ШЕЙХ СУФИ ТАБИБ НУРСАФАРДИЙ

МЕДИТАЦИЯ В СУФИЗМЕ И НУРСАФАРДИЯ

Ташкент – 2006

2

МЕДИТАЦИЯ – ЖЕМЧУЖИНА ДУШИ

Я, Нурсафардий, с поры как я осознал себя в этом тленном мире, понял то, что изначальной задачей моей жизни является питание моей души вечными знания-ми, будучи достойным созданием Аллаха. И почувство-вал я, что тленный мир полон искушений, здесь пылает и пышет гордыня, и связана моя явная жизнь на земле, где далеки от Единственного влюбленные в небытие. И осознал я, что соблазн желаний похож на бушующего дракона, и только если человек терпелив и смел, если он изящен в радениях, он смело сможет победить это-го огромного зверя. И единственный путь к этому за-ключается в любви к Аллаху, стремлении к его красо-те, нахождении силы в его грации. И почувствовал я с помощью любви пылающей и скрытой в глубине моей души то, что Аллах не пожалеет милости своей созда-нию своему, восхваляющему Его могущество, разде-ляющему Его силу. Если я любил Аллаха, боролся ради слияния с его грацией, это значит, что не зря я жил. Это значит, что стою я на мгновенной, временной останов-ке, а пристанище мое ясно и четко.

И в чем же я почувствовал всю прелесть Бога, как достиг слияния с его грацией? Это состояние востор-женного, нежного волнения души, пленения вечности, истинного наслаждения, я познал в радениях Аллаха. О Аллах, и что это за наслаждение, успокоение души, которое нет возможности описать словами.

Радение – жемчужина души, зеркало духа, сила же-лания. Корни радения - сила, ствол – любовь, а плоды

3

- наслаждение. Дерево радения приносит свои плоды, не взирая на зиму, весну, лето или осень. Его древний и вечный сад находится в бесконечности. И коли закрыт взгляд в бесконечность, нету места и радению. Возже-лавшему любви к Всевышнему, следует очистить все свое существо от тленных, земных услад, не начиная радения. И если родник радения льется не из глубин души, наслаждение от этого не настоящее. Человек, во-шедший в духовный мир, достигает своей цели только с помощью радений, только с помощью радений дости-гает он энергии Всевышнего.

Слово радение означает воспоминание, упомина-ние. А выполнять радение, означает без остановки упо-минать имя Господне в голос. Быть в радении, значит упоминать имя Господне, помнить о Нем и вместе с этим переживать определенное духовное состояние.

Существуют скрытые и открытые методы радения. Очень важно наладить подход духовных мыслей, духов-ного дыхания и слов во время радения. То есть, пред-расположенность к выполняемым действиям должна чувствоваться сначала в дыхании. Эта предрасполо-женность должна пройти в мыслях, и мысль следует получить как поток духовного вдохновения сверху. Ра-дение в действительности будет иметь место только в таком сочетании состояний.

В историческом мистицизме, в частности Нажмид-дин Кубро оставил ценные мысли о радении, которым соответствуют переживания души находящейся в ра-дении Истинному. Радение, значит вспоминать Аллаха Таэля в спокойствии души, не повышая голоса, воздей-

4

ствуя языком на вены и артерии. Шайтан отступается перед устным радением и применяет свою оборону. А самое достойное и превосходное радение заключает в себя фразу «Ла илаха иллалох» (Саффот (Стоящие в ряд), 37:55; Фатх (Победа), 48:26), так как соблазн ов-ладев душой начинает требовать правления и величия. Гордыня, разврат и дьявол создают армию соблазнов.

