ohm vani 2e kwartaal 2001

INFOBLAD OHM • PROGRAMMA’S

7e jaargang nr. 2 • april / juni 2001 • prijs ƒ 7,50 (€ 3,41)

• Ramp in India• Poweryoga

• Mandirdienst

• Tagore

• Ramp in India• Poweryoga

• Mandirdienst

• Tagore

OHM Vani 2 kwart.2001 09-08-2005 21:36 Pagina 1

DORDTSELAAN 144-D • 3073 GL ROTTERDAM • TELEFOON 010-484 91 77 • FAX 010-4846534REGENTESSEPLEIN 12A • 2562 EV DEN HAAG • TELEFOON 070-363 95 36 • E-mail:[email protected]

ERCO REIZEN IS LID

VAN

DUS..,DUS..,U REIST OPU REIST OP ZEKERZEKER

E I G E N K A N T O O R I N I N D I A

RONDREIZEN INDIA22 dagen verzorgde rondreizen v.a. ƒl. 2.695,- p.p.15 dagen India met Bombay, Delhi, Amber, Jaipur, Agra, Mathura, Haridwar, Rishkesh e.d.vertrek: 23 april, 21 juli, 4 augustus, 9 september 2001.

Ticket India vanaf ƒl. 1.200,-Ticket Bangkok vanaf ƒl. 1.250,-Ticket Mauritius vanaf ƒl. 1.450,-

VERZORGDE RONDREIZEN MAURITIUS 10 dgn ƒl. 1.750,-(met verblijf in appartement en transfer)

VERZORGDE RONDREIZEN MAURITIUS 15 dgn ƒl. 2.095,-(met verblijf in appartement, 5 dagen, transfers)

VERZORGDE RONDREIZEN VERRE OOSTEN 21 dgn ƒl. 2.950,-Singapore, Malakka, Kuala Lumpur, Malaysie, Penang, Thailand, Phuket, Bangkok, Pattaya e.d.Vertrek: 25 mei, 10 augustus**, 21 september, 12 oktober 2001.

16 DAAGSE VERZORGDE RONDREIS THAILANDBangkok, Pattaya, Rose Garden, floating Market e.d.

hoogseizoen (juli/augustus) voor ƒl. 2.250,-Laagseizoen voor ƒl. 1.950,-

vrvraag aag onzeonze

brobrochure me

chure mett

speciale speciale

ttarievenarieven !!

AANBIEDINGEN OP:

www.ercotravels.com

In onze winkel origineel handIn onze winkel origineel handvaardig klederdracvaardig klederdracht en kadoartikelen uit India,ht en kadoartikelen uit India,

Traditionele kleding zoals:• de sari, ghagra, salwaar, kurta’s• Moderne avondjurken• Allerlei geschenkartikelen en nog veel meer

Ook bemiddelen wij voor de verhuur van trouwstoelen, maro’s etc.En niet te vergeten indien u een uitstapje wilt maken naar het Verre Oosten o.a. India, kunt u door een deskundige uw reis laten samenstellen.

Indian Light• Toegankelijk voor een ieder• Betaalbare prijzen• Oosterse & Westerse mode• Makkelijk bereikbaar zowel openbaar als eigen vervoer• Werkt aan klant tevredenheid• Warme sfeer van echtheid

K o r t o m I n d i a n L i g h t i s wK o r t o m I n d i a n L i g h t i s w e r ke r k e l i j k e e n l i ce l i j k e e n l i c h t i n h e t d u i s t e r n i s ! !h t i n h e t d u i s t e r n i s ! !

Openingstijden: Adres: Ma t/m Vr : 10.00-18.00uur Burgemeester v.Leeuwenlaan 47Zaterdag: 10.00-17.00uur 1064 KK Amsterdam Donderdag koopavond Tel:020-4114782 Fax: 020 - 4116774

april / juni 2001


C O L O F O N

OHM-Vani is een uitgave van de StichtingOrganisatie voor Hindoe Media. OHM-Vanigeeft achtergrond informatie over de pro-gramma’s van OHM en maakt melding vanrelevante ontwikkelingen in de Hindoege-meenschap. Wij nodigen u uit opmerkin-gen of commentaar op onze programma’sof op dit blad te zenden aan StichtingOHM.

De redactie behoudt zich het recht voor omingezonden stukken in te korten, te redi-geren of niet te plaatsen. Geplaatste stuk-ken geven niet altijd de visie van de OHMweer.

Een jaarabonnement kost Fl. 20,-. Opzegging dient uiterlijk 1 maand voor hetverstrijken van dat jaar schriftelijk plaats tevinden.

Niets uit deze uitgave mag worden overge-nomen zonder voorafgaande schriftelijketoestemming van

Stichting OHM.Eindredacteur: Ger Rolsma

Redacteur: Perdiep Ramesar

De volgende personen hebben bijgedragen aan dit nummer:

D. Gangaram Panday, A. Bierdja, S. Rambaran-Badloe, S. Biere, R.L. Kanhai,

R.S. Persaud, A. Ramdhani, M. Koeldiep, G.C. ter Morshuizen,

A. Ramdhani, M. Kishoendajal, J. van Delden, T. Goes

B. Lalbahardoesing, C. Morssink, M. Ramkisoen, W. Majoie.

Coverfoto: India ISBN 0-333-63848-4

Grafische verzorging:NOS-Omroepdrukkerij

Adri Segaar

Stg. OHM (redactie OHM-Vani)

Koninginneweg 81217 KX Hilversum

Telefoon 035 - 6260920

Fax: 035 - 6280843E-mail: [email protected]

ABN-Amro: 44.09.38.694

II NN HH OO UU DD

• Redactioneel 4.

• TV 6.

• TV Hindi 9.

• Radio zondag 10.

• Radio Hindi 12.

• Radio Maandag 14.

• Het web van de

• Hindoestaanse Immigratie 19.

• De mandirdienst in perspectief 21.

• Jongeren en de ramp in India 23.

• Khoya Paaya 25.

• De ramp in India 27.

• Tagore heeft zoveel

• meer in huis dan Gitanjali 31.

• ‘De Advaita Vedanta

• in een notendop’ 35.

• Poweryoga 37.

• voeding en spiritualiteit 39.

• Hindoejongeren

• en geestelijke verzorging 41.

• Ayurveda en:

• griep en verkoudheid 44.

• Het spirituele web 46.

april / juni 2001


4

R E D A C T I OBeste lezer,

Na zes jaar eindredacteur van OHM-Vani ga ik van u afscheid nemen. Ikga mijn werkveld verleggen naar deHindoescholen in Nederland.Daarmee laat ik een blad achter datik vanaf het ontstaan heb mogenopbouwen. Bij de oprichting wildenwij een blad maken waarin enigeachtergrondinformatie over de pro-gramma’s stond. In de afgelopenjaren is OHM-Vani uitgegroeid toteen betrouwbare bron over deHindoecultuur, waar vanuit verschil-lende visies interessante onderwer-pen zijn toegelicht. Onderzoektoonde aan de lezers het een inhou-delijk goed blad vinden. Door meeraandacht voor de vormgeving tebesteden en het blad in kleur uit tebrengen kan de kwaliteit verderworden verbeterd. Het doorvoerenvan deze verbeteringen en vernieu-wingen laat ik graag over aan mijnopvolger, Perdiep Ramesar. Wel richtik een woord van dank tot u, alslezer van OHM-Vani. Regelmatigontving ik schriftelijke reacties opde artikelen en het blad in haargeheel. Commentaar en kritiek heb-ben in belangrijke mate bijgedra-gen tot de ontwikkeling van hetblad. Maar het kan veel beter! De kracht van het blad is aandacht

voor spiritualiteit, en voor de dyna-miek tussen de Hindoefilosofie ende Nederlandse samenleving. Dooruw blijvende bijdrage kan het bladblijven groeien. Ik hoop dat het blad zijn eigenkarakter blijft behouden naast debestaande bladen en wens u ookvoor de toekomst veel leespleziertoe.

Met vriendelijke groet,

Ger Rolsma

PS. De Lotusvijver gaat vanaf 8 aprilnaar de zaterdag, ondanks wij hiernog over in gesprek zijn met deRaad van Bestuur van de NOS.

april / juni 2001


O N E E L

Mr Drs T. BissessurADVOCAAT & PROCUREUR

• Strafzaken• Echtscheidingen• Kort Gedingen• WAO-zaken• Verblijfsvergunningen• Letselschade• Ontslagzaken• Schadeprocedures

Grotewaard 1 • 2716 XPGrotewaard 1 • 2716 XP ZoetermeerZoetermeerTTel: 079 - 352 15 16 • Fax 079 - 352 19 82el: 079 - 352 15 16 • Fax 079 - 352 19 82

Noord, Oost, Zuid, WestSurinam Air Travel The Best!!

De laagste tarieven en groepskortingen naar o.a.Azië, Mauritius, Suriname,

Dubai, Zuid Afrika,Turkye enz.

voor meer informatie:Telefoon: 030-2321516

Fax: 030-2322500Amsterdamsestraatweg 91

3513 AC Utrecht

Elke maand groepsreizen naar Mauritius!

Lid SGR nr 2319 - K.v.K. 072319

Surinam Air TravelV O O R A L U W R E I Z E N

Geachte lezer,

Mijn naam is Perdiep Ramesar en ikben uw nieuwe redacteur OHM-Vani. De OHM-Vani die u nu voor uheeft is het eerste nummer metmijn medewerking. Samen met mijnvoorganger, Ger Rolsma, heb ik ditnummer geproduceerd. Aan deoverdracht kon ik merken dat Gerde afgelopen zes jaar heel hardheeft moeten werken om het bladzo goed mogelijk bij u op de deur-mat te krijgen. Ik ben begeleid doorhem, maar Ger heeft het al diejaren helemaal alleen moeten klaar-spelen. Daarvoor verdient hij zekeralle waardering. Ik hoop dan ookmet uw hulp dit blad minimaal opdit niveau voort te kunnen zetten.Al uw suggesties en reacties zijnnatuurlijk van harte welkom. Met alle hoop op een goede samen-werking,

Perdiep Ramesar

april / juni 2001


6

TVtweede Kwartaal 2001op Nederland 1

13.00 - 13.30 uur!

Op zoek naar jezelf (deel 1 & 2)De Kumbha Mela is een feest waar maar liefst 20miljoen bezoekers heen gaan. Met dit aantal wordtdit de grootste manifestatie in de wereld.Belangrijk zijn meditatie en een symbolisch reini-gingsbad aan de samenvloeiing van de heiligerivier de Ganges, de Yamuna en de Saraswati. OHM volgt de belevenissen van een jongere opzoek naar haarzelf op deze unieke Kumbha Mela.

Jong Muzikaal talent (herhaling)

Pandit Ramlall, Pandit Ramlall, is de spiritueel leider van de Arya Samaj in de VS. Met zijnArya Spiritual Center verspreidt hij het Hindi, de filosofie en de kennis vande Veda’s in de Verenigde Staten met name in New York. Verder is zijn cen-trum de basis voor seva, onbaatzuchtige dienstbaarheid. OHM neemt eenkijkje in de keuken van pandit Ramlall.

De mandirdienst in perspectiefIs de mandir er alleen om te bidden? Of ook om socialecontacten leggen? Is het te vergelijken met een kerk ofis er meer te doen dan alleen te luisteren naar prekenvan de pandits? In dit programma staat de mandirdienst(tempeldienst) centraal. Van de rituelen, gebeden, medi-tatie en lezingen tot de sociale functie van zo’n mandir-dienst.

