“Sigillum Militum Xrísti”.

El Apocalipsis 1313.

La Orden del Collar de Santa Ágata de Menorca, versus la Orden del Collar de Saboya, herederas de los linajes griálicos de Jesús el Cristo.

Lola Carbonell Beviá

1. La religión en la Galia entre los siglos I y V d. C: paganismo, judaísmo, cristianismo, priscilianismo, arrianismo y pelagianismo.

Durante los primeros siglos después de Cristo, el territorio de La Galia fue habitado por distintos grupos religiosos procedentes de varios puntos del Imperio Romano.

1.1. Los grupos religiosos en la Galia del siglo II y III d.C.

El cristianismo fue instaurado en la Galia en los primeros tiempos y, defendido por San Ireneo entre los años 130 y 208 d.C., correspondientes a la cronología de la vida del santo.

En Lyon –capital de la Galia romana-, se hallaba la sede del obispado cristiano, católico, en la que san Ireneo detentó el cargo eclesiástico de obispo. Este mártir luchó toda su vida contra el gnosticismo asentado en la Galia (1).

Paralelamente, en la Galia, conjuntamente con los cristianos, convivía una colonia asiática junto al río Saona, que se dedicaba profesionalmente al comercio. Los miembros de dicha colonia eran judíos y algunos se habían convertido al cristianismo (2).

La religión mayoritaria en la Galia era la romana pagana. En las últimas décadas del siglo III d. C., la ciudad de Nantes realizaba ritos de culto pagano basados en el ofrecimiento de incienso a dioses

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de piedra y bronce (3), como Júpiter y Apolo (4), junto a víctimas preparadas para el sacrificio (5).

2.2. Los grupos religiosos en la Galia del siglo IV d.C.

En el año 303 fue publicado el edicto de persecución general de Diocleciano que consistía en la detención de los cristianos con el fin de obligarles a sacrificar a los dioses paganos (6).

Durante el año 303 se produjeron en Mesopotamia una serie de persecuciones religiosas contra los cristianos ordenadas por el emperador Diocleciano, influido por César Galerio (7). Los cristianos que pudieron escaparon de la muerte exiliándose voluntariamente del Próximo Oriente asiático (8), mientras que otros prefirieron quedarse y acatar el martirio (9).

Durante las últimas décadas del siglo III y primer cuarto del IV d.C., la Galia acogía igualmente a los exiliados por el Imperio Romano. En este caso se trataría de la ciudad de Treveris a la que fue conducido san Atanasio por mandato del emperador Constantino durante los años 335 a 337 (10), por ser defensor del cristianismo católico romano frente al arrianismo (11).

Entre la segunda mitad del siglo IV y primera mitad del siglo Vd. C., Burdeos fue una ciudad que acogió el cristianismo, destacando figuras de la Iglesia, como san Paulino, que mantuvo contactos con los cristianos de Barcelona (12). Pero las costumbres en la vestimenta de san Paulino, -túnica de piel de cabra o camello- (13), hacen pensar que fue seguidor de Juan “El Bautista”, puesto que el santo eremita vestía durante su estancia en el desierto cercano a Ain Karim, igualmente, una túnica hecha de piel de camello y ceñida al cuerpo por un cinturón de cuero (14). Por lo tanto, Juan “El Bautista” fue judeo-cristiano seguidor del gnosticismo, de la Hermandad Esenia de la Iglesia del Camino. Y san Paulino pudo ser un cristiano gnóstico, perteneciente al grupo nóstico existente en tierras Galas. O bien, pudo ser un

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cristiano gnóstico convertido al cristianismo católico romano, por la correspondencia que mantuvo con san Agustín –que fue cristiano maniqueísta en origen y, posteriormente cristiano católico romano-; y con san Jerónimo.

1.3. Los grupos religiosos en la Galia del siglo V d.C.

Si en el territorio galo convivieron durante los siglos II y III d. C., la religión oficial romana pagana, la religión cristiana, y la judía; en el siglo IV d. C., se le sumaría el arrianismo y el priscilianismo.

Fueron los visigodos y los borgoñones los que llevaron el arrianismo a la Galia. Durante el último tercio del siglo V d. C., la religión arriana de los visigodos ocupaba geográficamente el suroeste de la Galia (15). Y los borgoñones, también de religión cristiana arriana apoyaban a los visigodos (16) en la Galia meridional, en el territorio comprendido entre visigodos y romanos (17).

El pelagianismo fue condenado en la Galia por san Paulino, que apoyaba la causa de san Agustín y conocía su pensamiento sobre dicho grupúsculo religioso, ya que ambos mantenían una asidua correspondencia (18).

El priscilianismo nació en el siglo IV d. C., con el hispano de Iria Flavia, Prisciliano. Fue una corriente religiosa inspirada por el gnosticismo esenio y con conocimiento y practicas esotéricas que también se extendió por la Galia (19).

Y el cristianismo, que se había extendido y, adquirido importancia, siendo cinco las provincias eclesiásticas -existentes en territorio galo- y, pertenecientes, al arzobispado de Arlés: Lyon, dos en Narbona, Viena y los Alpes (20).

2. La llegada a Europa occidental de los sicambros: El legado de Ursus.

A principios del siglo V d. C., los sicambros, procedentes de Centroeuropa, cruzaron el río Rhin y se asentaron en el norte de la

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Galia, ocupando el actual territorio de Bélgica y Francia, que en el siglo VI d. C., fue llamada Austrasia y posteriormente Lorena (21).

Los sicambros eran practicantes de la religión romana pagana y sus costumbres y rituales similares a la de los romanos (22). Fueron los antecesores de los merovingios, y a través de los sicambros, los merovingios heredaron la simbología y emblemática del oso, que los sicambros habían heredado de sus antecesores (23), conocedores de la mitología griega (24).

3. La dinastía del linaje de la “madre” que vino del Mar.

La Galia era habitada por un linaje judío: el de la “madre” que vino del Mar, origen de la palabra Meroveo, fundador del linaje merovingio (25).

¿Y quién fue la “madre” que vino del Mar? María Magdalena de origen judío, que huyó de Jerusalén tras la muerte de Jesús el Cristo y se estableció en el sur de la Galia (26).

Siegse, la madre de Meroveo, de linaje judío, contrajo matrimonio con Clodión VI, rey de los sicambros. Y quedó embarazada de él. Pero en ese periodo cronológico se produjo la llegada por mar de una tribu asiática que se asentó en el sur de la Galia y emparentó con el linaje de los judíos de la “Madre del Mar” (27).

4. Meroveo: el reinado del linaje de reyes “magos” en la Galia y Britania.

De la unión de los francos sicambros de religión pagana, con la heredera del linaje de la “Madre del Mar”, -de religión judía-; y del linaje de posiblemente de cristianos -arrianos o priscilianistas (28), o judeo-cristianos- provenientes del Próximo Oriente asiático, nació Meroveo, el fundador de la dinastía merovingia (29).

Los merovingios se dedicaban profesionalmente al comercio marítimo en el Mediterráneo, de ahí la alusión a que la madre de Clodoveo fue fecundada por segunda vez en el mar (30). Llegaron hasta Britania (31) y emparentaron los con reyes ingleses (32).

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El linaje merovingio era conocedor de las mitología fenicia-cananea, por la heredera de la “Madre que vino del Mar” (33) y, de la mitología mesopotámica y persa, por los colonizadores asiáticos (34) del que formaba parte el segundo padre de Meroveo. Por lo tanto, de toda la mezcolanza de influencias surgieron las costumbres de los merovingios y, las leyendas que se formaron en torno a los mismos.

Por su origen asiático –posiblemente persa de la ciudad de Basra-, los “nazarenos o nazareos” merovingios fueron iniciados en ciencias arcanas y esotéricas. Fueron denominados los reyes “magos”, “brujos” y “taumaturgos” (35); conocían la medicina natural y mental; la comunicación telepática (36); llevaban el pelo largo entre los varones (37); y constituía una gran humillación el que se lo cortaran (38), e incluso la ley visigoda contenía un registro de castigo consistente en el corte de pelo (39).

Los dirigentes merovingios detentaban el título y cargo de rey-sacerdote (40), que les llegó por la herencia de la “Madre que vino del Mar” procedente de la iglesia de la Hermandad del Camino de Jesús el Cristo. Los reyes-sacerdote judíos o judeo-cristianos llevaban campanillas de oro en sus vestimentas, concretamente en la capa (41), y eran producto de comercio en el Mediterráneo (42). Dichas borlas de adorno o campanillas decían que tenían propiedades curativas (43).

De influencia asiática fue la práctica de la trepanación craneal: Cuando los merovingios estaban a punto de morir, se les practicaba una trepanación en el cráneo con el motivo y finalidad de permitir que el alma escapara del cuerpo en el momento de la muerte y, de abrir el canal con la divinidad (44).

En cambio, de la mitología griega e influencia pagana sicambra –la abeja fue uno de los atributos de Artemisa- (45), los merovingios colocaban abejas de oro, dentro del sepulcro como símbolo de resurrección (46) del alma (47), y se colocaban junto al representante clerical, -en este caso el rey sacerdote merovingio- para representar a las cualidades espirituales emanadas del alma del fallecido (48).

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Como prueba arqueológica de las costumbres funerarias merovingias, fueron las más de trescientas abejas halladas en la tumba de Childerico (49).

Legítimamente, de la unión del rey sicambro Clodión con la heredera judía Siegse, y del segundo padre asiático procedente del mar, nació Meroveo I, un caudillo sicambro que vivió en el año 417 d. C. (50). Meroveo I, tuvo un hijo también llamado Meroveo II, que fue coronado en el año 448 d. C., como el primer rey de los francos. Murió en 458 d. C. Meroveo II, tuvo un hijo que fue Childerico I, que fue rey de los francos y vivió entre 458 y 496 (51).

5. Clodoveo: el reinado de los reyes francos merovingios en la Galia.

Clodoveo I, fue hijo de Childerico I, nieto de Meroveo II –primer rey de los francos-, y biznieto de Meroveo I. Reinó durante los años 481 a 511 d. C. (52). En un primer momento de la vida de Clodoveo I, el rey franco pertenecía a la religión arriana (53), y aunque cristiano, para los cristiano-católico-romanos era un pagano (54).

Siendo todavía cristiano arriano, Clodoveo contrajo matrimonio con la princesa Clotilde, -de linaje borgoñón y religión cristiana católica- (55), en el año 493 d. C. Con ella tuvo varios hijos que fueron bautizados como cristianos católicos (56).

El día de Navidad del año 496, Clodoveo fue bautizado siguiendo el rito de la “Triple Inmersión”, después de haber vencido en la batalla a los alamanes (57).

Clodoveo fue el primer rey franco, de linaje merovingio, que utilizó la emblemática de la flor de lis en su escudo, como simbología de la Trinidad (58). Dicho símbolo fue utilizado con anterioridad en la decoración del templo de Jerusalén (59).

Clodoveo falleció el 27 de noviembre del 511 d. C., dejando viuda a su esposa Clotilde, quién entregó el gobierno a sus tres hijos Clodomiro, Childeberto y Clotario; y a Teodorico I –rey de Austrasia-, hermanastro de los hijos de Clodoveo y Clotilde y fruto de las primeras nupcias de Clodoveo con la pagana Evochilde (60).

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El primero en morir fue Clodomiro, en el año 524, que había dejado dos hijos huérfanos de padre. Sus hermanos Childeberto y Clotario obligaron a Clotilde a tomar una dura decisión, la de apartar del trono a los hijos de Clodomiro. Para ello, le ofrecieron dos opciones: asesinarlos o cortarles el pelo.

El corte del cabello era una prueba tan ofensiva para los merovingios, que preferían verse muertos y, esa fue la respuesta de Clotilde (61).

Fuera de la línea hereditaria de acceso al trono del reino franco, los hermanos merovingios Childeberto y Clotario lucharon entre ellos para disputarse el trono (62).

Clotario I fue el que heredó el reino franco y el reino de Soissons, siendo su rey hasta el año 588 d. C. Contrajo matrimonio con seis esposas y tuvo seis hijos, de los que se tiene referencia, fueron: Sigisberto I, rey de Austrasia; y Chilperico I, rey de Soissons (63).

6. El final de la dinastía merovingia: De Clotario II a Dagoberto II.

Dagoberto I fue hijo de Chilperico I y de su segunda esposa llamada Fredegonde. El príncipe y futuro rey de Austrasia y de los francos nació en el año 602 y murió en 638 d. C. Tuvo cinco esposas, y de ellas se conocen a dos de sus hijos, que fueron: Sigisberto III y Clodoveo II.

Sigisberto III, fue hijo de Dagoberto I y de Immachilde. Nació en 629. Fue rey de Austrasia en el año 632. Y falleció en 656 d. C.

Clodoveo II, fue hijo de Dagoberto I. Nació en 633 y falleció en 656, el mismo año que su hermano Sigisberto. Clodoveo II contrajo matrimonio con Matilde y, tuvieron por hijo a Childerico II, nacido en 651 y muerto en 674 (64). Éste fue un matrimonio político para que la Iglesia católica romana pudiese someter a la Iglesia celta, aunque el cristianismo católico estaba asentado en Gran Bretaña desde el siglo VI y, arraigado en el VII d. C. (65).

Childerico II casó con Blichilde y tuvieron por hijo a Childerico III, último merovingio conocido depuesto en 751 por

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Pipino “el Breve”, que usurpó el trono con el apoyo del papa. Nieto de Childerico II (65).

Dagoberto II fue hijo de Childerico III. Nacido en 651 y muerto en 679. Fue rey de Austrasia. Casó en primeras nupcias con Mathilde en el año 666. En segundas nupcias, contrajo matrimonio en el año 671 con Giselle de Razès (653-676) con la que tuvo un hijo llamado Sigisberto IV (676-758), conde de Razès. Los antepasados de Giselle de Ràzes fueron Sigonius, prefecto de la Galia, quién tuvo dos hijos: Bera I y Anneundus (obispo de Lyon en 653). Bera I tuvo un hijo llamado Bera II, que fue conde de Razès y casó con Gislica, hija de Tulca, primer conde de Razès, rey de los visigodos muerto en 642. Gislica fue hermana de Wamba, rey de los visigodos desde el año 672 y madre de Giselle de Ràzes.

Dagoberto II fue el último rey fraco-merovingio y su linaje entroncó con los condes de Razès (66).

7. Teodorico, príncipe judío de Septimania, de la estirpe de David: el condado de Razès.

El linaje merovingio emparentó con los condes de Razès, un territorio insertado dentro del principado de Septimania. Los condes de Razès eran de religión judía.

7.1. El condado de Razés.

La unión entre las dinastías arcaicas de los sicambros, judeo-cristianos descendientes de María Magdalena –la madre que llegó del Mar- y, los nazareos procedentes de Persia materializadas en el linaje de Dagoberto II, último rey franco merovingio, enraizó con los condes de Razés, por medio del segundo matrimonio entre Dagoberto II y Giselle de Razès, cuyo fruto fue su hijo Sigisberto IV, que vivió entre los siglos VII y VIII d. C., y fue denominado el “Vástago ardiente”, o “vástago que florece ardientemente de la vid merovingia” y, llevó durante su vida el apellido o apodo “Plantard”. Parece ser Sigisberto IV fue el eslabón de la dinastía merovingia que continuó reproduciéndose a lo largo de los siglos dando lugar en el

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año 886 a Bernard Plantavelu, Plant-ard o Plantard, cuyo hijo fue el primer duque de Aquitania (67)

Sigisberto IV, contrajo matrimonio con Magdala y fueron padres de un hijo que fue Sigisberto V y que se piensa que nació entre 695 y 698 d. C., y falleció entre 763 y 768 d.C., y llevó el título de conde de Razès (68). Contrajo matrimonio con una mujer de la que se desconocen sus datos y tuvo un hijo que fue Bera III, que nació en 715 d. C., y falleció en 770 d. C.

El gobierno del condado de Razès bajo las figuras de Dagoberto II, Sigisberto IV y Sigisberto V, fue conocido como el de los “príncipes eremitas”, puesto que tuvieron que buscar refugio en las cavernas próximas a Rhedae durante la invasión sarracena (69).

Giselle de Razès, era hija del visigodo y judío Berá. Ella estuvo casada con Dagoberto II, y a través de Giselle de Razès emparentó el principado judío de Septimania con la dinastía merovingia (70).

7.2. El principado de Septimania.

El condado de Razès se hallaba en la provincia denominada “Gothie” o “Gothia”, recibiendo sus habitantes el nombre de godos. Pero además, los godos eran judíos de religión, y llevaban nombres judíos, como Berá, el suegro de Dagoberto II (71). Durante siglos, los godos habían mantenidos relaciones matrimoniales con los francos merovingios, como fue el matrimonio entre Clotilde hija de Clodoveo I y Amalarico, rey de los visigodos en el año 526 (72). Una vez que los visigodos dejaron el cristianismo arriano y se pasaron al cristianismo católico romano, comenzaron los enfrentamientos y oposiciones contra los judíos de la Septimania gótica. De modo, que tras la invasión de los musulmanes, los judíos se aliaron con los invasores frente a los visigodos (73).

Los musulmanes atravesaron los Pirineos y conquistaron el principado de Septimania, dominando el territorio durante los años 720 a 759 y, siendo el principado de Septimania musulmán y autónomo, con su propia capital en Narbona y dependía políticamente del emirato de Córdoba (74).

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Los carolingios atacaron a los musulmanes de la Septimania consiguiendo que los sarracenos retrocedieran hasta la capital, Narbona en el año 738 d. C., (75).

El principado de Septimania ya era reconocido en el año 742 por los musulmanes, por los carolingios y, por la Iglesia de Roma. Se hallaba en el sur de Francia (76).

Pipino, hijo de Carlos Martel, en el año 752 había pactado alianzas con los aristócratas locales para tener el control de la Septimania (77). Y este fue el caso de Teodorico, por el que Pipino tenía un interés especial: Teodorico era el descendiente del linaje de David, el heredero de la “madre que llegó del Mar”, que era María Magdalena, que llevaba la sangre real de Jesús el Cristo, por ser su padre Santiago, el hermano de Jesús el Cristo, del linaje de David, por el que María Magdalena huyó desde Jerusalén para poner a salvo la sangre de la familia real de Jerusalén.

Pipino, sabía que la dinastía merovingia llevaba la sangre real de la “madre que llegó del Mar”, desde muchos siglos atrás; y Pipino quiso entroncar con la línea de Teodorico para que sus descendientes llevaran también la sangre real del linaje de David procedente de la familia real de Jerusalén en el exilio. Y para ello se aseguró de nombrar a Teodorico, rey de los judíos del principado de Septimania (78), casando a su hermana Alda con Teodorico (79). Por lo tanto Teodorico pasó a ser rey de la Septimania, y cuñado de Pipino.

El reinado de Teodorico abarcó los años 759 y 768. Teodorico fue nombrado rey, apoyado por los carolingios y con la negativa de Roma (80).

7.3. Teodorico, rey de Septimania, y conde de Razès.

El nombre de Teodorico no fue Teodorico hasta que fue investido rey de la Septimania. Su verdadero nombre era el de Bera III, nacido el 715 d. C., y fallecido el 790 d. C. Fue hijo de Sigisberto V y Olba, y heredó de sus padres el título de conde de Razès (81).

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Berá fue su nombre judío; Aymery su nombre en romance; y Teodorico o Thiery su nombre para la nobleza franca carolingia (82).

Teodorico tuvo dos hijos, Guillem de Gellone, que heredó el título de conde de Razés y, una hija Oliba (83), que estaba casada con uno de los hijos de Carlomagno (84).

Pipino, reconocía que Guillem de Gellone era “la semilla real de la casa de David” (85). Fue conde de Barcelona, de Tolouse, de Auvergne, de Razès, príncipe de Orange, príncipe de Narbona (86).

Guillem de Gellone se casó en dos ocasiones y tuvo tres hijos: Berà IV, Ode y Oliba.

Berá IV, nació en 755 d. C., y murió en 813 d. C. Fue conde de Razés y, fundador de la abadía de Alet. Contrajo matrimonio, con Romille y fueron padres de Rotaude y Argila. Rotaude casó con Alarico y tuvieron por hijo a Aureol, que fue quién inició el origen de la familia Blanchefort.

Oliba, -hija de Guillem de Gellone-, contrajo matrimonio con Riquilda y fueron padres de Oliba, que fue conde de Carcasona; y de Acfred, que fue conde de Razés.

Bera V –nacido en 784 d. C., y fallecido en 860 d. C.-, conde de Razès, contrajo matrimonio pero se desconoce el nombre de la madre de sus hijos, que fueron: Hilderico I, conde de Razès -muerto en 867 d. C.-. Y Bernard “Planta-Velu o Planta-Pilus”, conde de -muerto en 877 d. C.-, fundador del ducado de Aquitania.

Bernard Planta-Velu o Planta-Pilos, conde de Razès (m. 877), fundador del ducado de Aquitania fue el antepasado de los Plantapilós condes de Barcelona, que era a su vez, hermano de Hilderico I, conde de Razès (m. en 867), y tío de Sigisberto VI, el príncipe Ursus (m. 884/885), último conde de Razès de descendencia merovingia, hijo de Hilderico I (87).

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8. La Casa Condal de Barcelona, descendiente del linaje de los condes de Razès: Bernard Planta-Velu o, Planta-Pilós.

Guillem de Gellone fue el primer conde de Barcelona, título que traspasó a su hijo Bernat, quien contrajo matrimonio con Duoda. Fueron padres de Guillén en el año 826 d. C.

Bernat además de ser conde de Barcelona fue duque de Septimania, duque de Aquitania y duque de Gascuña y, así fue conocido: Bernat de Septimania.

Bernat de Septimania y su esposa Duoda tuvieron un segundo hijo que fue llamado Bernat Plantapilós, que nació en el año 841 d. C.

Bernat Plantapilós tuvo un hijo llamado Guillem el Piadoso, fundador de la abadía de Cluny (88). Pero quién heredó el condado de Barcelona fue otro de sus hijos llamado Alerán y Isembart; éste fue el padre de Oldaric; Oldaric tuvo un hijo llamado Humfrid; y éste fue padre de Bernat de Gotia (89).

Sunifred, conde de Urgell-Cerdaña, fue hijo de Bernat de Gotia. Contrajo matrimonio con Ermesenda y tuvieron por hijo a Wifredo o Guifré, el Velloso que nació en 878 y murió en 897 d. C.

Guifré fue nombrado en el año 870, conde de Cerdaña y Urgel; y en 878 d. C., conde de Barcelona y Gerona (90).

Guifré el Velloso tuvo un hijo llamado Guifré II Borrell, nacido en el año 897d. C., y fallecido en 911 d.C., que heredó el título de conde de Barcelona. Fue padre de Sunyer I, nacido en 911 y fallecido en 947 d. C.

Sunyer I fue padre de Miró, fallecido en 966 d. C. Miró fue padre de Borrell II, fallecido en 992 d.C. (91).

Ramón Borrell I, fue el hijo de Borrell II y de Letgarda, que heredó el condado de Barcelona. Gobernó desde 992 y falleció en 1017 (92). Ramón Borrell I contrajo matrimonio con Ermesén de Carcasona y fueron padres de Berenguer Ramón I, que nació en al año 1006 (93).

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Berenguer Ramón I y su esposa Sancha de Castilla fueron padres de Ramón Berenguer I, el conde de Barcelona que inició su gobierno en el año 1035 hasta 1076 d. C., año de su fallecimiento. Contrajo matrimonio en tres ocasiones, siendo su tercera esposa Almodís de la Marca, quien le dio por hijos a Ramón Berenguer II y, Berenguer Ramón II, herederos del título del condado de Barcelona (94).

Ramón Berenguer II contrajo matrimonio con la princesa normanda Mafalda en el año 1078 y, fueron padres de Ramón Berenguer III. Su gobierno duró hasta el año1097 (95).

Ramón Berenguer III comenzó a gobernar tras la muerte de su padre en 1097 hasta 1031, año en que falleció. Contrajo matrimonio con varias esposas, pero la que le dio el hijo heredero del condado de Barcelona fue Dulce, condesa de Provenza. Fueron padres de Ramón Berenguer IV (96).

Ramón Berenguer IV fue el primer conde de Barcelona que fue rey de la Corona de Aragón por su matrimonio con Petronila de Aragón, en el año 1137 (97).

9. La Casa Ducal de Lorena, descendiente del linaje de Sigisberto VI, “El príncipe Ursus”.

De la línea merovingia procedente de Dagoberto II, se formó el linaje de la casa ducal de Lorena, ya que Dagoberto II llevaba sangre sicambra, la que dio lugar al territorio de Austrasia y posterior ducado de Lorena. Aunque algunos progenitores fueron los mismos que los de la casa condal de Barcelona, fueron ramas diferentes, la que dieron lugar a la casa ducal de Lorena.

9.1. Alarico y, Aureol de Blanchefort (Siglo VIII).

Con la unión de la dinastía merovingia y la casa condal de Razès, por medio del matrimonio formado por Dagoberto II y Giselle de Razès se formó la línea genealógica que dio lugar al conde Alarico.

Dagoberto II y Giselle de Razès fueron padres de Sigisberto IV, que vivió entre los siglos VII y VIII.

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Por su parte, Sigisberto IV contrajo matrimonio con Magdala y tuvieron por hijo a Sigisberto V.

Sigisberto V, que vivió entre los siglos VII y VIII, fue el padre de Berá III, también llamado Teodorico, rey de Septimania, que vivió en el siglo VIII.

Teodorico fue padre de Guillem de Gellone. Y éste Guillen de Gellone tuvo un hijo llamado Berá IV que heredó el condado de Razés y, vivió entre los siglos VIII y IX.

Este Berá IV fue el suegro de Alarico, debido al matrimonio de su hija Rotaude con el mismo Alarico, fueron padres de Aureol de Blanchefort (98).

9.2. Sigisberto VI, “El príncipe Ursus” y, Carlos II el “Calvo”.

Argila fue hermano de Rotaude y cuñado de Amalarico. Éste Argila heredó el condado de Razès. Casó con Reverge y tuvieron un hijo llamado Berá V, que vivió entre el 784 y el 860.

Berá V tuvo varios hijos: Bernard Planta-Velu o Planta-Pilós, fundador del ducado de Aquitania y cuyo linaje dio lugar a la casa condal de Barcelona.

Y Hilderico I, que heredó el título de conde de Razès y fue el padre de Sigisberto VI, apodado “El rey Ursus”, fallecido entre los años 884 y 885. De él se dice que fue el último conde de Razès de ascendencia merovingia.

Sigisberto VI, contrajo matrimonio con Rotilde, hija de Carlos II “El Calvo” de Francia. Fueron padres de un linaje exiliado en Bretaña, -donde el propio Sigisberto VI falleció en Bretaña-, tras el fracaso del levantamiento contra Luís II en el año 881 en un intento de recuperar su legítimo patrimonio (99).

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9.3. De Sigisberto VI, a Godofredo de Bouillón: duque de la Baja Lorena y rey de Jerusalén (1061-1100). Fundador de la Orden de Sión.

El siglo X se inició con el linaje descendiente del “rey Ursus”, que fue Guillaume II, -fallecido en 914-, casado con Isdoine. Guillaume II, se marchó con sus padres a la Bretaña francesa, pero debido a las numerosas incursiones vikingas, se trasladaron a la Gran Bretaña en el mismo año 914, en que falleció.

Guillaume II y su esposa Idoine fueron padres de tres hijos llamados: Guillaume III (874-936); Bera “el joven”, esta rama permaneció en Inglaterra. Y Gemede, casada con Arnaud, conde de Poher, a su vez, hijo de Alain “el grande” –muerto en 907-. Gemede y Arnaud fueron padres de un hijo llamado Mathuedoi (897-?), conde de Pher, que casó en el año 916 con Havoire. Con el hijo de Mathuedoi y Havoire, llamado Alan IV (917-952), duque de Bretaña en 937, acabó esta rama del linaje en la Bretaña francesa puesto que regresó en el año 939.

Guillaume III (874-936) tuvo un hijo llamado Arnaud.

Arnaud (muerto en 952), que regresó a la Bretaña francesa en el año 936. Tuvo un hijo llamado Bera VI.

Bera VI (m. 975). Fue arquitecto en Inglaterra y sus descendientes practicaron el “Arte de construir”. Tuvo tres hijos: Sigisberto VII; Arnaud (Rama de los Plant-Amor) y Bernard.

Sigisberto VII (m. 978/982). Fue padre de dos hijos llamados Hugues I (951-971) y Agnes casada con Hugues II de Lusignan.

Hugues I (951-971) casado con Anna tuvieron un hijo llamado Jean I.

Jean I (m. 1020), casado con Isabel. Tuvieron dos hijos llamados Jean II y Hugues.

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Hugues (m. en 1015) casó con Agnes, hija del conde de Jumiège, llamado Eustache. Agnes se casó en segundas nupcias con Ernicule, conde de Boulogne (m. en 1041). Hugues y Agnes tuvieron un hijo llamado Eustache I (1010-¿) que fue conde de Boulogne y fue adoptado por el segundo esposo de su madre Ernicule.

Eustache I casó con Mahaut de Louvain y fueron padres de Eustache II, conde de Boulogne (m. en 1081), y acompañó a Guillermo el Conquistador a Inglaterra.

Eustache II, conde de Boulogne (m. en 1081), y acompañó a Guillermo el Conquistador a Inglaterra. Casó con Ide d´Ardennes “Saint Ide”, (m. en 1113). Fueron padres de cinco hijos llamados: Eustache III, Godofredo, Balduino, Gertrude y Alex, esta última casada con el emperador Henry IV.

Eustache III, fue conde de Boulogne. Casó con Marie de Escocia, hija de Malcolm de Escocia. De la unión de Eustache III y Mari nació Mathilde, casada con Stephen de Inglaterra. Y Godofredo (1061-1100), conde de Bouillón, duque de la Baja Lorena, rey de Jerusalén, fundador de la Orden de Sión, 1099 (100).

Godofredo de Bouillón fue sobrino e hijo adoptivo de Mathilde de Toscana, que llevaba el título de duquesa de Lorena. La influencia que ejerció Mathilde de Toscana sobre Godofredo fue importante en cuanto a la religión.

En primer lugar Matilde acogió a un grupo de monjes procedentes de Calabria en el año1070, -veintinueve años antes de la primera cruzada- en un territorio perteneciente a Godofredo de Bouillón, que era conocido por el bosque de las Ardenas. El monje dirigente del grupo calabrés se llamaba Ursus. Entre 1070 y 1108 los monjes calabreses habitaron en un terreno denominado Orval. En 1108, los monjes retornaron a Calabria. Y en 1131, san Bernardo de Claravall había ocupado Orval.

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Parece ser que entre los monjes que habitaron los terrenos de Godofredo de Bouillón se hallaba Pedro el Ermitaño, que fue preceptor personal del mismo Godofredo. Y fue el propio Pedro el Ermitaño el organizador e instigador de la cruzada contra Jerusalén (101).

Ahora bien, ¿por qué Godofredo de Bouillón quiso encabezar la lucha contra los infieles en Jerusalén?

En primer lugar, Godofredo conocía la historia familiar de los orígenes de sus antepasados, que llevaban sangre real procedente de María Magdalena, “la madre que vino del Mar” (102); y de Teodorico procedente del linaje de David (103).

En segundo lugar, sus relaciones con los religiosos de Calabria y concretamente con su preceptor personal Pedro el Ermitaño, ejercieron influencia sobre él, para que fuese como representante real de la exiliada casa de Jerusalén y conquistase la nueva Tierra Santa para instaurar de nuevo el linaje real (104).

En tercer lugar, la primera cruzada encabezada por Godofredo de Bouillón se produjo en el año 1099, durante el periodo en que los monjes calabreses habitaron los terrenos de Godofredo de Bouillón, en Orval. Por lo tanto, Godofredo pudo ir acompañado de los monjes calabreses a Jerusalén, bien habiendo fundado ya la Orden de Sión, o habiendo sido fundada en Jerusalén tras la conquista de Tierra Santa (105).

En cuarto lugar, en 1108, los monjes calabreses abandonaron Orval y, en 1131, la abadía estaba habitada por Bernardo de Claravall, por lo tanto había pasado a ser cisterciense, entre 1108 y 1112. Hubo un periodo de veintitrés años en que estuvo deshabitada por los monjes calabreses. ¿Por qué?

Si es correcta la cifra dada por Baigent, Leigh y Lincoln de 1109, los monjes calabreses dejaron Orval para vivir en la nueva casa de la Orden de Sión (106), adoptando la doble cruz patriarcal de la Casa de Lorena (107).

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Para la conquista de Tierra Santa, Godofredo de Bouillón pudo contar con el apoyo indirecto de Margarita, reina de Escocia y madre de David I, de Escocia, que fueron su abuela materna y su tío materno, ya que María –la madre de Godofredo- y Matilde eran las dos únicas hijas de la reina de Escocia que vivieron en Francia, puesto que Matilde con posterioridad fue casada con el rey Enrique I, de Inglaterra. Aunque su abuela Margarita no pudo ver a su nieto como el triunfador de la primera cruzada puesto que murió en 1093 (108).

9.4. Balduino de Bouillón, rey de Jerusalén y Gran Maestre de la Orden de Sión (+1118).

Balduino de Bouillón fue el primer rey de Jerusalén procedente históricamente de la familia real de Jerusalén, en el exilio, durante diez siglos. Su reinado duró diez y ocho años (109).

Entre 1109 y 1117, la orden de Sión funcionó con exclusividad, hasta marzo de dicho año 1117 en que fue constituida la orden del Temple (110).

Ahora bien, ¿por qué surgió una nueva orden dentro de una orden ya establecida? Porque hubieron más descendientes de familias relacionadas con la sangre real, de la familia real de Jerusalén, en el exilio desde el siglo I. d. C., que también quisieron reafirmarse como descendientes legales y luchar por la conquista cristiana de Jerusalén, formando su propia orden militar.

De modo que entre los años 1117 y 1188, las órdenes militares de Sión y del Temple, lucharon conjuntamente por la misma causa, pero a partir de 1188, se produjo el cisma, la ruptura total, constituyéndose por un lado el Priorato de Sión (111) y, por el otro manteniéndose la orden de los Pobres Caballeros del Templo de Jerusalén hasta su desaparición en el año 1307 (112).

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Pero hay un dato más: Balduino de Bouillón murió en 1118. Las tierras de Orval fueron entregadas a Bernardo de Claravall el 1131, una vez muertos los dos hermanos Godofredo y Balduino. ¿Quién fue el miembro de la familia de Bouillón que entregó las tierras de Orval al Cister?

Pudo haber sido Melusine, la sobrina de los hermanos de Bouillón –Godofredo y Balduino-, la que en el mismo año 1131 contrajo matrimonio con Fulques, conde de Anjou y, miembro eventual y honorario del Temple (113).

10. El cuerpo de los caballeros de la “Sociedad de Santa Ágata”.

Se tiene constancia de la existencia de un cuerpo de caballeros de “Nuestra Señora” en la isla de Menorca, durante el siglo XII. Como religioso docente de los novicios pertenecientes a la “Sociedad de Santa Ágata” estuvo al frente Roberto I, Paternó, de origen siciliano.

Roberto I, Paternó llegó a la isla de Menorca en 1128, por su participación como militar de Roberto Guiscardo, duque de Apulia y Calabria, - que a su vez era el abuelo paterno del conde de Barcelona Ramón Berenguer I – y, del hermano de Guiscardo, llamado Roger II, príncipe de Pulla y duque de Sicilia (114).

10.1. Los monjes de Calabria de Orval.

Ursus, -el monje dirigente del grupo calabrés que se afincó en las tierras de Orval, que eran de Godofredo de Bouillón y que les cedió Mathilde de Escocia, tía de Godofredo- y, sus religiosos se marcharon de Orval en 1108 y, la tradición refiere que retornaron a su lugar de origen, Calabria (115).

Pero, ¿no podría haber ocurrido que los monjes calabreses tras volver a su país, se enrolaran en la hueste del ejército pisano-genovés, o como apoyo militar del papa Pascual II, o bien como hueste del conde Roger II, de Sicilia y Calabria -que contribuyó con 50 galeras-, para apoyar al conde de Barcelona, Ramón Berenguer III, en la conquista de las Baleares? ¿Serían estos monjes de Calabria -los fundadores de

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la orden de Sión-, con los que contó el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III para instaurar el cuerpo de caballeros de la “Sociedad de Santa Ágata”, de Menorca?

En primer lugar, tanto sionistas como templarios tuvieron una base gnóstica en su teosofía. Y la orden de Sión, una vez que se produjo la ruptura definitiva con el Temple, -conocida por la tala del Olmo (116)-, cambió la denominación de la orden por Priorato de Sión y “Ormus”, un apelativo relacionado con el principio de la “luz” (117), que fue utilizado entre los años 1188 y 1306 (118), o 1307, porque parece ser que la fecha de finalización no está clara (119).

10.2. La conquista de las Baleares por Ramón Berenguer III.

El conde de Barcelona, Ramón Berenguer III realizó siete expediciones bélicas contra las Baleares para su conquista, durante los años: 1102, 1108, 1113, 1114, 1115, 1116 y 1128. El asedio sufrido en 1117, quedaría exento, ya que fue una operación exclusivamente pisana, sin el consentimiento del conde de Barcelona, Ramón Berenguer III (120).

Muy significativa es la fecha de 1128, en la que el conde Roger II, príncipe de Pulla y duque de Sicilia colaboró con 50 galeras que aportó para la campaña de las Baleares. A cambio, Ramón Berenguer III le entregaría la mitad de todas las conquistas (121).

Pero el príncipe Roger II de Sicilia era bisabuelo de Mathilde Avenel, una joven de linaje real que contrajo matrimonio en el año 1140 con Constantino Paternó, biznieto de Roberto I, Paternó (122) uniendo las dos familias. 

10.3. El cumplimiento del pacto entre el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III y Roger II, príncipe de Pulla y duque de Sicilia.

Ramón Berenguer III cumplió su palabra con Roger II, príncipe de Pulla y, duque de Sicilia y, le entregó el convento o monasterio de “Nuestra Señora” o “ermita de Nuestra

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Señora santa Ágata”, que le había sido donado con anterioridad por el rey de Chipre.

Una vez entregado el botín de guerra a Roger II, el príncipe de Pulla y duque de Sicilia dejó allí a Roberto I, Paternó para que se ocupara de la docencia en las armas y en la religión a los educandos (123).

Muy posiblemente, la ermita de “Nuestra Señora santa Ágata” pudo haber existido en el primitivo castillo de santa Ágata, ya que el Liber Maiolichinus describió la veneración de la advocación de “Santa Ágata”, con luces y candelas, como patrona de la luz (124). U, otra posibilidad podría haber sido que la primitiva capilla estuviese ubicada en el Monte Toro (125). Puesto que el texto redactado por Francesco Paternó, duque de Carcaci, señalaba que el culto a “Nuestra Señora” se practicaba en un antiguo monasterio que se encontraba en una montaña no muy distante desde Fornells (126), por lo tanto, las dos ubicaciones se hallan en ambas montañas, no muy lejos de Fornells. Pero el texto es muy preciso con respecto a la palabra “montañas” y, señalaba que “el castillo de Eumenle se hallaba en una región no muy lejos de Fornells, en las montañas de Menorca (127). Y Barceló y Camaris señaló en su día que hubo un castillo de Fornells que estaba situado a 6 millas al Norte del Monte Toro, edificado en la costa Oeste del mismo puerto de Fornells, de planta cuadrada, con cuatro bastiones y un pequeño foso y, una torre atalaya adjunta. El autor destacó que en el siglo XIX se hallaba en ruinas (128).

10.4. Las propiedades de la Orden de Sión en España, en el año 1178.

Pues bien, el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III, fue el introductor del culto a santa Ágata en Menorca, a partir de la conquista de las Baleares en 1128, perpetuándose su culto en la capilla del castillo de santa Ágata (129).

En el año 1146, el conde de Barcelona y monarca de la Corona de Aragón, Ramón Berenguer IV, conquistó la isla de Menorca y le hizo entrega de su castillo, el castillo de santa

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Ágata al templario Guillén Ramón de Moncada, senescal del rey (130).

El culto a “Nuestra Señora”, fue introducido en la ermita del castillo de Eumenle de Fornells, de la isla de Menorca por el príncipe de Pulla y, duque de Sicilia, Roger II, junto a sus monjes calabreses, posiblemente pertenecientes a la primitiva orden de Sión, puesto que una bula del año 1178 promulgada por el papa Alejandro III señalaba que la orden de Sión tenía propiedades en España, Sicilia y Calabria (131). Por lo tanto, ¿pudo haber sido el castillo de Eumenle, ubicado en la región de las montañas de Fornells la propiedad citada en la bula pontificia?

10.5. Roberto I Paternoy y Embrún, conde de Embrún.

Roberto I, Paternó procedía de una rama de la casa condal de Barcelona y Provenza, que a su vez descendía del linaje de Carlomagno.

Nació en Francia en el siglo X, en la localidad de Embrún, perteneciente a la región de Arlés. Y detentó el título de conde de Embrún. Fue expulsado de su dominio tras la incursión del rey de Roma, Conrad III. Roberto I Paternó marchó a Italia para enfrentarse a los sarracenos que asediaban Italia. Participó en la batalla de Sicilia por su coraje y, el propio Paternó ordenó la construcción de un castillo en la ciudad de Batarnu, donde vivió (132).

En el siglo XI, Roberto I Paternó tenía familiares en Aragón, que vivían en un castillo ancestral (133). Dichos parientes de Roberto Paternó lo acogieron tras dejar la isla de Sicilia perseguido por los suecos normandos (134). Parece ser que no sólo fue Roberto I Paternó el que se marchó de Sicilia, mientras que otros familiares suyos permanecieron en sus dominios para defenderlos. Se trató de Ximonis Paternoy Aragonensis que salió perseguido por los reyes de Sicilia Federico y su hijo Enrique en el siglo XIII (135). Pasaron varias generaciones hasta que de nuevo el linaje Paternó afincado en España retornó a Sicilia bajo los reinados de

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Martín “El Humano” (1396-1410) y, Alfonso IV “El Magnánimo” (1416-1458) (136).

Los familiares de Roberto I Paternó, en Aragón, vivían en la provincia de Huesca llevaban el apellido Paternó, en el castillo de su propiedad y pertenecían a una milicia armada para defender sus tierras de los sarracenos (137). Por lo tanto, los familiares Paternó españoles pertenecieron en su día al Temple, San Juan del Hospital, o Santo Sepulcro, que fueron las órdenes militares que se extendieron en la Corona de Aragón.

Ahora bien, ¿por qué existió un linaje Paternó en Huesca en el siglo XII? Se tiene constancia que en el siglo XI, el último destino conocido del obispo de Zaragoza, llamado Paternó fue el Alto Aragón (138). ¿Pudo haberse llevado el obispo Paternó a sus familiares más cercanos -sus hermanas y madre-, naturales de Francia, –puesto que no hay que olvidar que el obispo Paternó llegó a España procedente de Francia en el siglo XI para fundar la abadía de san Juan de la Peña-, a Huesca durante su vida y, haber permanecido su familia y descendientes afincados en dicha zona? 

10.6. La relación de Roberto I, Paternó y Embrún con Roger II y, Roberto Guiscardo.

Roberto I Paternó era de origen normando, como el duque de Apulia y Calabria, Roberto Guiscardo y, el príncipe Pulla y duque de Sicilia, Roger II.

Su origen fue noble y detentaba el título de conde de Embrún.

También estaba emparentado con la casa condal de Barcelona y de Provenza, como Roberto Guiscardo, -que fue el padre de Mafalda, la esposa de Ramón Berenguer II y madre de Ramón Berenguer III-.

Participó como militar en el ejército o mesnada de Roberto Guiscardo y Roger II, ambos hermanos. Fue un hombre valiente y lo demostró en el combate mediante una

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lucha incansable. Fue proclamado general de la armada de Roberto Guiscardo y Roger II. Durante una de las campañas bélicas fue apresado junto a uno de sus compañeros (139).

10.7. La constitución de la “Sociedad de Santa Ágata”.

La constitución de la “Sociedad de Santa Ágata” se originó para luchar contra las invasiones de los sarracenos y, extirpar la herejía musulmana en España.

Para ello fue creado un cuerpo de caballeros electos que son los que formaron la “Sociedad de Santa Ágata” (140).

Los caballeros que componían la “Sociedad de Santa Ágata” tenían una relación directa con el soberano de las Baleares y Pitiusas, que en este caso fue inicialmente, el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III y, posteriormente, el conde de Barcelona y Monarca de la Corona de Aragón, Ramón Berenguer IV (141).

Geográficamente, la “Sociedad de Santa Ágata” se localizaba en un antiguo monasterio, conocido como el “convento de los caballeros, en la ermita de Nuestra Señora”, ubicado no muy lejos de Fornells (142).

La estructura religiosa del castillo de Eumenle, en Fornells, pasó varios siglos posteriores, a pertenecer a la advocación franciscana (143), existiendo todavía en el siglo XVI cuando lo visitó Ignacio II, Paternó Castello de Biscari (144).

10.8. Los caballeros de santa Ágata, de Menorca.

Roberto I, Paternó fue uno de los caballeros que compusieron la “Sociedad de santa Ágata”.

Parece ser que en la isla de Menorca ya existía una primitiva ermita, que fue donada por un rey de Chipre, también del linaje Paternó, en tiempos anteriores a la conquista de las Baleares, por el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III.

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Pero el texto continúa señalando que el viejo pergamino que refería la instauración de la primitiva sociedad de santa Ágata, estaba escrito en un idioma arcaico y en declive, medio en español, medio en latín. ¿No podría ser un texto en lengua provenzal y el Paternó, príncipe y rey de Chipre un ascendiente del conde Roberto Paternó, conde de Embrún, que estaba emparentado con la casa condal de Barcelona y Provenza y fue descendiente de Carlomagno (145), puesto que la isla de Menorca estuvo bajo el imperio de Carlomagno en la alta Edad Media (146).

El pergamino añadía, que la regla por la que se guiaban los caballeros de la primitiva “Sociedad de santa Ágata” también resultaba obsoleta, apareciendo escrita en un idioma mezcla de siciliano y sarraceno donde describía que la ermita estaba dedicada a la práctica religiosa e instrucción en el arte de la guerra para novicios del cuerpo de caballeros, establecido en tierra alta (147).

Por lo tanto, el rey de Chipre que donó la capilla ubicada en el monasterio, junto al castillo de Eumenle, bien pudo ser un pariente de Roberto I, Paternó que hubiera participado en la campaña de conquista de las Baleares con el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III. Y que además, estuviera emparentado con la casa condal de Barcelona, puesto que la madre de Ramón Berenguer III fue Dulce de Provenza, -segunda esposa de Ramón Berenguer I, e hija de Gerverga de Provenza-, heredera de los condados de Provenza, Milán, Gavaldán, Carlat y Roerger (148).

11. La “Orden militar del Collar de Santa Ágata” de Menorca, en la Edad Media.

Existen diversas teorías sobre el origen y desarrollo de la “Orden del Collar de santa Ágata” en la Edad Media, que se van a exponer a continuación y, que abarcan desde la creación de la misma, por el monarca de la Corona de Aragón y reino de Mallorca, Jaime I “El Conquistador”, o por su nieto el monarca igualmente del reino de Mallorca, Alfonso III “El Liberal”.

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11.1. Cronología sobre la creación de la “Orden del Collar de santa Ágata”, en la Edad Media.

La documentación publicada en medios sicilianos dan por válida la creación de la “Orden del Collar de santa Ágata en 1200, durante el reinado del monarca de la Corona de Aragón Pedro II “El Católico” (149). Otros autores inciden en que en el año 1200 había un reino independiente de Mallorca (150). Nada más lejos de la realidad.

Medios de comunicación españoles publicaron en su día que la “Orden del Collar de santa Ágata” fue creada por el rey Jaime I “El Conquistador” (151).

La investigación histórica realizada en España demuestra que la “Orden militar del Collar de santa Águeda de Paternò” fue creada por el rey de la Corona de Aragón, Alfonso III “El Liberal” el 23 de enero del año1289, con la finalidad de la defensa de la isla de Menorca (152).

11.2. Ximonis de Paternione Aragonensis: Siglo XIII.

En el siglo XIII, hubo un nuevo personaje del linaje Paternó, que tras haber permanecido en Catania, su lugar de origen, tuvo que exiliarse de Sicilia perseguido primero por el rey de Sicilia Federico y su hijo Enrique (153) y, derrotado posteriormente por el rey de Sicilia Manfredo y Conrado (154).

Manfredo fue el rey de Sicilia, padre de Constanza Dos Sicilias, -de linaje normando-siciliano-esposa de Pedro III “El Grande”, y consuegro de Jaime I “El Conquistador” (155).

Parece ser que fue Ximonis de Paternione Aragonensis el miembro del linaje Paternó que estuvo en las Baleares durante el mandato del rey Alfonso III “El Liberal”, permaneciendo en España hasta el año 1297 en que retornó a Sicilia con motivo de la boda de su biznieta Olivella, con el duque Enrrico Grimaldo y Paternó (156).

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Ximonis de Paternione pudo ser el padre de una mujer llamada S. de Paternoy que emparentó con la casa real de Ayerbe, siendo la esposa de Pedro I de Ayerbe, o Pedro II de Ayerbe, el hijo del rey Jaime I “El Conquistador” y su esposa Teresa Gil de Vidaure (157).

11.3. La teosofía del collar, en la Cábala cristiana.

Los templarios iniciaron el estudio y práctica de la Cábala cristiana y, por ello fueron ejecutados. Tras mantenerse oculto o desaparecido dicho estudio, de nuevo volvió a salir a la luz en el Renacimiento, de la mano del clérigo Jacobo Gaffarel, quién en su obra “Profundos misterios de la Cábala Divina” puso de manifiesto que todavía en el siglo XVII, los principales críticos de la Cábala cristiana se encontraban dentro de la Iglesia Católica, como había ocurrido en la baja Edad Media con la acusación de herejía contra los templarios.

El estudioso de la Cábala fue denominado cabalista. Éste buscaba encadenarse a Dios, mediante su purificación. Para los cabalistas cristianos el término cadena y collar significaba lo mismo. Por lo tanto la simbología del collar significó el yugo suave, benigno y bello con Dios (158).

Por lo tanto los miembros de la “Orden del Collar de santa Ágata” practicaban la teosofía cabalística cristiana, consistente en “la búsqueda de la revelación de los misterios de la vida oculta de Dios y de las relaciones entre la vida divina y la vida humana, revelación que conducirá a un conocimiento profundo de Dios mismo” (159).

12. La “Orden militar del Collar de Santa Ágata” de Menorca, en la Edad Moderna.

En el siglo XVI comenzó el interés por el conocimiento biográfico de los miembros de la familia Paternó, entre Alfonso Paternó, que fue el primero en investigar los archivos de su familia, en 1535, para conocer la Historia de Roberto I, Paterno (160).

Posteriormente fue Francesco Paternó e Sanmartino quién se encargó de publicar la historia escrita por un antepasado suyo que

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vivió en el siglo XVI y quién realizó un viaje a la isla de Menorca y Mallorca para conocer de primera mano los hechos de sus antepasados (161).

Ignacio Paternó halló en un pergamino del todavía existente en el siglo XVI, monasterio de franciscanos, ubicado en Fornells, -posiblemente en el mismo edificio donde estuvo antaño la ermita de Nuestra Señora y el monasterio de los caballeros en el castillo de Eumenle-, la firma de Milos Pedro Gotador, Gran Inquisidor de la Orden del Collar (162). El texto que dejó escrito relata cómo los monjes franciscanos que habitaban el edificio le informaron que el linaje Gotador procedía genealógicamente del primer soberano que reinó en las Baleares que tuvo una relación con la hija de un barón de Palma de Mallorca. Tras morir la madre, el rey le nombró duque de Gotador y le entregó el castillo de Eumenle (163).

Una de las líneas genealógicas del actual representante de la Casa siciliana Paternó fue la de Guttadauro, que partió del año 1725 (164).

Por lo tanto, según esta fuente de información, no significa que la orden del Collar estuviese vigente en época de Jaime I, sino que el rey Jaime I, que fue el primer rey de las Baleares tras su conquista, tuvo un hijo fuera del matrimonio y, -sin afirmar que pudiera ser legítimo o ilegítimo-, su descendiente obtuvo el castillo de Eumenle de Menorca, en herencia. Y el linaje Guttadauro lo mantuvo hasta el siglo XVI, en que todavía permanecía en pie, con el monasterio franciscano adjunto.

12.1. El ritual de nombramiento de caballero de la “Orden del Collar de la Sociedad de santa Ágata”.

Ignacio Paternó, en el siglo XVI, en su búsqueda de información sobre sus ancestros localizó a un noble mallorquín, barón de titulación nobiliaria, llamado Gancía de Xerima, que vivía en la Alcudia.

Gancía de Xerima fue el primer duque del reino de Mallorca. Vivía en un castillo de su propiedad que se hallaba en las afueras de la ciudad, cercano a una zona pantanosa rica

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en caza. El duque era uno de los mayores propietarios de la isla de Mallorca pues sus posesiones abarcaban la mitad del territorio de la isla.

Gancía de Xerima informó a Ignacio Paternó que sus antepasados habían pertenecido a la “Sociedad de santa Ágata”, instituida por el soberano de las Baleares.

Parece ser que los caballeros de la “Sociedad de Santa Ágata” se reunían en una antigua iglesia de Mallorca, que custodiaba una estatua dorada de santa Ágata, que llevaba puesto un gran collar del rey chipriota llamado Paternoy, fundador y Gran Maestre de la misma, con una inscripción: “Post Tenebras Spero Lucem” (Después de la oscuridad espero la Luz) y la invocación “Divae Ágata” (Divina Ágata), así como un medallón que pendía del collar y en él se hallaban las armas de Paternó, consistente en una banda transversal que contenía en su interior un ciprés punteado en negro.

El escudo de Paternó igualmente se hallaba impreso sobre el muro de la armería del castillo de Gancía de Xerima.

El acto de nombramiento de caballero se realizaba en el castillo del barón mallorquín de La Alcudia, Gancía de Xerima. Intervenían varios individuos diferentes con cargos representativos de la orden.

La pared estaba adornada con un gran tejido de cañamazo, en el que estaba representado un muro suntuoso. Delante se hallaba el Gran Maestre, que recitaba un juramento de blasfemia. Luego cogía una espada y tocaba la cabeza del neófito. A continuación, el Inquisidor daba la orden al Maestro de Ceremonias para que impusiera el collar al neófito. Mientras tanto, el Maestro instructor leía una citación.

Posteriormente, el neófito era cubierto con un manto o capa roja de lienzo o paño, bordada con los colores del linaje Paternó, y forrada de pelo de ardilla. El manto o capa llevaba bordada la emblemática de la virgen Ágata, consistente en dos

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ángeles con las alas extendidas que llevaban a santa Ágata triunfante.

En el acto del nombramiento del neófito participaba exclusivamente una mujer: se trataba de una joven soltera y virgen que era colocada en el altar y con una espada en la mano ratificaba su nombramiento. La simbología de la joven virgen hacía alusión a la figura de la santa siciliana que fue martirizada y murió siendo joven (165).

13. La Casa ducal de Saboya.

La casa condal de Saboya tuvo relaciones con las monarquías de la Corona de Aragón durante la Plena y Baja Edad Media.

Geográficamente, el condado de Saboya se encontraba en la región italiana de Lombardía (166).

Jaime I, “El Conquistador”, monarca de la Corona de Aragón y rey de Mallorca era primo de Ramón Berenguer, conde de Provenza. La hija menor del conde de Provenza, que se llamaba Beatriz, era hermana del conde de Saboya.

El conde de Saboya fue su tutor después de la muerte del conde de Provenza, Ramón Berenguer, quién la casó con Carlos, hermano del rey de Francia san Luís. Beatriz fue reina de Sicilia y condesa de Provenza (167).

Por lo tanto Jaime I estuvo emparentado familiarmente con la casa condal de Saboya. Y mantuvo buenas relaciones con los condes de Saboya, hasta el extremo de defenderlos y confederarse con ellos –Amadeo, Bonifacio y Pierres de Saboya- para que recuperasen su Estado (168).

Amadeo y Pierres de Saboya fueron hermanos. Amadeo de Saboya tuvo un hijo que le sucedió y se llamó Bonifacio. Y una hija llamada Beatriz. La madre de Beatriz de Saboya fue la condesa Cecilia de Marsella y, el abuelo paterno de Beatriz fue Micira Beroldo de Marsella. Beatriz de Saboya tuvo una hermana llamada igualmente Beatriz de Saboya que fue hija de la primera esposa del

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conde de Saboya, -que era a su vez hija del conde Albón- y, que fue casada con el rey de Sicilia Manfredo (169).

El rey Jaime I estuvo interesado en casar a su hijo Jaime II de Mallorca con Beatriz de Saboya y envió un mensajero que fue Guillem de Rocafull, -gobernador de Monpeller- para que hiciera la gestión (170). Pero al final, la boda no se efectuó con Beatriz de Saboya sino con Esclaramunda de Foix (171).

14. La “Orden del Collar de Saboya”, del ducado de Saboya.

La “Orden del Collar” estuvo vinculada con la casa ducal de Saboya en el siglo XIV. Fueron nombrados caballeros de la “Orden del Collar de Saboya” por los propios duques de Saboya, el extemplario Geoffrey II de Charney, -fallecido en 1350-, que fue sobrino-nieto del Maestre del Temple Geoffrey de Charney -quemado en la hoguera junto a Jacques de Molay- (172).Y Humberto de Villersexel, que fue yerno de Geoffrey II de Charney, al estar casado con Margarita de Charney (173).

Pero dichos miembros de la “Orden del Collar de Saboya” fueron los custodios de la “Sábana Santa” hasta el año 1453, en que el duque Luís de Saboya pidió a Margarita de Charney –que era viuda y no tenía hijos- que le traspasara la custodia de la “Sábana Santa”, a cambio de entregarle el castillo de Varambón y las rentas de las finca Miribel (174).

Ahora bien, en el año 1350 el propietario de la “Sábana Santa fue Geoffrey de Charney II, sobrino-nieto del Maestre templario Geoffrey de Charney. Pero al morir en 1356, quedó en poder de su esposa, Margarita de Charney (175).

Entre 1453 y 1464, la “Sábana Santa” estuvo en poder del duque de Saboya (176).

14.1. La “Sábana Santa”.

La Historia de la “Sábana Santa” conocida hasta la actualidad partía de la ciudad de Edesa (Turquía). Su rey Abgar V UKhman estaba enfermo de lepra y recibió del apóstol Tadeo el lienzo de Jesús el Cristo, que había llevado

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consigo desde Jerusalén. El rey curó de la lepra y se convirtió al cristianismo (177). El sucesor de Abgar V persiguió a los cristianos puesto que practicaba la religión pagana, de modo que el lienzo fue escondido en un hueco de la muralla de la ciudad de Edesa (178). En el año 525, una riada descubrió el escondite de la “sábana santa” y desde aquel momento fue trasladado a un monasterio de monjes (179). El 16 de agosto del año 944, el santo lienzo fue trasladado a Constantinopla por orden de Romano Lecapeno, emperador de Bizancio (180). Del traslado se encargó el arzobispo Gregorio, y parece ser, que el lienzo de Edesa fue el que posteriormente pasó a manos del duque de Saboya y se conserva actualmente en Turín (181).

El lienzo sagrado permaneció en Constantinopla en la Edad Media, durante los reinados de Alejo I Comneno, rey de Bizancio; de Luís VII, rey de Francia y, de Pedro II “El Católico”, rey de Aragón hasta el año 1204 en que fue robada por Otto de la Roche, duque y señor de Atenas y, trasladó a Francia, concretamente al castillo de Besançon en 1206, perteneciendo a Ponç de la Roche, padre de Otto (182). Ponç de la Roche cedió el lienzo sagrado a Amadeo de Tramelay, arzobispo de Besançon, permaneciendo en la catedral de San Esteban de Besancón hasta el año 1349 (183). Pero el lienzo que robó Otto de la Roche era una copia pues tras ser analizado comprobaron que los tejidos eran diferentes a los de la sábana santa de Turín (184).

La sábana santa de Edesa fue trasladada a Europa occidental por los templarios que la depositaron en un primer momento en la isla de Chipre (185).

En 1353 estuvo en posesión del templario Godofredo de Charney, que fue comandante jefe del ejército francés, consejero del rey de Francia y señor de Lirey. Godofredo de Charney estuvo casado con Juana de Vergy. El matrimonio custodió el lienzo sagrado durante cincuenta años y, el lienzo sagrado fue con Godofredo donde él iba, hasta el punto de que el mismo Godofredo de Charney estuvo prisionero en el

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castillo templario de Templecombe y, donde se encontró una tapa de madera con un rostro parecido al del lienzo sagrado y tras analizar los restos de polen de la tapa se ha encontrado que son como los del lienzo de Turín (186).

Godofredo I, de Charney fue hijo de Juan de Charney y Margarita de Joinville. Sus abuelos paternos fueron Hugo de Charney –muerto en 1272- y Mabile de Savois. Su tío paterno fue Godofredo de Charney, maestre templario de Normandía nacido en 1251 y muerto en 1314- (187).

Los antepasados de Godofredo I de Charney procedían del linaje Joinville, a través de su madre Margarita de Joinville que contaba entre sus antepasados con miembros de la casa condal de Champagne y de la casa condal de Troyes (188).

Del matrimonio entre Godofredo I, de Charney y Juana de Vergy nació Godofredo II, de Charney –muerto en 1398-, quién contrajo matrimonio con Margarita de Poitiers. Fueron padres de Margarita de Charney, la que contrajo matrimonio en dos ocasiones pero no tuvo hijos. Sus esposos fueron: Juan de Beauffrémont. Y el segundo esposo Humberto de la Roche-St. Hippolyte (189). Margarita de Charney murió en 1460. Detentaba el título de condesa de La Roche al enviudar de su segundo esposo, que fue nieto de Otto de la Roche.

El 22 de marzo de 1453 entregó el lienzo sagrado a Ana de Lusignano, esposa de Ludovico de Saboya, duques de Saboya. El lienzo sagrado perteneció al ducado de Saboya desde 1453 hasta 1983, en que Humberto II de Saboya la donó al Vaticano (190).

El cuerpo de Jesús “El Cristo” no fue envuelto únicamente en un sudario, sino que varios lienzos envolvieron su cuerpo y su cabeza. Uno de los lienzos fue llevado por el apóstol Pedro a Georgia (191). Otros lienzos fueron guardados en un lugar seguro (192).

Uno de los lienzos que cubrieron la cabeza de Jesús “El Cristo” se encuentra en la catedral de Oviedo (193). Se trata de

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un pañuelo que fue guardado en una arqueta con otras reliquias decorada en su parte frontal central con la iconografía de Jesús “El Cristo”, rodeado de los cuatro evangelistas, y en los laterales de ambas partes por los doce apóstoles (194).

El lienzo fue guardado por María, la madre de Jesús el Cristo y, heredado por su hermano pequeño Juan, evangelista (195). Tras la muerte de ambos fue escondida, hasta que en el año 614 d. C., tras la invasión de Palestina por el persa Cosroe II, un presbítero llamado Filipo trasladó el arca con las reliquias hasta Alejandría (196), continuaron el viaje por el norte de África hasta Cartago (197). Con la invasión musulmana de Cartago, el arca fue nuevamente trasladada a Sevilla, donde fue custodiada por san Isidoro. Al marchar al obispado de Toledo, san Isidoro la llevó consigo desde Sevilla a Toledo, donde permaneció hasta el año 718 (198).

Llegó a la catedral de Oviedo en el año 1075, donde se conserva hasta la actualidad (199).

Durante la Edad Media circularon muchas copias del lienzo sagrado (200), algunas de ellas en España (201), cuya cifra ascendía a dieciséis (202).

15. La relación entre la “Orden del Collar de Santa Ágata de Menorca” y La “Orden del Collar de Saboya”.

La segunda etapa de renovación de la “Orden del Collar de la Sociedad de santa Ágata” se produjo en el siglo XV, entre los reinados de Martín “El Humano” (1396-1410) y, el de Alfonso IV “El Magnánimo” (1416-1458), cuando la orden estaba consolidada, periodo en que el individuo de linaje Paternó volvió a Sicilia (203).

René de Anjou vivió entre los años 1418 y 1480 y, entre los títulos que detentó fue el de rey de Mallorca, rey de Jerusalén y duque de Saboya, los tres puntos geográficos unidos por la espiritualidad de Jesús El Cristo y, defendido por dos órdenes militares que llevaban el nombre del Collar: de santa Ágata Y, de Saboya. 

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15.1. La Orden de Sión.

La Orden de Sión estuvo formada por miembros de las monarquías europeas que descendían de la línea sanguínea de María Magdalena “la madre que vino del Mar” y que se fue mezclando con sicambros paganos; merovingios judíos o judeo-cristianos; borgoñones cristianos; godos judíos; carolingios cristianos; etc. Todos ellos nacidos de un mismo tronco, a lo largo de generaciones y de siglos.

Una vez que se produjo la escisión o ruptura con la orden del Temple en el año 1188 (204), la Orden de Sión se transformó en el Priorato de Sión.

Muchos de sus Grandes Maestres (205) fueron tuvieron relaciones familiares de parentesco entre ellos y algunos procedían de Normandía. El primero de ellos, Jean de Gisors procedía de Normandía (206), estuvo casado en segundas nupcias con Marie de Saint-Clair, la segunda Gran Maestre del Priorato de Sión (207). Guillaume de Gisors –el tercer Gran Maestre- fue nieto de Jean de Gisors (208), y estaba casado con Violante de Bar (209). El cuarto Gran Maestre, Edouard de Bar fue hermano de la quinta Gran Maestre, Jeanne de de Bar, fue tía de Edouard de Bar (210). Ambos hermanos fueron nietos del rey Eduardo I de Inglaterra y, sobrinos de Eduardo II (211). El sexto Gran Maestre Jean de Saint-Clair era nieto de Jeanne de Bar por estar casada con el abuelo de Jean de Saint-Clair (212). La sexta Gran Maestre era española de Navarra, se llamó Blanca de Navarra y fue la esposa del rey de Francia Felipe VI (213).

15.2. René de Anjou, rey de Mallorca, rey de Jerusalén y duque de Saboya.

René de Anjou descendía del linaje de Jaime I, “El Conquistador”, rey de la Corona de Aragón (214) y, de las familias Gisors, Payen y Saint-Clair (215). Nació en el año 1408 y durante su vida detentó los títulos de conde de Bar, conde de Provenza, conde de Guisa, duque de Calabria, duque de Anjou, duque de Lorena, rey de Hungría, rey de Nápoles y

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Sicilia, rey de Aragón, rey de Valencia, rey de Mallorca, rey de Cerdeña y rey de Jerusalén (216).

René de Anjou fue rey de Sicilia, rey de Mallorca y rey de Jerusalén, durante el reinado de Alfonso “El Magnánimo” y el individuo Paternó que retornó a Sicilia lo hizo durante el reinado de este rey y de los “dos martines” como indica el texto. El reinado de Martín “El Humano” fue anterior al de Alfonso “El Magnánimo”, por lo tanto, el individuo Paternó apoyaba a los reyes de la Corona de Aragón y, no del reino de Mallorca que en dichos años era de René de Anjou.

Ahora bien, si el monarca del estado independiente de Mallorca fue René de Anjou en el siglo XV; y no, Jaime I “El Conquistador” en el siglo XIII, el hijo que tuvo el rey fuera de su matrimonio con la hija de un noble de Mallorca y al que el rey le donó el castillo de Eumenle, fue el hijo de René de Anjou. Y, la “Orden del Collar” que se reunía en el castillo de Eumenle, sería la “Orden del Collar de Saboya”, a la que pertenecía René de Anjou y, que llegó a conocer Ignacio Paternó en el siglo XVI en el castillo de La Alcudia de Mallorca, cuyo propietario era el barón Gancía de Xerima, descendiente del hijo del rey de Mallorca.

René de Anjou tuvo dos esposas. La primera de ellas fue Isabel de Lorena, fallecida en 1452, con la que no tuvo descendencia. Su segunda esposa fue Jeanne de Laval, con la que tuvo cuatro hijos, llamados:

Margarita, casada con Enrique VI de Inglaterra.

Yolanda o, Violante de Anjou, -fallecida en 1483-, la que al igual como René de Anjou, desempeñó el cargo de Gran Maestre de la Orden de Sión. Contrajo matrimonio con Ferry II de Vaudemont, -fallecido en 1473, diez años antes que su esposa-.

Charles de Anjou, llevó el título de conde de Main. Y murió en 1472.

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Y Jean de Anjou, duque de Lorena, que murió en 1470 (217).

René de Anjou sobrevivió a la mayor parte de su familia pues él murió en 1481 (218). Los descendientes de René de Anjou durante los siglos XVI, XVII y XVIII derivaron en las Casas nobiliarias y reales de Guisa, Lorena, Borbón y Habsburgo (219).

15.3. La afición por el esoterismo en René de Anjou.

René de Anjou fue una persona muy aficionada por el esoterismo, el ocultismo, y las órdenes militares.

Desde su más tierna infancia, René de Anjou detentó el cargo de Gran Maestre del Priorato de Sión a los diez años, siendo su tío Luís de Bar, quién ejerció de Gran Maestre durante su regencia, pero igualmente con diez años, René de Anjou pertenecía a la orden del Lebrel (220). Entre los 12 y 14 años, René de Anjou fue miembro de otra orden la de la Fidelidad (221).

A los 40 años, René de Anjou fundó su propia orden, la “Orden de la Media Luna” (222). Entre los miembros de su orden se encontraba su yerno Ferri, señor de Sion-Vaudémont, casado con su hija Violante de Bar (223). Algunos de los miembros de la “Orden de la Media Luna” lo eran igualmente en el “Priorato de Sión” como Francesco Sforza (224). René de Anjou fue un mecenas del Arte (225).

Los descendientes de René de Anjou continuaron desempeñando sus cargos de Grandes Maestres del Priorato de Sión, como Charles de Montpensier y de Borbón, duque de Châtellerault, condestable de Francia, nieto de Violante de Bar, la hija de René de Anjou y biznieto del propio René (226). De modo que el “Priorato de Sión” seguía siendo dirigido por Grandes Maestres que procedían de un mismo tronco común. Como ejemplo, Ferrante de Gonzaga (227) fue primo hermano de Charles de Monpensier. También fue Gran

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maestre y su sobrino, Luís de Gonzaga, conocido por Luís de Nevers (228).

René de Anjou fue un hombre muy culto (229), aficionado a la literatura (230), e incluso escribió sus propios libros como “El libro del Amor” (231). Le gustaba coleccionar griales (232) y, contaba en su colección con una copa de Porfirio rojo que había obtenido en Marsella, el lugar donde la tradición relataba que desembarcó María Magdalena (233) y, que contaba con una inscripción que hacía referencia a Dios y a María Magdalena (234).

Era aficionado a la astrología y tuvo en su corte a Jean de Saint-Rémy (235), un astrólogo, cabalista y médico judío que fue el abuelo de Nostradamus (236).

A René de Anjou le gustaba coleccionar manuscritos antiguos y tenía personal que estaba encargado de buscarlos por todo el mundo (237).

Fue lector apasionado de los libros de caballería (238), por el concepto de la caballería andante (239), y llegó a escribir compendios de reglas de torneos (240) y, a organizar amalgamas de torneo y mascarada a las que llamó “pas d´armes” (241).

Y como Gran Maestre del Priorato de Sión se autodenominaban “timonel o piloto” (242).

15.4. La relación de Sicilia con René de Anjou, con el linaje Paternó y, con la isla de Menorca.

Roberto I, Paternó procedía de ascendencia normanda, como Roberto Guiscardo, duque de Calabria, Roger II, príncipe de Pulla y duque de Sicilia y, Matilde de Flandes, tía materna de Godofredo de Bouillón y su hermano Balduino de Bouillón, primer rey de Jerusalén-, casada con el rey de Inglaterra, Guillermo I “El Conquistador” (243).

Los monjes que se establecieron en el terreno de Godofredo de Bouillón de Orval procedían de Calabria

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(Sicilia). Unos años después de la conquista de Godofredo de Bouillón de Jerusalén en 1099 volvieron a Sicilia.

En Amalfi (Sicilia) después del año 1099 fue habilitado un “hospital de los comerciantes” para acoger a los peregrinos (244).

Roberto I, Paternó se trasladó a Sicilia para luchar contra las incursiones sarracenas donde se afincó. Posteriormente se enroló en el ejército de Roberto Guiscardo y de Roger II y fue con ellos a la conquista de las Baleares para luchar junto al conde de Barcelona Ramón Berenguer III. Junto a Roberto I, Paternó pudieron ir los monjes de Calabria, cuya religiosidad fue la base de la orden de Sión. En la misma campaña bélica, el conde de Barcelona donó a Roberto I una capilla que con anterioridad le había entregado el rey de Chipre, donde fue celebrado el culto a “Nuestra Señora”. Allí, en aquella capilla, de un antiguo monasterio quedó como educador de neófitos Roberto I, Paternó. Pero desde aquel momento, la isla de Menorca desarrolló el culto a santa Ágata, virgen siciliana.

Durante la Plena Edad Media resurgió el culto a las reliquias y el rey de Sicilia colaboró para la construcción de una basílica dedicada a María Magdalena (245). Culto que también fue desarrollado en Menorca durante la Edad Media.

La “Sociedad de Santa Ágata” había arraigado en la isla de Menorca desde la conquista de las Baleares por el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III, produciéndose un periodo de resurgimiento con el rey Alfonso III “El Liberal”. Pero fue entre el final de la Baja Edad Media y el inicio de la Moderna cuando floreció la “Orden del Collar de la Sociedad de Santa Ágata”, conservándose los pretéritos manuscritos de fina piel en los que se hablaba de las viejas costumbres casi arcaicas, en un mismo lenguaje vetusto.

Era el periodo en que René de Anjou fue duque de Saboya (246), rey de Mallorca (247), rey de Sicilia y rey de Jerusalén. Era el periodo que recordaba el barón de Mallorca,

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Gancía de Xerima (248), -que vivía en un castillo ubicado en la zona de La Alcudia-, que había sido con anterioridad casa de reyes (249).

Era el reino de Mallorca, de René de Anjou, un gran aficionado a la literatura de caballería y a los torneos y justas, como las que recordaba el barón Gancía de Xerima que se hacían en su juventud (250).

Era el reino de Mallorca, de René de Anjou, -aficionado a las ciencias ocultas, Gran Maestre de la Orden de Sión, fundador de la Orden de la Media Luna y miembro de otras tantas órdenes militares-, el momento histórico más álgido de la “Orden del Collar de la Sociedad de Santa Ágata”, que, como relataba el barón Gancía de Xerima sobre sus antepasados, la familia Xerima representaba la más alta institución del cuerpo de santa Ágata (251).

Era el reino de Mallorca, de René de Anjou, -amante y coleccionista de libros antiguos, que ordenaba a su personal le buscasen por todo el mundo los libros más originales-, quién tuvo un hijo con una mujer hija de un noble barón de Palma de Mallorca, a quién donó el castillo de Eumenle (252), precisamente el lugar donde se custodiaba el archivo de pergaminos procedentes de la primitiva “Sociedad de Santa Ágata” (253), que había sido instaurada bajo el gobierno del conde de Barcelona Ramón Berenguer III.

Y era el reino de Mallorca, de René de Anjou, donde se realizaban las prácticas de nombramientos de caballeros en el castillo que había sido casa de reyes del barón Gancía de Xerima, y cuyo Gran Maestre, al igual como ocurría en francés, también se traducía por “timonel”, como la referencia para designar a los Grandes Maestres del Priorato de Sión (254).

Desde la recuperación del reino de Jerusalén en el año 1099, los monjes de la Orden de Sión se ocupaban del Santo Sepulcro, pero con el devenir de la Historia, unas órdenes fueron sucediendo a otras, hasta el punto de que durante los

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siglos XVI, XVII y XVIII fue la orden franciscana la que se ocupaba del Santo Sepulcro (255) y, quizás cuando la capilla y monasterio del castillo de Eumenle de Fornells, dejara de pertenecer a la Orden de Sión, pasara al santo Sepulcro y al final a los franciscanos (256).

15.5. El resurgimiento de la “Orden dinástica del collar dedicada a santa Águeda, virgen y mártir”.

Fue en el siglo XIX, cuando de nuevo resurgió la “Orden dinástica del collar dedicada a santa Ágata, vírgen y mártir”, con sus propios estatutos y como orden dinástica (257), siendo su primer “Soberano Gran Maestre” Francesco Mario Paternó Castello di Carcaci, duque de Carcaci –hijo de Giovanni Paternó Castello di Carcaci, nacido en 1803 y fallecido en 1861- (258). Francesco Mario Paternó detentó el cargo de “Soberano Gran Maestre”, desde 1861 hasta el año 1906, fecha de su muerte (259).

Francesco Mario, duque de Carcaci fue descendiente de Jaime I “El Conquistador” por línea materna y paterna. Fue hijo de Giovanni, hermano menor del duque de Carcaci y de Eleonora, princesa de Emmanuel (260). Y fue el abuelo del actual príncipe de Emmanuel.

Francesco Nicola Roberto Paternò Castello di Carcaci, representó a la “Orden dinástica del collar dedicada a santa Águeda, virgen y mártir”, como “Soberano Gran Maestre”, durante el periodo 1961-1996, siendo en esta última fecha cuando abdicó a favor de su hijo (261). Fue el segundo “Soberano Gran Maestre”.

Desde 1996, el tercer y actual “Soberano Gran Maestre” de la “Orden dinástica del collar dedicada a santa Águeda, virgen y mártir” es Francesco Paternó Ayerbe, príncipe de Emmanuel y Duque de Perpignan (262).

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15.6. Mallorca, centro de las actividades de la “Orden Militar del Collar”.

En noviembre de 2007, la ciudad de Palma de Mallorca acogió la celebración del ochocientos aniversario del nacimiento del rey Jaime I “El Conquistador”. Las celebraciones de la “Orden Militar del Collar” tuvieron una duración de dos días.

La actividad principal fue la investidura de quince nuevos miembros por el descendiente del rey Jaime I, Francesco Paternó Ayerbe Guttadauro, duque de Carcacci, príncipe de Emmanuel y de Aragón, en la iglesia de santa Margarita (263). Como complemento, la “Orden Militar del Collar” realizó una serie de excursiones relacionadas con la Historia de Jaime I y, de Mallorca (264).

16. La iconografía del Apocalipsis 1313.

El “Apocalipsis 1313” fue realizado en el año 1313 (265). Su contenido está relacionado con la salida de “La Madre que vino del Mar”, es decir María Magdalena que salió de Jerusalén y llegó al sur de Francia, que es una parte del “Apocalipsis de san Juan”.

El “Apocalipsis de san Juan” contó lo que ocurrió con la Iglesia del Camino, cómo convirtieron otros miembros de su Iglesia y de otras Iglesias la verdad en falacia, para conseguir el dominio general de la Iglesia. Es la vida de María Magdalena, del propio Juan el Evangelista, de Pedro el Apóstol, etc.

El Apocalipsis fue impreso en 1313, tras el juicio contra los templarios, para recordar los castigos sufridos por los perseguidos templarios seguidores de la doctrina de Juan “El Evangelista”, el hermano pequeño de Jesús. En el Apocalipsis de san Juan, se retrata difusamente el nacimiento del hijo de María Magdalena, de una mujer con cabezas y demonios que la identificaban como una reina muy inteligente, que huyó al desierto con su pequeño hijo y, se refugió en Babilonia. Fue denominada como la Gran Ramera, es decir la mujer no judía, -como los judíos llamaban a las mujeres que eran forasteras-. La esposa de un miembro de la Casa Real de Jerusalén huyó con su hijo y se embarcó en el mar.

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Este mismo tema es el que fue narrado a través de fuentes orales por los merovingios a sus descendientes y es la leyenda conocida entre las principales líneas sanguíneas de la realeza y nobleza europea.

