هناك نص في أي نظام في العالم أقـوى من ذلــك، في

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد198هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو األخالق•

االهتمام بحفظ حقوق اإلنسان، والتأكيد عليها؟ ولكن من المؤسف جدا أنه توجد في اآلونــة األخــيرة طائفــةــاء بين المسلمين تقوم باألعمال اإلرهابية الال إنسانية، كقتل األبري من النساء والرجال واألطفال والشــيوخ بشــكل فجيــع ال إنســاني

باسم الدين، واإلسالم بريء منهم. ومن هنــا على قــادة المســلمين، من الــدينيين والسياســيين، رص صفوفهم، وتوحيد كلمتهم، في إزالة هــذه الغــدة الســرطانيةــة الوســائل الممكنــة والمتاحــة، عن جســم األمــة اإلســالمية بكاف

كاإلعالم بشتى أشكاله، وإعمال القوة، وغيرهما. ووجود هذه الظاهرة الخبيثة في جســم األمــة يــتيح الفرصــة لـــدخول األعـــداء في البالد اإلســـالمية؛ تـــارة بذريعـــة أن الـــدين اإلسالمي يروج لإلرهاب والتطرف؛ وأخرى بذريعــة أن المســلمين

غير قادرين على دفع اإلرهاب واإلرهابيين عن بالدهم.

عوامل الهيمنة األجنبيةروا ــة أن يفك رين والمثقفين والسياسيين من األم على المفك وبجد ما هو العامل األساس لســيطرة هــؤالء )المســتكبرين( على

العالم ومقدرات األمة اإلسالمية؟ إن العامل األساس لها يتضح في عدة نقاط:: والجواب

ضعف الدول اإلسالمية في االقتصاد، رغم الــثروات: األولىالطبيعية الموجودة في أراضيها.

تخلف المسلمين في العلــوم المعاصــرة والتقنيــات: الثانية العالية والتكنولوجيا المتقدمة. وهذا التخلف من العامــل األســاس لضعفهم في االقتصاد، وعدم االستفادة من الثروات الطبيعية في البالد كما ينبغي؛ ألن االســتفادة منهــا كــذلك بحاجــة إلى التقنيــات

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد199هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

العالية والخبرة. لفرقـــة والخالف بين القـــادة السياســـيين للـــدول: االثالثة

اإلســالمية، وعــدم وحــدة الصــف والكلمــة بينهم، وعــدم اتخــاذهم موقفا موحدا تجاه الشرق والغرب، واهتمامهم بحفــظ مصــالحهم الشخصية وكرسي الرئاســة أكــثر من اهتمــامهم بحفــظ المصــالحــات العامة للشعب. ومن هنا لو كان لهم موقف موحد في االتجاه العامة لبلــدانهم السياســية واالقتصــادية والتعليميـة وغيرهـا لكـان

الشرق والغرب جميعا يحسب لهم إزاء ذلك ألف حساب. ــامهم، وهذه العوامل تتيح الفرصة لألعداء، وتفتح الطريق أمــة في ــدرات األم للدخول في البالد اإلسالمية، والسيطرة على مق كافــة المجــاالت االقتصــادية والسياســية والثقافيــة والتعليميــة والعسكرية واألمنية وهكذا. والغرض من وراء كل ذلــك هــو إبقــاء البالد اإلسالمية متخلفــة؛ حتى يكــون هــذا التخلف ذريعــة لبقــائهم فيها، والسيطرة على مقــدراتها. ومن الطــبيعي أن البلــد إذا كــانــا في العصــر الحاضــر فهــو غــير متخلفا سياســيا واقتصــاديا وعلمي مستقل، وال بد حينئذ أن يدور في فلك الغــرب والشــرق؛ إلشــباع

حاجياته. وهذا مؤسف جدا جدا. ومن هنــا على القــادة السياســيين في البلــدان اإلســالمية،

وأهل الحل والعقد، التفكير الجاد في القضايا المصيرية لشــعوبهم في العصر الحاضــر، وهــو عصــر العلم والفضــاء. وإلى مــتى تبقى البلـــدان اإلســـالمية متخلفـــة؟! ولهـــذا عليهم بحكم وجـــدانهم

ومسؤوليتهم أمام الله وأمام شعوبهم: ــاالت،: أوال ــة المج ــد كلمتهم في كاف ــفوفهم وتوحي رص ص

تجاه الشرق والغرب. االهتمــام الجــاد والحــثيث في حفــظ مصــالح األمــة: وثانيــا

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد200هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو األخالق•

العامة، ونبذ كل فرقة وخالف بينهم في هذا المجال. القيـام بجلب التقنيـات العاليـة في مختلـف المجـاالت: ثالثا

إلى بلدانهم، وبكافة الوسائل الممكنة والمتاحة، واالســتفادة منهــا في تطورها ووصولها إلى مستوى العالم المعاصر.

على المفكرين منازلة الجور إن على كافة الحكومات اإلسالمية أن تكــون جــادة بتشــويق المفكرين والمبدعين، وتوفــير كافــة الوســائل الماديــة والمعنويــة لهم؛ للقيام بعملية اإلبداع والتفكير في مختلف المجاالت العلمية،

فإنها بذلك تقدم خدمة جليلة لألمة، بل لنفسها أيضا.رين والمبــدعين من األمــة عــدم التنــازل كمــا أن على المفكــوا ــية، وأن يكون ــادئهم األساس ــائرة عن مب ــات الج ــام الحكوم أم

كين ومؤمنين بها إيمانا راسخا قويا. متمس وعليهم االهتمام البالغ، والســعي الحــثيث، وبكافــة الوســائل المتاحة، باإلبداع والتفكير في مختلف االتجاهات العلمية والتقنيــة؛

خدمة لألمة. كمــا أن لهم المنازلــة مــع هــذه الحكومــات، ولكن بالحكمــة والموعظة الحسنة، وبيان أخطائهـا بلسـان طيب، وبكالم مقبـول،ــالحهم والتأكيد على أنه ليس كل فكر وإبداع ال يكون موافقا لمص

قة إرهاب وتطرف، وإن كان يخدم األمة والمجتمع. الضي

دراسة الفلسفة ال بأس بدراسة الفلسفة، أو المناقشة فيها، في حد نفســها. نعم، لو كان الشخص غير مؤهل لدراستها، بــأن كــانت تــؤدي إلى

انحرافه وإضالله، لم يجز له دراستها.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد201هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار• ؟ #هل نحن في زمن ظهور المهدي

دهم اللــه تعــالى االعتقــاد بإمامــة الــواجب على المؤمــنين أي ، واالعتقاد بوجــوده، وانتظــار×اإلمام الحجة بن الحسن العسكري

ظهوره. وأما زمن الظهور فال علم ألحد منا بذلك.

علم الوطن في االحتفاالت الدينية ^ سؤال: نقوم في مواليد أهل الــبيتفي اإلجابة عن

ــة، وكــذلك نقــوم باحتفــاالت في الشــارع، ونضــع الزينــة الســعودية. وأحــد ــة العربي ــا المملك بوضــع علم وطنن اإلخــوة أفادنــا أنــه ال يجــوز وضــع علم بلــدنا ضــمن

االحتفال. ما صحة هذا الكالم؟ ــاض ــيخ الفي ــال الش ــمن ال مــانع: ق من وضــع العلم ض

االحتفال.

أفضل مراسيم عاشوراء سؤال: ما هي أقدم وأفضل مراســيمفي اإلجابة عن

العــزاء في ذكــرى عاشــوراء، الــتي يمكن أن يؤديهــا المؤمن؟

ــة لبيــانقال سماحته : األفضــل إقامــة المجــالس التثقيفي األحكام الشرعية االبتالئية، مع ذكــر المصــائب الــواردة على أهــل

ــبيت ــام الحســين^ال ــزوار،×، وخصوصــا اإلم ــذا مســاعدة ال . وكوالفقراء، وإطعامهم.

ال يجوز وال قيمة النتزاع االعترافات بالتعذيب ال يجوز تعذيب المسلمين جســديا، وال نفســيا، في الشــريعة اإلسالمية المقدسة؛ النتزاع االعــتراف منهم بــالجرائم، وإن كــانت

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد202هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو األخالق•

ــذيب. ــا تحت التع ــتراف به ــة لالع ــرة. وال قيم ــرائم الخط من الج ويمكن إثبات الجريمــة من وجهــة النظــر اإلســالمية بأحــد الطــرق

التالية: : العلم الوجداني بوقوع الجريمة من شخص، كمــا إذااألول

رأى جماعة أنه ارتكب الجريمة الفالنية. ــاني : الشـــياع المفيـــد للعلم بـــأن الجريمـــة وقعت منالث

الشخص الفالني. : اعتراف المجرم بجريمته عن شعور وعقل واختيار،الثالث

بدون إكراه وإجبار؛ ألن االعــتراف ســيد األدلــة عنــد العقالء، وفيالشرائع السماوية.

نة، وهي شهادة شخصين عادلين بوقوع الجريمةالرابع : البيمن الشخص الفالني.

ــات ــد إثب ــالمية يعتم ــاكم اإلس ــرعي في المح ــاكم الش والحب. وال يحـق للســلطات في الجريمة على أحد هذه الطـرق فحســــاإلكراه همين ب الدولة اإلسالمية أن تقوم بانتزاع االعتراف من المتدية. وليس لهـــذا واإلجبـــار، وتحت الضـــغوط النفســـية أو الجســـ

األسلوب أي مخرج شرعي في اإلسالم. الشيخ الفياض وسمو األخالق

ــاض أدهشــني عظيم تواضــعه، فت على الشــيخ الفي حين تعرـاه البشاشـــة، وتتخلل حديثـــه ــ وســـمو أخالقـــه، حيث تعلـــو محيــة وبســاطة، تجعلــك االبتسامة، ويتعامل مع زائريه وتالمذته بعفويــو ــق. فه ب أو قل منطلقا في الحديث معه واالنفتاح عليه، دون تهي ال يشــعر جليســه، مهمـا كـان مسـتواه، بالتعــالي، وال يقابـل أحــدار بغضب أو انفعال، مهما كانت درجة سخونة موضوع النقاش. يعبغي للــرأي اآلخــر، فيقبلــه إن رآه عن رأيــه بهــدوء واحــترام، ويصــ

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد203هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

صحيحا، ويناقشه إن رأى فيه خلال بموضوعية وحكمة. ــق الكــريم أتــاح الفرصــة لمختلــف األطــراف أن وبهــذا الخل ــببا ــد س ــه على أح ــه أو تحفظ ــل اختالف ــه، ولم يجع ــل مع تتواص للقطيعة والعداء، بل يرى في التواصل والعالقة مع اآلخرين سبيال

لتصحيح آرائهم ومواقفهم، أو التقليل من أخطائهم. ــاس، ــع الن ــل م ــذا النهج األخالقي في التعام ك أن ه ــ وال شــدين ــاليم ال وخاصة من قبل القيادات الدينية، هو ما ينسجم مع تعــول األخالقية، ويتوافق مع ما تنقله السيرة العطرة من أخالق رس

. ^ واألئمة الهداة من آله|الله أما التعالي والتكلف والحدية واالنفعال، ومقاطعة المخالفينــيرا من ب كث ــا ســب ــو م ــة، فه ــور الجانبي ــرأي حتى في األم في الــاط ــة، وفي أوسـ ــاحة الدينيـ جات في السـ ــن ــراعات والتشـ الصـ

المؤمنين. ــة التعليم والمعرفــة، ــه رقع ســعت في ونحن نعيش عصــرا ات ووسائل االتصــال واالطالع، وازدادت فيــه ثقــة األفــراد بأنفســهم، وتعددت اآلراء والتوجهات الفكرية والسياســية، ممــا يســتدعي أن يتسع صدر القيادات الدينية الستيعاب هذه التطورات والتوجهات. فإذا ما اتخــذت القيــادات الدينيــة أســلوب الحــدة والصــرامة تجاه كــل من لــه وجهــة نظــر مختلفــة فــإن ذلــك ســيفجر ســاحة المجتمــع الــديني، ويحولهــا إلى ميــدان صــراعات وخالفــات، كمــا

حدث ذلك بالفعل في عدد من الموارد والمواقف. ــل ــزع فتيـ ــة في نـ ــتيعاب والحكمـ هم نهج االسـ ــ ــا يسـ بينمـــاظ على ــة االختالف، والحف ــبط حال ــات، وض ــراعات والخالف الص

تماسك المجتمع ووحدته وتآلفه. لت مرجعية السيد السيستاني أنموذجــا رائعــا اللــتزام وقد مث

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد204هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو األخالق•

،^هذا النهج، فقدمت خدمة كبـيرة لسـاحة المـوالين ألهـل الـبيت ولألمة اإلسالمية جمعــاء، وبشـكل خـاص للشــعب العـراقي الـذي ــيرا دفعت عنه مرجعية السيد السيســتاني؛ بهــذا النهج الحكيم، كث من الشرور والمخاطر، في مرحلة حساســة دقيقــة، بعــد ســقوط

النظام الصدامي، وهيمنة االحتالل األمريكي. ــاض من أبــرز المراجــع الــداعمين لمواقــف وكان الشيخ الفي

السيد السيستاني، والمتبنين لنهجه. وحين بــرزت مرجعيــة الشــهيد الســيد محمــد محمــد صــادق

، وحصــلت تباينــات بين منهجيتــه في الحــراك االجتمــاعي&الصدر والسياسي وبين المنهجية السائدة في الحوزة العلمية، لم تنقطــع الصلة بين مرجعية السيد الصــدر وبين الشــيخ الفيــاض، بــل كــان

يحظى منها باالحترام والتقدير. وعند تصدي الشيخ الفياض للمرجعية الدينية لم يتحفظ على منح ثقته ووكالته لمن يرتبط بمرجعيــات أخــرى تختلــف معــه فيــة الشـخص، ووجــود مصـلحة بعض التوجهات، بل كان معياره أهلي

في احتضانه؛ من أجل خدمة الدين والمجتمع. وحين أثيرت مســألة الخالف حــول بعض تفاصــيل مظلوميــة

ــراء ــنزاع وشــق الصــف÷الصــديقة الزه ــادة لل ، وتحــولت إلى مـــاض االنجـــرار إلى هـــذه المعركـــة الشـــيعي، رفض الشـــيخ الفي المفتعلة، وحذر من دور األعــداء في إذكــاء مثــل هــذه النزاعــات، واستفادتهم منها، حيث أجاب عن ســؤال حــول الموضــوع بقولــه:

فال شــبهة| بعــد أبيها÷»وأما مظلوميــة الســيدة فاطمــة الزهــراءا وتأريخــا. وأمــا النقـاش حــول هــذه المســألة، والجـدال فيها، نصـ والســباب والشــتائم والشــجب واالســتنكار، فال يفيــد الطائفــة إال فرقة، وال يستفيد منها إال األعداء. وحل مثل هذه القضايا ال بد أن

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد205هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

ــجار والشـــجب ــنة، ال بالشـ ــة الحسـ ــة والموعظـ ــون بالحكمـ يكـ واالستنكار؛ فإنه يزيد في تعقيد القضايا أكــثر فــأكثر. و]ينبغي[ أن يكون الحل بين األطراف الصالحة، وهدفهم الوحيد من وراء ذلك،

خدمة المذهب ومصالح الطائفة العامة«. ــاض عن مجمــل وال تنفصل هــذه المنهجيــة لــدى الشــيخ الفي تكــوين شخصــيته األخالقيــة، فهــو يعيش صــفاء النفس، وطيب

القلب، واإلخالص لله، والمحبة لعباده، وخاصة المؤمنين. سم تعامله مع الجميع باالحترام والتواضع. يقول عنه لذلك يتــيخ أحد تالمذته القريبين منه، الشيخ علي آل محسن: »عرف الش الفياض بالتواضع الجم، بل اشتهر عنه ذلك، وعرفــه عنــه كــل من

لقيه. وكان، حتى بعد تصديه للمرجعية، إذا زاره أحد في بيته يفتح له الباب بنفسه، ويحضر له الشاي، ويقــوم بــواجب الضــيافة، ولم يكن يعتمد على ولد أو خــادم، حتى أصــر عليــه بعض محبيــه أن ال يفتح الباب بنفسه؛ لكثرة االغتياالت التي حصــلت في النجــف في

تلك الفترة، فاضطر إلى أن يستعين بخادم. ــا تواضــعه العلمي فــإن شــيخنا األســتاذ ال يســتنكف أن وأم يطــرح آراء زمالئــه ومعاصــريه، كمــا يالحــظ ذلــك من قــرأ كتبــه الفقهيــة واألصــولية، وال يقتصــر على ذكــر آراء أســاتذته وجهابــذةــة الفقه واألصول؛ ألن المهم عنده في ما يطرح للمناقشــة العلمي

هو قوة القول ودقته، بغض النظر عن قائله. رأيته حليمــا عنــدما يســيء إليــه اآلخــرون، وصــبورا على مــافت فيهــا بمعرفتــه يصيبه منهم، ولم أره طول السنين الــتي تشــر يحقد على أحد، أو يتكلم على من أساء إليه، ولم أعرف عنــه أنــه أراد اإلضرار بأحد، أو عمد إلى اإلساءة إلى أحد، أو مقابلة إساءته

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد206هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الشيخ محمد إسحاق الفياض، عمق الفقاهة وسمو األخالق•

باإلساءة. وربما بلغ الشيخ أن بعضهم انتقصه، أو وقع فيــه، أو قلل من شأنه، فكان يسمع ذلـك، وال يعــيره شــيئا من اهتمامــه، وال يجعــل

سماع ذلك سببا لمقابلته بالمثل. وأذكر أني كنت مع سماحة الشيخ في أحد المطارات، وكـان يريــد الســفر، فلمــا دخــل المطــار، أراد الموظــف أن يســيء إلىشــه تفتيشــا شخصــيا، فســاءني الشيخ؛ ألســباب طائفيــة، وأن يفت ذلك، وقلت للموظف بغضب: هذا مرجــع كبــير، كيــف تصــنع معــه

ذلك؟ فقال لي الشيخ: ال بأس، دعه يفعل ما يريد. وكثيرا ما ســمعته يشــيد بــالمراجع المعاصــرين المعــروفين، ويثني عليهم، علما، وتقوى، وورعا، بل كان يزور جملة منهم، غير

منتظر منهم رد الزيارة له. وكم رأيته لما كنت في النجف يزور الســيد السيســتاني كــل

ليلة خميس، كما كان يزور غيره. وقد حــدث أن جمعــا حاشــدا من مقلديـه قصــدوا منزلـه في إحدى ليالي عيد الفطــر، وانتظــر النــاس من الشــيخ أن يعلن عنــه لم يفعــل، فســأله شــخص ثبوت العيد عنده أو عــدم ثبوتــه، لكن منهم بصوت عال: هل ثبت عندك العيد، يــا شــيخ؟ فقــال الشــيخ: لقد ثبت عند المرجع األعلى للطائفــة الســيد السيســتاني أن غــدا يـــوم عيـــد، فقـــال لـــه الرجـــل: نحن نقلدك، وال نقلد الســـيد السيستاني! فغضب الشيخ، وقال: إذا ثبت عند السيد السيستاني

فهذا كاف... ــاض الســيد وقد كانت مفاجأة للجميــع أن يصــف الشــيخ الفي

السيستاني بأنه المرجع األعلى للطائفة أمام تالمذته ومقلديه! ــه يزجــر طالبــا، وال يهين شخصــا، وال يحقر من شــأن ما رأيت

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد207هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

شخص، وما رأيت أحــدا أهين في حضــرته أو أســيء إليــه بمــرأىمنه ومسمع فسكت«.

هذه هي تجليات األخالق السامية التي يــربي اإلســالم عليهــا أبناءه، والتي يجب أن يتصف بها المرجع والعــالم الــديني، ليكــون

يا برســول الله . وهــذا مــا^ وباألئمــة الهــداة من أهــل بيته|متأســ يسطره التاريخ عن سيرة المراجع العظــام والعلمــاء المصــلحين. رحم الله الماضين وحفظ الباقين، وأدام الله الشيخ الفياض ذخرا

لألمة والدين.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد208هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

واألخالق السياسية لالعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسالمي

المواطنة والدين في مجتمع متنوع واألخالق السياسية لالعتراف« »الهوية

سياق إسالمي*(*()د. الشيخ خنجر حمية

وحدودها اإلشكالية، طبيعة في: مدخلـ 1 على تقــوم ـــ فرضــية بآخر أو ـ بشكل أعاله العنوان يتضمن

انتمــاء عن تعبــير هو ـــ بما والــديني المواطنة بين العالقة التبــاس وطبيعتــه، أو االلتبــاس هــذا معنى عن النظر بغض ـ، وفريد خاص

عند حتى، بداهة ينهض التبــاس وهو. عليها يقوم التي األرضية عن من تطـــور الـــتي بالكيفية كافية معرفة يملكـــون ال الـــذين أولئك للغـرب ــ السياسي الفكـري الســياق في المواطنة مفهوم خاللها

خها القومية الدولة نشــوء خضــم في، الحــديث في أوال، ثم وترســ، المواطنة لمعنى متوسع ليبرالي مفهوم انتصار خضم إلى استناداــيط المشترك الفضاء فكرة فاعلة وذوات الدولة بين للعالقة كوس

مختلفة، تتشارك اجتماعا سياسيا .(341)االعتراف على يقوم موحداــدى وهو ــذلك يتب ــذين أولئك عند ك ــون ال ال الكافية المعرفة يملك

أن المواطنة لمفهــوم قـدر الــذي ــ المعـرفي القيمي بالمضـمونله مسار في يحمله بداية مغزاه، منذ وامتالء، داللته واكتمال، تشكــوء ــة، إلى الدولة نش ــ المدين ــات ما ـ ــرف ب العصــرية، بالدولة يع

باحث وأستاذ في الحوزة والجامعة. وله عدة مؤلفات. من)*(*(لبنان.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد209هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

. والقانوني السياسي ببعديها العالقة قراءة إعادة إن والــديني قد السياسي ـ بين ـ تاريخيا االجتمــاع مجرى في االلتباس لهذا األعمق المغزى عن لنا تكشف

ــي، السياس ــرقا ــا، وتضع ش ــكلة جديد من أمامنا وغرب الهوية مش لكن. منها تتشكل التي القيم مستوياتها، وتنازع والتباساتها، وتعدد

ـ ويعقــده ويغذيــه،، االلتبــاس هــذا تعميق يعيد أظن في ما ذلك إن إذ؛ حله على يساعد أو، يوضحه مما ـ أكثر األقل على مفهوميادته التي والعوامل الظروف معه يصعب بمكان التعقيد من هي ول يتغذى بها، وهو اإلحاطة مركبة جــد مفهومية حمــوالت من تاريخيا

الســـلطة األمـــة؛ وتصـــورات ومتداخلـــة، كمفهـــوم ومعقـــدةــار البشـــرية الطبيعة حـــول المتشـــابكة والمشـــروعية؛ واألفكـ

كه التي والقوى بها، يعمل التي والمجتمع؛ واآلليات . وتوجهه تحر األشــد صـورته في االلتبـاس هـذا تبدى ولقد ــ على رســوخا

ــياقاته اختالف ــ في س ــان ـ ــ بما للسياسي راسخ ارته عالقة هو ـ تتشــكل راحت الوسيط، حيث السياق في ـ للديني بمحكوم حاكم للمجتمع هوية ــديني، أعــني أولية إلى اســتنادا هوية وحــدة إلى ال بموجبها أصــبح تفســيرات للــديني وقــدمت... دينية على قــادرا

ــ شــكلي جذري شبه تغييب سياق في السياسي الفعل استيعاب ـ. المركز بؤرة عن ـ لالختالف تقدير أقل على

إن ــا ــوم فهم ــورته في المواطنة لمفه ــة، وللكيفية ص الراهنــتي ــ ع خاللها من اكتمل ال ــ ــ ــتوعب وتوس ــ ــات جملة ليس ــ التنوع

وجملة المصــــالح وتعارضــــات والثقافية الهوياتية واالختالفــــات أزعم في ما والثقافيــة، كــاف الخصوصــية، القيمية المرجعيــات

بين العالقة توضيح إعادة يخدم بما وتبسيطه االلتباس هذا لتفكيك المشـــاركة على يقـــوم متنـــوع مجتمع في والـــديني السياسي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد210هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

واألخالق السياسية لالعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسالمي

لهـــذه التاريخية التجربة تظهـــير إلى حاجة غــير واالعـــتراف، من بمجملها متباعدة، وتقــوم جد وحضارية ثقافية مناخات في العالقة

تصـــــورات متعارضـــــة، وعلى ووجودية معرفية رهانـــــات على. المأزق تعمق التباين، تغري، ولكنها أشد متباينة ميتافيزيقيةــراهن اإلســالمي الموقف هو يعنيني ما وألن المواطنة من ال

ــمونها، وعالقتها مغزاها في ر ومض ــ ــديني، والتبص ــذي بال يمكن ال،تعنيه وما حقيقتها وبيـان توضـيحها أجل من اجتراحه إلى اسـتنادا

أبدأ فسوف...، كونية رؤى سياق في المفهوم ـ بفحص ـ اختصارا ،وطبيعته مغـــزاه في منه المواقف بعض إســـالمي، واســـتعراض

كيفية وفي ــا ــ ــتثماره، معطوف ــ تجربة في تاريخية خلفية على اس. وعيها السلطة، وفي

لإلسالم ـ السياسي الثقافي الفضاء في المواطنةـ 2 غــريب المواطنة مفهــوم بــأن لــويس برنــار جاهر عن تمامــا

تقبل ال وثقافية تاريخية حقيقة بنظــــره اإلســــالمية، تلك الثقافة في ال(،Citizen )لمفهــوم وجــود ال أن كــذلك افــترض الجــدل. وهو

ــتي اللغات التركية، وهي في وال الفارسية، في وال، العربية ر ال عب... تراثه ثقافته، ودون بها نفسه، وكتبت عن بها اإلسالمــده ما ــذه في نجـ ــردة هو الثقافة هـ (،واطن)و(، وطن )مفـ

ــوطن)و ــني وهي(،ت ــكن تع ــع، وواطن الس ــوطن م ــاكن، والت س المكــان. ســكن في االشتراك هو الساذج البسيط السكن. ومعناه

الــتي إيحــاءات كتلك أو مضــامين أي من كبــيرة بدرجة تخلو لكنهاــول من تتحدر التي(،Citizen )اإلنجليزية الكلمة تحملها إغريقية أص

المدنيــة، أو الشــؤون في يشــارك الــذي الفــرد ـــ التينيــة، وتعــني.(342)الشؤون هذه مثل في المشاركة

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد211هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

الرأي. نفس إلى عرب مفكرون ذهب ولقدــاعتبر ــمير ف أمين س ــأن» مثال ــاواة ب تكن لم القانونية المس

. (343)«العربية التقليدية األنظمة سمات من سمةــون محمد ورأى ــ ــوم أن أرك ــ ــية الجماعة مفه ــ في السياس

كشــرط المواطنة ســياق لتطــوير محاولة أي من يخلو اإلســالمب، بل القانون حكم لنشوء ضروري، ليس المجتمع لظهــور فحســ

. (344)«وتقييدها الدولة على السيطرة يستطيع الذي المدنيع الرأي هذا مثل أن يبدو وقد ــداقية من بالكثير يتمت إذا المص

الــتي الــدالالت والمواطنة الــوطن عن حــديثنا عند استحضــرنا ماــة، الغربية الثقافة في تطــور سياقات في يحملها بات وفي الراهن

.(345)الممارسة واجبات عليه سياسي، الذي مجتمع في المواطن فكرة لكن

عرفها العامــة، فكــرة الحيــاة في المشاركة عليه تحتم حقوق ولهخ أمره، ونــادى أول في اإلسالم مضــمونها بهــا، ورســ ــا على نظري

.(346)األقلرنا لو فيما عليها نقع ونحن شراك في الوقوع من أنفسنا حر

.المفاهيم بين السطحية المقارنة في مسلم كلمة تقابلها الغربي السياق في مواطن كلمة إن .(347)التقليــدي اإلســالمي السياسي لالجتمــاع المفهــومي الســياق

الدين، باعتباره على هويته قامت االجتماع هذا مثل أن ذلك سبب مبادئه ظــل في إليــه، ويعيشــون ينتمـون من لكل الجــامع العنصر

ع المسلم كان ولقد. (348)وقوانينه بعضــوية، كذلك كونه بحكم؛ يتمت على إليــه. يــدل ينتمي الذي السياسي المجتمع في وكاملة فورية

بهم واحــدة، ويســعى ذمتهم المســلمون»: البخــاري رواه ما ذلك أحقر أدنـــاهم، فمن والنـــاس والمالئكة الله لعنة فعليه مســـلما

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد212هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

واألخالق السياسية لالعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسالمي

. «أجمعين بمفهــوم االنشــغال سياق في بالفعل عليه التركيز ينبغي وما في غيابه أو المفهـــوم حضـــور ليس بالـــديني وعالقته المواطنة

العوامل التراثيــة، إنما الممارسة في وال، التقليدي اإلسالم أدبياتمت التي ع إعادة ضرورة حت سياق في ودالالته مضامينه في التوس الــتي التعارضــات احتــواء قصد...؛ نفسه السياسي االجتمــاع تعقد

تتعــاظم راحت شــيئا ع مع فشــيئا ــده االجتمــاع هــذا توســ ...،وتعق االنتمــاء كــان الــتي اللحمة متانة من حضــورها طريق في فقللت وحــده الــديني بتوفيرهــا، كفيال وهو. االجتمــاع هــذا لوحــدة ضــامناــودة من الحقيقة في نتج شــيء للخصوصــيات، ومن المندفعة الع

التقليدية الــوالءات انبثــاق والمــذاهب، وعــودة الــرؤى تشــعبدها الخاصة، التي والهويات الطبيعية ــزمن من برهة اإلسالم حي ،ال

عميق شـــعور إلى المســـتندة الوحـــدة رمزية من اإلعالء عـــبرتجسده. التي العقيدة وبوحدة الديني، باالنتماء

ــدفاع ـ بفعل(349)األول اإلسالم في أمكن ولقد العــاطفي االنــاه المتوقد ــدين تج ــامع ال ــييب الج ــ تغ ــة، والءات ـ أو قبلية طبيعيــراف، اجتماعية وتقاليد وخصوصيات، مصلحية أو عرقية وقيم وأع

الــتي اإليمانيــة، األخــوة مفهــوم تغليب خالل ومبادئ، من راسخة،ــوي ــ ــنين بين تسـ ــ ــوق وفي، والمنزلة المكانة في المؤمـ ــ الحقـ.والواجبات

ــان ــاع الســهل من وك ــوم سياسي الجتم دين على وحدته تقــامع ــتوعب أن مهيمن جـ ــذلك يسـ ــدد كـ ــود من الناشئ التعـ وجـ

في حصل كما،(350)التعاقد أو التعاهد عــبر، أقلوية دينية جماعــات دون من المسلمين مع أمة الكتاب أهل جعل حينما المدينة، وثيقة

ـ األمــة، الــتي الجماعة إلى السياسي االنتماء حق الناس، بمنحهم ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

213هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

خصوصيتهم والعمل، وممارسة واألمن الحياة في الحق لهم تكفل والثقافية الدينية بشرعية اعترافهم إطار ـ في األقل على ـ نظريا

ــلطة، السـ ــتنادا ــتي النظرية مرجعيتها إلى اسـ ــدر الـ ــا، تصـ عنهـ وتقــوم عنه وتــدافع إليه وتــدعو عنه تعبر الذي العقدي والمشتمل

ذلك كان. (351)عليه وأهــدافها، الجماعة قدر يعلي مجتمع في كافيا هوياتية جامعة بوحـــدة األفـــراد، ويحتفي قـــدر على ذلك ويغلب يــدفع تعدد مقابل في...، الدين على تقوم آن في وعاطفية مثالية

يخــدم ما بقــدر به والثــاوي، يعــترف والثانوي الخاص مستوى إلىل ال دام ما الشــرعية الجماعــة، ويمنح أهــداف حضــوره في يشــك الخاص ،أهــدافها وكلية هويتهــا، وصــفاء األمــة، وحــدة على خطراــتي والقيم ــذا مثل لكن. توجهها الـ ــدبير هـ ــا في يكن لم التـ كافيـ

م الــــــتي الطريقة عن النظر تلت، بغض ظــــــروف اآلن، بها يقيخذ الذي والموقف يمض لم فيه؛ إذ ولد الذي الظرف في إزاءه يت

ــور إلى التقليدية الطبيعية الوالءات عادت حتى طويل وقت ؛الظه الهويات اندفاعته، واستعادت وتقلص الديني الشعور خفوت بفعل

دت الخاصة، الــتي الشخصية الجــامع، زخمهــا، العــام لمصــلحة حي حضــوره يبهت بدأ الديني، الذي الشعور على تطغى وراحت شــيئا رات في فشيئا ســياق في مصائره، ويتهــاوى وتقلبات المجتمع توت. والخاص العام تنازع

ــارض سياق في مضمونة تعد لم نفسها الهوية وحدة وألن تع القاعدة وعناصرها، وألن الهوية هذه لطبيعة المختلفة التفسيرات

تعــدد خضم في عراها تفككت االجتمــاع وحــدة عليها قــامت التيــأويالت، فلقد ــ ــويض تم الت ــ ــدة ذلك تع ــ ــوم قهرية بوح ــ على تقــني ــلطان، أع ــع، ال توحيد تم الس ــبر المجتم ــاتت هوية ع موضع ب

تفسير من مشروعيتها تستمد قاهرة تسلطية وحدة عبر نزاع، بل

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد214هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

واألخالق السياسية لالعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسالمي

فرضه للـدين، يتم محدد وأنظمة وتشـريعات قـوانين عـبر صـوريارة، تكفــل، ليس المشــاركة وحــق واالنتمــاء الشــعور وحــدة مســي

أهــدافها في تعنى للسلطان، وال الوالء وحدة فحسب، بل والفعل واجب بفــــرض والحقــــوق، بل للواجبــــات منتظم نسق بتقرير

الحيــاة في مشارك من الفرد المواطن والطاعة، فتحول الخضوعـة، وتحــول مجــرد إلى العامة ـ سياســية وحــدة من المجتمع رعي

ــديني إلى يكفلها عضــوية اإلخضــاع، على قائمة صــورية وحــدة البه السلطان رهبة تكفلها . سطوته وشدة وقوته وتغل

ة وحـــدة حقيقتها في هي كهـــذه وحـــدة وألن أبعد إلى هشـــــدفع ــدود، ت ــها الح ــادة إلى المجتمع عناصر بنفس في التموضع إع القيمة الكرامــة، أو أو األمــان عن البحث في رغبة الخصوصــيات؛

الســبيل كــانت وحــدها القــوة والخــير، فــإن المصلحة أو والمنزلةده الـــذي التـــدافع لقمع الوحيد االنكفـــاء، وتصـــادم هـــذا مثل يول

بين شتى صراعات ذلك فولد. إليه تقود الذي المتعارضة المصالح بــالقهر، وتفــرض السلطان وحدة على صورية، تعتمد جامعة هوية

ة وهويــات أكــثر خاصــ بين؛ مختلفين وأفــراد ســلطة بين؛ رســوخاــافرة تعارضــها تغــذي راحت، متعارضة خصوصــيات باألوهــام، متن

ــدة ــدة وبين، ومتباع ة مثالية صــورية وح قيمة إلى تســتند ال هشــ. عليها متســالم عامة ــلطة أن على عطفــا ــورية س إلى تفتقد ص

ــة ــة ال حقيقية كلية قيمـ ــد تمتلك أن يمكنها جامعـ من األدنى الحـــذه حــدة من التخفيف خاللها من تستطيع التي العقالنية اآلليات ه

ــات بين التنــازع خطر من التعارضــات، والتقليل يصــعب بــات هوي مشــتركة أهــداف على موحد، وتوحدها عــام فضــاء في انصــهارها

. وتتفق اإلرادات عندها تلتقي متقاربة ومصالح وغايات القـــرون في برمته اإلســـالمي السياسي الفكر أن والملفت ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

215هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

الخالفــة، كــان عصر انتهــاء وحتى... (352)المــاوردي الوسطى، منذــتي الوسائل اقتراح على ينصب اهتمامه بسط للســلطان تكفل ال الــتي لآلليــات التنظير وعلى؛ نفوذه بالتغلب، وترسيخ ولو، هيمنته العرقية واالنتمــاءات الميول مختلفة متنوعة جماعة إبقاء له تكفل

واألهــداف، مضــمونة والــرؤى المصــالح متعددة والدينية والمذهبة لســـلطة المالكة الجامعة إلرادته لســـلطانه، منصـــاعة الخضـــوع ال لقمع الــديني التــبرير توفــير والتــدبير؛ وعلى والتقــنين التشــريع

معارضة تخــل أو تمايز أو اختالف إعالن أو اختالف لكل فيه هوادة. وجوده يوفرها التي الصورية الكلية وبالوحدة بهيبته،

الخالفة بزوال؛ اإلسالمي لالجتماع الصورية الوحدة زوال معــام ، القطرية الدولة وقيـ ــتنادا ــبات إلى اسـ الحديثة الدولة مكتسـ ما مع ـــ، االشــتراكي أو الــديموقراطي الغــربي السياسي والفكر وحــدود شــرعيتها ومبــدأ السلطة مفهوم في تطور من ذلك حمله

العــام الخــير ومعنى والمشاركة المواطنة مفهوم وفي، صالحياتها كوحــدة الفــرد المــواطن مفهــوم المشــتركة، وبــروز والمصــلحة

ــير في وحقها وقرارها إرادتها حرية تملك قانونية نفســها عن التعب وطريقة وهويتها خصوصـــــــــيتها عن واإلعالن قناعاتها وممارسة

التفكــير إعــادة أن بــدا ـ تحتويها الــتي الجماعة حــدود إلى انتمائها بات اإلسالم ضوء على المواطنة مفهوم في بــات ملحــا. كما أمرا

في اجتراحه ينبغي الــذي التــدبير شــكل في التفكــير كــذلك ملحــا .مضى في ما عليها كان التي صورته غير على بدا إسالمي مجتمع

المعاصـــــرون، مثـــــاليون اإلســـــالميون المفكرونـ 3 وواقعيون

ــدة تفكك يمنع لم ــ ــية الوح ــ ــار السياس ــ ــلمين، وانهي ــ للمس التعقيــدات الخالفــة، وال على القــائم الجــامع السياسي اجتماعهم

ــتي ـدها ال ــروز ولـ ــالمعنى الدولة ب ــديث ب ــادة خضم في ـ الح إع ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد216

هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

واألخالق السياسية لالعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسالمي

وصــاية تحت من الخارجة اإلســالمية األقطــار في الدولة تشــكيل بأن تامة قناعة على زالت وما كانت أصوات بروز من ـ االستعمار

لمأزق األمثل الحل الخالفة، هي نموذج شكل الدينية، على الدولةــاع ــالمي، وهي السياسي االجتمـ ــدها اإلسـ ــالحة وحـ لتحقيق الصـ

ــادئ وتأكيد، العدالة مجتمع ــير مب ــام الخ ، الع ــادئ إلى اســتنادا مب.(353)وأحكامها الشريعة

على يشــهد تــاريخي ســند إلى تفتقد القناعة هــذه مثل وألنــان صعيد، فلقد غير على التجربة إخفاقات ظل صحتها، في من ك

المســلمين؛ السياســيين النظــار تــراث استحضار يتم أن الطبيعي الشرعي التأصيل االعتبار بعين يأخذ تصور تشكيل إعادة أجل من

ــلطان، المرتبطة واألحكام والجماعة األمة لمفهومي الفقهي بالس.المسلمين واقع كذلك باالعتبار ويأخذ

ســياق في كهــذه قناعة أثارته الذي الجدل عن النظر وبغضــدر وكونيــة، فلقد محلية جذرية تحوالت تجد أن لها ق ــارا تي متصــال

والقناعــات، الثــوابت في يتشــابهون يكــادون الذين المنظرين منــروعهم، وفي واإلعالن الترويج طريقة في اختلفوا وإن اللغة لمشرون التي . قناعاتهم عن بها يعب

الــدعاة هــؤالء وأكثر ــوا ر األعلى أبو هو غل المــودودي، المفكــاء بين أصــولية األكــثر الهنــدي ر الــذي وهو ـ جيله أبن ال بشــكل أث

العربية الســلفية تيار وفي، بعد فيما(354)قطب سيد في عنه محيد هي والء قاعــدة على يقــوم اإلســالمي المجتمع أن اعتــبر وهوـــ،

ط للحلــول ذلك في محل ال وأن...، الــدين ...، الوســ بــذلك خالطــا .الســلطة وبين... والجماعــات لألفـراد حراك كمجال المجتمع بين على اإلســــــالمي المجتمع يقتصر أن بضــــــرورة جــــــادل وهو

ــان وألنه...، المســلمين ــأن راســخة قناعة على ك المجتمع هوية ب ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

217هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

وحــدة على أو الجــامع، الديني االنتماء وحدة على تقوم اإلسالمي الشــريعة، فلقد تكفله الــذي القــانون وحــدة أو، اإليمــاني الشعور

ــيس رفض ــتان تأس ، الباكس ــتنادا ــدة إلى اس ومنشأ... قومية قاعــارض التي اإلسالمية الدولة بأن إيمانه أعتقد هو في ما قناعته تتع

أي مع إقرارها يتم سياســـية مجموعة للدولـــة هي آخر مفهـــومــديا، ــترف ال عامة نظــرة وتمتلك عقائ ــالعرف تع وال بالنسب وال ب. للمواطنة كقاعدة بالقومية ـ بنظــره الحديثة القومية للدولة األخالقية القاعدة مجمل إن

النقيض ضــيقة هي عرفية ووالءات نفعية مبــادئ إلى ـ المســتندة ،الضــيقة الــوالءات على تسمو التي، الحقة المسلمة للدولة تماما

. الله سلطة بغير تعترف اإلنسانية، وال عموم نحو وتتوجهــنين بأن راسخة لقناعة يروج راح وهو فقط الحقيقيين المؤم

عن الحقـــة، ناهيك اإلســـالمية الدولة إنشـــاء على القـــادرون همــا؛ والطريقة العمل ــائها المثلى ألجله ل إلنش ــدء في تتمث بخلق الب ذلك ليعقب، والمعانــاة النضــال خالل من حقيقي إســالمي مجتمع. (355)االقتران من النوع لهذا طبيعية كثمرة، الدولة

ر ولقد في الرؤية هــذه مثل عن تعبير خير(356)قطب سيد عب وبقي. الطريق على معالم كتابه .أيامه آخر إلى لها وفيا

لغــير بالنســبة مواطنة مشــكلة يوجد ال التصــور لهــذا وطبقــاــلمين ــالمي؛ ألن مجتمع في المس ــالمية الدولة إس تنشأ إنما اإلس

أرادوا إن المســلمين غــير وعلى... وألجلهم المســلمين قبل منــا، يخضــعوا أن المســلمة الدولة في العيش يعيشــوا وأن لقوانينه لطبيعتها الــوالء تشــريعاتها، شــرط وفق الحقوق محفوظة كأقلية

لون ال داموا عليها، وما قامت التي يشــك وســالمة لوحــدتها تهديــدا. انتظامها

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد218هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

واألخالق السياسية لالعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسالمي

رين عند صدى اآلراء هذه وجدت ولقد ما بعد معاصــرين مفككته الذي الجدل من قرن نصف على يزيد التي والصراعات...، حر

.بها أحاطت التي الملتبسة والظروف، ولدتها نجدها ونحن األصل طبق نســخة تكــون تكاد صورة على مثال

الســالم وعبد،فــرج الســالم وعبد، مشــهور مصــطفى كتابات في.وآخرين، الغنوشي يكن، وراشد ياسين، والقرضاوي، وفتحي

واألخــير السياســية الحيــاة في المواطنة بــأن يجــادل مثال وهو واإلقامــة. الــديني؛ معيــارين: االنتســاب على تعتمد اإلسالمية

ـده أنه أظن شـــيء ــ مفكري شـــأن المدينـــة، شـــأنه وثيقة من ول والمقتضيات القانونية، لوازمه يبين أن غير من، الوسطى العصور

.(357)تدبيره فيــلمون ــير فالمس ــير في المقيمين غ ــة، وغ ــلمين الدول المس

بالكامــل، وقد مواطــنين يكونــوا أن لهم يحــق ال فيهــا، المقيمــونــولهم حالة في مواطــنين يصــبحون ــة، لكنهم بشــرعية قب ال الدول لهم يحق بالكامـــل، فال مواطـــنين يصـــبحون مناصب تســـلم مثال

...، الدولة في رئيسة را ــر ــدي الموقف مك ــان القاضي التقلي بحرم في أو، الحكم في المشاركة من مسلمة دولة في المسلمين غير

كالوزارة الحساسة، المناصب إشغال السياسي، أو التدبير شؤون الحكم، هــذا كلية من يتخفف لكنه... والعســكر والقضــاء اســتنادا

في المناصب هذه دامت ما ذلك فيجوز...، الخطر خوف عدم إلىـدة الحديثة الدولة ـ بحــدود التصــرف محــدودة، مطلقة غــير مقي

. (358)القانونر للدولة النظار هؤالء تصور بقي لقد ــا، يعب العمــوم في مثالي

ــة عن ــياق في تحقق بال بقيت رغب ــاريخي، وهي س بقيت ت ــا حلم الــذين أولئك يــراود بإمكانية ـــ آمنــوا ديــني شــعور إلى ـــ اســتنادا

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد219هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

أو اإليمــان وحــدة قاعــدة إنساني، على مجتمع في العدالة تحقيقر لم والذين...، اإليمانية األخوة قنــاعتهم من المخفقة التجارب تغي

.محالة ال آتية ذلك فيها يتحقق التي التاريخية اللحظة بأنــانت ذلك وألجل ــ ــاتهم كـ ــ ــة، األغلب األعم في كتابـ ــ جداليـ

المجتمع لطبيعة ـ التــاريخي المنطقي التحليل أعوزها...، عاطفية وزوالهــا، ولمعــنى الــوالءات وعناصــرها، ولتشــكل وقواه، وللهوية

بالسياسي الديني ووظائفها، ولعالقة مشروعيتها وطبيعة السلطة...متنوع مجتمع في

بـروز ولدها التي التعقيدات فهم في كذلك هؤالء أخفق ولقد غــير...، أهدافه صــيرورة في فاعلة قوى ونشوء الحديث المجتمع

ــتي الكيفية الدقة وجه على تفهم األعم، وال في منظـــورة تعبر الـــطتها ــلطة عن بواس ــها، والس ــتي نفس ــها أن يمكن ال في تمارس

.والمصائر الرهانات توجيه أو تحديدــدم كذلك يعيبها كان ولقد هوية بين المعقدة للعالقة وعيها ع

ب وتختفي تــبرز مقارنة وهويات دينية ولطبيعة...، الظــروف حســ في حضـورها يحكم الذي وعناصرها، والجدل نفسها الدينية الهويةــل. واألهواء الفردية المصالح تعارضات سياق رين دفع ذلك ك مفكــثر أك ــا ــيات وعي ــدل لمقتض ــة، ولج ــاريخ القيم الحداث إلى...، والت

ــوير ــورات تط ــثر تص ــا، وأقل أك ــال من )جذرية إقناع محمد: أمث كمــال العــوا، أحمد البشــري، سـليم هويدي، طارق فهمي، عمارة

(. وآخرين الفاسي، المجد، عالل أبوــترف لقد ــدي فهمي اعـ ــأن(359)هويـ ــيغة بـ ــالمية الصـ اإلسـ تم زمانهــا، لكنها في متقدمة كــانت المواطنة لمفهــوم التقليديةــورات قبل من تجاوزها ــور الحديثة التطـ ــوم وظهـ المواطنة مفهـ

.المتساوية

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد220هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

واألخالق السياسية لالعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسالمي

البحث إلعادة والسنة القرآن مبادئ إلى العودة إلى دعا وهو وصــريح واضح إعالن التقدمات، في هذه مثل تستوعب صيغة عنـار اجتهــادات تجــاوز ضــرورة عن الوســطى العصــور في النظـ

القديمة السلطة، والتفسيرات حول المتراكمة والحديثة، والتقاليدــذه ــتي له ــادر، وال ــدو المص ــوالت أن يب ــان تح قيمتها ألغت األزمدتها، بنظره .للحياة قابليتها ومن فاعليتها، من وجر

ــدي لكن ــده في يقف هوي ــلطة نق ــدود عند الدينية للس ال حــتزم،يتجاوزها ــدوره يكن ولم.للدولة إســالمي بمضــمون ويل بمق

إليهــا. اإلســالم وحاجة،اإلســالم إلى الدولة انشداد ينفي أن كذلك وحسن القرضــاوي أفكــار عمــارة، نفس حــال هو يــردد، كما وهو .الحديث السياسي القاموس من بمفردات عودة القادر وعبد البنا

تعتمد جريئة أطروحة كتاباته مجمل في العــوا ســليم وطــور لقد. التحرير وشــرعية الفتح شــرعية بين التضــاد أســماه ما على

المســلمين ـ مع غير ـ بنظره التقليدية السياسية الجماعة تعاملتعها ذروة في أمكنها ألنها...؛ مقهــورة كشــعوب ــويهم أن توســ تحت

الحديثة اإلســالمية الدولة جــاءت الفتح، ولقد أســاس على داخلهار صراع نتيجة الوجود إلى فيه المســلمين غــير ســاهم الــذي التحر

حقــوقهم يســتحقون لــذلك فهم. المســلمين مع متســاوية بصورة على المواطنة هــذه، صــيغة تعد، والحــال ولم... كمواطنين كاملة

. (360)للتطبيق قابلة الفتح أساس ...،خطــير مقايضة مبدأ على تقوم لكنها. تقدمية كهذه نظرة

المواطنة شراكة فكأن... الذاتي لالستحقاق راسخ مفهوم على الــوم إنما هنا صــناعة في المشــاركة مكتســب هو أســاس على تق

ر، ال ــر ــوية التح ــتحقاق من النابعة العض ــق ذاتي اس .المواطنة لح الــتي األساســية للمبــادئ التنظــير تغفل جوهرها في رؤية وهي

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد221هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

التحريـر، بعد ما مجتمع في المواطنة مبـدأ عليها يقوم أن يفترض يعد الديني لم االنتماء كان إذا ليكون كافيا إقرار لذلك، مع أساسا

.منظم سياسي مجتمع في بتعدده القبولره ما البشري طارق ناقش الجدال من ذاته السياق وفي قربإسهاب. الغنوشي وهو ز، اســتنادا ووزير التفــويض وزير المــاوردي، بين إلى مي

ــذ، ثم ــ ــياته رفض التنفي ــ ، مقتض ــبرا ــ الدولة في منصب ال أن معت غير قبل من ممارسته تخل أن يمكن مطلقة سلطة يملك الحديثة

ــلمين ــدة المسـ الدولة بوحـ ــا ــا، مقترحـ ــون أن وبهويتهـ جميع تكـقيود. بال، الدينية هوياتهم تعدد على، للمواطنين مفتوحة المناصبر وهو ــر ــ ــوق نقدية نظر وجهة يقـ ــ الفكر في المواطنة لحقـ السياسي وثيقة العصــرية اإلنســان حقــوق أن الحــديث، مفترضــا االرتبــاط في اإلنســان حــق دولــة، وأن في المواطنة بحق جــذريا

ــريم العيش ــ االرتبـــاط أشد مرتبـــط ذلك إلى وما والتعبـــير الك للدولة الكلي والمفهــوم الهوية فكــرة إليه ترتكز الــذي بالسياسي

.الحديثة تقيم حقــوق ال وهي ــا عرقية أو دينية أكثرية بين للتميــيز وزن

ع حقها وأقلية، لجهة .المساواة قدم على بمزاياها بالتمتــذه وألن ــوق ه ــابع ذات الحق ــني ط ــردي، أع ــوق ألنها ف حق

في المســلمون األفــراد يتســاوى أن كــذلك تقتضي فإنها فرديــة،ع ــا، التمت ــ به ــتنادا ــ ــويتهم إلى اس ــ ــي، المجتمع في عض ــ السياس

العضوية بهذه وااللتزام .دينية ال، سياسية اعتبارات إلى استنادا المجتمع في العضوية ـ تحديد ـ بنظره الطبيعي من كان وإذا الحديثة الضــرورات وحــدهم فــإن بالمســلمين التقليدي اإلسالمي

م العضــوية يعــني متساوية، وهــذا أسس على األقليات معاملة تحت

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد222هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

واألخالق السياسية لالعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسالمي

. (361)المساواة حقوق المجتمع، وفي في الكاملةرات فــإن من الجهود هذه قدمته ما أمر من يكن ومهما تبصــ

المشاركة وحدود المواطنة يخص في ما الحديثة اإلسالمية الرؤى للمختلفين السياســية تــأثير لها يكن إســالمي لم مجتمع في دينيــا

في السياســـية التجربة على األحـــداث، وال مجريـــات على كبـــير اإلســالمية الــدول أغلب التشــكل؛ ألن حــديث اإلســالمي المجتمع

ــدين يكن القومية، ولم على األعم في علمانية، تقوم بقيت فيها الــا، في ــ ــاء أساس ــ ــها بن ــ وقيمها األخالقية ونظمها الثقافية خصائص

ــوق أن من السياسية، بالرغم إلى منتهكة فيها بقيت المواطنة حق. ومنقوصة بعيد حد

صــيغة إيجــاد حــول العموم في تدور التنظيرات بقيت ولقد أو الشــريعة مرجعيته للحكم، إســالمي تقليــدي تصور بين توفيقية

غربي معرفي كمكتسب الراهنة دالالتها في المواطنة الدين، وبينع السياســية، المشاركة في الحق منه بامتياز، يقصد بــالخير والتمت

.الحقوق في العام، والمساواةــرة عمومها في بقيت لكنها ــدم أن عن قاصـ لنا تقـ ــيرا تفسـ

والسياســي، بين الــديني بين التوفيق بها يتم التي للكيفية مقتضبا المواطنــة، في المشــاركة مفهــوم خصوصــية، وبين على االعتماد

ــات بين ــلحية )مختلفة هوي ــة، مص ــة، عرقي ــية وهوية(ديني سياس الـــديني الهويـــتين؛ بين كلتا بمقتضـــيات إخالل غــير جامعــة، من

ــيزة ـة كركـ ــ ــاء خاصة لهوي ــاركة المواطنة وبين والنتمـ في كمشـ.المساواة العام تكفل المجال

للكيفية الكــافي التصــور تمنحنا أن عن كــذلك عاجزة وبقيتد التي ، تفكيكها الهويــة، ولكيفية تناقضــات خاللها من تتول اســتنادا. بها معترف مشتركة قيم إلى يرتكز عقالني تدبير إلى

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد223هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

على خــاص وجه على التركيز يتم أن الضروري من كان لقد بذلك أقصد السياسي، ال عن الديني تفكيك تصورا للدولة، علمانيا

لألفــراد المشــكلة الخصوصيات نطاق فرز نطاقات، أعني فرز بلــات ــتي... ـ وللجماع ل وال ــك ــاء يش ــدني المجتمع فض ــدان الم مي

دها سياسية هوية ونطاق ـ، حضورها عمــومي نقــاش خالصــة، يولــوح فضــاء في ــام الخــير وحــر، يقصد مفت تحديد إلى ويفضي، الع

االحتكام وترتضي به، تولده، وتسلم التي الجماعة لمصلحة واضحــه، ــام إلي ــياق في واالنتظ ــدبيره، وتكفل فعل س ــبر ت ــكها ع تماس

ر أن للخاص مع السياســية تجربته في يتعايش نفسه، وأن عن يعب )مقابل في(( كـ )هم )يتشكل ما عقالني تــدبير إلى نحن(، استنادا

والدســتور القانون وحدة على يقوم الــتي المصــلحة ووحــدة، مثالــاد ــراك إليها ينق ــة، أو ح ــدة الجماع ــتي األولية الكلية القيم وح ال

ــا. وهو صــدروا ــدر شــيء عنه المعاصــرة السياســية للفلســفة ق الدولة إلى والقومية الطائفية الدولة فكـــرة إنجـــازه، متجـــاوزة

نظر وجهة في استثماره في هنا أرغب ما وهو... الهويات متعددة. باختصار محددة

والخاص العام بين االشتباك العمومي، وفك الفضاءـ 4ــون أن السياسيون المنظرون أدرك لقد ينبغي ما أول الغربي أشكال أكثر أحد أن هو السياسي في تنظير كل قبل به االعتراف

الدينية االختالفــات الديني، أو التهوي رسوخا هو واالختالف التهويــة، حتى ــاء في والعقدي ــوح فض ــر مفت ــبرالي، ح ــال هو كما ولي ح

جماعة لتأســــيس محاولــــة أي وأن الكاملــــة، المواطنة مجتمعــالمعنى سياســية تفــترض جــامع أســاس على للكلمة العصــري ب

ــادة ــير إع ــديني في التكف ــتي اآللية في أوال، ثم ال ــرص تقلل ال ف

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد224هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

واألخالق السياسية لالعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسالمي

ر ده الــذي االنتمــاء بين العام، أعني وبين بينه التوت في الوجــود يول لجماعــات، متنوعة هويات إلى االنتماء وبين جامعة سياسية وحدة

. سياسي إجماع إلى االنتماء ووحدة الخاص إلى االنتماء تعدد بين فكــري تحد أمــام للثقافة الــديني المكــون استحضــار يضــعنا

ــذي الوجه تبين وأخالقي، بؤرته( إذن) ،الدينية الغيرية تحصل به ال فضــاء قيــام فــإن وفرز ثقافي تمايز عنصر الدين كان لما أنه ذلك

يكون ما لتقرير العلني التدافع قوامه عمومي ــاة خيرا العامة للحي أوال االعتراف تحقيق تستطيع خاصة عقالنية قيام يتطلب لألفراد

العدالــة، قاعدة على االنتماء بهذا انجــراح أي من بحمايته وثانيــاــويض إلى يفضي ــبر التع ــأن من اإلعالء ع بخلق الخاصة الهوية ش

يضــمن القبيل هــذا من فضــاء نشــوء إذن يمكن فكيف. تهويمــاتمجتمع في الجمعية أو الفردية للـــذات الـــديني المكـــون حضـــور بما الفضـاء هـذا تدبير يمكن نحو أي الهويات، وعلى متنوع مركب

ــمن ــذلك يض ــود ك ــذات وج عها...، هويتها وإعالء، المواطنة ال وتمت. بالعدلــوم نشــوء ارتبط لقد الدولة بميالد العمــومي الفضــاء مفه

د الحديثـــة، وهو للتـــدافع المشـــتركة المســـاحة كونه في يتجســـــده الــذي الفــردي، الــذي والخــاص العــام بين الفصل يتهــاوى عن

خته واإلســـــالمية ــــــ الرومانية اليونانية القديمة المرحلة رســـــــيطة ــ ــارة إنه. الوسـ ــ ــراد من مؤلف سياسي مجتمع عن عبـ ــ أفـــرطين ــطة في منخ ــلحة ذات أنش تقــوم أساسه على، عامة مص

رأســها المؤسســة، وعلى الســلطات إزاء باالســتقاللية مطــالبهم ولوجها المتــاح العمومية المســاحة أو؛ الحــر التعاقد وليــدة الدولة

عــام رأي لوضع االجتمــاع فيها لهم يمكن والــتي، المواطــنين لكل قضايا حول جذرية بمناقشة الفضاء هذا مثل انتهى ولقد. وصيانته

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد225هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

ــولهم على يعتمدون خواص ألفراد المشتركة العامة المصلحة ،عق والتقــدير الــرأي عن والتعبــير واالجتماع االتحاد بحق لهم ويعترف

. (362)لألمور المواطنة الذات يستلزم العمومي الفضاء هذا مثل كان ولما

ز عن التســاؤل يســتدعي للمواطنة األشــمل الواقع فإن الــدين حية العامة بالحياة المتعلق الشامل المفهوم ضمن لألفــراد، والخاصــ حيث لالختالف، من العقالني التــدبير نجاعة عن التســاؤل ثم ومن

ــتراف على يقــوم إنه ــون في تســهم آلية هي بما بالهوية االع تكــدر، المواطنة الـــذات ع في حقها ضـــمان في مســـاهمتها قـ التمتــون باندراج التسليم إن... الخيرات وتوزيع االجتماعي بالعدل المك

موضـــوعة معالجة إذن يتطلب الهوية ضـــمن للـــذوات الـــديني. لالعتراف سياسي تدبير عبر العمومي الفضاء في حضورها

بالهوية لالعتراف السياسي التدبيرـ 5ــرز إن ــديد ينبغي ما أب في عليه التش ــام ــدعي مق ــعي ي الســاز ــدبير إلنج ــتراف عقالني ت ــة، هو لالختالف، واالع ــرار بالهوي اإلق

بواقع أو(، للهوية االختالفية بالحـال: )بعبـارة نفسـه، أو بـاالختالفــتي االختالفية الحالة ــة، وال د للهوي ــببها يتول االختالف إلى نظر بس

يصــبح بفضــله الكائن، والــذي يتعدد بفضله الذي باعتباره المفهوم .(363)الذاتية والترحال سمته االنتقال ويصبح.. الهوية خاصية التعدد

ســـلوك إلى مـــدعوة نفســـها الفردية الـــذات إن ما وبقـــدر هويتها في والتعــدد االختالف واقع بواســطتها تدبر خارجية سياسة

ــوب ذلك فــإن مطل ــذات في أيضــا ــة؛ ذلك ال ــات أن الجمعي الهوي تتعــدد المتعددة الهوية قــارنت ما إذا حتى. سياسي بنحو تضــافريا

السياسية، ــا الفردي المذكور، المستوى المقتضى إلى استنادا لألن

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد226هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

واألخالق السياسية لالعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسالمي

ــيز ما هي نفســها السياسة تصــبح ــ )هم يم ــ )نحن(( الـ وإذ... والـــدبير وجه عن فلنفحص أخرى مقابل في جميعة هوية هنا تقوم الت

الصــراعات معالجة على ســعيه اســتقر ما سياسيا، مــتى الممكن الدولة جهاز ضمن . االجتماعي والعدل االعتراف مطلب مراعيا

البين ذاتية الهوية تدبير عنـ أ أن بدا تدبيرا ــات واقع بمعالجة الكفيل هو سياسيا بين العالق

ــ )هم ــ )نحن(( الــ واحد كل في تعمل السياسة أن ذلك علة. والــــراد من ــ )الجماعة أفـ ــيز إلى( نحن الــ ــيات بين التميـ أو خصوصـ

ــات بين ــتي الكيفية لفحص ذوات هوي ــذه يمكن ال ــذوات له من ال. هوياتها تأويلها خالل

بالسياسة تنــاط التميــيز قــوة فــإن الموقف هــذا مثل في التقســيم خطــوط كــون هو التميــيز مكمن أن معــا، لجهة والهوية

يعتمد الهوياتي )الخاصة الهوية حــدود على غالبـا فرديـا (وجماعيـاــات مع اختالف في ــايرة، لكن هوي ــات أن إلى ينظر حين مغ الهوي

معا فإن واالختالف التحديد جهة على للسياسة مفعول هي نفسهار ما هو ذلك اعتماده يكثر الذي الثقافي الواقع مساءلة يبر مرجعا

. للتمييز متعلقة قيمة إلســناد سياســية قوة نتاج هي األولى الهوية إن

في ترجمتها يتم االعتقــاد، والــتي ومنهــا: المشــتركة، بالخصــائص.بعينها بشرية جماعة يخص وإحساس وسلوك تفكير شكل

ز الــوعي بتصــاعد األطروحة هــذه تشي وإذ ،الثقــافي بــالتمي عناصــرها موهومــة، وتشــكل تكــون قد بهوية الصــميمي ووصــله ذلك شــأن من فــإن دينيــة، أو ثقافية لجماعة أفراد لوحدة معطى

بمهمة اضــطالعها في السياسة تعترض التي الصعوبة من يزيد أن ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

227هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

الثقــافي الال تجــانس ســمته، حــديث مجتمع في العقالني التــدبير. خاص وجه على منه والديني، بعامة

يكـــون كـــذلك ال هو حيث من الهوية اختالف إن»: رينو كتب يفــترض والـ )نحن(، والــذي( الـ )هم بين يميز حتى الكافية بالقوة

. (364)«أساسية سمة الجذرية فيه تكون تنازعات ــون التمايزات حينما حدة من السياسة تصعد ما كثيرا من يك

ــو من ترفع كما. ذلك فعل ما جماعة مصــلحة التقســيم حــدود عل بخصوصــيات جماعــة تخصيص في يسهم الهويات، وبما بين غالبــا شــأن من إن بل. (365)والتهويمــات التــأويالت صناعة من تتغذى ما

ــة تجد أن ال السياسة ــطناع خلق في غضاض ــاض واص ــاريخي م ت تخــترق قناعــات إلى وتحويله، الموهــوم االختالف يعمق أو يجــذر. والجماعية الفردية الذات اعتقاد

الخطــورة شــديدة فاعلية للسياسية أن اتضح ما وبذلك متى حد إلى الثقافي االختالف وتجذير، الهويات بين الحدود ترسيم في

أغلب يمس الــذي السياسي الــنزاع شــأن من العــدو، فــإن صــنعــات ــون أن الهوي ــريب عامل يك تق ــا ــا، عوض ــبرر كونه عن بينه م

ــذي وهو... تبعيد ــبة يجسد الـ ــعي لرينو بالنسـ ــيل إلى السـ تحصـ للهويات موحد لتفسير مسعى يجسد البعض، أو ببعضها االعترافذلك؟ كيف المختلفة.

ــيز عــبر تخطيه مفــارق يمكن واقع أنه يظهر ما إن بين التميــرة )األولية االجتماعية التنشئة من ناشئة أولية هوية ( مدرسة،أس

ــات ــئة عن الناتجة الثانوية والهويـ ــة، )ثانوية اجتماعية تنشـ ثقافيـــأن االعــتراف ضــرورة مع(،ومهنية سياســية، هي األولى الهوية ب

. الثانوية للهويات المعنى يهب الذي األساس

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد228هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

واألخالق السياسية لالعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسالمي

كيـــان ضـــمن موقعها تجد مجتمع في شخصـــية هوية أي إنس سياسي كما، الــذاتي أو االجتمــاعي بالتعاقد قلنا ســواء )مؤســ

االعــتراف إن بل. سياسي شــرط رينو بتعبــير إنها(. هيغل عند هوــد نفســها هي بها يع شــرطا ســياق في يحصل ذلك لكن. سياســيا

كان وإذا. الدولة كيان خالل من الجمعية الهوية يهم سياسي تدبير الهيغلي التصور الـ بين للعالقة أنطولــوجي حــركي بفهم محكومــا

ـل(، بين( )أنا ـ ــ )ك ـ األخالقي التــدبير والدولــة فــإن األفــراد والـــبريقي الوجود في مبدأ يجد البين ذاتية الهوية لهذه السياسي األم

االنفعــاالت يــراعي لــذلك وهو. أنطولوجي تعال أي المعاش، دونــاعر ــان. والمش ــاد حصل أن فك ــية األتيقا تلك اعتم على السياس

ــيكولوجية ــورة في الس ــخيص بل ــراض تش ــة، وفي األم االجتماعيــمون ــدعو ما مض ــدل من إليه ت ــوم ع ــاالعتراف متق ــاهض، ب ومن

. األخالقي االنجراح لدواعيا كيان فإن وهكذا يا، الدولة مؤسساتيا العمــومي الفضــاء أو كل

المؤسس، يعد العمــومي. وســواء للمشترك عقالني لتدبير شرطاأخالقي، فــإن أو أنطولــوجي مضمون ذا باعتباره؛ الكل بهذا تحكمن حتى قيامها يلــزم سياســية وحــدة هاهنا التقــاء مجــال تحصــ

والوحــدة السياسي أولوية على يشدد االصطدام، بما من الهويات تتعالى ينشئها، وحدة التي بمضــامينه الثقــافي التنــوع على لزومــا

التــدبير هو من الشكل هذا إن وحيث... الديني فيها بما، المتنوعة المتنوعــة فــإن الثقافية بحموالتها الفردية الهويــات اللتقــاء تــدبير

يفترض ذلك العمومي الفضاء أن لذاته؛ ذلك الفرد ذات من تدبيراتهم بعقالنية المواطنــة معــني للــذات فضــاء ليكـون يســعى الــذي العميق الشــرط الــذات مســتوى على التــدبير أوال، فيكــون الفــرد. وينجزه المشترك الفضاء يحققه الذي األوسع للتدبير

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد229هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

الشخصية الهوية في التعدد تدبير ـ ب الشخصــية الهوية أصـبحت ما ومــتى سياسـيا فهي موضـوعا

تستدعي إذن تدبيرا كما، الشخصي الشأن مؤسسا، يباشر عقالنيا يخص التــدبير من النــوع هــذا مثل العمــومي. وألن الشــأن يباشر

يتعين رهــان أهم إليهــا، فــإن ويســتند السياســية، األخالق أساســا مشــكالت من بــذاتها الــذات عالقة تجــنيب إلى السعي هو كسببه

ــراح ــدم أو نكرانها من الناشئ، األخالقي االنجـ ــتراف عـ .بها االعـــل فنجــاح ذلك وألجل ــدبير ك ــذات عقالني ت ــدوام على رهين لل ال .الشخصـية بالهوية المنـوط اإلعالء جهد يحرزه الذي التقدم بمدى

ــدبير فال ــ ــتراف دون من عقالني تـ ــ ــريح اعـ ــ الفردية بالقيمة صـبه الذي لإلنسان، ذاك ــير كل سوء يجن ــان مهما تحق انتمائه واقع ك

. الدينية ومضامينه، ومنها: الثقافيل الفرديــة إنما الــذات مســتوى في هنا المعــني والتعدد يتمث

ــات في ــتي المتغــايرة، الهوي ــتزامن أو تتعــاقب أن شــأنها من ال ت معقد المجتمع في وأدواره مسؤولياته بحكم الواحد للفرد بالنسبة مفروضة هويات وهي. التكوين ر يختلف وال... فرضــا الــذي القســ الذي والفرد... االجتماعية التنشئة من الناشئ القسر عن تمارسه

الــذي الــدور أو موقعه مقتضــيات وفق الهويــات؛ هــذه مثل يحــوز أن في بحقه االعــتراف تحصــيل إلى المجتمــع، يســعى في يؤديه الـــتي يكونـــه، وبـــالقيم أن يريد ما مع المالئم النحو على يعيش .(366)مرجعيته تشكل

المختلفة األوجه توحيد إلى الــدوام على الفــرد يســعى وكماــير تفاعل خالل من، الذاتية لهويته ــ ــة، عقدية هوية مع يس ــ عميق

ــتي المؤسســات له تعــترف ألن كــذلك يســعى ــأن فيها يعمل ال ب

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد230هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

واألخالق السياسية لالعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسالمي

من عليه يكــون أن يريد ما مع مالئم نحو على بــالعيش له تســمحــيات ذلك تطلب لو حتى، خصوص ــكال ــكال من ش أو المقاومة أش

. المفاوضة يتخذ والمؤسسة، تفاعل األصلية الهوية بين تفاعلن إذ هناك

مالءمة في حقهم عن التعبير األفراد عبرها يحاول مفاوضة، شكل عليهم تفــرض الــتي القواعد تطــبيق نمطــا أو القيم من خاصــا

هوية إلى انتمـــاؤهم يتطلبه ما الســـلوك مع أو التعامل أشـــكال الدينية الشـــــعائر ممارسة على الحـــــرص: قبيل خاصـــــة، من

ر أن غــير والطقوس، من ذلك يــؤث الــذي الــدور طبيعة على ســلبا تفــرض مؤسســة داخل منتجين كعــاملين به االنتهــاض عليه يجب خاصا. للهوية نمطا

الفرد تجنيب تحاول سياسية بحال يشي القبيل هذا من وضع سياســية استجابة غير، الشخصية الهوية تعدد تدبير عن العجز ألم

وكيف...؟المطلب هذا مركز إذن يقوم فأين... االعتراف لمطلب، لالعــتراف سياســية إتيقا ترسيخ يتأتى واضح تشــكل إلى اســتنادا. (367)عقالني؟ لتدبير

الهوية وسياسة االعتراف فيـ 6 الخاصـة، لهويته تمثله يخــدش غبن يصــيبه حين اإلنسان يألم

ــتراف مسعى إلى التعويض، أي إلى حاجة عنده فتتولد ينهض لالعــدما ــاب عن ــذات تص ــانجراح ال هوية إلى الحتمي بانتمائها يتصل ب. اعتقاد أو جماعة أو خاصة

يمكن ال هــذا االعــتراف مســعى وألن سياســيا، يكــون أن إال أعــني األمر فــإن...، متعــدد مشــترك فضــاء في حــق عن تعبــيرا

والسياســة، من الهوية بين االرتبــاط وجه في النظر إذن يستدعية إتيقا ضـــمن تمفصـــلهما افـــتراض خالل ...بـــاالعتراف خاصـــ

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد231هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

القــرون في العميق حوارها قــام المعاصــرة االجتماعية والفلسفةــيرة ــان على األخ ــدود بي ،والسياسة الهوية بين والفصل الوصل ح سياســية ألخالق يتــأتى كيف أنه مفــاده، راسخ مقصد إلى استنادا

مطلب بين السياسي المجــــال في القــــائم الســــجال توجه أنــتراف ــ ــار في التوحد دواعي وبين االعـ ــ ــامع إطـ ــ ــاع جـ ــ الجتمـ

. (368)سياسي

لالعتراف السياسية واألخالق الهويةـ 7ــتراف مطلب يضع ما إن ــراع االع ــاجم والص ــمن عنه الن ض

من كضــرب يعــايش نكرانه أن وسياســي هو أخالقي هو ما سياقد حالة إلى مقاومته تتحـول أن الظلم، ويمكن ما ذلك وألجل. تمـر

بكــل سياســية عالقة يقيم للسياسة األنــثروبولوجي األســاس فتئ جهة من الــذوات إلى النظر يــرفض كــان أنه خاصة، بمعــنى هوية هــذا ومعــنى... قبلي اجتماعيا، بنحو محددة هوية إلى مختزلة أنها تفــرض الذاتية الهوية أو الــذات مع السياسية العالقة هذه مثل أن

بمــدلول إليها ينظر صــار نفســه؛ إذ السياسة مفهوم يشمل تحوال كمطلب اعــتراف، أو كمطلب تحــدد أصبحت أنثروبولوجي، ولذلك

بــالعيش للفرد تسمح كيما المؤسسات؛ إلى موجه ما مع متوافقــا يشــكل الــذي، هــذا االعتراف مطلب يعد وال... وجوده قيمة يصنع

المواطنة مطلب سياســية، أو أنثروبولوجيا لكل األخالقي األساس اإلنســان فيها يكــون الــتي الحقة المختلفــة، ســوى بهوياته محمال األكــبر الجــزء أن دام ما، للسياسة األساســية المظـاهر من واحــد

ـات قيمة تمثل من ــــ للهوية المختلفة األوجه توحيد وكـــــذا، الهوي. السياسي باالعتراف يسمى ما ضمن يحصل الشخصية، إنما

ــات لقد ــتراف في أولية إلى ينظر ب ــياق االع على التأكيد س

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد232هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

واألخالق السياسية لالعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسالمي

كــون عن تكشف عليها، والــتي تقوم التي لألخالق الكبرى األهميةــذات العالقة ــ ــروطة بال ــ ــود المش ــ محكومة المتوسط اآلخر بوج

ــا وحدود الشخصية الهوية تحديد أن ذلك؛ سياسية بشروط تمايزهــوع سياســي. هنا فعل هو ــذات مع اإليجابية العالقة من ن ــدو ال تغ

السياسة معها والـــ( نحن)الـ أن بالهويــة، ذلك العالقة من نوعــاــدينان( هم) ــدهما في م ــان تحدي ــدودهما وبي ما وإذا. للسياسة ح

رغبته إشــــــباع مســــــعى ثم االعــــــتراف، ومن مطلب ارتسمــة، ــذات إلى باالســتناد فــذلك األنثروبولوجي واالجتماعية الفردية ال

ــافي، على وجودها ضــمن ــتراف مطلب أن أســاس الثق من؛ االع مشــترك عمــومي فضــاء قيــام سياســي، يفــرض مطلب إنه حيث

. (369)الجماعة أو الذات يحصن في ما مفاعيله فيه، وينجز يتحققع الهوية المعنية بين العالقة أن والواقع ــوز إلى والسياسي تت

ـ.رينو ـ حسب ثالثة مستوياتــتراف إن ــتراف مطلب أو الشخصــية بالهوية االع ما هو االع

د، المقاومة يفسر ــية، مما وتعبيراتهما والتمر حركته يحيل السياس المجتمع في الفردي التهوي بمسارات متعلق اجتماعي صراع إلى

تضــفي ومواقع أدوار الشخص تتنازع حيث الحديث، وضــعا تعــدديا. الهوية على

ــير هي بما )السياسة إن ــ أن المجتمع على يتعين في ما تفك يحــوز للفرد بأن السانحة الكونية النظر وجهة هي( المجتمع يكونهــه، مثلما عالقة ــ ــيب قيد هو بمعطى يتعلق بهويات ــ والتوحيد التنس

(. موحد فضاء إلى االنتساب)ــني ــدبير المختلفة باألوجه العالقة وعي هي أعـ للهويـــة، وبتـ

المجتمعي الوجــود صــميم من السياسة كانت ما متى إذ؛ توحيدها السياســة فإنها غيبة في المجتمع عن الحــديث معه يتعذر حد إلى

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد233هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

تتحقق تقتضي عالقة هي بما هوياتــه، مع للفــرد ـــ كعالقة ـ فرديــا ــكال ــدبير من ش ــذي القيمين، ت ــدة يحفظ ال ــية الهوية وح الشخص ال قد مجتمعي واقــع مع التناقضــات حــدة تعــددها، ويخفض ضمن يكون راضيا . الفردي التهوي مسارات عن دوما

هو وهويــات، وليس مؤسســات إلى التوحيد هــذا مثل يستند ــا ــات نفي ــات هي بما للهوي ــة، بل هوي ــدبير مفروض ــوم ت على يق

ــات ــير إمكانـ ــية، للهوية المتاحة التغـ ــبي فهم وعلى الشخصـ نســـة، الذات على تعاقبها الهويات، وتدبير مع للعالقة والتوفيق الفردي

. تصادمها إمكان عن الناجم الصراع حل على والعمل بينهاــذا ــبرز هك ــذه ت ــالق نوعية الثالثة األوجه ه السياسة بين التع

ــثروبولوجي والوجــود ــذوات، مظهــرة األن بينهما الفصل عواصة لل في السياسة مرتكز أن يتـــــــــبين إذن. عملي هو ما ضـــــــــمن

(،وجماعية؛ فردية )الذاتية الهوية عن الحــــديث هو األنثروبولوجياــير هي حيث من السياسة في األنثروبولوجيا ومرتكز ــني التعب العل

أو لها نكران كل على واالعتراض بالهويات، االعتراف ضرورة عن. نفي

السياسة تصبح وبذلك الهويات عن المتعالي للكوني تجسيدا تجد تنفك ال لكنها... إلخ، دينية جماعة أو عشيرة أو بعرق الخاصة

بحيث، معها الخاصــة، وتتمــاهى بالهوية يتعلق ما ضــمن رســوخهاــير ــ األعم في تص ــيرا ــ ــود في حقها عن تعب ــ في حقها وعن، الوج

المعارضة د، وتشريعا . (370)باالعتراف لمطلبها والتمر أســاس على االعــتراف السياســة، مطلب يتبــدى، في وبــذا

ويصــبح.. الضــيق االنتمــاء دعــوات أســاس على ال اإلنســان كونيةــوع معها ــذي التن له ال ــة تمث معينة هوي ــا تكوين ــا ــرى في ثقافي مج

. األساس هذا على احترامه بعامة، ويتعين اإلنساني الوجود

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد234هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

واألخالق السياسية لالعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسالمي

ــالي ــوص محيد فال وبالت ــات توحيد بخص ــددة الهوي من المتعر ـــ الــذي يــأتي ســوف ـــ كما الكــوني الوضع إلى العــودة عنه تعب. عليه وتنطوي المتعددة، الهوياتــات توحيد محاولة إن ــياق في الهوي ــاء س ــاس على انتم أس

بــه، الخاصة المختلفة األدوار الفــرد عبرها يــدمج عملية هو كــوني يكونه بما أو هويته يحــدد بما االعــتراف تحصــيل على حرصه مع

ل إنه... األدوار تلك عن بمعــزل تعــددها، على للــذات سياسي تمث ومثل. ذاتها عن بها تعبر الــتي التهــوي وألشــكال؛ انتماءاتها وتعدد الفكر في تبلــورت كما، االعــتراف إتيقا ضــمن يحصل التمثل هــذا

ــتي تقــترح المعاصــر، وال تمفصــال والسياسة الهوية بين خصوصــا النزعة أصــحاب بين قــام الــذي للنقاش القديمة المفاهيم يتخطى

. (371)اإلجرائية والنزعة الجمهورية والسياسة الهوية بين القائم االقتران معالجة يتعين كان وإذا

أشـكال لكل الفــردي الشــرط شأن من يعلي سياسي واقع ضمن سياســات وكواقــع، فــإن وكقيمة كحــق به االعــتراف التهوي، عبر

بتمامها تتحقق ال االعتراف ــثروبولوجي، وليس محــدد ضــمن إال أنز لـــزم ما فمـــتى وبـــذلك. قـــانوني أو أخالقي فقط للعـــالم التحي

ــاعر حيث المعيش، ــ ــذات العالقة مش ــ ــة تقتضي بال ــ ثقافية حاجــثروبولوجي، ومــتى اجتمــاعي بواقع متعلقة لالعــتراف ــان ما أن ك

الدين مكونا السياسية األخالق فإن وجماعية فردية لذوات هوياتيا يكون لن وهي، ضرورية مركزية آلية تصبح بوجود إال قيامها ممكنا

كيف. موجهة معيارية قيمة إلى مشـــترك يرتكز عمـــومي فضـــاء توجهــه؟ الــتي للقيمة التأســيس يمكن تصــويره؟ وكيف لنا يتــأتى

معايير؟ أي إلى واستنادا

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد235هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية• المشترك الفضاء إلى العمومي الفضاء منـ 8

ل أن العمــومي الفضــاء لفكــرة يكن لم النهــائي الحــل تشــك معيارية افــتراض بمجــرد الحــديث المجتمع في المواطنة لمعضلة

ــون إتيقية ــدة تك ــاش ولي ــومي، يتم نق ــها على عم ــمان أساس ض العقالنية أن اتضح فقد. الدولة كيـان في للفـرد األساسية الحقوق

الفعل في الحــق بمــوجب؛ يــرفض لمن ملزمة غــير... التواصــليةــول ــير، القبـ ــارات؛ للديموقراطية المعيارية بالقواعد والتعبـ العتبـ

. سياسية حسابات أو ثقافيةــد ال وكــان ع اجتهــاد تطــوير من ب الفلســفة إطــار في موســــرة يفضي االجتماعية ــ ــثر فهم إلى المعاصـ ــ ــاء جذرية أكـ ــ للفضـ بآليات مصون متعدد واقع ضمن االعتراف شرط يحقق العمومي،

ويكــون. موحــدة إنســانية قيم على تراهن ـ أخالقية سياسية تدبير يقــارن أن الفضــاء هــذا شــأن من نوعــا ،المواطنة من مخصوصــا

ومن...، الثقافي التعدد مواطنة وهي...، ويشرطها وجوده تشترطس سياسي بواقع القبــول ثم بل...، الــديني االختالف ينبذ ال مؤســ

. ويحميه يستوعبه ـ األساس ـ في الفعلية الوالدة المقترح هذا مثل شكل ولقد

قاعــدة إلى يســتند الــذي...، التواصــلي العمــومي الفضاء لمفهوم اإلنسان حقوق من تجعل كونية والمواطن مبـدأ للحقـوق أساسـيا

تتصل قاعدة وهي. الوضعية اتصاال ــال عقالني حوار بحالة وثيقا خ الــتي والمبــادئ المشترك العام الخير طبيعة لتحديد إكراه أي من

. (372)تكفله إذن يفترض العمـومي ــ الفضـاء الرؤية هـذه إلى ــ اسـتنادا

ــزوم القاضي األفق أن الحوار، بيد مبدؤها تواصلية عقالنية قيام بل التواصل بقواعد القبـــول اإلنســـانية يســـتتبع بالكرامة االعـــتراف

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد236هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

واألخالق السياسية لالعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسالمي

مشــاعر على الديموقراطيــة، وتقــدمها اللعبة قواعد الكلي، أعني الجزئي. هذا، االنتماء لما إذ؛ العــام الخــير نســبية تقرير عن فضال

مطلق، وبمضــمون بأنه الخير يحدد أن جزئي انتماء شأن من كان الموحد التداولي الفضاء يحتمله ال ما هذا قار، فإن أعني )سياسيا

ــايرة ثقافية مشارب من شرائح فيه تلتقي الذي(،الدولة وما. متغ يكون ...للغير كذلك يكون ال( جماعية أو كانت فردية )للذات خيرا

ة الحاجة فتغــــــدو ومناقشة ومشــــــاورة مفاوضة إلى ماســــــ عليه يغلب الخــــير، الــــذي هــــذا لتحديد؛ ديموقراطية أساســــا

يعــود ال أنه السياسي، بمعنى المضمون تــدبير ســوى فيه مطلوبــا المدينة في للحيــاة األساســية الحاجات نــوع عن ـــ الدولــة، بعيــدا

هذه لدن والعالم، من عينها الحياة إلى األخالقي أو الفكري النظر. تلك أو الجماعة

المواطنة تســتدعي المعــنى وبهــذا قواعد على يقــوم اتفاقــا.والحوار التداولــذا مثل أن إال ــرج ه ــترض من يخلو ال المخ ــديات، تع في تح أن افتراض الممكن من نفسه؛ إذ العمومي الفضاء جوهر طبيعتها تتمثل أخــرى صــعوبة النقاش، وتنشأ يقبلون ال قد جميعهم الناس

خدعــة، كما مجــرد يعتبرونه فيه، أو يرغبون ال ما إلى سوقهم فيــال هو ــ ــات بعض حـ ــ ــتي الدينية الجماعـ ــ اللعبة رفض يمكنها الـ

أساســها، على يقــوم عــام نقــاش في الديموقراطيــة، واالنخــراط .والستقاللهم الدينية لخصوصيتهم احتراما قبلي اتفــاق قيــام ضــرورة العمــومي الفضــاء استلزم إذا ثم

معقولية على يوافقــون ال الناس بعض معقولة فإن تصورات حول جماعــات أو أشــخاص وجــود قبيــل: بمعقوليتــه، من الحكم تم ما

عندها المساواة تكون . (373)آخرون ذلك يرفض معقوال؛ بينما أمرا ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

237هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

اتفاقــات قيــام صـعوبة أمــام لنقل: أو، التحديين هذين وأمام مكــان ال أن»بـ اإلقــرار التواصلية، لزم العقالنية تفترضها معقولة

كل وفي حين كل في معقـــول باتفـــاق ســـانحة قواعد لوجـــود تســـتدعي قد مجانبة سياســية إكراهــات تنشأ إذ؛ (374)«األحـــوال

المعــاكس االتجــاه في الســير ــة، أو تمامــا الحجة لقــوة للمعقولي ــا ــة، وتبع ــذلك العمومي ــوء يتم ل ــال في األغلب هو كما اللج األعم

د أي هنــاك يكــون والمكــر، وال الكــذب إلى السياســية عقالني تقي. العمومي للفضاء والقانونية اإلتيقية بالصيغة أسهم ما هو ذلك إن المشــترك المجال فكرة تبلور في فعال

ــد الــذي فضــاء يع الفضــاء إنه. مغــايرة بمقتضــيات لكن، عموميــا األمر ســجل ولقد. الثقــافي التعــدد مواطنة قاعــدة على المرتكز يعنيها يعد لم التي نفسها، الليبرالية شكل في محوري لتحول جدا

ــابع ــردي الط ــذوات، بل الف ت لل ــب ــتي الثقافة على عنايتها انص ال يتمتع بهــا، والــتي معــترف جماعة ألفــراد وتوحيدها جمعها يفترض

.الجماعة هــذه في عضــويتهم أســاس على بحقــوقهم هــؤالء فيها إذا حــرة، حتى ثقافــات داخل الفرد حرية بتحقيق إذن األمر يتعلق الهوية إلى أعلى ثم الــرد مرجع إلى صــوري رد إجــراء األمر لــزم

. نفسه لإلنسان الكينونيةــان إذا وبالفعل ــ ــخص كـ ــ ــتراف في الحق يملك الشـ ــ االعـ

هوية أســاس على وليس، اإلنســانية هويته قاعدة على المتساويــذلك أو إثنية ــة، ف ــار ديني ــأن يقضي رئيس العتب ــذه ب هويته هي ه

واألكثر، األولى . (375)خاصة هوية أي من تجذرا األشــخاص في اإلنســانية معطى األولويــة فــإن لهــذه ونتيجة األخــرى التهــوي أشكال من اإلعالء مساعي من تقلل والجماعات

واقع البشــري فـالواقع. الثقافـات متعــددة مواطنة لصالح الخاصة

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد238هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

واألخالق السياسية لالعتراف« المواطنة والدين في مجتمع متنوع، »الهوية• سياق إسالمي

ــة، تلتقي ثقافية انقســامات أصــيل بشــكل النهاية في وإيديولوجيــترك عند ــوني المش ــذي للطبيعة الك ــانية، ال تحت عنه يعبر اإلنس

. (376)الثقافية لألشكال الكبير التنوع أن الثقافــات إلى النظر في اإلنســانية المرجعية شــأن ومن

عن البعد أو القــرب تقدير على يقوم بينها مفاضلة لمعيار تؤسس حين الكرامة معطى إلى السياسة اســتندت ما الواقع. ومــتى هذا

الخاصة الثقافـات تقــوم التعـدد فإنها مواطنة إلرساء سعيها نقــديا بها تقدم التي الكيفية بحسب تعبيرا متعينا والقيم للقدرات متميزا تقديرها مقدار على الوقوف بمعنى، (377)باإلنسان الخاصة الكونية

المشــترك، وذلك ولإلنســاني لإلنســان كونه على تأسيســا ذاتــا تحمل على وباقتــدارها وبرشــدها،، بكرامتها االعــتراف تســتحق

. وجودها إزاء المسؤوليةــديم أن والحاصل ــار تق ــاني االعتب ــون ال اإلنس يك ــدا على أب

ــيرات حســاب الدينية الممارسة في معيشة هي كما الثقافية التعبــة؛ ألن ــواجب الثقافة واالجتماعيـ ــواطن، بل في تحققها الـ في مـ

. والجماعات للمواطنين الثقافي التنوع احترام دولة، هي الثقافــات هو متعــددة الدولة ثقافة هــدف إن»: روكفلر كتب

التطــوير على المختلفة التقاليد وتشــجيع، اإلثنية الهويــات احــترامــدرتها، قصد الكامل ــ ــير لقـ ــ ــية المثل عن التعبـ ــ للحرية األساسـ

. (378)«اإلنسان لكرامة األكيد االحترام والمساواة، وعن كل على اإلنســاني البعد الحل هــذا يقــدم ما وبقــدر، وهكــذا

ــكل ــكال من ش ــاء أش ــاص، من االنتم ــاء: قبيل الخ ــديني االنتم ال المشــترك السياسي الفضــاء بــذلك يرسي واإلثني، فإنه والعرقي

نــوع على الخاصــة، بتشــديده الهويــات واقع مع يتعــارض ال الــذي القانونيـة، والغمــوض الشكالنية عن ينأى، المواطنة من مخصوص

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد239هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ خنجر حمية•

والجماعات بالذوات لالعتراف األخالقي، ويعطي واقعيـا، مضــمونا اإلحســاس تجلب الــتي والنكران، تلك التحقير أصناف كل ويجنبها. والذل بالمهانة

بالهوية لالعــــتراف السياســــية األخالق مضــــمون هو ذلك من وشــعيرة ممارســة باالعتقاد مس كل مضامينها، فإن بمختلف

يكون أن شأنه شكال الــذي، االجتمــاعي الظلم أشكال من متقدماع المفهوم من ينتقض الشــعور في البشر حق للعدل، ومن الموس

لمواطنة التأصــيل إعــادة يمكن فهل. (379)وفقها والعيش بالكرامةــع في ــد، سياسي مجتم ــات، فيه تحفظ موح ــبر الهوي عن فيه وتع

، تحقير أو نفي أو نكران أي من حمايتها فيه وتجد نفسها، اســتنادا وعلى البشــرية، الكرامة احــترام على تقــوم سياســية أخالق إلى

ــارف أولية ــتراف أو التع ، االع ــتنادا ــالى قوله إلى اس أيها يا﴿: تعــاكم إنا الناس ــر من خلقن ــاكم وأنثى ذك عوبا وجعلن ــ ش

ــرمكم إن لتعــارفوا وقبائل ــد أك اكم الله عن الله إن أتقــمنا ولقد﴿(، وقوله تعالى: 13الحجرات: )﴾خبير عليم بني كر

الطيبــات من ورزقنــاهم والبحر البر في وحملناهم آدملناهم ن كثير على وفض (.70 :اإلسراء )﴾تفضيال خلقنا مم

الهوامش

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد240هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

تبعية األخالق للدينـ القسم األول ـ

*(*()د. أبو القاسم فنائي

حسن علي مطرترجمة:

(|. )النبي األكرم(380)»ال مال أعود من العقل«

ـ مدخل1 نخـــوض في هـــذا القســـم من الكتـــاب في بحث »أخالق

. إن المحــور الــرئيس ألبحــاث(381)التشــريع« أو »أخالق التقــنين«ــام هذا القسم يتلخص في بيان العالقة بين الدين واألخالق في مقــوانين. وينبغي البحث عن المصــادر الرئيســة التشــريع وســن الق لالختالف في أوجه النظر بين أتباع األخالق الدينية وأنصار األخالق العلمانية في اختالف رؤية هاتين الجماعتين في ما يتعلق باألخالق في مقـــام التشـــريع أو التقـــنين. وبعبـــارة أخـــرى: إن بعض أهم التقريرات المطروحة في باب األخالق الدينيــة واألخالق العلمانيــةــدين ــة بين الـ ــة بالعالقـ ل في الحقيقـ ــدينا تتمث ــوفرة بين أيـ المتـ

واألخالق في مقام التشريع وسن القوانين. تكمن األهمية الحيوية للبحث والتحقيق بشأن أخالق التشريعــة واضــحة ومنقحــة بشــأن ــنين في أن امتالك نظري أو أخالق التق

أستاذ في جامعة المفيد، وأحد الباحثين البارزين في مجال)*(*( الدين وفلسفة األخالق، ومن المساهمين في إطالق عجلة علم

الكالم الجديد وفلسفة الدين. ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

241هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ل واحــدا من المقــدمات والفرضــيات الضــرورية لفهم األخالق يمث وإدراك الدين ومعرفتــه بشــكل صـحيح )أخالق المعرفـة الدينيــة(.ــط ــدين بشــكل صــحيح يرتب ــارة أخــرى: إن فهم وتفســير ال وبعبع ن والمشر ارتباطا كامال بإدراك ومعرفة وكشف خصائص »المقنن المثالي هو الذي يعمل في مقام ع والمقن المثالي«، وإن المشرــع األخالق ب ــار، ويت ــام بنظــر االعتب ــذا المق التشــريع بأخــذ آداب ه الناظرة إلى هذا المقــام، ويــراعي قواعــد وضــوابط هــذه األخالق

في مقام بيان وجعل قوانينه وتشريعاته الخاصة. هناك فرق كبير بين:

ع المنشود لنا موجودا مستبدا، ال تخضع1) ( أن يكون المشرــات ــوابط والمالكـ ــيباته للضـ ــه وتنصـ ــه وإقاالتـ ــه وأحكامـ قراراتـ

والمعايير،( بين أن يكون تابعا للمصالح والمفاسد،2و)

( تكون قراراته وأحكامــه وعزلــه وتنصــيبه تابعــا للحــق3أو ))القيم األخالقية(.