Когда человек произносит фразу «Ла илаха иллал-лох» (Нет Бога кроме Аллаха) – ведь это выражение состоит из сомнений и доказательств, отрицаний и принятия, - он имеет ввиду отрицание и отречения от божеств, созданных тленностью и возжелавших вели-чия из-за гордыни, соблазнов и похоти. Так как Аллах повелевает: «Видел ли ты того, кто своим богом сде-лал свою страсть…» (Фуркон (Различение), 25:43); «… Ведь душа побуждает ко злу…» (Юсуф (Йусуф)12:53); «Поистине, сатана Вам враг, считайте же его врагом. Он зовет свою партию, (то есть тех, кто следует ему) чтобы оказаться им обителями огня» (Фотир (Ангелы), 35:6). Усердный слуга сможет разрушить замок мечта-ний своих врагов частью из сомнений в выражении «Ла илаха иллалох». Часть фразы «иллалох» выражающая доказательство, создает правительство души, знаний, Корана, сунны и вдохновения, которые возвышены до уровня воинов Всевышнего (Тавба (Покаяние) 9:40). И когда правление воинов Всевышнего будет установле-но, душа поднимется из ямы природы и возвысится до близости небес Всевышнего. «Увидит то, что невидан-но ни одним взглядом, услышит то, что не слыханно никогда».

5

Окунувшееся в море природы и не приходящее нико-му на ум, бушует в душе у праведного. А из ямы приро-ды избавится только тот, кто держится за нить Корана и ухватившийся за подол радения. Радение поднимается до самого Аллаха. Так как он говорил: «(Каждое) доб-рое слово поднимается к нему и каждую добродетель Аллах поднимает к себе» (Фотир (Ангелы), 35:10).

Тот кто крепко ухватится за радения избавится от болота отчуждения от Аллаха, и достигнет счастья бли-зости с Ним. Он приобретет право и возможность моль-бы Аллаху, который ближе к нему. Об этом говориться так: «А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я – близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня». (Бакара (Корова) 2:186); «Вспомните же Меня, Я вспомню вас…» (Бакара (Корова) 2:152); «О те, которые уверовали! Вспоминайте Аллаха час-тым упоминанием, И прославляйте его утром и вече-ром!» (Ахзоб (Сонмы) 33:41-42).

Радение это свет. Он освещает глаз души. И таким образом, даже в темных местах где нельзя было раньше видеть, именно глазом души можно будет увидеть все. Так, человек лежащий на смертном одре может видеть то, что окружающие его люди не могут. Об этом Все-вышний говорит: «…И мы сняли с тебя твой покров, и взор твой сегодня остр». (Коф (Каф) 50:22).

И тогда когда человек в радении он становится дру-гом Аллаха, и Аллах его друг. И он выведет его из тьмы в свет.

***

6

ОСНОВУ СОЕДИНЕНИЯ С ДУХОВНОСТЬЮ СОСТАВЛЯЕТ МЕДИТАЦИЯ

***

РАДЕНИЕ ВЫПОЛНЯЕМОЕ НА РАССВЕТЕ ОЛИЦЕТВОРЯЕТ ТВОЕ СТРЕМЛЕНИЕ

К ПРЕВЫСШЕЙ СИЛЕ

***

ДА БУДЕТ РАДЕНИЕ МОИМ ПОСЛЕДНИМ СЛОВОМ В ЭТОМ БРЕННОМ МИРЕ

***

Как возникает радение? Бросив взгляд в прошлое, а именно во время зороастризма, становится понятно то, что люди преклонялись огню и выполняли ритуалы радения, танцуя и производя различные движения во-круг него. Человечество хранит в сердце имя того, кому преклоняется. И вспоминает это имя на устах. Радение, в действительности является эталоном милости. В зо-роастризме обожествляют огонь, землю, воду и воз-дух. Огонь считался символом Хурмозда (Ахурамазда). Священный огонь разделялся на несколько типов. Это: небесный огонь, огонь молнии, огонь, дарящий жизнь и тепло телу человека и огни, зажигаемые в храмах зо-роастризма.

Индуизм – религия многобожественая. В частно-

7

сти, такие боги брахманизма как Брахма, Вишну, Шива, Индра, Агни почитаются до сих пор. В индуизме тоже существуют понятия рая и ада. В Индуизме отдельное место занимает преклонение предкам. Это настолько важно, что сын, не почитающий своих предков, даже лишается наследства. Умерший предок почти обожест-вляется.

Буддизм же, напротив, изначально был религией без божества. Сторонники Махаяна, учли, что религия без божества не будет понятна людям. И поэтому они объя-вили Синддхартхана богом. И после этого, преклонять-ся перед ним вошло в правило.