16.1. El mensaje de la Iglesia de Éfeso.

La simbología y emblemática de “El mensaje de la Iglesia de Éfeso”, es la siguiente (266): Juan muestra cara de enojado al entregarle la filacteria extendida al obispo representante de la Iglesia de Esmirna, cuyas alas lo hacen mensajero de Dios. Pero del cielo salen llamas, y hay un demonio dentro de la iglesia. Esto quiere decir que la iglesia de Esmirna seguía la religión de los Ángeles Caídos o demonios, a la que Juan el Evangelista se oponía. Sobre la torre de la iglesia hay un gallo coronado a modo de veleta, significa que el canto del gallo era el que avisaba de la llegada de la muerte al moribundo. Es decir, la Iglesia de Esmirna estaba en peligro de muerte y solo podría resucitar, mediante el “Conocimiento de la verdadera religión del Camino”, predicada por el evangelista Juan. El gallo fue un símbolo utilizado por el Temple.

16.2. El mensaje a la Iglesia de Pérgamo.

La simbología y emblemática de “El mensaje de la Iglesia de Pérgamo”, es la siguiente (267): La Iglesia de Pérgamo era del agrado de Juan el Evangelista pues su rostro se muestra natural, tan solo con la salvedad de tener un ojo abierto y otro cerrado. Esto significa que sabía que el comportamiento de la Iglesia de Pérgamo no era totalmente correcto y que el conocimiento que tenía Juan era de no reconocerlo si volvían a la ortodoxia religiosa. En el extremo izquierdo de la pintura está Dios Padre es su trono con un mando de estrellas y en su mano izquierda una almendra, o un óvalo o un huevo o una llama. Si fuese un huevo simbolizaría una nueva vida, y si fuese una llama encendida la creencia en el nuevo “Conocimiento de Dios”. El resto del cielo está estrellado con estrellas de seis puntas, las mismas que lleva el

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manto, significa la representación de la Ley juica a través de Salomón. El obispo mensajero de la palabra de Dios ha actuado correctamente mediante la celebración de la eucaristía en la que participaba una diaconisa como celebrante, junto a otros hombres y mujeres. En dicha iglesia se hacían ofrendas con cánticos a un pequeño Dios griego.

16.3. El mensaje a la Iglesia de Laodicea.

La simbología y emblemática de “El mensaje de la Iglesia de Laodicea”, es la siguiente (268): Dios Padre Universal no está conformado con la actuación de su mediador el obispo de la Iglesia de Laodicea, pues lleva un palo en la mano derecha y aporrea la puerta de la Iglesia. Por otro lado, el evangelista Juan, recrimina la actuación del obispo con cara de enojo al tiempo que le entrega la filacteria. Dentro de la iglesia se está realizando una eucaristía en la que solo participan personajes masculinos. Y a su vez en otra parte del edificio religioso hay otros dos personajes masculinos, uno de ellos con una palma en la mano, símbolo del martirio, y el otro con un cesto lleno de pan.

16.4. La puerta abierta en el cielo.

La simbología y emblemática de “La puerta abierta en el cielo” es la siguiente (269): Juan el evangelista recuerda que Dios ordenó que se abrieran las puertas del Cielo y estuviese lloviendo durante 40 días y noches como castigo por el mal comportamiento de la humanidad. Y que el linaje de Noé fue el que formó a la nueva humanidad. Con esa acción Dios erradicó el mal -la zorra muerta-.

16.5. Las langostas.

La simbología y emblemática de “Las langostas” es la siguiente (270): El mundo estaba formado por una religión compuesta por el principio masculino y el principio femenino, es decir Dios Padre Universal -el sol- y, Diosa Madre Terrenal -la luna-. De esa nueva generación del linaje de Noé, surgió un linaje real formado por un dragón con siete cabezas que

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derrocó asesinando a unos cuantos humanos, mientras que otros le rendían pleitesía. Ese linaje real estaba formado por miembros de razas diferentes. Pero el mal estaba suelto -la zorra- y, perseguía de nuevo a un mesías-ungido –cordero-.

16.6. Las langostas conducidas por Abadón.

La simbología y emblemática de “Las langostas conducidas por Abadón” es la siguiente (271): En el margen suprior de la viñeta del dibujo aparecen dos pequeños demonios con alas de murciélago e instrumentos musicales. Esto significa que las fuerzas del mal que eran herejes, fueron las encargadas de dar a conocer que la religión compuesta por un principio masculino y otro femenino estaba enojada al ver algunos miembros de la realeza –mangostas- habían sido dominadas por la fuerza, y que el árbol del Conocimiento tenía dos ramales.

16.7. El ángel de pie sobre la tierra y el mar.

La simbología y emblemática de “El ángel de pie sobre el mar” es el siguiente (272): Juan el evangelista muestra cara de enojo. Se encuentra en el centro de dos árboles sagrados y con el rollo de la Ley extendido a modo de filacteria. Él es el copista de la vieja Ley, que es la que ha venido narrando hasta ahora a través de las ilustraciones mostradas en páginas anteriores.

16.8. El ángel de pie sobre la tierra y el mar.

La simbología y emblemática de “El ángel de pie sobre la tierra y el mar” es el siguiente (273):  Los mensajeros o trasmisores de Dios son los encargados de comunicar a Juan el evangelista el mensaje que debe escribir, que consiste en la imagen de un Dios terrorífico –Bafomet- según hace referencia la vieja Ley, y que está custodiado por seis cabezas de animales fieros. En el centro de la viñeta se encuentra el árbol del Conocimiento sefirótico que ya tiene 4 ramas, y ha ido pasando de 2 a 4 ramas. Las cabezas del Dios terrible

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representaban al Anticristo. A partir de aquí el iluminador comienza a intercalar las acusaciones contra los templarios con los textos del Apocalipsis de san Juan.

16.9. Muerte de los dos testigos.

La simbología y emblemática de “Muerte de los dos testigos” es el siguiente (274): Los representantes del árbol sefirótico formado por dos ramas son los que han dado muerte a los hombres santos, diciendo que son los partidarios del Dios de la estirpe de Israel -del León del linaje de David-. El iluminista comienza a intercalar los hechos ocurridos en la Edad Media por lo que fueron acusados los templarios con los textos del Apocalipsis.

16.10. La gran señal.

La simbología y emblemática de “La gran señal” es el siguiente (275): La Iglesia estaba abierta a la llegada de una mujer de linaje real que llevaba en su vientre a Dios –sol- y que era insensible a unos comentarios pavorosos sobre su figura -rostro femenino de la luna-. La mujer real era una visión del maligno -flotaba sobre una nube con rayos de fuego. La viñeta tiene en sus cuatro extremos laterales 4 pájaros. 3 de ellos avecillas -ángeles o mensajeros de Dios- y uno es un gallo -el único que puede avisar de la muerte al moribundo cuando está a punto de llegar. Es un es un símbolo templario-.

16.11. La gran batalla en el cielo.

La simbología y emblemática de “La gran batalla en el cielo” es la siguiente (276): El motivo de que la Iglesia fuese receptiva -puertas abiertas- a la llegada de una mujer de linaje real -corona de 12 estrellas- que estaba embarazada del hijo de Dios -sol en la barriga-, y que fue tachada de prostituta -luna con cara femenina en los pies- produjo la gran batalla en la que pelearon cuerpo a cuerpo los mensajeros de Dios –ángeles- con los mensajeros del mal –demonios-. El monstruo de siete cabezas la máxima conocedora de la Sabiduría fue atacada por

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los mensajeros del mal representantes de la herejía o Iglesia heterodoxa -demonios con alas de murciélago-, mientras que los que mataron al monstruo de siete cabezas fueron los mensajeros del Dios patriarcal -lanza con terminación de cruz patriarcal-, que habían sido santificados –aureolas-, es decir los representantes de la Iglesia ortodoxa. El monstruo de siete cabezas abatido era María Magdalena a la que la Iglesia ortodoxa atacó con una herejía, y la Iglesia ortodoxa representada por sus propios compañeros de apostolado, acabó con ella.

16.12. La bestia en guerra con los santos. 

La simbología y emblemática de “La bestia en guerra con los santos” es la siguiente (277):  El monstruo de siete cabezas abatido era María Magdalena a la que la Iglesia ortodoxa atacó con una herejía, y la Iglesia ortodoxa representada por sus propios compañeros de apostolado defensores de la Iglesia Patriarcal –masculina-, acabó con ella. La lucidez dialéctica del Conocimiento de Dios aunque fuese una mujer de Magdalena -monstruo de siete cabezas- era superior al de todos los varones religiosos que se le enfrentaban –muertos-. Y esa fue su defensa por parte del ejército de los transmisores del Conocimiento -Templarios = soldados con espadas luchando-.

16.13. El juicio de las naciones.

La simbología y emblemática de “El juicio de las naciones” es el siguiente (278): Los mensajeros de la Iglesia ortodoxa –oficial- asesinaron –guadaña- a todos los intelectuales religiosos poseídos por el Espíritu Santo -cabezas con lenguas de fuego- diciendo que adoraban a un Dios demoníaco -mandorla mística de la que descendía el fuego-.

16.14. El mar de cristal.

La simbología y emblemática de “El mar de cristal” es el siguiente (279): Tras derribar a María Magdalena -monstruo de siete cabezas-, dirigente de la Iglesia del Camino tras la

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muerte de los dirigentes masculinos la Iglesia oficial ortodoxa se pacificó y continuaron los cánticos y alabanzas a Dios –músicos- por medio de sus mensajeros -los ángeles-.

16.15. Los siete ángeles reciben la copa de la cólera de Dios.

La simbología y emblemática de “Los siete ángeles reciben la copa de la cólera de Dios” es el siguiente (280): La forma de las copas parecen ollas o marmitas o calderos llenos del fuego purificador. El águila, símbolo y emblema de Juan el evangelista es el encargado de repartir las ollas a los mensajeros de Dios. Por lo tanto Juan les comunicó a los representantes o mensajeros de Dios de las siete Iglesias del Asia la cólera de dios por el comportamiento que habían tenido llegando a la lucha dialéctica y física para hacer desaparecer a María Magdalena designada para encabezar la Iglesia del Camino.

16.16. La cuarta y quinta copa.

La simbología y emblemática de “La cuarta y quinta copa” es la siguiente (281): Los temas más importantes de la cuarta y quinta copa hacen referencia a:

a) Cuarta copa: la burla de Dios o del principio masculino, hacia los hombres que se jactaban de defender la fe -escudos marcados con la cruz-, portadores del conocimiento –libros- y que no quería que se descubriesen sus ideas -sobreros en la mano habiéndose levantado de la cabeza-.

b) Quinta copa: Las burlas que le hicieron los hombres o varones -caras con la lengua fuera- a la inteligencia y conocimiento de la Sabiduría divina por parte de María Magdalena -dragón de siete cabezas-.

16.17. Babilonia escindida en tres partes. La simbología y emblemática de “Babilonia escindida

en tres partes” es el siguiente (282): El rey es el portador de la copa o “Sangre Real”. Es decir, el rey que se presenta como descendiente de la sangre real de Jesús el Cristo es un impostor, al que el texto lo denomina Anticristo. Sus vasallos

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o soldados pertenecen al ejército del mal, y sus escudos con la iconografía de un oso y un jabalí, están señalando que proceden del príncipe “Ursus”, que a su vez descendía del linaje de Alarico, que fue catalogado como Anticristo. Por lo tanto la simbología y emblemática de la pintura está señalando en el año 1313, año del asesinato de Jacques de Molay y los templarios, que el rey que se erigía como descendiente de sangre real de Jesús y Cristo y su ejército compuesto por los miembros del Priorato de Sión fueron unos usurpadores de la verdad. Y la destrucción cayó bajo tres linajes distintos o tres razas diferentes.

16.18. La gran prostituta.

La simbología y emblemática de “La gran prostituta” es la siguiente (283): María Magdalena es la reina –corona- de la Sabiduría de la Iglesia del Camino -monstruo de 7 cabezas-, portadora de la eucaristía -del cáliz- y de la herencia del linaje real -Sangre Real en el cáliz- de la casa de David -patas de león que a modo de trono sustentan el monstruo de las 7 cabezas-.

Las malas lenguas dicen de ella que es una hereje o la portadora de una herejía -pequeños demonios con alas de murciélago e instrumentos musicales-.

Su figura religiosa fue motivo de disputas y conflictos bélicos entre los partidarios del príncipe Ursus, descendiente del Anticristo -escudo con oso- y de los soldados de Cristo o descendientes de la Casa de David -escudo con león rampante-. Es decir entre la Orden de Sión y la Orden del Temple. De modo que otra vez se vuelve a tratar el tema templario subliminalmente por parte del ilustrador de la obra.

16.19. Babilonia, morada de los demonios.

La simbología y emblemática de “Babilonia, morada de los demonios” es la siguiente (284): La Iglesia oficial Ortodoxa -ángel con filacteria o rollo de la Ley- persiguió a los comunicadores de la herejía -demonios con alas de murciélago

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y con tambores- que se guarecían y defendían en sus castillos. Los dos pilares fundamentales de los divulgadores de la herejía fueron el conocimiento profundo de la vid después de la muerte –lechuza- y de la herejía -el murciélago-. Aquí fueron representados los Templarios como los herejes divulgadores de la herejía sobre María Magdalena.

16.20. Babilonia abandonada.

La simbología y emblemática de “Babilonia abandonada” es la siguiente (285): Ante los ataques a los Templarios como herejes, comenzaron a abandonar sus propiedades para evitar ser acusados de herejía.

16.21. Los tesoros de Babilonia.

La simbología y emblemática de “Los tesoros de Babilonia” es la siguiente (286):  Entre todos los productos, habían dos objetos: dos cálices, cada uno de ellos de un tamaño, uno más grande y otro más pequeño. Significa que utilizaban dos tipos de eucaristía diferentes. y en la parte inferior de la viñeta se ve a una mujer portadora de la eucaristía o del linaje real sagrado -cáliz o del Santo Grial- al revés, y sin corona. Quiere decir que la historia de Magdalena fue alterada y contada al contrario de lo que había ocurrido. Y entrando en las fauces de un gran pez -la muerte sin resurrección-.

16.22. Babilonia arrojada al infierno.

La simbología y emblemática de “Babilonia arrojada al infierno” es la siguiente (287): Tiene dos lecturas.

a) María Magdalena la hereje, la posesora del linaje real, conductora de la fe, fue desposeída de su título de reina por los propios Templarios -demonios con alas de murciélago-.

b) El mal consistió en hablar de que María Magdalena era la trasmisora de la herejía del linaje real de Jesús el Cristo, y fue desposeída de su carácter regio. A pesar de todos los males, ella, consiguió mantener a flote la fe en su divina

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persona sin caer la muerte sin resurrección -a cabeza del gran pez con la boca abierta-.

16.23. Las bodas del cordero.

La simbología y emblemática de “Las bodas del cordero” es la siguiente (288): La pintura está relatando que una pareja de reyes trasmisores de la sangre real fueron padres de un descendiente-cordero, es decir que su hijo también tenía el carácter de ungido, dispuesto para ser sacrificado. Juan estaba presente en el banquete. ¿Quiere decir la imagen que los maledicentes dijeron que fruto de la unión de los reyes –Magdalena y Jesús- nació un nuevo mesías?

Las caras de los familiares del Cordero que presiden la mesa se muestran enojadas, y la disposición de los cuerpos muestra que los propios reyes estaban enfrentados intelectualmente, y el personaje masculino que se encuentra entre el rey y Juan el Evangelista lleva un cuchillo en la mano, alzando la punta, con cara de enojo. El propio Juan el evangelista también muestra cara de enojo. Y la única que es la portadora del cáliz eucarístico en la mano y que bebe de él, es el único personaje que no muestra enfado ni enojo, y su cuerpo se encuentra de espaldas al resto del grupo. Significa que Magdalena, -la portadora del cáliz-, se hallaba fuera de los conflictos intelectuales que sumieron a la familia real de Israel José y María, padres del cordero: Jesús el Cristo, seguido de Santiago el Justo, -el hermanastro de Jesús- y de Juan el Evangelista –el hermano pequeño carnal de Jesús-.

La única que está del lado de María Magdalena, y opuesta al resto del grupo masculino fue María la madre de Jesús el Cristo y hermana carnal de María Magdalena. El motivo por el que se enfrentaron fue el eucarístico, porque todo tiene lugar alrededor de una mesa preparada.

El sol coronado por las seis cabezas de monstruos del Anticristo, representación del Dios terrorífico bafomético del Antiguo Testamento y Vieja Ley acabó siendo burlado por

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María Magdalena siendo la representante de la Iglesia del Camino.

 

16.24. Continuación del combate y captura de la Bestia.

La simbología y emblemática de “Continuación del combate y captura de la Bestia” es la siguiente (289):  Este tema fue el motivo por el que los ejércitos se enfrentaron y combatieron entre sí. En un bando estaban los defensores de María Magdalena la representante de la Iglesia del Camino, que tenía profundos conocimientos y sabiduría sobre Dios. Y por el otro bando, eran representantes de santos -los apóstoles-. En la parte inferior de la pintura se encuentran los cuerpos difuntos de dos reyes varones y otros muertos. ¿Quiere decir que el conflicto bélico entre los representantes de la Iglesia y el ejército defensor de María Magdalena produjo la muerte del linaje real masculino?

16.25. El Dragón encadenado por mil años.

La simbología y emblemática de “El Dragón encadenado por mil años” es la siguiente (290): En esta ilustración el portador de las llaves del Conocimiento, al que la tradición eclesiástica lo relaciona con el apóstol Pedro fue el que encadenó y escondió a María Magdalena. Él fue el vencedor del conflicto dentro de la Iglesia del Camino.

16.26. La primera resurrección.

La simbología y emblemática de “La primera resurrección” es la siguiente (291): La resurrección de los muertos es el momento en que los conversos “tienen conocimiento de la vida después de la muerte”.

16.27. El segundo combate escatológico.

La simbología y emblemática de “El segundo combate escatológico” es el siguiente (292): La resurrección significa que al final se sabría la verdad, saldría a la luz el verdadero conocimiento de los hechos. Y fue el ejército el que sacó del

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pozo sin luz a María Magdalena. Y los mártires que fueron quemados por el mal –demonio-.

16.28. El juicio de las almas.

La simbología y emblemática de “El juicio de las almas” es el siguiente (293): Al final sería el vencedor el linaje real patriarcal trasmisor de la eucaristía, frente al mal.  

16.29. El árbol de la vida.

La simbología y emblemática de “El árbol de la vida” es la siguiente (294): Juan el evangelista era conocedor de la Cábala Mística y del Zóhar y aquí está representado el árbol sefirótico y dentro los personajes conocedores del mismo.

16.30. Los condenados llevados al infierno.

La simbología y emblemática de “Los condenados llevados al infierno” es la siguiente (295): Las palabras de Juan fueron tomadas para acusar a los templarios.

16.31. La gran Prostituta en el infierno.

La simbología y emblemática de “La gran Prostituta en el infierno” es la siguiente (296): María Magdalena fue condenada injustamente al infierno por los herejes que actuaban con doblez porque por un lado decían que María Magdalena pertenecía al linaje real -coronada por una corona-, era justa -balanza formada por sus brazos que llevaba el peso encima de los herejes calumniadores-.

16. 32. El infierno de los oficios.

La simbología y emblemática de “El infierno de los oficios” es la siguiente (297): Se trata de una representación de los tormentos de la Inquisición que se cebaron sobre los condenados Templarios.

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17. El Apocalipsis flamenco: El dragón, la bestia de las siete cabezas surgida del mar y el falso profeta. 

El “Apocalipsis flamenco” (298) fue otro de los códices que reflejaron el exilio de María Magdalena –la Madre que vino del Mar-.

La iconografía referente a María Magdalena aparece iluminada en el folio 14r. Se trata de una composición en la que en la parte superior central se halla una carátula de Dios, insertado en una luna, rodeado por dos ángeles alados con las alas extendidas. A pesar de la oscuridad de la noche, unos rayos de sol salen de la derecha de Dios y descienden hacia el monstruo de las siete cabezas de león con unicornio y hacia un grupo de hombres encabezados por un rey y un obispo arrodillados ante el monstruo.

En la parte superior izquierda, sentado sobre unas rocas, aparece un hombre santo con aureola dorada que señala con la mano derecha hacia la zona donde se está produciendo la batalla por el poder de Francia –el cetro con la flor de lis-.

En la parte superior derecha aparece una secuencia de la lucha entre el monstruo de las siete cabezas de león con unicornios individuales frente al dragón alado de siete cabezas con unicornios individuales. Entre las manos de los dos monstruos aparece un cetro terminado con una flor de lis, el emblema de la Casa Real de Francia. Los dos monstruos se disputan el cetro enfrentados. La pelea entre ambos monstruos se produce estando situado en el agua el monstruo de las siete cabezas con unicornio individual, mientras que el dragón permanece sobre una roca.

El dragón alado de las siete cabezas con unicornio fue vencido porque ya no aparece más en ninguna otra secuencia del cuadro, mientras que el dragón con siete cabezas de león con unicornios individuales aparece encabezando un ejército que lucha contra monjes templarios –ataviados con capa blanca y banderín con cruz patriarcal roja, finalizado en una cruz griega de cuatro brazos trilobulados.

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En la parte inferior derecha de la lámina aparece un monje con cabeza de macho cabrío y un hisopo y jarro con jarra en la mano que se dedica a bendecir a un grupo de hombres encabezado por un rey, y seguido por un obispo y, un clérigo.

Mientras que en la parte inferior izquierda, hay una pequeña capilla en la que el monstruo de siete cabezas de león con unicornio se encuentra de pie junto a un gran evangeliario y tres neófitos con las manos en posición orante lo miran, con devoción, mientras que detrás de los niños se encuentran dos monjes con cabezas de carnero y con la boca abierta a modo de gruñido.

17.1. La iconografía del cuerno o unicornio.

La simbología y emblemática del cuerpo único o unicornio significa que fue una lucha religiosa intelectual (299), entre dos grupos sedientos que se sacrificaron como Jesús el Cristo por defender la fe (300).

17.2. La iconografía del leopardo.

El monstruo de siete cabezas de león con cuernos individuales es un leopardo. Un cuerpo de pantera con cabeza de león. Un emblema de las uniones ilegítimas y de la hipocresía (301). Por lo tanto, en la composición de la lámina significa que hubo una lucha entre el descendiente al trono de Francia fruto de una unión ilegítima, que fue el vencedor y dominó a la Iglesia de los partidarios del dragón alado, pasando todos a convertirse a la Iglesia dominante.

17.3. La iconografía del carnero.

En la iluminación hay varios monjes vestidos con hábito de color marrón, que tienen cabeza de carnero, con la boca abierta y enseñando los dientes. Es una representación de la fuerza dominadora de la Iglesia triunfante, aliada al linaje real francés o bien, sometida al mismo (302).

Pero además, los cuernos de carnero son similares a la forma del ammonites. Y los ammonites fueron encontrados en dos tumbas

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de los siglos VI o VII en la Galia (303). Por lo tanto la representación pictórica está indicando que se trata de una lucha que hubo en el periodo intermedio entre final del periodo romano e inicios de la Alta Edad Media, por parte de un linaje real ilegítimo que recibió el poder de la Iglesia para instaurar su poder.

17.4. La iconografía del dragón.

El dragón representa la blasfemia, la herejía, el mal y el paganismo vencido. Por lo tanto en la miniatura significa la lucha entre dos dinastías, una procedente de la religión cristiana, que había sido calificada de hereje por el contenido intelectual de su fe, que se enfrentó a otra dinastía ilegítima, también cristiana que resultó ser la dinastía triunfante que reinó con ayuda de la Iglesia merovingia.

La leyenda de santa Radegunda, esposa de Clotario, rey merovingio, señala que mató a un dragón alado. Radegunda fue una esclava de sangre real que Clotario había desposado y cuyo matrimonio fue anulado (304).

Por lo tanto, dicha leyenda es parte de la iconografía que aparece en el “Apocalipsis flamenco”. El linaje real enfrentado era el de Clotario, rey merovingio, cuyo matrimonio fue ilegítimo, y que fue apoyada por la Iglesia merovingia, siendo el rey triunfante y la Iglesia vencedora.

Tanto el dragón alado como el leopardo se disputan en sus manos el cetro real con la simbología de la flor de lis. Ahora bien, la flor de lis fue el símbolo de la monarquía francesa, cuyo emblema fue iniciado por Clodoveo.

Pero la simbología del dragón tiene otra lectura. El dragón de la representación tiene diez cuernos sobre siete cabezas. Está coloreado de rojo, el color más próximo al escarlata sanjuanista. Por lo tanto, es el dragón del “Apocalipsis de san Juan” (305).

Juan el Evangelista, era el hermano pequeño de Jesús “El Cristo” y, al igual que Jesús, pertenecía igualmente a la Iglesia del Camino, que tenía una teosofía gnóstica. Por ello, el dragón simbolizaba el “Espíritu Santo” (306). ¿Y quién era la portadora de

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la religión gnóstica de la Iglesia del Camino que hablaba en nombre del Espíritu Santo? María Magdalena, “la Madre que vino del Mar”.

Pero el dragón está representado con las siete bocas de las siete cabezas abiertas, significa que el conflicto real y religioso se produjo por un enfrentamiento verbal e intelectual entre los representantes de las dos facciones.

Pero la emblemática del dragón añade un nuevo dato: el dragón tiene las alas membranosas y extendidas, esto significa lo oculto, la perversión de las facultades intelectuales al servicio del mal (307). Es decir, que el dragón alado correspondía a un linaje real que estaba dotado de facultades intelectuales ocultas y que al no salir triunfante de la batalla religiosa intelectual fue catalogado como la “Monarquía de abajo” (308).

17.5. La iconografía del gonfalón patriarcal con cruz griega de brazos trilobulados.

Y existe en el “Apocalipsis Flamenco” un último elemento indicador de la cronología: el gonfalón patriarcal con cruz griega de brazos trilobulados.

La doble cruz patriarcal fue el emblema de la Casa de Lorena empleado por Godofredo de Bouillón. La doble cruz patriarcal fue utilizada en el inicio de la constitución de la Orden del Temple, cuando aún compartían con la Orden de Sión una misma teosofía y prácticas religiosas. El gonfalón era llevado por un monje vestido con capa blanca, como la vestimenta de los templarios. Pero, el cuerno del mástil del gonfalón está terminado el cruz griega de brazos trilobulados. Esto es una característica de la Orden de san Juan del Hospital.

Por lo tanto, el conjunto de la miniatura iluminada indica que la Orden del Temple había sido vencida por la Iglesia triunfante procedente de un linaje real ilegítimo, de sangre merovingia, que se había enfrentado religiosa, intelectual y dialécticamente con una Iglesia cristiana seguidora de una teosofía gnóstica, que había sido tachada de pagana u oscurantista.

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La pintura del dragón, la bestia de las siete cabezas surgida del mar y el falso profeta hacía referencia al falso profeta que llegó procedente del mar, y que recaía en la figura de María Magdalena defendida por los Templarios.

La Orden de Sión había sido la Iglesia triunfante que había apoyado al rey Felipe IV el Hermoso de Francia, mientras que la Iglesia que había salido castigada como oscurantista, tenebrosa y maligna hacía sido la Iglesia del Camino de Jesús el Cristo, defendida por la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo.

16. Conclusiones.

En este trabajo se plantean varias hipótesis. La primera de ellas es la relación existente entre la “Orden del Collar de Saboya” y la “Orden del Collar de la Sociedad de Santa Ágata” que estuvo vigente en las Baleares en la Edad Moderna.

En primer lugar, la “Orden del Collar” de la “Sociedad de santa Agata” de Menorca establecida en la conquista de las Baleares en el año 1128, por el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III fue instituida en una pequeña capilla donada por un rey de Chipre, bajo los monjes de la “Orden de Sión” procedentes de Calabria.

Fruto del pacto entre caballeros realizado entre Ramón Berenguer III, conde de Barcelona y, Roger II, príncipe de Pulla y Sicilia, por los beneficios de los territorios conquistados, la capilla cristiana existente en la isla de Menorca pasó a manos de Roger II, el cual dejó al conde de Embrún, Roberto I, Paternó, que pertenecía a su ejército al mando de la capilla de “Nuestra Señora”, para que educara a los neófitos en la religión y en el arte de la guerra. La capilla se hallaba en un monasterio anexo al castillo de Eumenle, en el término de Fornells.

Paralelamente, Ramón Berenguer III potenció el culto a la advocación de santa Ágata desde la conquista de las Baleares,

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instituyéndose su culto en el castillo de santa Ágata del término de Ferreríes. Con la campaña de conquista de las Baleares llevado a cabo por Ramón Berenguer IV, conde de Barcelona y rey de la Corona de Aragón, e hijo de Ramón Berenguer III, el castillo de santa Ágata pasó a pertenecer al templario Guillén Ramón de Moncada, senescal del rey.

Siglos después, cuando Jaime I “El Conquistador” conquistó las Baleares, solicitó de los sarracenos que vivían en Menorca le entregase todos los castillos de la isla. De modo, que el culto a las antiguas advocaciones religiosas cristianas fueron reiniciados en la isla de Menorca, hasta la llegada al trono del rey Alfonso III “El Liberal”, el cual reutilizó el castillo de santa Ágata con su advocación templaria, para crear un método defensivo en la isla de Menorca: “Las Caballerías”. Pero dichas caballerías nada tenían que ver con la “Orden del Collar” de la “Sociedad de santa Ágata”, puesto que la orden militar fue creada bajo la regencia del rey de Mallorca, rey de Sicilia y rey de Jerusalén, René de Anjou.

La primera “Orden del Collar” que fue creada pertenecía al ducado de Saboya y ya estaba vigente en el siglo XIV. La “Orden del Collar” de Saboya custodiaba desde el siglo XV el lienzo sagrado o “Sábana Santa”, hasta el siglo XX.

René de Anjou, era duque de Saboya, miembro de la familia custodia del “lienzo sagrado”, era a su vez rey de Jerusalén; era Gran Maestre del Priorato de Sión; era rey de Mallorca; era miembro de varias órdenes militares y fundador de una de ellas, la orden de la Media Luna. René de Anjou era coleccionista de griales, coleccionista de libros antiguos, amante de los libros de caballería y de las justas. Y todo ello se concentraba en las islas Baleares durante su reinado.

René de Anjou conocía el archivo de pergaminos existente en la capilla del monasterio adjunto al castillo de Eumenle en el término de Fornells. Sabía de la existencia de la primitiva “Sociedad de santa Ágata” que había existido con Ramón Berenguer III. De modo, que quiso resurgir el culto a “Nuestra Señora” mediante la donación del castillo de Eumenle con todas sus dependencias a un hijo ilegítimo

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que tuvo con la hija de un noble barón de Palma de Mallorca, instituyendo la orden militar del “Collar de Santa Ágata”.

Como rey de Mallorca dejó instituido el procedimiento del nombramiento de caballero de la “Orden del Collar”, similar en la denominación del cargo de Gran Maestre, a la de “timonel o piloto” del Priorato de Sión, que en un primer momento se realizaban en una antiquísima iglesia de Mallorca que estaba dotada con una escultura dorada de santa Ágata, la cual llevaba colgado un collar con una inscripción: “Tras las tinieblas veré la Luz”, una frase corta con una profunda teosofía propia de una base gnóstica, empleada tanto por la Orden de Sión, como por la orden del Temple.

Pero tras producirse una serie de robos, el lugar empleado para las celebraciones iniciáticas de nombramientos de caballeros de la “Orden del Collar” fue el castillo, -que había sido casa real anteriormente-, del barón Gancía de Xerima, que se hallaba en La Alcudia.

Las actividades de la “Orden del Collar” estuvieron vigentes en Mallorca hasta el siglo XVI, en que Ignacio Paternó realizó un viaje a las islas Baleares y pudo comprobar en primera persona como se realizaba el nombramiento de caballero de la “Orden del Collar de santa Ágata”.

Pero la “Orden del Collar de santa Ágata” cayó en declive y en el olvido, hasta que de nuevo resurgió como orden dinástica, en 1861, con su primer “Soberano Gran Maestre” Francesco Mario Paternó Castello di Carcaci, duque de Carcaci –hijo de Giovanni Paternó Castello di Carcaci, nacido en 1803 y fallecido en 1861. Fue el segundo “Soberano Gran Maestre” Francesco Nicola Roberto Paternò Castello di Carcaci, desde 1961 a 1996, en que abdicó a favor de su hijo y tercer “Soberano Gran Maestre” de la “Orden dinástica del collar dedicada a santa Águeda, virgen y mártir”, Francesco Paternó Ayerbe, príncipe de Emmanuel y Duque de Perpignan.

La segunda de las hipótesis de trabajo, es la relación existente entre las leyendas merovingias que fueron trasmitidas por fuentes orales a través de los linajes nacientes del tronco común merovingio,

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con la iconografía de dos códices medievales: el “Apocalipsis 1313” y el “Apocalipsis flamenco”. Realmente, la simbología y emblemática plasmada en ambos códices indican el mismo origen. Ambos relatan cómo se produjo un enfrentamiento religioso intelectual y dialéctico entre dos grupos de la realeza francesa, que eran antagónicos y que, al final, fue el linaje real francés apoyado por el clero el que se alzó con la victoria y persiguió y mató al linaje real vencido que fue tachado de oscurantista y maligno.

En realidad, los códices “Apocalipsis 1313” y “Apocalipsis flamenco” narraron a través de la pintura lo que no se podía contar y expresar con palabras. En el año 1313, el linaje real descendiente de la línea sanguínea merovingia, -Felipe IV, el Hermoso-, apoyado por el clero del Priorato de Sión, consiguió vencer y erradicar a la Orden de los Pobres Caballeros del Templo de Jerusalén, seguidores de la línea de sangre real que se exilió de Jerusalén y se asentó en el sur de la Galia, en Gran Bretaña y en Menorca. Por lo tanto, los iluministas de ambos códices, conocían la Historia no oficial de la Iglesia cristiana y la reflejaron en sus miniaturas, de modo que sólo los que tuvieran un elevado conocimiento intelectual de la religión y de los hechos sucedidos, podrían saber exactamente los motivos por los que fue erradicada la Orden del Temple.

En Villajoyosa, (Alicante).

A 26 de enero, 2014.

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Citas bibliográficas

(1). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”.www.santos5-6.pdf Página 593. Día 28 de junio. San Ireneo. Obispo y mártir (130-208). “(…) A través de los siglos, cada vez que las tinieblas, representadas por la herejía y el error, han querido oponerse a las doctrinas salvadoras de la Iglesia, del seno de la misma han surgido lumbreras que la han iluminado con la claridad de su ingenio y la sugestión de sus ejemplos. Los campeones de la Iglesia han sido en todo tiempo antemural de la buena causa. Contra el arrianismo se alzó San Atanasio; contra los pelagianos, San Agustín. San Ireneo desempeñó un papel importantísimo en la época delicada de los albores del Cristianismo; ante el surgieron multitud de errores que recibieron el nombre genérico de “gnosticismo”. Nuestro Santo, que a la sazón ocupaba la sede episcopal de Lyon, lucho con tenacidad sosteniendo sabias y prolongadas discusiones, que le merecieron en la antigüedad el sobrenombre de “hacha de la herejía”. Tertuliano le llama “diligentísimo investigador de todas las buenas letras”. Por otra parte, San Ireneo ocupa un lugar preeminente en la Historia de la Iglesia, pues su obra es como eslabón de oro que enlaza la doctrina de los Santos Padres con el espíritu del Evangelio: de sus labios parecían / (Página 594) brotar aun los

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pristinos ecos de la palabra de Cristo. No sin motivo fui contado entre los “Padres apostólicos”, título que comprende a los escritos contemporáneos de los Apóstoles o que pudieron conocer a alguno de ellos.

En la escuela de san Policarpo.

San Ireneo nació en el Asia Menor, en Esmirna o en su región, hasta el año 130, y fue uno de los que en edad temprana escucharon sus exhortaciones de San Policarpo, discípulo de San Juan Evangelista; las cuales quedaron grabadas tan profundamente en su alma, que ni el tiempo transcurrido ni otra adversa vicisitud logró borrarlas. Prueba de esta verdad es la carta que años después escribía a uno de sus amigos, extendiéndose en fervientes alabanzas de su maestro.

“Querido Florino —le decían—: Os vi en el Asia Menor, cuando todavía era muy niño. Vivíais en la morada de Policarpo, que os daba el espectáculo de sus extraordinarias virtudes. Todas las circunstancias de este periodo de mi vida, la más lejana de mi existencia, se han grabado en mi memoria mucho mejor que los acontecimientos más recientes. Podría señalar con el dedo el lugar donde el bienaventurado Policarpo se sentaba para conversar con sus discípulos; creo ver aun su semblante venerable, las líneas de su rostro, que reflejaban tan bien su pureza de vida. Me parece oírle cuando hablaba a la asamblea, contando la dulce intimidad con que había vivido con Juan y con los demás que habían visto al Señor. Citaba sus palabras y todo lo que habían aprendido del Divino Maestro, de sus milagros y de su doctrina. ¡Con que ardor recogía yo esas tradiciones augustas, con que plugo a la bondad divina abrir para mí el tesoro de sus gracias! Las fijaba, no sobre un pergamino que se borra, sino en lo más profundo de mi corazón y aun hoy día las repasó continuamente en mi espíritu. Y así era, efectivamente, pues Ireneo no cesaba de interrogar a los ancianos que habían tenido la dicha de tratar y de escuchar a los Apóstoles.

En las Galias.

San Policarpo, testigo de la piedad y de la sabiduría del joven Ireneo, le confirió las Ordenes sagradas hasta el diaconado, sin esperar a que tuviese la edad requerida para ello. Más tarde, comisionado por su santo maestro, paso a las Galías para predicar el Evangelio, misión que con gran júbilo acepto nuestro bienaventurado, pues al termino de ella veía la

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corona del martirio, por la que con vivas ansias suspiraba. / (Página 595) De esta santa expedición formaron parte, además de San Ireneo, el obispo San Potino, San Benigno y otros varones, todos ellos eminentes en santidad y extraordinario celo por la causa de Dios. San Potino, acompañado de nuestro Santo, fijo su sede en Lyon, donde ambos apóstoles se dedicaron a sembrar la palabra divina con tan excelente resultado, que muy poco tiempo después se convirtió casi totalmente al Cristianismo aquella parte de las Galias (…) El mensajero de los mártires.

Al propio tiempo que la herejía gnóstica agravaba el peligro de la perseguida Iglesia de Lyon. Del fondo del calabozo, donde se hallaban sepultados, cuarenta y ocho confesores de la fe resolvieron dirigirse al papa San Eleuterio. Como al padre común de la Iglesia, con el fin de obtener una aclaración a propósito de los errores que aparecían en aquel tiempo para saber a qué atenerse. Para transmitir este mensaje al Jefe Supremo do los fieles, pensaron elegir al sacerdote mas distinguido de la Iglesia lionesa a Ireneo. Movidos por una inspiración celestial, los confesores de Cristo pusieron los ojos en él, pues aunque privaban a su Iglesia dada presencia de un valiente defensor, era con la esperanza de que el Papa se lo devolviera consagrado obispo y fuera el digno sucesor de San Potino. San Ireneo rehúso en un principio tan alto encargo: huir de Lyon, no era renunciar a la esperanza que abrigaba en su alma de hallar el martirio / (Página 596) con sus hermanos? Sin embargo, los santos confesores exigieron a toda costa este sacrificio y, tras tenaz resistencia, Ireneo hubo de ceder a sus suplicas. En consecuencia, tomo el camino de la Ciudad Eterna, llevando consigo una carta dirigida al Sumo Pontífice, que contenía al final este elogio para nuestro Santo: Esta carta os seré entregada por nuestro colega y hermano, Ireneo, quilla cedido a nuestras instancias al aceptar este mensaje de vuestros hijos perseguidos y encarcelados. Os suplicamos, Santísimo Padre, lo acojáis como a celoso apóstol del testamento de Cristo, y como a tal os lo recomendamos. Los anhelos de los confesores de la fe se cumplieron conforme a sus deseos. Ireneo, durante su permanencia en Roma, recibió la consagración episcopal de manos del mismo papa Eleuterio, que le entrego además en respuesta al mensaje del clero de Lyon. Cumplido su cometido, Ireneo dedicóse a recoger diligentemente las ceremonias, costumbres y tradiciones que los apóstoles San Pedro y San Pablo habían ensenado a la Iglesia romana, con ánimo de implantarlas en la cristiandad de Lyon.

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Después de un año de asiduos trabajos, regreso a las Galias y sentóse en la silla episcopal, de la que habían arrancado los satélites al venerable Potino para arrastrarle al tribuno pagano. Se conocen los nombres de cuarenta y ocho valientes confesores que en esta misma época sufrieron el martirio con San Potino. Conviene añadir a esa lista a los Santos Marcelo y Valeriano (178), que dieron la sangre por Jesucristo: el primero en Chalons del Saona y el otro en Tumus, a treinta kilómetros de Macon. El postrero fue San Sinforiano, del que se honra la ciudad de Autun (180). El número de confesores en este periodo debió de ser mucho mayor, puesto que San Euquerio los llama “un pueblo de mártires”.

La lucha contra la herejía.

El “gnosticismo” fue en el siglo II lo que en los comienzos del siglo XX se ha dado en llamar “intelectualismo”, la teoría, o mejor, la idolatría del progreso, que pretende reemplazar la religión y la moral. Los gnósticos tenían empeño en establecer una religión científica, razonada: la palabra gnosis significa conocimiento, que en si no tiene nada de censurable; pero las sutilezas del lenguaje que se introdujeron con tal motivo condujeron a conclusiones inverosímiles y extravagantes, que devastaban lastimosamente las florecientes cristiandades del Saona y del Ródano. A Ireneo le hacía sonreír la ridiculez de tales extravagancias; pero pronto se dio cuenta del inmenso alcance que tomaba el error entre la gente sencilla, seducida por la sutileza de la doctrina y el ropaje de ilustración con / (Página 598) que se presentaba. Entonces escribió su Libro contra las herejías, admisible composición en cinco partes, escrita en lengua griega.

Contra esos adversarios peligrosísimos el autor emplea los recursos más vigorosa dialéctica. Expone la herejía del gnosticismo en toda su timidez y esta exposición, a menudo irónica, es ya una refutación. “Cuando una fiera dañina — dice— se oculta en la selva, el que la persigue aclara la maleza con el fin de que se la vea”. Luego, sin darles tregua, los persigue en sus más extravagantes sinuosidades. Para el cristiano es sumamente consolador hallar la época tan remota expuestas las creencias con nitidez perfecta, gracias a la pluma de San Ireneo. Sirva de ejemplo el párrafo siguiente: La Iglesia de Cristo, extendida ya por toda la tierra, recibió de manos de los Apóstoles y de sus discípulos el depósito de la fe que profesa. Consiste esta fe en creer en un solo Dios, Padre todopoderoso, que creó el cielo y la tierra, el mar y cuando en el existe; y en Jesucristo, Hijo de Dios,

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que se hizo hombre por salvarnos, y en el Espíritu Santo que, por boca de los Profetas, anuncio los designios divinos a los tiempos venideros; la venida de Jesucristo, su nacimiento del seno de una Virgen, sus padecimientos y su muerte; su resurrección y ascensión a los cielos, donde está sentado al lado del Padre, para resucitar a todos los hombres y dar a cada uno el premio o castigo según sus obras; a fin de que en la presencia de Jesucristo, Señor Dios, Salvador y Rey, toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los infiernos, conforme se ordeno por Dios su Padre, y que toda lengua le confiese y le dé el homenaje merecido. Creemos que los espíritus rebeldes, los demonios, los impíos, los malvados, los hijos de la iniquidad y los blasfemos, serán castigados con el fuego que no cesará nunca; y que los siervos de Dios, los que guarden su inocencia o la recuperen por la penitencia perseverando en la fidelidad de sus mandamientos, serán premiados con el donde una vida eterna de incorruptible en el seno de una gloria inmortal. San Ireneo expresa con claridad y precisión extraordinaria la misión de la Santísima Virgen como Corredentora: Así como Eva —dice—, teniendo marido, pero conservándose virgen, fue luego, por su desobediencia, causa de perdición, no solo para sí, sino para la Humanidad entera; así María, hallándose desposada y manteniéndose virgen, fue, por su obediencia, motivo y causa de salvación para sí y para toda la Humanidad. A continuación añade sobre el mismo asunto: Así como Eva se dejo seducir por las palabras de un ángel y abandonó a Dios faltando a su palabra, así María recibió de boca de un ángel la venturosa nueva de que engendraría a Dios obedeciendo a su palabra. Y, si la primera fue desobediente a Dios, la segunda, la Virgen María, se hizo su esclava para que fuese abogada de la virgen Eva. Y así como el género / (Página 599) humano fue llevado a la muerte por una virgen, por una virgen también fue salvado; la balanza esta en equilibrio: la desobediencia de una virgen, compensada por la obediencia de la Virgen. Pasma asimismo la claridad con que nos habla del principio supremo y del magisterio infalible del Sumo Pontífice, y en términos tan elocuentes y tan sólidamente fundados que un profesor protestante, andando el tiempo, hubo de exclamar: Si los libros de Ireneo son auténticos, es necesario que nos hagamos todos católicos romanos. En su juventud él, futuro obispo de Lyon tuvo por maestro a San Papias, obispo de Hierapolis, que profesaba la opinión milenarista, según la cual el Mesías debía venir un día a la tierra y reinar corporalmente durante mil

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años. Ireneo siguió en este punto la opinión de su maestro, pero es preciso recordar que, en su tiempo, el milenarismo era una opinión que podía aun discutirse libremente. En el siglo V San Agustín le dio el golpe de gracia, presentando una interpretación exacta del Apocalipsis, en el que pretendía apoyarse el milenarismo.

La Pascua de Resurrección.

A fines del siglo II, una grave cuestión agitaba la paz y tranquilidad del mundo católico: algunas escuelas de Oriente y distinguidas autoridades eclesiásticas persistían en celebrar la Pascua de Resurrección el día catorce de la luna de marzo; esto es, el mismo día en que celebró el Salvador del mundo la Pascua de los hebreos, en memoria de la libertad del cautiverio de Egipto, siguiendo la antigua Ley y costumbre tradicional de los judíos. Otros, por el contrario, fundándose en que el papa San Víctor —como su predecesor San Aniceto— había ordenado que se celebrase el domingo, día de la Resurrección del Señor, entendían que esto era lo que debía hacerse. Esta controversia llego a apasionar los ánimos de modo extraordinario, viéndose obligado el papa San Víctor a excomulgar a los que sostenían la primera de dichas opiniones. San Ireneo entonces suplico al Papa moderase su justo celo, representándole humildemente que, en lugar de castigar con tan gran rigor a los hijos indómitos de la Iglesia, sería más conveniente reducirlos con la suavidad del tratamiento. Al mismo tiempo escribió a gran número de prelados, encareciéndoles la necesidad en que se hallaban de obedecer a los mandatos de la sede romana, madre y maestra de todas las demás de la Iglesia; y fueron tan persuasivas sus razones, que logro hacer revocar la excomunión del Papa y reducir a los díscolos a la obediencia. / (Página 600) Algunas Iglesias siguieron celebrando la Pascua el día catorce de la luna de marzo, manteniéndose tal costumbre hasta el Concilio ecuménico de Nicea (325), en que fue completamente abolida. Bueno es considerar aquí que, a fines del siglo II, la autoridad del Papa no la discutía nadie, aún cuando se tuvieran sus decisiones como severísimas y hasta inoportunas tú ocasiones. La diligencia respetuosa e insistente del obispo de Lyon confirma el hecho histórico de la supremacía pontificia desde los tiempos más remotos.

Aviso celestial.- Martirio.

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La hora de la recompensa se acercaba para el celoso apóstol. Reinaba a la sazón Septimio Severo que, informado de los progresos que hacia la religión cristiana en Lyon, donde el culto de los ídolos puede decirse que estaba proscrito merced al celo e influencia de San Ireneo, reunió un ejército de los más feroces gladiadores y les ordeno penetrar a viva fuerza en la sede de nuestro bienaventurado y pasar a cuchillo a cuantos se resistieran a ofrecer sacrificios a sus falsas deidades. De estos inicuos planes del emperador pagano dio aviso anticipado el Señor al santo obispo de Lyon por medio de un ángel que se le presentó a media noche.

Señor mío Jesucristo —respondió San Ireneo—, luz eterna, esplendor de la justicia, fuente y principio de piedad, os doy gracias por haberos dignado regocijarme y consolarme por el ministerio de uno de vuestros ángeles. Dad a este pueblo, que es el vuestro, la constancia para que ninguno de sus individuos desfallezca en la confesión de vuestro nombre; sostenidos por vuestra fuerza, haced que todos obtengan en un noble triunfo el premio anunciado en vuestras santas promesas y que encuentren al morir la gloria de la inmortalidad. Después de esta fervorosa plegaria, dedicóse nuestro Santo con gran solicitud a preparar convenientemente a los fieles de Lyon para las pruebas que les esperaban, comenzando por una distribución general de bienes entre los pobres, y entregándose todos los cristianos, bajo la dirección de San Ireneo y sus sacerdotes, a la continua oración, esperando la hora que Jesucristo había designado para su sacrificio. Se puede admitir con Pablo Allurtl que Septimio Severo, autor del violento edicto de persecución del año 202, hízolo ejecutar en los cristianos que hallo a su paso por Lyon en el año 208. El martirologio coloca en el 28 de junio de este año la muerte de San Ireneo con seis compañeros más. Según una antigua inscripción que se conserva en el frontis de la iglesia de Lyon que lleva el nombre del Santo, el número global de mártires que entonces dieron su sangre por la fe es de diecinueve mil hombres, sin contar / (Página 601) las mujeres y niños. El martirologio dice que San Ireneo recibió la corona gloriosa del martirio con casi todo el pueblo cristiano de la ciudad episcopal. Las reliquias del discípulo de San Policarpo fueron conservadas en Lyon, en la cripta de la iglesia de San Ireneo, en la colina de Fourviere, hasta el año 1562, época en que los hugonotes profanaron el sepulcro y esparcieron las reliquias. El cráneo, arrojado a la vía pública, fue recogido por manos piadosas que lo depositaron en la iglesia primacial de San Juan, donde se venera hasta el

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día de hoy. La fiesta de San Ireneo, obispo de Lyon, fue celebrada solemnemente por muchas diócesis de Francia, particularmente por las Iglesias del Mediodía, el 28 de junio. Benedicto XV la introdujo en 1922 en la liturgia de la Iglesia universal conservando la misma fecha (…)”.

(2). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”.www.santos5-6.pdf Página 595. Día 28 de junio. San Ireneo. Obispo y mártir (130-208). “(…) Lyon era entonces la capital de la Galia romana. A orillas del Saona se extendía una colonia asiática establecida con fines puramente comerciales. Muchos de sus miembros conocían ya la religión de Cristo y gustosos se agruparon en torno a sus ilustres misioneros, orientales como ellos, pidiéndoles con insistencia doctrinas y un ideal de virtud y de pureza en medio de la anarquía religiosa que todo lo invadía. Sin embargo, la ley romana era muy severa contra los cristianos; su posición y actuación públicas se hallaban concretadas en un rescripto del emperador Trajano, prohibiéndoles la profesión ostensible de su fe y toda manifestación del culto. Calmada un tanto la persecución durante algunos años, se recrudeció poco después, con más violencia que nunca. Las cárceles fueron insuficientes; la sangre corrió a torrentes y Lyon ofreció una incontable y gloriosa falange de mártires. Entre estos hallo gloriosa muerte San Potino, cuyos noventa años no le libraron de ser sacrificado; y, si San Ireneo escapo entonces con vida, fue porque Dios le tenía destinado a padecer nuevas pruebas por el nombre de Cristo (…)”.

(3). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 244. Día 24de mayo. Santos Donaciano y Rogaciano. Hermanos Mártires (+288 o 289). Religión romana: Culto a Apolo y Júpiter, en Nantes en el siglo III d. C. Sacrificios a los dioses. “(…) Mensajeros de la buena nueva.

Apenas convertido. Rogaciano se hizo también apóstol. Recibía las instrucciones del sacerdote y con fervor las repetía a los otros para atraer a Jesucristo las almas de los que habían sido sus compañeros en el error. Ya se oían rumores de persecución contra los cristianos; pero solo un temor le asaltaba: no haber recibido la gracia bautismal que regenera y fortalece. Bajo esta aprensión se disimulaba una tentación del enemigo, que Rogaciano logro vencer en uno de sus santos y dulces coloquios con su hermano. Mutuamente sostenidos en la fe, ambos jóvenes cristianos

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comparecían, decididos, en público para anunciar a Jesucristo a cuantos quisieran escucharlos. Demostraban la vanidad e impotencia de los ídolos, que no podían tomar venganza, y la necedad de ofrecer sacrificios a unos dioses de piedra sin alma y sin vida e inferiores a los mismos vegetales y animales. Estos discursos llenos de fuego, arrebataban a la multitud y la llenaban de admiración, y muchos paganos se convertían ante las persuasivas razones de los dos jóvenes apóstoles. Los dos hermanos trabajaban incesantemente, y además de predicar en público a la muchedumbre, lo hacían privadamente para obtener la conversión de sus amigos. El perfume de sus virtudes, su trato afable y su caridad sin límites, cautivaban todos los corazones, y lograban, con la gracia de Dios, conquistas consoladoras más por el efecto de sus oraciones que por su elocuencia.

Donaciano y Rogaciano, son denunciados.

El comisario especial nombrado por un emperador iba camino de la ciudad, esparciendo por todas partes el terror. Créese que era Ricciovaro, famoso por sus crueldades con los cristianos de la Galia y Bélgica. Al saber su entrada en Nantes, salió el pueblo a su encuentro para honrar al enviado del emperador. Pidióle al mismo tiempo victimas para sus juegos; victimas que eran... los cristianos. “! Mueran los cristianos...!”, fue el grito del populacho, sediento de sangre y de venganza. En medio del tumulto un pagano se acerco a Ricciovaro para señalar las primeras víctimas.

“Justo juez —le dijo doblando la rodilla—; llegáis oportunamente para traer al culto de los dioses a los que de él se han apartado para entregarse al amor de un hombre a quien los judíos hicieron morir en ignominiosa cruz. Sabed, pues, que Donaciano es discípulo de esta secta, y que debéis / (Página 246) proceder con el rigurosamente. No solo ha abandonado el culto que debe a los dioses soberanos, mas, por la tenacidad de sus vanos discursos, ha seducido a su hermano; en forma que ambos desprecian con obstinación a los dioses inmortales, a quienes los emperadores invencibles adoran y desean ver venerados por todos sus súbditos. La propia confesión de los dos hermanos os convencerá, cuando os plazca interrogarlos, de que nuestra acusación no es falsa. El

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lugarteniente de Maximiano contaba poder saciar su cólera presenciando con sus ojos los sangrientos espectáculos. El pueblo le vitoreaba y pedía la muerte de los cristianos. Al momento envió sus satélites con orden de traer a Donaciano ante el tribunal. No se oculto Donaciano, y el domicilio de su noble familia era bien conocido de todos. Los soldados volvieron muy pronto con la presa ante la multitud impaciente y ávida de sangre.

Interrogatorio de san Donaciano.

Compareció Donaciano solo ante el comisario especial, que había querido quitarle hasta el consuelo supremo de verse confortado por la presencia de un compañero de sufrimientos. Ricciovaro esperaba intimidar a esta gran alma con la contemplación de la muchedumbre que pedía su sangre. Los instrumentos del suplicio rodeaban el tribunal; todo respiraba muerte. Pero nada fue capaz de turbar la calma del mártir; confiaba en la gracia de Dios Todopoderoso, que vendría en su ayuda en el combate que libraba por su amor; y en el fondo de su corazón invocaba con gran fervor a su celestial Rey, dichoso de ofrecerle su vida cual soldado bueno y fiel.

—Donaciano —le dijo el juez—, no solo rehúsas con desobediencia criminal adorar a Júpiter y Apolo, de los que hemos recibido la vida y su conservación, sino que parece que llegas a deshonrarlos con discursos injuriosos y, con una pretensión extravagante, publicas que nadie puede salvarse sino cree en la muerte de un hombre que ha sido castigado con el suplicio de la cruz, a cuyo culto tratas de convertir a todos.

—A pesar tuyo, dices la verdad —respondió Donaciano—: todo mi deseo es llevar a Cristo, maestro universal, a este pueblo que vosotros conducís por los caminos del error. Y, desafiando el furor del prefecto, se vuelve a la muchedumbre que se estrecha alrededor del tribunal, y predica con fuerza y claridad la doctrina cristiana. En vano el gobernador, irritado, le amenaza con muerte inminente si no cesa en semejantes discursos. Donaciano desprecia esas amenazas y/ (Página 247) continúa demostrando al pueblo, que le escuchaba atento y admirado, la vanidad de sus ídolos y la grandeza del Dios de los cristianos. Fue para la fe un triunfo tan grande, que el mismo juez, temiendo que sobrevinieran numerosas conversiones, dio orden de arrojar al Santo en un oscuro calabozo, cargado de pesadas cadenas. Luego hizo comparecer a su hermano Rogaciano.

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Rogaciano ante el tribunal.

Rogaciano no había recibido aun la gracia del Bautismo, pero había rogado con fervor, y su suplica, penetrando el Cielo, le había obtenido la fuerza del Todopoderoso. Su amor a Jesucristo era tan grande y sincero, que estaba decidido a sufrir mil muertes antes que abandonarle en el momento del combate y de la victoria. Los soldados le apresaron y condujeron a la plaza ante el juez ya irritado contra su hermano. Disimulando su odio y su cólera, Ricciovaro le dispenso una paternal acogida, e intento ganarle por la suavidad y las lisonjas:

—He sido informado —le dijo— de que quieres abandonar inconsideradamente el culto de nuestros dioses inmortales que te han dado la vida y adornado tu espíritu con la sabiduría y con grandes conocimientos; lastima me da ver que tantas prendas y dotes como tienes no te hayan impedido perder el juicio. Ten muy presente que, al no querer confesar más que a un solo Dios, te atraerás la cólera de los otros dioses. En fin, como aun no has sido infectado con no se qué bautismo de los cristianos, te ruego, por tu bien, que no sigas obstinado en profesar esa proscrita religión. De este modo conservaras todo lo que la clemencia del emperador y la bondad de los dioses te han dado, salvaras tu vida, y veras aumentadas tus riquezas y dignidades. Rogaciano, lleno del espíritu de Dios, corto el vano discurso del prefecto diciéndole:

—No me admira que antepongas la clemencia del emperador a la bondad de los dioses. Todo está pervertido, en tu espíritu, aunque en cierto modo tienes razón al dar la preferencia a seres vivos, que valen más que los dioses de piedra o bronce; pero al adorarlos os hacéis semejantes a vuestros ídolos, pues si vuestros dioses de piedra no tienen alma ni vida, los que los adoráis perderéis la inteligencia y el sentido común. Rogaciano, pues, estaba tan inquebrantable en la fe, como su hermano. Jesucristo hablaba por su boca, y ponía en su alma una fuerza divina contra los tormentos, la adulación y todas las asechanzas del infierno.

(“emprendió el juez que era inútil insistir más con palabras, e hizo arrojar al confesor de la fe en el calabozo donde estaba encadenado su hermano. / (Página 248) “Mañana —pensaba el tirano—, los tormentos doblegaran la firmeza de ambos o castigare su desobediencia con una muerte fulminante”. Y mientras llegaba la hora de poner en ejecución sus planes,

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fuese a presidir una fiesta, dejando que sus inocentes víctimas sufriesen las torturas de grillos y cadenas (…)”.

(4). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 241. Día 24de mayo. Santos Donaciano y Rogaciano. Hermanos Mártires (+288 o 289). Religión romana: Culto a Apolo y Júpiter, en Nantes en el siglo III d. C. Sacrificios a los dioses. “(…) Las Actas del martirio de los dos hermanos Santos Donaciano y Rogaciano, llamados los “Niños de Nantes”, del lugar de su nacimiento, que lo fue también de su gloriosa muerte, son de reconocida autenticidad en todos sus detalles, y de ellas se han hecho varias ediciones. Pero nada nos dicen sobre la fecha exacta en que estos valientes soldados de Cristo vertieron su sangre por la fe. Sin embargo, como los habitantes de Nantes, que los han elegido por patronos y que parecen los más directamente interesados en esta cuestión, celebraron el XVI centenario de su martirio con solemnísimas fiestas desde el 19 al 21 de octubre de 1889, daremos como bueno el año 289 de la era cristiana. Al subir Diocleciano al trono imperial se propuso dar al Imperio un esplendor extraordinario. Al efecto, en 285 compartió el poder con Maximiano Hércules, confiriéndole el título de Augusto y el gobierno de las provincias occidentales, con capital en Milán; mientras él gobernaba el Oriente desde Nicomedia. Diocleciano no tenía odio a los cristianos: los había en su mismo palacio. Los historiadores nos dicen que varios parientes suyos / (Página 242) eran cristianos, y que el papa San Cayo era su primo. Maximiano, en cambio, los odiaba sobremanera y no cesó de perseguirlos y maltratarlos en Occidente. Así fue que mientras la Iglesia de Oriente disfrutaba de paz y aún hacia conquistas, la de Occidente registraba todos los días nombres de nuevos confesores de la fe. Desde los primeros años de su reinado, Maximiano envió a las Galias un ministro cruel con orden de degollar a cuantos se negasen a ofrecer incienso a Júpiter y Apolo. Muchas eran las victimas preparadas para el sacrificio (…)”.

(5). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 242. Día 24 de mayo. Santos Donaciano y Rogaciano. Hermanos Mártires (+288 o 289). Religión romana: Culto a Apolo y Júpiter, en Nantes en el siglo III d. C.

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Sacrificios a los dioses. “(…) Desengañado del paganismo. Su conversión.

Al anuncio de la llegada del cruel gobernador, muchos temblaban de espanto; solo un joven cristiano de Nantes declaro su alegría por la ocasión que se le brindaba de derramar su sangre por Cristo. Era Donaciano, descendiente de una de las más ilustres familias de la ciudad.

La muerte que se sufre por Dios es tan santa y tan gloriosa, que sus valientes servidores, lejos de temerla, la desean cono una gracia extraordinaria. Donaciano era de nobilísima familia, pero esta gloria la tenía en nada, por no haber recibido aun la gracia de la fe. En efecto, los padres de Donaciano eran idolatras, y el mismo había sido educado en los groseros errores del paganismo; era aficionado al circo y a los juegos, y su natural fogoso le llevo a tomar parte en los sangrientos combates del anfiteatro. Pero Dios tenía puestos los ojos sobre este joven; la gracia divina iba penetrando poco a poco en su alma a medida que crecía en edad. Pronto empezó a comprender Donaciano lo inhumano de sus juegos favoritos, en los que corría a torrentes la sangre humana. Veía con dolor en el paganismo muchas traiciones y engaños, bajas adulaciones, tristezas que nadie podía consolar; por el contrario, veía a los cristianos llenos de inagotable caridad, intrépidos ante la muerte, alegres en las torturas, y veía a sus sacerdotes admirables para su alma, amiga de la virtud. Sus ojos entreabiertos a la luz de la fe, vislumbraban ya grandezas y hermosuras muy superiores a las bellezas y excelsitudes humanas. Donaciano se iba aproximando a los cristianos, cada día más resuelto a alistarse en sus filas. Por de pronto, no iba ya a los sacrificios paganos, ni a los teatros y grandes festines; abandono la compañía de los peligrosos aduladores que le asediaban por doquier. En fin, rotos los lazos que le unían al paganismo, abrazó, tras poco tiempo, la verdadera fe. La mudanza tuvo gran resonancia. Los paganos no comprendían como, en la flor de la edad, el heredero de una gran fortuna despreciase honores, dignidades y riquezas, para exponerse a una muerte cierta, haciéndose adepto / (Página 243) de la religión de Cristo. Preguntábanse que atractivos tan poderosos habría para que su corazón se hubiera entregado a los encantos de una religión aborrecida por los voluptuosos. Despreció Donaciano todas las frívolas consideraciones mundanas y no se dejo intimidar por los tormentos que tal vez tendría que sufrir. Deseoso de

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entregarse por entero a Jesús de Nazaret. Fue a presentarse a los sacerdotes de los cristianos para alistarse como catecúmeno. Muy pronto se hallo preparado para recibir las aguas regeneradoras del Bautismo, que habían de abrirle las puertas de la gloria y hacerle heredero del reino celestial. Por fin, el sacerdote admite a Donaciano al Bautismo. El nuevo cristiano que ha escogido al Señor por herencia, siente ya los efectos de la misericordia divina; su alma se ve inundada de sobrehumana alegría. Falta, sin embargo, algo para completar su dicha: Rogaciano no está a su lado; el demonio le tiene aún bajo su imperio. A Dios gracias, también está presa iba muy pronto a serle arrebatada, pues Rogaciano sentía ya hastío del paganismo; veía lo inútil y necio que era el culto a Júpiter y Apolo; su alma no hallaba reposo ni paz y, sin ver aún claramente la luz de la verdad, envidiaba la dicha de su hermano. Dios recompenso esa envidia santa, y, por las oraciones de Donaciano, la gracia divina inundó el corazón del que deseaba llegar al conocimiento y amor de su Criador (…)”.

(6). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 333. Día 2 de junio. Santos Marcelino y Pero, mártires (+ 303). “(…) Apenas publicado por los emperadores Diocleciano y Galerio el edicto de persecución general (303), Maximiano Hércules, oficial asociado al imperio por Diocleciano en abril de 286, se dio prisa para cumplirlo en sus Estados de Occidente, sobre todo en Italia. Llegó a Roma en abril del 303, y convocó para el día 22 del mismo una asamblea del Senado en el Capitolio. En ella presentó el emperador a los senadores, para que lo ratificasen, el siguiente decreto: “El emperador permite al prefecto de la ciudad y a sus funcionarios detener a los cristianos doquiera sean hallados y obligarlos a sacrificar a los dioses inmortales. Al retirarse de la asamblea los senadores exclamaban repetidamente: ¡Victoria a ti! ¡Augusto! ¡Augusto! ¡Plegue a los dioses que vivas con ellos! La multitud agolpada afuera acogió con estrepitosos aplausos tales aclamaciones. Así quedo promulgado en Roma, por la autoridad del Cesar de Occidente, el edicto que Galerio arrancara ya antes en Oriente de la debilidad de Dioeleciano. En esta persecución debían, entre millares, dar la vida por la fe los Santos Marcelino y Pedro, presbítero y exorcista, respectivamente. / (Página 334)

Pedro promete curar a la hija de su carcelero.

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Como aún se conservan las Actas del martirio de estos dos Santos, las seguiremos fielmente en esta narración. Ambos siervos de Dios fueron encarcelados por orden del juez Sereno, y cargados de cadenas tan pesadas que les impedían todo movimiento. Fue confiada la custodia de la cárcel a un tal Artemio, quien tenía una hija única llamada Paulina, doncella muy amada de su padre, y muy atormentada y afligida del demonio. Como Artemio se lamentase continuamente de semejante desgracia, el exorcista Pedro aprovecho para decirle con ánimo de lograr su conversión:

—Escucha, Artemio, mis consejos, y cree en Jesucristo, Hijo único del Dios vivo y libertador de todos los que creen en Él; si así lo haces sinceramente, pronto curara tu hija.

—De tus palabras deduzco que estás loco y desvarías —respondió Artemio—. Ese Cristo, que tú tienes por Dios, no te puede librar a ti de la

cárcel y de mis manos, y .dices que, creyendo yo en El, librara a mi hija del demonio que la atormenta y le dará salud?

—Poderoso es el Señor para librarme de estas cadenas y de toda clase de tormentos; pero no quiere privarme de la corona que me tiene reservada, permitiéndome amorosamente que termine mi carrera entre torturas temporales, acrecentando así mi gloria eterna.

—Si quieres —añadió Artemio en tono zumbón— que yo crea en tu Dios, redoblaré tus cadenas, te encerraré solo en lo más profundo de la cárcel y aumentaré la guardia; si con eso libra tu Dios a ti y a mi hija, creeré en Él.

—Tu falta de fe —contesto Pedro sonriendo— será curada si cumples lo que acabas de decir.

—Prometo creer en tu Dios si te libra de las cadenas — dijo Artemio, aparentando seriedad.

—Ve, pues —añadió Pedro—, a aparejarme lugar en tu casa, porque en nombre de mi Señor Jesucristo iré a encontrarte en ella sin que nadie me acompañé y guie, a pesar de todos los cerrojos y cadenas... Si entonces creyeres, será salva tu hija. Más no te imagines que mi Dios obrara este prodigio para satisfacer tu caprichosa curiosidad, sino solo para atestiguar la divinidad de mi Señor Jesucristo.

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Meneaba Artemio la cabeza diciendo para sus adentros:[…] / (Página 335)

Diálogo entre el carcelero y su esposa.

Apenas llegado a casa, después de haber tomado las antedichas prevenciones, el carcelero refirió con donaire a su mujer, Cándida, cuanto había ocurrido en la prisión, y ella con más cordura le replico:

—Me maravilla que llames insensato y desconfíes tan a la ligera de un hombre que, en tales condiciones, te promete la curación de nuestra hija. ¿Tardara mucho en cumplirlo?

—Ha dicho que vendrá hoy mismo. […] del Cristo a quien adora.

—Pero ¿también tú estás loca? —dijo el carcelero—. Aún cuando los dioses bajasen del cielo serian incapaces de libertarle, y el mismo Júpiter en persona se sentiría impotente.

—Pues está claro que, si como tú dices, ni el mismo Júpiter puede librarle, tanto más habrá que glorificar al Dios de ese hombre, si realiza ese prodigio. Había llegado ya el sol a su ocaso y empezaban a brillar las primeras estrellas vespertinas, cuando, hallándose todavía dialogando sobre este asunto ambos esposos delante de su hija, se les presento repentinamente Pedro vestido de blanco y con una cruz en la mano. Suspensos, atónitos quedaron por un momento Artemio y su mujer, por tan maravillosa aparición. La estupefacción de Artemio y Cándida llego a su colmo cuando vieron a su hija con salud. Echáronse entonces a los pies de nuestro bienaventurado, exclamando:

—Verdaderamente no hay más que un solo Dios verdadero, y Jesucristo es el único Señor.

A vista de estos prodigios, todos los que estaban en casa de Artemio creyeron en Dios y fueron bautizados. Al propio tiempo, su hija Paulina se postro ante el siervo de Dios confesando al Señor, libre ya del demonio, que la dejo apenas vio la cruz, y huyo por los aires a la vez que gritaba furioso:

—La virtud de Cristo, ¡oh Pedro!, que está en ti, me ha atado y echado del cuerpo virginal de Paulina. / (Página 336)

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Muchedumbre de conversiones.

Divulgóse inmediatamente entre el vecindario la noticia de estos sucesos, y acudieron a casa de Artemio multitud de hombres y mujeres que clamaban a porfía:

—¡Solo Cristo es el Dios omnipotente!

Sucedíanse entretanto curaciones de enfermos y liberaciones de endemoniados. Como deseaban todos ser cristianos, fue Pedro a buscar al presbítero Marcelino y le acompañó a casa de Artemio; y allí mismo, después de haberlos instruido en las verdades más esenciales de la fe, les administro el Bautismo. Corrió Artemio a la cárcel a decir a los demás presos que estaban bajo su custodia:

—Los que quieran creer en Jesucristo dejen aquí sus cadenas y vengan conmigo a mi casa para abrazar la fe cristiana.

Siguiéronle alborozados todos los presos. La circunstancia de haber caído enfermo el juez Sereno, favoreció esta evasión colectiva y dio tiempo a que fueran bautizados por Marcelino y acudieran durante más de cuarenta días a las instrucciones que ambos ministros sagrados les daban para asegurarlos en la fe.

Pedro y Marcelino ante el juez.

Más así que el juez recobro la salud, su primer cuidado fue enterarse de la situación de los presos. A este fin, envió a Artemio, por conducto de su alguacil, la orden de aprestarse por la noche para comparecer ante el con los encartados. Recibido el mensaje dijo el carcelero a sus reclusos:

—Los que tengan deseo del martirio dispónganse animosamente a la pelea; los demás pueden retirarse a donde les plazca.

A la madrugada del día siguiente sentóse Sereno en su tribunal y ordeno que introdujesen a los citados. El primero en presentarse fue Artemio, que habló al juez de esta manera:

—Señor, las prisiones están vacías, porque Pedro, el exorcista de los cristianos, a quien hicisteis azotar y encarcelar medio muerto, invoco a su

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Dios, rompió las cadenas de todos los presos y les abrió las puertas de la cárcel, ante cuyo milagro todos abrazaron la fe cristiana y recibieron el bautismo.

Solo el presbítero Marcelino y su exorcista Pedro están a vuestra disposición. / (Página 338) Arrebatado de ira al oír tales razones, Sereno ordeno le trajesen a Ion dos culpables y, cuando los tuvo en su presencia, les dijo:

—Si renunciaseis a vuestra religión os libraría de los cruelísimos tormentos que os preparan los verdugos; además he llegado a saber que había sacado de la cárcel a ladrones y criminales.

—Un criminal sigue siéndolo —respondió Marcelino— mientras no cree en Jesucristo; pero al admitir la fe y purificarse de sus culpas, se hace hijo del soberano Dios.

Seguia Marcelino en esos y parecidos discursos con la mayor serenidad y firmeza; por lo cual, viendo el juez que perdía el tiempo en tentarle con halagos y promesas, mando que le hiriesen a puñadas el rostro y el pecho, lo que hicieron los verdugos hasta dejarle medio muerto; luego dispuso que le separasen de Pedro, le volviesen a la cárcel, le encerraran, cargado de cadenas, en una estancia tenebrosa y reducida, le tendiesen desnudo en el suelo cubierto de cascos de vidrio y no le diesen ningún alimento ni refrigerio. Y, volviéndose a Pedro, con rostro severo y turbado, le dijo:

—No pienses que he de volver a atormentarte en el potro y a quemarte los costados con hachas encendidas, sino que te mandare atar mañana mismo a un palo para que seas despedazado y comido por las fieras. A lo que Pedro replico con cierta ironía:

— ¡Que mal te cuadra tu nombre de “Sereno”, pues estas tan anublado y tan lleno de tinieblas! Si así no fuera, en vez de haber mandado herir y encarcelar a Marcelino, le habrías suplicado rogase a Dios por ti, para que le librase de las penas eternas que te están aparejadas.

Embravecióse mas el juez con estas palabras de Pedro, y mando cargarlo de cadenas, volverle a la cárcel y meterle en apretado cepo.

Liberación milagrosa.- Muerte del carcelero. Inscripción Damasiana.

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Pero el Señor velaba sobre sus siervos, que sufrían por su nombre en cárceles separadas; les envió un ángel, que se apareció primero a Marcelino mientras estaba orando tendido sobre los cascos de vidrio, lo vistió con sus vestiduras y le dijo:

—Sígueme.

Levantóse Marcelino y el ángel le condujo a donde estaba aherrojado Pedro, a quien liberto de igual modo. Acompañólos luego a la casa donde estaban reunidos en oración todos los que antes se habían bautizado. Díjole el ángel que permaneciesen allí siete días con aquellos cristianos noveles, y los animasen a presentarse al juez Sereno. / (Página 339) Este envió al día siguiente a sus satélites a la cárcel por Marcelino y

Cedro, mas no los hallaron en ella. Exasperado Sereno, convirtió su rabia y furor contra Artemio y contra Cándida, su mujer, y Paulina, su hija, a

[…] conmino que sacrificasen a los dioses. Más ellos contestaron a una:

—Nosotros confesamos al Señor Jesucristo y por nada del mundo nos mancharemos con ritos sacrílegos.

Viéndose aún defraudado Sereno, dispuso que los llevasen inmediatamente i enterrar vivos bajo un montón de escombros que había en la vía Aureliaini. Avisados de ello, Marcelino y Pedro salieron al paso a los condenados para animarlos por última vez, ponderándoles la recompensa que les aguardaba.

Y, como muchos cristianos acudieron también al encuentro de nuestros dos Santos, los satélites huyeron llenos de miedo. Los cristianos más mozos corrieron a su alcance y amablemente los exhortaron a que abrazasen también la fe cristiana. Y, como se negaron a ello, el pueblo los retuvo Imsta que el presbítero Marcelino hubo celebrado Misa en el sitio mismo en que habían de morir Artemio y los suyos. Acabado el Santo Sacrificio seretiro el pueblo.

Entonces dijo Marcelino a los satélites:

—Bien veis que estaba en nuestras manos jugaros una mala partida, libertar a Artemio y a su esposa e hija, y escapamos luego, ya que Dios favorecía nuestra fuga, pero no hemos querido aprovechar tan oportuna ocasión. ¿Qué os parece? Ofuscados los satélites por la irritación que les

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causaban aquellos contratiempos, arremetieron contra Artemio y le cortaron la cabeza, arrojaron a Cándida y Paulina en una sima y echaron sobre ellas piedras y escombros, dejando así sepultados sus sagrados cuerpos. El Martirologio registra estos tres Santos el día 6 de junio. Luego los satélites se apoderaron de Marcelino y Pedro y, habiéndoles ligado las manos atrás, los ataron a un árbol, quedándose algunos para custodiarlos mientras los demás iban a dar parte a Sereno.

Degollación de Pedro y Marcelino.

Enterado de lo ocurrido, el magistrado mando llevar a los dos mártires a un bosque llamado la Selva Negra, que desde entonces se llamo, en memoria de ellos, la Selva Blanca, para ser allí decapitados. Como el sitio designado estaba todo cubierto de zarzas, pusiéronse Pedro y Marcelino a arrancarlas con sus propias manos para que en él se hiciese el sacrificio. Allí los dos gloriosos mártires se abrazaron y dieron ósculo de paz, con singular devoción y ternura, y, puestos de rodillas en fervorosa oración, recibieron el golpe que les cortó la cabeza. / (Página 340) El verdugo confeso luego públicamente que había visto salir de sus cuerpos a las almas de estos dichosos mártires, como blancas vírgenes vestidas con túnicas deslumbradoras, adornadas de oro y piedras preciosas, y a unos ángeles que se las llevaban gozosas a los cielos. Esto ocurrió, según se cree, el 2 de junio del año 303. El verdugo, compungido, se convirtió, hizo penitencia por su pecado y acabo santamente la vida.

En aquella época vivían dos matronas cristianas, Lucila y Fermina, parientas del mártir San Tiburcio, el mismo tal vez que se venera el 11 de agosto. Eran tan grandes el amor y veneración que le profesaban, que para no apartarse de su sepulcro habían hecho construir allí cerca un edificio para su vivienda. Un día se les apareció San Tiburcio acompañado de los Santos Marcelino y Pedro, y les indico lo que habían de hacer para sacar de la “Selva Negra” los cuerpos de los dos mártires y ponerlos cabe el suyo en la parte inferior de la cripta; lo que hicieron puntualmente, ayudadas por dos acólitos de la Iglesia de Roma.

Inscripción Damasiana.

El santo papa Dámaso I, tuvo siempre empeñó particular en honrar a todos los mártires con el culto mas distinguido, y, como sentía especial devoción en ejercitar en estos casos las dotes poéticas con que le había

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distinguido el Señor, compuso en verso, con ocasión del martirio de los Santos Pedro y Marcelino, según afirma el verdugo Doroteo, una inscripción para su tumba relatando las circunstancias de sus últimos combates y glorioso triunfo. He aquí, traducido al romance, un extracto de ella; “Escuchad, Pedro y Marcelino, el relato de vuestro triunfo. Cuando yo, Damaso, era todavía niño, me conto el verdugo que el perseguidor, furioso, habla ordenado fueseis decapitados entre las malezas para que no hubiera memoria de vuestra sepultura. Más vosotros la preparasteis con vuestras propias manos. Después que hubisteis descansado por algún tiempo en una blanca tumba, manifestasteis a Lucila el deseo de que vuestros santos cuerpos fuesen enterrados aquí”. Tan conocidos llegaron a ser en Roma estos dos defensores de la fe, que sus nombres fueron inscritos entre los pocos mártires nombrados en el Canon de la Misa. Pruébase, además, la antigüedad de su culto por las oraciones propias que se leen en el Sacramentarlo del papa Gelasio. / (Página 341)

La catacumba y las dos Iglesias de los santos Marcelino y Pedro.