وإن المؤمنين بالله إنما ينشــدون اللــه من خالل اتبــاع واحــدع المثــالي، وفي ن والمشــر من هــذه التصــورات الثالثــة عن المقن ضوء واحد من هذه النظريات يخوض في فهم وتفســير النصــوص

الدينية. إن العالقة بين الدين واألخالق أعمــق وأوضــح وأوثـق من أنــذا تنكر. وعليه فإن السؤال المفهوم الوحيد الذي يمكن طرحه بهــة هــذا ــه، هــو الســؤال عن نــوع وكيفي الشــأن، والبحث عن جواب

؟ وبعبارة أخــرى: إن الســؤال المعقــول(382)االرتباط وهذه العالقة والحاسم الجدير بالطرح في هــذا الشــأن يقــول: »هــل هنــاك من عالقة بين الدين واألخالق بنحــو من األنحــاء أم ال؟«، بــل الســؤال

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد242هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

يقول: »هل األخالق تقوم بنحو مــا على الــدين وتابعــة لــه؟«. وإذا كان الجواب موجبا »ما هي كيفية هذا القيام وتلك التبعية؟«؛ وإن كان سلبا »هــل الـدين قـائم بنحـو من األنحـاء على األخالق وتـابع لها؟«؛ وإذا كان الجواب موجبا »مـا هي كيفيـة هــذا القيـام وهــذه

التبعية؟«. ســوف نقتصــر في هــذا الفصــل على تنــاول بعض اإلجابــات

(، ونوكـــل البحث بشـــأن ســـائر3( و)2المقدمـــة عن األســـئلة )األسئلة األخرى إلى الفصول القادمة.

ــبة إلى كما تعد »الشارعية« و»الحاكمية« و»التقنين« بالنس الله، وثبــوت حــق الطاعــة لــه على العبــاد، ووجــوب اتبــاع إرادتــهــد وأوامره، من ذاتيات األديــان اإلبراهيميــة، فــإن التســليم للــه يع جزءا ال ينفك عن الصورة التي تقــدمها هــذه األديــان ألتباعهــا عن الحياة األخالقية الصالحة. ويتم التأكيد على هذه النقطة في الدين اإلسالمي بشكل أشد؛ ألن اإلسالم يعني التســليم المطلــق إلرادة الله، وتقديم إرادته على إرادة اإلنسان. وإن هذا التســليم يشــمل جميع أبعاد حياة الفرد المسلم. إن أصل التوحيــد ـــ الــذي هــو من أهم تعاليم األديان اإلبراهيمية ـ يقــول: إن اللـه هـو المرجــع األولــريع، حيث واألخير والمطلق والوحيد في ما يتعلق بالتكوين والتش ال شريك له في الخلق واألمر، فهو مصدر الوجود، ومصــدر القيم،

ومنشأ الكينونة والوجود، كما هو منشأ الوجوب والحرمة أيضا. وعلى هــذا األســاس فــإن التســليم أمــام اللــه يعــني الرضــا والسعادة بالمصير والتقدير الناشئ عن اإلرادة التكوينية لله، كمــاــا. يعني اتباع األوامر اإللهية المنبثقة عن إرادة الله التشريعية أيضــة، ومضافا إلى ذلك فإن الكثير من األديان تصف الله بصفات هام من قبيل: »الهادي« و»المرشد« و»المربي« أو »المهــذب«، وإن

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد243هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ــل اللــه لعبــاده تشــمل الهدايــة الهدايــة والتوجيــه والتربيــة من قبوالتوجيه على المستوى العملي أيضا.

وعلى الرغم من ذلك كله فإن االعتقاد بالتوحيد في العبودية والحاكمية والمرجعية المطلقــة والنهائيــة للــه في مقــام التشــريعــة: إذا كــانت القيم وسن القوانين يؤدي إلى مفارقة األخالق الديني األخالقيــة مســتقلة عن اإلرادة التشــريعية للــه )ومتقدمــة عليهــا(

ففي هذه الصورة يمكن طرح األسئلة التالية: ـ كيف يكون الله المرجع »النهائي« للمعايير والقيم؟ 1 ـــ كيــف يمكن الجمــع بين مرجعيــة اللــه ومرجعيــة العقــل2

واإلرادة واالختيار األخالقي لإلنسان؟ أما إذا كانت القيم األخالقية تنشــأ عن إرادة اللــه التشــريعية

فعندها يمكن القول: ـ كيف يتصف الله بالصفات األخالقية؟ 3ـ كيف يمكن تبرير حق إطاعة الله، أو وجوب إطاعته؟ 4 ـ كيف يتم بيان دور وموقع العقل والتجربــة والوجــدان في5

معرفة القيم األخالقية وتبرير العقائد األخالقية؟ إن حــل مفارقــة األخالق الدينيــة متوقف على دراســة أنــواع العالقات الممكنة والمتصورة بين الــدين واألخالق. وقــد ســبق أن ذكرنــا أن جــوهر األخالق الدينيــة عبــارة عن االدعــاء القائــل: »إن القيم األخالقية تابعة بنحــو من األنحــاء إلى الـدين ومرتبطـة بـه«. ولكن يمكن لنا الحصـول من هـذا االدعـاء الواحـد والمجمـل علىــددة لصــالحه، أو العديد من القراءات، أو يمكن لنا إقامة أدلة متع يمكن طــرح مختلــف المبــاني »األنطولوجيــة« و»المفهوميــة« و»النفسية« و»العقالنية« بشــأنه. وبعبــارة أخــرى: يمكن لــدعوى

تبعية األخالق للدين أن تتجلى من خالل الصور التالية:

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد244هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

ــق باالرتبــاط »التــاريخي« بين األخالق1 ـ ادعــاء في مــا يتعلوالدين. ــ ادعـاء »لغــوي« في بـاب تعريـف المفــردات والمفــاهيم2

األخالقية. ـ ادعاء »وجودي« في باب ميتافيزيقا األخالق. 3 ـ ادعاء »منطقي« و»معرفي« بشــأن المعرفــة األخالقيــة،4

طبيعة االستدالل األخالقي، وأسلوب تبرير المعتقدات األخالقية. ـ ادعاء »نفسي« في ما يتعلق بالدافع األخالقي. 5ــتزام6 ــة« التعهد واالل ــ »عقالني ــق بـ ــا يتعل ــاء في م ــ ادع ـ

األخالقي. أو أن تقترن بكــل واحــدة من هــذه االدعــاءات، ويتم تأييــدها وتعزيزهــا من خاللهــا. ومن هنــا تتجلى ضــرورة البحث المســتقل

. (383)لهذه العالقاتــات األخالق ــراءات ورواي ــان ق ــل ببي ــراهن يتكف ــل ال والفص

.(384)الدينية المرتبطة بشكل مباشر بـ »أخالق التشريع« والســؤال المحــوري في هــذا الفصــل يقــول: »هــل األخالق

مرتبطة بالدين بواحد من هذه األنحاء المتقدمة؟«. ( تدرس العالقة »التاريخية« بين الدين واألخالق.2والفقرة )

ــرة ) ــأن األخالق3والفق ــة« بش ــات »اللغوي ــدرس الرواي ( تــة أو ــة األخالق اللغويـ ــدعي تبعيـ ــات تـ ــذه الروايـ ــة. إن هـ الدينيـ

المفهومية أو التعريفية والتصورية إلى الدين. ( تبحث في روايـــات )المعرفـــة األنطولوجيـــة(4والفقـــرة )

لألخالق الدينية التي تدعي تبعية األخالق الميتافيزيقية للدين. ( تبحث في التحقيـــق بشـــأن روايـــات األخالق6والفقـــرة )

الدينية التي تدعي تبعية األخالق العقالنية للدين.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد245هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

وأما سبب تبعيــة األخالق »المنطقيــة« و»المعرفيــة« للــدين في كتاب )أخالق المعرفــة الدينيــة(؛ فألن هــذا النــوع الخــاص من

ــترض ــة يف ــة أوأوالالتبعي ــة أو اللغوي ــة األخالق األنطولوجي : تبعيالعقالنية للدين؛ : يرتبط بــأخالق المعرفــة الدينيــة أو أخالقوثانيا

ــريع ــأخالق التش ــانون، ال ب ــديني أو أخالق الق ــير ال البحث والتفكوالتقنين.

وأما تبعية الدين لألخالق فهــو موضــوع ســنبحثه في الفصــلالقادم.

ـ العالقة التاريخية بين الدين واألخالق2 يبدو أن ال شـبهة أو نقـاش في العالقـة التاريخيــة بين الـدين واألخالق. إنمـا اإلبهــام يكمن في أن »هـذه العالقـة التاريخيـة بين الدين واألخالق هل تستلزم سائر أنواع العالقات األخرى، وخاصــة العالقة المنطقية منها، أيضا أم ال؟«. إن لبعض المفاهيم األخالقيةــارم األخالق من جذورا ضاربة في أعماق الدين. كما تعد بعض مك جملة التعاليم األخالقية في األديان، من قبيل: »اإلحسان« و»حبــك عن الخير لآلخرين« و»الجود« و»المساواة« و»الصــفح«، ناهيــل« ــ ــل: »األم ــ ــة، من قبي ــ ــائل األخالقي ــ ــارم والفض ــ بعض المك

و»مساعدة اآلخرين«، مما يعد من »الفضائل اإللهية«. واستنادا إلى مقــدمات مختلفــة يســعى )آنســكومب( و)مــك إنتاير( إلى إثبات أن العالقة التاريخة بين الــدين واألخالق تســتلزم العالقة المنطقية بينهما أيضا، والقول بأن لألخالق الناظرة للعمــل أو القواعــد الحديثــة والمفــاهيم الســائدة في هــذه األخالق عالقــة وثيقة بالعقيــدة المســيحية ومــا قبلهــا، وبــذلك تفقــد هــذه األخالق

مفاهيمها وقواعدها المعقولة في العالم الجديد.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد246هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

يرى )آنسكومب( ضرورة أن نهجر المفــاهيم األخالقيـة الــتي هي من قبيل: »اإللــزام« و»التكليــف« و»الوجــوب« و»الصــالح« و»عدم الصــواب«، وأن ال نواصــل اســتعمالها بعــد اآلن؛ ألن هــذه المفاهيم إنما تكــون معقولــة ويكــون لهــا مفهــوم إذا آمنــا بوجــود

»اإلله الشارع«.ــذه ــأن اســتعمال ه ــاد ب ــد ذهب )آنســكومب( إلى االعتق وقرا؛ حيث المفاهيم في مرحلة ما قبــل الحداثــة كــان معقــوال ومــبر كانت الثقافة الغربية والدينية لدى الغربيين يسودها االعتقاد باإللهــيين من يســتعمل هــذه الشارع. أما حاليا فال يزال هناك من الغربــه، في حين المفاهيم، رغم أن الكثير منهم ال يؤمن بوجود هذا اإلل أنه يزعم أن هــذه المفــاهيم ال تلعب أي دور في الشــأن األخالقي أبدا. ويرى أن استعمال هذه المفاهيم خارج إطارها الفكري األولن ـــ يفرغهــا من معناهــا ع والمقن ـ أي االعتقاد بوجود اإلله المشــر

ومحتواها. يذهب )آنسكومب( إلى االعتقاد بأن نبــذ هــذه المفــاهيم عن البحث األخالقي لن يخلق مشكلة أو أزمة حادة، وأن باإلمكــان أنــذه ــة حتى من دون ه ــاة أخالقي ــا حي ــدينا أخالق وأن نحي ــون ل تك

. (385)المفاهيم، كما كان الحال بالنسبة إلى أرسطوطاليس أيضا ولكننا مع ذلك نرى عدم تمامية كالم )آنســكومب(؛ إذ يمكنن الذي يجب افتراضه إلثبــات معقوليــة المفــاهيم القول: إن المقن األخالقية المذكورة ليس هو »اإلله الشارع«، وإنمــا هــو »الشــاهد

. وعلى الرغم من أن الشاهد المثــالي طبقــا للرؤيــة(386)المثالي« الدينية هو الله، ولكن يمكن لعقـل اإلنســان ووجدانـه األخالقي أن

. وعليه فإن إنكار وجود الله أو(387)يفي بدور الشاهد المثالي أيضا إنكار تشريعه ال يستوجب أن تفقد المفــاهيم األخالقيــة المــذكورة

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد247هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

معناها ومضمونها. ومن ناحية أخرى يذهب )مك إنتاير( إلى القول بأن أخالق ماــانت ــة واألخالق المســيحية، ك ــة، أي األخالق اإلغريقي ــل الحداث قبع بإطار جوهري لم يعد موجودا في العالم الحــديث. وإن هــذا تتمت اإلطار الجــوهري عبــارة عن الجبلــة والفطــرة الخاصــة لإلنســان،

والسعادة والكمال اللذين خلق لهما. يرى )مــك إنتــاير( أن اإلنســان المعاصــر قــد فقــد إحساســهــدأ يفتقــر إلى كمالــه الطــبيعي ــه، وب ــة المنشــودة ل وفهمــه للغاي

والعقالني. إن اإلطار الذي يحدده )مك إنتــاير( ألخالق مــا قبــل الحداثــة

يشتمل على األركان الثالثة التالية: ـ اإلنسان كما هو. 1 ــ اإلنســان كمــا ينبغي أو يجب أو يمكن أن يكـون، إذا قـام2

بتطوير وتنمية طبيعته وفطرته الخاصة. ــو3 ـ األخالق بوصفها علما يرشد اإلنسان إلى االنتقال مما ه

عليه إلى ما ينبغي أو يجب أن يكون عليه. يــرى )مــك إنتــاير( أن الــركن الثــاني من هــذه األركــان قــد اضمحل، ولم يعد لـه من وجــود في العـالم الحـديث، وإن األخالق العملية قــد حلت محــل أخالق الفضــيلة، ومن هنــا فقــدت األخالق مضــمونها ومعقوليتهــا الســابقة. يقــول )مــك إنتـاير(: إن الطريـقــد إلعــادة األخالق إلى مكانتهــا ومنزلتهــا الســابقة الممكن والوحي

. وإن(388)يكمن في العمل على إعادة إحيـاء هـذا الـركن المنسـيإحياء هذا الركن المنسي يكمن في العودة إلى أخالق الفضيلة.

ــاير( لم يلتفت إلى الفــرق بين ويبدو بالنسبة لنا أن )مــك إنت رؤية اإلنسان المعاصر واإلنســان التقليــدي إلى دور األخالق. فــإن

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد248هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

األخالق في العــالم الحــديث مقولــة اجتماعيــة نــاظرة إلى تنظيم عالقة النــاس فيمــا بينهم، وعالقتهم مــع المؤسســات االجتماعيـة، من قبيــل: الدولــة والحكومــة، وإن هــذه األخالق قبــل أن تتوقــف على تصور »اإلنسان الكامل« أو »اإلنسان المثالي« تتوقف على تصــور »المجتمــع المثــالي«. في حين أن األخالق في مرحلــة مــاــرد ــال الف ــاظرة إلى كم ــة، ون ــة فردي ــانت مقول ــة ك ــل الحداث قبك وسعادته، ومن هنا كانت تدور مدار الفضيلة. ليس هناك من شــــان في أن األخالق الفردية ترتبط ارتباطا وثيقا بتصور الفرد لإلنس الكامل والمثالي، ومن دون وجود مثل هذا التصور ستفقد األخالق مضــمونها ومعناهــا، إال أن مفهــوم األخالق االجتماعيــة ال ربــط لــه بمعقوليــة ومضــمون األخالق الفرديــة، حيث تمــر من خالل أقنيــةــدار الفضــيلة ــدور م ــة ال ت ــة. وإن األخالق االجتماعي وأطــر مختلف

بالضرورة. ــة في العــالم وبعبارة أخرى: لقد اكتســبت األخالق االجتماعي المعاصر دورا بارزا، وإن إطــار هــذه األخالق يشــبه الشــيء الــذي ذكره )مك إنتاير( لألخالق الفردية في العالم القديم، ويختلف عنه

في الوقت نفسه. وإن هذا اإلطار عبارة عن: ـ المجتمع كما هو )المجتمع الراهن( 1ــود2 ــع المنشـ ــون )المجتمـ ــا يجب أن يكـ ــع كمـ ــ المجتمـ ــ

والمثالي(. ـــ األخالق بوصــفها علمــا يرشــد اإلنســان إلى كيفيــة نقــل3

مجتمعه مما هو عليه إلى ما يجب عليه أن يكون. ــة ــة واألخالق التقليدي وعليه فإن االختالف بين األخالق الحديثــا يكمن في ــوعين من األخالق، وإنم ــذين الن ــار ه ال يكمن في إط اجتماعيــة األخالق الحديثــة وفردانيــة األخالق التقليديــة. وبطبيعــة

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد249هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ــالي الحــال فــإن الوصــف الــذي نحصــل عليــه من المجتمــع المثــد أن ــة أيضــا، بي ــل االجتماعي والمنشــود يعكس الفضــائل والرذائ الخصائص المعيارية لمثل هذا المجتمع يمكن التعبير عنهــا وبيانهــاــاهيم ــواجب والمحظــور واالســتفادة من ســائر المف في إطــار ال

والمعاني األخالقية أيضا. إن نقد )آنســكومب( و)مــك إنتــاير( لألخالق الحديثــة ينطـوي في الحقيقة على دعوة إلى العودة إلى األخالق الــتي تــدور مــدار الفضيلة، وليست بالضرورة دعــوة إلى األخالق الدينيــة، وإن كــانة ألخالق الفضــيلة. ــار األخالق الدينيــة قــراءة خاصــ باإلمكــان اعتب ومهما كـان فـإن مقالـة )آنســكومب( واألعمــال الالحقــة لــ )مــك

إنتاير( تصب في إحياء أخالق الفضيلة في العالم المعاصر.

ـ تبعية األخالق اللغوية للدين3 تعد العالقــة بين لغــة الــدين ولغــة األخالق أو الشــأن الــدينيب الــتي يمكن ســ والشأن األخالقي واحدة من أنواع العالقــات والن افتراضها بين الدين واألخالق. وإن النظرية التي يختارها الشــخصــاب المعــنى أو ــة في ب ــة لغوي في هــذا المجــال في الواقــع نظري وظيفة األلفاظ والمفاهيم والعبارات األخالقية. وبعبارة أخــرى: إن أحد معاني دينيــة األخالق يمكن أن يكــون بمعــنى أن لغــة األخالق لغة دينية، وإن أحد معاني علمانيــة األخالق أو العلمانيــة األخالقيــة يمكن أن يعــني أن لغــة األخالق مســتقلة عن لغــة الــدين. وعليــه يمكن اعتبار اختالف األخالق الدينية عن األخالق العلمانيــة اختالفــا في طبيعة األخالق أو الشأن األخالقي ومفهوم أو وظيفة األلفــاظ

والمفاهيم والعبارات األخالقية. إن النظريات الموجودة حول ارتباط لغة الدين ولغة األخالق

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد250هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

تندرج ضمن المقوالت الثالثة التالية: ـ تبعية لغة األخالق المطلقة للغة الدين. 1ـ تبعية لغة األخالق النسبية للغة الدين. 2ـ االستقالل الكامل للغة األخالق عن لغة الدين. 3

وإن المقولة األولى والمقولة الثانية من هذه المقوالت على التوالي تشتمالن على الروايات المتطرفة والروايات المعتدلة عن الركن أو المبنى اللغوي لألخالق الدينيــة؛ والمقولــة الثالثــة تعكس

الركن اللغوي لألخالق العلمانية.وسوف نتناول هذه النظريات بالبحث والنقد على التوالي.

ــول ــيحيا ح ــا توض ــدم بحث ـد من أن نق ـ ــك ال ب ــل ذل ولكن قبــا ــو أردن ــاألخالق. ول ــة في مــا يتعلق ب ــات اللغوي مضــمون النظري االهتمام بهذه النظريات من الناحية الفلســفية وجب أن تســتوفي

الشرطين التاليين: ــــ يجب أن ال تكـــون بشـــأن التعريـــف اللغـــوي لأللفـــاظ1

والمفاهيم األخالقية. ـــ يجب أن ال تكــون توصــية لألفــراد بشــأن كيفيــة توظيــف2

األلفاظ والمفاهيم األخالقية. إن التعريف اللغوي لأللفاظ األخالقية من مهــام اللغــويين؛ إذ

ــل الفلســفي« ــير »التحلي ــو غ ــاظ. إن فالســفة(389)ه ــذه األلف له األخالق عندما يقدمون نظرية بشأن ماهية أو وظيفة لغة األخالق، إنمــا يكونــون بصــدد بيــان شــيء أعمــق أو غــير المعــنى اللغــوي لأللفــاظ األخالقيــة. إن إحــدى النظريــات الفلســفية في مــا يتعلق بلغة األخالق تقدم تعريفا وتحليال فلسفيا لمعنى ووظيفــة األلفــاظ

ــولي« ــل الق (390)والعبارات األخالقية، وتقول لنا أي فعل هو »الفع

ــة الذي يتحقق من خالل االستفادة من العبارات األخالقية. وبطبيع

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد251هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

الحال فإن الفالسفة حتى إذا كــانوا مختلفين في طبيعــة التعريــف والتحليل الفلسفي، إال أنهم مجمعون على أن التعريــف والتحليــل الفلسفي أيا كان هو شيء أكثر من التعريف والتحليل اللغــوي، أو

هو غيره. ومضافا إلى ذلك فإن النظريات اللغويــة في مــا يتعلق بلغــةــفي األخالق إذا أرادت أن تكون على مستوى النقد والبحث الفلس

ــة«(391)فيجب أن تكــون »وصــفية« ــا(392)، ال »توجيهي ، بمعــنى أنه يجب أن تحكي عن المعنى والوظيفة الواقعيــة للغــة األخالق، وأن تعمــل على وصــف هــذه اللغــة كمــا هي، ال أن توجهنــا إلى كيفيــة استعمال هــذه األلفــاظ والعبــارات األخالقيـة، أو أن تحــدد مــا هــو

المعنى الذي يجب علينا استعمالها فيه. ومن هذه الناحية فإن الطريق الوحيد إلى نقد ودراســة هــذه النظريــات، والمعيــار الوحيــد لرفضــها أو قبولهــا، يكــون من خالل

المتوفر عنــدنا(393)عرضها على ميزان »الشهود ما بعد األخالقي« في بــاب لغــة األخالق، وفي مفهــوم ووظيفــة هــذه اللغــة. وهــذا

المحيطــة(394)الشــهود ال يعــدو أن يكــون هــو ذات »المرتكــزات« باأللفاظ األخالقية، وإذا استعمل شخص هذه األلفاظ في معنى أوــدم بشكل يتنافى وهذا الشهود أو االرتكاز اللغوي دل ذلك على ع مهارتــه في فهم واســتعمال اللغــة. وبعبــارة أخــرى: إن شــأنــارة عن ــاألخالق عب ــة في مــا يتعلق ب ــا بعــد األخالقي ــات م النظري »تنسيق« و»تنقيح« و»تنظيم« الشهادات المتوفرة لدينا في هذه اللغة. وحيث إن األمر كذلك كــان الطريــق الوحيــد للوقــوف علىــا بالشــهادات ــات يكمن في مقارنته صــحة أو ســقم هــذه النظري اللغويــة مــا وراء األخالقيــة. وهــذا هــو مــا اشــتغل عليــه فالســفة

األخالق على الدوام، منذ عصر أرسطو وإفالطون فما بعد.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد252هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

وعليــه فــإن أفضــل نظريــة في مــا يتعلق بلغــة األخالق هي النظريــة األكــثر انســجاما مــع أكــبر عــدد من الشــهادات اللغويــة، والتي تقدم عن هــذه الشــهادات تنســيقا أفضــل، وشــموال أوســع،ــذلك يمكن ــرى. ول ــات األخ ــائر النظري ــا أدق، من بين س وتنظيم االدعاء بأن اختالف القــائلين بــاألخالق الدينيــة والقــائلين بــاألخالق العلمانية في ما يتعلق بلغة األخالق إنمــا هــو في الحقيقــة اختالف بشأن أي من هذه النظريات الدينيـة أو العلمانيـة في مجــال هـذه اللغة أكثر انسجاما وتناغما مــع الشــهادات المتــوفرة لــدينا بشــأن

المعنى ووظيفة هذه اللغة وخصائصها.

أـ تبعية األخالق المطلقة للغة الدينــة إن من بين تقريــرات نظريــة األخالق الدينيــة، أو أحــد األدل التي يمكن بيانها لصالح دينية األخالق، هي رؤية في معنى األلفاظــة األخالقية أو تعريف المفاهيم األخالقية. يذهب القائلون بتبعية لغ األخالق للدين إلى االعتقاد بأن األلفـاظ والمفــاهيم األخالقيـة، من قبيل: »الحسن« و»القبح«؛ و»الصواب« و»الخطــأ«؛ و»العــدل«ــة، و»الظلم«، إنما يتم تعريفها في قالب األلفاظ والمفاهيم الديني من قبيل: »إرادة« و»كراهة« أو »أمر« و»نهي« الله. وإن معــنى كون »الفعل حسنا من الناحية األخالقية، أو أنه صحيح أو واجب«، هو أن »إرادة الله التشريعية قد تعلقت به«، أو »أن الله قــد أمــرــورا من به«. وإن معنى كون »الفعل قبيحا أو غير صحيح أو محظــد تعلقت ــريعية ق ــه التش ــو أن »إرادة الل ــة األخالقيــة« ه الناحي

بتركه«، أو »أن الله قد أمر بترك ذلك الفعل«. ع وكراهته أو أمره وعليه فبغض النظر عن إرادة الله المشر ونهيه ـ طبقا لهــذه الرؤيــة ـــ ال يمكن لنـا أن نكـون أي تصــور عن

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد253هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ــية ــة والخصوصـ ن والقبح، أو العـــدل والظلم. وإن المنزلـ ــ الحسـ األخالقيـة لجميـع األمــور إنمـا تـدور على الـدوام مـدار إرادة اللـه وكراهته وأمره ونهيه. وإن أصـحاب هـذه النظريـة يسـتنتجون من هذه الدعوى عادة نتيجة معرفية، إذ يقولــون: إن الطريــق الوحيــد لمعرفة إرادة الله وكراهته، أو أمره ونهيه، يمر عــبر الرجــوع إلى الــوحي والنقــل. ومن دون العــودة إلى النصــوص الدينيــة ال يمكنــة أو ظلم، أو حســن أو قبح، أو صــوابية أو خطــأ، أي الحكم بعدالــه، ال شــيء من األشــياء. وإن إرادة اللــه وكراهتــه، أو أمــره ونهي يمكن التعــرف عليهــا من طــرق أخــرى، مثــل: العقــل والوجــدان

والشهود والتجربة. إال أن هذه النتيجة من الناحيــة المنطقيــة ال يمكن اســتنتاجها من صلب هذه المقدمات؛ إذ حتى لو سلمنا أن األلفاظ والمفاهيم األخالقية يتم تعريفها من خالل إرجاعهــا إلى إرادة اللــه وكراهتــه، أو أمره ونهيه، إال أن هذا االدعـاء ال يســتلزم في حــد ذاتـه القــول بــأن الطريــق الوحيــد إلى معرفــة إرادة اللــه وكراهتــه، أو أمــره ونهيــه، وتبعــا لــذلك معرفــة القيم والضــرورات والمحظــوراتــه األخالقية، هو الوحي والنقل فقــط، بــل يمكن للــه أن يلهم إرادت وكراهته، أو أمره ونهيه، العقل والوجــدان أيضــا. فليس هنــاك من دليل يثبت أن الهداية األخالقية لله تنحصر بــالوحي والنقــل فقــط. بل األمر على العكس من ذلك تماما، حيث يوجد الكثير من األدلة التي يمكن إقامتها على أن الهدايـة األخالقيـة للـه تشــمل الهدايـة

العقالنية والوجدانية أيضا. نعم، إذا كانت إرادة اللــه وكراهتــه، وأمــره ونهيــه، ال تخضــعــة باســتحالة ــل هــذه الحال ــار أو مــيزان أمكن القــول في مث لمعيــه، وعــدم إمكــان ــه، وأمــره ونهي ــه وكراهت الكشــف عن إرادة الل

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد254هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

الوصول إلى ذلك من طريق العقل االستداللي بالمعنى األرسطيــة، باســتحالة للكلمة. ولكن يمكن القول، حتى في مثل هذه الحالف على إرادة الله وكراهته، وأمره ونهيـه، من طريـق النقــل التعر أيضــا، بمعــنى أن النصــوص الدينيــة على هــذه الفرضــية ســتفقد داللتها في بيان المراد الجدي والــواقعي للــه؛ ألن مثــل هــذا اإللــه يمكنه أن يكذب أو يخــدع النــاس، وأن يتكلم معهم بشــكل مغــاير

. (395)لمراده الجدي والواقعي، فيستنبط منه خالف مراده إن هذه القراءة لنظرية األمر اإللهي تعد بالمقارنة إلى سائر

فا من عدة جهات: القراءات أكثر تطر : إن هــذه النظريــة تشــمل جميــع األلفــاظ والمفــاهيمفأوال

األخالقية. ــا ــاظوثاني ــاني األلف ــان مع ــر بي ــراءة ال تقص ــذه الق : إن ه

ــرف المؤمــنين فقــط. إن أنصــار هــذه القــراءة األخالقيــة على ع لنظرية األمر اإللهي يدعون بأن األلفــاظ األخالقيــة ال تتضــمن في

األساس غير هذا المعنى. ــةوثالثا ــدين تســتلزم تبعي ــة لل ــة األخالق المفهومي : إن تبعي

األخالق للدين من سائر الجهــات األخــرى أيضــا. ولــو أن الصــفات األخالقية كانت على المستوى المفهومي وبلحاظ المعنى مرادفــة للمحموالت الكالمية )أو الفقهية( ففي مثــل هــذه الحالــة ســتكون األخالق تابعة للدين من الناحية األنطولوجية والمعرفيــة والنفســية والعقالنيــة أيضــا، في حين ال يمكن لعكس هــذا االدعــاء أن يكــون صادقا، بمعنى أن تبعية األخالق للدين على المستوى األنطولوجي أو المعرفي أو النفسي أو العقالني ال تستلزم تبعية األخالق للدين

على المستوى اللغوي.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد255هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي• ب ـ نقد نظرية تبعية لغة الدين المطلقة للغة األخالق

يمكن مناقشة هذه النظرية واإلشكال عليها من عدة جهات:ــهاداتاإلشكال األول: إن هذه النظرية ال تنسجم مع الش

ن أو قبح شــيء، أو صــحته اللغوية؛ إذ إن بإمكاننا أن نتصــور حســــه وخطأه، واتصافه بالعــدل أو الظلم، دون أن نلتفت إلى أمــر اللع ونهيه في هذا المجال. في حين لو كان الحسن أو القبح، المشر أو الصـــحة والخطـــأ، أو العـــدل والظلم، مرادفـــا من الناحيـــة المفهومية لـ »ما أمر به الله أو أراده«، و»مــا كرهــه اللــه أو نهى

عنه«، لما أمكن لنا مثل هذا التصور. إن هذه النظرية تستلزم اللغوية. فعندمااإلشكال الثاني:

ن«، ثم يضــيف يبرز شخص حكما أخالقيا، مثل: »إن الصــدق حســ قائال: »لقد أمر الله بالصدق«، ال تكون إضافته هذه تكرارا عبثيا ال فائدة منه. في حين لو كان مضمون هاتين الجملتين شــيء واحــد لما اشتملت الجملة الثانية على معنى جديد، ولم تضف شــيئا إلى

و د حشــ وتكــرار أو تالعب في(396)معلوماتنا السابقة، وكانت مجــر. (397)األلفاظ

وبعبارة أفضل: يمكن رد هذه النظرية من خالل برهان مور، المعروف بـــ »برهــان الســؤال المفتــوح«، والــذي يقــول في هــذا ن األخالقي من الناحيــة المفهوميــة مرادفــا الشأن: إذا كان الحســ »لما أمر الله به« فعندها سيكون السؤال القائــل: »هــل مــا أمــر الله به حسن من الناحية األخالقية؟« سؤاال مغلقا وفاقدا للمعنى. في حين أن هــذا الســؤال مفتــوح دائمــا، وال يكــون طرحــه فاقــدا للمعنى أو غير معقول، األمر الذي يثبت أن تعابير من قبيل: »هذا حسن من الناحية األخالقية« و»ما أمر الله بـه« ليسـت مترادفـة، أو يمكن حملها على ذات المضمون. كما يصدق هذا االدعاء بشأن

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد256هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

. (398)سائر األلفاظ والمفاهيم األخالقية أيضا إن هذه النظرية ال تنسجم مــع التجــارباإلشكال الثالث:

الحسية والمشاهدات اإلنسانية. فهناك الكثير من الذين ال يؤمنونع، أو ال يعــيرون اهتمامــا ألوامــره، ومــع ذلــك بوجود اإللــه المشــر يعتقدون ويلتزمون بحسن وقبح، وصحة وخطأ، الكثــير من األمــور على المســتوى األخالقي، دون أن يقعــوا في ورطــة التنــاقض من الناحيــة النظريــة أو العمليــة. وهــذه الحقيقــة تثبت االســتقالل

المفهومي والمضموني للغة األخالق عن لغة الدين. نين والملحــدين،اإلشكال الرابع: يعتبر الحــوار بين المتــدي

وكذلك الحوار بين أتبــاع األخالق الدينيــة وأتبــاع األخالق العلمانيــة في الموضوعات األخالقية، ظاهرة شائعة ومألوفة وطبيعية، األمرع في هذا المورد بفهم ورؤية الذي يثبت أن كال طرفي الحوار يتمت واحــدة بشــأن وظيفــة ومفهــوم لغــة األخالق، رغم اختالفهمــا فيــنزاع واالختالف ــا. وإال كــان ال مورد الحكم األخالقي لموضوع بحثن

األخالقي بينهما سالبة بانتفاء الموضوع. فمثال: عندما يتحدث المسيحي أو المسلم مع فيلســوف في األخالق العلمانية بشأن الحكم األخالقي لإلجهاض، وادعى أحدهما بأن اإلجهاض جائز وصحيح من الناحية األخالقية، وادعى اآلخر بأن االجهاض غير جائز، بــل هــو خــاطئ من الناحيــة األخالقيــة، يكــون اختالفهما اختالفا أخالقيا، وليس لغويا. وهذا يدل على أن فهمهمــا للمعنى األخالقي لكلمات ومفردات من قبيل: »جائز« و»صحيح« فهم واحد ومشترك، وإال وجب علينــا القــول بأنهمــا غــير مختلفينــدهما ــط ألح ــرين مختلفين ال رب ــدثان عن أم ــا يتح ــا؛ ألنهم أساس

باآلخر. وقــد يمكن للقــائلين بتبعيــة لغــة األخالق للــدين الــدفاع عن

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد257هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

نظريتهم في مواجهة هذا اإلشــكال بــالقول: إن الــذين ال يؤمنــونع، أو ال يعيرون اهتماما ألوامره وتعاليمــه، إنمــا بوجود اإلله المشر يســـتعملون األلفـــاظ والعبـــارات األخالقيـــة جريـــا على مـــألوف االستعمال الشــائع، وعلى شــكل »نقــل كالم اآلخــرين« في واقــع األمر، أو أنهم يستعملونها في المعنى »المجازي«. وعلى أي حال فإنهم ال يستعملون هذه األلفاظ في المعنى األخالقي، ولذلك فإنــتقاللية ــتخدامها من قبلهم ال يثبت اس ــيوعها بينهم واس ــرد ش مج

اللغة األخالقية عن الدين. ــوب؛ إذ إال أن هذا الجواب هو نوع من المصادرة على المطل إن الحكم بأن هذه األلفاظ والعبارات األخالقيــة في هــذه المــواردــق االســتعماالت الســائدة، مســتعملة على نحــو الجــري على وف وترديــدا لكلمــات اآلخــرين، أو اســتعمالها في المعــاني المجازيــة،ــ التعريــف يتوقف على أن يفترض الشخص ـ في مرحلة ســابقة ـــة ــاني حقيقيـ ــفها معـ ــارات بوصـ ــاظ والعبـ ــذه األلفـ ــديني لهـ الـ

واستعماالتها األخالقية.ــوع ــاء الموض ــالبة بانتف ــكال الس ــاء إش ــافا إلى بق ــذا مض ه

بالنسبة إلى النزاعات األخالقية على حاله. إن القــول بهــذه النظريــة يفضــي إلىاإلشكال الخامس:

تفريــغ صــفات اللــه األخالقيــة من المعــنى والمحتــوى، فــإن بعض صفات الله هي صفات أخالقية، فــإذا افترضــنا مفهــوم »العدالــة«ــة ــرورة« األخالقي ن« و»الض ــ ــرم« أو »الحس ــة« و»الك و»الرحم مساوقا لما »أراده الله«، أو »ما أمر بــه اللـه«، ســيكون اتصــاف الله بهذه الصفات أمرا غــير معقــول وفاقــدا للمعــنى؛ ألن وصــف اللــه بهــذه الصــفات يتوقف على امتالك معيــار مســتقل ومتقــدم

على الدين لتحديد مصداق هذه الصفات.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد258هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

وبعبارة أوضح: عندما نقول: »إن الله عادل« نريــد بــذلك أنــه في مقــام التشــريع وجعــل األحكــام وإصــدار األمــر والنهي الل يراعي العدالــة. ولــذلك كي نتمكن من الحكم بشــأن عدالــة اللــه حكما أخالقيا نحتاج إلى معيار مستقل لتحديد قانون وحكم العدل.ع، أو أمره ونهيه، في تعريف في حين إذا أخذت إرادة الله المشرن والقبح، والصــواب والخطــأ األخالقي، لن يكــون العــدل، والحســ لدينا مثل هذا المعيار، وتبعا لذلك ســيكون الحكم األخالقي بشــأن الله، أو وصــفه بالصــفات األخالقيــة، مفتقــرا إلى المعــنى وفاقــدا

للمضمون. مضافا إلى أننا طبقــا لهــذه الحالــة لن يكــون لــدينا أي دليــل

صف بالصفات األخالقية. لصالح االدعاء القائل بأن الله مت فعلى سبيل المثال: إن اتصاف الله بالعدالــة إنمــا يكــون لــه معنى ومفهوم إذا أمكن تحديد أن هذا الفعل الخاص هــو مصــداق

للظلم حتى إذا صدر عن الله. إن هذه النظرية ال تنسجم مــع ظــاهراإلشكال السادس:

النصوص الدينيـة، بمعــنى أن االدعـاء القائـل بـأن جميـع الصـفات والمفاهيم األخالقية يتم تعريفها من خالل إرجاعهــا إلى إرادة اللـهــع ظــاهر بعض النصــوص ــاغم م ــه، ال تتن ــره ونهي ــه، أو أم وكراهت

الدينية.ــرآن: ــال: جــاء في الق ــبيل المث ــأمر﴿فعلى س ــه ي إن الل

ربى وينهى عن ان وإيتـــاء ذي القـــ بالعـــدل واإلحســـــدل المعــنى90 )النحــل: ﴾الفحشاء والمنكر والبغي (، حيث ي

الظاهري لهذه اآلية على أن العدل واإلحسان والفحشاء والمنكــر ـ وهي من المفاهيم األخالقية ـ قابلــة للتعريــف والتشــخيص بغضع. وهي بكلمــة واحــدة علــة أو النظــر عن أمــر ونهي اللــه المشــر

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد259هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ع دليل ومبـنى أمـر ونهي هـذا اإللـه، بمعـنى أن أمـر اللـه المشــر ونهيه تابع للعدل واإلحسان والفحشاء والمنكر، دون العكس، وإنــة مســتقلة للعــدل واإلحســان والفحشــاء والمنكــر طبيعــة وماهينة حتى قبــل صــدور األمــر والنهي ومتقدمة على الدين، وهي متعيــال ع ونهيه. وق نها ال يتوقف على أمر الله المشر من الله، وإن تعي

ا﴿في القرآن أيضا: دنا عليهــ الوا وجــ ة قــ وإذا فعلوا فاحشــاء ا قــل إن اللـه ال يــأمر بالفحشــ آباءنــا واللــه أمرنـا بهـ أتقولـــون على اللـــه مـــا ال تعلمـــون * قـــل أمـــر ربي

(. 29 ـ 28 )األعراف: ﴾بالقسط

ج ـ تبعية لغة األخالق النسبية للغة الدين تسعى بعض التقريرات الجديــدة لألخالق الدينيــة إلى إصــالح وبيان دعوى تبعيـة لغـة األخالق إلى لغــة الـدين، بحيث تســلم من

اإلشكاالت المتقدمة. من ذلك أن )روبرت ماثيو آدمــز(، وهــو من أبــرز المــدافعين عن األخالق الدينية في المرحلة المعاصــرة، تقــدم بتقريــر معــدل

عن نظرية األمر اإللهي. إن رواية آدمز في الحقيقة تعــد نظريــة في طبيعــة أو منشــأ

»اإللزام األخالقي«. وقد عمد آدمز إلى إصــالح وتعــديل نظريــة األمــر اإللهي من

بتحديـــد دائـــرة هـــذه النظريـــة بـأوالثالث جهـــات؛ حيث قـــام »الصواب« و»الخطــأ«، إذ قبــل باالســتقاللية اللغويــة لألخالق عنن« الدين لسائر األوصاف والمفاهيم األخالقية، من قبيـل: »الحســ

و»القبح«، و»العدل« و»الظلم«. : عرف »الخطأ« األخالقي ال بـ »مــا نهى اللــه عنــه«،وثانيا

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد260هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

ــه ال ــنى أن وإنما بـ »ما قام الله المحب لإلنسان بالنهي عنه«، بمع يجعل أمر ونهي أي إله معيارا لتحديد الصواب والخطأ، فهــو يــرى أن المأخوذ في تعريف الصــواب والخطــأ األخالقي هــو أمــر ونهي

خصوص اإلله الذي يحب البشر. : يرى آدمز أن هذا المعنى من الصــواب والخطــأ إنمــاوثالثا

ل مجــرد جــزء من المعــنى الــذي يقصــده المؤمنــون من هــذه يمث األلفاظ، بمعنى أن نظريته مجرد نظرية في بــاب معــنى الصــواب

. (399)والخطأ األخالقي في »عرف المؤمنين«

د ـ نقد نظرية تبعية لغة األخالق النسبية للغة الدين ويمكن نقد ومناقشة هذه النظريــة بــدورها واإلشــكال عليهــا

من عدة جهات: علينــا أن نفــرق بين المعــنى »األخالقي«اإلشكال األول:

ن والقبح، والصـواب والخطـأ، والوظيفـة أللفاظ من قبيـل: الحسـ والمســـؤولية من جهـــة، والمعـــنى »الشـــرعي« و»العـــرفي« و»الحقوقي« لهــذه األلفــاظ من جهــة أخــرى. إن الــذي نــراه فينة أو ــرف المؤمــنين هــو أنهم إنمــا يعتــبرون بعض األمــور حســ عــرون أن ــذلك، وي ــه حكم ب ــة؛ ألن الل قبيحــة، أو صــحيحة أو خاطئ االمتثال لهــذه األمـور أو تركهـا واجبـا أو تكليفـا عليهم. وإذا سـئلن وقبح، أحدهم: لمــاذا تفعــل هــذه األمــور؟ أو لمــاذا تــؤمن بحســ وصحة وخطأ، هذه األمور؟ لن يأتي على ذلك بدليل غير أمر الله. إن هذه الظاهرة بحاجة إلى بيان. إال أن البيان الــذي يقدمــهــرف المؤمــنين في هــذا آدمز عنها غير صحيح؛ ألن الجــاري في عن الشــأن ال يختص بالصــواب والخطـأ فقــط، وإنمـا يشــمل الحســ والقبح وسائر الصفات األخالقية األخرى أيضا، بمعــنى أن األفعــال

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد261هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ن؛ وقــبيح، من وجهــة نظــر المؤمــنين تنقســم إلى قســمين: حســ وصائب؛ وخاطئ. وإن معيار هذا التقسـيم أحيانـا في الحـد األدنى

هو إرادة الله وكراهته، أو أمره ونهيه. ــاري والقيمي ــأن المعي ــا يتعلق بالش ــرى: في م ــارة أخ وبعب السائد في عرف المؤمنين تستعمل جميــع األلفــاظ األخالقيــة في معان مختلفة. أي كما يوجد هنــاك صــواب وخطـأ وإلــزام شــرعي لدينا حسن وقبح شرعي أيضا. وإذا كان هناك من غمــوض فيكمن في السؤال القائل: »هل هذا المعنى للصواب والخطــأ، واإللــزام، والحسن والقبح، هو ذات المعنى األخالقي لهذه األلفــاظ أيضــا أم

. (400)ال؟«نين يستعملون هذه األلفاظ في ربما أمكن االدعاء بأن المتدي

معنيين مختلفين: : هــو ذات المعــنى األخالقي لهــذه األلفــاظ،المعنى األول

حيث يشترك المتـدينون والملحــدون في هــذه المعــاني. وإن هـذا االشــتراك المفهــومي هــو الــذي يجعــل الحــوار والتفــاهم بين

المتدينين والملحدين ممكنا. ، وهي البيد أن لهــذه األلفــاظ معــاني شــرعية أيضــا

تستعمل إال في عرف المؤمنين فقط. وبطبيعة الحال فإن هذين المعنيين ليسا أجنبيين عن بعضهمان والقبح، والصــواب والخطــأ، يطلــق في تماما، بمعــنى أن الحســــل: »الشــرعي« ــودا من قبي ــد، وإن قي ــنى واح ــة على مع الحقيق و»األخالقي« و»العقلي« و»العرفي« تعمل على تقســيم المعــنى

العام والمشترك لهذه األلفاظ إلى مختلف األنواع واألقسام. ــرعي ــ ــأ، الش ــ ــواب والخط ــ ن والقبح، والص ــ ــ إن بين الحسن والقبح، والصــواب والخطــأ، األخالقي عالقــة وثيقــة من والحســ

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد262هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

وجهة نظر المؤمنين، بمعنى أن إرادة وكراهة، أو أمــر ونهي اللـه، ليست مجرد منشأ للحسن والقبح، والصــواب والخطــأ، الشــرعين والقبح، والصــواب والخطــأ، فحسب، بل هي كذلك منشأ للحســ األخالقي أيضا، رغم اختالف المؤمنين بشــأن مــا إذا كــانت اإلرادةن ــ ــأ للحس ــو المنش ــده ه ــر والنهي، اإللهي وح ــة، أو األم والكراه والقبح، والصواب والخطأ، األخالقي أم هناك ـ باإلضافة إلى ذلك ـن والقبح، أمــور أخــرى تلعب دورا في اتصــاف األفعــال بالحســ

والصواب والخطأ، األخالقي. وعلى أي حال فمما ال شك فيه أن المؤمــنين، باإلضــافة إلىــا الزاوية األخالقية التي يشترك فيها جميع الناس، يعملون ـ في م يتعلق باألمور التي تشكل موضوعا للحكم األخالقي ـ على إصــدارــا، ــرعية( أيضـ ــة )الشـ ــة الدينيـ ــات من الزاويـ ــام والتقييمـ األحكـــابير ــة ذات التع مستخدمين في بيان أو إبراز قيمة أحكامهم الدينيــا في ــنى أنن ــال األخالقي، بمع ــائدة في المج ــطلحات الس والمصن نشهد نوعين المجتمعات الدينية التي تؤمن باإلله الشارع والمقنــ نواجــه نظــامين ــارة أدق ـ ــ بعب ــا ـ ــة، أو أنن ــاني األخالقي من المب

: النظــام المعيــاري الــذيأحدهمامعياريين مختلفين ومتمايزين: ك ضـارب هو في الحقيقة األخالق الدينية )الفقه(، والذي هو ال شــــه، وال خالف في ــه ونهي بجــذوره في أعمــاق الشــريعة، وأمــر الل

ــة، أوواآلخرتبعيته الكاملة والتامة للدين؛ : األخالق ما وراء الديني العلمانيـــة، وهنـــاك الكثـــير من اآلراء المختلفـــة بشـــأن منشـــئه

. (401)ومصدره ال يقدم آدمز أي دليل على مــدعاه. فهــواإلشكال الثاني:

د بيــان أن المؤمــنين يســتعملون مفــردات الصــواب يكتفي بمجــر والخطأ في معان خاصة، إال أن دعوى أن يكــون هــذا المعــنى هــو

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد263هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ذات المعـــنى األخالقي لهـــذه المفـــردات هي بحاجـــة إلى دليـــلمستقل، وهو ما ال نشاهد له أثرا في مؤلفات آدمز.

في نظرية آدمز ال يتم التفكيك والفصــلاإلشكال الثالث: ــه«، ــأ انتزاع ــأ األخالقي و»منش ــواب والخط ــوم« الص بين »مفه بمعنى أنه يمكن االدعـاء ــ ويبــدو أن هــذا هــو الحــق أيضــا ـــ بـأن الصواب والخطــأ األخالقي هــو دائمــا ولــدى جميــع النــاس بمعــنىنين ــدي واحــد، وإذا كــان هنــاك من تفــاوت فهــو يكمن في أن المت والملحــدين ينــتزعون هــذه الصــفات من أمــور ومناشــئ مختلفــة ومتفاوتة، ويحملونها على مختلف األمــور. فــإذا كــان هــذا االدعــاء صحيحا فإنه سيعني استقالل لغــة األخالق عن لغــة الــدين بشــكل كامل، وإن كان وصف الخطأ األخالقي من وجهــة نظــر المؤمــنين )في بعض الموارد( تابعا في وجــوده للــدين، وإن اتصــاف )بعض( األفعال بهذا الوصف رهن بتعلق نهي اإلله الشارع بتلــك األفعــال.ــة ــال لغ ــة في مج ل نظري ــز ال تمث ــة آدم ــإن رؤي ــة ف وفي الحقيقــا وصــف الخطــأ ــة في مجــال ميتافيزيق األخالق، وإنمــا هي نظري

األخالقي. ع في إن موضوع بحثنا هو بيــان دور أمــر ونهي اإللــه المشــرن اتصاف الموضوعات األخالقية بصــفات عامــة، من قبيــل: الحســ

والقبح، والصواب والخطأ.ع يلعب دورا في هــذا ويبــدو لنــا أن أمــر ونهي اإللــه المشــر المورد من جهتين أو على نحوين مختلفين. في النحو األول يعمــلع على تبرير وتسويغ انــتزاع هــذه الصــفات أمر ونهي اإلله المشر من الموضوع، واتصاف ذلك الموضوع بهــذه الصــفات؛ وفي نفس الوقت فإن معنى هذه الصفات غــير المعــنى الــذي تشــتمل عليــهنين هــذه الصــفات في المجــال األخالقي المشــترك بين المتــدي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد264هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

ن والقبح، والصــواب والملحــدين. وفي هــذا الفــرض يكــون الحســوالخطأ، بمعنى الحسن والقبح، والصواب والخطأ، »الشرعي«.

فعلى سبيل المثال: عندما يقال في مثــل هــذه الحالــة: »إنن شــرعا«. الصدق حسن« يكـون المــراد منـه: »أن الصــدق حســن أو الصــواب من الصـدق، ووصـف ومن الواضح أن انتزاع الحســ الصدق بالحسن أو الصحة، في هذا الفرض سوف يتوقف بشــكلــذين ال ع بالصدق، ولذلك فــإن ال كامل على تعلق أمر اإلله المشرع، أو يــرون أن هــذا اإللــه لم يــأمر يؤمنــون بوجــود اإللــه المشــر بالصدق، ال يكــون لهم مثــل هــذا الحكم. وعليــه فمن وجهــة نظــرــو من ــل ه ع بفع ــه المشــر ــر ونهي اإلل ــبر تعلق أم ــنين يعت المؤم الخصائص الصانعة والموجدة للحسن والقبح، والصــواب والخطــأ،

على المستوى الشرعي. ر ع يـبر وأما في الحالـة الثانيـة فـإن أمـر ونهي اإللــه المشـرــورد البحث، ــة من الموضــوع م ــاهيم األخالقي ــتزاع المف ويجــوز ان ووصف ذلك الموضوع باألوصــاف األخالقيــة، ولكن بــذات المعــنىــة المشــتركة بين ــدائرة األخالقي ــذه األوصــاف في ال الموجــود لهنين والملحدين. وإن القول بهـذا المــدعى رهن باعتبـار أمــر المتديــائص، أو بوصــفه ــدا من الخص ع بوصــفه واح ــر ــه المش ونهي اإللــواب الخصيصة الوحيدة الصانعة للحسن أو القبح، أو الصانعة للص أو الخطأ، على المســتوى األخالقي، وإن لــدى المؤمــنين مختلــف األدلة على مثل هذا الفهم. وإن هذه األدلة في الحقيقــة هي ذاتــه أو وجــوب ــا لصــالح حــق الطاعــة لل ــتي يمكن إقامته ــة ال األدل

إطاعته. بيد أن أكثر هذه األدلة هي أدلة أخالقية، وهذا يعني:

ع ال يصــحح االنــتزاع وحمــل1 ـــ إن أمــر ونهي اإللــه المشــر

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد265هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

الصفات األخالقية على موضوع هــذه الصــفات على نحــو حصــريوبشكل مطلق.

ــذات( ال2 ع في حد ذاته )أوال وبال ـ إن أمر ونهي اإلله المشرــذه ــب ه ــا يكتس ــوع، وإنم يلعب دورا في الحكم األخالقي للموض الخصوصـــية والتـــأثير من خالل االنضـــمام إلى أحـــد العنـــاوين والمقاييس ذات الصلة األخالقية، والتي يكون لها دور في المنزلة

األخالقية للموضوع )ثانيا وبالعرض(. ــان وإن لهــذين األمــرين تــداعيات حاســمة ومصــيرية في بي العالقــة القائمــة بين الــدين واألخالق، كمــا سنشــير إلى ذلــك في

المستقبل. وبعبارة أوضح: إذا أراد المؤمنون القول بأن مجرد تعلق أمرع بفعل يستوجب صيرورة ذلك الفعل حسنا أو صــائبا، اإلله المشر

سيتحول إلى تكليــف، ويكتســب الضــرورة، على المســتوىأنهأو ــه ــات أن األمــر والنهي الصــادر عن اإلل األخالقي، وجب عليهم إثبع يعد واحــدا من المالكــات والمعــايير الــتي تلعب دورا في المشرــة، ــوب والحرمـ ــأ، أو الوجـ ــواب والخطـ ن والقبح، أو الصـ ــ الحســـأن تعلق األخالقية. في حين لو كان ادعاء المؤمنين مجرد القول بنا أو ع بفعل يستوجب أن يكون ذلــك الفعــل حســ أمر اإلله المشر صحيحا أو تكليفا شرعا لم يكن إثبات هذا االدعاء بحاجة إلى دليلن والقبح الشــرعي، أو الصــواب ــة الحســ مســتقل؛ لوضــوح تبعيع، والخطأ الشرعي، أو التكليف الشرعي، ألمر ونهي اإلله المشــر دون توقف ذلك على دليــل مســتقل؛ ألن ذات الــدليل الــذي يــدلع ونهيــه بفعــل ســيدل بنفســه على على تعلــق أمــر اإللــه المشــرالحسن والقبح، أو الصواب والخطأ، الشرعي لذلك الفعل أيضا.

ولكن الســؤال المطــروح هنــا: »كيــف يمكن إثبــات أن أمــر

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد266هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

ونهي اإللــه الشــارع يلعب دورا في الحكم والوصــف األخالقي؟«. وهذا السؤال هـو سـؤال »معيـاري« أو »وجـودي«، وليس سـؤاال

»لغويا«، وهو مرتبط بميتافيزيقا األخالق، دون اللغة األخالقية. يبدو أن التعريف الــذي يقدمــه آدمــز عناإلشكال الرابع:

ــا »توصــيفيا«؛ إذ الخطأ األخالقي تعريف »توجيهي«، وليس تعريف يأخذ قيد »المحب لإلنسان« بوصفه قيــدا للــه في تعريــف الخطــأ األخالقي، في حين لــو أمكن لنــا أن ننســب هــذا التعريــف لعــرفــد ــذا القي المؤمنين لما أمكن القول بأن جميع المؤمنين يأخذون ه في تعريف الخطأ األخالقي. فلو قبلنــا بأصــل هــذا االدعــاء القائــل بأن المؤمنين يستعملون الخطأ األخالقي في مفهوم مختلــف لمــا أمكن االدعاء بأن جميع المؤمنين يعتبرون الفعل الخــاطئ أخالقيـاــإن مفهوما مساويا للفعل الذي نهى عنه اإلله المحب لإلنســان. فر وغضــوب، ال يعــرف من إلــه بعض المؤمــنين إلــه مســتبد ومتجبــه ال يمكنهم الحب والرحمة شيئا، وإن الذين يعبدون مثل هــذا اإلل أخذ هذا القيد في تعريف الخطأ األخالقي. لقد عمد آدمز إلى أخذــكاالت ــع بعض إش ــأ األخالقي؛ لرف ــف الخط ــد في تعري ــذا القي هــه لم يلتفت إلى أن القراءة التقليديــة لنظريــة األمــر اإللهي، ولكن

أخذه لهذا القيد يحول تعريفه إلى تعريف توجيهي وإرشادي. إن الصــيغة المعدلــة لنظريــة األمــراإلشــكال الخــامس:

عة« أو »ذات ــ ــة »الموس ــاهيم األخالقي ــل بين المف اإللهي ال تفصــوى المغلظ« قة« أو(402)المحت ــة »المضــي وبين المفــاهيم األخالقي

.(403)»ذات المحتوى المخفف«ــتعمال ــط في اسـ ــة ال تكمن فقـ ــلة األخالق الدينيـ إن معضـ المؤمنين لمفاهيم من قبيل: »الصواب« و»الخطــأ« األخالقي في معان مختلفة، أو انتزاعهم هذه المفاهيم من موضوعات مختلفــة.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد267هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

إنما المشــكلة األعمــق تكمن في أن المؤمــنين ـــ على مــا يبــدو ـ يستعملون مفاهيم، من قبيل: »العــدل« و»الجــور« و»الجريمــة« و»العنف« في معان أخرى أيضا، أو أنهم ينتزعون هــذه المفــاهيم

من أمور أخرى. فلو أن الله ـ على فرض المحال ـ أمر بفعــل يعتــبره النــاس في الوقت الراهن ظلما لن يقــول المؤمنــون: »إن اللــه قــد أمــر بالظلم«، وإنمــا يقولــون: »من اآلن فصــاعدا ال يعــود هــذا الفعــلفنا الظلم والعــدل مصداقا للظلم، بل هو مصداق للعدل«. ولو عر في إطار الوفاء وعدم الوفاء بالحق أمكن لنــا القــول: إن الفكــرة

غــير(404)الكامنــة وراء هــذه الرؤيــة هي أن الحقــوق »الطبيعيــة«ــة« ــوق »اعتباري ــع الحق ــودة، وإن جمي ــعية«(405)موج ،(406) و»وض

ــع الحقــوق ــأن جمي وحيث يــذهب )بعض( المؤمــنين إلى القــول بــه لن يكــون الصــواب والخطــأ وحــدهما همــا تنبثــق عن إرادة الل التابعان إلرادة الله فقط، بل حتى العدل والظلم سيكونان تابعين إلرادة الله أيضا، ولو أن الله تجاهل في حكمــه مــا يعتـبره النـاســنين أن حقا فسوف يكون معنى هذا الحكم من وجهة نظــر المؤم

هذا الحق لم يكن موجودا، أو أنه غير معتبر من قبل الله. فعلى سبيل المثال: إن حق الحيــاة يعتــبر واحــدا من حقــوق البشــر الثابتـة. ولكن لـو أمـر اللـه بقتـل إنســان بـريء لن يقـول المؤمنون: إن هذا األمــر ظلم، بــل ســيقولون: إن ذلــك الشــخص ليس له حق الحيــاة في هــذا المــورد؛ إذ يــرى المؤمنــون أن حــق اإلنسان في الحياة يجب أن يعطى للشخص من قبــل اللــه، أو أن يتم إمضاؤه واالعتراف به من قبله، وإن حكم اللــه بقتــل شــخص يعني أنــه ال يعــترف لــه بهــذ الحــق، وحيث ال يمتلــك شــخص حــق الحياة في هذا المورد فسوف ال يكون قتله ظلما، ولن يكون أمــر

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد268هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

. (407)الله بقتله أمرا بالظلمــة لنظريــة العــدلاإلشكال الســادس: إن الروايــة المعدل

اإللهي ال تقدم جوابا عن السؤال القائل: »هــل نحن ملزمــون من الناحية األخالقيــة بإطاعــة األوامــر اإللهيــة؟«، أو الســؤال القائــل:

،(408)»هــل تعــد إطاعــة اللــه عمال صــائبا من الناحيــة األخالقيــة؟« بمعنى أنه ال يمكن اإلجابة عن هذا السؤال في إطار نظرية األمــر

اإللهي.ــف ــأنه أن يتص ــاري من ش ــل اختي ــه فع ــر الل ــة أم إن إطاع بالصــواب والخطــأ على المســتوى األخالقي. وعلى هــذا األســاسد فــإن الصــيغة المعدلــة لنظريــة األمــر األخالقي ال تفــترض مجــرــل هي ب، ب ــ ــدين فحس ن والقبح األخالقي عن ال ــ ــتقالل الحس اس مضــطرة إلى افــتراض اســتقاللية الصــواب والخطــأ األخالقي عن

الدين أيضا، وهذا يعني التخلي عن نظرية األمر اإللهي.ــيفتح باإلضافة إلى أننا إذا استثنينا موردا من هذه النظرية س الباب أمــام اســتثناء المــوارد األخــرى أيضــا، ويمكن القــول بعــدم وجود خصوصية لهذا المورد، وكما أدركنا صــوابية إطاعــة األوامــر اإللهية، وخطأ مخالفتها، باالستقالل عن أمــره بإطاعتــه ونهيــه عنــرى، أو ــور األخ ــير من األم ــدرك صــوابية وخطــأ الكث ــه، ن مخالفت

نستطيع إدراكها أيضا. وعليه إنمــا يمكن حــل هــذا اإلشــكال من خالل عــدم اعتبــار الصواب والخطأ مساوقا لموافقة ومخالفة األمــر اإللهي، والقــولــتزع من ن والقبح، األخالقي ين بأن الصواب والخطأ، وكذلك الحســ مختلف األمور، ومــا إرادة اللــه وأمــره إال واحــد من تلــك األمــور. وفي هذه الحالة يمكن القول: إن اإلطالق أو االستعمال العلمــاني أو ما وراء الديني لهذه المفاهيم يتقدم من الناحية المنطقية على

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد269هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

إطالقها واستعمالها الديني، وإن استعمالها الديني محاط ومــؤطر. (409)باستعمالها العلماني وما وراء الديني

هـ ـ االستقالل التام للغة األخالق عن لغة الدين إن االستقالل التام للغة األخالق عن لغة الــدين يشــكل ركنــا من أركان النظريات العلمانية في مــا يتعلق بـاألخالق. ولكن حيثــدين من يمكن الجمع بين هذا االستقالل وبين تبعية األخالق إلى الــة في مجــال طبيعــة ــات الديني ســائر الجهــات فــإن بعض النظريــام للغــة األخالق األخالق يمكنها أيضا أن تنسجم مع االســتقالل الت عن لغة الدين. وعلى أي حال فإن االســتقالل التــام للغــة األخالقــيء من المفــردات ــوى أن ال ش ــارة عن دع ــدين عب ــة ال عن لغ والمفاهيم األخالقية قابل للتعريــف في إطــار األلفــاظ والمفــاهيمع. وإن الدينية، ومن خالل اإلرجــاع إلى إرادة أو أمــر اإللــه المشــر المؤمنين وغير المؤمنين والمتدينين والملحدين عندما يســتعملونــدون األلفاظ والعبارات األخالقية في »مقام الحكم األخالقي« يري

معنى واحدا، ويقصدون بيان مفهوم واحد. إن اآلراء العلمانية في مجال لغــة األخالق ال تنكــر إمكــان أن يكون لأللفاظ والعبــارات األخالقيــة معــان ومقاصــد أخــرى أيضــا،ــان ــا، وأن بإمك ــرة األخالق أيض ــير دائ ــتعمل في غ ــد تس ــا ق وأنهــير المؤمنين وغير المؤمنين أن يختلفوا حول المعاني والمقاصد غ األخالقية لهـذه األلفــاظ والعبـارات. إن اسـتقالل لغـة األخالق عن لغــة الــدين يعــني مجــرد أن األلفــاظ والعبــارات األخالقيــة عنــدما تستعمل لبيان موقــف أو صــدور حكم أخالقي فإنهــا تشــتمل على

معنى واحد مشترك بين المؤمنين وغير المؤمنين. فمثال: قـــد يمكن للمســـلم أو المســـيحي أن يقـــول: »إن

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد270هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

اإلجهاض غير صحيح«، ويكون مراده من هذا التعبير أن هذا األمــرــف ــه تعري ــدما نطلب من ــة الشــرعية، وعن غــير صــحيح من الناحي عبارة: »غير صــحيح من الناحيــة الشــرعية« ســيقول: »إن األمــرــه الذي ال يعد صحيحا من الناحية الشرعية هو األمر الذي يكره الل ارتكابه من قبــل المكلف، أو أنــه نهى عن فعلــه«. إن الــنزاع بين أنصــار األخالق الدينيــة وأنصــار األخالق العلمانيــة في مجــال لغــة األخالق ليس بشــأن أن مفــردة »الخطــأ« هــل تشــتمل على هــذا المعنى أو االســتعمال أم ال؟ وإنمــا الخالف بينهمــا يــدور حــول أن هــذا المعــنى أو االســتعمال هــل هــو ذات المعــنى أو االســتعمال

. (410)األخالقي لهذه المفردة أو أنه يختلف عنه؟ ويمكن إظهار االسـتقالل التـام للغــة األخالق عن لغــة الــدين بالرجوع إلى الشهادات ما وراء األخالقيــة الــتي تحيــط بالمفــاهيم األخالقية واستعمال األلفاظ األخالقيــة. إن هــذه الشــهادات، الــتي هي ذات المرتكزات اللغوية، تقــول لنــا: إن لغــة األخالق مســتقلة عن لغــة الــدين، وال يمكن تعريــف العبــارات األخالقيــة في إطــار العبارات الدينيـة. وقـد ســبق أن أشــرنا ــ ضـمن نقـدنا لنظريـات الخصوم ـ إلى بعض هذه الشــهادات، فال نــرى حاجــة إلى اإلعــادة

والتكرار. ـ تبعية األخالق األنطولوجية أو المعيارية للدين4

ــدين واألخالق هي ــواع العالقــة بين ال إن النــوع اآلخــر من أن.(412) أو المعيارية(411)العالقة األنطولوجية

والمراد من عالقـة األخالق األنطولوجيـة بالـدين أن المعـايير والقيم األخالقية من الناحية الوجودية تابعة ألمر الله ونهيــه، وأنهــا

تنشأ من إرادته التشريعية.ــة ــوعين من العالقــات األنطولوجي ــا الفصــل بين ن ويجــدر بن

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد271هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ــوعين من ــذين الن ــق على ه ــدين واألخالق. ونطل ــة بين ال الممكنبيــة؛ العالقات ـــ على التــوالي ـــ تســمية: العالقــات العليــة أو الترتــة أن بي ــة أو الترت ــة العلي ــا من العالق ــة. ومرادن ــة التالزمي والعالق الصفات األخالقية من الناحية األنطولوجيــة إمــا هي عين الصــفاتبة عليها. ومرادنا من العالقــة التالزميــة بين الــدين الدينية، أو مترت واألخالق أن الصفات الدينيــة واألخالقيــة من الناحيــة األنطولوجيــة والمعيارية مستقلة عن بعضها، وفي الوقت نفســه متالزمــة فيمــا بينها. وكما سيأتي فإن التالزم بين الدين واألخالق يمكن أن يجتمع

مع علمانية األخالق، وال يستلزم صيرورة األخالق دينية. يمكن للقائلين بتبعية األخالق األنطولوجية أو المعيارية للدين أن يــذعنوا بتبعيــة األخالق اللغويــة للــدين، والقــول بوجــود تصــور وتعريـف للمفــاهيم األخالقيـة بغض النظـر عن إرادة اللـه وأمـره،ــة ــايير والقيم األخالقي ــون: إن المع ــه يقول ــوقت ذات ولكنهم في ال مدينة في وجودها وتحققها الخارجي إلرادة وكراهة، أو أمر ونهي،ع، وأنه قبل أمره ونهيه، وبغض النظــر عنــه، ال وجــود اإلله المشرــة ــراد واألنظمـ ــال واألفـ ــنى أن األفعـ ــة، بمعـ ــفة أخالقيـ ألي صـ والمؤسسات االجتماعية في حد ذاتها، وبغض النظر عن أمر اإللهــأ، وإن ع ونهيه، ال تتصف بالحسن والقبح، والصواب والخط المشر منزلتها وقيمتها األخالقيـة تسـتند تمامــا إلى األمــر والنهي الصـادرع هو العلــة التامــة عن هذا اإلله، بمعنى أن نهي وأمر اإلله المشر

لتحقق وعروض الصفات األخالقية على الموضوعات األخالقية. إن تبعيــة األخالق األنطولوجيــة أو المعياريــة للــدين ســتؤدي بــدورها إلى تبعيــة األخالق المعرفيــة للــدين، بمعــنى أن المعــايير والقيم األخالقية إذا كــانت مدينــة في وجودهــا وتحققهــا إلى إرادةــات ــه المتبني ــة وتوجي ــإن معرف ــه، ف ع ونهي ــه المشــر ــر اإلل وأوام

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد272هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

ن والقبح، والصــواب واألحكــام األخالقيــة وتحديــد مصــداق الحســ والخطأ، والعدل والظلم واإلحســان، ســيتوقف على معرفــة إرادةع أيضــا. رغم أن هــذا التوقف واالرتهــان ـ وأمر ونهي اإلله المشــرــام على ما تقدم ـ ال يقصر طريق معرفة وتوجيه المتبنيات واألحك

األخالقية على الوحي والنقل فقط. إن تبعية األخالق األنطولوجيـة للـدين تعـني أنـه بغض النظـرــيء، ع ال يمكن الحكم بحسن أو قبح ش عن أمر ونهي اإلله المشرع أو صحته وخطئه، أو عدله وظلمه؛ إذ قبل أمر ونهي اإلله المشرــدل والظلم، ــأ، والع ــواب والخط ن والقبح، والص ــ ــود للحس ال وجــد أساسا. وفي مقام النقــد والتقــييم وإصــدار الحكم األخالقي ال بع. فــإن ث واالنتظار ريثما نرى كيــف يحكم اإللــه المشــر من التري ع نهيه عن أمر كــان ذلــك األمــر قبيحــا وخاطئــا أصدر اإلله المشر وظالما من الناحية األخالقية، وإذا أمر بذات ذلك األمــر كــان ذلــك األمــر حســنا وصــائبا وعــادال من الناحيــة األخالقيــة. ولــو أن اإللــه نا وصــحيحا ع أباح امتالك الرقيق كــان امتالك الرقيــق حســ المشر وعــادال، وإن أمــر بــاألمور القبيحــة والمذمومــة، من قبيــل: القتــل والنهب والعنـــف والســـرقة والكـــذب والغيبـــة والبهتـــان والغشدت هذه األمور والخداع واالستبداد والدكتاتورية وما إلى ذلك، تجرنة وممدوحــة. وإن قبح هــذه من قبحهــا، وتحــولت إلى أمــور حســع األمــور في الظــروف الراهنــة إنمــا يعــود إلى نهي اإللــه المشــر

. (413)عنهايمكن تصور تبعية األخالق األنطولوجية للدين على صيغتين:

ــا عيناألولى ــة في وجوده ــأن الصــفات األخالقي ــول ب : القالصفات الدينية.

: القول بــأن الصــفات األخالقيــة عارضــة بالواســطة،الثانية

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد273هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ب على عــروض الصــفات بمعنى أن عروضها على الموضوع مــترت الدينية على ذلــك الموضـوع، ومتوقف على تعلق أمــر ونهي اإللــه

ع بذلك الموضوع في مرتبة سابقة . (414)المشر ومن بين األدلة التي أقيمت لصالح هــذه الرؤيــة القــول بــأنزه من األمــر األمــر والنهي األخالقي يشــتمل على خصــائص تمي والنهي البشري. وبعبــارة أخــرى: إن القواعـد واألصـول األخالقيــةر عن األوامــر والتكــاليف األخالقيــة، وإذا أريــد لألمــر أن يكــون تعب نافذا ومعتبرا والزم االتباع بحــق المــأمور فإنــه ســيحتاج إلى آمــر

ع بالسلطة و»الوالية« ــاليف(415)وملزم يتمت عليه. إن األوامر والتك األخالقية تتجاوز مطالبنا ومطالب سائر الناس، وتطالبنــا بمقاومــة رغباتنــا ورغبــات اآلخــرين، وأن نقــوم بمــا يخــالف ميولنــا وميــول اآلخـــرين، أو أن نعمـــل على تـــرك مـــا يلبي مطالبنـــا ومطـــالبــة على نفســه وعلى اآلخــرين، ولكن ليس ألحــد الســلطة والوالي اآلخرين، ولذلك ال يمكن القــول: إن األوامــر والتكــاليف األخالقيــةــأن لألخالق ــد من القــول ب ــه ال ب تنشــأ من مصــادر بشــرية. وعلي مصــدرا ميتافيزيقيــا يفــوق البشــر؛ ليكــون دســتوره فــوق جميــع الدساتير البشرية، وتكون إطاعته واجبة على الجميــع. وليس هــذا

ع. المصدر غير اإلله المشر تتقدم(416)ومضافا إلى ذلك، حيث إن »االعتبارات األخالقية«

على سائر االعتبارات األخرى، يحتاج الناس ـ في اتباعهم للقواعد واألصول األخالقية التي تحكي عن االعتبارات األخالقية ـ إلى دافع وحافز يتغلب على جميع الــدوافع والوســاوس الــتي تــدعوهم إلىد على األصول والقواعد األخالقية. ومثل هذا الــدافع ال يكتب التمرــادر على ــد وق ــه مري ــود إل ــان بوج ــل اإليم ــه التحقق إال في ظ ل مكافأتنا عند إطاعته ومعاقبتنا عند معصيته، بحيث تطغى مكافآتــه

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد274هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

ــذا ــآت في ه ــات والمكاف ــواع المحرومي ــع أن ــه على جمي وعقوبات العــالم. ونتيجــة ذلــك هي أن األخالق، من حيث المبــدأ والمنشــأ، ومن حيث المنتهى والضــمانة التنفيذيــة، رهن بــاإلرادة التشــريعية

ع. لله، وباختصار: إن األوامر األخالقية هي أوامر اإلله المشر وعلى هذا األساس فــإن األمــر األخالقي هــو ذات أمــر اإللــهع، وإن الحسن والقبح، والصواب والخطأ، وكذلك الوجــوب المشر والحظر، األخالقي إنما ينتزع من الفعل الــذي تعلق بــه أمــر اإللــهع بشــيء ع ونهيه، بمعنى أن تعلق أمــر ونهي اإللــه المشــر المشرــك ر اتصاف ذل يخلق فيه هذه األوصاف والخصائص األخالقية، ويبر

الشيء بهذه األوصاف. وطبقا لهذه الرؤية ليس لهذه الخصائص واألوصاف األخالقيةــؤدي أي منشأ انتزاع آخر، بمعنى أنه ال يوجد أي خصيصة أخــرى ي وجودها أو عدمها إلى عــروض الصــفات األخالقيــة على فعــل مــا،ل الخصيصــة ع يمث قا ألمر ونهي اإلله المشر وإن كون الشيء متعل األخالقية الوحيدة لجعل الشيء حسنا أو قبيحا، أو صائبا أو خاطئا. وعليه تكون األخالق في وجودها تابعة للدين، وإن كــانت مســتقلة

عنه من الناحية اللغوية. وكما تقدم أن ذكرنــا يمكن بيــان تبعيــة األخالق األنطولوجيــة

والمعيارية للدين وقراءته بأشكال مختلفة.فــة في هــذا الشــأن إلى توقف حيث تــذهب القــراءة المتطر عروض جميع الصفات األخالقيـة على موضـوعاتها على تعلق أمــر

ع بتلك الموضوعات. ونهي اإلله المشر في حين تــذهب القــراءة المعتدلــة إلى أن ذلــك ال يكــون إال

بالنسبة إلى عروض بعض الصفات األخالقية على موضوعاتها.قــوا فعلى سبيل المثــال: يمكن ألتبــاع الرؤيــة الثانيــة أن يفر

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد275هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

ن والقبح األخالقي من جهــة، وبين الصــواب والخطــأ بين الحســ األخالقي من جهة أخرى. واعتبار وجود وعــروض واحــد من هــذينــة متوقفــا على تعلق أمــر ونهي القســمين من األوصــاف األخالقي

ع بالموضوع. اإلله المشرع كما يمكن لشــخص أن يقــول بــأن أمــر ونهي اإللــه المشــرــة على الموضــوع ــروض الصــفات األخالقي ــون واســطة في ع يك بشكل مطلق؛ ويمكن لشخص آخر أن يدعي بــأن هــذه الوســاطة إنما تكون في »عرف المؤمنين« فقــط، بمعــنى أن األمــر والنهيع إنما يكون واسطة في عروض الصــفات الصادر عن اإلله المشر األخالقيــة على موضــوعها من وجهــة نظــر الــذين يؤمنــون باإللــه

ع فقط . (417)المشر ومن الضروري التذكير بأن األخالق العلمانية يمكنها أن تلتزمع بوصــفه واحــدا من الخصــائص باعتبــار أمــر ونهي اإللــه المشــرــتوى ــأ، على المس ــواب والخط ن والقبح، أو الص ــ ــانعة للحس الصــا ــة في مجــال األخالق إنم ــة المعتدل األخالقي، وإن اآلراء العلماني تنفي حصر هذه الخصائص في أمر ونهي، أو إرادة وكراهــة، اإللــه

ع. المشر

أـ نقد نظرية تبعية األخالق األنطولوجية للدينــكال يمكن نقد دعوى تبعية األخالق األنطولوجية للدين واإلش

عليها من عدة جهات: إن أهم إشكال يتوجه إلى هذا االدعاء هواإلشكال األول:

أنه ال ينسجم مع المشــهادات األخالقيــة ومــا وراء األخالقيــة. فــإن هذه النظرية تخفض األصول والقواعـد األخالقيــة إلى أصـل واحــدــا وراء ــة وم ــاهداتنا األخالقي ــع مش ــجم م ــذا ال ينس ــوهري. وه ج

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد276هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

األخالقية من عدة جهات. إن األصل األخالقي الذي يعتبر في هذه النظرية بمثابة األســو ــيقه على النح ــة يمكن تنس ــد األخالقي ــول والقواع ــائر األص لس

التالي: ـ »الفعل الحسن من الناحية األخالقية هو الفعل الذي يأمر1

ع به«. الله المشرأو ـ »الفعل الصــائب من الناحيــة األخالقيــة هــو الفعــل الــذي2

ع به«. يأمر الله المشرع وإن هذا االدعاء إنما يصدق إذا كان أمر ونهي اإلله المشــر

مشتمال على الخصوصيتين التاليتين: ـ أن يكون هو الخصوصية الوحيدة المرتبطة أخالقا، بمعنى1

ــواب ن والقبح، أو الص ــ ــانعة للحس ــد الص ــية الوحي ــه الخصوص أنوالخطأ، على المستوى األخالقي.