Zondag 1 en 8 april 13.00 – 13.30 uur herhaling zat. 7 en 14 april 10.30 uur

Zondag 15 april 14.00 - 14.30 uur herhaling zat. 21 april Holi 10.30 uur

Zondag 22 april 13.00 – 13.30 uur herhaling zat. 28 april 10.30 uur

Zondag 29 april 13.00 – 13.30 uur herhaling zat. 5 mei 10.30 uur

april / juni 2001


7

Hindoeïsme in beweging‘Moeten we naar de mandir of kunnen we gewoon thuis bidden en ons

geloof beleven?’, vragen veel jongeren zich af. In dit programma zien weHindoes die het geloof op hun eigen wijze beleven. Een aantal personenworden gevolgd bij hun geloofsbeleving thuis in een self made tempeltje ofgewoon op de bank. In hoeverre is er een verschil tussen de geloofsbelevingin de mandir en thuis? En in hoeverre is er een verschil in de geloofsbele-ving van jongeren en hun ouders? Heeft het misschien dezelfde inhoud ineen ander jasje of is er wel degelijk sprake van een nieuw soortHindoeïsme?

De ramp in GujaratOp 26 januari trof de Indiase deelstaat Gujarat een allesverwoestende aard-beving. OHM biedt u een blik op de verschrikkelijke ramp die miljoenenmensen over de hele wereld aangreep.

Portret Hindoestaanse dichteresIn deze aflevering wordt een Hindoestaanseschrijfster in Nederland geportretteerd.Chandani (Asha Radjkumar) gaat met OHMterug naar Suriname. Haar gedichten gaannamelijk merendeel over Suriname, haar landvan herkomst. De schrijfster gaat terug naar deplaatsen die ze beschrijft in haar bundels. Indeze documentaire laat Chandanie zien waarze haar inspiratie vandaan haalt.

Magazine In dit magazine is een portret van de ernstig zieke Tara OedayradjsinghVarma te zien. Mevrouw Varma heeft jarenlang het publieke belanggediend in de Tweede Kamer voor GroenLinks.

Zondag 6 mei 2001 13.00 – 13.30 herhaling zat. 12 mei 10.30 uur


Zondag 27 mei 2001 13.00 – 13.30 herhaling zat. 2 juni 10.30 uur


april / juni 2001


De reis van drie BhojpurimuzikantenIn dit tweeluik aandacht voor drie Bhojpurimuzikanten,waaronder de Indiase zangeres Malini Awasthi, en deberoemde Indiase zanger Vijay Bharati. In deze documentaire neemt OHM u mee naar de

muzikale roots van de Bhojpurimuziek.

Deepak Chopra (herhaling)Deepak Chopra, de goeroe van de liefde en de bewustzijnsrevolutie, brachtnieuwe wegen in kaart om fysiek, emotioneel, spiritueel, mentaal en sociaalwelzijn te bereiken. In deze tweedelige documentaire beelden uit zijn privé-leven, zijn missie en de rol van ‘the Center of Well Being’ in de ontwikkelingen toepassing van zijn theorieën.

8

• Doku / Drama• Doku / Drama

• Producent van film en video producties• Producent van film en video producties

• Ruim 35 jaar ervaring in creativiteit en kwaliteit• Ruim 35 jaar ervaring in creativiteit en kwaliteit

FILMS INTERNAFILMS INTERNATIONALTIONAL

Laan van Meerdervoort 316 • 2563 AM Den HaagTe l e f o o n : 0 7 0 - 3 6 5 8 2 1 8 • F a x : 0 7 0 - 3 6 5 3 7 1 6

e - m a i l : r f i f i l m s @ c a s e m a . n e t

Laan van Meerdervoort 316 • 2563 AM Den HaagTe l e f o o n : 0 7 0 - 3 6 5 8 2 1 8 • F a x : 0 7 0 - 3 6 5 3 7 1 6

e - m a i l : r f i f i l m s @ c a s e m a . n e t

april / juni 2001

Zondag 17 en 24 juni 2001 13.00 – 13.30 herh. zat. 23 en 30 juni 10.30 uur

Zondag 3 en 10 juni 2001 13.00 – 13.30 herhaling zat. 9 en 16 juni 10.30 uur


9

(Vertaling A. Bierdja)

april / juni 2001


!

10

De Goddelijke MoederIn het Hindoeïsme wordt de Goddelijkheid zowel mannelijk als vrou-welijk gezien. Om de vrouwelijke manifestatie van het absoluteonder de aandacht van de devoten te brengen, wordt er tweemaalper jaar “het festival van de Godin”gehouden. Negen nachten langwordt er thuis of in de tempels gebeden en gezongen. Ook leestmen uit de geschriften waarin verhalen van de goddelijke Moederworden verteld.De Lotusvijver maakte recentelijk opnamen van het festival van deGodin. ( 26 maart tot 2 april). Hierbij vertellen Hindoes over hundevotie aan God als moeder. Ook had de Lotusvijver belijders vanandere religies op het festival uitgenodigd. Hoe waren hun reactiesop de Goddelijke Moeder?

PoweryogaMadonna doet aan poweryoga! En daarom is deze nieuwe vorm vanyoga razend populair geworden in de Verenigde Staten. InNederland loopt het nog niet zo storm en als het aan Tonnie Goesligt, de enige poweryogadocente in Nederland, dan zal het hier ookniet zo hard gaan. “Ik vertel mensen meteen aan het begin dat yoganiet voor bodyshaping is bedoeld. Het kan een gevolg van yoga zijn,maar is nooit het doel”. Tonnie Goes probeert de spirituele kant vanpoweryoga uit te dragen. OHM-Radio volgde haar gedurende enkeleactiviteiten en maakte een reportage die in deze uitzending is tehoren.

Zaterdag Radio 512 .00-13 .00

Zondag 1 april 15.00-16.00 en !!!! ZATERDAG 7 april 12.00 – 13.00 uur

Zaterdag 14 april 12.00 – 13.00

Zaterdag van 13.00-13.00 uur op Radio 5 of AM/MW 1008 KHZ en viade kabel: Den Haag 88.1 ◆ A’dam 96,6 FM ◆ R’dam 89.9 FM of vraaguw kabelexploitant naar de juiste frequentie in uw regio.

april / juni 2001

!


11

Een simpel inzicht“Advaita Vedanta is zo simpel dat je hetniet kunt uitleggen. Dat is tegelijk hetmoeilijke ervan. Het is precies zoals jeiemand probeert uit te leggen, dat tweeplus twee vier is. Je kunt uitleggen wat jewilt, maar uiteindelijk moet de persoon hetzelf inzien. Bij rekenen gaat het meestalgoed, nu met de Advaita Vedanta nog.”Deze uitleg gaf Jan van Delden in een tele-fonisch gesprek met de redactie van DeLotusvijver. Jan van Delden leeft in deDordogne en doceert daar zijn eigen visie op de Advaita Vedanta.OHM-Radio sprak met hem tijdens zijn laatste bezoek aan Nederland.

Tagore’s ShantiniketanDit jaar is het precies 100 jaar geleden dat de Indiase dichter, schilderen filosoof Tagore zijn opleidingsinstituut Shantiniketan heeft opge-richt. Het doel was om de spirituele ontwikkeling van de mens te ver-binden met zijn kunstzinnige ontwikkeling.Deze gedachte was niet nieuw, echter Tagore wist daar op een eigen-tijdse manier vorm aan te geven. Ter gelegenheid van 100 jaarShantiniketan maakt OHM-Radio een documentaire over de kunst enspiritualiteit van Tagore.

Voeding en spiritualiteitHet Hindoeïsme kent een rijke traditie van geboden en verboden opde keus en bereiding van de voeding. De ayurvedische voedingsleer iséén van de belangrijkste Indiase visies op dit gebied. Deze is in deloop der jaren ondanks de praktische kennis steeds meer op de ach-tergrond geraakt. Recent beleeft de ayurveda onder andere doorinspanningen van de Maharishi Mahesh Yogi en Deepak Chopra eenheropleving. In twee afleveringen behandelt De Lotusvijver wat deayurveda zegt over spiritualiteit en voeding.

Zaterdag 6 mei 12.00 – 13.00

Zaterdag 12 en 19 mei 12.00 – 13.00

Zaterdag 21 en 28 april 12.00 – 13.00

april / juni 2001


12

(Vertaling A. Bierdja)

april / juni 2001


13

Tantra in de HindoelevenswijzeHet begrip tantra is inmiddels, net als andere

Hindoeïstische begrippen yoga en meditatie,gemeengoed geworden. Echter, de vraag vande precieze inhoud van tantra blijft terugko-men. Dit komt doordat men in de cursussen en

handelingen over de tantrische filosofie debasale fout maakt om de Hindoeïstische

levenswijze te minimaliseren. In deze afleveringbespreekt De Lotusvijver de tantrische filosofie niet als

een filosofie maar als een onderdeel van de Hindoelevenswijze.

De vijanden van de ziel De yogafilosofie vraagt de spirituele zoeker een scherpe analyse vande eigen bewustzijnsinhoud te maken. Hiervoor dient men de eigengedachten, emoties, gedragingen en handelingen nauwlettend te vol-gen. Op deze manier ontdekt men de mentale conditioneringen ende begeerten, woede, hebzucht en begoocheling; de vijanden van deziel. Het ideale Hindoeleven is een continue poging deze vijandenvan de ziel te overwinnen. Dit is de weg naar de bevrijding.Gedurende de gehele maand juni voert de lotusvijver gesprekken metspirituele leraren over de vijanden van de ziel en hoe deze te over-winnen.

Zaterdag 2 juni De begeerten

Zaterdag 9 juni Boosheid en woede

Zaterdag 16 juni Hebzucht en bezitsdrang

Zaterdag 24 juni Begoocheling en leven in onwetendheid

Zaterdag 26 mei 12.00 – 13.00

JUNI ZATERDAG 12.00 - 13.00 uur

april / juni 2001


april / juni 2001

5

14

RADIOMAANDAG van 21.00-22.00 uur op Radio 5 of AM/MW 1008 KHZ en via de kabel: Den Haag 88.1◆ A’dam 96,6 FM◆ R’dam 89.9 FM of vraaguw kabelexploitant naar de juiste frequentie in uw regio.

maandag 21.00-22.00

RamnawamiProf. Schokker heeft jarenlang Indische talen en letterkunde aan deuniversiteit van Leiden gedoceerd. Hierbij stopte hij zijn voorliefdevan het Ramayana, het Hindoegeschrift waarin het leven in Shri Ramwordt verteld, niet onder stoelen of banken. Integendeel, hij wistveel studenten te inspireren om zelf ook grondig kennis te nemenvan het geschrift, dat de Hindoes meer bindt dan welk geschrift danook. Ter gelegenheid van Ramnawani portretteerde OHM-Radio prof.Schokker.

Magie in de Hindoestaanse cultuurHet Hindoeïsme zoals dat in het Surinaamse Hindoeïsme wordtbeleefd is een mix van het filosofische Hindoeïsme, de bhakti-traditieen elementen van volksgeloof.Vooral door het volksgeloof kent het Surinaamse Hindoeïsme eenbelangrijke plaats toe aan magische praktijken. Ziekte en anderonheil worden binnen een magisch wereldbeeld geïnterpreteerd envan daaruit wordt naar een oplossing gezocht. Vaak is dit een ritueelom de harmonie tussen de menselijke en de geesteswereld te herstel-len. In twee uitzendingen onderzoeken wij welke plaats het oudevolksgeloof binnen het Nederlands Hindoeïsme heeft. Het volksge-loof heeft meestal oplossingen geboden voor de problematiek vanhet dagelijkse leven van de traditionele Hindoe. Maar hoe ziet derationele Hollandse Hindoe de magische kant van de werkelijkheid. Is het volksgeloof van weleer nu bijgeloof geworden?