La cripta de los Santos Pedro y Marcelino, que forma parte de la Catacumba ad duos lauros —de los dos laureles— , a una legua de la ciudad y en la vía Labicana, en el lugar denominado Tor Pignattora, fue descubierta por Stevenson cuando de 1895 a 1897 se realizaron en ella trabajos de investigación. La amplitud del aposento, abierto en estuco, da cabida a numerosos visitantes. Cerca de la entrada se ve una inscripción en honor de los dos Santos, esculpida por un peregrino. Las dos tumbas que hay en dicho aposento guardaron los cuerpos de estos mártires hasta el siglo IX, pues nadie se atrevía, por respeto, a trasladarlas a sepultura más suntuosa. Contentábanse con adornar con pilastras y mármoles los modestos lóculos Santa Elena, que tenía cerca una quinta, hizo levantar una pequeña basílica sobre la Catacumba, en la que ella misma fue inhumada en un magnifico sarcófago de pórfido, que se halla actualmente en el musco del Vaticano. Como por las incursiones de los bárbaros cayó en ruinas aquel santuario, lo mando restaurar en 1632 el papa Urbano V III, y lo confió al Cabildo de San Juan de Letrán. También en Roma mismo, en el valle que separa el monte Celio del Quirinal y cerca de San Juan de Letrán, se ve otro santuario dedicado a los Santos Pedro y Marcelino, que se supone levantado también en el siglo IV por el papa San Siricio, y en el que se celebraba y sigue celebrándose la “estación” el sábado de la

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segunda semana de Cuaresma. Pio X mando hacer algunas mejoras más y lo erigió en iglesia parroquial, en 1911.

Las reliquias de los santos Marcelino y Pedro.

El secretario de Carlomagno Eginardo, que fue después monje benedictino y presunto autor de un extenso poema latino sobre la pasión de los dos mártires, logro, en el año 828, del papa Gregorio IV los cuerpos de los Santos Marcelino y Pedro, y los traslado a Estrasburgo, después a Michelenstad y por fin a Malinheim o Seligenstadt, en la diócesis de Maguncia, donde fundó en 829 en honor de los dos mártires una abadía de la que fue el primer abad. Eginardo cedio algunas reliquias de estos Santos a la abadía de San Saulve, cerca de Valenciennes, a San Bavon de Gante y a San Servacio de Maestricht. También hay algunas en Cremona, cuya ciudad los tomó por patronos (…)”.

(7). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 563. Día 25 de junio. Santa Febronia, virgen y mártir (+304). “(…) Entre Mardin y Mosul, en Mesopotamia, hay una mísera aldehuela llamada Nizeb, la antigua Nisihe o Sibapolis, importante capital de Oriente en el imperio romano. Florecía en dicha ciudad, a principios del reinado de Diocleciano, cuando la Iglesia gozaba de relativa paz, una comunidad de vírgenes cristianas, prudente y sabiamente dirigida por Santa Brienis. Una sobrina suya por nombre Febronia, joven de dieciocho años adornada con todos los dones de la naturaleza y de la gracia, vivía apaciblemente entre sus cuarenta y nueve compañeras. A la edad de dos años había sido confiada a los solícitos cuidados de su tía Santa Brienis, abadesa del monasterio.

Maestra de Sagrada Escritura.

No son de extrañar sus rápidos progresos en el camino de la perfección ni su angelical inocencia ni su fervor creciente, habiendo sido, desde tan temprana edad, consagrada al servicio de Dios. Nótose en ella, tan pronto como aprendió a leer, una verdadera pasión por las Sagradas Escrituras en cuyos textos aprendió las primeras letras; pasión que fue / (Página 564) correspondida por su Divino Esposo con exquisitos regalos y celestiales carísimos. Ese persistente y apasionado estudio la capacitó muy pronto para leer y explicar los textos bíblicos a la comunidad, que, en derredor suyo y pendiente de sus labios, no dejaba perder una silaba de la inspirada

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doctrina con que cada viernes, a pesar de sus tiernos años, exponía los versículos de la Escritura. Nada le producía mayor contento que poder desempeñar a satisfacción tan santo ministerio. Ilustres matronas, paganas todavía, pedían, por favor, ser admitidas entre el selecto auditorio y asistir a la explicación de la ciencia salvadora. Entre las concurrentes atraía las miradas de todas. Hiera, joven de noble y elegante porte, viuda de un senador, que profesaba el más tierno cariño a Febronia, cuyas enseñanzas la atraían y embelesaban. La joven monja era el encanto de todos y muchos iban a oír sus lecciones del viernes; estas frecuentes relaciones con el mundo hubieran sido una peligrosa prueba a su virtud si no se hubiera puesto a salvo entrando de lleno por la vía de la más austera penitencia, imponiéndose rigurosísimas mortificaciones con el beneplácito y consejo de su tía Santa Brienis. Reglamentó su alimento, tomando únicamente lo estrictamente necesario para no desfallecer; comía cada dos días y su lecho era una dura tabla o, más a menudo, el frío suelo. No fueron bastantes tantos rigores a más de la oración y el estudio, porque el maligno enemigo la tomo por blanco de rudísimos ataques, a los que, valerosamente, oponía la meditación de la Biblia, libro por excelencia, para ella de un modo especial, y con pasmosa serenidad se enfrascaba en su lectura durante lo mas recio de la tentación, pudiendo contar los combates por el número de victorias.

Persecución.-Lisímaco.

Un hombre, por nombre Cesar Galerio, que a la fanática superstición unía la mas bárbara crueldad, incito y arrastró al emperador Diocleciano, con pertinaz insistencia a desfogar su odio contra los discípulos del Crucificado y desato una de las más terribles persecuciones religiosas que registra la Historia de Oriente. Acaeció por los años de 303. El joven Lisímaco, patricio romano, tildado y acusado de tener secretos tratos con los cristianos, que a la verdad le eran sumamente simpáticos, a pesar de su devoción a los dioses del Imperio, recibió órdenes terminantes de cumplir, rigurosamente y a la mayor brevedad, el edicto imperial contra los cristianos. Como estimulante prometíale el emperador el cargo de prefecto, en otro tiempo desempeñado por su padre, y la mano de la hija de Prosforo, acaudalado senador. / (Página 565) No atreviéndose a quebrantar Lisímaco ordenes tan apremiantes, por no incurrir en la cólera imperial, salió al punto para el Asia acompañado de

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su tío Seteno, procónsul, y de un primo suyo, el conde Primo. El primero, enemigo encarnizado de Cristo, dio rienda suelta a sus instintos sanguinarios, atormentando con inaudita crueldad a los cristianos. Tembló la Mesopotamia entera con tan bárbara carnicería. En presencia de los fieros atropellos, reveladores del brutal carácter de su tío, no pudo contenerse el amable Lisímaco. Llamo al conde Primo y declarósele en estos términos: “Bien sabes que mi madre era fervorosa cristiana. Inútil es encarecerte que todos sus cuidados y desvelos por mi conversión fueron vanos; no obstante, tal era el amor que me tenia y tales sus ansias de verme convertido, que, en la hora suprema, logro arrancarme la promesa de que no perseguiría a ninguno de los que profesaban su misma religión. En aquellos trágicos momentos le prometí con todas las veras de mi alma, no solo no perseguirlos, sino tratarlos como amigos. Ahora sufro atrozmente, a la vista de los bajos instintos y tiránicas crueldades de mi tío, como, sin duda, sufrirás tú. Te suplico que ceses en la persecución contra los cristianos, que ningún daño han ocasionado al imperio. No los molestes más y si puedes, facilítales la huida”. Como el conde Primo participaba de la misma delicadeza y dulzura de carácter que Lisímaco y consideraba como la más bestial abyección el inhumano proceder de su tío Seleno, principio por avisar secretamente a los monasterios, con el fin de ponerlos a salvo de la terrible persecución (…)”.

(8). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 565. Día 25 de junio. Santa Febronia, virgen y mártir (+304). “(…) Como lobos carniceros en manada, recorrían los perseguidores las ciudades, cebándose en la sangre de inocentes víctimas; su paso ocasionaba indescriptible espanto. Monjes, sacerdotes y seglares huían precipitadamente cual disperso rebaño delante de sus fieros enemigos, buscando un refugio en el campo. Al llegar los perseguidores a Nisibe, procuro Brienis sostener, en aquel desconcierto general, el ánimo vacilante de sus hermanas; mas en vista de lo terrible de la prueba, no quiso exponerlas a mayores peligros y les permitió refugiarse donde les fuera posible. Permanecieron, no obstante, en el monasterio, ella, la vicepriora Tomais y la joven Febronia.

En prisión.

Las primeras ordenes de Seleno a sus soldados al entrar en la ciudad fueron las de cercar inmediatamente el convento de las monjas. En un

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instante vinieron al suelo las puertas destrozadas a hachazos. Se apoderaron de la abadesa, y ya estaba la espada en alto para descargar el golpe mortal, cuando Febronia se arrojo con los ojos arrasados en lagrimas entre / (Página 566) su tía y los asesinos, gritando: “Matadme primero a mi; que no vea yo la muerte de mi queridísima maestra; por Dios os lo suplico”. Cortó estas palabras la repentina aparición del conde Primo, que con robusta y severa voz increpo duramente a los soldados intimándolos a salir inmediatamente del sagrado lugar. Acto seguido pregunto a la abadesa:

“¿Que es de las monjas? —Han huido —le contesto—. Pluguiera a los dioses que vosotras hubierais hecho lo mismo. Huid, alejaos de aquí en seguida”. Vuelto Primo al pretorio, informo a Lisímaco de lo acaecido. “Todas las religiosas del monasterio — le dijo— se han puesto a salvo, excepto dos ancianas y una joven de singular belleza, que, por Hércules, si no fuera tan pobre la juzgara por digna de tu mano. —Vuelve al instante y sácalas del convento, ponte tu mismo de guardián, no sea que caigan en poder de mi tío”. Por desgracia toda la rapidez para ejecutar el mandato resulto inútil, porque ya se le habían adelantado; pues Seleno, conocedor, por un soldado descontento, de lo sucedido, acudió inmediatamente a ejecutar sus siniestros planes. Cuando llegó Primo, ya se habían apoderado de la joven Febronia rechazando brutalmente a Brienis y Tomais que intentaron impedirlo. Ni siquiera les cupo el consuelo de poder acompañar a su Hermana querida en el terrible combate que la aguardaba. Santa Brienis, volviéndose a su sobrina, con sonora voz le dio los últimos consejos: “Acuérdate —le decía— que eres polvo y en polvo se ha de convertir tu cuerpo. ¿Qué importa pues, que sea degollado? Jesús, tu Divino Esposo y toda su Corte esperan el triunfo para consolarte. Sele fiel hasta el último suspiro. En cuanto a mí, aquí postrada a los pies del Señor me tendrás implorando tu victoria. ¡Ah!, hija mía, procura que el triunfo final inunde de alegría el corazón de tu madre”. Abrazáronse tiernamente Brienis y Febronia, y derramaron abundantísimas lagrimas. Bendijo la santa abadesa a su hija y encerróse en el oratorio. La inocente víctima era llevada a rastras por sus verdugos (…)”.

(9). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 567. Día 25 de junio. Santa Febronia, virgen y mártir (+304). “(…) La mártir.

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Sentado en su tribunal esperaba impaciente Seleno la llegada de la joven. Su prisión había atraído inmenso concurso, por las grandes simpatías de que gozaba la virgen de Nisibe. Hiera, la joven viuda del senador, y Tomais, disfrazada con hábitos seglares, presenciaban la escena para dar alientos a su ilustre amiga. Aparece Febronia con fuertes grillos en sus muñecas y pesadas cadenas en el cuello. Una súbita conmoción recorrió la plaza; oíanse gemidos entrecortados y ahogados sollozos trocados pronto en desgarradores alaridos que espontáneamente brotaron hasta de los/ (Página 568) mas insensibles pechos. Este conmovedor espectáculo parecía turbar el ánimo del mismo cruel Seteno, que ordeno cesara el tumulto al momento y mando a Lísimaco que iniciase el interrogatorio. No dio lugar el patricio a que le fuese de nuevo intimada la orden y rompió el silencio:

—Joven —dijo a la virgen—, ¿eres libre o esclava?

—Esclava —respondió Febronia.

— ¿De quién? —repuso Lisimaco con lívido semblante.

—De Cristo.

— ¿Cómo te llamas? —le preguntó de nuevo.

—Cristiana; pero si algo más deseas saber, Febronia me llamaba mi madre. Rápido e inquieto, se arrogo el derecho de seguirla interrogando Seteno.

—Juro por los dioses inmortales —exclamo—, que había determinado inmolarte como a una res, sin formula de juicio; pero tu modesta beldad me infunde compasión. Atiéndeme como a padre que quiere persuadir a su amada hija: aquí tienes a mi sobrino Lisímaco, apuesto joven de hermoso continente y noble porte; no desmerece su hermosura de tus encantos. Altas dignidades le aguardan. Mucho contrasta su aportación con tu pobreza, mas no temas. Sin familia ni descendencia vivo yo y a tus manos irán a parar mis pingues riquezas. Una sola condición pongo a tanta felicidad como te espera: adora a los inmortales dioses del imperio. Ambos viviréis felices gozando de la mayor privanza del augusto emperador. ¡Cuán envidiados seréis por el resto de los mortales! Más si, despreciando mis consejos, rechazas tan ventajosas proposiciones, juro

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por todos los dioses del imperio que tendrás en lugar de un padre al juez más severo y no te quedaran más que tres horas de vida.

—Tengo por esposo al Rey de los cielos y tierra —respondió la casta doncella—. Y por dote el supremo dominio de toda la creación, como podría ser infiel y trocar a un Dios inmortal por un mísero mortal? Ni me seducen tus halagos ni me intimidan tus amenazas. Con trémulos labios y voz enronquecida por la cólera, grito fuera de si el tirano: ¿Despreciar tú mis amenazas y burlarte de los tormentos? Y sin más palabras, con un ceñudo gesto, ordeno que fuese amarrada la joven a las cuatro estacas preparadas para el suplicio y que empezasen los verdugos la horrible flagelación, precursora de la hoguera que se iba mientras tanto preparando debajo del patíbulo. Chorrea ya la sangre del inocente cuerpo salpicando a los feroces sayones; trozos de carne empiezan a desprenderse. Estaba encendido el fuego que voraz lamia los cándidos miembros y, cebado por el aceite, ascendía recto ofreciendo al cielo la victima expiatoria. Un grito salió de los pechos de la horrorizada muchedumbre: “¡Basta, basta de crueldad; dejad libre a esa joven!” Irritado y fuera de sí por la actitud de la concurrencia, lejos de atender su petición mando reduplicar la crueldad de los azotes y en breve instante se vio con horror descamarse / (Página 569) pechos y espalda de la heroica mártir, que exhausta quedo sin sentido. Creyéndola muerta, cesó el tormento. No tardo en volver en si cuando resonó a sus oídos la sarcástica voz de aquella fiera sedienta de sangre humana: “¿Qué tal, Febronia? ¿Qué tal te parece el principio?” —preguntóle, creyendo con estas palabras que la santa mártir había de apostatar, considerando lo que todavía la esperaba, pues aquello no era más que empezar. Despavorida la doncella por tales palabras, removió todos sus miembros convulso estremecimiento involuntario. Más pronto la gracia se sobrepuso a la naturaleza. Serenó se y con resignada fortaleza respondió: “No, no me has vencido. Me burlo de tus suplicios. “Ciego ya de ira, atronó Seleno a los circunstantes, más que con voz, con fiero bramido: “¡Colgadla del patíbulo! ¡Desgarrad sus costados con garfios de hierro! ¡Aplicadle teas encendidas que abrasen sus entrañas hasta calcinar sus huesos!” A tan salvajes mandatos contesto la sublime mártir más que con una dulce mirada al cielo y un leve movimiento de sus labios musitando esta plegaria:

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“¡Señor mío y Dios mío; ayudadme en este duro trance; no me dejéis sola en mi dolor!”. Tan maravilloso ejemplo de resignación en Santa Febronia, antítesis del bárbaro proceder de su encarnizado enemigo, arranco a los circunstantes otro grito de horror y venganza contra el inicuo juez. La compasión por la tierna doncella había producido, como efecto contrario, la ira contra su atormentador: “llagan los dioses que el mismo fuego te consuma! “— vociferaban las masas. Atemorizado Seleno por estas tremendas amenazas suspendió el tormento y con voz más suave prosiguió el interrogatorio. Ni fuerzas para contestar quedaban a la inocente víctima. Furioso el tirano grito: “¡Amarradla al poste y cortadle la lengua!”. El publico mostro tan amenazador continente que Seleno retiro la orden y se contento con que le rompieran los dientes. Ya llevaban rotos diecisiete, cuando cayó desmayada. Llamó el tirano a un médico que le curase las llagas, lo cual fue ardid para apaciguar a la multitud, pues en realidad su único fin era prolongar el martirio. Recuperado que hubo las fuerzas Febronia, preguntóle el procónsul: “¿Me vas a obedecer ahora? Sacrificas a los dioses o persistes en tu terquedad?

—No pierdas el tiempo —contesto esta—, desata por completo las ligaduras que todavía me sujetan a esta tierra, pues mi Esposo me aguarda”. En el paroxismo del furor el procónsul grito al verdugo: “Cortad los pechos a esa insolente”. Obedeció al instante y del primer golpe cortóle el derecho. Un grito desgarrador estremeció de horror a los asistentes a quienes el espanto tenía como cosidos al suelo. La virgen alzo los ojos al cielo y exclamo con voz moribunda: “¡Dios mío! / (Página 570) Cortole en seguida el pecho izquierdo. Al desatarla del poste su cuerpo inerte se desplomo en el suelo. “Ha muerto — murmuro Lisímaco al oído de Primo, agobiado por el dolor y el remordimiento—. —No —replicó el impasible juez—. Todavía no ha muerto, todavía luchara en pro de la salvación de muchos, y de la mía quizás”. La indignación del pueblo resonó atronadora contra el inicuo juez: “¡Maldito sea el Cesar! ¡Malditos sus dioses!”. Hiera, acercándose a Seleno, le increpo duramente, llénole de improperio y maldiciones. Ciego el de furor, al oírla, ordenó que se apoderasen de aquella valiente mujer y la atormentasen con los más refinados suplicios hasta que expirase. La valerosa matrona, sin caber en sí de gozo, exclamo: “Dios de Febronia, yo no soy más que una infeliz pagana, mas dignaos aceptar el sacrificio de mi ser junto con el de mi dulce amiga”. Pero amedrentado el tirano ante la

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actitud agresiva del pueblo, que no podía permitir tan infame proceder con una matrona de noble alcurnia, y por temor a que la nueva mártir produjese en la concurrencia una reacción en masa hacia el Cristianismo, ordeno que soltasen a Hiera, no sin antes jurar vengarse de ella en la persona de su carísima Febronia. Lisimaco, entre la cólera y el abatimiento, levantóse entonces y dijo a su tío: “¿Que mas podéis hacer contra esa infeliz doncella? ¡Vámonos!

— ¿Irme yo? —replicó Seleno—; maldíganme los dioses si no arranco el alma a esta miserable”, y con sarcástica e iracunda sonrisa se dirigió al verdugo: “Cortadle las manos y los pies”.

Más todavía respiraba Febronia después de este tremendo suplicio; y no harto de sangre el fiero procónsul mándola decapitar. Al instante rodó por el suelo la cabeza de la virgen mártir y con el último halito desprendíase ligero su espíritu que se remonto a los reinos del Esposo que aguardándole estaba para la celebración de las eternas bodas. Era el 25 de junio de 304.

Trágico fin de Seleno.- Funerales de la santa. Conversiones.

En el momento de caer al suelo el cadáver precipitose sobre él la multitud para recoger sus restos y darles honrosa sepultura; pero Lisímaco opúsose a ello, y con los ojos deshechos en lágrimas ordeno a la guardia que custodiase el destrozado cuerpo. Inmediatamente se retiro a su aposento, se cerró con llave y, dejándose caer sobre el lecho, dio rienda suelta a su llanto, tanto tiempo contenido. En esta actitud permaneció muchas horas negándose a tomar alimento. Mientras tanto Seleno medía a grandes pasos el patio del pretorio cual loco frenético; oíansele espantosos rugidos como de león enjaulado; había / (Página 571) perdido la razón. De repente cesan los rugidos y oyese sordo ruido como de masa carnosa que choca contra un objeto duro; otro ruido análogo al de un cuerpo que se desploma, y mezclas de sordos quejidos y blasfemias que se apagan en labios humanos... Después silencio y quietud. En un arrebato de furor se había arrojado el procónsul contra una de las columnas cayendo muerto en el acto con los sesos desparramados por el suelo. Precipitáronse despavoridos los criados y, a los gritos que daban, acudió presuroso Lisimaco, quien ante el cadáver de su tío exclamo, moviendo tristemente la cabeza: “¡Grande es el Dios de los cristianos! ¡El Dios de Febronia ha vengado su sangre inocente!”. Ordenó que recogiesen, con sumo respeto,

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los dispersos miembros de la mártir y la tierra empapada con su sangre para llevarlos al monasterio del que había sido brutalmente arrebatada. Santa Brienis traspasada de dolor al ver el mutilado cadáver de su queridísima hija, de extremada belleza pocas horas antes y ahora horriblemente destrozado, cayó desmayada. Hiera, Tomais y algunas religiosas que se habían reunido a ellas después de la tempestad, lavaron los ensangrentados miembros y los colocaron en un precioso ataúd, regalo de Lisimaco, y los cubrieron con el habito religioso de Febronia. Lisimaco y Primo dieron toda clase de seguridades a los cristianos para que sin el menor recelo pudiesen asistir a los funerales de la religiosa. Durante varios días hubo una continua romería, en la que los paganos y cristianos eran unos en rendir los últimos tributos de su amor y veneración a la joven heroína. Su sepultura fue verdadero pebetero de incienso y aromáticas flores. Jamás se vieron tan solemnes exequias. Más que duelo parecían asistir a las bodas de la mártir. Tal fue el número de milagros que sus reliquias realizaron, que multitud de paganos pidieron el Bautismo. A la cabeza de estos iban Lisimaco y Primo, que fueron los primeros regenerados por las puras aguas sacramentales. Ya cristianos ambos, se encerraron en un monasterio, donde vivieron y murieron santamente. Hiera fue también admitida en la comunidad cristiana con toda su familia. Regaló sus alhajas para adornar el féretro de su amiga; luego, hincándose de hinojos a los pies de Brienis, formuló la siguiente suplica: “Madre mía, recibidme en lugar de Febronia; como ella os amare y serviré con la misma fidelidad”. Buen número de soldados que presenciaron el martirio de la virgen entraron también en el gremio de la Iglesia. Tan portentosos y frecuentes fueron los prodigios obrados en el sepulcro de la Santa, que se convirtió en centro de romería (…)”.

(10). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”.www.santos5-6.pdf Página 26. San Atanasio. Patriarca de Alejandría y Doctor de la Iglesia (295-373). Día 2 de mayo. “(...) Página 24. San Atanasio: comienza su episcopado.- Primer destierro. “(...) Cinco meses después del Concilio. San Alejandro entregaba su alma a Dios, designando antes por sucesor suyo al diácono Atanasio. Los fieles aplaudieron esta elección, y la consagración se efectuó el 7 de junio de 328. El nuevo obispo tenía a la sazón treinta y dos años. Las ovaciones populares indicaban a las claras el entusiasmo con que la multitud le acogía: «¡Viva Atanasio! ¡Viva! — clamaban—. Es un asceta, es un obispo

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cabal». Semejante entusiasmo no era del agrado de los arríanos, como puede suponerse.

Por iniciativa sumamente interesada de los adversarios de Atanasio había resuelto Constantino solemnizar el trigésimo año de su reinado, mediante una nueva asamblea conciliar que se celebró en Tiro el año 335. En la mente del emperador, esta reunión había de ser a no dudarlo, obra de pacificación definitiva; pero la carta imperial de convocación era harto significativa pues agregaba que si alguno dejaba de concurrir, se le obligaría por la fuerza pública. De hecho, este pretendido Concilio no fue más que un indigno conciliábulo. Los enemigos de Atanasio se habían dado cita en aquel lugar, y he aquí la novela que inventaron para perder al santo patriarca.

Acusáronle de haber mandado a uno de los suyos que asesinara a Arsenio, obispo de Hipselis. Y el brazo seccionado de la víctima fue paseado por la ciudad como prueba fehaciente de su crimen. Abrióse una información, y Atanasio descubrió muy pronto su astuta patraña y se ingenió para dar con el paradero del pretendido muerto, el cual se había ocultado en un monasterio.

El desventurado cómplice solicita humildemente el perdón y, por orden del santo patriarca, se mezcla ocultamente entre la asamblea conciliar. Llega el momento en que los acusadores, en tono melodramático, piden venganza y, abriendo una caja misteriosa, sacan de ella un brazo seco. Entonces / (Página 26) Atanasio se levanta y dice: «Ruego a los que conocían personalmente a Arsenio que se sirvan levantarse».

Luego, mostrándoles su pretendida víctima, les dice: «¿Es éste Arsenio, a quien he matado y al cual he hecho cortar el brazo?» Arsenio mostró a todos ambos brazos y el patriarca prosiguió: « A mis acusadores les corresponde ahora averiguar el lugar donde podía llevar oculto el tercero».

Pues bien, aunque nada podía servir tanto a la causa del santo obispo como una victoria tan mortificante para sus enemigos, con todo, éstos no desmayaron, sino que imaginaron una nueva acusación, la más conducente a impresionar el amor propio de Constantino. En efecto, se le acusó de haber monopolizado el trigo para distribuir grandes limosnas a

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los pobres de Alejandría, ocasionando de ese modo el hambre en Constantinopla, la gran ciudad, tan gloriosamente fundada por el emperador, su capital y objeto de legítimo orgullo.

Esta vez la acusación tocaba a Constantino en lo más sensible; era como echar aceite al fuego. El emperador no esperó que el acusado presentase su defensa, sino que, para poner fin a toda discusión, dio orden de conducir San Atanasio a Tréveris de las Galias. Ejecutóse la orden en 335, y el patriarca fue alejado de su patria hasta la muerte de Constantino (337) (...)”.

(11). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 21. San Atanasio. Patriarca de Alejandría y Doctor de la Iglesia (295-373). Día 2 de mayo. “(...) Citando en una misa solemne entona el coro el Credo de Nicea magnífica profesión de nuestra fe en Jesucristo, «Hijo unigénito de Dios, verdadero Dios de Dios verdadero, engendrado, no hecho, y consustancial al Padre», acordémonos que fue San Atanasio e inspirado autor de esta luminosa fórmula de nuestra fe opuesta a los errores de Arrio en torno a la Persona de Jesucristo.

Pocos hombres han sido tan odiados y, a la vez tan amados durante su vida por la defensa que hicieron de su fe como nuestro Santo. Fueron tan implacables con él los arríanos, sus enemigos jurados, como abnegados y fieles sus amigos; de modo que la historia de su vida tan agitada, tan combatida y, a la vez, tan fecunda, viene a ser la historia misma de nuestro Credo católico.

San Atanasio fue oriundo, a lo que parece, de Alejandría, en el Bajo Egipto y vio la luz primera el año 295. Sus progenitores fueron cristianos y de origen griego. Con sólo mencionar la famosa biblioteca de Alejandría, su escuela filosófica y su museo, podemos hacemos cargo de la celebridad de esta capital culta; la primera del mundo, a la sazón, después de Roma, pues Atenas se hallaba ya en decadencia. / (Página 22)

Griego por educación — como lo evidenciaba la flexibilidad de su dialéctica—, Atanasio era también, por la tenacidad de su fe y su independencia frente al poder civil, hijo de esos egipcios cruelmente perseguidos por el emperador Domiciano, quienes tenían a gala ostentar

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en sus cuerpos las cicatrices de los latigazos recibidos por la defensa de sus creencias.

Durante su juventud gozábase participando de las austeridades y asperezas practicadas de modo tan sublime por los solitarios de Egipto; pues parece ser que hacia los veinte años tuvo relaciones muy cordiales con el más eminente de entre ellos, San Antonio, según se desprende de sus mismos escritos.

No tendrá en su destierro amigos más fieles que los monjes, y en la soledad de las abrasadas arenas y de las rocas desnudas de sus cenobios irá a ocultarse. Para reunirse con ellos, remontará el Nilo en barca pasando delante de las Pirámides tres veces milenarias (...)”.

(12). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 533. Día 22 de junio. San Paulino. Obispo de Nola (353-431). “(…) En el siglo IV vivía en Burdeos una ilustre familia, oriunda de Roma; era la de Poncio Paulino, antiguo prefecto de las Galias, a la cual pertenecía el noble Paulino, cuya fisonomía espiritual nos proponemos reseñar. Nos parece en alto grado interesante por cuanto, si bien es cierto que presenta algunas dificultades cronológicas enrevesadas, el mismo Paulino en cambio ha detallado en sus escritos las más variadas circunstancias de su vida. Por de pronto son ciertas las grandes etapas de su existencia: treinta y seis años de juventud y de actuación mundana y cuarenta y dos de vida cristiana, sacerdotal y episcopal, santificados por la práctica de las mas excelsas virtudes, que aseguraron al ilustre convertido un soberano imperio sobre los demonios y le valieron los mayores elogios de los más encumbrados santos: Ambrosio, Jerónimo, Agustín y Gregorio Magno. San Paulino nació en Burdeos hacia el año 353. Sus padres, caballeros romanos muy ilustres, muy ricos y fervorosos cristianos, ya desde sus tiernos años le consagraron a San Félix de Nola; pero, desgraciadamente, según la costumbre de entonces, tardaron mucho en bautizarle. Desde que brillo en él la luz de la razón se dio a los libros y, cuando llegó a edad conveniente, siguió los cursos de la Universidad de su ciudad / (Página 534) natal. Tuvo por maestro al famoso Ausonio, el retorico más célebre de su tiempo, y de él aprendió la retorica practica, en la que hizo rápidos ingresos, al mismo tiempo que por sus relevantes cualidades se granjeo el rino de sus condiscípulos y el de su maestro. Por esto sintió este gran pánico cuando Poncio Paulino tuvo que

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ir, en 368, a Treveris, adonde había sido llamado por Valentiniano I para desempeñar el cargo de preceptor de Merenciano, joven heredero del imperio. Paulino, a la sazón de quince años, marchó también con sentimiento y continuó sus estudios con otros maestros, dedicándose con preferencia a la Filosofía, a las Ciencias Naturales y al Derecho. No tardo en sentir los atractivos de Roma. Sin duda tenía ya para esta ciudad los mismos sentimientos que Ausonio expresó un día con estas palabras: “Mi recuerdo para Burdeos; para Roma mi amor”. Acabados los estudios dirige sus pasos a la capital del imperio y en breve se le abre la carrera de los cargos públicos. Gobernador del Epiro y tal vez prefecto de Roma, es ciertamente cónsul suplente en 378, y luego senador y gobernador de Campania. Apenas frisaba en los veintisiete años y ya había llegado Paulino a la cumbre de los honores humanos, con la perspectiva de un seguro porvenir, cuando de repente una tragedia echó por tierra sus esperanzas. El 25 de junio del 383, el emperador Graciano acabó sus días traspasado por el puñal asesino armado por Máximo, a quien las legiones sublevadas de Bretaña habían elevado al trono imperial. En esta triste coyuntura, Paulino creyó deber amoldarse a las circunstancias, y para poner su familia al abrigo de las represalias de Máximo, abandonó el servicio del emperador legítimo y huyo al país de Aquitania.

Los caminos de Providencia. Etapas de una conversión.

En Burdeos, la Providencia esperaba a Paulino. Ya poco después de tomar posesión de su cargo de gobernador de Campania, había sentido su primer llamamiento. Paulino residía principalmente en Nola. Un día, mientras asistía a las fiestas de San Félix sintió una profunda impresión. “A la vista de las obras admirables operadas en vuestro santuario —escribía en uno de sus cantos en honor de San Félix—, creí de todo corazón en el Dios verdadero y abrí mi alma al amor de Cristo”. Se consagró nuevamente al mártir de Nola, hizo arreglar el camino que iba de la ciudad a su tumba y junto a ella mando construir un hospital para los pobres. / (Página 535) La impresión fue como una centella momentánea; pero se adentró en su corazón y al cabo de diez años surgió, por fin, la llama de la fe viva, cuyos resplandores le alumbraran el camino de la verdad de que antes se apartara. Los llamamientos interiores de Dios se repetían con frecuencia. Obligado por deberes de su cargo a ir con frecuencia a Roma, debió ver en dicha ciudad a San Jerónimo o por lo menos oyó hablar de él con

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entusiasmo. Allí tuvo conocimiento de la generosidad de su parienta Melania, que lo había dejado todo para consagrarse a la vida monástica en Oriente. También encontró a la noble Paula, y fue testigo de la vida angelical que llevaban las matronas del Aventino; pudo asimismo comprobar el triunfo definitivo del cristianismo, asegurado por los edictos de Graciano. Todo lo cual le conmovió, y, lleno de emoción, se inclino cada vez más hacia la religión que le atraía. La muerte de Graciano fue el golpe de gracia de su conversión; pero antes de llevarla a cabo plenamente transcurrieron seis años. Paulino se vio turbado en Aquitania por muchas inquietudes y cuidados, y tuvo que hacer varios viajes para poner orden en sus negocios, debido a las sospechas del usurpador. El Señor se sirvió de estas ocasiones para atraerle poco a poco a la fe práctica. En un viaje por tierras de España, la Providencia le hizo conocer a una joven española Humada Teresa, que era cristiana, con la cual se casó. Poco después, a su paso por Viena en el Delfinado, Paulino vio a San Martin de Tours, quien le curó milagrosamente de una enfermedad que padecía en los ojos. En Milán conoció a San Alipio, amigo de San Agustín, y probablemente al mismo obispo de Hipona, y tuvo trato más frecuente con San Ambrosio, descendiente como el de familia patricia; asistió a menudo a las instrucciones que el gran obispo daba al pueblo. Con razón podrá decir más tarde: “Siempre fui amado de Ambrosio, quien me ha alimentado en la fe”. Cosa extraña; estas conversaciones con Ambrosio no tuvieron resultado inmediato, pues aún tardó dos años en dar Paulino el paso definitivo. Todavía no había roto los lazos que le unían al mundo. Morando en la ciudad de Burdeos, o en una propiedad de los alrededores, sostenía frecuentes relaciones con Ausonio, su antiguo maestro —que después de la muerte de Graciano se había retirado a Santas—, y vivía rodeado de un grupo de amigos incondicionales, entre los cuales figuraba en primer lugar, después de Ausonio, Sulpicio Severo, el futuro historiador de la Iglesia. Sus riquezas eran tantas, que podía permitirse todos los placeres legítimos, y por sus finos modales se hacía amar de todos. Aunque siempre tuvo gran afición a las letras paganas, ahora se entrego al estudio de la Filosofía, y acabó por entender los derechos de Dios y la necesidad del cristianismo integral, llegando a la conclusión que más tarde formulara en estos términos: “He estudiado mucho, he recorrido el ciclo de todos los sistemas y nada he hallado mejor que creer en Cristo”. La obra de la gracia iba penetrando más y más /

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(Página 536) en su alma con las exhortaciones, benévolas y llenas, y el tacto cristiano de dos santos que figuraban entre sus amigos: San Delfín, obispo de Kurdn” y San Amando, sacerdote venerable de la ciudad y futuro pastor de la diócesis; y con los consejos de Teresa, entusiastas y reiterados, Paulino decidió, por fin, a recibir el Bautismo. Pero Satanás, que nunca duerme, estuvo a punto de hacerlo fracasar todo a última hora. A la muerte Máximo, vencido por Teodosio, el demonio sugirió a Paulino la idea recuperar en la Corte el puesto que antes ocupara y se lo presentaba firme y fácil. Gracias a Dios, el recién convertido no quiso lanzarse de nuevo a los peligros del mar, pues se sentía contento en el puerto a que había llegado después de muchas fatigas y triunfo generosamente de la tentación Sus amigos Delfín y Amando, le prepararon para la recepción del Bautismo, cuya ceremonia tuvo lugar en Burdeos el año 389.

Su venida a España.-Ordenación sacerdotal.

Desde entonces, Paulino ascendió constantemente por la senda de la perfección; según sus propias palabras hizo como “el viajero que, avanzando siempre sin retroceder jamás, llega un día insensiblemente a la frontera y la traspasa”. Abandonando la musa pagana, que no podía ya cautivar su espíritu, desengañado del mundo y sus vanidades, fue tras los encantos de la poesía cristiana. Puso en verso varios salmos, una vida de San Juan Bautista y tres oraciones admirables en las cuales deplora y lamenta su indiferencia pasada. Dejó -el foro, se retiró a la soledad del campo, llevó una vida más tranquila y reposada y empleo sus riquezas en socorrer al prójimo. Un género de vida tan extraordinario no podía por menos de atraer sobre Paulino las criticas mas acerbas. Tuvo que sufrir la reprobación manifiesta de sus amigos; sus compatriotas se mofaron de él, volviéronle la espalda y le dejaron solo. El mismo Ausonio se atrevió a decirle, con crueldad, que se dejaba engañar por Teresa y aguantaba el yugo que le había impuesto. No pudiendo hallar en Aquitania la paz y tranquilidad que ansiaba, Paulino determinó venir a España, en donde era menos conocido, y fijo su residencia en Barcelona. A esta ciudad llegó en el transcurso del año 390 y en ella vivió pacíficamente por espacio de tres o cuatro años. Sin embargo, dos grandes pruebas vinieron a turbar su reposo. En 392, Valentiniano II fue asesinado por Arbogasto y, según Monseñor Lagrange, el hermano de Paulino fue una de las

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victimas de aquella revolución. Esta muerte afectó mucho a Paulino; pero mayor fue su sentimiento al pensar que su hermano se había ocupado poco de la salvación eterna. En una carta que / (Página 538) escribió en esta ocasión a San Delfín y a San Amando se descubren los referidos temores, pues les rogaba que orasen para que Dios tuviese misericordia del difunto. Poco después otro duelo vino a acrecentar su dolor. Según había deseado las alegrías de la paternidad, y el Señor se las concedió al final pero el hijo tan esperado solo vivió ocho días. Por esta muerte entendió nuestro bienaventurado que Dios no le llamaba a dejar otra descendencia que la de las buenas obras; y esto le movió, de acuerdo con su virtuosísima esposa, a hacer voto de castidad perpetua, se rapó la cabeza y se cubrió con el habito de los monjes, pensando luego retirarse a Nola, a la sombra del sepulcro de San Félix. Expuso su pensamiento a San Jerónimo, y este le aconsejo que se despojara de todos sus bienes y se entregara al estudio de los Libros Santos. Paulino obedeció al instante e inmediatamente liquidó los bienes que poseía en España. Cuando la población de Barcelona se entero de su propósito, quiso impedir que se llevará a cabo. El día de Navidad del año 393, Paulino y Teresa asistían a los oficios de la catedral. De repente, los fieles se levantan y suplican al obispo Larapadio, sucesor de San Paciano, que se digne conferir a Paulino la ordenación sacerdotal, esperando que así se quedaría en medio de ellos. Paulino se resistió al principio, teniéndose por muy indigno de tal honor; pero accedió al fin, dejándose ordenar con la condición de que se le permitiera retirarse al lugar que le pareciera mejor para el servicio de Dios. Al comunicar a sus amigos Delfín y Amando su elevación al sacerdocio, solicita el auxilio de sus oraciones, pues —decía— “seré vuestra alegría si por los frutos que produzca se conoce que soy una rama de vuestro árbol”. Paulino no pudo salir de España hasta pasadas las fiestas de Pascua del año 394. Al abandonar nuestra patria, en vez de cruzar el Mediterráneo con rumbo a Italia, prefirió dirigirse a la Galia, donde vio, al pasar por Narbona, a Sulpicio Severo, que quería acompañarle; fue después a Milán, en donde se hallaba San Ambrosio. Este obispo, ya anciano, le recibió con los brazos abiertos y le agrego a su clero, dejándole libertad para que fijara su residencia donde quisiera. De Milán se dirigió Paulino a Roma. En esta ciudad tuvo una recepción muy desigual. Los senadores, sus colegas antiguos, le acogieron con desprecio; el mismo papa Siricio lo hizo con frialdad, encontrando irregular su ordenación precipitada y su

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situación respecto a Teresa; en cambio, los amigos de San Jerónimo y de Santa Paula le recibieron con entusiasmo. Por estas razones es fácil comprender que Paulino no quiso prolongar su estancia en la capital y bajo pronto a la Campania, para dirigirse a Nola, ciudad a la que llegó al comenzar el otoño (…)”.

(13). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 539. Día 22 de junio. San Paulino. Obispo de Nola (353-431). “(…) San paulino, en Nola.- Vida monástica.

La llegada de Paulino a Nola fue motivo de gran alegría para los habitantes de la ciudad, que recordaban aún la mansedumbre con que había administrado la provincia quince años antes; Paulo, obispo de Nola, le autorizo para fijar su residencia cerca del sepulcro de San Félix. Ya hemos dicho que en las proximidades de este sepulcro, Paulino había mandado construir un hospicio para los pobres. En esta ocasión levantó de un piso el edificio, y se reservó para sí y sus compañeros un ala del mismo, y cedió la otra a Teresa y a algunas piadosas mujeres que la acompañaban. Dispuestas ya las viviendas, dejó exhalar de su corazón un suspiro de satisfacción y de amor y, dirigiéndose a San Félix, dijo: “Tú serás mi casa, mi familia, mi patria”. Dio San Paulino a su nueva y humilde morada el nombre de monasterio; realmente se llevaba en él vida religiosa; según la Regla de San Agustín. Sus moradores se levantaban antes de amanecer para cantar Maitines y Laudes; por la tarde se juntaban para el canto de Vísperas. El ayuno era casi continuo, la abstinencia se observaba perfectamente, y apenas se probaba vino. Usaban vajilla de barro o de madera, llevaban la cabeza rapada y el vestido pobre; el traje ordinario de Paulino era una túnica de piel de cabra o de camello. La soledad era guardada rigurosamente, no dejándola Paulino sino cuando la caridad lo exigía. Por este motivo acogió en su retiro a varios mensajeros que le enviaban sus amigos de la Galia o de otras partes, y en dos ocasiones dio hospitalidad a Santa Melania y a las personas que la acompañaban: primeramente, cuando la noble dama regresaba de Palestina después de larga ausencia; y luego, cuando se refugió en Sicilia en la época en que Alarico amenazaba a Roma. El amor que Paulino sentía por la soledad no le impedía predicar algunas veces a los fieles la palabra de Dios. Había adquirido la costumbre de ir a Roma anualmente para celebrar la fiesta de los santos Apóstoles Pedro y Pablo y

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venerar sus reliquias. Fuera de estas circunstancias Paulino vivía consagrado al estudio y a trabajos intelectuales. Durante este periodo de su vida compuso para la fiesta de San Félix catorce himnos, llenos de interesantes detalles, a razón de uno por año, y a petición de un sacerdote de Roma escribió el panegírico del emperador Teodosio. Su correspondencia era muy activa; sostenía comercio epistolar con San Alipio. San Agustín, San Jerónimo y San Sulpicio Severo, que llevaba vida casi de monje, y con San Delfín y San Amando. Para romper la monotonía de los estudios, no temía el venerable monje dedicarse a los cuidados de un jardincito y ocuparse en la construcción de una nueva y artística basílica en honor de San Félix (…)”.

(14). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 556. Día 24 de junio. San Juan Bautista. Precursor del Mesías (+ 28 o 29). “(…) Su nacimiento.  

Entretanto le llego el tiempo del alumbramiento, y dio a luz un hijo. Supieron sus vecinos y parientes la gran misericordia que Dios le había dispensado y se congratulaban con ella. El día octavo vinieron a la circuncisión del niño y llamábanle Zacarías, del nombre de su padre. Pero la madre, oponiéndose, dijo: “No será así sino que se llamara Juan”. / (Página 558) Dijeronle: “No ves que nadie hay en tu familia que tenga ese nombre”, y al mismo tiempo preguntaban por señas al padre del niño como quería que se llamase. Y él, pidiendo las tablillas de escribir, escribió así: “Juan es su nombre”. Lo que lleno a todos de admiración. Mas apenas hubo reparado, con este acto de fe y obediencia, su falta de confianza en la palabra de Dios, el espíritu de los profetas ilumino su alma, desatada repentinamente su lengua, el hermoso cantico Benedictu” brotó de sus labios inspirados: “Bendito sea el Señor Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo... Y tú, oh niño, tú serás llamado el profeta del Altísimo, porque iras delante del Señor a preparar sus caminos... Multiplicábanse, pues, los milagros en torno de la cuna del niño; por lo que un santo temor se apodero de todas las gentes comarcanas y divulgáronse estos sucesos por todo el país de las montanas de Judea. Cuantos los oían, meditábanlos en su corazón, y se decían unos a otros: ¿Quien pensáis ha de ser este niño? Porque verdaderamente la mano del Señor estaba con él? Presencio María estos faustos acontecimientos? Algunos opinan que ya había regresado a Nazaret; mas San Ambrosio y

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otros muchos creen que permaneció en casa de Zacarías hasta después del nacimiento de San Juan. Nuestra imaginación gusta representarse al niño Juan, siempre precursor, preceder a Jesús en los brazos de María. Cuando el divino Salvador nació en Belén, Isabel y Zacarías, devolvieron su visita a la augusta Madre de Dios? El evangelista nada nos dice sobre el particular, mas teniendo cuenta con la proximidad de las localidades de Ain Karim y Belén, hay razones fundadas que nos autorizan a pensarlo. Y en el supuesto de que entonces el Precursor fuese llevado a Belén, quien podrá describir la encantadora escena que se desarrollo entre el Niño Dios y el tierno Juan, que a pesar de su niñez gozaba del uso de razón? No tardo en llegar a oídos de Herodes, usurpador del trono de David, la noticia del nacimiento del Mesías. Turbóse el rey y, temiendo por su autoridad, mando matar a todos los niños que había en Belén y su comarca. Jesús, llevado a Egipto por José y María, se libro de la muerte; mas, que fue del hijo de Zacarías, nacido no lejos de Belén? Leyendas antiguas cuentan que fue milagrosamente salvados. Sea de esto lo que fuere, Zacarías, que ejercía en Jerusalén las funciones sacerdotales, murió asesinado, según algunos autores, por orden del rey, entre el Templo y el altar, y la mancha de su sangre permaneció indeleble en el suelo. Poco después Isabel murió en el desierto montañoso; dícese que los ángeles cuidaron del huerfanito, cuya vida entera había de ser tan semejante a la de aquellos espíritus celestiales./ (Página 559)

En el desierto.

Hasta la edad de treinta años San Juan vivió en el desierto apartado de todo lo que podía empañar la pureza sin mancilla de su inocencia, y, cual ángel terrestre ocupado en orar, adorar, alabar a Dios y contemplar sus divinas grandezas. Durante la estancia en el desierto su morada habitual era una gruta, cavada en la roca, que el peregrino puede aún visitar, en un valle solitario, estrecho y profundo, no lejos del antiguo Ain Karim, donde nació el sanio Precursor. Su vestido no consistía en la piel de carnero con que suelen representarle los pintores, sino en una túnica hecha de piel de camello y ceñida al cuerpo por un cinturón de cuero; túnica, en verdad, áspera y pobre, verdadero instrumento de continua penitencia. Su alimento consistía en miel silvestre y langostas, contentándose con los frutos del algarrobo cuando carecía de otro alimento en el desierto. Es muy probable que el santo Precursor fuera más

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de una vez al Templo de Jerusalén; pero, en cambio, de un pasaje de sus discursos al pueblo se colige que no fue a Nazaret para ver a Jesús. De este modo el testimonio que Juan debía dar de Jesús parecería a los judíos mas desinteresado, más divino, por proceder de un hombre que había crecido y vivido lejos de Nazaret y apartado de la sociedad del hijo de María. Mas, quien podrá ponderar el sacrificio impuesto al alma tan amante de Juan, al sentirse tan cerca de su amado Salvador y no gozar de su presencia? (…)”.

(15). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 463. Día 15 de junio. San Abraham. Abad y confesor (+entre 476 y 484). “(…) A ejemplo de otros muchos santos, San Abrahán dejo a su país, que estaba en las riberas del río Eufrates, y, guiado por la divina Providencia, fue a trabajar en tierra extraña, en el país de Auvernia, cuyos límites se confundían con los de la diócesis de Clermont, antes de que fuese dividida por vez primera en el ano de 1317. Cuando el monje persa entro en aquella provincia, que fue a mediados del siglo V, casi toda ella era ya cristiana. Los prelados se preocupaban de infiltrar la vivificante savia del cristianismo en las costumbres e instituciones de la sociedad galorromana, y curar las muchas llagas abiertas por las frecuentes invasiones de los barbaros. Dos documentos antiquísimos dan luz suficiente sobre la vida de este Santo. Es uno de ellos el epitafio de treinta versos compuestos luego de muerto San Abrahán, por su prelado y amigo San Sidonio Apolinar. Un siglo más tarde, el insigne San Gregorio de Tours, trata de él en sus obras Vida de los Padres e Historia de los Francos. / (Página 464)

Violentas persecuciones en Persia.

Nació San Abrahán de padres cristianos en Mesopotamia oriental, a fines del siglo IV o principios del V, reinando el emperador Honorio (395-423), y siendo rey de Persia Isdegerdes I (399-420). Sus dos biógrafos latinos nada nos cuentan de la niñez y educación de Abrahán. Con todo, uno de ellos da a entender que el santo mancebo oyó hablar de la perfección de vida de los solitarios y cenobitas de Egipto y, como eran grandes su generosidad y su fervor, concibió la idea, si no de imitarlos, a lo menos de ir a visitarlos. La violenta persecución que se levantó en su tierra fue parte para impedirle llevar a efecto su designio por espacio de algunos años.

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El rey Isdegerdes I favoreció al cristianismo durante casi todo su reinado. El famoso obispo de Martiropolis —Maiapharkin, a orillas del río Tigris— era muy influyente cerca del soberano persa. Los obispos pudieron celebrar muchos Concilios regionales y lo hicieron particularmente en el año de 410, para allanar algunas dificultades de la Iglesia en Persia, y en particular la que se derivaba de la jurisdicción casi patriarcal del obispo de Seleucia. Entretanto, cundía el descontento entre los sacerdotes mazdeanos y los nobles, por la protección que el rey otorgaba a los cristianos. De la destrucción de un templo pagano en una ciudad del Huzistán, tomaron pie para pedir represalias contra los fieles. De allí en adelante favoreció menos el rey a los cristianos, y en el último año de su vida (419-420) muchos fueron encarcelados y no pocos atormentados y martirizados. Sucedióle Varanes V, el cual se mostró mucho más cruel y sanguinario. Su reinado duro cerca de veinte años y fue señalado con inauditas crueldades, desconocidas quizá por los mismos emperadores romanos. Mandó que algunos cristianos fuesen echados vivos como pasto de ratas hambrientas; a otros les hizo desollar la cara y mutilar tan bárbara y vergonzosamente, que no puede contarse. A algunos los tenía en la cárcel por espacio de muchos años, dándoles apenas de comer para que se debilitasen y, cuando ya los veía desfallecer, los atormentaban cruelísimamente para ver de hacerles renunciar a sus creencias. Muchos cristianos, temerosos de que les faltase ánimo para resistir a tan atroces tormentos, intentaron salir de Persia y refugiarse en territorio romano; pero el perseguidor mando apostar soldados en las fronteras del reino con encargo de detener a los cristianos fugitivos. / (Página 465)

San Abrahán, detenido y encarcelado.

No se avergonzaba San Abrahán de confesar la fe; pero, desconfiando de sus propias fuerzas, dudaba si tendría valor bastante para aguantar los tormentos. Por otra parte, hacía ya tiempo que deseaba retirarse a algún monasterio. Determino, pues, irse de Persia y visitar a los solitarios y monjes de Egipto. Fue detenido antes de pasar la frontera, y luego azotado, cargado de cadenas y encerrado en lóbrega mazmorra, donde por espacio de cinco años fue tratado inhumanamente. Era por entonces nuestro Santo un joven gallardo y robusto; pero en la cárcel le daban tan poco alimento que, según testimonio de San Sidonio Apolinar, enflaqueció

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de tal forma que los hierros que llevaba le vinieron grandes al cabo de poco tiempo. Nada, sin embargo, pudo quebrantar su fe ni desalentarle. Feliz de padecer algo por Cristo, esperaba con ansia el martirio. El Señor no le concedió esta gracia. Contrariamente a lo que estaba previsto, pasados cinco años de reclusión y horribles padecimientos, salió milagrosamente de la cárcel, de manera algo parecida —dice San Gregorio— de cómo fue libertado San Pedro en Jerusalén. Rompiéronse sus cadenas, abriéronse las puertas y Abrahán salió sin que nadie le molestase. Llegóse hasta la frontera occidental de Persia y entró sin obstáculo en país extranjero. Estaba ya en libertad; aun ignoraba a que le tenía Dios destinado; pero con todo, se despidió para siempre de la tierra que le vio nacer y donde tanto había padecido.

Largo viaje: Desde Persia hasta las Galias.

En el epitafio escrito en verso por San Sidonio Apolinar para el sepulcro de San Abrahán, se habla del viaje que tuvo que hacer el desterrado persa para llegar a Auvernia. “Busca la soledad y huye del bullicio de las gentes; pero los prodigios que siembra a su paso, le atraen la veneración universal... Los fieles se encomiendan a sus oraciones; con solo tocarlos cura a los enfermos y arroja a los demonios. Detiénese breve tiempo en los lugares por donde pasa. No quiere residir ni en Antioquia, ni en Alejandría, ni en Cartago; ni siquiera en la ciudad donde murió el divino Redentor... Huye del alboroto de ciudades como Bizancio, Ravena. Roma y Milan...”. Bien puede creerse que al nombrar estas ciudades, el poeta intento resumir en breves palabras las largas peregrinaciones que San Abrahán, su amigo, le había referido muchas veces. Con eso nos señala el itinerario que / (Página 466) siguió el santo peregrino desde Persia hasta las Galias. Por el venios que no tomó el camino directo y que hizo un recorrido larguísimo. Debió sin duda seguir las grandes vías romanas que enlazaban entre si las principales ciudades de Oriente y Occidente. Como antes el insigne patriarca del mismo nombre, iba andando, andando, guiado por el Señor, hasta el día en que una voz interior le señalase el lugar elegido por Dios. Inspiróle el Señor que se detuviese cerca de la ciudad de Clermont, capital galorromana. Sucedió esto probablemente a mediados del siglo V, siendo obispo de aquella ciudad San Namacio (446-462). El santo peregrino, que lo había dejado todo para seguir el divino llamamiento y había caminado en busca de lugar solitario y sosegado,

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halló en la provincia de Auvernia otra patria y a la vez campo de fecundo apostolado y lugar de descanso.

Iglesia y monasterio de san Quirico.

Abrahán fijo su residencia al noroeste de la ciudad, muy cerca de sus murallas. Escogió y edificó una pobre choza cubierta de balago y en ella llevo vida de oración, mortificación y celo apostólico. A corta distancia de la choza había una ermita, o tal vez una iglesia dedicada a San Quirico, niño natural de Iconio de Licaonia, el cual fue martirizado en tiempo de Diocleciano en la ciudad de Tarso de Cilicia, con su madre Santa Julita. Los de Auvernia tenían gran veneración a este niño mártir, y es verosímil que el monje persa libró aquel santuario del abandono en que yacía, restaurándolo, ensanchándolo y embelleciéndolo hasta convertirlo en esplendida iglesia, digna de los muchos fieles que la frecuentaban en las grandes solemnidades, y más el día de la fiesta de San Quirico. Abrahán no era probablemente sacerdote cuando llego a Auvernia, pero no tardó en recibir las sagradas Órdenes. Esta dignidad sacerdotal, el hecho de residir cerca de una populosa ciudad y de un santuario tan frecuentado, los numerosos fieles que a él acudían los principales días de fiesta, todo eso da a entender que San Abrahán vivía entregado al ministerio pastoral y a la santificación de los prójimos. Con su vida ejemplarísima y penitente, con el valimiento que tenía cerca del Señor y con su incansable y solicita caridad, se granjeo la estima y veneración no solo de los fieles sino también de los sucesivos obispos y de las principales personas de la ciudad. Pronto acudieron a él muchos discípulos en busca de consejo y dirección. Menester fue reformar y ensanchar la pobre choza hasta convertirla en espacioso convento. Este fue el origen del monasterio de San Quirico, poco distante de la iglesia del mismo nombre. / (Página 468) No era con todo un convento semejante a los de Egipto o de Siria. No había en él ni regla monástica, ni votos o promesas especiales: nada de esto quiso establecer San Abrahán. Aquella mansión servía de asilo a los seglares y a los clérigos deseosos de llevar vida cristiana perfecta y de observar, además de los preceptos ordinarios de la santa Iglesia, los consejos evangélicos. Había ya en Auvernia por entonces varios monasterios semejantes. San Sidonio Apolinar dice que el de San Quirico era para él como un oasis adonde gustaba retirarse a menudo, para disfrutar de sus incomparables bellezas.

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Como en las bodas de Caná.

Estaba encargado de la administración de la iglesia de San Quirico el santo abad del monasterio y eran muchos los fieles que acudían a dicha iglesia para oír los consejos y enseñanzas del Santo y encomendarse a sus fervorosas y eficaces oraciones. El día de la fiesta de San Quirico solían acudir también el prelado, el gobernador y la nobleza de la ciudad para realzar con su presencia el esplendor de las sagradas ceremonias. Después de misa solía el santo abad convidar a los ilustres huéspedes a un ágape fraternal. También los pobres participaban en el, pues a la entrada del monasterio se les daba vino y alguna cosa de comer. Sucedió un año que a la hora del convite solo quedaban cuatro ánforas de vino. El mayordomo del monasterio fue a decírselo al Santo, y añadió que esa cantidad no bastaba ni con mucho para todos los convidados. En oyéndolo, bajo San Abrahán a la bodega y se puso a orar, suplicando al Señor que se dignase darles vino para el convite. Fueron oídas sus plegarias. Tanto los convidados como los fieles que se presentaron bebieron a discreción, y al atardecer estaban los cantaros tan llenos como por la mañana. San Sidonio Apolinar, el gobernador Victorio y los demás convidados comprobaron admirados este prodigio, con lo que creció la profunda veneración que tenían hacia su santo director y amigo.

Amistad con el obispo y el gobernador.

El año 471, Sidonio Apolinar cargó sobre si el gobierno de la diócesis de Clermont. Era yerno del emperador Avito y había ejercido en el imperio los importantes cargos de prefecto de Roma y presidente del Senado. Estaba persuadido de su insuficiente preparación para desempeñar debidamente semejante cargo eclesiástico y por eso le gustaba aconsejarse / (Página 469) de la experiencia y santidad de Abrahán, a quien veneraba como a padre y dechado perfecto de vida sacerdotal. En breve llego a ser muy intima la amistad entre el obispo de Clermont y el santo abad de San Quirico, con lo que pudieron resistir valerosamente a los sucesos tan imprevistos como dolorosos que muy luego ocurrieron. Los visigodos eran ya dueños del suroeste de las Galias, pero querían a toda costa dilatar los términos de su imperio hasta el rio Loira, y así invadieron a Clermont el año 474. Fueron rechazados en el primer encuentro; mas al año siguiente lograron vencer a los heroicos defensores de la ciudad, los cuales, faltos de ayuda por parte de los romanos, no tuvieron más

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remedio que rendirse al invasor y aceptar su gobierno. Como el monasterio y la iglesia de San Quirico estaban cerca de las murallas, fueron en parte destruidos por los sitiadores, y solo se salvaron de total ruina, merced al ascendiente que logro ejercer el Santo sobre los jefes del ejército invasor. Al cesar las hostilidades, estaba San Abrahán en relaciones inmejorables con el duque Victorio, a quien el rey visigodo Eurico nombro gobernador de la ciudad de Clermont. El nuevo gobernador era católico y probablemente natural de Auvernia. Acertó a imponer sin violencias el nuevo régimen político. Gustábale visitar a menudo a San Abrahán, y de muy buena gana seguía sus consejos. Él y San Sidonio rivalizaban en veneración afectuosa al insigne fundador del monasterio de San Quirico (…)”.

(16). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 111. Día 11 de mayo. San Mamerto, arzobispo y confesor (+475). “(…) San Mamerto fue lucero brillante y esplendoroso de la Iglesia de las Galias, durante el siglo V. Procedía probablemente de familia vienesa y su educación fue confiada a San Aniano, obispo de Orleans, quien tomo muy a pecho la primera formación de su discípulo. En la escuela de maestro tan ilustre por la santidad de su vida, la pureza de su Ir y vastos conocimientos, hizo Mamerto rápidos progresos en virtud y letras. Refiere Surio que yendo Aniano desde Orleans a Arles el año 451, se detuvo en Viena, su pueblo natal, y se hospedo en casa de Mamerto, hombre acaudalado que, a la sazón, se hallaba en el artículo de la muerte; pero San Aniano le curó con solo hacer sobre él la señal de la cruz. En 463, San Mamerto ocupaba dicha sede, y su sabiduría y santidad tan elogiadas por San Avito —uno de sus mas egregios sucesores— y San Sidonio Apolinario, obispo de Clermont; no siendo aventurado afirmar que lacillos de amistad, y quizás de parentesco, unían a San Mamerto con las nobles familias de las Avitos y Apolinarios. Fuera de eso, tenia nuestro Santo un hermano de nombre preclaro en la Iglesia, el presbítero y poeta Claudiano Edicto, y, además, una hermana rugida y un sobrino por nombre Petreyo; pues ha conservado la Historia i'urtns de San Sidonio Apolinario a Petreyo para consolarle del fallecimiento de su tío Claudiano. / (Página 112)

Discusiones acerca de la primacía episcopal.

Gozaba la sede de Arles desde antaño de muchos y dilatados privilegios.

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La de Viena, por su parte, daba nombre a la provincia, y se remontaba hasta los tiempos de los Apóstoles, en la persona de sus primeros obispos. La creación de la metrópoli de Arlés privó a la de Viena de algunos sufragáneos, y ello fue causa de que ambas sedes metropolitanas se disputaran durante largos años el titulo de primada. Ocurrió que poco después de su elevación al episcopado, asistió San Mamerto a los funerales de San Petronio, obispo de Die. La asamblea de los fieles eligió para sustituir al difunto a un hermano suyo, el sacerdote Marcelo, cuyo nombre figura en el martiriológio a 9 de abril. El nuevo electo rehuyó el nombramiento y desapareció de la ciudad, ocultándose en una cueva; pero, descubierto poco después, condujéronle triunfalmente a San Mamerto para que le diera la unción episcopal. En vista de los tenebrosos manejos del partido arriano, apoyado por los burgundios o borgoñones, y dadas las instancias apremiantes de todo un pueblo, temeroso de que su elegido se ocultara aun en alguna soledad, creyó el arzobispo Mamerto que era obligación suya adelantar los acontecimientos y consagrar al nuevo obispo antes de prevenir al arzobispo de Arles, metropolitano de Die. Tal precipitación le acarreo serias dificultades. En efecto, Gondioc. rey de los burgundios, cuya política favorecía a los arrianos, protesto ruidosamente de tal desafuero, y el día mismo de su consagración fue apedreado el nuevo obispo y seguidamente desterrado; por su parte, San Mamerto fue denunciado al papa San Hilario como responsable de lo acaecido, pues había consagrado a un obispo fuera de su provincia eclesiástica. Dispuso entonces el Sumo Pontífice —engañado por Gondioc— que Leoncio arzobispo de Arles convocase un sínodo compuesto de veinte obispos, los cuales enviaron al sucesor de San Pedro a uno de sus colegas con una carta aclaratoria, firmada por los prelados. Contestola el Vicario de Cristo en 464, prescribiendo que San Verano, obispo de Vence, amonestase a Mamerto y recabase del mismo, en nombre de la Santa Sede, la promesa de abstenerse en adelante de hacer ordenaciones ilegales, so pena de verse depuesto del cargo y privado de todo privilegio (…)”.

(17). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 343. Día 3 de junio. Santa Clotilde, reina de Francia (475-545). “(...) A mediados del siglo V se establecieron los borgoñones en la Galia meridional, formando un reino comprendido entre el territorio de los romanos y el de los visigodos. El trato con éstos

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fue parte para que casi todos ellos pasasen del catolicismo al arrianismo (…)”.

(18). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf      Página 540. “(…)  Obispo de Nola.-Rasgo heroico de caridad. Por espacio de quince años vivió Paulino en Nola con la ejemplaridad que hemos indicado y, pasado este tiempo, tuvo la desgracia de perder a Teresa, para quien había guardado siempre un afecto fraternal. Casi al mismo tiempo murió Paulo, obispo de Nola. Unánimemente, el rey y el pueblo eligieron a Paulino para sucederle. La hora era crítica: Alarico invadía a Italia. A pesar de su gran amor al retiro, el solitario no creyó deber ocultarse ante el peligro y acepto el episcopado. Algunos meses más tarde, en 410, Alarico se adueñaba de Rimini y descendia hasta Nola, de la que se apodero y se llevo multitud de prisioneros, algunos de los cuales fueron vendidos en África. Entre estos desgraciados se encontraba el hijo único de una pobre viuda, la cual, llena de desconsuelo, se acercó al santo obispo y le pidió dinero para rescatar al hijo de sus entrañas. Paulino no tenía dinero; pero se sacrifico a sí mismo; salió para África y se presentó al amo del joven cautivo y reemplazó al esclavo mozo para que este alcanzara la libertad. Ese amo era nada menos que Ataulfo, suegro de Alarico. Maravillado Ataulfo de la virtud de su nuevo cautivo le pregunta quién era; y al saber que era obispo, queda hondamente conmovido; devuelve la libertad a su ilustre prisionero y a todos los cautivos de su diócesis. La entrada de Paulino en Nola después de su voluntaria esclavitud tuvo los caracteres de triunfal. El primer cuidado de Paulino, después de su vuelta de la cautividad, fue reparar las ruinas causadas por los barbaros. Su fama se dilataba y se extendía sin cesar. Cuando Honorato fundo el monasterio de Lerins y Euquerio, futuro obispo de Lyon, quiso retirarse a la soledad de una isla proxima a Lerins. Ambos enviaron mensajes a Nola para ponerse al tanto del género de vida que allí se llevaba. San Agustín escribió a San Paulino con ocasión de la herejía pelagiana. El obispo de Nola condenó este error capcioso que, negando el pecado original, acababa negando la necesidad de la gracia, y tuvo que llegar al extremo de excomulgar a varios de sus sacerdotes que favorecían la herejía. En fin, a San Paulino se atribuye la invención de las campanas. No quiere esto decir que el uso de ellas fuera desconocido antes de nuestro Santo, sino que él fue el primero que tuvo la idea de hacer fundir grandes campanas que, suspendidas encima o al lado

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de las iglesias, llamasen, con su broncínea voz, a los fieles a los divinos Oficios. Con este fin edificó el primer campanario (…)”. 

(19). VALVERDE, José Antonio. & LEÓN CANO, José. & GÓMEZ BURÓN, Joaquín. “Las ciencias prohibídas: Precognición: El libro de las mancias”. Enciclopedia del Ocultismo. Madrid. Editorial Quorum. 1987 (1ª edición: Noviembre). Página 10. Historia de una pasión. Prisciliano y la brujería del clero. “(…) Pero no adelantemos acontecimientos. Siguiendo el curso de la historia nos topamos con ese enigma poco estudiado, como si lo quisieran borrar del mapa, que se dio en llamar Prisciliano. Nació en Iria Flavia por el siglo IV y desde muy pronto mostró sus preclaras dotes.

Parece que a través de la iglesia agapeta aprendió la doctrina de los esenios, que según Plinio eran los únicos habitantes de la tierra verdaderamente felices en ella, a lo mejor porque repudiaban el matrimonio y mantenían su número únicamente por los discípulos que paulatinamente se les iban agregando a su comunidad. Se pensaba que Jesús había participado de sus enseñanzas en su retiro previo a su aparición de la verdad hermética y de la taumatúrgica, conocían las propiedades de todas las plantas, piedras y metales, sus valencias, disolventes, incidencia en las noches de plenilunio y se les podía considerar como auténticos alquimistas, doctores y astrólogos. Con tal bagaje empieza su predicación Prisciliano a quien, precisamente por dichos antecedentes, la iglesia oficial no tarda en tachar de mago, que lo era y, de hereje, qué quienes serían aquellos clérigos para tirar la primera piedra. El caso es que murió decapitado y entre sus múltiples adeptos hubo quién aseguró que su cuerpo se veneraría con otro nombre por los siglos de los siglos y que gentes de todos los confines irían hasta su tumba para postrarse a sus pies, sin saberlo, en las tierras que lo vieron nacer (…)”. 

(20). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Día 11 de mayo. San Mamerto, arzobispo y confesor (+475). Página 111. “(…) El propio Sumo Pontífice dirigió también, por aquel mismo tiempo, otra carta a los obispos de las provincias de Lyon, de Viena, de las dos Narbonesas y de los Alpes, lamentando lo acaecido a Mamerto, e invitándolos a abstenerse de toda usurpación unos con otros, y a someterse a la autoridad / (Página 113)

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del arzobispo de Arlés, a quien concedía el privilegio de convocar a concilio las cinco provincias eclesiásticas. Recibió Mamerto esta amonestación con los mismos sentimientos con que en otros tiempos, recibiera San Pedro la de San Pablo, y se sometió a las normas publicadas por los obispos en aquel sínodo. Años después, la sede de Die fue agregada a las sufragáneas de Viena; rilo era una satisfacción que se hacía a la memoria de Mamerto. Por lo demás, el respetuoso silencio que el arzobispo guardo en tal circunstancia, pone bien de manifiesto su admirable humildad y su ejemplar sumisión a los mandatos del Papa (…)”.

(21). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 336. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. Los sicambros entran en la Galia. “(…) A principios del siglo V la invasión de los hunos provocó migraciones a gran escala de casi todas las tribus europeas. / (Página 337) Fue en aquel momento cuando los merovingios –o, para ser más exactos, sus antepasados sicambros- cruzaron el Rhin y penetraron en masa en la Galia, instalándose en lo que ahora son Bélgica y la Francia septentrional, en las proximidades de las Ardenas. Un siglo después a esta región se le dio el nombre del reino de Austrasia. Y el corazón del reino de Austrasia era la actual Lorena (…)”.

(22). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 336. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. Los sicambros entran en la Galia. “(…) La entrada de los sicambros en la Galia no consistió en la irrupción de una horda de bárbaros salvajes y desaliñados. Al contrario, fue una cosa plácida y civilizada. Durante siglos los sicambros habían mantenido contactos estrechos con los romanos y, aunque eran paganos, no eran salvajes. De hecho, estaban bien versados en las costumbres y la administración romanas y seguían las modas de Roma. Algunos sicambros habían llegado a ser oficiales de alto rango en el ejército

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imperial. Algunos incluso habían llegado a ser cónsules romanos. Así pues, la entrada de los sicambros tuvo menos de asalto o invasión que de absorción pacífica. Y hacia las postrimerías del siglo V, cuando el imperio romano se derrumbó, los sicambros llenaron el vacío. No lo hicieron violentamente o empleando la fuerza. Conservaron las antiguas costumbres y cambiaron muy poco. Sin ningún tipo de trastorno asumieron el control del aparato administrativo que ya existía aunque estaba vacante. Por consiguiente, el régimen de los primeros merovingios se ajustó bastante al modelo del antiguo imperio romano (…)”.

(23). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 335. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. El oso de la Arcadia. “(…) Ellos mismos [los merovingios] afirmaban ser descendientes de Noé, al que consideraban, más incluso que a Moisés, como la fuente de toda la sabiduría bíblica, lo cual constituye una postura interesante que volvería a aflorar a la superficie mil años más tarde en la francmasonería europea. Los merovingios también afirmaban ser descendientes directos de la antigua Troya, lo cual, sea cierto o no, serviría para explicar el hecho de que en Francia existen nombres troyanos como Troyes y París. Autores más contemporáneos –incluyendo los que escribieron los “documentos Prieuré”- se han esforzado por localizar el origen de los merovingios en la antigua Grecia y específicamente en la región conocida por la Arcadia. Según estos documentos, los antepasados de los merovingios estaban relacionados con la casa real de la Arcadia. En alguna fecha no especificada, próximo ya el advenimiento de la era cristiana, se supone que emigraron hacia el Danubio, subieron luego por el Rhin y se instalaron en lo que ahora es la Alemania Occidental.

Que los merovingios descendieran o no de Troya o de la Arcadia parece ahora un hecho secundario y, las dos pretensiones no son necesariamente contradictorias. Según Homero, un contingente nutrido de arcadios estuvo presente en el sitio de Troya. Según las primeras historias griegas, Troya fue, de hecho, fundada por colonos procedentes de la Arcadia. De paso, también vale la pena señalar que en la antigua Arcadia

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el oso era un animal sagrado, un tótem en el que se basaban cultos mistéricos y al que se ofrecían sacrificios rituales (4). A decir verdad, el nombre mismo de la Arcadia se deriva de “Arkades”, que significa “Pueblo del / (Página 336) Oso”. Los antiguos arcadios afirmaban ser descendientes de Arkas, la deidad patrona de la tierra, cuyo nombre también significa “oso”. Según los mitos griegos, Arkas era el hijo de Kallisto, una ninfa relacionada con Artemisa, la Cazadora. Para la mente moderna Kallisto es más conocida como la constelación Ursa Major, es decir la Osa Mayor.

Para los francos sicambros, antecesores de los merovingios, el oso gozaba de parecida categoría exaltada. Al igual que los antiguos arcadios, éstos rendían culto al oso bajo la forma de Artemisa o, más específicamente, bajo la forma de su equivalente gálico, Arduina, diosa patrona de las Ardenas. El culto mistérico de Arduina persistió hasta bien entrada la Edad media, siendo uno de sus centros la ciudad de Lunéville, no muy lejos de otros dos lugares que aparecieron repetidamente en nuestra investigación: Stenay y Orval. En 1304, la Iglesia todavía promulgaba estatutos que prohibían adorar a la diosa pagana (5).

Dada la condición mágica, mítica y totémica que tenía el oso en la tierra merovingia de las Ardenas, no es extraño que el nombre de “Ursus” –“oso” en latín- aparezca asociado en los “documentos Prieuré” con el linaje real merovingio. Un poco más extraño es el hecho de que la palabra gala que significa “oso” sea “arth”, de la que se deriva el nombre de “Arthur” (Arturo). Aunque de momento no seguimos investigando este aspecto, la coincidencia nos intrigó: que Arturo fuera, no sólo contemporáneo de los merovingios, sino también, al igual que ellos, que estuviera relacionado con el oso (…)”. Página 663. Cita (4). “(…) CARPENTIER, Folktale. Fiction and Saga, pp. 112 y ss (…)”. Página 663. Cita (5). “(…) El nombre romano de Artemisa era Diana y, otro nombre del culto de Arduina era “Diana de las Ardenas”. Existió una enorme estatua suya, que fue destruida por san Vulfilau en el siglo VI. Su culto era un culto a la luna, con imágenes de la diosa llevando a cuestas la media luna. También se la consideraba como la deidad de las fuentes y los manantiales. La fundación de la abadía de Orval, que la leyenda entremezcla con un manantial místico, bien puede sugerir algún vestigio de

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un culto de Diana/Arduina. Véase CALMET, “Des divinités”, pp. 25 yss (…)”.

(24). FONTÁN BARREIRO, Rafael (prólogo). “Diccionario de la mitología mundial”. Madrid. Biblioteca Edaf. 2005 (6ª edición). Página 76. Arcadia. “(…) Mitología griega. Región del Peloponeso, Grecia, cuyo nombre proviene de Arcas, hijo de Zeus. Debe su fama a las fábulas y leyendas que tuvieron allí su origen (…)”. Página 82. Artemisa. “(…) Mitología griega. Hija de Zeus y de Latona y hermana de Apolo, considerada como la diosa de la caza, de la actividad ágil y del ejercicio. Se la consideraba virgen e inaccesible al amor. Era representada con una corta túnica, armada con un arco, con los cabellos sueltos y rodeada de / (Página 83) de una jauría de perros cazadores. Sorprendida bañándose por Acteón, lo transformó en ciervo. Mató a Orión que intentó poseerla. Junto con Apolo exterminaron a los hijos de Níobe, por haber sido ésta más fecunda que Latona (…)”. Página 106. Calisto. “(…) Mitología griega. Hija de Licaón, rey de Arcadia. Tuvo un hijo con Zeus, llamado Arcas, al que dio a luz en un bosque. Celosa Hera, la transformó en osa, matándola Artemisa durante una cacería. Zeus la elevó al Olimpo, donde formó parte de la constelación de la Osa Mayor (…)”.

(25). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 330. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. “(…) Nos encontramos con que diversos enigmas envolvían los orígenes de la dinastía merovingia. Generalmente pensamos que una dinastía es, por ejemplo, una familia o casa gobernante que no se limita a suceder a otra familia o casa de las mismas características, sino que su sucesión es fruto de haber desplazado, depuesto o suplantado a sus predecesores. Dicho de otro modo, las dinastías comienzan con algún tipo de golpe de estado, el cual a menudo entraña la extinción del anterior linaje gobernante. La guerra de las Dos Rosas en Inglaterra, por ejemplo, señaló el cambio de una dinastía. Al cabo de más o menos un siglo, los Estuardo subieron al trono inglés, pero solo después de extinguirse los Tudor. Y los propios Estuardo fueron depuestos forzosamente por las casas de Orange y Hannover.

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Sin embargo, en el caso de los merovingios, no hubo ninguna de estas transiciones violentas o bruscas, ninguna usurpación, ningún desplazamiento ni extinción de un régimen anterior. Al contrario, la casa a la que se dio en llamar merovingia parece ser que ya reinaba sobre los francos. Los / (página 331) merovingios ya eran reyes legítimos y reconocidos debidamente. Pero, a lo que parece, había algo especial en uno de ellos, tanto es así que confirió su nombre a toda la dinastía. El gobernante de quién los merovingios recibieron su nombre es sumamente elusivo y su realidad histórica ha quedado eclipsada por la leyenda. Meroveo (Merovech o Meroveus) fue una figura casi sobrenatural digna de los mitos clásicos. Hasta su nombre es testimonio de su origen y carácter milagrosos. Es un eco de la palabra francesa que significa “madre” y, además, de las palabras francesa y latina que significan “mar” (…)”.

(26). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 331. Página 330. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. “(…) Esta clase de leyendas fantásticas, huelga decirlo, son muy frecuentes, no sólo en el mundo antiguo, sino también en las tradiciones europeas de épocas posteriores. Por lo general, no son enteramente imaginarias, sino simbólicas o alegóricas y enmascaran algún hecho histórico concreto detrás de su fachada fabulosa. En el caso de Meroveo la fachada fabulosa bien podría indicar algún tipo de matrimonio entre parientes: una genealogía transmitida a través de la madre, como el judaísmo, por ejemplo, o una mezcla / (Página 332) de linajes dinásticos en virtud de la cual los francos pasaron a ser aliados de sangre de otro pueblo; muy posiblemente con una fuente de “allende el mar”, una fuente que, por una u otra razón, las fábulas subsiguientes transformaron en una criatura marina.

En todo caso, en virtud de esta sangre dual se dijo que Meroveo estaba dotado de una impresionante colección de poderes sobrehumanos. Y, sea cual fuere la realidad histórica que hay detrás de la leyenda, la dinastía merovingia siguió envuelta en un aura de magia, brujería y fenómenos sobrenaturales (…)”.

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(27). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 331. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. “(…) El principal cronista franco y las tradiciones subsiguientes afirman que Meroveo fue hijo de dos padres. Cuando ya estaba embarazada por obra de su esposo, el rey Clodión, la madre de Meroveo se fue a nadar en el mar. Se dice que en el agua fue seducida o violada -o ambas cosas- por una criatura marina no identificada que llegó de allende los mares: “bestea Neptuni Quinotauri similis”, una “bestia de Neptuno parecida a un Quinotauro, palabra esta última que no se sabe muy bien que significa. Al parecer, esta criatura fecundó a la dama por segunda vez (…)”.BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 351. “(…) Cuadro 2. La dinastía merovingia: Los reyes. De la obra de Henri Lobineau (Henri de Lénoncourt).