نا أو قبيحــا، أو صــائبا أو2 ــ أن يتمكن من جعــل فعــل حســ ـخاطئا، بشكل مطلق، ومن دون قيد أو شرط.

إال أن هذا االدعاء ال ينسجم مع مشاهداتنا األخالقية وما بعــدل واســطة في عــروض األخالقيــة في مجــال الخصــائص الــتي تمث الصـــفات األخالقيـــة على موضـــوع الحكم األخالقي؛ ألن هـــذه

الشهادات تقول لنا: ــبيح«،1 ن« و»القـ ــ ــ »الحسـ ــانعة لــ ــائص الصـ ــ إن الخصـ ــ

و»الصواب« و»الخطأ«، وكذلك الخصائص الصانعة لـ »التكليــف«ــا إلى ــا وتحويله ــا، وال يمكن إرجاعه رة في ذاته ــزام«، متكث و»اإلل

خصيصة عامة وجذرية. ع ليس واحـــدا من هـــذه2 ــــ إن أمـــر ونهي اإللـــه المشـــر

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد277هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي•

الخصائص في حد ذاته وبشكل مطلق، وإنمــا هــو بعــد ضــم بعض القيــود والشــروط يقـــف في هــامش أو في طـــول بعض هــذه

ر في الوصف والحكم األخالقي للفعل. الخصائص، وبذلك يؤثن وقبح، أو صــوابيةاإلشكال الثاني: إننا نحكم بشأن حســ

وخطــأ، الكثــير من األمــور دون االلتفــات إلى أمــر ونهي اإللــهع في هذا المجال. المشرع، بما فيهــا تقنينــهاإلشكال الثالث: إن أفعال اإلله المشر

ــد ــرض النق ــييم األخالقي، وهي في مع ــمولة للتق ــريعه، مش وتش األخالقي، رغم أن هذا التقييم من وجهة نظر المؤمنين هــو تقــييم إيجابي دائما، إال أن معيار التقييم بشأن المنزلة والقيمة األخالقيـة

ع ال يمكن أن يكون من أمره ونهيه. ألفعال اإلله المشرل التبــيين الوحيــداإلشكال الرابع: إن هذه النظريــة ال تمث

الذي يمكن تقديمه عن المشاهدات األخالقية ومــا وراء األخالقيــة.ــات، أو وهناك تبيينات منافسة أخرى. ومن دون رفض هــذه التبيينــارة بيان أفضلية هذا التبيين عليها، ال يمكن تبرير االلتزام بها. وبعبــدفاع عن ــوا من ال ــة؛ لكي يتمكن ــذه النظري ــار ه ــرى: إن أنص أخل أفضــل ــد لهم من إثبــات أن هــذه النظريــة تمث تمسكهم بها، ال ب تبيين متوفر بين أيدينا بشأن »الظاهرة األخالقية«، أو المشاهدات

األخالقية وما وراء األخالقية. على أســاس هــذه النظريــة ال يمكناإلشـكال الخــامس:

اإلجابــة أخالقيــا عن الســؤال القائــل: »لمــاذا تجب إطاعــة اإللــهع؟«. أمــا وجــوب ع؟«، أو »لماذا تجب عبادة اإللــه المشــر المشرع ووجـوب إطاعتـه فليســت بديهيـة. وإن هــذا عبادة اإللـه المشــر السؤال هــو ســؤال مفتــوح، وإن طرحــه معقــول، ويتطلب جوابــاع عمــل إرادي واختيــاري مقنعا؛ ألن عبــادة وإطاعــة اإللــه المشــر

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد278هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

ع خاضع للتقييم والحكم األخالقي. إن وجوب إطاعـة اإللــه المشــرــه يمكن أن يكون وجوبا أخالقيا، وهذا األمر يثبت أن أمر ونهي اإللن« ع ليسا في حد ذاتهما من الخصائص الصانعة لـ »الحســ المشرــة و»القبيح«، أو »الصواب« و»الخطأ«، أو »الوظيفة«، من الناحي األخالقيــة على نحــو مطلــق، وبشــكل حصــري، وإن تأثيرهمــا في الحكم األخالقي للموضوع يتم بواسطة عنــاوين أخــرى ذات صــلة على المســــــــــــتوى األخالقي، وتلعب دورا في الحكم األخالقي للموضــوع. وعليــه يمكن لنــا أن نســتنتج أن األخالق ليســت تابعــة

. (418)للدين من الناحية األنطولوجية وأما القول بــأن اإلنســان ال يمكن أن تكــون لــه الواليــة على نفسه فهو بدوره ادعاء غير صحيح، وخاصة بااللتفات إلى التعــاليمــرى لإلنســان »نفســين« أو »شخصــيتين«. يمكن ــتي ت ــة ال الديني القول بأن األوامــر والنــواهي األخالقيــة تنشــأ من األنــا العلويــة أو النفس اللوامــة لإلنســان، وتتجــاوز ميــول ورغبــات األنــا الســفلية والنفس األمارة والعقل المصلحي، وتطالبــه بمقاومــة الوســاوس النفســية والتغلب عليهــا. من هنــا، على الــرغم من وجــود ســلطة للناس على بعضــهم، إال أن لعقــل كــل شــخص أو وجدانــه اللــوام الوالية والسلطة على نفسه، وتكــون أوامــره فــوق أوامــر النفس األمــارة. وبطبيعــة الحــال فــإن تشــخيص أوامــر العقــل األخالقي والنفس اللوامــة وتمييزهــا من أوامــر العقــل المصــلحي والنفس األمــارة بحاجــة إلى منهج، وإن هــذا المنهج في الحقيقــة هــو ذات النظرية التي تضعها فلسفة األخالق بين أيدينا. وبعبارة أخــرى: إنــ »اإلنســان ــة لـ الوظائف والتكاليف األخالقية من اللوازم المعياريالمثالي«، وإن لإلنسان المثالي الوالية على »اإلنسان الموجود«.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد279هـ1438م ـ 2017ربيع

د. أبو القاسم فنائي• ب ـ قاعدة التالزم بين حكم الشرع وحكم العقل

ــة هناك من بين علماء الشيعة من يذهب إلى القول بالمالزم بين مــا يحكم بـه الشــرع ومــا يحكم بـه العقــل، حيث تقــول هــذه القاعدة: »كل ما حكم به الشرع حكم به العقــل«. ويمكن اعتبــار بعض التفسيرات الممكنة في بيــان العالقــة بين الــدين واألخالق ـ التي تقدم ذكرها في هذا الفصل ـ بوصفها تفسيرا لمضمون هــذهد دراســة الناحيــة القاعدة. وفي هــذا القســم ســوف نكتفي بمجــر األنطولوجية من هذه القاعــدة، ونــترك دراســة الناحيــة المعرفيــة منها إلى بحث آخر. يرى القائلون بقاعدة التالزم بين حكم الشرع وحكم العقل أن العقل لو تمكن من اإلحاطة بمبادئ حكم الشــرعك في أنــه ـــ أي المصــالح والمفاســد الغيبيــة والحقيقيــة ـــ فال شــدر ــ د حكم الشرع ويمضيه. ولو أنه في الوقت الراهن لم يص سيؤي حكمــا في المــورد فألنــه حتى اآلن لم يحــط إحاطــة علميــة بتلــك المصالح والمفاسد. وطبقا لهذه الرؤية يمكن للعقل أن يصــل منل هنـا المصـالح والمفاسـد الغيبيـة طريق العلم بالعلة ــ الـتي تمث والحقيقيــة ـــ إلى العلم بــالمعلول، الــذي يعــني الحكم الشــرعي. ولكن حيث إنــه في الظــروف الراهنــة ال علم لــه بالعلــة فإنــه لن

يحصل على علم بالمعلول أيضا. ولكن في الـــوقت نفســـه؛ حيث إن الظن بـــالمعلول ــــ أيــ أي المصــالح والمفاســد الحكم الشرعي ـ يستلزم الظن بالعلة ـــق الحكم الظني ــل من طريـ ــ يمكن الظن بحكم العقـ ــة ــ الذاتيـ للشـــرع؛ ألن الظن بحكم الشـــرع يســـتلزم الظن بحكم العقـــل، وحيث يكون هذا الظن مستندا إلى النقل يكون معتبرا. وعلى هذا األساس يمكن من خالل الحكم الظني للشــرع الكشــف عن حكمــا ال نســتطيع الكشــف عن حكم الشــرع من خالل العقــل، وإن كن

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد280هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تبعية األخالق للدين / القسم األول•

حكم العقل الظني.

ــاب التالزم بين حكم ــهورة في ب ــة المش ــد الرؤي ــ نق ج ـالشرع وحكم العقل

إن هـــذا التفســـير لقاعـــدة التالزم بين حكم الشـــرع وحكمــل األخالق إلى ــ إلى تنزي ــا ـ ــة نظرن ــ من وجه ــد أدى ـ ــل ق العق الشريعة، وإحالل »علم الفقه« محـل »علم األخالق« في الثقافـة

. (419)الشيعية نحن نعتقد بعدم وجود هذه المالزمة بين حكم الشــرع وحكم العقل؛ إذ ال حكم الشرع يتبع المصالح والمفاسد الغيبية دائما، وال حكم العقل هو كذلك على الدوام، بمعنى أنه ال يجب على الله أن يحكم دائمــا على طبــق المصــالح والمفاســد )الغيبيــة الواضــحة(،ــق حكم ــا على طبـ ــل أن يحكم دائمـ ــذلك ال يجب على العقـ وكـــواع الشرع. إن االستدالل على هذا االدعاء يتوقف على دراســة أن العقالنية من جهة، وعلى دراسة مناشئ ومصادر الحكم الشــرعي من جهة أخرى. وقد بحثنا الموضوع األول في الفصــل الثـالث من

، أمــا الموضــوع الثــاني فســوف نبحثــه(420)أخالق المعرفــة الدينيةالحقا.

ـ يتبع ـ

الهوامش

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد281هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

عالقة علم األصول بالعلوم األخرىودور الشهيد الصدر في تطويرها

*(*()د. الشيخ عبد الهادي الفضلي

موضوع البحثــير المغفــور يحاول البحث إلقاء الضوء على دور أستاذنا الكب له الشـهيد الصـدر في تطـوير موضـوع عالقـة علم أصـول الفقـه بالعلوم والمعارف األخرى، لتشمل العلوم االجتماعية، بما يعد من

تجديداته في الدرس األصولي المعاصر.

عناصر البحثـ أهمية علم أصول الفقه. 1ـ ظاهرة التفاعل بين العلوم. 2ـ عالقة علم األصول بالعلوم األخرى عند األصوليين. 3ـ انطالقة التجديد األصولي عند الشهيد الصدر. 4ـ تجديده في تصنيف المواد األصولية. 5ـ تجديده في إضافة عنصر التطبيق األصولي. 6ــالعلوم7 ـ تجديده في توسيع دائرة عالقة علم أصول الفقه ب

األخرى، لتشمل العلوم االجتماعية. أحد الفقهاء الشيعة البارزين. ومن أبرز مدوني الكتب)*(*(

الدراسية في العديد من الحوزات والجامعات الدينية، ومن رواد الوعي واالنفتاح والتقريب، رحمه الله تعالى. له عشرات المؤلفات في العلوم اإلسالمية المختلفة. من المملكة العربية

السعودية. ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد282

هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عالقة علم األصول بالعلوم األخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

ـ مثاالن لذلك، من خالل المقارنة بدراســات ســابقة عليــه؛8للتوضيح والتوثيق، وهما:

أـ تعريف الحكم الشرعي. ب ـ عالقة اللفظ بالمعنى.

أهداف البحث يهدف البحث إلى:

ـ بيان دور حوزة النجف العلمية في التطوير األصولي، من1خالل بحوث ودراسات الشهيد الصدر.

ـ بيان االنفتاح العلمي في دراسات الشهيد الصــدر؛ ليكــون2 تعلم وتعليم العلــوم اإلســالمية متماشــيا مــع تعليمــات ونظريــات

التربية الفكرية المعاصرة.

أهمية علم أصول الفقه يعد علم أصول الفقه اإلســالمي من أهم العلــوم اإلســالمية، من حيث األصالة في الفكر، والعمق في البحث، واالستقاللية عنر بتجارب مماثلة سابقة، فلم يكن هناك قبله علم أصول فقــه التأث

مدون لحضارة أخرى أو أمة أخرى. كما أنه لم يسبق بعلم أصــول قــانون مــدون، وربمــا اســتمد أصول القانون في بعض تجاربه من أصول الفقه اإلسالمي؛ ألنــه ـ أعـني أصـول القـانون ــ نشـأ في وقت متـأخر عن أصـول الفقــه

بكثير. يقول الدكتور سمير عاليــة: »وأمــا لجهــة نشــأة علم أصــول القانون فإنه من ابتكــار العصــر الحــديث، بعــد أن مــر بمرحلــتين،

اجتازهما في تطوره:

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد283هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

ــة األولى ــادسالمرحل ــرن الس ــف الق ــدأت في منتص : ب عشر، وقد انحصرت خاللها مبــاحث هــذا العلم في نطــاق مصــادر القانون وفكــرة العــدل الطــبيعي، الــتي تمتــد جــذورها إلى الفكــر

اإلغريقي. ــانت()وأما الثانية ــا الفيلســوف األلمــاني )ك : فقــد افتتحه

ــا1804 ـ 1724 م(، الذي وضع أسس الفلسفة الوضعية، ونهج بهنهجا عقليا، نفذ من خالله إلى البحث في القانون وأصوله.

وقد تتابعت بعد ذلك الدراسات في أصــول القــانون على يــد .(421)العلماء اإلنجليز واأللمان، الذين كانوا السباقين في تطويره«

ــولي ــلمون في البحث األصـ ــوليون المسـ ــد انتهج األصـ وقـرا بالفلسفة وعلم المنطق. اإلسالمي المنهج الكالمي، متأث

ك الفكــر وطبيعة هذه المعارف أنها تعمق البحث، حيث يتحرداخل إطار االحتماالت واإليرادات؛ بغية الوصول إلى الحقيقة.

ل الــرأي الــذي ينتهي إليــه كما أن طبيعة هكــذا بحــوث تؤصــالباحث، فتبتعد به عن التقليد.

وهي ـ أعني األصالة والعمق واالستقاللية ـــ ســمات ممــيزة،عرفت بها الدراسات اإلسالمية في العلوم الشرعية.

ظاهرة التفاعل بين العلوم من الظواهر المنهجية في العلــوم، على اختالف موضــوعاتها وتنوع أهدافها، ظاهرة التفاعل فيمــا بينهــا، فقــل أن يوجــد علم ال

يفيد من العلوم األخرى. فمثال: )علم اللغــة( أفــاد من علــوم أخــرى اســتعان بهــا فيــام، وعلم ــاع الع ــال: علم االجتم ــه، أمث ــاره ونظريات ــف أفك مختل األجنـــاس البشـــرية، وعلم الوراثـــة، وعلم الحيـــاة العـــام، وعلم

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد284هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عالقة علم األصول بالعلوم األخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

وظــائف األعضــاء، وعلم التشــريح، وأمــراض الكالم، والتــاريخ،. (422)والجغرافيا

وكذلك )علم القــانون(، فهــو اآلخــر، وكمثــال آخــر أيضــا، لــه عالقته بعلوم أخرى استعان بها وأفاد منها، أمثــال: علم االجتمــاع، وعلم االقتصاد، وعلم السياســة، وعلم التــاريخ، والفلســفة، وعلم

. (423)النفس، وعلم المنطق، وعلم الفقه، وعلم األخالقــوم في وعلم أصول الفقه اإلسالمي ال يختلف عن سائر العل ترسم هـذا السـلوك المنهجي المشـار إليـه، فكـانت لـه أكـثر من

عالقة بأكثر من علم.

عالقة علم أصول الفقه بالعلوم األخرى لم يعتد العلماء األصوليون على دراســة عالقــة علم األصــولــد في المنهج العلمي ببقيــة العلــوم والمعــارف األخــرى، الــتي تع

الحديث من أساسيات البحوث العلمية. ويرجع هــذا ــ في مــا أقـدر ـــ إلى أن المنهج العلمي القــديم )علم المنطق( لم ينص على لزوم إدراج هــذه النقطــة في قائمــة موضـــوعات المقدمـــة العلميـــة، ودراســـتها جنبـــا إلى جنب مـــع

موضوعاتها األخرى. يــة وفاحصــة للــدرس األصــولي ــا بإلقــاء نظــرة متأن غــير أنن نستطيع أن نتعــرف العلــوم الــتي لعلم أصــول الفقــه عالقــة بهــا،

استعانها واستفاد منها، وهي: ـ علم المنطق. 1ـ علم الكالم. 2ـ الفلسفة اإلسالمية. 3ـ الفقه اإلسالمي. 4

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد285هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

ـ علوم اللغــة العربيــة: النحــو والصــرف والبالغــة والمعجم5والداللة.

سخ والقراءات. 6 ـ علوم القرآن: التفسير والنزول والن ـــ علــوم الحــديث: الدرايــة وأســماء الرجــال وأصــول علم7

الرجال. ع في عالقاته بالعلوم األخرى قبل وألن علم األصول لم يتوســه عصرنا هذا، في كل ما كتب فيه من رسائل وكتب، وما ألقي في من دروس ومحاضرات، بقي يستصــحب حالتــه الســابقة، وأعانــه

على ذلك ظاهرة التقديس لكل قديم لقدمه. وعندما انفتحت الدراسة الحوزوية في النجف األشــرف على نظريــات ونتــائج العلــوم االجتماعيــة الحديثــة أفــاد منهــا العلمــاء المتطلعون لتطوير منــاهج الدراســة في الحــوزة العلميــة؛ لتكــون

بمستوى مقتضيات المعاصرة. وعوامل هذا:

ـ قراءة الدوريات العلمية. 1ـ قراءة الكتب والدراسات في العلوم الحديثة. 2يــة الفقــه، وإدخــال أكــثر من علم من العلــوم3 ـــ إنشــاء كل

االجتماعيــة في برنامجهــا الدراســي، أمثـال: علم االجتمــاع، وعلم النفس، والتربية، وأصول التدريس، والتــاريخ الحــديث، والفلســفة الحديثــة، وعلم القــانون من خالل نظريــة االلــتزام، وتــاريخ األدب

العربي. وكان من أولئك العلماء الحوزويين المتطلعين للتطوير، وهم

قلة جدا، أستاذنا الشهيد الصدر.

انطالقة التجديد األصولي عند الشهيد الصدر

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد286هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عالقة علم األصول بالعلوم األخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

أت ألســتاذنا كانت العوامل المشــار إليهــا فيمــا تقــدم قــد هير المربي أن ينطلــق في تطــوير الــدرس األصــولي؛ ليضــعه المفك

في موضع المعاصرة المطلوبة له. ــان الحــافز ــل آخــر مهم، ك ــاف إلى تلكم العوامــل عام يض المباشر له إلى إعــداد كتابــه األصــولي الدراســي بحلقاتــه الثالث،ية أصول الدين ببغداد هو: الطلب الذي تقدمت به إلى سماحته كل

را دراسيا لمادة علم أصول الفقه. ليعد لها مقرــاحي فقد كان هذا العامل هو الدافع له في أن يجدد في المن

التالية:

تجديده في تصنيف المواد األصولية انطلق إلى هذا من إدراكــه أن علم أصــول الفقــه يبحث فيــد ـ ر عنها بـــ )العناصــر المشــتركة(، فكــان ال ب أدلة الفقه التي عبب مســتوياتها في في هديه ـ من تصنيف مواده وفــق هــذا، وحســ

الداللة واالستدالل بها. فها كالتالي: فصن

ـ القطع. 1ـ األدلة المحرزة. 2ـ األصول العملية. 3ـ التعارض بين األدلة. 4

ــدليل القطعي؛ ذلك أن الدليل قد يفيدنا حكما قطعيا، وهو ال وقد يفيدنا حكما ظنيا، وهو الدليل المحرز؛ وقــد يعطينــا الوظيفــة

العملية، عند عدم وقوفنا على الحكم، وهو األصل العملي. ــدف بهــذا إلى إدخــال العنصــر الــتربوي، مقارنــا للعنصــر وه التعليمي، في هذه المادة العلمية؛ وذلــك لكي يستحضــر الطــالب

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد287هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

األصولي دائما أن وظيفة علم األصول هي تهيئة أصول االســتداللــا على ــون دائم ــرعي، ولكي يك ــول إلى الحكم الش الفقهي للوص علم بكيفية استخدام القواعد في عمليــة االســتنباط في مســتوى

المجال، وفي مستوى الرتبة. ــزم بــه في وهذا من ناحية منهجيــة وتربويــة مهم جــدا أن يلت

المقررات الدراسية. وهذا أيضا ما لم نألفه في الكتب األصولية التي تعارف طلبةرات دراســية، أمثــال: الحـــوزات العلميــة على دراســـتها كمقـــرــا لم تؤلف ــة(؛ ألنه ــائل( و)الكفاي ــوانين( و)الرس ــالم( و)الق )المعفت كدراســات وبحــوث علميــة لتكــون كتب تعلم وتعليم، وإنمــا أل

رات دراسية. غير مستهدف منها أن تكون مقر وهكذا كتب تســتهلك في دراســتها وقتــا أكــثر من المطلــوب

بكثير. ــة ــع الغاي وأيضا ألنها تفتقد العنصر التربوي ال تضع الطالب م

من دراسة العلم وجها لوجه.

تجديده في إضافة عنصر التطبيق األصولي التجديد المشار إليه من منطلقين مهمين، هما: &حقق

ــه1 ـ إدراكه أن علم أصول الفقه علم تطبيقي، يتعامل الفقيقهــا على مواردهــا عنــد مــع قواعــده في مجــال االســتنباط، فيطب

االستدالل. ــزم&ـ إنه2 ر دراسي، وأهم ما يل كان في معرض إعداد مقر

ر الدراسي الفكــر التعليمي والتطــبيق الــتربوي؛ توافره في المقرــة ــوين الذهني ــبيق، في تك ــة؛ والتط ــران: النظري ــل العنص ليتكام

العلمية لدى الطالب.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد288هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عالقة علم األصول بالعلوم األخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

زا، من ناحيــة تعليميــة، وقد وفق في هذا توفيقا مهما، ومتميومن ناحية تربوية.

تجديده في توسيع دائرة عالقة األصول بالعلوم األخرى عرضنا ـــ فيمــا تقــدم ـــ أســماء وعنــاوين العلــوم الــتي لعلم أصول الفقــه عالقــة بهــا، وتفاعــل معهــا، مســتفيدا من معطياتهــا

الفكرية ومنطلقاتها المنهجية. وألن نتائج علم الفقــه هي مــواد نظــام ســلوك اإلنســان في حياته الفردية وحياته االجتماعية يلزم الفقيه أن يطلع على العلوم االجتماعية، ويلم بها؛ لما لها من دور في تعريف المجتمــع بواقعــه

ومختلف شؤونه. ــة، وأيضا ألن علم أصول الفقه يدرس الظواهر اللغوية العام ومن أهمها: )داللة األلفــاظ(، وهي ـــ اآلن ـــ فــرع مهم من فــروع علم اللغة العام، وذات ارتبــاط وثيــق بعلم النفس اللغــوي، وبعلمــا ــاحث األصــولي عن الرجــوع إليه ــنى للب ــوي، ال غ ــاع اللغ االجتم

واإلفادة منها. وأيضــا ألن علم أصــول الفقــه يــدرس، إلى جــانب الظــواهرلة في ما يعرف اللغوية العامة، الظواهر االجتماعية العامة، المتمث أصوليا بالوظائف العملية، وفي العرف االجتماعي، وبناء أو ســيرة العقالء، ال غنى لــه عن االطالع على العلــوم التاليــة واإللمــام بهــا:ــام، علم النفس االجتمـــاعي، التـــاريخ، علم ــ ــاع الع ــ علم االجتم االقتصــاد العـــام، علم االقتصــاد السياســـي، علم القــانون، علم

السياسة. وهذا ما لمسناه عند أستاذنا العظيم الشهيد الصدر.

وللتمثيل والتوثيق أعرض نموذجين من هــذا الجديــد المفيــد،

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد289هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

جاءا في الموضوعين التاليين: ـ تعريف الحكم الشرعي. 1ـ عالقة اللفظ بالمعنى. 2

ــه في وســوف أتعامــل معهــا بشــيء من التصــرف؛ لمــا دونت. (424)كتابي )دروس في أصول الفقه اإلمامي(، وهو قيد اإلعداد

تعريف الحكم الشرعي لكي نتعرف مدلوالت التعريفات األصــولية للحكم الشــرعي، وتوضــيح المقارنــة بينهــا؛ بغيــة اإلعــراب عن دور ســيدنا الشــهيدــع علم ــل م ــول إلى التفاع ــة علم األص ــيع عالق ــدر في توس الصــذلك ــا أن نمهد ل القانون، واإلفادة من مفاهيمه ومصطلحاته، علينــذكر مراحــل الحكم الشــرعي الــتي ذكروهــا؛ ألن التعريفــات ب األصولية ارتبطت بهذه المراحل ارتباطــا أمــدها بمعــنى الحكم، أو

استمدت هي عن طريقه معنى الحكم، وهي: ــلمرحلة إنشاء الحكم ، وهي مرحلــة جعــل الحكم من قب

الله تعالى. ولنسمها: مرحلة االعتبار، أو مرحلة التشريع. ــابمرحلـــة تبليـــغ الحكم ــدور الخطـ ــة صـ ، وهي مرحلـ

المتضمن للحكم المجهول من قبل الله تعالى، وتبليغه للناس من. ولنسمها: مرحلة النص. |قبل النبي

، وهي مرحلــة تعامــل الفقيــه مــعمرحلــة فهم الخطــاب الخطاب الســتنباط الحكم الشــرعي منــه، أي إن الحكم في هــذه

المرحلة هو أثر الخطاب الشرعي. ولنسمها: مرحلة االستدالل. فأي هذه يطلق عليه الحكم؟ االعتبار الشرعي )التشريع(.

أو الخطاب الشرعي )النص(.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد290هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عالقة علم األصول بالعلوم األخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

أو أثر الخطاب الشرعي )االستدالل(. ف بعضهم الحكم بأنه: »ما ثبت بالخطاب«، أي إنـه األثـر عر

أو المعنى الذي يستفيده الفقيه من الخطاب. قال بهذا ابن عابدين من فقهاء الحنفية.

وأشكل عليه: بأنه ال يشمل جميع مراحل الحكم. فـــه المشـــهور بأنـــه: »خطـــاب اللـــه المتعلق بأفعـــال وعر

المكلفين، اقتضاء وتخييرا«. وأشــكل عليــه: باقتصــاره على مرحلــة الخطــاب، أي إنــه ال

يشمل جميع مراحل الحكم. إن الخطــاب تبليــغ للحكم، وليس هــو الحكم؛ ألن الحكم هــو أثــر الخطــاب المســتفاد منــه، أي إنــه المعــنى المســتفاد من نص

الخطاب. ــذي ــف للحكم التكليفي، ال إن التعريف بصورته هذه هو تعريــاني هو أحد قسمي الحكم الشرعي، أي إنه غير شامل للقسم الث للحكم الشرعي، وهو الحكم الوضــعي؛ وذلــك ألن قيــد االقتضــاء،ــدخل الوجــوب والنــدب والحرمــة الــذي هــو الطلب أو اإللــزام، يــدخل اإلباحــة، ويبقى الحكم الوضــعي ــير ي ــد التخي والكراهــة، وقي

خارج حريم التعريف، مع أنه داخل في مفهوم الحكم. فوا الحكم من األصوليين ومن هنا، أضاف غير واحد ممن عرع، فقــالوا: »الحكم هــو: خطــاب إلى التعريف المذكور قيــد الوضــ

الله المتعلق بأفعال المكلفين اقتضاء أو تخييرا أو وضعا«. ومع هذا ـ فيما يبدو لي ـ يبقى التعريف قلقا من ناحية فنية؛ ذلــك أن الحكم الوضــعي ال يتعلق بفعــل المكلف مباشــرة، وإنمــا يتعلق بالشيء الذي له عالقة بفعــل المكلف، كأســبابه وشــروطه

وموانعه.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد291هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

هم عن التقييـد باالقتضــاء والتخيـير والوضـع ولهذا عدل بعضـ إلى التقييد بالتعلق المباشــر أو غــير المباشــر، كمــا في التعريــف القائل بأن الحكم هو: »االعتبــار الشــرعي المتعلق بأفعــال العبــاد

تعلقا مباشرا أو غير مباشر«. وأيضا هو بما فيــه من عــدول عن )الخطــاب( إلى )االعتبــار(

يكون أولى لشموله جميع المراحل. ه إلى أن التعبــير بـ وهنا يــأتي دور الشــهيد الصــدر، الــذي تنب )الخطــاب( أو )أثــر الخطــاب( أو )االعتبــار( تعبــير بالمصــطلح الفلسفي، الــذي ينــأى بالــدارس عن فهم معــنى الحكم الشــرعي بالشكل الذي يمس واقعــه، ويرتبــط باعتبــاره نظــام حيــاة بواقــع اإلنسان فردا ومجتمعا، فرأى أن ليس أمامه إال أن يفيــد من علم القــانون، فيســتعير منــه المصــطلح المناســب، ويقرنــه بــالتعريفــه ــه وواقع المناسب، ليبرز الحكم بمفهومه الذي يعرب عن طبيعت

كنظام حياة. وفي الوقت نفسه يكون شامال لجميع مراحل الحكم.

ه: »الحكم فــه بمــا نصــ وقد رأى هذا في كلمة )تشريع(، فعر هــو: التشــريع الصــادر من اللــه تعــالى لتنظيم حيــاة اإلنســان

. (425)وتوجيهه«ــد ــه الجدي ونخلص من هذا إلى أن اإلمام الصدر حقق بتعريف أكثر من فائدة، منها: إضــافة علم القــانون إلى العلـوم الــتي لعلم

األصول عالقة بها. وهــو شــيء ضــروري؛ لمــا بينهمــا من آصــرة قــربى؛ ألن كال

منهما تشريع. وهذا ما لم تقف عليه إال في كتابه األصولي، وكتاب معاصره أستاذنا الكبير الســيد محمــد تقي الحكيم )األصــول العامــة للفقــه

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد292هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عالقة علم األصول بالعلوم األخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

المقارن(. إنه انفتـاح موفق ومطلــوب؛ لمــا بين أصــول الفقــه وأصـولــا ــريع، كم ــول تش ــا أص منهم ــة؛ ألن كال ــة وثيق ــانون من عالق الق

أشرت.

اإلعراب عن الحكم الشرعي بأنه نظام حياة اإلنسان وهو نقلــة عظيمــة وضــرورية، وفي الــوقت نفســه هي نقلــة موفقة، حيث انتقل بالفقه اإلسالمي من وضعه عند اآلخــرين بأنــه تكليف فردي، الغاية منه هي أن يحقق اإلنسان عبوديته لله تعالى من خالل امتثاله، وذلك بالتأكيد ـ إلى جانب ما ذكـروه ــ على أنـه نظام حياة اإلنسان في هذه الــدنيا، في مقابــل األنظمــة األخــرى،ــاعي من اإلســالم، باقتصــاده ــانب االجتم ــرين الج ــبرز لآلخ ــا ي بمــتي تعم وسياســته وإلخ، من خالل اســتعمال الكلمــة المناســبة ال

الحكم بجميع مراحله، وهي كلمة )تشريع(.

عالقة اللفظ بالمعنى من مهمات مسألة داللة اللفظ محاولة معرفــة نمــط عالقــة

اللفظ بالمعنى. وهي من القضايا التي تناولهــا بــالبحث الفالســفة األقــدمون؛ وعلماء اللغة المحدثون؛ وبين هؤالء وأولئك علمــاء أصــول الفقــه،

قديما وحديثا. وأقدم إطــار ثقـافي بحثت فيـه هــذه المســألة هــو الفلســفة اإلغريقية. فقد تناولها بالدرس الفيلسوف اليوناني ســقراط، ومن

بعده تلميذه أفالطون، ومن بعده تلميذه أرسطو. واختلف فيهــا رأيــا ســقراط وأرســطو، وانتقــل خالفهمــا مــع

الترجمات العالمية للفلسفة اإلغريقية إلى الفلسفات األخرى. ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

293هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

فــدخال مجــال الفلســفة اإلســالمية. وكــان أقــدم من تعامــل معهما من فالســفة المســلمين متكلمــة المعتزلــة، وعلى رأســهم

عباد بن سليمان الصيمري. ــ وبمــا تحمــل في ــة انتقلت المســألة ـ ــق المعتزل وعن طريــ إلى الدراســات ــاني واآلخــر المعــتزلي ـ طياتهــا من الــرأي اليون اللغوية العربية. وكان أقدم من أثارهــا على صــعيد البحث اللغــويــه اللغــوي يت صناعتها أبا الفتح ابن جني، في كتاب عالم اللغة وخر

م، الموسوم بـ )الخصائص(. القي وكذلك عن طريق المعتزلــة دخلت عــالم البحــوث األصــولية اإلسالمية، واستقبلها الفقهاء المسلمون بالتحليل والنقد واإلضافةــدار النظــر فيهــا، ويثــار الجــدل حولهــا، بمــا ت ي والحذف. واستمرســمت تمخض عن أكثر من نظرية أصولية إسالمية في تعريفها، ات

بالشمولية والعمق. فكان في أصول الفقه الســني بحث في الــرأيين اليونــانيين، وأكثر من نقد لهما. ولعل أوفى من استوفى ذلــك الفخــر الــرازي

في )المحصول(. ولكن وبعد استقرار المذاهب الفقهية السنية، وتوقف حركــة االجتهاد في الدرس الفقهي السني، توقف العطاء الفكري السنيز الـــدرس األصـــولي الســـني في اســـترجاع في المســـألة، وترك وعرض اآلراء القديمة في المسألة. بينما نجـده في أصـول الفقــهــد النظريــات الشيعي مستمرا، ومتطورا تطــورا تجديــديا، فقــد نقة في مجـــال األولى وبلورهـــا، وجـــاء بنظريـــات أخـــرى، وبخاصـــالتعريف، دلل فيها على مدى تعمق النظرة العلمية الجادة لديه.

وفي أوائل القــرن التاســع عشــر الميالدي، وعنــد انبثــاق مــا يعرف بعلم الداللة، دلفت المسألة وبقوة إلى علم اللغة الحديث،

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد294هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عالقة علم األصول بالعلوم األخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

وقطعت فيه شوطا بعيدا، في إفــراز نظريــات جديــدة ذات قيمــةعلمية مهمة.

ــا كــل هــذا الــذي يرتبــط بشــكل مباشــر أو غــير ن وبعد أن تبي مباشر بتاريخ المسألة، ننتقــل إلى محاولــة معرفــة نمــط ونوعيــة العالقة القائمة بين اللفظ والمعنى، الــذي هــو موضــوع المســألة،

وذلك من خالل استعراض األقوال في المسألة، وهي:

رأي سقراط وهو أقدم رأي في المسألة مما وصل إلينا. نقله عنه تلميذه

ــون، في محاوراته ــظ(426)أفالط ــة بين اللف لته: إن العالق ــ . ومحصــف عن الصــالت ــة، ال تختل ــة، وصــلة طبيعي ــة ذاتي ــنى عالق والمع الطبيعيــة األخـــرى، القائمـــة بين األســباب ومســـبباتها، والعلــل

ومعلوالتها، كالصلة بين النار واالحتراق، والخصب والنماء. فاللفظ سبب وعلة وجود المعنى في الذهن، ووجود المعنىــل ــذي تنتق في الذهن معلول ومسبب لوجود اللفظ في الذهن، ال

صورته إليه عن طريق الحس، سماعا أو قراءة أو نطقا. وكما ترى أن هذه الصلة التي افترضها سقراط غير واضحة، وإال لكان كل إنســان يســتطيع أن يفهم كــل لغــات العـالم بمجــردــوا رأي ســقراط معرفته أللفاظهــا. ويبــدو أن اليونــانيين الــذين تبن »لمــا تــبين لهم غمــوض هــذه الصــلة بين ألفــاظ لغتهم اليونانيــة ومدلوالتها، ولم يستطيعوا لها تعليال مقبوال، تســتريح إليــه النفس، وتطمئن إليه العقول، أخــذوا يفترضــون أن تلــك الصــلة الطبيعيــةــورت ــأتها، ثم تط ــدء نش ــير في ب ــلة التفس ــحة سلس ــانت واض ك األلفاظ، ولم يعد من اليسير أن تتبين بوضوح تلك الصــلة، أو نجــد

. (427)لها تعليال وتفسيرا«

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد295هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

رأي أرسطو ذهب أرســـطو إلى أن الصـــلة بين اللفـــظ والمعـــنى صـــلة

اعتبارية، اصطلح عليها العرف أو الناس )أبناء مجتمع اللغة(. ضمن رأيه هذا كتاباته في الشعر والخطابة.

فالفرق بين رأي أرسطو وبين رأي سلفه سقراط هــو فــرقالتباين بين الواقع واالعتبار، والتكوين والتشريع.

ولعل أرسطو إنما قال بهذا نتيجــة مــا رآه من النقــد العلميالمتين الذي وجه لرأي سقراط.

رأي ابن جني إن من يرجع إلى كتاب )الخصائص(، البن جني، وبخاصة في فصل )االشتقاق األكبر(، سوف يراه يحــوم حــول حمى ســقراط، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيــه، وربمــا وقــع فيــه. فهــوــظ كصــوت ــة اللف ــود المناســبة بين طبيع د على ضــرورة وج يؤكك بهــا المعتزلــة وطبيعة المعنى كواقع، تلك المناســبة الــتي تمســ القائلون بمقالة سقراط؛ ليحققوا وجود المرجح الكاشــف عن أن

العالقة بين اللفظ والمعنى طبيعية، ال عرفية، كما سيأتي. ولنعرض ـ هنا ـ شاهدا واحدا من كالم ابن جني في موضــوع االشــتقاق األكــبر، قــال: »ومن ذلــك )أي من االشــتقاق األكــبر(:

تقليب )ج ب ر( فهي ـ أين وقعت ـ للقوة والشدة، منها: جبرت العظم والفقير إذا قويتهما، وشددت منهما.

والجبر: الملك؛ لقوته، وتقويته لغيره. سته األمور ونجذته، فقويت متنه، ومنها: رجل مجرب، إذا جر

واشتدت شكيمته. ــيء وروعي ومنه الجراب؛ ألنه يحفظ ما فيه، وإذا حفظ الش

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد296هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عالقة علم األصول بالعلوم األخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

اشتد وقوي، وإذا أغفل وأهمل تساقط ورذي. رة. ومنها: األبجر والبجرة، وهو القوي الس

ومنه: قـول علي ــ صـلوات اللـه عليـه ــ: »إلى اللـه أشــكوعجري وبجري«، تأويله: همومي وأحزاني.

وطريقه: أن البجرة كـل عقـدة في الجســد، فـإذا كــانت في البطن والسرة فهي البجرة، والبجــرة، تأويلــه: أن الســرة غلظت

ونتأت، فاشتد مسها وأمرها. ــدي وأخفي من وفسر أيضا قوله: )عجري وبجــري( أي مــا أب

أحوالي. ومنه: البرج، لقوته في نفسه، وقوة ما يليه به.

وكذلك البرج؛ لنقاء بياض العين، وصفاء ســوادها، وهــو قــوةأمرها، وأنه ليس بلون مستضعف.

ومنها: رجبت الرجل إذا عظمته وقويت أمره. ومنه: رجب؛ لتعظيمهم إياه عن القتال فيه.

وإذا كرمت النخلة على أهلها، فمالت، دعموها بالرجبة، وهــوشيء تسند إليه؛ لتقوى به.

والراجبة: أحد فصوص األصابع، وهي مقوية لها. ومنها: الربــاجي، وهــو الرجــل يفخــر بــأكثر من فعلــه، قــال:

. (428)وتلقاه رباجيا فخورا. تأويله: أنه يعظم نفسه، ويقوي أمره«

رأي األصوليين السنة لم يزد علماء أصول الفقه السنيون على الرأيين اليونــانيين،

إال بما وجهوه من نقد لرأي سقراط. وقد تبنى عباد بن ســليمان الصــيمري، وأهــل التكســير )علم الحروف(، وبعض المعتزلة، رأي سقراط، »وزعموا أن بين اللفظ

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد297هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

.(429)والمعنى مناسبة ذاتية مخصوصة، منها نشأت داللته عليه«ــظ وتبنى جمهورهم رأي أرسطو، فقالوا: إن العالقة بين اللف

والمعنى نشأت بسبب الوضع. إال أنهم اختلفوا في الواضع: هل هو الله تعالى، أو البشر، أو

أن األلفاظ الموضوعة بعضها من الله وبعضها من الناس؟ فقال الفخر الــرازي: »كــون اللفــظ مفيــدا للمعــنى: إمــا أن يكون لذاته؛ أو بالوضع، سواء كان الوضــع من اللــه تعــالى، أو من النــاس، أو بعضــه من اللــه تعــالى وبعضــه من النــاس. فهــذه

احتماالت أربعة: : مذهب عباد بن سليمان الصيمري. األول

ــذهب األشــعري وابنوالثــاني ــالتوقيف: م ــول ب ــو الق : وهفورك.

: وهو القول باالصطالح: مذهب أبي هاشم وأتباعه.والثالثــطالحي(،والرابع : هو القول بأن بعضه توقيفي وبعضه )اصوفيه قوالن:

منهم من قــال: ابتــداء اللغــات يقــع باالصــطالح، والبــاقي اليمتنع أن يحصل بالتوقيف.

ــه ومنهم من عكس األمر، وقال: القدر الضروري الذي يقع ب االصــطالح تــوقيفي، والبــاقي اصــطالحي، وهــو قــول األســتاذ أبي إسحاق )اإلسفراييني(. وأما جمهور المحققين فقد اعترفوا بجـواز

. (430)هذه األقسام، وتوقفوا عن الجزم«ــاد بأنــه وأشار الرازي إلى دليل الصيمري بقولــه: »واحتج عبــان ــا لك ــه م ــبة بوج ــميات مناس ــماء والمس ــو لم يكن بين األس ل تخصــيص االســم المعين بالمســمى المعين ترجيحــا ألحــد طــرفي

الجائز على اآلخر من غير مرجح، وهو محال.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد298هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عالقة علم األصول بالعلوم األخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

وإن حصلت بينهما مناسبة فذلك هو المطلوب«. وأجاب عنه بقوله: »والجواب: إن كان الواضع هو الله تعالى كان تخصــيص االســم المعين بالمســمى المعين كتخصــيص وجــود

العالم بوقت مقدر، دون ما قبله أو ما بعده. وإن كان الناس فيحتمل أن يكون السبب خطور ذلك اللفــظ ـ في ذلك الوقت ـ بالبال، دون غيره، كما قلنــا في تخصــيص كــل

. (431)شخص بعلم خاص، من غير أن يكون بينهما مناسبة« وأجيب عنه في بعض مناقشات أصول الفقــه اإلمــامي لهــذا الرأي بأن »المحال هو الــترجح بــدون المــرجح، كوجــود المعلــول بدون العلة، ال الترجيح بــدون المــرجح، إلمكــان تســاوي األغـراض في تحصيل غرض واحــد مطلــوب، كتســاوي الــرغيفين من الخــبز في اإلشباع، فيؤتى بأحدهما تخيــيرا لحكم العقــل بــالتخيير حينئــذ، وإال لزم فوات هذا الغرض؛ إذ مقتضى محالية الــترجيح بال مــرجح فواته مع تساوي الدخيل فيه من جميع الجهات، بــل عــدم إمكــان اإلتيان بواحد مما له دخل فيه ـ كما هو مقتضى المحالية ـ، مع أنه خالف الوجدان والعقل؛ إلمكان اإلتيان بأحدهما بداهة، كمــا أنــه ال

. (432)وجه لتفويت الغرض المطلوب«ــد تبني ــه الســني توقف عن ــا أن أصــول الفق ــوظ هن والملح الرأيين اليونانيين دونما إضافة، إال في حــدود مــا أشــرت إليــه من

نقد. وقد يرجــع هــذا ــ في مــا أقـدر ــ إلى تأكيـدهم على دراسـةــة األصول العقلية، كالقياس، أكثر من تأكيدهم على األصول النقلي

)اللغوية(.

رأي األصوليين الشيعة

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد299هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

وقد أطال علماء أصول الفقه اإلمــاميون من الشــيعة البحثفي حقيقة الوضع. وأهم ما انتهوا إليه من آراء وأقوال هي:

د نظرية التعه وهي للمال علي النهاوندي، صــاحب )تشــريح األصــول(. قــالــإرادة في تعريف الوضع بـ »أنه عبارة عن تعهد الواضع والتزامه ب

. »وتبعـه(433)المعنى من اللفظ في اسـتعماالت للفـظ بال قرينـة«. (434)في ذلك أهل لغته«

نظرية االختصاص وهي للمال محمد كاظم الخراســاني، قــال في كتابــه )كفايــة األصول(: »الوضع هــو: نحــو اختصــاص اللفــظ بــالمعنى، وارتبــاط خاص بينهما، ناشئ من تخصيصــه بـه تـارة؛ ومن كــثرة اســتعماله

. (435)فيه أخرى«نظرية الرمز

ــنى. وهي للفيلســوف ــز للمع ــة ترم ــني أن اللفــظ عالم وتع الشيخ محمد حسين األصـفهاني، في كتابـه )نهايـة الدرايـة(، قـالفي تعريف الوضع: هو: »جعل اللفظ عالمة على إرادة المعنى«.

نظرية االعتبار وتعني أن الوضع اعتبار له واقع. وهي لألصولي الشيخ ضــياءــف الدين العراقي، وخالصته: »إن الوضع أمر اعتباري، إال أنه يختل عن األمور االعتبارية األخرى بأن مــا يتعلق بــه االعتبــار يتحقق لــهر له ثبوت واقعي كسائر األمور الواقعية. فهــو يختلــف واقع، ويتقر عن األمور الواقعية من جهة أنه عبارة عن جعل العلقة واعتبارها، ويختلف عن األمور االعتيادية بأن مــا يتعلق بـه االعتبـار ال ينحصــر

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد300هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عالقة علم األصول بالعلوم األخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

وجوده بعالم االعتبار، بل يثبت له واقع في الخارج«.

نظرية التنزيل ــه )منتهى ــوردي في كتابـ ــيد البجنـ ــا السـ ــا ويقرهـ رهـ ويقر األصول(، بتعريفة الوضع بأنه: »عبارة عن الهوهويــة واالتحــاد بين اللفظ والمعنى في عالم االعتبـار. ومثـل هــذه الهوهويـة واالتحـادــارة؛ االعتباري يمكن أن يوجد في عالم االعتبار بالجعل واإلنشاء ت

. (436)وبكثرة االستعمال أخرى«

نظرية الجعل االعتباري وهي للشـــيخ أبي الحســـن المشـــكيني، في )حاشـــيته على كفاية األصول(، قال: »قد وقع الخالف في ماهية الوضع المتحقق بين اللفظ والمعنى، وأنه هل هو تخصيصه به، أو اختصــاص لديــه،

أو تعهد من الواضع، وتبعه في ذلك أهل لغته؟ ــع، بخالف ــفات الواض ــالث من ص ــالمعنى األول والث ــو ب وه

الوسط، فإنه من صفات اللفظ. ــ هــو العالقــة الحاصــلة بين اللفــظ ــاء عليــه ـ ــ بن وحقيقتــه ـ والمعنى بواسطة جعل الواضع، نظــير: الملكيــة الحاصــلة بإنشــاء من بيـده االختيـار، وغيرهـا من األمـور القابلـة للجعــل التشــريعي االستقاللي، على مــا حققنــاه في االستصــحاب وغــيره. وهــذا هــو األقوى؛ لحصوله وجــدانا بكــثرة االســتعمال، وليس فيــه تبــان، وال

. (437)تخصيص«

نظرية االقتران الشرطي ، جــاء في )الــدليل اللفظي(:&وهي ألستاذنا الشــهيد الصــدر

»وتحقيق الكالم في تشــخيص حقيقــة الوضــع أن يقــال بــأن اللــه

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد301هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

سبحانه وتعالى قد جعل من اإلحساس بالشــيء ســببا في انتقــال الذهن إلى صورته، فاالنتقال الذهني إلى الشيء استجابة طبيعيــة

لإلحساس به. وهذا قانون تكويني.عان من دائــرة تلــك ويوجــد قانونــان تكوينيــان ثانويــان يوســ

االستجابة الذهنية: : قانون انتقال صورة الشيء إلى الذهن عن طريقأحدهما

إدراك مشــابهه، كانتقــال صــورة الحيــوان المفــترس إلى الــذهنبسبب رؤية رسم مشابه له على الورق.

: قانون انتقال صورة الشيء إلى الذهن عن طريــقثانيهما إدراك الذهن لما وجده مشروطا ومقترنا بذلك الشــيء على نحــو أكيــد بليــغ، فيصــبح هــذا القــرين في حكم قرينــه، من حيث إيجــاد نفس األثر واالستجابة الذهنية التي كان يحــدثها على الــذهن عنــده اإلحساس به. وهذا هو ما يســمى في المصــطلح الحــديث بالمنب

الشرطي، واالستجابة الحاصلة منه باالستجابة الشرطية. ــذكورة ال وهذا االقتران واإلشراط الذي يوجب االستجابة المـد وأن يكــون على وجــه مخصــوص، أي ال يكفي فيــه مطلــق ـ بخا في الــذهن؛ زا مترســ االقتران، بل ال بد وأن يكــون اقترانــا مركر االقتران خارجا أمــام إحســاس الـذهن، وهـذا إما نتيجة كثرة تكر هــو العامــل الكمي لتركــيز االقــتران؛ أو نتيجــة مالبســات اكتنفت االقتران، ولو دفعة واحدة، جعلته ال ينمحي عن الــذهن، وهــذا هــو

العامل الكيفي. واإلنسان تحدث استجابته الذهنية وفق هذه القوانين الثالثــة. فإذا أطلق شخص مثال صوتا مشابها لزئير األسد انتقل إلى الذهن تصور ذلــك الصـوت نتيجـة اإلحســاس الســمعي بـه، وهـو تطـبيق القانون األول؛ ثم ينتقل الذهن من ذلــك إلى تصــور الزئــير نتيجــة

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد302هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عالقة علم األصول بالعلوم األخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

المشابهة بينهما، وهذا تطبيق القانون الثانوي األول؛ ثم ينتقل منــبيق ذلك إلى صورة األسد نفسه الالزم خارجا مع صوته، وهذا تط

للقانون الثانوي الثاني. ــيين ــانونين التكوين وقــد حــاول اإلنســان أن يســتفيد من الق الثانويين في مقام التعبير عن مقصوده ونقله إلى ذهن مخاطبــه، فاعتمـــد على القـــانون الثـــانوي األول في اســـتخدام اإلشـــارات التعبيرية والتصويرية التي تنقل المعــاني إلى الــذهن على أســاس التشابه. ولما كان قد اعتاد أن ينتقل من األصــوات إلى أســبابها وجـه إلى أشـكال مناشـئها على أسـاس االقـتران الخـارجي فقـد ات توســيع نطــاق االســتفادة من األصــوات واســتخدامها في مجــال تفهيم اآلخرين أيضا باستخدام القانون الثانوي الثـاني، عن طريـق جعل لفظ أو صوت مخصوص مقترنا ومشروطا بمعنى مخصوص اقترانا أكيدا، ناشئا من التكرار أو نتيجة عامل كيفي معين، وبذلك نشأت العلقة الوضعية، أعني السببية واالستتباع بين ذلك الصــوت

المخصوص والمعنى المخصوص. وهكذا تولدت ظاهرة اللغة في حياة اإلنسان، وبدأت تتكامل ع من صيغ بدائية محــدودة إلى صــيغ متكاملــة أكــثر شــموال وتتوس

واستيعابا لأللفاظ والمعاني. ب الحقيقــة يمــارس هذا هــو حقيقــة الوضــع؛ فالواضــع بحســ عملية اإلقران بين اللفظ والمعنى بشكل أكيد بالغ. وهذا االقترانمي البالغ إذا كان على أساس العامل الكمي ـ كثرة التكــرار ـــ ســمي ــ ــل الكيفي س ــاس العام ــان على أس ني؛ وإذا ك ــع التعي بالوض

. (438)بالوضع التعييني«

نظرية الربط

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد303هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

وهي للســيد الروحــاني، في مجمــوع محاضــراته األصــولية،ــذه الشــهيد الســعيد ــ )منتهى األصــول(، بقلم: تلمي الموســومة بـ السيد عبد الصــاحب الحكيم، قــال: »إن الوضــع عبــارة عن جعــل

. (439)الربط والمالزمة والعلقة بين اللفظ والمعنى«

رأي اللغويين المحدثين وأول مــا يطالعنــا من آراء اللغــويين المحــدثين في المســألة

ــولت) ــ ــألةHumboldtم( )1835رأي همب ــ ــذي ذهب في المس ــ (، المذهب سقراط.

عرض رأيه هذا معتبرا إياه من أنصار المناسبة الطبيعيــة بينOttoاأللفاظ والدالالت العــالم اللغــوي جسبرســن ) Jespersenفي ،)

:كتابه(Language its nature, development and origin, chapter xx)(440) .

ــرأي دي سوســير) ــده ب Deم( )1913ثم نلتقي بع Saussure،) Cours De Linguistique Generale Quatrieme, editionالذي ذكره في كتابه )

Payot, 1949 .)ومؤداه أن الكلمة عالمة للمعنى.

ويتم هذا عن طريق العالقــة المتبادلــة بين اللفــظ )الصــورة الســمعية( والمعــنى )الفكــرة(، تلــك العالقــة الــتي هي نمــط من تــداعي المعــاني، حيث تــدعو الفكــرة الصــورة الســمعية، وتــدعو الصورة السمعية الفكــرة، أي إن اإلنســان عنــدما يســمع الصــوتــه إلى )اللفظ( ينتقل ذهنه المعنى، وعندما يرى المعنى ينتقل ذهن

. (441)اللفظ وقد نلمح تقاربا بين رأي دي سوسير ـ المذكور أعاله ـ ورأي

م(، المقدم ذكره. 1942الشيخ محمد حسين األصفهاني)

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد304هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عالقة علم األصول بالعلوم األخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

ولكن من المستبعد جدا أن يكون الشيخ األصفهاني قد اطلع على رأي دي سوسير، فتبناه؛ ألنه ال يحسن اللغة الفرنســية، كمــاــدين من أنه لم يقدر له االتصال باألساتذة العرب الجــامعيين العائ

فرنسا. فاألمر ال يعــدو أن يكــون ذلــك منــه نظــرة إلى واقــع اللغــة،

وإفادة هذا الرأي منه، تماما كما فعل دي سوسير. وهي من النظريات االجتماعية الــتي نظــرت اللغــة كظــاهرةــاء المجتمــع اجتماعية، وتلمست نوعية العالقة من خالل تعامل أبن مع األلفاظ في التفاهم وما إليــه. وهي نظــرة تقــوم على أســاس

االستقراء من خالل المالحظة. وأخيرا، نكون مع أحدث النظريات في المسألة، وهي نظرية االقتران التكراري، الــتي استعرضــتها الــدكتورة نــوال عطيــة، فيــطلح كتابها )علم النفس اللغوي(، فقالت: »ومصطلح المعنى مص، كثيرا ما نتناوله في لغتنــا اليوميــة العاديــة. إال أنــه قــد دارت عام مناقشات عدة حول هذا المصطلح، بطريقة غير موضــوعية، مــدة من الزمن. فكان الجدل الفلسفي الذي لم يؤد إلى الفهم العلميف أهميـة للعمليات المتضمنة في تكوين معنى اللفظ، كما لم يصـ

معنى اللفظ في السلوك اللفظي. وفي الواقع إن األسس التي قامت عليها عمليــة تعلم معــنى اللفظ قــد ظهــرت في االشــتراط الكالســيكي من حيث االقــتران التكراري بين مثيرين؛ لصــدور اســتجابة مــا. وقــد أوضــح أوزجــود

Osgood(1935):حدوث مثل هــذه العمليـة في التعلم اللغـوي، وهي أن معنى اللفظ ينشأ من عمليــة اقــتران بين اللفــظ وبين المثــير

الشيء الدال على هذا اللفظ. بمعــنى أن المثــيرات اللفظيــة )أصــوات كالميــة( تقــترن مــع

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد305هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

مثيرات شيئية اقترانا منتظما متكررا. مثال ذلك: حينما تقول األم لطفلها كلمة )كرة( مــرات عديــدة في اللحظــة الــتي يتطلع فيهــا إلى المثير الشيئي نفسه، وهو الكرة، أو تقــول كلمــة )قطــة( في حضور القطة أمام عيــني الطفــل، أو تقــول: )ال(، وتــدفع الطفــلــده. ففي كــل من بشدة بعيدا عن شيء ما، أو تنزع شيئا ما من ي

ر بين مثـــيرين: :أحدهماهذه الحاالت يوجد اقتران منتظم ومتكر. (442): عبارة عن مثير شيئي«واآلخرعبارة عن مثير لفظي؛

واالقتران التكراري هو االقــتران الشــرطي الــذي عــرض لــهالسيد الصدر، واختاره.

وهو ـ كما قلت ـ يلتقي وطبيعة منهج البحث في اللغة، حيثيقوم على االستقراء من خالل المالحظة.

وأخيرا إذا اســتثنينا رأي الشــيخ األصــفهاني والســيد الصــدر؛بــات منهج البحث في ألنهمــا ـــ كمــا ألمحت ـــ يتمشــيان مــع متطل اللغة، باعتمادهما االستقراء من خالل المالحظة، فإنــه يؤخــذ علىــا ـــ لدراســة ظــاهرة الفالسفة اليونانيين أنهم اســتخدموا ـــ منهجي

عالقة اللفظ بالمعنى الطريقة العقلية االستنتاجية. ــانت وهذا قد يتأتى لو أن األلفاظ اللغوية في جميع اللغات كــدم، حيث ال يســتطاع قد وضعت بكاملها منذ الزمن الغائر في الق

إخضاع الحادثة للمالحظة االستقرائية. أما وأن اللغة ـ وكما نشاهده في لغتنا العربية ـ تميت ألفاظا استغنت عنها، وتحيي ألفاظا افتقرت إليها، يكون استخدام طريقة

را. المالحظة االستقرائية ميس والذي نشاهده من خالل إيماننا بأن اللغــة ظــاهرة اجتماعيــة أن اللفظ يستعمل من قبل أبناء مجتمع اللغة في المعنى؛ بســبب

الحاجة إلى ذلك، وبشكل تلقائي، ثم يشتهر وتترسخ داللته.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد306هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عالقة علم األصول بالعلوم األخرى، ودور الشهيد الصدر في تطويرها•

كما أننا نشاهد المؤسسات العلمية اللغويــة، أمثــال: مجــامعاللغة العربية، تضع األلفاظ للمعاني، وتنص على ذلك.

ومن مالحظــة هــذا الواقــع، وهــو امتــداد للواقــع االجتمــاعي القديم، نستطيع أن نقول ـ نتيجة لمــا تقــدم ـــ: إن اللفــظ يرتبــط بالمعنى بسبب استعمال أبناء مجتمــع اللغــة، أو بســبب ربطــه بــه

من قبل المؤسسات اللغوية والمعنيين بذلك، وتنصيصهم عليه. وقــد ألمح إلى مثــل هــذا النقــد الــدكتور إبــراهيم أنيس، في كتابه )داللة األلفاظ(، بقوله: »وظلت كلمتا )الطبيعية أو العرفية( محور الجدل والنقاش زمنا طويال بين مفكري اليونان، من لغويين

وفالسفة. د المغــامرة س رأيــه على مجــر وكان كل من الفريقين يؤســــتقراء ــة أو اسـ ــة دقيقـ ــند علمي، من مالحظـ ــة، دون سـ الفكريـ

للحقائق. هم جميعا، كما يصــفهم ســتيورات شــاس ) (،Stewartchaseولكن

(، بقوله: إنهم مناطقةTyrammy of wordsفي كتابه طغيان الكلمات ) أقوياء، يندر نظـراؤهم في العــالم، إال أنهم لم يزالــوا على مقربـة من المقــدمات البدائيــة، فلم تتخلص عقــولهم من ســحر الكلمــة، وحسبوا أنهــا ذات قــوى كامنــة فيهــا، كمــا قــد يحســب الطفــل أو معتقد الشعوذة. ولوال ذلك لما أقاموا كل شيء على )اللوغوس(،

. (443)وشغلوا العقول والنفوس بهذه الفكرة إلى اليوم«ف ــ ــرة فلم يضـ ــا من حيث الفكـ ــذا من حيث المنهج. أمـ هـرون بعد ســقراط وأرســطو إال مــا رأينــاه من نقــد العلماء والمفك لــرأي ســقراط، وتفريــع على رأي أرســطو بالتعريفــات المختلفــةــراد منــه بيــان نمــط العالقــة بين اللفــظ والمعــنى، للوضع، الذي ي

ووفق المنهج الفلسفي الذي يعتمد االستنتاج، ال االستقراء. وفي النهاية، إن كل الذي تقدم من عرض ونقد يســلمنا إلى

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد307هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ عبد الهادي الفضلي•

أن العالقــة بين اللفــظ والمعــنى عالقــة اقــتران، كمــا ذهب إليــهــوي ــي اللغ ــذهب النفس ــو الم ــا ه ــدر، وكم ــيد الص ــتاذنا الس أس

المشهور. كما أنه يوقفنا على مدى اهتمام أستاذنا العظيم بأمر تطــوير العالقة بين علم أصــول الفقــه والعلــوم األخــرى، بتوســيع دائرتهــا لتشــمل العلــوم االجتماعيــة؛ لمــا لهــا من دور مهم ضــروري في مســـاعدة علم األصـــول على الكشـــف عن كثـــير من الظـــواهر

العلمية، التي هي موضوع بحثه، وداخلة في إطار اهتماماته. أعلى الله مقام أستاذنا الرائد العظيم في فردوســه األعلى، وجلله بأجل تكــريم، كفــاء مــا قــدم من فكــر علمي عظيم، وخــيرير على هديه في ضــوء نــبراس ثقافتــه إنساني عميم، ووفقنا للس الجادة الشاملة، والمجددة الفاعلة، إنه تعالى ولي التوفيــق، وهــو

الغاية.

الهوامش

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد308هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

الحديث الشريف بين المصادرالمذهبية واإلسالمية

قراءة استداللية في مرجعية الحديثاإلسالمي

ـ القسم الثاني ـالشيخ حيدر حب الله

ـ المانع الشرعي واإلشكالية الدينية3 وهو ما نسميه بالمانع الشرعي، أي المــانعالمانع الثالث:

الذي ينطلق من مبررات دينية تجعــل األخــذ بأخبــار غــير الشــيعيــار غــير الســني محظــورا شــرعا بالنســبة للشــيعي، واألخــذ بأخب ومصادره محظورا كــذلك بالنســبة للســني مثال. فليســت القضــية قضية انعدام الثقــة أو عــدم وجــود حاجــة، إنمــا هي قضــية وجــودــة تحــول دون إمكــان األخــذ بخــبر غــير نصوص أو منطلقــات فقهي

الشيعي، أو بمصادر الحديث عند سائر المذاهب.ــذ وال نقصد هنا ما دل على شرط العدالة في الراوي، مع أخــه غــير االعتقــاد مســتبطنا في العدالــة؛ فهــذا مــا تقــدم بحثــه، وأن صحيح، وفاقــا للمتــأخرين. بــل نقصــد وجــود روايــات أو معطيــاتــة تتصــل بشــكل أو بــآخر بهــذا الموضــوع، وتعيــق فقهيــة وفقهائي

جريان القواعد العامة ومقتضياتها في هذا الملف. ومنهجة للبحث نــرى أن مــا نســميه بالمــانع الشــرعي يمكن

جعله على أنواع، أبرزها: ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

309هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

ــوص1ـ 3 ــر، أو نص ــروائي المباش ــرعي ال ــانع الش ــ الم ـالقطيعة المعرفية

النوع األول هنا هو المانع الشرعي الروائي المباشر. ونقصـد بــه وجــود روايــات عن أهــل الــبيت النبــوي تمنــع عن الرجــوع في مسائل الدين إلى غير الشيعي اإلمــامي. فهــذه الروايــات تشــكل مستندا قويا لظــاهرة القطيعــة بين الــتراثين: الشــيعي؛ والســني. وقد الحظنا بعض علماء اإلمامية يســتند إلى بعض هــذه الروايــات إلثبات مخالفة أهل السنة، حتى في غير حــال تعــارض األحــاديث،

.(444)مثل: المحدث الجزائريــوف ــوص س ــذه النص ــة له ــة الفائق ــرا لألهمي ونظــعها ــان من مواض ــدر اإلمك ــيها ق ــها ونستقص نستعرضــة، وذلــك على النحــو قة؛ لننظر فيها سندا ودالل المتفر

التالي:ــباط ــة األولى: خــبر علي بن أس ، قـــال: قلتالرواي

ــدا من معرفتــه، وليس في البلــد×للرضا : يحــدث األمــر ال أجــد ب الذي أنا فيه أحد أســتفتيه من مواليــك؟ قــال: فقــال: »ائت فقيــه البلد فاستفته في أمــرك، فــإذا أفتــاك بشــيء فخــذ بخالفــه، فــإن

.(445)الحق فيه« فهـــذه الروايــة تــدل على عــدم الرجــوع إلى الســـني من

ناحيتين: ما يكشفه فرض الســائل ـــ وهــو علي بنالناحية األولى:

أسباط الثقة ـ من أنه فقد أحدا من الشيعة كي يرجــع إليــه، فــإن هذا معناه أنــه لــو وجــد شــيعيا يرجــع إليــه ويســتفتيه لرجــع إليــه.ــود وعي ــدل على وج ــائل ت ــر في ذهن الس ــذا األم ـة ه ـ فمركوزي

عي بعدم الرجوع إلى غير الشيعي في قضايا الدين. متشر ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد310

هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

ما يكشفه جواب اإلمام علي الرضــا، حيثالناحية الثانية: طلب منـه مخالفـة المسـتفتى غـير الشـيعي؛ فـإن هــذا دال على كمال القطيعة، ليس حد عدم األخذ فقط، بــل حــد العمــل بعكس

ما يقول اآلخر. فالروايــة من الروايــات واضــحة الداللــة على المطلــوب في

المقام.إال أنه يوجد مجال للنقاش في الرواية، وذلك:

ــار الرضــا وتهــذيبأوال: إن الرواية قد وردت في عيون أخبــا إلى أحمــد بن محمــد الســياري. األحكام بثالثة أسانيد، ترجع كله وهــو رجــل ضــعيف جــدا، وصــفه الرجــاليون بـــ فاســد المــذهب،ــاهير ــو من مش ــة، وه ــو الرواي ــديث، والمجف ــعيف في الح والض

.(446)الكذابين ويوجد للرواية سند رابع، ورد في علل الشرائع، عن علي بن أحمد الــبرقي، عن أحمــد بن أبي عبــد اللــه الــبرقي، عن علي بن أسباط. فالخبر محذوف منه ـ مقارنة بالسند السابق ــ شخصـان،

وهما: أـ ماجيلويه، الذي كان واسطة بين علي بن أحمد وأحمــد بن

محمد. ب ـ السياري، الذي كان واسطة بين أحمــد بن محمــد وعلي

بن أسباط. فالظاهر وقوع سقط في السند في علل الشرائع. وحتى لــو لم يكن هنــاك ســقط في الســند، كمــا ليس ببعيــد، فــإن علي بن أحمد البرقي مجهول لم يذكره أحد، سوى أنه شيخ الصدوق الذي

.(447)ورد في المشيخةفالخبر ضعيف.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد311هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

ــا: ـــة عن بـــاب اإلخبـــارات، فهي منثاني إن الروايـــة أجنبي مسائل شرط اإليمان في المفتي، فلم يأت فيها حديث عن حجية

، وإنما في عدم حجية ما يفــتي بــه. ومن|ما ينقله عن رسول اللهــد الواضح أن باب الفتوى مختلف تماما عن باب الرواية؛ ولهذا نج الكثــير من الفقهــاء شــرطوا في مرجــع التقليــد اإليمــان، ولم يشرطوه في باب الروايــات. وقــد قلنــا غــير مــرة عن االســتدالل القرآني على حجية خبر الواحد أن االجتهــاد في ذلــك الزمــان وإنــه كــان يعمــل فيــه الــرأي والقيــاس كان قريبا من الروايات، إال أنما عنــد أهــل الســنة والنظر والمناهج البحثية الخاصة أيضا، وال سي في عصر اإلمام الرضا، حيث كان فقهاء كبار لهم آراء قد ظهروا، كالشــافعي ومالــك وأبي حنيفــة واألنصــاري والشــيباني وغــيرهم،

.(448)وفاقا لرأي السيد الخمينيــة؛ ألن فالرواية لو تمت سندا ال عالقة لها بمــا نحن فيــه دالل

نظرها الجتهاداتهم، ال لخصوص رواياتهم. لو تم االستدالل بهذه الرواية لم يكن هنــاك فــرق بينثالثا:

ــادر ــه في المص ــو عين ــنية وه ــادر الس ــني في المص ــراوي الس الز األصــوليون والفقهــاء والمحــدثون ـــ عمليــا ـ الشيعية، فكيــف ميــادر بينهما؟ وبأي وجه أخذ بروايات غير الشيعة الموجودة في مص

الشيعة؟!وهذا في الحقيقة إشكال نقضي عليهم.

مــا ذكــره الســيد نــور الــدين العــاملي، في الشــواهدرابعا: المكيــة، مــوردا على األمين اإلســترآبادي في استعراضــه هــذه الروايات، من أنه ال يمكن األخذ بهــا؛ لمخالفتهــا للعقــل واالعتبــار، فإننا ال نختلــف مــع أهــل الســنة في كــل شــيء حتى نعمــل دومــا

.(449)بعكس ما يقولون، فكيف يصح هذا التعميم؟!

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد312هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

ــه تكفي المخالفــة فيوهذا اإلشكال قــد يـورد عليه بأنــة تكشــف عن الواقــع. أغلب األحكــام؛ ليعطي اإلمــام أمــارة غالبيــه يحــرز التوافــق بين لهذا فاألفضل تغيــير صــيغة اإلشــكال إلى أنبنا في زماننــا الشيعة والسنة في أكثر األحكام، بمعنى أننا لو حســبنا هــذا الــرأي الشــيعي ومــا فيــه من اختالف بين الشــيعة، وحســــايا ــإن القض ــنة، ف ــه من اختالف بين الس ــا في ــني وم ــرأي الس ال المشهورة عند السنة، بحيث يأخذ بها األغلب، وتكــون في الــوقتــون عينه مما ال يحرز اتفاق الرأي فيها مع الشيعة وعندهم، لن تك هــذه القضــايا إال يســيرة، فكيــف يجعــل األخــذ بالمخــالف أمــارة

حينئذ؟! وبعبارة أخرى: إننا نحرز اليوم أن أغلب ما هو في الفقه مما هو مشترك بين الشيعة والسنة، ومع هذه الغلبة كيف يقدم اإلمامن المخالفــة لهم أمارة نوعية في هــذا الســياق؟ إال إذا قيــل بحســ

في ذاتها، كما اختاره بعضهم! وسيأتي الكالم فيه إن شاء الله. ولعله لهذا كله ال يعمل أحــد من الفقهــاء بهــذا المعيــار قبــلــة، فالحــظ ســيرة االجتهــاد الفقهي إجراء البراءة وبعد فقــده األدل عن الشيعة تجد صدق ما نقول. فهــل تجــد فقيهــا شــيعيا إذا فقــدــدل ــة المحــرزة واألمــارات على الحكم الشــرعي يــذهب ـــ ب األدل إجراء أصالة البراءة ـ إلى فقه السنة، فما أفتوا به يفــتي بخالفــه،

ويعتبر ذلك حكما شرعيا؟!جـاني ، رفعــه،الرواية الثانيـة: خــبر أبي إسـحاق األر

: »أتدري لم أمرتم باألخذ بخالف ما تقول×قال: قال أبو عبد الله ×العامة؟«، فقلت: ال أدري، فقال: »إن عليا لم يدن الله بدين إال

خالف عليه األمة إلى غيره، إرادة إلبطــال أمــره، وكــانوا يســألون عن الشيء الذي ال يعلمونه، فــإذا أفتــاهم جعلــوا×أمير المؤمنين ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

313هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

.(450)له ضدا من عندهم؛ ليلبسوا على الناس« فالروايــة تــدل على أن العمــل بخالف مــا عليــه أهــل الســنة ليس معاندة، وإنما هو لسبب تــاريخي، وهــو أن األجيــال الســابقة هي من عاندت أمير المؤمنين، ولهذا عندما نذر ما عندهم، ونعمل بعكســـه، فإنمـــا هـــو من بـــاب الكشـــف عن الموقـــف الحقيقي

ل بعلي وآل علي. للشريعة، المتمث:وهذه الرواية ترد عليها

ــ المالحظـــة الثالثـــة المتقدمـــة عنـــد الكالم في الروايـــةأـ السابقة؛ ألنها تشمل ما يرويه السنة مما دخــل في كتب الحــديث الشيعية؛ إذ يصــدق على روايــات الســكوني أنهــا روايــات الســنة،

فينطبق عليهم القاعدة المذكورة، وإخراجهم يحتاج إلى دليل. وإجماع الشيعة على العمل بهذه الروايات ـ بوصفه مخصصادا لهذه الرواية وأمثالها ـ ال ينفع؛ لعلمنا بأنه ليس مستندهم أو مقيــه، وهــذا ــه، وتصــحيح مضــمون روايات إال الثقــة بالســكوني وأمثال

العنصر لو أحرزناه في مكان آخر لزم تطبيقه بعينه.فالتمييز المطلق غير واضح منهجيا.

ما أثرناه في المالحظــة الثانيــة المتقدمــة على الروايــةب ـ السابقة؛ وذلك لظهور كلمة )ما تقــول العامــة( في الــرأي، ال فيــدر ــة على الق ــر في الدالل ــتردد، فيقتص ــل من ال ــار. وال أق اإلخب المتيقن. ولعل الضد الذي عنــدهم نشــأ من االجتهــاد، ال من جعــل

رواية من قبلهم حصرا. إن هذه الرواية ضعيفة السند؛ ألن األرجــاني رفعهــا إلىج ـ

الصادق. والمرفوعة مرسلة، ال يحتج بها على اإلطالق. فضــال عن كون األرجــاني نفســه رجال مهمال جــدا في كتب الرجــال الشــيعية

، بعد األخذ بعين االعتبار طبقته.(451)والسنية

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد314هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

ما ذكره بعض األصــوليين، من أن هــذه الروايــة وأمثالهــاد ـ ليس فيها إطالق يأمر باألخــذ بمــا خــالف العامــة، بــل هي تحــاول تفسير السبب وراء وجود مثل هذا األمر. أما أين كان هذا األمــر؟ــة، فال يكــون لهــا فلعلــه خــاص بحــال التعــارض بين أخبــار اإلمامي

.(452)إطالق يشمل المخالفة االبتدائيةــال المحقق ــل أمثـ ــف على خالف تحليـ ــل يقـ ــذا التحليـ وهـ اإلصــفهاني، الــذي فهم من هــذا الخــبر والخــبر الســابق الــدعوة لمخالفة جمهــور أهــل الســنة، حتى لــو لم يوجــد خــبر، فضــال عن

.(453)وجود تعارض بين خبرينــأن تعليــل اإلمــام في إال أن هذه اإلشكالية يمكن مناقشتها بــات الرواية يوضح وجود حالة عامة كانت سائدة، وهي جعل الروايمنا أن الخبر ناظر لمسألة الرواية، بعد تجاوز ما تقدم من ـ لو سل مالحظات ـــ في مقابــل قــول علي. وهــذا األمــر نســبته إلى حــالــة الحتملنــا مســألة ــه علل بالتقي التعارض وعدمه متساوية. فلــو أن التعارض، لكن التعليل هنا له روح عامة أوسع من بــاب التعــارض، كما هو واضح. وبهذا يترجح في الداللــة مــا قالــه اإلصــفهاني، وإن

لم نطابقه تماما في المعنى.ــامالروايــة الثالثــة: خــبر الحســين بن خالد ، عن اإلم

، قــال: »شــيعتنا المســلمون ألمرنــا، اآلخــذون بقولنــا،×الرضا.(454)المخالفون ألعدائنا، فمن لم يكن كذلك فليس منا«

ــدهم فــإن إطالق المخالفــة لألعــداء يقتضــي رفضــا لمــا عنمطلقا، وهو المطلوب.وهذه الرواية:

ــةأـ مضافا لشمولها للروايــات الســنية في المصــادر الحديثيالشيعية، ومن ثم ترد عليها المالحظة المتقدمة.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد315هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

هي ضعيفة السند بعلي بن معبد؛ إذ هو رجــل مجهــول،ب ـ . نعم، يوجد شخص اسمه علي بن معبد ورد(455)ال توثيق له شيعيا

قه بعضهم، لكنه وصف بالمصري، فيما الوارد عند أهل السنة، ووثــه بغــدادي. وال نــدري إذا كــان هــو عينــه. شيعيا عن هذا الرجــل أن

فالمسألة بحاجة لمزيد من التدقيق.ــه من البعيــد إرادة اإلطالق في هــذه الروايــة؛ لعــدمج ـــ إن

تصوره، بل الظاهر منها مخالفة من يعادي أهل الــبيت، والوقــوف في الصف المقابـل لهم. وأين هـذا من مطلـق التعامــل معهم، أو االستفادة منهم في الجملة؟! فنحن نخالف أعداء األمة اإلسالمية، ــة منهم مثال، وإال لكن هذا ليس فيه إطالق لعدم االســتفادة العلمي لزم تحقيق القطيعة االجتماعية مع سائر المسلمين، والقول بعدمــإطالق كا ب ــك؛ تمســ ــاكحتهم، وال غــير ذل ــاجرتهم، وال من جــواز مت

المخالفة!د ـ إنه ليس كل سني أو زيــدي أو فطحي أو صــوفي معاديــا

ــوص ــد خص ــدعى. فلعله يري ــالخبر أخص من الم ــبيت. ف ــل ال أله النواصب والسلطات الغاشمة الظالمة الغاصبة لحق أهــل الــبيت،

ال مطلق من ليس شيعيا.ــ ــ ـ ــيرزا هاشــم اآلمليهـ ــني والم ــره الســيد الخمي ــا ذك م

وغيرهما، من أن ظاهر هذه الرواية هــو المخالفــة في العقائــد، الــه مطلق المخالفة، ولو بنحو يكون هناك خبر موافق لهم، وليس ل

.(456)معارض، فنطرحه ألجل المخالفة ولعله يقرب منه ما ذكره المــيرزا حــبيب اللــه الرشــتي، من أن هــذه األخبــار ال مســاس لهــا باألخبــار المتعارضــة، وال باألخبــار مطلقا، بل الظاهر أنها وردت في حق طائفة من ضعفاء الشــيعة،

، ويســتمعون^كانوا يخالطون ويراودون أعــداء الــدين بغــير إذنهم

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد316هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

وينقادون لهم في ما يأمرون من غير إذنهم، فوردت هــذه األخبــار.(457)تنبيها على غفالتهم، وردعا لهم عن الباطل

إال أن افتراض الرشتي ال شاهد له. وتخصيص الخبر بالجانب العقدي غير واضح. بل األظهر أن الحديث يريد من الشــيعة إعالن مخالفتهم ألعداء آل محمد، والوقوف في صف مقابل لهم، وعدم االتباع لهم. ولهذا وجدنا الرواية تقابــل بين االتبــاع والمخالفــة، فالــتفادة ير في ركبهم، لكن هذا غير االس يحق للشيعي اتباعهم والس

منهم، والتعاون معهم، والتواصل.ل بن عمر ــ ــبر المفضـ ــة: خـ ــة الرابعـ ، قـــالالروايـ

ك بعــروة×الصادق ــه من شــيعتنا وهــو متمســ : »كذب من زعم أن.(458)غيرنا«

فالرواية تنهى عن التمسك بعروة غير أهل الــبيت، والرجــوعك بغير عروة أهل البيت. إلى أهل السنة تمس

وهذا الخبر ال داللة له في المقام، فإنه: يدل على عدم جواز التمسك بعروة غــير أهــل الــبيت،أوال:

ك بعــروتهم، بــل ونحن إنما نرجــع إلى المصــادر الســنية ال للتمســ ؛ إذ من الواضح أن هذه الروايات تؤخذ|للتمسك بأحاديث الرسول

ــك طريقا للوصول إلى أخبار النبي، ليكون التمسك بها. وشاهد ذلك بغـير أنه ال يدعي أحد أن التمسك بروايات مصادر الشيعة تمســـو أخــذت أهل البيت من الرواة، سواء كانوا شيعة أم سنة. نعم، ل

مصــدرا،|روايات الصحابة والتابعين غــير المنســوبة إلى الرســولواحتج بها، لصدقت هذه الرواية هنا.

د ما نقول ما ذكــره بعض المعاصــرين، قــال: »ثم فــرق ويؤي ،×بين الخــبر والفتــوى، فــإن ناقــل الخــبر ناقــل لكالم المعصــوم

فيقبل منه لو كان من الثقات، وإن كــان مخالفــا. بخالف الفتــوى، ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

317هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

ـة ـ ــك من األدل ــتفاد ذل ـه اس ـ ــه، بأن ــب الحكم إلى نفس ـه ينس ـ فإنــده؟ التفصيلية، وحينئذ كيف يتبصر في الفروع وال يتبصر في عقائــو منصــب اإلمامــة المعصــومة، فمن وهن ــة تتل ــة الحق والمرجعي المذهب الحق أن يسلم مقاليد األمور وزعامــة المؤمــنين إلى من

.(459)كان فاسد المذهب وباطل العقيدة« إن هذه الرواية ضعيفة السند؛ فإنه قد ورد في سندهاثانيا:

محمد بن سنان، ولم تثبت وثاقته. وقد وردت هذه الرواية بصيغة أخرى، وهي: »كذب من زعم

ــاد( ــراهيم بن أبي زي .(460)أنه يعرفنا...«. رواها إبراهيم بن زياد )إبــه ابن ولم تثبت وثاقته أيضا، إال على مبنى وثاقة كــل من روى عن

أبي عمير. وهو مبنى حققنا في علم الرجال عدم ثبوته. هــذا، وهنــاك الكثــير من األحــاديث الــتي وردت في ضــرورةــا الرجوع إلى أهل البيت، وأنهم مرجع األمة، مما ال عالقة له ببحثن

إطالقا، كما هو واضح.كان، عن أبي عبـــد اللـــه يشـــار إلى وجـــود خـــبر البن مســـ الصادق، يقول فيه: »نحن أصــل كــل خــير، ومن فروعنـا كــل بـر،ــو عن ــظ والعف ــد والصــالة والصــيام وكظم الغي ــبر التوحي فمن ال المسـيء ورحمـة الفقـير وتعهـد الجـار، واإلقـرار بالفضـل ألهلـه. وعدونا أصل كل شــر، ومن فــروعهم كــل قــبيح وفاحشــة، فمنهمبــا وأكــل مــال اليــتيم الكذب والبخل والنميمة والقطيعة وأكــل الر بغير حقه وتعدي الحدود التي أمر الله، وركوب الفواحش ما ظهر منها وما بطن، والزنى والسرقة، وكل ما وافــق ذلــك من القــبيح.

.(461)فكذب من زعم أنه معنا وهو متعلق بفروع غيرنا« ولعل ما في الرواية التي نحن فيها يرجــع إلى هــذه الروايــة؛ من حيث إن من يتعلق بعروة أهل البيت يعمل الصالحات، فكذب

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد318هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

ئات. ــه تعلق بعــروتهم وهــو متعلق بالمفاســد والســي من يــدعي أنفتكون أجنبية عما نحن فيه. والله العالم.

الرواية الخامســة: خــبر عبــد الــرحمن بن أبي عبــدــادقالله ــال الص ــال: ق ــان×، ق ــديثان مختلف : »إذا ورد عليكم ح

فاعرضوهما على كتاب الله...، فــإن لم تجــدوهما في كتــاب اللــه فاعرضوهما على أخبار العامة، فمــا وافــق أخبــارهم فــذروه، ومــا

.(462)خالف أخبارهم فخذوه«. ونحو هذا الخبر خبر آخر فهذا الخبر يجعل المــيزان أخبــار العامــة، على خالف الحــال من روايات أخرى تعطي المرجح في أقــوال العامــة، ال أخبــارهم.ــة بمخالفــة را على أمارة غالبية ظني وعليه تكون هذه الرواية مؤشــا الرجــوع إلى ــار أهــل الســنة للواقــع. ومعــه كيــف يكــون لن أخب أخبارهم، مع جعل مخالفتها قرينــة على مطابقــة الواقــع في كالم

اإلمام؟!ويناقش هذا الخبر:

إنه ضعيف السند؛ إذ هو من روايات سعيد بن هبة اللهأوال: ال ضنا لها مفصــ الراوندي، في رسالته في اختالف األخبار. وقد تعر

يــة الحــديث( ، وقلنــا بضــعفها الســندي. والخــبر(463)في كتابنا )حجالثاني أيضا كذلك.