Maandag 2 april

Maandag 9 en 16 april


april / juni 2001

15

Hindoejongeren op spirituele retraiteIn het weekend van 21-22 april organiseert de Ram Mandir een spiri-tuele retraite voor Hindoejongeren. Het doel is om aan de hand vangesprekken, natuurwandelingen, studie van Oepanishads de jonge-ren meer tot zichzelf te laten komen. OHM-Radio volgt enkele jon-geren gedurende de retraite.

Boeddha JayentiHet Boeddhisme is ongeveer 2500 jaar geleden uit het Hindoeïsmeontstaan. In de afgelopen eeuwen is het Boeddhisme de status vaneen religieuze stroming ontgroeit en kan zich met recht ook eenwereldgodsdienst noemen. Leerstellingen uit het Boeddhisme lijkensoms zeer sterk op die uit het Hindoeïsme. Soms is deze gelijkenisterecht, maar in andere gevallen kunnen de overeenkomsten slechtsschijn zijn. Het Sanskriet woord ‘karma’ heeft in het Hindoeïsme eenandere inhoud dan in het Boeddhisme. Nu juist zowel hetHindoeïsme als Boeddhisme sterk in de belangstelling staan, brengtOHM-Radio in 2 delen de belangrijkste overeenkomsten en verschil-len tussen het Hindoeïsme en het Boeddhisme.

Tantra als levensfilosofie Voor de meeste Hindoestanen staat Tantragelijk aan zwarte magie. Dit komt doordat hetwoord Tantra te pas en te onpas gebruiktwordt voor zaken waar men onbekend mee isen die in de duistere sfeer liggen. Daarnaastzijn veel Hindoestanen niet bekend met deHindoeïstische filosofieën. Maar langzamer-hand begint men in te zien dat Tantra eenfilosofie is, waarin wordt nagedacht over hoete leven met de tegenstellingen van hetbestaan. In deze uitzending spreekt OHM-Radio met Hindoes die Tantra als hun levens-weg hebben gekozen.

Maandag 23 april

Maandag 30 april en 7 mei

Maandag 14 mei


16

Bollywood in Den HaagEind mei zal het tweede Hindoestaans film-festival in Den Haag worden gehouden. Hetthema van dit festival is tweeledig: deHollywood-remakes en de romantiek in deIndiase films. Deze onderwerpen zullen doormiddel van filmvertoningen, lezingen endiscussiebijeenkomsten onder de aandachtvan de bezoekers worden gebracht. Hetdoel van deze activiteiten is om de bezoekervan het filmfestival kennis te laten makenmet de kwaliteit van de populaire Indiasefilms. In twee delen doet OHM-Radio ver-slag van dit Hindoestaanse filmfestival.

De toekomst van Prawasi DiwasDe eerste Brits-Indiase arbeiders in Suriname kwamen op 4 juni 1873aan. Deze dag, de Prawasi Diwas, wordt nog altijd als een heugelijkefeit herdacht. Dit gebeurt op bijeenkomsten waar vooral de traditio-nele culturele uitingsvormen (baithak ghana, birha, launda ke naachetc.) centraal staan. De cultuur en geschiedenis van de voorouderswordt op deze manier levend gehouden. Echter, gelet op de minima-le belangstelling van de politiek voor de traditionele viering vanPrawasi Diwas organiseerde OHM een radiodiscussie over de toe-komst van deze dag. Hoe moeten we Prawasi Diwas vorm geven,zodat deze toekomst heeft?

Secularisatie onder de Nederlandse HindoesHet is alom bekend dat de moderne mens zich steeds minder verbon-den voelt met de traditionele religieuze opvattingen.Onderzoekingen wijzen op een toenemende ontkerkelijking bij deNederlandse gelovigen. Maar hoe zit het nu met de Hindoegemeen-schap. Is er dan ook sprake van ontkerkelijking?

Maandag 4 juni

Maandag 11 en 18 juni

Maandag 21 en 28 mei

april / juni 2001


Voeding en spiritualiteitHet Hindoeisme kent een rijke traditie aangeboden en verboden op voeding. De ayurve-dische voedingsleer is één van de belangrijksteIndiase visies op dit gebied. Deze is ondanks depraktische kennis, die ook met onze gezond-heid heeft te maken, is in de loop der eeuwensteeds meer op de achtergrond geraakt.Recentbeleeft de ayurveda een heropleving dooronder andere inspanningen van de MaharishiMahesh Yogi en Deepak Chopra. In dit pro-gramma behandelt OHM-Radio wat de ayurve-da zegt over spiritualiteit en voeding.

17

Maandag 25 juni

Tewarie & Partners Accountants en Belastingadviseurs

Parmessar & Tjon A TenAccountants en Belastingadviseurs

T&H Groep Accountants & Belastingadviseurs bestaat uit:• Tewarie Accountants en Belastingadviseurs• Parmessar & Tjon A Ten Accountants & Belastingadviseurs• Admi Services, administratieve dienstverlening voor het midden & kleinbedrijf.

T&H Groep is uitgegroeid tot een organisatie met een gevarieerd samengesteldepraktijk voor controle, beoordeling en samenstellingsopdrachten.Naast adviespraktijk en de financiële-administratieve begeleiding biedt de organisatie tevens fiscale dienstverlening.

Een belangrijk uitgangspunt is de betrokkenheid bij de cliënt, waarbij kortecommunicatielijnen zowel binnen als in de relatie met de cliënt een belangrijke rol spelen.

Naast de specialisten in eigen huis beschikt T&H Groep over een met zorgontwikkeld contactennetwerk van externe onafhankelijke adviseurs uit diverse disciplines.

Nederland: Oranje Nassaulaan 55 • 1075 AK Amsterdam.Tel: 020-6711256 • Fax: 020-6737272

Suriname: Mr. F.H.R. Lim A Poststraat 19 • Postbus 1700, Paramaribo.Tel: 474452 • Fax: 474643 enOranje Nassaustraat 53 • Nieuw Nickerie. Tel: 0231979

K.B. Tewarie RA

P. Parmessar FB

M.L.J. Braspenning AA

Mr. L. Krokke-Toffoli

Drs. Ing. W.N.B. Tewarie RE

april / juni 2001


18

"DAT JE VERLEDENJE ZO IN DE WEG

KAN ZITTEN"

REGRESSIEREGRESSIEREÏNCARNAREÏNCARNATIETHERAPIETIETHERAPIE

Is een vorm van psycho/bewustzijnstherapiedat geschikt is voor werken met een breedscala aan klachten, problemen en levens-thema's, waarvoor inzicht, verandering of

meer dan wel andere keuze mogelijkheden worden gezocht.

Totale gezichts- en lichaamsverzorging

Voor inlichtingen:Savita D. HarpalTel. 035 - 6214405’s-Gravenlandseweg 152 a1217 GA Hilversum

Lees 'India Nu'

Het enige Nederlandstalige tijdschrift over India!

• Cultuur en Religie• Politiek en Economie• Samenleving en Milieu

Recent verschenen specials over o.m. vrouwen,gezondheidszorg, Religie en maatschappij, sport enmilieu India. India Nu is een tweemaandelijks blad.Een jaarabonnement kost ƒ 35,- , losse nummers ƒ 7,-

India Nu wordt uitgegeven door de LandelijkeIndia Werkgroep, een organisatie die vanuit

Nederland wil bijdragen aan een menswaardigbestaan van (kans)armen in India.

Voor meer informatie:Tel: 030-2321340, www.indianet.nl

april / juni 2001

EEN SPIRITUELE VAKANTIE IN ZUID-FRANKRIJK

Vedanta Ashram is een kleine particuliere ashram waar maximaal 20 bezoekers kunnen verblijven.

Programma's worden in overleg samengesteld. Mogelijkheden o.a.

lezingen,meditatie, spirituele videotheek en bibliotheek, wandelen, praten, luieren of klussen.

De ashram is schitterend gelegen in de Midi Pyreneeen (niet ver vanLourdes), in een uiterst rustige omgeving.Huurprijs woonhuis

(volledig ingericht voor max. 10 personen) ƒl. 1.000,- per week;Chalets (2 tot 4 personen) ƒl. 500,- per week.

Voor nadere informatie of reserveringen e-mail: [email protected]

Vedanta Ashram


OOnze binding metIndia is als een

boom met haar wor-tels. Ook deze invloe-den zijn goed voelbaarin de Hindoestaansegemeenschap. Wantdoen de videothekenniet goede zaken,staan de CD-winkelsniet in het weekendbomvol en hangt erniet op z'n minst eenIndiase acteur of actri-ce in een tienerkamer?Film, muziek en dansuit India zijn dus na twee migratiesnog steeds enorm populair. Gunjezelf aan het begin van dit nieuwemillennium ook een nieuwe kans.

Een kans om je blik teverruimen, om uit tevinden wat voor schat-ten er nog meer ver-borgen liggen in deeeuwenoude tradities,die zich in deze multi-culturele samenlevingvernieuwen en zich zoop een andere manieraan ons presenteren. Op 5 juni 1873, na eenreis van drie maanden,zette de eerste Brits-Indiase immigrantenvoet aan wal in

Suriname. Het zeilschip de 'LallaRookh' (letterlijk: ‘roze wang’), had399 mensen aan boord. Mensen diemede door de valse beloften van de

19

Het web van de HindoestaanseimmigratieMet het begin van 2001 hebben we officieël onze eerste stappen gezet inhet nieuwe millennium. Een nieuw begin voor ons allemaal. Wat niet wilzeggen dat we al het oude overboord gooien. Integendeel, ook het oudevergezelt ons weliswaar in een nieuw jasje op onze nieuwe weg. Zo is hetook met kunst en cultuur. Wat onze voorouders uit India meenamen naarSuriname onderging in Nederland weer een verandering. Logisch want cul-tuur is niet statisch, het is volop in beweging en ondervind veel invloedenvan buitenaf. Invloeden genoeg in Nederland. Goede of slechte, daaroverzijn de meningen verdeeld.

SHARMILA RAMBARAN-BADLOE

april / juni 2001


wervers in India op zoek gingennaar een gouden toekomst. Ze ver-lieten huis en haard en vertrokkennaar het beloofde paradijs:Suriname. In totaal komen tussen 1873 en1916 ongeveer 35.000 Hindoestanennaar Suriname, waarvan ongeveereen derde na de contractsperiodeterugkeerde naar India.Tot 1939 werden ongeveer 74.000immigranten in Suriname aange-voerd om als arbeiders te werkenop de plantages. Na de afschaffingvan de slavernij was er namelijk eengrote behoefte aan arbeidskrach-ten. Het grootste gedeelte van deimmigranten kwam als contractar-beider met als doel na een tijdelijkverblijf terug te keren naar het landvan herkomst. Ongeveer tweederdevan de Brits-Indiërs of Hindoestanenzijn echter na afloop van hun con-tract in Suriname gebleven. Met alsdirect gevolg op korte en lange ter-mijn dat de bevolking van Surinamein aantal toenam en dat die meerdan voorheen het karakter kreegvan een plurale of multiculturelesamenleving. In de beginperiodevan de immigratie was de teleurstel-ling erg groot. De werken leefsitu-atie bleek veel slechter dan hen wasvoorgespiegeld. Helemaal onderaan de maatschappelijke ladder wis-ten Hindoestanen zich toch te hand-haven. Door keihard werken, eenpositieve instelling en toewijdingontwikkelden ze zich tot een nietweg te denken deel van deSurinaamse samenleving.