Siglo V.

Meroveo, líder franco en el año 417, procedía de origen sicambro contrajo matrimonio con Siegse, que también estuvo casada con Clodión VI, rey de Cambria (438-448), de origen franco-salio. Tanto Meroveo, como su hijo Meroveo el joven y su nieto Childerico I siguieron el culto pagano de Diana, de las Ardenas de los 9 fuegos.

De la unión de Meroveo y Siegse nació Meroveo el joven, rey de los francos de Yssel (448-458). Tuvo un hijo, -aunque no se sabe el nombre de la madre-, llamado Childerico I, que fue rey de los francos de Yssel (458-496). Su tumba fue descubierta en Tournai en1653 (…)”.

(28). VALVERDE, José Antonio. & LEÓN CANO, José. & GÓMEZ BURÓN, Joaquín. “Las ciencias prohibídas: Precognición: El libro de las mancias”. Enciclopedia del Ocultismo. Madrid. Editorial Quorum. 1987 (1ª edición: Noviembre). Página 10. Historia de una pasión. Prisciliano y la brujería del clero. “(…) Pero no adelantemos acontecimientos. Siguiendo el curso de la historia nos topamos con ese enigma poco

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estudiado, como si lo quisieran borrar del mapa, que se dio en llamar Prisciliano. Nació en Iria Flavia por el siglo IV y desde muy pronto mostró sus preclaras dotes.

Parece que a través de la iglesia agapeta aprendió la doctrina de los esenios, que según Plinio eran los únicos habitantes de la tierra verdaderamente felices en ella, a lo mejor porque repudiaban el matrimonio y mantenían su número únicamente por los discípulos que paulatinamente se les iban agregando a su comunidad. Se pensaba que Jesús había participado de sus enseñanzas en su retiro previo a su aparición de la verdad hermética y de la taumatúrgica, conocían las propiedades de todas las plantas, piedras y metales, sus valencias, disolventes, incidencia en las noches de plenilunio y se les podía considerar como auténticos alquimistas, doctores y astrólogos. Con tal bagaje empieza su predicación Prisciliano a quien, precisamente por dichos antecedentes, la iglesia oficial no tarda en tachar de mago, que lo era y, de hereje, qué quienes serían aquellos clérigos para tirar la primera piedra. El caso es que murió decapitado y entre sus múltiples adeptos hubo quién aseguró que su cuerpo se veneraría con otro nombre por los siglos de los siglos y que gentes de todos los confines irían hasta su tumba para postrarse a sus pies, sin saberlo, en las tierras que lo vieron nacer (…)”. 

(29). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 331. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. “(…) Y según se dice, Meroveo, al nacer llevaba en sus venas una mezcla de dos sangres diferentes: la sangre de un gobernante franco y la de una misteriosa criatura acuática (…)”.

(30). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 339. “(…) Bajo el gobierno merovingio los francos eran brutales con frecuencia, pero no eran realmente un pueblo belicoso por naturaleza o inclinación. No eran como los vikingos, por ejemplo, ni como los vándalos, los

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visigodos o los hunos. Sus actividades principales eran la agricultura y el comercio. Prestaban mucha atención al comercio marítimo, especialmente en el Mediterráneo. Y los artefactos de la época merovingia reflejan una maestría artesanal que es verdaderamente asombrosa, tal como atestigua el buque encontrado en Sutton Hoo (…)”.PETROVNA BLAVASTSKY, Helena. “Isis sin velo. Clave de los Misterios de la Ciencia y Teología Antigua y Moderna”. Traducción de: Federico Climent Terrer. (Tomo IV). Nueva York. Sociedad Teosófica. 1877. 310 páginas. Capítulo II. Página 116. Simbología acadia. “(…) Los acadianos, que según Rawlinson eran oriundos de Armenia, pero que no fueron los primeros emigrantes de India, enseñaron los misterios religiosos y el idioma sacerdotal a los babilonios, quienes personificaron en Xisuthrus el sol en Acuario325, así como Oannes, el hombre–pez y semidiós, representaba el primer avatar de Vishnú, con lo que tenemos la clave del doble origen del relato bíblico. Oannes simboliza la sabiduría esotérica, y por esto sale del mar, del gran abismo, de las aguas, emblema de la doctrina secreta, y ésta es también la razón de que los egipcios divinizaran el Nilo y lo tuviesen por salvador del país en sus periódicas inundaciones y respetasen a los cocodrilos que moraban en el “abismo”. Los pueblos de raza camita se asentaron siempre a orillas del mar o en las márgenes de los ríos, pues el agua fué el primer elemento de la creación, según algunas cosmogonías antiguas, y así veneraban profundamente los sacerdotes caldeos el nombre de Oannes, y llevaban una túnica en forma de pescado, cuya cabeza era el bonete326. (…)”. Capítulo II. Página 116. Citas 325 y 326. “(…) 325 Así lo ha comprobado Movers. 326 Inman: Creencias antiguas (láminas de la obra) (…)”. 

(31). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 339. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. Meroveo y sus descendientes. “(…) La riqueza que acumularon los reyes merovingios fue enorme, incluso comparándola con la de épocas posteriores. Gran parte de esta riqueza consistía en monedas de oro de calidad soberbia, producidas por cecas reales en ciertos lugares importantes, incluyendo lo que ahora es la ciudad suiza de Sión. Se encontraron ejemplares de tales monedas en el

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buque hallado en Sutton Hoo y, ahora pueden admirarse en el Museo Británico. Muchas de las monedas llevan una cruz distintiva de brazos iguales, idéntica a la que más adelante, durante las cruzadas, se adoptó para el reino franco de Jerusalén (…)”. Página 663. Cita (6). “(…) Por ejemplo, véase GREGORIO DE TOURS, History of the Franks, libro V, cap. 44 (…)”.

(32). VALVERDE, José Antonio. & LEÓN CANO, José. & GÓMEZ BURÓN, Joaquín. “Las ciencias prohibídas: Precognición: El libro de las mancias”. Enciclopedia del Ocultismo. Madrid. Editorial Quorum. 1987 (1ª edición: Noviembre). Página 10. Historia de una pasión. Los reyes “magos” en Inglaterra. Reyes ingleses. “(…) Los reyes ingleses siempre tuvieron un algo religioso y mágico que les permitía curar ciertas enfermedades con la con la simple imposición de manos y, todavía se conservan grabados en que se les presenta de tal guisa curando la escrófula, una especie de tuberculosis que por esta razón dio en llamarse enfermedad de rey; no porque la padecieran, caso probable dado su contagio, sino porque la curaban, o al menos así reza la leyenda. Además la monarquía británica presumía también de bendecir anillos que tras su conjuro evitaban los ataques de epilepsia a quienes los llevaran. Una forma más de preservar el empleo, haciendo creer que el dedo que les puso en el trono era el dedo de Dios todopoderoso, que les concedió poderes cuasi divinos (…)”.

(33). FONTÁN BARREIRO, Rafael (prólogo). “Diccionario de la mitología mundial”. Madrid. Biblioteca Edaf. 2005 (6ª edición). Página 378. Usus. “(…) Mitología fenicia. Dios de las aguas. Enseñó a los hombres a navegar vaciando un tronco de árbol como barca (…)”. Página106. Cam. “(…) Mitología semita. Dios del tiempo y de los elementos de la naturaleza (…)”.Página 241. Melkarth. “(…) Mitología fenicia. Dios marino, se supone era el mismo Baal; los griegos lo identificaron con Heracles (…)”. Página 227. Leviatán. “(…) Mitología hebrea. Monstruo marino, el más poderoso de los moradores del mar; era un demonio enemigo de las almas. También se le consideraba el espíritu que preside una de las cuatro partes del mundo (…)”.

(34). FONTÁN BARREIRO, Rafael (prólogo). “Diccionario de la mitología mundial”. Madrid. Biblioteca Edaf. 2005 (6ª edición). Página 378. Utanapishgtim. “(…) Mitología mesopotámica. Es el Noé asirio-

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babilónico, que por consejo de Ea construyó una barcaza (…)”. Página 354.Teshup. “(…) Mitología mesopotámica. En la mitología elamita, es el dios de las tempestades (…)”. Página 207. Isthar. “(…) Mitología mesopotámica. Divinidad de la caza y del mar, diosa madre de los sumerios, tutelar de Uruk (…)”. Página 147. Ennugi. “(…) Mitología mesopotámica. Divinidad acuática asirio-babilónica, señor de los canales y los fosos (…)”. Página 139. Ea. “(…) Mitología mesopotámica. Deidad babilónica, poseedora de la sabiduría infinita. Habitaba en las profundidades del mar y favorecía a los hombres (…)”. Página 85. Astarté. “(…) Mitología mesopotámica. Diosa del amor en Babilonia y también diosa madre, esposa de Asur. En los tiempos primitivos fue la diosa protectora de la ciudad de Uruk (…)”. Página 83. Aruru. “(…) Mitología mesopotámica. Diosa madre de Sumer y Akad. Hizo mujeres a su imagen con trozos de arcilla (…)”. Página 65. Amorka. “(…) Mitología mesopotámica. Divinidad femenina, encarnación del mar o de la Luna. De su cabeza, el dios Bel creóalos hombres (…)”. Página 46. Adad. “(…) Mitología mesopotámica. Divinidad asirio-caldea del Sol. Era el dios de las tempestades y de los vientos y lluvias favorables. Se le representaba armado de relámpagos, de pie sobre un toro (…)”. Página 56. Alal. “(…) Mitología mesopotámica. Seres malignos, entre los caldeos, símbolos de la destrucción y del desorden. Están representados como hombres de aspecto monstruoso en los relieves del palacio de Asurbanipal (…)”. Página 38. Abudad. “(…) Mitología persa. Toro en el que Ormuz había simbolizado la esencia de la vida animal. De su paletilla derecha modeló el primer hombre (…)”.Página 96. Bad. “(…) Mitología persa. Dios de las tempestades y los vientos (…)”. Página 318. Rustem. “(…) Mitología persa. Héroe legendario de Persia, símbolo de la lucha de los iranios contra los tursanios (nómadas de raza mongólica) (…)”. Página 384.Veretragna. “(…) Mitología persa. Diosa de la victoria entre los persas y, la de la caza, entre los partos (…)”.

(35). PETROVNA BLAVASTSKY, Helena. “Isis sin velo. Clave de los Misterios de la Ciencia y Teología Antigua y Moderna”. Traducción de: Federico Climent Terrer. (Tomo IV). Nueva York. Sociedad Teosófica. 1877. 310 páginas. Capítulo I. Página 35. Nazarenos o nazareos. “(…) nazarenos que no creían en la divinidad ni en la misión redentora de Cristo ni en sus virtudes taumatúrgicas ni en los principales dogmas católicos, como la transubstanciación, los santos, las reliquias y el

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purgatorio. El Cristo era para los nazarenos un falso profeta; pero a Jesús lo respetaban como hermano. San Juan Bautista era su Maestro; pero nunca le tuvieron en el concepto que lo tiene la Biblia. Por otra parte, respetaban las doctrinas de la alquimia, astrología y magia, así como los talismanes cabalísticos y seguían las enseñanzas de sus jefes (…)”. Capítulo I. Página 35. Citas 107 y 108. “(…) 107 Esta es la razón de que los nazarenos de Basra (Persia) recuerden aún hoy en día la gloria, riqueza y poderío de sus hermanos, agentes o mensajeros en la isla de Malta y el continente europeo. Según estos nazarenos todavía quedan en Occidente unos cuantos hermanos que tarde o temprano restaurarán la doctrina de su profeta Iohanan (San Juan Bautista), el hijo del señor Jordán, desarraigarán del corazón de los hombres las falsas doctrinas. 108 La planta de las pagodas de Madura y Benares tiene forma de cruz de brazos iguales entre sí. (Maurio: Antigüedades de la India, III, 360, 376) (…)”. BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 332. “(…) En todo caso, en virtud de esta sangre dual se dijo que Meroveo estaba dotado de una impresionante colección de poderes sobrehumanos. Y, sea cual fuere la realidad histórica que hay detrás de la leyenda, la dinastía merovingia siguió envuelta en un aura de magia, brujería y fenómenos sobrenaturales. Según la tradición los monarcas merovingios eran adeptos ocultistas, iniciados en ciencias arcanas, practicantes de artes esotéricas, dignos rivales de Merlín, su fabuloso casi contemporáneo. A menudo los llamaban “los reyes brujos” o “los reyes taumaturgos”. En virtud de alguna propiedad milagrosa que llevaban en la sangre, se les creía capaces de curar por imposición de manos; y, según una crónica, se consideraba que las borlas que adornaban los bordes de sus vestiduras poseían milagrosas propiedades curativas. Se decía que eran capaces de comunicarse de forma clarividente o telepática con las bestias y con el mundo natural que los rodeaba y que llevaban un poderoso collar mágico. También se decía que poseían un hechizo arcano que los protegía y les daba una longevidad fenomenal (por cierto que la historia no parece confirmar esto último). Y se suponía que todos ellos llevaban una mancha de nacimiento que los distinguía de todos los demás hombres, les hacía inmediatamente identificables y atestiguaba su sangre

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semidivina sobre el corazón –curioso anticipo del blasón de los templarios- o entre los omóplatos (…)”.

(36). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. Página 332. “(…) En todo caso, en virtud de esta sangre dual se dijo que Meroveo estaba dotado de una impresionante colección de poderes sobrehumanos. Y, sea cual fuere la realidad histórica que hay detrás de la leyenda, la dinastía merovingia siguió envuelta en un aura de magia, brujería y fenómenos sobrenaturales. Según la tradición los monarcas merovingios eran adeptos ocultistas, iniciados en ciencias arcanas, practicantes de artes esotéricas, dignos rivales de Merlín, su fabuloso casi contemporáneo. A menudo los llamaban “los reyes brujos” o “los reyes taumaturgos”. En virtud de alguna propiedad milagrosa que llevaban en la sangre, se les creía capaces de curar por imposición de manos; y, según una crónica, se consideraba que las borlas que adornaban los bordes de sus vestiduras poseían milagrosas propiedades curativas. Se decía que eran capaces de comunicarse de forma clarividente o telepática con las bestias y con el mundo natural que los rodeaba y que llevaban un poderoso collar mágico. También se decía que poseían un hechizo arcano que los protegía y les daba una longevidad fenomenal (por cierto que la historia no parece confirmar esto último). Y se suponía que todos ellos llevaban una mancha de nacimiento que los distinguía de todos los demás hombres, les hacía inmediatamente identificables y atestiguaba su sangre semidivina sobre el corazón –curioso anticipo del blasón de los templarios- o entre los omóplatos (…)”.

(37). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. Página 332. “(…) Asimismo, a los merovingios se les llamaba con frecuencia “los reyes melenudos”. Al igual que Sansón en el Antiguo Testamento, eran reacios a cortarse el pelo. Al / (Página 333)

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igual que el de Sansón, su pelo contenía supuestamente su vertu, es decir, la esencia y el secreto de su poder. Fuera cual fuese la base de esta creencia en el poder del pelo de los merovingios, parece ser que se la tomaban muy en serio

(38). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 332. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. “(…) en el año 754 de nuestra era. Cuando Childerico III fue depuesto en aquel año y encarcelado, le cortaron ritualmente el pelo por orden expresa del papa (…)”.

(39). VALVERDE, José Antonio. & LEÓN CANO, José. & GÓMEZ BURÓN, Joaquín. “Las ciencias prohibídas: Precognición: El libro de las mancias”. Enciclopedia del Ocultismo. Madrid. Editorial Quorum. 1987 (1ª edición: Noviembre). Página 18. Historia de una pasión. Doscientos azotes y corte de pelo para las brujas. “(…) La Ley Visigoda castigaba a las brujas con doscientos azotes y corte de pelo, en un afán de erradicar los tormentos que, según creencia popular, ocasionaban. Las leyes inglesas de Canutto cuentan con un precepto aplicable a quienes causaran la muerte de otros sirviéndose de las artes mágicas, de lo que cabe deducir que los magos iban por ahí “cargándose” a la gente. De ahí las severas penas (…)”.

(40). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 340. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. Sangre real. “(…) A los hijos de los merovingios no se les nombraba reyes. Al contrario, se les consideraba automáticamente como tales cuando cumplían doce años. No se celebraba ninguna ceremonia pública de unción, ninguna coronación del tipo que fuese. El poder era sencillamente asumido, como por derecho sagrado. Pero, si bien el rey era la autoridad suprema, jamás estuvo obligado –ni siquiera se esperó de él- que se ensuciase las manos con la mundanal tarea de gobernar. Era en esencia una figura “ritualizada”, un

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rey-sacerdote y, su papel no consistía necesariamente en hacer algo, sino simplemente en ser. En pocas palabras, el rey reinaba, pero no gobernaba. En este sentido, su condición se parecía un poco a la de la actual familia real británica. El gobierno y la administración se dejaban en manos e un funcionario cuya sangre no era real, el equivalente de un canciller, que ostentaba el título de “mayordomo de palacio”. En su conjunto, la estructura del régimen merovingio tenía muchas cosas en común con las modernas monarquías constitucionales.

Incluso después de su conversión al cristianismo, los reyes merovingios, al igual que los patriarcas del Antiguo Testamento, fueron polígamos. A veces tenían harenes de proporciones orientales. Incluso cuando la aristocracia, bajo la presión de la Iglesia, se hizo rigurosamente monógama, la monarquía permaneció exenta. Y la Iglesia, curiosamente, parece que aceptó esta prerrogativa sin protestar demasiado (…)”.

(41). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y Nuevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 85. Simbología de la granada. Las vestimentas del sacerdote del templo de Yahvé. Éxodo 28, 33-35. “(…) 33. Y en sus orlas harás granadas de azul, púrpura y carmesí alrededor, y entre ellas campanillas de oro alrededor.34. Una campanilla de oro y una granada, otra campanilla de oro y otra granada, y en toda la orla del manto alrededor. 35. Y estará sobre Aarón cuando ministre; y se oirá su sonido cuando él entre en el santuario delante de Jehová y cuando salga, para que no muere (…)”.PETROVNA BLAVASTSKY, Helena. “Isis sin velo. Clave de los Misterios de la Ciencia y Teología Antigua y Moderna”. Traducción de: Federico Climent Terrer. (Tomo IV). Nueva York. Sociedad Teosófica. 1877. 310 páginas. Capítulo III. Página 188. Citas 600 a 604. “(…) 600 El Baco de los asirios. 601 Set o Sutech. Rawlinson: Historia de Herodoto, lib. II, apéndice VIII, 23. 602 Equivalente a Satán o Sat–an. 603 Hecho admitido por Epifanio. (Véase: Honne: Nuevo Testamento apócrifo; Evangelio del nacimiento de María). En su notable artículo titulado: “Baco, el Profeta–Díos”, dice Wilder: “Se equivocó Tácito al decir que los judíos adoraban a un asno como símbolo de Tiphón o Seth, el dios de los hyksos. En lengua egipcia el nombre del

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asno es eo, de cuya fonética, semejante a la de Iao, derivaría sin duda aquel símbolo puramente circunstancial”. Por nuestra parte no podemos asentir a la opinión del ilustre arqueólogo, porque hay diversas pruebas en pro de que por motivos ignorados adoraban los israelitas a Tiphón en forma de asno. Tenemos un pasaje del Evangelio de María, citado por Epifanio, en el cual, con la corroboración de este teólogo, se dice que el profeta Zacarías, padre de San Juan Bautista, quedó mudo a consecuencia de una visión tenida en el templo y cuyo significado quiso desentrañar, pues vió en el momento de ver el incienso, un espectro en figura de asno, y cuando se disponía a salir al atrio para reconvenir al pueblo por la adoración que tributaban a la cabeza del asno, no pudo pronunciar palabra hasta que, recobrado su uso, pasado algún tiempo, declaró su visión a los judíos, quienes le mataron. Añaden los gnósticos en dicho libro, que por esta causa ordenó Moisés que el sumo pontífice llevara las vestiduras orladas de campanillas al ofrecer sacrificios, pues de este modo podía aquella entidad a quien adoraban, oír el ruido y tener tiempo de ocultarse para que no le sorprendieran en figura de asno. (Obras de Epifanio) (…)”.

(42). TEJEDOR MERCADAL, Ramón. “Los bronces del pecio de “Favaritx”. Revista de Menorca. Fundada en 1888. Publicación del Ateneo Científico, Literario y Artístico. Año LXIX. Séptima Época. Primer Semestre. Mahón. 1978. www.RevistadeMenorca1978.pdf Página 220. Situación. “(...) Al norte de la costa de la isla, en una zona inhóspita, y de acantilado bajo, batido por la tramontana se adentra en la mar el cabo que se denomina Favaritx, en cuyas inmediaciones se encuentran el mencionado pecio. Reposa lo que queda de la antigua nave a una profundidad de veintidós metros, entre rocas desprendidas, pequeñas zonas arenosas cubiertas de posidonias, con escollos puntiagudos careando la superficie de las aguas.

La configuración del fondo presenta idénticas características a la costa, siendo ésta de piedra pizarrosa, formando plegamientos y cortes en sentido horizontal. A poca distancia del yacimiento (unos veinte metros) se levanta del fondo de un saliente que alcanza una altura de unos veintiún metros y que en días de temporal carea en la superficie de las olas, encontrándose de la costa a unos doscientos metros de distancia, pudiendo muy bien ser el punto donde la nave tocó primeramente provocándole

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luego el hundimiento, ya que es su creta muy puntiaguda y cortante. / (Página 221) Esparcido por el fondo, y ocupando los huecos juntamente con la arena se encuentran gran cantidad de pequeñas piezas de bronce amorfas unas y con forma otras. Dos grandes bloques de materia metálica (oxidación de bronce) de aproximadamente doscientos a trescientos kilogramos se encuentran ocupando parte de lo que debió ser el perímetro del yacimiento. Una gran losa apoyada sobre otras y presentando un estrecho paso, cubre una pieza con forma aparente de gran tinaja (dolia), siendo extremadamente difícil el paso al interior de esta cavidad formada por las mencionadas piedras, pues el buceador debe de desprenderse del equipo o escafandra y pasarla ante sí para poder introducirse en su interior, siendo tan reducido el espacio que se ofrece que resulta peligroso e incómodo todo movimiento en su interior, siendo sin embargo uno de los puntos donde aparecen más materiales interesantes por quedar fuera del alcance de la mayoría de saqueadores (...)”. Página 222. Precedentes. “(...) Al ser descubierto por unos buceadores hará unos diez años, sufrió expolio continuado por largo periodo de tiempo, aumentando el número de visitantes al conocerse la noticia de la gran cantidad de materiales que de la zona se extraían. Las piezas más interesantes extraídas en los primeros momentos, fueron vendidas fuera de la isla y contenía el lote según averiguaciones practicadas, candelabros, estatuillas (en número de tres), remates, pies de paterna (¿), una placa con inscripción, una pequeña cabeza al parecer del dios Baco, una lucerna, gran cantidad de cruces de distintos tamaños, un sello con el símbolo del candelabro de Israel, puntas de lanza (tres), cadenitas al parecer de estáteras, una estáter, y un sin número de discos y panes también de bronce.

Tras las primeras inmersiones o mejor dicho incursiones clandestinas que sufrió el pecio en cuestión, y viendo sus expoliadores que prometía y guardaba gran cantidad de material, que fue vendido de dos distintas maneras pues las piezas informes y panes de bronce se vendieron al precio de metal, y las demás se comercializaron como piezas de arte, ofreciéndose normalmente el producto en lotes de varias piezas. Alertados del descubrimiento y de lo productivo del “negocio” fue prontamente localizado el emplazamiento del naufragio, y comenzó el “trabajo” masivo por parte de los enterados del lugar del yacimiento, provocando esto, riñas y desavenencias entre los primeros descubridores y los que aprovecharon el fortuito hallazgo.

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Cuando el C. I. S. M., pudo hacer acto de presencia en el lugar en cuestión, no quedaban más que dos bloques compactos de bronce, fuertemente oxidado, que a no dudar es parte del cargamento de la nave, ya que en su interior s encuentran grandes cantidades de piezas, más o menos reconocibles, debido como decimos a la acción corrosiva del agua del mar. Recuperados estos dos bloques de material, y llevados a la superficie / (Página 223) mediante el hinchado de globos para su elevación del fondo, se procedió al desagüe, meticuloso de los mismos dando un buen número de piezas que tras su tratamiento y restauración podrán ser aptas para exposición en museo. En las oquedades rellenas de arena se encuentran cercanas al yacimiento, y tras su vaciado en sucesivas excavaciones fueron recuperadas gran cantidad de piezas superando el total de ellas las quinientas, figurando un buen lote de monedas y varias fíbulas. Con la recuperación de estos bloques se consiguió eliminar la referencia que inducía a muchos el visitar el lugar y practicar por su cuenta recuperaciones clandestinas. Las piezas mejor conservadas son las recuperadas en las cavidades, presentando únicamente un desgaste por el continuo lavado sufrido al rozar con la arena, apareciendo recubiertas de una pátina verde.

Pieza curiosa, que apareció en los primeros momentos del descubrimiento, y en la actualidad formando parte de una colección particular de la isla, es un sello con el candelabro de siete brazos de Israel, de conservación perfectísima y de la que no damos más datos por ser ya publicada en un trabajo anterior. Otra de las piezas más importantes que dio este yacimiento, y en la actualidad perteneciente también a una colección particular, es una placa de bronce con inscripción en caracteres griegos que hacen alusión a una familia y su participación en un trabajo. / (Página 224) según A. García Bellido, dice: “Los Heliopolitanos Maximus y Castus Terentius, hijos del Aithibelus Quintus terentius, lo hicieron”.

Según parece el lote de materiales más importantes, fue vendido en la vecina isla de Mallorca tras ser ofrecido y no encontrar comprador por su elevado precio en Menorca.

En posteriores pesquisas para seguir la pista de estas piezas, averiguamos que un súbdito extranjero adquirió el lote en oferta, y debido a su residencia en la isla de Ibiza, en la actualidad se encuentra en esa.

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Establecidos algunos contactos, conseguí constatar la exactitud de la noticia, pero por el momento es imposible la fotografía, dibujo, publicación y estudio de las piezas del lote.

Es necesario hacer constar en estas notas, la escasez de cerámica que en el yacimiento se encuentra, motivo este por el que se intensificó la búsqueda, dando como resultado la localización de varios fragmentos situados en las grietas de las rocas, indicando esto que las pocas piezas de esta materia que transportaba la nave en el momento de su hundimiento fueron rotas y diseminadas por el fondo en sucesivos temporales, y en el transcurso de los años. Colaboró en el deterioro de estas piezas la configuración del fondo marino en la citada zona, ya que como aludimos antes, la escasez de arenas impidió que el yacimiento se cubriera con el paso del tiempo y fuera protegido por la capa de arena depositada encima de todo el conjunto, resultando prácticamente imposible la conservación de las cerámicas en estas condiciones.

Es de esperar que en sucesivas inmersiones se recupere un borde o asa de ánfora que pueda dar un poco de luz y contribuir a fechar con más exactitud tan interesante yacimiento.

Con relación al pecio han aparecido publicaciones debidas a J. C., de Nicolás (1) y Ramón Tejedor Mercadal (2), que si bien / (Página 225) no han tocado a fondo el tema por tratarse en ambos casos de estudios de tipo global, nos dan referencias valiosas respecto al yacimiento (...)”. Página 225. Estudio de los materiales. “(...) En el conjunto de objetos de bronce podemos clasificar un primer grupo con las piezas de tipo litúrgico; grupo en el que podemos incluir el conjunto de cruces muy abundante, bien sea como motivos decorativos de otra pieza en relieve (Lám. 1- núm 1) o formando parte de una pieza de forma exenta (Lám.1, 2-6); por otra parte íntimamente ligados a este grupo están los restos pertenecientes a las asas, tapaderas y pies de jarritos (Lám. II, 1-4), y patenas litúrgicas (Lám. II, 5-6) después de haber desaparecido el recipiente de los mismos por corrosión debido a la permanencia en el medio marino, y restos de campanillas (Lám. II, 7 y 8). Pieza que en su día formó parte de un incensario (remate superior donde se unen las tres o cuatro cadenillas que soportan el braserillo, es acampanada y está adornada con perforaciones).

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Para estas piezas encontramos amplia difusión, siendo originarias del próximo Oriente y Grecia. Se expenden por el Mediterráneo Oriental y Occidental, llegando al norte de Europa por vía fluvial continental o por la ruta atlántica, siendo frecuentes en el ambiente cultural de la Hispania visigótica (3), por lo que no es de extrañar la existencia de un pecio de este tipo que nos viene a confirmar esta segunda ruta en las baleares, ya que en esta época, parece existir un auge del mundo cristiano Balear del que nos habla la carta del obispo Severo (4), y como lo demuestra la existencia de abundantes construcciones basilicales en la isla. En este caso concreto conocemos una pieza de bronce hallada en Escorca, en el predio de Albenya en la que podemos ver las mismas influencias de tipo oriental y griegas similares a algunas de las piezas del pecio en que se refiere al ámbito cultural (5). / (Página 226)

Otras piezas son de indudable uso doméstico como restos de posibles estáteras (Lám.III-3), puntas de flecha (Lám. III-4) restos de cerraduras (Lám. III-1), remates de muebles (Lám. III-5) mientras que los restos de la nave se pueden deducir a través de la gran abundancia de clavos (Lám. IV-3 y 4), y parte de lo que en su día pudo ser de una bomba de extracción de agua de la que hemos identificado algunos fragmentos entre los objetos recogidos (Lám. V-1 y 2) similares a los estudiados por Rouanet, procedentes del pecio “Dramont-D” (6).

Pero la existencia de panes de bronce (Lám. IV- 1 y 2), estatuillas de formas helenizantes (Lám. III.7), y monedas de cronología más antigua, hacen pensar en la posibilidad de que se trataba de una nave de un comerciante en bronces tanto en bruto como manufacturados y de procedencia griega, tal como parece demostrarlo la pieza con inscripción en caracteres griegos, hoy en una colección particular.

De la serie de monedas recuperadas en este yacimiento, las mejor conservadas han podido ser estudiadas y clasificadas. Son las que a continuación reproducimos.

Pieza número 1. Anverso (...).- Busto de Coré a la derecha con coronas de espigas y collar (cabeza asimilada al retrato de Faustina II) / (Página 227)

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Reverso: (...).- Demeter de pie a derecha, llevando una antorcha, sobre un carro tirado por dos centauros. Delante de los centauros Eros alado. Detrás del carro figura masculina barbada. Al fondo Ménade y Pan.

Ceca: Cizicus (Misia).

Cronología: Reinado de Faustina Joven.

Peso: 27´40 gr.

Posición de cuños:

Bibliografía.- WROTH, WARWICK, Catalogue of Greek coins in the British Museum, Mysia. London 1892, reprint Bologna 1964, p. 61. Lám. XV-5.

Pieza número 2.

Anverso: Siria.

Cronología: Reinado de Antioco I.

Peso: 3´50 gr.

Posición de cuños:

Bibliografía: GARDNER, M. A.Percy, Catalogue of Greek coins in the British Museum, The salaucid Kungs of Siria, London 1878, Reprint Bologna 1936, p. 10-11.

La clasificación y estudio de estas dos piezas se debe a la colaboración que prestó mi buena amiga Marta Campo, de Barcelona, al pasar unos días de estudio en la isla. En la actualidad se encuentran depositadas en el Museo de mahón juntamente con un lote de unas cincuenta piezas más pero de muy mala conservación. / (Página 228)

Con anterioridad a la recuperación de estas piezas se pudo localizar en una colección privada una pieza de esta primera nave y que al ser observada y fotografiada pudo ser clasificada.

Anverso: IMPERATOR CAESAR MARCUS TULIUS PHILIPPUS AUGUSTUS. (Esta leyenda está acuñada en griego).

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Reverso: Completamente gastado por los roces de arenas y la degradación correspondiente por la prolongada inmersión.

Ceca: Heliópolis (Baalbek)?

Bibliografía: J. de Nicolás. Cahiers D´Archeologie Subaquatique, noviembre 1973.- R. Tejedor Mercadal. Hipótesis de trabajo para una investigación arqueológica submarina de Menorca. 1974 (inédito).

Escasos han sido como decíamos los hallazgos de cerámicas (Lám. VI- 1 y 2), además de varios fragmentos atípicos destacan los restos de una jarrita panzuda de paredes estriadas, base plana de pie diferenciado y rehundida, cuello diferenciado con boca moldurada en forma de embudo con filtro y asa a modo de puente entre la boca y la espalda del mismo, también han aparecido restos de un ejemplar similar pertenecientes a la parte superior en el que se distingue perfectamente el filtro y dos fragmentos que podamos considerar formaban parte de la misma a modo de pico, desconociendo piezas de la misma característica, si bien creemos pueden tener su origen en piezas de características comunes de época romana más antiguas (7), que evolucionaran posteriormente en época medieval (8).

Para terminar diremos que entre los materiales hallados en el yacimiento existen restos de huesos de aceitunas, piñones, dátiles y pistachos, siendo estos últimos los más abundantes y menor conservados, que por el momento no podemos valorar dado que no disponemos de los resultados del análisis a que han sido sometidos, confiando nos de mayor información para poder fechar con más exactitud el momento del desastre que se cernió sobre la nave de “Favaritx” (...)”. Página 229. Conclusión. “(...) Por las razones antes expuestas, podemos considerar el pecio como el hundimiento de un navío posiblemente fechable en el siglo VI de nuestra era y en el que destaca al parecer como cargamento el bronce, bien sea manufacturado o como desguace para una posterior fusión y, que por sus características podemos considerarlo como procedente del Mediterráneo oriental. Dada la aparición en el mencionado yacimiento de materiales (objetos) de épocas distintas cabe pensar en la posibilidad de que se trate de un cargamento de recuperación, de piezas ya fuera de uso en el momento del naufragio (...)”.

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(43). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 332. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. “(…) y, según una crónica, se consideraba que las borlas que adornaban los bordes de sus vestiduras poseían milagrosas propiedades curativas (…)”.

(44). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. Página 333. “(…) Por extravagantes que sean las leyendas que rodean a los merovingios, diríase que se apoyan en alguna base concreta, en alguna categoría de la que gozaban los monarcas merovingios durante su vida. De hecho, a los merovingios no se les consideraba como reyes en el sentido moderno de la palabra. Se les tenía por reyes-sacerdotes: encarnaciones de lo divino, algo parecido, pongamos por caso, a los faraones del antiguo Egipto. No gobernaban sencillamente por la gracia de Dios, categoría esta que normalmente se reservaba exclusivamente para Jesús. Y, al parecer, se entregaban a rituales que eran más propios de sacerdotes que de reyes. Así, por ejemplo, se han encontrado cráneos de monarcas merovingios que muestran en la coronilla lo que parece ser una incisión o agujero ritual. Incisiones parecidas se encuentran en los cráneos de sumos sacerdotes de los primeros tiempos del budismo tibetano. El objeto de tales incisiones era permitir que el alma escapara en el momento de la muerte, así como abrir el contacto directo con lo divino. Hay motivos para suponer que la tonsura clerical es un residuo de la práctica merovingia (…)”.

(45). FONTÁN BARREIRO, Rafael (prólogo). “Diccionario de la mitología mundial”. Madrid. Biblioteca Edaf. 2005 (6ª edición). Página 37. Abeja. “(…) Mitología griega. Célebres y renombradas fueron las abejas del Himeteo, por su exquisita miel. A varias deidades se les ofrendaba miel, por considerarlas abejas bajo su protección. En Delfos se les atribuía

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la erección del segundo templo. // Uno de los atributos de Artemisa. // Insecto consagrado a Selene o la Luna. // En la mitología hindú, procedía de la boca de Itama, dios de la fuerza, por lo que se las protegía y homenajeaba (…)”.

(46). CHARBONNEAU-LASSSAY, L. “El bestiario de Cristo. El simbolismo animal en la Antigüedad y la Edad Media”. Volumen II. Traducción se Francesc Gutiérrez. Colección Sophia Perennis. Barcelona. José J. de Olañeta. 1997. Página 860. Capítulo 119. La abeja. III. La abeja. Emblema de la resurrección. “(…) La presencia de abejas emblemáticas puestas en las tumbas de los antiguos no parece estar relacionada más que con la idea de una supervivencia del alma después de la muerte. Todavía actualmente, nuestro tradicionismo popular de Francia, como el de todos los antiguos, clasifica a la abeja entre los emblemas primaverales de resurrección y, ya veremos que a veces los asocia con nuestros duelos familiares.

Las abejas funerarias las encontramos ya en el tesoro de la tumba de la faraona de Egipto Ahotpu I, transportado al museo de Gizeh. Ya hemos visto que también fueron halladas en importantes sepulturas de Grecia y, desde el Danubio hasta el Cáucaso. La idea de que el alma salía en forma de abeja de la piel de las víctimas inmoladas era familiar a los egipcios, dice el erudito egiptólogo Moret y, agrega: “en los estucos del mégaron se ven esculpidas una abeja y un feto rodeados de espigas (5). Estos símbolos parecen evocar al menos la idea de los misterios del renacimiento” (6) (…)”.Página 860. Cita (5). “(…) MAZOIS, XI. I. IV (…)”. Página 860. Cita (6). “(…) Alex, MORET, Rois et Dieux d´Égypte, pp. 199-200 (…)”.

(47). CHARBONNEAU-LASSSAY, L. “El bestiario de Cristo. El simbolismo animal en la Antigüedad y la Edad Media”. Volumen II. Traducción se Francesc Gutiérrez. Colección Sophia Perennis. Barcelona. José J. de Olañeta. 1997. Página 868. Capítulo 119. La abeja. Capítulo 119. La abeja. Capítulo 119. La abeja. VIII. La abeja, emblema del alma humana. “(…) La idea de que las almas tomaban a veces forma de abeja era familiar a los egipcios, dice Moret (1) y, Rudolf Steiner alaba la concepción griega que compara el alma con una abeja. “Así como la colmena sale de la colmena y liba el jugo de las flores para destilarlo y componer su miel, así el alma salida de Dios penetra en la realidad y recoge el jugo de las flores para llevarlo al hogar del espíritu” (2) (…)”.

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Página 868. Cita (1). “(…) Alex. MORET.op. cit (…)”. Página 868. Cita (2). “(…) Rudolf STEINER,Le Mystère chrétien et les Mystères antiques. Introduction. Edición de Perrin, p.38 (…)”.

(48). CHARBONNEAU-LASSSAY, L. “El bestiario de Cristo. El simbolismo animal en la Antigüedad y la Edad Media”. Volumen II. Traducción se Francesc Gutiérrez. Colección Sophia Perennis. Barcelona. José J. de Olañeta. 1997. Página 866. Capítulo 119. La abeja.VII. La antigua leyenda del nacimiento de las abejas. “(…) ¿De dónde viene esa extraña creencia que asegura, o más bien aseguraba, que ciertos enjambres, en vez de salir de una colmena demasiado poblada, habían nacido de la corrupción de los animales ofrecidos a la Divinidad?

Es extremadamente antigua y, parece referirse como mínimo a los más antiguos misterios egipcios. El sabio egiptólogo Alexandre Moret relaciona, con toda probabilidad, con los misterios de Isis el rito que consistía en provocar, decían la formación espontánea de las abejas en la piel de un toro sacrificado y, ve en ello un emblema de la resurrección simbolizada por el vuelo del joven enjambre (2). Eso corresponde a lo que yo decía más arriba sobre los orígenes precristianos del carácter del emblema de la resurrección antaño atribuidos a la abeja.

Para otros esta ficción no es más que la imagen del Iniciado, que, sacrificado totalmente al culto del deber y del bien, produce así, para él y para los demás, las virtudes fecundas que continuarán / (Página 867) después de su muerte su acción benéfica. El simbolista Lanoé-Villenne se adhiere hoy a esta idea y ve en el buey sacrificado la imagen del pontífice: “Las abejas que nacen –dice- del cadáver del buey en putrefacción representan las cualidades espirituales emanadas del alma del sacerdote en el momento de su muerte. Desencarnado, este santo pontífice sigue viviendo mediante el bien moral que ha hecho en el recuerdo de los pueblos que bendicen su memoria” (1) (…)”. Página 867. Cita (1). “(…) LANOÉ-VILLÈNE, Le Livgre des Symboles, T. I. p. 16 (…)”.

(49). CHARBONNEAU-LASSSAY, L. “El bestiario de Cristo. El simbolismo animal en la Antigüedad y la Edad Media”. Volumen II. Traducción se Francesc Gutiérrez. Colección Sophia Perennis. Barcelona. José J. de Olañeta. 1997. Página 861. “(…) Probablemente hay que reconocer el mismo significado en las abejas halladas en las sepulturas

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bárbaras de las Galias, cristianas o no. Se recogieron varios cientos de abejas halladas en tumba del rey franco Childerico, muerto en 481; eran de granates engastados de oro (Fig. VI y VII). De la misma época o un poco más tarde, Fréd. Moreau encontró en Corseuil (Aisne), en la tumba de un leude, una hebilla de cinturón ornada con una abeja (1) (Fig. VIII). Una tumba de Molain (Somme), contenía una tumba parecida (2). En el suelo de Lyon se han encontrado igualmente joyas funerarias, de época bárbara, adornadas con la abeja emblemática (3) (…)”.BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. Página 334. “(…) En 1653 se encontró una importante tumba merovingia en las Ardenas: la tumba del rey Childerico I, hijo de Meroveo y padre de Clodoveo, el más famoso e influente de todos los reinos merovingios. La tumba contenía armas, tesoros e insignias reales como era de esperar que hubiese / (Página 334) en una sepultura real. También contenía objetos menos característicos de la realeza que de la magia, la brujería y la adivinación: la cabeza cercenada de un caballo, por ejemplo, una cabeza de toro hecha de oro y una bola de cristal. Uno de los símbolos merovingios más sagrados era la abeja; y la sepultura del rey Childerico contenía no menos de trescientas abejas en miniatura hechas de oro macizo. Junto con el restante contenido de la tumba, estas abejas fueron confiadas a Leopold Wilhelm von Habsburg, a la sazón gobernador militar de los Países Bajos austriacos y hermano del emperador Fernando III (2). Al cabo de un tiempo la mayor parte del tesoro de Childerico fue devuelta a Francia. Y al ser coronado emperador en 1804, Napoleón insistió en que las abejas de oro fuesen cosidas a la vestimenta que llevó durante la ceremonia.

Este incidente no fue la única manifestación del interés que los merovingios despertaban en Napoleón. Encargó a un tal abate Pichón que recopilase genealogías con el objeto de determinar si la estirpe merovingia había sobrevivido o no a la caída de la dinastía. Estas genealogías encargadas por Napoleón eran gran parte la base de las genealogías de los “documentos Prieuré” (3) (…)”. Página 662. Cita (2). “(…) Según COCHET, ob, CIT.,P. 25, LEOPOLD Wilhelm (que era también Gran

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maestre de los caballeros teutónicos) se quedó con veintisiete de las abejas y dio el resto. Puede que pequemos por exceso de especulación, pero es interesante señalar que la Prieuré de Sión en aquel tiempo tenía veintisiete enmiendas (…)”. Página 662.Cita (3). “(…) Nuestra primera sospecha de que Napoleón estaba relacionado con esta historia nació a causa de las numerosas referencias en las genealogías de los Dossiers, que señalaban entre sus fuentes la obra de un tal abate Pichon. Entre 1805 y 1814 Pichon completó un estudio de la descendencia merovingia desde Dagoberto II hasta el 20 de noviembre de 1809, fecha en que Jean XXII des Plantard nació en Semeláy (Nièvre). Se decía que sus fuentes eran documentos descubiertos a raíz de la revolución francesa. Había información complementaria en la publicación Alpina de Madeleine Blancasall, que afirmaba (p. 1) que el abate Pichon remitió el encargo de Sieyès (oficial del Directorio, 1795-1799) y Napoleón. Hay un conjunto exhaustivo de material en L´or de Rennes pour un Napoleon, de Philippe de Chérisey, que se encuentra ahora en microficha en la Bibliotèque Nationale, parís. Brevemente, Chérisey dice que el abate Sieyès, a través de las investigaciones que Pichon realizó en los archivos reales, estaba enterado de la supervivencia de los merovingios. Contó la historia a Napoleón, instándole luego a contraer matrimonio con Josefina, la ex esposa de un descendiente de los / (Página 663) merovingios, Alexcandre de Beauharnais. Más adelante Napoleón adoptó a los dos hijos de Josefina, que llevaban la “sangre real”.

Posteriormente Napoleón encargó al abate Pichon (cuyo verdadero nombre, según se dice, es François Dron) que completase una genealogía definitiva. A Napoleón le interesaban, entre otras cosas, las indicaciones de que la dinastía de los Borbones era en realidad ilegítima. Y su coronación como emperador de los franceses (no de Francia), en una ceremonia de significativas resonancias merovingias, fue resultado, según se dice, de los estudios de Sieyès y Pichon. Si es así, Napoleón puso los cimientos para un renovado imperio merovingio. En vista de que Josefina no le daba ningún hijo, Napoleón casó de nuevo con María Luisa le dio un hijo Napoleón II, que llevaba la “sangre real” de los merovingios. Sin embargo, Napoleón II murió sin haber tenido descendencia. Pero el futuro Napoleón III, hijo de Luís Bonaparte y Hortense de Beauharnais (hija de Josefina en un primer matrimonio) también llevaba la “sangre real”.

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Chérisey también da a entender tímidamente que el archiduque Karl (hermano de la esposa de Napoleón) fue sobornado para que perdiera la batalla de Wagram en 1809 a cambio de una parte del tesoro merovingio que Napoleón había encontrado en Razès. Este tesoro fue descubierto más adelante den Petroassa, en 1837, que a la sazón era un dominio de los Habsburgo, es fácil comprender por qué le darían valor (…)”.

(50). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 337. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. Meroveo y sus descendientes. “(…) Durante nuestra investigación encontramos alusiones a por lo menos dos figuras históricas que llevaban el nombre de Meroveo y, no acaba de estar claro a cuál de las dos / (Página 338) atribuye la leyenda la descendencia de una criatura marina. Uno de los dos Meroveos era un caudillo sicambro que vivía en 417, combatió a las órdenes de los romanos y murió en 438. Por lo menos un experto moderno en este periodo ha sugerido que, de hecho, este Meroveo visitó Roma, donde causó gran sensación. Ciertamente existe un testimonio de la visita de un imponente jefe franco que llamaba la atención por su larga cabellera rubia (…)”.

(51). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 338. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. Meroveo y sus descendientes. “(…) En 448 el hijo de este primer Meroveo, que llevaba el mismo nombre que su padre, fue proclamado rey de los francos en Tournai y reinó hasta su muerte, acaecida diez años más tarde. Puede que fuese el primer rey oficial de los francos como pueblo unido. Quizás en virtud de esto, o de lo que simbolizase su fabuloso nacimiento dual, la dinastía que le sucedió ha sido llamada “merovingia” desde entonces.

Bajo los sucesores de Meroveo el reino de los francos floreció. No era la cultura tosca y bárbara que a menudo se imagina la gente. Al contrario, en muchos aspectos es comparable con la “elevada

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civilización” de Bizancio. En ella incluso se estimulaba el aprendizaje de la lectura y la escritura entre los seglares. Bajo los merovingios esta “culturización popular” estuvo más extendida de lo que estaría dos dinastías y quinientos años más tarde. Esta cultura se hacía extensiva a los propios gobernantes, lo cual es de lo más sorprendente si tenemos en cuenta la tosquedad y la incultura de posteriores monarcas medievales. El rey Childerico, por ejemplo, que reinó durante el siglo VI, no sólo construyó lujosos anfiteatros de estilo romano en París y Soissons, sino que, además, era un consumado poeta que se enorgullecía mucho de su arte. Y hay crónicas literales de sus conversaciones con autoridades eclesiásticas que reflejan una sutileza y una erudición extraordinarias, cualidades que no se suelen relacionar con un rey de aquella época. En muchas de estas / (Página 339) conversaciones Childerico demuestra estar á la altura de sus interlocutores clericales e incluso les supera en ocasiones (6) (…)”.BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 351. “(…) Cuadro 2. La dinastía merovingia: Los reyes. De la obra de Henri Lobineau (Henri de Lénoncourt). Siglo VI.

- Clodoveo I fue hijo de Childerico I, fue rey de los francos entre el periodo 456-511. Fue bautizado por san Rémy el 24 de diciembre del 496. Contrajo matrimonio en dos ocasiones. La primera esposa se llamó Evochilde y era de religión pagana. De su unión nació Thierry I, rey de Austrasia (511-534).

- Clodoveo I fue hijo de Childerico I, fue rey de los francos entre el periodo 456-511 contrajo segundas nupcias con Clotilde de religión cristiana católica, y era sobrina del rey de Borgoña. Fueron padres de cuatro hijos, llamados:

- Clodomiro, rey de Orleans (511-524).

- Childeberto, rey de París (511-558).

- Clotilde, casó con Amalrico, rey de los visigodos.

Clotario I, rey de Soissons (511-558) y rey de los francos. Tuvo seis esposas y seis hijos (…)”.

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(52). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 341. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. Clodoveo y su pacto con la Iglesia. Eran primos hermanos y luego católicos. “(…) El más famoso de todos los reyes merovingios fue el nieto de Meroveo, Clodoveo I, que reinó entre 481 y 511 (…)”. “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 338. San Menardo, obispo y confesor (457-545). “(…) Hacia la mitad del siglo V, y en una pequeña aldea de Picardía, llamada Salency, nacían dos hermanos: Medardo y Gildardo, que, andando el tiempo, serían gloria de su patria. Juntos nacieron, el mismo día fueron consagrados obispos y juntos volaron al cielo. Era su padre Nectardo, noble leudo franco de la corte de Childerico, padre de Clodoveo; había nacido en la tinieblas del paganismo, pero los ejemplos y las oraciones de su esposa Protagia lograron que se bautizase. Desde entonces, los dos esposos brillaron tanto por su piedad y compasión con los pobres, como por la nobleza de su linaje y el brillo de su fortuna, y tuvieron el incomparable honor de dar a las iglesias de Noyon y de Ruan, sendos obispos santos. Colocado el joven Medardo bajo la dirección de los monjes, muestra tanto ardor para el estudio como inclinación a la piedad. El espíritu de Dios le acompaña visiblemente y desde su juventud aparece en él, el don de profecía. Un día dijo a uno de sus condiscípulos, llamado Eleuterio, a quien amaba muy particularmente a causa de su virtud: “Tú serás primero conde franco; y a los treinta años, obispo”. Y así fue, efectivamente. / (Página 339) Dios recompensa con milagros su caridad. Las lecciones de sus maestros y los ejemplos de sus piadosos padres infundían en el niño impulsos de generosidad que presagiaban sus futuras grandezas. Un día le encargó su padre que guardara unos caballos en el prado. Mientras cumplía el mandato, Medardo vio pasar un soldado franco que llevaba a cuestas una silla de montar y una brida.

— ¿Por qué va usted así? —pregunta el niño. — ¡Ay! —responde el guerrero—, poco ha se me ha muerto el caballo y

me he tenido que cargar con los arneses, sin saber cómo me podré procurar otra cabalgadura.

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—En nombre de Dios —responde el joven—, tome uno de estos caballos.

El soldado vacila, pero las reiteradas instancias de Medardo le deciden.

Apenas se había marchado el militar, vino un criado a reemplazar al niño. En aquel instante estalló una violenta tempestad y Medardo tuvo que estarse en medio del prado sin poder guarecerse: empero apareció sobre su cabeza un águila con las alas extendidas que le protegió de la lluvia. Sorprendido el criado de la maravilla de que acababa de ser testigo, fue a dar parte a su amo, y este acudió con todo su sequito. El prodigio los colmo de admiración, pero pronto se dieron cuenta también, de que el número de los caballos no estaba completo. Interrogan al niño, quien relata ingenuamente lo que ha acontecido, y en seguida, después de contar de nuevo los caballos se cercioran de que no falta ninguno. Entonces, Nectardo, sobrecogido de súbito de un profundo respeto hacia Medardo, a quien el cielo protegía tan palpablemente, le dice: Hijo mío, todo lo que yo tengo es tuyo. Dispón de todos mis bienes según tu voluntad y ruega a Dios para que tu madre y yo tengamos parte en la gracia y bendición que el cielo te otorga. Otro día, Medardo había recibido de su madre un capote de mucho precio, para figurar con dignidad entre los jóvenes de su condición; en saliendo el niño a la calle encontró a un pobre casi desnudo; inmediatamente se quito el capote y vistió con él al aterido miembro de Jesucristo. Nada afligía tanto su corazón como las disputas entre cristianos. Estaba aún con sus padres, cuando varios habitantes de su pueblo riñeron por cuestiones de límites de sus respectivas heredades. Como los espíritus se enardecían fue Medardo al encuentro de los campesinos. Viendo una piedra en medio del campo: “Aquí está el límite verdadero —dijo—, acabad, pues, las disputas, y al mismo tiempo la toco ligeramente con el pie. Si hemos de dar crédito a un relato, la huella del diminuto pie quedo impresa en la / (Página 395) dura piedra y los labriegos, maravillados por este prodigio, tuvieron que rnulirse a la verdad. Asiduo a la oración, a las vigilias y a los ayunos, Medardo progresaba día a día en santidad. Al decir de sus biógrafos era un peregrino en la tierra; pero su vida pura y obediente le hacía pasar por un habitante del cielo.

Se consagra al servicio de Dios.

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Según iba creciendo en edad, iba aumentando su piedad. Como Gildardo seguía la misma ruta, los padres comprendieron entonces que Dios llamaba a sus hijos al servicio del altar. Medardo y su hermano fueron, pues, encomendados a la dirección de Alomer, obispo de Vermand. Ambos hermanos recibieron juntos la tonsura clerical y la ordenación sacerdotal. Una hermana que tenían consagró también a Dios su virginidad. Muy pronto, un profundo dolor vino a afligir el corazón de los hijos: Nectardo y Protagia murieron, y fueron a recibir la recompensa destinada a los padres cristianos. San Medardo instituye la fiesta de la Rosa hasta la Revolución francesa, y cuyas rentas, evaluadas en veinticinco libras, servían cada año de dote a la joven más virtuosa del país. Dícese que la hermana de Medardo fue la primera que por elección de los habitantes recibió de las manos de su hermano “la corona de rosas”. El recuerdo de este acontecimiento ha sido conmemorado en un gran cuadro que hay en el altar dedicado al Santo, en la capilla de su pueblo natal. Está representado Medardo con hábitos pontificales, colocando una corona de rosas sobre la cabeza de su hermana, arrodillada. Esta recompensa fue muy codiciada. La elegida era designada por el señor del lugar entre tres jóvenes naturales de la población. Tenía que hacérsele la presentación de las jóvenes un mes antes y, cuando había fijado su elección, se anunciaba en el sermón parroquial, para que las otras jóvenes, rivales de la elegida, tuviesen tiempo de presentar reclamaciones, si la elección les parecía conforme a la más rigurosa justicia. El examen se hacía imparcialmente y solo después de esta prueba se confirmaba la elección hecha por el señor.

Se consagra al servicio de Dios.

Edardo ejerció los primeros años de su ministerio en Salency, donde instituyo la popular “fiesta de la Rosa”. Había separado de sus tierras patrimoniales / (Página 396) Esta práctica se popularizo mucho y dio origen a una fiesta popular santificada por las bendiciones de la Iglesia, y que durante tres siglos dio muy felices resultados. Las revueltas que han trastornado a Francia no han logrado destruir por completo institución tan provechosa. Es verdad que el demonio, esa mona de Dios —como le llama Tertuliano— ha procurado aprovecharse de una costumbre tan laudable, suprimiendo con bastante frecuencia en esta ceremonia la bendición del sacerdote. A la verdad, que hacer muy poco caso de las intenciones del piadoso fundador. San Medardo y los ladrones clérigo edificaba a toda la

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comarca con sus heroicas virtudes. Sus numerosos milagros le dieron muy en breve gran reputación de santidad. Entregado por completo a los asuntos del Padre celestial, abandonó el cuidado de las cosas terrenas para librar a las almas de las manos del demonio. Dios velaba, no obstante, sobre los bienes de su siervo. Una noche de otoño, un ladrón se metió en una viña, propiedad de Medardo. Cortó tantos racimos como pudo y, cuando se hubo cargado lo bastante, se dispuso a salir con el fruto de su robo, presuroso por desaparecer de allí antes del alba; pero sus esfuerzos fueron inútiles. Toda la noche anduvo errante por la viña sin poder hallar la salida, ni desembarazarse de su acusadora carga. Detenido de mañanita por los vecinos, confesó su culpa; cuando iba a sufrir la pena debida a su latrocinio apareció Medardo, lleno del espíritu de mansedumbre y de misericordia; el buen sacerdote reprendió al ladrón y, cuando le vio arrepentido, le dio con la absolución de su robo, abundante provisión de uvas. Otro ladrón había robado las colmenas de Medardo; permitió Dios que fuera tan cruelmente atormentado por las abejas, que impulsado tanto por el aguijón del remordimiento como por el de los laboriosos insectos, se vio obligado a arrojarse a los pies del hombre de Dios para obtener a la vez perdón y libertad. Si Dios defendía con prodigios las propiedades de su siervo, Medardo se señalaba como valiente defensor de los derechos de la Iglesia. El ejército de los francos, con Clotario al frente, acababa de saquear la fortaleza, las iglesias y los monasterios de Noyon; al pasar con sus carros llenos de botín vieron aterrorizados como de repente los caballos se pararon y permanecieron en completa inmovilidad. Los soldados y los jefes vinieron a caer de hinojos ante Medardo: este les habló con tanta energía y elocuencia que le prometieron restituir todos los bienes de que ilícitamente se habían apoderado. Entonces, a la voz de Medardo los caballos pudieron reanudar su interrumpida carrera. / (Página 398)

Su episcopado.

Había llegado el momento escogido por Dios para que esta antorcha fuese colocada en el candelabro. Acababa de morir (en 530) Alomer, obispo de Vermand y, por voz unánime, clero y pueblo escogieron para sucederle al párroco de Salency: Medardo contaba setenta y tres años. Juzgándose incapaz de llevar semejante carga, la rehusó mucho tiempo. La multitud, consternada, prorrumpió en llanto. Pareciéndole manifiesta la voluntad de

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Dios, Medardo aceptó por fin el honor que su humildad quería eludir, y algunos días más tarde recibió la consagración episcopal de manos de San Remigio, obispo de Reims. Los tiempos eran difíciles; la Galia había sido devastada por los vándalos y los hunos; la ciudad de Vermand, por ellos destruida, no estaba aún repuesta de sus ruinas. Los francos, dueños en adelante del país, comenzaban a dar oídos a las dulces -enseñanzas de la Iglesia; pero los obispos y los monjes necesitaron mucho tiempo aún para educar cristianamente a este pueblo, apenas salido de la barbarie. Mientras tanto, Medardo tuvo que trasladar la sede de su obispado a Noyon, cuyas murallas y situación ofrecían mayor seguridad en aquel periodo de continuos estragos y guerras. Casi inmediatamente después que el óleo santo se hubo derramado sobre la frente de Medardo, quedó vacante la sede de Tournai, por muerte de San Eleuterio, pastor de esta ciudad y amigo del obispo de Noyon. Eleuterio era precisamente el joven a quien Medardo había profetizado la dignidad episcopal. Quiso nuestro Santo asistir a los funerales de su antiguo condiscípulo; acto seguido, se decretó un ayuno de tres días para preparar la nueva elección. Varios nombres habían sonado ya, cuando por súbita inspiración del Espíritu Santo, todas las voces exclamaron con unánime regocijo: ¡Medardo obispo de Noyon y Tournai! Alegando el prelado que los cánones se oponían a tal nombramiento, apresuróse a rechazarlo; pero el rey, los obispos, San Remigio y, finalmente, el Pontífice de Roma, San Hormisdas, considerando la necesidad de las dos Iglesias, ratificaron la elección, y Medardo tuvo que aceptar aquella doble carga. Al propio tiempo que se posesionaba de la sede de Noyon, Gildardo, su hermano —conocido también con el nombre de Godardo—, era consagrado obispo de Ruan. En unión de San Remigio, San Medardo y San Vedasto cooperaron a la completa conversión de Clodoveo, primer rey cristiano de los francos, como está consignado en escritos antiguos de la iglesia de su nombre, en Ruan. Tuvo parte, el año 511, en el primer Concilio de Orleans, uno de los más celebres de Francia. Godardo termino su pontificado al mismo tiempo que su bienaventurado hermano. / (Página 399)

Trabajos apostólicos. Santa Radegunda.

El obispo de Noyon y Tournai se consagro por entero a la salvación de las almas. No es tarea fácil relatar lo mucho que tuvo que sufrir por parte de los infieles: vióse a menudo amenazado de muerte y condenado por los

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malvados al último suplicio; pero como era inquebrantable en medio de estas persecuciones y soportaba los malos tratamientos con una constancia nunca desmentida, triunfó al fin de la pertinacia de los infieles y libertinos, y, en poco tiempo, operó tantas conversiones y regeneró tantos idolatras en las aguas del Bautismo, que la comarca cambio de faz y se vio resplandecer brillantemente la luz del cristianismo. Mientras Medardo ocupaba la sede de Noyon, una reina joven, la propia mujer de Clotario I, huía de las delicias y de los peligros que la Corte. Radegunda —tal era el nombre de la fugitiva— había ido a postrarse a los pies del santo obispo y a suplicarle, con el consentimiento de su marido, que la consagrase al Señor y le impusiera el velo. Los nobles francos, que habían invadido la basílica, expulsaron violentamente al obispo del altar y le ordenaron con amenazas que no accediese a los deseos de la reina. Medardo estaba perplejo. Resistíase el santo pontífice a sancionar esta separación canónica, por temor de que se interpretara mal y se creyera que se trataba de pronunciar sentencia de divorcio que la ley divina declara imposible entre cristianos. Sin embargo, Santa Radegunda se había retirado al sacrarium o sacristía. Allí, ella misma se cortó los cabellos y luego volvió revestida de un hábito religioso a postrarse delante del Pontífice:

—Si tardáis más tiempo en consagrarme al Señor —le dijo—, si teméis más a los hombres que a Dios, el Buen Pastor os pedirá cuenta del alma de su ovejuela.

Fueron pronunciadas con tal majestad estas palabras, que la asamblea toda quedó hondamente conmovida. Medardo, viendo desvanecerse sus temores, desafió las amenazas de los nobles francos y Radegunda fue consagrada a Dios. Posteriormente pensó Clotario volverla a llamar a la Corte. Para conjurar tamaño peligro pidió Radegunda a un ermitaño intercediera por ella delante de Dios, y ante la posibilidad de que el rey renovase sus tentativas, tomó el propósito de fundar un monasterio en Poitiers, para hacer penitencia por Francia, de la que había sido reina. Más antes colocó sobre el altar sus ricos adornos y su diadema, y distribuyo su patrimonio entre los pobres. / (Página 400).

Su muerte.

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Una grave enfermedad detuvo al apóstol en sus trabajos y le dio el aviso de que se acercaba el día de las recompensas. Estaba entonor en Noyon. Al divulgarse la noticia, millares de fieles acudieron a recibir de su Padre la postrera bendición. El rey Clotario llego a inclinar su testa coronada bajo la mano bendita del obispo; luego, acercándose al oído, preguntó a Medardo si tenía que darle alguna orden.

—Rey de los francos, y vosotros todos los que me rodeáis —dijo el moribundo—, os tomo como testigos de que quiero ser enterrado aquí en medio de mis hijos. El rey le suplico que accediera a que su cuerpo fuese sepultado en la importante ciudad de Soissons. Medardo consintió en ello, y luego principió una oración que debía concluirse en el cielo. Fue su muerte el 8 de junio de 545. Una inmensa multitud, tanto del pueblo como de la nobleza, quiso asistir a las exequias del santo obispo. Mucho hubieran querido los habitantes de Noyon guardar entre ellos los preciosos restos de su Padre, pero el rey se mantuvo firme y quiso que el cuerpo fuese sepultado en Crouy, cerca de Soissons. Clotario, ayudado de los nobles principales, llevo la preciosa carga. Fue un verdadero triunfo, realzado con numerosos milagros. Cuando llegaron a Crouy, donde el rey había determinado levantar una iglesia, el féretro quedó inmóvil y no hubo fuerza humana capaz de moverlo. Inmediatamente Clotario hizo donación a la nueva iglesia de la mitad del precioso tesoro y la carga se aligero notablemente. La iglesia que Clotario comenzó, fue terminada con magnificencia por su hijo Sigeberto y sus sucesores. También se le agregó un monasterio que se confió a los religiosos Benedictinos: fue tan ilustre, que el papa San Gregorio le hizo depender inmediatamente de la Santa Sede, y le confirió otros grandes privilegios; en él se congregaron hasta 400 religiosos que cantaban noche y día y uno tras otro, las alabanzas divinas. Últimamente dependía de la Congregación de San Mauro. Según ya hemos dicho, San Medardo fue hermano de San Gildardo, y ambos nacieron el 8 de junio y en el mismo día 8 de junio fueron los dos consagrados obispos. Murieron ambos en el mismo día y hora, de suerte que en vida, santidad, virtudes y muerte fueron tan conformes que no hay que decir del uno más que del otro. / (Página 401)

Dieron ejemplo, a la verdad, y gran contraste con los que siendo hijos de un padre y de una madre que procuran enseñarlos y adoctrinarlos en todas las virtudes, saliendo él uno perfecto en ellas, el otro no le imita, sino que

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antes procura ser escándalo del mundo con su manera de vivir, y la total mina de su casa. No así estos dos gloriosos mellizos Medardo y Gildardo, pues fueron tan hermanos en todo, que para conocer al uno bastaba ver al otro: ninguno se […] Otilia ni llevaba la ventaja; pues, si uno era caritativo con los pobres, abstinente, penitente, sabio, doctor, milagroso y santo; el otro, imitándole en todo, decía y publicaba a voces que eran los dos hermanos, por lo cual hoy gozan con iguales coronas de sempiterna gloria (…)”.

(53). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 341. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. Clodoveo y su pacto con la Iglesia. Eran primos hermanos y luego católicos. “(…) El nombre de Clodoveo lo conocen todos los escolares franceses, pues fue durante su reinado que los francos se convirtieron al cristianismo. Y fue a través de Clodoveo que Roma empezó a instaurara su supremacía indiscutida en la Europa occidental, una supremacía a la que nadie desafiaría durante mil años.

En 496 la Iglesia de Roma se encontraba en una situación precaria. Durante el siglo V su existencia misma se había visto seriamente amenazada. Entre 384 y 399 el obispo de Roma ya había comenzado a llamarse a sí mismo “papa”, pero su categoría oficial no era mayor que la de cualquier / (Página 342) otro obispo, además de ser muy distinta de la del papa en nuestros días. No era en ningún sentido el líder espiritual o la cabeza suprema de la cristiandad. Simplemente representaba un solo cuerpo de intereses creados, una de las muchas formas divergentes de cristianismo, una forma que luchaba desesperadamente por la supervivencia contra la multitud de cismas contrapuestos y de puntos de vista teológicos. Oficialmente, la Iglesia de Roma no tenía mayor autoridad que, pongamos por caso, la Iglesia celta, con la cual se encontraba constantemente a la greña. No tenía mayor autoridad que herejías como, por ejemplo, el arrianismo, que negaba la divinidad de Jesús e insistía en su humanidad. De hecho, durante gran parte del siglo V todos los obispos de la Europa occidental fueron arrianos o estuvieron vacantes.

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Si la Iglesia de Roma quería sobrevivir y, aún más si deseaba imponer su autoridad, iba a necesitar el apoyo de un paladín, de una poderosa figura seglar que pudiera representarla. Si el cristianismo tenía que evolucionar de acuerdo con la doctrina de Roma, era necesario que esta doctrina fuese diseminada, puesta en práctica e impuesta por una fuerza seglar, una fuerza suficientemente poderosa para soportar y, acabar extirpando, el desafío de credos cristianos rivales. No es extraño que la Iglesia de Roma, en su momento más agudo de necesidad, recurriera a Clodoveo.

En 486 Clodoveo ya había incrementado significativamente la extensión de los dominios merovingios, saliendo de las Ardenas para anexionarse varios reinos y principados adyacentes y, venciendo a diversas tribus rivales. A resultas de ello, muchas ciudades importantes –por ejemplo, Troyes, Reims y Amiens- quedaron incorporadas a su reino. En el plazo de un decenio se hizo evidente que Clodoveo iba en camino de convertirse en el mayor potentado de la Europa occidental. / (Página 433)

La conversión y el bautismo de Clodoveo resultaron tener una importancia crucial para nuestra investigación. Más o menos en la época en que tuvieron lugar se escribió una crónica que recogía todos los detalles y pormenores. Al cabo de dos siglos y medio, esta crónica, titulada La vida de Saint Rémy, fue destruida y sólo quedaron unas cuantas páginas manuscritas sueltas. Y parece ser que fue destruida deliberadamente. Sin embargo, los fragmentos que se conservan atestiguan la importancia del asunto.

Según la tradición, la conversión de Clodoveo fue súbita e inesperada y la obra de la esposa del rey, Clotilde, ferviente devota de Roma que, al parecer, acosó a su esposo hasta que éste aceptó su fe. Posteriormente, Clotilde fue canonizada por sus esfuerzos. Se decía que en tales esfuerzos había sido guiada y ayudada por su confesor, san Remy. Pero detrás de estas tradiciones hay una realidad histórica muy práctica y mundana. Cuando Clodoveo se convirtió al cristianismo y pasó a ser el primer rey católico de los francos, lo hizo para ganarse algo más que la aprobación de su esposa; además poseía un reino mucho más tangible y sustancial que el reino de los cielos.

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Se sabe que en 496 tuvieron lugar varias entrevistas secretas entre Clodoveo y san Rémy. Inmediatamente después de ellas Clodoveo y la Iglesia de Roma ratificaron un acuerdo. Para Roma este acuerdo constituía un importante triunfo político. Garantizaría la supervivencia de la Iglesia y la instauraría como suprema autoridad espiritual de Occidente. Consolidaría la categoría de Roma como igual a la fe ortodoxa griega con base en Constantinopla. Ofrecería la perspectiva de la hegemonía de Roma y un medio eficaz de extirpar las cabezas de hidra de la herejía. Y Clodoveo sería el medio de llevar a la práctica estas cosas: la espada de la Iglesia de Roma, el instrumento por medio del / (Página 344) cual Roma impondría su dominación espiritual, el brazo seglar y la manifestación palpable del poder de Roma.

A cambio de ello Clodoveo recibió el título de “Novus Constantinus”, es decir, “Nuevo Constantino”. Dicho de otro modo, presidiría un imperio unificado, un “Sacro Imperio Romano” que sucedería al que supuestamente había sido creado bajo Constantino y que los visigodos y los vándalos habían destruido no mucho tiempo antes. Según un moderno experto en el periodo, Clodoveo, antes de su bautismo, fue “fortalecido… por visiones de un imperio que sucedería al de Roma y que sería la herencia de la raza merovingia” (9).

Según otro autor moderno, “Clodoveo debe convertirse ahora en una especie de emperador occidental, un patriarca para los germanos occidentales, reinando, pero no gobernando, sobre todos los pueblos y reyes” (10).

En pocas palabras, el pacto entre Clodoveo y la Iglesia de Roma tuvo una importancia trascendental para la cristiandad: no solo para la de aquella época, sino también para la del milenio subsiguiente. Se consideró que el bautismo de Clodoveo señalaba el nacimiento de un nuevo imperio romano, un imperio cristiano, basado en la Iglesia de Roma y administrado, a nivel seglar, por la estirpe merovingia. Dicho de otro modo, se estableció un vínculo indisoluble entre la Iglesia y el Estado, cada uno de los cuales prometió lealtad al otro cada uno de los cuales se ató al otro a perpetuidad. A guisa de ratificación de este vínculo, en 496 Clodoveo se permitió ser bautizado oficialmente por san Rémy en Reims. En el momento culminante de la ceremonia san Rémy pronunció sus famosas palabras:

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Mitis depone colla, Sicamber, adora quod incendisti, incendi quod adorasti. / (Página 345) (Inclina la cabeza humildemente, sicambro, venéra lo que has quemado y quema lo que has venerado).

Es importante señalar que el bautismo de Clodoveo no fue una coronación, tal como a veces dan a entender los historiadores. La Iglesia no hizo rey a Clodoveo. Éste ya lo era y lo único que podía hacer la Iglesia era reconocerlo como tal. Al hacerlo, la Iglesia se ató oficialmente, no sólo a Clodoveo, sino también a sus sucesores; no a un solo individuo, sino a una estirpe. En este sentido, el pacto se parece a la alianza que Dios hace con el rey David en el Antiguo Testamento un pacto que puede ser modificado, como en el caso de Salomón, pero no revocado, roto o traicionado. Y los merovingios no perdieron de vista este paralelo.

Durante los restantes años de su vida Clodoveo cumplió plenamente los planes ambiciosos que Roma esperaba de él. Con eficiencia irresistible la fe fue impuesta por la espada; y con la sanción y el mandato espiritual de la Iglesia el reino franco se expandió hacia el este y hacia el sur, abarcando la mayor parte de la moderna Francia y gran parte de la moderna Alemania. Entre los numerosos adversarios de Clodoveo los más importantes eran los visigodos, que eran seguidores del cristianismo arriano. Fue contra el imperio de los visigodos -que estaba situado a caballo de los Pirineos y por el norte llegaba hasta Tolouse- que Clodoveo dirigió sus campañas más asiduas y concertadas. En 507 derrotó decisivamente a los visigodos en la batalla de Vouilé. Poco después, Aquitania y Tolouse cayeron en manos de los francos. El imperio de los visigodos situado al norte de los Pirineos se derrumbó ante la acometida de los francos. Desde Tolouse los visigodos se replegaron hacia Carcasona. Expulsados de Carcasona, instalaron su capital y último bastión en Razès, en Rhédae: actualmente el pueblo de Rennes-le-Château (…)”. Página 664. Cita (9). “(…) DILL, Roman Society in Gaul, p. 88 (…)”. Página 664. Cita (10). “(…) WALLACE-HADRILL, The Long-haired Kings, p. 171 (…)”.

(54). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 249. Día 24 de mayo. Santos Donaciano y Rogaciano. Hermanos Mártires (+288 o 289). Clodoveo era arriano y quiso conquistar la ciudad cristiana de Nantes. “(…) Convertida al cristianismo la ciudad de Nantes, no se olvido de sus

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mártires. Se construyo una iglesia en su honor y fueron designados patronos de la ciudad. San Gregorio de Tours nos dice que cuando Clodoveo era aún pagano, puso sitió a Nantes, estableciendo un cerco estrechísimo, pues estaba decidido a conquistarla. A los dos meses, todavía resistían sus habitantes a las poderosas armas del rey de los francos; iban por fin a sucumbir sin esperanza de socorro humano. En aquel trance, acudieron al Cielo por intercesión de sus santos Patronos. Toda la ciudad rezaba fervorosamente. Al día siguiente debía entregarse. Sucedió, pues, que durante la noche las puertas de la basílica de los Santos Donaciano y Rogaciano se abrieron y unos personajes vestidos de blanco, cirio en mano, salieron del recinto sagrado. El mismo suceso misterioso se repite poco después en la iglesia de San Similiano, saliendo análogo cortejo. Ambos grupos marchan en procesión; se juntan, se dan un saludo afectuoso y, cayendo de rodillas, se ponen a rezar; luego vuelven en el mismo orden, desapareciendo la visión a medida que entran en sus respectivas iglesias. Con esto, el enemigo huyo despavorido en el más completo desorden y con tal rapidez, que al amanecer todos los sitiadores habían desaparecido, con gran regocijo para la ciudad de Nantes (…)”.

(55). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 343. Día 3 de junio. Santa Clotilde, reina de Francia (475-545). “(...) A mediados del siglo V se establecieron los borgoñones en la Galia meridional, formando un reino comprendido entre el territorio de los romanos y el de los visigodos. El trato con estos fue parte para que casi todos ellos pasasen del catolicismo al arrianismo. La unidad del reino de los borgoñones cesó con la muerte del rey Gondoveo, por habérselo repartido sus cuatro hijos: Gondebaldo se establecio en Viena; Godegisilo, en Ginebra; y Chilperico, en Lyon. El otro, llamado Gondemaro, sobrevivió poco tiempo a su padre. Ninguno de ellos dejo huellas notables en la Historia; ni siquiera el padre de nuestra Santa, Chilperico, de quien se ignora si era católico o arriano. Lo cierto es que tomó por esposa a Caratena, católica piadosísima y dechado de cristianas virtudes, la cual crió con mucho esmero a sus hijos en el santo temor de Dios. Clotilde nació por los años de 475 probablemente en la ciudad de Lyon. Tuvo una hermana menor, llamada Sedeleuba, que fue también espejo de doncellas cristianas en medio de la corte borgoñona. Y es que su madre ponía sumo cuidado en apartarlas del pernicioso ambiente

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que suele en los palacios y las criaba en la práctica de las virtudes. Enseñóles / (Página 344) sin duda a invocar con frecuencia a los santos patronos de la ciudad y particularmente a la doncella mártir Santa Blandina, cuyo martirio y santa vida tenían las dos princesitas hondamente grabados en la mente y en el corazón. Con la muerte de Chilperico por los años de 490, mudo totalmente la situación de las princesas y de su madre; porque conforme a la costumbre de aquella época, fue dividido el reino entre los dos hermanos de Chilperico, por no haber dejado este hijos varones. Gondebaldo residió en Lyon, y Caratena se retiró con sus dos hijas a Ginebra, donde reinaba Godegisilo, rey católico que pasó a ser tutor de Clotilde y de Sedeleuba. Viéndose ya libre de los cuidados y obligaciones de palacio, la virtuosa sus dos hijas. Sedeleuba dejo el siglo y se retiro al claustro. Andando el tiempo, vino a ser fundadora de la iglesia de San Víctor, situada en uno de los arrabales de Ginebra. A Clotilde, empero, la destinaba el Señor a vida más brillante y heroica.

Clodoveo, rey de los francos, que a pesar de su juventud llenaba ya las Galias con la fama de sus proezas, buscaba a la sazón esposa digna de su persona. Pensó en Clotilde, que tendría por entonces unos diecisiete años y conservaba muy lozanas su hermosura y virtud; envióle un embajador para que hablase con ella y pidiese su mano.

Los esponsales.

La entrevista del embajador de Clodoveo con la joven princesa es relatada del siguiente modo por algunas leyendas populares aumentadas y adornadas por determinados autores de los siglos VII y VIII. Estando cierto día Santa Clotilde repartiendo pan a los pobres en la puerta de palacio, acercósele un mendigo que hacía rato esperaba turno, y le dijo:

—Tengo que revelarte un secreto.

—Habla —le respondió la caritativa doncella.

—Soy Aureliano, embajador del potentísimo rey de los francos, el cual me ha enviado para proponerte que aceptes su mano y compartas con el su trono. En prueba de ser cierto lo que te digo, mira este anillo que es el de Clodoveo. Quitóse entonces Aureliano los vestidos andrajosos con que disimulaba ser mendigo y ofreció a la princesa el anillo de oro del rey de los francos. Solía Clotilde mirar a los pobres como embajadores del Rey

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celestial; pero, al oír aquella propuesta tan inesperada, turbóse un tanto y pregunto:

— ¿Cómo podrá ser eso? No es lícito a una doncella cristiana casarse con un pagano. / (Página 345)

— Hablóle entonces Aureliano de las favorables disposiciones de Clodoveo para con la Iglesia y el deseo que tenia de elegir reina católica.

— Si con esta unión puedo yo atraer a Clodoveo a mayor conocimiento del verdadero Dios, acepto su anillo y puedes llevarle el mío; pero dile que se dé prisa a pedir mi mano a mi tío Godegisilo, antes que esté de vuelta su consejero que es enemigo mío.