На самом деле, Индия рассматривается как родина мистицизма и нетрадиционных взглядов. Изначальные понятия о Боге, правила духовного преклонения перед ним были установлены здесь.

Широко распространенные в последнее время уче-ния мистицизма, в частности мировоззрение частиев было основано на теории «вахдати вужуд» основанной Ибнул Арабий. Их правила поведения, также как и в других учениях, включали в себя радения, забти нафс (задержка дыхания), самосозерцания и еще одного ин-дусского обычая, сорокадневного уединения. Сугубая (чрезмерная) форма последнего ритуала называлась маъкус, то есть противоположное уединение, где пра-ведный подвешивал себя за ноги и опускался в коло-дец. Частии собирали краткие собрания самоъ, надева-ли яркую одежду, употребляли небольшое количество миндаля, и принимали в свой круг даже людей иной веры.

8

Основателем довольно известного на Востоке уче-ния Мавлавия является Жалолиддин Румий. Основу данного учения составляют танцы самоъ, которые яв-ляются эмблемой небесных тел. Мавлявии резво танцу-ют вокруг своих учителей под быструю музыку, поют и выполняют ритуалы радения по кругу. Поэтому их называют «кружащиеся», «окручивающие» дервиши. Они считали момент потери сознания и время транса, в который они впадали из за ритмичных движений тан-ца, мгновением соединения с Всевышним. Они носили узкие длинные колпаки. Даже сегодня раздаются звуки мелодии из храма Мавлавия, расположенном в городке Конё, Турция.

По учению Накшбандия, суфий, или иными слова-ми студент учения, должен постоянно быть трезвым и благоразумным, иметь здравое мышление о себе и об окружающих. В противном случае он потеряет кон-троль над собой, может не заметить изменений своих качеств, своего совершенства. Направление «Хилват дар анжуман» предусматривает именно это. Эту мысль также подтверждает упование Накшбанда на слова Жу-найда Багдади. Жунайд Багдадий является известным шейхом, который поддерживал путь «сахв» - «бдитель-ности», и вел борьбу против учения Боязида Бистомий «сукра» - «тщетность». По мнению Боязида Бистомий, если суфий не дойдет до состояния самозабвения, то есть не возрастет духовно, пока он не забудет полно-стью этот бренный мир и людей, не опьянеет в мыслях о Боге, он не сможет стать вечным и не сможет слиться со Всевышним. С этой целью сукратисты организовы-

9

вали собрания самоъ, входили в транс, теряли контроль над собой и даже рвали на себе одежды. Жунайд запре-тил это безрассудство как перечащее религии и чести человека, надругательство над его мышлением. Суфий должен сохранять свое здравое мышление даже когда его переполняет река знаний, и как наводнение волнует прибоем. Только так он сумеет познать истину в еще более широким аспекте, и сможет подарить эти жемчу-жины своим собеседникам. В итоге корни учения На-кшбандия целесообразно связать с учением Жунайда Багдади. Это еще подтверждается тем, что Накшбанд очень ценил науку речи (ораторское искусство), также как и Жунайд. Эта наука соответствует методу беззвуч-ного радения и требованию «анжуман ичра хилват» (уединение среди толпы). Общение отрицает собрания самоъ и безрассудства во время радения.

Конечно же наука общения существовала и до На-кшбанда. Обратите внимание на постоянные общения между такими известными людьми как Жунайд Багда-дий, шейх Хараконий, шейх Абусаид Абулхайр, Румий. Румий и Шамс в действительности уединившись вели разговоры в течении месяцев. Но общение Накшбан-да соответствовало другим его методам воспитания – скрытого, духовного радения, уединения среди тол-пы, и соответствовало правилам сунны. Все внимание Накшбанда было направлено на согласование мисти-цизма с канонами шариата, охлаждение вдохновенного волнения, остановку восклицаний «Анал Хак» как это проповедовал Мансур Халлаж. Вместо горящих кост-ров он предпочел мангалы с тлеющими углями, вместо

10

нетерпеливого соловья, он предпочел мотылька, молча стремящегося к свече.