Toen in de jaren '70 de politieke eneconomische situatie steeds slechterwerd in Suriname, besloten velenuit te wijken naar Nederland. Opzoek naar een beter bestaan, ver-trokken ze voor de tweede keer.Hindoestanen maken nu al ruim 25jaar deel uit van de Nederlandsegemeenschap. Al veel langer makenHindoestanen deel uit van een dia-sporagemeenschap. Vanuit het moe-derland India vertrokken ze onderandere richting Mauritius, Zuid-Afrika, Engeland, Guyana, enSuriname. In de culturele bagagedie meegenomen werd, zat natuur-lijk ook een flinke dosis kunst encultuur. Dit komt onder meer totuiting in het taalgebruik. Met nameSurinaamse Hindoesta-nen bedienenzich naast het Hindi ook van hetdialect Bhojpuri. Naar aanleidingvan de Hindoestaanse immigratiebesteedt OHM-TV op 3 en 10 juni2001 aandacht aan de muzikaleroots van de Hindoe-staanse muziekin Nederland. Met onder andere deIndiase zangeres Malini Awasthi, dieook in het Bhojpuri zingt. Kijkendnaar de geschiedenis van deHindoestaanse immigratie doet hetmij denken aan het internet: eenwereldwijd netwerk met allerlei ver-takkingen en zijwegen, die allemaalaan elkaar gerelateerd zijn. En delink met de basis van dit netwerk,de homepage oftewel India, is nogsteeds na alle migraties van wezen-lijk belang.❖

20

april / juni 2001


RRajen vindt dit geen goed idee.Wat moet ik in hemelsnaam in

de mandir, Kavita? Het duurt altijdzo lang. Ik begrijp niets van wat depandit vertelt. Er gebeuren daarallemaal dingen dieik niet begrijp metal die bloemen enmet dat vuur en aldie mantra’s. Erkomen allemaalmensen die mevreemd aankijkenals ik met je meezou gaan; dan den-ken ze dat we watmet elkaar hebben.En voor je het weetkrijg je geroddel.Nee, naar de mandirgaan. Ik denk hetniet.’ ‘Maar Rajen, trekhet je toch niet aanwat mensen zeggenen hoe ze kijken.Dat heb je altijd en overal. Wijweten toch hoe het zit. De mandir-dienst is erg leuk. De pandit vertelt

tegenwoordig veel dingen ook inhet Nederlands. Het zijn allemaalleerrijke mythologische en religieu-ze verhalen.’‘Maar Kavita, wat heb ik daar nou

aan. Het zijn alle-maal verhalen vaneeuwen geleden.’‘Rajen, al zijn hetverhalen van eeu-wen geleden, debedoeling is ze alsvoorbeeld te stellen,zodat wij hier en nugoed kunnen leven.Ook wij kunnen zetoepassen in onsleven. En hoe danook, het zijn tochhele mooie verhalen.Trouwens, de panditpraat hetzelfdeHindi als al die bolly-woodfilms waar jealtijd naar zit te kij-ken. En die begrijp

je toch wel?!’‘Ja oké, maar…’‘En Rajen, dat het zo lang duurt valt

21

De mandirdienst in perspectiefHet is al een tijdje lente, maar het weer zit nog niet zo mee. Het is een koudeen bewolkte zaterdagmiddag als Kavita haar beste vriend Rajen opbelt envraagt of hij morgenmiddag mee komt naar de mandir.

DHIREN GANGARAM PANDAY

april / juni 2001


22

wel mee. Zeker als je alles volgt enbegrijpt wat er gebeurt.’‘Alsof jij alles begrijpt, Kavita!’‘Nee, natuurlijk begrijp ik niet alles.Maar ik weet wel dat de pujabedoeld is ter verering van God inalle verschillende vormen, deGoddelijke incarnaties zoals ShriRam, Shri Krishna en ande-ren. En God wordt ver-eerd met al diemooie bloemen.Voor elke gele-genheid zijner specialebloemen. En diemantra’szijngewoonhet gebedwaarmee jebidt en Godom zegenvraagt. Enmet zo’n man-tra offer je diemooie bloemen.’‘Hoe zit het dan metdat vuur? En met al datkabaal met die bellen, schalen enschelp?’ ‘Nou, het vuur in de havan-kund wordt ook gebruikt voor eenvuuroffer. Vuur is heel erg belang-rijk voor de mens om te kunnenleven. Kan jij je het leven voorstel-len zonder vuur? Vuur is reinigend,vuur is heilig en aan de mensgeschonken door God. Daar moetenwij toch dankbaar voor zijn en daar-om God danken met een vuuroffer,

met dat lekker geurende sandel-hout. En dat kabaal is geen kabaal,dat is muziek. Het is een hele kunstom muziek te kunnen maken metzo’n schelp, maar waarvoor ze datgebruiken weet ik niet precies. Maar dat kan ik na de dienstgewoon even aan de pandit vragen,

hij beantwoordt altijd graagvragen van jongeren.

Rajen, als je echt vra-gen hebt over al

die dingen die jeziet in zo’nmandirdienst,dan gaan wedat tochgewoon vra-gen? En hoe danook, het isook gezellig

in de mandir,je ziet er

bekenden dieje vaak lang niet

hebt gezien. Als jehen wel ziet, dan is

dat meestal door deweek als iedereen haast

heeft. Daar in de mandir op zondagheb je rustig de tijd voor het onder-houden van sociale contacten,gezellig samen eten en drinken nade dienst. Rajen, de mandir is ‘the place to be’!’‘Ja Kavita, dat is wel zo, maar toch.De mandir is toch alleen maar eenuiterlijk aspect?’ ‘Daar ben ik het helemaal mee eens.Je echte overtuiging zit in je hart!’ ❖

april / juni 2001


W

23

Wat de oorzaak ook geweestmag zijn, de omstandigheden

waarin deze mensen na de ramptrachten te overleven wenst iemandzijn grootste vijand zelfs niet toe.Uiteraard stroomt er buitenlandse

hulp binnen, maar deze hulp richtzich vooral op de primaire levensbe-hoeften. In tegenstelling tot de pri-maire levensbehoeften die wij ken-nen gaat het hier om preventiefepidemiebeleid, tenten, medicijnen,

Jongeren en de ramp in IndiaOver de oorzaak van de catastrofe in en nabij Gujarat zijn de meningen ergverdeeld. Het zou een speling van de natuur kunnen zijn. Misschien warener gewoon teveel mensen op één plek, vandaar het hoge sterftecijfer. Met de huidige technologie moet een aardbeving van dit kaliber toch goedte voorspellen zijn, of was het simpelweg het lot van deze mensen? Is ditnooit door iemand voorspeld?

ROHIT R.L. KANHAI

april / juni 2001


24

veldziekenhuizen en andere hulp-goederen voor ruim 300.000 men-sen gedurende een periode van 3 à4 maanden. Dat de hulporganisatiesuit binnen- en buitenland hun han-den vol hebben aan het realiserenhiervan, zal wel duidelijk zijn. Bijnaalles waar deze mensen voorgewerkt, gevochten of gestaan heb-ben is van de aardbodem gevaagd.Het grootste deel van hun bestaanis letterlijk met de grond gelijkgemaakt. Diegenen die de ramp hebben over-leefd of bezig zijn de ramp te over-leven, zullen binnen een zeer korttijdsbestek hunleven moetenoppakken. Hoepak je echtereen leven op dattotaal verwoestis?Watervoorzie-ning, elektrici-teit, huisvesting,gezondheids-zorg, onderwijs,handel, land-bouw, telecom-municatie, kort-om alles is ver-woest. Haast al deze zaken zullenopnieuw moeten worden aangelegdof opgebouwd. Wij kunnen er zekervan zijn dat de betreffende hulpor-ganisaties hun uiterste best zullendoen hier een start mee te maken,maar er is veel meer nodig. Wij kun-nen natuurlijk in onze luie stoel blij-ven zitten met de bevredigende

gedachte dat onze regering welhulp biedt, maar wij kunnen ookactie ondernemen. Met onze know-how, financiële hulpmiddelen enheel veel goede moed, zijn wij instaat deze medemensen op te lei-den om ontwikkelingsprojecten opte zetten die verder reiken dan deprimaire (over)levensbehoefte. Omdeze mensen te helpen een vredigbestaan op te bouwen is het mis-schien verstandig dat de vele soci-aal-maatschappelijke organisatiesdie ons land rijk is met elkaarsamenwerken. Op deze manier hebje een enorm groot en tegelijkertijd

persoonlijkbereik. In samen-werking metelkaar kunnen zijlandelijke inza-melingsactiesopzetten; jonge-renorganisatieszouden benefiet-concerten kun-nen organiseren.Een groot aantalorganisaties heb-ben al plannenen zijn bezig metde uitvoering

hiervan. In plaats van dubbel werkte verrichten en langs elkaar heente denken en te doen is het betersamen te werken. Samen staan westeviger in onze schoenen. Samenhelpen wij onze medemens weer opde been.❖

april / juni 2001


T

25

Toen ik hoorde dat ik naar deKumbh kon gaan, speelden er

eigenlijk twee gedachten door mijnhoofd: als ik niet ga dan zal ik ermijn leven lang spijt van hebben, enik moet mijn contact met Gangajihernieuwen. Daarnaast was ik ookbang. Bang voor wat mij te wachtenzou staan maar vooral bang voor deverandering in mezelf. Ik wist dat ikeen ander mens zou worden en datis ook zo.

Mijn eerste kennismaking metGangaji is zeven maanden terug inHaridwar geweest.Ik ben vrij scep-tisch van aard enben iemand diegraag zelf mijnmening wil vor-men, vooral alshet om religiegaat. Ik heb mijnleven lang over degrootheid enbovenal de zuiver-heid van Gangajihoren vertellen.Vorig jaar heb ikmogen ervaren

hoe machtig zij inderdaad is, en hoegroot haar vermogen is om eenmens zich verlicht te laten voelen.Verlichting in je denken en hande-len. Problemen waar je maandenmee rond loopt: opeens weet je deoplossing en dat niet alleen, al jelasten vallen weg.

Allahabad was absoluut niet wat ikervan verwachtte: het is er vreselijkstoffig en modderig, 's avondssteenkoud en overdag bloedheetmet een brandende zon die pijndoet aan je ogen. Daarnaast was er

een mensenmassawaarin je hetgevoel kreeg dat jeieder moment zoukunnen stikken.Dagelijks ging erwel wat mis. Hetleek wel de weekvan Murphy's law.Desondanks voeldeik dat er diep bin-nen in mij eenpilaar van rust envertrouwen opge-bouwd werd. Hetwas een proces dat

Khoya Paaya Kumbh Mela is een feest in India dat maar liefst 20 miljoen bezoekers heeftgetrokken. Het feest dat draait om het reinigende bad in de heilige rivierde Ganges Waarom zijn mensen zo gefascineerd met dit spektakel? Eenverhaal van een jongere op zoek naar haarzelf.