Tal vez no fue ello tan novelesco como lo relata la leyenda. E1 rey Clodoveo mantenía excelentes relaciones con los monarcas borgoñones y sus ministros visitaban con frecuencia las cortes de Lyon y Ginebra. Sin duda en estas visitas conocieron a Clotilde, de cuyas bellas prendas hablarían a Clodoveo. Pero además de las cualidades personales de Clotilde, consideraba Clodoveo cuan beneficioso sería para su reino casarse con ella, ya que de esta suerte los borgoñones pasarían a ser aliados suyos contra los visigodos, y, por otra parte, el ser Clotilde católica, estrecharía más los lazos de amistad de los francos con los pueblos de origen romano. Con estas consideraciones, acabó dando oídos a las sugestiones de sus ministros, y pidió la mano de Clotilde a su tutor Godegisilo, el cual vino en ello de muy buena gana, porque juzgaba ser esta unión prenda de segura paz para su reino. Esta determinación no agradó a la princesa, por tratarse de un rey pagano. Pero sin duda, los prelados que frecuentaban la corte borgoñona, a quienes debió consultar la Santa, tranquilizaron su conciencia indicándole lo que convenía hacer en este caso. Como nada se oponía ya a los deseos de Clodoveo, concertóse el matrimonio. Efectuáronse los desposorios por delegación en la ciudad de Chalons de Saona. Los embajadores de Clodoveo, conforme al rito nupcial de los francos, entregaron las arras que figuraban la compra de la esposa por su señor. Partió luego Clotilde en busca del esposo con quien había de vivir hasta la muerte (…)”.

(56). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 345. “(…) Matrimonio e hijos de santa Clotilde. Celebróse el matrimonio de Clodoveo con Santa Clotilde en la

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ciudad de Soissons, el año 493. En el palacio del rey franco se instalo un oratorio católico donde cada día se ofrecían los sagrados misterios a los que asistía la Santa con singular devoción. No hizo Santa Clotilde como, por desgracia, muchas jóvenes desposadas con maridos impíos, que no se atreven a adorar y honrar a Dios dentro del hogar; ella, en cambio, trabajó cuanto pudo por la conversión del rey. Empezó orando, ayunando y mostrándose liberal con los menesterosos; pero, además, aprovechó todas las ocasiones para enseñar a su marido la doctrina cristiana. / (Página 346) La caridad y entereza de la Santa impresionaron hondamente el corazón del monarca; empero, al altivo Clodoveo parecíale el Cristo de Clotilde algo así como un cobarde, que en vez de aplastar a sus enemigos, se había dejado vencer de ellos, y él no quería adorar sino a un Dios vencedor por la fuerza bruta como los héroes de su mitología. Sin embargo, pronto iba a triunfar de Clodoveo aquel vencido del Gólgota. El rey bárbaro presentía ya que el Dios de Clotilde ejercía un poder misterioso, muy superior al de sus dioses. Ingomer fue el primero de sus hijos, el cual fue bautizado con licencia de Clodoveo. Clotilde no cabía en sí de gozo vislumbrando ya la gloriosa corona que ceñiría las sienes del primer rey cristiano; pero a los ocho días de nacido murió el niño y fue a coronarse en el cielo con corona más gloriosa que las de la tierra.

—Mis dioses enojados se han vengado en él —exclamó Clodoveo—; si no le hubieran bautizado, viviría aún.

Todos callaban atónitos; solamente Clotilde se atrevió a protestar contra las palabras del rey, y bendijo al Señor que había llevado a su reino el primer fruto de sus entrañas. Con esto logró tranquilizar a Clodoveo, de mejor manera que lo hubiera hecho con la pasividad condescendiente que parece echar a Dios la culpa de lo que sucede; y así, al nacer el segundo hijo, llamado Clodomiro, el rey dio licencia para que fuese bautizado como el primero. Más, ¡ay!, este, como su hermano, cayó luego enfermo y estuvo a punto de morir. Clodoveo, enojado y fuera de sí prorrumpió en blasfemias. Afligida la Santa, más por ver ofendido el santo nombre de Dios que por la muerte que amenazaba a su hijo, cayó de rodillas deshaciéndose en suplicas y actos de amor que desagraviaron al Señor, quien, en vez de maldiciones, derramó sobre el moribundo infante copiosas bendiciones, sanando su dolencia y predestinándolo para ser padre de numerosa familia (…)”.

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(57). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 347. “(…) El dios de los ejércitos. El más vehemente deseo de Clotilde era la conversión de Clodoveo y de su nación. Para que sus oraciones fuesen más poderosas, empezó a darse de lleno a las más rigurosas penitencias; llevaba debajo de sus vestidos una cadena de hierro con la cual se flagelaba hasta derramar sangre, ofreciéndose al Señor para la salvación del reino. Clodoveo solía comunicar a su santa esposa sus planes de combate y sus ensueños de victoria.

—Mientras no adores y sirvas al verdadero Dios —decíale la Santa—, temeré que vuelvas de la batalla vencido y humillado. Hasta ahora no has / (Página 348) peleado con enemigos dignos de tu valor. Si por desgracia te ves algún día acosado y agobiado por un ejército más numeroso que el tuyo, en balde llamarás en tu ayuda a tus dioses impotentes. El rey se contentaba con desviar la conversación, para no afligir a su esposa con nuevas blasfemias. Así transcurrieron dos años, en los cuales Santa Clotilde perseveró en el ejercicio de la oración y de las obras de misericordia con los prójimos. A ello la alentaba con sus consejos la insigne Santa Genoveva.

El año de 496, los alamanes invadieron las Galias. Juntó Clodoveo a sus huestes, y, ansioso de poner de manifiesto su aguerrido valor, las condujo a Tolbiac al encuentro de los enemigos. La batalla se presentaba imponente y horrorosa, pero Clodoveo no cabía en sí de gozo, porque estaba en la guerra cómo en su elemento. Pelearon los soldados francos con su proverbial arrojo; pero, que puede el más acendrado valor cuando el Señor deniega el triunfo? Esta vez lo apartaba para que con la derrota, el rey franco abriese los ojos a la luz de la fe. Viendo que sus soldados flaqueaban, empezó Clodoveo a clamar a los dioses de la guerra pidiéndoles auxilio, pero fue en balde; la derrota era inminente. Entonces el rey bárbaro se acordó del Dios verdadero y, levantando las manos al cielo, exclamo:

—¡Dios de Clotilde! Dame el triunfo y te serviré.

En aquel instante los guerreros francos se sintieron movidos por nuevo valor; ordenaron otra vez las filas, cargaron contra los alamanes, e hicieron en ellos horrible matanza.

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Instrucción y bautismo del rey.

Clodoveo vencedor, no espero a volver a Soissons para instruirse en la religión cristiana. Quiso que un santo ermitaño, llamado Vedasto, cabalgase a su lado y le enseñase la doctrina, mientras volvía con su ejército victorioso. Pero como aquel ambiente no era a propósito para entretenerse en sutiles razonamientos propios para convencer, el Señor acudió en auxilio del santo monje favoreciéndole con el don de milagros, argumentó este de mayor fuerza para traer el convencimiento al espíritu del rey bárbaro. Al pasar por la ciudad de Vouziers, vieron a un pobre ciego, el cual cobró la vista con solo tocarle San Vedasto. Este prodigio acabó también con la ceguera espiritual de Clodoveo. Entretanto, la reina Santa Clotilde, informada ya de la repentina conversión de su esposo, esperábale impaciente. El alma de la Santa se llenó de indecible gozo cuando el feroz guerrero le dijo:

—El Dios de Clotilde me ha dado la victoria; de hoy en adelante será mi único Dios. / (Página 349) Tres mil soldados pidieron que se les enseñase la doctrina cristiana y les administraré el Bautismo.

El día de Navidad fue el señalado para el bautismo del monarca, y San Remigio, arzobispo de Reims, fue el encargado de derramar el agua regeneradora sobre la cabeza del jefe de la nueva nación cristiana. Piénsese que la víspera de aquel día de Navidad del año 496, el santo arzobispo consagró ya a la Virgen María la nación toda. Aquel mismo día ocurrió un prodigio precursor del de la fiesta. Estando e1 santo arzobispo explicando la doctrina cristiana, le envolvió de repente una luz extraordinaria, y se oyó una voz que decía: “La paz sea con vosotros; no temáis; perseverad en mi amor”. Llenóse luego el templo de celestial fragancia; Clodoveo y Clotilde se arrodillaron, y San Remigio, inspirado, les dijo: “Vuestros descendientes regirán sabiamente este reino, darán gloria a la Santa Iglesia y serán herederos del imperio romano. Mientras rindan por los caminos de la verdad y de la virtud serán felices y prosperará su reino; pero con la relajación de las costumbres vendrá su desdicha y decadencia. Un gentío innumerable se juntó el día de Navidad para presenciar el bautismo del primer rey cristiano y de sus guerreros. En el umbral del baptisterio pidió el rey a San Remigio que se dignase bautizarle. “Ea, pues, altivo sicambro —le contesto el prelado—, baja la cerviz; adora lo que has quemado y quema lo que has adorado”. Con esto

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diose principio a la ceremonia. El rey respondió a las preguntas litúrgicas, hizo pública profesión de fe católica y en particular de todo lo referente al misterio de la Santísima Trinidad, y recibió la triple inmersión en las aguas bautismales. Finalmente, le administraron el sacramento de la Confirmación, según se acostumbraba en el bautismo de los adultos. Refiere la leyenda que el clérigo que llevaba el santo crisma no pudo abrirse paso entre la muchedumbre. Interrumpióse con eso la ceremonia; pero en medio de la general perturbación, vio San Remigio bajar de la bóveda del templo una blanca paloma que le trajo una ampolla llena de santo crisma. Entendió el prelado ser aquello un don del cielo y ungió con el oleo milagroso al rey Clodoveo y a sus soldados. En memoria de este feliz suceso guardó la catedral de Reims el privilegio de consagrar a los reyes de Francia (…)”.

(58). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 350. “(…) El escudo de la Trinidad. Estando Santa Clotilde entregada a la oración en el bosque de Poissy, vino a ella cierto día su consejero, un venerable ermitaño, el cual, según una leyenda, le hizo entrega de un escudo de la Trinidad: tres lirios sobre campo azul, que debía grabarse en las armas de Clodoveo (…)”.

(59). DE REINA, Casiodoro. “La Santa Bíblia. Antiguo y Nuevo Testamento”. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bíblicas de América Latina.1960. Página 338. El florario del templo de Salomón: cáliz o flor de lis. 1 Reyes 7, 26. “(…) El grueso del mar era de un palmo menor, y el borde era labrado como el borde de un cáliz o de flor de lis; y cabían en él dos mil batos (…)”.

(60). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 350. “(…)  Quiso por entonces el rey vengar al padre de Santa Clotilde invadiendo a Borgoña y echando de ese reino a Gondebaldo, tío de la Santa. La reina le suplicó que no cometiese tal venganza; Clodoveo no le hizo caso. Emprendió una política más propia de hombre bárbaro que de un cristiano; pero sobrevínole recia y gravísima enfermedad que en pocos días le dejo casi moribundo. En tan apurado trance quiso el Señor que Santa Clotilde ejerciese influencia saludable en el alma del monarca. Llamó a San Severino, abad del monasterio de Agauno, y este santo monje, con solo tocar al rey con su

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manto le devolvió la salud, para que tuviese tiempo, de prepararse la muerte. San Severino hizo en Paris muchos milagros y murió poco antes que Clodoveo, el cual entregó su espíritu al Señor, a 27 de noviembre de 511.

Pruebas y sinsabores de la santa.

Santa Clotilde entrego las riendas del gobierno a sus hijos Clodomiro, Childeberto y Clotario, y a su hermanastro Teodorico (Thierry), y ella se retiro a la ciudad de Tours, cabe el sepulcro de San Martin, para morir en la soledad. Allí hizo vida más de reclusa que de reina. Renuncio al lujo y vanidades de la Corte; vistió tosco sayal, y el duro suelo fue su cama. Todos los pobres podían libremente sentarse a su mesa. Mucho necesitaba Francia de las oraciones de una Santa (…)”. BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 351. “(…) Cuadro 2. La dinastía merovingia: Los reyes. De la obra de Henri Lobineau (Henri de Lénoncourt).

Siglo VI.

- Clodoveo I fue hijo de Childerico I, fue rey de los francos entre el periodo 456-511. Fue bautizado por san Rémy el 24 de diciembre del 496. Contrajo matrimonio en dos ocasiones. La primera esposa se llamó Evochilde y era de religión pagana. De su unión nació Thierry I, rey de Austrasia (511-534) (…)”.

(61). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 350. “(…) Clodomiro fue el primero que perdió la vida en Vezeronce, en el año 524. Clotilde se encargó de la educación de sus nietos, a los que amaba entrañablemente, pues quería que llegasen a ser dignos sucesores del desdichado Clodomiro. Pero cierto día, unos delegados de Childeberto y Clotario vinieron a decirle:

—Envíanos a nuestros sobrinos y los haremos reyes.

Clotilde creyó sin más a los enviados, llamo a los huerfanitos y los vistió con ricas galas. Abrázolos con ternura maternal y los dejo ir, diciéndoles:

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—Adiós, queridos: id en hora buena, que si os llego a ver en el trono, ya no echaré de menos ni lloraré a mi hijo Clodomiro.

Estaban a punto de partir, cuando llego un senador del reino de parte / (Página 351) de Childeberto y Clotario. Presentó a Clotilde unas tijeras y una espada y le dijo: “Serenísima reina, mis soberanos te ruegan que decidas de la suerte de los hijos de Clodomiro. ¿Qué preferís, qué les cortemos el pelo con estas tijeras, o que los degollemos con esta espada?

Clotilde quedo unos instantes sobrecogida de espanto. Luego, consternada y como fuera de sí, sin caer en la cuenta de lo que decía exclamó: “Si no han de reinar nunca, prefiero verlos muertos que rapados”.

Tratábase en efecto, no de encerrarlos en un monasterio, sino de deshonrarlos públicamente, por ser en aquel reino señal de grandísima afrenta, y más en los príncipes, el llevar rapada la cabeza. Razón tuvo, pues, la Santa de protestar con fuerza contra el criminal intento, si bien luego se arrepintió de sus palabras y las lloró con muchas lagrimas, porque el pérfido senador dijo, mintiendo, a sus señores: “La reina prefiere que los niños mueran”. Con eso degollaron a los queridos nietos de Clotilde, menos a uno de ellos, que logró evadirse y, encerrado en un monasterio, guardó fielmente las enseñanzas de su santa abuela y llegó a ser santo, con el nombre de San Clodoaldo (…)”.

(62). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 350. “(…) No tardaron sus dos hijos, Childeberto y Clotario, en hacerse mutuamente cruel guerra. La Santa, no pudiendo impedirlo ni con sus amonestaciones, ni con sus consejos, acudió a la oración. Cierto día en que los dos hermanos estaban a punto de trabar recia pelea, cubríose de repente el cielo con densos y negros nubarrones, y estallo violentísima tempestad. Víose caer del cielo como una lluvia torrencial de fuego y azufre, y a la vez un horrible pedrisco desbarato los dos ejércitos, matando solamente a los soldados del agresor. Santa Clotilde oraba sin cesar por la conversión de los francos, y para lograrla más fácilmente fundó monasterios e iglesias en París, Ruan, Tours y otras ciudades. Mientras se edificaba el monasterio de los Andelys, los albañiles padecían grandísima sed, y para remediarla hizo brotar la Santa una fuente milagrosa; también llegó a faltar el vino, y Santa Clotilde renovó en favor de los albañiles el milagro de las bodas de

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Cana. Pasados treinta y cuatro años de viudez llena de prodigios, Santa Clotilde dio su espíritu al Criador a los 3 de junio del año 545. Su sagrado cuerpo fue trasladado a París y enterrado al lado del de su esposo. Sobre su sepulcro, profanado por la Revolución, pasa ahora la calle Clodoveo. Pero aún quedan en diversos lugares algunas reliquias de la santa reina (…)”. “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 290. San Germán, obispo de París. “(…) SAN GERMAN, obispo de Paris. — Fue protegido de Dios, aun antes de venir al mundo, pues le libro del furor de su madre que quería malograr su nacimiento; asimismo su abuela pretendió envenenarle unos años después. A los dieciocho años fue ordenado sacerdote, y más tarde hecho abad del monasterio de San Sinforiano de Autun. Llevo vida de vigilias, oración y ayuno; distinguióse en la caridad para con los pobres, y en toda ocasión daba ejemplo de virtud y santidad. Favoreciole Dios con el don de milagros; sus mismos vestidos y aun sus escritos y su firma tenían la propiedad de devolver la salud. Entre las curaciones prodigiosas que realizo se cuentan las de los reyes Childeberto I y Clotario 1. Su protección sobre Paris se ha dejado notar, asimismo, en repetidas ocasiones. Muchas veces intervino cerca del rey a favor de los presos, y en más de una circunstancia lograron milagrosamente su libertad por los ruegos de Germán. Su muerte ocurrió el 28 de mayo del año 576 (…)”.

(63). (…)”. BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 351. “(…) Cuadro 2. La dinastía merovingia: Los reyes. De la obra de Henri Lobineau (Henri de Lénoncourt).

Siglo VI.

- Clotario I, rey de Soissons (511-558) y rey de los francos. Tuvo seis esposas y seis hijos. Se conocen a:

- Sigisberto I, rey de Austrasia (561-575) casó con Brunehaut hija del rey visigodo.

- Chilperico I (561-584), fue rey de Soissons. Contrajo matrimonio con Galeswinthe (hermana de Brunehaut), en primeras nupcias. Y

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con Fredegonde en segundas nupcias. De Chilperico I y Fredegonde nació Clotario II (…)”.

(64). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 347. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La leyenda y los merovingios. Dagoberto II. “(…) Clodoveo murió en 511 y el imperio que él había creado fue dividido, de acuerdo con la costumbre merovingia, entre sus cuatro hijos. (…) Dagoberto II nació en 651, heredero del reino de Austrasia. Al fallecer su padre en 656, se hicieron diversos intentos / (Página 348) de impedir que subiera al trono. De hecho, los primeros años de Dagoberto parecen una leyenda medieval o un cuento de hadas. Pero son hechos históricos y bien documentados (11).

Al morir su padre, Dagoberto fie raptado por el mayordomo de palacio que a la sazón gobernaba el reino, un individuo llamado Grimoald. Los intentos de encontrar al niño, que a la sazón tenía cinco años, resultaron infructuosos y no fue difícil convencer a la corte de que había muerto. Basándose en esto, Grimoald empezó a maquinar para que el trono lo ocupase su propio hijo, afirmando que éste ha sido el deseo del monarca fallecido, es decir, el padre de Dagoberto. El ardid dio resultado. Hasta la madre de Dagoberto, creyendo que su hijo estaba muerto, cedió ante el ambicioso mayordomo de palacio.

Sin embargo, parece ser que Grimoald no quiso llegar al extremo de asesinar al joven príncipe. Dagoberto había sido confiado en secreto al obispo de Poitiers. Al parecer el obispo tampoco quiso asesinar al pequeño. Así pues, Dagoberto se vio exiliado permanentemente en Irlanda. Se hizo hombre en el monasterio irlandés de Slane (12), que no estaba lejos de Dublín; y allí, en la escuela adjunta al monasterio, recibió una educación que no hubiera podido recibir en la Francia de aquel tiempo. Se supone que en algún momento de este periodo asistió a la corte del rey de Tara. Y se dice que trabó conocimiento con tres príncipes de Northumberland, que también se estaban educando en Slane. En 666, probablemente todavía en Irlanda, Dagoberto casó con Matilde una princesa Celta. Al cabo de poco tiempo pasó de Irlanda a Inglaterra y estableció su residencia en York, en el reino de Northumberland. Allí

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trabó íntima amistad con san Wilfrid, obispo de York, que pasó a ser su mentor. / (Página 349)

Durante el periodo en cuestión existía aún un cisma entre las iglesias romana y celta; esta última se negaba a reconocer la autoridad de la otra. En bien de la unidad, Wilfrid estaba empeñado en hacer que la Iglesia celta volviera al redil de Roma. Ya lo había conseguido con el famoso concilio de Whitby en 664. Pero puede que la amistad y la protección que posteriormente dispensó a Dagoberto II tuvieran algún motivo ulterior. En tiempos de Dagoberto la lealtad de los merovingios a Roma –tal como la había dictado el pacto de la Iglesia con Clodoveo siglo y medio antes- ya no era tan fervorosa como hubiese podido ser. Como fiel seguidor de Roma, Wilfrid ansiaba consolidar la supremacía romana, no sólo en Inglaterra, sino también en el continente. Si Dagoberto volvía a Francia y reclamaba el reino de Austrasia, era conveniente contar con su lealtad. Es posible que Wilfrid viera en el rey exiliado un posible y futuro brazo armado de la Iglesia.

En 670 Matilde, la esposa celta de Dagoberto, murió al dar a luz a su tercera hija. Wilfrid se apresuró a concertar un nuevo matrimonio para el recién enviudado monarca y en 671 Dagoberto contrajo segundas nupcias. Si su primera unión matrimonial tuvo importancia dinámica en potencia, la segunda aún tuvo más. La nueva esposa de Dagoberto era Giselle de Razès, hija del conde de Razès y sobrina del rey de los visigodos (13).Dicho de otro modo, la estirpe merovingia estaba ahora aliada con la estirpe real de los visigodos. Había en ello el germen de un imperio embrionario que hubiese unido gran parte de la Francia moderna y se hubieran extendido de los Pirineos a las Ardenas. Tal imperio, además, hubiera colocado a los visigodos –que seguían albergando fuertes tendencias arrianas- bajo el firme control de Roma.

Al casarse con Giselle, Dagoberto ya había vuelto al continente. Según documentación existente, el matrimonio / (Página 350) se celebró en la residencia oficial de Giselle, en Rhédae o, lo que es lo mismo, Rennes-le-Château. De hecho, se dice que la boda se celebró en la iglesia de Sainte Madeleine: la estructura en cuyo emplazamiento se erigiría más adelante la iglesia de Bérenger Saunière.

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Del primer matrimonio de Dagoberto habían nacido tres hijas, pero ningún heredero varón. De Giselle tuvo Dagoberto otras dos hijas y por fin, en 676, un hijo: el pequeño Sigisberto IV. Y cuando nació Sigisberto, Dagoberto ya volvía a ser rey (…). / (Página 352) Dagoberto (…) en virtud de su matrimonio con una princesa visigoda, Dagoberto había adquirido mucho territorio en lo que ahora es el Languedoc. Puede que también adquiriese algo más. Los visigodos eran leales a la Iglesia de Roma sólo de modo nominal. En realidad, su lealtad a Roma era extremadamente tenue y la familia seguía siendo proclive al arrianismo. Hay datos que inducen a pensar que Dagoberto absorbió parte de dicha proclividad.

En 679, después de tres años en el trono, Dagoberto ya se había creado diversos enemigos poderosos, tanto seglares como eclesiásticos. Al poder coto a su autonomía rebelde, había despertado la hostilidad de ciertos nobles vengativos. Al frustrar sus intentos de expansión había provocado la antipatía de la Iglesia. Al instaurar un régimen eficaz y centralizado, había suscitado envidia y alarma entre otros potentados francos: los gobernantes de reinos adyacentes. Algunos de estos gobernantes contaban con aliados y agentes dentro del reino de Dagoberto. Uno de ellos era el mayordomo de palacio del propio rey, Pipino de Heristal. Y Pipino, alineándose clandestinamente con los enemigos políticos de Dagoberto, no era hombre al que repugnasen la traición y el asesinato.

Al igual que la mayoría de los gobernantes merovingios, Dagoberto tenía como mínimo dos capitales. La más importante de ellas / (Página 353) era Stenay (17), situada al borde de las Ardenas. Cerca del palacio real de Stenay había una extensión de tierra muy boscosa que se llamaba el bosque de Woëvres y que se consideraba sagrada desde hacía mucho tiempo. Según se dice, el 23 de diciembre de 679 Dagoberto se fue a cazar en dicho bosque. Dada la fecha, es posible que la caza fuera algún ritual. En todo caso, lo que ocurrió seguidamente despierta multitud de esos arquetípicos, incluyendo el asesinato de Siegfried en Nibelungenlied.

Sobre el mediodía el rey, vencido por la fatiga, se echó a descansar a la orilla de un arroyo, a los pies de un árbol. Mientras dormía, uno de sus sirvientes se supone que su ahijado- se acercó furtivamente a él y, obedeciendo órdenes de Pipino, le clavó una lanza en un ojo. Después los asesinos regresaron a Stenay con la intención de exterminar al resto de la

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familia, que tenía allí su residencia. No está claro hasta qué punto lograron sus propósitos. Pero no hay duda de que el reinado de Dagoberto y su familia terminó de una forma brusca y violenta. Tampoco desperdició la Iglesia mucho tiempo en llorarles. Al contrario, no tardó en sancionar la actuación de los asesinos del rey. Incluso hay una carta de un prelado franco a Wilfrid de York que intentó racionalizar y justificar el regicidio (18).

Tanto el cadáver de Dagoberto como su categoría póstuma sufrieron una serie de curiosas vicisitudes. Inmediatamente después de su muerte, fue enterrado en Stenay, en la capilla real de Saint Rémy. En 872 –casi dos siglos más tarde- el cadáver fue exhumado y trasladado a otra iglesia. Esta nueva iglesia se convirtió en la de San Dagoberto, pues en aquel mismo año el rey muerto fue canonizado, no por el papa (que no reivindicó este derecho en exclusiva hasta 1159), sino por un cónclave metropolitano. El motivo de la canonización de Dagoberto sigue sin haberse aclarado / (Página 354) (…) Reconocen que Dagoberto, por el motivo que fuese, pasó a ser objeto de un culto en toda la regla y a tener su propia festividad: el 23 de diciembre, aniversario de su muerte (19). (…)

En 1069, por ejemplo, el duque de Lorena –el abuelo de Godofredo de Bouillón- concedió protección especial a la iglesia y la colocó bajo los auspicios de la cercana abadía de Gorze. Unos años después un noble de la localidad se apropió de la iglesia. En 1093 Godofredo de Bouillón movilizó un ejército y puso sitio a Stenay con el único propósito, al parecer de recuperar la iglesia y devolverla a la abadía de Gorze.

Durante la revolución francesa la iglesia fue destruida y las reliquias de san Dagoberto, como tantas otras de toda Francia, fueron dispersadas. Hoy en día en un convento de Mons se conserva un cráneo con una incisión ritual que, según se dice, es el de Dagoberto. Las demás reliquias del / (Página 355) rey han desaparecido en su totalidad. Pero a mediados del siglo XIX salió a la luz un documento curiosísimo. Se trataba de un poema, una letanía de veintiún versos, titulada “De sancta Dagoberto martyre prose”, lo que daba a entender que Dagoberto sufrió martirio por algo. Se cree que el citado poema data cuando menos de la Edad Media, posiblemente de mucho antes. Lo que es significativo es que fuera hallado en la abadía de Orval (20) (…)”. Página 664. Cita (11). “(…) Las principales fuentes para la vida de Dagoberto II son DIGOT,

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Histoire du royaume d´Austrasie, vol. 3. pp. 220 y ss., p. 249 y ss (cap. XV) y pp. 364 y ss; FOLZ, “Tradition hagiographique”, y VINCENT, Histoire fidelle de St. Sigisbert (…)”. Página 664. Cita (12). “(…) LANIGAN, An Ecclesiastical History, vol. 3. p. 101 (…)”. Página 664. Cita (13). “(…) LOBINEAU, H. Dossiers Secrets, lámina número 1, 600-900; BLANCASALL, Les descendants, p. 8 y lámina número 1 (…)”. Página 664. Cita (14). “(…) La afirmación de De Sède se ve apoyada en cierta medida por los hechos que se conocen sobre la vida de san Amatus. Se granjeó la enemistad del mismo Ebroin, mayordomo de palacio del rey Thierry III, que estuvo detrás del asesinato de Dagoberto III. Fue desplazado de su obispado más o menos en la misma época en que Dagoberto recuperó su patrimonio legítimo. La coincidencia de fechas podría reflejar su participación en el regreso de Dagoberto. Lo más probable es que Dagoberto volviese a su reino pasando por el obispado de san Amatus. Viajar directamente desde Razés hubiera representado pasar por el territorio de Thierry III, cosa que él desearía evitar (…)”. Página 664. Cita (15). “(…) LOBENEAU, H., Dossiers Secrets,lámina número 2, 1500-1650. BLANCASALL, Les descendants, p. 8. Este tesoro engrosa la lista de otros tesoros que estuvieron o siguen estando en la región de Rennesle-Chàteau (…)”. Página 664. Cita (16). “(…) WALLACE-HADRILL, The Long-haired Kings, p. 238 (…)”. Página 664. Cita (17). “(…) Llamada Satanicum en los documentos latinos, nombre que se deriva de un templo a Saturno que otrora estuvo situado allí (…)”. Página 664. Cita (18). “(…) Véase nº 16 (…)”. Página 664. Cita (19). “(…) Para un estudio de dicho culto, Véase FOLZ, “Tradition hagiographique” (…)”. Página 662. Cita (20). “(…) DIGOT, A. Histoire du royaume d´ Austrasie, vol 3, pp. 370 y ss (…)”.

(65). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 290. San Agustín de Cantorbery. “(…) SAN AGUSTIN DE CANTORBERY, obispo y confesor. — Era prior del monasterio de San Andrés, de la Orden benedictina, en Roma. San Gregorio Magno le envió a Inglaterra, con otros monjes, para restaurar la fe en aquellos pueblos idolatras, corrompidos por otros pueblos invasores: los anglos y sajones. Los misioneros llegaron a su destino en el año 596, siendo muy bien recibidos por su rey Etelberto o Edilberto, cuya esposa Berta era cristiana fervorosa. Estableciéronse en una iglesia situada cerca de Cantorbery, capital del reino de Kent. Dios concedió a

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Agustín el don de milagros, que tanto sirvieron para acreditar sus enseñanzas. Así que las conversiones fueron innumerables, contándose entre ellas la del mismo rey y muchos nobles de la Corte. Pronto cambio el aspecto de Inglaterra, pues sus habitantes, enamorados de la virtud y buenos ejemplos de Agustín y de sus compañeros, los iban imitando al propio tiempo que ayudaban a levantar iglesias y favorecían el culto, estimulados por los nobles del reino. Murió santamente el 26 de mayo de 607. Su fiesta se celebra el día 28 (…)”. “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 271. Día 27 de mayo. San Beda el Venerable, monje benedictino, padre y Doctor de la Iglesia (673-735). “(…) Todavía no había transcurrido un siglo desde que San Agustín de Cantorbery, el enviado del papa San Gregorio Magno, había llegado de Roma a la Gran Bretaña para echar la semilla de la palabra evangélica, y ya había madurado abundante cosecha de sanios. En esa falange escogida, se destaca una figura que resume aquella época de florescencia cristiana: Beda el Venerable, el primero entre los descendientes de razas bárbaras que conquistara un puesto de honor al lado de los Doctores de la Iglesia. Vio la luz primera en 673, en una humilde aldea de Jarrow, en el condado de Durham. Huérfano, el pobre niño fue presentado a los siete años por sus allegados al santo y sabio abad Benito Biscop, el cual acababa de fundar (674) la abadía benedictina de San Pedro, en Wearmouth. Beda fue admitido en la abadía, y formo parte del grupo de niños que la piedad de aquella época ofrecía a los monasterios para que aprendieran las primeras letras, con lo que quedaban preparados para seguir, en el siglo o en el claustro, su verdadera vocación. / (Página 272)

El estudiante.

Beda cuyo nombre anglosajón significa “oración”, apenas hubo ingresado en el monasterio de Wearmouth, fue un dechado acabado para todos sus compañeros. En 682, la colmena monástica, excesivamente llena para permitir la admisión de nuevos aspirantes, envió al abad Ceolfrido con unos cuantos monjes para fundar la abadía de San Pablo, en Jarrow. Beda formaba parte de la colonia. En la región pantanosa, que lograron transformar con su incesante labor, estos monjes corrieron la suerte de casi todos los primeros colonizadores. La peste acabo en pocos días con dieciocho de ellos: quedaron solos para el oficio canónico, el abad

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Ceolfrido y el joven Beda. Con el corazón partido de dolor, Ceolfrido continuó con él la salmodia sagrada, omitiendo tan solo el canto de las antífonas. Y así fue por espacio de una semana. Pasados los ocho días, Ceolfrido y el joven monje volvieron, no sin gran fatiga, a cantar el oficio completo y continuaron de este modo ayudados por los fieles de la vecindad, hasta que fueron otros monjes a repoblar el desierto claustro. Las normas del canto gregoriano habían sido introducidas en Inglaterra por un discípulo de San Gregorio, Juan, chantre de San Pedro del Vaticano, legado apostólico. A ruegos de Benito Biscop, el legado fue a Jarrow y, en un curso publico que dio, expuso el orden de la liturgia tal como se practicaba en Roma, los ritos prescritos para las ceremonias, las normas del canto y de la salmodia. Bajo la dirección de este ilustre maestro, el joven estudiante se apasiono por las melodías gregorianas y por la majestad y grandeza de la liturgia sagrada. Su ingenio claro y despierto era apto para toda clase de estudios. Aprendióse de memoria la Sagrada Escritura merced a las lecciones del monje Tumberto, y, en la Historia de los Ingleses, que escribió más tarde, recuerda este nombre con gratitud filial. El griego, la poesía, las ciencias exactas, fueron asimismo disciplinas que estudio con mucha aplicación y aprovechamiento. Pero el pensamiento de la gloria de Dios presidio todas las ocupaciones del piadoso estudiante. A los diecinueve años. Beda había recorrido el ciclo completo de la ciencia sagrada y profana; la piedad habíase acrecentado en su alma a proporción de su ciencia. Por una honrosa excepción, fue ordenado de diacono en 691, por el obispo de Exham, San Juan de Beverley, varón doctísimo, maestro de nuestro Santo, y bajo cuya jurisdicción estaba la abadía de Jarrow. A los treinta años, en 702, recibió del mismo pontífice la ordenación sacerdotal y, a partir de aquel día hasta su muerte, todos los días sin excepción, cantó la misa conventual. / (Página 273)

El maestro.-Obras literarias.

El discípulo pasó a ser maestro, y pronto los seiscientos discípulos de las comunidades de Jarrow y de Wearmouth, sin contar los que en masa acudían de diferentes lugares de Inglaterra, asistían diariamente a sus lecciones. Para formarse idea de lo que fue su enseñanza, bastaría enumerar los tratados que compuso sobre toda clase de disciplinas, desde las reglas de ortografía, hasta los estudios más elevados de literatura y de

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ciencia. Hacíase todo pura todos, distribuyendo la leche de la doctrina a los principiantes, y el pan substancial de la ciencia a las inteligencias más esclarecidas. Beda fue el verdadero “pedagogo” no solamente de Inglaterra, que oyó su voz, sino de Alemania, adonde llego el eco por medio de San Bonifacio, y de Francia, donde Alcuino (735-804) vulgarizó su enseñanza en la escuela palatina de Carlomagno. Tres años antes de su muerte, Beda dio a conocer un índice de sus obras que son en número de cuarenta y cinco, entre las cuales pueden mencionarse dos colecciones de poesías, un libro de himnos y otros de epigramas. Entre las obras poéticas, figura un tratado, De la naturaleza de las cosas, que es un compendio de los conocimientos de la época, acerca de la Astronomía, Cosmografía y Geografía. Es muy de notar que Beda ya admite la redondez de la Tierra. Todas estas obras son como manuales para uso de los alumnos.

Beda, Doctor.

A qué de alabar dignamente —como dice su historiador—, había dado cima a su enciclopedia literaria y científica, y emprendió acto seguido una gigantesca labor de exegesis patrística, donde resumió todo lo que los Padres más acreditados de Oriente y Occidente habían escrito sobre los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. Un perfume de poesía y sencillez exhalan todos sus escritos espirituales. Su doctrina es la de San Agustín, es decir, la de la Iglesia. Sus homilías, de las cuales solo quedan cuarenta y nueve, y que iban dirigidas a los religiosos de Jarrow, se extendieron a todos los demás monasterios benedictinos, y particularmente al de Monte Casino. La liturgia ha utilizado unos veinte extractos suyos para los oficios del Breviario romano. Ocho siglos antes de la Reforma, respondiendo a los errores de su tiempo, ofrecía ya argumentos en contra de la misma. Se ve que juzgaba como la / (Página 274) Iglesia romana acerca de los puntos de controversia entre católicos y protestantes, tales como la oración por los difuntos, la invocación de los santos, la veneración de las reliquias y de las imágenes, etc., y aun atribuye milagros a esas piadosas practicas. Demuestra que las imágenes no están proscritas por el Decálogo, y que Dios prohibió solamente los ídolos, puesto que mandó levantar la serpiente de bronce, etc.

Beda, Historiador.

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En el año 731 dio remate a la obra magna que le hace acreedor, aún hoy día, a la admiración y al agradecimiento del mundo sabio y erudito, y que fue mina explotada por multitud de historiadores y hagiógrafos de la Edad Media. Nos referimos a su Historia Eclesiástica de la Nación de los Ingleses. Esta obra inmortal, por la que merece nuestro Santo el honroso título de “padre de la historia inglesa”, corono su prodigiosa carrera. Beda fue para la Gran Bretaña el cronista nacional. Emprendió este gran trabajo a instancias del piadoso y culto rey de Northumberland, Ceolwulfo, a quien se había juntado Albino, primer abad anglosajón del monasterio de San Agustín de Cantorbery. El humilde autor ofrendó su obra al príncipe con esta dedicatoria: “Al gloriosísimo rey Ceolwulfo, Beda siervo y sacerdote de Cristo”. Poco después, en 738, el santo rey Ceolwulfo, renunció al trono y se retiró al monasterio de Lindisfame, donde llevó vida ejemplarísima de monje, hasta que entrego su alma a Dios. La mencionada Historia Eclesiástica, que comprende cinco tomos, empieza por la vida de San Cutberto, obispo de Lindisfarne, muerto en 687, en la cual abundan curiosos pormenores que dan a conocer las costumbres de la época. Luego, partiendo de las primeras relaciones entre bretones y romanos, prosigue el relato hasta el año 731, encuadrando los asuntos eclesiásticos y civiles, las tradiciones religiosas y los demás acontecimientos, en una sola narración. La biografía de los cinco primeros abades de Wearmouth y de Jarrow, a quienes Beda conoció, da fin a la obra. Beda escribió también la Vida de San Félix de Nola, la Vida y Pasión de San Anastasio, hoy extraviada, y un célebre Martirologio que, juntamente con los nombres de los Santos, trae ciento catorce relatos históricos. En su Martirologio, los compendios históricos y las biografías de los Santos completan la exposición teórica de las enseñanzas de la fe, y de la demostración del gobierno de Dios, por los hechos y por los hombres. Prueba que la conversión de Inglaterra es obra exclusiva de los Papas, y que solo la Iglesia posee el secreto de la verdadera civilización. / (Página 276)

correspondencia del santo.

Las dieciséis cartas que nos quedan de la Correspondencia de Beda nos muestran claramente su corazón. El alma que se descubre a través de sus escritos, es un alma santa. Los sentimientos afectuosos y las ternuras de la intimidad, se asocian, como naturalmente, en el a la sed de ciencia, al amor al estudio, a la laboriosidad, a la práctica de las virtudes y a la noble

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inquietud por las cosas divinas y celestiales, por todo lo cual es modelo perfecto del religioso. Citase especialmente una carta que escribió en 734, poco tiempo antes de su muerte, a su discípulo Egberto, con motivo de su promoción al obispado de York. Es una especie de tratado acerca del gobierno espiritual del gran Doctor, y en ella da a conocer perfectamente el estado en que se hallaba la Iglesia anglosajona por aquel tiempo. Beda empieza por exhortar a su discípulo a que medite y estudie la Sagrada Escritura, para encontrar en la misma los consuelos de que nos habla San Pablo. Luego le trae a la memoria los deberes de todo obispo: “Ten presente que lo más esencial de tu deber es poner en todas partes sacerdotes ilustrados y virtuosos; dedicarte tu mismo con celo infatigable a instruir a tu grey; hacer todo lo posible para que el vicio desaparezca; laborar sin descanso por la conversión de los pecadores; cuidar de que todos los diocesanos sepan la Oración Dominical y el Símbolo de los Apóstoles, y que estén perfectamente instruidos en los diferentes artículos de la religión”. Habla seguidamente de la comunión frecuente de los fieles: “Se halla ya establecida —dice— en toda la Iglesia de Cristo, en Italia, en las Galias, en África, en Oriente. En nuestra tierra, este acto de religión, el más importante de todos, el más necesario a la santidad de las almas, es casi desconocido de los seglares. Muchos fieles se contentan con comulgar dos o tres veces al año, siendo así que, con un poco de preparación, podrían acercarse a los sagrados misterios a lo menos cada domingo, y las fiestas de los Apóstoles y de los mártires”.

Entre las cartas hay una que es un verdadero opúsculo científico acerca de los equinoccios; otra, trata de la celebración de la Pascua; siete, van dirigidas a un amigo suyo, San Occa, y tratan cuestiones de exegesis; en otra, finalmente, da gracias al abad de Cantorbery, Albino, por su aportación a la redacción de la Historia Eclesiástica. Esta; vida diáfana y gloriosa tuvo, sin embargo, sus nubes y sus tristezas. Como sucede a todos los hombres de virtud, también San Beda mereció la hostilidad de algunos espíritus mezquinos. Llegaron hasta tratarle de hereje porque en su cronología había combatido la opinión, entonces muy / (Página 277) en boga, de que el mundo no debía durar más de seis mil años. Esta acusación de herejía tomo tales proporciones, que aún en las canciones grotescas de la gente del campo se aludía a ella. Lo cual afligió sobremanera a Beda y, para justificarse, compuso una verdadera apología, dirigida a un monje, en forma de carta en la que se alzaba contra la manía

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de fijar el fin del mundo. Este escrito, extendido con bastante rapidez por toda Inglaterra, puso fin a las calumnias. Por otra parte, Beda cesa de suplicar a sus numerosos amigos que le encomienden al Señor. Esta piadosa ansiedad de asegurar a su alma el auxilio de la oración después de su muerte, la hallamos a cada paso en sus cartas; y ella da particularísimo y ejemplar carácter de humildad y piedad a este gran sabio, cuya vida fue tan útilmente empleada en servicio de Dios y de la ciencia. No faltan historiadores que afirman que Beda en sus últimos años se quedó ciego, lo cual no fue obstáculo para que continuara enseñando y predicando.

Últimos años del maestro.

Sus últimos momentos fueron descritos, hasta en sus menores detalles, por un testigo ocular, Cutberto, fiel discípulo suyo, que fue más tarde abad de Jarrow y cuyas lagrimas, sin duda, regaron más de una vez el pergamino en que nos relata esta memorable escena. “Me instáis —escribe— a que os diga como salió de este mundo Beda, nuestro Padre y Maestro, el hijo predilecto del Señor. Pues bien, sabed que es un consuelo a mi dolor, al mismo tiempo que una pena más, el tener que daros gusto... Dos semanas, poco más o menos, antes de Pascua —17 de abril de 735—, sintió gran dificultad para respirar, sin por eso experimentar grandes dolores, y así fue viviendo hasta la fiesta de la Ascensión, siempre jovial y contento, dando gracias a Dios con mucha frecuencia. Diariamente, según su costumbre, nos daba lección, y lo restante del día dedicábalo a cantar salmos; y las noches, después de un corto sueno, manteníase despierto hasta el amanecer sumido en acciones de gracias al Señor. A esa hora empezaba su oración con los brazos en cruz, y cantaba, unas veces, los textos de San Pablo y varios otros pasajes de la Escritura; otras, los versos que había compuesto en nuestra lengua y algunas antífonas... Otras veces, leíamos; pero las lágrimas interrumpían la lectura, y nunca leíamos sin llorar. Los cuarenta días de Pascua a la Ascensión transcurrieron así. Repetía con San Pablo: “El Señor azota al hijo que va a recibir”. También solía decir aquello de San Ambrosio: “No he vivido de modo que / (Página 278) me sonrojara de estar entre vosotros, y no temo morir, porque tenemos un Dios que es la bondad por esencia”. Durante estos días, además de las lecciones, que nos daba, emprendió dos nuevas obras: una traducción del Evangelio según San Juan, en nuestro idioma, y algunos

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extractos de San Isidoro de Sevilla. Pues, decía, “no quiero que mis discípulos lean falsedades, y que después de mi muerte se entreguen a una labor inútil”.

El martes antes de la Ascensión, la respiración se le hizo más difícil y se noto un poco de hinchazón en los pies, lo cual no le impidió dictar con gran alegría, añadiendo a veces: “Apresuraos, pues no sé el tiempo que podre estar entre vosotros, ni si mi Creador me llamara muy pronto”. Temiendo la hinchazón de sus pies como avisó de próxima partida, quiso recibir la Extremaunción y seguidamente el santo Viatico. “Paso la noche en acción de gracias. A la mañana siguiente, miércoles, vigilia de la Ascensión, ordenó transcribiéramos lo que estaba empezando, y trabajamos hasta la hora de Tercia. Celébrose luego la procesión acostumbrada en este día con las reliquias de los santos, y tomamos parte en la misma. Con todo, uno de nosotros se quedo a la cabecera del enfermo y se aventuro a decirle:

—Amantísimo maestro, todavía falta un capítulo del libro que habéis dictado; ¿os causaría gran molestia el hablar un poco más?

—No —respondió—. Toma la pluma y escribe pronto.

A la hora de Nona, me encargo que fuera a llamar a todos los sacerdotes del monasterio; se despidió de sus hermanos y les suplicó rogasen por él, y en esas conversaciones se entretuvieron hasta la hora de Vísperas. Y el discípulo de quien he hecho mención anteriormente, le dijo todavía:

—Muy querido maestro, queda un versículo por escribir.

—Escríbelo, pues —replico Beda.

Y cuando el discípulo hubo terminado, exclamo:

—¡Ya está acabado!

—Verdad dices —respondió el maestro—, acabado esta. Ahora gira mi cabeza, pues siento gran consuelo al dirigir las miradas hacia el Lugar Santo, donde tanto he rezado. Y así, echado en el suelo de su celda, y vuelto de cara al Santuario, se puso a cantar por última vez: “Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo”. Luego se durmió tranquilamente en la paz del Señor. Ibase a terminar en la eternidad la doxología

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interrumpida en sus labios por el ángel de la muerte. Contaba a la sazón setenta y dos años. Esto ocurría el miércoles por la tarde, 25 de mayo de 735. Como toda fiesta empieza con las primeras Vísperas, varios autores escribieron que San Beda murió el día de la Ascensión, lo cual ha dado pie para fijar la fecha de su muerte en 26 de mayo. / (Página 279)

Su título de venerable.

Igual que todos los santos de aquella época, Beda fue canonizado por la voz popular, tácitamente aprobada por la Iglesia, y la Orden benedictina ha celebrado siempre su memoria de Santo y de Doctor. Este último título lo solicitaron los obispos de Inglaterra desde el año 1855. En 1890, bajo el pontificado de León X I II, renovóse la petición y, gracias al celo constante del futuro cardenal Vives y Tuto, encargado de esta causa, se consiguió lo que tanto se anhelaba, y por decreto del 13 de noviembre de 1899, San Beda fue declarado Doctor, fijándose su fiesta en 27 de mayo, extendida a la Iglesia universal. El titulo de Venerable, con el cual se le designa, ya se lo daban durante su vida, a causa de sus virtudes, y como públicamente se leían en la Iglesia sus sermones y homilías, no se pronunciaba su nombre sin acompañarlo de dicho título. Esta costumbre persistió después de su muerte, y vino a ser consagrada, por decirlo así, por el Martirologio romano, que le respeta este título. Su sagrado cuerpo fue sepultado al principio en la capilla del monasterio de Jarrow, donde numerosos peregrinos acudieron a visitar su tumba. Los diversos milagros que obró confirmaron la fama de santidad. Levantáronse luego varios altares en su honor y sus restos fueron durante largo tiempo objeto de culto por parte de los fieles (…)”.

(66). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 351. “(…) Cuadro 2. La dinastía merovingia: Los reyes. De la obra de Henri Lobineau (Henri de Lénoncourt).

Siglo VII.

- Dagoberto I (602-638), fue rey de Austrasia (622) y rey de los francos en el (630). Tuvo cinco esposas. Y de ellas se conocen a dos de sus hijos que fueron:

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- Sigisberto III (629-656), rey de Austrasia en 632, que casó con Immachilde, y fueron padres de Dagoberto II.

- Clodoveo II (633-656), casado con Batilde, posibles padres de Childerico II (651-674), quién contrajo matrimonio con Blichilde y fueron padres posiblemente de Childerico III, último merovingio conocido depuesto en 751 por Pipino “el Breve”, que usurpó el trono con el apoyo del papa. Nieto de Childerico II.

- Dagoberto II (651-679) rey de Austrasia (674 asesinado por orden de Pipino “el Gordo”, casó en primeras nupcias con Mathilde en el año 666. En segundas nupcias, contrajo matrimonio en el año 671 con Giselle de Razès (653-676) con la que tuvo un hijo llamado Sigisberto IV (676-758), conde de Razès. Los antepasados de Giselle de Ràzes fueron Sigonius, prefecto de la Galia, quién tuvo dos hijos: Bera I y Anneundus (obispo de Lyon en 653). Bera I tuvo un hijo llamado Bera II, que fue conde de Razès y casó con Gislica, hija de Tulca, primer conde de Razès, rey de los visigodos muerto en 642. Gislica fue hermana de Wamba, rey de los visigodos desde el año 672 y madre de Giselle de Ràzes (…)”. 

(67). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 361. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La exclusión de Dagoberto II de la historia. “(…) Con el asesinato de Dagoberto II en 679 terminó a todos los efectos la dinastía merovingia. Con la muerte de Childerico III en 755 los merovingios parecieron desaparecer por completo del escenario de la historia mundial. No obstante, según los “documentos Prieuré”, en realidad la estirpe merovingia sobrevivió. Según dichos documentos, fue perpetuada hasta nuestros días, a partir del infante Sigisberto IV, es decir, el hijo de Dagoberto y de su segunda esposa, Giselle de Razès (…)”.BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 363. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. El príncipe Guillem de Gellone,

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conde de Razés. La unión dinástica de Sigisberto a Guillem de Gellone. “(…) Según los “documentos Prieuré”, Sigisberto IV, al morir su padre, fue rescatado por su hermana y llevado a escondidas al sur donde estaba el dominio de su madre, la princesa visigoda Giselle de Razès. Se dice que Sigisberto llegó al Languedoc en 681 y que, poco después de su llegada, adoptó –o heredó- los títulos de su tío: duque de Razès y conde de Rhédae. También se dice que adoptó el apellido, o apodo, de “Plant-Ard” (que luego se transformaría en Plantard), derivado del apelativo “réjeton ardent”: “vástago que florece ardientemente” de la vid merovingia. Bajo este nombre y bajo los títulos adquiridos de su tío, se dice que perpetuó su linaje. Y en 886 una rama de dicho linaje culminó, según / (Página 364) se dice, en cierto Bernard Plantavelu –nombre que al parecer, se deriva de Plant-ard o Plantard-, cuyo hijo se convirtió en el primer duque de Aquitania (…)”.

(68). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 372. “(...) Cuadro 3. La dinastía merovingia: los condes de Razès. (De la obra de Henri Lobineau, basada en trabajos del abate Pichon y del doctor Herré).

Siglo VII.

- Dagoberto II contrajo matrimonio con Giselle de Razès, ahijada de san Wilfrid de York. Vivía en Rhedae (Rennes-le-Chàteau). Fueron padres de un hijo llamado Sigisberto IV (676-758), que conde de Razès. “Vástago ardiente”. Nueva fuente denominada “Les Plant-Ard”.

- Sigisberto IV (676-758) contrajo matrimonio con Magdala y, fueron padres de un hijo llamado Sigisberto V (695/698-763/768) conde de Razès (…)”.

BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 363. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. El príncipe Guillem de Gellone, conde de Razés. La unión dinástica de

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Sigisberto a Guillem de Gellone. “(…) Según nuestros datos, ningún historiador independiente había confirmado o puesto en duda estas afirmaciones. Sencillamente no se había prestado la menor atención al asunto. Pero las pruebas circunstanciales indicaban de modo persuasivo que Sigisberto realmente sobrevivió y perpetuó su linaje, La eliminación asidua de Dagoberto de la historia da credibilidad a esta conclusión. Negando su existencia, se habría invalidado cualquier línea de descendencia que partiera de él. Esto constituye una motivación para hacer algo que por lo demás resulta inexplicable. Entre otros fragmentos de información hay un documento fechado en 718, relativo a la fundación de un monasterio –a pocos kilómetros de Rennes-le-Château- por “Sigebert, Comte de Rhédae y su esposa, Magdala” (27). Aparte de estos documentos, no hay ninguna otra noticia sobre los títulos de Rhédae o Razès durante otro siglo. Sin embargo, cuando uno de ellos reaparece es en un contexto interesantísimo (...)”. 

(69). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 372. “(…) Cuadro 3. La dinastía merovingia: los condes de Razès. (De la obra de Henri Lobineau, basada en trabajos del abate Pichon y del doctor Herré).

Siglo VIII.

- Sigisberto V (695/698-763/768) conde de Razès casó con una mujer de la que se desconocen los datos.

- Tanto a Dagoberto II, como a su hijo Sigisberto IV y su nieto Sigisberto V se les llamó “Los príncipes eremitas” porque durante la invasión sarracena buscaron refugio en las cavernas de una montaña próxima a Rhedae. La lápida de su tumba común está hoy en el museo de Rennes-le-Chàteau (…)”.

(70). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 558. Página 553. Tercera parte. La estirpe. 14. La dinastía del Grial. El principado de Septimania. “(…) Tras la colusión de la Iglesia en el asesinato de

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Dagoberto y la violación con el pacto con Clodoveo, es muy posible que los merovingios supervivientes repudiaran toda la lealtad de Roma y volviesen a su fe de antes. En todo caso, sus lazos con dicha fe se verían reforzados por el matrimonio de Dagoberto con la hija de un príncipe ostensiblemente “visigodo” que llevaba el nombre patentemente semítico de Bera (…)”.

(71). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 551. Tercera parte. La estirpe. 14. La dinastía del Grial. El judaísmo y los merovingios. Godo = Judío. “(…) Los merovingios creían que su poder milagroso residía en gran parte en sus cabellos, que tenían prohibido cortar. Su postura en este asunto era idéntica a la de los nazaritas del Antiguo Testamento, uno de los cuales era sansón. Hay muchos datos que inducen a pensar que Jesús también era un nazarita. Según los primeros autores eclesiásticos, así como los eruditos modernos, san Jaime, el hermano de Jesús, era indiscutiblemente un nazarita.

En la casa real merovingia, así como en las familias relacionadas con ella, había un número sorprendente de nombres específicamente judaicos. Así, en 577 un hermano del rey Clotario II fue bautizado con el nombre de Sansón. Posteriormente, un tal Mirón “le Lévite” fue conde de Bésalou y obispo de Gerona. Un conde del Rosellón se llamaba Salomón y otro Salomón llegó a ser rey de Bretaña. Hubo un abad Elisachar, que es una variante de “Eleazar” y “Lázaro”. Y el mismo nombre de “Meroveo” parece derivarse de Oriente Medio (4). / (Página 552).

Los nombres judaicos se hicieron cada vez más prominentes en virtud de los matrimonios dinásticos entre los merovingios y los visigodos. Estos nombres figuran en la nobleza y la realeza visigodas; y es posible que muchas familias llamadas “visigodas” fueron en realidad judaicas. Esta posibilidad es más verosímil si se tiene en cuenta que los cronistas utilizaban con frecuencia las palabras “godo” y “judío” de modo intercambiable. En el sur de Francia y las marcas hispánicas –la región conocida por Septimania en tiempos de los merovingios y los carolingios- vivía una población judía extraordinariamente numerosa. A esta región también se le llamada “Gothie” o “Gothia” por lo que a menudo se daba

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el nombre de “godos” a sus habitantes, error que a veces quizás era premeditado. Debido a este error era imposible identificar a los judíos como tales, salvo por medio de sus apellidos específicos. Así, el suegro de Dagoberto se llamaba Bera, que es un nombre semítico. Y la hermana de Bera estaba casada con un miembro de una familia llamada Levy (5) (…)”.

(72). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 350. “(…) La aflicción de la santa viuda llego a su colmo, al recibir por aquellos mismos días un pañuelo tenido en sangre de su hija, que también se llamaba Clotilde. Habíala casado en 526 con Amalarico, rey de los visigodos, para ver de convertirle al cristianismo. Pero aquel pañuelo ensangrentado era clara señal del martirio que padecía la princesa para defender su fe (531) (…)”.BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 554. Página 553. Tercera parte. La estirpe. 14. La dinastía del Grial. El principado de Septimania. “(…) Desde hacía tiempo había en dicha región una nutrida población judía. Durante los siglos VI y VII esta población había gozado de unas relaciones cordialísimas con sus señores visigodos, que eran partidarios del cristianismo arriano; tanto es así, de hecho, que los matrimonios mixtos eran cosa frecuente y las palabras “godos” y “judíos” se empleaban a menudo de forma intercambiable (…)”.

(73). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 554. Página 553. Tercera parte. La estirpe. 14. La dinastía del Grial. El principado de Septimania. Página 554. “(…) En 711, sin embargo, la situación de los judíos de Septimania y del nordeste de España ya se había agravado de una forma lamentable. En el citado año Dagoberto II había sido asesinado y su linaje había tenido que esconderse en Razès, la región que incluía y rodeada a Rennes-le-Château. Y si bien ramas colaterales de los merovingios todavía ocupaban nominalmente el trono situado al norte, el único poder verdadero estaba en manos de los llamados / (Página 555)

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“mayordomos de palacio”, los usurpadores carolingios que, con la sanción y el apoyo de Roma se dispusieron a instaurar su propia dinastía. Para entonces también los visigodos se habían convertido al cristianismo romano y comenzaban a perseguir a los judíos en sus dominios. Así, cuando la España visigoda fue invadida por los moros en 711, los judíos dieron la bienvenida a los invasores (…)”.

(74). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 555. Tercera parte. La estirpe. 14. La dinastía del Grial. El principado de Septimania. “(…) A principios del siglo VIII los moros cruzaron los Pirineos y penetraron en Septimania; y desde 720 hasta 759 –mientras el nieto y el bisnieto de Dagoberto seguían su existencia clandestina en Razès- Septimania permaneció en manos islámica. Septimania se convirtió en un principado moro autónomo, que tenía su propia capital en Narbona y sólo debía lealtad nominal al emir de Córdoba. Y desde Narbona los moros de Septimania empezaron a lanzar ataques contra el Norte, llegando a conquistar ciudades como, por ejemplo, Lyon, que estaban situadas muy en el interior del territorio franco (…)”.

(75). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 555. Tercera parte. La estirpe. 14. La dinastía del Grial. El principado de Septimania. “(…) El avance moro fue contenido por Carlos Martel, mayordomo de palacio y abuelo de Carlomagno. En 738 Carlos Martel ya había obligado a los moros a retirarse hasta Narbona, a la que puso sitio. No obstante, Narbona –defendida tanto por moros como por judíos- resultó inexpugnable / (Página 556) y Carlos Martel desahogó su frustración devastando la campiña que rodeaba la ciudad (…)”.

(76). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 363. Tercera parte. La estirpe. 9. Los monarcas melenudos. El príncipe

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Guillem de Gellone, conde de Razés. Página 364. “(…) En 742 había ya en el sur de Francia un estado independiente y plenamente autónomo: un principado según algunas crónicas y un reino con todas las de la ley según otras. La documentación es esquemática y la historia solo dice vaguedades sobre él –de hecho, la mayoría de los historiadores desconocen su existencia, pero no cabe la menor duda de su realidad. Fue reconocido oficialmente por Carlomagno y sus sucesores, así como por el califa de Bagdad y el mundo islámico. También fue reconocido por la Iglesia, aunque a regañadientes, ya que dicho Estado había confiscado algunas de sus tierras. Y sobrevivió hasta finales del siglo IX (…)”.

(77). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 556. Tercera parte. La estirpe. 14. La dinastía del Grial. El principado de Septimania. “(…) En 752 el hijo de Carlos Martel, Pipino, había formado alianzas con aristócratas locales que le permitieron tener a Septimania completamente bajo su control. Sin embargo, Narbona continuó resistiendo, soportando un sitio de siete años por parte de las fuerzas de Pipino. La ciudad representaba una espina dolorosa clavada en el costado de Pipino en unos momentos en que para él era urgentísimo consolidar su posición. Pipino y sus sucesores eran muy sensibles a las acusaciones de haber usurpado el trono merovingio. Para tener derecho a la legitimidad, forjó alianzas dinásticas supervivientes de la sangre real merovingia. Para dar mayor validez a su posición dispuso que su coronación se distinguiera por el rito bíblico del ungimiento, en virtud del cual la Iglesia asumía la prerrogativa de nombrar reyes. Pero en el ritual del ungimiento había otro aspecto. Según los eruditos, el ungimiento constituía un intento deliberado de sugerir que la monarquía franca era una copia exacta, si no una verdadera continuación de la monarquía judaica del Antiguo Testamento. Esto es en sí mismo interesantísimo. Pues ¿Por qué Pipino el usurpador querría legitimarse por medio de un prototipo bíblico? A no ser que la dinastía a la que él depuso –la merovingia- se hubiera legitimado precisamente de la misma manera.

En todo caso, Pipino se encontró ante dos problemas: la tenaz resistencia de Narbona y la cuestión de establecer su propio derecho

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legítimo al trono acudiendo al precedente bíblico. Tal como ha demostrado el profesor Arthur Zuckerman, de la Columbia University, Pipino resolvió ambos problemas por medio de un pacto que en 759 estableció con la población judía de Narbona. De conformidad con dicho pacto, Pipino recibiría la sanción de los judíos, / (Página 57) a su pretendida sucesión bíblica. También recibiría ayuda judía contra los moros. A cambio de todo ello, concedería a los judíos de Septimania un principado y un rey propios (7) (…)”.Página 673. Cita (7). “(…) ZUCKERMAN, Jewish Princedom. pp. 36 y ss (…)”.

(78). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 556. Tercera parte. La estirpe. 14. La dinastía del Grial. El principado de Septimania. “(…) En 759 la población judía de Narbona se revolvió de pronto contra los defensores musulmanes de la ciudad, les dio muerte y abrió las puertas de la fortaleza a los sitiadores francos. Poco después, los judíos reconocieron a Pipino como su señor nominal y validaron la pretendida sucesión bíblica legítima. Mientras tanto Pipino cumplió su parte del pacto. En 768 se creó en Septimania un principado judío que rendía lealtad nominal a Pipino pero que, en esencia, era independiente. Se designó oficialmente un gobernante en calidad de rey de los judíos (…)”.BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 558. Tercera parte. La estirpe. 14. La dinastía del Grial. El principado de Septimania. “(…) ¿Quienes eran los “exilarcas occidentales” si no los merovingios? ¿Por qué un individuo descendiente de los merovingios sería reconocido como rey de los judíos, gobernante de un principado judío y “semilla de la casa real de David”, a no ser que los merovingios fuesen en realidad parcialmente judaicos?(…)”.

(79). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 556.

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Tercera parte. La estirpe. 14. La dinastía del Grial. El principado de Septimania. Página 558. “(…) Teodorico o Thierry consolidó aún más su posición, así como la de Pipino, contrayendo un oportuno matrimonio con la hermana de este, Alda, tía de Carlomagno. En los años siguientes el reino judío de Septimania disfrutó de una próspera existencia. Poseía numerosas fincas recibidas en tenencia libre de los monarcas carolingios. Incluso se le concedieron extensiones respetables de tierras eclesiásticas, a pesar de las protestas vigorosas del papa Esteban III y sus sucesores (…)”.

(80). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 363. Tercera parte. La estirpe. 9. Los monarcas melenudos. El príncipe Guillem de Gellone, conde de Razés. Página 364. “(…) En algún momento situado entre 759 y 768 el gobernante de dicho Estado – que incluía Razès y Rennes-le-Château- fue nombrado / (Página 365) oficialmente rey. A pesar de la desaprobación de Roma, fue reconocido como tal por los carolingios, a quienes se vinculó en calidad de vasallo. En las crónicas existentes figura con mayor frecuencia bajo el nombre de Teodorico o Thierry. Y la mayoría de los eruditos modernos opinan que era descendiente de los merovingios (28). No hay ninguna prueba definitiva del posible origen de tal descendencia. Bien podría derivarse de Sigisberto (…)”.

(81). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 372. “(…) Cuadro 3. La dinastía merovingia: los condes de Razès. (De la obra de Henri Lobineau, basada en trabajos del abate Pichon y del doctor Herré).

Siglo VIII. Bera III (715-770), conde de Razès, fue el hijo de Sigisberto V. Contrajo matrimonio con Olba (¿Alda?). Fueron padre de dos hijos Guillaume, conde de Razès y Oliba (…)”.

(82). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona.

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Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 557. Tercera parte. La estirpe. 14. La dinastía del Grial. El principado de Septimania. “(…) En los romances este personaje se llama Aymery. Sin embargo, según los testimonios que se conservan, parece que, al ser recibido en las filas de la nobleza franca, adoptó el nombre de Teodorico o Thierry era el padre de Guillem de Gellone (…)”.

(83). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 372. “(…) Cuadro 3. La dinastía merovingia: los condes de Razès. (De la obra de Henri Lobineau, basada en trabajos del abate Pichon y del doctor Herré). Siglo VIII. Bera III (715-770), conde de Razès, fue el hijo de Sigisberto V. Contrajo matrimonio con Olba (¿Alda?). Fueron padre de dos hijos Guillaume, conde de Razès y Oliba (…)”.BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 365. Tercera parte. La estirpe. 9. Los monarcas melenudos. El príncipe Guillem de Gellone, conde de Razés. La unión dinástica de Sigisberto a Guillem de Gellone. “(…) Bien podría derivarse de Sigisberto. En todo caso, no hay ninguna duda de que en 790 el hijo de Teodorico, Guillem de Gellone, ostentaba el título de conde de Razès, esto es, el título que, según se dice, poseía Sigisberto, el cual lo transmitió a sus descendientes (…)”.

(84). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 366. Tercera parte. La estirpe. 9. Los monarcas melenudos. El príncipe Guillem de Gellone, conde de Razés. La unión dinástica de Sigisberto a Guillem de Gellone. “(…) Guillem mantenía una relación estrecha con Carlomagno. De hecho, su hermana estaba casada con uno de los hijos de Carlomagno, por lo que existía un vínculo dinástico con la sangre imperial (…)”.

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(85). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 557. Tercera parte. La estirpe. 14. La dinastía del Grial. El principado de Septimania. “(…) Teodorico o Thierry era el padre de Guillem de Gellone. Y fue reconocido tanto por Pipino como por el califa de Bagdad como “la semilla de la real casa de David” (8) (…)”.Página 673. Cita (7). “(…) ZUCKERMAN, Jewish Princedom. pp. 59 y ss (…)”.

(86). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 560. Tercera parte. La estirpe. 14. La dinastía del Grial. El principado de Septimania. “(…) El hijo de Teodorico, rey de los judíos de Septimania era Guillem de Gellone, entre cuyos títulos estaban el de conde de Barcelona, de Tolouse, de Auvergne… y de Razès. Al igual que su padre, Guillem era, no sólo merovingio, sino también judío de sangre real. Una sangre real que era de la casa de David, hecho que era reconocido por los carolingios, por el califa y, aunque a regañadientes, por el papa.

A pesar de los intentos subsiguientes de ocultarlo, los eruditos y los investigadores modernos han demostrado sobradamente el judaísmo de Guillem de Gellone. Incluso en los romances –donde figura con el nombre de Guillaume, príncipe de Orange- habla con soltura tanto el hebreo como el árabe. La divisa de su escudo es la de los “exilarcas” orientales: es el León de Judá, la tribu a la que pertenecía la casa de David y a la que más adelante pertenecería Jesús. Se le da el apodo de “nariz ganchuda”. E incluso en medio de sus campañas hace todo lo posible por guardar el sábado y la fiesta judaica de los tabernáculos. Tal como comenta Arthur Zuckerman:

El cronista que escribe el informe original del sitio y la caída de Barcelona registró los acontecimientos de acuerdo con el calendario judío... [El] comandante de la expedición, duque Guillermo de Narbona y Tolouse, dirigió la campaña guardando estrictamente los sábados y días santos de los judíos. En todo esto disfrutó de la comprensión y la cooperación del rey Luís (11).

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Guillem de Gellone se convirtió en uno de los llamados “pares de Carlomagno”, un auténtico héroe histórico que, en la mente y la tradición populares, estaba a la altura de figuras legendarias como Roland Olivier. Cuando el hijo de Carlomagno, Luís fue investigo emperador, fue Guillem quién colocó la corona sobre su cabeza. Cuentan las crónicas que Luís dijo: “Señor Guillermo… es tu linaje el que ha levantado el mío” (12). Es una afirmación extraordinaria si se tiene en cuenta que va dirigida a un hombre cuyo linaje –en lo que se refiere a los historiadores posteriores- parece absolutamente oscuro.

Al mismo tiempo, Guillem era más que un guerrero. Poco antes de 792 fundó una academia en Gellone, importando eruditos y creando una renombrada biblioteca; y Gellone no tardó en convertirse en un centro muy estimado de estudios judaicos, Es de una academia semejante / (Página 561) de donde pudo salir el “pagano” Flegetanis, el erudito hebrero que descendía de Salomón y que, según Wolfram, confió el secreto del Santo Grial a Kyot de Provenza.

En 806 Guillem se retiró de la vida activa y se encerró en su academia. En ella murió en 812 aproximadamente y, luego la academia fue convertida en monasterio, el actualmente famoso Saint-Guilhem-le-Desert (13). Con todo, incluso antes de la muerte de Guillem, Gellone había pasado a ser una de las principales sedes del culto de la Magdalena (14) en Europa, culto que significativamente, floreció en dicho lugar al mismo tiempo que la academia judaica.

Jesús era de la tribu de Judá y de la casa real de David. De la Magdalena se dice que llevó el grial –el sangraal o “sangre real”- a Francia. Y en el siglo VIII había en el sur de Francia un potentado de la tribu de Judá y de la casa real de David al que se reconocía como rey de los judíos. No sólo era un judío practicante, sin embargo. Era también un merovingio. Y en el poema de Wolfram von Eschenbach él y su familia están relacionados con el Santo Grial (…)”.Página 673. Cita (10). “(…) ZUCKERMAN, Jewish Princedom. pp. 81(…)”. Página 673. Cita (11). “(…) Idem, ibid., p. 197 (…)”. Página 673. Cita (12). “(…) William, Count of Orange, The crowning of Louis, p. 4 (9) (…)”. Página 673. Cita (13). “(…) Parte de él forma ahora “The Cloisters” en Nueva Nueva York (…)”. Página 673. Cita (14). “(…) SAXER, Marie Madeleine, vol. 2. pag. 412. El

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culto, que se observa el día 19 de enero, data de cuando menos de 792-795 d. C (…)”.

(87). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 372. “(…) Cuadro 3. La dinastía merovingia: los condes de Razès. (De la obra de Henri Lobineau, basada en trabajos del abate Pichon y del doctor Herré). Siglo VIII.

- Guillaume, conde de Razès se casó en dos ocasiones, y tuvo tres hijos: Bera IV, Ode y Oliba casado con Richilde (m.en 839), padres a su vez de Oliba, conde de Carcasona; y de Acfred, conde de Razès 861/870/877 (m. en 906).

- Bera IV (755-813), conde de Razès, fundador de la abadía de Alet, casó con Romille y fueron padres de Rotaude y Argila. Rotaude casó con Alarico y tuvieron por hijo a Aureol (origen de la familia Blanchefort.

- Argila (775-836) conde de Razès, contrajo matrimonio con Reverge, y fueron padres de Bera V.

- Bera V (784-860), conde de Razès, se desconoce el nombre de la madre de sus hijos, que fueron: Hilderico I, conde de Razès (m. en 867). Y Bernard “Planta-velu o Planta-Pilus”, conde de Razès (m. en 877) fundador del ducado de Aquitania (…)”.

(88). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Jaime I: El rey del linaje griálico. Los primeros monarcas templarios de la Corona de Aragón, anteriores a la constitución de la Orden del Temple en Francia”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Edición especial: agosto 2012. Teosofía templaria: Símbolo y emblema. Número (6/6). ISSN 1989-8800. Septiembre 2012. www.JaimeI,Elreydelinajegriálico(4).pdf www.baucan.org Página 19. La ascendencia carolingia: Guillen de Gellone. “(…) El enlace entre los linajes griálicos del territorio francés y los carolingios fue Guillem de Gellone, hijo del príncipe judío Teodorico, que desde el año 768, le había jurado fidelidad a Pipino. Podría haberse producido que Teodorico –el

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padre de Guillem de Gellone-, tuviese alguna relación con Caroberto, -hermano de Dagoberto-, que fue el heredero de Aquitania (87).

Guillem de Gellone fue conde de Barcelona, primer conde de Toulouse, de Auvergne y de Razès (88). Fue primo hermano de Carlomagno (89). Tuvo un hijo llamado Bernat, que a su vez fue padrino de Carlos el Gordo, el hijo de Carlomagno. En el año 816, el duque de Aquitania, y biznieto de Carlos Martel, Bernat, acudió a la coronación de Luís el Piadoso en Reims, que estaba casado con su primera esposa Ermengarda (90).

La condesa de Barcelona y duquesa de Septimania Duoda, nació en el año 844. Su padre fue un rico vizconde de la señoria de Ucecia, casado con Adalinda, que murió de parto al nacer Duoda, por lo que fue educada como pupila en la corte de Luís el Piadoso. Duoda mantenía una buena amistad con san Benito de Aniano, que fue quién la informó de su genealogía (91). Guillem de Gellone tuvo un segundo hijo que fue Gaucelm, conde de Rossellón y Ampurias (92). Y un tercer hijo llamado Berá que fue hijo de una dama goda (93).

Por otro lado, el emperador Carlomagno tuvo otro nieto que fue el conde de Urgell, hijo de Guillem I de Tortosa y hermanastro de Bernat (94). / (Página 20) En el año 801, Luís I el Piadoso, rey de Aquitania conquistó Barcelona, y años más tarde Bernat fue nombrado conde de Barcelona (95).

En el año 826 nació el primer hijo del conde Bernat y Duoda, que se llamó Guillem (96). Tres años después, en el 829, Bernat fue nombrado “Camerarius del Imperio”, por el rey de Aquitania, Luís el Piadoso (97). Bernat, el duque de Septimania, y conde de Barcelona le fue infiel a Duoda con Judit, la segunda esposa de Luís el Piadoso, aunque con los años fue santificado (98).

Durante el reinado de Lotario, Berenguer de Tolosa fue desplazando en poder a Bernat de Septimania (99). En el año 841 nació Bernat Plantapilós, el segundo hijo de Bertnat y Duoda de Septimania (100). Guillem de Septimania, duque de Aquitania y de Gascuña, hijo de Bernat y Duoda recuperó los territorios que habían pertenecido a su abuelo (101). Y falleció muy joven, a los veintitrés años, en el año 850, siendo poseedor de los títulos de conde de Barcelona, conde de Tolosa, conde de Ampurias-Rosellón, conde de Burdeos y duque de Aquitania y de Gascuña (102). Bernat Plantapilós fue padre de Guillem el Piadoso, fundador de la abadía de Cluny, que fue denominado el “papa negro de Cluny” (103) y antepasado de Wifredo el Velludo, que inició la línea condal de Barcelona (104) (…)”. Página 164. Citas 87 a 104. “(…) (87). RIU, Manuel. “Lecciones de Historia Medieval”. Barcelona, Editorial Teide.1982. Página 56. La herencia de Aquitania. “(…) Se repartio entonces el reino

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en cuatro partes, como en el ano 511, con sus respectivas capitales, mas Borgona y Provenza (…). Uno de sus infortunados monarcas, Clotario II (+629) logro reunir de nuevo los territorios de Francia en sus manos entre 613 y 629 (…). Cariberto [hermano de Dagoberto (629-639)] recibió Aquitania, y entró en contacto con vascos y gascones, que habían conservado su independencia en la región pirenaica, y su lengua ibérica (…). La familia de los mayordomos austrasianos –los Pipinidas o sucesores de Pepino I, el Viejo, antepasados de los carolingios- impuso su autoridad sobre la vecina Neustria (687) y dirigio todo el norte del pais (…). Aquitania, convertida en ducado independiente de hecho, se extendio desde los Pirineos, hasta el curso del Loira (…)”. BAIGENT, M & LEIGH, R & LINCOLN, H. “El enigma sagrado”. Madrid. Ediciones Martínez Roca. 2004. (Sexta edición: julio). Página 379. El principado de Septimania. “(…) Durante nuestras investigaciones habíamos encontrado un principado autonomo que existio en el sur de Francia durante un siglo y medio, un principado cuyo gobernante mas famoso fue Guillem de Gellone, uno de los heroes mas venerados de su tiempo. Fue tambien el protagonista de Willehalm de Wolfram von Eschenbach y se dice que estuvo relacionado con la familia del Grial (…). En el momento culminante de su poder Guillem de Gellone contaba entre sus dominios el nordeste de Espana, los Pirineos y la region de la Francia meridional conocida por Septimania. Desde hacia tiempo habia en dicha region una nutrida poblacion judia. Durante los siglos VI y VII esta poblacion habia gozado de unas relaciones cordialisimas con sus senores visigodos, que eran partidarios del cristianismo arriano (…). En 711, sin embargo, la situacion de los judios de Septimania y del nordeste de Espana ya se habia agravado de una forma lamentable. En el citado ano Dagoberto II habia sido asesinado y su linaje habia tenido que esconderse en Razes, la región que incluia y rodeaba a Rennes-le-Chateau. Y si bien ramas colaterales de los merovingios todavia ocupaban nominalmente el trono situado al norte, el unico poder verdadero estaba en manos de los llamados “mayordomos de palacio”, los usurpadores carolingios que, con la sancion y el apoyo de Roma, se dispusieron a instaurar su propia dinastia. Para entonces tambien los visigodos / (Pagina 380) se habian convertido al cristianismo romano y comenzaban a perseguir a los judios en sus dominios. Asi, cuando la Espana visigoda fue invadida por los moros en 711, los judios dieron la bienvenida a los invasores. Bajo el gobierno musulman los judios de Espana disfrutaron de una existencia prospera. Los moros se portaban bien con ellos y a menudo los colocaban al frente de la administracion de ciudades conquistadas como Cordoba, Granada y Toledo. El comercio judio fue alentado y alcanzo una prosperidad insolita. El pensamiento judaico coexistia con el islamico y los dos se fecundaban mutuamente. Y en muchas ciudades –incluyendo a Cordoba, la capital de la Espana mora- la

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poblacion era predominantemente judia. A principios del siglo VIII los moros cruzaron los Pirineos y penetraron en Septimania; y desde 720 hasta 759 mientras el nieto y el bisnieto de Dagoberto seguian su existencia clandestina en Razes- Septimania permanecio en manos islamicas. Septimania se convirtio en un principado moro autonomo, que tenía su propia capital en Narbona y solo debia lealtad nominal al emir de Cordoba. Y desde / (Página 165) Narbona los moros de Septimania empezaron a lanzar ataques contra el Norte, llegando a conquistar ciudades como, por ejemplo Lyon, que estaban situadas muy en el interior del territorio franco. El avance moro fue contenido por Carlos Martel, mayordomo de palacio a abuelo de Carlomagno. En 738 Carlos Martel ya habia obligado a los moros a retirarse hasta Carbona, a la que puso sitio. No obstante, Narbona –defendida tanto por moros como por judios- resulto inexpugnable, y Carlos Martel desahogo su frustración devastando la campina que rodeaba la ciudad. En 752 el hijo de Carlos Martel, Pipino había formado alianzas con aristocratas locales que le permitieron tener a Septimania completamente bajo su control. Sin embargo, Narbona contínuo resistiendo, soportando un sitio de siete anos por parte de las fuerzas de Pipino. La ciudad representaba una espina dolorosa clavada en el costado de Pipino en unos momentos en que para el era urgentisimo consolidar su posicion. Pepino y sus sucesores eran muy sensibles a las acusaciones de haber usurpado el trono merovingio. Para tener derecho a la legitimidad, forjó alianzas dinasticas con familias supervivientes de la sangre real merovingia. Para dar mayor validez a su posicion, dispuso que su coronacion se distinguiera por el rito bíblico del ungimiento, en virtud del cual la Iglesia asumia la prerrogativa de nombrar reyes. Pero en el ritual de ungimiento habia otro aspecto. Segun los eruditos, el ungimiento constituia un intento deliberado de sugerir que la monarquia franca era una copia exacta, si no una verdadera continuacion, de la monarquia judaica del Antiguo / (Pagina 381) Testamento (…). En 759 la poblacion judia de Narbona se resolvio de pronto contra los defensores musulmanes de la ciudad, les dio muerte y abrio las puertas de la fortaleza a los sitiadores francos. Poco despues, los judios reconocieron a Pipino como su senor nominal y validaron la pretendida sucesion biblica legítima. Mientras tanto Pipino cumplio su parte del pacto. En 768 se creo en Septimania un principado judío que rendia lealtad nominal a Pipino pero que, en esencia, era independiente. Se designo oficialmente un gobernante en calidad de rey de los judios. En los romances este personaje se llama Aymery. Sin embargo, segun los testimonios que se conservan, parece que, al ser recibido en las filas de la nobleza franca, adopto el nombre de Teodorico o Thierry. Teodorico o Thierry era el padre de Guillem de Gellone. Y fue reconocido tanto por Pepino como por el califa de Bagdad como la “semilla de la real casa de David” (8) (…)”. Página 460. Cita 8.