Учение Яссавия, основанное великим суфием Тюрк-ских народов Ходжой Ахмадом Яссавий широко рас-пространилось по всей широкой земле Туркестана, и являлось духовной опорой, ручьем добродетели среди народов этого региона.

Судя по писаниям, Ходжа Ахмад Яссавий начал ра-дение Жахрия по совету и направлению Хизра, для из-бавления от беспокойства души. Этот тип радения, из-вестный под названием Арра присущ учению Яссавия.

По сказаниям Рашахота, выдающийся духовный на-ставник учения Накшбандия, Ходжа Убайдулло, порой опротестовывал это. Однажды он попросил исполнить радение Арра, одного из калифов шейха Махмуда Тур-кистоний, шейха Камола. И после сказал: «Довольно, пылает все от престола всевышнего, да в обратном на-правлении, и если спросит меня ученик об этом раде-нии, я узнал что ему ответить», и прочитал следующие строки:

Мургани чаман ба хар сабохийХонанд туро ба истилохий

Что означает: Птицы в цветнике каждое утро кли-чут тебя именем одним.

***

11

МЕДИТАЦИЯ НЕ ВЫПОЛНЯЕТСЯ РАДИ РАЗВЛЕЧЕНИЯ

***

ЕСЛИ ТЫ ЖЕЛАЕШЬ ПОВЫСИТЬ СВОЙ УРОВЕНЬ, НЕ ТЕРЯЙ БДИТЕЛЬНОСТЬ ПРИ РАДЕНИИ И НЕ

ТОРОПИ СВЕРШЕНИЯ КУЛЬМИНАЦИИ

***

ОСНОВУ РАДЕНИЯ СОСТАВЛЯЮТ СЛОВО, ДЫХАНИЕ И ДВИЖЕНИЕ

***

В сочинении «Жавохирул Аброр» (Жемчужины умов) приводится 12 строчное стихотворение о меди-тации Арра. Ниже следует перевод нескольких строк данного стихотворения:

Данная медитация выполняет как бы гравировку на стекле наших душ. Радение Арра есть волна из океана духовности. Радение Арра раскрывает две-ри в потусторонний мир своей красотой. Радение Арра смешалось с криками, мольбой и стонами, и слышится в нем слова «хай», порой «ху», а порой

Аллах. Радение Арра является течением реки вечно-сти, и может собрать в нем жемчужины встречи.

12

Правду медитации нельзя объяснить иначе, кроме как осведомленность о Боге Всевышнем и Всемило-стивом. Осведомленность о Нем должна стать одним из качеств души.

Так, к примеру, видеть это качество глаз, слышать – качество ушей, также душа и смысл медитации за-ключается в осведомленности нашей души о Боге, Вез-десущем и Великом. Это такие знания, которые несут покой душе, заставляют отвернутся от неверности, воз-ненавидеть ее. И если не создалось успокаивающее, те-ребящее души чувство осведомленности Всевышнего, есть единственный путь, вспоминать Его в душе.

Истина души состоит из осознающей всё силы, и распространяется во все стороны, задумывается обо всем. В мгновение ока она достигает небес. Ей удается обойти весь свет. Следует остудить ее, вызвать в ней отвращение от всех одолевающих мыслей. Задержать дыхание внизу живота, прижать губы к губам, язык к небу, повернуть эту душу к пылающему огнем куску мяса, и занять его радением.

Целью радения является помощь душе в отречении от всего остального кроме Аллаха, и стать поистине ос-ведомленной о Нем. Если получиться ставить перед со-бой данную цель перед каждым радением, если в душе появляется такое сравнение, следует знать, что такой дар не вечен. Следует полностью посвятить всего себя этому, и в какой то мере избавиться от своего «я». Еже-ли такое состояние не удалось достигнуть (среди тех, кто владеет учением), следует продолжать радение по установленному пути (снова). Все свои движения , ве-

13

ликую скромность и надломленность направить на это, и пока не истек срок жизни, стремится к совершен-ству. Не следует направлять свою милость ни на что другое кроме этого. Если даже при таких условиях его состояние не смилостивится, не следует допускать рас-стройств (души), и безразличия. Нет более великого блаженства, кроме посвящения себя Аллаху. Что может быть лучше для души, чем влюбленность в Него?