ــهثانيا: رناه بأن إنه يشمل مطلق األخبــار. فكيــف ـــ لــو فســ قرينة كاشفة وأمارة نوعية ـ مع وجود هذه الرواية عمــل الشــيعة بأخبار السنة الموجودة في كتب الشيعة باآلالف؟! فمقتضــى هــذا الخبر عدم التمييز في الروايــات الســنية بين وجودهــا في مصــادر الحديث الشيعي أو غيرها. إال إذا قيل بأن المراد في هذا الخبر ما

، ال مــا يرويــه الســني عن أحــد أئمــة أهــل|يروونه عن رسول الله البيت. وهذا يحتاج إلى شاهد. وأمـا دعـوى إخــراج هــذه الروايــات

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد319هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

التي في مصادر الشيعة باإلجماع القائم فقد سبق التعليــق عليــه،فال نعيد.

ــداول بينهم من ــدعى االنصــراف إلى خصــوص المت ــا ي وربمالحديث النبوي مما لم يكن متداوال بين الشيعة.

إذا كان هذا المعيار صحيحا فال بد أن يكون غالبيا، مــعثالثا: أننا نجد اشتراكا كبيرا جدا في أحاديث الطــرفين؛ فإمــا أن يكــون هذا األمر خاصا بفترة اإلمام الصــادق، حيث لم تكن أحــاديثهم قــدد تبلورت؛ أو يراد ـ وهذا احتمال جاد نطرحه للتداول ـ أنه ال يقصــ من العامة أهــل الســنة، بــل هــذا االصــطالح متــأخر عنــد الفقهــاء واألصوليين، وإنما يقصد عامة الناس، مقابل أهل الحديث ونقاده. وحيث األخبــار بيــد عامــة النــاس تكــون غــير دقيقــة، وفيهــا طــابعــة لإلســالم؛ مضاف على الحديث، وتكون بعيدة عن الروح الحقيقي لكثرة الخرافة والزيادة واالضطراب عندهم في هـذا األمـر، جعـل

.(464)ذلك أمارة على صحة الحديث أو سقمه ويطرح السيد محمد تقي الحكيم تفســيرا لمفهــوم )العامــة(ــه في روايات مخالفة العامة، يظهر منــه قربــه ممــا طرحنــاه. لكن يقدم فهما آخــر، حيث يقــول في نص مهم: »المــراد بالعامــة هنــا أولئك الرعاع وقادتهم من الفقهــاء الــذين كــانوا يســيرون بركــابــا يضــعون لهم من فاتهم، بم ــة تصــر رون لهم جمل ــبر الحكــام، وي حديث، حتى انتشر الوضــع على عهـدهم انتشــارا فظيعـا... وليس المراد بالعامة في الصحيحة وأمثالها أولئــك األئمــة الــذين عرفــوا بعد حين بأئمة المذاهب األربعة وأتباعهم، ألن هؤالء األئمة ما كان

ــادق ــام الص ــد اإلم هم على عه ــ ــل،×بعض ــافعي، وابن حنب ، كالش والذين كانوا على عهده ما كــان لهم ذلــك الشــأن، بحيث يكونــون رأيا عاما؛ ليصح إطالق لفظ العامة عليهم وعلى أتبــاعهم. وعامــة

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد320هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

ــ إال الناس من السنة لم تجمع كلمتهم عليهم ـ بواسطة السلطة ـ ، حيث أبطـل×في عصور متأخرة جـدا عن عصـر اإلمـام الصـادق

الظاهر بيبرس البندقداري غيرها من المذاهب في مصر، وقصرهاــة األمصــار. وعلى هــذا، فــإن كلمــة عليها، ومنــه انتشــرت في بقي

لم توجه إال إلى أولئـــك الكـــذابين من أذنـــاب×اإلمـــام الصـــادقــدس؛ ــذب وال ــيغون الك ــدثين، ممن يستس ــاء ومح ـام، فقه الحكـ

.(465)مراعاة لعواطفهم وميولهم السياسية وغيرها«ــه بحــالرابعــا: ــني على اختصــاص هــذا الخــبر وأمثال لــو ب

نة هنا ال من باب التعارض ألمكن افتراض أن اإلمام جعل هذه العي أن أخبارهم ال قيمة لها، بل من باب أنه قد يصدر عنه ما يـوافقهمن فتــاوى ســائر المــذاهب، إضــافة إلى فتــواه، تقية، أو أنه كان يبي

ــه بعضــهم ،(466)لمن كان يسأله من أبناء تلك المذاهب، كما يحتمل فأراد بيان ما صدر واقعا عنه، وأريد جــدا منــه، وهــذا ال عالقــة لــه

بأصل رواياتهم في نفسها في هذا الصدد. الروايــة السادســة: خــبر الحســين )الحســن( بن

ــد اللهالســري ــو عب ــال أب ــال: ق ــديثان×، ق : »اذا ورد عليكم ح . ومثــل هــذا الخــبر أخبــار(467)مختلفان فخذوا بمــا خــالف القــوم«

أخرى، مثل: مقبولة عمر بن حنظلة، وغيرها من الروايات الواردةفي التعارض.

ــا؛ لظهــوره في وهذا النوع من الروايات ليس له عالقة ببحثنــاتهم ممــا نبحث عنــه هنــا. نظرهم وآرائهم، ال في رواياتهم ومرويــون على وفقهــا. هم ال يعملــون بهــا، وال يفت فقد يوردون روايــة لكنــات ــع الرواي ـة في التعامــل م ـ ــيرة علمــاء اإلمامي ــذه هي س وهــار. المتعارضـــة عنـــدهم، حيث يرجعـــون إلى اآلراء، ال إلى األخبـ فتكون أجنبية عما نحن فيه، بصرف النظر عن ســندها؛ فخــبر ابن

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد321هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

السري مثال ضعيف السند؛ باإلرسال و... مضــافا إلى ورود بعض اإلشــكاالت المتقدمــة، مثــل: قرينــةــة، وغــير الغالبية، ومســألة االختصــاص بالتعــارض مــع فــرض التقي

ذلك، و... ×، عن أبي عبــد اللهالرواية الســابعة: خــبر أبي بصــير

قــال: »مــا أنتم ـــ واللــه ـــ على شــيء ممــا هم فيــه، وال هم علىـة على ـ شــيء ممــا أنتم فيــه، فخــالفوهم، فمــا هم من الحنيفي

.(468)شيء«ــة وهذه الرواية قوية جدا في الداللة على المفاصلة والقطيع بين الفـــريقين. ومعهـــا كيـــف يمكن الرجـــوع إلى مصـــادرهم

الحديثية؟!ــتناد إلى هـــذه الروايـــة ــة االسـ لكن يمكن مناقشـ

بأمور:ــثرأوال: وردت هذه الرواية في رسالة الراوندي، التي لم يع

عليها بنفسها لحد اآلن. وهذا معنــاه أن هــذا المقطــع وصــلنا على الشكل المتقدم، فكيف عرفنا أن المراد من الضمير في الحــديث هم أهــل الســنة، إال االســتئناس؟ فلعلهم فرقــة خاصـة أو جماعـة بعينها تحــدث عنهــا اإلمــام. ونحن ال نعــرف طبيعــة األمــر، فكيــف

نستند إلى الرواية للتعميم، وإن كان احتماله قويا؟! إننا نقطع ببطالن مضمون هــذه الروايــة لــو فهم منــهثانيا:

اإلطالق الذي قد يقصده المستدل هنا؛ ذلك أنها تفيد التباين التــام بين المذهب الشيعي ومطلق غير الشيعي، كالسني. وهو أمر غير صحيح قطعا، بل مفادها تكفير كل ملة اإلسالم، إال اإلمامية. وهذا مناقض للواقــع والروايــات في إســالم أهــل الســنة، ومخــالف في شقه الثاني لمشــهور المتــأخرين في إســالم أهــل الســنة. فكيــف

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد322هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

يمكن التصديق بهذه الروايــة، إال على ضــرب من المبالغــة؟! هــل يعقل أن الشــيعي ال يلتقي مــع الســني في شــيء، وهمــا يؤمنــان بمشتركات تكاد ال تحصى؟! أال يوحي ذلك بأن واضع هذا الحــديث ـ لو كان موضوعا ـ يمكن أن يكون قد انطلق من حال من الحقــد

كنا في ذلك؟! الطائفي، أو على األقل يشك ولعله لهذا ذهب السيد الخميني إلى جعل هذه الرواية واردة

، كما ســبق منــه في خــبر آخــر. إال أن(469)في قضايا العقائد فقط قضايا العقائد هي األخــرى ال تصــح هنـا، فكم من مشــترك عقــدي يعد في أصول اإلسالم تشترك المذاهب فيه؟ فلماذا هذا التجاهل لكل هذه المشتركات الواقعية التي نراها بأم أعيننا؟! كيــف يمكن

التصديق بذلك على أرض الواقع؟!ــه ال وبعد هذا، فمن الغريب مــا يقولــه الحــر العــاملي، من أنيــا فهــو أكــثري غــالب في المســائل يخفى أن ذلــك إن لم يكن كل

فــق الشــيعة أنفســهم في تلــك المســائل(470)النظرية . فهــل اتالنظرية؟

إن الخبر ضعيف السند بعلي بن أبي حمزة البطــائني،ثالثا:هم. ي ـــ بأنــه كــذاب مت الذي وصفه ابن فضال ـ حسب نقل الكشــ

وهذا ما يعارض بعض مباني توثيقه.فال يحتج برواياته.

فضــال عن كــون هــذا الخــبر قــد ورد في رســالة األخبــارللراوندي، التي لم تثبت أساسا، كما قلنا.

ين ، عن أبيالرواية الثامنة: مرســل داوود بن الحصــ قال: »والله، ما جعل الله ألحد خــيرة في اتبــاع غيرنــا،×عبد الله

ــل ــول أو عم وإن من وافقنا خالف عدونا، ومن وافق عدونا في ق.(471)فليس منا، وال نحن منهم«

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد323هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

ويرد على الرواية: مضافا إلى ضعفها السندي باإلرســال، إلى جــانب ورودهــاأـ

في رسالة الراوندي المفقودة غير الثابتة. أن العمــل بهــا في غايــة اإلشــكال مــع لحــاظ صــيغتهاب ـــ

اإلطالقية، فال بد أن تحمل على موافقة الغير في مــا هــو مخــالف ألهل البيت. فكيف يعقل أن يكون الموافق ألهل البيت في العمل بالصالة مخالفا لغيرهم، مع أن اآلخر يؤمن بالصالة ويؤديها أيضا؟! وكيف يمكن أن يكون الموافق ألهــل الســنة في اإليمـان بــالقرآن مخالفا ألهل البيت؟! كما أنها تشــير إلى موضــوع االتبــاع الظــاهر في مواالة غيرهم، ال في مجرد االستفادة من علومهم، ووثائقهم،

وما ينقلونه.ــ ــقج ـ ــة )عــدو( يشــكل إطالقهــا على مطل على أن كلم

المخالف، كما قلنا. هــذا، وســيأتي احتمــال في تفســير مثــل هــذه الروايــة عنــد

الحديث عن الرواية الالحقة. ، عن بشــير، في حــديثالرواية التاسعة: خــبر الحلــبي

ــال، قــال: ذكــرت هــذه األهــواء عنــد أبي عبــد سليمان مولى طرب ،| قال: »ال والله، ما هم على شيء مما جاء بــه رســول الله×الله

.(472)إال استقبال الكعبة فقط« فهي تفيد المباينة التامــة مــا بينهم وبين مــا جــاء بــه رســولــة إلى بقــاء الله، حتى لم يبق إال استقبال الكعبة، في إشارة رمزي

بعض القشور الشكلية الطفيفة.ــواء فيولكن يناقش أوال: إن المشار إليهم من أهل األه

ــيين؛ هذه الرواية غير واضح، واإلشارة بـ )هذه( نحو تخصــيص وتعة المنحلــة ــرق الخاصــ ــد بعض الف ــه كــان يري إذ يوجــد احتمــال أن

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد324هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

ــة، أو النواصــب، أو غــير ذلــك، ــة التأويلي أخالقيــا، أو الفــرق اإلباحيفكيف نعرف أنه يقصد كل المذاهب األخرى غير اإلمامية؟

ثانيا: ــا إن الرواية لو حملت على مطلق غير الشيعي مطلق لكانت مقطوعة البطالن؛ فهذه األلسنة غير واقعية بأجمعها. وهذا تاريخ المســلمين شــاهد على نقــاط اشــتراك كثــيرة جــدا، فكيــفــة من أهــل الــبيت النبــوي، تصدر مثـل هــذه المبالغــة غـير الواقعي

بحيث يبدون وكأنهم غير منصفين على اإلطالق؟! إن الروايــة ضــعيفة الســند؛ إذ إن بشــير، الــراوي عنثالثا:

ــا في هــذه سليمان مولى طربال، الواقع في السند، مجهول تمامالطبقة.

لعل األرجح في تفسير هذه الروايــة، وبعض آخــر منرابعا: الروايــات هنــا، أنهــا ال تريــد النظــر إلى الجــانب العلمي والعقــدي والروائي وأمثال ذلك، بل تقصد النظر إلى الجــانب العملي، فهي تريد أن تقول بأن ما هم عليه ليس سوى قشور اإلسالم، وأنهم القونـــه، وال يجـــرون منـــه إال قشـــوره يعملـــون باإلســـالم، وال يطبــريعة، ــون بالشـ ــون، العبـ كـ ــاتهم متهت هم في حيـ ــواهره، لكن وظـدون على أحكام الله تعالى. ومثــل هــذا اللســان موجــود في متمر بعض الروايات عن بعض الصحابة، الذين كانوا يقولون بأن ما كانــد موجــودا، في إشــارة إلى خــروج على عهــد رســول اللــه لم يعــل ــير أص ــذا غ ــه. وه ــبي واتباع ــنة الن ــى س ــيرين عن مقتض الكث اعتقــاداتهم وروايــاتهم وأنظــارهم. بــل هــو نــاظر لجــانب العمــلــتي والسلوك وتحكيم الدين والشريعة. فهو مثل بعض النصوص الــاس تتكلم عن آخر الزمان أو نحو ذلك، وأنه سيأتي زمان على الن

ال يبقى من الدين إال اسمه، ومن القرآن إال رسمه.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد325هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

ــابي ــويد الس ــبر علي بن س ــرة: خ ــة العاش الروايــو الحسن)النســائي( ــال: كتب إلي أب ــجن:×، ق ــو في الس ، وه

»وأما ما ذكرت، يا علي، ممن تأخذ معالم دينك، ال تأخــذن معــالم دينك عن غير شيعتنا، فإنك إن تعديتهم أخذت دينك عن الخــائنين، الذين خانوا الله ورسوله، وخانوا أماناتهم. إنهم ائتمنوا على كتابفــوه وبــدلوه، فعليهم لعنــة اللــه ولعنــة رســوله، ولعنــة اللــه فحر مالئكته، ولعنة آبائي الكــرام الــبررة، ولعنــتي، ولعنــة شــيعتي إلى

.(473)يوم القيامة...«ــة، ووصــف الخيانــة والروايــة واضــحة في القطيعــة المعرفيران على ســلب الوثاقــة عن هــؤالء. واالتهــام بــالتحريف مؤشــ

والسياق التعليلي يفيد العموم.لكن يناقش:

إن الرواية ضعيفة السند؛ فقد ورد فيها علي بن حبيبأوال: ـه ال روايـة لـه غـير هــذه(474)المدائني المهمل جدا . والذي يبــدو أن

الرواية الواردة عند الكشي فقط، وال أثــر لــه في الكتب األربعــة. كما لم أجد اسمه في أي مصدر حديثي، وال رجالي، ســني. ولعله

حصل تصحيف. ليس المقصود في الروايــة األخــذ بمعــنى النقــل، بــلثانيا:

الظاهر أنه بمعنى المرجعية، بحيث يكــون هــؤالء هم المرجــع لــكــوي. ــبيت النب في أمور الدين ومعالمه في مقابل األخذ عن أهل ال ويشهد لذلك أنه ليس كل غير شيعي شــارك في تحريــف الكتــاب وتبديله وخيانة اللـه ورســوله، بــل هــو إشــارة إلى زعمــاء القــوم،

الذين مارسوا ذلك. ولعل هذا ما قصده السيد محســن الحكيم وغــيره من قولــه بأن مركز األمــر في الروايــة هــو الخيانــة، ال مطلــق الخالف، وأن

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد326هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

ــون ــانوا يعمل ــالهم، ممن ك ــل القضــاة وأمث ــة إلى مث نظــر الروايــبيت بالقياس وغيره من السبل غير المشروعة في مذهب أهل ال

.(475)النبويــة على تفســير التحريــف في لكن هذه المناقشة برمتها مبني الرواية بتحريف القرآن حقيقة، ال التحريف المعنــوي للقــرآن، وإالــوا نص ف ــني أنهم إذا حر لشمل مفهومها تحريف الحديث، وهذا يع الكتاب فكيف يوثـق بهم في سـالمة نص الســنة. ويكفينـا الترديـد

للشك في الداللة. لو تم االستناد لمثل هذه الرواية لشملت مطلــق غــيرثالثا:

الشيعي، أينما وردت روايته، كما تقدم مرارا.ــالم ، عن أبيالرواية الحادية عشرة: خبر دعائم اإلس

، أنه ذكر له عن عبيدة السلماني، أنه×جعفر )بن( محمد بن علي بيع أمهــات األوالد، قــال أبــو جعفــر: »كــذبوا على×روى عن علي

، إنما أراد القوم أن ينسبوا إليــه×عبيدة، أو كذب عبيدة على عليــا ــراخ علي. فم ــدا. نحن أف ــذا أب ــاس، وال يثبت لهم ه الحكم بالقي حدثناكم به عن علي فهـو قولـه، ومــا أنكرنـاه فهـو افـتراء؛ فنحن، وإنمــــا يقيس من ال يعلم نعلم أن القيــــاس ليس من دين عليكم روايتهم )رواتهم(، فإنهم ال يــدعون ن الكتاب، وال السنة، فال تضل

.(476)أن يضلوا...«د عدم االنخداع بــرواتهم وروايتهم، ممــا فإن هذه الرواية تؤك

يدل على ضرورة ترك مروياتهم، وعدم االعتداد بها.ــاب أوال: ــالولكن يج ــند باإلرس ــعيفة الس ــة ض إن الرواي

الشديد؛ حيث لم يذكر لها سند أساسا. وكتاب دعــائم اإلســالم لمــاه في ــا حققن تثبت صحته، أو وثاقة رواته غير المعروفين، على م

علم الرجال أيضا. ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

327هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

إن الروايــة واردة في مســألة القيــاس. ولعــل المــرادثانيا: بروايتهم هنــا هــو تلــك الروايــة الــتي رووهــا عن علي؛ لجعلــه من العاملين بالقياس، فأرادت الروايــة تحــذير الشــيعة من أن ينغــروا بما يقولونه لهم من مرويات عن علي في أمر القياس، فال يكــون

لها إطالق. وبتعبير آخر: لعل الرواية ناظرة إلى ضرورة االنتبــاه والحــذر من المرويات التي ال تكــون بطريــق أهــل الــبيت، بحيث يمكن أن يدخلها الخلل، وعليه فيكون المرجع في تصحيح تلك الروايات هــو مرويات أهل البيت، فما وافقها ووافق مزاجها العــام يمكن األخــذ به، وإال تم تركه؛ لمكان مخالفته لروايات أهــل الــبيت. فــأكثر من هذا المقدار لعله ال يستفاد من مثل هذه الرواية. وربما يشــهد لــه أنه لم يقــل: ال تأخــذوا بــروايتهم، أو ال ترجعــوا إليهــا، بــل قــال: الكم روايتهم. فيجب الحــذر من ضــالل روايتهم عــبر عرضــها ن تضــل

على معايير. والله العالم.ــاتم بن ــد بن ح ــبر أحم ــرة: خ ــة عش ــة الثاني الرواي

ـــ أســأله:×، قال: كتبت إليه ـ يعــني أبــا الحســن الثــالثماهويه عمن آخــذ معــالم ديــني؟ وكتب أخــوه أيضــا بــذلك. فكتب إليهمــا:) »فهمت ما ذكرتما، فاصمدا في دينكما على كــل مســتن )مســننا، وكل كثير القدم في أمرنا، فإنهما كافوكما إن شــاء اللــه في حب

.(477)تعالى«ــة: ده رواية زيد الشحام في تفسير آي ــر﴿وهذا ما تؤي فلينظ

ــا عن اإلمــام24 )عبس: ﴾اإلنسان إلى طعامه (، حيث جاء فيه.(478): »إلى العلم الذي يأخذه عمن يأخذه«×أبي جعفر

فهذه الرواية تجعل مرجــع الــدين هــو الشــيعي، معتــبرة أنــه يكفي اإلنسان أمور دينه إن شــاء اللــه. ومعــه فال حاجــة إلى غــير

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد328هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

الشــيعي حتى نســتفيد منــه في قضــايا الــدين، ســواء بــالرأي أماالجتهاد أم الرواية.

إن الرواية ـ بصرف النظر عنلكن يمكن الجواب: أوال: احتمالها لباب االجتهاد والتقليد واالتبــاع والمعرفــة، ال مثــل مجــرد

النقل والرواية ـ ضعيفة السند:أـ . نعم، ذكــره التفرشــي(479) تارة بابن ماهويه المهمــل جــدا

. ولعلــه(480)في نقد الرجــال، واعتــبر أن هــذه الروايــة تفيــد مدحه.(481)لذلك عده المجلسي في الوجيزة من الممدوحين

ها حتى لو أفادت مدحه ـ مع أنها ال تدل سوى على األمر، لكنــل ــجن دلي ــا من الس ــة لهم ــروج مكاتب ــأن نفس خ ــل ب إال إذا قي وثاقتهمــا، كمــا قيــل مثلــه في خــروج التوقيعــات في زمن الغيبــة الصغرى. وهو ضعيف على ما بحثنــاه في علم الرجــال ـــ ال تنفــع؛ــه هــو راويهــا، ويبــدو أنــه ال روايــة أخــرى لــه إطالقــا في كتب ألنــه. ي في رجال ــا الكشــ ــتي نقله ــة، ال ــذه الرواي الحــديث ســوى ه فالصحيح ضعف الرواية، كمــا نص عليــه الســيد الخميــني والســيد

.(482)الخوئي والشيخ المنتظري والسيد الحائري وأخرى بموسى بن جعفر بن وهب، الــذي ال توثيــق لــه،ب ـ

سوى أنه ورد في كامل الزيارة، أو كان له كتاب، أو ما شابه ذلك.(483)من المباني الضعيفة

وثالثة بجبريل الفاريابي، الذي لم تثبت وثاقته.ج ـــال، حيث رواه ــعيف باإلرس ــحام ض ــد الش ــبر زي ــا أن خ كمــه مطلــق غــير محــدد البرقي، عمن ذكره، عن زيد. مضــافا إلى أن

المعالم. مــا ذكــره بعضــهم، من أن هــذا الحــديث يحمــل علىثانيا:

ــاع القطعي ــالف لإلجم ـه مخ ـ ــوه؛ ألن ــتحباب ونح ــل(484)االس . ولع ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

329هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

مرادهم أنه من المقطوع به أنه ال يشترط في أخــذ معــالم الــدينــة؛ ــة من المواصــفات العالي ــه بهــذه المثاب أن يكــون المــأخوذ عن فأغلب الرواة ليس حالهم كذلك، مع أن الطائفة عملت برواياتهم

منذ مئات السنين.ع الرجـل وربما يمكن الرد بـأن هـذه التعـابير كنايـة عن تشـي

عا حقيقيا . فلو صح هذا التفسير ارتفع هذا اإلشكال.(485)تشي ـراد باإلجمـاع المقطـوع بـه هـو عمـل الطائفــة قطعـا وقـد ي بروايات أهل السنة التي في كتبهــا، كالســكوني وحفص بن غيــاثــا ــالف م وأمثالهما، فلو كان العمل منحصرا بخبر الشيعي فهذا يخــة هــذا أجمعت عليه كلمتهم وعملهم، األمــر الــذي يــوجب مهجورير بهــذه الطريقــة، وهــو من موجبــات وهنــه الخبر عنــدهم لــو فســ

النوعي؛ بوصف ذلك قرينة، ال دليال. إن هذه الروايــة تســأل عن حالــة شخصــية، والجــوابثالثا:

فيها شخصي بحت، وليس مرفقا بتعليــل يشــير إلى قــانون عــام.ــد على هــذين ومن المحتمــل جــدا أن يكــون اإلمــام بصــدد التأكي الشخصين السائلين أن ال يذهبا خلف أشخاص ليسوا بتلك المثابةــه يخــاف عليهمــا الضــاللة من المواصفات العالية، ولو من بــاب أن بعد الهداية. وحيث إن اللسان لسان شخصي، ويحتمل معــه مثــلك بــاإلطالق في هــذه االحتمــاالت والمناشــئ، فال نســتطيع التمســــة كة الميداني مثل هذه األمور التي تحتمل بطبيعتها القضايا المتحرــات والمطلقــات على ــدما تكــون العموم ة عن ــة، وخاصــ والموردي

خالف ما تفيده مثل هذه النصوص. إن الظاهر من التعبــير الــوارد في الروايــة كفايــة أنرابعا:

يكون الشخص محبا ألهل البيت، ومتعلما على أيديهم، بحيث كــانــا أو يــتردد عليهم، ويأخــذ منهم. وهــذا أعم من كونــه شــيعيا إمامي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد330هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

غيره، ومن كون رواياته وردت في مصادر السنة أو غــيرهم. فقــد يكون زيـديا، ووردت روايتـه في مصــادر السـنة، فيكـون مشــموال لهذا الحديث. فالنسبة بين منطوق الحديث ومــا نحن فيــه ليســتع اإلمــامي متطابقــة. إال إذا قيــل بكــون التعــابير كنائيــة عن التشــي

دا. الخاص، فتأمل جي الرواية الثالثة عشرة: الخبر المشــهور الــذي ذكــره

ــدالكليني في الكافي ، وهو: »دعوا ما وافق القوم؛ فإن الرش . على أساس أن هذا التعليل الــوارد في الروايــة(486)في خالفهم«

ل قاعدة عامة تجعل الرشد في مخالفة أهل السنة. ومثل هذا يمث المفهــوم القواعــدي الكبــير ال يمكن أن ينســجم مــع جعــل كتبهم وأحاديثهم وعلومهم مرجعــا أو مــادة لالســتفادة منهــا. بــل األصــح

ه بهم، وما شاكل ذلك. مخالفتهم، وهجرانهم، وعدم التشب وقد ذهب جماعة من أكــابر العلمــاء الشــيعة إلى جعــل هــذا النص أصال ال يؤخذ به في باب التعارض فقط؛ ألجل قضية التقية؛ر على ذلــك، بــل المخالفــة ألجــل »أن ألن الرواية ليس فيها مؤش المخــالفين للحــق لــذواتهم المنكوســة وقلــوبهم المعكوســة ال يرتضون غالبا إال الباطل. فالرواية التي تخالف قــولهم أقــرب إلى

ــبي ــا روي عن الن ــير م ــذا نظ ــواب. وه ــحة والص ــر|الص من األم . كمــا أن »من جملــة نعمــاء(487)بمشاورة النســاء ومخــالفتهن...«

ـه خلى بين العامــة والشــيطان، فأضـلهم الله على هذه الطائفة أنــة؛ ليكــون األخــذ بخالفهم ضــابطة لنــا« ،(488)في كل مســألة نظري

على حد تعبير الحــر العـاملي في رســالته في الغنـاء. بـل احتمــل صاحب الكفاية أن تكون المخالفــة في نفســها حســنة، وبمــا هي،

.(489)بقطع النظر عن أنهم يوافقون الباطل وما شابه ذلك ومثل هذا الخبر أيضا مــا جــاء في مقبولــة عمــر بن حنظلــة،

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد331هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

، والـواردة في(490): »...ما خالف العامة ففيه الرشـاد«×من قولهــد مورد الخبرين المتعارضين. وهذا النص وإن لم يظهر منه التقعيــاج العام في غير باب التعارض، غير أن نقل الطبرسي في االحتج له جاء على الشكل التالي: »ينظر إلى ما هم إليــه يميلــون، فــإن

، حيث ســيق النص مســاق(491)مــا خــالف العامــة ففيــه الرشــاد«ية. التعليل بكبرى كل

ويمكن التعليق على هذين الخبرين: إن الخبر األول المشــهور جــدا لم نجــده في أي كتــابأوال:

حديثي، سوى في مقدمة كتاب الكافي، للكليني، حيث ذكره وهــون للسائل الذي كتب له الكتاب مــا العمــل في حــال التعــارض، يبي فذكر الخبر، دون ذكر أي سند له، بل دون ذكر راويه. فيكــون في غاية الضعف، حتى لــو أرســله إرســال األمــر الواضــح؛ إذ ال قيمــةما أن هــذا لذلك. فغايته يقينه بصدوره، وهو حجة له وعليه، وال سيــل: ــني، مث ــد الكلي ــدثين حتى بع ــد من المح ــذكره أح ــبر لم ي الخــذه ــو به ــه وه ــاد علي ــف يمكن االعتم ــي، فكي ــدوق؛ والطوس الص الحال؟! ونحن نحتمل أن يكون أصل هذا الخبر هــو مقبولــة عمــربن حنظلة، وأمثالها، فال يكون هناك خبران أساسا، بل خبر واحد.

ــا وأما مقبولة عمر بن حنظلة فهي لم تثبت سندا، كمــا ذكرن سابقا، رغم اشتهارها بين المتأخرين؛ ألنها ليست من المشهوراتــا الروائية، حيث لم يذكرها سوى الكليني في الكافي، ال غير، وإنم أخذها بعد ذلك الطبرســي، ثم المتــأخرون. نعم، هي معمــول بهــاــذه ــحاب به ــأخري األص ــل مت ــرى عم ــا ال ن ن ــأخرين، لكن بين المت

الطريقة جابرا لضعف السند. إن هذه الرواية وأمثالها تحتمل احتماالت:ثانيا:

: أن يقصد مخالفة أهل السنة بحيث تكوناالحتمال األول

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد332هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

هذه المخالفة طريقــا إلى إدراك الواقــع، مــع األخــذ بعين االعتبــارــا؛ ألن حالة التعارض. وفي هذه الحال ال تفيد هذه الرواية شيئا هن معناها أنه عندما يقع أمامــك خــبران متعارضــان فــانظر المخــالف ألهل السنة، وخذ به. وهــذا المقــدار صـامت؛ إذ يحتمــل أن تكـون هذه القاعدة قد أعطيت من قبل اإلمام على أســاس أنهــا قاعــدةــة احتمــال عامة؛ كما يحتمل أن يكون قد أعطاها على أساس غلبنا على المــراد را يــدل الموافقة؛ ألجل التقية بمعانيها، فتكون مؤشــيــا بمــا يفيــد را كل الجدي عند اإلمام في أقواله المتعارضة، ال مؤش

أنهم غالبا على خالف الحق... ومن الواضح أن مقبولة عمر بن حنظلة يصعب تعميمها لغيرما على غــير صــيغة كتــاب حالــة التعــارض بهــذا اللحــاظ، وال ســيــا االحتجاج؛ حيث ال تعليل بكبرى كلية، فإن المقبولة اعتبرت أن م خالف العامة ففيه الرشاد. ومن المترقب أن يكون المراد باالسم الموصول )الحديث(، أي إن حديثي المخالف لهم هو الحق. وهــذا ما يستوي فيه كونهم مخالفين دائمــا للحــق، وكــون اإلمــام يصــدر خالف الحق تقية منهم، أو لســبب ثــالث ال نعرفــه، ولــو في بعض الموارد. وهذا مــا فهمــه الفقهــاء. ولهــذا فخالف السـنة ليس دليالــا عن ــا أو غالبي لوحده في الفقه عندهم، بوصــفه كاشــفا ولــو ظني

الواقع، بصرف النظر عن باب التعارض. أن تكــون المخالفــة طريقــا إلى إدراكاالحتمال الثــاني:

الواقع بصرف النظر عن التعارض. وهنــا كي يكــون هــذا الطريــقــد من افــتراض مســبق، وهــو دوام أو غلبــة مخــالفتهم منطقيا ال بنا سابقا أن هــذا الكالم صــعب جــدا مــع األخــذ بعين للواقع. وقد بي االعتبار اختالفاتهم واختالفاتنا فيما بينهم وبيننــا. فلــو صــحت هــذه

القاعدة للزم منها تخصيص األكثر المستهجن عرفا. ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

333هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

ودعوى أن المراد غلبــة مخــالفتهم للواقــع في مــا لم يصــدر عن أهل البيت موافــق لــه ال تنفــع هنــا، فهي ـــ مضــافا إلى عــدم وجود قرينة عليها في النص ـ تارة يفهم منهــا مــا لم يصــدر واقعــا من النبي وأهل بيته، ففي هذه الحال ال شك في مخالفة ما ذهبــرف ه ليس هو المنظور لنا؛ إذ كيف نع إليه أهل السنة للواقع، لكنــة من طــرق أنه لم يصدر واقعا عنهم بعد فرض ورود روايات نبوي أهــل الســنة عن المعصــوم في ذلــك، وعــدم وجــود نــاف لهــا في روايات الشيعة؟! وأخرى يفهم منها غير الواصل لكم من رواياتنا، وهذا مفهوم هالمي؛ إذ يختلف غير الواصل بين شخص وآخر، فإذاــا، جعل المعيار هو مخالفة أهل السنة مع كون غير الواصل مختلف فال معنى لهذا المعيــار إال كــون أغلب مــا عنــدهم مخالفــا للواقــع، ومن ثم فهذا عود إلى مناقضة هذا المفهوم للوح الواقع، كما قلنا

مطلع هذه المالحظة. يضاف إلى ذلك أنه لـو صـح هــذا النص بهـذا التفســير العـام لعنى ذلك أن كل ما عند أهل السنة فــإن خالفــه ـــ بمقتضــى هــذا النص الحديثي ـ هو الواقع الحقيقي، ومن ثم لــزم إخــراج كــل مــا ثبت عند اإلمامية عبر مستند كتابي أو حديثي، مما هو مشترك معــة التفصــيلية لكـل مــورد السنة. وهذا اإلخــراج يقــع من خالل األدل شد في خالفهم. ونظرا مورد، وبالتالي يشكل مخصصا لقاعدة الر لكثرة التخصيصات سوف يـؤدي ذلــك إلى التخصــيص المســتهجنــل عرفا، وهو من موهنات هذا الخبر؛ ألنه يسوف يعارضه عدد هائ

دا. من المخصصات، تتعدى التخصيص العرفي، فتأمل جيــراد المصــلحة الســلوكية، أي إناالحتمــال الثــالث: أن ي

نفس المخالفة، بصرف النظر عن الواقع، ممدوحــة، كمــا احتملــهصاحب الكفاية. وهذا االحتمال:

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد334هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

غير ظاهر من سياق مثل: مقبولة عمــر بن حنظلــة، الــتيأـ هي بصدد تـرجيح روايـة أو حكم على آخــر، وذكـر سـبل الوصـولــة لمعرفــة الصــادر الــواقعي، وليســت بصــدد تعــيين وظيفــة عملي

محضة.بل إلى الواقــعب ـ ال عالقة لــه ببحثنــا؛ ألننــا نبحث في الســ

ز الشيعة عن الســنة، فقــد ال الشرعي، ال في المخالفات التي تمييعملون بخبر وارد عندهم وقد يعملون.

ــرعيةج ــــ ــاياهم الشـ ــا على قضـ ــة هنـ إذا حملت المخالفـــال ورواياتهم وما يفتون به لزم المحذور عينه الموجود في االحتمــدهم الثاني، فكيف يؤخذ بإطالق هذه الرواية مع كون أغلب ما عن مما هو موجود عند غــيرهم؟! فيلـزم تخصـيص األكــثر المســتهجن عرفا؛ إذ سيصبح المعنى: خالفهم في كل مـا عنـدهم، إال في كــذا

وكذا وكذا، مما هو كثير جدا. وأمــا إذا حملت على عــاداتهم وأعــرافهم كمجتمعــات ســنية فهذا ما ال ربط له ببحثنا هنــا إطالقــا؛ إذ هــو سيشــبه مــا جــاء فيه بالكفار، أو تــرك التشــبه بــالعجم، بعض الروايات من ترك التشب في عاداتهم ومالبسهم، عندما نحملهــا على ذلــك. وهــذا المفهــومــار عنــدنا، فلــو ثبت فرع عدم ثبوت هذا الشيء الــذي يفعلــه الكفه بشــكل واضــح. ــوم النهي عن التشــب ــرج من تحت عم ــدنا خ عن والمفروض أن بحثنا هنا في ما هو الداخل عندنا في الشرع أو ال؟ وفي أن روايات غير الشيعي هل يمكن اعتبارها من ضمن السبل التي نصل من خاللها إلى مــا هــو الـداخل عنـدنا أو ال؟ فـإذا بحثنـاــه فلم نتوصل إلى دخول شــيء في الــدين اإلســالمي، ثم رأينــا أن عرف وعادة قائمة وجارية يدعون إليها في المذاهب األخرى، فهناق هذا الحديث بهذا المفهــوم، وإال فال معــنى لتطبيقــه، فتأمل نطب

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد335هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

دا؛ فإن رتبة بحثنا أسبق من رتبة تطبيق هذا المفهوم. جيــا: ــاداتهمثالث ــالفتهم في اعتق ــة مخ ــاهر من الرواي إن الظ

وآرائهم، ال مخالفتهم بمعنى ترك مــا يروونــه أو مــا يطرحونــه من علــوم، وإال لــزم تـرك جميــع علــومهم، والــتي منهــا: كتب التــاريخ والتفسير وأسباب النزول، والعلوم الطبيعية وغيرها، فهذه األمــور منصرفة عنهــا الروايــة إلى قضــاياهم الدينيــة الــتي يــذهبون إليهــا

اعتقادا.ة وقد يقال بأن الصحيح أن الرواية أعم من االعتقــاد، وخاصــ لــو الحظنــا مقبولــة عمــر بن حنظلــة، فتخصــيص هــذه النصــوص

باالعتقادات غير واضح. نحن ال نعرف كيف يمكن التمييز في التعامل مع أهلرابعا:

السنة، إذا أخذنا بهذه الرواية، بين رواياتهم في مصــادرنا وغيرهــا، وبين علم الفقه والعقيدة وغيرهــا من العلــوم، وهكــذا...، ومن ثم يكون العمل المجمع عليه عنــد اإلماميــة في األخــذ بروايــات أهــلــة ناقضــا لهــذا المفهــوم من هــذه السنة الــواردة في كتب اإلماميــراد بهــذا الخــبر إال االحتمــال ــه ال ي الرواية. فهذا كله دليــل على أن األول من االحتماالت الثالثة المتقدمة، والذي عليــه اعتقــاد الكثــيري الشــيعة وفقهــائهم، حيث نجــدهم يتلفظــون وعملهم من أصــولير لهذا الترجيح في باحتمال التقية في هذه الموارد بوصفها المفس

باب التعارض. وربما يعثر اإلنسان على تفسير آخر. فهذه الرواية وأمثالها يصعب االســتناد إليهــا بوصــفها قاعــدة

عامة في غير باب التعارض. ، قــال: قــالالرواية الرابعة عشرة: خبر بشير الدهان

ــير، إن×أبو عبد الله : »ال خير في من ال يتفقه من أصحابنا. يا بش الرجل منهم إذا لم يستغن بفقهــه احتــاج إليهم؛ فــإذا احتــاج إليهم

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد336هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

.(492)أدخلوه في باب ضاللتهم وهو ال يعلم«ــايا ــوع إليهم في قض ــذر من الرج ـة على التح ــة دالـ والرواي الدين؛ احتياطا على الدين، فتدل على ضـرورة االســتقالل العلمي

للشيعة عن أهل السنة في الفكر والرواية.ويناقش االعتماد على هذا الحديث:

الظاهر أن اإلمام هنا يطالب باالحتياط مخافة الضاللة،أوال:ــه إذا أحرزنــا عــدم الضــاللة، ولــو مــع الرجــوع إلى وهــذا معنــاه أن علومهم وروايتهم، لم يكن هناك بأس، إال إذا كان ذلــك إعالنــا من اإلمــام بعلمــه الغيــبي أن كــل من يرجــع إليهم أو أغلب من يرجــع

إليهم يقع في الضاللة. ولعل ما قلناه في هذا اإلشكال هو مــراد الحــر العــاملي منــعف ــغار؛ لضـ ــرب إلى األوالد الصـ ــدة أقـ ــذه المفسـ ــاره هـ اعتبـ

.(493)تمييزهم إن هــذا الحــديث ضــعيف الســند، كمــا اعــترف بــذلكثانيا:

. والظاهر أن الضعف جــاء(494)العالمة المجلسي في مرآة العقول . ولعلــه(495)من أبي إسحاق المهمــل جــدا عنــد المســلمين جميعــا

ليس له سوى هذه الرواية. وليس المراد به أبــا إســحاق الكنــدي، المعروف بابن الخنــازيري، الــذي نقــل الخطيب البغــدادي توثيقــه

هـــ، فيمــا312؛ ألن ابن الخنازيري توفي عــام (496)عن الدارقطنيــ؛329يقع الراوي هنا في الطبقة الرابعة قبل الكليني المتوفى هـ

هـــ( واســطة واحــدة، هي بشــير148وبينــه وبين اإلمــام الصــادق)ــاه الدهان. فالرواية ضعيفة، فضال عن عدم وثاقة بشير، كما حققن

في محله. ، عنالرواية الخامسة عشرة: خبر يونس بن ظبيــان

نــك صــالتهم وصــومهم×الصــادق ــ، قــال: »ال تغر ـــ في حــديث ـ ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

337هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

)وكالمهم( ورواياتهم وعلومهم، فإنهم حمر مستنفرة، ثم قــال: يــا يونس، إن أردت العلم الصحيح فعندنا أهــل الــبيت...«، فقلت: يــا ابن رسول الله، كل من كان من أهل البيت ورث مــا ورثت )كمــا ورثتم( من كان من ولد علي وفاطمة؟ فقال: »ما ورثه إال األئمــة

.(497)االثنا عشر« فالرواية كالصريحة في عدم وجود شيء عنــد اآلخــرين حتى

يرجع إليهم، وقد شملت الروايات والعلوم، وهذه قمة القطيعة.ويناقش:

ــا إلىأوال: إننا ال نعرف عمن تتحدث الرواية، بل لعل نظرهت ــرق الشــيعية الصــغيرة الــتي تالشــ بعض مدعي اإلمامة من الف اليوم؛ وذلك بقرينة الدليل المشــير إلى عــدم علم أوالد علي غــيرــا في ــإطالق له أهل البيت االثني عشر، ومن ثم يصعب التمسك ب

المقام. قد يقال بأن الرواية ليست بصدد بيــان عــدم الرجــوعثانيا:

إليهم، بل هي بصدد عدم االغترار بما عندهم، بمــا يــوحي وكــأنهم أصــحاب العلم، في مقابــل التأكيــد على أن العلم الحقيقي تجــده عندنا. فهي ال تريـد نفي قيمـة علـومهم وروايـاتهم بـالمطلق، بـل تريد القول بأن هذه العلوم غير كافية، وليسـت شــيئا أمـام علـومأهل البيت. فهي أشبه بالحصر اإلضافي، وأين هذا مما نحن فيه؟!

إن الرواية ضعيفة السند جدا؛ بعمــر بن علي العبــدي،ثالثا: . ولعله ليس له ســوى روايــتين أو ثالث(498)فهو رجل مهمل للغاية

في المصادر الحديثية. ولم يشر إليه رجالي شيعي أو سني. فمثلما مــع ورودهــا فقــط في هذا اإلهمال يضعف الرواية جدا، وال ســي

هـ(.400كتاب كفاية األثر، للخزاز القمي)ــان في الســند، وهــو ــونس بن ظبي ــك ورود ي يضــاف إلى ذل

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد338هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

هم بالغلو، الذي ضعفه الغضائري. ووصفه النجاشي بالضــعيف المت جدا، وأنه ال يلتفت إلى ما رواه، وأن كل كتبــه تخليــط. وأورد فيــه

.(499)الكشي بعض الروايات الذامة أيضا ،الرواية السادســة عشــرة: خــبر هــارون بن خارجة

ــا نــأتي هــؤالء المخــالفين، لنســتمع×قــال: قلت ألبي عبــد الله : إن )فنسمع( منهم الحديث، يكون حجــة لنــا عليهم؟ قــال: »ال تــأتهم،

.(500)وال تستمع )تسمع( منهم، لعنهم الله، ولعن مللهم المشركة«ويناقش:

إن الخــبر ضــعيف، بجهالــة طريــق ابن إدريس الحلي)أوال: هـــ( إلى أبــان بن تغلب؛ مــع وجــود بعض المشــاكل األخــرى598

المعروفة. إن السائل يســأل عن الــذهاب إليهم لالســتماع منهم؛ثانيا:

ــد من حمــل كي يحتج عليهم بحديثهم، ومع ذلك ينهاه اإلمام، فال ب النهي على خصوصية في ذلــك الشــخص، من حيث كونــه يخشــى عليــه من االنحــراف مثال، أو لخصوصــية في تلــك الفــترة أو نحــو ذلــك، وإال فال يعقــل أن ينهــاه عن ذلــك، مــع أن القصــد هــو الــرد عليهم. فهذا المضمون في غاية النكارة، ومهجور تمامــا، لــو أريــدــه خطــاب خــاص لــذلك الشــخص. األخذ بإطالقــه، فيحمــل على أن

ولعله لهذا استخدم اإلمام صيغة المفرد في الجواب. الروايـــة الســـابعة عشـــرة: صـــحيحة محمـــد بن

ــألت الرضاإســماعيل بن يزيع ــال: س عن صــالة طــواف×، ق :^التطوع بعد العصر؟ فقــال: »ال«، فــذكرت لــه قــول بعض آبائه

ــين ــن والحس ــذوا عن الحس ــاس لم يأخ ــد’»إن الن ــالة بع إال الص العصر بمكة«، فقــال: »نعم، ولكن إذا رأيت النــاس يقبلــون علىـــه«، فقلت: إن هـــؤالء يفعلـــون؟ فقـــال: »لســـتم شـــيء فاجتنب

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد339هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

.(501)مثلهم« فهذه الرواية تفيد ضرورة اجتناب ما يقول به جمهور الناس. وقد فهم منها المحدث البحراني قاعدة عامة خارج بحث التعارضــة في شــيء، د مبدأ أنهم ليسوا على الحنيفي أيضا، وأنها تفيد وتؤك

.(502)وهو المستفاد من سائر األخبار هنا إال أن هذه الرواية ال يعقل فهمها بهذه الطريقة، بل ال بد من القول بشيء من اإلجمال فيهــا، أو تقــديم تفســير آخــر؛ والســبب في ذلك أن اإلمام يقر بكون صــالة التطــوع بعــد العصــر شــرعية،بعــوا في ذلــك مــا قالــه لهم الحســن والحســين، وأن المسلمين اتب مــا عليــه النــاس! ومع ذلك يقــول البن بزيــع بــأن عليــه أن يتجن فكيف يعقل الجمع بين هذين المفهومين؟! وهل يمكن أن يستفاد من ذلك أن كل ما ثبت عن أهــل الــبيت يجب التوقف عن العمــل

أيضا؟!^به إذا كان الناس قد أخذوه من النبي وأهل البيت لهذا صار بعض العلماء بصدد تقديم تفسير آخر لهذه الروايةــه ــني إلى أن يمكن أن يعقل، أو رفع اليد عنها؛ فذهب السيد الخمي

رت بشــكل مطلق ؛ فيمــا قــد(503)ال بد من رفع اليــد عنهــا لــو فســ يستوحى من بعض آخر أن اإلمام نهاه عن ذلك خوفا من أن يفهمــه عهم؛ وناقش آخرون في هذا بأن اآلخرون فعلهم أنه ناتج عن تشي

غير واضح، بعد فرض أنهم يعملون مثلهم. والرواية عندي مجملة، تحتمل تفاسير متعددة ال نخوض فيها

الساعة، فيصعب االستدالل بها على شيء هنا.ــةثالثــا: إن الروايــة ليســت في مقــام الحــديث عن مرجعي

علومهم ورواياتهم، بل هي في مقــام الحــديث عن ســلوكهم ومــا يفعلونه، ولو على أساس ما وصــلهم عن النــبي وأهــل الــبيت، فالــروون روايــة تســاوي مطلقــا في النســبة بين المفهــومين، فقــد ي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد340هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

لكنهم ال يعملون بها. الرواية الثامنة عشرة: خبر التفسير المنسوب إلى

، حيث جاء فيه: ».. فمن قلد من عوامنا ]من[اإلمام العسكري مثل هؤالء الفقهاء فهم مثل اليهود الذين ذمهم الله تعالى بالتقليد لفسقة فقهائهم. فأما من كان من الفقهاء صــائنا لنفســه، حافظــا لدينه، مخالفا لهواه، مطيعا ألمر مواله، فللعوام أن يقلدوه. وذلك ال يكون إال ]في[ بعض فقهــاء الشــيعة، ال جميعهم؛ فـإن من ركب من القبــائح والفــواحش مــراكب فســقة فقهــاء العامــة فال تقبلــوا منهم عنا شيئا، وال كرامة لهم. وإنما كثر التخليــط في مــا يتحمــلفونــه عنا أهل الــبيت لــذلك؛ ألن الفســقة يتحملــون عنــا، فهم يحر بأسره لجهلهم، ويضعون األشياء على غــير ]مواضــعها و[وجوههــا؛ لقلة معرفتهم، وآخرين يتعمدون الكذب علينا؛ ليجــروا من عــرض

.(504)الدنيا ما هو زادهم إلى نار جهنم«ــذاولكن هــذا الخــبر ــند ه ــعف س ــر عن ض ــ بغض النظ ـ

ــه موضــوع، ورفض التفسير، بل قال بعضهم، كالسيد الخــوئي، بأنــات ــور عالم ــا ادعي من ظه ــتاني، م ــيد السيس ــر، كالس بعض آخ

ــه يشــير إلىال عالقة له بمــا نحن فيه ـ (505)الصدق عليه ؛ فإن فسقة فقهاء العامــة، وهــذا غــير أن جميــع فقهــاء العامــة فســقة. فغايته أن ظاهرة الفســق في فقهــاء العامــة منتشــرة، ال أن كــل فقهاء العامة هم فسقة، فال يؤخذ بكالمهم، فالحظ جيدا. فالرواية ال تنفع في تأسيس مبــدأ عــدم الرجــوع، ولهــذا ال يحتج بهــا لــترك روايــات أهــل الــبيت عنــد الشــيعة؛ بســبب أنهــا تشــير إلى كــثرة

الكذابين عليهم والمخلطين في الشيعة أنفسهم.ــار ولعله لهذا فهم الشيخ األنصاري من هذا الحديث أن المعيــه ــر من ــان يظه ــة، وإن ك ــذب، وليس العدال ز عن الك ــر ــو التح ه

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد341هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

.(506)العدالة إال إذا قيل بأن اإلمام ينفي وجــود الفقهــاء الصــالحين إال في

بعض الشيعة، ال غير، فتدل، لكنها ضعيفة السند.

المقاربة اإلجمالية التحليلية لروايات القطيعة المعرفية هـــذا هـــو مهم الروايـــات ذات الصـــلة بشـــكل من

األشكال بموضوع بحثنا.وبالرجوع إلى مصادر الحديث نجد:

أن هنــاك الكثــير جــدا في مصــادر عامــة المســلمين منـ1ــة أهــل الــبيت النبــوي، وعــدم جــواز ــة على مرجعي الروايــات الدال تركهم إلى غيرهم، وأن كل ما لم يخــرج من عنــدهم فهــو باطــل. وهذه ال عالقة لهــا ببحثنــا؛ لمــا قلنــاه من أن الرجــوع إلى مصــادر الحديث الشيعية أو السنية إنما هــو على ســبيل الطريــق للرجــوع

إلى كلمات النبي وأهل بيته. ثمة الكثير من الروايات الناهية عن األخذ ببعض أســاليبـ2

االجتهاد مما هو متداول عند جمهور أهل السنة، كالقيــاس، وعــدمــل ــاهج العم ــاء في من ــدهم من أخط ــع عن ــا وق ر بهم في م ــأث الت االجتهادي. وهــذا أيضــا خــارج عن بحثنــا؛ ألننــا ال نتكلم في منــاهج االجتهاد، وال في الرجوع إلى فتاوى المخــالفين في المــذهب، بــلب. كمــا أن هــذا ال في الروايــات ومجــال النقــل والتحــديث فحســ يختص بالسنة، وال بالمسلمين، بل يشمل بعض الشــيعة أيضــا في أخطائهم في مناهج االجتهاد. وهنا المفروض النظر في نصوصــهم وعلومهم وتحقيقها ونقدها وتمحيصها؛ الستخراج المفيد منها طبق

رة سلفا، والمبرهن عليها عقال ونقال. القواعد المقر ومن هذا النوع الروايات الدالة على عــدم الرجــوع إليهم في

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد342هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

ــدم ــارة إلى ع ــع ت ــذا راج ــترافع إليهم، فه القضــاء، والنهي عن ال جعلهم نافـــذين في مجتمـــع الشـــيعة؛ وأخـــرى إلى تخطئتهم في

استنتاجاتهم الفقهية. وال عالقة له بما نحن فيه. أن هناك العديد من الروايات أيضا تــدل على ابتالء النــبيـ3

ـه ـ وأهل بيته بالكذابين عليهم. وهذا أيضا ال عالقة له ببحثنا أبدا؛ ألن متساوي النسبة إلى جميع المــذاهب اإلســالمية. فــدعوى أن هــذهــير ــترك أحــاديث ســائر المــذاهب غ ــا ب ــد أن تلزمن النصــوص تري واضحة؛ فقد يكون الكذاب مغاليا وشــيعيا؛ وقــد يكــون غـير ذلــك. ومن ثم فيجب وضع قواعد لتمييز األحاديث الصحيحة من الكاذبة، بال فـــرق في طريـــق هـــذا الحـــديث أو ذاك، وال في مصـــدره أو

مرجعه. ثمة العديد من الروايات تحتمل الداللة على مــا أســميناهـ4

عنــا ممــا رأينــاه القطيعة المعرفية، وهي ما ذكرناه بحســب مــا تتب يستحق أن يدرج في ما يكون لــه تــرقب احتمــال الداللــة احتمــاال

معتدا به. وحاصل ما استخلصناه: لقد رأينا أن هناك ثماني عشرة رواية قــد يكــون لهــا نــوعأـ

ترقب داللي في موضوع بحثنا. وجميعها ضعيف من حيث اإلسناد، (. وهذا بصــرف النظــر17إال واحدة، وهي صحيحة ابن بزيع )رقم

عن الداللة في هذه النصوص.ــو أنب ـــ ــات ه إن الالفت في هــذه المجموعــة من الرواي

ــا ــق على توثيقه ف ــق أو شــبه المت ف ــيرة المت ــوز الكب أســماء الرم ومكانتها من الثقات األثبات في عالم الروايــة عنــد الشــيعة غائبــةــرحمن، وزرارة بن عنها، مثل: محمد بن مسلم، ويونس بن عبد الــالي، ــار، وأبي حمــزة الثم ــة بن عم ــد العجلي، ومعاوي أعين، وبريكان، ــه بن مســ ــد الل ــل بن دراج، وعب والفضــيل بن يســار، وجمي

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد343هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

وسائر كبار وجوه الشيعة األخرى الغائبة عن هذه الروايات، إال ما شذ وندر، بينمـا نجـد أسـماء مجاهيـل كثـيرة ومهملين ومضـعفينــة أو ــه إال على رواي همين بالغلو، كما رأينا، بل بعضهم لم نعثر ل مت روايتين، ولم يترجم في كتب الرجــال والــتراجم والفهــارس، كمــا

نا ذلك عند الحديث عن كل رواية على حدة. بيــويج ـ إن ضعف أغلب هذه الروايات السندي من النوع الق

جــدا، حيث ورد في غــير واحــد منهــا رواة ال أثــر لهم في مصــادر الحديث والرجال، ال الســنية وال الشــيعية، وبعض األســانيد ـــ كمــا قلنا ـ تالفة بوجود مضعفين في هذه الطــرق، كيــونس بن ظبيــان

وغيره.د ـ ــرد ــه لم ي لو رجعنا إلى مصادر هــذه الروايــات لوجــدنا أن

ــة مــع ــة ابن حنظل ــو وحدنا مقبول ــا في الكــافي إال خــبران، ل منهــرد في التهــذيب إال خــبران؛ مرســل الكــافي في المقدمــة؛ ولم يــا وورد خبر واحد في محاسن البرقي؛ وآخر في رجال الكشي؛ أم سائر الروايات ـ أي اثنتا عشرة روايــة أخــرى، وهي تشــكل ثلــثي هذه الروايات ـ فــوردت في مصــادر من الدرجــة الثانيــة والثالثــة، مثـل: رســالة الراونـدي، الــتي ظهــرت في القــرن الحــادي عشــر الهجــري؛ وعلــل الشــرائع وصــفات الشــيعة ومعــاني األخبــار، للصدوق؛ وكفاية األثر، للخزاز القمي؛ ودعــائم اإلســالم، للقاضــي النعمان؛ والتفســير المنســوب للعســكري، وكلهــا بأســانيد واحــدة

منفردة غير متعددة المصادر وال الطرق غالبا. بعــد البحث والفحص وجــدنا أن عــدد الروايــات الــتي الهـ ـ

ــثي ل ثل داللة فيها هو أغلب هذه الروايات ـ وفي الحد األدنى يشك هــذه الروايــات ـــ على مــا تقــدم توضــيحه؛ إذ رأينـا أنهــا من حيث الداللة ال تدل على المطلوب هنا. كما رأينا أن القليل الدال منها ـ

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد344هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

ــاريخ، ــع والت وفقا لبعض التفاسير فيه ـ يعارض بعضه حقائق الواق بحيث ال يمكن األخذ بإطالقه، بل إن ســيرة المشــهور قائمــة علىــه كيــف معارضة بعض إطالقات هذه النصوص كما رأينا. وبناء عليــة ـ يمكن التوصل إلى نتيجة بهذه الخطورة ـ أي القطيعة المعرفي ببضع روايات من هذا النوع؟! سواء على مبنى حجية خبر الثقة أو الموثــوق، فضــال عمــا بنينــا عليــه من حجيــة خصــوص الخــبر

االطمئناني والعلمي فقط، وخاصة في القضايا بالغة الخطورة. يضاف إليه أن زيادة هذه الروايات التي هذه حالهــا من حيثــا ضــعفها ــو تجاهلن ــواترا، حتى ل ل ت ــ ــانيد ال يحص ــادر واألس المصز المذهبي الداللي؛ ألن داعي الكذب فيها موجود وعال، وهو التحيـا من ـ المهيمن آنذاك على حياة المسلمين. وهذا ما يضعف منطقي قوة الضخ االحتمـالي في هـذه النصـوص، ويعجزهـا عن تخصــيصعمومات ومطلقات األدلة الدالة على حجية خبر الثقة أو العادل.

إن ما دل على األخذ بمــا اشــتهر بين أصــحابك، لــو صــحو ـــه سندا، ال ينفع هنا، خالفا لما أفاده الوحيد البهبهاني في ما تحتمل

؛ فــإن الشــهرة بين(507)عبارته في حاشــيته على مــدارك األحكــامــوان ــذوذ، ال أن عنـ ــدرة والشـ ــل النـ ــاءت في مقابـ ــحابك جـ أصـ )أصحابك( جــاء في مقابــل غــير أصــحابك؛ إذ الروايــة ليســت في مقام البيــان من هــذه الناحيــة، فيصــح إطالقهــا بمالحظــة الغلبــة،

دا. فالحظ جي ربما يمكن أيضا االستئناس ـ في مقابل هذه إنه ز ـ

ــيرالروايات ـ ببعض النصوص الحديثية، ولو الضعيفة سندا، أو غ المباشرة داللة، والتي تعطي ثقافة معاكسة، إلى جانب عمومــات

ومطلقات دليل حجية الخبر.ونذكر منها على سبيل المثال، ال الحصر:

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد345هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

مرســل الطوســي في العــدة، عن اإلمــامالرواية األولى: جعفر الصادق، أنه قال: »إذا نــزلت بكم حادثــة ال تجــدون حكمهــا

فــاعملوا بــه«.×في ما رووا عنا، فــانظروا إلى مــا رووا عن علي وعقب الطوسي بــالقول: »وألجــل مــا قلنــاه عملت الطائفــة بمــا رواه حفص بن غيــــاث، وغيــــاث بن كلــــوب، ونــــوح بن دراج،

في مــا لم ينكــروه،^والســكوني، وغــيرهم من العامــة عن أئمتنا.(508)ولم يكن عندهم خالفه«

وقد ذكر الشيخ حسين بن عبد الصمد في هذا الصدد فقــال:اق فضــال عن ق، فألن نقــل المــذهب قــد يعلم بالفســ »وأمــا الموثقين، كما يعلم من مذهب الشــافعي كــذا وإن لم ينقلــه عنــه الموث

ــادق ــ ــول الص ــ ــدل؛ لق ــ ــدون×ع ــ ــزلت بكم حادثـــة ال تج ــ : إذا ن.(509)حكمها...«

قا على هــذا الحــديث: »دل على ويقول الشيخ األنصاري معل األخذ بروايات الشيعة وروايات العامة مــع عــدم وجــود المعــارض

.(510)من روايات الخاصة« : »الحكمــة ضــالة× عن أمــير المؤمــنينالروايــة الثانيــة:

. وقــد وردت هــذه(511)المؤمن، فخذ الحكمة ولو من أهل النفاق« الروايــة مرســلة في نهج البالغــة، ووردت مســندة بســند ضــعيف؛ــا بعمرو بن شمر الكذاب، عن اإلمام الصادق، وفي ذيلها: »فحيثمــني في ــل الكليـ ب نقـ ــ ــذها«، حسـ ــالته فليأخـ ــدكم ضـ ــد أحـ وجـ

ــافي ــا:(512)الك ــول، وفي ذيله ــف العق ــلة في تح ، وجــاءت مرس.(513)»فليطلبها ولو في أيدي أهل الشر«

وبمضمون هـذا الحــديث مــا جــاء في نهج البالغـة وخصــائصال عن علي : »خــذ الحكمــة أنى×األئمة، للشــريف الرضــي، مرســ

أتتك؛ فإن الحكمــة تكــون في صــدر المنــافق، فتلجلج في صــدره

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد346هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

.(514)حتى تخرج، فتسكن إلى صواحبها في صدر المؤمن« ، عن|بل وردت هذه الرواية أيضــا، منســوبة إلى رســول الله

ــرة، بســند ضــعيف في ســنن ابن ماجة ، وكــذلك في(515)أبي هريف ابن أبي(516)سنن الترمذي ؛ وعن أبي بــردة موقوفــة، في مصــن

؛(518)؛ ومســندة إلى زيــد بن أســلم، في مســند الشــهاب(517)شيبة ومرسلة إلى علي بن أبي طــالب، في جــامع بيــان العلم وفضــله،

؛ وغيرها من المصادر.(519)البن عبد البر فهــذا الحــديث يــربي على االهتمــام بمضــمون الفكــر، ال بصاحبه، وعدم الوقوف عند الرجال، بل العبــور منهم إلى األفكــار

والحكمة والمعرفة.الروايـة الثالثــة: مــا جــاء في محاســن الــبرقي، مرفوعــا

: »خذوا الحق من أهل الباطل،×ضعيف السند، قال: قال المسيح.(520)وال تأخذوا الباطل من أهل الحق«

خــبر الســكوني، الضــعيف بــالنوفلي، عنالرواية الرابعة: قال: »غريبتان: كلمة|، عن رسول الله^، عن آبائه×أبي عبد الله

.(521)حكمة من سفيه فاقبلوها؛ وكلمة سفه من حكيم فاغفروها«ــة: ــة الخامس ــبر زرارة، عن أبي جعفرالرواي ــال:× خ ، ق

: ...خـــذوا العلم ممن عنـــده، وال تنظـــروا إلى×»قـــال المســـيح.(522)عمله«

خبر أبي بصير )وهو صحيح السند علىالرواية السادسة:ــة(، عن أبي جعفر ،× أو عن أبي عبــد الله×بعض المبــاني الرجالي

ــدري، وال ــرجئ، وال ق ــه م ــاكم ب ــذبوا الحــديث إذا أت ــال: »ال تك قــدرون لعله شــيء من الحــق، ــإنكم ال ت ــا، ف حــروري، ينســبه إلين

.(523)فيكذب الله فوق عرشه«ــة الســابعة: خـــبر هشـــام بن ســـالم في بصـــائرالرواي

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد347هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

: جعلت فـداك، عنــد العامــة×الدرجات، قـال: قلت ألبي عبــد اللهــاديث رســول الله ــال: »نعم، إن|من أح ــال: فق شــيء يصــح؟ ق

أنال وأنال وأنال، وعندنا معاقل العلم، وفصل مــا بين|رسول الله.(524)الناس«

ــبيت هم ــل ال ــه أه ــدهم، غايت د وجــود الصــحيح عن ــذا يؤك فهالفصل بحسب الثبوت.

ــد عن ســتة، تلتقي في وبمضمون هذا الخبر أخبار أخرى تزي.(525)نفس المضمون، وتتقارب في التعبير

ــو في| قولهالروايــــة الثامنــــة: ــ ــوا العلم ولـ ــ : »اطلبـ ، إذا أخذ عنصر كفــر أهــل الصــين باالعتبــار، ال مــا إذا(526)الصين«

ــد. والروايــة ضــعيفة الســند اعتبرت الصين إشارة إلى محض البعجدا.

ــد اللهالرواية التاسعة: ــه× خبر أبي بصير، عن أبي عب ، أنه سئل عن اليوم الذي يقضى من شهر رمضــان، فقــال: »ال تقضــ إال أن يثبت شاهدان عدالن من جميع أهل الصالة متى كــان رأس

.(527)الشهر...« يقول الميردامــاد، وهـو بصـدد تصـحيح العمــل بروايـات غـيرــدل الواحــد، وإن الشيعي، كالسكوني: »وتدل على قبول خــبر الع

ــا، صــحيحة أبي بصــير، عن الصــادق م×كان عامي ، في من لم يصــ يوم ثالثين من شعبان، ثم قامت الشهادة على رؤية الهالل ـ وذكر الرواية المتقدمة، ثم قال: ـــ وجــه الداللــة أن شــهادة عــدلين فيــا ــة، على م ــاب الرواي ــد في ب ــدل واح ــار ع ــهادة كإخب ــاب الش ب سيستبين لك إن شاء الله العزيز، فــإذا كــانت شــهادة عــدلين منــدل واحــد معتــبرة جميع أهل الصالة معتبرة فكذلك تكون رواية ع

.(528)منهم جميعا«

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد348هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الحديث الشريف بين المصادر المذهبية واإلسالمية، قراءة استداللية في مرجعية الحديث • اإلسالمي / القسم الثاني

خــبر عبــد اللــه الكــوفي، خــادم الشــيخالرواية العاشرة: الحسين بن روح، قال: سئل الشيخ ـ يعني أبا القاسم رضــي اللــه عنه ــ عن كتب ابن أبي العزاقـر بعـدما ذم وخــرجت فيـه اللعنـة، فقيل له: فكيف نعمل بكتبه وبيوتنا منها مالء؟ فقــال: أقــول فيهــائل ما قاله أبو محمد الحسن بن علي صلوات الله عليهما، وقد ســ عن كتب بني فضال، فقالوا: كيف نعمل بكتبهم وبيوتنا منها مالء؟

. وبنو(529)فقال صلوات الله عليه: »خذوا بما رووا، وذروا ما رأوا«فضال من الفطحية.

صــحيحة عبــد اللــه بن المغــيرة،الرواية الحادية عشرة: : رجـــل طلق امرأتـــه وأشـــهد×قـــال: قلت ألبي الحســـن الرضا

ــرف ــد على الفطــرة وع ــل من ول ــال: »ك شــاهدين ناصــبيين، ق.(530)بالصالح في نفسه جازت شهادته«

فالرواية لم تأخذ في شــهود الطالق مســألة االعتقــاد، وإنمــارط في ربطت األمـــر بالصـــالح في النفس، رغم أن العدالـــة شـــ

الشاهد. صحيحة البزنطي، قال: سألت أبــاالرواية الثانية عشرة:

عن...، قلت: فــإن أشــهد رجلين ناصــبيين على الطالق،×الحسنــهادته على أيكون طالقا؟ فقال: »من ولد على الفطرة أجيزت ش

.(531)الطالق بعد أن يعرف منه خير« خــبر ســلمة بن كهيــل، عن أمــيرالرواية الثالثة عشـرة:

، أنه قال: »واعلم أن المســلمين عــدول بعضــهم على×المؤمنينور، بعض، إال مجلود في حد لم يتب منه، أو معــروف بشــهادة الــز

.(532)أو ظنين« صحيحة أبي بصــير، عن أبي عبــدالرواية الرابعة عشرة:

.(533) قال: »ال بأس بشهادة الضيف إذا كان عفيفا صــائنا...«×الله ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

349هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ حيدر حب الله•

ــان ما في تلك األزمنة، حيث ك فإن الضيوف عنوان مطلق، وال سياختالط المسلمين ببعضهم.

ــة الخامســة عشــرة: ــه بن أبيالرواي ــد الل صــحيحة عب : بم تعــرف عدالــة الرجــل بين×يعفور، قــال: قلت ألبي عبــد الله

المسلمين حتى تقبــل شــهادته لهم وعليهم؟ فقــال: »أن تعرفــوه بالستر والعفاف، وكــف البطن واليــد واللســان و... )وعــدد جملــة

مات(« .(534)من الواجبات والمحر وغيرها من الروايات التي عنــدما طــرحت عدالــة الشــاهد أو غيره، وهو ممن يحتج بخبره، لم تأت على ذكر مذهبه أو اعتقاده،

وفي سياق تعريفها للعدالة لم تتعرض لمثل هذا المفهوم.ــوص ــا من النص ــمون،(535)إلى غيره ز على المض ــتي ترك ، ال

ــة، ال على األشــخاص من حيث االنتمــاء والوثاقــة والســمة الخلقيالعقدي والمذهبي.

ونحن وإن كنا نناقش سندا أو داللة في أغلب هذه النصوص،لكننا أتينا بها هنا لالستئناس فقط.

ــة وبهذا، ونتيجة هذه المعطيات الصــدورية والداللي والعناصر المضعفة، يظهر أن المانع الشرعي الــروائية على مســـلك المباشـــر لم يثبت في المقـــام، وخاصـــ

ية الخبر االطمئناني. حج

ـ يتبع ـ

الهوامش

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد350هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

الرؤية السياسية المعاصرةفي المشروع الفكري عند المطهري

*(*()د. السيد علي محمد جواد فضل الله

مدخل ــياق ــري في س ــد المطه ــي عن ــروع السياس ــد أتى المش لق مشروعه الحضاري المعرفي الــذي تنــاول فيــه مختلــف الجــوانبــة اإلســالمية، من الفلســفة والكالم واالجتمــاع الفكريــة والمعرفيــك من المعــارف ــة إلى الفقــه وأصــوله وغــير ذل واألخالق والتربي والعلوم اإلسالمية، والتي نظر لها وأضفى عليها رؤيتــه المعاصــرة

والمواكبة لروح العصر وتطوراته وسيرورته. ــد ــية عن ــة السياس ــظ في المقــام أن األطروح ومن المالح المطهري لم تأت متكاملة ـ نظير ما هي عليه عند الصــدر مثال ـــ، ولعل ذلك عائد إلى المراقبة الفكرية المشددة التي كان يمارسهارين والعلماء المســلمين، وخاصــة أمثــال: نظام الشاه على المفك المطهري، بما يمتلك من مؤهالت وقدرات وأفكــار تشــكل عامــل جذب واستقطاب لشــرائح فاعلــة ومــؤثرة في الوســط الشــعبي،خبوي من طالب الجامعات، ومثقفين ومتخصصين. ومن وكذلك الن هنا، جاء الطرح السياسي للمطهــري متــأخرا إلى مــا بعــد انتصــار

م(، حيث كــانت لــه1979الثــورة اإلســالمية في إيــران عــام ) إسهاماته الفكرية واإليديولوجية على صعيد تظهــير وإبــراز طبيعــة ومفهوم الجمهورية اإلسالمية، وماهية نظــام الحكم فيهــا، وشــكل

باحث في الفكر اإلسالمي. من لبنان.)*(*( ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

351هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

الحكومة، وامتيازها عن األنظمة السياسية في العالم، إضافة إلى محاضــرات تتصــل بــدعائم وركــائز الثــورة اإلســالمية تــدور حــول الحريـــة واالســـتقالل، إلى العدالـــة االجتماعيـــة، إلى االتجاهـــات المعنوية فيها، إضافة إلى دراسة حقيقــة الثـورة اإلســالمية، وسـر نجاحها، وكيفية المحافظــة عليهــا. وقــد جمعت هــذه المحاضــراتــاوين مختلفــة ــتي حملت عن ــد من الكتب ال والمقــابالت في العدي

ــا: ــران»منه ــورة اإلســالمية في إي قضــايا»، و«مقــاالت حــول الث. «مسائل النظام والثورة»، و«الجمهورية اإلسالمية

ــل المطهـــري لبلـــورة نظريتـــه ولكن يـــد اإلجـــرام لم تمهـ السياسية، وتقديمها بشكلها المترابط والمتكامل، حيث تم اغتياله

م(، بعد أشهر قليلة من انتصار الثورة اإلسالمية. 1979سنة ) إلى هــذا، فــإن مــا تقــدم من غيــاب األطروحــة الفكريــة السياســية المتكاملــة عنــد المطهــري ال يســقط من الحســاب مــا قدمه المطهري من أطروحات إيديولوجية واجتماعية ودينية تنظر لوجود المجتمع اإلسالمي كواقع حي ومعيش، والــذي يرتكــز على أحكام اإلسالم وأصوله ومبادئـه وتشــريعاته. وهــذا ــ في الحقيقــةال بدولة وواقع الحال ـ يصب في خدمة قيام النظام اإلسالمي ممثــة ــات االجتماعيـ ــرة، مقابـــل األطروحـ ــة ومعاصـ إســـالمية حديثـ والسياسية الوضعية التي عمل المطهري كثيرا على نقدها، وتبيان تهافتها، وعدم صــالحيتها للحكم والتطــبيق على مجتمعاتنــا وأمتنــا

اإلسالمية. وأنا هنا ســأقف عنــد مــا طرحــه المطهــري من أفكـار تتعلق بالحكم وماهيته، وشكل الدولة اإلســالمية ونوعهــا، وتمايزهــا عمــا هو سـائد في النظم السياسـية المعاصـرة، ودور األمــة في اتخــاذــية ــاة السياس ــورها في الحي ــاهمتها وحض ــدى مس ــرارات، وم الق

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد352هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

العامة، وهل يتعارض تدخل رجال الـدين مـع دور األمـة وفاعليتهـاــا السياسية؟ وهل يتوافق النظام اإلسالمي مع الديموقراطية؟ وم هو مدى مرونته في مســايرة روح الحداثــة والمعاصــرة، ومــا ينتج

عن ذلك من مواقف ومضاعفات؟. والمالحــظ في المقــام أن األطروحـة السياسـية الـتي عمـلــا وشــرح أصــولها ومقتضــياتها، ــديمها وتبريره المطهــري على تقــوي وإبداء محاسنها، ودفع الشبهات واالعتراضات عنها، كانت تنطـد ـ ــة بعي ــاحة اإليراني ــاز. فالس ــديولوجي بامتي ــل كالمي إي على فع انتصــار الثــورة وبدايــة تبلــور الجمهوريــة اإلســالمية كــانت تعيشــد مخاضا فكريا واجتماعيا، وربما عنفيا في بعض منعطفاته؛ لتحدي طبيعــة وهويــة النظـام والحكومــة الــتي ســتلي الثــورة. وفي هــذا الخضم طرحت رؤى وأفكار ومذاهب واتجاهات متنوعة ومختلفــة حول طبيعة الحكم وأهدافه ومآالته. وهنا أتى مشــروع المطهــريــد على إســالمية الدولــة والنظــام، وعــدم ورؤيتــه السياســية لتؤك شرعية أي نظام ال يلتزم بالعقيدة والشريعة اإلسالمية في مجتمع مسلم. فالنظــام اإلســالمي يمتــاز بانســجامه مــع الواقــع الحيــاتي والنسيج االجتماعي والبعد الفكري والتــاريخي لإلنســان المســلم، وهذا على خالف ما هو عليه في األنظمة الوضعية المسقطة على هـــذا الواقـــع، والغريبـــة عن مناخـــه الفكـــري، ونظرتـــه للحيـــاة

. (536)وإرادتها وقد عمــل المطهــري على تقــديم إجابــات حــول اعتراضــات وإشكاالت مختلفة حول النظام اإلســالمي، منهــا مــا يتعلق بمــدىصــل انسجامه مع مقتضيات العصــر وتطــور الزمــان، ومنهــا مــا يتــة المواءمــة بينهــا وبين حكم رجــال الــدين، بديموقراطيتــه، وكيفيــام ــل النظ ــة في ظ ــلوكية المتاح ــة والس ــة الفكري ــا الحري ومنه

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد353هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

ــية اإلسالمي، ومدى مشاركة الناس وفاعليتهم في الحياة السياســر ــدى المنحى الكالمي في الفك ــك كله يتب ــة. ومن خالل ذل العام

السياسي عند المطهري.

الثورة اإلسالمية اإليرانية، فلسفتها وجذورها قبل الدخول مع المطهري في رحــاب رؤيتــه للدولــة ونظــام الحكم ســنتوقف عنــد نظرتــه لحقيقــة وماهيــة الثــورة اإلســالمية،

وجذورها وأسبابها. وعند دراسته لفلسفة الثورات وحقيقتهــا يـرى المطهـري أن

هناك اتجاهين في ذلك: ــدة،األول : وهو الذي يعتبر أن الثورات كلها ذات ماهية واح

فهي وليدة التناقض الطبقي المرتبــط بوســائل اإلنتــاج وتطورهــا. وهذا هو االتجاه في المدرسة الماركسية، والذي أسماه المطهري

. «االتجاه اآللي»بـ ــات متعــددة،الثاني : وهو الذي يــرى أن الثــورات ذات ماهي

وال يصح حصرها بالعامل الطبقي في اإلطــار االقتصــادي. ويعطي هذا االتجاه دورا أساسيا لطبيعـة اإلنسـان المنطويـة على قطـبينــانية؛ وقطب ــ ــرية: قطب اإلنسـ ــ ــارعين في النفس البشـ ــ متصـ الحيوانية. وبالتالي فحركــة اإلنســان من خالل هــذا الصــراع تتجــه نحو التكامل التدريجي. وهذا االتجاه يطلــق عليــه المطهــري اسم

إن». يقـــول المطهـــري: (537)«االتجـــاه الفطـــري أو اإلنســـاني» الثورات ليست بذات صفة اجتماعية محضة، بل ذات جــذور تمتــدــؤدي إلى ــداخلي في اإلنســان ي إلى طبيعــة اإلنســان. الصــراع الــراع تكامل واستقالل بعض أفراد البشر، وهذا بدوره يؤدي إلى ص بين األفراد المؤمــنين الملــتزمين العقائــديين، واألفــراد المنحطين

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد354هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

ــر عنــه الراسخين في أغالل الحيوانية. وهذا الصراع هــو الــذي يعب . وانطالقــا ممــا(538)«القرآن الكــريم بالصــراع بين الحــق والباطل

تقــدم، فــإن هــدف الثــورة قــد يتخطى مســائل العيش ورفاهيتــه، الهــدف من»ليتخذ المنحى العقائدي الــروحي. يقــول المطهــري:

ــ قــد يتجــاوز إطــار ــة ـ ــة الفطري ــ اســتنادا إلى النظري ــورات ـ الث المسائل الرفاهية والمعيشــية، ويتخــذ صــفة عقائديــة. وقــد تــأبى الطبقــة المحرومــة أن تضــفي على مظاهراتهــا وإضــراباتها صــفة مادية اقتصــادية ـــ كمــا حــدث في إيــران خالل الثــورة ـــ، كمــا أن القيادة قــد تطــرح على الســاحة شــعارات ال تنحصــر في النطــاق االقتصادي، بل تتجاوز هذا النطاق، لتتخذ صــبغة اآلمــال اإلنســانية

. (539)«والمعتقدات السامية وأما جذور الثورة اإلسالمية وأسبابها فيعدد المطهــري جملــة منها، مثل: استبداد االستعمار الجديد، وفصل الدين عن السياسة، والــدعوة إلى عصــر مــا قبــل اإلســالم بثقافتــه وعاداتــه وأفكــاره، والمذابح الوحشية، والنقض الواضح والصريح للتعاليم اإلسالمية...

: فشــلاألولهــذا إضــافة إلى عــاملين يــذكرهما المطهــري: : تبدد اآلمال من االشتراكية الشــرقية.والثانيالليبرالية الغربية؛

ومن هنا كانت هــذه الثــورة وعــبر قيادتهــا ـــ بحســب المطهــري ـ تعبيرا عن وعي الشعب اإليراني المسلم في العــودة إلى أصــالته

. يقــول(540)وتراثه وهويتــه اإلســالمية، وإحساســه بكرامتــه الذاتيةــري: ــدان»المطهـ ــذوبان وفقـ ــة الـ ــازوا مرحلـ ــلمون اجتـ المسـ

الشخصية، وها هم اليوم يعودون إلى أصالتهم. ومــع هــذه العــودةــرق ــدى الشـ ــالث يتحـ ــالم ثـ ــع والدة عـ ــق طالئـ ــدو في األفـ تبـ

. (541)«والغرب

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد355هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله• ري ورؤيته لنظام الحكم وشكل إدارته المطه

م من خاللهــا الرؤيــة هنا سأتوقف عنــد نقــاط متعــددة نترســالسياسية لطبيعة نظام الحكم اإلسالمي عند المطهري.

أوال: ضرورة الحكومة ولزومها يرى المطهري أن مسألة وجــود حكم وإدارة هي من األمــور الضرورية والالزمة التي ال غــنى عنهــا لالجتمــاع البشــري. فوجــود القانون ـ سواء أكان دينيا أم وضعيا ـ ال يغني عن وجود الحكومــة.ــع المســلمين، ســنة وشــيعة. يقــول ــه جمي ــا اتفــق علي وهــذا مم

ــني النــاس»المطهري: وجود القانون ـ ولو كان قانونا دينيا ـ ال يغفــق عليهــا بين عن الحكومة أبدا؛ ولــذلك فــإن مســألة الخالفــة مت السنة والشيعة، وحتى الخوارج يقرون بها، بعد أن كانوا يرفضونها

. (542)«أول األمر

ثانيا: مرتكزات السياسة اإلسالمية عند المطهري السياسة اإلسالمية عند المطهري هي التي تحكمها المبادىء والمفاهيم الدينية واألخالقية السامية، والتي ال تهــادن في مســألة الحق أمام الباطل، وال تأخذ بالمصانعة وال الخــداع والمكــر. وهــذا بخالف ما هو معروف في السياسة الدولية، وبخاصة الغربية منها،ــر والمراوغــة والخــداع، سياســة الوصــول إلى بأنهــا سياســة المكر جميع الوسائل واألدوات المتاحة، مهما الغاية والمصلحة التي تبرــدها عن الــروح اإلنســانية. وعليــه، بلغت درجة عنفها والتوائها وبع عنــدما تتحــول السياســة اإلســالمية إلى هــذا اللــون من الســلوك السياسي حينئذ تخرج عن كونها سياسة إســالمية. إلى هــذا، فــإن هذه االستقامة وعدم المساومة على حســاب االلــتزام بالمبــادىء واألخالق اإلنسانية ال يمكن اعتباره ـ عند المطهري ـ فشــال وعــدم

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد356هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

مرونــة وقــدرة على االنســجام مــع مقتضــيات العصــر ومتطلباتــهرين الغربــيين تصــوير وسيرورته التقدمية، كمــا حــاول بعض المفك السياســة اإلســالمية على هــذا النحــو، بــل وتعــداه إلى التشــكيك

. (543)بقدرة اإلسالم ككل على مواكبة الزمان وتطوره أن هــدف اإلســالم هــو»وهذا ما يرفضــه المطهــري، معتــبرا

إقرار المساواة بين الناس بشــكل تــام، ولــو شــرع اإلســالم مبــدأ نفعيا على النحو المؤقت؛ أي مثال لكسب بعض الناس واالستفادة منهم، ثم بعد ذلك نقضه، لما كان إسالما حقيقيــا بمعــنى الكلمــة. وال شك فإن هذا هو دأب السياسة األوروبية، أنهــا تســن مبــدأ، ثم تنســفه من وحي الـدوافع المصـلحية. فمثال: تصـدر وثيقـة حقـوقــا اإلنسان لتنضوي بقية الشعوب تحت سلطتها وهيمنتها...، وإذا م انضوت فإنها تقول لها: كل هذا الكالم ال طائل تحته وال قيمــة لــه. هــذا هــو أســلوب التفكــير الســائد عنــد هــؤالء. إنهم يقولــون: إن اإلسالم فظ غير مرن وال ينســجم مــع متطلبــات العصــر، وبعبــارة أخرى: مع السياسة. ونحن نقول: إن اإلسالم جاء لمحاربــة أمثــال هذه السياسة المنحرفة في العالم، إنه ال يعتقد بمتطلبات العصــر الــتي يريــدها هــؤالء، وال يقــر بهــا، كمســتلزمات حقيقيــة للتطــور والتقدم. إنه يعتبرها انحرافات العصر، ال متطلباته، ويعلن محاربته

. (544)«لها، ووقوفه ضدها

ثالثا: نظام الجمهورية اإلسالمية، الشكل والمضمونــتي ــ ــوم كلمـ ــ ــه لمفهـ ــ ــا من تحليلـ ــ «الجمهورية»انطالقـ

ــالمية»و ــام الحكم«اإلسـ ــار أن نظـ ــري إلى اعتبـ يخلص المطهـــير، اإلسالمي هو نظام جمهوري، يكون لألمة فيه حق تقرير المصليها في السلطة التشريعية، والتي بدورها تنبثق عنها وانتخاب ممث

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد357هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

ــريع اإلرادة التنفيذية، أي الحكومة. وكذلك تقوم تلك السلطة بتش القــوانين المنســجمة والمطابقــة لمقتضــيات الشــريعة اإلســالمية وكلياتها، بعيدا عن األهواء والمصـالح الشخصـية والفئويـة، وتقــوم

. (545)الحكومة بدورها بتنفيذ تلك القوانين وإلى مـــــا تقـــــدم، ومن خالل وقوفـــــه على مفهـــــومي

يـــــرى المطهـــــري أن كلمـــــة«اإلســـــالمية» و«الجمهورية» فتحــدد«اإلســالمية» تعــني شــكل الحكومــة، وأمــا «الجمهورية»

. فمن(546)محتوى هذه الحكومــة ومضــمونها اإلســالمي التوحيــدين«الجمهورية»ناحية مفهوم ــوم يعي يقرر المطهري أن هذا المفه

حكومــة عامــة النــاس... وهي تعــني»ويحــدد كــون الحكومــة هي ع فيها جميع الناس بحــق االنتخــاب، دون تمــايز الحكومة التي يتمتــد في ــرط الوحيـ ــدة، والشـ ــون أو العقيـ بينهم في الجنس أو اللـ المنتخب هــو البلــوغ والنضــج العقلي ال غــير... إضــافة إلى ذلــك، الهيئة الحاكمة المنتخبة تحكم لفترة معينة، وللشعب حــق إبقائهــا أو تغييرهــا بعــد انقضــاء تلــك الفــترة... وهــذا الشــكل من أنظمــة

ــترح لنظــام الحكم في«الجمهوري»الحكم هو ، وهو الشكل المق. (547)«إيران

ومن هنــا، فهــذه الحكومـــة تتمـــايز عن األنظمـــة الفرديــةــة ــ ــف عن األنظم ــ ــذلك تختل ــ ــام الملكي؛ وك ــ ــة، كالنظ ــ الوراثيرا لطبقــة )فالســفة، األرســتقراطية الــتي يكــون الحكم فيهــا حصــ أشـــراف، متخصصـــين( دون أخـــرى، إضـــافة إلى اختالفهـــا مـــع

... (548)حكومات أصحاب رؤوس األموال المتنفذين فهــو يعــني أن مضــمون«اإلســالمية»وأما من ناحية مفهوم

ونهج هذه الحكومة يرتكز على األصـول والتعـاليم اإلسـالمية؛ لمــاــة ينطوي عليه اإلسالم من مدرسة فكرية وإيديولوجية ورؤية كوني

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد358هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

. (549)واجتماعية لتنظيم حياة البشر بكل أبعادها وشؤونها ومن خالل دراســـته للحكم واإلدارة في نهج البالغـــة يـــرى المطهري أن الحكومــة الــتي تلــتزم معــايير الحــق والعــدل تعتــبر

×ولكنه»حكومة مقدسة في منطق نهج البالغة. يقول المطهري: يقدســها تقديســا عظيمــا إذا كــانت مســتقيمة غــير منحرفــة عن سبيلها األصيل والواقعي الحق، وهو أن تكــون وســيلة إلى إجــراء العــدل وإحقـاق الحـق وخدمــة الخلـق، ومانعـا عن تغلب الـرقيب

×الباطل المنتهز لفــرص الوثـوب على حقــوق النـاس. ولهــذا فهو يكــافح هــذا الــرقيب الباطــل الثــائر الــذي مــا زال يــتربص بــالحق الــدوائر، وال يــألو جهــدا عن الجهــاد المقــدس لحفظهــا حينئــذ

. (550)«وحراستها عن أيدي المنتهزين الطامعين وعطفا على موضوع الحكومة وشكل النظــام المقــترح فقــد طرح البعض من المفكرين نظاما اعتبره األصــلح للبشــرية، يقــومــع ــتراكية، ويمكن للمجت ــة واالش ــتركيب بين الديموقراطي على الــتراكي، من خالل المسلم أن يثري هذا النظام الديموقراطي االش

. (551)بث القيم األخالقية اإلسالمية فيه وإقامته على أساسها وفي رده على هذا الطرح يــرى المطهــري أن هنــاك تناقضــا بين الديموقراطيــــة واالشــــتراكية، فال يمكن الــــدمج بينهمــــا؛ فالديموقراطية تقوم على أصالة الفــرد والمنــاداة بحقوقــه؛ بينمــا تقوم االشتراكية على أصالة المجتمع، وتقديم حقوقه على حقــوق

فإن تطعيم هذا النظامومن جهة ثانية. هذا من جهةاألفراد، ــار ــير ممكن في اإلطـ ــالمية غـ ــالقيم واألخالق اإلسـ ــترح بـ المقـ اإلســالمي؛ وذلــك ألن فصــل الجــانب الخلقي عن بــاقي الجــوانبخ لــه؛ ألن اإلسـالم عبـارة عن واألبعاد في اإلسالم هو بمثابـة مســ أطروحة متكاملة ومترابطة في وحدة منسجمة تغطي كل جوانب

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد359هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

. (552)الحياة وخالصة المطاف إن شكل النظــام الــذي يحــدده المطهــري

للحكم هو: شعبي ذو محتوى إسالمي.