MALTI KOELDIEP

april / juni 2001


26

midden van een miljoenenmassa opeen stukje grond en de stress in eenland met alle comfort die je je maarkan bedenken. In de mela was ereen trefpunt dat khoya paayaheette: hier kon je iemand die je inde menigte was kwijtgeraakt, latenoproepen. Ik vond de naam ergtekenend voor mijzelf: door dejaren heen was ik een essentieelstukje van mezelf kwijtgeraakt -khoya - en na mijn bad in Sangamvond ik dat stukje terug - paaya.Eigenlijk ontdekte ik dat ik hetnooit kwijt was geweest. Het is er altijd geweest, alleen wasik het contact met dat stukje vanmezelf kwijtgeraakt. ❖

vanzelf ging. De energie was er eenvan acceptatie en zelfaanvaarding(en dat waren heel unieke gevoe-lens voor mij want ik kan niet opmorgen wachten. Alles moet nugebeuren). Nog nooit in mijn levenheb ik zo in het heden geleefd alsdie zeven dagen in Allahabad.Alleen het moment telde. Wat eenminuut terug gebeurd was, wasdaadwerkelijk verleden tijd.

Terugkijkend op wat mij van dezereis bijblijft is, dat ik zeven dagenlang de beginselen van de Gita hebmogen ervaren. Magnifiek gewoon.In de hectiek van het dagelijkseleven hier in Nederland ervaar ikeen schrille tegenstelling: rust te

Statenlaan 78 * 2582 GR Den Haag

Tel. 070 - 3586187

AAKHRI BIDAAIAAKHRI BIDAAIuitvaartverzorging

VVoor de melding van een sterfgeval oor de melding van een sterfgeval zijn wij dag en nacht bereikbaarzijn wij dag en nacht bereikbaar..

Aakhri BidaaiAakhri Bidaaiis een uitvaartonderneming

voor allochtonen.

Aakhri BidaaiAakhri Bidaairegelt uitvaarten volgens

uw geloof,cultuur en ook inuw eigen taal.

Andre’s CaribbeanTravel

PARAMARIBO!KLM/SLM/AIRFRANCE

Singel 240(hoek Raadhuisstraat

tegenover het postkantoor)1016 AB AMSTERDAM-Centrum

Tel: 020-6833840Robin PremdhaniDirecteur

april / juni 2001


D

27

ben op de ramp en ze was veel telaat met het inzetten van hulptroe-pen. ‘Dat is niet helemaal waar’,zegt Hammink, ‘de overheidshulp ismisschien wat traag op gang geko-

De ramp is de grootste in derecente geschiedenis van India.

Er zijn vele duizenden doden geval-len en de materiële schade is niet teoverzien’, vertelt Radj Bhondoe. ‘Deimmateriële schade is uiteraard ookniet te meten’, voegt MarjoleinHammink toe. Het aantal doden ligttussen de 30.000 en de 60.000, als jede media mag geloven. Vlak na deramp kreeg het publiek dagelijkshet nieuws over het aantal doden.‘Niemand weet zeker hoeveeldoden er zijn gevallen, dat islogisch, omdat vele mensen zijngevlucht uit het rampgebied. Zo kanniemand een zuiver beeld krijgenvan het aantal doden en vermisten’,vertelt Bhondoe, ‘het gaat dus nietalleen om de registratie van deIndiase bevolking, wat de mediadeden geloven’.

Naast het dodental werd het nieuwsook gedomineerd door scherpe kri-tiek op de interne hulp. De overheidzou niet adequaat gereageerd heb-

In Gujarat faalden niet de hulporganisaties, maar de media!

De ramp in IndiaIn de deelstaat Gujarat in India heeft zich op 26 januari een grootse catas-trofe voltrokken. Het gebied rond de stad Bhuj werd opgeschrikt door eenallesverwoestende aardbeving met de kracht van 8.1 op de Schaal vanRichter. Hulptroepen werden meteen ingeschakeld. Vanuit alle hoeken vande wereld kwam de hulp toestromen. Een interview met Marjolein Hamminken Radj Bhondoe die namens Mensen in Nood en Cordaid belast zijn met dehulpcoördinatie vanuit Nederland in het rampgebied. Ze werken niet alleenaan noodhulp, maar ook aan de wederopbouw van het rampgebied.

PERDIEP RAMESAR

‘

april / juni 2001


28

ving heeft aangericht. ‘Je komt ineen gebied waar werkelijk alles platligt, overal ligt puin, puin en nogeens puin’, vertelt MarjoleinHammink, ‘op veel plekken is hethaast onmogelijk om hulp te bie-den, daarom is het van belang datwe contact hebben met de lokalenetwerken’. De lokale netwerken indeelstaat Gujarat en in de stad Bhujzijn opgezet om hulp te biedenvoor Indiërs door Indiërs. ‘Deze ken-nen het rampgebied tot in de versteuithoeken en ze weten precieswelke hulp waar nodig is’.

Overigens kwam er niet alleen hulpvan de lokale en internationaleorganisaties, maar er kwam ookontzettend veel hulp uit de rest vanhet land. ‘Er kwamen spontaanhulpacties uit alle deelstaten inIndia’, vertelt Bhondoe, ‘er zijn ver-halen bekend van lieden uit het zui-delijke deel van India die kleding endekens inzamelden voor degetroffenen uit het rampgebied,terwijl Gujarat in het westelijke deelvan India ligt, grenzend aanPakistan’. De media hebben gefaaldin een juiste berichtgeving. In dekrant werd verteld dat de rest vanIndia zich niet bekommerde om het‘kleine’ Gujarat, dat toch qua groot-te ongeveer even groot is alsNederland. ‘Dat is niet waar, debevolking in India bleek heel mede-levend te zijn en heeft zeer veelhulp geboden aan de overlevendenin het rampgebied’, verteltMarjolein Hammink. De conflicten

men, maar het is nu eenmaal eenlog en bureaucratisch apparaat’.‘Maar toen eenmaal de hulp vanoverheidswege op gang was geko-men ging het ook heel erg goed’,zegt Hammink. ‘De infrastructuurwas helemaal verwoest, de distribu-tie van hulpgoederen en troepenwas praktisch onmogelijk’, meentBhondoe, medewerker India vanCordaid.

Dat de infrastructuur totaal is ver-nietigd, is niet alleen een groot pro-bleem voor de overheid, maar ookvoor de internationale hulporgani-saties. Deze komen in een vrijwelonbekend land, waarvan men nietvan tevoren weet wat de aardbe-

april / juni 2001


nisaties coördineren de hulp aanGujarat vanuit Nederland met hetinzamelen van geld en de coördina-tie van de hulp in India zelf vialokale organisaties. ❖

29

met buurland Pakistan was ook éénvan de items dat het nieuws haalde.India zou Pakistaanse hulp gewei-gerd hebben en alleen goederenhebben ingevlogen. ‘Daar kloptwerkelijk helemaal niets van, wewaren dan ook pijnlijk verrast toenwe terugkwamen naar Nederland’,vertelt Bhondoe. ‘We hebben zelfgezien dat de Pakistaanse hulpverle-ners op het vliegveld aankwamenen meteen aan het werk gingen’,vertelt hij verder. ‘Er was niets ofniemand die ze tegenhield. PremierVajpayee heeft ze zelfs openlijk metopen armen ontvangen en bedanktvoor de hulp’, beaamt MarjoleinHammink.

De organisaties Mensen in Nood enMemisa vallen beide onder hulpor-ganisatie Cordaid. Samen metCordaid vallen deze organisatiesweer onder de SamenwerkendeHulporganisaties (SHO). Deze orga-

april / juni 2001


30

MBO- en HBO-opleidingen

Ayurvedischegeneeswijze

Voor opleidingen en consulten:AGN Ayurvedisch Gezondheidscentrum NederlandThijssestraat 16, 2521 ZL Den Haag, tel.: 070-3192546/3993605

In samenwerking met de stichting EISRA, de World Ayurvedic Health OrganisationWAHO en universiteiten in India verzorgt ICAU een 2-jarige MBO-opleiding totAyurvedic Technician en een 4-jarige HBO-opleiding tot Ayurvedic Practitioner.De opleiding is in handen van het AGN Den Haag.

De opleiding zal de vakgebieden van Ashtanga (achtvoudige) Ayurveda behandelen.Hoofddocent is de heer Dr. A.K. Mehta die tevens auteur is van diverse vakliteratuurpublicaties op dit gebied: Ayurveda in de praktijk, Gezond met Ayurveda, Genezen metmagneten, Acupuncture for everyone, Acupuncture & Magnet Therapy en Pancha Karma.

Almere, Amsterdam, Borgerhout (B), Den Haag, Made, Nijmegen, Nijverdal, Zwolle

Health and Training Center

Ayurvedische behandelingen:pancha karma, masage, kruidentherapie

Acupuntuur, Prana-therapie en levende Analyse

Lessen: Tai Chi Chuan, Kung Fu, Qirobics,

QiGong/Yoga/Meditatie

Ayurvedische leef- en voedingsadviezen

Workshops/Opleidingen: Ayurvedische massage, Oosterse masage

Prana-Therapie, Qigong en meditatie

Import en distributie van Arjuna Ayurvedische kruiden

Elke dinsdag van 10.00 - 11.30 uurGratis diagnose en Prana-behandelingen

Chan Makhan: Chinese Ayurvedisch Doctor Frieda de Putter: Acupuncturiste en

Ayurvedic Practitioner

Adelaarstraat 13, 3514 CA UtrechtTel.: 030 - 2734171

www.jade-health.com

J J A D EA D E

Rembrandtplein 17 • 1017 CT AmsterdamTel.: 020-5353535 • Fax: 020-6384001

E-mail: [email protected]: www.mtvamsterdam.nl

STICHTINGmigranten televisie

AMSTERDAM

•• video post produkties

•• video registraties

•• documentaires

•• bedrijfsfilms

•• commercials

•• clips

STICHTINGmigranten televisie

AMSTERDAM

april / juni 2001


31

april / juni 2001

E zoals de ‘Zoutmars’ van zijn vriendGandhi, daarover durf ik geen uitla-ting te doen, maar feit is wel dat hijde koninklijke onderscheiding vanQueen Victoria weigerde, als tekenvan loyaliteit aan ‘zijn’ door hetBritse Rijk verscheurde India. Hetprachtige lied ‘Ye manihaar’ (‘Dezekrans siert mij niet’) kwam uit zijnweigering voort.Dat het volkslied van India van zijnhand komt, vind ik minder interes-sant. Het wordt in de praktijk tochoverstemd door ‘Vande Maataram’van de eveneens Bengaalse schrijverBankim Chandra Chatterji (uit zijnnovelle ‘Anandamath’). Satyajit Rai,een van Indiaas belangrijkste cineas-ten, ook een Bengalees, heeft‘Ghare Bhaire’ subliem verfilmd.

Een artiest die de kunst verstondzijn verdriet, verlangens en over-

tuigingen - of die nu een politiekeof een religieus-mystieke strekkinghadden - te verwoorden. Zo schreefhij politiek getinte essays als ‘GhareBhaire’ (in het Engels vertaald:Home and the World. Ik bezit zelfseen Duits exemplaar ‘Heimat unddie Welt’ uit de tijd dat hij inEuropa in de mode was.). Hierinstelt hij de Indiase vrijages met hetBritse imperium en de hypocrisierond ‘Swadesh’, waarbij geïmpor-teerde goederen uit het Westenwerden geweerd en zelfs vernietigdten gunste van goederen van deIndiase nijverheid, aan de kaak. Ofhet een morele, heldhaftige daadwas of een nobele publiciteitsstunt

Tagore heeftzoveel meer inhuis dan GitanjaliHet is wonderlijk hoeveel mensen uitsluitend de dichtbundel Gitanjaliweten te noemen wanneer je de Bengaalse schrijver, Humanist en Nobel-prijswinnaar Rabindranath Tagore ter sprake brengt. Je begint je af te vra-gen wie nog oprecht is in zijn bewondering, omdat velen de omvang enverscheidenheid van zijn werk niet blijken te kennen. Hoe meer ik van hemlees, hoe meer ik erachter kom dat ik hem nooit zal kennen. Niet nodig. Ikben geen bewonderaar van Tagore in de zin dat ik elk literair wissewasjedat als gedicht of boek het grotere publiek heeft bereikt direct in mijn ver-zameling wil hebben. Hoogstens om zijn antiquarische waarde. Maar ikbewonder hem wel als avantgardist en als woordkunstenaar.