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“(…) ZUCKERMAN, Jewish Princedom”, pp. 36 y ss (…)”. (88). Ibidem. Página 382. Guillem de Gellone. “(...) El hijo de Teodorico, rey de los judios de Septimania, era Guillem de Gellone, entre cuyos titulos estaban el conde de Barcelona, de Toulouse, de Auvergne… y de Razes. Al igual que su padre, Guillem era, no solo merovingio, sino tambien judio de sangre real. Una sangre real que era de la casa de David, hecho que era reconocido por los carolingios, por el califa y, aunque a regañadientes, por el Papa. A pesar de los intentos subsiguientes de ocultarlo, los eruditos y los investigadores modernos han demostrado sobradamente el judaismo de Guillem de Gellone. Incluso en los romances –donde figura con el nombre de Guillaume, principe de Orange- habla con soltura tanto el hebreo como el arabe. La divisa de su escudo es la de los “exilarcas” orientales: el Leon de Juda, la tribu a la que pertenecia la casa de David y a la que mas adelante perteneceria Jesus. Se le da el apoyo de “nariz ganchuda” E incluso en medio de sus campanas hace todo lo posible por guardar el sabado y la fiesta judaica de los tabernaculos. Tal como comenta Arthur Zuckerman: El cronista que escribio el informe original del sitio y caida de Barcelona registro los acontecimientos de acuerdo con el calendario judio…[El] comandante de la expedicion, duque Guillermo de Narbona y Toulouse, dirigio la campana guardando estrictamente los sabados y dias santos de los judios. En todo esto disfruto de la comprension y la / (Página 166) cooperacion del rey Luis. Guillem de Gellone se convirtio en uno de los llamados “pares de Carlomagno”, un autentico heroe historico que, en la mente y la tradicion populares, estaba a la altura de figuras legendarias como Roland y Olivier. Cuando el hijo de Carlomagno, Luís, fue investido emperador, fue Guillem / (Pagina 383) quien coloco la corona sobre su cabeza (...). Al mismo tiempo Guillem era más que un guerrero. Poco antes de 792 fundo una academia en Gellone, importando eruditos y creando una renombrada biblioteca; y Gellone no tardo en convertirse en un centro muy estimado de estudios judaicos. Es de una academia semejante de donde pudo salir el “pagano” Flegetanis, el erudito hebreo que descendia de Salomon y que, segun Wolfram, confio el secreto del Santo grial a Kyot de Provenza. En 806 Guillem se retiro de la vida activa y se encerro en su academia. En ella murio en 812 aproximadamente, y luego la academia fue convertida en monasterio, el actualmente famoso Saint-Guilhelm-le-Desert (13). Con todo, incluso antes de la muerte de Guillem, Gellone habia pasado a ser una de las principales sedes del culto de la magdalena 814) en Europa, culto, que significativamente, florecio en dicho lugar al mismo tiempo que la academia judaica (…)”. Página 460. Capítulo 14. Cita 13. “(…) parte de el forma ahora “The Cloisters” en Nueva York (…)”. Página 460. Capítulo 14. Cita 14. “(…) SAXER, Marie Madeleine, vol. 2. p.412. El culto que se observa el dia 19 de enero, data cuando menos de 792-795 d. C. (…)”.

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(89). PORTET, Renada Laura. “Duoda, comtesa de Barcelona”. Col.lecció Bofarull, 13. Barcelona. Rafael Dalmau, Editor. 2008. Página 25. Carlos el Gordo, hijo de Carlomagno, era ahijado de Bernat, esposo de Duoda-condesa de Barcelona y duquesa del Imperio de Carlomagno-. Guillem I de Tolosa, -padre de Bernat-, a su vez era primo hermano de Carlomagno. “(…) Ets duquessa de l´Imperi, hem de donar exemple, no oblidis que son cosins, per part del meu pare, de la familia imperial. Qui mes fa, Carles és el meu fillol (…)”. (90). Ibidem. Página 48-49. Linaje de Bernat de Tolosa, que acudió a la coronación de Luís el Piadoso en Reims, el año 816. “(…) Bernat de Tolosa, comte palati, / (pagina 49) fill de sant Guillem, i fillol de l´Emperador (…)”. Página 49. Ermengarda, primera esposa de Luís el Piadoso que acudió a la coronación de Luís el Piadoso en Reims, el año 816. “(…) La reina Ermengarda, rodejada de totes les dames de la Cort, espera a la Catedral. Porten vistosos vestits de seda adornats de vaire i de finisima pell de gibeli; la Reina es destaca al mig amb la seva brillant corona i la seva vestidura escarlata brodada d´or [Ermold le Noir, op. cit, versos 824-841] (…)”.Página 53. Bernat de Tolosa, duque de Aquitania. “(…) al costat del Fillol del mateix Emperador: Bernat de Tolosa, en aquell moment duc d´Aquitania (…)”.Página 60. Bernat de Tolosa, duque de Aquitania, biznieto de Carlos Martell. Duoda era pupila del emperador Luís el Piadoso. “(…) Bernat, era, igual que Lluis elPiados, besnet de Carles Martell! i Duoda, res menys que pupil.la de l´Emperador, aqui present (…)”. (91). “Ermesen, vida y obra de la condesa. Estudio historico de la documentacion, c 977- + 1 marzo de 1058”. www.A9R10.tmp.pdf Página 14. “(…) Duoda, condesa de Barcelona y Septimania. Nacida, al parecer, hacia el ano 803 en el seno de una familia de la alta nobleza carolingia, suele darse por sentado que crecio al norte del reino de los carolingios. Su lengua materna fue la germanica. No obstante, no se debe excluir la remota posibilidad de que Duoda se criase en el sur de Francia o en Cataluna (donde, en esta epoca, tambien en una ocasion este testimoniado el nombre de “Doda” (47). Unida en matrimonio, segun nos cuenta ella misma, el 29 de junio del 824, en el palacio imperial de Aquisgran, a Bernardo, hijo de Guillermo de Gelona, primo hermano de / (Página 167) Carlomagno y mas tarde san Guillermo. El hijo del emperador Ludovico Pio encomendó a Bernardo la responsabilidad de gobernar, en su nombre, el territorio conocido como Marca Hispanica. El 29 de noviembre del 826, Duoda paria a su primogenito Guillermo. Su segundo hijo nacio el 22 de marzo del 841. Desconocemos las razones por las que su marido decidio “desterrarla”, tras el nacimiento de su primer hijo, a Uzes donde permaneceria sola, apartada de Bernardo, hasta el 840, ano en que la visito de nuevo su esposo dejandola otra vez prenada. Al cabo de tres meses de haber tenido a su segundo vastago, el conde

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participo en la matanza de Fontenoy. Carniceria en donde los hijos de Ludovico y de Carlomagno intentaron hacerse con el poder. Bernardo lucho en el bando equivocado, el de los aquitanos. Viendose / (Pagina 15) forzado a hacer las paces con el nuevo monarca, Carlos el Calvo, el conde decidio entonces enviarle, en muestra de su buena fe, a su hijo mayor Guillermo, de tan solo catorce anos y, antes de que el segundo cumpliese medio ano, Bernardo mando a por el trasladandolo a Aquitania (…)”.Página 11. San Benito de Aniano, coetáneo de la condesa Duoda. “(…) El sant home havia mort tres anys abans que ella es cases, ja feia una veintena d´anys! … I seguia enterrat alla, ben lluny, a Inda, en el monestir qie l´Emperador i ell havien aixecat tots dos amb mateix ideali forca de voluntat, fundacio religiosa que Lluis el Piados havia desitjat “modelica” (…) / (Pagina 12) La primera cel.la on ell s´havia retirat per a menar-hi aquella santa vida ascetica d´eremita, alla pels anys remots del 780 (…)”.PORTET, Renada Laura. “Duoda, comtesa de Barcelona”. Col.lecció Bofarull, 13. Barcelona. Rafael Dalmau, Editor. 2008. Página 10. San Benito de Aniano, coetáneo de la condesa Duoda. “(…) el manuscrit del monjo aquita dit Ernold el Negre (…) Benet d´Aniana! Ai si!, que be ho deia el poema [Ermold le Noir, op. cit. versos 1184-1185 (...) i 1188-1189]: “Hi havia un home anomenat Benet, i bem justament anomenat aixi: “Beneit de Deu”, ja que eleva vers el cel nombroses animes. (…) havia estat posat al cap dels monjos d´Aniana, com a pastor i com a abat, i la seva regla, suau, agradava a tot el Ramat. S´havia donat a coneixer pel Rei en el pais dels Gots i, quan un zel sagrat agafa el Rei per tal de perfeccionar la disciplina i els costums monacals, ell, en Benet, en fou conseller, l´auxiliar, el model, instaura la regla, i gracies a ell, els monestirs son ara del grat de Deu. En la seva santa manera de viure, s´il.lustraven les seves nobles intencions: era pur del tot, tant com un home pot ser-ne. De tracte benigne, amable, afectuos / (Pagina 11), greu i modest, portava la regla impresa en el seu cor.No sols era util per a esmerar els monjos sino que amb ell tothom millorava: era un pare per a tots” (3) (…).Per aquelles raons, l´Emperador li era molt afecte i se l´havia endut amb ell al pais dels Francs. Havia enviat els seus deixebles als diversos monestirs per tal de servir d´exemple i de regla a llurs frares, manant-los de corregir tot allo que podria ser-ne i, pel que fa a allo que no podrien millorar, de fer-li´n una ressenya escrita (4) (…)”. Página 11. Cita (3). “(…) Ermold le Noir, op. cit. versos 1190-1199 (...)”. Página 11. Cita (4). “(…) Idem, versos 1200-1206 (…)”. Página 13. San Benito de Aniano coetáneo de Duoda. “(…) Benet era un Got, fill del comte de Magalona (…)”. Página 13. San Benito indica a de Duoda, condesa de Barcelona su procedencia familiar. “(…) que era filla d´un ric vescomte de la senyoria d´Ucecia, mort, com a Fidel del Piados, a Barcelona, amb molts de la guarnicio de Septimans que l´Emperador havia deixat a aquella capital per

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defensar-la contra les escoceses musulmanes. Pel que fa a la seva mare Adalinda (…) victima del part en el moment que ella, Duoda, naixia, era d´un dels mes alts llinatges… I el Piados, a Aquisgra, havia fet / (Pagina 14) de la petita orfena la seva pupil.la, vigilant els seus bens d´unica hereda (…)”.Página 72. Muerte de San Benito de Aniano. “(…) la mort, doncs, el 821, de Benet d´Aniana (enterrat, amb / (Página 168) gran solemnitat, aqui mateix, a Aquisgra (…)”.Página 235. Adalinda, madre de Duoda. “(…) Una nena acaba de neixer. Maig del 844. Es dira Adalinda, com la mare de Duoda (…)”.(92). PORTET, Renada Laura. “Duoda, comtesa de Barcelona”. Col.lecció Bofarull, 13. Barcelona. Rafael Dalmau, Editor. 2008. Página 72. Bernat, esposo de Duoda, hijo de Guillem I de Tolosa. “(…) com a fill de Guillem I de Tolosa, aquell mateix qui, el 801, al cap d´un dels tres cossos d´exercit, havia conquerit Barcelona, foragitant-ne els musulmans. (…) el seu germà Gaucelm comte de Rosselló I Empúries… Sense descuidar que, segons el rumor general, Bernat tambe era germa consanguini, del costat del pare, del famos Bera que tant de temps havia governat Barcelona!... (No era veritat que, en acabar la conquesta de Barcelona, aquell Guillem pare d´en Bernat, havia fet encomanat Bera coma primer comte de Barcelona? Potser sí que Berà era fill natural dels amors de sant Guillem i d´una dama / (Pagina 73) goda, així com s´havia dit i com el mateix Berà deia i, en tot cas, deixa escrit…) (…) Nosols en l´expedicio del 809 contra Tortosa, Bera havia col.laborat amb ellaleshores rei d´Aquitania, sino que tambe havia demostrat ser l´home mes adequat per aquella missio dificilisima de la defensa de la ciutat, i la vigilancia sense falla d´aquella “frontera de xoc” amb l´Islam. Posicio de les mes inestables. Si que la situacio actualdemanava imperativament de retrobar, en aquella frontera, les condicions de pau i quietud que eren les que Carlemany havia obtingut quan, el 812, havia conclos una treva de tres anys amb l´emir de Cordova: Al-Hakam. Treva respectada sobre terra, pero no sobre mar. De manera que, quan la treva vingue a terme, l´any despres de la defuncio del Magne, cap dels dos contrincants no havia volgut renovar-la… i allo que s´havia renovat havia estat la situacio bel.lica! El 815, la guerra havia doncs esclatat altra vegada i havien estat els musulmans els qui n´havien tingut la iniciativa, segons ho va contar el seu propi historiador Ibn Idhari: “Aquellany, Al-hakam envia elseu oncle Abd- Allah el Valencia al cap d´una expedicio terrible i famosa. Els politeistes havien arribat a Barcelona en dijous, el dia mateix que hi havia arribat l´exercit musulma. Aquells qui anaven amb el Valencia volien comencar la contesa tot seguit pero el seu capitost s´hi oposa i els feu esperar fins l´endema que / (Pagina 74) era en divendres. Llavors, a l´hora del capvestre, mana que es formessin els esquadrons i que aixequessin les maquines. Es posa dempeus, recita dues arraques i, despres d´haver fet pregar la seva gent, muntaren a

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cavall, ell i la seva gent, i es dirigiren cap als cristians. Crec que volia que el combat es lliures d ´una manera cavalleresca i assenyada segons les propies paraules del profeta – que Deu salvi!- i per cert aquestes eren les seves intencions quan mana que la batalla comences al moment en que les hores es deixondeixen, en que s´obren les portes del paradis i son acollides les invocacions. Deu repel.li els cristians, molts dels quals foren matats iels altres dispersats. Quan el Valencia es para i s´enretira de la lluita, agafa una llanca, la clava pel pal al terra i demana que li portessin caps. I aixi arreplegaren ple de caps i els apilotaren entorn de la llanca fins que aquesta desaparegues”. Pero arribaren inopinadament dels encontorns unes forces cristianes noves, amb qui la topada es feu al camp ras, fora de la ciutat contra les muralles de la qual el Valencia havia aixecat unes maquines i el desenllac fou finalment contrari als invasors moros que es veieren obligats a abandonar el terreny i la lluita. Bera era qui havia aconseguit reunir en el momento crucial totes les forces locals, franques i godes, i amb aquella victoria inesperada, sorti de la contesa fet tot un heroi. I tot aixo era veritat. El Piados, bo i remugant, recorda tambe que fou despres d´aquell fracas d´Al-hakam davant barcelona que, el 816, lemir de Cordova els sol.licita altra vegada una treva. Aixo va ocorrer l´any del coronament, el novembre del 816. A la ciutat de Compendium (actualment Compiegne), al nord de la / (Página 169) “Francia”, on ell es trobava / (Pagina 75) en aquell moment, arribaren uns ambaixadors enviats des de Saragossa per Abderraman, fill de l´emir Al-Hakam. Venien a demanar de fer les paus. Es quedaren unes tres setmanes i despres foren dirigits a Aquisgra, on ell mateix, com a Emperador, devia eixivernar. Llur estada es perllonga alli durant mes de tres mesos. Sols represaren al seu pais el febrer del 817, amb la treva renovada per un espai de tres anys, dins l´any 820. Les negociacions havien estat llargues. Prudentment, el Piados havia provat primer de recollir elmes dinformacions possibles i, amb aquest objectiu, havia invitat Bera a venir fins a Aquisgra. A la cort imperial, volien quedar segurs que els tals ambaixadors tenien tots els poders qie hi calia. La treva acaba doncs per ser confirmada i, amb ella: la tranquil.litat de la frontera, almenys per tres anys (…)”. (93). Ibidem. (94). Ibidem. Página 78. El conde de Urgell, hijo de Guillem I de Tortosa, y hermanastro de Bernat. Gaucelm, -hermano de Bernat, esposo de Duoda-, conde de Ampurias-Rosellón. Todos primos del emperador. “(…) Els “veins” acusadors (“a vicinis suis”) nomes podien ser dos: el comte d´Urgell-Cerdanya-Osona i el d´Empuries-Rossello, que tenien els seus dominis limitrofs dels de Bera. El primer, mai no apareix en els documents respecte a aquest assumpte mentre passa diferentment pelque fa al segon, que era Gaucelm, germa de Bernat, germanastre doncs, ell tambe, de Bera i, com a fills tots tres de sant Guillem, tots cosins de l´Emperador. I veus corrien dunes rivalitats i gelosies entre Gaucelm i Bera que, / (Pagina 79)

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amdós, governaven la zona marítima de la Marca i que, entre altres baralles, s´havien posat de punta desenca les atribucions respectives del comtat de Girona a Bera i el d´Empuries a Gaucelm (…)”. (95). Ibidem. Página 81. Luís el Piadoso, rey de Aquitania, conquista Barcelona en el año 801. “(…) Jove rei cristia d´Aquitania, havia fet, el 801, aquella entrada solemne en la Barcelona reconquerida per ell sobre els musulmans? (…) La reputada Barchinona que tots es disputaven i que ell, el Piados, volia fer centre i clan de la rica Gotia “del Sud”. Ara ben defensaza, hi calia posar un cap politic i administrador, Jove, dinamic i de gran prestigi tal com s´ho mereixia la fabulosa ciutat. Qui mes be que Bernat, de la familia imperial? Altre bon punt seu: ara estava casat. I l´exquisida Duoda, comtessa palatina d´enca el seu casament, tenia totes les qualitats requerides per fer-hi lluir una cort rellevant, que portes enveja als veins sarrains, tan celebrats per la seva cultura… Seria com inst.lar-hi una mena de virregnat i fer del seu fillol Bernat quasibe el seu propi lloctinent. Bernat, comte de Barcelona? Es clar que si!, a ell li pertocava, tant el titol com el carrec, no nomes per esguard del seu pare Guillem, el glorios prohom que, el 801, havia estat el veritable alliberador de la ciutat. / (Pagina 81) A principi de febrer de l´any 826, el Piadós, mentre estava hivernant a Aquisgrà, cridà prop seu el rei Pipí d´Aquitània, el seu fill, responsable general, dins el mosaic de l´Imperi, de la marca d´Espanya. Li manava de venir acompanyat dels seus magnats i dels Hispanici limitis custodibus, o sigui aquells qui, entre els seus fidels més segurs, custodiaven els dominis fronterers de la Marca. Concretament, aquests “custodis” eren: el comte Berenguer de Tolosa, conceller de Pipí i “marqués”, Asnar Galindo, comte-marquès d´Urgell-Cerdanya- Ausona; Gaucelm comte d´Empúries-Rosselló; Oliba, comte de Carcassona i, entremig d´ells: el magnat Aissó, un notable del “sud”, retingut a Palau com a familiar del desterrat comte de Barcelona Berà, d´ençà la destitució d´aquest darrer. Com que el comte de Barcelona en títol, Rampó, acabava de morir, el tal Aissó estava convocat a aquesta assemblea com a representant d´aquest càrrec / (Página 170) comtal vacant. Tots, docs, compareixen reunits davant l´Emperador i, segons la ressenya que els Annals reials francs en van fer, deliberaren sobre la questio fronterera i determinaren allo que calia fer, per tal de protegir el terme contra els sarrains. L´Emperador encomana a Pipi de preparar-se a fer front si passava alguna cosa nova del costat de la Hispania (…). / (Pagina 82) Al cap de la faccio “franca”, hi havia gaucelm, el germa de Bernat, que representava tanmateix una tradicio governamental ben arrelada en les contrades meridionals d´Empuries-Rossello, encara que, com ho acabem de dir, no fos un Got “indigena”. A mes, la seva posicio era de les mes solides gracies gracies als seus lligams de parentiu amb la familia imperial i, no cal ni dir-ho, els eminents serveis presentats a

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l´Emperador per aquella casa de sant Guillem. Tambe tenia el suport, per afinitat de tendencies, del comte Asnar Galindo d´Urgell que, en ser desposseit del seu comtat d´Arago pel seu gendre Garcia el Dolent (asais de la seua esposa, propia filla d´Asnar), s´havia fet vassall del Piados i s´hi havia guanyat el comtat d´Urgell-Cerdanya. Esdevingut un incondicional de l´autoritat franca, Asnar Galindo propiciava totes les directives de l´Emperador. A l´assemblea, aquella faccio era doncs, en l´ocurrencia, la mes forta i influent aquell dia. Ja el partir estava jugat per endavant. (…) Bernat, germà petit de Gaucelm, fou nomenat comte de Barcelona. Pero be es feia patent que aquest acte politic s´embolicava de tota una compleixitat d´intrigues, interessos i ambicions personals i tambe, del costat del bon Emperador, de tota una part de grates recordances, afecte gairebe paternal i, en certa manera, flaquedat de caracter que el feia cedir, sense gaires discussions, al partir dels mes forts .I aixo no podia passar sense que els assistents no ho notessin… Amb aquesta eleccio, que obria al seu fillol una carrera manifestament honorifica, el Piados revifava el ressentiment i el despit de la faccio antagonista (…)”. (96). Ibidem. Página 101. Nacimiento de Guillem, primer hijo de Bernat y Duoda, condes de Barcelona. “(…) El 29 de novembre d´aquella fi de tardor, any 826, Guillem, primer nat de Duoda i del comte Bernat, obria els ulls a la llum de Barcelona (…)”. (97). Ibidem. Página 122. Nombramiento de Bernat Camerarius del Imperio por Luís el Piadoso. “(…) l´agost del 829, el cridava prop d´ell, donant-li el carrec mes important de l´Imperi: camerarius, cambrer imperial. Concretament, li atorgava el primer lloc en el poder executiu. Bernat ascendia al Grau mes alt: el segon sota l´Emperador (…). / (Pagina 123) El Piados posava doncs a les mans de Bernat linfant Carles, l´hereu de sis anys, que li era enterament confiat, sota la seva plena autoritat i responsabilitat (“Karolum eidem commendavit”) (…)”. (98). Ibidem. Página 153. Adulterio de Bernat con Judit, segunda esposa de Luís el Piadoso. “(…) La segona assemblea, a Aquisgra, en febrer del 831, acaba d´arranjar la situacio admesa a Nimega a l´octubre precedent: aquesta vegada, la reina Judit hi fou rebuda triomfalment, purificant-se, per jurament, del seu adulteri anm Bernat; li fou com mes facil que ningu no es presente a sostenir la culpabilitat. Amb l´Emperador restablert en elpoder, els rebels foren comdemnats: Wala, exiliat a la regio de Ginebra, Lotari enviat de nou a Italia, i prohibit de surtir-ne sense el permis patern. El primogenit quedava eliminat com a coemperador i fins els seu nom estaba esborrat dels documents. Deixant Italia a Lotari, que ni s´esmenta a les actes, es feu una nova reparticio de l´Imperi entre els altres tres fills. El Piados es reservaba l´autoritat suprema. Els regnes novament creats, a les quatre grans parts de l´Imperi, per a cadascun dels quatre fills, no havien d´esser independents fins a la mort del pare. Mentrestant, l´Emperador s´atorgava el dret de modificar

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les parts segons el capteniment dels fills (…)”. Página 158. Gaucelm, conde de Ampurias-Rosellón. / (Página 171) “(…) Les primeres setmanes del 832, el Piados ja emprenia una campanya militar contra Aquitania, contra el seu propi fill Pipi I. Berenguer de Tolosa, del seu costat, atacava els honors de Bernat al Migjorn i, mentre Gaucelm, comte d´Empúries- Rosselló, resistia a la vessant sud del Pirineu, Berenguer aconsegui entrar en les terres septimanes i apoderar-se del Rossello. Gaucelm perdia aquell seu comtat. En l´endemig, l´altre fill del Piados, Lluis, des del seu rehilame de la Baviera, havia entrat tambe en rebel.lio contra el seu pare. L´Emperador es regira llavors contra ell i el vence. A l´octubre del mateix any 832, quan l´exercit imperial es trobava parat a Orleans en espera de reprendre la campanya contra Aquitania, el Piados convoca a Pipi el seu conseller Bernat al palau de Joac, prop de Llemotges. Pipi i Bernat, amb la desfeta que havien tingut a Septimania i veient que, de moment, no tenien prou forces per resistir, no podien eludir l´ordre i es presentaren. Bernat, acusat d´infidelitat, aquesta vegada com a súbdit, envers el seu sobiurá l´Emperador, volgué provar la seva inocencia demanant el combat judicial però aquest cop tampoc no es presentà ningú que volgués lluitar amb ell. Malgrat això, fou despullat dels seus honors I dignitats. El ducat de Septimania i els comtats de la marca Hispanica foren atribuits a Berenguer de Tolosa (que ja n´ocupava una part). Als dos germans Bernat i Gaucelm, amb amics seus de la Marca, com el got Sanila, no els quedava sino refugiar-se a la Borgonya, centre dels bens patrimonials de la familia de sant Guillem (…)”.POMAR Y FUSTER, Jaime. “Reyes y principes santos”. Revista de Menorca. Publicación del Ateneo, Científico, Literario y Artístico de mahón y de las Sociedades Afines Domiciliadas en el mismo. Año XI. Quinta Época. Tomo II. Mahón. 1907. www.RevistadeMenorca1899-copia.pdf Página 20. “(…) El acompañante de Ludovico Pío en la conquista de Barcelona á quien antes he hecho referencia fue San Guillermo Duque de Aquitania que ayudó ardorosamente al príncipe franco en aquella gloriosa empresa. San Guillermo recibió de Carlo Magno el título de Duque de Aquitania juntamente -con el / (Pagina 21) Condado de Tolosa. Dejó despues la corona ducal para hacer vida monastica y murio en el ano 812. (1) (…)”. Página 21. Cita (1). “(…) Alguien le ha confundido con Guillermo VIII o IX Duque de Aquitania, contemporaneo de San Bernardo, que murio en Santiago de Compostela el Viernes Santo de 1137 (…)”. (99). Ibidem. Página 159. “(…) Pipi fou tancat, per ordre del seu pare, a Treveris, igual que el seu germa Lluis el Germanic. I, maquinacio increible de Judit: per a enfortir la posicio del seu fill Carles, aconsegui que el seu marit fes una altra girada politica amb un canvi que consistia a efectuar una altra reparticio de l´Imperi. En nomes dues parts: una per a Carles i l´altra per a Lotari! En nomes dues parts: una per a Carles i l´altra per a Lotari! de

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moment, la maniobra politica, manyosament cavil.lada per l´esperit tortuos de la Judit, li podia resultar bona en solidaritzar aixi la causa del propi fill and la del veritable hereu legal de lImperi. I aixi doncs passa que Lotari, perdonat una vegada mes, gracies a la seva madrastra, torna al poder prop del pare. Pero, allo que no havia previst l´Emperadriu, es que Pipi i Lluis s´ escapessin i que, per recobrar el rang que havien perdut, es posessin a fer pinya amb Lotari. Errada doncs, psicologica, de la Judit i de l´Emperador. Errada doblement greu perque els seus subdits ja comencaven a adonar-se –massa era massa!- de la incomprensible versalitat de l´Emperador fet una veritable titella a les mans de la seva muller. El Piados avava perdent la confianza i estima dels que governava. La seva persona ja no era tan sacra com ho havia estat fins aleshores. Amb tot, molts ferments doposicio quedaven en tot l´Imperi. Al sud, els vint anys i escaig de bona administracio del comte Gaucelm en el seu comtat d´ Empuries- Rossello i les brillants / (Pagina 160) victories de bernat contra els moros havien fet que / (Página 172) la gent se senstissin com desemparats sense ells; la inquieud tornava. A Barcelona, la Jove parella comtal era molt estimada. Incontestablement, aquest grup familiar dels fills de sant Guillem havia deixat ales terres de la Marca molts amics. A mesura que el descontentament anave creixent contra l´Emperador, a Septimania l´opinio es regirava en contra de Berenguer de Tolosa, que representava l´autoritat i que s´havia substituit els dos fills de sant Guillem: Bernat i Gaucelm. De part d´aquell costat de l´oposició, s´hi oposaven també els veterans partidaris de la unitat de l´Imperi, representats principalment pels alts dignataris de l´Esglèsia: Agobard, arquebisbe de Lió, primat de les Gàl.lies, i Bartomeu, arquebisbe de Narbona, cap jeràrquic dels bisbes de Septimània. A casa nostra, a les terres de la Marca, es manifestava en aquest sentit el bisbe d´Elna, Salomó. I també magnats civils com el rossellonès Wimar que, en un diploma, es diu vassall de Lotari i, com a tal, rep de preceptes aotgant-li beneficis i terres, Lotari actuant ja com a Emperador: “Lotarius augustus, fill del senyor emperador Lluis” i signats: Lotario gloriosissimi Augusti”. Lotari fent “l´August”, doncs, en aquelles terres del “sud” en que estava acceptat de bon grat com a aiutoritat real i positiva. Amb l´evasio de Pipi i de Lluis el Germanic, la coalicio dels tres mals germans torna de Pipi i de Lluis el Germanic, la coalicio dels tres mals germans torna a formar-se eljuny de l´any 833. El grup dels Wala, Agobard, Matfred, Hug i llurs sequacos en formaven part, igual que el papa Gregori IV que es va deixar convencer en nom de la indivisibilitat de l´Imperi. Aquest cop, el Piadós intenta combatre. Els dos exercits es trobaren cara per cara entre Basilea i Colmar, pero el Piados queda presoner de Lotari que el tanca a Saint-Medard, envia Carles al monestir de Prum –amb la intencio que se´n fes monja-i Judit a Italia, a Tortona. / (Pagina 161)

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Lotari quedava amo. Una vegada mes. Aixi veiem, al Rossello, el bisbe d´Elna, Salomo que, a l´abril 834, va a Cluny, a rebre de Lotari un precepte per a la seva esglesia. L´abat de Sant Genis de Fontanes hi va tambe i es obsequiat amb uns beneficis per al seu monestir. Menestrant, Berenguer de Tolosa, el rival de Bernat, perd el pagus de Pallars i Ribagorca que li havia usurpat, a compte personal, galindo, fill del comte Asnar d´Urgell. Com i per que? Perque Galindo ja s´havia posat del costat de Lotari i havia obtingut d´aquest darrer aquelles terres que pertanyien a Berenguer a tall de comte de Tolosa. A partir d´aquest moment, els documents escrits d´aquella regio porten la data amb referencia nomes a Lotari; per exemple, en novembre del 833: “anno primo regnante Leuthario Augusto”. La situacio quedava doncs capgirada una vegada mes. Tanmateix, tal com havia passat el 830, auesta conjuntura no podia durar gaire. Pipi i Lluis, vencedors, no anaven a aceptar que Lotari tregues sol el major profit de la brega en que havien combatut a benefici d´ell. Es posaren a fer aquells qui es penedien de llur accio sacrilega contra llur pare. Bernat de Septimania atia amb ardor aquell nou foc. I en tanta manera tothom llavors s´hi posa que, l´1 de marc del 834, la reintegracio del Piadós com a Emperador es fa a Saint-Denis. Lotari, clar, no hi consent i va preparant amb els seus partidaris una resistencia armada. Bernat es gita de cap, impetuosament, dins aquesta nova aventura. Ell ha de dur cap al nord, on s´ha de jugar la sort, les seves tropes del Mogjorn. El comte Gari, amic seu de la Borgonya, suneix a aquest moviment amb els seus honres i s´incorpora a l´exercit de Pipi comandat per Bernat. Estrategicament / (Pagina 162) entre aquestes hosts de Bernat que venen del sud i les de Lluis el Germanic que venen de l´est, Lotari ha de trobar-se agafat com enmig d´unes tenalles. Pero del costat de la Bretanya, Lotari tenia encara unes tropes comandades per dos dels seus amics, Matfred d´Orleans i Lambert de Nantes. Malgrat un efectiu limitat, l´extrema necessitat en que es trobaven els dona unanimament una cohesio que els permete desbaratar una bona part de les tropes imperials, que no s´hi esperaven./ (Página 173) Informat d´aquest exit, Lotari, que ja es veia vencedor, esposa en marxa amb unes potents forces armades, i seguint el curs del Roine, arriba a la Borgonya, davant Chalan, que assetja a fi de batre Bernat, ja que aquesta ciutat era la capital dels dominis borgonyons de la familia de sant Guillem. El setge dura cinc dies.la ciudad capitula.Lotari, violant els termes de la capitulacio es lliura, amb una rabia demencial, al seu desig de venjanca. Feu decapitar Gaucelm, que havia defensat la plca i signat la rendicio. Agafa en el seu convent Gerberga, la germana gran de Bernat, i, sense cap respecte a la persona ni, per si de cas, a l´habit religios, la feu posar, viva, en una bota de vi “in vase vinatico” que, un cop clavada la tapa, fou gitada al riu Saone. Qui pot imaginar suplici mes barbar sino un cap malalt de boig. Victima seva

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fou tambe l´amic de Bernat, el got Sanila, que Lotari feu decapitar. No trague la vida a Duoda ni a Guillem per que, sigue, havia promes al seu germa Pipi que mai no portaria la ma sobre la dona ni el fill de Bernat, ostatges seus… Moneda de canvi (…)”.Página 166. Reinado de Lotario. Berenguer de Tolosa i Bernat de Septimània. “(…) Fou a les ribes del riu Loira, vora Blois, que Lotari es troba bloquejat, assetjat de cada part per les dues hosts que li eren contraries: la del rei Pipi que, amb Bernat foll de rabia, pujava d´Aquitania, i la del Piados que baixava del nord.Tot cami quedant-se-li tancat, fins el de la retirada, Lotari es veie obligat a negociar la submissio amb el seu pare. Despes d´alguns dies de gestacions en que va intervenir en persona, i amb insistencia, el complaent Berenguer de Tolosa, que era el cunyat de Lotari, aquest darrer acepta de sotmetre´s totalment al Piadós. Prostrant-se publicament de genios, li demana humilment perdo: “Reconec, senyor mon pare, haver pecat envers Deu i envers teu; no et demano pas l´Imperi sinola teva indulgencia i el teu perdo” (106). Aquesta vegada, semblava que, amb cara de Benedit i obedient, l´atacament de Lotari fos definitiu. Una vegada mes perdonat, Lotari torna a prendre el cami que mes coneixia:eldItalia,amb ell,tots els seus sequacos, els Wala, Agobard, Bartomeu de Narbona, fins salomo d´Elna marzaren, deixant, doncs, a l´Emperador Lluis el pais lliure d´aquella oposicio / (Pagina 166). Agost-setembre del 834. Duoda portava deu anys de casada amb el bullicios Bernat. A l´Emperador, ara restablert en tota la seva potestad, li quedava un deure envers aquells qui l´havien ajudat. N´hi havia dos principals: Berenguer de Tolosa i Bernat de Septimània. L´ambiguitat del cas es que eren rivals. Bernat de Septimania pretenia recuperar elseu ducat que, de moment, era a les mans de Berenguer de Tolosa.Tots dos es mereixien incontestablement les gracies de l´Emperador pero calia reconeixer que Bernat, amb els assassinats sordids perpetrats sonre la seva familia, era qui havia pagat mes car la seva fidelitat i la seva abnegacio al servei de l´Emperador. Davant d´aquest dilema, el Piados reuni una assemblea a Cremieux, prop de Lio, el mes de juny de l´any 835. Hi vingueren els reis Lluis el Germanic i Pipi d´Aquitaniai, ben entes, el duc Bernat. S´hi dirigia tambe l´altre duc, Berenguer de Tolosa, quan, de sobte, mori, d´un atac cardiac, pel cami. El problema es trobava resolt. Bernat quedava senyor de Septimania, amb maxima potestat restablerta: “apud Bernardum potestas Septimane quam maxima remansit”. Així ho consigna també l´Astrònom i, en els Annals, Thegan precisa: “aquest mes de juny, a l´assemblea habitual, a Aquisgrà, les disposicions preses tornaren a Bernat les terres de la Marca Hispànica, de Septimània o Provença”. Bernat no sols recuperava tots els seus “honors” anteriors, sinó que s´hi agregava elcomtat de Tolosa del difunt Berenguer. De fet, recobrava una potestad igual a la que havia estat la del seu pare sant Guillem. No tot en absolut però. Li faltaven el

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comtat de Carcassona, quedat a les mans d´Oliba, el d´Urgell-Cerdanya, del qual Sunifred estava dotat, i el d´Empúries-Rosselló, / (Pagina 167) que, d´ençà la mort del seu germà Gaucelm, / (Página 174) havia estat atorgat a Sunyer. No cal oblidar que Oliba, Sunifred i Sunyer eren germans. Entre tots tres, el pais que dominaven podia gairebe considerar-se, segons el mot grec de “fratria”, com a un clan estretament unit i, ben entes, no favorable a bernat, ja que devien al difunt Berenguer el fet de ser amos d´aquells comtats. Aixi s´explica l´optica de l´Astronom notant, en les seves escriptures, que els habitants d´aquelles terres es trobaven dividits en partidaris de Berenguer i partidaris de Bernat (…)”. Página 166.Cita (106). “(…) Nithard, op .cit., I, 7, p. 30: “Novi me coram Deo et te, domine pater, deliquisse; non regnum sed indulgentiam et ut gratiam tuam merear queso”. Aquesta declaracio esta ben documentada historicament l´any 839 (...)”. (100). Ibidem. Página 187. Bernat “Plantapilós”, segundo hijo de Duoda y Bernat, condes de Barcelona. “(…) A Uses li naixia, el 22 de marc d´aquell any 841, un segon fill (…) ¡I quina planta pilosa! El nen tenia ja ple de cabells al cap, uns cabells com en raspall i molt negres, i tambe pels a l´esquena, particularment al llarg de l´espinada (…)”. (101). Ibidem. Página 238. Guillem, hijo de Duoda, recobra los territorios de su abuelo sant Guillem, conde de Tolosa. “(…) Pipi no en te prou amb haver aixafat lexercit de socors esperat per en Carles. Fa una alianza, a l´oest, amb Lambert de Nantes i el breto Nominoe.Tots plegats delmen les forces de Carles, que durant, sis setmanes encara i malgrat la desfeta d´Angulema, s´ha entossuit a seguir assetjant Tolosa. Sols a principi d´agost, el Calb lleva el setge. A Tolosa, entre la poblacio, una consciencia “aquitana” s´ha despertat i aixeca banderes…Potser Carles comenca a entendre que el mes dur de vencer seran les mentalitats de la gent “del Sud”, contraries al´esperit “franc del Nord” ja des del seu camp de Sant Serni,i just abans de condemnar a mort Bernat, de fet havia escollit, per substituir-lo en lamarca, no uns Francs, sino uns Gots, fills delpais mateix: Sunifred, al comtat d´Urgell-Cerdanya, i el seu germa Sunyer al Rossello. Nogensmenys, caldra tot un any de negociacions permor que Carles accepti, en el tractat de Saint-Benoit-sur-Loire, el 845, de reconeixer a Pipi el dret de sobirania sobre la seva terra d´Aquitania. Sense que porti el titol de rei, Pipi quedara tanmateix amo del seu domini que Carles, finalment, no ha pogut treure-li. Pipí, doncs, actuant a tall de sobirà, expedeix diplomes en nom seu, institueix i confereix títols i terres. Fa de Guillem, el sucesor del seu pare en el comtat de Tolosa. A mes el crea duc d´Aquitàniai de Gascunya, i comte de Bordeus. Als dinos anys, Guillem, Guillem ha recobrat gairebé tots elsdominis del seu avi sant Guilem (…)”.Página 239. Guillem, hijo de Duoda, duque de Aquitania y de Gascuña. “(…) De Dinamarca, ai las, tornen arreu fet; el respit i la calma han durat poc. Al començament de l´any 847 es produeix una nova

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invasió danesa. Els pirates, navegant desembocadura de Garona amunt, se´n van a assetjar aquesta vegada la gran ciutat de Bordeus, una capital del ducat de Gascunya. Com a duc d´Aquitània i de Gascunya, ja fa tres anys que Guillem combat, amb / (Pagina 240) exit, els normads i ara li escau a mes, com a comte de Bordeus, de salvar aquesta ciutat. Malauradament, per culpa d´una traicio “dels jueus”, segons el bisbe coetani Prudenci –originari de la Marca pirinenca-, la ciutat esta, de nits, lliurada als danesos, saquejada i incendiada. (…) Guillem es ric. En heredar del seu pare, li han estat tramesos tots els bens del seu oncle i padri Teoderic, guardats en pupil.latge per Bernat. A preu d´or, es recatat i alliberat.per mor de compensar-li Bordeus, Pipi el fa comte de barcelona. El 847. Carles, del seu costat, s´havia portat, amb les seves hosts, cap a Aquitania a combatre els normands. I s´havia avancat fins a la frontera de gascunya, sense entrar-hi. Sobre el riu Dordonya, s´havia emparat de nou naus daneses, pero havia abandonat Bordeus a les seves propies forces, sense ajut… “Anno DCCCXL-VIII. Carolus rex cum Francia / (Página 175) Aquitaniam ingressus super fluvium Dordonia novel naves Danorum cepit, interfectis piratas earum, in diebus quadragesimae” (aixo era en temps de la Quaresma que, aquell any 848, s´esqueia del 12 de febrer al 25 de marc. Amb allo d´ “interfectis piratas earum”, atribuint-li l´anomenament complet dels pirates, Carles en tingue prou per a fer-se victorejar i llorejar com a gran vencedor dels normads. Traient estrella d´aquesta floria, se n´aprofita per a fer-se coronar i ungir tot seguint, a orleans, el juny de l´any 848, coma rei d´Aquitania i alhora de la part anomenada “Francia”. L´acord entre Pipi i ell estava declarat caduc. El mateix any corrent, Carles, hacent-se ell mateix investit com a princep sobira d´Aquitania, posava / (Pagina 241) Aleran com a comte de Barcelona, sense cap consideracio pel nomenament de Guillem en aquell lloc, l´any 847. Doblement ofes Guillem ja que aquell Aleran, parent del Gari de Macon, era res menys que l´antic amic aliat de Bernat, un fals amic qui, traidorament, havia abandonat Bernat per a regirar-se cap a Carles i posar-se al seu servei… traicio sobre traicio. Guillem, nascut i batejat a Barcelona, Guillem (nét de sant Guillem, primer alliberador de la ciutat esdevinguda capital comtal), en Guillem (fill de Bernat de Septimània que durant divuit anys havia estat comte de Barcelona i dues vegades salvador de la ciutat), aquell Guillem anava a fer cara de “comte intrús” a aquella Barcelona de la qual es considerava fill?, i concretament: ho era! Del Carles i dels seus manaments, en Guillem se´n feia creus. Tan aviat nomenat per l´unic rei que el Migjorn reconeixia com la Gotia meridional, s´havia posat en cami (…)”. Página 245. Guillem, hijo de Duoda y de Bernat. Conde de Barcelona. “(…) A la fi d´aquell any 848, Guillem feia seva Barcelona, baluard i capital de la Marca Hispanica (…)”. (102). Ibidem. Página 248. Muerte de Guillem, conde de

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Barcelona, hijo de Duoda y de Bernat. “(…) Guillem, comte de Tolosa, comte de Barcelona i d´Empuries-Rossello, comte de Bordeus, duc d´Aquitania i de Gascunya, net de Sant Guillem, fou decapitat a Barcelona, l´any 850. Tenia vint-i-tres anys (…)”. (103). RIU, Manuel. “Lecciones de Historia Medieval”. Barcelona, Editorial Teide.1982. (7ª edición). Página 384. Espiritualidad y cultura de los siglos XI y XII. La reforma monástica: Cluny y el Cister. “(…) Ya a comienzos del siglo IX, por tierras del Languedoc, se habia iniciado la renovacion del monacato benedictino. Un monje de estirpe visigoda, Luitura, más conocido por Benito de Aniano, inició entonces, con apoyo carolíngio, la restauración del monacato en ambas vertientes del Pirineo. Mas esta reforma, de caracter local, ha quedado oscurecida por otra, iniciada casi un siglo despues, por el duque de Aquitania, Guillermo el Piadoso, quién al fundar el monasterio de Cluny en 910, quiso asegurar su independencia temporal y espiritual. La renovacion del monacato benedictino por los monjes negros de Cluny, en tierras borgononas del valle del Saona, pertenecientes hasta entonces al dominio patrimonial del conde y que este cedia a perpetuidad a los monjes, tuvo muy pronto una amplia repercusion. De acuerdo con la carta fundacional de este monasterio, dedicado a los santos apostoles Pedro y Pablo, quedaba independizado de la autoridad del obispo y puesto bajo la directa proteccion del Papa, a quien se abonaria un censo quincenal de diez sueldos. Ninguna autoridad temporal podria intervenir en sus dominios. Los monjes elegirian libremente a su abad y este tendria poderes soberanos. Estas condiciones resultaban indispensables para evitar cualquier ingerencia feudal. Muchos monasterios, benedictinos o no, advirtieron las ventajas que la nueva situación comportaba para “buscar, con intimo ardor, las maravillas de la comunicacion constante con el Cielo”, y quisieran reformarse siguiendo su ejemplo, y tomando por abad el de Cluny. Los clerigos que deseaban perfeccionar su vida espiritual, acudian tambien a / (Página 176) Cluny. Muy pronto / (Pagina 385) el abad de Cluny se convirtió en “el papa negro”, constituyendo una fuerza importante dentro de la Iglesia. Se construyo una gran abadia y empezaron a llegar las grandes donaciones. Pero el espiritu renovador y la espiritualidad de Cluny sucumbieron ante las grandes riquezas atesoradas en pocas generaciones. Sabios monjes y excelentes musicos olvidaron el ideal de la pobreza evangelica. El arte hallo posibilidades insospechadas de desarrollo ante ese cumulo de bienes materiales, y los monasterios cluniacenses no se supieron liberar del relajamiento espiritual. Pero el espiritu de reforma y el deseo de buscar la pobreza evangelica y practicarla perduraban. Por ello, al propio tiempo que en el siglo XI el deseo basico de perfeccionamiento y de pureza constituian un terreno abonado para ascetismos y doctrinas mas o menos hereticas, a algunas de las cuales nos referiremos luego, surgirian del seno

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de la Iglesia otras Ordenes religiosas menor adaptadas al espíritu renovador de las nuevas generaciones. En este ambiente, el maestro Bruno de Colonia (+1111) se retiró a hacer vida eremítica con algunos compñaeros, bajo la dirección de san Roberto, abad de Molesmes, y más tarde, con el apoyo del obispo Hugo de Grenoble, se estableció en el macizote Chartreuse, al pie de los Alpes, donde san Bruno y seis compañeros iniciaron (1084) la construcción de las celdas independientes en torno de un claustro o galería cubierta y de una rústica capilla, que fueron modelo para las Cartujas construidas por sus sucesores. Uno de los primeros priores, Guigues (1106-1137) escribio las Costumbres (Consuetudines, hacia 1122), en las cuales recopilo las practicas de los primeros cartujos, que sirvieron de regla a las nuevas fundaciones. Estas sumaban unas 180 en el siglo XIV. Los cartujos buscaban en la soledad de las zonas deserticas, “recogerse en su interior, vivir consigo mismos, cultivar intensamente los germenes de todas las virtudes, y gustar con deleite los frutos del Paraiso”. Su trabajo se convertia en “una labor callada” y alli encontraban “la paz que el mundo no conoce y el goce del Espiritu Santo”. Paralelamente, san Roberto, abad del monasterio benedictino de Molesmes, en la Champaña, intentando restablecer en todo su vigor la regla de san Benito, fundó hacia 1097, 1098, en el lugar solitario de Citeaux, entre los ríos Bresse y Bourgogue, no lejos de su monasterio, los monjes cistercienses, que adoptaron bajo su sucesor el abad Alberico (1099-1109), el hábito blanco, distinguiéndose así de los cluniacenses en su búsqueda de una mayor pureza, material y espiritual. Al principio la nueva orden siguió el régimen abacialmonárquico tradicional de Cluny, fijandose la observacion estricta de la Regla, sin posibilidad de obtener tributos materiales, y senalandose la reunion de un capitulo general de abades, en Citeaux, todos los anos, para examinar conductas y decretar reprimendas. Pero pronto ese capitulo general fue el encargado de legislar y juzgar, convirtiendose en un tribunal de apelacion, y junto a la casa madre de Citeaux surgieron las “cuatro hijas mayores” (abadias de Le Ferte / (Pagina 386), Pontigny, Clairvaux y Morimand), que a su vez, desarrollaron una gran obra expansiva tejiendo una red importante de filiales por todo el Occidente. La Órden del Cister logró un gran empuje gracias a san Bernardo (1090-1153), abad de la fundación cisterciense de Claravall (=Clairvaux) creada en 1115, y al grupo de postulantes que él aportó. Con san Bernardo, el Cister llego a ejercer su gran influjo en la espiritualidad del siglo XII, extendiendo el fervor y el culto popular a Nuestra Senora, titular de la mayoria de sus monasterios. Mediante abstinencias severas, recogimiento constante, gran austeridad, duro regimen de vida, trabajo corporal, rezos en comun, granjeose la estimacion del pueblo. Desde 1119, la Carta caritatis fue su autentica

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constitucion, con una sabia organizacion que compaginaba el regimen monárquico / (Página 177) (abad) con el parlamentario (capitulo general), y el federativo (existencia de una caridad o “hermandad” unitaria entre todos los abades). Ademas de monjes, novicios y familiares (=gentes que vivian en los monasterios sin hacer votos; “donados” u “oblatos”), establecio una categoria de conversos, encargandoles la direccion de los trabajos exteriores y de las granjas monasticas, cultivadas con campesinos a sueldo. A traves de estas granjas, el Cister desarrollo una labor de colonizacion agricola y de expansion ganadera extraordinaria, permitiendole la comercializacion de los productos del suelo, y la cria y venta de caballos, y la industrializacion de productos ganaderos (por ejemplo, el curtido de pieles para el artesanado de calzado y la fabricacion de pergaminos). Al finalizar el siglo XII sumaban 525 los monasterios cistercienses. Por entonces, eran varias las fundaciones existentes en Espana. Alfonso VII llevó a los cistercienses a Castilla (Moreruela, 1133) y poco después se extendían por Galicia, León, Navarra, Aragón y Cataluña. En Aragón se habían fundado las abadías de Veruela (1146) y La Oliva (1148), entre otras. En Cataluña, Poblet (1151) y Santes Creus (1159). Inglaterra y Alemania contaban tambien con importantes fundaciones. Al concluir el siglo XIII el numero de abadias del Cister se había elevado a 694 (...)”. (104). PORTET, Renada Laura. “Duoda, comtesa de Barcelona”. Col.lecció Bofarull, 13. Barcelona. Rafael Dalmau, Editor. 2008. Página 249. Guillem el Piadoso, nieto de Duoda, condesa de Barcelona, fundador de la abadía de Cluny. “(…) Guillemel Pietos, abat i fundador de L´abadia de Cluny (aquest darer detall, historicament comprobat (…)”. Página 253. Guillem el Piadoso, nieto de Duoda, condesa de Barcelona, fundador de la abadía de Cluny fue hijo de Bernat Plantapilosa. Linaje de Wifredo el Velludo. “(…) Bernat Plantapilosa mori el 886 despres d´haver recobrat, gracies a la seva rebel.lio contra el rei –i a la seva hábil diplomacia-, totes les terres del Migjorn del seu avi sant Guillem, comte de Tolosa, duc d´Aquitania.Val a dir que aquell segon fill de Duoda aconsegui allo en que havia fallat el seu pare Bernat i allo en que havia fallat el seu pare Bernat i allo que havia iniciat el seu il.lustre avi: fer de les seves possessions meridionals una unitat politica (amb tendencies eficacment “separatistas”. / (Pagina 253) En el seu fill, Guillem el Pietós, fundador, l´any 909, de la “incomparable abadia de Cluny” i del monestir de Socilanges, i a mes restaurador del de Briude (…). A Barcelona, un altre Pilós, de nom Gifré, tan sols vints anys després de la mort de Guillem fill de Duoda, s´instal.lava en l´escon comtal i, amb ell, anava a fracasar l´esperit de diminació “del nord” (…)”. (89). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Menorca: La isla de la Iglesia de Gerona. Linajes históricos en la hueste de los condes de Urgell. De Guifré

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“El Pelós”, a Borrell (878-992)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Edición especial: octubre 2013. Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. Número (1/10). ISSN 1989-8800. www.1-Menorca,GuifréElPelósaBorrell.pdf www.baucan.org Página 4. “(…) Bernat Plan, conde de Barcelona; Aleran y Isembart (850-852), conde de Barcelona; Oldaric (852-858), conde de Barcelona; Humfrid (858-864), conde de Barcelona; Bernat de Gotia (865-878), conde de Barcelona (…)”.

(90). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Menorca: La isla de la Iglesia de Gerona. Linajes históricos en la hueste de los condes de Urgell. De Guifré “El Pelós”, a Borrell (878-992)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Edición especial: octubre 2013. Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. Número (1/10). ISSN 1989-8800. www.1-Menorca,GuifréElPelósaBorrell.pdf www.baucan.org Página 2. “(…) Guifré “El Pelós” (878-897), perteneció al estamento nobiliario y detentó el título -entre otros-, de conde de Urgel. Fue descendiente de Bernat de Septimania, casado con Duoda, condes de Barcelona, Tolosa y Narbona (19), -quienes vivieron en la primera mitad del siglo IX-, y fueron padres del conde Guillem de Tolosa (848-850) (20) y Bernat “Plantapilós” (865-878) (21). Bernat de Septimania y Duoda pertenecieron a la familia imperial carolingia. El padre de Guifré “El Pelós” fue el conde de Urgell-Cerdaña, Sunifred, -casado con Ermesenda- (22), y hermano - a su vez- del conde de Ampurias-Rosellón, Sunyer (23). Ambos fueron fieles vasallos del emperador caroilingio, Luís “El Piadoso”. Por su fidelidad a la monarquía carolingia, el emperador Carlos “El Calvo”, -hijo de Luís “El Piadoso”, con su segunda esposa Judit-, designó a Guifré “El Pelós”, en el año 870, conde de Cerdaña y Urgell; y en el 878, conde de Barcelona y Gerona (24) (…)”. Página 18. Citas 19 a 24. “(…) (19). PORTET, Renada Laura. “Duoda, comtesa de Barcelona”. Col.lecció Bofarull, 13. Barcelona. Rafael Dalmau, Editor. 2008. Página 184. Títulos de Bernat de Septimania. “(…) Bernat de Septimània, comte de Barcelona, de Tolosa, i de Narbona (…)”. (20). PORTET, Renada Laura. “Duoda, comtesa de Barcelona”. Col.lecció Bofarull, 13. Barcelona. Rafael Dalmau, Editor. 2008. Página 187. Bernat “Plantapilós”, segundo hijo de Duoda y Bernat, condes de Barcelona. “(…) A Usès li naixia, el 22 de març

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d´aquell any 841, un segon fill (…) ¡I quina planta pilosa! El nen tenia ja ple de cabells al cap, uns cabells com en raspall i molt negres, i també pèls a l´esquena, particularment al llarg de l´espinada (…)”. “(…) Guillem de Tolosa (848-850) (…)”. (21). PORTET, Renada Laura. “Duoda, comtesa de Barcelona”. Col.lecció Bofarull, 13. Barcelona. Rafael Dalmau, Editor. 2008. Página 253. Guillem el Piadoso, nieto de Duoda, condesa de Barcelona, fundador de la abadía de Cluny fue hijo de Bernat Plantapilosa. Linaje de Wifredo el Velludo. “(…) Bernat Plantapilosa morí el 886 després d´haver recobrat, gràcies a la seva rebel.lió contra el rei –i a la seva hábil diplomacia-, totes les terres del Migjorn del seu avi sant Guillem, comte de Tolosa, duc d´Aquitània. Val a dir que aquell segon fill de Duoda aconseguí allò en què havia fallat el seu pare Bernat i allò que havia iniciat el seu il.lustre avi: fer de les seves possessions meridionals una unitat política (amb tendències eficaçment “separatistas”. / (Página 253) En el seu fill, Guillem el Pietós, fundador, l´any 909, de la “incomparable abadia de Cluny” i del monestir de Socilanges, i a mes restaurador del de Briude (…). A Barcelona, un altre Pilós, de nom Gifré, tan sols vints anys després de la mort de Guillem fill de Duoda, s´instal.lava en l´escon comtal i, amb ell, anava a fracasar l´esperit de diminació “del nord” (…)”. (22). MATAS, Jaume & ROIG, Joseph. “Historia de Barcelona. Desde su fundación al siglo XXI”. Barcelona. El periódico de Catalunya-Ayuntamiento de Barcelona. 1995. Página 40. Guifré I el Pelós. “(…) (Navès, 840?-Solsones, 897) Conde de Urgell, Cerdanya, Conflent, Barcelona, Girona, Besalú y Ausona. Hijo de Sunifred y de Ermessenda. Considerado el fundador de la Casa de Barcelona, repobló las tierras centrales de Catalunya mediante la construcción de castillos y la fundación de monasterios, como los de Santa María de Ripoll y Sant Joan de les Abadesses (…)”. (23). PORTET, Renada Laura. “Duoda, comtesa de Barcelona”. Col.lecció Bofarull, 13. Barcelona. Rafael Dalmau, Editor. 2008. Página 175. Sunifred, conde de Urgell-Cerdanya. Sunyer, conde de Ampurias-Rosellón. “(…) Els únics capaços d´entrebancar-lo una miqueta, en les seves pròpies terres, eren els comtes Sunifred d´Urgell-Cerdanya i Sunyer d´Empúries-Rosselló, que es declaraven els fidels vassalls de l´Emperador i indefectiblement d´acord amb totes les decisions imperials preses, o per prendre en el futur. Dos germans, mimètics como si fossin bessons. Més estranyament: uns Gots incondicionals del poder franc! (…)”. (24). MATAS, Jaume & GALOFRE,

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Jordi. “Historia de Catalunya”. Barcelona, Ediciones Primera Plana.1992. Página 4. Guifré el Pelós. “(…) en las últimas décadas del siglo IX tuvo lugar un hecho de gran trascendencia política: el ascenso de una familia originaria del Conflent, que, en medio de las luchas civiles del imperio carolingio, se mantuvo fiel a la monarquía. Como reconocimiento de esta fidelidad, Guifré el Pelós, hijo del conde Sunifred de Urgell y nieto del conde Belló de Carcassona, fue designado por el monarca Carlos el Calvo, en la asamblea de Attigny (870), conde de Cerdanya y Urgell y, posteriormente, en la asamblea de Troyes (878), conde de Barcelona y Girona. De esta manera, reunió bajo su mando una parte considerable del territorio catalán. / (Página 5) La figura de Guifré el Pelós reviste una especial importancia en el proceso de independencia de los condados catalanes. (…) No fue él quién condujo el país a la independencia, porque era un funcionario del rey franco, pero de hecho actuó como si fuera independiente. Y lo más importante, inició el proceso que había de conducir a la independencia de los condados: un proceso que los historiadores han llamado, muy gráficamente, marcha hacia la independencia”. Durante su gobierno tuvo lugar la repoblación de la zona central del territorio catalán, el Ripollés, la Plana de Vic, las Guilleries, el Lluçanès, el Moianés, el Berguedá, el Solsonés y el Bages. Esta zona central había quedado despoblada y desierta después de la rebelión d´Aissò, y era una tierra de nadie, una puerta abierta a las incursiones de los musulmanes. En consecuencia, todo el sistema definitivo de los condados catalanes quedaba desprotegido. Es preciso tener en cuenta, sin embargo, que la repoblación en esta zona no fue llevada a cabo por el conde, sino por numerosas familias campesinas que habitaban en las comarcas montañosas del Pirineo y que acuciadas por el hambre –a causa del excedente de población-, se trasladaron hacia el Sur y se establecieron en los nuevos territorios. El conde Guifré apoyó y defendió este esfuerzo repoblador de la zona central, que le permitió articular solidamente sus dominios, los cuales formaban hasta entonces un semicírculo (Urgell-Cerdanya-Girona-Barcelona). De esta manera los condados catalanes pudieron constituir una entidad geográfica coherente, defendible de los ataques musulmanes. Además, Guifré, fortificó la línea fronteriza: el castillo de Cardona es el ejemplo más significativo de su política definitiva. Esta vertebración del territorio fue, de hecho el primer paso hacia la independencia. Precisamente esta actividad fortificadora provocó

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la reacción de los musulmanes de Lleida, y luchando con ellos el conde Guifré el Pelós fue herido de muerte el año 897. La repoblación llevada a cabo durante el gobierno de Guifré el Pelós se completó con la formación de los diversos monasterios, como Santa María de Ripoll y Sant Joan de les Abadesses, y con la restauración de la sede episcopal de Vic (…)”.

(91). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Menorca: La isla de la Iglesia de Gerona. Linajes históricos en la hueste de los condes de Urgell. De Guifré “El Pelós”, a Borrell (878-992)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Edición especial: octubre 2013. Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. Número (1/10). ISSN 1989-8800. www.1-Menorca,GuifréElPelósaBorrell.pdf www.baucan.org Página 4. “(…) Sunyer I (911-947), conde de Barcelona; Miró (947-966), conde de Barcelona; Borrell (947-992), conde de Barcelona (45) (…)”. Página 46. Cita (45). “(…) (45). MATAS, Jaume & GALOFRE, Jordi. “Historia de Catalunya”. Barcelona, Ediciones Primera Plana.1992. Página 6. La sucesión hereditaria. “(…) A la muerte de Guifré el Pelós, sus hijos le sucedieron y se repartieron el gobierno de los condados: a Guifré II Borrell le correspondieron Barcelona, Girona y Osona; a Sunyer, Besalú; a Sunifred, Urgell; y a Miró el Jove, Cerdanya. A la muerte de Guifré II Borrell, acaecida en 911, Sunyer tomó posesión del condado de Barcelona, acaecida en 911, y cedió el de Besalú a Miró. En la misma época tuvo lugar un proceso similar en los otros condados catalanes. Así, a la muerte de Sunyer II de Empuries (915), sus hijos Gausbert le sucedieron en el gobierno del condado, y más o menos en los mismos años Ramón I de Pallars-Ribagorça fue sucedido también por sus hijos. Nos hallamos ante un hecho de gran trascendencia histórica, de tal importancia para el proceso de independencia de los condados catalanes. Debe tenerse en cuenta que, de hecho, Guifré el Pelós y los demás condes catalanes no eran más que funcionarios del rey franco. Por tanto, lo normal era que a su muerte el rey nombrase otro conde, ya que no se trataba de cargos hereditarios. Sin embargo, los hechos se desarrollaron de otra manera. Los hijos de Guifré de los demás condes catalanes consideraron que los condados formaban parte del patrimonio familiar y, en consecuencia, se repartieron la herencia entre ellos (…) / (Página 7). El imperio carolingio ya no era lo que había sido en tiempos de Carlomagno o de Luís el Piadoso, sino que se hallaba en pleno proceso de

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desintegración. La autoridad de los monarcas carolingios era cada vez más problemática. Los tres primeros –Carlomagno, Luís el Piadoso y Carlos el Calvo- habían sido figuras de relieve, pero sus sucesores tuvieron que vivir momentos difíciles entre luchas intestinas, rebeliones nobiliarias, periodos de minoría de edad, falta de autoridad, desorden público. Con la muerte de Carlos el Gordo (888) se llegó prácticamente al final del Imperio. La grave situación derivada de los ataques de los normandos obligó a la elección de Odón como rey, sucesión que rompía de hecho la legitimidad dinástica. La restauración de esta legitimidad con la subida al trono de Carlos el Simple (898) no modificó el estado de las cosas, que continuó degradándose hasta llegar al último monarca carolingio, Luís V fallecido en el año 987. La desintegración del imperio carolingio tiene una importancia decisiva en el camino de los condados catalanes hasta la independencia, porque supuso un aumento del poder local a lo largo y a lo ancho del Imperio un debilitamiento de las relaciones de dependencia, no tanto debido a la voluntad consciente del vasallo, como la pérdida de autoridad por parte del señor (…). El juramento de fidelidad prestado por el conde Guifré II Borrell de Barcelona a Carlos el Simple en 899 fue el último acto de homenaje que en un conde catalán prestó a un monarca carolingio (…)”. 

(92). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Borrell I: Los hombres que formaron la hueste del conde de Barcelona. La defensa cristiana de las islas Baleares en el año 1014. (992-1017)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Edición especial: octubre 2013. Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. Número (2/10). ISSN 1989-8800. www.2-RamonBorrellI.pdf www.baucan.org Página 1. “(…) Ramón Borrell I perteneció al estamento nobiliario detentando el título de conde de Barcelona. Fue hijo de Borrell II y de Letgarda, nieto de Sunyer I de Barcelona, y biznieto de Guifré I “El Pelós” (1) (…)”. Página 13. Cita (1). “(…) MATAS, Jaume & GALOFRE, Jordi. “Historia de Catalunya”. Barcelona, Ediciones Primera Plana.1992. Página 16. Borrell II. “(…) (915-992). Conde de Barcelona, Girona y Osona (947-992) y de Urgell (948-992). Hijo de Sunyer I de Barcelona, le sucedió al frente de sus condados conjuntamente con su hermano Miró, que murió en el año 966.heredó también de Sunifred Ii de Urgell este último condado. Mantuvo una política de buenas relaciones con los califas cordobeses, pero ello no

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evitó el ataque de Almanzor, que derrotó al conde Borrell y saqueó e incendió Barcelona. Al no recibir ayuda de los monarcas francos, no les renovó el vasallaje, con lo cual llevó a sus soldados a la independencia de hecho (…)”.

(93). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Berenguer Ramón I: Menorca sarracena, tributaria de la casa condal de Gerona. Linajes históricos en la hueste de “El Corbat”. (1017-1035)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Edición especial: octubre 2013. Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. Número (4/10). ISSN 1989-8800. www.4-BerenguerRamónI.pdf www.baucan.org Página 1. “(…) Ermesén fue nieta de los condes de Carcasona, Arnau y Arsinda; e hija de los condes de Carcasona, Roger I “El Viejo”, y Adelaida de Melgueil (1). Por su matrimonio con el conde de Barcelona, Ramón Borrell I, detentó los títulos de condesa de Barcelona, de Gerona y Osona (2). Tras la muerte de su esposo, el conde de Barcelona, en septiembre de 1017 (3), desempeñó el cargo de regente de su hijo Berenguer Ramón I, hasta el año 1023 (4), después de que el conde de Barcelona Berenguer Ramón I, hubiera alcanzado su mayoría de edad y, hubiera contraido matrimonio (5) (…)”. Página 14. Citas 1 a 5. “(…) (1). “Ermesén, vida y obra de la condesa. Estudio histórico de la documentación, c 977- + 1 marzo de 1058”. www.A9R10.tmp.pdf Página 32. “(…) Ermesèn nació en el seno de la casa condal de Carcasona. Sus padres fueron los condes Adelaida de [Melgueil] y Roger I el Viejo, hijo a su vez de los condes Arsinda y Arnau de Carcasona. Roger debió nacer circa 940. La primera noticia que tenemos de su existencia se remonta al mes de abril de 944, fecha en la que es citado junto a sus padres, hermanos y hermanas, en una donación llevada a cabo a favor del monasterio de Saint Lézat (138). El 7 de abril de 949 nos lo volvemos a encontrar acompañando a sus padres y a su hermano Odó en otra donación llevada a cabo a favor del monasterio de la abadía de Montolieu (139). Roger I ocupó el cargo condal desde, por lo menos, circa 957 si hacemos caso del primer testimonio escrito que nos lo presenta como tal. Se trata de una venta realizada junto a su madre, la condesa Arsinda, a un tal Gilabert, vicario (140). Roger I debió unirse a Adelaida de [Melgueil] circa 970, pues en abril de ese mismo año ambos realizaron una permuta con un tal Sanç (141). La pareja permaneció unida alrededor de cuarenta años. En lo referente a la madre de Ermesèn, la condesa Adelaida, sus orígenes

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familiares no son tan claros. S., de Vajay creyó que Adelaida fue hija de Ramón I de Rouergue y de Berthe de Arlés. El argumento de Vajay se basó en el hecho de que el primogénito de Adelaida recibió el nombre de Ramón. Es decir, fue bautizado con el nombre de su abuelo materno (142). Pero dicha hipótesis no puede ser válida dado que el nombre de Ramón fue introducido en el condado de Carcasona por la condesa Arsinda de [Rouergue], madre de Roger i el Viejo (143) (...)”. Página 32. Cita (138). “(…) STASSER, Tierra. “Autor de Roger le Vieux: les alliances matrimoniales des comtes de Carcassonne”, en Annales du Midi: revue archeologique, historique et philologique de la France meridionale. Éditions Privat. Tome CVIII., año 1996, pp. 165-185. STASSER, p.166, nota 4: “Quamobrem ego in Christi nomine Arnaldus et uxore mea Arsindis [...] cedimus Deo et Sancto Petro Adazio abbate una cum norma monachorum qui sunt in Lezatense monasterio [...] Facta cession ista mense aprilio anno octauo regnante Louico rege. Signum Arnaldo et uxore sue Arsindis et filiis suis et filias [...]”. HGL, vol. V, doc. 79, col. 194-195 (...)”. Página 32. Cita (139). “(…) STASSER, p. 166, nota 3: “[…] ob hoc igitur nomine Arnaldus et uxor mea Arsindis et Rodgarius et Odo filiis nostris donadores sumus ad domum Sancti Iohanniis baptiste castri malasti qui est fundatus super flumine Duranno […] septimo idus aprilis anno decimo tertio reinante Ludovico rege […] propter remedium parente nostros patrem et matrem et Rodgario fratro nostro […]”. HGL, vol. V, doc. 80, col. 207-208 (…)”. Página 32. Cita (140). “(…) STASSER, p. 166, nota 5. “Ego Arsendis comitissa et filius meus Rodgarius comes uindicatores sumus nos tibi Gilaberto uicario […] facta carta uindicationis III kalendas decembris, anno IIII reinante Leutario rege […]”. HGL, vol. V., doc. 103. co. 227-228 (…)”. Página 32. Cita (141). “(…) STASSER, p.166, nota 2: “In Dei nomine ego Rodgarius comes et uxor mea nomen Adalaices biscambiamus ad alios homines his nominibus Sancio et uxori suae nomen Goidlane […] Facta ista karta in mense aprilis anno XVI reinante Lotario rege”. HGL, vol.V.doc. 120, col. 266-267 (…)”. Página 32. Cita (142). “(…) STASSER, p.180, nota 72 (…)”. Página 32. Cita (143). “(…) STASSER, P. 181 (…)”. “Ermesén, vida y obra de la condesa. Estudio histórico de la documentación, c 977- + 1 marzo de 1058”. www.A9R10.tmp.pdf Página 18. “(…) Será la obra del padre Francesc Diago Historia de los victoriosísimos antiguos Condes de Barcelona (67), publicada en 1603, quien inicie la narración de los hechos más

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significativos en la vida de nuestra protagonista. Diago se centro, de forma exclusiva, en los problemas políticos del periodo en que nuestra dama fue protagonista. No le interesó al autor en ningún momento otros aspectos de Emersèn como podrían ser su personalidad, carácter o descripción física. Sus orígenes; los condes de Carcasona Roger I y Adelaida. El matrimonio con Ramón [Borrell], conde de Barcelona. La participación de ésta en el gobierno de su marido. La tutela, a la muerte del conde, del adolescente Berenguer [Ramón I], su único hijo. El conflicto que les enfrentó a ambos y la posterior reconciliación, una vez alcanzó éste la mayoría de edad. Su segunda tutela, la de su nieto Ramón [Berenguer I], quién debió imponerse a su abuela una vez pudo gobernar por sí mismo. El tercer matrimonio de Ramón [Berenguer I] y las nuevas desavenencias con la anciana condesa quién pidió, y consiguió del Papa Víctor II la excomunión de la pareja condal. El fin de la confrontación en el seno familiar. La venta de sus derechos condales a sus nietos, su testamento, corregido en su codicilo, y a su muerte ocurrida en Sant Quirze de Besora en 1058 (68) (…)”. Página 18. Cita (67). “(…) DIAGO, Francisco. “Historia de los victoriosísimos antiguos Condes de Barcelona. Reproducción facsímil de la edición príncipe, (Barcelona, imprenta de Sebastián de Cormellas al Call, 1603), Valencia, 1974. Libro Segundo, Caps, XXVI al XLIII, pp, 86-107 (…).Página 18. Cita (68). “(…) Ibid, Libro Segundo, Caps. XXVI a XLIII, pp. 86-107 (…)”.“Ermesén, vida y obra de la condesa. Estudio histórico de la documentación, c 977- + 1 marzo de 1058”. www.A9R10.tmp.pdf Página 24. “(…) Santiago Sobrequés i Vidal (1911-1973) publicaba en 1961 Els grans comtes de Barcelona (100), obra dedicada al gran Jaume Vicens Vives. En la misma, este especialista en la baja Edad Media catalana, también recordó a nuestra gran dama: (…) Ermessenda era filla del comte Roger I de Carcassona-Coserans, que morí l´any 1002. El seu casament amb Ramón Borrell, un més en la sèrie d´aliances amb les cases comtals del migdia gàl.lic, s´hauria celebrat poc abans, potser fins i tot més tard, de la mort del comte Borrell” (101) (…)”. Página 24. Cita (100). “(…) SOBREQUÉS I VIDAL, santiago. Els grans comtes de Barcelona. Editorial Vicens-Vives. Barcelona, 1970 (2ª edición).Pp. 38-39 (…)”. Página 24. Cita (101). “(…) Ibid. pp. 38-39 (…)”. (2). “Ermesén, vida y obra de la condesa. Estudio histórico de la documentación, c 977- + 1 marzo de 1058”. www.A9R10.tmp.pdf Página 2. Ermesén de Carcassona. “(…) Ermesèn de

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Carcassona, (…), condesa de Barcelona, Girona y Osona, hija, mujer, madre y abuela de condes (…)”. (3). “Ermesén, vida y obra de la condesa. Estudio histórico de la documentación, c 977- + 1 marzo de 1058”. www.A9R10.tmp.pdf Página 109. Actuación en solitario de Ermesèn: periodo que abarca del 8 de septiembre de 1017-31 de marzo de 1035. “(…) A lo largo de esos 18 años, de 1017 a 1035, fecha de la muerte de su hijo el conde, la condesa continuó acometiendo en solitario o en compañía de terceras personas, toda una serie de actividades que certifican su enorme capacidad para gobernar (…)”. (4). “Ermesén, vida y obra de la condesa. Estudio histórico de la documentación, c 977- + 1 marzo de 1058”. www.A9R10.tmp.pdf Página 25. “(…) Idéntico trato recibe nuestra protagonista en la Historia de España del ilustre Menéndez Pidal. En su volumen segundo dedicado a los reinos cristianos de los siglos XI y XII, sus colaboradores se limitan a recordar el vacío de poder al que se vio sometido el condado de Barcelona tras la muerte de los condes Ramón [Borrell] [+ c. 1017] y Berenguer [Ramón I] [+ c. 1035]. La responsabilidad de gobernar recayó por dos veces en la condesa viuda Ermesèn; minorías de edad de su hijo [c.1017-c. 1023] y nieto [c. 1035- c. 1041]. En esos dos periodos, los condados de Barcelona, Gerona y Vic padecieron una carencia de autoridad lo que derivó en una revuelta aristocrática que cuestionaba la tutela condal. “[…] la incapacidad para el mando de Berenguer Ramón I disgustaba especialmente a la nobleza porque ésta veía frenada la entrada de oro musulmán y con ello restringido su enriquecimiento. Luego vino la minoridad de Ramón Berenguer I, durante la cual, y en los comienzos de su gobierno, Cataluña conoció turbaciones de notable consideración. Durante más de un cuarto de siglo, y a pesar de que la condesa Ermesenda asumió el mando, directa o indirectamente, en Barcelona, Gerona y Vic (sin conseguir, sin embargo, la unanimidad a su alrededor), Cataluña pasó por una general carencia de autoridad. Especialmente, Ermesenda no pudo asumir el papel de jefe de la guerra propio del conde. El resultado fue que los magnates tomaron la costumbre de actuar por propia iniciativa en la defensa de la frontera. Así, Guillermo de Mediona en el condado de Ausona, Arnau Mir de Tost en el de Urgel y Mir Geribert en el de Barcelona. La aristocracia aprendió entonces una peligrosa lección: que podía prescindir de la tutela condal […]” (103)”. Página 25. Cita (103). “(…) GRASSOTTI, Hilda- SUÁREZ FERNÁNDEZ, Luís- MARTÍN DUQUE, Ángel J.- RAMÍREZ VAQUERO,

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Eloísa – ALTISENT, Agustín. “Los reinos cristianos en los siglos XI y XII” en Historia de España de MENÉNDEZPIDAL, Ramón. Vol. II. Ed. Espasa Calpe, Madrid, 1922, pp. 454 y 47-473 (…)”. (5). “Ermesén, vida y obra de la condesa. Estudio histórico de la documentación, c 977- + 1 marzo de 1058”. www.A9R10.tmp.pdf Página 19. “(…) También en el siglo XVII, Jerónimo Pujades escribió su Crónica Universal del Principado de Cataluña (70). Sigue el trabajo de Pujades la misma tónica descriptiva de Diago. A diferencia del primero, Pujades argumentó el porqué de las tensiones surgidas entre Emersèn y Berenguer [Ramón I], a lo largo de la primera tutela: la razón no fue otra que la cesión vitalicia que ordenó Ramón [Borrell] en su testament de los condados de Barcelona, Girona y Ausona junto a sus obispados a favor de su viuda. Es interesante también ver como Pujades desmiente esa imagen negativa que la historiografía se ha empeñado en ofrecer de Berenguer [Ramón I]. Su segunda tutela, 1035-1041, dada la minoría de edad de los herederos de su hijo, el futuro Ramón [Berenguer I], Sancho y Guillén, situación que, en opinión de Pujades, la condesa Ermesèn pretendió prolongar en el tiempo durante 21 años. Ahora bien, el trabajo de Pujades presenta algunas imprecisiones. Por ejemplo la que hace referencia a la datación del nacimiento del conde Ramón [Berenguer]. En su opinión, hace éste debió nacer hacia el 996 por lo que, cuando comenzó a gobernar debía tener, aproximadamente, unos diez años. Tal proposición es infundada, pues nuestra protagonista aparece en la documentación, por primera vez, en enero del 993, y el primer matrimonio de su difunto hijo Berenguer [Ramón I] con Sancha fue concretado en Zaragoza circa 1016. En cuanto a su nieto el conde Ramón [Berenguer I], cuando pudo decidir por si mismo, dotó a su tercera esposa, Almodis, con un esponsalicio integrado por el condado de Girona y el obispado de Vic lo que produjo de inmediato la reacción contraria de la anciana Ermesèn. Esas propiedades le pertenecían por derecho al haberle sido cedidas en su día por su difunto marido y confirmadas por éste en su testamento. Es aquí cuando Pujades describe entonces a Ermesèn como una dama de condición fuerte y extraña. El segundo acto de la misma confrontación será escrito años más tarde a raíz de las famosas excomuniones lanzadas por el papa Víctor II contra los condes de Barcelona, a petición de la indomable Ermesèn. Pujades se muestra entonces lúcido al intentar dar una respuesta al por qué de dicho suceso: para él, el origen de esas excomuniones se encontraba en la violenta

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vulneración de los derechos de la condesa. En 1056 se firmó la paz entre ambas partes. Ermesèn decidió vender sus derechos condales a cambio de 1000 onzas de oro. En opinión de Pujades, a través de dicha venta, Ermesèn reconocía con este gesto su error dando la razón a aquellos que cuestionaron siempre la legitimidad de sus actos pasados. El motivo de su arrepentimiento, el amor que ésta siempre guardó hacia sus nietos (…)”. Página 19. Cita (70). “(…) PUJADES, Gerónimo. “Crónica Universal del Principado de Cataluña. Escrita a principios del siglo XVI por Gerónimo Pujades, doctor en derechos, natural de Barcelona, y catedrático de su Universidad Literaria. Tercera parte, que el autor dejó inédita y se publica con Real Licencia. Tomo VII que contiene los sucesos ocurridos en Cataluña desde la muerte de D. Wifredo II y año 915, hasta la de D. Ramón Berenguer I el Viejo y año de 1076 de Cristo”. Barcelona. Imprenta de José Torner, calle de Capellans, año de 1831. Pp, 326-411 (…)”. Página 7. “(…) Berenguer Ramón I nació en el año 1006. Heredó el título de conde de Barcelona de su padre Ramón Borrell I. Contrajo matrimonio en dos ocasiones. Su primera esposa fue Sancha de Castilla, con la que se casó antes del año 1021. Mientras que su segunda esposa fue Guisla, con quién contrajo matrimonio en 1027 (48). Entre los años 1026 y 1027 falleció su primera esposa Sancha de Castilla, y rápidamente contrajo matrimonio con Guisla de Lluçà, hija de Sunifred de Llucià y Ermesén de Balsereny (49) (…)”. Página 43. Citas 48 y 49. “(…) (48). “Ermesén, vida y obra de la condesa. Estudio histórico de la documentación, c 977- + 1 marzo de 1058”. www.A9R10.tmp.pdf Página 95. Berenguer Ramón I hijo de Ermesèn y Ramón Borrell. “(…) También el profesor Antoni Udina describe en pocas palabras este momento tan delicado por el que pasó el condado de Barcelona tras la muerte de Ramón [Borrell]: “(…) Berenguer Ramón I (nascut vers 1006, morí el 1035) comte de Barcelona, fill de Ramón Borrell i d´Ermessenda, es casà amb Sança de Castella, abans de 1021 i en segones nùpcies amb Guisla (1027). Berenguer estigué sotmés a una mena de condomini dels sus comtats amb la seva mare Ermessenda i durant la minoritat déll sota aquesta fins el 1023 (…)” (386) (…)”. Página 95. Cita (386). “(…) UDINA I ABELLÓ, Antoni. Els testaments dels comtes de Barcelona. pp. 28-29 (…)”. (49). “Ermesén, vida y obra de la condesa. Estudio histórico de la documentación, c 977- + 1 marzo de 1058”. www.A9R10.tmp.pdf Página 105. El linaje de Lluçà o Lusiá, emparentado directamente con el conde

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Berenguer Ramón I. “(…) El conde de Barcelona enviudó circa 1026-1027 siendo a partir de ese último año cuando aparece actuando junto a su esposa Guisla de Lluçà, hija de Sunifred de Lluçà y Ermesèn de Balsereny (433). Lo mismo creen otros autores ya comentados; los profesores Rovira i Virgili (434), Pladevall (435) y Salrach (436) (…)”. Página 105. Cita (433). “(…) FLUVIÀ, Armand de. “Els primitius comtats i vescomtats de Catalumya”. Enciclopedia catalana-Biblioteca universitaria. Barcelona, 1989, p. 27 (…)”. Página 105. Cita (434). “(…) ROVIRA i VIRGILI, Antoni. “Història de catalunya. Vol. III.p. 485; “La comtessa Sança morí als 26 de juny de l´any 1026 o 1027 de l´Encarnació, probablement el primer” (…)”. Página 105. Cita (435). “(…) PLADEVALL, Antoni. “Ermessenda de Carcassona”.p. 51; “Mentre visqué el seu fill són molts els documents en els que Ermessenda actua amb ell i amb la seva esposa sança fins pel 1026 i amb la segona esposa, Guisla de Lluçà, a partir de 1027” (…)”. Página 105. Cita (436). “(…) SALRACH, Josep Mª. “Berenguer Ramón I, el Corbat 81018-1035)”. En Els comtes sobirans de la casa de Barcelona. p. 63; “(…) estigué casat en primeres noces amb Sança de Castella (…) en segones noces en casà (1027) amb Guisla de Llucçà (…)”.