Мы также недалеки от выражения желания приоб-рести некоторые знания, основываясь на объяснения ученных радения исторических учений. Выбрав путь Великих предков, в желании приобрести определен-ную степень, не забывая Радения Истинному, по веле-нию Бога, мы основали учение Нурсафардийя, и деяния наши чисты и совершенны. Так как это присуще всем учениям, наше учение также имеет несколько жемчу-жин медитации. Так как подобная нить жемчуга души приблизит нас к красоте и грации Аллаха. Методы ме-дитации некоторых исторических учений беззвучные, скрытые, тогда как в некоторых они устные. Наше уче-ние использует устный метод нашего учителя Ходжы Ахмада Яссавий, и выражает искреннюю любовь к Всевышнему. Устные послания адения, такие как «Ла илаха иллаллох», «Мафи колби иллалох», «Ла Мавжу-да иллалох», «Ла Максуда иллаллох», «Ла маъбуда ил-лалох» осветят души наши светом по воле Аллаха. Так как нет бога кроме Аллаха. Аллах в душах наших. Ал-лах есть, и он милостив. Аллах истинный Бог.

В чем заключается цель жизни в этом бренном мире? Познать науку вечности и достигнуть совершенства

14

посредством испытаний и радения, и слияние с силой Всевышнего. И если не вечно это время, пусть будет благословенно учение Нурсафардийя для Вас. Хвала Аллаху, Всевышнему Богу всех миров.

***

РАДЕНИЕ БЕЗ ЗАЩИТЫ, ЕСТЬ РАДЕНИЕ НЕСУЩЕЕ ВРЕД

***

ДУХОВНОЕ РАДЕНИЕ – ДУХОНОЕ СТРЕМЛЕНИЕ

***

СУМЕЙ ПОЧУВСТВОВАТЬ В СЕБЕ БОГА В РАДЕНИИ

МЕДИТАЦИЯ НУРСАФАРДИЙЯ

Сохраняя свою секретность в мире тайн, Учение Нурсафардийя имеет своеобразную систему медита-ции. В ней спокойная, скрытая медитация, вместе с устной, внешне-двигательной медитацией, поддержи-вают равновесие между положительной и отрицатель-ной энергиями.

Медитационная система Нурсафардийя разделяется на 6 частей:

15

1. Скрытое радение2. Устное радение3. Лечебное радение4. Боевое радение5. Пробуждающее радение6. Обязательное радение

Первые два типа связаны с духовной системой, и основная цель которую они преследуют, это слияние с красотой и прелестью Аллаха, посредством медита-ции.

Третий тип медитации является непосредственным воздействием и лечением организма. Основной целью его является развитие его физической, физиологиче-ской и внутренней энергии.

Основой следующей системы медитации являет-ся подготовка к духовной битве. Данная битва может происходить как во внутреннем мире человека, так и во внешнем.

Пятая и шестая системы используются для устране-ния негативных эмоциональных состояний происходя-щих в теле человека.

Секретная медитация Нурсафардийя подразделяет-ся на специальную дыхательную медитацию, медита-цию формы букв, медитацию формы реки, медитация формы водопада, медитация формы взрыва, и медита-ция произнесения имен Аллаха при дыхании. Основ-ным является работа с центрами внутренней энергии.

Устная медитация в учении является сверх секрет-ной системой, в которой создается сложное духовное

16

радение в сочетании с совершенством слова, движения и дыхания.

В данном радении одновременно участвуют голова, шея, поясница, руки, колени, ноги и несут этим отдель-ный смысл.

Медитация может проводиться с участием одного, трех, девяти, четырнадцати или тридцати трех людей.

Радение в учении Нурсафардийя имеет достаточно различий в сравнении с другими учениями.

Первое: - В нем сочетается как тихое, так и шумное радение.

Второе: - В других учениях, основным стремлени-ем в радении является слияние с небесами, достижение пика в медитации, тогда как в учении Нурсафардийя, основой является бдительность, собранность во время церемоний. Здесь требуется осязание энергетических систем вокруг себя.

Третье: - Отличие заключается в различных систе-мах дыхания и движения, различных слов и выраже-ний, используемых в данном учении.