(553)رابعا: والية الفقيه، شروطها ودورها في معرض كالمــه عن دور علمــاء الــدين ومــوقعهم وأثــرهمة في مــا يتعلق بــالثورة في الحياة االجتماعية والسياســية، وخاصــ اإلسالمية في إيــران، شــدد المطهــري على ضــرورة كــون علمــاء الدين على رأس القيادة العليا في إيران، وأن ضــمان اســتمرارية الثــورة وانتصــارها مرهــون بــذلك، بــل تـرقى إلى أكــثر من ذلــك، معتبرا أن هذه السلطة لعلماء الدين إذا ما نزعت من أيديهم فإن الدين سيمسخ ويزول بعد قرن من الزمان، أو بعد جيــل من اآلن،

. (554)بحسب تعبيره وانطالقـــا من هـــذه األهميـــة الكـــبرى لعلمـــاء الـــدين فمن الطبيعي ـ عند المطهري ـ أن تكون لهم الواليــة على واقــع أمتهم بمختلــف تنوعاتــه وأشــكاله االجتمــاعي والسياســي والــديني و...

ولكن ما هو مقصود المطهري من والية الفقيه؟ هل يعني ذلك كون الفقيه حاكما فعليا ذا صـالحيات مطلقــة، ويكون ممسكا بالسلطات الثالث التشريعية والتنفيذية والقضائية،

أم أن له دورا آخر غير ذلك؟ ــولي دوره دور هنا يرى المطهري أن والية الفقيه تعني أن ال المنظر اإليــديولوجي للنظــام، وليس دور الحــاكم الفعلي الــذي يمارس الســلطة عمليــا على الصــعيد التنفيــذي أو القضــائي. وإذا كــان دوره منظرا فيعــني أنــه يجب عليــه اإلشــراف على التنفيــذـــدي رأيـــه في الصـــالحية الصـــحيح للنظـــرة اإلســـالمية، بـــأن يب

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد360هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

الدســتورية والشــرعية ألعضــاء الهيئــة التنفيذيــة، وفي مقــدمتهم رئيس الجمهورية، وكذلك في كــل مــا لــه صــلة بتطــبيق النظريــة

ــة(555)اإلسالمية ــز الوالي . إلى هذا، فإن الفقيه الولي ال يصبح بمرك واإلشراف إال عبر انتخابه من قبل الجمــاهير، وبــذلك تكــون واليـة

. وبالتــالي(556)الفقيــه بهــذا المعــنى والمفهــوم عين الديموقراطية ينفي المطهري أن تكون الجمهورية الــتي تحمــل عقيــدة اإلســالم وشـــريعته وإيديولوجيتـــه في النظـــرة إلى الكـــون والحيـــاة هية، كطبقــة جمهورية رجال الدين؛ فاإلســالم ليس دين طبقــة خاصــ رجال الدين، إذ إن الجمهورية اإلسالمية تمثل المجتمع اإلسالمي ـ بكل فئاته وشـرائحه المختلفـة ــ الــذي يحمــل التصــور اإلســالميــد ــا بالتوحي ــر عنه ــة، يعب ــة توحيدي ــة كوني ــذي ينطــوي على رؤي ال العملي، ويعـــني ذلـــك بلـــوغ اإلنســـان درجـــة التوحيـــد األخالقي

نا﴿والتوحيد االجتماعي، وهذا معنى قوله تعالى: ذ بعضــ وال يتخــد63 )آل عمــران: ﴾...بعضــا أربابــا من دون اللــه (، حيث تؤك

ــة ــ ــاعي المقــــارن للحري ــ ــد العملي االجتم ــ ــة على التوحي ــ اآلي. (557)والديموقراطية بأعمق أشكالهما، بحسب تعبير المطهري

صفات وشرائط الحاكم )الولي( ــتي ــائص الـ ــفات والخصـ ــوف على بعض الصـ ــا الوقـ يمكننـ يشترطها المطهري في القائد أو الولي، وذلك في طيات مواضيع

.(558)تعرض لها في بعض كتبه وأعماله ونجد في مقدمة هذه الصفات الفقاهة، أي االجتهاد، وهذا ما

، فهــو«واليــة الفقيه» نفســه في قولنــا: «الفقيه»يعنيه مصــطلح مجتهد، غير مقلد ألحد في المجال الفقهي التشريعي.

ولكن هــل تكفي الفقاهــة ـــ وحــدها ـــ في المقــام؟ بطبيعــة

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد361هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

ــد. ــولي والقائ الحال إن ذلك غير كاف، طبقا لمنظور المطهري للســا في أصــوله وفروعــه، فإضافة إلى كونه عالمــا بالفقــه، ومتمر يجب أن يكــون الــولي على علم ودرايــة وافيــة وعميقــة وشــاملةــفة واألخالق ــالمية، من الفلس ــارف اإلس ــوم والمع ــف العل بمختلــد أن يكــون على معرفــة كاملــة واالجتماع والسياسة. وكــذلك ال بــد أن برؤية اإلسالم إلى الحياة والوجود والمبــدأ والمصــير، أي ال بــه ــافة إلى فروع ــه، إض ــدين وأسس ــول ال ــتوعبا ألص ــون مس يكــه بنظــرة ــه وإحاطت ــك وجــوب معرفت ــاف إلى ذل ــه. ويض وأحكام اإلسالم إلى اإلنسان، لجهة بنائه وتربيته وصالحه، وطريقة سلوكه

هاته وحاجاته وشؤونه في هذا الوجود .(559)ومعيشته، ومختلف توج ومن البــديهي أنــه ال يســتطيع أحــد أن يتحمــل»يقول المطهــري:

هكذا قيادة، وبهــذه المــؤهالت والشــروط، إال أن يكــون قـد تـربى وترعرع في صميم الثقافة اإلســالمية، وأن يكــون عارفــا بــالقرآن والســنة والفقــه والمعــارف اإلســالمية معرفــة كاملــة. وعلى هــذا األســـاس ال يســـتطيع قيـــادة النهضـــة اإلســـالمية وتحمل أعبـــاء

. وعطفا على ذلك، ووفقا لهذا(560)««علماء الدين»مسؤوليتها إال المنطق، ال بد أن يكون الولي مطلعــا على أحــوال زمانــه، مواكبــا

أمــا»لعصره، منسجما مع مقتضياته ومتطلباته. يقول المطهــري: فأقول: إننا بحاجــة إلى فقهــاء«القيادة»ما يرتبط ببحثنا هنا حول

وعلماء وفالسفة، كنصير الــدين الطوســي، وأبي علي ســينا، ومال صدر الدين الشيرازي، والشيخ مرتضــى األنصــاري، والشــيخ بهــاء الدين العاملي، والشيخ الحلي. ولكن هــؤالء كــانوا علمــاء وفقهــاء وفالسفة عصرهم. وإننا بحاجة إلى طوسي هذا القرن، وأبي علي سينا هذا العصر، وصدر الــدين الشــيرازي فيلســوف هــذا القــرن، وفقهاء يصلحون لهذا الزمان، حتى يفهموا العصر، ويــدركوا آالمــه

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد362هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

. (561)«ومشاكله، ويقدموا الحلول المناسبة له وإضافة إلى مــا تقــدم، يشــترط المطهــري في الــولي صــفة أساسية ـ ولعلها من البديهيات الالزمة في الولي عند المطهــري ـ أال وهي صفة العدالة. فعند تعليقــه على بعض من كلمــات اإلمــام

ــه»: × في العدل، كقوله×علي ومن ضاق عليه العدل فالجور عليــيق ــري: (562)«أض ــول المطه ــور على»، يق ــدبير األم ــاق ت وإذا ض

ــ في الوالي بالعدل فتدبير أموره بالجور أضيق عليه؛ ألنه ـ حينئذ ـ. (563)«مظنة أن يصد عن جوره

؛ ولمــا(564)ومما يراه المطهري ـ انطالقا من القــرآن الكــريم^ورد عن األئمة ـ أن من صــفات الحــاكم أن يكــون حارســا أمينــا

. (565)على حقوق الناس والمجتمع الذي يحكمه وإلى ما تقدم، يمكننا إضافة بعض الصفات للولي القائد عند المطهـــري، وذلـــك في مـــا أتى على ذكـــره من شـــروط نجـــاح

ــام علي ــلحين، من خالل كالم اإلمـ ــه»: ×المصـ ــر اللـ ال يقيم أمـ. (566)«سبحانه إال من ال يصانع، وال يضارع، وال يتبع المطامع

وتعليقا على ذلك يرى المطهري أنه ال بد لمن يقيم أمر اللــه سبحانه أن ال يكون مداهنا ومخادعــا، وهــذا هــو معــنى المصــانعة.ه وكذلك عليه أن يترك المضارعة، أي ال بد لــه أن يبتعــد وال يتشــبئة في مجتمعــه الــذي يريـد ـات الهابطـة والسـي بالصفات واألخالقيـة ر نفسـه من أسـر النفعي قيادتـه وتغيـيره. وكـذلك عليـه أن يحـر

. (567)وعبودية الطمع

خامســـا: إشـــكالية التعـــارض بين حكم رجـــال الـــدينوالديموقراطية

ب هنا ال بد من التمييز بين نــوعين من الديموقراطيــة، بحســ المطهري: ديموقراطيـة غربيــة؛ وديموقراطيــة إســالمية؛ حيث إن

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد363هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

لكل منهما فلسفته الخاصة، ونظرته المغايرة ألســس ومرتكــزاتالحرية والسلوك البشري.

الفلسفة الغربية تعتبر أن الحرية هي وليدة رغبــات اإلنســانــاس ــ ــو أس ــ ــة ه ــ ــون من الحري ــ ــذا الل ــ ــه. وه ــ ــه وأهوائ ــ وميول الديموقراطيات الغربية. وهي في واقعهــا ليســت ســوى نــوع منب تعبــير المطهــري. وإلى هــذا، الحيوانيــة مطلقــة العنــان، بحســ وانطالقا من هذا المفهــوم للحريــة والديموقراطيــة، يغــدو تشــريع الشذوذ الجنسي ـ مثال ـ عمال قانونيا، وال غرابة فيــه؛ وذلــك نــزوال

. (568)عند رأي األكثرية التي تصب رغبتها وميولها في هذا االتجاه ولكن إذا نظرنا إلى الديموقراطيـة اإلسـالمية فـإن المسـألة تختلــف جــذريا. فاإلنســان في المنظــور اإلســالمي ينطــوي على ملكــات واســتعدادات وأبعــاد ســامية تشــكل مالك إنســانيته. ومن هــذه األبعــاد التفكــير المنطقي، والميــول الســامية، كالميــل إلى اكتشاف الحقائق، وعبادة الحــق، والخــير الخلقي والجمــال. وبمــا أن اإلنسان ينطوي كــذلك على قطــبين متناقضــين، همــا: الــروح؛ــة المطلقــة لكــل والجســد، فــإن من غــير الممكن إعطــاء الحريــرورة منهما؛ فإن االنطالق بالحرية في أحدهما يؤدي تلقائيا وبالض إلى محدودية اآلخر. وعلى أي حال فإن الديموقراطية اإلسالمية ـ عند المطهري ـ تقوم على أساس الحرية اإلنسانية، ولكن الحريــةــود هنا تعني االنعتاق من الميول والشهوات الحيوانية، وكســر القيــه ــق اإلنســان إلنســانيته، وتكامل ــتي تحــول دون تحقي واألغالل ال الوجودي. ولكن ال يعني هذا رفضا للشهوات وإماتة لها، بـل يعــني تهذيب الدوافع والغرائز والميول والرغبات، وتنظيمهــا والســيطرة

. (569)عليها ولكي يظهر الفــرق الجــوهري بين الــديموقراطيتين الغربيــة

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد364هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

ــري ــواقعي والحقيقي، يضــرب المطه ــا ال واإلســالمية، وأي منهمــك ــذكر أن المل ــاريخ ي ــألة. فالت ح المس ــ ــاريخ توض ــة من الت أمثل )كورش( ـ وهو مؤسس أول إمبراطورية إيرانية ـ عندما فتح بابلــنام؛ أقر أهلها على دينهم، وتركهم أحرارا في عبادة األوثان واألص

خذ موقفا آخــر من هــذه األوثــان×بينما نبي الله إبراهيم الخليل ات التي كان يعبدها قومه، حيث قام بتكســيرها وتحطيمهــا؛ ألنــه رأىل قيــودا وسالســل فيها معتقدات منحطة وآلهة كاذبــة، فهي تشــكل فكر اإلنسان وعقله. والحال كذلك عندما قــام نــبي اإلســالم تكب

ــة عنــدما دخلهــا فاتحــا؛ ألنهــا|محمد بتحطيم األصنام واألوثان بمكــول إلى ــر، تعيقهم عن الوص ــاق البش ــرا وأغالال في أعن ل إص تمثب على أنــه احــترام الحريــة الحقيقيــة. إن عمــل )كــورش( يحســ لميــول النــاس ورغبــاتهم. وعليـه فـــ )كــورش( يعتـبر في المعيــارب المطهــري. وأمــا الفــردي أحــد رواد الحريــة في التــاريخ، بحســ

فهــو عمــل عــدواني| ومحمد×عمــل أنبيــاء اللــه تعــالى إبــراهيم مخالف لقيم ومبادىء الحريــة، على أســاس هــذه النظــرة وطبقــا لمنطقها. وعليه فمنطق األنبيــاء يخــالف منطــق اإلنســان الغــربي

. وعطفا على ما تقدم يخلص المطهــري إلى القــول:(570)المعاصر الحرية والديموقراطية تقومان ـ في نظر اإلسالم ـ على أســاس»

مــا يفرضــه التكامــل اإلنســاني للموجــود البشــري. الحريــة حــق لإلنســان بمــا هــو إنســان، حــق منبثــق من المــؤهالت اإلنســانية لإلنسان، ال من ميوله وأهوائه. الديموقراطية ـ في نظر اإلسالم ـ تعــني اإلنســانية المنطلقــة، بينمــا تعــني ـــ في قــاموس الغــرب ـ

. (571)«حيوانية منطلقةن أن ال تعــارض بين النظــام اإلســالمي وبين ومما تقــدم يتــبيــوي على ــام تنط ــالمية للنظ ــفة اإلس ــل إن الص ــة، ب الديموقراطي

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد365هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

الديموقراطية، وتضمن الحريات الضرورية. يقول المطهري حــول إن الجمهورية اإلسالمية ال ترســي قواعــدها على االختنــاق»ذلك:

ــاه أن الهزيمــة ــك فمعن ــا إذا أرادت ذل السياســي والفكــري... أمع ســتكون مصــيرها الحتمي.. فكــل فــرد من أفــراد المجتمــع يتمت بحرية الرأي والتفكــير والتعبــير عمــا يجــول بخــاطره.. واألحــداثع التاريخيــة أثبتت أن اإلســالم ال ينمــو إال في المجتمــع الــذي يتمت بحرية تامة. ولكن للحريــة حــدود تنتهي عنــد بــدء حريــة اآلخــرين،

. (572)«فعلينا أن نمنع الخداع والتالعب باأللفاظــود ـه بوج ـ ــر على البعض ظن ــري ينك ــإن المطه ــذا، ف إلى ه نة ـ كاإلســالم مثال ي فكر أو مدرسة إيديولوجية معي تعارض بين تبنــاءل ــا يتس ــعبية. وهن ــيادة الش ــق الس ــة وح ــ وبين الديموقراطي ـ

ــرى هــل تعــني»المطهري، مستنكرا وآخــذا على هــذا المنطــق: ت الديموقراطية أن يلتزم كل فرد بخط فكــري خــاص، أو أن يتخلىــرى هــل اإليمــان جميع األفراد من أي التزام بمدرســة فكريــة؟! ت بمبادىء قائمة على أساس العلم والمنطــق والفلســفة والتســليم لهذه المبادىء يعارض الديموقراطية؟! األكثرية الساحقة للشــعب اإليــراني تــؤمن إيمانــا راســخا بمبــادىء اإلســالم، وليس في هــذاــذه ــلب هـ ــق ذنب، وال عيب. لكن العيب أن تسـ ــان المطلـ اإليمـ األكثرية القاطعة من األقلية غــير المؤمنــة حــق النقــد والمناقشــة

. (573)«واالعتراضــارض ــكالية التع ــري إش ــرفض المطه ــياق ي وفي نفس الس المزعومة بين واليـة الفقيـه من جهـة وبين الســيادة الشـعبية من

المهم أن يكون الشعب هو المنفذ للقــانون»جهة ثانية، معتبرا أن الذي آمن به وقبله، سواء كان الشعب هو الذي ســن القــانون، أوه صاحب مدرســة فكريــة أو منظر قــانوني، أو أن أن يكون قد سن

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد366هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

يكون القانون الذي آمنت به الجماهير قد تلقته عن طريق الوحي. (574)اإللهي

سادسا: الدولة اإلسالمية ومواكبة العصر إن مسألة مواكبة اإلســالم لــروح العصــر، وتلبيتــه لمتطلباتـهــتي طــرحت أمــام الفكــر المختلفــة من اإلشــكاالت األساســية ال اإلسالمي المعاصر، ومنه: الفكر السياسي. فهل يســتطيع النظـام اإلسالمي أن يواكب ويتفاعل بعقلية معاصرة وحديثة مــع مســائلــة، كالمجــاالت ــة جوهري مســتجدة ومعقدة تشــمل مجــاالت حياتي السياســية واالقتصــادية واالجتماعيــة والعســكرية وغيرهــا، أم أنــه سيعالج المستجدات الراهنة بأحكام وقوانين وقواعــد قديمــة جــاء

بها اإلسالم قبل أربعة عشر قرنا؟ ق المطهــري بين وفي مقام إجابتـه عن هـذه اإلشــكالية يفــر حركة الفرد والمجتمــع، وبين التكامــل اإلنســاني والوجــودي لكــل منهمــا. فــيرى أن تطــور الفــرد والمجتمــع وحركتهمــا من األمــور الضرورية المنسجمة مــع قـوانين الطبيعـة، ولكن مســير التكامــلـر. فمسـتلزمات الحيـاة اإلنسـانية ومعـاييره وأهدافـه ثابتـة ال تتغي وحاجاته وشؤونها ومظــاهر مــدنيتها وحضــارتها تتطــور باســتمرار، ولكن إنسانية اإلنسان وقيمـه ومعــايير كمالــه هي حقــائق ثابتـة ال تتبــدل. فهــذه المبــادىء والمفــاهيم والمعــايير هي بمثابــة دالالت وعالمات على طريق اإلنسانية، يهتــدي بهــا اإلنســان في مســيرته الوجودية؛ كي ال يضل الطريق. وبناء عليــه، فــإن اإلنســان بحاجــة إلى مجموعة مبادىء وأحكام ثابتة ترتبــط بطبيعتــه وكمالــه، وفيرة تسد احتياجاته المقابل هو بحاجة أيضا إلى قوانين وأحكام متغي المتطورة والمتنوعة والمتبدلة خالل مسيرته التكاملية. وهنــا جــاء

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد367هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

اإلسالم ليسد احتياجات البشرية من خالل قوانين وقواعد وأحكام كلية ثابتة يحتاج إليها اإلنسان في حركته التكامليــة، ولتكــون هــذه القوانين هي األطر والضــوابط الــتي تنبثــق عنهــا األحكــام المرنــةــات ــد االحتياج ــتي تس ــر، وال ــات العص ب متطلب ــ رة بحس والمتغي

فالثابت في اإلسالم هو األصــول». (575)المرحلية والراهنة لإلنسانر هو كيفية تنفيذ تلك األصول والمبادىء، وهــذا والمبادىء، والمتغي مــا يخضــع لتطــورات العصــر الــتي تلعب دورهــا في تبــديل صــور

ــ إلى». يقــول المطهــري: (576)«التكليف ــ إذن ـ ــاج ـ اإلنســان يحتــوانين ــة، وإلى ق ــه المداري ــط بحركت ــة ترتب ــادىء ثابت ــوانين ومب قرة ترتبط بتنقله المرحلي. أحكــام اإلســالم موضــوعة لحركــة متغيرة. غــير أن اإلســالم اإلنسان المداريــة الثابتــة، ال المرحليــة المتغي أعد المقدمات والتمهيدات واألطر الالزمة لسد احتياجات اإلنسان

رة .(577)«المتغيويقدم المطهري أمثلة عملية حول ذلك:

ة﴿: قوله تعالى: منها وأعدوا لهم ما استطعتم من قو )األنفال:﴾ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم

(. فالحكم الثابت هنا هــو وجــوب اإلعــداد العســكري للجماعــة60 المســلمة إلى المســتوى الــذي يخشــاها فيــه األعــداء، وهــو مبــدأرة وغــير ثابتــة. فقــد كــانت في إسالمي ثابت. ولكن الوسيلة متغي الماضي بالســبق والرمايــة، الــتي أوصــى بهمــا الفقــه اإلســالمي،ــد لــه انطالقا من الســنة النبويــة. إال أن هــذا الحكم الفقهي لم يع مصداق عملي في عصــرنا الحاضــر؛ إذ ينبغي أن ينفذ هــذا المبــدأ من االســـتعداد بالشـــكل الـــذي يتناســـب وظـــروف مرحلتنـــا

. (578)ومتطلباتهاــالى: ومنها ــ ــه تع ــ وال تـــأكلوا أمـــوالكم بينكم﴿: قول

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد368هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

(. 188 )البقرة: ﴾بالباطلــثروة»تحدد اآلية الكريمة مبدأ إسالميا ثابتا، وهو أن تبادل ال

ينبغي أن يتخذ شكال مفيدا من الناحية االجتماعية، وأن يتجــه نحــو . وكمصداق متبدل لهــذه اآليــة(579)«االحتياجات األساسية للمجتمع

وشـرائه. ففي الماضــي كــانت هــذه«الــدم»الكريمة معاملة بيـع ب الفائدة العمليــة عليهــا؛ المعاملة من مصاديق الباطل؛ لعدم ترتمة في الفقــه. ولكن في عصــرنا الحاضــر أضــحى ولذا كانت محر

مسألة حياتية مفيدة؛ ولذا أصبحت المعاملة عليه جــائزة،«الدم»ــا ــق عليه ــال بالباطل»وال ينطب ــل الم ر الحكم(580)«أك ــد تغي . فق

ر ر المصداق. وأما الحكم الكلي فهو باق ال يتغي . (581)الجزئي بتغي إلى هذا، فــإن اســتنباط األحكــام الجزئيــة الفرعيــة المتبدلــةــة ــوط بالعملي بتطور العصر وتبدل احتياجاته من األصول الثابتة منــد االجتهادية التي يمارسها الفقيــه المجتهــد، دون ســواه. وهــذا يعــة والتقدميــة. يقــول زات اإلســالم، وقــواه الحركيــة الحي أحــد ممي

رات التي تتبــدل»الصدر: إن من مميزات اإلسالم أنه جعل المتغي في كل عصر متصلة بالثوابت التي ال يطرأ عليها أي تغيير؛ أي إنه جعــل لألحكــام الفرعيــة التفصــيلية عالقــة باألحكــام المجملــة في الشريعة. وال يستطيع أن يكشــف هــذه العالقــة إال المجتهــد الــذي يعطي رأي اإلسالم في كــل واقعــة من خالل الملكــة الــتي يختص

. (582)«بها. وهذه هي القوة الحركية في اإلسالمخالصة واستنتاجات

يمكننــا الوقــوف عنــد عــدة نقــاط في الفكــر السياســيللمطهري: : تبني المطهري لنظرية واليــة الفقيــه، ولكن مــع تقييــدأوال

هــذه الواليــة بــاإلرادة الشــعبية الحــرة، حيث أعطى لألمــة حريــة

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد369هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

ــة والتشــريعية، وســن ــولي الســلطة التنفيذي ــر مصــيرها، وت تقري القوانين. نعم، مع إشراف من الــولي الفقيــه؛ وذلــك حرصــا على عــدم انحــراف الدولــة بتشــريعاتها وقوانينهــا وســلوكها عن جــادة الدين والشرع. ومن هنا كان نظام الحكم اإلسـالمي عنـده نظامـا جمهوريا شعبيا، تتولى فيه األمة قيــادة نفســها، مــع إشــراف عــام من قبل الفقيه العارف بأحوال زمانه وعصره. والمطهري يقــتربــام الحكم، وهي ــة في نظـ ــدر المتقدمـ ــة الصـ ــذلك من نظريـ بـــارق في ــع ف ــة. نعم، م ــه واألم ــة بين الفقي ــة في الوالي المزاوج المقام، وهو عدم وجود التأسيس والتأصيل النظري لنظام الحكم وهيئته وإدارته بالمستوى الذي عرضته أطروحة الصدر السياسية.

: لم يقتصر طرح المطهري السياسي على عرض نظامثانياــرد على ــداه إلى ال ــل تع ــه، ب ــتدالل علي ــالمي واالس الحكم اإلس إشكاالت مختلفة تتمحور حول قدرة النظام اإلسالمي وتشــريعاته على مواكبة العصــر وتطــوره، ومــدى تناغمــه مــع الديموقراطيــة، واحـــترام إرادة المواطـــنين، وشـــبهة الوقـــوع في الديكتاتوريـــة، وتسلط رجــال الــدين على الســلطة، وتغــييب إرادة األمــة، وقمــعــالم ــدرة اإلس ــري على ق د المطه ــا أك ــار. وهن ــا في االختي حريتهرة على مواكبة الزمان ومجاراة بقوانينه وتشريعاته الثابتة والمتغيـد على انســجام النظــام ـ الحداثــة وروح المعاصــرة. وكــذلك أك اإلسالمي مع الديموقراطية؛ إذ إن نفس طــرح الصــفة اإلســالمية للنظام فهذا يعني أنه نظام ينطوي على المبــادىء الديموقراطيــة التي تحترم خيارات النــاس وتوجهــاتهم وأفكــارهم، وتبعــد بالتــاليز ـة عن النظــام والســلطة. نعم، لقــد مي شبح الديكتاتورية والقمعي المطهري بين الديموقراطيــة الغربيــة والديموقراطيــة اإلســالمية، معتبرا أن منطلق األولى هي الميول واألهواء الذاتية، بينمــا تقــوم

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد370هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الفكري عند المطهريالرؤية السياسية المعاصرة في المشروع•

الثانية على أساس الحرية اإلنسانية، التي تعني كســر كــل األغاللــه، في ســبيل الوصــول إلى ــتي تأســر اإلنســان وتعيق ــود ال والقي

تحقيق كماله اإلنساني. : إننــا نالحــظ أن السياســة اإلســالمية عنــد المطهــريثالثــا

ــاهيم ــادىء والقيم والمف ــا المب ــانية تحكمه ــة إنس ــة أخالقي سياس اإلنســانية الســامية، وهي بــذلك تختلــف جــذريا عمــا هــو معهــود ومعيش من السياسات الدولية الحديثة والمعاصـرة، والـتي تقـوم على أساس المصــالح الماديــة واإلقتصــادية، وعلى قاعــدة الغايــةر الوسـيلة، مهمـا تلـونت بـه هـذه الوسـيلة من ألـوان الخـداع تبرـة، وشـن الحـروب المـدمرة، وقتـل األبريـاء والمصانعة، واالنتهازي و...، حيث تغيب ـــ هنــا ـــ عن السياســة معــايير األخالق والقيم

الروحية والمبادىء والمثل اإلنسانية الفاضلة. ــا : لقـــد كـــان البعـــد الكالمي ملحوظـــا في أطروحـــةرابع

المطهري السياسية، وذلك من خالل عرضه وبيانه لقدرة اإلســالمــار ــة، ومج ــواكب للحداث ــر وم ــي معاص ــام سياس ــاج نظ على إنتــدليل على ــذلك من خالل الت ــتجداته، وك ــان ومس لتطــورات الزم تمايزه وأصالته أمام غيره من األطروحات السياســية المعاصــرة،ــرد على وكذلك الرد على مختلف االعتراضات واإلشكاالت الــتي ت األطروحة اإلسالمية في الحكم، مثــل: التشــكيك في قــدرتها على النهوض بأعباء ومسؤوليات الدولة الحديثــة والمعاصــرة، واتهامهــا بالدكتاتورية وتغييب الروح الديموقراطية، وتقييد الحريات العامــة

للناس، وغيرها من االعتراضات. وقد عالج المطهري ذلك كله بروحية العالم المتمسك بتراثه وأصالته والمتماهي مع مقتضيات حاضره ومتطلباته، والناظر إلى

تحديات غده ومستقبله.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد371هـ1438م ـ 2017ربيع

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

الهوامش

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد372هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

حجية الظن في أصول الدين*(*()د. الشيخ مهدي الكاظمي

دمة مق ةيــل العلم والمعرفــة في المســائل االعتقاديإن لــزوم تحصــ ن فقهاءيها. فقد اشتهر بي أنها مجمع علىدعيمن الركائز التي قد

ــد في المسائل العقائدين ال عن تقليقيل الية لزوم تحصياإلمام ة،ي ق معتــبر، فاليــن في هــذه المســائل عن طريقيل اليجب تحصــيف جــوزيجوز العمــل بأخبــار اآلحــاد في هــذه المســائل. كمــا أنــه ال ي

ر معتبرة شرعا،يق أمور غيجوز االعتقاد عن طريد فيها، وال يالتقلكالمنامات واالستخارة، هذا من جهة.

ل الظن في المســــائليكفي تحصــــي ال ىومن جهــــة أخر ة، سواء كان هذا الظن ناشئا من النظــر واالســتدالل، كمــايالكالم

ات أو اإلجمــاع أو...،يــل هو خبر الواحد أو ظــواهر اآليإذا كان الدل د مجتهــد أويــر ناشئ منه، كمــا إذا كــان الظن ناشــئا من تقليأو غ

ها. ية التي نشأ فينيئة الديمن الب هــذاىل عليطرح نفسه هاهنا: مــا هــو الــدليفالسؤال الذي

ــل ين في أصول الديقيل اليجب تحصياألمر؟ فهل جب أنين؟ وه جــوز االكتفــاء بــالظن فييكون ناشئا من األدلة المعتبرة؟ وهــل ي

ن أم ال؟ يأصول الدل في كتب ولم تكن هــذه المســألة مطروحــة بشــكل مفصــ

كاتب وأستاذ في الحوزة العلمية، ومدير حوزة األطهار في)*(*(قم. متخصص في مجال األديان اإلبراهيمية. من إيران.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد373هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

ل هــذه المســألةي تفاصىة إليتعرض العلماء اإلمامية، فلم ياإلمام أو بعض الكتب(583)ةيـــــإال بصـــــورة عـــــابرة في الكتب الكالم

ق إل(584)ةياألصول ل هــذه المســألة بشــكلي تفاصى. فأول من تطر ، في كتابـه& األنصـاريىخ مرتضـيمبسط )حسب علمنا( هو الشـ

انيــ»فرائد األصول«، بعدما تعرض لمسألة االنسداد، وتبعــه في ب نين االعتبــار أكــثر المحشيل هذه المسألة وأخذ جوانبهــا بعيتفاص

اني، في كتابــهيرزا مهــدي اآلشتيما المــي هذا الكتــاب، وال ســىعل بعض جــوانب هــذه المســألةىبحر الفوائد. وبعــد ذلــك تعــرض إل

ونية األصــول، وتبعــه أيــالمحقق الخراســاني في كفا ضــا المحشــ ةيــة هــذه المســألة في منظومتنــا العقائدي هذا الكتاب. وألهمىعل

ن: يقع الكالم في مرحلتيجب البحث عن جوانب هذه المسألة. فيــالظن في أصــول الديقيل اليأـ لزوم تحص ن،ين أم االكتفاء ب

ــول الدينيقيل المعرفة اليأي هل تحص كفيين أم ية واجبة في أصالظن؟

ــريد مصادر االعتقاد في أصول الديب ـ تحد ن، أي هل تنحص ات واألخبـــاريـــالمصـــادر في األمـــور الـــتي تـــورث القطـــع، كاآل

ورثيــد وكــل مــا يــشــمل خــبر الواحــد والتقليالمتــواترة، أم االطمئنان؟

ن في أصــوليقيل اليجب تحصــي: هــل ىالمرحلــة األولكفي الظن؟ يالعقائد أم

قع الكالم ضمن عدة جهات: ي

ل المعرفة يالجهة األولى: الوجه في وجوب تحص بـلى،ن وجــوب معرفـة البــاري تعــالين المتكلميقد اشتهر ب

ــوا في(585) ذلكى بعضــهم إجمــاع األمــة علىادع . ولكنهم اختلف

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد374هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

ــه؛ فاإلماميطر ــق ــلكوا الطري ــة س ــة والمعتزل ــه؛ي ق العقلي إلثباتق النقل.يواألشاعرة أثبتوه بطر

ن: ي قولهم بوجهىفاستدل األولون عل : إن معرفة الله دافعة للخوف الحاصل من االختالف،األول

. توضــيحه: ذهب اإللهيــون إلى(586)ودفع الخوف حسن بالضــرورة أن العالم وما فيه مخلوق لله ســبحانه، ويــدعون أن للــه ســبحانه سفراء وأنبياء حول إليهم بيان وظــائف العبــاد في أبعــاد مختلفــة،ــان ــات. وحيث إن اإلنسـ ــاعفات وعقوبـ ــالفتهم مضـ وإن في مخـ يحتمــل جــدا صــدق مقــولتهم فيبعثــه عقلــه إلى وجــوب معرفتــهحه. ومعرفة سفرائه، ويحسنه، كما يزجره عن ترك المعرفة، ويقب فإذا أعمل نظره وتفحص عن الواقع فقد أمن من الضرر المذكور

ــه إن أديقطعا، وتستر الحــقى إلىح نفسه من الخوف جزما، فإنفبها، وإال فهو مأمون معذور.

: لزوم شكر المنعم. فال شك أن حيــاة اإلنســان رهنالثانيعم هو نفسه، بــل شــخص عم التي يعيش فيها، فليس مصدر الن الن آخر، هذا من جانب؛ ومن جانب آخر إن العقل يــدفع اإلنســان إلى

كون الشــكريشكر من أحسن إليه، وال يصح الشكر إال بمعرفته؛ ليبما . (587)ناسب حال المنعم، فينتج وجوب معرفته عقال

النظر وجب النظــر الــذي هــوىوبما أن المعرفة متوقفة علل بهــا إلى معرفــة ــة يتوصـ الفكر، وهو عبارة عن ترتيب أمور ذهني

. (588)شيء آخر ىل عليــري، ال نفســي، فال دليثم ال شك أن هذا الوجــوب غــ

ريوجوب النظر في وجوب الواجب بمــا هــو واجب أو خــالق أو غــــك من الح ــثيذل ــذلك، وال سبي ــل ب ــرعيات؛ إذ ال حكم للعق ل للش

ده إل . ويــوتعب ك ة حمــاد بن عبــد األعلىيــشــهد لــذلك روايه بال شــ

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد375هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

: أصـلحك اللـه، هـل جعـل في النـاس×»قال: قلت ألبي عبد اللهــوا ف ــل كل ــال: ال، قلت: فه ــال: فق ــة؟ ق ــا المعرف ــالون به أداة ين المعرفة؟ قال: ال، على الله البيان، ال يكلف الله نفسا إال وســعها،

ــ. فلعل المــراد بنفي التكل(589)وال يكلف الله نفسا إال ما آتاها« فيف االبتدائي العقلي. يبالمعرفة هو التكل

ري يل المعرفة غية: وجوب تحصيالجهة الثانــ ــوب غ ــر وج ــوب النظ ــا أن وج ــيذكرن ــرض تحص ليري؛ لغ

ري؛يضـا وجــوب غـيل المعرفـة أيالمعرفـة. ثم هـل وجــوب تحصــها، أم هو وجوب نفسي؟ يلغرض االعتقاد وعقد القلب عل

مـــــانير اإلية في تفســـــياختلفت المـــــذاهب اإلســـــالم مــان هــو نفس المعرفــة.ي؛ فــزعم بعضــهم أن اإل(590)والمعرفة

فاإليمان بالله هو المعرفة بالله وبرسله وبجميع مــا جــاء من عنــد الله فقط، وإن ما سوى المعرفة من اإلقــرار باللســان والخضــوع بالقلب والمحبة لله ولرســوله والتعظيم والخــوف منهمــا والعمــل

. (591)بالجوارح ليس بإيمان ة على فســاده. فــذكر أبــويــوفي المقابل أطبق علماء اإلمام

الحســن األشــعري: »واختلفت الــروافض في اإليمــان مــا هــو؟... جمهور الرافضة يزعمون أن اإليمــان هــو اإلقــرار باللــه وبرســوله وباإلمام وبجميع ما جاء من عندهم، فأما المعرفة بــذلك فضــرورة عندهم، فإذا أقر وعرف فهو مــؤمن مســلم، وإذا أقــر ولم يعــرف

ــة عني. فل(592)فهــو مســلم، وليس بمــؤمن« ســت المعرفــة منفكياالعتقـاد، ومنفصـلة عن اإل مـان القلـبي، بــل هي عبـارة عن علم أن أهــل الكتــاب كــانوا(593) ذلكىل عليمقــرون باالعتقــاد. والــدل ، كما كانوا يعرفــون أبنــاءهم، حيث أخــبر|يعرفون نبوة نبينا محمد

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد376هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

؛(594)الله تعالى عنهم بذلك، مع القطــع بكفــرهم؛ لعــدم التصــديق وألن من الكفار من كان يعرف الحق وينكره عنادا واستكبارا، كما

هم﴿قــال تعــالى: تيقنتها أنفســ )النمــل:﴾وجحدوا بهـا واسـ14 .)

ل المعرفــةي تحصــىات الــتي تحث عليــ أن الرواىمضــافا إل ست المعرفة بما هييظاهرة في أن المعرفة مقدمة لالعتقاد، فل

هي مطلوبة. : مــارواه ســليم بن قيس، عن أمــيرومن تلــك الروايــات

فــه اللــه×المؤمنين : »إن أدنى مــا يكــون بــه العبــد مؤمنــا أن يعر تبارك وتعالى إياه فيقر له بالطاعة، ويعرفه نبيه فيقر له بالطاعة،تــه في أرضــه وشــاهده على خلقــه فيقــر لــه فــه إمامــه وحج ويعر

ــة للطاعــة،(595)بالطاعــة« . وهي صــريحة في أن المعرفــة مقدم. (596)اديوالطاعة )كما ذكره أهل اللغة( هي اإلذعان واالنق

، قـــال:×: مـــا رواه الفتح بن يزيـــد، عن أبي الحسنومنها سألته عن أدنى المعرفة؟ قال: اإلقرار بأنه ال إله غــيره، وال شــبهــه ليس كمثلــه له وال نظير، وأنه قديم مثبت موجود غير فقيــد، وأن

ــيء ــوريحة في أن لي. وهي صر(597)ش ــرد تص ــة مج ــت المعرف س اء جاللــه، بــليــ كبرىق، فإن العقول عاجزة عن الوصول إليوتصد

ة عبــارة عن االعــتراف واالعتقــاد بالصــفاتيهي حالــة نفســان. (598)ةياإلله

س المقصود من العرفة مطلق العلم أويفعندئذ ال شك أن ل ليل المعرفة هــو لــزوم تحصــيالظن، بل المقصود من لزوم تحص

ــذاى. فبناء عل(599)المعرفة التي تستتبع عقد القلب واالعتقاد به ه ،(600)ري، ال نفسييوجوب المعرفة مقدمة لالعتقاد، فهي واجب غ

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد377هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

يح ث إن مجرد المعرفة ال تدفع الضرر المحتمل، وال تكون شــكرا مة للمعرفة التي تقترن مع االعتقـاد، أمـايمة كل القيللمنعم. فالق

مــان. فالي االعتقــاد واإلىق للوصــول إليــالفحص والنظر فهــو طرمة للنظر والفحص بحد ذاته. يق

ة االعتقاد في أصول العقائد يفيالجهة الثالثة؛ كن: ي نحوىة عليإن المسائل االعتقاد

: ما يجب على المكلف بحكم العقل تحصيل المعرفــةاألولبه، ثم يجب عليه بحكم العقل أيضا االعتقاد به.

ــه، الالثــاني : مــا ال يجب على المكلف تحصــيل المعرفــة ب بحكم العقل، وال بحكم الشرع، ولكن إذا حصـلت لـه المعرفـة بـه أحيانا يجب عليه بحكم العقــل والشــرع االعتقــاد بــه وعقــد القلب

عليه.

المكلف المعرفة بهىجب عليان حكم ما يـ في ب1ــا في كل ــذا كم ــوه ــةي ــوة واإلمام ــد والنب ــائل التوحي ات مس

ــد ــاد. فق ــاد الصحيتمكن المكلف من تحصــيوالمع ح عنيل االعتقــه للحــقية بطرينيقيمعرفة ق معتبر، من دون الخوف من مخالفت

ــه ح ــاء النظــر والبحث )فإن ــذ يأثن ــنئ دخل في قســم العــاجز عني ،|ش في عهــد النــبييعيل العلم بالحق(، كما إذا فرضنا أنــه يتحص

ــه، أو كــانيولم تكن هناك مشقة للذهاب إل ه، وطلب المعجزة من هم، فكــانين صــلوات اللــه عليش في عهــد األئمــة المعصــوميعي

بحث عن صـــحة دعـــواهم اإلمامـــة،يهم، ويذهب إليـــبوســـعه أن ه فييصدق بصدق دعواهم عندئــذ. فهــل يف جــوز لــه االكتفــاء بظن

يعتقد ظني ى حت| اشتهار معاجز النبيىعتمد عليهذا الفرض، بأن ا إمامــة إمــامىكتفي بخبر واحــد دال عليأنه هو النبي الصادق، أو

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد378هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

ن؟ يقيه البحث المورث للقطع واليجب عليزمانه، أم ن: يف أقوال العلماء في هذه المسألة ضمن قوليمكن تصني

: اعتبــار العلم فيهــا من النظــر واالســتدالل.القــول األول. (601)وهو المعروف عن األكثر

ل القطــعية الظن وعــدم اعتبــار تحصــيـ: كفاالقول الثانيــئا منيل الظن بأن ية تحصيفي)وإن اختلف العلماء في ك كون ناش

. (602)ة الظن مطلقا(يالنظر واالستدالل أو الخبر الواحد أو كفان: يه بأمريستدل عليأما القول األول ف

لة، على وجــوباألول ــل المحصــ ــة، ب : اإلجماعــات المنقول. (603)العلم وعدم كفاية الظن

مــان والعلمي وجــوب اإلىات واألخبــار الدالــة علي: اآلالثاني ن وعـدم الرخصــة فييق واإلقرار والشهادة والتديوالتفقه والتصد

ــة الظن ــل والشــك ومتابع ــول رســول الله(604)الجه ــك كق :|، وذله، ــاطلبوا العلم من مظان لم، ف »طلب العلم فريضة على كل مســــادة، ــه عب نة، وطلب ــ ــه حس ــه لل ــإن تعليم ـه، ف ـ وه من أهل ــ واقتبس

: »ال يسع×؛ وقول أبي عبد الله(605)ث«يوالمذاكرة به تسبيح الحدألوا ويتفقهـــوا ويعرفـــوا إمـــامهم« ى يســـ اس حت ،×؛ وقوله(606)الن

ــال ة البالغــة﴿: ىعندما سئل عن قوله تع : »إن اللــه﴾فلله الحج تعالى يقول للعبد يوم القيامة: أكنت عالما؟ فــإن قـال: نعم، قــالــه: أفال ــال ل ــال: كنت جــاهال ق ــه: أفال عملت بمــا علمت! وإن ق ل

ة البالغة« ى تعمل، فيخصمه، وذلك الحج مت حت .(607)تعلرادات: يخلو االستدالل بهما من عدة إيولكن ال

دية، فال يــأما اإلجماع فهو محتمــل المدرك يكــون إجماعــا تعب اكاشفا عن رأي المعصوم.

ها: يرد عليوأما األخبار ف

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد379هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

ــوب تعلأوال ــا هي وج ــاهرة في أن مورده ــها ظ مي: إن بعض شــهد لــذلك أنيســتتبع عمال. وية الــتي يــة الفرعيــالمســائل العمل

ــ ــار للــزومي أن الفقهــاء ىرا مــا نريكث ســتدلون ببعض هــذه األخب. (608)ةيميالفحص في الشبهات التحر

: إن األدلة المذكورة مختلفة المفاد؛ فبعضها ظــاهر فيثانياــوب التفقه والعلم ــا دل على وج ــو م ــيل العلم، وه ــوب تحص وج

هــا،يوالمعرفة؛ وبعضها ظاهر في وجوب االعتقاد وعقــد القلب عل وهــو مــا دل على وجــوب اإليمــان والتصــديق واإلقــرار والشــهادةــودا، وأن العلم ــة ووج ــان حقيق ــا مختلف ــاهر أنهم ن. والظ ــدي والت والمعرفة من سنخ الصفات النفسية، واالعتقــاد وعقــد القلب من سنخ األفعال النفسية. كما أن الظاهر عدم التالزم بينهمــا خارجــا، بــل يمكن انفكــاك أحــدهما عن اآلخــر، فيمكن االعتقــاد بمــا علم

ــال عمن رأ ــه، فض ــه، فالىخالف ــده بقلب ــه ولكن جح ــق وعرف الح ص من األخذ بظاهر الثانية، وأن الواجب هـو االعتقـاد بأصـوليمح

دة. وأمــا العلم والمعرفــة فهــو الطريــق العقلي المعــذريــالعقكن هو المنحصر. يالمتعارف في تحصيله، وإن لم

ن: يه بأمريمكن االستدالل عليوأما القول الثاني ف ليره أن وجــوب تحصــيل العقلي. وتقري الدلى: مقتضاألول

ــول الد ــ ــة في أص ــ ــرعي، فال سبيالمعرف ــ لين حكم عقلي، ال ش ليلها. فكمـا أن وجــوب تحصـية تحصيفيد حدودها وكيللشرع لتحد

ــوع المعرفة كان بحكم العقل )إما من جهة أنها دافعة لخوف الوق ة امتثالــه ومــايــفيفي الضرر أو من جهة لــزوم شــكر المنعم(، فك

ةيــضــا. فلــو فرضـنا أن المعرفــة الظنيجــزئ عنـه بحكم العقــل أي تحققيالمورثة لالطمئنان دافعة لخــوف الوقــوع في الضــرر، وبــه

ــال، وحكم العقــل بكفا ــة حصــل االمتث ــشــكر المنعم، فال محال ةي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد380هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

قال: إن االنطباق قهري، واإلجزاء عقلي(.ية )فكما يالمعرفة الظنل معرفة أكثر من هذه المعرفة. ي وجوب تحصىل عليفال دل

انيات التي وردت في بيات؛ فإن الرواي: إطالق الرواالثانير أدنىأدن المعرفــة بأنــه اإلقــرار بثــوابتى المعرفة الواجبة تفســ

ة، بــل الــواجبيــنيقيدها بأن تكون المعرفة ييدة، من دون تقيالعقق ظني. يها، وإن حصلت عن طريهو اإلقرار بها وعقد القلب عل

: ما عن الفتح بن يزيد الجرجــاني، عنومن تلك الرواياتــه×أبي الحسن ، قال: سألته عن أدنى المعرفة؟ فقال: اإلقرار بأن

ـه قـديم مثبت موجــود غـير ال إله غيره، وال شبه لــه وال نظـير، وأن. (609)فقيد، وأنه ليس كمثله شيء

ــألت الرضاومنها ×: ما عن عبد العزيز بن المهتدي قال: س عن التوحيد؟ فقال: كل من قرأ قل هــو اللــه أحــد وآمن بهــا فقــد

. (610)عرف التوحيدعة. وتقري ســى: مقتضــالثــالث ليره أن تحصــيــرة المتشــر

ــاي كث^نية باإلمامة الخاصة في عهد المعصومينيقيالمعرفة ال را من: ي أحد أمرىكان متوقفا عل

ح كل إمام بوصيـ النص من اإلمام السابق بأن 1 ه، فقديصر ات الــتي وردت عنيــه الروايــني بابــا لكــل إمــام أورد فيعقد الكل

. (611) إمامتهىر وتنص علياإلمام السابق، وتش ـ مراجعة كل شخص لإلمام ومالحظة توفر أمارات اإلمامة2

ى أو مشـاهدة المعـاجز عل(612)ه، وذلـك إمــا من خالل األسـئلةيـف: ^ث األئمةي أو مشاهدة موار(613)هيدي

ا ضــ ن الر ــال: قلت ألبي الحســ ــبزنطي ق ــات×فعن ال : إذا مــون ذي بعده؟ فقال لإلمام عالمات: منهــا أن يك اإلمام بم يعرف الــول: كب فيق ة، ويقدم الر أكبر ولد أبيه، ويكون فيه الفضل والوصي

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد381هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

ـة ـ ـا بمنزل ـ الح فين ى فالن فيقــال: إلى فالن، والســ إلى من أوصــالح حيثمـــا ـون اإلمامـــة مــع الســـ ـ رائيل، تك ابوت في بني إســ الت

. (614)كانن ــداك، بم×وعن أبي بصير قال: قلت ألبي الحســ : جعلت ف

ــدم ه بشيء قد تق يعرف اإلمام؟ قال: فقال: بخصال؛ أما أولها فإنأل فيجيب؛ وإن ــون عليهم حجة؛ ويســ من أبيه فيه بإشارة إليه لتكان. ثم ــ ــل لس اس بك م الن سكت عنه ابتدأ؛ ويخبر بما في غد؛ ويكلــل أن تقــوم، فلم ألبث أن قال لي: يا أبا محمد، أعطيك عالمــة قبة، اني بالعربي مــه الخراســ ان، فكل دخل علينا رجل من أهــل خراســ

ن ــو الحســ ــه أب اني: واللــه،×فأجاب ــه الخراســ ــال ل ة، فق ي بالفارســك ي ظننت أن ة غير أن مك بالخراساني جعلت فداك، ما منعني أن أكلــك فمــا ن أجيب بحان اللــه، إذا كنت ال أحســ ــال: ســ نها، فق ال تحســــه ــا محمد، إن اإلمــام ال يخفى علي ــا أب فضلي عليك! ثم قال لي: يوح، ــر ــه ال اس، و ال طير، و ال بهيمة، و ال شيء في كالم أحد من الن

. (615)فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هو بإمام مــذهب أهــلىع من كــان عليــولكن لم نعهد حصــولهما لجم

؛ فــإن×أتي عنــد اإلمــام المعصــوميــ ممن كان بوسعه أن ^تيالبــ ــل البيكث ــة أه ــاء مدرس ــراق^تيرا من أبن ــانوا في الع ، ممن ك

نــةي المدىأتوا إليــوالخراسان والشــام آنــذاك، كــان بإمكــانهم أن سألوا اإلمــام عن مســائل الحالل والحــرام، وعن األمــوري)مثال(، و

ىث اإلمامــة، حتية، ومشاهدة الســالح الــذي كــان من مــواريبيالغ نة باإلمامة، ومــع ذلــك لم تشــهد األخبــاريقيتحصل لهم المعرفة ال

إلثبــات ذلــكىكتفينهم. فلــذا كــان يبذلك، ولم تكن هذه ظاهرة ب عتهم باعتبــاري لشــ^رد عتاب من أحــد األئمةيبأخبار اآلحاد، بل لم

ــة عل ــة اإلمام ــدوا في معرف ــ طرىأنهم اعتم ــاري ق ظني )أي أخب

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد382هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

موا عناء السفر للحصول علياآلحاد(، ولم ةينيقي المعرفة الىتجشباإلمامة )مثال(.

وال س ة واضحا كالشــمسيكن أمر اإلمامة والوصيما أنه لم يــذا نر أن بعضــا من أجالء أصــحاب األئمــةىفي رابعــة النهــار، فل

ــاي. ومما (617)ةي أو الفطح(616)وقعوا في شبهة الوقف شهد لذلك م حين قبض×دة الحــذاء قـال: »كنـا زمــان أبي جعفريـرواه أبـو عب

نتردد كالغنم ال راعي لها، فلقيت سالم بن أبي حفصــة، فقــال: يــا هم،يأبا عبيدة، من إمامك؟ قلت: أئمتي آل محمد صلوات اللــه عل

. (618)ثيالحد فيـهم الحــق فكيفإذا كان أجالء أصحاب األئمة قد التبس عل

أن كبار األصحاب كانى؟! فنر^تيبعامة الناس من أتباع أهل الب أماراتىعندهم الحرص في معرفة الحق من الباطل بالرجوع إل

نا هذه المحاولة من عامة النــاس. فلــذاياإلمامة، ولكن لم تصل إل كون الواجب النفسي هو االعتقاد،ين: يقال بعض األعالم المعاصر

ــو ــه معــذرا عقال، فل وليس العلم إال واجب طــريقي من حيث كون فرض حصــول االعتقــاد مــع الظن كفى في تحقق الــدين، وإن لم يكن الظن طريقــا عقليــا معــذرا، بــل يجب بحكم العقــل تحصــيل العلم بالطرق الصحيحة الصــالحة لالحتجــاج، من دون تقصــير في ــا المقدمات، ليتم به األمان، إال أن الحكم المذكور لما كان طريقي

. (619)صرفا لم تضر مخالفته مع فرض اإلصابة والوصول للواقعــا ــد هــو أنيومم ــالمظنون في العقائ شــهد لجــواز العمــل ب

ييي الصــدور، ولكنهمــا ظنيالكتاب والخبر المتواتر وإن كانــا قطعك باآل اتيــالداللة. فلو كان العمل بالظن مرفوضا لما جــاز التمســ

شــترطيث إن ظاهرهمــا ظني، مــع أن من يواألخبار المتواترة، حــة القطع ــالمعرف ــد ال ي ــة في العقائ عن االســتدالل بظــواهرى أبي

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد383هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

لزوم المعرفــةىريالكتاب واألخبار المتواترة. فلذا ذكر بعض من ــا نقطــع بجــواز العمــل بــالظواهر في(620)ة في العقائديــالقطع أن

العقائد؛ فإن انحصار طريق التبليــغ والبيــان عرفــا بــالظواهر ممــايتها، مع كون كثير من األصول ال طريــق لهــا إال يبعد معه عدم حجماع. واحتمال التوقف على النصوص قطعية الداللة بعيد جــدا؛ الس

.(621)لعدم الضابط لها، مما يمنع من صلوحها لالستدالل واالحتجاجــادرا عل ــخص ق ــان الش ــذا كله إذا ك ــىه ــةي تحص ل المعرف

ل الظنية تحصــيــن فكفايقيل الية، وأما إذا عجــز عن تحصــينيقيال. (622)ىق أوليكون بطري

ىة إذا وصــلت إليــة المعرفــة الظنيــ هنــا كفاىفقد تحصل إلك أن مرحلة االطمئنان النفسي، الذي دون مرتبــة العلم. ثم ال شــ

ث إن بناءيالمعتبر في ذلك هو االطمئنان الشخصي، ال النوعي، ح ة، فــإذا لميريالعقالء هو عدم التسامح في األمور المهمــة والمصــ

زوليــحصل لإلنسان االطمئنان الشخصي في أصول العقائــد فال ي لــزميخــوف الضــرر. فــالحكم العقلي بلــزوم رفــع خــوف الضــرر

يبحث وياإلنسان أن حصل له االطمئنان، فإن االكتفاءي ىفحص حت هــا العــرفيتســامح فيكون في الموارد الــتي يباالطمئنان النوعي

جـوز لـهيل االطمئنـان الشخصـي، فيق في تحصيبعدم لزوم التدقد باالطمئنــان الحاصــل لعامــة النــاس، ولكن بمــا أن وجــوب التعب

د في الحكم العقلي لم ــة حكم عقلي، وال تعب ــ المعرف ــهي ــ ــز ل ــ جاالكتفاء باالطمئنان النوعي.

ثم إنه ظهرت في الشريعة أمور صارت ضرورية الثبوت من مــانيكفي في اإلية، والخمس والزكــاة، فيومي، كالفرائض ال|النبي

|عدم إنكارها. فبعد أن ارتحل رســول الله كــان إنكــار الزكــاة مثال

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد384هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

ر من حروب الردة كان منشؤها هو التوقف عنيعالمة الردة. وكث الحكومة، فتعارف في مصطلح القوم أن منكرىإرسال الزكاة إل

ذكر أن معتقــد الضــروري هــويــالضروري خارج عن اإلسالم، ولم المؤمن مثال.

ل االعتقاد به إذا حصلت له المعرفة بهيجب تحصيما ـ 2ل لــه الشــيفمع فقدان المعرفــة ال خيجب االعتقــاد. وقــد مث

ــبر والصــراط ــاد، من ســؤال الق ــبرزخ والمع األعظم بتفاصــيل ال والحساب والكتاب والميزان والحوض والجنــة والنــار وغــير ذلــك،

، ممــا مضــى أو يــأتي،|مما أشير إليه، بل كل شيء أخبر به النبي من تكليف أو غير تكليف، كاللوح والقلم والعرش والكرسي ونحو ذلــك، إذا حصــلت لــه المعرفــة بــه فليس لــه اإلنكــار والجحــود أوــه االعتقــاد بــه وعقــد القلب عليــه الوقــف والتأمل فيــه، بــل علي

والتحمل واالنقياد له، عقال وشرعا، وإال فليس بمؤمن. ة فال كالم في لــزوم عقــد القلبيــنيقيفــإذا كــانت المعرفــة

ق ظني،يما إذا حصلت المعرفة عن طري ذلك، وإنما الكالم فىعل هــايجب عندئــذ عقــد القلب عليذلك، فهل ى بأن قامت األمارة عل

د بها أم ال؟ والتعبن: ي قولىوقد اختلف العلماء في حكمه عل

ــول األول ــالق ــي: ذهب الش ــيخ والس دي والشهىد المرتض ة، فاليــة الظن في مثل هذه المسائل العقائدي عدم حجىالثاني إل

ل الظني.ي الدلىجب عندئذ عقد القلب بحسب مقتضيوقد ذكروا وجوها لذلك:

خ في العــدة أن عــدمي: اإلجمــاع. فــذكر الشــالوجه األول

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد385هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

أخبــار اآلحــاد اتفــاقي، إال عنىن عليل في أصول الديجواز التعو . كمــا أن هــذا هــو(623)ثيبعض من عبر عنهم بغفلة أصــحاب الحد

. (624)ىد المرتضيالظاهر من عبارة الســاني ــه الث : إن جـــواز العمـــل بـــالظن في األحكـــامالوج

ةيــف باألحكــام االعتقاديــن األعالم، فكية محــل االختالف بيالشرع. (625)ة؟!يالعلم

ه: يوفــ أنه محتمل المدركى، ومضافا إلأما الوجه األول ة، فــإني

ــوايرا من فقهاء اإلمامية؛ فإن هناك كثيست اتفاقيالمسألة ل ة ذهبة.ي جواز العمل باألدلة الظنية في المسائل العقائدىإل

ــاموأما الوجه الثاني فكون جواز العمل بالظن في األحكــالظنيوجب التردية محل االختالف ال يالشرع د ب ــواز التعب د في ج

دىام الحجة علي قىفي أصول العقائد، فإن المدار عل ــواز التعب ج بـــالظن، فـــإذا كـــانت الحجـــة تامـــة فال مجـــال للتوقف بالعمـــل

بالمظنونات. د بــالظن في أصــول الدالقول الثاني ن. وقــدي: جواز التعب

جواز ذلك. والوجه في ذلك هــو إطالقىخ األنصاري إليذهب الش ةيــة الظن الخــاص هــو حجي حجىة األمارات، فإن مقتضيأدلة حج

ىهـا؛ فـإن مـا دل عليع المـوارد الـتي قـامت عليـاألمــارة في جم الشمول لمثل ذلــك، وكــذلك إن مــاى أبيق العادل ال يوجوب تصد

ــة ظاهر الكتاب و الخبر المتواتر ال ي حجىدل عل عن وجــوبيأبي. (626)ه من أصول العقائدين بما تدل عليالتد

عة عليث إن ســيح؛ حيوهــذا هــو الصح العمــلىرة المتشــر ةيبهذه األخبار. فلوال جواز ذلك لما تعرض أصحاب المعاجم الروائ

ر مني كثــىن. فإذا رجعنا إليلذكر أخبار اآلحاد المتعلقة بأصول الد

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد386هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

د والنبــوة واإلمامــة والمعــاديــخص التوحيمــا ي ل العقائــد فيتفاص هــذهىجز عقــد القلب عليرا منها أخبار آحاد، فلو لم ينا أن كثيلرأ

. فمن(627)األخبــار فمــا هــو الســبب في نقلهــا في هــذه الكتب ريات لتكثــيــكون الغرض هــو مجــرد عــرض روايالمستبعد جدا أن

عة لرأ ــايدائرة معلومات القارئ العامة، مع أنا إن الحظنا المتشر ن هذه األخبار. ىة عليبنون منظومتهم العقائديأنهم

المرحلة الثانية: كيفية التمييز بين هذين القسمين نين هذيز بيي الكالم في التمىبقين ينا حكم القسميبعد أن ب

ل: القســميــز االعتقــادات الــتي من قبييالمهم هــو تمن. فيالقسمــذييجب تحصياألول، أي ما ل المعرفة به، عن القسم الثاني، وال

ه.يل المعرفة فيجب تحصيال ىق المعرفة الواجبــة عليان مصاديفقد اختلف العلماء في ب

ن: يقول أن معرفــة البــاريى: ذهب العالمــة الحلي إلالقول األول

متنــع عنــه،يه ومــا يــصــح علية ومــا ية والسلبي وصفاته الثبوتيتعال والنبوة، واإلمامة، والمعاد، كلها واجبــة، ومن القســم األول. فبنــاء

جبية في هـذا القســم يـنيقيل المعرفـة الي أن وجــوب تحصـىعل ــ الىالفحص عنهــا حت ــا، وإال ال ي كفييأس، فــإن حصــل العلم فبه

ــ ــا عن تقصـ ــذلك. ومن جهلهـ ــةيالظن بـ ــرج عن ربقـ ــد خـ ر فقـ. (628)نيالمؤمن

ذلك بعدة أدلة: ىستدل عليوقد ﴿مـــة: ية الكريـــ: اآلاألول ــا خلقت الجن واإلنس إال ومــدون ــ أن المقصــــود منى(، بنــــاء عل56 )الــــذاريات: ﴾ليعب

. (629)عرفون«يعبدون« هو »لي»لة منهم﴿: ى: قوله تعالالثاني ر من كــل فرقــ فلوال نفــ

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد387هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

هوا في الدين شمولهى(، بناء عل122 )التوبة: ﴾طائفة ليتفقفــر×نــة استشــهاد اإلمــامية؛ بقريــللمعــارف اإلله بهــا لوجــوب الن. (630) بعد موت اإلمام السابق×لمعرفة اإلمام : »مــا×ة بن وهب، عن أبي عبــد اللهيحة معاوي: صحالثالث

أنى، بنــاء عل(631)أعلم شيئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصالة«ة من الواجب، خصوصا من الصالة، تستلزم الوجوب. ياألفضل

لم،|الرابع: عموم قوله ــل مســ : »طلب العلم فريضة على ك. (632)أال إن الله يحب بغاة العلم«

دي، والشه(633)د األولي: ذهب الشهالقـــــــول الثـــــــاني خي، والفاضــل الجــواد، والشــ(635)، والمحقــق الثــاني(634)الثــاني

ــاألنصــاري، إلى أن المعرفــة الواجبــة في المســائل العقاد ة هيييالتصد ها. فمعرفـــةية، دون تفاصليـــات المســـائل العقائديـــق بكل

ها، وأمــايل المعرفة فيجب تحصيل: القسم األول يات من قبيالكلــايلها فهو من النوع الثاني، فإذا حصلت المعرفــة فيمعرفة تفاص ه

لها. يجب تحصيفبها، وإال فال ن: يستدل لهذا القول بوجهيمكن أن وي

ل المعرفــةي وجــوب تحصــىل علي: ذكرنــا أن الــدلاألولــه ال ــون نقليمكن أن يعقلي،)وأن ــك ــوبي ــول بوج ــا أن نق ا(، فإم

المعرفة من جهة دفع الضرر عن النفس؛ أو من جهة لزوم شــكرالمنعم.

ل: القســميــثم تــارة نعلم بــأن هــذا األصــل العقائــدي من قبــاني فال جبياألول، فتجب معرفته؛ وتارة نعلم بأنه من القسم الث

يل معرفته؛ وتارة نشك في أنه من قبيتحص ىل: القســم األول حتــه، أو من قب ــتجب معرفت ــه،ي ــاني فال تجب معرفت ل: القســم الث

فعندئذ وإن قلنا: إن العام المخصص بالمتصــل أو المنفصــل حجــة

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد388هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

ك بــدلي، ولكن ال (636)مــا بقيي ف ليل وجــوب تحصــيصــح التمســ ث إنيل المعرفة في مــورد الشــك؛ حيالمعرفة إلثبات لزوم تحص

قنيجب األخــذ بالقـدر المتيل المعرفـة لبي، فيل وجــوب تحصـيدل لها، فتجري أصــالةية، دون تفاصيات المسائل العقائديمنه، وهو كل

ها، من دون معارض. يالبراءة ف ل المعرفــة هــو دفــعي: إن المــدار في لــزوم تحصــإن قلت

ات أصـوليـل المعرفـة في كليالضرر المحتمـل، فاالكتفــاء بتحصـل احتمال الضرر. يزيالعقائد ال ليقتضـــي وجـــوب تحصـــي: إن وجـــوب دفـــع الضـــرر قلنا

ل معرفتهــايجب تحصــيالمعرفــة. فعنـد الشــك في المــوارد الــتي ــل )أييدور الوجوب بيوعدمها ــو األق ن األقل واألكثر، فالواجب ه

قن(، وتجري البراءة في األكثر. يالقدر المت ل أصــوليل المعرفــة في تفاصــي: إن وجــوب تحصــالثــاني

ــاس تكل ــة الن ــد لعام ــالعقائ ــا ال ي ــةيطــاق، حيف بم ث إن المعرف ل قــوة اســتنباطيحصل إال بعــد تحصــية بأصول العقائد ال يليالتفص

ــوة نظر ــة، وق ــار من جه ــالمطــالب من األخب ــةي ــة كامل ة وإحاطــهي وما ىد وصفات الباري تعالي التوحىة علين العقليبالبراه جوز ل ة، والين العقليأخذ باألخبار المخالفة للبراهيه لئال ينبغي عليوما ال

. (637)تحصل هذه القوة إال لألوحدي من الناس ات تحدد دائرة المعرفــة الواجبــةي: إن هناك عدة رواالثالث

لها؛ فإن مفــاد هــذه األخبــار هــويات أصول العقائد، دون تفاصيبكل ات أصـول العقائـد،يـل المعرفـة بكلينتفي بتحصيأن خوف الضرر

ة: يليل المعارف التفصيمن دون لزوم تحصـدي: صحومنها ــ الح قـــال: قلت ألبي عب حة عجالن أبي صـــ

اللــه×الله : أوقفني على حدود اإليمان، فقال: شهادة أن ال إله إال

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد389هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

ــه، ــد الل ــه من عن ــاء ب ــا ج ــرار بم ــه، واإلق ول الل وأن محمدا رســكاة، وصوم شهر رمضان، وحج البيت، وصلوات الخمس، وأداء الز

نا، وعداوة عدونا، والدخول مع الصادقين . (638)ووالية وليــال: قلتي: صحومنها ع ق ــ ري أبي اليس ى بن الســ حة عيســ

قصير×ألبي عبد الله تي ال يسع أحدا الت : أخبرني بدعائم اإلسالم اليء منهــا ر عن معرفــة شــ ذي من قصــ يء منهــا، ال عن معرفــة شــ فسد دينه، ولم يقبل ]الله[ منه عمله، ومن عرفها وعمل بها صلحيء ــل شــ ــو فيــه لجه له دينه، وقبل منه عمله، ولم يضق به مما هــأن اللــه واإليمــان ب ــه إال هادة أن ال إل من األمور جهله؟ فقــال: شــ

ــد اللــه، وحــق في|محمدا رسول الله ، واإلقرار بما جاء به من عنــة آل تي أمــر اللــه عــز وجــل بهــا والي ــة ال ــاة، والوالي ك األمــوال الز

. (639 )|محمد ،×حة أبي بصير قال: سمعته يسأل أبا عبد اللهي: صحومنها

ـرض اللـه عـز ذي افت فقال له: جعلت فداك، أخبرني عن الـدين الــو؟ وجل على العباد ما ال يسعهم جهله، وال يقبل منهم غيره، ما ه اللــه وأن ــه إال ، فأعاد عليه، فقال: شهادة أن ال إل فقال: أعد علي

ــاة، وحج البيت من|محمدا رسول الله ك ــاء الز ، وإقام الصالة، وإيت استطاع إليه سبيال، وصوم شهر رمضان، ثم سكت قليال، ثم قال:ــاد، وال ذي فــرض اللــه على العب تين، ثم قــال: هــذا ال ــة مــر والواليــا ــول: أال زدتني على م ــة! فيق ـوم القيام ـ ـاد ي ـ ب العب ــر أل ال ــ يس

ول الله ــه؛ إن رســ ــك، ولكن من زاد زاده الل ت علي ن|افترضــ ســاس األخذ بها . (640)سننا حسنة جميلة ينبغي للن

حة إسماعيل الجعفي قال: دخل رجل على أبيي: صحومنها×، ومعه صحيفة، فقال له أبو جعفر×جعفر م : هذه صحيفة مخاصـ

ذي يقبل فيـه العمـل، فقـال رحمـك اللـه، هـذا يسأل عن الدين ال

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد390هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

ــو جعفــر ذي أريد، فقال أب اللــه وحــده ال×ال ــه إال هادة أن ال إل : شــ عبده ورسوله، وتقر بما جاء من عند الله،|شريك له، وأن محمدا

ــا، ليم ألمرن ســ ــدونا، والت ــراءة من ع ــل البيت، والب ــا أه ــة لن والواليــاء ــه ج واضع، وانتظار قائمنا؛ فإن لنا دولة إذا شاء الل والورع، والت

. (641)بهاــري: صحومنها ــا جعف ألت أب ×حة إسماعيل الجعفي قال: ســ

ع، ولكن ــه؟ فقــال: الــدين واســ ــاد جهل ذي ال يسع العب عن الدين الــداك، هم من جهلهم، قلت: جعلت ف ــ قوا على أنفس ي ــ ــوارج ض الخــه هد أن ال إل ذي أنا عليه، فقــال: بلى، فقلت: أشــ فأحدثك بديني ال الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، واإلقرار بما جاء من عند إالــأمر عليكم ــابكم وت كم، وأبرأ من عدوكم ومن ركب رق الله، وأتوالـه. ـ ذي نحن علي وظلمكم حقكم. فقال: ما جهلت شيئا، هو والله ال ــال: ال، إال ــر؟ فقـ ــذا األمـ ــرف هـ ــد ال يعـ لم أحـ ــ ــل سـ قلت: فهـــال: اؤكم وأوالدكم، ثم ق ــ ــال نس عفين، قلت: من هم؟ ق ــ المستضــرف ــانت تع ة، وما ك ها من أهل الجن ي أشهد أن أرأيت أم أيمن، فإن

. (642)ما أنتم عليه عــدمىئا« داللــة واضــحة علي: »ما جهلت ش×فإن في قوله

ن.ياعتبار الزائد في أصل الد ة االعتقــاد وعقــديــات كفايــفالمستفاد من مجموع هذه الروا

ل أكثرية، من دون لزوم تحصيات المسائل العقائدي كلىالقلب علمنها لدفع الضرر المحتمل.

خ األعظم في فرائــد األصــول(يان ذلــك )تبعــا للشــيمكن بيوة: يضمن النقاط التال

ىاألول : يكفي في معرفــة الــرب التصــديق بكونــه موجــوداــة إلى ــة الراجع ــه، والتصــديق بصــفاته الثبوتي ــود لذات واجب الوج

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد391هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

ــة إلى الحاجـــة ــفات الراجعـ ــدرة، ونفي الصـ ــفتي العلم والقـ صـ . (643)والحدوث، وأنه ال يصدر منه القبيح فعال أو تركا

ب|: يكفي في معرفــة النــبيةيالثان ســ معرفــة شخصــه بالن المعروف المختص بــه، والتصــديق بنبوتــه وصــدقه، فال يعتــبر في ذلك االعتقاد بعصمته، أعني كونه معصوما بالملكة من أول عمره

. (644)إلى آخره : يكفي في معرفـــة األئمـــة صـــلوات اللـــه عليهمالثالثة

ــدون بــالحق، معرفتهم بنسبهم المعروف، والتصديق بأنهم أئمة يه. (645)ويجب االنقياد إليهم، واألخذ منهم

ــوقــد ورد في لســان بعض هــذه الروا حة عجالنيات )كصحيــائمي بن السري أبي اليسيحة عيأبي صالح؛ وصح سع( أن من دع

سين هو »اإلقرار بما جــاء بـه من عنـد اللـه«، والظــاهر أن ليالد ف وإنيــ، ك|لي بكل ما جاء بــه النــبييالمقصود هو االعتقاد التفص

ليعتقــد بتفاصــيكن ي لم ×بعضا من كبــار تالمــذة اإلمــام الصــادقــمة والعلم اللدني ــة، كالعصـ ــائل اإلمامـ ــاهر أن(646)مسـ ؟! فالظـ

نطــق عني ال | أن النــبيىالمقصــود من ذلــك هــو عقــد القلب عل . فكــل مــا(647)ىا من الله تعــاليس إال وحيث إن كالمه لي حى،الهو

ح والمطابق للواقع، فالمعتبر هوي هو الصح^ واألئمة|جاء به النبي ليي، ال وجوب االعتقاد التفصــ^ واألئمة|عدم إنكار ما جاء به النبي

.(648)بهاات تشهد لهذا االستظهار: يوهناك عدة روا

: ما قد ورد في بعض األخبــار من تفســير معرفــة حــقمنها. (649) بمعرفة كونه إماما مفترض الطاعة×اإلمام

قــال: لــو أن العبــاد×حة زرارة، عن أبي جعفري: صحومنها. (650)إذا جهلوا وقفوا ولم يجحدوا لم يكفروا

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد392هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

: والله، إنه ليدخلها ]الجنة[ قوم يقــال×: عن الصادقومنهاهم لعلي ــال قــوم من حب لهم الحقية، قلت: يا سيدي، ومن هم؟ ق

. (651)يحلفون بحقه، وال يدرون ما حقه وفضلهــه يكفي في اإليمــان االعتقــاد بوجــود ــة فــالقول بأن وبالجمله عن النقــائص، وبنبــوة محمد ،|الواجب الجــامع للكمــاالت، المــنز

ــة األئمة ــاد^وبإمامـ ــاد بالمعـ ــدائهم، واالعتقـ ــبراءة من أعـ ، والـ الجسماني، الذي ال ينفك غالبا عن االعتقادات السابقة، غير بعيــد؛ بــالنظر إلى األخبــار والســيرة المســتمرة. والمــراد بمعرفــة هــذه

ث إذا سألته عن شيء مماياألمور ركوزها في اعتقاد المكلف، بح ر عنه بالعبــاراتيعرف التعبيه، وإن لم يذكر أجاب بما هو الحق ف

ألسنة الخواص. وأما التدىالمتعارفة عل ات فالين بسائر الضروريــا، وي ــاد به ــا منيجب االعتق ــع العلم بكونه ــا م ــدم إنكاره كفي ع

. (652)نيالد هنا: ىفتحصل إل

أوال ا. ي: إن المدار في المعرفة هو االطمئنان، ولو كان ظن ل أصــول العقائــد،يل المعرفة في تفاصــيلزم تحصي: ال ايثان

ات أصول العقائد. يل المعرفة في كليفالواجب هو تحص

ليالمرحلــة الثالثــة: مــا هي الطــرق المعتــبرة في تحصــة؟ يالمعرفة، ولو الظن

نيقيال كالم أن المعرفة الناشــئة من الطــرق الــتي تــورث الــئة من نص اآل ــة الناش ــبرة، كالمعرف ــا معت ــغالب ــة، أويات الكري م

المعرفة الناشــئة من األخبــار المتــواترة، أو المعرفــة الناشــئة من ة. وإنمـا الكالم في مـا عـداه من الطـرقيـهية البدين العقليالبراه

مكن االســتداللي المعرفــة بأصـول العقائــد، فهــل ىالتي تـؤدي إل باألمارات المعتبرة بعنوان الظن الخاص؟ ثم هل المعرفة الناشئة

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد393هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

ر نذكر هــل المعرفــة الناشــئةيد معتبرة أم ال؟ وفي األخيمن التقل ة )كاالســتخارة أويــر المعتــبرة في األحكــام الفرعيمن الطــرق غــ

المنامات( حجة أم ال؟ قع الكالم ضمن ثالث جهات: يف

ة المعتــبرة في اســتنباطىالجهــة األول : الظنــون الخاصــالفروع

اختلف األعالم في اعتبار خبر الواحد في أصول العقائد.ة: يمكن حصر كلماتهم ضمن األقوال التاليو ةيـــة خـــبر الواحـــد في المســـائل االعتقاديـــــــ عـــدم حج1

.(654). وهو قول األكثر(653)مطلقا.(655)ةية خبر الواحد في المسائل االعتقاديـ حج2.(656)ة خبر الواحد عند التطابق مع الحكم العقلييـ حج3

واستدل للقول األول بعدة أمور: خ في العــدة أن عــدمي: اإلجمــاع. فظــاهر الشــاألمر األول

. (657)ن اتفاقييجواز االستدالل بالخبر الواحد في أصول الد ث إنير من العلمــاء، حي: قــد خــالف هــذا اإلجمــاع كثــهيوف

ــة في الكــافي، للكليــني؛يستدل بأخبــار اآلحــاد المرويرا منهم يكث د، للصدوق. يوالتوح

ده أخبار اآلحــاد هــو الظن، والية ما تفي: إن غااألمر الثاني نفع الظن في العقائد التي يفترض فيها اطمئنــان القلب ورســوخي

ــواتر النص، أو ــ ــترط ت ــ ــذا يش ــ ــرة في القلب والنفس، فل ــ الفك. (658)استفاضته إلى حد يورث العلم

ل المعرفـةي لـزوم تحصــى: إن هذا االسـتدالل بنــاء علهيوف جــوزي، ىة في العقائد. ولكن، كما ذكرنا في المرحلة األوليالقطع

ها. ياالكتفاء بالظن ف ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد394

هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

ةية خبر الواحــد في األحكــام الشــرعي: إن حجاألمر الثالثة؟!ية العلميف باألحكام االعتقاديل ظني، فكيها، وهو دليمختلف ف

(659) . ث إن االختالف في االستدالل بأخباري ح؛ىخفيه ما ال يوف

وجب وهنها في األصول. ياآلحاد في الفروع ال ــاد فيي: إن المدار في حجقاليح أن يفالصح ة أخبار اآلح

ك فييأصول العقائد هو األدلة؛ فإذا كانت أدلة الحج ــ ة تامة فال شجواز األخذ بها.