MALA KISHOENDAJAL


32

april / juni 2001

De meesten die Tagore ophemelenbeginnen veelal bij zijn ‘verlichte’periode die begon toen hij middendertig was. Inmiddels had hij zijnechtgenote en een aantal kinderenna slepende en zware ziektes verlo-ren. Deze verliezen vormden vaakde bron voor beeldschone gedich-ten, korte verhalen en essays. Eenvoorbeeld is het ontroerende ver-haal ‘The Post Office’ (‘Brief aan deKoning’) over een stervend jongetjedat zijn leven rekt in de hoop opeen bericht van de koning. En‘Champabloem’, een van zijn velegedichten over een moeder en eenkind, uit The Crescent Moon (DeWassende Maan) illustreert mis-schien het best zijn verdriet overhet opgroeien als halfwees. Zijnmoeder stierf toen hij nog maar eenkleuter was, waardoor hij opgroeideonder het gezag van bediendes inveelal luxueuze, gesloten ruimtes.Tagore was een Humanist, enondanks zijn realisme ook eenidealist. Hij legde de basis voor dehuidige (elitaire) universiteitSantiniketan als een sober ‘Huis vande Vrede’ in een dorpje buitenCalcutta, waar hij in uiterst sobereomstandigheden ervoor zorgde datboerenzoons uit de omgeving zichkonden ontwikkelen. Maar aan de andere kant was hijeen rijkeluiszoon. Zijn rijkdom werdhem in de schoot geworpen doorzijn vader, die het weer had van zijnvader, een welvarende zakenman.Zijn ‘joint family’ huis

‘Vishwabharati’ in Calcutta, dat nueen prestigieus museum is, ademtnog steeds de decadentie uit die erheerste tijdens zijn aristocratischeleven. Tagore was een ijdeltuit,getuige de rijkelijk geweven, zijdenkleren die nu nog in zijn tot muse-um gebombardeerde leefruimtenzijn te bewonderen. En een flinkaantal lieflijke gedichten over denatuur en zijn puurheid is ongetwij-feld aan het papier toevertrouwd inde tuinen rondom zijn idyllischebuitenhuis in Kalimpong, ergens inde bergen tussen Darjeeling enSikkim. Die schoonheid heb ik meteigen ogen mogen ervaren.Ik heb niet het gevoel dat Tagore,hoewel hij naar mijn indruk abso-luut en terecht een levensgenieterwas, veel ophef maakte over zijnrijkdom. Dat deed de wereld omhem heen. Zijn vele reizen en ont-moetingen met beroemdheden,waaronder Einstein, hebben daartoebijgedragen. Het verschil tussen zijn‘Ghare’ (huis) en zijn ‘Bhaire’ (thuis)is opgeblazen door de buitenwe-reld, maar dat is een persoonlijkemening. Voor de Bengalees is hij heilig. Elkjaar wordt op zijn verjaardag‘Ravindra Jayanti’ gevierd. De mees-te Bengalezen groeien op metTagore, zijn gedichten en zijn liede-ren. Logisch, want die liederen gaanveelal over hen, over de landelijkeliefelijkheid en het leven van demensen daarin. Een beeldschoongedicht verhaalt van twee zusters


33

die water gaan halen en weten dathet hart klopt van iemand achter debomen. Men zou meer Tagore moetenlezen, eer men hem begint te beju-belen. En er valt veel te lezen en tebejubelen. Deze man heeft de gavegekend om markante momenten inzijn leven, zoals goede schrijversbetaamd, haarscherp neer te zetten.Soms werd hij daarin misschien welgesteund door het lot. Zo werd hij,terwijl hij al ernstig ziek was, eenpaar maanden voor zijn dood dooreen leerling gevraagd een lied teschrijven ter gelegenheid van zijneigen verjaardag, op 7 mei. Onzin!‘Wie schrijft nu zijn eigen verjaar-

dagslied?’, was zijn repliek. ‘Datmoet toch een ander doen?’ Deleerling wist hem te overtuigen.‘Wie zou een verjaardagslied beterkunnen schrijven dan een grootschrijver als u.’ Hij gaf zich gewon-nen en bewerkte een bestaandgedicht tot een lied met een, naarmijn gevoel, magische werking. Zijnverjaardagslied werd zijn laatstelied, en kan ongetwijfeld ookgezien worden als zijn levenslied,omdat het tekenend is voor zijnoptimistische levenshouding. Hierinkomt ook zijn muzikale kennis totuiting. Hij componeerde het lied inde toepasselijke ochtend-raga‘Bhairavi’.❖

He Nuton (‘He, Nieuwe Dag’)

He, nieuwe DagOpnieuw ben ik getuige van het

gelukzalige moment van jouw geboorteKom tevoorschijn uit de mist,

zoals ook de zon steeds doorbreektontsnap uit de kooi van wazigheid

en laat jezelf weer zienLaat zien dat het leven overwint

Maak dat het eeuwige wonder van eeuwigheidzich openbaart door jouw komst

De rituele blaastonen van de schelphoornvullen de lucht,

terwijl de zon opkomtZij vullen mijn hart terwijl hun geschal

roept om deze Nieuwe dag uit de Eeuwigheid

De 25ste van de lentemaand Baisaakh.

Rabindranath Tagore

april / juni 2001


34

Op verzoekhebben wij

deze hanger gemaakt

Levering franco huis in geschenkverpakking

Klanten service, tel: 020 - 6344403fax: 020 - 6344405 e-mail: [email protected]

St Zilver Design Zierikzee

[ ware grootte ]

In zilver inclusiefcollièr FL. 39,50De hanger zwaarverguld, goud opzilver FL. 47,50De hanger in 14krtgoud FL. 135,00Collier 14krt45cm FL. 90,00

Traditionele gezondheidsleer

AyurvedaLezingen, opleidingen en behandelingen

Ayurveda Health Center- gevestigd in SANADOME Nijmegen -

Postbus 463, 6600 AL Wijchen,tel.: 024 - 641 83 98, fax: 024 - 645 03 16

● zeer nauwkeurige constitutiebepaling● Ayurvedische behandelingen● 4-jarige beroepsopleiding● lezingen in het hele land● www.ayuveda-center.com

april / juni 2001

spir i tueel en Actueel

Stg. OHM (redact ie OHM-Vani)

Koninginneweg 81217 KX Hilversum

Telefoon 035 - 6260920

Fax: 035 - 6280843E-mai l : [email protected]


35

april / juni 2001

BBinnen mijn traditie van deAdvaita Vedanta gebruiken we

het denken om te bewijzen dat hetdenken zelf het enige probleem isom jezelf te realiseren. We bewijzendat jij geen belichaamd mens bent,maar het absolute bewustzijn zelf.Hoe dit denken te passeren en dusvoorbij het denken te komen, doenwe aan de hand van het onderzoe-ken van vraagstukken en kijken ofhet echt waar is wat er beweerdwordt. Je wordt bijvoorbeeld uitge-nodigd te kijkenof het waar isdat de eersteoorzaak (deessentie) vanalles, zelf geenoorzaak kanhebben gehad.Zie je daar delogica van, danis stap twee, ishet waar dat die

eerste oorzaak, dan alomvattendmoet zijn geweest? Daar volgt weeruit, dat er dus nooit iets anders kanzijn (geweest) dan de eerste oor-zaak en dat die dus nu ook nog deessentie van alles moet zijn.Heb je deze vragen onderzocht enze niet botweg geloofd, maar her-kend als waar, dan kom je vanzelf,tot het probleem van, hoe komt hetdan dat ik mijzelf als individu ervaarbinnen een afgescheiden wereld?Kortom wat ben ik wezenlijk? Kijk

ik vanuit mijnessentie, dankan er nooitiets anders zijndan die essen-tie zelf en kande dualiteit (deafgescheiden-heid) nietbestaan. Kijk ikvanuit het den-ken, dan is de

Advaita Vedanta heeft verschillende stromingen en verscheidene interpreta-ties. Voor velen is Advaita Vedanta erg ingewikkeld, maar sommigenmenen dat deze filosofie juist heel erg simpel is. Jan van Delden is daar éénvan. Een korte uiteenzetting wat Advaita Vedanta betekent volgens Janvan Delden.

JAN VAN DELDEN

“De Advaita Vedanta in een notendop”


april / juni 2001

36

vraag hoe ik dit in godsnaam in depraktijk van het dagelijkse levendoe, waar ik toch echt het gevoelheb een individu te zijn met eeneigen wil en mening? Dit passerenvan het individu-zijn, is net zo’ndenkknop als jezelf afvragen hoeeen golf, zijn golf-zijn, moet passe-ren om het water te bereiken? Datgaat namelijk niet, je kan nooit jeessentie bereiken, daar je dat alreeds moet zijn. Dus realisatie bete-kent het inzien dat we de essentiedie wij zoeken niet kunnen berei-ken, maar wel gewoon al moetenzijn.Om dit nieuwe standpunt overessentie te leren toestaan engewoon te zijn, is het verdwijnenvan het automatisme van het oudebelichaamde standpunt noodzake-lijk. Dit laatste wordt ook weergedaan met een onderzoek en welhet volgende. Ik kan niet hetlichaam zijn, dat de hele dag han-delt als zijnde mij, daar ik ‘s avondsbij het slapen gaan alles van ditindividu (hoofdrolspeler) kwijt raak,inclusief zijn wereld. Dat wat ver-dwijnt, is de waaktoestand. Hetwordt opgevolgd door één van detwee volgende staten: de droom ofde droomloze staat. Wat niet ver-dwijnt of weer verschijnt, is jouwvormloze aanwezigheid, als getuigevan deze drie verschillende toestan-den, die jij moeiteloos één voor éénondergaat. Als dit feit steeds maarweer onderzocht wordt en daar-door het standpunt van belichaamd-zijn wordt gepasseerd, dan komt

het vormloos daar-zijn vanzelf naarvoren en doet het zich kennen alshet absolute zelf. De vergelijking met denken eengolf (Jantje) te zijn, zich weer alshet water (het absolute) te herken-nen en dus gewoon te zijn, heb ikgeleerd van mijn leermeester,Wolter Keers. Eén kanttekening: hetkan van geen belang zijn, dit feitmet mensen te delen, als zij dat zelfniet zoeken. Iedere golf die dit her-kend heeft, komt vroeg of laat tothet simpele inzicht dat alles alwater was, is en zal zijn en dat degolven, die zich daar niet vanbewust zijn, toch al geheel uitwater bestonden, ondanks hunonwetendheid. Alleen zij die eendiep verlangen naar zelfrealisatiehebben, hebben mogelijk baat bijdeze methode. Het is dan heel wateenvoudiger te herkennen dat Shivadie stilstaande met zichzelf danst alshet water is, dat zonder te verplaat-sen zichzelf uitrolt in zijn golven.Uiteindelijk is er dus alleen bewust-zijn (water) en is er nooit ietsanders geweest dan dat bewustzijn.Elk object (golf) is dan gedemateria-liseerd tot water, het bewustzijnzelf. Dat is wat we zijn, bewust ofonbewust, het allesomvattendebewustzijn zelf. In de praktijk is hetleven zonder het denken meer tevolgen. Een alles omvattende stiltedie geen vraag, nog verlangen meerkent en geheel in zijn eigen natuuren geluk opgaat. Dit is AdvaitaVedanta in een notedop.❖


37

De vorm van yoga waar we het hierover hebben is afgeleid vanPattabhi Jois. Hij is de stichter vanhet Ashtanga (Power) YogaResearch Instituut in Mysore, Indiaen heeft zijn kennis overgedragenaan duizenden studenten overal terwereld. Ashtanga is een samenstel-ling van de woorden ashta,dat acht betekent, en anga,dat staat voor ledematen,en yoga, dat staat vooreenheid.