Четвертое: - Система медитации Нурсафардийя, яв-ляется всего лишь одним направлением на пути к со-вершенству. В других же учениях, медитация занимает основное положение.

Пятое: - Учение отличается сверхсекретностью и сложностью своих систем, и выполнять его следует только под руководством учителя.

***

17

ЕСТЕСТВЕННОСТЬ ЯВЛЯЕТСЯ СЛАДКИМ ПЛОДОМ МЕДИТАЦИИ

***

РЕЗУЛЬТАТ РАДЕНИЯ – БЛАГОПОЛУЧИЕ

***

НЕ ТЕРЯЙ БДИТЕЛЬНОСТИ ДАЖЕ В РАЗГАРЕ РАДЕНИЯ

МЕДИТАЦИЯ НУРСАФАРДИЙЯ НА ПРАКТИКЕ

Основу медитационной системы в учении Нурса-фардийя, составляют ее разнообразие и сложность по-ложений и движений.

1. В положении сидя:- Сидя по узбекски;- Сидя на коленях;- Сидя по старчески.

2. Положение полустоя на коленях.3. Изменения движений ног и рук в положе нии стоя.4. Методы прыгания (скакать).5. Методы падания.

Во время медитации достигается совершенство

18

физических, физиологических, внутренне-энергети-ческих и, наконец, голосовых факторов человеческого тела. Не используемые, уснувшие информационные источники и клетки организма приводятся в действие. Открываются их новые грани и, наконец, достигается совершенство человеческой плоти.

Необходимо отметить, что медитационная система Нурсафардийя, требует от человека крепкого здоровья, так как упражнения выполняемые в ней сложны и про-должительны.

***

МЕДИТАЦИЯ ВЫПОЛНЯЕМАЯ БЕЗ ДОБРЫХ ДЕЯНИЙ ЯВЛЯЕТСЯ ПУСТОЙ ТРАТОЙ

ВНУТРЕННЕЙ ЭНЕРГИИ

***

СКРЫТОЕ, ВНУТРЕННЕЕ РАДЕНИЕ, ВСЕГДА ЛУЧШЕ ЧЕМ ПРОСТО ФОРМАЛЬНОЕ

***

НЕ ВЫПОЛНЯЙ РАДЕНИЯ В ТРЕХ СИТУАЦИЯХ, КОГДА НЕТ НАСТРОЕНИЯ, КОГДА СПЕШИШ, И КОГДА НЕ ОБЕСПЕЧЕНА ТВОЯ БЕЗОПАСНОСТЬ

19

ПОДГОТОВКА И ПРОВЕДЕНИЕ МЕДИТАЦИИ

В учении Нурсафардийя, церемония проведения медитации происходит как указанно ниже:

1. Готовиться комната для медитации и необходи-мая одежда и принадлежности.

2. Проводиться омовение.3. Читается два куплета намаза, заключающего в

себя истинную цель.4. Осуществляется медитация четок.5. Выполняются 3-9 упражнений из дыхательной

системы Суфизма.6. Имена Аллах произносятся вместе в дыханием.7. Выполняется медитация в неподвижном состоя-

нии.8. Выполняется медитация в движении.9. Выполняется медитация на основе музыки.10. Выполняется система медитации спокойного

обозрения.11. Возвращаемся к дыхательной системе.12. Выполняется действие «Омин» вместе в краткой

молитвой выражающей пожелание.13. Отдых.14. Составляем заключение.

***

20

БЫТЬ В НАСТРОЕНИИ РАДЕНИЯ – ЭТАЛОН ДОСТИЖЕНИЯ ДУХОВНОЙ ЭНЕРГИИ

***

СЧИТАЙ РАДЕНИЕ ОДНИМ ИЗ ЧИНОВ НА ПУТИ К СОВЕРШЕНСТВУ

***

ПУТЬ БЕЗ РАДЕНИЯ = ПУТЬ, БЕЗ СМЫСЛА

Алишер Навои

Из «Махбуб ул кулуб», Глава 7.