(94). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Berenguer I: Linajes hereditarios en la hueste de “El Vell”. Inclusión de la Iglesia de Menorca en el obispado de Barcelona. (1035-1076)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Edición especial: octubre 2013. Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. Número (5/10). ISSN 1989-8800. www.5-RamónBerenguerI.pdf www.baucan.org Página 4. “(…) Ramón Berenguer I contrajo matrimonio en tres ocasiones. Su primera esposa fue Elisabet. La segunda fue Blanca ¿De Narbona o de Ampurias? Y la tercera fue Almodís de la Marca, madre de los condes herederos Ramón Berenguer II y Berenguer Ramón II (32) (…)”. Página 59 y 60. Cita (32). “(…) (32). “Ermesén, vida y obra de la condesa. Estudio histórico de la documentación, c 977- + 1 marzo de 1058”. www.A9R10.tmp.pdf Página 144. Ramón Berenguer I se casa con su segunda esposa Blanca de Narbona, a la que repudia para casarse con su tercera esposa llamada Almodis de la Marca. “(…) A partir de 1050 Elisabet, condesa de Barcelona y primera esposa de Ramón [Berenguer I], deja de ser citada en la documentación junto a su marido el conde o en solitario. Debemos

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suponer entonces que esa es la fecha en la que debió fallecer la misma, Poco tardó el conde en encontrar una segunda consorte. Su nombre Blanca, el origen de la cual algunos historiadores sitúan en la casa de Empuries (551). (…) Blanca se mantendría como nueva señora de la casa de Barcelona durante poco tiempo dado que a finales de 1053 Ramón [Berenguer I] se une a su tercera mujer, Almodis de la Marca (…)”. Página 144. Cita (551). “(…) SALRACH, J. Mª & FELIU, Gaspar. Els pergamins de l´Arxiu Costal de Barcelona. Vol. II, doc. 401 (…)”.ALBERT i CORP, Esteve. “Sant Ot, bisbe d´Urgell, i la seva època”.Colección Episodis de la Història nº 41. Barcelona. Rafael Dalmau, Editor. 1987 (2ª edición). Página 10. Almodís, tercera esposa de Ramón Berenguer I. “(...) En això, Ramon Berenguer I enviduà de la seva primera muller, de nom Elisabet, es casà amb una tal Blanca, amb qui no congenià, i sense saber com ni què ens apareix amb dos fills bessons d´una tal Almodis, pel febrer de 1053. Aquesta Almodis és una de les tres filles dels comtes Bernat i Amèlia, de la Marca del Llemosí. Aquesta dona impulsiva y abassegadora havia estat repudiada pel comte Pons de Tolosa, a qui havia donat quatre fills i abans havia estat maridada amb el senyor feudal Hug de Lesignan i alguns autors diuen que també amb el comte Guillem III d´Arles. Les seves germanes eren Ramgarda, casada amb el vescomte de Besiers i de Carcassona, Pere Ramon, i Llúcia, madrina. Llúcia, que devia ésser molt joveneta, acompanyava la germana gran, i els comtes de Barcelona la van prometre que aquest es considerés infeudar als comtes barcelonins. / (Página 11) Es signà el conveni corresponent, però, el Trunnus es repensà i es féu endarrera. Els quatre primers anys de l´estada a les terres d´ençà del Prineu d´Almodis i Llúciaforen dún neguiteig constant que posaren a prova la notable habilitat i perfidia de la germana gran (que no cessà de forcejar fins a guanyar-se la voluntad de la seva sogra, fer-se aixecar quatre excomunions que li havia valgut el seu concubinatge i maridar la seva germaneta amb un comte, a base d´infeudar-li els dominis a la casa barcelonina). L´any 1057 tot això s´assolia i el dia 27 de febrer es concertava el matrimoni del que seria pare de sant Ot, Artau I, comte de Pallars, amb Llúcia, constituint com a dot esponsalici a favor d´aquesta, els castells de Santa Engracia, Toralles, Salàs, Peranea, Rivert i bellver, dos delquals eren posats directament sota la potestat dels comtes de Barcelona i els restants en mans dels barcelonins, als quals haurien de retre homenatge. Artau I havia quedat, llavors, vidu d´una primera muller,

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Constanza, amb qui s´havia casat l´any 1049, quan per la mort (segurament en la lluita contra la incursió dels alarbs a Tremp en la tardor de 1047) del seu germà Bernat, va succeir-lo com a comte pallarés al costat del seu cosí Ramon IV, amb qui contínuament es barallaven. (…) Almodís, que no volia tampoc sacrificar la seva dócil germana, amb ànim de relligar bé el conveni, tractà d´assegurar-se la fidelitat i el respecte d´Artau, i en l´escriptura corresponent es comprometé sine engan (el mot és ja un catalanisme generalitzat en els documents/ (Página 12) de l´època) “mentre fos viu a tenir la dita Llúcia així com hom ha de tenir la muller que ha pres legítimament i a no deixar-la mentre fos viva, per cap motiu, llevat que fos llebrosa”. Es comprometé igualment a no inflingir-li capmaltractament ni cap injùria pels quals ella fos obligada abandonar-lo. I en el cas que el comte Artau premorís, llúcia hauria de gaudir dels mateixos honors que el seu marit, tot el temps que no en prengué d´altre (…)”.

(95). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Berenguer II y Berenguer Ramón II: Linajes hereditarios en la hueste del conde “Fratricida” (1076-1097)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Edición especial: octubre 2013. Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. Número (6/10). ISSN 1989-8800. www.baucan.org

www.6-LoshombresdeBerenguerRamónII.Linajeshereditarios.pdf Página 2. “(…) En el año 1078, Ramón Berenguer II, “Cap d´Estopa”, casó con la princesa normanda Mafalda, -hija de Robert Guiscard, duque de Apulia i Calabria (8) (…)”. Página 30 y 31. Cita (8). “(…) (8). ALBERT i CORP, Esteve. “Sant Ot, bisbe d´Urgell, i la seva època”.Colección Episodis de la Història nº 41. Barcelona. Rafael Dalmau, Editor. 1987 (2ª edición). Página 24. Los condes de Barcelona y de Urgell emparentan con princesas normandas. “(…) Les terres on més havia penetrat l´esperit cluniacenc com eren les de l´antiga Aquitània, particularment els comtats catalans, foren les més abonades per a facilitar l´intent gregorià. Altrament, el Papa comptava amb l´eficaç col.laboració bèllica dels cabsills normands, que trionfaven arreu; fins al punt que el Duc Guillem de Normandia sotmeté, llavors, l´Anglaterra, on establí un sistema polític semblant al d´aquí o sigui a base de comtes, vescomtes i vegurs. El veguer allà, però, prengué el nom indígena de sheriff. Vinculats a aquesta política

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(que estigué a punt de triunfar), tres cosins de sant Ot, o sigui tres fills d´Almodis, van emmullerar amb tres princesas normandes Ramon Berenguer, el Cap d´Estopes amb Mahalda, filla de Robert Guiscard, el duc d´Apulia i Calàbria, braç armat de Gregori VII a Italia, l´any 1078; Guillem IV de Tolosa i el seu germà Ramon de Sant Gili, amb Emma, neboda del conqueridor d´Anglaterra, i Mahalda, de Sicília neboda del gamfaroner papal (cosina germana, per tant, de la del comte baceloní) (…)”.BAUCELLS, J. & FÀBREGA, A. & RIU, M. & HERNANDO, J. & BATLLE, C. & FERNANDEZ, J. & GUNNZBERG, J. & DESCARREGA, F. & URPÍ, R. & RESINA, J. A. & RUBIO, D. & FELIU, E. “Diplomatari de l´Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona. Segle XI”. Volum IV. Diplomataris 40. Barcelona. Fundació Noguera 2006. www.catedralIV-2006.pdf Página 2154. Los hombres de Ramon Berenguer II, casado con Mafalda, condes de Barcelona. Documento 1388. “(…) 1081, octubre, 26. Els comtes Ramon [Berenguer II] i Mafalda de Barcelona empenyoren a la Santa Creu i Santa Eulàlia de Barcelona tots els alous que tenen a les parròquies de Sant Just Desvern, Sant Joan [Despí] i Santa Creu d´Olorda, a causa d´un deute de 2.000 mancusos d´or, que tornaran la festivitat de Pentecosta vinent. (…) In nomine Domini. Ego Reimundus, gratia Dei barchinonensis comes et marchio, et Maheltis, nutu Dei comitissa, impignoratores sumus Domino Deo Omnipotente et eius ecclesie Sancte Crucis Sancteque Eulalie barchinonensis Sedis. (…) / (Página 2155) Reimundus comes +, (…). S+num Remundi Guilelmi. S+ num Alberti Ramundi. S+num Ricardi Guilelmi. S+ Petri Bernardi, clerici, qui hoc scripsit (...)”.

(96). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Berenguer III: Origen del culto a santa Ágata en Menorca. Linajes históricos en la hueste del conde de Barcelona “El Grande” (1097-1131)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Edición especial: octubre 2013. Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. Número (7/10). ISSN 1989-8800. www.baucan.org www.7-RamónBerenguerIII.pdf Página 1. “(…) Ramón Berenguer III “El Grande”, fue hijo de Ramón Berenguer II. Detentó los títulos de conde de Barcelona, conde de Besalú y conde de Cerdaña (1). Sucedió a su tío Berenguer Ramón II en el año 1097 (2).

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Contrajo matrimonio en primeras nupcias con María, -hija del Cid Campeador- en el año 1100 (3). Contrajo matrimonio en segundas nupcias, con Dulce en el año 1112, hija de Gerverga de Provenza, y heredera de los condados de Provenza, Milán, Gavaldán, Carlat y Roerger (4). Fue cuñado de Ramón de Baus. Padre de Ramón Berenguer IV, a quién legó el condado de Barcelona, más otros diez condados catalanes, y los derechos sobre Carcasona y Razés. Y padre también, de Berenguer Ramón, quién heredó los vizcondados de Milán, Gavaldán y Carlat (5) (...)”. Página 34. Citas 1 a 5. “(…) (1). RIU, Manuel. “Lecciones de Historia Medieval”. Barcelona, Editorial Teide.1982. (7ª edición). Página 366. “(…) La restauración de la antigua sede arzobispal de Tarragona (h. 1095) quedaba confiada al obispo barcelonés san Oleguer, en los años difíciles de predominio almorávide (1118-1137). Ramón Berenguer III, el Grande, con el apoyo de la mayor parte de la nobleza pudo emprender a su mayor edad la restauración de los destrozos ocasionados por los almorávides; en su tiempo Ermengol IV de Urgel conquistó Balaguer (1091), incorporándose esta plaza al condado de Urgel, poco después, definitivamente (1106), y prosiguió el avance por el Segre en dirección a Lérida. Un poco antes, el conde de Barcelona casó con Dulce, heredera del condado de Provenza (1100), de Millan, del Gavaldán, de Carlat y de bienes en Roerger, y aunque no pudo recuperar la ciudad de Carcasona, perdida a raíz del fratricidio, obtuvo el condado de Besalú al morir el último de sus condes privativos (1111), sucedió en el condado de Provenza a su suegro (1113) y heredó el condado de Cerdaña (1117). Mientras tanto, en colaboración con galeras de Pisa y de Génova, emprendió una cruzada, bendecida por el papa Pascual II (1113), contra los piratas sarracenos de las islas Baleares, procediendo a la conquista de IIbiza y Mallorca (1114), que poco después recobraban los almorávides (1115). Por entonces la ciudad de Barcelona había iniciado ya sus empresas comerciales por el Mediterráneo, en competencia con los italianos, y la presencia de un foco pirático en las Baleares representaba un estorbo considerable (…)”. (2). ABE, Toshihiro. “La reforma gregoriana y Catalunya. Las relaciones entre la Iglesia y elpoder secular, siglos XI y XII. De ramón Berenguer I a Ramón Berenguer III”. www.262402.pdf Página 25. El condado de Ramón Berenguer III (1097-1131). “(…) A través del condado de Ramón Berenguer II y Berenguer Ramón II (1076- 1097), en contraste con el condado de Ramón Berenguer I, los condes no

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pudieron llevar la iniciativa en la Reforma y en la reconquista. Durante este condado, ambos condes estuvieron enfrentados mutuamente. En 1082 Ramón Berenguer II murió a manos de unos asaltantes que se cree estaban vinculados a su hermano. Ya entonces los magnates del condado atribuyeron la instigación del asesinato a Berenguer Ramón II y se rebelaron contra él. El condado de Barcelona entró entonces en una época de crisis política. En tal situación, el Papado, que estuvo en manos de papas más activos, como Gregorio VII (1073-1085) y Urbano II (1088-1099), actuó positivamente. Dada la debilidad de los condes, el Papa intervino y utilizó a algunos obispos del condado, como el obispo de Girona, Berenguer Guifré (1050-1093) y sobre todo, el obispo de Vic, Berenguer de Lluçà (1078-1099), para proseguir la Reforma y la reconquista, mientras el conde Berenguer Ramón II se mostraba pasivo ante la actuación del Papado (80). Después, en el reinado de Ramón Berenguer III, disminuyó la actuación política del Papado en el condado de Barcelona, como demuestra el hecho que los documentos del Papado de esa época son menores en cantidad que los de la época anterior. Al contrario, personajes catalanes, como el conde Ramón Berenguer III y sant Oleguer, actuaron de manera positiva en la reconquista y en la Reforma, por / (Página 26) ejemplo en lo que refiere a la renovación de la vida sacerdotal y a las asambleas de Paz y Tregua. El reinado de Ramón Berenguer III fue una época decisiva para la formación de Catalunya. Al principio de su condado, Catalunya sufrió el ataque de los almorávides, que llegaron cerca de Barcelona. La reacción del conde fue rápida y decisiva. En 1105, el conde colabora en la conquista de Balaguer con el conde de Urgell. Después el conde heredó los condados de Besalú (1111) y de Cerdanya (1118). La consecuencia fue que, a partir de entonces, casi todos los condados de Catalunya quedaron unidos bajo la autoridad de Ramon Berenguer III. Además, durante su mandato se conquistó la ciudad y el territorio de Tarragona y se recuperó el arzobispado de Tarragona. La Iglesia de Catalunya consiguió “su” arzobispado y la independencia de la Iglesia del exterior. Es decir, durante el condado de Ramón Berenguer III, Catalunya quedó formada en sentido geográfico, político y eclesiástico, después de un largo proceso. En la formación de esta entidad, la Reforma Gregoriana y la acción política interior y exterior marcharon unidas. Pero además hay otro ámbito de actuación, que es la expansión hacía el sur de Francia. El conde se casó con la condesa de Provenza, Dolça, y empezó a

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dominar este territorio. Es el comienzo de una política que llegará a ser tradicional para el linaje de los condes de Barcelona y que durará hasta la cruzada contra los albigenses, y el desastre de Muret (1212) (81). En esta política del conde, sant Oleguer su fiel consejero ejerció un importante papel. Fue abad de sant Ruf d’Avinyó y, en el proceso del matrimonio del conde con la condesa de Provenza, aparece su figura. D’Abadal supone que el conde se casó con la condesa “per intromissió de sant Oleguer” (82). Oleguer era hijo de un súbdito del conde Ramón Berenguer I, Oleguer, y entró a formar parte de la canónica de Barcelona cuando era joven. Luego llegaría a ser abad de sant Ruf d’Avinyó y, después de la boda condal, fue nombrado obispo de Barcelona. Ocupando estos puestos, sant Oleguer se mostró activo en todos los aspectos de la Reforma, por ejemplo en la renovación de la vida sacerdotal, la introducción de la regla de san Agustín. Reunió sínodos y asistió a concilios generales. Después se convirtió en arzobispado de Tarragona y dirigió la conquista de esta ciudad, cediendo tal conquista al normando Robert Bordet, que conquistó y repobló la capital y su comarca. Recibió el señorío de la ciudad de manos del conde y fue nombrado legado pontificio. En la conquista de Tarragona contó con el apoyo del conde, del Papa y de los magnates (83). / (Página 27) Al principio del reinado de Ramón Berenguer III, en los obispados de Catalunya se cambiaron los obispos (84). En la reelección de Oleguer como obispo de Barcelona, el conde tomó la iniciativa, con lo que se puede observar que el conde intentaba poner a sus “fieles” al frente de los obispados de su condado (85). De esta manera, el conde consiguió la unificación de Catalunya, la independencia de la Iglesia catalana, la renovación canonical y el avance hacia el sur de Francia, con la colaboración de la Iglesia, especialmente de sant Oleguer. Sin olvidar que, como muestra la documentación, el conde y sant Oleguer consiguieron esos resultados no sólo por su marcada personalidad, sinó también por el buen uso de la herencia de sus predecesores en esta política (…)”. Página 25. Cita (80). “(…) F. J. FERNANDEZ CONDE, (dir.), Historia de la Iglesia en España, II-1: La Iglesia en la España de los siglos VIII al XIV, Madrid, 1979, p.308. Véase también H. JEDIN, (dir.), Manual de Historia de la Iglesia, III, cit., p. 583 (…)”. Página 26. Cita (81). “(…) Sobre la actuación del conde, véase S. SOBREQUÉS VIDAL, Els Grans Comtes de Barcelona, Barcelona, 1961, pp.159-214 (…)”. Página 26. Cita (82). “(…) J. M. MARTÍ BONET, Oleguer, cit., p. 104 (…)”. Página 26. Cita (83).

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“(…) Sobre Sant Oleguer, es de gran interés la obra citada J. M. MARTÍ BONET, Oleguer. Véase también J. M. MARTÍ BONET, “De la Reforma Gregoriana a la Protestant: El concordat de Worms, conseqüència de la Reforma Gregoriana”, cit., pp. 97-107 (…)”. Página 27. Cita (84). “(…) S. SOBREQUÉS VIDAL, Els Grans Comtes de Barcelona, cit., pp. 164-165 (…)”. Página 27. Cita (85). “(…) G. GONZALVO, Sant Oleguer (1060-1137), cit., pp. 19-20. J. M. MARTÍ BONET, Oleguer, cit., pp. 79-90 (…)”. (3). MATAS, Jaume & GALOFRE, Jordi. “Historia de Catalunya”. Barcelona, Ediciones Primera Plana.1992. Página 32. Ramón Berenguer III de Barcelona el Gran. “(…) (1082-1131). Conde de Barcelona (1097-1131). A la muerte violenta de su padre, Ramón Berenguer II, fue tutelado por su tío, Berenguer Ramón II, a quién sucedió en 1097. Enfrentado al Cid, se casó con su hija María. Incorporó a sus dominios los condados de Besalú y de Cerdanya y tuvo que hacer frente a los almorávides. Recuperó los condados de Rasés y Carcasona y, casado en segundas nupcias con Dulce de Provenza, incorporó también este condado. Conquistó efímeramente las Baleares y al conquistar Tarragona, impulsó la restauración de la sede episcopal tarraconense (…)”. (4). BAIGES, I. & FELIU, G. & SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 48. Volum I. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.48PERGAMINSARXIUCOMTALireduitnetmda.pdf Página 75. Linaje de Gerberga de Provença, suegra de Ramon Berenguer III. Madre de Dolça, esposa de Ramon Berenguer III. “(…) la donació que la comtessa Gerberga de Provença va fer de tots els seus comtats, vescomtats i honors a la seva filla Dolça amb motiu del seu matrimoni amb Ramon Berenguer III (429), i el lliurament de la ciutat de Tarragona i el seu terme efectuat per Ramon Berenguer III al bisbe Oleguer de Barcelona amb la missió de restaurar-la (478). També estaven carregades de significació política les donacions dels comtes a l´orde del Temple, conducta que van imitar alguns membres de la noblesa (652, 655, 656, 674, 675, 691, 697, 701) (…)”. MATAS, Jaume & ROIG, Joseph. “Historia de Barcelona. Desde su fundación al siglo XXI”. Barcelona. El periódico de Catalunya-Ayuntamiento de Barcelona. 1995. Página 15. Ramón Berenguer III. “(…) La boda de Ramón Berenguer III con Dolça de Provenza (1112) y

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la de su hijo Ramón Berenguer IV, con Peronella, heredera de la Corona de Aragón (1137), marcaron el punto culminante de la hegemonía de los condes de Barcelona, cuyos descendientes, en lo sucesivo, fueron además reyes de Aragón. De este modo Barcelona se convirtió en capital real de un vasto territorio que durante los reinados de Alfons I y Pere I el Catòlic se extendió desde las tierras de Ebro hasta la Provenza. Y si a partir de Jaume I el Conqueridor se perdieron los territorios ultrapirenáicos, esta pérdida quedó compensada por las conquistas de Mallorca y Valencia y la posterior expansión mediterránea (…)”. (5). RIU, Manuel. “Lecciones de Historia Medieval”. Barcelona, Editorial Teide.1982. (7ª edición). Página 366. Posesión de la Provenza por Ramón Berenguer III. Ramón de Baus, cuñado de Ramón Berenguer III. “(…) La posesión de Provenza implicó luchar con el conde de Tolosa o Tolouse Alfonso Jordán y contra Ramón de Baus, cuñado del Barcelonés, y por ello, a su muerte (1131) Ramón Berenguer III dividió sus territorio concediendo: el condado de Barcelona, otros diez condados catalanes y los derechos de Carcasona y Razés a su primogénito Ramón Berenguer IV (1131-1162); y los condados de Provenza y Arlés y los vizcondados de Millan, Gavaldán y Carlat a su segundogénito Berenguer Ramón (…)”.MITRE, Emilio. “La España medieval. Sociedades, Estados, Culturas”. Serie: Ciclos y temas de la historia de España. Colección Fundamentos 63. Madrid. Ediciones Istmo. 1979. Página 175. Ramón Berenguer III. “(…) Los avances de las ciudades catalanas en la segunda mitad del XI fueron muy limitados. La frontera del Llobregat, además fue bastante vulnerable a los contragolpes almorávides. Con Ramón Berenguer III (1097-1131) los logros fueron mayores: las Baleares fueron temporalmente reconquistadas por un contingente pisano-catalán, pero sobre todo, se echaron las bases para la conquista del campo de Tarragona, lo que de denominará en el futuro la Cataluña Nueva. Bajo su sucesor Ramón Berenguer IV –conde de Barcelona y príncipe de Aragón por su matrimonio con Petronila- los éxitos fueron aún más resonantes. Entre 1148 y 1150 los catalanes tomaron al Islam las plazas de Lérida y Tortosa. El conde de Barcelona acumularía en sus títulos los de “Marchio Dertose et Ilerde”. La solidaridad con los otros Estados cristianos se manifestará en la colaboración catalana en la toma de Almería por el rey-emperador Alfonso VII de Castilla-León (…)”.

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(97). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Berenguer IV: La primera conquista templaria de la isla de Menorca: 1146. Linajes históricos en la hueste del conde de Barcelona “El Santo” (1130-1162)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Edición especial: octubre 2013. Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. Número (8/10). ISSN 1989-8800. www.baucan.org

www.8-LaprimeraconquistatemplariadelaisladeMenorca.pdf Página 1. “(…) Ramón Berenguer IV fue hijo del conde de Barcelona, Ramón Berenguer III y Dolça de Provenza. Por su matrimonio con Petronila de Aragón, en el año 1137 (1), detentó el título de príncipe de Aragón, hasta el año 1157, en que falleció el rey de Aragón, Ramiro II “El Monje”, pasando a detentar el de rey de Aragón y conde de Barcelona (2) (…)”. Página 58. Citas 1 y 2. “(…) (1). MATAS, Jaume & ROIG, Joseph. “Historia de Barcelona. Desde su fundación al siglo XXI”. Barcelona. El periódico de Catalunya-Ayuntamiento de Barcelona. 1995. Página 15. Ramón Berenguer III. “(…) La boda de Ramón Berenguer III con Dolça de Provenza (1112) y la de su hijo Ramón Berenguer IV, con Peronella, heredera de la Corona de Aragón (1137), marcaron el punto culminante de la hegemonía de los condes de Barcelona, cuyos descendientes, en lo sucesivo, fueron además reyes de Aragón. De este modo Barcelona se convirtió en capital real de un vasto territorio que durante los reinados de Alfons I y Pere I el Catòlic se extendió desde las tierras de Ebro hasta la Provenza. Y si a partir de Jaume I el Conqueridor se perdieron los territorios ultrapirenáicos, esta pérdida quedó compensada por las conquistas de Mallorca y Valencia y la posterior expansión mediterránea (…)”. (2). PORTA, Dolores. “El poema de Roda en honor de Ramón Berenguer IV”. www.2110987.pdf Página 308. Intitulatio de Ramón Berenguer. “(…) Gracias a la abundancia de los documentos de Ramón Berenguer IV, su intitulatio oficial es perfectamente conocida y no vamos a insistir en ello. Refiriéndonos sólo a sus estados cispirenaicos, Ramón Berenguer era, por herencia, comes Barcinonensium y marchio (16). Desde su pacto con Ramiro II, era prínceps Aragonesium y dominador, y a partir de la conquista de Tortosa y Lérida, añade los títulos de marchio y dux de ambas ciudades, sobre todo, el primero. La cancillería del conde no menciona nunca el título de rex. En el sello de cera que se conserva de Ramón Berenguer IV, se lee en el anverso: Raimundus Berengarii comes

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Barchinonensis; y en el reverso: et princeps regni Aragonensis, y con estos títulos gobernó sus estados desde el año 1137, en que contrajo esponsales con doña Petronila, hija única y heredera del rey de Aragón Ramiro II y, y por la abdicación del rey Monje, hecha en Zaragoza, a 13 de noviembre del citado año, Ramón Berenguer tomó el título de príncipe de los aragoneses y no fue de rey y fue acatado universalmente por todos los aragoneses con la obligación de que respetase los fueros de los barones e infanzones de Aragón. De este título hizo uso Ramón Berenguer, conservando el de conde de Barcelona y reservándose Ramiro II hasta su muerte en 1157 el título nominal de rey. (…) / (Página 309) el autor del himno no da a Ramón Berenguer el título de rex Illerdensium caprichosamente; él lo cree, sin duda, enteramente justificado y la justificación hay que relacionarla, como piensa Soldevila, con el reino moro de Lérida; si este territorio era un reino musulmán, el conquistador, el que lo rige, debe llevar el título de rex. Poe eso creemos que el poema no puede ser muy posterior a 1149, fecha de la toma de Lérida (…)”.Página 308. Cita (16). “(…) FERRAN SOLDEVILA, Ramón Berenguer IV, Barcelona, 1955, p. 18 (…)”.

(98). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 372. “(…) Cuadro 3. La dinastía merovingia: los condes de Razès. (De la obra de Henri Lobineau, basada en trabajos del abate Pichon y del doctor Herré).

Siglo VII.

- Dagoberto II contrajo matrimonio con Giselle de Razès, ahijada de san Wilfrid de York. Vivía en Rhedae (Rennes-le-Chàteau). Fueron padres de un hijo llamado Sigisberto IV (676-758), que conde de Razès. “Vástago ardiente”. Nueva fuente denominada “Les Plant-Ard”.

- Sigisberto IV (676-758) contrajo matrimonio con Magdala y, fueron padres de un hijo llamado Sigisberto V (695/698-763/768) conde de Razès.

Siglo VIII.

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- Sigisberto V (695/698-763/768) conde de Razès casó con una mujer de la que se desconocen los datos.

- Tanto a Dagoberto II, como a su hijo Sigisberto IV y su nieto Sigisberto V se les llamó “Los príncipes eremitas” porque durante la invasión sarracena buscaron refugio en las cavernas de una montaña próxima a Rhedae. la lápida de su tumba común está hoy en el museo de Rennes-le-Chàteau.

- Bera III (715-770), conde de Razès, fue el hijo de Sigisberto V. Contrajo matrimonio con Olba (¿Alda?). Fueron padre de dos hijos Guillaume, conde de Razès y Oliba.

- Guillaume, conde de Razès se casó en dos ocasiones, y tuvo tres hijos: Bera IV, Ode y Oliba casado con Richilde (m.en 839), padres a su vez de Oliba, conde de Carcasona; y de Acfred, conde de Razès 861/870/877 (m. en 906).

- Bera IV (755-813), conde de Razès, fundador de la abadía de Alet, casó con Romille y fueron padres de Rotaude y Argila. Rotaude casó con Alarico y tuvieron por hijo a Aureol (origen de la familia Blanchefort (…)”.

(99). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 372. “(…) Cuadro 3. La dinastía merovingia: los condes de Razès. (De la obra de Henri Lobineau, basada en trabajos del abate Pichon y del doctor Herré).

Siglo VIII.

- Argila (775-836) conde de Razès, contrajo matrimonio con Reverge, y fueron padres de Bera V.

- Bera V (784-860), conde de Razès, se desconoce el nombre de la madre de sus hijos, que fueron: Hilderico I, conde de Razès (m. en 867). Y Bernard “Planta-velu o Planta-Pilus”, conde de Razès (m. en 877) fundador del ducado de Aquitania.

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- Hilderico I, conde de Razès (m. en 867), padre de Sigisberto VI, “príncipe Ursus” (m. 884/885) último conde de Razés de ascendencia merovingia.

- Sigisberto VI, “príncipe Ursus” (m. 884/885) último conde de Razés de ascendencia merovingia. Contrajo matrimonio con Rotilde, la hija de Carlos II “El Calvo” de Francia y, fueron padres de un linaje exiliado en Bretaña tras el fracaso del levantamiento contra Luís II en 881 (…)”.

BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 367. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. El príncipe Ursus. Sigisberto VI = Rey Ursus “(…) En 886, por supuesto, el “vástago floreciente de la vid merovingia” ya había devenido en un amplio y complicado / (Página 368) árbol genealógico. Bernard Plantevelu y los duques de Aquitania constituían una de sus ramas. Había otras ramas también. Así, los “documentos Prieuré” declaran que Sigisberto VI, el nieto de Sigisberto IV, era conocido con el nombre de príncipe Ursus. Entre 877 y 879 el “príncipe Ursus” según se dice, fue proclamado oficialmente “rey Ursus”. Con la ayuda de dos nobles –Bernard de Auvergne y el marqués de Gothie- protagonizó una insurrección contra Luís II de Francia en un intento de recuperar su patrimonio legítimo.

Historiadores independientes confirman que tal insurrección tuvo realmente lugar entre 877 y 879. Estos mismos historiadores aluden a Bernard de Auvergne y al marqués de Gothie. No dicen específicamente que el líder o instigador de la insurrección fuese Sigisberto VI. Pero hay alusiones a un individuo llamado el “príncipe Ursus”. Asimismo, se sabe que el “príncipe Ursus” participó en una curiosa y complicada ceremonia en Nimes, en la cual quinientos eclesiásticos reunidos cantaron el tedeum (30). A juzgar por todas las crónicas de dicha ceremonia, parece que ésta fue una coronación. Es muy posible que fuera la coronación a la que aludían los “documentos Prieuré”: la proclamación del “príncipe Ursus” como rey.

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Una vez más, los “documentos Prieuré” recibían confirmación independiente. Una vez más parecían basar sus afirmaciones en datos que no podían encontrarse en ninguna otra parte: datos que complementaban y, a veces incluso ayudaban a explicar cesuras de la historia aceptada. Al parecer, en este caso nos habían dicho quién era en realidad el elusivo “príncipe Ursus”: el descendiente por línea directa, a través de Sigisberto IV, del asesinado Dagoberto II. Y la insurrección, a la que hasta el momento los historiadores no le habían encontrado sentido, podía considerarse ahora / (Página 369) como un intento perfectamente comprensible, por parte de la depuesta dinastía merovingia, de recuperar el patrimonio que le fue conferido por Roma mediante el pacto con Clodoveo que la propia Roma violó más adelante.

Tanto los “documentos Prieuré” como fuentes independientes indican que la insurrección fracasó, pues el “príncipe Ursus” y sus partidarios fueron derrotados en una batalla librada cerca de Poitiers en 881. Se dice que para los Plantard este revés supuso la pérdida de sus posesiones en el sur de Francia, aunque conservaron la categoría, que ahora era puramente titular, de duques de Rhèdae y condes de Rzès. Se dice que el “príncipe Ursus” murió en Bretaña, a la vez que su linaje se aliaba matrimonialmente con la casa ducal bretona. En las postrimerías del siglo IV, pues, la sangre merovingia había penetrado tanto en el ducado de Bretaña como en el de Aquitania.

En los años siguientes la familia –incluyendo a Alain, que más tarde sería duque de Bretaña- buscó refugio en Inglaterra, fundando una rama inglesa llamada “Planta”. Autoridades independientes confirman, también en este caso, que Alain, su familia y su séquito huyeron de los vikingos y se trasladaron a Inglaterra. Según los “documentos Prieuré”, un miembro de la rama inglesa de la familia, al que se da el nombre de Bera VI, era apodado “el Arquitecto”. Se dice que él y sus descendientes, habiendo hallado refugio en Inglaterra bajo el rey Athelstan, practicaron “el arte de construir”, lo que constituye una alusión aparentemente enigmática. Un detalle interesante es que fuentes masónicas datan el origen de la francmasonería en Inglaterra en el reinado del rey Athelstan (31). Nos preguntamos si la estirpe merovingia, además de su pretensión al trono francés, podía tener alguna relación con algo que estuviese en el corazón de la francmasonería (…)”. Página 665. Cita (30). “(…)

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VAISSETE, ob. cit. vol 3. pp. 4 y ss (…)”. Página 665. Cita (31). “(…) La noticia más antigua de esta leyenda aparece en 1686, cuando el doctor Plot lo relata en su Natural History of Staffordshire, pp. 315 y ss., en el curso de un informe sobre la francmasonería (…)”.

(100). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 374. “(…) Cuadro 4. La dinastía merovingia: Los reyes perdidos. (De la obra de Henri Lobineau (Henri de Lénoncourt).

Siglo IX.

- Sigisberto VI, “príncipe Ursus” (m.884/885), casado con Rotilde fueron padres de Guillaume II (m. 914).

Siglo X.

- Guillaume II (m. 914), contrajo matrimonio con Idoine, huyeron a Inglaterra en el año 914 a causa de las incursiones vikingas en Bretaña. Fueron padres de tres hijos llamados: Guillaume III (874-936); Bera “el joven”, esta rama permaneció en Inglaterra. Y Gemede, casada con Arnaud, conde de Poher, a su vez, hijo de Alain “el grande” (m. 907). Gemede y Arnaud fueron padres de un hijo llamado Mathuedoi (897-¿), conde de Pher, que casó en el año 916 con Havoire. Con el hijo de Mathuedoi y Havoire, llamado Alan IV (917-952), duque de Bretaña en 937, acabó esta rama del linaje en la Bretaña francesa puesto que regresó en el año 939.

- Guillaume III (874-936) tuvo un hijo llamado Arnaud.

- Arnaud (muerto en 952), que regresó a la Bretaña francesa en el año 936. Tuvo un hijo llamado Bera VI.

- Bera VI (m. 975). Fue arquitectoen Inglaterra y sus descendientes practicaron el “Arte de construir”. Tuvo tres hijos: Sigisberto VII; Arnaud (Rama de los Plant-Amor) y Bernard.

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- Sigisberto VII (m. 978/982). Fue padre de dos hijos llamados Hugues I (951-971) y Agnes casada con Hugues II de Lusignan.

- Hugues I (951-971) casado con Anna tuvieron un hijo llamado Jean I.

- Jean I (m. 1020), casado con Isabel. Tuvieron dos hijos llamados Jean II y Hugues.

- Hugues (m. en 1015) casó con Agnes, hija del conde de Jumiège, llamado Eustache. Agnes se casó en segundas nupcias con Ernicule, conde de Boulogne (m. en 1041). Hugues y Agnes tuvieron un hijo llamado Eustache I (1010-¿) que fue conde de Boulogne y fue adoptado por el segundo esposo de su madre Ernicule.

- Eustache I casó con Mahaut de Louvain y fueron padres de Eustache II, conde de Boulogne (m. en 1081), y acompañó a Guillermo el Conquistador a Inglaterra.

- Eustache II, conde de Boulogne (m. en 1081), y acompañó a Guillermo el Conquistador a Inglaterra. Casó con Ide d´Ardennes “Saint Ide”, (m. en 1113). Fueron padres de cinco hijos llamados: Eustache III, Godofredo, Balduino,Gertrude y Alex, esta última casada con elemperador Henry IV.

-Eustache III, fue conde de Boulogne. Casó con Marie de Escocia, hija de Malcolm de Escocia. De la unión de Eustache III y Mari nació Mathilde, casada con Stephen de Inglaterra.

- Godofredo (1061-1100), conde de Bouillón, duque de la Baja Lorena, rey de Jerusalén, fundador de la Orden de Sión, 1099 (…)”.

(101). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 152 y 153. Segunda parte. La sociedad secreta. 5. La orden entre bastidores. Los monjes de Calabria dirigidos por el monje Ursus fueron precistercienses. “(…) Se sabe que en 1070, veintinueve años antes de la primera cruzada, determinada banda de monjes procedentes de Calabria, en la Italia meridional, llegó a las inmediaciones del bosque de las

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Ardenas, parte de los dominios de Godofredo de Bouillón (6). / (Página 153) Según Gérard de Sède, esta banda de monjes era mandada por un individuo llamado “Ursus”, nombre que los “documentos Prieuré” relacionan constantemente con la estirpe merovingia. Al llegar a las Ardenas, los monjes calabreses obtuvieron el patronazgo de Mathilde de Toscane, duquesa de Lorena, que era tía de Godofredo de Bouillón y, de hecho madre adoptiva del mismo. De Mathilde recibieron los monjes una extensión de Terreno en Orval, no lejos de Stenay, donde Dagoberto II había sido asesinado unos quinientos años antes. En dicho terreno construyeron una abadía. Sin embargo, no se quedaron mucho tiempo en Orval. En 1108 ya había desaparecido misteriosamente y, no se conserva ningún testimonio de su paradero. Cuenta la tradición que volvieron a Calabria. En 1131 Orval era ya uno de los feudos propiedad de san Bernardo.

No obstante, es posible que antes de marcharse de Orval los monjes calabreses dejasen una señal crucial en la historia de Occidente. Al menos según Gérard de Sède, entre los monjes se encontraba el hombre al que se conocería por Pedro el Ermitaño. Si esto es verdad, sería extremadamente significativo, pues a menudo se cree que Pedro el Ermitaño fue el preceptor personal de Godofredo de Bouillón (7). Y no es esto lo único que le permite aspirar a la fama. En 1095, junto con el papa Urbano II, Pedro se dio a conocer en toda la cristiandad predicando carismáticamente la necesidad de una cruzada, una guerra santa para recuperar el sepulcro de Cristo y Tierra Santa, que estaban en manos de los infieles musulmanes. Hoy día a Pedro el Ermitaño se le considera como uno de los principales instigadores de las cruzadas.

Basándonos en las insinuaciones que aparecen en los “documentos Prieuré”, empezamos a preguntarnos si habría existido alguna continuidad oscura entre los monjes / (Página 154) de Orval, Pedro el Ermitaño y la Orden de Sión. Ciertamente daba la impresión de que los monjes no eran solo su banda fortuita de devotos itinerantes. Por el contrario, sus movimientos, su llegada colectiva a las Ardenas procedentes de Calabria y su misteriosa desaparición en masa, atestiguan la existencia de alguna clase de cohesión, de algún tipo de organización y tal vez de una base permanente en alguna parte. Y si Pedro formaba parte de esta banda de monjes, las predicaciones sobre una cruzada pudieron

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ser una manifestación, no de un fanatismo rampante, sino de una política calculada. Asimismo, si era el preceptor personal de Godofredo de Bouillón, cabe la posibilidad de que se contribuyese a convencer a su alumno para que se embarcase con destino a Tierra Santa. Y puede que cuando los monjes se esfumaron de Orval no volvieran a Calabria, después de todo. Quizá se instalaron en Jerusalén, tal vez en la abadía de Notre Dame de Sión.

Esto, huelga decirlo, no era más que una hipótesis, sin ninguna confirmación documental. Sin embargo, pronto encontramos fragmentos de pruebas circunstanciales que lo confirmaban. Cuando Godofredo de Bouillón embarcó para Tierra Santa, se sabe que le acompañaba un séquito de figuras anónimas que hacían las veces de consejeros y administradores: el equivalente, de hecho, de un estado mayor moderno. Pero el de Godofredo no fue el único ejército cristiano que embarcó rumbo a Palestina. Hubo como mínimo otros tres, cada uno de ellos mandado por un ilustre e influyente potentado occidental. Si la cruzada fue un éxito, si Jerusalén cayó y si se instauró allí un reino franco, cualquiera de estos cuatro potentados hubiera podido ser el elegido para ocupar dicho trono. Y, pese a ello, parece que Godofredo sabía de antemano que el elegido sería él. De todos los comandantes europeos él fue el único / (Página 155) que renunció a todos sus feudos, que vendió todos sus bienes y que dejó bien sentado que Tierra Santa sería su dominio durante el resto de su vida.

En 1099, inmediatamente después de la conquista de Jerusalén, un grupo de figuras anónimas se reunió en cónclave secreto. La identidad de este grupo ha escapado a todas las investigaciones históricas, aunque tres cuartos de siglo más tarde Guillermo de Tiro dice que el más importante de ellos era “cierto obispo de Calabria” (8). En todo caso el motivo de la reunión era evidente: elegir un rey de Jerusalén. Y a pesar de los persuasivos argumentos de Raymond, conde de Tolouse, los misteriosos y obviamente influyentes electores se dieron prisa en ofrecer el trono a Godofredo de Bouillón. Este, con una modestia muy poco característica, declinó el título y en su lugar aceptó el de “Defensor del santo Sepulcro”. Dicho de otro modo, el rey en todo salvo en el nombre. Y cuando en 1100 su hermano, Balduino, no vaciló en aceptar el título (…)”. Página 646. Cita (6). “(…) TILLIÈRE Histoire […] d´orval, pp. 3 y ss (…)”. Página

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646. Cita (7). “(…) JEANTIN, Les chroniques, vol. 1. p., 398. En HAGENMEYER, Le vrai et le faux sur Pierre l´Hermite, se dice que antes de hacerse monje, Pedro era un noble de baja categoría, propietario del feudo de Archêres cerca de Amiens y, vasallo de Eustache de Boulogne, padre de Godofredo. Véase pp. 58 y ss. Hagenmeyer, sin embargo, no acepta que Pedro fuese preceptor de Godofredo.

Obviamente, Pedro gozaba de gran prestigio, pues, tras la conquista de Jerusalén, el ejército de cruzadas inició otra campaña dejando a Pedro al frente de la ciudad (…)”. Página 646. Cita (8). “(…) WILLIAM OF THE TYRE, Histoire of Deeds Done Beyond the Sea, vol. 1. p. 380. Véase también RUNCIMAN, History of the Crusades, vol. 1. p. 292. Este mismo Obispo de Calabria era amigo de un tal Arnulf, un eclesiástico muy poco importante, el cual, con la ayuda / (Página 647) del obispo, ¡más adelante fue elegido el primer patriarca latino de Jerusalén!

De la anterior “cruzada del pueblo” sobrevivió un grupo extraño llamado Tafurs, que adquirió cierta notoriedad cuando algunos de los miembros fueron acusados de canibalismo por el emir de Antioquía. De este grupo había un “colegio” secreto presidido por un tal rey Tafur. Las crónicas contemporáneas presentan al rey Tafur como un hombre al que incluso los príncipes de las cruzadas abordaban con humildad, incluso con reverencia. Fue este rey Tafur quién, según se dice, llevó a cabo la coronación de Godofredo de Bouillón. Asimismo, se dice que el rey Tafur estaba asociado con Pedro el Ermitaño. ¿Es posible que este grupo secreto y el rey fuesen representantes de Calabria? Cambiando una letra, el nombre de Tafur podría ser un anagrama de Artus, nombre ritual. Para un resumen de la influencia de los Tafurs, véase COHN, N., Pursuit of the millennium, pp. 66 y ss (…)”.

(102). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 373. Segunda parte. La sociedad secreta. 9. Los monarcas melenudos. La familia del Grial. “(…) Según la genealogía de los “documentos Prieuré”, Godofredo de Bouillón –en virtud de su bisabuela, que casó con Hugues de Plantard en 1009- era descendiente por línea directa de la familia Plantard. Dicho de otro modo, Godofredo llevaba en sus venas

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sangre merovingia, descendía directamente de Dagoberto II, Sigisberto IV y el linaje de reyes perdidos” merovingios: “les rois perdus”. Parece ser que durante cuatro siglos la sangre real merovingia fluyó a través de nudosos y numerosos árboles genealógicos. Finalmente, mediante un proceso análogo a los injertos de vides en la viticultura, parece que dio fruto. Y el fruto fue Godofredo de Bouillón, duque de Lorena. Y aquí, en la casa de Lorena, estableció un nuevo patrimonio (…) / (Página 375)

Ante sus propios ojos, así como ante los de sus seguidores Godofredo sería más que duque de Lorena. De hecho, sería un rey legítimo, un pretendiente legítimo de la dinastía depuesto con Dagoberto II en 679. Pero, si Godofredo era un rey legítimo, era también un rey sin reino; y la dinastía Capeta de Francia, apoyada por la Iglesia de Roma, estaba a la sazón demasiado consolidada para que fuese posible destronarla (…)”.BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre).Página 394. Tercera parte. La estirpe. 11. El Santo Grial. Nuestra hipótesis. “(…) La Magdalena había figurado de modo prominente en todas nuestras indagaciones. Según ciertas leyendas medievales, la Magdalena llevó el Santo Grial –o la “sangre real” a Francia. El Grial está estrechamente relacionado con Jesús. Y el Grial, al menos a un nivel, tiene algo que ver con la sangre o, más específicamente, con una estirpe y un linaje. Sin embargo, los romances sobre el Grial transcurren en su mayor parte en tiempos de los merovingios. Pero no fueron compuestos hasta después de que Godofredo de Bouillón –vástago ficticio de la familia del Grial y vástago real de los merovingios- se instalase como rey de Jerusalén en todos los sentidos salvo en el nombre. (…) Quizá Magdalena –esa mujer elusiva que sale en los Evangelios- era en realidad la esposa de Jesús. Quizá su unión produjo vástagos. Después de la crucifixión tal vez la Magdalena, con un niño como mínimo, fue llevada clandestinamente / (Página 438) a la Galia, donde ya existían comunidades judías y donde, por consiguiente encontró refugio. Resumiendo, quizás había una estirpe hereditaria que descendía directamente de Jesús. Quizás esta estirpe, esta sang réal suprema, se perpetuó, intacta y de incógnito, durante unos cuatrocientos años, lo cual, bien mirado, no es mucho tiempo para un linaje importante. Tal vez hubo matrimonios dinásticos, no sólo con

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miembros de otras familias judías, sino también con romanos y visigodos. Y quizás en el siglo V el linaje de Jesús se alió con el linaje real de los francos, engendrando así la dinastía merovingia.

Si esta hipótesis esquemática era cierta en algún sentido, serviría para explicar muchísimos elementos de nuestra investigación. Explicaría la categoría extraordinaria concedida a la Magdalena y el significado de culto que adquirió durante las cruzadas. Explicaría la condición sagrada atribuida a los merovingios. Explicaría el nacimiento legendario de Meroveo, hijo de dos padres, uno de ellos una simbólica criatura marina procedente de allende el mar, una criatura marina que, al igual que Jesús, podía equipararse al pez místico. Explicaría el pacto entre la Iglesia de Roma y la estirpe de Clodoveo, pues, ¿acaso un pacto con los descendientes por línea directa de Jesús no sería un pacto obvio para una Iglesia fundada en su nombre? Explicaría la importancia, en apariencia desmesurada, que se concedía al asesinato de Dagoberto II, pues la Iglesia, siendo parte interesada en tal asesinato, sería culpable, no sólo de regicidio, sino también, de acuerdo con sus propios principios, de una forma de deicidio. Explicaría la obsesión de los carolingios por legitimarse a sí mismos, como Sacros Emperadores Romanos, basándose en una genealogía merovingia. / (Página 439)

Una estirpe descendiente de Jesús a través de Dagoberto explicaría también la familia del Grial que sale en los romances: el secreto que la envuelve, su categoría exaltada, el impotente Rey Pescador incapaz de gobernar, el proceso en virtud del cual Parzival o Perceval se convirtió en heredero del castillo del Grial. Finalmente, explicaría la genealogía mística de Godofredo de Bouillón, hijo o nieto de Lohengrin, nieto o bisnieto de Parzival, vástago de la familia del Grial. Y so Godofredo descendía de Jesús, su conquista triunfal de Jerusalén en 1099 entrañaría mucho más que un simple arrebatarles el santo Sepulcro a los infieles. Godofredo habría recuperado su propio y legítimo patrimonio.

Ya habíamos adivinado que las referencias a la viticultura que habíamos encontrado durante nuestra investigación simbolizaban alianzas dinásticas. Basándonos en nuestra hipótesis, la viticultura ahora nos parecía simbolizar el proceso por medio del cual Jesús –que se identifica repetidamente a sí mismo como la vid- perpetuó su linaje. Como si se tratara de una confirmación, descubrimos una puerta de madera tallada

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que mostraba a Jesús como un racimo de uvas. Esta puerta se hallaba en Sión, Suiza (…)”.BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 378. Segunda parte. La sociedad secreta. 10. La tribu exiliada. “(…) Ya habíamos averiguado que los merovingios, según sus propios cronistas, pretendían ser descendientes de la antigua Troya. Pero, ciertos “documentos Prieuré” el árbol genealógico merovingio era más antigua que el sitio de Troya. Según ciertos “documentos Prieuré”, era posible que, de hecho, el árbol genealógico de los merovingios se remontase el Antiguo Testamento. (…) Según Robert Graves, por ejemplo, el día sagrado para Benjamín era el 23 de diciembre (1): el día de san Dagoberto. Entre los tres clanes que integraban la tribu de Benjamín estaba el clan de Ahiram, lo que podría ser una referencia oscura a Hiram, constructor del templo de Salomón y figura central de la tradición masónica. Además, el discípulo / (Página 379) más devoto de Hiram se llamaba Benoni; y Benoni, detalle interesante, era el nombre conferido en principio al infante Benjamín por su madre, Rachel, antes de morir.

La segunda referencia bíblica de los Dossiers Secrets, la de Joseué 18, es bastante más clara. Trata de la llegada del pueblo de Moisés a la Tierra Prometida y de la asignación a cada una de las doce tribus de determinadas extensiones de territorio. En virtud de esta asignación, el territorio de la tribu de Benjamín incluía lo que posteriormente sería la ciudad sagrada de Jerusalén. Dicho de otro modo, Jerusalén, incluso antes de ser la capital de David y Salomón. Era el patrimonio señalado de la tribu de Benjamín. Según Josué 18, 28, el patrimonio de los benjamitas abarcaba “Zela, Blej y Jebús”, lo que representa Jerusalén, Gabaa y Quiriat; catorce ciudades con sus poblados. Éste es el patrimonio de los hijos de Benjamín según sus familias.

El tercer pasaje bíblico que se cita en los Dossiers Secrets lleva aparejada una secuencia de acontecimientos bastante compleja. Un levita que viaja por territorio benjamita es asaltado y su concubina es violada por adoradores de Belial, que es una variante de la Diosa Madre sumeria, conocida por Istar por los babilonios y por Astarté por los fenicios.

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Llamando como testigos a representantes de las doce tribus, el levita exige venganza por la atrocidad; y reunidos en consejo, los benjamitas reciben instrucciones en el sentido de que entreguen a los malhechores a la justicia. Cabría esperar que los benjamitas cumpliesen rápidamente tales instrucciones. Sin embargo, por alguna razón no lo hacen y se comprometen a proteger a los “hijos de Belial” por la fuerza de las armas. El resultado es una guerra encarnizada y sangrienta entre los benjamitas y las once tribus restantes. En el curso de las hostilidades estas últimas lanzan una maldición contra cualquier hombre / (Página 379) que dé su hija a un benjamita. Sin embargo, al terminar la guerra, virtualmente exterminados los benjamitas, los victoriosos israelitas se arrepienten de su maldición, aunque es imposible retirarla:

Los varones de Israel habían jurado en Mizpa, diciendo: Ninguno de nosotros dará su hija a los de Benjamín por mujer. Y vino el pueblo a la casa de Dios y, se estuvieron allí hasta la noche en presencia de Dios y, se estuvieron allí hasta la noche en presencia de Dios; y alzando su voz hicieron gran llanto y, dijeron: Oh Jehová Dios de Israel, ¿por qué ha sucedido esto en Israel, que falte hoy de Israel una tribu? (Jueces, 21, 1-3).

Unos versículos más adelante, se repite el lamento:

Y los hijos de Israel se arrepintieron a causa de Benjamín su hermano y, dijeron: Cortada es hoy de Israel una tribu. ¿Qué haremos en cuanto a mujeres para que los que han quedado? Nosotros hemos jurados por Jehová que no les daremos nuestras hijas por mujeres (Jueces, 21, 6-7).

Y el pueblo tuvo compasión de Benjamín, porque Jehová había abierto una brecha entre las tribus de Israel. Entonces los ancianos de la congregación dijeron: ¿Qué haremos respecto de mujeres para los que han quedado? Porque fueron muertas las mujeres de Benjamín. Y dijeron: Tenga Benjamín herencia en los que han escapado y, no sea exterminada una tribu de Israel. Pero nosotros no les podemos dar mujeres de nuestras hijas, porque los hijos de Israel han jurado diciendo: Maldito el que quiere mujer a los benjamitas (Jueces, 21, 15-18) / (Página 381)

Ante la posible extinción de una tribu entera, los ancianos se apresuran a idear una solución. En Silo, en Ber-el, debe celebrarse una fiesta dentro de poco; y a las mujeres de Silo –cuyos hombres habían

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permanecido neutrales en la guerra- hay que considerarlas “presa legítima”. Los benjamitas supervivientes reciben instrucciones de ira Silo y esperar escondidos en los viñedos. Cuando las mujeres de la ciudad se congreguen para bailar en la fiesta, los benjamitas saltarán sobre ellas y las tomarán por esposas.

No está nada claro por qué los Dossiers Secrets insisten en llamar la atención sobre este pasaje. Pero, sea cual fuere la razón, los benjamitas, en lo que se refiere a la historia bíblica, son claramente importantes. A pesar de la devastación ocasionada por la guerra, rápidamente recuperan su prestigio, si no su número. A decir verdad, se recuperan tan bien que en Samuel 1 proporcionan a Israel su primer rey, Saúl.

Sin embargo, sea cual sea la recuperación que hayan logrado los benjamitas, los Dossiers Secrets dan a entender que la guerra en torno a los seguidores de Belial fue un momento crítico y crucial. Diríase que, a raíz de este conflicto, muchos, si no la mayoría de los benjamitas se exiliaron. Así, en los Dossiers Secrets hay una nota solemne escrita con letras mayúsculas:

UN DIA LOS DESCENDIENTES DE BENJAMÍN ABANDONARON SU PAÍS; CIERTOS SE QUEDARON; DOS MIL AÑOS MÁS TARDE GODOFREDO VI [DE BOUILLÓN] SE CONVIRTIÓ EN REY DE JERUSALÉN Y FUNDÓ LA ORDEN DE SIÓN (2).

Al principio no vimos ninguna relación entre estos aparentes non sequiturs. No obstante, cuando reunió las referencias / (Página 382) diversas y fragmentarias de los Dossiers Secrets, empezó a cobrar forma una historia coherente. Según esta crónica, la mayoría de los benjamitas se exilió. Se supone que fueron a Grecia, al Peloponeso central: a la Arcadia, en suma, donde supuestamente se alinearon con la estirpe real arcádica. Se dice que, cercano ya el advenimiento de la era cristiana, emigraron y subieron por el Danubio y el Rhin, mezclándose matrimonialmente con ciertas tribus teutónicas hasta que finalmente engendraron a los francos sicambros: los antepasados inmediatos de los merovingios.

Así pues, según los “documentos Prieuré”, los merovingios descendían, a través de la Arcadia, de la tribu de benjamín. Dicho de otra manera, los merovingios, así como sus descendientes –las estirpes Plantard y Lorena, por ejemplo- eran en esencia de origen semítico o

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israelita. Y si Jerusalén era verdaderamente el patrimonio hereditario de los benjamitas, Godofredo de Bouillón, al marchar sobre la Ciudad Santa, de hecho reclamó su patrimonio antiguo y legítimo. Además, es significativo que Godofredo fuese el único de los augustos príncipes europeos que participaron en la primera cruzada que se despojó de todas sus propiedades antes deponerse en marcha, lo cual daba a entender que no pensaba regresar a Europa (…)”. Página 666. Cita (1). “(…) GRAVES, White Goddess, p. 271 (…)”. Página 666. Cita (2). “(…) El texto completo es el siguiente:

UN JOUR LES DESCENDANTS DE BENJAMIN QUITTE-RENT LEUR PAYS, CERTAINS RESTERENT, DEUX MILLE ANS APRES GODEFROY VI, DEVIENT ROI DE JERUSALEM ET FONDE L´ORDRE DE SION. De cette legende merveilleuse qui orne l´histoire, ainsi que l´architecture d´un temple dont le sommet se perd dans l´immensité de l´espace et des teps, donde POUSSIN à voulu exprimer le mystère dans ses deux tableaux, les “Bergers d´Arcadie”, se trouve sans doute le secret du trésor devant lequel, les descendants paysans et bergers du fier sicambre, méditent sur “et in arcadia ego”, [signo de la estrella de 8 puntas] et le Roi “Midas”. Avant 1200 a notre ère –Un fait importan test, l´arrivée des Hébreux dans la terre promise et leur lente installation en Caanan. dans la Bible, au Deuterenome 33; il est dit sur BENJAMIN: C´est le bien aimé de l´Eternal, il habitera en sécurité auprès de lui,l´Eternal,il habitera en sécurité auprès de lui, l´Eternal le couvrira tojours, et residerà entre ses épaules [otro signo como una horca de 3 dientes]. Il est encoré dit à Josué 18 que le sort donna pour héritage aux fils de BENJAMIN parmi les quatorze villes et leur villages: JEBUS, de nos jours JERUSALEM avec ses trois points d´un triangle : GOLGOTHA, SION et BETHANIE [signo a modo de nube vertical triangular]. Et en fin il est écrit, aux Juges 20 et 21: “Aucun de nous ne donnera sa fille pour femme à un Benjamite…” O Eternel, Dieu d´Israël, pourquoi est-il arrivé en Israël qu´il manque aujourd´hui une tribu d´Israël [otros signos]. A la grande énigme de l´Arcadie VIRGILE / (Página 667) qui était dans le secret des dieux, lève le voile aux Bucoliques X-46/50: “Tu procul a patria (nec sit mihi credere tantum). Alpinas, a sura, nives et frigora Rheni e sine sola vides. A, te ne frigora laedant! A tibi ne teneras glacies secetas ra plantas!

[signo de la estrella de 8 puntas]

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SIX PORTES ou le sceau de l´Étoile, voice les secrets des parchemins de l´Abbé SAUNIERE, Curé de Rennes-le-Chàteau et qu´avant lui le grand initié POUSSIN connaisse lorsqu´il réalisa son oeu-vre à la demande su PAPE, l´inscription sur la tombe est la mème. LOBINEAU, Dossiers Secrets, lámina núm. 1, 400-600 (…)”. BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 384. Segunda parte. La sociedad secreta. 10. La tribu exiliada. Culto benjamita a Belial = Imagen de un toro o ternero. Macabeos. Colonias judías en el Mediterráneo tras la diáspora. “(…) la tribu de Benjamín. Esta tribu se alzó en armas para defender a los seguidores de Belial, que es una forma de Diosa Madre que a menudo se asocia con imágenes de un toro o ternero. Hay motivos para creer que los propios benjamitas veneraban a la misma deidad. De hecho, es posible que el culto del Becerro de Oro que se cita en el Éxodo –tema, significativamente, de uno de los cuadros más famosos de Poussin- fuese un ritual específicamente benjamita.

Después de la guerra contra las once tribus de Israel, los benjamitas, al huir, forzosamente tendrían que dirigirse hacia el oeste, es decir, hacia la costa fenicia. Los fenicios poseían naves capaces de transportar gran número de refugiados. Y eran aliados obvios de los benjamitas fugitivos, porque también los fenicios adoraban a la Diosa Madre encarnada por Astarté, reina del cielo.

Si hubo realmente un éxodo de benjamitas desde Palestina cabía albergar la esperanza de dar con algún testimonio del mismo. Lo encontramos en la mitología griega. Existe la leyenda del hijo del rey Belus, un tal Danaus, que llega en barco a Grecia, acompañado por sus hijas. Se dice que éstas introdujeron el culto a la Diosa Madre, que pasó a ser el culto oficial de los arcadios. Según Robert Graves, el mito de Danaus registra la llegada al Peloponeso de “colonos procedentes de Palestina” (3). Graves afirma que el rey Belus es / (Página 385) en realidad Baal o Bel o quizás Belial del Antiguo Testamento. También es digno de tenerse en cuenta que uno de los clanes de la tribu de Benjamín era el clan de Bela.

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En la Arcadia el culto a la Diosa Madre no sólo prosperó, sino que duró más tiempo que en cualquier otra parte, de Grecia. Quedó asociado al culto de Demeter, luego Diana o Artemisa. Ésta, conocida en la región por Arduina, pasó a ser la deidad tutelar de las Ardenas; y fue de las Ardenas de donde salieron por primera vez los francos sicambros para penetrar en lo que ahora en Francia. El tótem de Artemisa era la osa: Kalbsto, cuyo hijo era Arkas, el niño oso y patrón de la Arcadia, se transformó en la constelación Ursa Major, es decir, la Osa Mayor. Cabe pues, que haya algo más que coincidencia en el apellido “Ursus” que repetidamente se aplica a la estirpe merovingia.

En todo caso, hay otros datos, aparte de la mitología, que inducen a pensar que hubo una migración judaica a la Arcadia. En los tiempos clásicos la región conocida por la Arcadia era gobernada por el poderoso y militarista estado de Esparta. Los espartanos absorbieron gran parte de la cultura arcádica, que era más antigua; y, desde luego, el legendario Liceo Arcádico puede en realidad identificarse con Licurgo, que codificó la ley espartana. Al llegar a la edad viril, los espartanos, al igual que los merovingios, atribuían un significado especial y mágico a su cabello y, también al igual que los merovingios, lo llevaban largo. Según una autoridad, “la longitud del cabello denotaba su vigor físico y se convirtió en un símbolo sagrado” (4). Lo que es más: ambos libros de los Macabeos en la Apócrifa recalcan el vínculo entre los espartanos y los judíos. Macabeos 2 habla de que ciertos judíos se habían “embarcado para ir a los lacedemonios, con la esperanza de encontrar protección allí debido a su parentesco” (5). / (Página 386)

Y Macabeos 1 afirma explícitamente: “Se ha encontrado en escritos referentes a los espartanos y a los judíos que son hermanos y son de la familia de Abraham” (6).

Así pues, cabría reconocer cuando menos la posibilidad de una migración judaica a la Arcadia, por lo que los “documentos Prieuré”, si no podía probarse que eran correctos, tampoco podían descartarse. En cuanto a la cultura semítica en la cultura franca, había sólidas pruebas arqueológicas. Rutas comerciales fenicias o semíticas atravesaban todo el sur de Francia, desde Burdeos hasta Marsella y Narbona. También remontaban el curso del Rhin. Ya en el periodo 700-600 a. de C., había asentamientos fenicios en Francia, no sólo a lo largo de la costa, sino

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también en el interior, en lugares como Carcasona y Tolouse. Entre los artefactos hallados en estos sitios habían muchos de origen semítico. Lo cual no es nada extraño. En el siglo IX a. de C., los reyes fenicios de Tiro se había aliado matrimonialmente con los reyes de Israel y Judá, instaurando así una alianza dinástica que engendraría un contacto estrecho entre sus respectivos pueblos.

El saqueo de Jerusalén en el año 70 de nuestra era, así como la destrucción del Templo, provocó un éxodo masivo de judíos de Tierra Santa. Así en la ciudad de Pompeya, destruida por la erupción del Vesubio en 79 d.C., había una comunidad judía. Ciertas ciudades del sur de Francia –por ejemplo, Aries, Lunel y Narbona- fueron un refugio para los judíos fugitivos más o menos en aquella misma época. Y, pese a todo, la llegada de pueblos judaicos a Europa y, especialmente a Francia, era anterior a la caída de Jerusalén en el siglo I. De hecho, había comenzado antes de la era cristiana. Entre 106 y 48 a. C., una colonia judía se estableció en Roma. No mucho tiempo después se fundó otra colonia a orillas del curso alto del / (Página 387) Rhin, en Colonia, En ciertas legiones romanas se encuadraban contingentes de esclavos judíos, los cuales acompañaban a sus amos por toda Europa. Con el tiempo, muchos de estos esclavos ganaban, compraban u obtenían de otro modo su libertad y formaban comunidades.

Por consiguiente, hay muchos topónimos específicamente semíticos esparcidos por toda Francia. Algunos de ellos se encuentran de lleno en lo que era el antiguo país de los merovingios. A pocos kilómetros de Stenay, por ejemplo, al borde del bosque de Woëvres, donde fue asesinado Dagoberto, hay un pueblo llamado Baalon. Entre Stenay y Orval se alza una ciudad llamada Avioth. Y la montaña de Sion en Lorena –“la colline inspirée”-se llamaba originalmente Mount Semita (7) (…)”. Página 667. Cita (3). “(…) GRAVES, Greek Myths, vol. 1, p. 203, n 1 (…)”. Página 667. Cita (4). “(…) MICHAELL, Sparta, p. 173. Los espartanos adoraban tanto a Artemisa como a Afrodita como diosa guerrera. La segunda es la forma que a menudo asumen Istar y Astarté, lo que indica la posibilidad de influencia semítica (…)”. Página 667. Cita (5). “(…) 2. Macabeos 5, 9 (…)”. Página 667. Cita (6). “(…) 1 Macabeos, 12, 21(…)”. Página 667. Cita (7). “(…) La palabra “semítico” la cuñó en 1781 Schlözer, un erudito alemán, para indicar un grupo de lenguas estrechamente relacionadas.

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Los que hablaban tales lenguas pasaron a denominarse semitas”. En esencia la palabra procede de Sem, hijo de Noé. Si la montaña en cuestión albergaba una colonia judía, sería llamada la “Montaña de Sem”. Pero existe también una posibilidad más mundana. La palabra latina “semita” significa senda o camino y, esta alternativa debe tenerse en cuenta (…)”.

(103). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 262. Tercera parte. La estirpe. 14. La dinastía del Grial. La semilla de David. Los ascendientes de Godofredo de Bouillón, duque de Lorena y rey de Jerusalén. “(…) Pero cualquier semilla de David que residiera en Narbona en el siglo XII era de menor importancia que cierta semilla que vivía en otra parte. Los árboles genealógicos se bifurcan, se extienden, se subdividen y producen verdaderos bosques. Si ciertos descendientes de Teodorico y Guillem de Gellone se quedaron en Narbona, hubo otros que durante los cuatro siglos intermedios habían alcanzado dominios más augustos. En el siglo XII dichos dominios incluían los más ilustres de la cristiandad: Lorena y el reino franco de Jerusalén. En el siglo IX la estirpe de Guillem de Gellone había culminado en los primeros duques de Aquitania. También se alineó con la casa ducal de Bretaña. Y en el siglo X cierto Hugues de Plantard apodado “nariz larga” y descendiente por línea directa tanto de Dagoberto como de Guillem de Gellone- / (Página 263) fue padre de Eustache, primer conde de Boulogne. El nieto de Eustache fue Godofredo de Bouillón duque de Lorena y conquistador de Jerusalén. Y de Godofredo nacieron una dinastía y una “tradición real” que, por estar fundadas sobre la “roca de Sión”, eran iguales a las que presidían a las que presidían en Francia, Inglaterra y Alemania. Si los merovingios descendían realmente de Jesús, entonces Godofredo –vástago de la sangre real merovingia- había recuperado su legítimo patrimonio al conquistar Jerusalén.

Por supuesto, Godofredo y la subsiguiente casa de Lorena eran nominalmente católicos. Para sobrevivir en mundo ya cristianizado, tenían que serlo por fuerza. Pero parece ser que sus orígenes eran conocidos cuando menos en ciertos círculos. En el siglo XVI todavía se dice que Henri de Lorena, duque de Guisa, al entrar en la ciudad de

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Joinville, en la Champagne, fue recibido por multitudes exuberantes. Y se dice que entre ellos había ciertos individuos que cantaban “Hosannah filio David” (Hosanna al hijo de David”) (…)”.

(104). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 567 y 568. Tercera parte. La estirpe. 15. Conclusión y portentos para el futuro. Gellone. “(…) En parte sobrevivió a través de los carolingios, que, / (Página 568) evidentemente, se sentían más culpables por su usurpación de lo que se sentía Roma y, procuraron legitimarse mediante alianzas dinásticas con princesas merovingias. Pero, más significativamente, sobrevivió a través del hijo de Dagoberto, Sigisberto, entre cuyos descendientes estaba Guillem de Gellone, gobernante del reino judío de Septimania y, más adelante, Godofredo de Bouillón. Con la conquista de Jerusalén por Godofredo en 1099, el linaje de Jesús recuperaría su patrimonio legítimo, el patrimonio que le fue conferido en tiempos del Antiguo Testamento (…)”.

(105). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 30-31. Primera parte. Capítulo 2. La historia se difunde. Los caballeros templarios. Priorato de Sión. “(…) Las investigaciones de Baigent, Leigh y Lincoln sugieren que la orden no fue fundada en 1118, sino por lo menos nueve años antes y como “fachada” de otro grupo mucho más misterioso y oculto, llamado el Priorato / (Página 31) de Sión. También indican que el auténtico motivo de su fundación era dirigirse a Jerusalén para buscar el tesoro escondido del Templo de Salomón. Las pruebas de la existencia de una tercera orden que entre bastidores manipulaba tanto a los templarios como a los cistercienses “se nos impusieron por sí mismas”, por decirlo con palabras de los autores (…)”.

(106). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 30-31. Primera parte. Capítulo 2. La historia se

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difunde. Los caballeros templarios. Priorato de Sión. “(…) En este acervo Baigent, Leigh y Lincoln distinguieron ciertos puntos clave, que ellos recapitulan como sigue: Que hubo una orden secreta llamada el Priorato de Sión y, esta fue la creadora de los caballeros templarios. Que dirigió dicho priorato una sucesión de grandes maestres que son nombres destacados en la historia del desarrollo cultural de la Europa occidental. Que después de la supresión de los templarios en 1314, no sólo sobrevivió el Priorato de Sión sino además orquestó ciertos acontecimientos críticos de la Historia europea con mayúscula. Que el Priorato de Sión sigue ejerciendo una influencia tanto en los asuntos internacionales como en los internos de varios países europeos. Que en gran medida es la organización responsable del flujo de informaciones sobre el misterio de Rennes-le-Château. Y que el objetivo declarado del Priorato de Sión es el restablecimiento de la dinastía merovingia en los tronos de Europa.

Citando como fuente los documentos del Priorato, es decir, los Dossiers Secretos, Baigent, Leigh y Lincoln aseguran que la Orden de Sión fue fundada por Godfroi o Godofredo de Bouillón en 1090, unos nueve años antes de la conquista de Jerusalén. Pero incluso dentro de los mismos documentos citados hay papeles según los cuales la verdadera fecha fundacional fue 1099, poco después de la captura de Jerusalén, cuando varios personajes anónimos pero poderosos celebraron una reunión secreta a fin de elegir un rey de Jerusalén. Hubo varios pretendientes al título, entre ellos el conde Raymond de Tolosa, pero finalmente los reunidos ofrecieron el trono a Godofredo de Bouillón, quién aceptó las responsabilidades pero declinó el título de rey. Lo fue en todo menos en el nombre y durante poco más de un año. Cuando le sucedió su hermano Balduino, éste no tuvo reparos en aceptar el título de rey de Jerusalén (…)”.

(107). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 30. Primera parte. Capítulo 2. La historia se difunde. Los caballeros templarios. “(…) Según la crónica más antigua, la escrita por Guillaume de Tyre entre 1175 y 1185, la orden fue fundada en 1118. (…) Los caballeros fueron cordialmente recibidos por el

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patriarca de Jerusalén, quién les concedió el derecho de usar la Cruz de Lorena (de doble barra) con enseña heráldica (…)”.

(108). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 413. Día 10 de junio. Santa Margarita. Reina de Escocia (1046-1093). “(…) Cuando Canuto II el Grande, rey de Dinamarca, se apodero de Inglaterra, desterró a Suecia a los príncipes Eduardo y Edmundo, hijos de Edmundo II, rey ingles asesinado. El rey de Suecia, viendo que Canuto quería deshacerse de esos dos niños, no accedió a los deseos del danés, sino que los envió a la corte de San Esteban, rey de Hungría, donde fueron muy bien recibidos y educados conforme a su regia estirpe. El joven Edmundo murió sin sucesión, pero Eduardo, llamado “de Ultramar” o “el Proscrito”, casose con Águeda, sobrina del santo emperador Enrique II de Alemania y hermana de la reina Gisela, esposa del rey San Esteban. De este matrimonio y en esa misma Corte nació en 1046 la niña Margarita, a la que Dios predestinaba a ser reina y santa. No fue muy larga su estancia en la corte húngara, pues la Providencia dispuso las cosas de tal modo, que muy en breve —entre los años 1054 y 1057— se trasladaron sus padres a la corte inglesa en la que, como en Hungría, se mostraba también a la sazón la santidad en egregio ropaje de realeza. / (Página 414)

En la corte inglesa..-Nueva huída.

La princesa Margarita frisaba en los diez años, y, para dicha suya iba a encontrar en la corte inglesa la misma ejemplaridad de vida y las mismas enseñanzas que tanto habían contribuido a iniciarla en las vías de la santidad, en la cristianísima corte húngara y en la no menos ejemplar del santo emperador Enrique de Alemania. Disponíalo así la Providencia divina para robustecer el espíritu y templar el ánimo de la futura santa, y prepararla a sobrellevar las penas a que muy pronto iba a someterla. Apenas habían transcurrido tres años, el príncipe Eduardo de Ultramar pago a la muerte el obligado tributo. Su tío, el virtuosísimo monarca Eduardo III el Confesor, que reinaba desde 1042, entrego también su santa alma al Criador el 5 de enero de 1066. De cortísima duración fue el reinado del valiente conde Haroldo, cuñado y sucesor del difunto rey;

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pues a poco moría luchando valerosamente en la célebre batalla de Hastings, que dio el señorío de la nación inglesa a Guillermo el Conquistador. El pueblo londinense eligió entonces para ocupar el trono vacante al príncipe Edgardo, hermano de nuestra Santa; más al cabo de breves días se dio cuenta de lo inútil de sus esfuerzos y aclamo al vencedor. Al principio sometióse Edgardo al dominio del nuevo monarca, pero no tardó, de acuerdo con su madre y sus dos hermanos, en fugarse secretamente del territorio ingles al continente. La adversidad parecía cebarse implacable en los egregios fugitivos, pues un violentísimo temporal desvío de su ruta la nave en que embarcaran, lanzándola, tras crueles alternativas y zozobras, a las costas de Escocia; pero la Providencia se valió de este naufragio para elevar al trono a la virtuosa princesa Margarita.