De ashtangabenadering isgebaseerd op een aantalasana’s (houdingen), die opeen speciale maniergerangschikt zijn met eengerichte adembeleving.Indien regelmatig enbewust beoefend komt deboom zoals hierbovenbeschreven tot bloei.Oefening is de enigemanier om het te voeden.Pattabhi Jois zegt: ‘99% is

oefenen en 1% is theorie’. Alleendoor oefening kunnen we het fruitproeven van de yogaboom. Zonderoefening blijven we speculeren entheoretiseren. Wil je in je de kwaliteiten van eenappel leren kennen, dan lukt ditniet door slechts diagrammen te

Poweryoga, een kwestie van oefeningDe wereld van yoga, met haar talloze stijlen en benaderingen, mag vergele-ken worden met een woud vol afwisseling en kleur. Elke boom in het bosheeft hetzelfde doel: reiken en groeien naar het licht. De manier waarop deene boom dat doet is niet beter dan die van een andere boom. Ieder exem-plaar heeft zijn/haar individuele kenmerken waardoor het in staat is naarzijn/haar beste vermogen te groeien. Iedere yogavorm is uniek, maar allevormen hebben als gemeenschappelijk doel het groeien naar verlichting.

TONNIE GOES

april / juni 2001


38

april / juni 2001

wij ons meer op het innerlijke. Deverfijning van concentratie ontwik-kelt zich verder, doordat ons vermo-gen ‘erbij te blijven’ verbetert. Hetoefenen ontwikkelt zich in een diepweerklinkende meditatieve erva-ring, hetgeen hetzelfde betekent alsdharana (concentratie). Op ditniveau, ontwikkelen we een grotervermogen om het hoogste rijk vanyoga te verkennen, dat wil zeggende samadhi (staat van vreugde envrede), waarin ons bewustzijn in dezuivere betekenis van het bestaan

staat.

De ontwikkeling van dezetakken van de yogaboomontvouwt zich niet in een

rechte lijn. Ze ontluikenals het moment daaris. Er is geen mogelijk-heid om de groei van

de boom te versnellen.Het zal zich

uitbreiden, als ons begripvan de diepere betekenis van yogazich ontwikkelt. Geduld zou weleens het belangrijkste hulpmiddelkunnen zijn op onze reis over hetschilderachtige pad van Ashtanga(power) yoga. Het raakt alle facet-ten van het leven. Ashtanga kangebruikt worden als een methodeom fysiek fit te blijven of het kangebruikt worden als een weg omhet subtiele rijk van het spirituele te ontdekken.❖

tekenen en naar appels in eenschaal te kijken. Door in een appelte bijten, kan men onmiddellijk deessentie ervan ervaren. Het voedza-me effect van de appel wordt directopgenomen en verwerkt terwijl wijervan genieten. Om Ashtanga(power) yoga te begrijpen, moetmen het proeven door veel te oefe-nen. Door het oefenen, worden de8 takken gevoed. Persoonlijkeinzichten beginnen zich te manifes-teren. We worden ons bewust vanwat we in ons lichaam stoppen enhoe de wisselwerking is tussenonszelf en de wereld omons heen. Door dezewijze van zelfon-derzoek, beginnende eigenschappen vanyama (ethische disci-pline) en niyama (zelf-observatie) zich te ont-wikkelen. Asana’s (hou-dingen) en pranayama(adembeleving) groeienals een bewust geconcentreerdeadem toegepast wordt tijdens hetoefenen van deze asana’s. Doordatwe onze gedachten fixeren op hetgeluid en de kwaliteit van onzeadem, wordt ons bewustzijn aange-moedigd zich naar binnen te richtenen het element pratahra (intrekkenvan de zintuigen) openbaart zich.Doordat we ons vermogen om onsbewustzijn te controleren vergro-ten, verdiepen we op subtiele wijzedat concentratievermogen in devorm van dhyana (meditatie).Door de tijd en het oefenen richten


HHet was reeds in de oudheidbekend, zowel in India als bij

de Essenen in Israël en Egypte, datde menselijke gedachten en gevoe-lens mede worden bepaald door dekwaliteit en dekwantiteit van hetgebruikte voedsel.‘Eet matig en leeflang en gelukkig’ iseen eeuwenoudadvies.‘Op het spirituelepad zijn lichamelij-ke en geestelijkegezondheid van hetgrootste belang engoede voedingvormt daarvoor debasis’ werd ergezegd.Onder invloed vande ontdekking van eiwitten, koolhy-draten, vetten, vitaminen, minera-len, sporenelementen, enzymen enandere voor het leven belangrijkevoedingsstoffen is in de modernetijd de Westerse natuurgeneeskun-de tot dezelfde conclusies gekomen.In het oude India werd aan alle

39

leerlingen de ayurveda, de weten-schap van het gezond leven, onder-wezen. In de ayurveda en deBhagavad Gita wordt een onder-scheid gemaakt tussen satva voed-

sel, rajas voedsel entamas voedsel.Satva voedselbevordert de licha-melijke en geestelij-ke gezondheid enstimuleert de spiri-tuele vorming. Hetbevordert de ont-wikkeling van deintelligentie en desociaal-emotionelevaardigheden enwaarden zoals har-monie, blijheid,liefde, gelijkmoe-digheid en geweld-

loosheid. Rajas voedsel maakt demens slecht en veroorzaakt ziekten.Tamas voedsel veroorzaakt angsten,depressiviteit, passiviteit, sufheid,prikkelbaarheid, luiheid en ziekten.Het remt de spirituele vooruitgang.Wat is nu satva voedsel? Vooralverse, rauwe, niet verhitte, niet bes-

Iedereen heeft zijn of haar eigen inzichten in voeding en spiritualiteit. OverAyurveda en voeding bestaan verschillende visies. Zo heeft de heer TerMorshuizen ook een eigen visie op voeding en spiritualiteit.

IR. G.C. TER MORSHUIZEN

“Eet matig en leef lang en gelukkig”

april / juni 2001


40

april / juni 2001

voedsel wordt afgeraden. Er kunnenzich allerlei ongemakken voordoenzoals een ontregelde spijsvertering,hoofdpijn, duizeligheid, prikkel-baarheid, huiduitslag en depressivi-teit. Vooral zieke mensen wordenaangeraden zich bij de overschake-ling te laten begeleiden door eennatuurgeneeskundige (arts) diegoed ingevoerd is op het gebiedvan voedingstherapie.❖

traalde, niet met kunstmest ofandere chemicaliën gekweektegroenten en fruit. De groentenmogen eventueel kort wordengekookt, mits ze daarna direct wor-den gegeten. Ook kleine hoeveel-heden rauwe, biologische, ziekte-kiemvrije melk en uit deze melkbereide melkproducten, zoals kar-nemelk, yoghurt, kwark en boterzijn satva voedsel. Verder wordthiertoe gerekend kleine hoeveelhe-den zetmeelhoudende voedings-middelen zoals rijst, die kort moe-ten worden gekookt. Van de spece-rijen zijn kardemom, koriander,komijn, venkel, gember en geel-wortel satva voedsel. Een eerstevoorwaarde voor een satva maaltijdis dat het smakelijk is!En wat is rajas voedsel? Te lang ver-hit voedsel, alcohol, tabak, vlees,vis, eieren, koffie, thee, zout, aller-lei specerijen zoals peper en teveel, te warm, te zout, te zoet, tezuur, te bitter en te gekruid voed-sel.

En ten slotte: wat is tamas voedsel?Het meeste industrievoedsel, zoalswitte suiker, wit meel, gepasteuri-seerde melk en melkproducten eningeblikt voedsel, alcohol, tabak,vlees, vis, vet, koffie, thee en choco-lade. Ook bedorven en ranzig voed-sel is tamas voedsel. Uit het boven-staande kan afgeleid worden datde mens die een spiritueel leven willeiden eigenlijk alleen satva voedselzou moeten eten. Echter een teabrupte overschakeling op satva


41

april / juni 2001

SSinds geruime tijd vinden er ont-wikkelingen plaats binnen het

Nederlandse Hindoeïsme. Van meerriten en traditie naar spiritualiteit,van massabeleving naar individuali-teit, van volgzaamheid naarkritisch en mondig toetsenvan spirituele inzichten.De Hindoejongere vanNederland distantieertzich zo van bijvoor-beeld Hindoejongerenin Engeland of anderegebieden in de wereld.Zij wil zich niet compro-mitteren aan de belevingvan de generatie voor hen. En hijloopt er ook niet voor weg. Hij isook niet bezig om een nieuwegodsdienst te creëren. Neen, deHindoejongere doet niets andersdan te overleven met een eigenidentiteit. Op zoek naar zijn identi-

teit wordt alles kritisch onder deloep genomen. Zo ook de rol van depandit. De pandit moet antwoordenkunnen geven op alle vragen diebetrekking hebben op het gebied

van religie en cultuur. Ook oplevensvragen en zingevings-

vraagstukken moet depandit een visie kunnengeven. Zijn rol vanalleen het reciteren vanmantra’s werkt tegenhem.

Bij het invullen van mijnrol als Hindoe geestelijk ver-

zorger merk ik, dat ik dit juist vol-gens bovenstaande ontwikkelingenheb gedaan. De geestelijk verzorgeris minder met rituelen bezig enmeer met gespreksvoering vanuiteen geestelijke invalshoek.Geïntegreerd werken in een

Hindoejongeren en geestelijke verzorging‘Palagi panditji’, hoor ik wel vaker. Of het nou iemand in een ziekenhuis isof binnen de muren van het justitiewezen, respect voor de eigen geestelijkeis er. ‘Ik raak uw voeten aan’, zo wordt een Hindoe geestelijke in de traditiebegroet. Maar ook hoor ik soms iets anders. ‘Hallo pandit’ of ‘Hoe gaat hetmet u’. Dat heb ik veel liever, omdat ik op een gelijkwaardig niveau wil com-municeren met iedereen. Dat heb ik veel liever dan dat eerbetoon waarbijrespect ook een zekere afstand met zich mee brengt. Je praat veel makkelij-ker met mensen en bovendien kunnen mensen makkelijker hun vraag of hunprobleem kwijt. Hoewel de distantie minder is, is het niet zo dat er ook wei-nig respect is voor de hindoe geestelijk verzorger. Integendeel mensenrespecteren de geestelijk verzorger vanwege zijn inzicht, spiritualiteit entoch zijn eenvoudige manier van communiceren. Met name Hindoejongeren.