ما سبق: ي فنقول عندئذ: ذكرنا ف : إن وجــوب النظــر والبحث في أصــول العقائــد وجــوبأوال

ل المعرفة واجب. يث إن تحصيل المعرفة؛ حيري، بغرض تحصيغ : إن الحاكم بوجوب المعرفــة هــو العقــل؛ بغــرض دفــعايثان

ضا.يري أيالخوف من الضرر؛ وبغرض شكر المنعم، فهو وجوب غ ست المعرفة بحــد ذاتهــا غرضــا للبـاحث في أصــولي: لثالثا

مة للمعرفــة بمــا هي هي إذاين، بل الغرض هو االعتقاد، فال قيالدــاد، ــو االعتق ــالغرض األساســي ه ــبي. ف ــاد القل ــترن باالعتق لم تق

مة لالعتقاد، ووجــوب المعرفـة من جهــة ووجــوبيمة كل القيوالق إنما هو بغرض االعتقاد المطابق للواقع. ىالنظر من جهة أخر

جــوزيــة، بــل ينيقيكــون تشــترط في المعرفــة أن ي: ال رابعا ث إن الغرض من المعرفــة هــو دفــعية؛ حياالكتفاء بالمعرفة الظن

خوف الضرر، فــإذا حصــل االطمئنــان من الوقــوع في الضــرر منــة الظن ــ ــخالل المعرف ــ ــي ــ ــةية فال داعي للتكلف بتحص ــ ل المعرف

ة. يالقطع زوليــإذا عرفت هذا، فالعمدة هي حصول االطمئنــان الــذي

به خــوف الضــرر، وال ســ ما أن المــدار في المعرفــة هــو حصــولي

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد395هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

االلــتزام باألصــول. فبنــاءىعقــد قلبــه عليث ياالعتقاد لإلنسان بح ما إذا كــاني هــذا إن خــبر الواحــد المــروي عن الثقــة )وال ســىعل

وجب اطمئنان اإلنســان بــأن مضــمونه هــويا( يحا أعالئيالسند صح ة فييــالمطابق للواقع، فــإذا قلنــا بجــواز االكتفــاء بالمعرفــة الظن

ها. يمجال العقائد فال شك في جواز االستدالل بخبر الواحد ف خ األعظم في فرائــد األصــول، من أنــهيده ما ذكره الشــيؤيو

ات هــو اإلقــراريــن باالعتقاديإذا كــان الغــرض من وجــوب التد ن بمضـمونيه فال مـانع من وجــوب التديـباللسان وعقد القلب عل

ى أن هذا نوع عمل بــالخبر؛ فــإن مــا دل علىخبر الواحد، بناء عل قيشــمل هــذا النــوع من التصديق العــادل مطلــق، يوجــوب تصد

ية خبر الواحد يضا. فإطالق حجيأ . (660)شمل الفروع واألصول معان مما ذكرنا جواز العمل بخبر الواحد في العقائد.يفتب

السؤال في جواز التمسك بظواهر الكتاب والخبرىبقينعم، &خ األعظميالمتواتر، مــع أنــه ظني. ونحن نكتفي بمــا ذكــره الشــ

في فرائد األصول: »ومما ذكرنــا يظهــر الكالم في العمــل بظــاهرــه قــد ال يــأبى دليــل الكتاب والخبر المتواتر في أصول الــدين؛ فإنن بمــا تــدل عليــه من المســائل حجية الظــواهر عن وجــوب التــدي

. (661)األصولية التي لم يثبت التكليف بمعرفتها«

نيد في أصول الدية: التقليالجهة الثان.(662)إن التقليد لغة جعل الغير ذا قالدة، ومنه: تقليد الهدي

ده؛ فــذهبيــوأما في االصطالح فقد اختلف العلمــاء في تحد أنه قبول قــول الغــير في األحكــام الشــرعية من غــيرىالبعض إل

ــك الحكم؛ وذهب البعض اآلخــر إل ــل على خصوصــية ذل ــهىدلي أنــهى؛ وذهب آخرون إل(663)قبول قول الغير المستند إلى االجتهاد أن

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد396هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

.(664)ر حجةير من غيالعمل بقول الغــد الخــوئي في إمكاني الثالث أشكل السى المعنىفبناء عل ةي

ــاألمور العمليختص التقليث يد في العقائد، حيالتقل ــد عندئذ ب ة، الي الثاني )وهــو المالئمى. فإما أن نقول: إن المعن(665)ةياألمور العلم

د في العقائــد( أوفــق بــالمعنى اللغــوي، وأظهــر فييــ التقلىلمعنعة ــن من جــواز التقليقال: إن المانعي، أو (666)عرف المتشر د فيي

ــتدلوا ببعض اآل ــد اس ــول العقائ ــأص ــة العقلي ــات واألدل ــاتي ة إلثب ح في أصول العقائــد لمــاي صحىد معنيكن للتقليمدعاهم، فلو لم

ــل نفس بطالن معن ــتدالل، ب ــة في االس ــاك داع لإلطال ــان هن ىكد في أصول العقائد كاف إلثبات عدم جوازه. يالتقل

ــد،يقع الكالم في جواز التقليف كان، يوك د في أصــول العقائفقد اختلفت أنظار العلماء في جوازه أو عدمه:

د مطلقــا في أصــوليــ عــدم جــواز التقلىـــ ذهب األكــثر إل1.(667)العقائدىـ ذهب جماعة إل2 . (668) الجواز مطلقا ن من هــو عــاجز عنيل بي التفصــىـ ذهب العالمة الحلي إل3

النظــر، فالىجــوز في حقه، ومن هــو قــادر عليالبحث والنظــر، ف. (669)ديجوز في حقه التقلي

.(670) في التعرض لهاىر جدوي ال كثىوهناك أقوال أخر داللتها: ىوالمهم مراجعة األدلة، ومالحظة مقتض

ــدياستدل المنكرون لجواز التقل د في أصول العقائبعدة أمور:

. (671): اإلجماعاألولــالوجوه التالي: إن الظــاهر أن المجمعهيــوف ةيــن اســتدلوا ب

ن )كمــا هــو المشــاهد في كتبيد في أصــول الديــلبطالن التقل

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد397هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

القوم(. وبما أن هذا اإلجماع مدركي فهو ساقط عن االعتبار. ــل منيوجب علما، فإن اإليد ال ي: إن التقلالثاني مان الحاص

ته باالستدالل؛ دفعــا للضــرريجب تثبيد في معرض الزوال، فيالتقل. (672)المحتمل أو المظنون

ضــا في معــرضيمــان الحاصــل من النظــر أي: إن اإلهيــوف ة المــذكورة بوجــه. وذكــرينفي المعرضــيالــزوال، فــإن النظــر ال

: »أن اإلنصــاف أن النظــر واالســتدالل بــالبراهين&خ األعظميالشــة للشــخص المتفطن لوجــوب النظــر في األصــول ال يفيــد العقليبه الحادثــة في النفس والمدونــة في بنفســه الجــزم؛ لكــثرة الشــــا للمحققين بها يصــعب الجــواب عنه الكتب، حتى أنهم ذكــروا شــــه الصــارفين ألعمــارهم في فن الكالم، فكيــف حــال المشــتغل بــأمور مقدارا من الزمان؛ ألجل تصحيح عقائده، ليشتغل بعد ذلك ب معاشــه ومعــاده...، وقــد شــاهدنا جماعــة صــرفوا أعمــارهم ولم

. (673)يحصلوا منها شيئا إال القليل« : إن المقلد ال يخلــو من أن يكــون عالمــا بــأن المقلدالثالث

ىحتمل أن المقلد عليمحق أو ال يعلم ذلك؛ فإن كان ال يعلم فقد د؛ وإن كان عالمــا بــأنيخطأ وضالل، فال شك في بطالن هذا التقل

من قلده محــق ال يخلــو من أن يعلم ذلــك ضــرورة أو بــدليل؛ أمــاــدليل فال يخلــو من العلم ضرورة فهو معلوم االرتفاع؛ وإن علمه ب

النظرىكون اعتقاده راجعا إليأن يكون ذلك الدليل غير التقليد، ف هذاىد؛ أو يكون بالتقليد، فنحول الكالم إلي التقلىق، ال إليوالتحق

علم بصــحةيع هذه االحتماالت، فإمــا أن يد الثاني، فترجع جميالتقل ىد إليــل فهو المطلوب، وإال لتسلســل التقليد من خالل الدليالتقل

. (674)ةير نهايغ د يــؤدي إلى إنكــار الضــرورة؛ي: إن القول بجواز التقلالرابع

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد398هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

ألن تقليد من يقول بقدم األجسام ليس بأولى من تقليد من يقول بحــدوثها، فيجب إمــا أن يعتقــد حــدوثها وقــدمها، وذلــك محــال؛ أو

ىرجح أحــدهما عليــيخرج عن كال االعتقادين، وهو محال أيضا؛ أو . (675)اآلخر بال مرجح، وهو باطل بالضرورة

:ىد، مثــل: قولــه تعــاليــم التقلي تحرى: مــا دل علالخامسالوا بــل نتبــع مــا﴿ وإذا قيل لهم اتبعوا مــا أنــزل اللــه قــ

يئا وال ــون شــ ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم ال يعقلــه تعــال(170 )البقــرة: ﴾يهتدون قالوا أجئتنــا﴿: ى، ومثــل: قول

لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بمــا تعــدناادقين :ى، ومثــل: قولــه تعــال(70 )األعراف: ﴾إن كنت من الص

قــال﴿ وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نــذير إالــارهم ة وإنا على آث ــا على أم دنا آباءن ــ ــا إنا وج مترفوه

ديــ منــع التقلىات عليــ. فتــدل هــذه اآل(23 )الزخرف: ﴾مقتدونمطلقا، وإال لما استحق هؤالء الكفار ذما وعتابا وعقابا.

اءيــ هو أنــه بعــد إقامــة األنبوالجواب عن هذا االستدالل ىبقي صــحة دعــواهم، ال ىن والحجج عليالمعاجز، وإقامتهم البراه

ــه بمشــاهدة المعجــزات وخــوارق ــل الظــاهر زوال لهم الجــزم، ب مســلك آبــائهمىالعادات الصــادرة عنهم. فهــؤالء الكفــار بقــوا عل

ارا حسدا من﴿: ى ذلك قوله تعالىدل عليتعصبا وعنادا، كما كفــرة: ﴾عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحــق ،(109 )البق

﴿: ىوقولــه تعــال هم ظلمــا تيقنتها أنفســ ا واســ وجحدوا بهــ . (14 )النمل: ﴾وعلوا

مان هو مــا اســتقر فيي أن اإلى: األخبار الدالة علالسادس ثي، في جواب محــد بن مســلم، ح×القلب، مثل: ما قاله الصادق

وليسأله عن اإل اللــه ]وأن محمدا رســ ــه إال مان: »شهادة أن ال إل

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد399هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

تقر في القلــوب من الله[، واإلقرار بما جاء من عند الله، ومــا اســصديق بذلك« حصلين، وال يقي، وال استقرار إال لما حصل بال(676)الت

ن إال باالستدالل. يقيال حصــلهينحصر حصــول اإلســتقرار باإلســتدالل بــل ي: ال هيوف

ر مســتقريضــا وال شــك أن كــل مــا حصــله اإلســتدالل غــيد أيالتقل . (677)دائما

ــاليح أن يوالصح ــواز التقلقـ ــ ــ: إن البحث عن ج ــ د فييــع إل ــه راج ــد وعدم ــول العقائ ــدلىأص ــوبي ال ــي لوج ل المقتض

ةي المقدمات األربعة التي تقدم ذكرها في حجىالمعرفة. فبناء عل ري؛يأخبار اآلحاد )إن وجوب النظر ووجوب المعرفة في العقائد غ

مــةيح فالقيل االعتقــاد الصحيإن الغــرض من المعرفــة هــو تحصــ ة( نقول: بما أن المــدار في وجــوبية المعرفة الظنيلالعتقاد؛ كفا

ديــل المعرفــة هــو دفــع الخــوف من الضــرر فــإذا كــان التقليتحص حيد صحيورث االطمئنان من الخوف من الضرر فال شك أن التقلي

ل المعرفــة ارتفــاع الخــوف منيث إن المدار في تحصــيعندئذ؛ ح رتفــع الخــوف من الضــرريالضرر، وقد حصل عندئــذ. نعم، إذا لم

ديــجــوز االكتفــاء بالتقليجب عندئذ الفحص والنظــر، وال يد فيبالتقل د في أصــول العقائــد، بــلية التقليعقال، وهذا ال من جهة عدم حج

من جهة بقاء الخوف من الضرر المقتضي لوجوب النظر. فالعبرة هـا. فلـو حصـل للمقلديح وعقـد القلب عليبحصول االعتقـاد الصح

الحــق،ىه فقــد وصــل إليــح وعقــد قلبــه عليهــذا االعتقــاد الصح ل المعرفــةي لــزوم تحصــىل عليوارتفع الخوف من الضرر، فال دل

من النظر والبحث عندئذ بحكم العقل. الحـــقىالوصـــول إلى : إن المـــدار هـــو علىوبعبـــارة أخر

د هــويــق التقليــ الحــق عن طرىواالعتقاد به، فوصول اإلنســان إل

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد400هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

عدم جوازه. ىل عليمحصل للغرض، فال دلــبييده ســيؤيو ــابع|رة الن ن ممن آمن مني مــع أصــحابه والت

ــتدالل ــرار، فلم يكلفهم باالس ــديق واإلق ــيرهم بالتص ــراب وغ األععة هو االكتفــاء بحصــولي. بل إن س(678)والنظر والبحث رة المتشر

هم من دون مالحظـة مصـدر االعتقـاد. فـإنيحة لديدة الصحيـالعق قد اعتقدوا بأصول^تيرا من العوام من أبناء مدرسة أهل البيكثرين بالبينهم بالتقليد هــا، فلميئــة الــتي عاشــوا فيد عن آبائهم، متأث

خذة من برهان عقلي، وحجة برهانيتكن منظومتهم العقائد ة،ية مت ث لو فرضنا أنــه ولــد فييه، بحيجة للجو الذي تربوا فيبل كانت نت

ــة، من دون أي تأملية أو نصرانيهوديحاضنة بع تلك المل ة أو... التــوترد ــي ــل إن كث ــوم الديد، ب ــة العل ــنيرا من طلب ضــا لم ية أي ــواي بن

ــري أساس برهان صحىة عليمنظومتهم العقائد ح. ومــع ذلــك لم ن حــذروهم أن اعتقــادهميردة فعــل من العلمــاء تجــاه هــؤالء، بــأن ــبراه ــا لل ــان مطابق ــه وإن ك ــةين الصحيباطــل؛ فإن حة ولكن عام

تعـاملون معـهين، في هـذه الـبراهىدتهم إليـنسـبوا عقيالنـاس لم أساسىة علير مبنيدته غيمعاملة اإلنسان المؤمن، وإن كانت عق

عة ىرشــد إليح. وهــذا ممــا يبرهــان صح مــعىتعـاطت أن المتشــرب الطريدة بحسب النتيالعق ق، فبمجــرد أنيــجة والواقع، ال بحســ

حةين الصحي الــبراهىروا مطابقــة اعتقــاد الشــخص مــع مقتضــيــر في عقيعتبرونه إنسانا مؤمنــا، غــي رة،يدتــه. وهــذه الســير مقصــ

د في أصــولي صحة التقلىن، دالة علي زمن المعصومىالراجعة إل وأصحابه العــوام على إيمــانهم،|شهد لذلك تقرير النبييالعقائد. و

وهم األكــثرون في كــل عصــر، مــع عــدم االستفســار عن الــدالئلــانوا الدالة على الصانع وصفاته، مع أنهم كانوا ال يعلمونها، وإنما ك

مقرين باللسان و مقلدين في المعارف.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد401هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

ثير، حيد كثــيــ: إن احتمال وقــوع الخطــأ في التقلإن قلتد أصال. يكن أهال للتقليه أو لم يحتمل أن المقلد قد اشتبه في رأي

ضــا؛ي: إن احتمال وقوع الخطأ في النظر والبحث وارد أقلنا را من أصحاب الــرأي والنظــر انحرفــوا عن الحــق بســببيفإن كث

انات )والي أن أكــثر أتبــاع الدىاعتدادهم بــالرأي. وفي المقابــل نرس بحثــونين ال ية( هم من عامــة النــاس، الذيانات الســماويما الدي

دققون في أصول عقائدهم، وإنمــا تلقوا عقائـدهم من آبـائهميوال ن بقــوايد عن اآلخريــأو من مجتمعهم، وألنهم تلقوا أفكارهم بالتقل

كــونينــه ال ير دييقــوم بتغين. بل إن أكــثر من ي التزامهم بالدىعلريــة أو اجتماعي أساس منطقي، بل ألسباب نفســىعل ة.ية أو أســ

هتم بــالبحث والنظــر في مجــال العقائــد، وإنيل من النــاس يــفقلسم بصــفة الموضــوعيضا ال يهتم بالبحث والنظر أيرا ممن يكث ة،يتل إليث يبح البعضىة، فـنريــه من النتـائج العلميــخضــع لمــا توصــ

ــاه من العقيقر بأن الحق بخالف مــا يمنهم تجــرأيدة، ولكن ال يــتبنغيعن أن دته. يانته وعقيره دي

ــان المقلد أهال للتقل ــذا كله إذا ك ــه دي ــان المقل ــا إذا ك د )كم متخصصا في مجال العقائد، بــل كــان مجتهــدا في هــذا المجــال(.

كن المقلد أهال لــه )كمن قلد أبــاه األمي في وجــودهيوأمــا إذا لم ــارة فييقع الكالم في جواز تقلي( ف| أو في نبوة النبيىتعال ده؛ وت

د. ي التقلىصحة اعتقاده المبتني عل ث إن الغــرضيده ابتداء فال شك في عدمــه؛ حيأما جواز تقل

زوليــل المعرفــة هــو دفــع خــوف الضــرر، وال يد وتحصــيمن التقلي من لم ىالخوف بالرجوع إل ــد كن متخصصــا في هــذا العلم، فال ب

طمئن بدفع خوف الضرر،ي المتخصص؛ لىمن النظر أو الرجوع إل ر المتخصص في األمور الهامة مذمومي غىما أن الرجوع إليوال س

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد402هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

حجية الظن في أصول الدين•

ن بعــدم جــواز التقليــد في أصــوليعند العقالء. ولعل مــراد القــائل الدين هو هذا المعنى، أعني األخذ بقول الغير وااللتزام به من غير

د بأن ال د. يكون أهال للتقليحصول العلم للمقلــى المكلف، ورجــع إلىوأمــا إذا عصــ ص فيي غ ــ ر المتخص

ةين والحجج العقليالعقائد، وصادف أن اعتقاده كان مطابقا للبراهــية الصحيأو الشــرع ــاد باطــل غ ــه اعتق ــا من حصــل ل ريحة )وأم

ده عندئــذ(،يــدتــه وخلــل تقليمطابق لألدلة فال شك في بطالن عقــوعيخافوا علي البحث والنظر إذا لم ىدعوه إليفللعلماء أن ه الوق

يمــة اعتقــاده، فيفي خالف الحق؛ وذلــك ال لعــدم ق كــون محكومــاب الفــرض ، بــل ألن االيمــان(679)بالكفر، فهو مطابق للواقــع حســ

التقليدي قابل للزوال بطرو أدنى شبهة، وخصوصــا عنــد مجالســة ما مع تطور أدوات التواصل في عصــرنا هــذا،يأهل الباطل )وال س

ن من أهــلي أفكـار المخــالفى اإلنسان التعرف علىسهل عليمما ــدع واألهــواء المضــلة ممن ن أتبــاع الحــق(،يبثــون الشــبهات بيالب

فربما ينهدم اعتقاده بتلك الشبهات؛ لعدم ابتنائه على أصل ثابت، النعماني، في الغىوأساس قائم. وقد رو :×بة، عن أبي عبـد اللهي

ــوه »من دخل في هذا الدين بالرجال أخرجه منه الرجال كما أدخلــل أن ــال قب ــنة زالت الجب ــاب والس ــه بالكت ــل في ــه؛ ومن دخ في

. (680)يزول«

ــ ــون غـ ــة: الظنـ ــة الثالثـ ــاتيالجهـ ــبرة، كالمنامـ ر المعتـواالستخارة

والمنامــات أو االســتخارةي الــرؤىرجــع إليثم إن هناك من ــوع إليفي االعتقادات واألحكام. ف ىقع الكالم تارة في صحة الرج

ل المعرفة؛ير المعتبرة شرعا في االستنباط وتحصيهذه األمور، غــه اعتقــاد صحىوأخر ــبراهي في حكم من حصــل ل نيح مطــابق لل

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد403هـ1438م ـ 2017ربيع

د. الشيخ مهدي الكاظمي•

ــاية الصحية أو الشرعيوالحجج العقل حة من خالل هذه األمور )وأمك في بطالنيمن حصل له اعتقاد باطل غ ــة فال شــ ر مطابق لألدل

ره(. يقه في تفكيدته وخلل طريعقــورىل علي فال شك في عدم جواز التعوأما األول هذه األم

ق هــذهيــل المعرفــة عن طريث إن تحصيل المعرفة؛ حيفي تحص وجب دفــع خــوف الضــرريــر المعتــبرة عنــد العقالء ال ياألمــور غــ

معرفــة المنعم عــادة، فالىوصــل اإلنســان إليالمحتمل عقال، وال ــاد علي ــوز االعتم ــرق ال ىج ــا العقالء طري ط ــيعتبره ــا لتحص ليق

المعرفة. أو االستخارة فيى الرؤى المكلف، واستند إلىوأما إذا عص

ن والحججيدته، وصادف أن اعتقاده كان مطابقا للبراهيق عقيتحقــالعقل ــرعي ــاء أنية الصحية أو الش ــرض(، فللعلم ب الف ــ حة )حس

ل العقائــد؛يحة لتحصــي الفحص ومراجعة الطــرق الصحىدعوه إلي كون محكوما بالكفر؛ فهــو مطــابقيمة اعتقاده، فيوذلك ال لعدم ق

ب الفــرض، بـل ألن هــذا االعتقــاد غـ ىر المبتـني عليللواقـع حســ د لمن لمير والبرهان قابل للزوال بطرو أدنى شبهة )كالتقليالتفك

ق الصــواب بمجــرديــنحــرف عن طريكن أهال لــذلك(، فربمــا ين. ي شبهات المشككىاالستماع إل

الهوامش

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد404هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تأمالت في توثيقات الشيخ المفيد•

في توثيقات الشيخ المفيد تأمالت*(*()الشيخ محمد باقر ملكيان

تمهيد في كتاب اإلرشاد، وكذا بتوثيقات المفيد(681)تمسك جماعة

رسالته العددية. إال أنه تأمل في ذلك جماعة أخرى.

مشــكل، كمــا يعلم(682)قال حفيد الشهيد: لكن االعتماد عليه من مراجعة الكتاب في التوثيق الموجود فيه لجماعــة اختص بهم، من دون كتب الرجال، بل وقع التصريح بضــعفهم من غــيره، على

. (683)وجه يقرب من االتفاق. ولعل مراده بالتوثيق معنى آخر وقال الوحيد البهبهــاني: عنــدي أن اســتفادة العدالــة منهــا الــاد في ــ ــا ال يخفى على المتأمل في اإلرش ــ ــو من تأمل، كم ــ تخل

. (684)مقامات التوثيق وقــال الــنراقي: إن اســتفادة العدالــة من توثيــق المفيــد في

ر . (685)اإلرشاد ال يخلو من نظر لمن نظر فيه وتدبوكيفما كان نحن نبحث عن ذلك في مقامين:

ـ توثيقات المفيد في اإلرشاد1 :×في فصــل النص على إمامــة الكــاظمقال الشــيخ المفيد

باحث ومحقق بارز في مجال إحياء التراث الرجالي)*(*( والحديثي. حقق وصحح كتاب جامع الرواة، لألردبيلي، وكتاب

دات ضخمة. رجال النجاشي، في عدة مجل ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد

405هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد باقر ملكيان•

على×فممن روى صريح النص باإلمامة من أبي عبد الله الصادقــه أبي الحســن موسى ــه×ابن ــد الل ــيوخ أصــحاب أبي عب من ش

ــ: وخاصته وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين ـ رضوان الله عليهم ـــرحمن بن ــد ال ــير، وعب ــاذ بن كث ل بن عمــر الجعفي، ومع المفضــــوب الســراج، وســليمان بن ــار، ويعق ــاج، والفيض بن المخت الحج

. (686)خالد، وصفوان الجمال، وغيرهم ممن يطول بذكرهم الكتاب : فممن روى النص×وقال في فصل النص على إمامة الرضا

باإلمامة من أبيه، واإلشارة إليه منه×على الرضا علي بن موسى بذلك، من خاصته وثقاته وأهل الــورع والعلم والفقــه من شــيعته:ــرقي، ومحمــد بن إســحاق بن عمــار، وعلي بن ــير ال داوود بن كث يقطين، ونعيم القابوسي، والحسين بن المختار، وزياد بن مروان، والمخــزومي، وداوود بن ســليمان، ونصــر بن قــابوس، وداوود بن

. (687)زربي، ويزيد بن سليط، ومحمد بن سنان ثم روى في الموضعين روايات عن هذه الجماعــة تــدل على

مطلوبه. ــا هي ــات بعينه ــذه الرواي ــه أن ه ــارة إلي ــدر اإلش ــذي تج وال الروايات الــتي رواهــا الكليــني في بــاب اإلشــارة والنص على أبي

ــن موسى ــن(688)×الحس ــارة والنص على أبي الحس ــاب اإلش ، وب. (689)×الرضا

ــاء ــ ــأجمعهم من فقه ــ ــوا ب ــ ــة األولى لم يكون ــ إال أن الطائف األصــحاب، كمــا أن بعض المــذكورين في الطائفــة الثانيــة، مثــل:ــوا مــذكورين إال في هــذه المخــزومي، ونعيم القابوســي، لم يكونته وثقاتــه وأهــل الروايات، فكيــف يصــح وصــفهم بــأنهم من خاصــ

الورع والعلم والفقه من شيعته؟! ـدر الوجـه في ذلـك، إال أن نقـول: لعـل ذلـك من بـاب ولم ن

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد406هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

تأمالت في توثيقات الشيخ المفيد•

التغليب.وبناء عليه ال يمكن التمسك بذلك إلثبات وثاقة رجل.

في الرسالة العدديةـ توثيقات المفيد2 في الرسـالة العدديـة: أمـا رواة الحــديثقال الشيخ المفيد

بأن شهر رمضان شهر من شهور الســنة؛ يكـون تســعة وعشــرينــد بن يوما؛ ويكون ثالثين يوما، فهم فقهاء أصحاب أبي جعفر محمــه جعفــر بن محمــد وأبي الحســن موســى بن ــد الل علي وأبي عب جعفر وأبي الحســن علي بن موســى وأبي جعفــر محمــد بن عليــد الحســن بن علي بن ــد وأبي محم وأبي الحســن علي بن محم محمــد، واألعالم الرؤســاء المــأخوذ عنهم الحالل والحــرام والفتيــا واألحكـام، الــذين ال يطعن عليهم، وال طريــق إلى ذم واحــد منهم،ــهورة، وهم: فات المش ــن ــة والمص ــول المدون ــحاب األص وهم أصــار بن ــارود، وعم ــو الج ــد بن قيس، وأب ــد بن مســلم، ومحم محم موسى الساباطي، وعمر بن الربيع، وأبو الصباح الكناني، ومنصورــونس بن ــد الشــحام، وي كان، وزي ــه بن مســ ــد الل ــازم، وعب بن حــد، وابن أبي يعفــور، يعقوب، وإسحاق بن جرير، وجــابر، وأبـو مخلــد األعلى بن أعين، ومعاوية بن وهب، وعبد السالم بن سالم، وعبــوي، والفضــيل بن عثمــان، وســماعة بن وهــارون بن حمــزة الغنــاد بن عثمــان، ويعقــوب ــد الملــك، وحم مهــران، والفضــل بن عب

األحمر.وروى عنهم روايات تدل على مطلوبه.

ثم قال: وروى كرام الخثعمي وعيسى بن أبي منصور وقتيبةــوب الخــزاز األعشى وشــعيب الحــداد والفضــيل بن يســار وأبــو أي وفطر بن عبد الملك وحبيب الجماعي وعمر بن مــرداس ومحمــد

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد407هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ محمد باقر ملكيان•

بن عبد الله بن الحسين ومحمد بن الفضــيل الصــيرفي وأبــو علي بن راشــد وعبيــد اللــه بن علي الحلــبي ومحمــد بن علي الحلــبيــبي وهشــام بن الحكم وهشــام بن ســالم ــران بن علي الحل وعم وعبد األعلى بن أعين ويعقوب األحمر وزيد بن يــونس وعبــد اللــه بن سنان ومعاويــة بن وهب وعبــد اللــه بن أبي يعفــور، في من الــواه ــاه وفح ــرف، وفي معن ــا بح ــك حرف ــل ذل ــثرة، مث ــى ك يحص

. (690)وفائدته إال أن فيه جماعة ال ينطبق عليهم األوصاف المذكورة، مثــل:

ــد، وهــو مجهــول ـــ كمــا قــال الشــيخ ؛ وعمــر بن(691)أبي مخل ـ مرداس، وفطر بن عبد الملك، وحبيب الجماعي، ومحمــد بن عبــد الله بن الحســين، وهم لم يكونــوا مــذكورين في الرجــال، وال في األسانيد. فكيف يصح وصفهم بأنهم األعالم الرؤساء المأخوذ عنهمــذين ال يطعن عليهم، وال ــام، الـ ــا واألحكـ ــرام والفتيـ الحالل والحـــة ــول المدونـ ــحاب األصـ ــد منهم، وهم أصـ ــق إلى ذم واحـ طريـ

فات المشهورة؟! والمصنــاد، فال يمكن وعليه فاألمر فيه كاألمر في توثيقاته في اإلرش

التمسك بذلك إلثبات وثاقة رجل.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد408هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

الهوامش

د. محمد كاظم رحمتي•

عبيد الله بن أبي رافعوكتاب )األحكام والسنن والقضايا(

(692)

*(*()د. محمد كاظم رحمتي

د. نظيرة غالبترجمة:

ــام ــنن واألحك ــاب الس ــة كت ــة القديم من بين الكتب اإلمامي والقضايا، تصنيف عبيد اللــه بن أبي رافــع. وكــان موجــودا بشــكل

مستقل إلى حدود القرن الرابع، وربما الخامس الهجري.ــل مـــا كتب عن شـــهرة الكتـــاب، إال أن المجـــامع ورغم كـــل الحديثية المشهورة عند اإلمامية، وخاصة الكتب األربعة، لم تنقــد عــدد الروايــات في بــاقي كتب اإلماميــة ثالث عنــه، كمــا لم يتع

روايات، ورد في طريقها اسم عبيد الله. المقال الحاضر يسعى إلى االستدالل على احتمال أن يكــون كتاب عبيد الله بن أبي رافع هو في الواقع كتاب السنن واألحكــام

هـــ(؛ فالكتــاب األخــير151والقضــايا، لمحمــد بن قيس البجلي) يشتمل على نص كتــاب ابن أبي رافــع، الــذي عــرض على اإلمــام

، والروايات التي أضافها محمد بن قيس البجلي إليه. ×الباقر

مقدمة: علماء اإلمامية ومسألة توثيق األحاديث

أستاذ جامعي، وباحث متخصص في التراث والدراسات)*(*(القرآنية والحديثية. من إيران.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد410هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )األحكام والسنن والقضايا(•

بالموازاة مع تدوين الحــديث كــان أمــام المحــدثين والعلمــاءــخ ــة والنس ــاديث المدون ــار األح ــألة البحث في اعتب ــة مس اإلمامي

المختلفة لبعض اآلثار الحديثية.ر450وقد كان أبو العباس أحمــد بن علي النجاشــي) هـــ( يعب

لــه كتــاب تختلــف الــرواة»عن اختالف بعضــها البعض بقولــه: ،(694)«وكتابــه تختلــف / يختلــف الروايــة له»، أو بالقول: (693)«عنه

لــه كتــاب يرويــه»، أو بقوله: (695)«كتاب تختلف / يختلف رواياته» ، كما في توصــيفه لـــ )نــوادر محمــد(696)«جماعة، يختلف بروايتهم

فأما نوادره فكثيرة؛ ألن»هـ(، حيث كتب قائال: 217بن أبي عمير).(697)«الرواة لها كثيرة، فهي تختلف باختالفهم...

وقال ابن نوح أستاذ النجاشي في كيفية التعامل مــع النســخ المختلفة لكتاب حسين بن سعيد، والذي كانت له طــرق متعــددة،

...فيجب أن تروى عن كــل نســخة من هــذا»ومتون جدا مختلفة: بما رواه صــاحبها فقــط، وال تحمــل روايــة على روايــة، وال نســخة

.(698)«على نسخة، لئال يقع فيه اختالفــدل االســتغراق في البحث ونشير إلى أن علمــاء اإلماميــة، ب عن وثاقة األحاديث واحدا واحــدا، قــاموا بــالبحث في نســخ اآلثــار ورواتهــا بشــكل خــاص، مــع العلم أن توجهــاتهم في هــذا الميــدان كانت مختلفة. مثال: علماء قم، وباألخص مشايخ الشــيخ الصــدوق، قد أبدوا حساسية من علمــاء الواقفــة، وكــانوا ال يــروون الحــديثـــل علمـــاء العـــراق؛ لعالقتهم الوطيـــدة بعلمـــاء المنقـــول من قب

الواقفة. أمــا أســلوب الفهــارس فقــد كــان بحيث يقــوم بعض علمــاءفات اإلمامية الذين كانت تنتهي إليهم طــرق روايــة الكتب والمصــن بتصــنيف فهرســت، يــذكرون فيــه مرويــاتهم وطــرقهم إلى الكتب

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد411هـ1438م ـ 2017ربيع

د. محمد كاظم رحمتي•

والنسخ الحديثية. وفي هذه الفهارس يذكرون الطرق الواردة فيفات والكتب. رواية المصن

وبالجملة فأغلب النســخ والتحريــرات الــتي ذكــرت في هــذه الفهارس هي أكثر التأليفات الحديثية اعتبارا، وكــذا كــانت طرقهــا

.(699)أكثر اعتبارا وبناء على بعض الشواهد الحية فــإن رواة النســخة الحديثيــةــذة راوي ــدد تالم ــا إذا تع ــدا، وخصوص ــنفا واح ــون ص ــد ال يكون ق

النسخة، حيث تختلف النسخ من واحد إلى آخر. ومثال هذه المسألة: كتاب الحج، لمعاوية بن عمــار الــدهني، فقد كانت نسخة من هذا الكتاب عند ابن بطة القمي، وقد ذكرهــا

. (700)ضمن فهرستهفات اإلماميــة الـــتي ـــات الخاصــة ببعض مصـــن ومن المحط

ف الواحد. تستدعي المالحظة تعدد النسخ للمصن مثال: يوجــد بعض التــدوينات المشــهورة لنســخ كتــاب الحج،

.(701)لمعاوية بن عمار الدهني، برواية وتهذيب ابن أبي عمير ولإلشارة فالقسم الكبــير من كتــاب الحج، لمعاويــة، متــوفر.

ــثر من ــ ــاك أك ــ ــة300وهن ــ ــادر اإلمامي ــ ــة وردت في مص ــ روايلة، وفي حــدود(702)المتأخرة . وتوجــد بعض روايــات الكتــاب مفصــ

.(703)أكثر من صفحةــة بن ــاب الحج، لمعاوي ومن النســخ األخــرى المشــهورة لكت عمار، نسخة صفوان بن يحيى، والتي على الظاهر ال تختلف كثيرا عن نســخة ابن أبي عمــير، رغم اشــتمالها على أحــاديث أخــرى ال

.(704)توجد في نسخة ابن أبي عمير كتــاب الحج، لمعاويــة بن عمــار،(705)ونقــل الشــيخ الطوسي

عن طريق فهرست ابن الوليد القمي، الذي رواها من طريــق ابن

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد412هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )األحكام والسنن والقضايا(•

.(706)أبي عمير وصفوان بن يحيى ويظهر من كتــاب الكــافي أن الشــيخ الكليــني تــوفرت لديــهــق نسخة كتاب الحج، لمعاوية، برواية صفوان بن يحــيى، من طري محمــد بن إســماعيل، عن الفضــل بن شــاذان. وقــد أخــذ معظم

. (707)رواياته، حيث جمع فيها بين الطريقين المذكورين هناك تحريرات أخــرى كــانت متداولــة بين األصــحاب لكتــاب

.(708)الحج، لمعاوية بن عمار، ونقلت روايات متعددة عنها أما نسخة أحمد بن محمد بن خالــد الــبرقي من كتــاب الحج، لمعاوية بن عمار، والتي كانت برواية يحيى بن إبراهيم، عن أبيــه،ــبه ــا لم تكن تش ــد أنه ــاذة، ويعتق ــات ش ــتمل على رواي فهي تش

.(709)النسخة المتداولة بين األصحاب كذلك من النسخ األخرى لهذا الكتاب نسخة حماد بن عيسى

.(710)وفضالة بن أيوبباإلضافة إلى أن هذه النسخ قد تم نقلها بطرق مختلفة.

وقد انتبه المحدثون بعد ذلك لهذه الطـرق، فنقلـوا المعتـبرة.(711)منها دون غيرها

بــع عنــد قـدامى كــل هــذا يكشــف لنــا أن مبــنى التوثيــق المت اإلمامية، باإلضافة إلى توثيق الراوي، كــان توثيــق الكتب والنســخف للكتــاب. ولــذلك والروايات وتـدوينها، إلى جــانب توثيــق المصــن أحرزت طرق نقل تلك الكتب والنسخ أهمية خاصــة؛ لموضــوعيتها

في التوثيق لديهم. وهذا أعطى األهمية للمكانيزمات األخــرى المرتبطــة بشــكلف والكتاب، ومن بينها: اهتمامهم باالتصال بمصنف طبيعي بالمصن الكتــاب، والســند أو الطريــق الــذي نقــل بــه الكتــاب. وألن بعض النسخ؛ ألهميتها، يكون لها مكانة خاصــة بين النســخ األخــرى كــان

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد413هـ1438م ـ 2017ربيع

د. محمد كاظم رحمتي•

اعتبار النسخ للكتاب الواحد يختلف بين األشدية والضعف.ر وقد كان هذا المبنى مألوفــا في الفهــارس. وهــذا مــا يفســ كثرة التوصيفات في الفهارس للنسخ األوليــة، نــرى ذلــك واضــحا في فهرسي الشيخ الطوسي والنجاشي، باعتبارهما أهم الفهارس

المتبقية لدى اإلمامية. ــاتهم ومن علماء اإلمامية الــذين ثبتت لــدينا فهرســتهم لمروي

ــد بن(712)هـ(301 أو 299سعد بن عبد الله األشعري القمي) ؛ حميــة(713)هـ(310زياد الدهقان الكوفي) ، والذي يشمل األصــول األولي

؛(714)القديمة لإلمامية؛ محمـد بن جعفــر بن أحمــد بن بطــة القمي.(715)هـ(423وأحمد بن عبد الواحد، المشهور بابن عبدون)

ومن المباحث األخرى المهمة في التعامل مــع الفهــارس أن الفهــارس الــتي عملهــا أصــحابها على ذكــر النســخة أو الكتــاب أو التحريرات تكون أكثر قيمة ومصداقية مقارنة بالفهــارس األخــرى

التي لم يأت أصحاب الفهارس على ذكرها، وذكر طرقهم إليها.كذلك كانت طرق رواية اآلثار محرزة لالعتبار والمصداقية.

وكمثال على ذلك: قد تكون إحــدى النســخ الــتي دونهــا أحــد األصــحاب وصــلت بواســطة أصــحاب آخــرين ممن أتى بعــده إلى

بــديال عن×، فتصبح النســخة الــتي صــححها المعصــوم×المعصوم فمن الطبيعي أن×النسخة األصلية. ولمكانة تصحيحات المعصوم

تختلف طرق روايتها عن الطريقة األولى، فيتم نسبة النســخة إلى الذي عرضت عليه، وقام بتصحيحها؛ لعلو السند. وهذا×المعصوم

ــاب ــ في كت ــال ـ ــ على ســبيل المث ــام»نالحظــه ـ الســنن واألحكضــح لنــا الســبب في«والقضايا ، لعبيد الله بن أبي رافــع، بحيث يت

عدم ذكر اسم عبيد الله بن رافع في سلسلة أسانيد الكتاب، فقد

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد414هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )األحكام والسنن والقضايا(•

تم نسبة النسخة إلى غيره ممن قام بتصحيحها. عبيد الله بن أبي رافع

×هو عبيد الله بن أبي رافع، من خواص أصحاب اإلمــام علي . أبـوه×وكاتبه، وكان من التابعين. عمـل في حكومــة اإلمـام علي

ومعتوقه، وأمه سلمى. وجرت العادة|هو رافع، مولى رسول الله عند العرب أن ال يقتصــروا في ذكــر نســب المــوالي على آبــائهم؛ب عبيــد اللــه ســوى لعدم معرفة أسالفهم، لهذا لم يــذكر من نســ

. ال توجد معلومات عن تاريخ والدته، ســوى أنــه كــان(716)اسم أبيه .(717)، وكــان دائمــا في خدمته×كاتبا منذ بداية خالفــة اإلمــام علي

، مما يحتمــل معــه أن يكــون(718)×وكان يكتب رسائل اإلمام علي آنذاك في السن العشرين من عمره، وبالتالي يتوقع أن يكون من مواليــد الســنة الخامســة عشــرة بعــد الهجــرة، أو أقــل من ذلــك

.(719)بقليل وكما قيل فإن أبا رافع كان حاضرا، وبشكل دائم، إلى جانب

، وكان له دور فعال في حكومتــه. وقــد حضــر جميــع×اإلمام علي.(720)معاركه التي خاضها ضد الناكثين والقاسطين والمارقين

، وذكــر× باالسم ضمن خــواص اإلمــام علي(721)ذكره البرقي خطأ أنه مضري. بينما الصحيح أنه كان من األقبــاط. اللهم، إال أنــق الخطــأ في ري، وقعت عن طري ري تصــحيفا لمصــ يكــون مضــ تصحيح كتاب البرقي، وكانت مصري في كتــاب الــبرقي األصــلي،

. (722)وهي إشارة منه إلى أصل أبو رافع القبطيــا لإلمــام الحسن×بعــد شــهادة اإلمــام علي ،× عمــل كاتب

ــع واستمر معه إلى أن تنحى عن الخالفة أثناء الصلح المشروط مــة. معاوية، وعاد معــه إلى المدينــة، وبقي بهــا إلى أن وافتــه المني

. (723)ولعل هذا هو السبب وراء شهرته بالمدني

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد415هـ1438م ـ 2017ربيع

د. محمد كاظم رحمتي•

نقل عبيد الله بن أبي رافع الحديث عن والده، وعن علي بن ، وعن أبي هريرة؛ وسمع عنه آخرون. وقال الخطيب×أبي طالب

.(724) قد سمع عنه×البغدادي أن اإلمام الباقر. (725)وهو ثقة في كتب الرجال، عند الشيعة والسنة

علي بن أبي رافع هو أخ عبيــد اللــه بن أبي رافــع، وكــان لــه ولدان، هما: عبد الله؛ وحسن. وقد وقع الخلــط بين أبنــاء علي بن أبي رافع وأبناء أخيه عبيد الله وأحفاده، فكانت ترجمة أبنــاء األول

، وكان علي بن أبي رافع هــو(726)تقع في مكان ترجمة أبناء الثاني .(727)، ومسؤوال عن خزانة بيت المال×اآلخر من كتاب اإلمام علي

تذكر كتب الشيعة القصة المشهورة في أثناء توليه مسؤولية بيت.(728)المال حول أخذ أم كلثوم جواهر بيت المال أمانة

فقــد|وألن عائلة أبي رافع كانت قريبة جــدا من رســول الله كانت مصدرا مهمــا في التعــرف على ســيرته العطــرة، والتعــرف

في بعض الخصوصــيات، وكــانت دائمــا ملجــأ|على النــبي األكــرم.(729)|الناس في استفساراتهم حول شخص النبي ؛ ألنــه كمــا ســبق كــان|اشتهر أبــو رافــع بمــولى رســول الله

. وكــان التوجه(730) ومعتوقــه، ومــولى أهــل بيته|مولى رسول الله . (731)الشيعي في وسطهم مالحظا ومشهودا

، لعبيــد اللــه بن أبي«كتــاب »الســنن واألحكــام والقضــايارافع

الشــيخ الطوســي، وعلى هــامش ترجمــة عبيــد اللــه بن أبي ، أشار إلى أن لديه كتبـا كثــيرة، من بينهــا: كتـاب بعنـوان(732)رافع

. وذكر طرقه إلى رواية هذا الكتاب.×قضايا أمير المؤمنينــاب (733)بينمــا ذكــر الشــيخ النجاشي الســنن» أن اســم الكت

وفصل في آثار عبيد الله، وهو ما يبين مكانة«،واألحكام والقضايا ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد416

هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )األحكام والسنن والقضايا(•

هذا الكتاب في الموروث الحديثي الشيعي بشكل عام. إن وجود عنوانين للكتاب لدى الطوســي والنجاشــي يفــرض

التساؤل عن السبب وراء هذا التشعب؟ ورغم أن الشيخ الطوسي لم ينقل لنا بداية الكتاب، والظاهر أن المتن الذي ذكره الطوسي هو بــاب من أبــواب الكتــاب الــذي ذكره النجاشي، وألن هذا الباب عرف بكتــاب القضــايا؛ فقــد كــان الكتــاب يــروى بجزئــه، ثم ألن المبــنى األصــلي أن يكــون الكتــاب

، فقد سمي(734)×مشتمال على عدة أبواب حول قضاء اإلمام عليالكتاب بأحد أبوابه.

وعلى أي حــال فكتــاب القضــايا هــو بــاب من أبــواب كتــاب . ونشــير إلى(735)السنن واألحكام والقضايا، الــذي ذكــره النجاشي

كتاب القضــايا هــو(736)أن قسما من السند الذي نقل به الطوسينفسه السند الذي نقله به النجاشي.

أو صــالة اإلمــام|الكتــاب يبــدأ بوصــف صــالة النــبي األكــرم. ×، وينتهي بفصل مختص بأقضية اإلمام علي×علي

ــر ــه التحري ــا علي ــق م ــي، وف ــد النجاش ــاب عن ــتهل الكت يســة ابن عقــدة) ــداول، وهــو برواي ــة:333المت ــارات التالي ــ(، بالعب هـ

ــالب» ــال في أول×...عن علي بن أبي ط ــلى ق ــان إذا ص ــه ك أن الصالة.... وذكر الكتاب إلى آخره بابا بابا، الصالة والصــيام والحج

.«والزكاة والقضايا وأشار النجاشي إلى أن الكتاب له سلســلة ســند أخــرى فيــة، الرواية، غير الطريق األخيرة، كانت متداولة بين أصحاب الكوفنها على التالي: )وروى هذه النسخة من الكوفيين أيضا زيــد بن وبي

الحكم الحبري قال: حدثنا حسن بن حسين بإسناده(. والظاهر أن الطريق التي ذكرها النجاشــي في روايــة كتــاب

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد417هـ1438م ـ 2017ربيع

د. محمد كاظم رحمتي•

)السنن واألحكام والقضايا( هي طريق زيديـة. وقـد تكـون طريـق النجاشي إلى النسخة األخيرة للكتاب عن طريق الوجادة، وهو ما يبين عدم اهتمام محدثي اإلمامية بهذه النسخة. والنســخة بروايــة زيد بن محمـد بن جعفـر بن مبـارك الكـوفي، المشــهور بـابن أبي

، والــذي ســمع الكتــاب من العــالم والمحــدث(737)هـ(341اليابس)ـري) هــ( الزيـدي الكـوفي. نقـل281الفاضل حسين بن حكم الحب

النجاشي عن شيوخه )ذكــر شــيوخنا( أن هنــاك اختالفــا قليــل بين نسختي الكوفيين لكتاب السنن، رغم أن النسخة األولى التي هي

. (738)برواية أبي العباس ابن عقدة هي األكملــه ــع وأبنائ ــوص أبي راف ــي بخص ــات النجاش ــمت معلوم اتســة ــا إلى كتابـ ــكال راجعـ ــذا اإلشـ ــون هـ ــاك. ويمكن أن يكـ باإلربـ

. رغم أننــا نــرى أن اإلربــاك(739)واستنســاخات فهرســت النجاشي الذي حصـل للنجاشــي يرجـع إلى المصـدر الـذي اعتمـده األخـير،ــان يعني كتاب التاريخ، وذكر من روى الحديث البن عقدة، حيث كــدى النجاشــي في نقــل معظم التفاصــيل في المصــدر العمــدة ل

ترجمة أبي رافع وآله. ــوان الشيخ الطوسي ذكر الكتاب مع اختالف طفيف في العن

التاريخ وذكر من روى الحديث من الناس كلهم العامــة والشــيعة» ، وأشــار إلى أن ابن عقــدة قـد كتب قســما كبـيرا من«وأخبـارهم

الكتاب، لكنه لم يلحق إتمامه. لكن النجاشــي أخــذ الكتــاب بطريــق متصــل عن ابن عقــدة،ح بأن ما أورده في ترجمة أبي رافــع وأبنائــه كــان أخــذه من وصر

ــتي(740)هذا الكتاب . كما يحتمل أن يكون النجاشي في المواضع الــارة التالية إن كتــاب الســنن ألبي رافــع في»: (741)ذكــر فيهــا العب

قاصــدا عبيـد«النسخة األصلية الـتي اعتمــدها كــان البن أبي رافع

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد418هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )األحكام والسنن والقضايا(•

ن طــرق الله بن أبي رافع؛ بقرينة أنه حين ذكــر كتــاب الســنن وبي.(742)«والبن أبي رافع كتب أخرى»روايته قال:

ــه(743)مع العلم أن التستيري فهم من عبارة النجاشي تلك أن يريد أنه كما ألبي رافع كتاب كذلك البنه كتــاب، وهــو قــول يحتــاج

إلى قرينة. وعلى أي حال فالواضح أن النجاشي في ترجمته لعبيــد اللــهــدل ــه ب ــا، بحيث أن ــدرا لم يكن تام ــد مص ــد اعتم ــع ق بن أبي راف الترجمة لعبيد الله وضع ترجمــة أخيــه علي بن أبي رافــع، وذكــره

، وقــال: كــان لــه كتــاب في فقــه×على أنه كان كاتب اإلمام علين أنــه»الوضوء، الصالة، وباقي أبواب الفقــه األخــرى، والــذي تــبي

. (744)وصف آخر لكتاب السنن، وليس كتابا آخر وإرباك النجاشي في إثبات نسبة كتاب الســنن على الظــاهر كان قــديما قبــل زمن النجاشــي، ولربمــا يرجــع الســبب في ذلــك

ــه، وروي عن أخيه ــد اللـ ــد روي عن عبيـ ــاب قـ ــون الكتـ ،(745)لكـفاستصعب على الرجاليين بعد ذلك التخلص من هذا اإلرباك.

ن النجاشي طريقه في رواية كتاب التاريخ البن عقدة،(746)بي والذي نقل منه ترجمة عبيــد اللــه، وهي بالمناســبة النســخة الــتي كانت متداولة بين علويي المدينة وفي أوساط الكوفيين، استهلت

، مــع قليــل من االختالف عن بدايــة×بوصــف لصــالة اإلمــام علي.(747)نسخة كتاب السنن، والتي قام النجاشي بالتعريف بها ، حيث تم(748)كما وقع إســقاط في سلســلة الســند المــذكور

د اللـه بن أبييـتعريف أبي محمــد عبـد الـرحمن بن محمـد بن عبــا الصــحيح×رافع خطأ بأنه كاتب اإلمام علي ، وراوي الكتاب، بينم

داللــهيأنه روى الكتاب، عن أبيه محمد بن عبيد اللــه، عن جــده عب.(749)بن أبي رافع

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد419هـ1438م ـ 2017ربيع

د. محمد كاظم رحمتي•

كما يحتمــل أن يكــون هــذا اإلربــاك في الســند حاصــل فعــل النساخ الذين استنسخوا فهرست النجاشي، وليس بالضــرورة منــل هــذا قــد ثبت حصــوله من النجاشــي نفســه، وخصوصــا أن مث

النساخ في أكثر من مورد. د الله، كــانت متداولــةي يذكر أن نسخة من كتاب السنن، لعب

بين علــويي المدينــة، وخاصــة العلــويين من الزيديــة والســادة . وقد كانت رواية عبد الله بن الحســن، والــذي كــان(750)الحسنيين

من سادة المدينة الحسنيين، وأحــد وجهــائهم، عــامال آخــر زاد من شهرة الكتــاب ورواجــه، حتى ورد أن العلــويين في المدينــة كــانوا

. وأكبر(751)يعلمون أبناءهم هذا الكتاب؛ الشتماله على دورة فقهية دليل على مكانة الكتاب لــديهم مــا يحكى أن عبــد اللــه بن حســنــه حتى جيء لــه الزماني قد ســأله شــخص عن التشــهد؟ فلم يجب

بكتاب عبيد الله بن أبي رافع، فنظر فيه، ثم أجابه. بينت كتب الرجال تعدد رواة الكتاب المذكور.

فقد رواه عمر بن محمد بن عمر بن علي بن حسين بطريق آخر، من دون أن يأتي على ذكر اسم عبيد الله بن أبي رافــع، نقال

ــام علي ــه، عن اإلم ــره،×عن آبائ ــد نســختان لتحري ــانت توج . وكتختلف الواحدة عن الثانية في المتن وسلسلة السند.

ــا والعجيب أن الروايات األولى في الكتاب جاءت مطابقة لم في كتب أهل السنة، مخالفة لما|عليه توصيف صالة النبي األكرم

ــع إلى ــاب أبي راف ت شــهرة كت ــد اســتمر ــيعة. وق ــد الش ثبت عن القرنين الرابع والخامس الهجريين بكتــاب قضــايا أمــير المؤمــنين

، ولم يعرف بعنوانه األصل. ×عليــة ولم تنحصر شهرة كتاب عبيد الله بن أبي رافع بين اإلمامي

واإلســماعيلية؛(752)وأهل السنة فقط، بل عرف حــتى بين الزيدية

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد420هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )األحكام والسنن والقضايا(•

خذه القاضي ابن النعمان المغـربي) هــ( أحــد المصـادر363فقد ات . ويحتمل أن يكون(753)المهمة التي اعتمد عليها في كتابه اإليضاح

نقله عن العالم الزيدي محمد بن ســالم بن ســيار الكــوفي، الــذيثبت عنه أنه روى الكتاب بطريقه.

كذلك استند إليه العالم المتبحر أبو العباس الحسني، الزيدي هــ(، في كتابـه شـرح األحكـام )وهــو356المذهب، سـاكن الـري)

شرح على كتاب األحكــام في الحالل والحــرام الهــادي إلى الحــق هـ((، نقل عن كتاب عبيد الله بن298لعالم وفقيه زيدي المذهب)

أبي رافع روايات متعددة كان قــرأ متنهــا على يــد العــالم الفاضـل هـــ(، روايــة عن حســين بن322أبي زيد عيسى بن محمد العلوي)

ــم الحكم الحبري، عن حسن بن حسين العرني، عن علي بن قاس الكندي، عن محمد بن عبيد اللــه بن علي بن أبي رافــع، عن أبيــه،

. (754)عن جده. وهي نفس الطريق التي ذكرها النجاشيع طرق رواية كتاب عبيد الله بن أبي رافع يتبين من خالل تتب أن سلسلة األسناد التي ذكرناها ليسـت هي نفسـها األسـناد الـتي

ذكرها اإلمامية في نقلهم للكتاب. وهذا األمر غــريب في مقابــل شــهرة الكتــاب وانتشــاره في

.(755)اآلفاق والســؤال الــذي يفــرض نفســه هنــا: لمــاذا لم يهتم اإلماميــة بنقل ورواية كتاب السنن واألحكــام والقضــايا، لعبيــد اللــه بن أبي

. (756)رافع، من الطرق التي رواه بها مخالفوهم؟ــيين ــة الكوفـ ــدثي اإلماميـ ــد بن قيس البجلي من محـ محمـ المشهورين في القرن الثاني. ال تتوفر معلومات كافية حول تاريخ

أو114)×ميالده، ولكن لمــا ثبت أنــه قــد روى عن اإلمــام البــاقرــدود ســنة 117 ــه في ح ــ( فيحتمــل أن تكــون والدت ــ إلى80هـ هـ

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد421هـ1438م ـ 2017ربيع

د. محمد كاظم رحمتي•

. ينتمي محمـد بن قيس البجلي إلى قبيلـة بجيلـة إحــدى(757)هـ85 القبائل الكبرى لمحافظــة همــدان. ســكن الكوفــة بعــد تأسيســها.

يــدل على أنــه ســكن المدينــة×وكثرة ســماعه من اإلمــام البــاقرن أنــه ســكن الكوفــة في لفترة من عمره. وشــهرته بــالكوفي تــبي

ب مــا(758)×فترة طويلــة. كــذلك روى عن اإلمــام الصــادق . وحســ ذكره الشيخ الطوسي فإن وفاة محمد بن قيس البجلي كانت في

ضمن فقهــاء األصـحاب(760). وذكره الشيخ المفيد(759)هـ151سنة الذين لم يرد فيهم طعن.

محمد بن قيس وكتاب القضايا ــير ــايا أمـ ــه قضـ ــد بن قيس إلى كتابـ ــهرة محمـ ــع شـ ترجـ

، حيث جمع فيــه كــل األخبــار المتعلقــة بقضــايا اإلمــام×المؤمنين.(761)×علي

تعددت الطــرق والكتابــات لهــذا الكتــاب؛ فمن بين الكتابــات المشهورة كتابة عن رواية عاصم بن حميد الحناط، ورواية يوسف

، لكن األكثر شــهرة هي التحريــر المــروي(762)بن عقيل وابنه عبيدــير(763)بروايـــة عاصم ــر األخـ ــون يـــروون التحريـ ــان الكوفيـ . وكـ

.(764)للكتاب أن كتاب البجلي لــه طريــق آخــرى تنتهي(765)وذكر النجاشي

برواية عاصم، لكن لم يذكر في وسط سندها رجاال من الواقفة. وتداول زيدية الكوفة تحريرا للكتاب برواية عبيد. ورواه عباد

هـ(.250بن يعقوب الرواجني) وقال الشيخ الطوسي في ترجمة عبيد بن محمد البجلي أنــه

أخبرنا عبيد بن محمد»له كتابا رواه عن أبيه. ومما قاله الطوسي ــاب على أبي ــال: عرضــنا هــذا الكت ــه، ق بن قيس البجلي، عن أبي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد422هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )األحكام والسنن والقضايا(•

ــول علي بن أبي^جعفر محمد بن علي بن الحسين ، فقال: هذا ق ، إنه كان يقول: إذا صــلى قــال في أول الصــالة...، وذكــر×طالب. (766)«الكتاب

استهالل كتاب البجلي هو نفس استهالل كتاب عبيــد اللــه بن . وهذا يدل على أن الكتاب الذي كــان(767)أبي رافع، ال فرق بينهما

.×يرويه البجلي هو كتاب السنن واألحكام وقضايا أمــير المؤمــنينن أن أساس كتــاب البجلي هي نســخة كتــاب عبيــد كما أن هذا يبي

،(768)الله بن أبي رافع، والتي كــانت مشــهورة بين علــويي المدينة ، وأن البجلي أضــاف إليهــا×وأنها كانت مــورد تأييــد اإلمــام البــاقر

. وبعــد ذلــك×، عن اإلمــام علي×روايات سمعها عن اإلمام الباقرــاب ــان من رواة كت ــذي ك ــران، وال ــرحمن بن أبي نج ــد ال أتى عب القضايا، لمحمــد بن قيس، فأضــاف إليــه مــوارد وروايــات أخــرى،

. والتحريــر األخــير هــو الــذي(769)وقدم بذلك نسخة أخرى للكتــاب. (770)كان متداوال بين رواة قم وبغداد

أما عباد بن يعقوب فقــد اســتفاد كثـيرا من كتــاب محمــد بن . وكــذلك(771)«القضــايا»قيس برواية ابنه عبيد في تصــنيف كتابــه

من كتاب محمــد بن قيس، من(772)نقل القاضي النعمان المغربيكتاب القضايا للرواجني، وذلك ضمن كتابه اإليضاح.

وبالجملــة فالروايــات المتعــددة لكتــاب القضــايا لمحمــد بن قيس البجلي نجدها منتشرة في الكتب الحديثية اإلماميــة، أكثرهــا

.(773)برواية عاصم بن حميد كان بشير المحمدي المازندراني أكثر واحد نقل من الكتاب،

وذلك ضمن كتابه مسند محمد بن قيس البجلي. كمــا نقــل إبـراهيم بن هاشــم نســخة من كتـاب قضـايا أمــير المؤمنين، لمحمد بن قيس، برواية عبــد الــرحمن بن أبي نجــران،

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد423هـ1438م ـ 2017ربيع

د. محمد كاظم رحمتي•

إلى قم. وهي النسخة التي كــانت مشــتملة على إضــافات األخــيرعلى الكتاب.

ح الشــيخ الصــدوق باســم الكتــاب، وأنــه رواه(774)وقــد صــر بنفس الطريــق، عن والــده ومحمــد بن الحســن بن الوليــد، شــيخ

. (775)القميين، وطريقهما إلبراهيم بن هاشمــاص من ــر خ ــار تحري ــبق من كالم عن انتش ــا س وإذا ثبت مــدم ــبب في ع ــفا عن الس ــذا كاش ــيكون ه ــور فس ــاب المزب الكت االلتفات إلى الروايات التي وقع في سلسلة سندها عبيــد اللــه بن أبي رافع. فالثابت أن علماء ومحدثي اإلمامية قد رجحــوا التحريــر

ده اإلمام البــاقر ، ورواه محمــد بن قيس البجلي، لكتــاب×الذي أي عبيد الله بن أبي رافع، على التحرير الــذي دونــه نفس عبيــد اللــه بن أبي رافع. فكان السبب واضحا في عدم ذكـر اسـم عبيـد اللـه بن أبي رافــع في سلســلة ســند الروايــات األخــيرة؛ إذ إن علمــاء اإلماميــة كــانوا يــرون اتصــال روايــة الكتــاب بالروايــة عن اإلمــام

×. فاإلمــام البــاقر× كافيـا في إثبــات الكتـاب لإلمــام علي×الباقر عن أبي، عن جــدي، عن...،»يرويه عن آبائه بشكل متصل، بدليل

.«عن علي والنقطة األخيرة تكشف لنــا منهج علمــاء ومحــدثي اإلماميــة في التعامل مع التحريرات المتداولة للنســخ الحديثيــة، فهم كــانواــند ــبرة وذات الس ــرات المعت ــارس التحري ــمن الفه ــون ض يرجح

العالي.ع طـــرق وكـــذلك كـــان منهج أصـــحاب الفهـــارس في تتب

التحريرات المعتبرة لآلثار المروية. ولعل عدم وجــود روايــة لكتــاب الســنن واألحكــام والقضــايا، لعبيــد اللــه بن أبي رافــع، يرجــع للوقــوع تحت تــأثير منهج ومبــنى

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد424هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )األحكام والسنن والقضايا(•

بعــه علمــاء اإلماميــة في التعامــل مــع الروايــات الفهرسة، الذي ات. (776)المعتبرة

ــحاب ــط أص ــائي في وس ــذا التوجه المبن ــر عن ه ــال آخ مث هـــ(، حيث150الفهــارس من اإلماميــة: كتــاب محمــد بن مســلم)

نسبت الفهــارس اإلماميــة لــه كتابــا بعنــوان أربعمائــة مســألة فيأبواب الحالل والحرام.

ــة ــاب أربعمائ ــائي في تعريفــه بكت وأشــار مدرســي الطباطبــه مســألة، لمحمــد بن مســلم، إلى أن الخطيب البغــدادي كــان ل الكتاب، والذي وصفه بأنــه جــزء واحــد على شــكل كراســة، نقلــه بطريــق متصــل بحريــز بن عبــد اللــه السجســتاني. كتب الخطيبــه السجســتاني: ــد الل ــز بن عب ــدادي في ملحــق ترجمــة حري البغ

ــيعة.» حريز بن عبد الله األزدي السجستاني: شيخ من شيوخ الش روى عن زرارة بن أعين، ومحمد بن مســلم الثقفي. حــدث عنــه: صفوان وعبد الله بن...، أنا علي بن أبي علي المعدل، نا أبــو بكــر

، نا أبو ســليمان أحمــد(777)عبد الله بن عبد الرحمن األصم الدوري بن نصر بن سعيد، ويعرف بابن هراسة، قدم علينا من نهروان، نــا إبراهيم بن إسـحاق األحمـري، عن محمـد بن الحسـن بن شـمونــد ــز بن عب البصري، عن عبد الله بن عبد الرحمن األصم، عن حري الله السجستاني، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبــد اللــه جعفــر بن محمد؛ وعن القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشــد، عن جــده

، عن أبي عبــد اللــه قــال: إن(778)الحسن بن راشد، عن أبي نصير ـــ علم أصــحابه(779)×أمير المؤمــنين ـــ يعــني علي بن أبي طــالب

ها في السنن واألداب، مما يصلح أربعمائة كلمة، وساق األبواب كل. «للمرء في دينه ودنياه، مقدار جزء كامل

المتن الذي ذكـر الخطيب البغـدادي بدايتـه هـو نفســه الـذي

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد425هـ1438م ـ 2017ربيع

د. محمد كاظم رحمتي•

أورده كامال الشيخ الصدوق في كتابــه الخصــال، ونقــل بعضــه في باقي كتبه. وهذا ينفي مقولة الدكتور خــداميان آراني حــول وحــدةــير ــاب أدب أم ــد بن مســلم، وكت ــة مســألة، لمحم ــاب أربعمائ كت

المؤمنين، برواية قاسم بن يحيى الراشدي. ونشير إلى نقطة مهمــة هنــا، حيث إن سلســلة الســند الــتيــاب، لم تكن ــه للكت ــاألحرى طريق ــدادي، أو ب ــا الخطيب البغ نقله محط اهتمــام فهــارس اإلماميــة. والســبب في ذلــك واضــح، حيث يوجد في طريق رواية النســخة أفــراد مثــل: إبــراهيم بن إســحاق األحمــري، ومحمــد بن حســن بن شــمون البصــري، الــذين كــانواة ضــمن مــذهب اإلماميــة. ومن ينتمون إلى بعض التيارات الخاصــ الطبيعي أن يختار أصحاب الفهارس طرقــا وأســنادا تكــون خاليــة

من هذا اإلشكال، يثبتونها في فهارسهم. ونشير هنا إلى أن الطريق التي أثبتهــا الشــيخ الطوســي في فهرســته، والنجاشــي، والصــدوق في المشــيخة، هي من الطــرق العالية السند في رواية اآلثار اإلمامية القديمة، رغم وجــود طــرق

أخرى في رواية اآلثار المذكورة.

النتيجة عنا لطرق رواية كتــاب الســنن واألحكــام والقضــايا، لعبيــد تتببعة في تــدوين الله بن أبي رافع، كشف لنا عن إحدى المناهج المت الحديث في الموروث الحديثي اإلمامي. فرغم شهرة كتــاب عبيــد الله بن أبي رافع في وسط عموم الشيعة، إال أن غياب اسم عبيد اللــه بن أبي رافــع في سلســلة أســناد التحريــرات والنســخ الــتي

نقلوها للكتاب ينم عن أساب ودالئل خاصة. الواقع أن نسخة من هذا الكتاب قام محمد بن قيس البجلي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد426هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

عبيد الله بن أبي رافع وكتاب )األحكام والسنن والقضايا(•

للنسخة قام محمــد بن×، وبعد تأييده×بعرضها على اإلمام الباقرــرة قيس البجلي بحذف اسم عبيد الله بن أبي رافع، ورواها مباش

. ويالحــظ كــون حــذف اســم من×، عن اإلمــام علي×عن اإلمــام السند بهذه الطريقة يعتبر عامــل تضــعيف عنـد أهــل الســنة، لكن

(780)وصل السند باإلمام يعد عامــل تقويــة اعتبــار الســند والكتــاب

عند اإلمامية، وخصوصــا أن اإلمــام قــام بتصــحيح الكتــاب بعــد أنــرجيح عرض عليه. ويحتمل أن يكون هذا هو السبب الرئيس في تــد ــر عبي علماء اإلمامية ومحدثيها التحرير األخير للكتاب على تحري الله بن أبي رافع، واعتبروه أكــثر صــحة، واســتغنوا بــه عن األول.ــد اللــه بن أبي وطبيعي في مثل هذه الوضعية أن يغيب اســم عبي رافع، المصــنف األصــلي للكتــاب، عن سلســلة ســند الكتــاب؛ ألن

. ×محمد بن قيس البجلي قد رواه باالتصال عن اإلمام الباقر

الهوامش

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد427هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

كتاب »الفقه الجنائي في اإلسالم،الردة نموذجا«

قراءة تحليلية نقدية*(*()الشيخ نبيل يونس

الحاجة لهذا الدراسة ، تقــوم«نوعية»ال يكاد يمر يوم ال نسمع فيه بعمليــة إعــدام بلحــاظ«نوعية»بها الجماعات اإلسالمية التكفيريــة. ووصــفها بالـ

أنه أصبح لإلعدام فنون وأساليب، يتباهى بها أمــام وســائل اإلعالم في العــالم أجمــع. والــذي يزيــد األمــر حماســة أن الحــرق بالنــار،ــل ــذبح بالســيف، والقت ــدوس باألقــدام، وال واإلغــراق بالمــاء، وال بالرصــاص، وغيرهــا من فنــون اإلعــدام، كلــه يحصــل باســم اللــه

الرحمن الرحيم! ولم االســتغراب؟ طالمــا أن اإلســالم أمــر بــذلك، والرســول

اعتمـدوا هـذه الوســائل^ ومن بعده من أئمــة أهـل الــبيت|محمد لتطهـــير األرض من نجاســـة المرتـــدين! ألم يفت لنـــا فقهـــاء المسلمين، بحسب ما فهمــوا من النصــوص، أن حكم المرتــد هــو

أحــرق بالنـار، وأمــر×القتل؟! ألم ينقل لنا العلماء أن اإلمام عليبالقتل دوسا...؟! إذن، لم االستغراب؟!

والذي يفاقم األزمة أكــثر فــأكثر هــو أن كبــار فقهــاء العــالم  اإلسالمي حاولوا تبرير وتوجيه حكم إعدام المرتد بما ينســجم مــع

كاتب في الفكر اإلسالمي. من لبنان.)*(*( ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد428

هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في اإلسالم، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

رأفة اإلسالم بالمسلمين، وتأمين الحماية لعقائدهم! ولكن لألســـف، إن حكم إعـــدام المرتـــد لم يحقـــق هدفـــهر تشــريعه ــ كمــا هـو المنشود له، ولم يصل إلى الغايـة الــتي تـبر المدعى ـ. بل على العكس، فهو قد ساهم في فتح بــاب الهجــرة، أقصد الهجرة عن اإلسالم، ليصبح االرتداد حلم كــل شــاب يخجــل

من دين القتل، ويطمح إلى دين سالم ومحبة. ــال  أما الخطباء والدعاة، وفي مقام الرد على كل هذه األفع

ــل الوحشية، فإنهم يستنكرون وينددون ويصــرخون، وينــادون بالويفون، وال أدري بعــد مــاذا والثبور وعظــائم األمــور، ويبكــون ويتأســ

يفعلون، وجمهور المسلمين ينظر إليهم نظرة األسف والحزن! ــاذا؟ ألن ــا. لم ــة أيض ــزن، والخيب ــف والح ــرة األس نعم، نظ الناس، وبكل بســاطة، لم تعــد تقتنــع بــالكالم الفضــفاض الــذي العــون يعالج األمر من جذوره، بـل كــل المســلمين يطمحــون ويتطل

، واحترام«العولمة»إلى فقه جديد، يواكب تطورهم، وينسجم مع ــك حرمــة ــد ولم يهت حرية وإنسانية اآلخر، طالما هذا اآلخــر لم يعت

أحد. ومن هنا، تبرز أهمية النتاج الفكري والفقهي للعالمة الدكتور حســين الخشــن، الــذي يعيــد دراســة المبــاني الفقهيــة والكالميــة

والروائية في المنظومة اإلسالمية الفكرية. الفقه الجنائي في اإلسالم،»وربما آخر هذا النتاج كان كتاب

، يــدرس فيــه منظومــة العقوبــات اإلســالمية من«الــردة نموذجــا أساسها، مقدما فهمــا جديــدا للروايــات، ومحــددا القواعــد العامــةدا أدلــة التي يجب أن تحكم هذه المنظومة الفقهية، مناقشــا ومفن

. «قتل المرتد»حكم بكلمة: لقد تناول العالمة األستاذ حسين الخشن بحس نقدي

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد429هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

بارع قضية خطيرة أجمع عليهــا فقهــاء اإلســالم، وهي فتــوى قتــلدا. وهــذا المرتد. فوضعها على مشرحة البحث العلمي ناقــدا ومفن األمر ليس جديدا علينا! فالعالمة الخشــن قــد عودنــا على كتاباتــه

شــاهد على مــا«العقــل التكفــيري»الجريئــة والواقعيــة؛ فهــا هــو إال صــرخة«هل الجنــة للمســلمين وحــدهم؟»نقول؛ وليس كتاب

علمية بوجه كل من يعطي التعصب لبوسا دينيا؛ أما كتاب اإلسالمــات المســلم تجــاه ــة فهــو دراســة شــاملة تحــدد كــل واجب والبيئ

الطبيعة، وحرص اإلسالم على البيئة. »كتاب ــدر عن«الفقه الجنائي في اإلسالم، الردة نموذجا ص

. وهو يتألف350، ويصل عدد صفحاته إلى «االنتشار العربي»دار من سبعة فصول، كل منها تحوي عناوين إشكالية مهمة وشائقة.

جولة في الكتاب ف عما هــو مكنــونبداية مع المقدمة ، حيث كشف المصن

في صدره. فهــو ليس حزينــا كثــيرا، وال يشــعر بكثــير من األســى، على كل هذا الســيل من االتهامــات واإلشــكاالت الــتي تطــرح في

يصــف كــل«حسنا فعل هؤالء ويفعلون»وجه اإلسالم، بل بعبارة: هذه الحالة؛ ألن كل هذه الحمالت الظالمــة ضــد اإلســالم األصــيلنا وتدفعنا وتجبرنا على إعادة دراسة اجتهاداتنا وما فهمنــاه من تحث

النصوص الدينية. وهذا شيء حسن ومطلوب. ولكن الدفاع عن اإلسالم ال يكون من خالل كلمات شاعرية،

ــة»وجمل ذات ألفاظ جميلة فقط، بل ال بد أن نخــرج من طوباوي ، إلى جدية البحث وعمق الفكــرة، ونعيــد تقــييم النتــائج«الكلمات

لنا إليهـا، كمـا هـو حـال فتـوى مشــهور الفقهـاء قتـل»الـتي توصـ. «المرتد

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد430هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في اإلسالم، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

، يبـــدأ الكـــاتب بعـــرض بعض أنـــواعالفصــل األول فيــد«الردات» ــان المرت التي يمكن قبول حكم القتل فيها، كما لو ك« «محاربا ، أو كان ارتداده يشكل فتنة للمســلمين؛ عنــدها ودفاعــا

ــبرير«قتله»عن المجتمع من عدوانه وفتنته يمكن القول بأن له تعقالئي.

ــو ــا، وه ــثر ابتالء في زمانن ــوع األك ــاتب إلى الن ثم يصــل الك . فماذا لو ارتد أحد المسلمين عن اإلسالم؛ لعدم«الردة الفكرية»

قناعته بأحد أصول اإلسالم، التي يــوجب إنكارهــا الكفــر والخــروج عن الدين، ولكنه كان ملتزما القوانين العامة، مســاهما في حفـظ أمن المجتمع، وناجحا في عمله، وفي الوقت نفسه قد ارتد فكريا

عن اإلسالم.ف أربعة ــل بعض«تبريرات »هنا عرض المصن ســيقت من قبــبرير حكم رين لت ــار المفك ــد»كب ــل هــذا المرت ــد ناقشــها«قت ، وق

وردها. ف إلى الفصل الثــاني أما تعريــف»، يتطــرق فيــه المصــن

. فيذكر أوال المعنى اللغــوي، ثم المعــنى االصــطالحي. ولم«الردةف إلى دور النية في العقائــد. فهــل يكتف بذلك، بل يتعرض المصن يمكن للمسلم أن ينوي إسالمه من دون إبراز أو إشــهار إســالمه؟ وماذا لو نوى المسلم االرتداد، ولكنه لم يشــهر ذلــك؟ ثم يتعــرض

االرتــداد، فهــل يشــترط في صــدق«تحقق»المصــنف إلى كيفيــة أن يكــون عارفــا بدينــه، أو جاحــدا لمــا«االرتــداد على المســلم»

يعرفه، وليس فقط جاهال أو مشتبها؟ ف مســألة يقــع فيهــا الكثــير من وفي الختام، يــدرس المصــن الناس، وهي: ماذا لو وجد عذر للشخص الــذي يخــالف الشــريعة،

ــرض«المرتد»أي لو كان السارق معذورا، أو القاتل، أو . وعلى ف

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد431هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

ــرتب ــاوين، ون أن له عذرا في ارتداده فهل تصدق عليهم هذه العنآثارها من عقوبات، أم ترفع عنهم؛ ألنهم معذورون؟

طبيعـــة الحـــد»، يتنـــاول الكـــاتب الفصــل الثــالث في. ويجيب في هذا الفصل عن ثالثة أسئلة، هي: «وماهيتهــه حكم1 ــوي تشــريعي أو أن ــردة حكم مول ــ هــل أن حــد ال ـ

تدبيري؟ ـ بناء على كون حد الردة حكما تشــريعيا مولويــا فهــل هــو2

حد أو تعزير؟ ـ هل أن الردة التي توجب القتــل هي الــردة الــتي تنطلــق3

ــردة على ــة، أو هي ال ــاع ببعض األصــول االعتقادي من عــدم االقتن النظام العــام، والــتي تتحقــق إمــا باالنحيــاز إلى صــف األعــداء، أور عنـه بمحاولة إيجـاد شــرخ في األمــة وثلم وحــدتها، وهــذا مــا يعب

بالحرابة، أو يندرج فيها؟ ف عن الســؤال األول فهــو أن القــول أمــا جــواب المصــنع منح بتدبيريــة حــد الــردة لــه وجــه ثبــوتي، كمــا لــو أراد المشــر السلطة الشرعية نوعــا من المرونــة في التعامــل مــع هــذا األمــر الحساس والخطير، ولكن يبقى األساس في نهــوض دليــل إثبــاتيد التدبيرية. وهذا طبعا سيتم التعرض إليه في بحث الروايات. يؤك أما السؤال الثاني، وفي سياق الجواب عنــه يعــرض الكــاتب

«حكم قتل المرتد»الذي توصل إلى كون  رأي أحد الباحثين حكمار الحكم بحسب الظروف، تعزيريا، وليس حدا، وهكذا باإلمكان تغي

والمصلحة التي يراها الحاكم الشرعي. وبالرغم من أن أدلة هذا الباحث لم تثبت عند المصنف، لكنه ذكر شواهد أخرى لتأييد فكرة التعزيــر في حــد الــردة. ومن أبــرز

شفاعة عثمــان بن عثمـان في أخيـه|هذه الشواهد قبول الرسول

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد432هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في اإلسالم، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

من الرضاعة ابن أبي سرح. وكما هو معلوم فإن الحــدود ال تقبــلالشفاعة.

ف إلى أن ــل المرتد»وقــد خلص المصــن ــوع«حكم قت ــو ن ه خاص من التعزيــر، قــريب من التدبيريــة. ثم يــذكر ســبعة شــواهد

إلثبات تدبيرية الحكم المذكور. دور الزمان والمكان في ثبوت حــد الــردة» الفصل الرابع

، ويستهل الكاتب هذا الفصل بسؤال عن دور الزمان«أو سقوطه ــأثيرا والمكان في عملية استنباط الحكم الشرعي، وهل أن لهما ت على الحكم الشرعي نفسه أو على موضـوعه ومتعلقـه؟ لينقسـم

الفصل إلى عنوانين أساسيين، هما: ـــ دور الزمــان والمكــان في إســقاط نظــام العقوبــات من1رأس. ــان والمكـــان في موضـــوع العقوبـــة2 ــة دور الزمـ ــــ دخالـ

الشرعية. والجواب عن السؤال األول يأتي بالنفي؛ ألن نظام العقوباتع لحمايــة الفــرد والمجتمــع في كــل زمــان ومكــان. وفي إنما شر غياب المعصوم تقوم السلطة التشــريعية بمهامــه. ولكن مــاذا لــوــه نفــوذ في لم توجد سلطة تشريعية ذات نفوذ، وإنما وجد فقيه ل دائرة خاصة، هل يطبق نظام العقوبات أم ال؟ وقبل ذلــك من هــو

في الروايات؟ «اإلمام»المقصود من ر الزمان وتبدل  وأما عن السؤال الثاني، وهو ما إذا كان لتغي

ــاتب، ــرعي، يجيب الك ــوع الحكم الش ر موض ــان دور في تغي المكــة ــية واالجتماعيـ ــات السياسـ ــبكة العالقـ ــأن شـ ــازم، بـ وبقلم جـر على موضــوع الحكم ــؤث ــا ي ــذا م ر دائم، وه واالقتصــادية في تغي

ــو ــا ه ــائم»الشــرعي. ه ــوم في زمن النص ـ«حكم الغن ــ المعل ـ

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد433هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

ــرنا«العدو»يقضي بتوزيع ما يغنم من جيش ، فهل يمكن في عصــازوا الحالي توزيع الدبابات والطائرات على أفراد الجيش إذا ما ف

يقضي بأن يملــك أي مســلم مــا«حكم الحيازة»بحرب؟! وكذلك يحوزه من أراض، وفي زماننــا هـذا، ومــع وجــود الوســائل واآلالت الحديثــة، يمكن ألصــحابها أن يحــوزوا عشــرات الكيلومــترات في

بضع ساعات، فهل يمكن تمليكهم ما يحوزونه؟! د أهميــة دراســة   دور»وهكذا، سرد الكاتب نماذج عدة، ليؤك

ر موضــوع الحكم الشــرعي ، وأن األوان«الزمان والمكــان في تغير قد حان لتأسيس قواعــد اجتهاديـة جديــدة، حتى لــو أدت إلى تغي

هام في المنظومة الفقهية. فهــو أكــبر فصــول الكتــاب، وفيــهالفصــل الخــامس أما

يناقش الكاتب كــل األدلــة الــتي اعتمــدها الفقهــاء في االســتداللف أوال بالقواعــد العامــة في ــدأ المصــن ــد. ب على حكم قتــل المرتل من مسألة الدماء، لينقح األصل عند الشك. فمــاذا لــو لم نتوصــــل ــدينا شــك في حكم قت ــة، وبقي ل ــة إلى نتيجــة يقيني خالل األدل

المرتد؟ ما هو الحكم العملي؟ ـ1يتنـــاول الكـــاتب بـــالبحث العلمي المعمق ثالث قواعـــد:

ـ قاعــدة عصــمة الــدماء أو2قاعدة أصالة الصحة في المعتقدات؛ ـــ قاعــدة درء الحــدود بالشــبهات.3أصــالة االحتيــاط في الــدماء؛

ويدخل الكاتب في كل واحدة منها بالتفصيل والمناقشة، مع حشداألدلة على كل منها.

ة  وبعد القواعد العامة ينتقل الكاتب إلى عالم األدلــة الخاصــمها إلى قســمين: األدلــة المرجعيــة، بقتــل المرتــد، حيث يقســلــة لة بالقرآن الكريم والعقل؛ واألدلة غير المرجعيــة، المتمث المتمث

باإلجماع والروايات.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد434هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في اإلسالم، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

وبداية مع القرآن، ومع جولة واســعة وشــاملة يســتنطق بهــا الكاتب القرآن الكريم، ليستوحي الجــو القــرآني من مســألة قتــلــرآن من ــو الق ــة، وهي خل ــد، ثم يســجل مالحظــة ذات دالل المرت الحكم بقتل المرتد. واألهم من ذلك أن الكــاتب حــاول االســتداللــارب من بالقرآن على نفي قتل المرتد، مسلطا الضوء على ما يق

، ويتوقف عندها﴾ال إكراه في الدين﴿ست آيات، ليصل إلى آية ة رأي وقفة طويلة. ومن هنا ينطلق الكاتب مناقشــا اآلراء، وخاصــ

ــه البعض من دعــوى النســخ&الســيد الخــوئي ، ورافضــا مــا يدعيــل من ــه ال دلي ــة حاســمة أن ــة، ليخلص إلى نتيج ــد في اآلي والتقيي

ــل على العكس، يمكن القــول«حكم قتل المرتد»القرآن على ، ببوجود إشارات وقرائن تدل على عدم جواز قتله.

قتــل»أما العقل فهو أيضا ال يمكن التمسك بــه إلثبــات حكم ، بل على العكس، يمكن دعوى داللة العقل على قبح هذا«المرتدالقتل.

أما األدلة غير المرجعيــة، فيبــدأ الكــاتب بمناقشــة دعـوى أنــة، ويثني بمناقشــة اإلجمــاع. ثم يحــط حكم القتــل ضــرورة فقهي رحاله في ساحة الروايات. ولكن قبل عرض الروايات ومناقشــتها ال بد من ضوابط عامة تضبط حركــة الفكــر الفقهي ضــمن ســياق

عقالئي في فهم النصوص. لذلك استعرض الكاتب أربع نقــاط وضــوابط تحكم االعتمــاد 

ــات، هي: ــار؛ 1على الرواي ــوق باألخب ــ الوث ــرآن2ـ ــة الق ــ موافق ـــريم؛ ــمولية؛ 3الك ــرة الش ــ النظ ــة4ـ ــال التدبيري ــاء احتم ــ انتف ـ

والتاريخية. وسيجد القارئ أن للكاتب في كل نقطة رأيه الخــاص. ففي 

النقطة األولى يذهب الكاتب إلى الدعوة إلى اعتماد مبنى الوثوق

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد435هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

بعدة شواهد كــالطرق في األخبار، وليس مبنى خبر الثقة، مستدال العقالئيــة، وطبيعــة الخــبر وحجم انتشــاره. أمــا نســخ القــرآنــرآن ــا؛ ألن نص الق ــده ملي وتخصيصــه بخــبر الواحــد فيتوقــف عن الكريم عام لكل المسلمين، فإذا ما صدر حكم وانتشر على مــدى سنوات، ووصل إلى الهند والسند، فال يمكن قبــول تخصــيص هــذاع من خالل إصدار رواية هنا وحديث هنــاك، الحكم من قبل المشر بحيث يبقى أغلب المسلمين جاهلين بهذا التخصــيص، فهــذا عمــل

ع الحكيم. ه عنه العقالء، فضال عن المشر يتنز أما موافقة القرآن الكريم )النقطة الثانية( فال يكتفي الكاتب بوجوب عرض الروايات المتعارضة على القرآن، لألخذ بما يوافــقـد من عـرض كــل الروايـات على القــرآن الكـريم، الكتاب، بل ال ب

بين الروايــات هــو الســبب«التعــارض»وبعبــارة أخــرى: ليس الحصري في عرض الروايات على القرآن، لنعمل بما يوافقه، بــل يجب عرض كل التراث الخــبري على القــرآن، ونــدرس انســجامه

مع روح القرآن وأهدافه ومقاصده. في النقطة الثالثة، يرى أن النظرة المطلوبة والصحيحة في االســتنباط هي النظــرة الشــمولية، دون النظــرة التجزيئيــة الــتي

تعيق الباحث عن رؤية المسار العام للروايات. وفي النقطة الرابعة يــرى الكــاتب أن على البــاحث أيضــا أن يبحث في احتمال تدبيرية الحكم الوارد في الروايات؛ ألن احتمال أن يكون الحكم صــادرا من المعصــوم على نحــو الحكم التــدبيرين يقــف عائقــا أمــام االســتدالل الــوالئي في زمن وظــرف معي

بالروايات. وبعد ذلك كله، يصل الكاتب إلى عالم الروايات. ويســتعرض ما يقرب من عشرين رواية، من طرق الفريقين، السنة والشيعة.

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد436هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في اإلسالم، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

ــاتب وسيجد القارئ نقاشا موضوعيا مستوعبا لكل الروايات. فالكــاالت ــل االحتم ــرح ك ــمون، ويط ــند، وفي المض ــاقش في الس ين الــواردة على فهم النص؛ ليصــل إلى أن هــذه الروايــات ال تصــلحــا مبتالة بالمعــارض. وهنــا ما أنه إلثبات الحكم بقتل المرتد، وال سي يذكر المؤلف عددا من الروايات التي تصلح لمعارضة روايات قتل

المرتد. ولقد أعرضت عن ذكر الروايات ألنها كثيرة، وأحيل القــارئ إلى الفهرس، فهرس الكتاب التفصيلي، ويمكن من خالله معرفــة

عناوين الروايات المطروحة من قبل الكاتب. السادس والســابع، فهمــا ، الفصلأما الفصلين األخيرينالن تكملة الستيفاء البحث. يمث

ففي السادس، يتكلم الكاتب عن حركة الزندقـة في التـاريخ اإلسالمي، مع شيء من التفصيل عن الزنادقة وأسمائهم، وكيفيــة

معهم. ^تعامل األئمة أما الفصل األخير، فيأخذنا الكاتب فيه في جولة تاريخية إلى الردة األولى في اإلسالم، وهي التي حصلت في زمن الخليفة أبينا حجمها الطبيعي، وما جرى تضــخيمه فيهــا، بكر؛ ليتكلم عنها، مبي

ــر في×ولينهي هذا الفصل بـتأكيد مشاركة اإلمام علي مع أبي بكحرب الردة.