ОБЪЯСНЯЯ РАДЕНИЕ

Радение духовное – занятие (иштигол) воспомина-нием о Всевышнем, тогда как устное радение опреде-ленная степень терпения. И для некоторых языков ни-спослано произнесение указов, а для души постоянство (мудовамат) и занятость. В душе насладиться удоволь-ствием от воспоминания Истинного и насладиться Его скрытыми сторонами. И это занятие «ма халака Аллох» (созданное Аллахом) тленное бытие, и оно «ма халки Аллох» (созданная со стороны Аллаха) вечность. И из-вестно то, что слово нафй, слово сомнение, звучит как «ла илоха», где забываются псевдо боги (и не остает-ся ничего кроме одного Аллаха), (мосиваллох) и слово

21

доказательство звучит как «Иллалох», что успокаивает сердце и дарит занятость. И конечная цель и чин для него исчезнуть и уйти. И не достаточно пера (кочал) для описания того, что на языке, и описанию нет даже введения (мадхал). Нет слов для пересказа вестей, нет пера для написания восхвалений. Стать рабом верном в этом священно гареме принесет блаженство духа, при-несет исчезновение (ифно) в никуда.

И нельзя быть товарищем в истинном желании, не удалив скрытые да готовые, существующие и исчез-нувшие мысли свои. И нельзя напиться из реки жизни не избавившись от существующего и исчезнувшего. И следует хоронить время если возжелает жемчуг в реке праведный, и тот кто нашел путь в гарем священный не должен терять времени.

Из словаря

1. Иштигол – занятие 2. Маъзул – изгнанный, огражденный3. мудовамат – постоянство 4. мосиваллох – ничего кроме одного Аллаха5. Кочал – карандаш, перо6. Мадхал – введение 7. Ифно – исчезновение

***

В РАДЕНИИ НЕ ЗАБЫВАЙ ТРИ ВЕЩИ: СЕБЯ, СВОИ СЛОВА, ДЫХАНИЕ

***

22

НЕ ДУМАЙ, ЧТО СМОЖЕШЬ ОБМАНУТЬ СВОЙ ДУХОВНЫЙ МИР РАДЕНИЕМ

***

САМОЕ ГЛУБОКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ – БЫТЬ ПОСТОЯННО В СОСТОЯНИИ РАДЕНИЯ

ХУВА АЛЛОХ ХАЙ ВА ДАИМ! (Восхваление Аллаху Всемилостивому

и Вечному)

Вспоминай АллахаСвязав душу свою с БогомХува Аллах хай ва даим!

На что мне обманчивая бренность.

Жизнь моя миг, слаба душаЛишь радение Истинному жемчужиной в сердце

Хува Аллах хай ва даим!Позволь мне очистится изнутри.

Плоть моя клеткой душиРадение – дыхание ее.

Хува Аллах хай ва даим!Позволь мне войти в небеса твои.

Где истинное благо?Вернется Сила от Бога

Хува Аллах хай ва даим!Позволь мне испить духовного вина.

23

Устами произнес словаКоих тепло в душе моейХува Аллах хай ва даим!

Позволь мне стать лучиком твоей силы.

Что пришло, то конечно уйдетПусть озариться душа мояХува Аллах хай ва даим!

Позволь мне умереть ради тебя.

Мое радение – сила моей любвиВ страсти моей сила Истинного

Хува Аллах хай ва даим!Позволь мне Вечность, обнять тебя.

Я отвернулся от тленностиИ встал навстречу Правде Бога

Хува Аллах хай ва даим!Позволь мне повернуть лицо к тебе.

Мое радение – мое блаженствоЛюбовь моя несет ему честь

Хува Аллах хай ва даим!Позволь мне полностью забыть плоть свою.

Неверный мир обманчивИ трапезы безвкусны

Хува Аллах хай ва даим!Позволь мне попрощаться с бренностью.

Ведь есть конец жизньВ тот миг когда смерть подступить

Хува Аллах хай ва даим!Позволь получить божественную помощь

Чиста моя плоть, я весь в раденииИ мысли окутаны любовью к Всевышнему

Хува Аллах хай ва даим!И как мне прожить без Аллаха.

Эта книга опубликована на сайте:

w w w . n u r s a f a r d i y y a – s u f i s m . u z