PT. ATTRY RAMDHANI


Nederlandse instelling betekentadequaat reageren op behoeftesdie bij mensen leven. Met het volgend geanonimiseerdevoorbeeld zal ik proberen te verdui-delijken dat het ook erg belangrijkis dat een pandit op een gelijkwaar-dig niveau kan communiceren.Raju is een jongeman van zesender-tig jaar. Hij heeft de afgelopen vijf-tien jaar de psychiatrie platgelopen.Steeds weer als hij een zelfmoord-poging waagt,wordt hij opge-nomen.Tegenover mijzit hij te pratenalsof we elkaarsbuurjongenszijn. ‘Pandit metjou kan ik zopraten. Je vindthet toch nieterg.’ ‘Nee Radju.Ik vind het nieterg. Waaroverwil je vandaagpraten?’ ‘Ken jedie verhalen vanKrishna en zijnvriendinnen.’ ‘Welke van ze?’, vraagik. ‘Allemaal eigenlijk. Hoe kan éénman zoveel vrouwen hebben?’ InRadju’s toon merk ik een zekerespot. Als hij de volgende vraag stelt,ga ik op zo’n manier erop in. ‘Eénman en zoveel vrouwen. Hoe speelthij dat klaar?’ ‘Hij is God.’, zeg ik.‘God kan toch alles’. ‘Ik wou dat ik dat kon en dat ikzoveel vrouwen had.’ ‘Heb je aan

één vrouw niet genoeg Radju.’ ‘Ja,dat zou ook goed zijn denk ik.’, ant-woordt Radju op een melancholi-sche toon.En hier intervenieer ik. ‘Heb je ooiteen vrouw zo liefgehad dat je ….’‘…Ja, pandit vijftien jaar geleden.Maar toen is het misgegaan….’Radju vertelt daarna waarom het ismisgegaan en hoe hij van verdrieteen vlucht zocht en in de drugswe-reld belandde. Daarna heeft zijn

moeder hem bijdiverse gebedsge-nezers gebracht omhem van boze gees-ten af te helpen.‘Hallucinaties’noemt Radju ze engeen geesten,omdat de artsen zeook zo benoemen.Maar hoe je ze ooknoemt, geen enke-le benaming maaktduidelijk wat hijaan verdriet voelt.Ieder keer als hijvoor me zat begonhij spontaan te hui-

len. Hij vroeg of God zijn leven zovoor hem had gepland. In de verde-re gesprekken merkte ik dat al zijnvragen vol verwijt zaten. Al dezevragen hoefden niet beantwoord teworden. Als er maar iemand aanwe-zig is om naar ze te luisteren.Religieuze verhalen krijgen eeneigen betekenis bij mensen die ingeestelijke nood zitten. De geeste-lijk verzorger is niet meer de verha-lenverteller maar luistert naar men-

42

april / juni 2001


43

april / juni 2001

sen die hierdoor hun eigen proble-matiek en gevoelens vertolken. Inde gespreksvoering wordt de gees-telijk verzorger bewust een luiste-raar; een waarnemer. Radju’s ver-haal is een goed voorbeeld vandeze rolverdeling, waarbij ik een rolkreeg waarin je niet de traditionelepandit herkent maar wel een gees-telijk verzorger. Ik was zijn metge-zel, maar ik was ook zijn cultuurge-noot die luisterde naar zijn verwij-ten. Ik mocht zeer zeker Krishnaniet verdedigen omdat Radju’s ero-tische weergave iets over zijn pro-blemen zei. Ik stond ook aan dekant van de mensen, de Hindoe-sta-nen, die zijn prille relatie en zijngrootste liefde in de weg stonden.

Hij had dit niet zo uitgesprokenmaar ik voelde dat aan. Geestelijk verzorging is essentieelomdat de Hindoestanen in een cul-tuurovergang zitten; vanuit een col-lectieve naar een individualistischecultuur. Het Hindoeïsme maaktdaardoor veel ontwikkelingen door. De jongeren die deze ontwikkelin-gen graag zouden versnellen moe-ten kunnen rekenen op religieusgezag dat je niet altijd als tegen-stander hoeft te zien. De huispanditkiezen al gauw de partij van deouders, omdat zij hun werkgeverszijn. De geestelijk verzorger dievoor een instelling werkt kan daar-om een meer objectieve houding aannemen.❖


44

april / juni 2001

EEerst zullen we het hebben oververkoudheid (coryza) die volgens

de ayurveda het best te behandelenvalt met gember. Neem een theele-peltje gemberpoeder en meng datmet een kwart liter water. Laat heteven doorkoken waarna je de dam-pen goed kunt inhaleren.Doe dit twee tot driekeer per dag. Ook voorkinderen is dit goed. Bijeen verstopte neus metals gevolg een bemoei-lijkte ademhaling kun jenaast het ‘gembersto-men’ ook het ayurvedi-sche middel Shadvindu(bij iedere apotheek tebestellen) gebruikenwaarbij je in liggende

posities ‘s morgens en ’s avonds in ieder neus-gat vier druppels insnuift.Kinderen geef je een halve dose-ring. Is de verkoudheid erg hevig entreedt er misselijkheid op dangebruik je de gember in capsules

onder de naam Sunthi.Twee tot drie maal daagseen capsule is in de regelvoldoende.

Griep (influenza) kan eenhoop complicaties oproe-pen, dus vroeg ingrijpen isbelangrijk. In de ayurve-dabehandelingen passenwij vaak de Tulsi toe.Deze basilicumachtigeplant heeft een goede

Ayurveda en: griep en verkoudheidTijdens de koude dagen slaan griep en verkoudheid weer flink toe.Sommige mensen weten nauwelijks wat het is, anderen zien het met vreestegemoet en beginnen zich te wapenen met vitamines, supplementen en/ofde griepprik. In deze rubriek hebben wij het al eens eerder gehad over demenstypen vata, pitta en kapha. Al deze typen hebben zo hun eigen gevoe-ligheden bij bepaalde aandoeningen. De vata bijvoorbeeld is gevoelig voorontstekingen, vooral van de gewrichten, de pitta moet wat meer oppassenmet maag en huid, en de kapha met aandoeningen van de luchtwegen. Hetis dan ook de kapha die iets gevoeliger is voor verkoudheden. Griep is nietspeciaal gebonden aan een constitutie, hoewel de kapha er iets gevoeligervoor is. In de ayurveda wordt gesteld dat griep een kwestie van weerstandis en zij kent dan ook diverse maatregelen om een griepte voorkomen of er gauw weer van te genezen.

ROBERT SWAMI PERSAUD


45

april / juni 2001

werking bij koorts en hoest. Bijhoest kun je ook zelf een theemaken van een theelepeltjegedroogde gember dat je mengtmet wat kruidnagel en kaneelpoe-der. Driemaal per dag een kopjehiervan is voldoende. Zit de hoestechter flink vast en heb je naast de

koorts ook spierpijnen en slapeloos-heid, dan worden de ayurvedischemiddelen Vacha en Pippali (samen)aanbevolen. In de ochtend en in demiddag neem je van ieder middel 1capsule in, en in de avond van iedermiddel twee capsules. Alle ayurvedi-sche kruidencapsules kun je hetbeste innemen met vooraf gekookt,warm water. En hoewel je je tijdenskoorts nooit een hele lichaamsmas-sage mag laten toedienen is het welgoed om bij koorts je buik, borst,hals en armen lichtjes in te wrijvenmet warme Baladir Taila, een ayur-vedische olie die je dan de helenacht laat intrekken. Eén schoteltjewarme olie is voldoende. Degenoemde ‘medicamenten’ zullenhun geneeskrachtige werking bewij-zen tegen griep en vervelende ver-koudheden.❖


46

april / juni 2001

Psycho-medisch Centrum Parnassia www.parnassia.nl In dit psycho-medisch centrum inDen Haag helpen Hindoe geestelijkverzorgers cliënten volgens deHindoefilosofie. Aangezien in DenHaag de meeste Hindoestanenwonen is er ook de meeste vraagnaar Hindoe geestelijke verzorging.

Poweryoga www.poweryoga.nlDeze website biedt u informatieover het fenomeen Poweryoga.Poweryoga is een bepaald soortyoga die zeer populair is onder dejongeren. Popster Madonna is ookeen fervent aanhangster van dePoweryoga.

CyberMilan www.cybermilan.netEen Hindoestaanse portalsite inNederland. Bezoekers die geïnteres-seerd zijn in het Hindoeïsme enhaar volk kunnen hier hun hartophalen aan het aantal leuke, inte-ressante en spirituele links.

MetaVisie www.metavisie.comDit is de site voor mensen die zoe-ken naar info over trainingen ophet gebied van persoonlijke en spiri-tuele ontwikkeling. MetaVisie is eennon-profitorganisatie dat is opge-richt door Ralph Bakker. Hij haaldetevens Deepak Chopra en AnthonyRobbins naar Nederland.

Maha Kumbha Mela www.kumbhmela.comWilt u informatie over het feest metde meeste bezoekers ter wereld?Kijk dan op deze website dat gaatover Kumbha Mela. Hier vindt uinformatie over het feest, nieuwsover de afgelopen Kumbha Mela enfoto’s die tijdens het festival zijngemaakt.

InnerNed www.innerned.comDit is een van de grootste spiritueleportals in Nederland. Hier kunt ugerust zoeken naar meerdereonderwerpen op het gebied van spi-ritualiteit. Er staan artikelen op,tips, links en evenementen.

Deepak Chopra www.chopra.comDe officiële website van DeepakChopra met informatie en inspire-rende tips. Ook vindt u hier links ennieuws over deze moderne goeroe.Verder kunt u hier boeken over spi-ritualiteit bestellen.

PERDIEP RAMESAR


Kervelstraat 30-34 • Telefoon: (31) 55 366.46.667322 PW Apeldoorn • Telefax: (31) 55 366.85.97

Nederland • E-mail: [email protected]

Digital International Tv Standards ConversionVideo Duplication, TV-Postproduction Facility

TV-PostproductieWij verzorgen: op Lineair en op Non-Lineair Digitale normen de verwerkingen van TV-programma's,Commercials en Bedrijfsfilms.Wij produceren van script tot eindmontage van: TV-Documentaires, Corporate-Video en Commercials.Wij maken Computer-Animaties van logo's tot productie-processen.Wij hebben ENG-Production-crews.

Digital Video-normvertalenWij kunnen video omzetten van en naar verschillende videosystemen: NTSC, PAL SECAM.(ook Braziliaans PAL-M en Argentijns PAL-N).Wij werken met een HIGH BAND BROADCAST QUALITY Converter Compleet van en naar elke videomastertape:Digital D3, Digital Betacam, 1"C-Format Betacam-SP, Mll, BVU, U-matic, S-VHS, DV, Hi-8.

Video - duplicerenWij werken met kwaliteits VHS-video dupliceermachines.Wij kunnen dupliceren in elke gewenste hoeveelheid, alles in real time.Wij dupliceren op hoogwaardige TAVS videocassettes en op videocassettes naarkeuze: BASF, SONY.Wij zorgen voor een professionele videoband-presentatie d.m.v. bedrukte stickers, diverse videoboxen en colour inlay.


De Vedische cultuur, filoso-fie, religie en wetenschap inde vorm van strips en lite-raire boeken.

Voor meer informatie over abonnementen en andere uitgaven:Gopal Jiu Publications, Postbus 21342, 3001 AH, Rotterdam.

Tel.: (010) 202 65 65, Fax: (010) 202 58 68.Internet: www.gopaljiu.com


ohm vani 2e kwartaal 2001

Documents

i n d i a n

i s t e r n i s

h t i n h e t d

zekerzekere i g e n

i g h t i s wk o r t

i g h t i s w e r ke

pattaya e

rishkesh e