النقاط المميزة بالكتاب من األمور التي ال يمكن أن تخفى على القارئ هي قوة قلمزات الكاتب، وجرأته، ووضوح فكرته، واستيعابه، وغيرها من الممي التي ترفع من المستوى العلمي للكتاب، ليصــبح جــديرا بــأن يقــرأ

ويدرس ويولى أهمية وجدية من قبل الباحثين.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد437هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

ـ الواقعية 1 من المميزات التي تلفت القارئ مصداقية الكاتب وواقعيتــهــاعرية. في طرح األمور، وعدم اقتناعه بالكلمات الفضفاضة والش كلنا يستمع إلى الخطباء والمبلغين الــذين يــدافعون عن اإلســالم،ية في الـدين، ويهــاجمون الجماعـات التكفيريـة ومــا ومفهوم الحر يقومون بـه من أعمــال وحشــية تشــوه صــورة اإلســالم، فتســتمع

ل× بإمــام اإلنســانية، وأنه×ألحــدهم وهــو يصــف اإلمــام علي يتقب اآلخر، مهما كان هذا اآلخر، وال يتعدى على أحد، وال يقاتل أحدا إال

×بقدر ما تقتضيه مصــلحة اإلســالم، كــالخوارج الــذين لم يقــاتلهمــرا على ــبحوا خط ــرف، إال حين أص ــرهم المنح ــهم وفك على بغض األمن االجتماعي. ثم، بعد هنيهة، يكمل هذا الشيخ كالمــه ودفاعــه

عاقب عبد الله بن ســبأ فأحرقــه بالنــار، أو×عن اإلسالم بأن عليار هذا العمل بأنه دفاع عن اإلسالم والعقيدة! خنقه بالدخان، ويبر

ــه هذا التهافت في الكالم قــد ال يالحظــه عامــة النــاس، ولكنر على هشاشة مضمونه. وهكــذا، ثغرة في البنيان الثقافي، ومؤش استفاد مبغضو اإلسالم والجماعات التكفيريــة من هــذه الشــواهد،

فأحرقوا وقتلوا وخنقوا باسم اإلسالم. ــق ــور، أطل ــه لألم ف في رؤيت ــة المصــن ــا، من واقعي ومن هن

لقــد اعتــاد الكثــير من المثقفين»صرخة في هــذا المجــال، قــائال: ــيل ــدفاع ورد س ــام ال ــ في مق ــلمين ـ ــاظ المس ــاء والوع والعلم االعتراضات الموجهة ضد اإلسالم في ما يرتبط بالحريــات العامــة وحقــوق اإلنســان ـــ على الحــديث عن الحريــة في اإلســالم بلغــةل والتغني بهــا إلى شــاعرية أدبيــة، تمتــدح الحريــة إلى حــد التغــز درجــة االسـتهالك، دون أن تالمس المشــكلة في العمــق، وتالحــق

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد438هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في اإلسالم، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

اإلشكاالت التفصيلية، وتقدم األجوبة المقنعة عليها. وقد آن األوان لنخرج من طوباوية الكلمات... إن المطلوب هو بذل جهود فكرية اجتهادية تأصيلية لقضايا الحرية وحقوق اإلنسان، مع مالحقة تامــة ومتابعـــة شـــاملة إلشـــكاليات الحريـــة على المســـتوى العقـــدي

. (781)«والفكري والتشريعي...

ـ ال للتبرير 2 ال يخفى أن هناك علماء كبار امتــازوا بصــفاء فكــرهم، وقــوة منطقهم العلمي، وعرفــوا بإنســـانيتهم وجمـــال عقلهم، كالســـيد محمــد بـاقر الصــدر، والســيد الطباطبـائي، والشــيخ ســيد ســابق، والشيخ الشــلتوت، والســيد فضــل اللــه، والشــيخ شــمس الــدين، وغيرهم من العلمــاء، الــذين حــاولوا جاهــدين مقاربــة فتــوى قتــل المرتد بطريقة تبريرية ومنسجمة مع إنســانية اإلنســان والحفــاظ

على اإلسالم. ف لم يقبل بكــل التــبريرات الــتي ســاقها هــؤالء ولكن المصن

ر بـ د،«عظمــة األســماء»المفكرون، ولم يتــأث ، بــل نــاقش وفن خلص إلى أن األجــدى«مــع احترامنــا الكامــل ألصــحابها»وبعبارة

ترك هذه التوجيهات التي ال تخلو من تكلف وضعف. وهكـذا، قـام الكـاتب بدراسـة كـل تـبرير على حـدة، وتبيـان

إن تــبرير قتــل المرتــد بــذلك»نقــاط الضــعف فيــه. ومن ردوده: ل إســاءة يشــكل نقطــة ضــعف وعامــل تــوهين في اإلســالم، ويمثــالم للمسلمين وسوء ظن بهم؛ ألنه يعطي انطباعا سلبيا بأن اإلســه ال يملك قوة برهانية تحصنه أمام بعض الــردات المتالحقــة، أو أنــه بقــوة الســيف ضــعيف في نفــوس أتباعــه، ممــا يفــرض حمايت والتهديد بالقتل. كما ويعطي انطباعا بأن المســلم هــو بدرجــة من

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد439هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

ــاك. الضعف الفكري تجعله مهتزا أمام ردة من هنا، أو ردة من هن. (782)«هذا مع أن...

ولم يكتف الكاتب برد التــبريرات المســاقة، بــل قــام بطــرح تبريرات عكسية، تبرز اآلثار الســلبية لفتــوى قتــل المرتــد، فقــال:

ز االتجاه النفاقي الذي يظهــر أصــحابه» إن قتل المرتد يغذي ويعز اإلسالم، ويبطنون الكفر، باعتبار أن السماح للمرتــد بــاإلعالن عن نفسه سوف يكشفه أمام جمهــور المســلمين، فيأخــذون حــذرهم منه. أما توعده بالقتل في حال الردة فإنه سيدفعه إلضمار الحقـد

. (783)«على اإلسالم والمسلمين...

ـ االستيعاب والشمولية 3ــرة ــتيعاب الفك ــارئ هي اس ــا الق ــتي يالحظه ــور ال من األمــل المطروحة. فالكاتب ال يتعرض ألي فكرة من دون استقصاء لك

مفرداتها، وما يمكن أن يالزمها ويتعلق بها. ومثــال ذلــك في تعريــف المرتــد؛ حيث لم يقتصــر المصــنف على عرض المعنى اللغوي واالصــطالحي، ومناقشــتهما، بـل ذهب إلى دراسة أركــان االرتــداد، واألســس الــتي يرتكــز عليهــا عنــوان

ــد» ــد. لــذلك، بعــد«المرت ، والــتي تنطبــق على اإلنســان حين يرت عرض المعنى اللغوي واالصطالحي، تعــرض الكــاتب مباشــرة إلى

التي يــوجب إنكارهــا الكفــر. ثم تعمق المصــنف«األصول»تحديد ــاذا ــداد؟ وم إلى النوايا، ليسأل: ما هو دور النية في اإلسالم واالرت لو نوى اإلنسان االرتداد من دون إظهار ذلك؟ وكــذلك، الكثــير منفــوا على اإلســالم المرتدين حاليا، وخاصة في بالد الغرب، لم يتعر إال مـــا توارثـــوه من أهـــاليهم، وعليـــه هـــل يمكن إطالق عنـــوان

على من ارتــد عن اإلســالم وهــو ال يعــرف عن اإلســالم«المرتد»

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد440هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في اإلسالم، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

شيئا، كالصبي الذي ولد من مسلمين، ثم ارتد قبل بلوغه قبــل أن يتعلم عن دينه شيئا، أو اليتيم المسلم الذي تربى في كنف اإلخوة المسيحيين مثال، فاختار المســيحية عنــدما بلــغ، هــل يصــدق عليــه

؟ «المرتد»عنوان يجيب المصــنف على كــل هــذه األســئلة، ويخلص إلى نتيجــة

بكــل وضــوح،«المرتــد»دقيقــة، ال غمــوض فيهــا، محــددا تعريــف ومستوعبا ألي فكرة أو مســألة يمكن أن تتعلــق بــالتعريف. وهــذا االستيعاب في طــرح الفكــرة وبيــان وجودهــا ومحتمالتهــا وأدلتهــا

المؤيدة أو المعاكسة هو طابع الكتاب بشكل عام.

ـ جرأة في الطرح 4ــوى ــرح فت ــا أن ط ــد»ليس خافي ــل المرت ــة«قت على طاول

النقاش العلمي، والتشــكيك بضــرورتها الفقهيــة والتســالم عليهــا،نة، بينما تناســاها الكثــيرون حتى مــع عـدم اقتنـاعهم ل جرأة بي يمث

بالفتوى المذكورة. والجـرأة في الطـرح تطبـع الكثـير من بحـوث الكتـاب، ومن أهمهــا: مــا قــواه أو مــال إليــه الكــاتب من احتمــال التدبيريــة في

العقوبات، ومنها: فتوى قتل المرتد.ف، بعــد أن يــذكر أن المعــروف والمشــهور بين يقول المصــن الفقهـــاء هـــو أن حكم المرتـــد حكم تشـــريعي مولـــوي: ولكن

التشريعية في هذا الحكم ليست بديهية، وثمة مجال للنظر فيها،»خــذه ــدبيري ات ــراء ت ــو إج ــول: إن الحــد المــذكور ه ــة الق وإمكاني

حماية للمجتمع اإلسالمي من مخــاطر الــردة وتــداعياتها|الرسول.(784)«السلبية على الكيان اإلسالمي حديث الوالدة...

هكــذا، يزلــزل الكــاتب دعــائم المشــهور في هــذه المســألة،

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد441هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

ويبدأ بمناقشة المسألة من عمقها.ــبي ــل في كالم الن ــل أن األص ــام|ه ــة× أو اإلم ــو المولوي ه

التشريعية، بحيث لو شككنا في ذلك، نبني على المولوية؟ |إن أصالة المولوية غير واضحة؛ فإن الرســول»يرد الكاتب:

كما أنه مبلغ عن اللــه تعــالى فهــو الحــاكم وبيــده الســلطة وإدارةــان شؤون المجتمع، وهذا يقتضي أن يصدر عنه في كثير من األحي أحكام تدبيرية سلطانية تعنى بتنظيم شؤون المجتمع في مراحــل تطوره وتكامله. وقد صــدر عنــه ـــ في مــا يثبت لــدينا ـــ عشــرات

يغــدو|األحكــام التدبيريــة. ومــع نفي أصــالة المولويــة في أحكامه احتمال التدبيرية واردا بنحو يكون كافيا لمنــع ظهــور النص الــوارد

. (785)«في قتل المرتد على المولوية

ـ التجديد 5قة الــتي اقتحمهــا الكــاتب هي ومن األبحاث الجديــدة والشــي

ــوعه» ر موض ــقاط الحكم أو تغي ــان في إس ــان والمك .«دور الزم ومن المعلوم أنها أبحاث جديدة الطرح نسبيا، وما زالت في إطار

التنقيح والتأصيل. وهنا يبرز المصنف في كيفية مقاربته لــدور لــزمن والمكــان.

العمل على إعادة دراسة المنظومــة«اقتراح»فهو ال يقتصر على ــتها ر الزمان والمكان، بل قام فعال بدراس الفقهية على أساس تغي ـ طبعا بقدر ما تقتضيها هذه الدراسة ـ؛ لذا انطلــق الكــاتب وبقلم جازم إلثبات آثار هذه الدراسات على مســتوى الفقــه، مستعرضــا عدة نمــاذج، كتملك غنـائم الحــرب مثال، والفـرق بين زمـان النص

باعتبارها نصف ديــة الرجــل،«دية المرأة»وزماننا. وكذلك مسألة كما هو موجــود في الفقــه، فاستشــكل الكــاتب على هــذا الحكم،

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد442هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في اإلسالم، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

ــا ــا، خالف ــان منتج ــرأة في زمن النص لم تكن إنس ــبرا أن الم معت ــا وسياســيا أليامنــا، وقــد بــاتت المــرأة فيــه نصــف المجتمــع، مالي

واجتماعيا، وعلى كل األصعدة. ف إلى ، ليقــول: إن«الــردة»ومن هــذا البــاب دخــل المصــن

زماننا يختلف عن زمن النص، إن بالنسبة لكيفية الردة وحصــولها، أو من ناحية أثرها على المجتمع. ففي الزمن السابق كان المرتــد محاربا للمجتمـع اإلســالمي؛ ألن هويـة المجتمـع كـانت آنـذاك هي اإلسالم، لذا كان ال بد من ردع عدوان هذا المرتـد. أمــا اآلن، وفي ظــل األنظمــة الجديــدة، يمكن أن يرتــد المســلم عن دينــه، وهــور لردعه أو قتله أو عقابه. يحافظ على األمن االجتماعي، وال مبر

إن الحاجــة»وهكــذا، بنفس تجديــدي حــازم، يقــول الكــاتب: ملحة إلى دراســة هــذا الكالم الـذي أصــبح مطروحــا، ولــو بشــكلــائر ــال عن س ــة، فض ــاط الحوزوي ــل بعض األوس ــول، في داخ خج الفضاءات الفكرية، وليس صحيحا أن نـدفن رؤوسـنا في الــتراب،ــوم، ــد ي أو نستخف بهذا النمط من التفكير اآلخذ باالنتشار يوما بع

. (786)«أو نندفع بانفعال إلى تخوين أصحابه

ـ المقاصدية 6ــان ن وواضح، وإن ك إن االتجاه المقاصدي في قلم الكاتب بي

ضــمن دراســة فقهيــة تأصــيلية فيهــا«الفهم المقاصــدي»إقحــام شــيء من المحــذور، والخــروج عمــا هــو مــألوف وتقليــدي، إال أن

ف أبدع حينما قارن بين ، من«حــد الســرقة« و«حد الردة»المصنناحية المقاصد التشريعية لكل منها.

وكما هو معلوم في الفقه اإلسالمي، إن حد السرقة ال يعمل به في حال توفرت بعض الظــروف، ومنهــا: وجــود مجاعــة وفقــر

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد443هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

إن حــد الســرقة إنمــا»عام بين الناس. ويعلل الكاتب ذلك بقوله: ــة ــوالهم وحماي ــاس وأم ــدي على أمالك الن ــع التع ــدف إلى من يه االستقرار االجتماعي. وعليه، لو وجد نظام إسالمي أو غيره يعمل على أن يــوفر للنــاس فــرص العيش الكــريم، ويرفــع عنهم شــبح را المجاعة، ثم أقدم البعض على السرقة، فال يكــون تصــرفه مــبر إطالقا. أما لو لم يتــوفر ذلــك النظــام، وعــاش إنســان في أجــواءـع المجاعــة وحصــار الفقــر، فأقــدم على الســرقة، فهــل تقطـ

. (787)«يده؟ في زماننا، حيث ال تمضي ساعة«قتل المرتد» وهكذا حكم

إال ويسمع المسلم إشكاالت وشبهات يطرحها القريب قبل البعيد، وأحيانا من الملتزمين قبل الفاسقين. فيمكن القول: إننا في زمن مجاعــة معرفيــة وعلميــة، وفقــر فكــري عــام بين النــاس، وبــاتتــني الســاحة الحاجة ملحة إلى من يدفع عنهم شبح هذا الفقر، ليغ بحراك فكري علمي ثــري، يعيــد اإلســالم إلى نضــارته وقوتــه في

قلوب المسلمين. ــه ــ بنـاء على»فيقول الكاتب: ولو جئنـا إلى حــد الـردة، فإن

ــو ثبوته ـ يهدف إلى حماية عقيدة الناس، وعليه لنا أن نتســاءل: ل كنا في ظل نظام إسالمي يعمل على نشر الهداية وتوفير وســائلـــاب ــاظ والكت ــة من خالل الـــدعاة والوعـ اإلقنـــاع وإقامـــة الحجـرين، معتمدين على مختلف الوسائل التي تــدحض الباطــل والمفك بالمنطق والبرهان، وتحاصر فكر اإللحــاد والكفــر، فيكــون تطــبيق

»حد الردة والحال هذه ومقبوال ومفهوما. أما إذا لم يكن«معقوال األمر على هذه الصورة، كما هو الحال في أيامنا، حيث نفتقــد فيــغ ــل على تبلي ــا إســالميا يعم ــدان المســلمين نظام ــير من بل الكثــير ــة غ ــك وســائل اإلعالم والدعاي ــه.. وال تنف ــذب عن اإلســالم وال

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد444هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في اإلسالم، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

ــالكثير من ــواديهم ب ــوتهم ون اإلســالمية تقتحم على المســلمين بي اإلشكاالت الــتي تســمم عقــولهم وتبعثهم على التشــكيك بــدينهم،

.(788)«فهل يلزم أو يشرع، والحال هذه، تطبيق حد الردة؟ فالمقصد واحد، وهو حمايــة المجتمــع. أمــا إذا لم يكن أفــراد هذا المجتمــع يعيشــون األمــان، األمــان من شــبح الجــوع والفقــر، واألمان من ظلمة الجهل والشكوك، فيكون العقــاب حينئــذ خالفــا

لمقاصد التشريع اإلسالمي.

ـ اجتراح الحلول 7ة من المشكالت التي تواجهنــا في فضــائنا اإلســالمي، وخاصـ الفكري منه، هو بعد التنظير العلمي عن الواقع نسبيا. ما أقصــدهرين تجدهم يبحثــون ويدرســون ويخلصــون هو أن الكثير من المفك إلى نتائج قد ال تتالءم أو ال يمكن تطبيقهــا في الــوقت الــراهن، أو أنها تحتاج إلى نقاش أكثر، فتبقى في أروقة المعاهــد والحــوزات،

دون أي جدوى عملية لها. أما كاتبنا العزيز فقد استدرك األمر؛ إذ من المحتمل جــدا أن

ــ وهي ــدة ـ ــواه الجدي »ال تلقى فت ــد، إال ــل المرت ــواز قت ــدم ج عــل «المحــارب والمعتــدي مين«المســؤولين» ــ قبـوال من قب والقي

على المجتمع اإلسالمي، بحجة أنها بحاجة إلى نقاش ودراسة. نظريا علميا لوقف العمل بفتوى ومن هنا، قدم المصنف حال

، والتي تعتمدها الحركات التكفيرية بشكل فوضوي«قتل المرتد»لتشويه صورة اإلسالم؛ وذلك من خالل تجميد العمل هذه لفتوى. وقد استند الكاتب على روايات عــدة، منهــا: خــبر الكناســي،

، ثم«ال يعفي عن الحــدود الــتي للــه دون اإلمــام...»: ×عن الباقر»قال الكاتب: ت الروايــة على أن لإلمــام أن يصــدر عفــوا فقــد دل

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد445هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

ل انتهاكا لحق الله تعالى، ومنها حــد الــردة... عن الحدود التي تمثعت للمصلحة العامــة، ودفعــا للمفســدة، ثانيا: إن الحدود إنما شرــدى من ــدها أج ــون تجمي ــك فيك ــا إلى عكس ذل ــإذا أدت إقامته ف

. (789)«تطبيقها وعلى فــرض وجــود من يريــد النقــاش، ولم يســلم بــالكالم، يحتكم الكاتب للعقل، العقل الذي ال يمكن تخصيص أحكامه، ومن ذا الذي ينكر قاعدة التزاحم، وتقــديم األهم على المهم؟! ومن ذا الذي يشك اآلن، في واقعنا المأزوم، بــأن العمــل في فتــوى قتــل المرتــد لهــا آثــار ســلبية تفــوق بكثــير تجميــد العمــل بهــا؟! يقــول

إن المسألة تــدخل في بــاب الــتزاحم، وتنطبــق عليهــا»المصنف: أحكام ذلك البـاب، من تقـديم األهم على المهم. هـذا على فـرضـة القــول بــأن حكم المرتــد في التشــريع اإلســالمي هــو ـ تمامي

. (790)«القتل

ـ دقة المنهجية 8ــة البحث، ــاب منهجي ــبرز في هــذا الكت ــتي ت زات ال من المميبعة، سواء بين الفصول أو في الفصل نفسه. ودقة الخطوت المت

بين الفصــول، الواضــح هــو الفصــل التــام بين الموضــوعات، بحيث ال يوجد تداخل أو عشوائية في ترتيب األبحاث. ولكن الكالمبعــة في هو في الفصــول نفســها؛ إذ مــا لفتــني هــو المنهجيــة المت

الفصل الخامس، في عرض األدلة ومناقشتها. م األدلة إلى قســمين: قواعــد عامــة؛ ز أن الكاتب قس فالمميم األدلــة إلى: أدلــة مرجعيــة؛ وأخــرى غــير ة. ثم قســ وأدلــة خاصــ من القــرآن والعقــل، ــة المرجيعــة كال ــة. وأدرج تحت األدل مرجعيــة في باعتبارهما أدلة وحجة على كل المسلمين، ويشكالن مرجعي

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد446هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في اإلسالم، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

تحكيم النصــوص، وإمكانيــة قبــول داللتهــا. ثم أدرج الروايــات فيــود الخالف ــحة إلى وج ــارة واض ــة، في إش ــير المرجعي ـة غ ـ األدل

رين. واالختالف بين المفك وبعد أن حــدد المرجعيــة خــاض الكــاتب في بحــر الروايــات،

في الداللة والسند. ليفرد لكل واحدة نقاشا مستقالم الروايــات ف بهذا الترتيب الدقيق، بل قس ولم يكتف المصن

، وروايــات«الســنة»بحسب سندها إلى روايات واردة في مصادر .«الشيعة»واردة في مصادر

وبهــذه المنهجيــة الدقيقــة والواضــحة تمت دراســة األخبــار،ومناقشتها.

ع األدلــة، ودراســة النقاشــات هــذا كله يعين القــارئ على تتبة ــيز، وخاصــ بكل تفصيالتها؛ ويساعده أيضا على االستيعاب والترك إذا اضطر إلى قراءة البحث خالل أوقات متباعــدة، كمــا لــو قــرأه

خالل شهر أو شهرين مثال، فلن يشعر بالضياع أو الملل. ـ دراسة إسالمية 9

ع أن الساحتين الفكريــتين، الســنية ال يخفى كثيرا على المتتب والشــيعية، همــا شــبه منفصــلتين. فلكــل منهــا أبحاثهــا ودراســاتها ونتائجها التي تتوصل إليها. وقلما تجد بحثــا مشــتركا يســتفيد منــه كال المذهبين. إال أن الكتاب الذي بين أيدينا يختلــف عن غــيره منفه كــان حريصــا على تنــاول المســألة من الكتب واألبحاث، فمصــن كل جوانبها؛ لذلك تجده يعــرض آراء علمــاء الســنة، كمــا الشــيعة،د إشكاالت الطرفين. واألهم أنه درس وناقش كل الروايــات، ويفن تلك التي من طرق الشيعة، وتلــك الــتي من طــرق الســنة أيضــا،

دون تمييز. لذا كان من الواضح أن هذا البحث يستفيد منــه أتبــاع الفكــر

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد447هـ1438م ـ 2017ربيع

الشيخ نبيل يونس•

الشيعي، وكذلك أتباع الفكر السني، وبكلمــة: هــو كتــاب إســالميفقت عليها كــل المــذاهب، وقــام بامتياز، يناقش فتوى إسالمية، ات

الكاتب بمناقشة وتفنيد كل األدلة.

إشكاالت على الكتاب وكما هــو معلـوم، ال يخلـو كتـاب على اإلطالق من إشـكاالت واستفسارات؛ ربمــا ألن الكتابــة هي وســيلة من وســائل التعبــير، وتبقى عاجزة أحيانا عن إيصــال مــراد الكــاتب ومقصــوده الــدقيق من فكرته، فيقع القارئ في التباس هنــا، ويتســاءل عن أمــر آخــر

هناك. ومن األمـــور الـــتي يمكن أن يستشـــكل بهـــا على الكـــاتب

ية شكلية، ما يلي: والكتاب، وهي أمور فن

ـ اللغة التخصصية 1 مشكلة المشاكل في الكتب الحوزويــة هي أنهــا أشــبه بعقــد تعبيريـــة أمـــام اآلخـــرين. وليس دائمـــا تكـــون المشـــكلة في المصطلحات، والتي سعى الكاتب جاهدا لتفســيرها في الهــامش،بك الجمــل، وكثافــة األفكــار المحشــوة في بل األزمــة هي في ســ الفقرة الواحدة، وكأنها تتنافس أيها تريد اقتحام ذهن القارئ أوال. ومع أن الكاتب ـ ولإلنصاف ـ يمتلك قلما ســياال، يشــعر معــه القــارئ بالراحــة والمتعــة الفكريــة أحيانــا، إال أن هــذه الفرحــة ال تكتمل حتى يقع في فقرة علمية تخصصية، تقحمه في شــبكة من

ــردود، و ــ ــوال وال ــ ــة«إن قيل» و«اللهم»األق ــ ــأل في نهاي ــ ، ليسالمطاف عن المحصلة من ذلك كله.

ال أدري ما هو الحل؟ وأصال هل هذا يعتبر إشكاال؟ باعتبار أنــا إلى مســتوى هذه األبحاث هي تخصصية حوزوية، ال يمكن تنزيله

ـ العـدد الثاني واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد448هـ1438م ـ 2017عشرة، ربيع

كتاب »الفقه الجنائي في اإلسالم، الردة نموذجا«، قراءة تحليلية نقدية•

ــذه ــو وصــول ه ــوح ه ــل والطم ــة. ولكن يبقى األم ــة العام الثقاف الدراسات إلى أكبر قدر من مثقفي العــالم، ليطلعــوا على الفكــر

الديني المتنور، والحركة االجتهادية اآلخذة بالتطور والتجديد.

ـ ثغرة في العموم 2 من الواضح، أقله من خالل العنوان، أن هــدف الكــاتب ليس

ف يصبو إلى دراســة«حكم قتل المرتد»فتوى فحسب، بل المصن تغييرية في كل منظومة العقوبات في الفقــه اإلســالمي. ومــع أن ذلك يظهر في ثنايا هذه الدراســة، حيث تجــد الكــاتب، وعنــد كــليتهــا، ويعمــل على فرصــة ســانحة، يتعــرض لهــذه المنظومــة بكل مناقشة القواعد العامة التي يعمل بهــا، مقــدما طروحــات جديــدة

تساهم في فهم جديد، وبناء منظومة تواكب زماننا هذا. ولكن يبقى اإلشكال هــو في عــدم إفــراد فصــل خــاص لهــذا األمر. ولم يحدد لنا ما هو المقصود بالفقه الجنـائي؟ ومـا هي أهم معالمـه ومزايـاه؟ والقــارئ إذا أراد أن يقــرأ عن رأي الكـاتب في المنظومة ككل، وبعض مناقشاته في ارتكازات هذه المنظومة، ال في جزئية فتوى قتل المرتد، فلن يسعه ذلك؛ وذلـك بســبب عـدم

إفراد فصل خاص أو عنوان مستقل بهذا األمر.

ـ العـــدد الثــاني واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهاد والتجديد449هـ1438م ـ 2017ربيع

الهوامش

قسيمة االشتراكمجلة االجتهاد والتجديد

أفراد مؤسسات ......................................................اســــم المشترك:

..........................................................العنوان الكامل: ..............................................................................

...................................الهاتــــف:.................فاكــــس: .................مدة االشتراك:....................... ابتــداء مـــن:

.........................المبلغ:......................عـــدد النســـــخ: .................نقـدا إلى:............................ شيك مصرفي:

..........................التــــاريــخ:.......................التوقيــــع:

االشتراك السنوي 200للمؤسسات دوالر 100لألفراد سائر الدول:

)خالصة أجور البريد(دوالر

ثمن النسخة ليرة 5000لبنان ليرة 150سوريا دينار 2.5األردن

ـــــــــــــــــــــــــــــانير 3الكــــــــــــــــــــــــــــــويت دـن دينــار 3000العــراق درهمــا 30اإلمــارات العربيــة

ريـاال 30السـعودية ريـاال 30قطـر دنـانير 3البحـرين ــاالت 3عمــان ــال 400اليمن ري ــات 7مصــر ري جنيه

ــانير 5ليبيا شلنا 150الصومال دينار 200السودان دن

درهمــا 30المغــرب دنــانير 3تونس دينارا 30الجزائر 5قـــبرص لـــيرة 20000تركيـــا أوقيـــة 500موريتانيـــا

. دوالرات10أمريكا وأوروبا وسائر الدول األخرى جنيهات

Al-Egtihad & Attagdeed

Editor-in-chief:

Haidar Hobballah

Editor-in-Director:

Mohamad Dohaini

Responsible Director:

Rabie Sowaidan

Correspondence:

Spring 2017 - 1438 11 st Year – No. 42

To the office of the Editor-in-chiefP.O.Box: 25 \ 327 Beirut – Lebanon

E-mail: info@nosos.net

هكذا: إلى معرفة طريقه. ‘وردت العبارة في رسالة عدم سهو النبي)( 1. 20: ‘عدم سهو النبي)( 2 لم أقف على هذه العبارة في المطبوع من الرســالة، ولكن االحتمــال الكبــير، كمــا)(ــ 3

د، أن المراد بــه هــو قــول المؤلف في الرســالة: وإذا يوحي كالمه السابق، والالحق يؤي كان الخبر من أخبار اآلحاد التي من عمل عليها كان بالظن عامال حرم االعتقاد بصحته،

. «ولم يجز القطع به، ووجب العدول عنه إلى ما يقتضيه اليقين: مذهب بدل حكم. ‘في عدم سهو النبي)( 4. 22المصدر السابق: )( 5في الرسالة هكذا: هي بدل في. )( 6 فقال بعضهم: هي الظهر، وقال بعض آخر منهم:»في الرسالة جاءت العبارة هكذا: )( 7

. ولم يــأت في األصــل المطبــوع قولــه: وقــال بعضــهم: في«بــل كــانت عشــاء اآلخــرةالعصر. وسياق الكالم يقتضيها، فلعلها سقطت.

في الرسالة: عليه السالم بدل التصلية. )( 8في الرسالة: األولتين بدل األوليين. )( 9

في الرسالة: زعموا بدل زعمه. )( 10في الرسالة: فاء وليس واوا. )( 11. ×في الرسالة: أن يكذب النبي)( 12. 23 ـ 22: ‘عدم سهو النبي)( 13في الرسالة: جبران بدل الخبر. )( 14في الرسالة: قد تقضى بدل ولم يقض. )( 15في الرسالة: متضمن بدل تضمن. )( 16في الرسالة: يتضمن بدل متضمن. )( 17. 24: ‘عدم سهو النبي)( 18في الرسالة: األولة بدل األولى. )( 19في الرسالة: شفاعتهن بدل شفاعتهم. )( 20ه. )( 21 في الرسالة: تنبكلمة )فسلم( ال توجد في المطبوعة من الرسالة. )( 22في الرسالة: قائما بدل دائما. )( 23. في الرسالة ورد في آخر العجز: وقد فاز قاريا. 25: ‘عدم سهو النبي)( 24في الرسالة: وروايتهم. )( 25في الرسالة: لله. )( 26في الرسالة: تضمنته. )( 27كلمة ال تقرأ صححناها عن األصل. )( 28. 27 ـ 26: ‘عدم سهو النبي)( 29في الرسالة: عن. )( 30في الرسالة: عن. )( 31في الرسالة: بما. )( 32في الرسالة: وإذا. )( 33ــ 34 . وردت العبارة في الرسالة المطبوعة بـ: إنه قــال: ال صــالة27: ‘عدم سهو النبي)(

لمن عليه صالة، يريد أنه ال نافلة لمن عليه فريضة. في الرسالة: يغلب النوم بدل النوم يغلب. )( 35في الرسالة: يختص به بدل مختص به. )( 36في الرسالة: لم. )( 37في الرسالة: ليس هناك حرف )ال(. )( 38في الرسالة: وال يمتنعون. )( 39 في الرسالة: جاء قبل هذه الجملة ما يلي: وال يمتنعـون من إيـداع ذلـك من يغلبــه)(ـ 40

النوم أحيانا.

في الرسالة: التيقظ بدل اليقظة. )( 41ال تتوفر الرسالة على وهو. )( 42هذه الكلمة ال توجد في المطبوعة. )( 43مــات عليــه من النســاء، وهــو)(ــ 44 ى يطأ المحر جاء في الرسالة مكان هذه النقاط: حت

ساه في ذلك، ظان أنهم أزواجه. يوجد هنا شيء من التقديم والتأخير مع االختصار من مطالب الرسالة. )( 45في الرسالة: المستحق عليه ناسيا. )( 46في الرسالة: قبل بدل مثل. )( 47في الرسالة: يقلبها. )( 48في الرسالة: ويضيعها في أوقاتها بدل ويضعها في غير أوقاتها. )( 49في الرسالة: أو بدل و. )( 50 في الرسالة جاءت هناك تتمة: ثم يتيقظ بعد ذلــك لمــا هي عليــه من صــفتها، ولم)(ــ 51

ينكر أن يسهو في ما يخبر عن نفسه وعن غيره ممن ليس بربه ]هكذا[ بعــد أن يكــونمغصوبا في األداء.

في الرسالة: وتكون. )( 52ال توجد في المطبوعة: بينه و. )( 53في الرسالة: أيضا ذلك. )( 54في الرسالة: وهذا بدل ليكون. )( 55في الرسالة: وال ملي بدل وال غال. )( 56في الرسالة: ودال. )( 57في الرسالة: كل بدل كان، فصححت عنها. )( 58زائدة غير موجودة في المطبوع، وفي الرسالة: السهو على النبي. )( 59هو غال. ×في الرسالة: كما زعم المتهور في مقاله أن النافي عن النبي)( 60 السفي الرسالة: خارج. )( 61. 30 ـ 28: ‘عدم سهو النبي)( 62في الرسالة: األلباء بدل األولياء. )( 63. 30: ‘عدم سهو النبي)( 64في الرسالة: وأنه بدل فإنه، فصححت. )( 65في الرسالة: عمير بدل عمر. )( 66في الرسالة: يدفع بدل رفع، فصححت. )( 67في الرسالة: بتسميته بدل وتسميته. )( 68في الرسالة: بعمير بدل بعمر. )( 69في الرسالة: عمير بدل عمر. )( 70في الرسالة: والخبر بدل فهو. )( 71في الرسالة: سراة بدل سادات. )( 72في الرسالة: فطن لذلك بدل نظر إلى ذلك. )( 73في الرسالة: وعرفه بدل وال عرفه. )( 74في الرسالة: شعر بدل أشعر، فصححت. )( 75ال توجد هذه الكلمة في المطبوع. )( 76في الرسالة: من سهوه بدل من السهو. )( 77. 32 ـ 31عدم سهو النبي: )( 78 )تحقيق: مؤسسة البعثة(؛ ومن ال يحضره10، رقم 120الحظ: الصدوق، األمالي: )ـ( 79

)تصحيح: علي أكبر الغفاري(. 3191، رقم 584: 2الفقيه )تصحيح: علي أكبر الغفاري(. 34 ـ 33الحظ: كمال الدين وتمام النعمة: )( 80. 31، رقم 529 نفسه في كتابه كمال الدين وتمام النعمة: &ذكر ذلك الصدوق)( 81 لفق التستري في هذه األسطر بين ترجمتي الطوســي في الفهرســت والنجاشــي)(ــ 82

،389في الرجال في ترجمة المحدث الكبير الشيخ الصدوق. الحظ: رجــال النجاشــي:

)تحقيــق:125، رقم 237 )مؤسسة النشر اإلسالمي(؛ فهرست الطوسي: 1049رقم القيومي(.

سماعة بن مهران بن عبد الرحمن، أبو ناشرة، وقيل: أبــو محمــد، مــولى عبــد بن)(ــ 83 ، وذكــر عنــه’وائل بن حجر، الحضرمي، روى عن أبي عبــد اللــه وأبي الحســن الكــاظمقــه145الطوسي وغير أنه كان واقفيا، سكن الكوفة، وتــوفي في المدينــة ســنة هـــ، وث

النجاشــي والطوســي وغيرهمــا، ولــه كتــاب يرويــه عنــه جماعــة كثــيرة. الحــظ: رجــال. 4، رقم 373؛ 196، رقم 221، ورجال الطوسي: 517، رقم 193النجاشي:

الحسن بن صدقة، أخو مصدق بن صدقة، ذكره الطوســي مــرة في ضــمن رجــال)(ــ 84 ، ونص في×، وأخــرى في جملــة أصــحاب أبي الحســن الكــاظم×أبي عبد الله الصــادق

. 12، رقم 335؛ 43 رقم 181األخير منهما على وثاقته. الحظ: رجال الطوسي: سعيد بن عبد الرحمن، وقيل: ابن عبد الله، أبو عبد الله، األعرج السمان، التميمي)ـ( 85

. له كتاب، ذكــره ابن عقــدة وابن نــوح. الحــظ: رجــال×الكوفي، روى عن أبي عبد الله. 477، رقم 181النجاشي:

جميل بن دراج بن عبد الله، أبو علي، وقيل: أبو محمد، النخعي، روى عن أبي عبد)ـ( 86 ، قال ابن فضال: شيخنا ووجــه الطائفــة، ثقــة، لــه أصــل، وهــو ممن’الله وأبي الحسن

أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه واإلقرار له بالفقــه. الحــظ: التفريشــي، نقــد. 369: 1الرجال

تطلق هذه الكنية على مجموعة من الرواة، منهم: )( 87 ـ يحيى بن القاسم، أبو بصير، وقيل: أبو محمد، األسدي، ثقــة وجيــه، روى عن البــاقر1

. ’والصادق ،’ـ ليث بن البختري، أبو محمد، وقيل: أبو بصير األصغر، المــرادي، روى عن البــاقرين2

وهو اآلخر ثقة. ـ عبد الله بن محمد، أبو بصير، األسدي الكوفي، وهو مهمل أو مجهول. 3.×ـ يوسف بن الحارث، أبو بصير، بتري، من أصحاب الباقر4

وفي الغالب يطلق )أبو بصير( على األولين. زيد بن يونس، وقيل: ابن موسى، أبو أسامة، مولى شديد بن عبد الرحمن بن نعيم)( 88

، له كتاب يرويــه’األزدي الغامدي، الشحام، كوفي. روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن ، رقم129؛ فهرســت الطوســي: 462، رقم 175جماعة. ثقة. الحظ: رجال النجاشي:

1 . ، ثقــة. الحــظ:×خالد بن سعيد، أبو سعيد، القماط، الكوفي، روى عن أبي عبد الله)(ــ 89

. 387، رقم 149رجال النجاشي: ــ 90 ــابعي، روى)( عبد الله بن محمد، أبو بكر، الحضرمي، من أصحاب الباقر والصادق، ت

عنــه عــدة من أجالء المحــدثين، ومن بينهم أصــحاب األجمــاع. وعلى كــل حــال الرجــلن حالــه، وقــد يــرتقي بعضــهم إلى القــول بتوثيقــه. الحــظ: رجــال معــدود في من حســ

ــ 25، رقم 230الطوسي: )تحقيق: جواد القيومي(؛ المظاهري، الثقــات6، رقم 327؛. 868، رقم 235األخيار:

ــ 91 ــة، بصــري، روى عن أبي جعفــر وجعفــر)( حــارث بن المغــيرة، من نصــر بن معاوي. 361، رقم 139، ثقة ثقة. الحظ: رجال النجاشي: ^وموسى بن جعفر وزيد بن علي

د أبو عمرو الكشي بنقل اإلجماع على وثاقة جماعة يبلغ عددهم بحسب األرقام)( 92 تفرــر التي قدمها ثمانية عشر راويا، فذكر ألصحاب الصادقين ستة من الرواة الفقهاء، وذك

ســتة أخــرى. والســتة’ ستة كذلك، ومن أصحاب الكاظم والرضا×من أصحاب الصادقكان، عبـد اللـه بن الثانية التي عناها التستري هنا هم: جميل بن دراج، عبد الله بن مسـ

بكير، حماد بن عثمان، حماد بن عيسى، أبان بن عثمان. ، مطبوعــة في ضــمن الكتــاب34 المفيد، جوابات أهل الموصل في العدد والرؤية: )(93

التاسع من مجموعة مؤلفات المفيد. . 41المصدر السابق: )( 94 الحظ التوثيــق الــذي ذكــره الشــيخ المفيــد في جوابــات أهــل الموصــل في العــدد)(ــ 95

.25والرؤية: يذكر بعض الروايات المتواترة في الفقه، وأظنه مهما. )( 96 )اإلســالمية(. وذكــر التســتري في الهــامش قــائال: ورواه1، رقم 355:ــ 3الكافي )(ــ 97

[، بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن الحســن،26، رقم 346:ــ 2الشيخ ]في التهذيب عن زرعة، عن سماعة.

. وذكــر التســتري في الهــامش قــائال: ورواه الشــيخ ]في3، رقم 356:ــ 3الكافي )(ــ 98[، عن أبي الحسن األول. 20، رقم 345: 2التهذيب

. وذكــر التســتري في الهــامش قــائال: ورواه الشــيخ ]في6، رقم 357:ــ 3الكافي )(ــ 99[، بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى. 21، رقم 345: 2التهذيب

)الخرسان(. 22، رقم 345: 2تهذيب األحكام )( 100. 23، رقم 345: 2تهذيب األحكام: )( 101. 49، رقم 352: 2تهذيب األحكام )( 102 . ينقل هنا مــا ورد4، رقم 370:ــ 1؛ االستبصار 25، رقم 180:ــ 2تهذيب األحكام )(ــ 103

. 3، رقم 351: 3في الكافي . 5، رقم 370: 1؛ االستبصار 26، رقم 180: 2تهذيب األحكام )( 104 )حسين األعلمي(. 5، رقم 219: 1 ×عيون أخبار الرضا)( 105. 1031، رقم 358: 1من ال يحضره الفقيه )( 106. 120فقه الرضا: )( 107. 1042، رقم 383رجال النجاشي: )( 108. 124، رقم 237فهرست الطوسي: )( 109ــ 110 الذي نقله ابن داوود تحت عنوان )ذكر جماعة قال النجاشي في كل واحــد منهم:)(

ثقة، مرتين(، وقد ذكر بعد ذلك من ذكره ابن الغضائري مرتين بقوله: ثقــة ثقــة، فكــان مجموعهم خمسة أشخاص. وعليه: فــابن داوود اقتصــر فقــط وفقــط على ذكــر هــؤالء

الخمسة. ولكن التستري استفاد منها ذلك، ونسبها إلى أن ابن داوود الحلي نقلها. . والعبارة جاءت فيه هكذا: وكــل مــا لم1817، رقم 90:ــ 2من ال يحضره الفقيه )(ــ 111

يصححه ذلــك الشــيخ )قــدس اللــه روحــه(، ولم يحكم بصــحته من األخبــار، فهــو عنــدنامتروك غير صحيح.

لفق التستري بين ترجمتين ساقهما الطوسي للســيد المرتضــى علم الهــدى، في)(ــ 112. 58، رقم 164؛ والفهرست: 52، رقم 434كتابيه: الرجال:

. 708، رقم 270الرجال: )( 113. 359: 1من ال يحضره الفقيه )( 114. 360: 1المصدر السابق )( 115جاءت عبارة التنـزيه هكذا: وإذا حملناها على النسيان في الحقيقة. )( 116 )دار األضواء(. 121تنـزيه األنبياء: )( 117 )مركز البحوث والدراسات العلمية(. 241، 234الناصريات: )( 118 )المســألة الخامســة241 )المسألة الرابعـة والتسـعون(، 234الحظ الناصريات: )(ـ 119

والتسعون(. ، معلقا على حديث ذي الشمالين: مــع181:ــ 2قال الطوسي في تهذيب األحكام )(ــ 120

هو أن في الحــديثين األولين مـا يمنـع من التعلق بهمـا، وهـو حـديث ذي الشـمالين وســ. وهذا مما تمنع العقول منه.‘النبي

ســها فســجد‘: فأما األخبار التي قدمناها من أن النبي351:ــ 2وقال في التهذيب أيضا منه من األحكــام معمــول بهــا على مــا فإنها موافقة للعامة، وإنما ذكرناهــا ألن مــا تتضــ

ناه. بي : مع أن في الحديثين ما يمنع من التعلق بهما، وهو حديث372: 1وقال في االستبصار

‘، وذلك مما تمنع منــه األدلــة القاطعــة في أنــه ال يجــوز عليه‘ذو الشمالين وسهو النبيهو والغلط. الس

: وهذا عندنا خبر باطل. 223: 6وقال في الخالف

يذكر هنا كالم الحلي في السرائر. )( 121فات، كــان)(ــ 122 لم أفهم احتمال كونه مغاليا، مع أن النجاشي نفسه ذكر له ثالثــة مصــن

ف يحمل عنوان: كتاب الرد على الغالة. من بينها مصن . قال عنه النجاشـي: إســحاق بن الحسـن بن بكـران، أبـو178، رقم 74الرجال: )(ـ 123

الحسين، العقرائي التمار، كثير السماع، ضعيف في مذهبه، رأيته بالكوفة وهو مجــاور،وكان يروي كتاب الكليني عنه، وكان في هذا الوقت علوا، فلم أسمع منه شيئا.

في البحار: على صدور بدل لصدور في المخطوطة. )( 124. 118: 17بحار األنوار )( 125في األصل: وممويه، ولكن صححت بالرجوع إلى كتب الرجال. )( 126. 236الناصريات: )( 127. 360: 3الكافي )( 128. 42، رقم 351: 2تهذيب األحكام )( 129 )محمد رضا األنصاري(. 150: 1عدة األصول )( 130كانت في األصل: يفلت بدل ينفلت، فصححت عن المستطرفات. )( 131. 614مستطرفات السرائر: )( 132، والنقل كان بالمعنى. 147تصحيح اعتقادات اإلمامية: )( 133. 70المصدر السابق: )( 134. 3: 1من ال يحضره الفقيه )( 135. 3: 1؛ من ال يحضره الفقيه 137 ـ 136، رقم 58الرجال: )( 136. 277الفهرست: )( 137في الناصريات بل بدل بلى. )( 138. 237 ـ 234الناصريات: )( 139عيون أخبار الرضا، اعتقادات الصدوق. )( 140. 2، رقم 358: 3الكافي )( 141. 1، رقم 362 الصدوق، األمالي: )(142. 716، رقم 469: 2االستيعاب )( 143، مع شيء من التفاوت في النقل. 2764، رقم 1573: 4المصدر السابق )( 144. 322المعارف: )( 145. 469: 2االستيعاب )( 146. 476: 2االستيعاب )( 147. 457: 2االستيعاب )( 148. 475: 2االستيعاب )( 149. 266 ـ 265: 25تنقيح المقال )( 150 ، مزج فيــه بين عبــارتين متباعــدتين، وليســتا في142 ـ 141الرواشح السماوية: )(ــ 151

نص واحد، مع تصرف في النقل. زيدت كلمة نفي، فصححناها. ‘في األصل المعتمد من رسالة سهو النبي)( 152في الرواشح: مسير بدل مشرب. )( 153، مع شيء من التفاوت في النقل. 142الرواشح السماوية: )( 154في المصدر: ما محصله. )( 155. 267: 25تنقيح المقال )( 156. 220: 1 ×عيون أخبار الرضا)( 157يذكر مالحظة مفادها أنهما لم يذكرا ذلك. )( 158. 294: 8تاج العروس )( 159. 475: 2االستيعاب )( 160في األصل: اتصل بدل انفتل، فصححت عن االستبصار. )( 161في االصل: زيدت بدل زيد، فصححت عن االستبصار. )( 162. 5، رقم 377: 1االستبصار في ما اختلف من األخبار )( 163

. 467، رقم 177الرجال: )( 164. 5780، رقم 92: 11تاريخ بغداد )( 165. 8، رقم 294: 3الكافي )( 166. 9المصدر السابق، رقم )( 167. 95، رقم 265: 2تهذيب األحكام )( 168جاء في كتاب التوحيد: أمر فيه الصالة والصوم. )( 169جاء في كتاب التوحيد: فأنام. )( 170جاء في كتاب التوحيد: فاذهب بدل فإذا قمت. )( 171. 10، رقم 413التوحيد: )( 172. 4، رقم 164: 1الكافي )( 173. 422: 2ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة )( 174. 1031، رقم 358: 1من ال يحضره الفقيه )( 175. 3، رقم 286: 1االستبصار في ما اختلف من األخبار )( 176ذكرى الشيعة. وهناك عبارة مهمة للشهيد لم يذكرها التستري تنقل لألهمية. )( 177. 287: 1االستبصار في ما اختلف من األخبار )( 178. 28، الخطبة رقم 71: 1نهج البالغة )( 179نشرت هذه المقالة في اللغة اإلنجليزية في: )( 180

B. Kuzudişli, «Sunnī ـ Shīʿī Interactions in Early Period ـThe Transition of the Chains of Ahl al ـ Sunna to the Shīʿa,» Ilahiyat Studies, 6(1) , (2015) , pp. 7 - 45.

للمزيد، انظر، حسن بن هادي الصدر، نهاية الدراية في شرح الرسالة الموســومة)(ــ 181، تحرير: ماجد الغرباوي، قم، نشر المشعر، ال تاريخ. 517بالوجيزة، للبهائي:

، إال مـا نـدر من^»إن جميع أحاديثنا المروية في طريقتنا الحقة من طريق أهـل الـبيت ، من غــير طريــق األئمــة، كمــا روي في آخــر الفقيــه: الوصــية ألمــير‘الرواية عن النبي

والنصايح، وغير ذلــك ممــا يرســله أصــحابنا عنــه، وإال أحاديثنــا في المــذهب×المؤمنين ؛ فــإن علــومهم‘، ينتهون فيها إلى النــبي^تنتهي إلى أئمتنا االثني عشر، وهم أهل البيت

مقتبسة من تلك المشكاة، ال من كل صحابي وتابعي«. ]المترجم[. في بعض الحاالت، وعلى الرغم من أن كتابا ما لم يكتب بهدف الجدال، تســتخدم)(ــ 182

ــر:498األسانيد السنية بمعرض الرد على أهل السنة. انظر: الصدوق، الخصال: ، تحريسين، . 1983علي أكبر الغفاري، قم، جماعة المدر

ــاتهم»وعليه، يقول الفضل بن شاذان: إن )(ــ 183 جميع ما رويناه في كتابنا هــذا من رواي ، وال ألحد من علماء الشــيعة هاهنــا ذكــر‘]أي أهل السنة[، وليس ألهل بيت رسول الله

ــؤثر ، تحقيــق: جالل الــدين93 ـ 92. انظــر: الفضــل بن شــاذان، اإليضــاح: «أو خــبر ي. 1984 تهران، دانشگاهالحسيني األرموي، طهران،

ــة اســتفدنا من: الفضــل بن شــاذان، اإليضــاح: ، تحقيــق93 ـ 92وفي الترجمــة العربي .2009وتحريــر: جالل الــدين الحســيني األرمــوي، بــيروت، مؤسســة التــاريخ العــربي،

]المترجم[. مــرات ثالث، مشــيرا إلى روايــات عن«حـدثنا»استخدم الفضل بن شاذان عبارة )(ــ 184

ــفحات ــحاق، في الص ــريح، وإس ــدي، بن أبي ش ــ 359الحمي ــ 366، ــا، في373، ، تباعالمصدر السابق.

، تحقيــق تصــحيح25 ـ 21:ــ 1أبو جعفر أحمد بن محمد البرقي، كتاب المحاســن )(ــ 185. 1370وتعليق: جالل الدين الحسيني، طهران، دار الكتب اإلسالمية،

. 77 ـ 75: 1المصدر السابق )( 186 حديثا في143(، و72ـ: 1 )المصدر السابق «ثواب األعمال» حديثا في 152ورد )ـ( 187(. 125: 1 )المصدر السابق «عقاب األعمال»

فصــاعدا، تحقيــق:132للمزيد انظر: الصدوق، ثواب األعمــال وعقــاب األعمــال: )(ــ 188ــيروت، مؤسســة األعلمي للمطبوعــات، 1989حســين األعلمي، ب . )من اآلن فصــاعدا

سوف نشير إلى هذا الكتاب باسم ثواب األعمال(. . 119، 93، 61، 54، 30: 1البرقي، كتاب المحاسن )( 189

25 ـ 24 )روايتــان(، 22 )روايتــان(، 21 )روايتــان(، 20 الصدوق، ثــواب األعمــال: )(190روايات(، )روايتان(، 44ـ، 39ـ، 30ـ، 26)ثالث )روايتان(، 89ـ، 80ـ، 73ـ، 54ـ، 45 90 ،168ـ، 147ـ، 134 )أربع روايات(، 104ـ، 103ـ، 102ـ، 101ـ، 99ـ، 93)ثالث روايات(،

،238،ــ 237،ــ 233،ــ 225 )روايتــان(، 217 )روايتــان(، 216،ــ 196 )روايتــان(، 183 ،317ـ، 307ـ، 305ـ، 304ـ، 274ـ، 271 )روايتان(، 265ـ، 263ـ، 258ـ، 246ـ، 241ـ، 239328 .

وهم أبو برزة، وأبو سعيد الخــدري، وســلمان. أمــا األســانيد األخــرى فهي أســانيد)(ــ 191. 119، 104، 61: 1مرسلة. انظر: البرقي، كتاب المحاسن

فصاعدا. 525، 487، 441، 333: 2انظر: المصدر السابق )( 192. 328، 101، 80الصدوق، ثواب األعمال: )( 193. 233، 232، 30، 25، 20للمزيد عن الروايات انظر: الصدوق، ثواب األعمال: )( 194 للمزيد عن توثيق هذا االسم انظر: العالمة ابن المطهر جمــال الــدين الحســن بن)(ــ 195

ون، قم، مؤسســة194يوسف الحلي، إيضاح االشــتباه: ، تحريــر: الشــيخ محمــد الحســ 262. ورد هذا االســم في كتــاب ابن حجــر، تقــريب التهــذيب: 1990النشر اإلسالمي،

. يخــالف ذلــك عــواد«عميرة»(، كـ 1986)تحرير: محمد عوامة، ال مكان، دار الرشيد، هو اللفظ الصحيح. انظــر: شــعيب«عميرة»معروف وشعيب األرنؤوط، معترضين بأن

، بيروت، مؤسســة الرســالة،101:ــ 2األرنؤوط وعواد معروف، تحرير تقريب التهذيب 1997 .

. 233 ـ 232 الصدوق، ثواب األعمال: )(196 ، تحقيق: محمد196وفي الترجمة العربية استفدنا من الشيخ الصدوق، ثواب األعمال:

هـ.ش. ]المترجم[. 1368، قم، منشورات الشريف الرضي، 2الخرسان، ط ، بيروت وعمان،239ـ: 2أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، المعجم الصغير )ـ( 197

،377:ــ 1؛ وانظــر: الطــبراني، مســند الشــاميين 1985المكتب اإلسالمي ودار عمــار، . 1989تحرير: محمد عبد المجيد السلفي، بيروت، مؤسسة الرسالة،

. 652للمزيد عن ترجمة هذا االسم انظر: ابن حجر العسقالني، تقريب التهذيب: )( 198 ، تحقيق: شعيب األرنــؤوط، بــيروت، مؤسســة185:ــ 32أحمد بن حنبل، المسند )(ــ 199

، تحقيــق:125؛ وانظــر: عبــد الحميــد بن حميــد، منتخب من مســند: 1988الرســالة، . 1988صبحي البدري ومحمود الصعيدي، بيروت، عالم الكتب،

، تحقيق: شــعيب183:ــ 32وفي الترجمة العربية استفدنا من، أحمد بن حنبل، المسند األرنؤوط ومحمد نعيم العرقسوسي ومحمد رضــوان العرقسوســي، بــيروت، مؤسســة

. ]المترجم[. 1999الرسالة، . 185: 32انظر: أحمد بن حنبل، المسند )( 200

. ]المترجم[. 183وفي الترجمة العربية المصدر نفسه: . 125عبد الحميد بن حميد، منتخب من مسند: )( 201 ،8:ــ 6أبو محمد عبد الرحمن بن محمــد بن أبي حــاتم الــرازي، الجــرح والتعــديل )(ــ 202

. المترجم.[؛ أبو حجــاج9. ]والصواب الصفحة 1952بيروت، دار إحياء التراث العربي، :16جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن المــزي، تهــذيب الكمــال في أســماء الرجــال

. 1983، تحقيق: بشار عواد معروف، بيروت، مؤسسة الرسالة، 114 فصاعدا. 214: 16المزي، تهذيب الكمال )( 203. 413المصدر السابق: )( 204 وقــع في طريــق»يذكر الشيخ علي النمازي الشاهرودي أن عبد الحميد بن بهرام )(ــ 205

.«الشــيخ الطوســي في أماليــه]...[، عن يــونس بن بكــير، عنــه، عن شــهر بن حوشبــد الشــيعة. انظــر: علي ولكن اعتبر الطوسي أن ال ذكر البن بهرام في علم الرجال عن

، تحقيق: حسن بن علي النمازي،373ـ: 4النمازي الشاهرودي، مستدرك علم الرجال . 1991طهران، شفق،

. 1984، بيروت، دار الفكر، 260: 4ابن حجر العسقالني، تهذيب التهذيب )( 206ــة اســتفدنا من: ابن حجـر العســقالني، تهـذيب التهـذيب ،296:ـ 4وفي الترجمة العربي

. ]المترجم[. 1326الهند، دائرة المعارف النظامية، ، تحريــر: الســيد300 ـ 299:ــ 8أبو حاتم محمد بن حبان البستي، كتــاب الثقــات )(ــ 207

. 1975شرف الدين أحمد، بيروت، دار الفكر، . 262ابن حجر العسقالني، تقريب التهذيب: )( 208 أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، ميزان االعتــدال في)(ــ 209

، تحرير: علي محمد معوض وعادل أحمد عبــد الموجـود، بــيروت، دار5:ـ 1نقد الرجال . 1995الكتب العلمية،

:9أبو القاسم بن علي أكبر الخوئي، معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة )ـ( 210. 1992، ال مكان، 382

ــة اســتفدنا من: أبــو القاســم بن علي أكــبر الخــوئي، معجم رجــال وفي الترجمة العربي ، النجف، مكتبة اإلمــام الخــوئي اإلســالمية، ال382:ــ 9الحديث وتفصيل طبقات الرواة

تاريخ. ]المترجم[. . 384المصدر السابق: )( 211

. ]المترجم[. 384وكذا في الترجمة العربية: . 384المصدر السابق: )( 212في الشــيعة، المشــتهر برجــال)(ــ 213 أبو أحمد بن علي النجاشي، فهرست أســماء مصــن

، ط1995، تحقيق: موسى الزنجاني، قم، مؤسسة النشــر اإلســالمي، 198النجاشي: 5 .

في الشــيعة، ــة اســتفدنا من: النجاشــي، فهرســت أســماء مصــن ــة العربي وفي الترجم .1، ط2010، بــيروت، شــركة األعلمي للمطبوعــات، 186المشتهر برجال النجاشــي:

]المترجم[. ــارة النجاشــي غــير موجــودة في بعض«ثقة»كلمــة »وكمــا يشــير الخــوئي إن في عب

ورد في كتــاب النجاشــي«ثقة». غير أن بعض العلماء الشيعة ذكــروا أن لفــظ «النسخ. 382: 9نفسه. انظر: الخوئي، المعجم

، تحقيق: جواد القيومي، ال140أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، الفهرست: )ـ( 214. 1997مكان، مؤسسة نشر الفقاهة،

ــر الحلي، خالصــة األقــوال في معرفــة الرجــال: )(ــ 215 ، تحقيــق: جــواد160ابن المطه ؛ الحســن بن علي بن داوود الحلي، رجــال1996القيومي، قم، مؤسسة نشر الفقاهة،

ــة،108ابن داوود: ــوم، النجــف، المطبعــة الحيدري ــر: محمــد صــادق البحــر العل ، تحري. 382: 9؛ الخوئي، المعجم 1972

. 383: 9الخوئي، المعجم )( 216، حيث يرى الخوئي أن الوقف ال ينافي الوثاقة. 383: 9المصدر السابق )( 217. 383: 9المصدر السابق )( 218. 189رجال النجاشي: )( 219. 140الطوسي، الفهرست: )( 220ــاح أبي غــدة170:ــ 3ابن حجــر العســقالني، لســان المــيزان )(ــ 221 ، تحريــر: عبــد الفت

. 2002وسلمان عبد الفتاح أبو غدة، بيروت، مكتبة المطبوعات اإلسالمية، 222() Macit Karagözoğlu, Zayif Raviler: Duafâ Literatürü ve Zayif Rivayetler (Istanbul: Marmara Üniversitesi İlâhiyat Fakültesi Vakfi Yayinlari, 2014) , p. 179.

؛ وابن المطهر الحلي،278للمزيــد عن علي بن ســيف انظــر: رجــال النجاشــي: )(ــ 223. 139؛ وابن داوود الحلي، الرجال: 189الخالصة:

. 278النجاشي، الرجال: )( 224. ]المترجم[. 266وفي الترجمة العربية رجال النجاشي:

. 61: 13انظر: الخوئي، المعجم )( 225. 108؛ ويذكر الطوسي أحد هذين الكتابين في الفهرست: 56رجال النجاشي: )( 226 ، تحرير: حسن األمين، بيروت، دار التعارف،34ـ: 6محسن األمين، أعيان الشيعة )ـ( 227

1983 .. 598: 1ابن حجر العسقالني، لسان الميزان )( 228. 150: 10. وانظر كذلك: الخوئي، المعجم 220رجال النجاشي: )( 229. 1993 إلحياء التراث، ^انظر: طبعة قم، مؤسسة أهل البيت)( 230. 261رجال النجاشي: )( 231

.20 انظــر: الصــدوق، ثــواب األعمــال: «من قال ال إله إال الله»للمزيد عن ثواب )(ــ 232 . مضافا إلى ذلك،20وكذلك يذكر الصدوق هذا الحديث في كتاب آخر بعنوان التوحيد:

أشار معمر بن رشيد إلى هذا الحديث في القرن الثاني للهجرة )انظر: أبو عروة معمر ؛ عبــد الــرزاق بن حمــام الصــنعاني،462 ـ 461:ــ 10بن رشيد البصري، كتاب الجــامع

(. وورد1983المصنف، تحرير حــبيب الــرحمن األعظمي، بــيروت، المكتب اإلســالمي، ؛391،ــ 344:ــ 3في ما بعد في أمهات كتب الحديث السنية )أحمد بن حنبــل، المســند

، تحرير: حسين سليم188: 4؛ مسند أبي يعلى الموصلي «إيمان» 279صحيح مسلم: (؛ وانظر كذلك: الطبراني، مســند الشــاميين1984أسد، دمشق، دار المأمون للتراث،

. يبدو أن هذه الرواية انتقلت إلى الحلقات الشيعية عقب سيف بن عميرة. 384: 3.24 الصدوق، ثواب األعمال: )(233

. ]المترجم[. 5وفي الترجمة العربية استفدنا من: الصدوق، ثواب األعمال: . 25 ـ 24المصدر السابق: )( 234

. ]المترجم[. 5وفي الترجمة العربية استفدنا من: الصدوق، ثواب األعمال: . 25المصدر السابق: )( 235

. ]المترجم[. 6وفي الترجمة العربية استفدنا من: الصدوق، ثواب األعمال: . وللمزيــد عن37:ــ 8للمزيد عن مهاجر بن الحسن انظــر: النمــازي، المســتدرك )(ــ 236

. 120: 6عمران بن أبي عطاء انظر: النمازي، المستدرك ــ 237 أورد ابن عبد البر أن زيد بن نافع يروي عن نافع، غير أننا ال نعثر على هذا االســم)(

في كتب الرجال. للمزيد انظر: أبو عمر جمال الدين يوسف بن عبد اللــه بن عبــد الــبرــأ من معـاني الــرأي النمري، االستذكار لمذاهب علمــاء األمصــار في مــا تضــمنه الموط

، تحريــر: عبــد المعطي أمين قلعجي، دمشــق، دار قطيبــة؛ وحلب، دار107:ــ 4واآلثار . 1993الوحي،

، تحريــر:413ابن حجر العسقالني، تعجيل المنفعة بزوائد رجــال األئمــة األربعــة: )(ــ 238أكرم الله إمداد الحق، بيروت، دار الكتاب العربي، ال تاريخ.

لعله ثمــة احتمــال لوقــوع مثــل هكــذا خطــأ؛ ألن مهــاجر بن الحســن هــو من بين)(ــ 239 المشايخ الذين حدث عنهم سليمان بن عمر على حـد قولـه. انظـر: أبـو بكــر أحمـد بن

، بيروت، دار20 ـ 15: 9علي بن ثابت الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد أو مدينة السالم الكتب العلمية، ال تاريخ.

. 288: 10ابن حجر العسقالني، تهذيب التهذيب )( 240 .«صدوق له أوهام»ثمة جرح وتعديل بحق عمران، حيث يصفه ابن حجر على أنه )ـ( 241

؛ وقــد روى كـل من: البخــاري )جـزء430انظر: ابن حجر العسقالني، تقريب التهذيب: رفع اليدين(؛ ومسلم، أحاديث من طريق عمران. انظر: ابن حجر العسقالني، التهــذيب

8 :120 .ــة عن بن225:ــ 8للمزيد انظر: الخوئي، المعجم )(ــ 242 . وللمزيــد عن األحــاديث المروي

. 423 ـ 422: 9حبيش والواردة في كتب الشيعة انظر: النمازي، المستدرك . 337: 9المزي، تهذيب الكمال )( 243 . نقل الجواهري أن عطاء مجهول. انظر: الجــواهري،158:ــ 12الخوئي، المعجم )(ــ 244

. 2003، قم، مكتب المحالتي، 2، ط374المفيد من معجم الرجال: . الذهبي، سير من«إمام، شيخ اإلسالم، شيخ الحرام»وقد قدمه الذهبي على أنه )ـ( 245

. 1985، بيروت، مؤسسة الرسالة، 2، ط78: 5أعالم النبالء ، تحريـر: محمـد رضـا65أبو الحسين أحمد بن الغضائري، رجـال ابن الغضـائري: )(ـ 246

. 2001حسين الجاللي، قم، دار الحديث، ــ 247 ــال: )( ــائري، الرج ــر: ابن الغض ــر الحلي،114انظ ــر: ابن المطه ــة انظ . وللمقارن

. يســتخدم ابن الغضــائري عباراتــه هــذه بحــق رجــال مختلفين. ويعيــد351الخالصــة: الترجمة ذاتها في مواضع مختلفة من كتابه تحت اسم كــل من: أبي داوود ســليمان بن هــارون النخعي، وأبي داوود ســليمان بن عمــرو )عمــر( النخعي، وســليمان بن يعقــوب النخعي. ويضع الحلي هذه األسماء الثالث تحت اسم واحد، هــو ســليمان النخعي، فيمــا

.«سليمان بن عمــرو النخعي»ينقل التستري أن الثالثة أسماء مصحفة لرجل واحد، هو ، قم، مؤسسة النشــر اإلســالمي،287:ـ 5انظر: محمد تقي التستري، قاموس الرجال

1999 . ، ال الوقت.«يكذب على الوقف»وردت العبارة في كتاب الغضائري  والصواب أنه)ـ( 248

. ]المترجم[. 114انظر: ابن الغضائري، الرجال: «يكذب على الوقت» مصحف «يكذب على الوقف»أورد التستري أن قول )ـ( 249 ال ، معل

ذلك برواية عن الخطيب البغدادي ينقل فيها الخبر باإلسناد عينه. أخبرنــا ابن الفضــل، أخبرنــا عبــد اللــه بن»هــذا نص الخطيب، »]روى التســتري، ]...[

جعفــر، حــدثنا يعقــوب بن ســفيان قــال: أبــو داوود النخعي اســمه ســليمان بن عمــرو،ــه«يكــذب مجاوبــة»؛ فإن معنى قوله: «قدري، رجل سوء كذاب، كان يكذب مجاوبة أن

:5. المترجم[. انظر: التستري، قاموس الرجــال «يكذب في الجواب فورا على الوقت288 .

، تحقيق: عبد المعطي134ـ: 2أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي، الضعفاء الكبير )ـ( 250ــة، :9؛ الخطيب البغــدادي، تــاريخ بغــداد 1984أمين قلعجي، بيروت، دار الكتب العلمي

. 218: 2؛ الذهبي، ميزان االعتدال 20 ـ 15. 16: 9الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد )( 251. 20: 9المصدر السابق )( 252المصدر نفسه. )( 253. 289: 9للمزيد عن بعض رواياته انظر: الخوئي، المعجم )( 254 ؛ وللمزيد عن88: 3للمزيد عن أحمد بن محمد بن عيسى انظر: الخوئي، المعجم )( 255

؛ وللمزيد عن إبراهيم75، 45 ـ 44: 6الحسن بن علي الكوفي انظر: المصدر السابق . 16بن هاشم انظر: الجواهري، المفيد:

. 10؛ النجاشي، الرجال: 17الطوسي، الفهرست: )( 256 «،الجــذور التاريخيــة لالجتهــاد»لالطالع أكثر يرجى الرجــوع إلى: أحمــد بــاكتجي، )(ــ 257

.600: 6دائرة المعارف اإلسالمية الكبرى 601: 6 ( المصدر السابق)258 ؛(؛ المصدر نفسه )أبو حنيفة602 ـ 601ـ: 6للتوضيح أكثر راجع: المصدر السابق ـ( )259

. 393: 5المصدر السابق (. 726 ـ 725: 6 )المصدر السابق «مقدمة ومكانة فقه أحمد»للتوضيح: ( )260. 380: 1؛ الذهبي، ميزان االعتدال 308: 6الذهبي، سير أعالم النبالء )( 261. 380: 1ميزان االعتدال )( 262. 128النجاشي، الرجال: ( )263. 368 ـ 348: 2تاريخ اليعقوبي ( )264. 10؛ الرجال: 17الطوسي، الفهرست: ( )265 قد بين دور البزنطي في هذا المسار علي بن أحمد العلــوي، وهـو مؤلف واقفي،(ـ )266

. 38، 37في كتابه نصرة الواقفية، الروايتان رقم . 260النجاشي، الرجال: ( )267 ،278لالطالع على االرتباط بين هذين االثنين يرجع إلى: الكشي، معرفة الرجال: )ـ( 268

539 .. 178النجاشي، الرجال: )( 269المصدر نفسه. ( )270. 220المصدر السابق: ( )271. 496الكشي، معرفة الرجال: )( 272. 539المصدر السابق: )( 273. 18: 20القاضي عبد الجبار المعتزلي، المغني ( )274. 200 ـ 199: 1؛ ابن ماجة، السنن 194: 1الدارمي، السنن ( )275. 144: 1ابن سعد، الطبقات الكبرى ( )276 . وكذلك الرجوع إلى: أحمد354 ـ 352ـ: 1الخوارزمي، جامع مسانيد أبي حنيفة )ـ( 277

. 445: 5، دائرة المعارف اإلسالمية الكبرى «أبو يوسف»باكتجي، ؛ عثمان بن سعد الـدارمي، الـرد على بشـر45 ـ 43أبو حنيفة، العالم والمتعلم: (ـ )278

.399: 1 وما بعدها. وكذلك يرجع إلى: الدميري، حياة الحيوان الكبرى 127المريسي:

وما بعدها. 282، 217 ـ 216الشافعي، الرسالة: ( )279الشافعي، اختالف الحديث، كل الكتاب. ( )280 ،89؛ البغــدادي، الفــرق بين الفــرق: 28 ـ 27ابن قتيبة، تأويل مختلف الحــديث: (ــ )281

192 . 185ـ: 3 وما بعد؛ النوري، مستدرك الوسائل75ـ: 8الحر العاملي، وسائل الشيعة )ـ( 282. 186ـ

. 228: 3الطوسي، تهذيب األحكام ( )283. 220النجاشي، الرجال: ( )284 ؛ ابن النــديم، الفهرســت:433؛ النجاشــي، الرجــال: 175الطوسي، الفهرســت: (ــ )285

. لالطالع على الروايــات الموجــودة من هــذا«كتاب األخبار وكيف تصــح»، بعنوان 224 ؛ الكشي،8ـ: 1؛ العياشي، التفسير 69ـ: 1الطريق يرجى الرجوع إلى: الكليني، الكافي

. 224معرفة الرجال: ؛ النجاشــي،276، مقارنة مع: ابن النديم، الفهرست: 181الطوسي، الفهرست: )(ــ 286

.447الرجال: ؛ الطوسي، األمالي224؛ الكشي، معرفة الرجال: 67ـ، 40ـ: 1الكليني، الكافي ـ( )287. 237 ـ 236: 1

. 224الكشي، معرفة الرجال: ( )288ــ )289 ــافي ( ــني، الك ــ 1الكلي ــير 69: ــي، التفس ــ 1؛ العياش ــليح8: ــترح تص ــذلك اق . كــبرقي: «هشــام» بـ «الهشــامين» ــل نفس221 في إســناد المحاســن، لل ــذلك نق . وك

. 69: 1المضمون عن ابن فضال الكليني في الكافي ؛ ابن بابويــه، من ال يحضــره1لرؤيــة متن الروايــة يرجــع إلى: الكليــني، الكــافي )(ــ 290

. كذلك جزءا من الحديث في302 ـ 301ـ: 6؛ الطوسي، تهذيب األحكام 65ـ: 3الفقيه . ولرؤيــة سلســلة اإلســناد، باإلضــافة الى المراجــع الســابقة،218:ــ 6المصدر السابق

. ولالطالع على نقــد القــدامى لهـذا35:ـ 4يمكن مراجعة: ابن بابويــه، مشــيخة الفقيــه . 272، 247الحديث الرجوع إلى: حسن بن زين الدين، معالم األصول:

. 301: 6الطوسي، تهذيب األحكام ( )291. 334؛ النجاشي، الرجال: 537الكشي، معرفة الرجال: ( )292. 85 ـ 64: 18، نقال عن: الوسائل «الرسالة في أحوال األحاديث»الراوندي، ( )293. 327النجاشي، الرجال: ( )294. 76، مقارنة مع: النجاشي، الرجال: 20الطوسي، الفهرست: ( )295 وما بعده. 220البرقي، المحاسن: ( )296. 229المصدر السابق: ( )297. 82لمطالعة النقد الرجالي له يرجع إلى: النجاشي، الرجال: ( )298 ابن الغضــائري، الضــعفاء، تــرتيب: التســتيري، تصــوير النســخة الخطيــة لمكتبــة(ــ )299

. 3المرعشي النجفي، حرف ك . 348؛ النجاشي، الرجال: 145الطوسي، الفهرست: )( 300 ،205؛ الـبرقي، المحاسـن: 56،ـ 42:ـ 1لرؤية نماذج يرجع إلى: الكليني الكافي )(ـ 301

. 297، 18: 1؛ العياشي، التفسير 321؛ الصفار، بصائر الدرجات: 212 ـ 211. 220النجاشي، الرجال: ( )302 ، رســائل الشـريف«مسـألة في إبطـال العمــل بأخبـار اآلحـاد»السيد المرتضى، (ـ )303

. إشارة بخصوص الفضل بن شــاذان: ابن بابويــه، من ال311:ــ 3المرتضى، المجموعة ــه ،4يحضــره الفقي ــاكتجي، 197ـ: ــرة المعــارف«ابن شــاذان»؛ وكــذلك أحمــد ب ، دائ. 52: 4اإلسالمية الكبرى

. 98األشعري، المقاالت والفرق: ( )304. 541 ـ 540الكشي، معرفة الرجال: ( )305. 224، عدة رسائل: «أجوبة المسائل السروية»المفيد ( )306. 58، 42: 1الكليني، الكافي ( )307. 57: 1المصدر السابق ( )308المصدر نفسه. )( 309

. 95 ـ 94؛ ابن شاذان؛ اإليضاح: 57: 1الكليني، الكافي )( 310. 477الشافعي، الرسالة: )( 311. 61العسكري، الفروق اللغوية: )( 312. 295ابن النديم، الفهرست: )( 313. 125الطوسي، الفهرست: ( )314. 101: 7، مقارنة مع: الكليني، الكافي 156الكشي، معرفة الرجال: ( )315 . ولالطالع على ما ذكره زرارة وابن149ـ، 146 ـ 145الكشي، معرفة الرجال: )ـ( 316

، من دون التفكيك بينهمــا، يرجــع إلى: أســد اللــه«القياس والرأي»بكير حول العاملين )الطبعة الحجرية(. 83التستيري، كشف القناع:

156الكشي، معرفة الرجال: ( )317 ،272 ـ 271:ــ 3؛ الطوســي، االستبصــار 36 ـ 35:ــ 8الطوسي، تهذيب األحكام (ــ )318

276 .. 64 ـ 63: 4 ابن أبي جمهور اإلحسائي، عوالي الآللي ()319. 51المفيد، األمالي: ( )320 ، دائــرة المعــارف اإلســالمية«الجــذور التاريخيــة لالجتهــاد»يرجــع إلى: بــاكتجي، (ــ )321

. 601 ـ 600: 6الكبرى . 64 ـ 63: 4عوالي الآللي ( )322. 158، 145، 210الكشي، معرفة الرجال: ( )323. 56: 1الكليني، الكافي ( )324. 304البرقي، المحاسن: ( )325. 316، 324؛ الرجال: 127الطوسي، الفهرست: )( 326. 611 ـ 610: 2ابن بابويه، الخصال )( 327 ؛ نســخة ابن شــعبة الحــراني في615:ــ 2نسخة ابن بابويه، منقولة في الخصال )(ــ 328

. 215تحف العقول؛ ونقل نفس القطعة في محاسن البرقي: ابن إدريس الحلي، الســرائر، نقال عن: جــامع الــبزنطي. ولرؤيــة اســتعماالت(ــ )329

في نفس العصــر، يرجـع إلى: المرشـد باللـه،«تفريع» فهو يعادل «،انبساط»مصطلح . 219: 2األمالي

. 220النجاشي، الرجال: ( )330. 32، مقارنة مع: النجاشي، الرجال: 225ابن النديم، الفهرست: ( )331 ؛ كـذلك215 ـ 209؛ الـبرقي، المحاســن: 320 ـ 319الصفار، بصائر الـدرجات: (ـ )332

وما بعدها. 91: 90التفسير المنسوب للنعماني؛ بحار األنوار . 2: 1؛ الطوسي، المبسوط 5 ـ 3: 1لالطالع بشكل كبير: من ال يحضره الفقيه ( )333. 13؛ الطوسي، الفهرست: 225ابن النديم، الفهرست: ( )334. 258، 225، مقارنة مع: ابن النديم، الفهرست: 32النجاشي، الرجال: ( )335 ؛ النجاشــي، الرجــال:190؛ الطوســي، الفهرســت: 225ابن النديم، الفهرســت: (ــ )336

442 ،220 .. 220النجاشي الرجال: )( 337، ومواضع أخرى منه. 94الفضل بن شاذان، اإليضاح: ( )338 ،109،ــ 99:ــ 1، منقوالت ابن بابويــه في كمــال الــدين «نقض األشهاد»ابن قبة، (ــ )339

. 123 ـ 120، 113ــ )340 . لالطالع على بحث حــول نفي االســتنباط واالســتخراج94النجاشــي، الرجــال: (

:12؛ النشريسي، المعيار العربي 86 ـ 62ـ: 1الفقهي يراجع: ابن بابويه، علل الشرائع 315 .

ــ 341 ــة؟، الفصل باشــولييه، ما شــنابر، كريســتيان دومينيك)( الخــامس، طبعــة المواطن.م2016للترجمة، القومي المركز، القاهرة

342() Bernard Lewis, islam and Liberal Democracy: A Historical Overview, journal of democracy, 7,2,1996, pp, 52 - 63.ــوطن في الديمقراطية أزمة تحليل منهج»أمين، ســمير)(ــ 343 أزمة: ، في«العــربي ال

مركز، إبــراهيم، بــيروت الدين سعد: ، تحرير33 ـ 31: العربي الوطن في الديمقراطية.1984العربية، الوحدة دراسات

344() Mohammed Arkoun, Religion and against the Democracy, A theoretical Approach, A paper presented of the conference on the Religion and Democracy organized by the partiomentary Assembly of the council of Europe, 27 November 1998.

ــ 345 ــول يراجع)( ــوم ح ــواطن مفه ــدي السياسي الفكر في الم أ.: الحكم وطبعة التقلي المركز، ، بــيروت1والثــاني، ط األول اإلسالمية، الفصــالن الدولة جبرون، مفهوم محمد

.م2014السياسات، ودراسة لألبحاث العربي القــومي الحــوار: ضــمن، «المواطنة مبدأ»السيد، ورضوان البشري طارق: راجع)(ــ 346

الوحــدة دراســات مركز نظمها الــتي الفكرية النــدوة ومناقشــات عمل الــديني، أوراق.م1989العربية، الوحدة دراسات مركز، ، بيروت156، 140 ـ 139: العربية

الفاسي عالل وجد لقد)(ـــ 347 المكلف. الـــوطن، وهي لمفـــردة اإلســـالم في مرادفـــا نحو بواجباته للقيــام المــدعو الفــرد المســلم بالمكلف التكليف، والمراد هي فالمواطنة

يقــوم اإلســالمي العــرف في فــالتكليف»اإلنســانية. ونحو، نفسه والمجتمــع، ونحو الله ،221: اإلســالمية الشــريعة مقاصد: يالحظ. «الــديمقراطي العرف في المواطنة مقام. م1963العربية، الوحدة مكتبة، البيضاء الدار

ــر، دار، ، بيروت4، ط100: والدولة اإلسالم، الحكم المبارك، نظام محمد: ويقارن الفكــاوي، من؛ م1981 ــالم: في الدولة فقه القرضـ ــ 33اإلسـ ــانيون محمد؛ـ قطب، العلمـ

.م1992الشروق، دار، ، القاهرة62: واإلسالم.58اإلسالمية: الشريعة الفاسي، مقاصد عالل)( 348

.اإلسالمية، د المؤسسة، ، بيروت69الشهيد: اإلمام رسائل البنا، مجموعة حسن)ـ( 349. ت ،4اإلســالمي: المجتمع في المسلم غير المواطنة، حقوق الغنوشي، حقوق راشد)(ــ 350

حقــوق تختلف ثــابت، فال الدولة في المســاواة مبدأ إن»: يقول، م1989ن، . د، تونس )صــفحة«العقائد اختالف تقتضــيه في ما إال، المســلمين عن المســلمين غــير وواجبات

ثــابت، دار، ، القــاهرة59 ـ 58: اإلســالم في خالــد، الدولة محمد خالد : ويقــارن(.ــ 58 القرضــاوي، الصــحوة: يالحظ بالديمقراطية وعالقته الشــورى مفهــوم وحــول. م1981

. م1988للنشر، الصحوة دار، ، القاهرة108: اإلسالمية وجــوهر المســلمة الدولة روح أن حــول ويراجع.ــ 40المواطنة: الغنوشي، حقوق)(ــ 351

نظام في تحققه يمكن ال شيء اإليماني، وأنه والشعور الديني االنتماء وحدة هو هويتها ، الــدار85 ـ 83: الــديمقراطيين الفضــالء مع حــوار،ياســين الســالم عبد: ديمقــراطي

األفــق،، البيضــاء ، الدار24 ـ 23،ــ 47 ـ 46: والديمقراطية الشورى؛ م1993البيضاء، ــدعوة يكن، مشــكالت فتحي؛ م1996 ــ 35: والداعية ال ــيروت3، ط170، مؤسسة، ، ب

.م1974الرسالة، .والثاني األول جبرون، الفصالن أ. محمد: ذلك حول يراجع)( 352

353() Abdessalam Yassine, Islamiser la modernité, Rabat: Al Ofok impressions, 1998. P 309. الشــركة، ، الخرطــوم86 ـ 82: السياسي الفقه في الــترابي، نظــرات حسن: ويقــارن

. 1988العالمية، المســلمة والدولة الديمقراطية بين الفكري للتباين هؤالء أمثال نظر ولقد إلى اســتنادا

السياسي اإلطار في بينهما للتفاوت نظر الفكري، وبعضهم األساس ــدأ إلى اســتنادا مب الوهــاب عبد؛ــ 173،ــ 171والداعيــة: الدعوة يكن، مشكالت فتحي: يالحظ... الحاكمية

.م1931مطبعة السلفية، ، ، القاهرة45ـ 44: الشرعية خالف، السياسة ؛1983الشــروق، دار، ، القــاهرة10الطريــق، ط في قطب، معــالم ســيد: انظر)(ــ 354

اإلســالم ومعركة؛ م1992الشــروق، دار، ، القــاهرة12، ط16: الدين لهذا والمستقبل. م1993الشروق، دار، ، القاهرة3، ط11والرأسمالية:

ري عند التقــدم جدعان، أسس فهمي: ويقارن المؤسسة، ، بــيروت139: اإلســالم مفك وخروجه قطب، من البشري طارق موقف والحظ. م1997والنشر، للدراسات العربية

ه ما على للفكر العامة البشـــري، المالمح طـــارق: في تســـامح، من البنا حسن ســـن.م1996الشروق، دار، ، القاهرة40، 33: الحاضر التاريخ في اإلسالمي السياسي

وطبعة الدار؛ م1977األنصار، دار، اإلسالمي، القاهرة االنقالب المودودي، منهاج)ـ( 355. م1988السعودية،

اإلســالمية، والصــحوة المــودودي األعلى عمــارة، أبو محمد: المــودودي حــول ويالحظ :المــودودي األعلى إبــراهيم، أبو الحميد عبد وســمير. م1987الشــروق، دار، القــاهرة

. م1979 األنصار، دار، ودعوته، القاهرة فكره والمــودودي النــدوي الحسن أبي عند الجــاهلي والمجتمع الحاكمية فكرة نشوء ويالحظ: قطب، في في وتأثيرها

،262،ــ 259،ــ 258المســلمين؟: بانحطــاط العــالم خسر النــدوي، مــاذا الحسن أبوـ . ت. د، اإلسالمي للكتاب العالمي المركز، الكويت

،30،ــ 78 ـ 77: والدســتور والقــانون السياسة في وهديه اإلســالم المودودي، نظريةـ ــيروت49 ــول، م1980الرســالة، مؤسسة، ، ب ــذي األســاس إن»: يق ــزت ال عليه ارتك

أيدي من والتشريع األمر سلطات جميع تنـزع أن اإلسالم في السياسية النظرية دعامةـؤذن ومجتمعين، وال منفــــردين، البشر ـــ مثله بشر في أمــــره ينفذ أن منهم ألحــــد ي

،31 )صـفحة «غــيره أحد فيه يشـاركه ال، وحده بالله مختص أمر ذلك فإن...؛ فيطيعوه158.)

ــول ويالحظ ــرة عالقة ح ــودودي فك ــول الم ــوء الحاكمية ح ــتان دولة بنش علي: الباكس المركز، البيضـــاء ، الـــدار173 ـ 172: الوطنية والدولة العربية أومليـــل، اإلصـــالحية

للطباعــة، الناشر، اإلسالمية، بيروت موصلي، األصولية أحمد؛ م1985العربي، الثقافي1993 .

