Instituto Politcnico Nacional

Tema: Humanismo

Asignatura: Ingeniera tica y SociedadProfesora: Sonia Villegas NavarreteAlumno: Castro Maya Jess Cristopher

EL HUMANISMO: NACIMIENTO Y RENACIMIENTOEl trmino humanismo surge en el siglo xv, a partir de ideas ampliamente compartidas por los ms destacados pensadores de la poca y expresadas de modoSobresaliente por Pico de la Mirndola en su Discurso sobre la dignidad delHombre (De homonis dignitate, 1486).Al renacer en el siglo XV, el humanismo pas a constituir, junto con la nocin de que la racionalidad es el atributo supremo de los seres humanos, el par de creencias o postulados centrales de la larga poca denominada Modernidad, que se extiende desde entonces hasta nuestros das; gran parte de la ideologa moderna se deriva de dichas dos nociones. El humanismo se caracteriza por considerar al hombre como medida y punto de referencia para ver al resto del universo; es decir, como lo subyacente a toda objetivacin: como el subjectum o sujeto.La frase el hombre es la medida de todas las cosas que alguien equivocadamente podra considerar arrogante por antropocntrica, significa ms bien lo contrario: admitir que el hombre constituye una parte minscula del universo y que, por tanto, lo ms que puede lograr en su afn por descubrir, entender y labrarse un lugar propio en el mundo que lo rodea est limitado por los alcances del hombre mismo y su subjetividad. Esta idea, a la vez elemental y profunda, es la raz del humanismo; naci del inters de los filsofos griegos por estudiar la naturaleza, el ser humano y el lugar de ste en aqulla

RECONOCIMIENTO DE LA INDIVIDUALIDADPara la formacin de la conciencia colectiva y la adopcin del herosmo y la laboriosidad como valores sociales, los poemas picos de Homero y de Hesodo fueron medios educativos importantsimos. Por su parte, la poesa lrica hizo aflorar una nocin an ms importante para el humanismo: la respetabilidad del individuo como tal y, en vista de ella, su dignidad.

El objetivo de la poesa lrica fue formar una mentalidad propicia para la independencia y el sentido crtico del individuo como tal; ste es al menos e efecto que en la prctica parece haber tenido la diversidad potica que representan Arquloco (siglo vii a.C.), Alceo, Mimnermo, Safo (siglo vi a.C.),Simnides y Pndaro (siglo y a.C.).ste fue uno de los grandes pasos de la humanidad hacia adelante, pues ampli el espacio propio de las decisiones individuales e hizo que la persona como tal se emancipara de la constriccin colectiva y la tutela del Estado. El individuo gan as reconocimiento pblico y se volvi ms libre; slo quedaba limitado, se dira que confortablemente limitado, por el marco de las leyes de la polis y por los valores colectivamente compartidos, entre los cuales la libertad misma era el mayor.LA VOLUNTAD Y EL LIBRE ALBEDROEste crecimiento de los mrgenes de la libertad daba reconocimiento social a los derechos de la vida personal, y no solamente en sus aspectos ms privados. La tensin, continua pero dialctica, entre el perfeccionamiento individual y las obligaciones hacia los dems, que el carcter y el pensamiento griego plantearon siempre, lo mismo en las relaciones entre personas que en las de stas con la estructura del Estado comenzaba a fructificar en una frmula que hoy calificaramos como moderna, dejando al propio individuo la responsabilidad de armonizar ambos polos para producir el ideal de la persona humana, libre y responsable a la vez. Esta frmula de sabor tan moderno nos dice que es inhumano complacemos en ser infelices o imperfectos, y que tambin lo es eludir nuestras responsabilidades. El ser (la gentica) y el deber ser (la tica) est el querer ser; esto es, la voluntad personal y el libre albedro.

VITALIDAD Y CULTURASe comprende mejor el sentido del humanismo cuando se examina el papel que en su nacimiento jug el ideal griego de abrazar lo humano en su totalidad, aspiracin que ya en la Grecia clsica era antigua. De este ideal proviene el rasgo de la idiosincrasia griega que Nietzsche tanto ponder: su alegre vitalidad; es decir, su voluntad de aceptar y desplegar sin represiones la vida y la naturaleza humanas en todas sus facetas, desde los poderosos instintos y capacidades del cuerpo hasta las potencias ms sutiles de la razn y la espiritualidad: su voluntad de dejar correr a plenitud los primeros para transformarlos, sublimados, en las segundas.UN FUNDAMENTO HUMANO PARA LA TICA1. El reconocimiento de la subjetividad, con sus potencias y limitaciones, como la nica forma de aproximarnos al conocimiento del universo2. Un respeto idntico a todos y cada uno de los individuos, con lo que esto exige de consideracin al espacio de las libertades personales, de modo que cada quien pueda hacerse un lugar que le acomode en la sociedad, donde podr exigirse cuanto quiera a s mismo, a sabiendas de que siempre topar, tanto a su alrededor como en su propia persona3. La valoracin, tambin alta y pareja, del trabajo paciente y del esfuerzo heroico4. La aceptacin de nuestra naturaleza como unidad dual de cuerpo y espritu, con lo que ello implica de disfrute sin culpa de nuestros placeres, sin ms restriccin que el respeto a los dems y la responsabilidad ante ellos.EL HUMANISMO HOYEn trminos actuales, el humanismo consiste en reconocer el hecho de que el hombre es capaz de elegir por s mismo, sin coaccin de fuerzas o leyes externas a l, lo que quiere ser entre una gama ilimitada de posibilidades. A la vez, el humanismo actual tiende a ser, hasta donde las capacidades y limitaciones humanas lo permiten en cada caso:1. Racional, pues busca activamente que el conjunto de ideas o deseos en que basa sus decisiones estn libres de contradicciones internas.2. Laico, ya que no depende de mandatos por encima de lo humano.3. Hedonista, dado que busca maximizar la felicidad propia, a sabiendas de que sta depende de la de los dems.4. Solidario, en vista de que considera que nada de lo humano le es ajeno 5. Activo, pues cree que las actitudes puramente contemplativas no pueden darnos sino una pequea porcin de lo que los humanos requerimos. 6. Heteroflico, pues reconoce que la verdad que cada sujeto percibe es fragmentaria y puede ser errneaPgina 4