؛م1994الشـروق، دار، ، القـاهرة64واإلسـالم: قطب، العلمـانيون سـيد: قارن)(ـ 356 سعيد السوري الداعية عند قطب دعوة صدى ويالحظـ. 101ـ، 98معالم في الطريق:

اللــه، ثقافــة حـوى، جند سعيد: في حوى دار، ، القــاهرة2، ط185،ــ 66،ــ 10: وأخالقــا. م1977الحديثة، الطباعة

القرضــاوي، السياسة: وكــذلك. اإلسـالمي للفكر العامة البشـري، المالمح طــارق)(ـ 357 :في الطريق في معــالم تــأثير والحظ. م1998وهبــة، مكتبة، ، القــاهرة18: الشــرعية

ـ130:ــ 1 المســلح أحمــد، النــبي ســيد: الجهــاد، في قادة من، فرج السالم عبد محمد.م1991الريس، ، لندن، رياض131

عمــارة، محمد؛ اإلســالمي المجتمع في المســلم المواطنة، غير العنوشي، حقوق)(ــ 358 ويالحظ. م1988الشــروق، ، الدينيــة، القــاهرة والسلطة العلمانية بين اإلسالمية الدولة

ــاع ــ ــورى عن الغنوشي دف ــ ــده الش ــ ــات: في لمكانتها وتحدي ــ الدولة في العامة الحري حسن: وعند؛ م1993العربيـــة، الوحـــدة دراســـات ، بـــيروت، مركز109: اإلســـالمية

ال األصــول، من قضــية يجعالنها حيث،ــ 74 ـ 73السياســي: الفقه في الترابي، نظرات ، الــدار239والديمقراطيــة: ياســين، الشــورى الســالم عبد: ويقــارن. الشرعية الفروع الملفت لكن.ــ 35اإلســالم: في الدولة فقه والقرضــاوي، في؛ م1996األفق، ، البيضاء

نظــام بها يتقــرر نموذجية تجربة أو مــرجعي نص ال بــأن يعــترف الغــزالي محمد أن ،135النبويــة: الغــزالي، الســنة محمد: يالحظ. االجتهاد إلى يؤول أمرها الشورى، وأن

.م1989الشروق، دار، بيروت محمد إن» يقــال: والحق.ــ 219،ــ 81 ـ 80،ــ 14اإلسالمية: عمارة، الدولة محمد)(ــ 359

قدم عمارة النقدية المساهمات وأجرأ أعمق هو قطب سيد عند الحاكمية لمفهوم نقدا(،ــ 58الصــفحة : )يالحظ «المعاصر اإلســالمي الفكر في زا والــديني السياسي بين ممي اإلسالم، في األول معتبرا تدبيرا أمــور تحت النــبي ســنة من انــدرج ما»: يقــول. خالصا

ليس فهو كلها الدنيا وشؤون جميعها السياسة يقع وهو(ـ. 219 )المصدر السابق: «دينا (.17 ـ 16: واالجتهــاد )المصــدر الســابق الــرأي مقتضاه الذي البشري العقل مدار في

األهــرام، مركز، ، القــاهرة185،ــ 174: والديمقراطية هويدي، اإلســالم فهمي: ويالحظ.م1993

. م1989الشروق، ، اإلسالمي، القاهرة السياسي العوا، النظام سليم)( 360361() Tarik al bechre, Participation of new Muslim.

362() Collection dictionnaire des notions philosophique, part II, Paris, PUF, 1990. P. 845.363() Renauld, Emanuelle, Mépris social, Éthique et politique de la reconnaissance, Pari: ed. passant 2000. p. 66.364() Ibid, p. 66.

على ترتكز الــتي السياســية لليبرالية هابرمــاس مناقشة يالحظ)(ــ 365 الفــرد، مفترضــا عالجا : والتواصل االجتماعية العالقات نحو االهتمام تحويل خالل من، لمأزقها جذريا

Jurgen Habermas, Modernity, An unfinished project, Habermas and the unfinished project Modernity, edited by Maurizio passerin d'entrèves and Seyla Benhabib, (Cambridge, MIT. Press, 1997), p. 52.Also: Habermas, «Moral Development and Ego Identity». Communication and the Evolution of society, edited by Thomas Mc carthy (Boston: Beacon Press, 1979).

: ذلك حول يالحظ)( 366Charles Taylor, «The Politics of Recognition», Multiculturalism, edited by Amy Gutmann (Princeton, N. J. Princeton University Press, 1994) P. 39.367() Ibid, p. 38, 39, 54 - 55.368() Ibid, pp. 55, 61.369() Renault, Ibid, p. 88.

: ذلك حول يالحظ)( 370Susan Moller Okin, «Introduction» Is multiculturalism bad for women? Edited by Susan Moller Okin (Princeton University Press, 1999), pp. 10 - 11. 371() Stephen Macedo, Diversity and Distrust: Civic Education in a Multicultural Democracy (Cambridge: Harvard University Press, 2000), P. 239.

: ويقارنTaylor, «The Politics of Recognition» P. 61.372() Andrée Tosel «Civilisation, Cultures, Conflits», Scénarios de la mondialisation, Tome 2, Paris; ed. Kimé, 2011. P. 203.

: ويقارنK. Anthony Appiah, «Identity Authenticity, Survival, Multiculturalism» edited by Amy Gutmann (Princeton, N. J. Princeton University Press, 1994), PP. 146 - 149.373() Tosel, P. 205.

: ويقارنRonald Dowrkin, In democracy possible Here? (Princeton, N. J. Princeton University Press, 2006), P. 1 - 23.374() Tesol, P. 205.375() Rockefeller,Steven, «Commentary», in: Taylor, Charles, Multiculturalisme, Paris: Flammarion, 2005. PP. 117 - 166.376() Rockefeller, Ibid, p. 205.377() Ibid, P. 117.

: ويقارنMichael Sandel, public philosophy, (Cambridge: Harvard University Press, 2005), PP. 156 - 161.Also: Amartya Sen, «Chile and Liberty: The Uses and Abuses of Multiculturalism», the New Republic, February 27, 2006. P. 27, 246.378() Rockefeller, Ibid, p. 205.379() Dowrkin, Ibid, p. 149.

)طهران، دار الكتب اإلسالمية(. 26: 1الكليني، الكافي )( 380381() the ethics of legislation. 382() Berg, J. (1991) «How Could Ethics Depend on Religion?» in Peter Singer (ed.) A Companion to Ethics, (Oxford: Blackwell Publishers), p. 525.

ــ 383 ــواع)( لقد عمل الفالسفة الذين بحثوا في العالقة بين الدين واألخالق على تبويب أن .Frankena, W(العالقات الممكنة بين هذين المفهومين بصيغ مختلفة. فقد عمد وليم فرنكنا

K. (1981)( كتابه Is Morality Logically Dependent««) في on Religion?أنواع من ثالثة بين الفصل إلى )

؛«العلية» أو «التاريخية»ـ 1الروابط والعالقات التي تفصــل بين الــدين واألخالق، وهي: . ثم تعـرض لدراسـة أدلـة«التبريرية» أو «المنطقية»ـ 3؛ «التحفيزية» أو «النفسية»ـ 2

««(في ) Berg, J. (1991)( تبعية األخالق المنطقية للدين وعمل على ردها. وقدم جوناثان بيرغ

How Could Ethics Depend on Religion?(.تبويبا أشمل ألنواع العالقات الممكنة بين الدين واألخالق أو«المفهومية»ـــ العالقــة 2؛ «األنطولوجية»ـــ العالقــة 1وإن هذه العالقات عبارة عن:

.«النفســية»ـــ العالقــة 5؛ «المعرفية»ـ العالقــة 4؛ «التالزم»ـ عالقة 3؛ «اللغوية» وأما تبويبنــا فهــو في الواقــع تلفيــق من هــذين التبويــبين مــع إضــافة بعض اإلصــالحات

والتدقيقات. انظر: «أخالق التقنين» أو «أخالق التشريع»في ما يتعلق بـ )( 384

، كيــان:«، أز فقه جواهری تــا فقــه المصــلحةگذارإمام خميني: فقيه دوران »صالح پور، . 30 ـ 28

385() Anscombe, G. E. M. (1958) «Modern Moral Philosophy,» Philosophy, 33 (124), 1 - 19.386() the ideal observer.

للمزيد من التوضيح بشأن الدور الفريد والحصري للشاهد المثالي انظــر: مقالتنــا)(ــ 387في هذا الصدد.

388() MacIntyre, A. (1985) After Virtue: a Study in Moral Theory (London: Dukworth(.389() philosophical analysis.390() speech act.391() descriptive.392() prescriptive.393() metaethical intuitions.394() platitudes.

وحتى أولئك الذين يقولون: )إن إرادة الله تابعة للمصالح والمفاسد، وإن الحســن)(ــ 395 والقبح األخالقي ينشأ عن المصالح والمفاسد( يواجهــون هــذا اإلشــكال أيضــا؛ إذ طبقــا لهذا المبنى يمكن لله أن يخدع الناس أو يعمل على تضليلهم، أو أن يخفي عنهم مراده الحقيقي والواقعي، لوجود مصلحة غيبية، بل حــتى أن يرســل الصــالحين إلى جهنم، أوــا ــك. من هن يدخل الكفار والمسيئين والطالحين إلى الجنة؛ لوجود مصلحة غيبية في ذل يمكن االدعاء بأن اإلله الــذي ينطلــق في أفعالــه على أســاس المصــلحة ال يختلــف عن

اإلله المستبد. 396)) tautology.

يمكن القول: إن اختالف هاتين الجملتين يعود إلى اإلجمال والتفصيل. وكــان هــذا)(ــ 397 يبديه القدماء للتغلب على مفارقة التعريف، إال أن هــذا الحــل ال يبــدو مقنعــا. وقــد حال بحثنا حول مفارقة التعريف والحــل المقبــول لهــا في الفصــل الثــاني من كتابنــا )أخالق

التفكير األخالقي(. وانظر أيضا: - Smith, M. (1997) The Moral Problem, chap. 2, (Oxford: Blackwell Publishers).

كان مور يستخدم هذا البرهان في سياق إبطال )النـــزعة الطبيعيــة في األخالق(،)(ــ 398 وتأييد )النـــزعة الشــهودية في األخالق(. إال أن النـــزعة الطبيعيــة مــورد البحث تشــمل النظريات مــا وراء الطبيعيــة أو الميتافيزيقيــة، ومن بينهــا بعض الروايــات النظريــة في األمر اإللهي أيضا. إن برهان السؤال المفتوح ليس برهانا بالمعنى االصطالحي للكلمة، بل هو نوع من االستدالل الشــهودي والتجربــة الذهنيــة الــتي تــؤدي إلى الشــهود. وقــدضــنا إلى نقــد ومناقشــة آراء مــور في مجــال معرفــة األخالق، وطبيعــة االســتدالل تعرــع األخالقي، والنـزعة الطبيعية في األخالق، وبرهان السؤال المفتــوح في الفصــل الراب

من كتابنا: )أخالق التفكير األخالقي(. وانظر أيضا: - Moore, G. E. (1993) Principia Ethica, (Cambridge: Cambridge University Press).

في ما يتعلق بقراءة آدمز بشأن نظرية األمر اإللهي، انظر: )( 399- Adams, R. M. (1981) «A Modified Divine Command Theory of Ethical Wrongness», in Paul Helm (ed.) Divine Command and Morality (Oxford University Press), pp. 83 - 108.

- Adams, R. M. (1999) Finite and Infinite Goods: A Framework for Ethics (Oxford University Press).ن والقبح)(ـ 400 إن دعوى وجود الحسن والقبح الشرعي هـو غــير دعـوى شــرعية الحسـ

األخالقي. فاالدعاء األول ينسجم مع االعتقاد بوجود الحسن والقبح األخالقي، واستقاللهن ن والقبح الشـرعي، في حين أن االدعـاء الثــاني يعـني إنكــار وجـود الحسـ عن الحسـ

والقبح األخالقي، وإنكار استقالله عن الحسن والقبح الشرعي. إن القـائلين بنظريــة تبعيــة األخالق المطلقــة للــدين ينكــرون تقســيم األخالق إلى)(ــ 401

قسـمين أو نــوعين: دينيــة؛ ومــا وراء دينيــة، ويعملــون على خفض الثانيــة إلى مسـتوىــة من األولى، بمعنى أنهم يعتقدون أن األخالق في ذاتها وجوهرها دينية. بل هناك جماعــتي تســتنبط من ــايير ال ــة القيم والمع ــأن منظوم ــاد ب ــذهبون حتى إلى االعتق ــؤالء ي هل بـــديال ومنافســـا لمنظومـــة القيم والمعـــايير الموجـــودة في النصـــوص الدينيـــة تمث المجتمعات العلمانية. وعلى المقلب اآلخر نجد أنصار نظرية االستقالل الكامــل لألخالقــوعين اآلنفين أيضــا، ــدورهم تقســيم األخالق إلى القســمين والن ــرون ب ــدين ينك عن ال ويعتقدون بأن األخالق في ذاتها تفوق الدين. ولكن يمكن لنا أن نبدي نظرية ثالثة أيضا، وذلك بأن نقول إن األخالق على قسمين أو نوعين، وهما: األخالق الخارجة عن النطــاقــا ــط له ــوع األول ال رب ــة. وإن األخالق من الن ــة(؛ واألخالق الديني ــا وراء ديني ــديني )م ال بالدين. أما القسم أو النوع الثاني فهو تابع للدين، بمعنى أن األخالق في ذاتهــا مــا وراء دينية، ولكن إرادة الله وحكمــه بالنســبة إلى الــذين يؤمنــون بوجــوده وتشــريعه يتحــولــبر ــة إلى الفعليــة. وفي هــذا الشــأن يعت ــة مــا وراء الديني موضــوع بعض القيم األخالقيــد الربــط والنســبة بين هــذين الموضــوع الهــام الــذي يجب التحقيــق بشــأنه هــو تحدية في ظــرف التعــارض. والســؤال هنــا: هــل القســمين أو النــوعين من األخالق، وخاصــ األخالق الدينية بديل عن األخالق العلمانية أم هي تابعة لهـا؟ هــذا مــا ســوف نبحثــه في

الفصول القادمة إن شاء الله. 402() thick.403() thin.404() natural.405() conventional.406() positive.

إن أحد أفضل طرق نقد هذا االدعاء أن نتساءل: )ما هو منشأ حق الطاعة لله؟(،)ـ( 407 و)هل هذا الحق هو حق وضعي واعتباري وشرعي أم هو حق طبيعي وعقلي؟(. ال شك في أن هذا الحق هو حق طبيعي. وفي هذه الحالة يأتي السؤال القائل: كيف يمكن لنــا وما هي الوسيلة والطريقة إلى معرفة وإحراز هذا الحــق الطــبيعي وبيــان حــدوده؟ إن قلنا: إن الطريق إلى ذلك يكون عبر الوحي والنقل ســنواجه مشــكلة، وســوف نضــطر بعد ذلك إلى القول بأن الطريق إلى ذلــك هــو العقــل أو الوجــدان أو الشــهود. غــير أن الكالم يدور حول أن هذا العقل أو الوجدان أو الشهود الذي يدرك هذا الحــق الطــبيعي، ويصدق به، يدرك ويصدق بالحقوق الطبيعية للبشر أيضا، وإن ذات هذا العقل والشهود والوجدان يقول: إن الناس يمتلكون هذه الحقوق الطبيعية، وإن الحقــوق الطبيعيــة هي

الحقوق التي ال يمكن سلبها حتى من قبل الله. كما يمكن طرح مثل هذا السؤال بشأن حسن إطاعة األوامر اإللهية أيضا، ولــذلك)(ــ 408

يرد هذا اإلشكال على الروايات والتقريرات التقليدية لنظرية األمــر اإللهي الــتي تعمــلع أيضا. على تعريف الحسن األخالقي من خالل إرجاعه إلى أمر اإلله المشر

ولكن على هذه الفرضية نصــل إلى نتيجــة هامــة ال تــروق أنصــار األخالق الدينيــة،)(ــ 409 وهي أن األوامر اإللهية منسجمة مع القيم األخالقية وتابعة لها، ولــو أصــدر اللــه ـــ على فرض المحال ـ حكما منافيا لألخالق كان ذلـك الحكم خاطئــا من الناحيـة األخالقيــة، وال

تجب إطاعته. إن لالختالف المفهومي أو التطبيقي لمفردة )الخطأ( ونظائرها في دائــرة األخالق)(ــ 410

وسائر الدوائر الكثير من الشواهد. فعلى سبيل المثال: إن تعبيرات من قبيل: )إن هــذا في عــرف الفعل خاطئ شرعا وأخالقا(، أو )إن هذا األمر خاطئ شرعا وعقال وعرفا(،

المسلمين تعبيرات شائعة ومتداولة. وإن كنت أرى من األفضل القول: إن هذه األلفاظ والتعبــيرات عامــة، وإن لهــا معـنى واحــدا في األخالق وغــير األخالق، وإن هــذا المعـنىــا(، و)عقال(، الواحد ينقسم من خالل تقييده بقيود من قبيل: )أخالقا(، و)شرعا(، و)عرف و)وجدانا(، وما إلى ذلك، إلى أقسام مختلفة. فمثال: إن مفردة )الخطأ( لها معنى واحد على الدوام، رغم أن الخصوصية أو الخصائص األخالقية الـتي تجعـل الفعـل خاطئـا قـد تختلف عن الخصوصية أو الخصائص الشــرعية أو العرفيــة الــتي تجعــل الفعــل خاطئــا. وعليه يمكن القول: إن االختالف بين األخالق الدينية واألخالق العلمانية في واقــع األمــر ليس بشـأن لغـة األخالق وحـول معـنى األلفــاظ األخالقيــة، بـل هـو نـزاع في المعرفـة األنطولوجية في األخالق، وحول الخصوصية أو الخصائص التي تصنع الحسن والقبح، أو التي تصنع الصواب والخطأ، من الناحية األخالقية. إن أنصار األخالق الدينية يقولون: إنن هــذه الخصيصــة أو الخصــائص هي ذات الخصيصــة أو الخصــائص الــتي تصــنع الحســ والقبح، أو التي تصنع الصواب والخطــأ، من الناحيــة الشــرعية، ويــذهب أنصــار األخالق العلمانيــة إلى القــول بــأن هــذه الخصيصــة أو الخصــائص هي غــير تلــك الخصيصــة أو

الخصائص، أو أنها أعم منها. 411() ontological.412() normative.ــه حتى إن العالقة األنطولوجية أو المعيارية بين الدين واألخالق قابلة للقراءة، بمعنى أنفــة والقــراءات المعتدلــة في مثل هذا المورد يمكن أن التفكيــك بين القــراءات المتطرــع ــدعي أن جمي بشأن نظرية األمر اإللهي. إن النظريات المتطرفة بشأن هذه العالقة ت الصفات األخالقية من حيث الوجود والتحقق أو عروضها تابعــة للــدين، في حين تــذهب النظريات المعتدلة إلى القــول بــأن بعض الصــفات األخالقيــة تابعــة للــدين من الناحيــةن الوجوديــة. فعلى ســبيل المثــال: يمكن لهــذه النظريــات أن تفصــل بين صــفة الحســ والقبح من جهة، وصفة الصواب والخطأ من جهة أخرى، معتبرة مجرد وجود وتحقق أوع. كمــا عروض صفة الصواب والخطأ منوطــا بــاإلرادة التشــريعية أو أمــر اإللــه المشــر يصدق هذا التفكيــك والفصــل بشــأن ســائر أنــواع العالقــات بين الــدين واألخالق أيضــا، بمعنى أنه في مورد األنواع األخرى من االرتبــاط والعالقـة يمكن الفصــل بين الروايــات

فة والروايات المعتدلة. المتطر إن الذين يدعون أن كل شيء يحتوي على: ما هــو ديــني؛ وغــير ديــني، أو مــا هــو)(ــ 413

إسالمي؛ وغير إسالمي، إنما يتبعون في واقع األمــر قــراءة خاصــة عن األخالق الدينيــة. فهــؤالء مثال يــدعون أن الديمقراطيــة الدينيــة هي غــير الديمقراطيــة العلمانيــة، أو الديمقراطية الليبرالية، ومرادهم الحقيقي هو أن األخالق الدينيــة )الفقــه( غــير األخالقــد والبحث والشــرح ــاء ونظــائره بالنق ــذا االدع ــا ه ــد تناولن ــة(. وق ــة )والليبرالي العلماني

المسهب في كتابنا )أخالق المعرفة الدينية(. : على الــرغم من أن األحكــاماألمــر األوليبدو من الجدير هنا التذكير بــأمرين: )(ــ 414

ــبر، إال أن ذات ــإرادة المعت ــة رهن ب ــة، وقــوام األمــور االعتباري الشــرعية أمــور اعتباري االعتبار أو إرادة المعتبر واقعية عينية وذاتية قابلة ألن تعرف، وأن يتم اعتناقهــا. وهكــذا فإن العبارات التي تبرز الحكم الشرعي هي عبارات أمرية، إال أن العبارات الــتي تخــبر عن صدور وجعل الحكم الشرعي، وعن أمر ونهي الشــارع، عبــارات خبريــة ومعرفيــة،ن يمكن أن تتصف بالصــدق والكــذب. إن إرادة المعتــبر وجعــل القــانون من قبــل المقنع واقعية عينية يمكن اإلخبار عنها، وأخــذ األخبــار منهــا، وإن العبــارات النــاظرة والمشر إلى هذه الواقعية العينية قضايا خبرية ومعرفية قابلة لالتصــاف بالصــدق والكــذب. فلــو م فعال ونهى عنه حقيقة، وقال شــخص: إن هــذا الفعــل حالل، وليس حرامــا أن الله حر شرعا، سيكون كالمه كاذبا. وعليــه فـإن ذات االعتبـار ليس اعتباريـا، بـل هـو فعـل منــا، وأن يكــون أفعال المعتبر، وحقيقة وواقعية عينية يمكن اإلخبار عنها وأخذ األخبار منه لنا علم أو اعتقاد مبرر بهــا أو ال يكــون لنــا علم أو اعتقــاد بهــا. كمــا يصــدق هــذا الكالم بشــأن القواعــد األخالقيــة أيضــا، بمعــنى أن اعتباريــة القيم والواجبــات والمحظــورات األخالقية في حد ذاتها ال تستوجب تحول لغة األخالق إلى لغــة غــير معرفيــة، وأن تفقــد

العبارات األخالقية قابليتها على الصدق والكذب بالمرة، أو أن تغدو كاذبة دائما. والالزمــة، أو ــاء هــو أن لغــة األخالق تنقســم إلى: لغــة إنشــائية؛ وإخباري ــذا االدع المنطقي له

معرفية؛ وغير معرفية. : إن ادعاء تبعية األخالق األنطولوجية للدين، وادعاء توسط أمر ونهي اإللهاألمر اآلخر

ع في عروض الصفات األخالقية على موضوعاتها، ال يتوقف على فرضية الوجود المشر العيني للصفات األخالقيـة في العـالم الخـارجي. ويمكن القـول: إن الصـفات األخالقيـةع اعتبارية، ويدعى في الــوقت نفســه أن اعتبارهــا رهن بتعلق أمــر ونهي اإللــه المشــرع بتصــحيح بالفعل في مرتبة سابقة. طبقا لهــذه الرؤيــة يقــوم أمــر ونهي اإللــه المشــر وتبرير اعتبار الصفات األخالقية، وإن االعتبــارات األخالقيــة تابعــة لالعتبــارات الشــرعيةبة عليها. إن مرادنا من تبعية األخالق األنطولوجية للدين معــنى عــام ينســجم مــع ومترت اعتباريــة القيم والضــرورات والمحظـورات األخالقيــة. وســواء اعتبرنــا الصــفات والقيم األخالقية حقيقية أو اعتبارية فعال كال الوجهين يعتــبر الســؤال القائــل: )هــل األخالق من الناحيــة األنطولوجيــة والمعياريــة تابعــة للــدين أم ال؟( يعتــبر ســؤاال معقــوال ومفهومــا ومفتوحا. فلو اعتبرنا القيم األخالقيــة صــفات حقيقيــة وعينيــة ســيكون معــنى الســؤالع المذكور هو: )هل القيم األخالقية مدينة في وجودها العيني إلرادة وأمــر اإللــه المشــر أم ال؟(. وأما إذا قلنا بأن هذه القيم اعتبارية سيكون معنى هذا السؤال هو: )هــل القيمــار ع أم ال؟(، أو )هل اعتب األخالقية مدينة في وجودها االعتباري إلرادة وأمر اإلله المشر

ع أم ال؟(. القيم األخالقية أو صحة مثل هذا االعتبار رهن بإرادة وأمر اإلله المشر415() authority.416() moral considerations.

إن العنصر المشترك بين جميع هذه اآلراء عبارة عن هذا االدعاء القائـل بـأن أمـر)(ـ 417ع يشكل حصــرا واســطة عــروض جميــع أو بعض الصــفات األخالقيــة ونهي اإلله المشر على ما يتصف بهذه الصفات. من هنا يمكن بيان مدعى األخالق العلمانية بشأن العالقةل ع ال يشــك ــه المشــر ــدين واألخالق على صــيغة أن أمــر ونهي اإلل ــة بين ال األنطولوجي واسطة في عروض أي من الصفات األخالقية على موضوعاتها. ولكن يمكن المزج بينع باألفعــال إنمــا هاتين الرؤيتين أيضا، أي يمكن القول بأن تعلق أمر ونهي اإلله المشــرنا وقبيحــا، أو صــائبا وخاطئــا، وهنــاك هــو واحــد من الخصــائص الـتي تجعـل األمــر حســع تسـهم بـدورها في خصائص أخرى أيضا في طـول أو عـرض أمـر ونهي اإللـه المشـر جعل أمر ما حسنا وقبيحا، أو صائبا وخاطئا، أيضا. وبطبيعة الحال فإن اإليمان بأن أمــرع يمكنه أن يلعب مثل هذا الدور على المســتوى العملي يتوقف على ونهي اإلله المشر القول بمتبنيات دينية متعددة، إال أن القــول بأصــل هــذا االدعــاء ال يتوقف على اإليمــان بالتعاليم والمتبنيات الدينية؛ إذ يمكن تبويب أصل هذا االدعاء في قالب قضــية شــرطيةن أن ع والمقن أيضــا، ولــذلك يمكن حتى ألولئــك الــذين ال يؤمنــون بوجــود اإللــه المشــر يؤمنوا بأنه لو كان مثل هذا اإلله موجودا يمكن ألمره ونهيه أن يكون ـ في طول أو في عرض الخصائص األخرى ـ واسطة في عــروض الصــفات األخالقيــة على موضــوع هــذهع يعتــبر من الناحيــة الصفات. وعلى أي حال فــإن القــول بــأن أمــر ونهي اإللــه المشــر األخالقية أمرا هاما ليس بديهيا، بــل هــو بحاجــة إلى دليــل وبرهــان. وســوف نعمــد إلى

استعراض األدلة المطروحة في هذا الشأن بالنقد والتمحيص. ل النقد والبحث التفصيلي لألدلة األخالقية وغير األخالقية لوجوب إطاعــة اللــه)(ــ 418 يمث

واحدا من موضوعات دراسة أخرى لنا. تم نقد ودراسة هذا االدعــاء في الفصــل األول من كتــاب أخالق المعرفــة الدينيــة)(ــ 419

بالتفصيل. انظر: الفصل الثــالث من كتــاب أخالق المعرفــة الدينيــة. ومن الجــدير بالــذكر أن)(ــ 420

فقهاء الشيعة يلتزمون أيضا بقاعدة أخرى، وهي )قاعدة التالزم بين حكم العقل وحكمن في الحقيقة نوعا من تبعية الدين لألخالق. من هنا فــإن الشرع(. وإن هذه القاعدة تبيــة من دراسة هذه القاعدة تتناسب مع عنوان آخر. وسوف نترك دراسة الناحية المعنوي قاعـــدة التالزم بين حكم الشـــرع وحكم العقـــل إلى الفصـــل األول من كتـــاب )أخالق

المعرفة الدينية(.

م.1991، 1، ط10)( الدكتور سمير عالية، علم القانون والفقه اإلسالمي: 421 ، مبحث69)( انظر: الــدكتور محمــود السـعران، علم اللغــة، مقدمــة لقــارئ عــربي: 422

)علم اللغة يستعين بعلوم أخرى(، دار النهضة العربية، بيروت. ،111 ـ 110)( انظــر: الــدكتور ســمير عاليــة، علم القــانون والفقــه اإلســالمي: 423

م.1985، 1المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، بيروت، طــه، بطبعتــه األولى، في عــام424 )( صدر كتــاب )دروس في أصــول فقــه اإلماميــة( بجزأي

ه.1420)( انظر: موضوع تعريف الحكم من الحلقة الثانية )دروس علم األصول(.425، نقال عن:1980، ط62)( إبراهيم أنس في داللة األلفاظ: 426

R.A. Wilson, The Miraculous Birth of Language P. 162.)( المصدر نفسه.427، ط دار الكتب المصرية.136 ـ 135: 2)( الخصائص 428ه.1393، ط 193: 1)( شرح مختصر المنتهى األصولي وحواشيه 429.2، ط182 ـ 181: 1)( المحصول 430.183)( المصدر السابق: 431.1، ط53 ـ 52: 1)( منتهى األصول 432.2، ط14: 1)( منتهى األصول 433.11: 1)( حاشية المشكيني على كفاية األصول 434.10: 1)( حاشية المشكيني على كفاية األصول 435.15: 1)( منتهى األصول 436.11: 1)( حاشية المشكيني على كفاية األصول 437.79 ـ 77)( الدليل اللفظي: 438.67: 1)( منتهى األصول 439.68)( انظر: داللة األلفاظ: 440.303)( انظر: الدكتور السعران، علم اللغة: 441.53)( علم النفس اللغوي: 442.64 ـ 63)( داللة األلفاظ: 443

نية: 444 .15)( انظر: الجزائري، التحفة الس ؛295:ـ 6؛ وتهذيب األحكــام 249:ـ 1؛ وعيون أخبار الرضا 531:ـ 2)( علل الشرائع 445

.1، ح30، أبواب أصول الفقه، باب575: 1والحر العاملي، الفصول المهمة .874؛ رقم 73 ـ 71: 3)( انظر: معجم رجال الحديث 446.7905، رقم 276 ـ 275: 12)( انظر: معم رجال الحديث 447.75)( الخميني، االجتهاد والتقليد: 448ية: 449 .387)( انظر: نور الدين العاملي، الشواهد المك ،30، أبواب أصول الفقه، بــاب576:ــ 1؛ والفصول المهمة 531:ــ 2)( علل الشرائع 450.2ح

.323: 8)( انظر: النمازي، مستدركات علم رجال الحديث 451.187: 6؛ والحكيم، المحكم 82: 2)( انظر: الخميني، الرسائل 452.375 ـ 374: 3)( انظر: اإلصفهاني، نهاية الدراية 453، أبواب أصول الفقه، باب576ـ: 1؛ والفصول المهمة 3)( الصدوق، صفات الشيعة: 454.3، ح30.8535، رقم 196 ـ 195: 13)( انظر: معجم رجال الحديث 455 ؛ والروحــاني،471:ــ 4؛ واآلملي، مجمع األفكــار 83:ــ 2)( انظر: الخميني، الرسائل 456

.369: 4زبدة األصول .443)( بدائع األفكار: 457 ، أبــواب أصــول57 ـ 576:ــ 1؛ والفصــول المهمــة 3)( الصــدوق، صــفات الشــيعة: 458

.4، ح30الفقه، باب.414: 1)( عادل العلوي، القول الرشيد في االجتهاد والتقليد 459ــ 27؛ وتفصيل وسائل الشيعة 399)( معاني األخبار: 460 ــاب 129: 10، كتاب القضاء، ب

.16من أبواب صفات القاضي، ح.243 ـ 242: 8)( الكليني، الكافي 461 من أبــواب صــفات9، كتــاب القضــاء، بــاب 118:ــ 27)( تفصــيل وســائل الشــيعة 462

.34، 29القاضي، ح.261 ـ 253)( انظر: حيدر حب الله، حجية الحديث: 463عة في مصطلح )العامة( في نصوص أهــل الــبيت؛464 عية موس )( األمر يحتاج لدراسة تتب

ة، وال عالقــة لــه بخصوصــية إذ يبدو لي أن الكثــير منهــا نــاظر إلى العامــة، دون الخاصــالمذاهب، فقد يشمل بعض الشيعة.

.370 ـ 369)( محمد تقي الحكيم، األصول العامة للفقه المقارن: 465 ؛ وعبد الحسين شرف الدين، أجوبة مســائل موســى370)( انظر: المصدر السابق: 466

م(.1999، مؤسسة آل البيت، لبنان، 1 )ط61جار الله: من أبــواب صــفات9، كتــاب القضــاء، بــاب 118:ــ 27)( تفصــيل وســائل الشــيعة 467

.30القاضي، ح من أبــواب صــفات9، كتــاب القضــاء، بــاب 119:ــ 27)( تفصــيل وســائل الشــيعة 468

.32القاضي، ح.83: 2)( الخميني، الرسائل 469.124)( الحر العاملي، االثنا عشرية: 470 من أبــواب صــفات9، كتــاب القضــاء، بــاب 119:ــ 27)( تفصــيل وســائل الشــيعة 471

.33القاضي، ح.156: 1)( البرقي، المحاسن 472 ، كتاب القضــاء، بـاب150:ـ 27؛ وتفصيل وسائل الشيعة 8 ـ 7:ـ 1)( رجال الكشي 473.42 من أبواب صفات القاضي، ح11 ؛ والنمــازي، مســتدركات علم7992، رقم 328:ــ 12)( انظر: معجم رجال الحديث 474

.324: 5رجال الحديث ؛ وراجــع: األنصــاري، فرائــد42:ــ 1)( محســن الحكيم، مستمســك العــروة الــوثقى 475

؛ والخــوئي، التنقيح96:ــ 1؛ ومرتضى الحائري، شرح العــروة الــوثقى 310:ــ 1األصول ــد(: 220 ـ 219)االجتهاد والتقليد(: ؛74؛ واللنكراني، تفصيل الشريعة )االجتهاد والتقلي

.422: 1واللنكرودي، الدر النضيد .536: 2)( دعائم اإلسالم 476 ، كتـاب القضـاء،151:ـ 27؛ وتفصيل وسـائل الشـيعة 16 ـ 15:ـ 1)( رجال الكشي 477

.45 من أبواب صفات القاضي، ح11باب من أبــواب صــفات11، كتــاب القضــاء، بــاب 151:ـ 27)( تفصــيل وسـائل الشــيعة 478

.44القاضي، ح :2؛ واألمين، أعيــان الشــيعة 274:ـ 1)( النمــازي، مســتدركات علم رجـال الحــديث 479

331 ،490..110: 1)( التفرشي، نقد الرجال 480 :1؛ والنمــازي، مســتدركات علم رجــال الحــديث 18)( انظر: المجلســي، الوجــيزة: 481

274. ؛ والخــوئي،183:ــ 3؛ وتهــذيب األصــول 101 ـ 100)( الخميني: االجتهــاد والتقليــد: 482

؛102ـ، 92ـ: 2؛ والمنتظري، دراسات في والية الفقيه 219التنقيح )االجتهاد والتقليد(: .16: 49وكاظم الحائري، بحث في التقليد، مجلة فقه أهل البيت، العدد

.38: 20)( انظر: معجم رجال الحديث 483.42: 1)( محسن الحكيم، مستمسك العروة الوثقى 484.70)( انظر: مرتضى األردكاني، االجتهاد والتقليد: 485.8: 1)( الكافي 486.444)( اإلصفهاني، الفصول الغروية: 487 )ضمن كتاب غناء وموسيقى(.60)( الحر العاملي، رسالة في الغناء: 488

.509)( الخراساني، كفاية األصول: 489.68: 1)( الكافي 490.107: 2)( الطبرسي، االحتجاج 491.33: 1)( الكافي 492.477: 21)( تفصيل وسائل الشيعة 493.107: 1)( مرآة العقول 494.207: 11؛ وقاموس الرجال 13931، رقم 22: 22)( انظر: معجم رجال الحديث 495.155: 6)( الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد 496 ، كتاب القضــاء،72 ـ 71:ــ 27؛ وتفصيل وسائل الشيعة 255)( الخزاز، كفاية األثر: 497

.29 من أبواب صفات القاضي، ح7باب .104: 6)( انظر: النمازي، مستدركات علم رجال الحديث 498 ؛ والغضــائري، الضــعفاء:658 ـ 657:ـ 2؛ ورجـال الكشـي 448)( رجال النجاشــي: 499

101..216: 2؛ وبحار األنوار 76)( مستطرفات السرائر: 500.237: 2؛ واالستبصار 142: 5)( تهذيب األحكام 501.152: 16، 110: 1)( انظر: الحدائق الناضرة 502.83: 2)( الخميني، الرسائل 503.300)( تفسير اإلمام العسكري: 504 ؛ وعلي السيســتاني، حجيــة خــبر157:ــ 13)( انظر: الخوئي، معجم رجـال الحــديث 505

.136الواحد: .305 ـ 304: 1)( انظر: فرائد األصول 506.181: 3)( انظر: البهبهاني، الحاشية على مدارك األحكام 507.150 ـ 149: 1)( الطوسي، العدة في أصول الفقه 508.179)( وصول األخيار إلى أصول األخبار: 509.302: 1)( فرائد األصول 510.94؛ والشريف الرضي، خصائص األئمة: 18: 4)( نهج البالغة 511.167: 8)( الكافي 512.625. ووردت الرواية ببعض االختالفات في أمالي الطوسي: 201)( تحف العقول: 513.18: 4؛ ونهج البالغة 94)( خصائص األئمة: 514.1395: 2)( سنن ابن ماجة 515.155: 4)( سنن الترمذي 516ف 517 .317: 8)( ابن أبي شيبة، المصن.119: 1)( مسند الشهاب 518.101: 1)( ابن عبد البر، جامع بيان العلم وفضله 519.230: 1)( البرقي، المحاسن 520)( المصدر نفسه.521)( المصدر نفسه.522.231: 1)( المصدر السابق 523.214: 2)( بحار األنوار 524.308 ـ 307؛ واالختصاص: 215 ـ 214: 2)( المصدر السابق 525.10)( روضة الواعظين: 526.157: 4)( تهذيب األحكام 527.99)( الرواشح السماوية: 528.390 ـ 389)( الطوسي، الغيبة: 529.21، ح41، كتاب الشهادات، باب 398: 27)( تفصيل وسائل الشيعة 530ــ 22)( المصدر السابق 531 من أبواب مقدماته وشــرائطه،10، كتاب الطالق، باب 27:.4ح

ــابق 532 ــدر الس ــ 27)( المص ــاب 212 ـ 211: ــاء، ب ــاب القض ــواب آداب1، كت من أب.1القاضي، ح

.3، ح29، كتاب الشهادات، باب372: 27)( المصدر السابق 533.1، ح41، كتاب الشهادات، باب391: 27)( المصدر السابق 534ــة،535 )( يستدل بعض الباحثين المعاصرين؛ لتبرير حجية حديث أهل الســنة عنــد اإلمامي

ــرى ــبي، وي بالروايات التي رويت عن أهل البيت بضرورة عرض حديثهم على حديث النــد أنه من غير المعقول أن يقصدوا حديث النبي الذي يروونــه هم، فهــذا مســتبعد، فال ب من فــرض أن المــراد هــو حــديث النــبي المعــروف بين النــاس، والمنقــول من طــرق الصحابة في الوسط السني واإلسالمي العام، فانظر: د. جعفر نكونام، التراث الحديثي عند السنة والشيعة، محاولة العــتراف متبــادل )كتــاب مســألة التقــريب بين المــذاهب،

(.228أوراق جادة: ، ترجمة: محمــد علي35 ـ 33انظر: مرتضى المطهري، مسائل النظام والثورة: )(ــ 536

هـ. 1401، دار الكتاب اإلسالمي، بيروت، 2آذرشب، ط. 31 ـ 29المصدر السابق: )( 537. 32 ـ 31المصدر السابق: )( 538. 32المصدر السابق: )( 539. 34 ـ 33المصدر السابق: )( 540. 34المصدر السابق: )( 541ــ 542 ، الحــوراء،2، ترجمة: علي هاشم، ط132المطهري، اإلسالم ومتطلبات العصر: )(

بيروت، د. ت. كذلك انظــر حــول أهميــة الحكومــة ولزومهــا في اإلســالم عمومــا، وفي ، الـــدار2، ط78 ـ 76 خصوصـــا: المطهـــري، في رحـــاب نهج البالغـــة: «نهج البالغة»

. 2003اإلسالمية، بيروت، . 53 ـ 50المطهري، اإلسالم ومتطلبات العصر: )( 543. 53المصدر السابق: )( 544. 147، 133المصدر السابق: )( 545 . وحول الواقع التطبيقي لهـذا المفهـوم في6المطهري، مسائل النظام والثورة: )(ـ 546

مفهوم الجمهوريــة اإلســالمية ينطــوي على نفي وإثبــات؛ نفي»إيران يقول المطهري: لنظام حاكم فرض سيطرته خمسة وعشرين قرنا؛ وإثبــات محتــوى إســالمي وتوحيــدي

(. 11. )المصدر السابق: «للنظام المقترح. 6المصدر السابق: )( 547المصدر نفسه. )( 548المصدر نفسه. )( 549. 78المطهري، في رحاب نهج البالغة: )( 550. 19المطهري، مسائل النظام والثورة: )( 551. 22 ـ 20المصدر السابق: )( 552 واليــة»الحظ حول والية الفقيه عند المطهري: محمد حسن قــدردان قــراملكي، )(ــ 553

، )بحث( مع عدد من األبحــاث، لمجموعــة من«الفقيه من وجهة نظر األستاذ المطهريــري: الباحثين، جمعها: نجف لك زائي، آفاق الفكر السياسي عند األستاذ الشهيد المطه

، مؤسسة دائرة معارف الفقــه اإلســالمي، قم،1، ترجمة: وليد محسن، ط248 ـ 2112005 .

ــ 554 ــري، )( ــورة»انظــر: مطه ــانيون والث ــع مجموعــة من«الروح ، محاضــرة طبعت مقــة بــالثورة اإلســالمية، ضــمن كتــاب قضــايا المحاضــرات والمقــابالت للمطهــري متعل

. 1991، الهادي، بيروت، 2، ط117الجمهورية اإلسالمية: . 11المطهري، مسائل النظام والثورة: )( 555. 12المصدر السابق: )( 556. 13 ـ 12المصدر السابق: )( 557

واليــة الفقيــه من»انظر: حول شروط القائد الحاكم عند المطهــري: قــراملكي، )(ــ 558. 221 ـ 218: «وجهة نظر األستاذ مطهري

. 114 ـ 113المطهري، الحركات اإلسالمية في القرن الرابع عشر: )( 559. 114المصدر السابق: )( 560. 116المصدر السابق: )( 561. 15، خطبة رقم 57نهج البالغة: )( 562. 83المطهري، في رحاب نهج البالغة: )( 563. 58الحظ: النساء: )( 564. 93 ـ 91انظر: المطهري، في رحاب نهج البالغة: )( 565. 110، قصار الحكم، رقم 488نهج البالغة: )( 566 ،147 ـ 143الحظ: المطهري، الحركات اإلســالمية في القــرن الرابــع الهجــري: )(ــ 567

. 2001، الهادي، بيروت، 1ترجمة: صادق العبادي، ط. 25 ـ 24المطهري، مسائل النظام والثورة: )( 568. 26 ـ 25المصدر السابق: )( 569. 27 ـ 26المصدر السابق: )( 570. 27المصدر السابق: )( 571ــ 572 ، )محاضرة( ضمن كتاب قضايا الجمهورية اإلســالمية:«ماهية الثورة»المطهري، )(ــاب:84 ــمن كت ــران، ض ــالمية في إي ــورة اإلس ــول الث ــاالت ح ــري، مق ــارن: المطه . ق

. 90 ـ 89المطهري، الثورة والدولة )مجموعة من الكتب واألبحاث(: . 7المطهري، مسائل النظام والثورة: )( 573. 9المصدر السابق: )( 574. 17 ـ 14انظر: المصدر السابق: )( 575. 184المطهري، اإلسالم ومتطلبات العصر: )( 576. 17 ـ 16المطهري، مسائل النظام والثورة: )( 577. 197 ـ 195. قارن: المطهري، اإلسالم ومتطلبات العصر: 17المصدر السابق: )( 578. 17المطهري، مسائل النظام والثورة: )( 579. 18 ـ 17المصدر السابق: )( 580المصدر نفسه. )( 581 . قــارن: المطهـري، مســائل النظــام198المطهري، اإلسالم ومتطلبات العصــر: )(ــ 582

. 18والثورة: ؛167؛ والــذخيرة في علم الكالم: 73 ـ 72ككتــاب تصــحيح اعتقــادات اإلماميــة: )(ــ 583

؛ وحقــائق4؛ والبــاب الحــادي عشــر: 110وأجوبة المسائل المهنائية )العالمــة الحلي(: . 571؛ وحق اليقين: 56اإليمان )الشهيد الثاني(:

؛ ومعالم199؛ ومعارج األصول: 731ـ 7310ـ: 2ككتاب العدة في أصول الفقه )ـ( 584. 243الدين:

. 252: 1؛ الجرجاني، شرح المواقف 3العالمة الحلي، شرح الباب الحادي عشر: )( 585ــ 586 ــاد في161الطوسي، االقتصاد في ما يتعلق باالعتقاد: )( ؛ والفاضل المقداد، االعتم

. 48شرح واجب االعتقاد: . 3؛ وشرح الباب الحادي عشر: 148العالمة الحلي، أجوبة المسائل المهنائية: )( 587 ؛ والفاضل المقداد، االعتمــاد في شــرح36السيد المرتضى، جمل العلم والعمل: )(ــ 588

. 48واجب االعتقاد: ، باب البيان والتعريف ولزوم الحجة. 163: 1الكليني، الكافي )( 589 ،132،ـ 73،ـ 53 أبـو الحسـن األشـعري، مقـاالت اإلســالميين واختالف المصـلين: )(590

؛ وسعد بن عبد الله األشعري القمي، المقاالت والفرق:137، 136، 135، 134، 133. 248؛ وناشئ أكبر، األوسط في المقاالت: 133

. 132األشعري، مقاالت اإلسالميين واختالف المصلين: )( 591

. 53المصدر السابق: )( 592. 77الشهيد الثاني، حقائق اإليمان )مع رسالتي االقتصاد والعدالة(: )( 593. 146 ـ 142سورة البقرة: )( 594. 3، ح16: 69المجلسي، بحار األنوار )( 595، مادة طوع. 142: 3 ابن األثير، النهاية في غريب الحديث واألثر)(596. 29، ح133: 1 × الصدوق، عيون أخبار الرضا)(597. 621: 3قاضى سعيد القمى، شرح توحيد الصدوق )( ال598. 78الشهيد الثاني، حقائق اإليمان )مع رسالتي االقتصاد والعدالة(: )( 599. 36راجع: محمد آصف محسني، صراط الحق: )( 600. 553: 1األنصاري، فرائد األصول )( 601. 555 ـ 554 المصدر السابق: )(602. 135: 2 عبد الحسين الالري، التعليقة على فرائد األصول )(603. 570: 1األنصاري، فرائد األصول )( 604. 171: 1المجلسي، بحار األنوار )( 605. 110: 27الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 606. 177: 1المجلسي، بحار األنوار )( 607 ؛ ضــياء275:ــ 1؛ البجنــوردي، منتهى األصــول 413:ــ 2األنصاري، فرائد األصــول )(ــ 608

. 530: 2الدين العراقي، نهاية األفكار . 1، باب أدنى ما يجزئ من معرفة التوحيد، ح283 الصدوق، التوحيد: )(609. 3، باب أدنى ما يجزئ من معرفة التوحيد، ح284 المصدر السابق: )(610. 329ـ 290: 1الكليني، الكافي )( 611، باب االضطرار إلى الحجة. 173: 1المصدر السابق )( 612ــ 613 ــ 1المصدر السابق )( ، باب ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل في أمــر355:

. 142 ـ 141: 50اإلمامة؛ والمجلسي، بحار األنوار : ابن أبي نصر1، باب األمور التي توجب حجة اإلمام، ح284ـ: 1الكليني، الكافي )ـ( 614

ضا ×قال: قلت ألبي الحسن الر ذي بعــده؟ فقــال: لإلمــام : إذا مات اإلمــام بم يعــرف الكب ة؛ ويقــدم الــر ي ل والوصــ ــون فيــه الفضــ ــد أبيــه؛ ويك عالمات، منها: أن يكون أكبر ولابوت في بني ـة الت ـا بمنزل الح فين ى فالن فيقـال: إلى فالن؛ والسـ فيقول: إلى من أوصـ

إسرائيل، تكون اإلمامة مع السالح حيثما كان. . 7، باب األمور التي توجب حجة اإلمام، ح285: 1الكليني، الكافي )( 615 فإن سبعة أشخاص من أصحاب اإلجماع رموا بالوقف، وهم: أحمــد بن محمــد بن)(ــ 616

أبي نصر، جميل بن دراج، حماد بن عيسى، صفوان بن يحيى، عثمان بن عيسى، يونسبن عبد الرحمن، وعبد الله بن المغيرة.

كعمار بن موسى، عبد الله بن بكير، وعلي بن أســباط. راجـع: السـبحاني، الملــل)(ـ 617. 376: 8والنحل

. 510الصفار، بصائر الدرجات: )( 618. 325: 2 محمد سعيد الطباطبائي الحكيم، التنقيح )(619. 307: 2المصدر السابق )( 620. 308: 2المصدر السابق )( 621. 577: 1انظر: فرائد األصول )( 622. 131: 1الطوسي، عدة األصول )( 623. 211: 1 رسائل الشريف المرتضى )(624. 25الشهيد الثاني، المقاصد العلية: )( 625. 558: 1األنصاري، فرائد األصول )( 626: 162راجع: كتاب التوحيد: )(ــ 627 وجاء ربك والملــك﴿، باب تفســير قولــه عــز وجــل

؛ 164: ﴾صفا صفا ، بــاب معــنى العين واألذن167، بــاب معــنى جنب اللــه عــز وجــل ، بــاب321، بــاب معــنى األول واآلخــر؛ 314، بــاب معــنى اللــه أكــبر؛ 312واللســان؛

، باب أن العرش خلق أرباعا. 324العرش وصفاته؛ . 5 ـ 3باب الحادي عشر: )( 628. 559: 1األنصاري، فرائد األصول )( 629 ، كتــاب الحجــة، بــاب مـا يجب على النــاس عنــد مضـي378:ـ 1الكليني، الكافي )(ـ 630

اإلمام. . 1، كتاب الصالة، باب فضل الصالة، ح264: 3المصدر السابق )( 631، باب فرض العلم ووجوب طلبه. 30: 1المصدر السابق )( 632. 38الشهيد األول، األلفية والنفلية: )( 633. 21 ـ 20الشهيد الثاني، المقاصد العلية: )( 634. 80: 1المحقق الكركي، الرسالة الجعفرية )رسائل المحقق الكركي( )( 635. 256 ـ 255الخراساني، كفاية األصول: )( 636. 560: 1األنصاري، فرائد األصول )( 637. 2، باب دعائم اإلسالم، ح18: 2الكليني، الكافي )( 638. 6، باب دعائم اإلسالم، ح20ـ 19: 2المصدر السابق )( 639. 11 باب دعائم اإلسالم، ح22: 2المصدر السابق )( 640. 13، باب دعائم اإلسالم، ح23ـ 22: 2المصدر السابق )( 641. 6، باب المستضعف، ح405: 2المصدر السابق )( 642. 565: 1األنصاري، فرائد األصول )( 643المصدر نفسه. )( 644. 567: 1المصدر السابق )( 645 ؛ فكان يعتقد عبد الله بن246؛ ورجال الكشي: 291ـ: 25المجلسي، بحار األنوار )ـ( 646

أبي يعفور أن األئمة علماء أبرار أتقياء. . 4 ـ 3 النجم: )(647. 568: 1األنصاري، فرائد األصول )( 648. 10 من أبواب المزار، ح82، الباب 554: 14الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 649. 19، باب الكفر، ح388: 2الكليني، الكافي )( 650. 246الطوسي، الغيبة: )( 651. 568: 1األنصاري، فرائد األصول )( 652. 50: 1؛ وابن إدريس الحلي، السرائر 131: 1الطوسي، العدة في أصول الفقه )( 653. 409المقدس األردبيلي، الحاشية على إلهيات الشرح الجديد للتجريد: )( 654. 558ـ 557: 1األنصاري، فرائد األصول )( 655 :2 محمد جعفر اإلسترآبادي ، البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة )(656

124 .. 131: 1الطوسي، العدة في أصول الفقه )( 657. 596 جعفر السبحاني، األضواء على عقائد الشيعة اإلمامية: )(658. 45الشهيد الثاني، المقاصد العلية: )( 659. 558 ـ 557: 1األنصاري، فرائد األصول )( 660المصدر نفسه. )( 661، مادة »قلد«. 19: 5 أحمد بن فارس، معجم مقاييس اللغة)(662. 45األنصاري، االجتهاد والتقليد: )( 663 القزويني، االجتهاد والتقليد )التعليقة على معــالم األصــول(: السيد علي الموسوي )(664

358 .. 348: 1 موسوعة اإلمام الخوئي )(665. 47األنصاري، االجتهاد والتقليد: )( 666. 574: 1األنصاري، فرائد األصول )( 667. 59الشهيدالثاني، حقائق اإليمان )مع رسالتي االقتصاد والعدالة(: )( 668. 95العالمة الحلي، أجوبة المسائل المهنائية: )( 669

. 41راجع: صراط الحق: )( 670 ؛ الشهيد الثاني، حقــائق اإليمــان )مــع3العالمة الحلي، شرح الباب الحادي عشر: )(ــ 671

. 171رسالتي االقتصاد والعدالة(: . 46آصف محسني، صراط الحق: )( 672. 575 ـ 574: 1األنصاري، فرائد األصول )( 673. 165السيد المرتضى، الذخيرة في علم الكالم: )( 674. 123: 12القاضي عبد الجبار، المغني في أبواب التوحيد والعدل )( 675، باب في أن اإليمان مبثوث لجوارح البدن كلها. 38: 2الكليني، الكافي )( 676. 44آصف محسني، صراط الحق: )( 677. 3: 2المازندراني، شرح أصول الكافي )( 678 وقد صرح بذلك المحقق الخوانساري، بأن من حصل له العلم من التقليد محكوم)ـ( 679

ــزوم كــون ــدليل. وظــاهره ل ــرك تحصــيل المعرفــة من ال باإلســالم، وإن عصــى في ت التحصيل من الدليل. لكن لــو عصــى كفى في كونــه محكومــا باإلســالم. راجــع: الســيد

. 13: 1محسن الخرازي، بداية المعارف اإللهية . 17النعماني، الغيبة: )( 680 ،272ـ: 6ـ؛ 2302، الرقم 215ـ: 5ـ؛ 1590، الرقم 104ـ: 4الحظ: منتهى المقال )ـ( 681

.3265، الرقم 59: 7؛ 3108، الرقم 378: 6؛ 2995الرقم ، الرقم131ـ: 11ـ؛ 4900، الرقم 375ـ: 8ـ؛ 137، الرقم 197ـ: 1معجم رجال الحديث

.13753، الرقم 144: 21؛ 12615، الرقم 329: 19؛ 6745. 125: 2؛ 321: 1المكاسب المحرمة )اإلمام الخميني(

أي على توثيقات إرشاد المفيد. )( 682.452: 3الحظ: استقصاء االعتبار )( 683.52الفوائد الرجالية: )( 684. 34شعب المقال: )( 685 وما بعدها. 216: 2اإلرشاد )( 686 وما بعدها. 248 ـ 247: 2اإلرشاد )( 687 وما بعدها. 307: 1الحظ: الكافي )( 688 وما بعدها. 311: 1الحظ: الكافي )( 689. 46 ـ 25الرد على أصحاب العدد: )( 690. 1682رجال الطوسي، الرقم )( 691 لقد استفدنا في تأليف هذه المقالة من دروس السيد أحمــد مــددي)حفظــه اللــه(،()692

(، والموجــودة بمؤسســة التعريــف بكتب الشــيعة، مــع التــذكير بــأن بيــان14)الجلســة المطالب هو منا شخصيا. مع تقديم الشكر للدكتور حميد بــاقري بجامعــة طهــران. مــع التذكير بأن العديد من نقاط المقالة قد أخذناها على أنها بديهية وسط بعض القــدامى، من جملتهم: الشيخ حسن صاحب المعالم، في مقدمــة كتابــه منتقى الجمــان؛ والشــيخــد البهائي في كتابه مشرق الشمسين وإكسير السعادتين، ومن المعاصرين العالم موح

، والسيد موسى الشبيري الزنجاني)حفظه اللــه(، حيث بين هــذه المبــاني في&أبطحيبعض دروسه ضمن درس الخارج.

. 360، 130رجال النجاشي: )( 693. 52: )( المصدر السابق694. 52: )( المصدر السابق695. 207: )( المصدر السابق696. 327: )( المصدر السابق697. 60: )( المصدر السابق698 من الفهارس المهمة قبل فهــرس الشــيخ الطوســي والنجاشــي فهــرس ابن بطــة)(699

( النسخة القديمــة294:ــ 2القمي وفهرست ابن عبدون. وقد رأى ابن ماكوال )اإلكمال هـــ. ويحتمــل أن414من فهرست ابن عبدون بخــط ابن محمــد الوتــار، بتــاريخ الكتابــة

ــني على هــذا الفهرســت )هــذا مــع القبــول أن يكــون فهرســت الشــيخ الطوســي قــد ب

فهرست الشــيخ الطوســي فهرســت قــديم، وأن الطوســي قــد عمــل فيــه فقــط بعض التغيــيرات(. والبعض رأى في أقــوال الشــيخ الطوســي في فهرســت ابن عبــدون بيانــا

،14 ـ 13لألسلوب والســياق االصــلي للكتــاب )للمثــال انظــر: الطوســي، الفهرســت: (. 42، 18؛ رجال النجاشي: 424، 393، 381، 349، 343، 332، 327، 326، 285

. 411رجال النجاشي: )( 700 کتــاب الحج، تصــنيف المحــدث معاويــة بن عمــار انظر: محمد عيسى آل مكباس،)(ــ 701

ــوم الحــديث: ــدهني )نســخة مســتخرجة(؛ عل ــ ذي11، الســنة 264 ـ 248ال ، رجب ـ. 1428الحجة،

بالنسبة لفهرست هذه الروايات انظر: )( 702Modarressi 2003. vol 1, pp 327 - 329.

. 248 ـ 245: 4للمثال تابع: الكليني، الكافي )( 703ــاس،)(704 ــخة آل مكب ــدهني )نس ــار ال ــة بن عم ــدث معاوي ــنيف المح ــاب الحج، تص کت

. 245 ـ 241مستخرجة(؛ علوم الحديث: . 463: )( الطوسي، الفهرست705. 432 ـ 430: 18انظر: الخوئي، معجم رجال الحديث )( 706. 437، 436: 18المصدر السابق )( 707

المحــدث معاويــة بن عمـار:کتــاب الحج، تصــنيفلقد جمع محمد عيسـى آل مكبــاس ) ( جميــع روايــات كتــاب الحج،214 ـ 153الدهني )نسخة مستخرجة(؛ علــوم الحــديث:

لمعاوية بن عمار، من جميع روايات اإلمامية من دون النظر إلى تفــاوت النســخ، وقــامــخن بتنظيمها. ووجود تحريرات متفاوتة آلثار المئات األولى نشأ بشكل عام لتفاوت نس

المتون التي قام التالميذ أو تالميذ التالميذ بتدوينها.بخصوص تفصيل كنرادل في سيرة ابن إسحاق، انظر:

Conrad 1993, pp 258 - 263. کتاب الحج، تصنيف المحدث معاوية بن عمــار الــدهني )نســخة انظر: آل مكباس،)(ــ 708

ـ246،ــ 248،ــ 246 ـ 245،ــ 241 ـ 240،ــ 238 ـ 235مستخرجة(؛ علــوم الحــديث: 265 .

:1 مثاال لهذه الروايات الشاذة في التحريرات األخــيرة انظــر: الــبرقي، المحاســن ()709. 66 ـ 65

کتاب الحج، تصنيف المحدث معاويــة بن عمــار الــدهني )نســخة آل مكباس، انظر: ()710.248 ـ 246، 240 ـ 238: مستخرجة(؛ علوم الحديث

النجاشي كثيرا ما يذكر بأن لآلثار اإلمامية القديمة طرقا مختلفة، وأنه اعتمد علىـ( )711 ،61،ــ 49طريق خاصة؛ ألنها أكثر اعتبارا حسب مبنــاه في الروايــة )رجــال النجاشــي:

(. تعدد الطرق عادة يكون في المتون التي22ـ، 215ـ، 159ـ، 130ـ، 127ـ، 118ـ، 116 انتشرت بين األصحاب. وبطبيعة الحال اعتبــار الطــرق يختلــف من نســخة إلى نســخة، وليس في مستوى واحد، بحيث يكون بين رجــاالت ســندها من تم تضــعيفه أو التجــريحب المبــنى، بحيث قــد ال فيه، وقد يكون للسند مدخلية في قبول النســخة أو ردهــا حســق طريــق روايــة بها. ومن بين هذه الطرق الضــعيفة للمتن الموث تذكرها الفهارس وتتجن

، لمحمـد بن مسـلم، والـتي كـانت«أربعمائة مسألة في أبـواب الحالل والحــرام»كتاب (، لكن494:ــ 1نســخة خاصــة لهــا في متنــاول الخطيب البغــدادي )تلخيص المتشــابه

لوجود بعض الرواة اإلمامية الضعاف لم يتم االستفادة من هذه طريق في نقل المتوناالمامية بعدها.

. 178 ـ 177؛ رجال النجاشي: 216 ـ 215 الطوسي، الفهرست: ()712 ـ177ـ: 1407؛ النجاشي، 216 ـ 215ـ: 1420 انظر بخصوصه: الشيخ الطوسي، ()713

178 .. 132؛ رجال النجاشي: 155 بخصوصه انظر: الطوسي، الفهرست: )(714 )ونســخة من فهرســت ابن294 ـ 293:ــ 2 بخصوصه انظر: ابن مــاكوال، اإلكمــال )(715

ــ(،429عبدون قد رآها ابن ماكوال بخط أحمد بن محمد الغزال، والمشهور بابن وتار) هـــار بمــا»هـــ، وقــال في وصــفها 414بتاريخ ورأيت فهرســتا بخــط أحمــد بن محمــد الوت

. 87؛ رجال النجاشي: «سمعه، وهو شيء كثير.... 145؛ ابن قتيبة، المعارف: 227: 8؛ 75 ـ 73: 4 انظر طبقات ابن سعد ()716 ،306؛ الطوسي، الفهرست: 371ـ: 7؛ الكليني، الكافي 282ـ: 5؛ 74ـ: 4ابن سعد )ـ( 717

307 .

:3؛ ابن أبي الحديــد، شــرح نهج البالغــة 176ابن شعبة الحراني، تحــف العقــول: )(ــ 718؛59: 6؛ 183

Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, pp 25-26.

تربيــة× وفقا لبعض الروايات التي تذكر أنه لما توفي أبــو رافــع تــولى اإلمــام علي()719أوالده )انظر:

Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World , Oxford 2003), 1, p 22. وأنه ظل يدفع عنهم الزكاة إلى أن وصلوا سن البلــوغ، وهــذا يقتضــي أن يكــون تــاريخ

والدة عبيد الله أكثر من المذكور فوق:Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World , Oxford 2003), 1, p 22. واالختالف بين األخبار وتناقضها في هذه النقطــة ال تســمح لنــا بــالوقوف على الصــحيح

(. أما الروايــات الــتي تحــدثت عن أن132 ـ 131:ــ 1منها )التستيري، قاموس الرجال كان يدفع زكاة أموالهم إلى البلــوغ فمنــذ القــديم اتفــق اإلماميــة على أن×اإلمام علي

شــرط دفــع الزكــاة البلــوغ، وال يمكن أن يــدفع عنهم زكــاة أمــوالهم قبــل ذلــك؛ لعــدم تكليفهم بها حسب الفقه اإلمــامي. والمحتمــل أن هــذه الروايــات هي من جعــل أعــداء

، الغرض منها التنقيص من شخصه المعصوم. ×اإلمام علي. 5: 12الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد )( 720. 4: )( البرقي، الرجال721

722() Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 22.

(. كلها جاء فيها أنــه75:ــ 3وقد اختلف حول تاريخ وفاة أبي رافع. )ابن سعد، الطبقات هـ.35توفي في المدينة بعد قتل الخليفة الثالث سنة

. 34: 19المزي، تهذيب الكمال )( 723 ( أنه في فترة إمــارة عمــرو بن ســعد بن العــاص ســأل145نقل ابن قتيبة )المعارف:

عبيد الله عمن يكون مواله؟ فأجاب عبيد الله بن رافع أن مواله هو رسول اللــه، فــأمر عمرو بن سعد بن العاص بــأن يجلــد، وبعــد أن تحمل مائــة ضــربة تم إطالقــه بشــفاعة

أخيه.. 14235؛ المزي، تهذيب الكمال، 5: 12الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد )( 724 ؛5:ـ 129؛ الخطيب البغـدادي، تـاريخ بغـداد 282:ـ 5انظر: ابن ســعد، الطبقـات )(ـ 725

. 57 ـ 56: 7؛ التستيري، قاموس الرجال 35: 19المزي، تهذيب الكمال لمزيد من المعلومات على حال آل أبي رافع انظــر: التســتيري، قــاموس الرجــال)(ــ 726

. 372 ـ 371: 12. 79السيد المرتضى، الناصريات: )( 727 ؛130ـ: 1؛ التستيري، قاموس الرجال 152 ـ 151ـ: 10 الطوسي، تهذيب األحكام )(728. ، والخبر المذكور نقل عن عبيد الله بن أبي رافع6؛ قارن: رجال النجاشي: 280: 7

729() Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 22.

،287؛ الطوسي، الرجال: 339ـ: 5؛ الكليني، الكافي 282ـ: 5ابن سعد، الطبقات )ـ( 730 حيث ذكر أنه موالي من أحفاد أبي رافع، وهي إشارة إلى والئـه ألهـل الـبيت؛ الخطيب

. 5: 12البغدادي، تاريخ بغداد ؛5ـ: 12؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد 202 ـ 201ـ: 1ابن بابويه، علل الشرائع )ـ( 731

. 107: 4ابن أبي الحديد، شرح نهج البالغة . 306: )( الطوسي، الفهرست732. 6: )( رجال النجاشي733ــل()734 يحتمل بشكل قوي أن يكون كتاب القضايا، إلبراهيم بن هاشم القمي، في األص

. وهو16مبنيا على هذا الجزء من كتاب عبيد الله بن أبي رافع. انظر: رجال النجاشي: احتمال قابل للطرح بخصوص كتاب قضايا أمير المؤمنين، لعبد اللــه بن عــامر الطــائي

(. وألنــه لم يتم النقــل من الكتــاب ضــمن الكتب األربعــة229)انظر: رجال النجاشــي: يبقى هــذا االحتمــال غــير قابــل للبحث. انظــر كــذلك: جاللي الحســيني، تــدوين الســنة

ــام،× )وقد روى هذا الكتاب جمع من أصحاب أمير المؤمنين138الشريفة: بعنوانه العوأخرى بعنوان باب من أبوابه(.

. 6: )( رجال النجاشي735. 306: )( الطوسي، الفهرست736. 458: 9 انظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ()737. 6رجال النجاشي: )( 738. 57: 7التستيري، قاموس الرجال )( 739. 7 ـ 4رجال النجاشي: )( 740

(.496: 4النسخة األخيرة كانت لدى الخطيب البغدادي )تاريخ بغداد . 6: )( رجال النجاشي741. 130: 1انظر: التستيري، قاموس الرجال )( 742. 279: 7المصدر السابق )( 743. 280 ـ 279، 57: 7المصدر السابق )( 744 محمد بن أبي رافع كان هو اآلخر من العلمــاء النجبــاء. وقــد روى أهم آثــار والــده،()745

ــأتي36:ــ 26 وعن آخرين )المزي، تهذيب الكمال ×كما روى عن اإلمام الباقر (. وقــد يب الخلــط بينــه في طريق رواية أبيه باسم محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، وهو ما سب وبين عبد الله بن أبي رافع. وهو خطأ وارد على كل حال )القاضي النعمــاني المغــربي،

؛ 287؛ الطوسي، الرجال: 116اإليضاح: Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, pp 28 - 29.

انظر: .وتوجد لدى محمد دفتري رواية في نقله روايات عنهHossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, pp 349 - 350.

(353وكانت أحاديث دفتر متداولة بين شــيعة الكوفــة. وقــد نقــل النجاشــي )الرجــال: هـــ(،385طريق رواية النســخة المــذكورة عن مشــيخة هــارون بن موســى التلعكــبري)

(. وقــد جرحــه أهــل الســنة؛287 )الطوسي، الرجال: 157سكن المدينة، وتوفي سنة ؛ المــزي، تهــذيب2126 ـ 2125:ــ 6بسبب توجهه الشيعي )انظر: ابن عــدي، الكامــل

(. ومن أحفاد عبيد الله بن أبي رافع معاوية بن عبد الله بن عبيد38 ـ 37ـ: 26الكمال الله بن أبي رافع المدني، من مشايخ ابن سعد، والذي نقل عنه روايات ومباحث آخرى

الطبقات سعد، وذكر192ـ، 173ـ، 34ـ: 8ـ؛ 111ـ: 5ـ؛ 504ـ، 494ـ، 123ـ: 1)ابن .) . ×الطوسي أنه من أصحاب أبي عبد الله الصادق

. 7 ـ 6: )( رجال النجاشي746. 6: )( رجال النجاشي747

Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 28.

ــاني×أشار إلى أن الرواية المذكورة هي في األصل منقولة عن اإلمام علي ــق مب ، ووف . ومن هنــا فقـد تكــون‘أهل السنة فهي رواية الصحابي عن فعـل وقــول وتقريــر النــبي

أقوال الصحابي منسوبة إلى النبي، وعلى هذا فمن المحتمــل أن يكــون من أتى بعــده، :1 )الشــافعي، األم ‘، ينسـبها مباشــرة للنــبي×بدال من أن ينســب الروايـة لإلمــام علي

(.324: 1؛ الطوسي، المبسوط 128 نفس هذه السلسلة، من دون أن يذكر أنه450 ـ 449ـ: 1وقد نقل الحر العاملي )ـ( 748

. وقع فيها إسقاط749)( Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 28.

قد ورد في سلسلة سند التحرير األخير للكتاب اســم عمــر بن محمـد بن عمـر بن)(750علي بن حسين.

وفي ترجمة النجاشي إلسماعيل بن الحكم الرافعي ذكر أنه من أحفــاد أبي رافــع، وأن لــه كتابــا، ونقــل أســناده. ورغم عــدم تــوفر الروايــة األخــيرة لمتن الكتــاب، ولم يــذكر النجاشي بداية الكتــاب، لكن سلســلة ســند المتن هي نفســها سلســلة الســند الروايــة

ــون6 ـ 4المفصلة بخصوص أبي رافع، التي نقلها النجاشي )الرجال: (. ويحتمــل أن يك

األثر المذكور نسخة أخرى لكتاب السنن واألحكام والقضايا، ألبي رافع، برفقة مطــالبأخرى مكملة، إلسماعيل بن الحكم الرافعي.

. 7رجال النجاشي: )( 751. 7انظر: رجال النجاشي: )( 752 لما نقل من كتاب عبيد الله بن أبي رافع انظر: ()753

Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, pp 29 - 32. وقد كان للفاطميين مكتبات مفصلة، ومن خالل كتاب اإليضاح تبين لنا القاضي النعمان كانت لديه مصادر زيدية وإماميــة، والــتي أخــذها من مكتبــات الفــاطميين. انظــر: أيمن

ــة معهــد المخطوطــات فؤاد السيد، خزانة کتب الفاطميين هــل بقي منهــا شــيء؟، مجل(. 1998 ـ 1419 )محرم 32 ـ 7، الجزء األول: 42العربية، المجلد

ــاس الحســني، والنقــل األخــير عنــه()754 ال يتوفر لــدينا كتــاب شــرح األحكــام، ألبي العب موجود في أثر تلميذه علي بن بالل اآلملي)القرن الخامس(، والــذي لــه كتــاب بعنــوان

)مــع اختالف151،ــ 45 ـ 44شــرح األحكــام. انظــر: العجــري، إعالم األعالم األحکــام: 372،ـ 371 )مع اختالف طفيـف في السـند(، 356،ـ 338طفيف في سلسلة السند(،

)الرواية األخيرة لكتاب القضايا هي عن عباد بن يعقوب الرواجني، المبتنيــة على كتــاب . والروايات األخيرة ال توجد في فهرســت الروايــات الــتي413عبيد الله بن أبي رافع(،

أتى بها المدرسي عن كتاب عبيد الله بن أبي رافع. والفهرست المحتمل للمدرسي للكتــاب ال توجــد ســوى ثالث روايــات للكتــاب في()755

كتب اإلمامية، وال توجد أخرى في الكتب األربعة أو في باقي الكتب الحديثيــة المعتــبرةلديهم.

من الكتب األخرى لعبيد الله بن أبي رافع كتاب )تسمية من شهد مــع علي حروبــه()756 من المهاجرين واألنصار(. مشابه لهذا االســم انظــر: ابن شهرآشــوب، معــالم العلمــاء:

؛ 77Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 32.Amikam Elad, «Community of Belivers of 'Holy Men' and 'Saints' or Community of Muslims? The Rise and Development of Early Muslim Historiography», Journal of Semitic Studies Xlvii, 1 (2002), pp. 272 - 273. حيث عمل فيه عبيد الله بن أبي رافع على إعطاء فهرست للصحابة الذين حضــروا مــع

:1 في حرب صفين والنهروان والجمل )القاضي النعمان المغربي، شرح األخبار ×علي (. وقد تم نقل كتــاب شــرح األخبــار كــامال بالوجــادة. ونقلــه القاضــي النعمــان32 ـ 16

عبد الله بن أبي رافع، عن سالم بن سيار الكوفي، وكانيالمغربي بالوجادة وبرواية أبــار عالما زيديا، من دون ذكر السند كامال )انظر: القاضي النعمان المغربي، شــرح األخب

(. وفي التحرير الذي استفاد منه القاضــي النعمــان عــون بن عبيــد اللــه بن أبي16:ــ 2ــاكثين ــه ضــد الن ــع علي في حروب ــانوا م ــذين ك ــه، بخصــوص أســماء ال ــع، عن أبي رافط عــون أو الــراوي الـذي روى عنــه األثــر والقاســطين. ويحتمــل أن يكــون المتن توســ المذكور، وهو محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، الذي يحتمل أن يكــون هــو الــذي دونــه

(. ويمكن أن يكون األثر له تدوين آخر276 ـ 273ـ: 3)انظر: الطبراني، المعجم الكبير دونه محمد بن عبيد اللــه بن أبي رافــع، وهــو قــد ســمع كثــيرا من المطــالب عن أبيــه، خصوصا في ما يرتبط بمطالب الكتاب، فدون الكتاب، والنســخة المــذكورة هي نســخة

،203،ـ 199،ـ 197،ـ 30،ـ 14:ـ 4أخرى للمتن الذي ذكره الطـبراني )المعجم الكبــير (. وكان التحرير األخير موجودا لديه، وقد نقل منه. كذلك225ـ، 69ـ، 60ـ، 35ـ: 5ـ؛ 217

( نقـل بواســطة الطـبراني، ولكن سـقط من527:ـ 3ابن كثير )تفسير القرآن العظيم ؛348ـ: 8سلسلة السند اسم محمد بن عبيد الله بن أبي رافع. )المزي، تهذيب الكمال

( نقل الكتاب بطريق الكتاب، وبطرق أخرى503ـ: 45ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق عن أبي الغنائم محمد بن علي النرسي، وطريقه عبيد الله بن أبي رافع. ويبدو أن األثر كان لدى ابن األثير، وقد نقل منه في كتاب أســد الغابــة بعنــاوين مختلفــة، ويحتمــل أن يكون نقله عن الكتاب عن الكتــاب المــذكور في المعجم الكبــير، للطــبراني، أو مصــدر

آخر. انظر:Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 32.

؛ 502: 45والظاهر أن المتن قد تم تكميله فيما بعد )ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 32).

. 323انظر: رجال النجاشي: )( 757. 323المصدر السابق: )( 758. 293: )( الطوسي، الرجال759 :9جوابات أهل الموصل في العدد والرؤية، سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد )( المفيد،760م. 1993هـ ـ 1414، تحقيق: مهدي نجف، بيروت، 9

761() Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 346.

. 323رجال النجاشي: )( 762.387الطوسي، الفهرست: )( 763

هـ( كان لديه تحرير برواية عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم381الشيخ الصدوق) بن حميد بن قيس، وقد اعتمد عليه في كتابه من ال يحضره الفقيه. ومن الموارد الــتي

)بخصوص رؤية هالل آخر124 ـ 123ـ: 2نقلها نذكر: ابن بابويه، من ال يحضره الفقيه )في عدم50، 19: 3 )روايتين اخريين في هذا الموضوع(؛ 169 ـ 167شهر رمضان(،

ـ222 )بخصوص الجارية الحامــل(، 140،ــ 110 ـ 109قبول شهادة بعض األشخاص(، )ثالث روايــات(،426 ـ 425،ــ 312 )روايتــان(، 284 ـ 228 )بيــع ولــد الجاريــة(، 223ـ 510 ـ 172ـ، 133ـ، 63ـ، 24ـ: 4ـ؛ 544ـ، 511 )روايتان(، 173 ،193ـ، 186ـ، 185 . كتاب قضايا محمد بن قيس مشــتمل على إضــافات342،ــ 307،ــ 216،ــ 210،ــ 210

. بخصوص النقطة األخيرة يراجع: ابن بابويه،×سمعها محمد بن قيس عن اإلمام الباقر ،318ـ، 227ـ، 120ـ، 38ـ: 4ـ؛ 548ـ، 420ـ، 414ـ، 308ـ، 283ـ: 3من ال يحضره الفقيه

.336، 328 ـ 327. 323رجال النجاشي: )( 764. المصدر نفسه)( 765. 309 ـ 308الطوسي، الفهرست: )( 766. 6انظر: رجال النجاشي: )( 767. 7المصدر السابق: )( 768. 235 المصدر السابق: )(769. 323المصدر السابق: )( 770 بخصوص النقل من كتاب الرواجني انظــر: القاضــي النعمــان المغـربي، اإليضــاح:)(ــ 771

21 ،32 ،42 .. 143، 122، 120، 95، 91 ـ 90، 42المصدر السابق: )( 772 ،223، 219، 210: 7؛ 208 ـ 207، 206، 144: 5للمثال انظر: الكليني، الكافي )( 773

. 20 ـ 19: 3؛ ابن بابويه، من ال يحضره الفقيه 307. 537 ـ 536: 4 )( الصدوق، من ال يحضره الفقيه774. 588 ـ 587ابن بابويه، األمالي: )( 775

ومن الكتب المشهورة لمحمد بن قيس البجلي كتاب المسائل: Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 347.

(، ويشــتمل على أســئلة293وهو برواية حميد بن عاصم الحناط )الطوســي، الرجــال: ؛445ـ، 113ـ: 5 )انظر: الكليني، الكافي ’محمد بن قيس عن اإلمامين الباقر والصادق

(. ونسخة من38ـ: 4ـ؛ 548ـ: 3؛ ابن بابويه، من ال يحضره الفقيه 10ـ: 7ـ؛ 150ـ، 63ـ: 6 الكتاب األخير برواية أحمد بن حسين الخثعمي عن عباد بن يعقــوب الرواجــني، والــذي رواها عن عبيد ابن البجلي، وكانت في متنــاول القاضــي النعمــان المغــربي، وقــد نقــل

ن أنــه من129عنها )القاضي النعمان المغـربي، اإليضــاح: (، رغم أن النقـل األخـير يــبي كتاب كتاب القضايا، لمحمــد بن قيس، وذكـر كتــاب المســائل هـو تصــحيف من طــرف الكاتب، أو انه خطأ من طرف القاضي النعمان في ذكره للمصدر الذي أخذ منه؛ وذلك

:×ألن الروايات المذكورة في الصالة هي برواية اإلمام عليWilferd Madelung, «The sources of Isma'ili law», Journal of Near Eastern Studies 35 (1976), p 37.

( في قسم من مشيخة كتاب من ال486ـ: 4وقد أورد ابن بابويه )من ال يحضره الفقيه ــل ــتي يحتم ــد بن قيس البجلي، وال ــات محم ــة رواي ــه في رواي ــه طريق ــره الفقي يحض

ــد أخــذها من لطريقتها، والتي كانت عبارة عن سؤال وجواب أو حالة جوابات ألسئلة قــثرة في كتب كتاب المسائل، للبجلي، والروايات مثلها من الكتاب المذكورة متوفرة بك المصادر الحديثيــة اإلماميــة. والظــاهر أن الرواجــني كــان لديــه كتــاب باســم المســائل

(، والذي في بعض مطالبـه مطـالب مـأخوذة134)القاضي النعمان المغربي، اإليضاح: نعمان منالمن كتاب المسائل، لمحمد بن قيس البجلي، الذي نقله، وما أخذه القاضي

كتاب محمد بن قيس كان بواسطة كتاب البجلي. ( إلى كتاب حديثي أو أصل محمــد بن387 وقد أشار الشيخ الطوسي )الفهرست: ()776

ــق ــذه األصــل بواســطة فهرســت ابن بطــة القمي. والطري ــه له ــانت طريق قيس، وكــة ابن أبي عمــير )الطوســي، ــاب الحــديث، لمحمــد بن قيس، هــو برواي المشــهور لكت

(. وهــذه الروايــات قــد جمعهــا كتــاب مســند محمــد بن قيس البجلي387الفهرســت: (. وقد عاصــر محمــد بن418 ـ 410،ــ 167:ــ 17)انظر: الخوئي، معجم رجال الحديث

قيس البجلي عدد من المحدثين الذين يحملون نفس االسم، مثل: أبي نصــر محمــد بن قيس األسدي الوالبي، من أشراف عرب الكوفة، كانت له عالقة وطيدة بعمــر بن عبــد العزيز، وبعــد بيزيــد بن عبــد الملــك، وروى كــذلك عن اإلمــامين محمــد البــاقر وجعفــر

(: إنــه323، له كتاب بعنوان قضايا أمــير المؤمــنين، قــال النجاشــي )الرجــال: ’الصادقــح ــه إذا ص ــة على أن ــو عالم ــد بن قيس البجلي، وه ــايا، لمحم ــاب القض ــريب من كت قفاهمـا من كتــاب عبيــد اللـه بن االنتساب األخير للوالبي فإن المصدرين قد اســتفاد مؤل

( أبا عبد الله محمد بن قيس األسدي، وهــو323أبي رافع. كما ذكر النجاشي )الرجال: ( محمــد بن293من موالي بني نصر، وقد مدحه. كذلك ذكر الشيخ الطوسي )الرجال:

ــه اشــتهر من ــار، وكون قيس األسدي، ووصفه بالشريف، لكنه لم ينسب إليه أيا من اآلث خالل كتاب القضايا فقد شــكك في أن يكــون لــه تــأليف بهــذا العنــوان. ذكــر النجاشــي

( شخصا آخر باسم أبو أحمــد محمـد بن قيس األســدي، وقـال فيــه: إنــه323)الرجال: ، وذكر طريقه إلى دفتري. وقد ذكر الشيخ×ضعيف، وإنه روى روايات عن اإلمام الباقر

الطوسي أفرادا متعددة باسم محمد بن قيس. والظاهر أنه وقع خلط بينها. والذي قال فيه الطوسي أبو قدامة هو محمد بن قيس الوالبي. ويحتمل أن يكون األفراد اآلخــرون

:26الذين ذكرهم باسم محمــد بن قيس هم الوالــبي نفســه )المــزي، تهــذيب الكمــال (. وبسبب اإلبهام في المصدر الذي اعتمــده الطوســي، والــذي كــان في متناولــه،318

(،323 ـ 322ورد ذكره اسمه بهذا الشكل. كــذلك وقــع االشــتباه للنجاشــي )الرجــال: حيث خلــط بين محمــد بن قيس األســدي ومحمــد بن قيس المــديني؛ وذلــك لالشــتباهقــة بترجمــة المــديني الواقع في المصدر الذي اعتمــده، حيث نســب المعلومــات المتعل

لألسدي:Hossein Modarressi, Tradition and Survival: A Bibliographical Survey of Early Shiite Literature (One World, Oxford 2003), 1, p 346. ويرى مدرسي )في المصدر نفسه( أن علماء اإلماميــة فقــط يعرفــون محمــد بن قيس البجلي، ولم يرووا قط عن محمد بن قيس الوالبي. ومحمد بن قيس الوالبي نقــل عن اإلمام علي بأسناد سنية. وهذا ما جعل النجاشي أو مصدره ينسب إليه كتــاب القضــايا.فــه محمــد بن قيس والواقع أنه فقط يوجــد كتــاب باســم قضــايا أمــير المؤمــنين، ومؤل البجلي. ولوقوع الخطأ في التعــرف على هويتــه نســب الكتــاب بالخطــأ إلى محمــد بن قيس الوالبي، حيث قال النجاشي: إن النسختين للكتاب تقريبا واحــدة. ومــا يؤيــد هــذاية إلى كون الكتاب هو من تــأليف محمــد بن قيس عدم اإلشارة المصادر الرجالية السن

(. 319: 26؛ المزي، تهذيب الكمال 361: 6الوالبي )انظر: ابن سعد، الطبقات ــة،()777 ــاء اإلمامي أبو بكر أحمد بن عبد الله بن أحمد بن جلين الدوري الوراق، من علم

( ترجمته، وقال فيــه:387 ـ 386:ــ 5سكن بغداد. أورد الخطيب البغدادي )تاريخ بغداد ، وتوفي في رمضان299إنه مشهور بالرفض: )وكان رافضيا مشهورا بذلك(، ولد سنة

. نقل كذلك عن مشايخ السنة. وقد ذكر الخطيب البغدادي فهرسة ألسمائهم379سنة (، وقال: إن له كتابا بخصــوص طــرق روايـة حـديث رد الشــمس،386:ـ 5)تاريخ بغداد

وقد تم ذكر طرق روايات بعض آثار اإلمامية الخاصة في فهرست ابن عبدون. . هو أكيد أبو ناصر)( 778 المعترضتين ذكرهما الخطيب البغدادي. أما الشيعة فحين يرد ذكر أمــير المؤمــنين()779

. ×فمعلوم عندهم أنه اإلمام علي (، في ترجمته لعبيــد اللــه بن محمــد309 ـ 308 ذكر الشيخ الطوسي )الفهرست: ()780

ح باسم هــذا الكتــاب، لكن بن قيس البجلي، أن له كتابا رواه عن أبيه، رغم أنه لم يصر

الكتاب مورد البحث هو نفسه كتاب القضايا. وقــد نقــل الشــيخ الطوســي )الفهرســت: ( طريق روايته للكتــاب، وقــال ضــمن كالمــه: إن الكتــاب عرضــه محمــد بن قيس308

ــاقر ــام الب ــها×، وإنه×البجلي على اإلم ــاب هي نفس ــارات األولى للكت ده. والعب ــد أي ق العبارات األولى لكتاب السنن واألحكام والقضايا، لعبيد الله بن أبي رافــع، الــذي أشــار

(. 7إليه النجاشي )الرجال: .16 ص )(781.34ص )( 782.35ص )( 783.92 ص )(784.93 ص )(785.134 ص )(786.136ص )( 787.137 ص )(788.143 ص )(789.145ص )( 790