En la corte de Escocia.

Por entonces era rey de Escocia Malcolmo III, el cual, después del asesinato de su padre Duncan I, fue amparado y honrado largo tiempo por el santo rey Eduardo III de Inglaterra, gracias a cuya valiosa ayuda logro vencer al regicida y usurpador Macbeth y reconquistar su perdido trono. Debido a esto, cuando dispuso la Providencia que, como náufragos, tomaran tierra escocesa los miembros de aquella real familia, destronada y tan desdichada, el rey Malcolmo, a fuer de agradecido y leal, se / (Página 415) constituía en amparador y protector de los egregios fugitivos rehusando con dignidad y firmeza entregarlos a Inglaterra al serle reclamados por Guillermo I el Conquistador; en vista de ello, declaro este la guerra al monarca escocés, quien, ni tímido ni perezoso, púsose denodadamente al frente de sus tropas y, saliendo al paso del ejercito inglés, lo deshizo por completo. Mientras esto ocurría, Margarita, refugiada en la corte escocesa, daba grandes muestras de ejemplarísima vida con el ejercicio de todas las virtudes, aquilatadas por el crisol de la desgracia que tenazmente se cebaba en ella y en su familia. Testigo de ello el rey Malcolmo, y convencido de las excelentes dotes que adornaban el alma de la joven, la pretendió por esposa. Aunque Margarita se sentía muy inclinada a seguir la senda de la perfección e imitar el ejemplo de su hermana Cristina, que había entrado religiosa, reprimió sin embargo los anhelos de su corazón y, conformándose con entera docilidad a seguir el consejo de los suyos que le hacían entrever la posibilidad de poder

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extender y propagar el reino de Jesucristo en la nación escocesa, dio su consentimiento al rey Malcolmo, gozosisimo al ver que Dios le deparaba tan noble y santa compañera. Margarita fue coronada reina de Escocia con pompa inusitada el año de gracia de 1070; tenía entonces veinticuatro años.

Regalo de bodas. Obra apostólica de santa Margarita.

La solemne ceremonia de los desposorios se celebro en la real residencia de Dunfermline, situada no lejos de Edimburgo. La piadosa reina quiso perpetuar su recuerdo y rendir públicamente a Dios el homenaje de su corazón agradecido, por las múltiples mercedes de su divina mano recibidas, ordenando la erección, en aquel lugar, de un artístico templo en honra de la Santísima Trinidad, al que enriqueció con una reliquia del “Lignum Crucis”, y con preciosos ornamentos y vasos sagrados de oro macizo. Lo mismo hizo con otras varias iglesias debidas a su generosa piedad. El boato y la magnificencia de la Corte no empañaron el alma angelical de Margarita, ni oscurecieron el brillo de sus virtudes. Y es que al exaltar a Margarita de este modo, sin duda fue designio divino engrandecerla por su modestia y humildad, y poner al propio tiempo su santa vida cual faro luminoso colocado en las alturas, con el fin de que fuera mejor divisado por las almas para que, orientadas por sus destellos, se encaminaran hacia el cielo, y ella fuese el instrumento propulsor del florecimiento religioso en aquel reino. Tuvo Margarita la dicha de encontrar en su esposo Malcolmo / (Página 416) inclinaciones y aspiraciones análogas a las suyas. Cierto es que, muy en armonía con las costumbres de aquellos belicosos tiempos, era Malcolmo algo adusto y retraído; pero la virtuosa consorte adquirió con su afabilidad y con sus modales delicados, maravilloso ascendiente sobre su augusto esposo del quise aprovecho para bien de su pueblo. Malcolmo vivía pendiente de los labios de Margarita, cuyos atinados consejos, seguidos con docilidad, abrían horizontes dilatados a sus ansiosas aspiraciones. Su empeño ponía la santa reina en este apostolado, pues no dudaba que la transformación y mejora de las costumbres del pueblo dependían su buena parte del ejemplo del rey y de la Corte. No es, pues, de extrañar que toda Escocia evolucionara a imitación de su rey y que, por la influencia de la magnánima reina, florecieran en alto grado la religión y la justicia en los Estados de Malcolmo, cuyo reinado fue de los más felices y prósperos de

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Escocia. Muy presto se capto Margarita el afecto y el respeto de sus vasallos. Nadie se hubiera atrevido a pronunciar en su presencia palabra alguna, no ya poco honesta, sino ni siquiera ligera o superficial, pues era a todos muy patente que la virtud era la mejor carta de presentación para entrar en palacio. De este modo la corte de Escocia se convirtió en una verdadera escuela de santidad donde se daban cita lo más florido y selecto de la nobleza y los más esforzados paladines del ejercito del rey Malcolmo para ejercitarse en la práctica de las virtudes antes de lanzarse a los campos de batalla. Con frecuencia reunía también la ejemplarísima reina cabe si a algunas doncellas de las más recomendables por su modestia y honestidad, y las ocupaba en la confección de ornamentos sagrados que luego eran regalados a las iglesias pobres del reino. Fue particularmente eficaz la influencia de Santa Margarita en la organización de la Iglesia en Escocia. Debido a sus consejos dividióse el reino en diócesis con sus demarcaciones bien determinadas, creáronse cabildos con su correspondiente clerecía en las catedrales y estableciéronse parroquias. Algunas órdenes religiosas, venidas de Francia e Inglaterra y dedicadas a todo género de ministerios, se difundieron por todo el país y contribuyeron eficazmente al florecimiento y esplendor que alcanzó la vida litúrgica de aquella época en el reino escocés. Sin embargo, nuestra Santa no se detuvo aquí, sino que quiso poner remedio a los graves abusos que se habían introducido en la práctica de la religión, como la inobservancia del ayuno cuaresmal, la profanación del descanso dominical y festivo, y la tibieza y apatía de muchos cristianos en el cumplimiento de sus deberes para con Dios, en especial en los referentes al cumplimiento pascual. No cejó en su apostólico empeño la santa reina ante las dificultades que / (Página 418) surgían; no le permitió su celo darse un punto de reposo hasta conseguir que el Divino Maestro ocupara el lugar que le correspondía, y reinara de hecho en la vida privada y pública de sus súbditos. Reclamo la ayuda de doctos prelados y celosos predicadores para restablecer en su reino la fe con su pureza primitiva, desarraigar los vicios y malos hábitos y hacer amar la virtud. El rey Malcolmo secundo las nobles aspiraciones de su santa esposa, ayudándola eficaz y constantemente en su loable empresa. Tantos esfuerzos mancomunados viéronse sin tardar bendecidos por el Señor: la nación cambió de aspecto privada y socialmente, desapareciendo por completo la simonía, la usura, las supersticiones, los matrimonios entre consanguíneos y otros desordenes

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que estaban anteriormente a la orden del día, con grave escándalo público y ocasión lamentable de perdida para las almas.

Madre cristiana y santa.

Las bendiciones del cielo cayeron en abundancia sobre los reales consortes, en premio de las eminentes virtudes de Santa Margarita y del celo apostólico que en aras del bien y salvación de las almas desplegaban ambos esposos. El cielo, en efecto, alegro su hogar con el nacimiento de seis príncipes y dos princesas, que heredaron, con el carácter esforzado y valeroso del padre, las excelsas virtudes de su santa madre. Estos fueron los más bellos joyeles engarzados en su corona y su más preciado galardón en este mundo. Cuídolos la virtuosa madre con tierna solicitud y cariño, y ya desde la cuna los exhortaba a menudo a la práctica de la virtud, inculcándoles al propio tiempo horror sumo al pecado y honda aversión a los bienes terrenales, cuya vanidad les ponderaba clara e insistentemente. Fuera de eso, procuraba con todo ahínco encender en sus tiernos corazones aquel fuego de divina caridad en que con vivas llamaradas se abrasaba el suyo y ponía sumo empeño en asignarles preceptores piadosísimos de vida ejemplar. Si el árbol, bien podado y dirigido, da hermosos y sazonados frutos, una sabia educación con tal constancia dirigida no podía menos que producir el más bello y consolador resultado. Así fue en efecto, pues esta egregia familia, presidida por una madre santa, dio a la sociedad ilustres personajes y a la Iglesia un coro de Santos. El hijo mayor, Eduardo, valiente como su padre, pereció a su lado luchando heroicamente en la batalla de Alnwick (1093); Edmundo renuncio a las glorias mundanas e ingreso en un monasterio, donde vivió santamente; Etelredo subió al cielo en la edad de la inocencia. El cuarto hijo, Edgardo, viose desposeído del trono; pero no / (Página 419) tardó en recobrar sus derechos, ya que en 1097 tomo de nuevo posesión del trono de sus mayores, gracias a la protección y ayuda de su tío materno, el ya conocido príncipe Edgardo, y del rey de Inglaterra Guillermo II el Rojo. Sucediole en el año 1107 Alejandro, quinto hijo de nuestra Santa, que falleció en 1124, sin descendencia directa. Subió entonces al trono de Escocia el último de los hermanos que con el nombre de San David I, es conocido en la historia por uno de los más ilustres monarcas del trono escocés. Por sus preclaras dotes de gobierno y por la santidad de su vida fue apellidado “Esplendor de su linaje”. En cuanto a las dos princesas, la

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mayor, llamada Edit o Matilde, estuvo desposada con el rey Enrique I de Inglaterra, y mereció, por su vida ejemplarísima, el honor de los altares. María, la segunda, entroncó con la familia del preclaro y virtuoso Godofredo de Bouillón, primer rey de Jerusalén, al desposarse con Eustaquio, conde de Bolonia, del norte de Francia.

Providencia de los desvalidos y menesterosos.

Desde su niñez sobresalió Margarita por la caridad y conmiseración para con los desheredados de la fortuna y los desgraciados. Era de ver la bella y conmovedora escena que se ofrecía a los circunstantes siempre que la santa reina salía de la regia mansión; la rodeaban multitud de pobrecitos, tristes viudas, desdichados huérfanos y tantos otros desgraciados que acudían a darle muestras de su gratitud o a recibir de sus generosas manos el socorro, único lenitivo en su desgracia. Diariamente y antes de sentarse a la mesa, nuestra Santa servía con sus propias manos la comida a nueve huerfanitas y a veinticuatro ancianos. Con metódica frecuencia mandaba, además, que se permitiese la entrada en palacio a trescientos pobres, a los cuales, en compañía del rey Malcolmo, servíales con sumo placer exquisitos manjares, puesta de hinojos por respeto al Divino Salvador, a quien veía y agasajaba en la persona de aquellos infelices. No paraban ahí sus larguezas. Al salir del oratorio, se encontraba a diario en sus habitaciones con seis pobres, a quienes lavaba los pies y despedía con buena limosna. Visitaba también con mucha frecuencia los hospitales donde cumplía los oficios más humildes y penosos con los enfermos. Y, no satisfecho aun su compasivo corazón, buscaba fuera del país más ancho campo a su ardiente celo, socorriendo a los desgraciados de otras regiones. ! Cuántos cautivos y prisioneros de guerra vieron rotas sus cadenas gracias a la valiosa intercesión de la santa reina de Escocia! / (Página 420)

Su humildad y austeridad.- Últimos días.

En la humildad, la más firme base de la verdadera santidad, asentó el edificio de su virtud. Santa Margarita fue el más fiel trasunto de las virtudes cristianas y únicamente ella parecía ignorarlo. Muy a menudo se entrevistaba con su confesor Turgot, monje benedictino —obispo que fue de San Andrés hacia el 1107—, y le rogaba humilde, pero insistentemente, que se sirviera señalarle y reprenderle sin rodeos cuanto de censurable

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viera en ella, para corregirse. Dolíase de ser tratad a con sobrado miramiento y delicadeza. La vida austera y penitente que llevaba la ejemplar reina, empezó a minar su organismo. Contrajo, entre otras molestias, una dolencia de estomago que la atormentó por largo tiempo, ocasionándole terribles dolores; pero no fueron óbice para que modificara su plan de vida, ni acortara en lo más mínimo sus prácticas piadosas. Supo por inspiración divina la proximidad de su tránsito de este mundo, y quiso prepararse con todo cuidado a comparecer ante el Divino Juez. Llamó a su confesor e hizo con gran abundancia de lágrimas confesión general de toda su vida. Durante seis meses se vio obligada a permanecer en el lecho. Sufría muchísimo, pero no se le oyó nunca la menor queja, pues mostraba en todo, heroica paciencia y conformidad con la voluntad divina. En tal estado plugo al Señor acrisolar mas la virtud de su sierva, sometiendo su alma a una dolorosísima prueba para su tierno y amoroso corazón de esposa y de madre. Fue el caso que el rey Malcolmo, al saber la invasión del Northumberland por el rey Guillermo II el Rojo, organizó al punto sus tropas y, en compañía del príncipe Eduardo, su hijo mayor, entro resueltamente en campaña contra el rey inglés, reivindicando sus derechos, sin que fueran parte a detenerle en su empresa las ternuras de su santa esposa, alarmada por el triste presentimiento que oprimía su amante corazón ante el incierto resultado de aquella lucha.

La tragedia.-Muerte de santa Margarita.

No eran vanos ni infundados los temores que cual fatídico espectro se cernían sobre el espíritu de la cristianísima reina, pues Malcolmo y el príncipe Eduardo perecieron al intenta r el asalto a la fortaleza de Alnwick, de la que se habían apoderado los ingleses. En el mismo punto en que ambos príncipes caían en el campo de batalla, luchando heroica / (Página 421) mente en cumplimiento de su deber, allá en la corte escocesa, la esposa amante, la tierna madre, tendida en el lecho del dolor decía con triste acento a los que solícitos la rodeaban: “Con seguridad ha ocurrido hoy una tremenda desgracia para Escocia”. No dice más. Pero ruega que se le traiga una reliquia de la verdadera Cruz, muy venerada y estimada por ella, estréchala contra su corazón y, cubriéndola de besos y regándola

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con sus lágrimas, se santigua repetidas veces con ella. A los cuatro días llega de la guerra el príncipe Edgardo y, apenas se presenta en la cámara de su madre, le pregunta esta: “¿Qué es de tu padre y tu hermano?” A lo que el príncipe, deseoso de evitar un dolor y una pena hondísima a su pobre madre, respondió: “Disfrutan, señora, de salud excelente”. Mas la reina díjole al punto, lanzando un profundo suspiro: “Ruégote, hijo mío, que no me ocultes nada, pues no ignoro lo sucedido”. Entonces el príncipe declaro la triste realidad, contando con todo detalle la serie de episodios ocurridos en el encuentro con los ingleses y como su padre y el príncipe su hermano habían perecido víctimas de una traición criminal. Entonces se comprendió el alcance profético de las palabras de la santa reina al decir unos días antes que “una gran desgracia había sobrevenido a Escocia”. No tardó mucho en llegar la hora del dichoso transito de Margarita a la patria celestial y, percatándose de ello, se preparo pronunciando estas palabras litúrgicas: “Señor mío Jesucristo que, por voluntad del Padre y con la cooperacion del Espíritu Santo, habéis vivificado el mundo muriendo por él, libradme y salvadme”. Y dicho esto se durmió en el Señor. Era el 16 de noviembre del año 1093. Su cuerpo fue inhumado delante del altar mayor de la iglesia de Dunfermline. La vida de nuestra biografiada heroína fue más notable por sus altísimas virtudes que por los hechos extraordinarios y prodigiosos: pero a raíz de su muerte, Dios glorifico su sepulcro con multitud de milagros, los que concienzudamente comprobados movieron a la Iglesia a elevarla desde el trono de Escocia a trono más alto: al de los altares. Fue canonizada por el papa Inocencio IV en 12 de junio de 1250. Sus sagrados despojos fueron trasladados en 19 de junio de 1259 a otro santuario. La santa reina es patrona de Escocia. AI caer Escocia en la herejía, los católicos recogieron secretamente sus reliquias y las de su esposo, al que también veneraban como santo. El rey don Felipe II de España solicito el honor de ofrecerles refugio seguro en el monasterio de El Escorial, y las hizo colocar en un magnifico relicario en el que se podía leer esta inscripción: San Malcolmo, rey, Santa Margarita, reina (…)”.

(109). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 374. “(…)

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Cuadro 4. La dinastía merovingia: Los reyes perdidos. (De la obra de Henri Lobineau (Henri de Lénoncourt).

Siglo XII.

- Balduino, rey de Jerusalén. G. M. Orden de Sión (m. 1118) (…)”. 

(110). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 33. Primera parte. Capítulo 2. La historia se difunde. Los caballeros templarios. Priorato de Sión. “(…) Los Dossiers Secretos dicen que Balduino I de Jerusalén “que debía su trono a Sión” fue “obligado” a aceptar la constitución de la Orden de los Caballeros Templarios en marzo de 1117, cuyos fundadores relacionan los Dossiers Secretos como sigue: Hughes de Payen, Bisol de St. Omer y, / (Página 34) Hughes I conde de Champagne, con algunos miembros de la Orden de Sión citados como André de Montbard, Archambaud de Saint Amand, Nivard de Montdidier, Gondemar y Rossal. Desde la fundación de los templarios hasta 1188, la Orden de Sión y la del Temple compartieron sus grandes maestres. La situación cambió en ese año en lo que se describe como una gran ruptura. El primer gran maestre que mandó exclusivamente sobre la Orden de Sión se llamó Jean de Gisors, según los documentos del Priorato (…)”.

(111). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 34. Primera parte. Capítulo 2. La historia se difunde. Los caballeros templarios. Priorato de Sión. “(…) Fue también en 1188 cuando la Orden de Sión cambió su nombre por el de Priorato de Sión y adoptó como una especie de alias el de Ormus. Este nombre a primera vista extraño proviene de los primitivos textos zoroástricos y gnósticos, donde identifica el principio de la Luz. Según el ritual de la masonería francesa, Ormus fue un adepto gnóstico alejandrino que habiendo escuchado la predicación de san Marcos, se convirtió al cristianismo y creó una nueva orden iniciática identificada con una cruz roja o rosada, la “Rosacruz”. El texto de los Dossiers Secretos, con firmado por otros documentos del Priorato, quiere que veamos en Ormus

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el origen de la Orden de la Rosacruz, vulgarmente llamada de “los rosacruces”. haciendo hincapié en la cuestión de los documentos afirman además que en 1188 el priorato de Sión adoptó un segundo subtítulo, el de Orden de la Rose-Croix Veritas, o verdadera Rosacruz. Baigent, Leigh y Lincoln quieren introducir una nota de imparcialidad en su relato cuando recuerdan que según la historiadora Frances Yates no hay pruebas de la existencia de los rosacruces con anterioridad a los últimos años del siglo XVI. También señalan, no obstante, que si los documentos del Priorato fuesen auténticos –y parece obvio que los toman por tales-, el criterio de Yates debería revisarse en algún sentido para dar cabida a la circunstancia difícilmente explicable de que la misteriosa orden pudiese existir durante casi 400 años sin que fuese público su nombre (…)”.HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 30-31. Primera parte. Capítulo 2. La historia se difunde. Los caballeros templarios. Priorato de Sión. “(…) Las investigaciones de Baigent, Leigh y Lincoln sugieren que la orden no fue fundada en 1118, sino por lo menos nueve años antes y como “fachada” de otro grupo mucho más misterioso y oculto, llamado el Priorato / (Página 31) de Sión. También indican que el auténtico motivo de su fundación era dirigirse a Jerusalén para buscar el tesoro escondido del Templo de Salomón. Las pruebas de la existencia de una tercera orden que entre bastidores manipulaba tanto a los templarios como a los cistercienses “se nos impusieron por sí mismas”, por decirlo con palabras de los autores (…)”.

(112). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 156. Segunda parte. La sociedad secreta. 5. La orden entre bastidores. Los misterios que envuelven la fundación de los caballeros templarios. La orden del Temple existía ya 4 años antes de su fundación en 1118. “(…) Seguidamente el texto de los Dossiers Secrets hace alusión a la orden del Temple. Los fundadores de ésta se nombran específicamente: “Hugues de Payen”, Bisol de St. Omer y Hugues, conde de la Champagne, junto con

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ciertos miembros de la orden de Sión, André de Montbard, Archambaud de Saint-Aignan, Nirvad de Montdidier, Gondemar y Rossal” (9).

Conocíamos ya a Hugues de Payen y a André de Montbard, tío de san Bernardo. También conocíamos a Hugues, conde de la Chyanpagne, que donó la tierra para la abadía de san Bernardo en Clairvaux, se hizo templario en 1124 (prometiendo lealtad a su propio vasallo) y recibió del obispo de Chartres la carta que se cita en el capítulo 3.pero, aunque la relación del conde de Champagne con los templarios era muy conocida, nunca habíamos visto que se le citase como uno de sus fundadores. Así ocurre en Dossiers Secrets. Y André de Montbard, el misterioso tío de san Bernardo, aparece como miembro de la Ordre de Sión, es decir, de otra orden que es anterior a la del Temple e interviene decisivamente en la creación de ésta.

Y eso no fue todo. El texto de los Dossiers Secrets manifiesta que en marzo de 1117 Balduino I, “que debía su trono a Sión” fue “obligado” a negociar la constitución de la orden del Temple: en Saint Léonard de Acre. Nuestras propias indagaciones revelaron que Saint Léonard de Acre era, de hecho, uno de los feudos de la Ordre de Sión. Pero no sabíamos con seguridad por qué a Balduino le habían “obligado” a negociar la constitución del Temple. Desde luego, en francés el verbo connota cierto grado de coerción o presión. Y lo daban a entender los Dossiers Secrets era que / (Página 157) esta presión fue ejercida por la Ordre de Sion a la que Balduino “debía su trono”. Si tal era el caso, la Ordre de Sión debió ser una organización muy influente y poderosa, una organización que no sólo podía conferir tronos, sino que, además, podía, al parecer, dar órdenes a un rey.

Si la Ordre de Sión fue verdaderamente artífice de la elección de Godofredo de Bouillón, entonces Balduino, el hermano menor de Godofredo, “debía su trono” a la influencia de dicha orden. Tal como ya habíamos descubierto, además, había pruebas indiscutibles de que la orden del Temple existía, al menos en forma embrionaria, sus buenos cuatro años antes de la fecha de fundación que se acepta generalmente: 1118. En 1117 Balduino era un hombre enfermo cuya muerte era a todas luces inminente. Es, por tanto, posible que los caballeros templarios ya estuvieran en activo, aunque ex officio, mucho antes de 1118, en calidad, pongamos por caso, de brazo similar o administrativo de la Ordre de Sion

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y, que se albergasen en la abadía fortificada de ésta. Y es posible que el rey Balduino, en su lecho de muerte, fuera obligado –por la enfermedad, por la Ordre de Sión o por ambas- a conocer a los templarios algún estatuto oficial, a darles una constitución que les hiciera públicos.

Mientras reuníamos datos sobre los templarios ya habíamos observado que existía una red de relaciones intrincadas, elusivas y provocativas, oscuros vestigios, tal vez, de algún plan ambicioso. Basándonos en estas relaciones, habíamos formulado una hipótesis provisional. Si esta hipótesis se acercaba a la realidad o no era algo que no podíamos saber, pero ahora los vestigios de un plan se habían hecho más visibles. Reunimos los fragmentos de la pauta del modo siguiente:

1) En las postrimerías del siglo XI un misterioso grupo de monjes procedentes de Calabria aparecen en las Ardenas, / (Página 158) donde son bien recibidos y protegidos a la vez que la tía y madre adoptiva de Godofredo de Bouillón les da tierra en Orval.

2) Puede que uno de los miembros de dicho grupo fuera el preceptor personal de Godofredo, así como coinstigador de la primera cruzada.

3) Algún tiempo antes de 1108 los monjes de Orval levantan el vuelo y desaparecen. Si bien no hay ningún testimonio de su lugar de destino, es muy posible que éste fuera Jerusalén. Ciertamente, Pedro el Ermitaño embarcó para Jerusalén; y si él era uno de los monjes de Orval, es muy probable que sus hermanos se reuniesen con él más adelante.

4) En 1099 cae Jerusalén y el trono es ofrecido a Godofredo por un cónclave anónimo, uno de cuyos líderes es de origen calabrés, al igual que los monjes de Orval.

5) Por orden de Godofredo se construye una abadía en monte Sión que da cobijo a una orden que lleva el mismo nombre de la abadía, una orden de la que quizá formen parte los individuos que ofrecieron el trono a Godofredo.

6) En 1114 los caballeros templarios ya han comenzado sus actividades, quizás en calidad de séquito armado de la Ordre de

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Sion; más su constitución no se negocia hasta 1117 y a ellos mismos no se les hace públicos hasta el año siguiente.

7) En 1115 san Bernardo –miembro de la orden del Cister, que a la sazón está al borde de la bancarrota económica- se erige en portavoz preeminente de la cristiandad. Y los cistercienses, que hasta ahora se encontraban en la ruina, se convierten rápidamente en una de las instituciones más prominentes, influyentes y ricas de Europa.

8) En 1131 san Bernardo recibe la abadía de Orval, que unos años antes han desalojado los monjes calabreses. Orval pasa entonces a ser una casa cisterciense.

9) / (Página 159) Al mismo tiempo, ciertas figuras oscuras parecen entrar y salir constantemente de estos acontecimientos, juntando las piezas del tapiz de un modo que no acaba de estar claro. El conde de la Champagne, por ejemplo, dona tierra para la abadía de san Bernardo en Clairvaux, instala una corte en Troyes, de donde posteriormente saldrán los romances sobre el Grial y, en 1114, estudia la posibilidad de ingresar en los caballeros templarios, cuyo primer gran maestre conocido, Hugues de Payen, es ya vasallo del citado conde.

10) André de Montbard –tío de san Bernardo y presunto miembro de la Ordre de Sion-se une a Hugues de Payen y los dos fundan los caballeros templarios. Poco después, los dos hermanos de André se unen a san Bernardo en Clairvaux.

11) San Bernardo pasa a encargarse con entusiasmo de las relaciones públicas de los templarios, contribuye a su constitución oficial y a la redacción de su regla, que en esencia es la de los cistercienses, es decir, la orden del propio Bernardo.

12) Aproximadamente entre 1115 y 1140, tanto los cistercienses como los templarios empiezan a prosperar, adquiriendo vastas extensiones de terreno y grandes sumas de dinero. (…)”. Página 647. Cita (9). “(…) LOBINEAU, J. Dossiers Secrets, lámina núm. 4 (…)”

(113). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los

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Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 419. Tercera parte. La estirpe. 11. El Santo Grial. La narración de Wolfram von Eschenbach. Familia Anjou. “(…) Las pistas eran bastante escasas. sabíamos, por ejemplo, que la familia del Grial culminó supuestamente en Godofredo de Bouillón; pero eso no arrojaba mucha luz sobre los antecedentes místicos de Godofredo, excepto naturalmente, que (al igual que sus antecesores verdaderos) mantuvieran su identidad en escrupuloso secreto. Pero, según Wolfram, Kyot halló una crónica de la historia del Grial en los anales de la casa de Anjou y, se dice que el propio Parzival llevaba sangre angevina.

En el menor de los casos, esto es interesantísimo, pues la casa de Anjou estaba estrechamente relacionada con los templarios y Tierra Santa. De hecho, Fulques, conde de / (Página 420) de Anjou, se convirtió, por así decirlo, en miembro “honorario” o “eventual” de los templarios. Asimismo, en 1131 casó con la sobrina de Godofredo de Bouillón, la legendaria Melusine y, se hizo rey de Jerusalén. Según los “documentos Prieuré”, los señores de Anjou –la familia Plantagenet- se aliaron de esta forma con la estirpe merovingia. E incluso es posible que el nombre de Plantagenet fuera un eco de “Planr-Ard” o Plantard (…)”. 

(114). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Expeditio crucis: Deus lo vol”. El códice provenzal de san Rufo de la catedral de Tortosa y su relación con Menorca: el linaje Paternó”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Año 2014. Especial Códices. Número (3/4). www.baucan.org Página 7. El apoyo del linaje Paternó a la Casa Condal de Barcelona: Ramón Berenguer III. “(…) Un tercer miembro del linaje Paternó participó en la hueste del conde de Barcelona, Ramón Berenguer III en la conquista de las Baleares. Se trató de Roberto I, Paternó, quién acudió a la guerra contra los musulmanes de las Baleares en el año 1128. Salió desde el puerto de Trapani, donde se embarcó en una galera con dirección a Arlés, para formar parte de la hueste de los normandos, Roberto Guiscardo y el conde Roger, familiares políticos de Ramón Berenguer III (59). Pero, ¿qué pasó para que Roberto I Paternó, se enrolase con Roberto Guiscardo para participar en la conquista de las Baleares? En primer lugar, el obispo de Tortosa y Zaragoza, Paternó era coetáneo cronológicamente del papa Gregorio VII.

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Roberto Guiscardo y Gregorio VII también vivieron durante la misma época. En un principio, en el año 1075, Roberto Guiscardo luchaba contra la santa Sede, como jefe de los normandos de Italia y perdió en la contienda, saliendo triunfador Gregorio VII y recibiendo en compensación de manos de Roberto Guiscardo, el reino de las Dos Sicilias, siendo vasallo de la santa Sede (60). Por una serie de cuestiones políticas, el papa Gregorio VII, se refugió en la fortaleza de Canosa (Lombardía), ubicada en el territorio de Matilde, esposa de Ramón Berenguer II “Cap de Estopa”, fiel a la santa Sede (61). En el año 1085, poco antes de la muerte de Gregorio VII, Roberto Guiscardo, fue -con su ejército formado por 30.000 hombres-, a liberar al papa que se hallaba en el castillo de Santángelo (62). Ramón Berenguer III, conde de Barcelona, era hijo de Ramón Berenguer II “Cap de Estopa” y de Mafalda. Y sucedió a su tío Berenguer Ramón II, en el año 1097 (63). Su esposa Mafalda fue una princesa normanda hija de Roberto Guiscardo, duque de Apulia y Calabria (64). Por lo tanto, Roberto I, Paternó, vivía en Sicilia, territorio bajo el dominio de Roberto Guiscardo, en un primer momento y, posteriormente del papa Gregorio VII. Roberto I debía su fidelidad vasallática tanto a Roberto Guiscardo, como al papa Gregorio VII. Roberto Guiscardo, aunque estuviese enfrentado a priori con el papa Gregorio VII, posteriormente lo apoyó y fue en su defensa, al igual que lo hizo su hija Mafalda. Roberto I Paternó, pudo tener una relación de parentesco con el obispo de Tortosa y Zaragoza, Paternó, que vivió durante el mismo periodo cronológico que Gregorio VII y, detentó los cargos eclesiásticos siendo papa Gregorio VII. Por lo tanto, cuando el conde de Barcelona Ramón Berenguer III necesitó apoyos humanos para la conquista de las Baleares, recibió el mismo, de Roberto Guiscardo, que era el abuelo materno del conde de Barcelona. De modo que Roberto I, Paternó, prestó su servicio vasallático tanto a Roberto Guiscardo, como al conde de Barcelona, Ramón Berenguer III, estableciéndose con posterioridad en la isla de Menorca, una vez finalizada la contienda y sometida la isla al conde de Barcelona, Ramón Berenguer III. Roberto I, Paternó abandonó las armas y se estableció como religioso-guardián en el castillo de santa Ágata de Menorca, donde se dedicó a la docencia en la religión y en el arte de la guerra, de los neófitos que pertenecían a los “Cuerpos de la Luz” o de la “Iluminación” (65) (…)”. Página 113 a 160. Citas 59 a 65. “(…) (59). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Berenguer III: Origen del

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culto a santa Ágata en Menorca. Linajes históricos en la hueste del conde de Barcelona “El Grande” (1097-1131)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Octubre 2013. Colección La conquista templaria de las Baleares. Primer parte, Número 7. www.7-RamónBerenguerIII.pdf www.baucan.org Página 5. “(…) 3.8. La campaña contra las Baleares: 1128. El conde de Barcelona, Ramón Berenguer III no estuvo dispuesto a perder las Baleares. De modo que realizó una serie de convenios de navegación entre los años 1117 y 1127, con las autoridades de Génova, en las que fueron especificadas las condiciones de navegación entre Niza y el cabo de Tortosa (37). E igualmente pactó en 1128 con Roger II, príncipe y duque de Pulla, y conde de Sicilia y Calabria, quién colaboró con Ramón Berenguer III, aportando 50 galeras para la campaña por tierra y mar de Hispania (38). A cambio, Roger II, obtendría la mitad de todas las conquistas (39). La campaña conjunta fue iniciada el 1 de julio de 1128.

En la campaña de 1128, participó un ascendiente de la casa Paternò, oriundo de Catania (Sicilia). El príncipe Ignacio II Paternò Castello de Biscari, -que vivió en el siglo XVIII-, y que en dicha época, se trasladó a Menorca, para conocer dónde había vivído su antepasado (40).

Roberto Paternò perteneció a la “Orden del Collar”, una sociedad defensora de la cristiandad, contra los sarracenos (41).

Paternó I vivió en la “isla de Santa Agatha”, según una referencia encontrada en Huesca. Cuando Ignacio II Paternó viajó hasta Menorca en el siglo XVIII, encontró en un monasterio franciscano, -cercano a Fornells-, un antiguo manuscrito en el cual se decía que el primer gran inquisidor de la “Orden del Collar” fue un caballero de Gotador, de quién descendía la familia “Guttadauro” de los príncipes de Enmanuel (42).

Roberto Paternó I partió del puerto de Trapani embarcado en una galera con dirección al reino de Arlés para luchar con los normandos (43). Fue soldado de la hueste de los hermanos normandos Roberto Guiscardo y del conde Roger (44).

Por otro lado, Roberto Guiscardo fue abuelo materno del conde de Barcelona Ramón Berenguer III, “El Grande” (45). Por lo tanto, Roberto Paternó vivió durante los reinados de Ramón Berenguer III y Ramón Brenguer IV (46). Su linaje se perpetuó en Hispania hasta 1297 (47).

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Roberto Paternó I llegó a las Baleares en la campaña del año 1128, con el ejército cruzado (48) (…)”. “(37). BAIGES, I. & FELIU, G. & SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 50. Volum III. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.50PERGAMINSARXIUCOMTALIIIreduitnetmdapsw.pdf Página 1605 y 1606. Los hombres de Ramon Berenguer III: Contrato de navegación entre Ramon Berenguer III y las autoridades genovesas. Documento 600. “(…) [1117-1127]. Convinença. Lanfranco, advocat del poble de Gènova, promet a Ramon Berenguer III i Dolça, comtes de Barcelona, que els genovesos pagaran les lleudes i els usatges acostumats en els territoris dels comtes i que si van cap a Hispana faran port a Barcelona per pagar aquests usatges. Concorden pau perpètua entre Gènova i els dominis dels comtes i els homes dels comtes en els territoris de Gènova. Com a persona de la convinença es prometen mútuament que l´infractor pagarà cent mil sous melgoresos. (…) Hec est corcondacionis scriptura que facta est inter Raimundum, Barchinonensem comitem, et uxorem eius Dulciam comitissam / (Página 1006) et Lanfranchum, Ianuensem advocatum, et socios eius de discordia et querimoniis quas predictus comes et comitissa super Ianuensi populo faciebat.pacti sunt namque inter se quod amicabiliter semper Ianuensis populus persolvat Barchinonensi comiti ipsas leudas et usaticos omnes, quas velquos moraliter dare consueverant civitatis Barchonine comitibus, id est, de illis navibus que in Ianua fuerint honerate, X uncias auri; de ceteris vero navitbus, sicut mos urbis Barchinone existit. (…) Si vero, quod absit, Ianuensis populorum comunitas de predictis omnibus totum vel partem infregerit et infra dies centum amonitis subscriptis fideiiussoribus recte non emendaverint, quinquaginta milia solidorum denariorum Melgurensium monete sumanpredictis comiti et comitisse persolvant, quos Illefonsus, comes Tolosanus, et Homines Sancti Egidii sub vere fidei pollitacione firmant; similiter Eimericus Narbonensis cum hominibus Montispessulani alios L milia persolvant. Si vero, quod absit, predictus comes et comitissa de predictis omnibus totum vel partem infregerint, C milia solidorum denariorum Melgurensium monete sumam Ianuensi populo persolvant, quos per Guillelmum Porcelet et Raimundum sacristam et

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Guillelmum et Raimundum Gaucefredi de Massilia, et Foro Iuliensem et Antipolitanum episcopos et homines de Ariis et Raimundum et fratres eius et Fulconem de Grassa et Guillelmum fratrem eius firmant; hac condicione servato ut infra C dies quo predicti fideiiussores fuerint amoniti universa malefacta recte restituantur, et ut omnes naves Ianuensium populorum in Ispaniam intrare volencium veniant in civitatem Barchinone et ibi supradictos usaticos reddant et leudas sine utriusque partis engan (…)”. BAIGES, I. & FELIU, G. & SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 50. Volum III. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.50PERGAMINSARXIUCOMTALIIIreduitnetmdapsw.pdf Página 1003. Contrato de navegación entre Ramon Berenguer III y las autoridades genovesas. Documento 598. “(…) 1127, novembre, 28. Pacte. Ramon Berenguer III, comte de Barcelona, i les autoritats del comú de Gènova pacten les condicions en què podran navegar, entre Niça i el cap de Tortosa, les naus d´aquella ciutat que vagin cap a Hispània. Si aquestes naus transporten mercaders o mercaderies alienes, tindran un tractament fiscal específic entre Niça i el capde Salou. (…) Universitati hominum significare curamos qualiter fuit mota discordia inter Raimundum, Barchinonensem comitem et Bisullunensem ac Provincie ducem et marchionem, et populum Ianuensem de negociacione naviuum contra volumtatem iamdicti comitis Yspaniam euncium. (…) presenti edicto ad determinaciones diffinicionis veniunt, presente venerabili archiepiscopo Ollegario Terrachonensi, et Ianuensi marchione. Et hoc postulacione Ianuensis populi legatos suos mitentis iamdicto comiti, scilicet Chafarum, consulem Ianuensem, et Andallum Crispini. Concordia siquidem facta talis est inter eos: Convenit namque Sigifredus, Ianuensis episcopus, et consules ac populos predicto comiti et uxori sue Dulcie comitisse ac filio eorum Raimundo quod de unaquaque navi Ispaniam eunte donent illis aut hominibus Barchinone per eos censum scilicet X mohabatinos in Barchinona velin Sancto Felice de Gixals, de illis videlicet navibus que ceperint terram a Nicia usque caput Tortuose, et sint secure in potestate comitis. Que vero tenuerint profunda pelagi si non dederint X mohabatinos in constituis locis non sint in hac securitate. Et si naves ianuensium negociatores extraneos aut pecuniam alienam

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portaverint in Yapaniam a Nicia usque Salod, donent censum hominibus Barchinone, sicut homines Montis Pessulani per consuetudinem iamdicti comitis donant. Et quod dubium inde fuerit, duo homines de navi sacramento / (Página 1004) demostrent. Et iamdictus comes et uxor eius et filii eorum faciunt sevuros ianuenses personas, pecuniam, naves et iam fractas et non fractas, ubique in eorum potestate cum consuetudine debita et in maritimis eorum et locis omnibus securas faciunt. Et Sigifredus, Ianuensis episcopus, et consules ac populas Ianuensis faciunt securum comitem et comitissam et filios eorum et eorum homines, personas, pecuniam, naves fractas et non fractas, ubique in eorum potencia et maritimis ac locis omnibus eorum cum consuetudine debita (…)”.BAIGES, I. & FELIU, G. & SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 48. Volum I. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010. www.48PERGAMINSARXIUCOMTALireduitnetmda.pdf Página 97. Compromiso de Génova en la conquista de Tortosa y Mallorca. “(…) Altres documents il.lustren aspectos notables de la política exterior dels comtes de Barcelona, com els acords a què Ramon Berenguer III i la ciutat de Gènova van arribar sobre trànsit de naus i pagament d´impostos després d´haver superat algunes disputes (598,600,606); el tractat d´aliança contra els musulmans d´Hispània signat el 1128 entre Roger II, príncep i duc de Pulla i comte de Sicília i Calàbria, i Ramon Berenguer III (608, 609); el pacte de matrimoni de Berenguera, filla de Ramon Berenguer III, amb Alfons VII de Castella (611); els tractats d´aliança i repartiment de Navarra entre Alfons VII i Ramon Berenguer IV (764, 1029); el comprimís de Gènova d´ajudar Ramon Berenguer IV en les campanyes que preparava contra Tortosa i Mallorca (854, 855); una carta de Pisa per allunyar el comte de Barcelona i príncep d´Aragó de l´aliança amb Gènova (856); el pacte d´ alianza entre Ramon Berenguer IV i Garcia VI de Navarra (884), que desfeia / (Página 98) un acord anterior entre el comte-príncep i Alfons VII; el pacte d´ajuda mútua subscrit per Ramon Berenguer IV i Ferran II de Lleó (1050); una carta del jutge d´Arborea informant al comte de Barcelona de les gestions que ha fet a Pisa per convèncer els pisans d´ajudar-lo en la campanya que prepara contra Mallorca (1098), etc (…)”. (38). BAIGES, I. & FELIU, G.

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& SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 50. Volum III. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.50PERGAMINSARXIUCOMTALIIIreduitnetmdapsw.pdf Página 1019. Los hombres de Ramon Berenguer III: Linaje de Roger II, príncipe y duque de Pulla, conde de Sicilia y Calabria. Preparación de la campaña de las Baleares. Documento 608. “(…) 1128, febrer, 15. Palerm. Pacte. Roger II, príncep i duc de Pulla i comte de Sicília i de Calàbria, promet col.laborar amb cinquanta galeres en la campanya d´Hispània que prepara Ramon Berenguer III, comte de Barcelona, per al proper estiu. (...) Ego Rogerius, Dei gratia princeps et dux Apulie, Sicilie et Calabrie comes, concedo tibi domino Raimundo, eadem gratia comiti Barchinonensi, per honestissimos legatos tuos, videlicet Petrus archidiaconus et Raimundus, venientes ad nos Panormus gratia requirendi auxilium et consilium propter guerras et multiplices incursus sarracenorum in partibus Hispanie, hanc subscriptam pactionem. Concedo tibi per securitatem baronum maorum, videlicet / (Página 1020) Roberti de Terona et Roberti de Miliaco, quia si in presentia legatorum meorum, videlicet Guilelmi de Pincinniaco et Sansonis de Surda Valle, ad presentiam tuam profiscentium, iuraveris infra octo dies eorum adventus ad te cartulas presentes mearum pactionum legatis tuis vellegato pro hoc negotio ad me venturis vel venturo, iurabo quia in futura estate septime indictionis, in kalenbdas iulii ven ante, galeas quinquaginta in servicium Dei et auxilium exercitus ad exercitum in Hispaniam excepta occasione que propter hoc non sit reperta mittam (...)”. (39). BAIGES, I. & FELIU, G. & SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 50. Volum III. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.50PERGAMINSARXIUCOMTALIIIreduitnetmdapsw.pdf Página 1020. Los hombres de Ramon Berenguer III: Linaje de Roger II, príncipe y duque de Pulla y conde de Sicília y Calabria. Preparativos para la campaña de Baleares. Documento 609. “(…) 1128, febrer, 15.

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Palerm. Pacte. Ramon Berenguer III, comte de Barcelona, promet a Roger II, príncep i duc de Pulla i comte de Sicilia i de Calàbria, que l´1 de juliol, o abans, anirà amb el seu ajut en campanya a Hispana i li garanteix la meitat de totes les conquestes. (…) Ego Raimundus, Dei gratia Barchinonensis comes, iuro et asecuro tibi domino Rogelio, eadem gratia duci, quod ibo in kalendas iulii, septima indicatione, velante, cum exercitu meo in Hispania in servicium Dei et auxilium tuum; et adiuvabo homines tuos terra et / (Página 1021) mari per fidem; et in auxilio tuo et hominim tuorum permanebo quamdiu classis tua que historia dicitur terra et mari Hispanie fuerit. Et galeis tuis et aliis navibus tuis et hominibus istorie tue et rebus eorum secura receptacula in mari et in terra in civitatibus, castellis et villas dabo ad posse meum et liberam victualium et stipendiorum emptionem; et asecuro tibi de universa adquisitione nostra tempore exercitus tui terra et mari in partibus Hispanie, scilicet civitatum, castellorum, castrorum, burgorum, casalium, villarum omnium denique terrarum, hominium, auri, argenti et rerum omnium, tam mobilium quam et stabilium,integram medietatem habendam tibi et hominibus tuis súper hanc causam tua iussione ordinatis (…)”. (40). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Francesco Paternò relata –en octubre de 1849-, como un antepasado suyo, el Príncipe Don Ignacio II Paternò Castello de Biscari, que vivió en el siglo XVIII, fue quién encontró un antiguo manuscrito, que pudo transcribir muy lentamente, e indagó sobre los orígenes de la familia en Menorca. (41). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 1. “(...) But this fact is of no importance when one considers that the material in question was in the form of rough notes which would have been worked on subsequently and thus there were evident shortcomings in the literary style. The important thing is that our Great Man reveals a new brilliant light which comes more and more to adorn the virtues of Gens nostra; it comes to give us the certainty that when we were forced to leave our beautiful Sicily because of the / (Página 2) exceptionally violent uprisings caused by the Norman -Swedish takeover and by the imperial persecution against which the Heavenly admonishment hurled itself. Noli offendere Patriam

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Agathae, quia ultrix iniuriam est (Do not harm the land of Saint Agatha, for this would be the utmost offence) and, exiled in Aragon as guests of our Royal blood relations, we were invested with the Sovereignty of Majorca and Minorca, quickened by the sacred fire of the same Christian faith which had already given us victory in Sicily against the Saracens, we instituted the ORDER OF THE COLLAR to form an elect body of Knights to defend our States against the incursions of the Moors and in order that in nearby Iberia they could fight for the extirpation of the Mohammedan heresy (...)”. (42). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 2. La referencia se hallaba en el monasterio franciscano de Fornells de Menorca. “(…) Returning to recount what I was so fortunate to discover in that manuscript, I cannot refrain from stating that this Prince, receiving information from the same place as our greatest glories in a Franciscan monastery near Fornells in Minorca, discovered from an ancient parchment that one of the first Great Inquisitors of the ORDER OF THE COLLAR was a Chevalier de Gotador, from whom descend the Guttadauro Family of the Princes of Emmanuel, the heiress of whom D. Eleonora has been for a decade the wife of my much beloved brother D. Giovanni. What curious twists of fate! Now, the ORDER OF THE COLLAR, undoubted Patrimony of our House, cannot in any circumstances be considered as descended from any particular lines of the Paternò family (...)”. (43). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 4. Ignacio Paternò relata como sus antepasados partieron del puerto de Trapani embarcados en varias galeras con dirección al reino de Arlés, para luchar contra los Normandos. “(…)Travelling with the mighty is the greatest luxury in this world, I found myself on this occasion mounted on a wonderful horse and surrounded by a dense crowd of footmen and other servants bearing abundant food and refreshments, so that I almost wished that I could forget how unimportant I was. Mounted on horseback, apart from the Prince who travelled in a litter, we departed from Catania on the road towards Misterbianco and Paterno, for the ancestral castle of Aragon… / (Página

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4) (…) The vicissitudes which brought mourning and slaughter - writes Ignatius- in the ancient Kingdom of Arles, where flourished the stock of the Paternoys, Sovereigns Lords of Embrun, a junior branch of the Royal House of Barcelona and Provence descendants of Charlemagne, culminated in the loss of their Dominions as a result of the intervention of Conrad III, King of the Romans, induced the Chief of those our brave ancestors to dare to take up arms and thus he accompanied his relative the Norman seeking glory in the south of Italy, slave at that time to the Saracen. The important battles of Sicily brought to spread the fame of the courage of the indomitable Count Robert Paternoy d'Embrun and when Catania was under siege he ordered the construction on the conquered Batarnu that Castle for this purpose with the effect that he gave his name to that entire tract of country (...)”. (44). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 4. Robertus Paternò fue soldado del rey, tal como aparece reflejado en un cuadro ubicado en el palacio propiedad de Francesco Paternò, fechado en el siglo XVI. “(…) In my Palace, writes further Ignatius of Biscari, there is a sixteenth century picture which depicts him with the inscription "Ex eccelso Normannorum sanguinis Embrunique dominantium Rubertus Paterno' miles originem traxit, vere e natura militiae indictus suorum gloriosa gesta et in pace, et in bello non disinit, sentimenta consilia, et andamenta valde accepta fuerunt a belligeris haeroibus Roberto Guiscardo, et Rogerio Comite fratribus; quapropter dictus de Paterno' non solum sub eorum vexillis tantum ductor exercitus proclamatus fuit, sed commensalis, consiliarus, et consanguineus eorum distincto honore reputatus, non sine munerum largitione nonnullorum pheudorum, terrarumque cum vassallis, sicut et documentis ad posteritatem apparet. Et ut tanti viri mei consanguinei memoria in oblivione non remuneret; ego Alphonsus Paterno' de mandato Caroli V Caesar is Imperatoris Maximi domini mei semper Augustissimi ex alia tabula e vetustate in parte consumpta super hanc tabulam translatari, et pictari feci a Polidoro an. Dni 1535" ("Robert Paternò, Soldier, derives his ancestry from the Most Excellent blood of the Normans and of the Lords of Embrun. Indeed he is unsurpassed as to his glorious acts, whether in the filed of warfare or in peace. In battle he is tireless, his advice in council just as his deeds were accepted worthily by

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the heroic warrior brothers Robert Guiscard and Count Roger; wherefore it was said of Paternò that not only was he proclaimed to be such a great general of the army under their banners, but he was held in great honour as a companion, councillor and relation of theirs, not without the bestowal of the gift of several domains and lands with vassals, just as it appears to posterity from documents. And so that the memory of such a man my relative may not be consigned to oblivion, I Alfonso Paternò at the command of the Most Great Holy Roman Emperor Charles V my Most August Lord, I have had this painting executed by Polidoro and this text transcribed upon it, taken (...)”. (45). ALBERT i CORP, Esteve. “Sant Ot, bisbe d´Urgell, i la seva època”.Colección Episodis de la Història nº 41. Barcelona. Rafael Dalmau, Editor. 1987 (2ª edición). Página 27. Fratricidio de Berenguer cap d´Estopes: año 1082. Robert Guiscar, suegro de Ramón Berenguer II, y abuelo de Ramon Berenguer III, el Gran. “(...) Els cosins d´Ot, comtes de Barcelona, tornaren a desavenir-se (malgrat les comminacions de Gregori VII) i la baralla degenerà en l´obscur fratricidi, perpetrat sota el Montseny, el día 5 de desembre de 1082, on moria assassinat el Cap d´Estopes. L´emperador, Enric IV d´Alemanya, derrotava els partidaris del sant pare i anava a començar el calvari de gregori VII, que moriria a l´exili, acollit i guardat per les tropes del normad Robert Guiscard. La filla d´aquest, la bella Mahalda, havia donat a llum, al castell de Rodez (Roerga), a casa dels seus cosins (cosins de sant Ot, també, doncs) un infant que seria Ramon Berenguer III, el Gran (…)”. (46). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 4. Cronología de los hechos: 1140 y 1168. Línea sanguínea. “(…) In ever greater glory the Paterno's became the highest Lords of Sicily to the point that Costantino, great-grandson of Robert around the year 1140 renewed the ties of blood with the reigning family by marrying Matilda Avenel granddaughter of King Roger and was invested with the greatest County of the Kingdom, reserved only for Princes of the Blood. There remains a magnificent memorial tombstone erected over his remains by the pious hands of his widow in 1168, now preserved in the collection of my palace.

The Paternò' coat of arms namely that of the junior branch of Sovereign House of Barcelona was carved together with that of the

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Norman Lord and the insignia of the Noble City of Catania on the facade of the Cathedral of that city, which was the Capital of the Kingdom. / (Página 5) But the Divine design, continues Ignatius, which our insignificance compels us to accept as proof for human redemption, was not content that this situation should persist and the Imperial Armies suddenly descended and the persecutions of Henry and Frederick induced our ancestors to abandon the land of Sicily (vide Mugnos "Theatro Genealogico") and to return to Iberia and their Royal Kinsmen of Aragon. It happened though that some valiant men of our own Noble family remained on the Island to keep ablaze the torch of the legitimate Royal House. But when they were cunningly defeated by Manfred and Conradin, the bitterest years began for our land, and the Angevin usurper ruled in tyranny until the Sicilian Vespers, when the Paternò came back in supreme glory with the return of magnanimous Monarchs, particularly the Kings Martini father and son. But in those years, which, it may seem, were the darkest for the Great Family, there were also times of lustre when the Paternò who had taken refuge in Iberia were invested with Regal Sovereignty over the Balearic Islands and Ibiza (…)”. (47). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 5. El linaje Paternò se perpetuó en Baleares hasta el año 1297 en que regresó a Catania (Reinado de Jaime II) para contraer matrimonio. “(…) Our kinship with the Royal House of Aragon can be traced in Sicilian records as far back as 1297 with Ximonis de Paternione Aragonensis (a deed of Messire Bonafede, Notary of the City of Palermo) for the marriage of his granddaughter Olivella to Lord Errico Grimaldo and the Paternò soon returned to Catania to recount glorious happenings in their Iberian realm, but the earthquakes of 1693 destroyed the archives, both the private ones and those of the Court and the Senate, so that much work would be needed to record accurately those extraordinary events (...)”. (48). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 5 y 6. El historiador y príncipe Paternó descubrió referencias de sus antepasados en un viejo castillo de Huesca, que los relacionaban con los cruzados y la familia real balear. “(…) The Count of Fruentes, continues

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the Baron of Radusa, possessed a great number of documents of the period in which the Family had reigned, their ancestors having taken great pains to preserve their Country's and their family's memoirs, taking with them many parchments from the Archives of the Balearic Kingdom. Unfortunately, as though an inexorable destiny hung over the records of our family's history, observes Ignatius, the destructive work begun by the earthquake in Sicily was continued by fire in Spain because, as / (Página 6) tells Baron Raddusa, many parchments were destroyed by fire which during the life of his father ruined a large part of the archives of the Paternoy Castle in Huesca, Aragon. But Count Fuentes informed Baron Raddusa of an armed militia of which his grandfather had spoken to him which was said to have been founded by the Balearic Royal Family, in the same manner as the Crusaders, to defend those lands and to eliminate the Saracen Dominion of the Iberian region (...)”. (60). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf Página 256. Solicitud universal de Gregorio VII. Roberto Guiscardo. “(...) Desde los primeros días de su Pontificado, la infatigable actividad de Gregorio VII, sostenida por su incomparable amor a la Iglesia, se extiende a todo lo que interesa a la salvación de las almas, a los derechos de la Iglesia y al bien de los pueblos. Resiste mucho tiermpo a Roberto Guiscardo, jefe de los normandos de Italia, que pretende quitar a la Santa Sede una parte de sus Estados; finalmente el Papa logra un triunfo tan completo que el héroe normando le hace ofrenda del reino de / (Página 257) las Dos Sicilias que acababa de conquistar, y que quiere conservar sólo a título de vasallo de la Santa Sede.

Gregorio VII se esfuerza por establecer en Francia la moral cristiana y amenaza con la excomunión a Felipe I, que escandalizaba a su pueblo con su mala conducta. Dirige al ilustre Lanfranco, arzobispo de Cantorbery, en la reorganización de la Iglesia en Inglaterra, país que acababa de dominar Guillermo el Conquistador. Anima a los cristianos de España en sus gloriosos combates contra los musulmanes para reconquistar la Patria y salvar la civilización y la fe, y bendice a los extranjeros que se alisten en esa cruzada.

Ejerce una acción constante sobre los países del Norte y da sabios consejos al rey de Noruega para civilizar, mediante la religión cristiana, a su reino semipagano.

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Para lo mismo escribe al rey de Dinamarca y al de Hungría; otorga la dignidad real al duque de Dalmacia y al de los Eslavos (Serbios), que juran fidelidad inviolable al Papa. Acoge con bondad al hijo del duque de Rusia, venido en nombre de su padre Demetrio para poner sus Estados bajo la protección de San Pedro. Se esfuerza, aunque desgraciadamente sin feliz éxito, en volver a la unidad de la fe a los cismáticos griegos; multiplica sus amonestaciones a Boleslao, cruel rey de Polonia, tirano sanguinario y depravado, y acaba por declararle indigno del título de rey, y permite a los súbditos de este príncipe elegir otro soberano más honrado.

Pero su obra esencial y fundamental fue la de continuar los esfuerzos de sus predecesores para la reforma del Clero. Apenas elegido, impugna de frente el mal moral que desola a la Iglesia. Increpa duramente a los indignos sacerdotes que, a pesar de su indignidad, osan tomar en sus manos el Cuerpo de Cristo.

Por otra parte era menester acabar con la intromisión abusiva de los emperadores en la elección de los obispos, anular las elecciones eclesiásticas obtenidas a precio de dinero, y llegar hasta la conquista plena de los derechos de la Iglesia.

Gregorio VII no titubea ni un solo instante en esta empresa. «La Iglesia católica —dirá un día— me colocó en otro tiempo, a pesar de mi indignidad y resistencia, sobre el trono apostólico. Pues bien, en todo mi reinado no he dejado de combatir para devolver a esta casta Esposa de Cristo, su libertad, su esplendor y la pureza de su antigua disciplina». En un Concilio habido en Roma al año siguiente (1075), prohíbe bajo anatema, a toda persona seglar, cualquiera que sea su dignidad: emperador, rey, príncipe o marqués, el conferir la investidura, y a todo clérigo, sacerdote u obispo, recibirla para todos los beneficios, abadías y dignidades eclesiásticas.

En este concilio se fulminaron excomuniones contra los que no dieron pruebas sinceras de arrepentimiento, y se dio un gran paso para asegurar la completa independencia de la Iglesia (...)”. (61). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf    Página 258. Condesa Matilde, esposa de Ramón Berenguer Cap de estopa. Luchas con Enrique IV de Alemania. “(...) Frustrada esta maquinación, Enrique reunió en Worms, en enero de 1076,

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un Concilio de sus obispos indignos, y los forzó a excomulgar y deponer al Papa, al que llamaba «loco furioso y sanguinario», y nombró Sumo Pontífice a Guiberto de Ravena. Al conocer semejante atentado, Gregorio VII fulminó excomunión contra Enrique y la suspensión de su autoridad real en Alemania e Italia, desligando a sus súbditos del juramente de fidelidad.

Éstos, en efecto, en la Dieta de Fribur, declararon a Enrique que si antes de un año no había hecho las paces con el Pontífice, escogerían otro soberano. El rey, viéndose abandonado, tuvo miedo. Así pues, hacia mediados del invierno, franqueó los Alpes con su mujer e hijos y pocos acompañantes, y fue a encontrar a Gregorio VII, por entonces refugiado en la fortaleza de Canosa (Lombardía), en los Estados de la piadosa condesa Matilde, heroicamente fiel a la Santa Sede. Se impuso voluntariamente tres días de penitencia, estando desde la mañana a la noche en traje de penitente, dentro de los muros del castillo, y, habiendo sido recibido al cuarto día, se echó a los pies del Papa suplicándole le absolviera (...)”. (62). “Día 1º de mayo. Santos Felipe y Santiago Apóstoles (+ hacia 54 y 63)”. www.santos5-6.pdf   Página 259. Muerte de Gregorio VII. Su culto. Roberto Guiscardo. “(...) Solo el castillo de Santángelo le quedaba como refugio al heroico Gregorio VII, cuando vino en su ayuda Roberto Guiscardo al frente de sus 30.000 hombres, con los cuales consiguió poner en libertad al Papa.

Este se refugió en Salerno, donde murió el día 25 de mayo de 1085, a los sesenta y cinco años de edad, pronunciando estas palabras: «He amado la justicia y odiado la iniquidad; por esto muero en el destierro». Expiró después de dar la absolución a todos los que él había excomulgado, a excepción del emperador Enrique IV y del antipapa Clemente III.

Podemos afirmar que, no obstante la hostilidad de algunos, Gregorio VII goza de un culto antiquísimo. El primer indicio de este culto lo hallamos en el retrato nimbado que veinte años después de su muerte mandó hacer el papa Anastasio IV en el célebre fresco de San Nicolás de Letrán. Gregorio VIII puso su nombre en el Martirologio romano, edición de 1584.

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Quinientos años después de su muerte ocurrió la «invención» de su cuerpo, que fue hallado casi entero y revestido de los ornamentos pontificales. El 28 de agosto de 1619, por la Constitución Dómitii nostri, Paulo V concedió celebrar el oficio del Santo, al clero y al pueblo le Salerno; y más tarde, Clemente XI lo otorgó, el 19 de agosto de 1719, a toda la Orden benedictina.

Finalmente Benedicto XIII, por decreto de 28 de septiembre de 1728, lo extendió a toda la Iglesia, fijando la fecha del 2 de mayo, con rito doble. Más tarde fue trasladada al 25 del mismo mes (...)”. (63). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Berenguer III: Origen del culto a santa Ágata en Menorca. Linajes históricos en la hueste del conde de Barcelona “El Grande” (1097-1131)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Octubre 2013. Colección La conquista templaria de las Baleares. Primer parte, Número 7. www.7-RamónBerenguerIII.pdf www.baucan.org Página 1. “(…)1. Ramón Berenguer III (1097-1131). Ramón Berenguer III “El Grande”, fue hijo de Ramón Berenguer II. Detentó los títulos de conde de Barcelona, conde de Besalú y conde de Cerdaña (1). Sucedió a su tío Berenguer Ramón II en el año 1097 (2) (…)”. “(…) (1). RIU, Manuel. “Lecciones de Historia Medieval”. Barcelona, Editorial Teide.1982. (7ª edición). Página 366. “(…) La restauración de la antigua sede arzobispal de Tarragona (h. 1095) quedaba confiada al obispo barcelonés san Oleguer, en los años difíciles de predominio almorávide (1118-1137). Ramón Berenguer III, el Grande, con el apoyo de la mayor parte de la nobleza pudo emprender a su mayor edad la restauración de los destrozos ocasionados por los almorávides; en su tiempo Ermengol IV de Urgel conquistó Balaguer (1091), incorporándose esta plaza al condado de Urgel, poco después, definitivamente (1106), y prosiguió el avance por el Segre en dirección a Lérida. Un poco antes, el conde de Barcelona casó con Dulce, heredera del condado de Provenza (1100), de Millan, del Gavaldán, de Carlat y de bienes en Roerger, y aunque no pudo recuperar la ciudad de Carcasona, perdida a raíz del fratricidio, obtuvo el condado de Besalú al morir el último de sus condes privativos (1111), sucedió en el condado de Provenza a su suegro (1113) y heredó el condado de Cerdaña (1117). Mientras tanto, en colaboración con galeras de Pisa y de Génova, emprendió una cruzada, bendecida por el papa Pascual II (1113), contra los piratas sarracenos de las islas Baleares, procediendo a la conquista de IIbiza y

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Mallorca (1114), que poco después recobraban los almorávides (1115). Por entonces la ciudad de Barcelona había iniciado ya sus empresas comerciales por el Mediterráneo, en competencia con los italianos, y la presencia de un foco pirático en las Baleares representaba un estorbo considerable (…)”. (2). ABE, Toshihiro. “La reforma gregoriana y Catalunya. Las relaciones entre la Iglesia y elpoder secular, siglos XI y XII. De ramón Berenguer I a Ramón Berenguer III”. www.262402.pdf Página 25. El condado de Ramón Berenguer III (1097-1131). “(…) A través del condado de Ramón Berenguer II y Berenguer Ramón II (1076- 1097), en contraste con el condado de Ramón Berenguer I, los condes no pudieron llevar la iniciativa en la Reforma y en la reconquista. Durante este condado, ambos condes estuvieron enfrentados mutuamente. En 1082 Ramón Berenguer II murió a manos de unos asaltantes que se cree estaban vinculados a su hermano. Ya entonces los magnates del condado atribuyeron la instigación del asesinato a Berenguer Ramón II y se rebelaron contra él. El condado de Barcelona entró entonces en una época de crisis política. En tal situación, el Papado, que estuvo en manos de papas más activos, como Gregorio VII (1073-1085) y Urbano II (1088-1099), actuó positivamente. Dada la debilidad de los condes, el Papa intervino y utilizó a algunos obispos del condado, como el obispo de Girona, Berenguer Guifré (1050-1093) y sobre todo, el obispo de Vic, Berenguer de Lluçà (1078-1099), para proseguir la Reforma y la reconquista, mientras el conde Berenguer Ramón II se mostraba pasivo ante la actuación del Papado (80). Después, en el reinado de Ramón Berenguer III, disminuyó la actuación política del Papado en el condado de Barcelona, como demuestra el hecho que los documentos del Papado de esa época son menores en cantidad que los de la época anterior. Al contrario, personajes catalanes, como el conde Ramón Berenguer III y sant Oleguer, actuaron de manera positiva en la reconquista y en la Reforma, por / (Página 26) ejemplo en lo que refiere a la renovación de la vida sacerdotal y a las asambleas de Paz y Tregua. El reinado de Ramón Berenguer III fue una época decisiva para la formación de Catalunya. Al principio de su condado, Catalunya sufrió el ataque de los almorávides, que llegaron cerca de Barcelona. La reacción del conde fue rápida y decisiva. En 1105, el conde colabora en la conquista de Balaguer con el conde de Urgell. Después el conde heredó los condados de Besalú (1111) y de Cerdanya (1118). La consecuencia fue que, a partir de entonces, casi

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todos los condados de Catalunya quedaron unidos bajo la autoridad de Ramon Berenguer III. Además, durante su mandato se conquistó la ciudad y el territorio de Tarragona y se recuperó el arzobispado de Tarragona. La Iglesia de Catalunya consiguió “su” arzobispado y la independencia de la Iglesia del exterior. Es decir, durante el condado de Ramón Berenguer III, Catalunya quedó formada en sentido geográfico, político y eclesiástico, después de un largo proceso. En la formación de esta entidad, la Reforma Gregoriana y la acción política interior y exterior marcharon unidas. Pero además hay otro ámbito de actuación, que es la expansión hacía el sur de Francia. El conde se casó con la condesa de Provenza, Dolça, y empezó a dominar este territorio. Es el comienzo de una política que llegará a ser tradicional para el linaje de los condes de Barcelona y que durará hasta la cruzada contra los albigenses, y el desastre de Muret (1212) (81). En esta política del conde, sant Oleguer su fiel consejero ejerció un importante papel. Fue abad de sant Ruf d’Avinyó y, en el proceso del matrimonio del conde con la condesa de Provenza, aparece su figura. D’Abadal supone que el conde se casó con la condesa “per intromissió de sant Oleguer” (82). Oleguer era hijo de un súbdito del conde Ramón Berenguer I, Oleguer, y entró a formar parte de la canónica de Barcelona cuando era joven. Luego llegaría a ser abad de sant Ruf d’Avinyó y, después de la boda condal, fue nombrado obispo de Barcelona. Ocupando estos puestos, sant Oleguer se mostró activo en todos los aspectos de la Reforma, por ejemplo en la renovación de la vida sacerdotal, la introducción de la regla de san Agustín. Reunió sínodos y asistió a concilios generales. Después se convirtió en arzobispado de Tarragona y dirigió la conquista de esta ciudad, cediendo tal conquista al normando Robert Bordet, que conquistó y repobló la capital y su comarca. Recibió el señorío de la ciudad de manos del conde y fue nombrado legado pontificio. En la conquista de Tarragona contó con el apoyo del conde, del Papa y de los magnates (83). / (Página 27) Al principio del reinado de Ramón Berenguer III, en los obispados de Catalunya se cambiaron los obispos (84). En la reelección de Oleguer como obispo de Barcelona, el conde tomó la iniciativa, con lo que se puede observar que el conde intentaba poner a sus “fieles” al frente de los obispados de su condado (85). De esta manera, el conde consiguió la unificación de Catalunya, la independencia de la Iglesia catalana, la renovación canonical y el avance hacia el sur de Francia, con la colaboración de la Iglesia, especialmente de sant Oleguer. Sin olvidar que,

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como muestra la documentación, el conde y sant Oleguer consiguieron esos resultados no sólo por su marcada personalidad, sinó también por el buen uso de la herencia de sus predecesores en esta política (…)”. Página 25. Cita (80). “(…) F. J. FERNANDEZ CONDE, (dir.), Historia de la Iglesia en España, II-1: La Iglesia en la España de los siglos VIII al XIV, Madrid, 1979, p.308. Véase también H. JEDIN, (dir.), Manual de Historia de la Iglesia, III, cit., p. 583 (…)”. Página 26. Cita (81). “(…) Sobre la actuación del conde, véase S. SOBREQUÉS VIDAL, Els Grans Comtes de Barcelona, Barcelona, 1961, pp.159-214 (…)”. Página 26. Cita (82). “(…) J. M. MARTÍ BONET, Oleguer, cit., p. 104 (…)”. Página 26. Cita (83). “(…) Sobre Sant Oleguer, es de gran interés la obra citada J. M. MARTÍ BONET, Oleguer. Véase también J. M. MARTÍ BONET, “De la Reforma Gregoriana a la Protestant: El concordat de Worms, conseqüència de la Reforma Gregoriana”, cit., pp. 97-107 (…)”. Página 27. Cita (84). “(…) S. SOBREQUÉS VIDAL, Els Grans Comtes de Barcelona, cit., pp. 164-165 (…)”. Página 27. Cita (85). “(…) G. GONZALVO, Sant Oleguer (1060-1137), cit., pp. 19-20. J. M. MARTÍ BONET, Oleguer, cit., pp. 79-90 (…)”. (64). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Berenguer II y Berenguer Ramón II: Linajes hereditarios en la hueste del conde “Fratricida” (1076-1097)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Octubre 2013. Colección: La conquista templariade lasBaleares.Primeraparte Número 6. www.6-LoshombresdeBerenguer RamónII.Linajeshereditarios.pdf www.baucan.org Página 2. “(…) En el año 1078, Ramón Berenguer II, “Cap d´Estopa”, casó con la princesa normanda Mafalda, -hija de Robert Guiscard, duque de Apulia i Calabria (8) (…)”. “(…) (8). ALBERT i CORP, Esteve. “Sant Ot, bisbe d´Urgell, i la seva època”.Colección Episodis de la Història nº 41. Barcelona. Rafael Dalmau, Editor. 1987 (2ª edición). Página 24. Los condes de Barcelona y de Urgell emparentan con princesas normandas. “(…) Les terres on més havia penetrat l´esperit cluniacenc com eren les de l´antiga Aquitània, particularment els comtats catalans, foren les més abonades per a facilitar l´intent gregorià. Altrament, el Papa comptava amb l´eficaç col.laboració bèllica dels cabsills normands, que trionfaven arreu; fins al punt que el Duc Guillem de Normandia sotmeté, llavors, l´Anglaterra, on establí un sistema polític semblant al d´aquí o sigui a base de comtes, vescomtes i vegurs. El veguer allà, però, prengué el nom indígena de sheriff. Vinculats a aquesta política (que estigué a punt de triunfar), tres cosins de sant Ot, o

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sigui tres fills d´Almodis, van emmullerar amb tres princesas normandes Ramon Berenguer, el Cap d´Estopes amb Mahalda, filla de Robert Guiscard, el duc d´Apulia i Calàbria, braç armat de Gregori VII a Italia, l´any 1078; Guillem IV de Tolosa i el seu germà Ramon de Sant Gili, amb Emma, neboda del conqueridor d´Anglaterra, i Mahalda, de Sicília neboda del gamfaroner papal (cosina germana, per tant, de la del comte baceloní) (…)”.BAUCELLS, J. & FÀBREGA, A. & RIU, M. & HERNANDO, J. & BATLLE, C. & FERNANDEZ, J. & GUNNZBERG, J. & DESCARREGA, F. & URPÍ, R. & RESINA, J. A. & RUBIO, D. & FELIU, E. “Diplomatari de l´Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona. Segle XI”. Volum IV. Diplomataris 40. Barcelona. Fundació Noguera 2006. www.catedralIV-2006.pdf Página 2154. Los hombres de Ramon Berenguer II, casado con Mafalda, condes de Barcelona. Documento 1388. “(…) 1081, octubre, 26. Els comtes Ramon [Berenguer II] i Mafalda de Barcelona empenyoren a la Santa Creu i Santa Eulàlia de Barcelona tots els alous que tenen a les parròquies de Sant Just Desvern, Sant Joan [Despí] i Santa Creu d´Olorda, a causa d´un deute de 2.000 mancusos d´or, que tornaran la festivitat de Pentecosta vinent. (…) In nomine Domini. Ego Reimundus, gratia Dei barchinonensis comes et marchio, et Maheltis, nutu Dei comitissa, impignoratores sumus Domino Deo Omnipotente et eius ecclesie Sancte Crucis Sancteque Eulalie barchinonensis Sedis. (…) / (Página 2155) Reimundus comes +, (…). S+num Remundi Guilelmi. S+ num Alberti Ramundi. S+num Ricardi Guilelmi. S+ Petri Bernardi, clerici, qui hoc scripsit (...)”. (65). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Berenguer III: Origen del culto a santa Ágata en Menorca. Linajes históricos en la hueste del conde de Barcelona “El Grande” (1097-1131)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Octubre 2013. Colección La conquista templaria de las Baleares. Primer parte, Número 7. www.7-RamónBerenguerIII.pdf www.baucan.org Página 9. “(…) 8. La influencia siciliana en el culto a santa Águeda: el linaje de Paternó. Se tiene constancia documental del linaje de Paternó desde el gobierno del conde de Barcelona, Ramón Berenguer I, en el año 1058. Paternò perteneció al estamento eclesiástico, desempeñando el cargo de obispo de Tortosa. Estuvo presente en el acto de dotación de la catedral de Barcelona, celebrado el 18 de noviembre de dicho año, por el cual fue

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confirmada la inclusión y pertenencia de la Iglesia de las Baleares, en el obispado de Barcelona (78).

Hubo otro miembro del linaje Paternò, llamado Jaime Paternò que estaba enterrado en el antiguo convento ibicenco, de “San Hilario”, en el siglo XVIII, cuando lo visitó el príncipe siciliano, Ignacio II Paternò Castello de Biscari (79).

Roberto Paternò vivió en Menorca en el siglo XII, como religioso-guardián, tras abandonar las armas, y le fue impuesta la tarea de enseñar la religión y el arte de la guerra, a los neófitos de los “Cuerpos de Luz”, o de “Iluminación” (80).

El “Liber Maiolichinus” describió la veneracion de la advocación de “Santa Ágata”, con luces y candelas, como patrona de la luz. El texto también hace referencia al piadoso infante “Simeón”, que precisamente fue santificado, y sus palabras estudiadas y referidas por los templarios, hasta el punto que se hicieron eco de ellas en el tímpano del pórtico de la “Luz”, de la catedral de Ciutadella, de Menorca (81). Por tanto, el inicio del culto a esta santa siciliana en Menorca, fue llevado a cabo durante el mandato del conde de Barcelona, Ramón Berenguer III “El Grande”, a través de las campañas de conquista de las Baleares. El culto a “Santa Ágata” y la referencia a san Simeón, es un indicio de la religiosidad pretemplaria o templaria en sus origenes en Hispania y en las Baleares (82) (…)”. “(…) (78). BAUCELLS, J. & FÀBREGA, A. & RIU, M. & HERNANDO, J. & BATLLE, C. & FERNANDEZ, J. & GUNNZBERG, J. & DESCARREGA, F. & URPÍ, R. & RESINA, J. A. & RUBIO, D. & FELIU, E. “Diplomatari de l´Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona. Segle XI”. Volum I. Diplomataris 38. Barcelona. Fundació Noguera 2006. www.catedralII-2006.pdf Página 1544 y 1545. Los hombres de Ramon Berenguer I, conde de Barcelona, casado con Almodis. Obispados de las islas Baleares y de Dénia. Documento 973. “(…) 1058, novembre, 18. Dotalia de l´Església de Barcelona. Relata que la ciutat de Barcelona fou recuperada de mans sarraïnes per Lluís el Petós i que més tard es tornà a perdre, i com foren destruïdes moltes esglésies i llocs sagrats, dels quals es reparaven les destroces. Després de la restauració de la seu per obra del bisbe Guislabert i el comte Ramon Berenguer I i la seva muller, la comtessa Almodis, decidiren realitzar l´acte de consagració en aquesta data. Amb l´anuència de l´arquebisbe de Narbona i la presència de molts

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més bisbes i primats, es confirmen les possessions i límits del bisbat de Barcelona, incloent-hi els bisbats de les illes Balears, de Dénia i d´Oriola, segons constava en un privilegi donat per Alí, i el seu difunt pare Muheid, reis sarraïns de Dénia. (…) Hoc est translatum sumptum fideliter a quadam dodalia ecclesie barchinonensis, tenor cuius talis est:

Postquam imperator caeli ac terre, devicto mortis principe, ut aperiret moratlibus ianuam vite, glorificata per resurrectionem sui corporis carne, quam ex nobis pronobis assumpsit de matre semper virgine, ascendit ad palacium caeleste cum Patre et Spiritu Sancto victurus et regnaturus sine fine, adimpleta sancti Spiritus promissione, sonus apostolorum exivit in universum orbem terre et christiani nominis vocabulum primum apud anthiochenam ecclesiam coepit esse, et sic deinde per omnem mundum in diversis locis facte sunt ecclesie, ut a solis ortu usque ad occasum nomen Domini esset laudabile. Hoc videns invidus humani generis inimicus suasit suis ministris paganis ac gentilibus ut persequerentur et occiderent fideles Christi Gladis et multis cruciatibus et destruerent ecclesias tam in urbibus qin aliis mundi partibus, quod et factum est in barchinonense civitate antiquis temporibus a barbaris hispaniam intrantibus, peccatis christianorum exigentibus. Set Christus, quamvis peccatricem miseratus christianam / (Página 1546) plebem, excitavit Ludovicum Pius regem, qui expulit hismaeliticam gentem et liberavit barchinonensem urbem, et christianis populus sic reparavit destructam urbem, et christianis populus sic reparavit destructam barchinonensis ecclesie Sedem. Cumque idem rex mortis persolvisset debita et volvente mundi rota veternosa temporum pertransissent secula, iterum propter hominum percata gens invaluit pagana et capta est barchinona, et interfecti sunt habitatores eius, et destructa sumaria, et cum sacri ordinis ministris eversa sunt altaria. Set etiam Christus, misereri paratus, predictam urbem postea recuperavit fidelibus, expulsis pestiferis gentilibus, et per successionem hereditatis tradidit christianis comitibus. De quorum linea vel genealogia naturali venit gloriosus comes ac marchio Reimundus Berengarii, factus est propugnator et murus christiani populi et per eius victoriam cum auiutorio Christi facti sunt ei tributarii pagani christianorum adversarii, quos, plusquam omnes antecessores sui comprimens et faciens profugios,multos victorie fecit triumphos et christianorum amplificavit terminos.Iam vero divina gracia cumipse comes ac marchio ampli honoris principatum optinuisset in terra,

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largitoris omnium bonorum recognovit benefitia et pro tanto honore, rependens ei multa servicia, iuste et pie consederavit de Ecclesia, que Christi est sponsa et mater est nostra.Unde in principali trono sui honoris intra moenia barchinonensis civitatis, cum vidisset aulam episcopali Sedis iam deficere vetustate operis et ex parte destructam a barbaris,indoluit causa divini amoris et eam renovari et restaurari fecit et annuit a fundamentis ad honorem Christi et nomen Sancte Crucis Sancteque Eulalie, indigene martyris et virginis, et in renovatione et restauratione predicte Sedis habuit consortem cooperatorem et factorem pium atque benignum Guilabertum, prefate presulem urbis. Postquam autem magnificus comes ac marchio Raimundus atque nobilis eius uxor dompna Almodis et idem pontifex barchinonensis, intergecta evolutione annosi tempus, vidissent desideratam perfectionem coepti operis propremiis eterne retributionis, coeperunt cogitare de die consecrationis, ut perfectius potuissent Deo placere de perfectione laboris et de comuni voto dedicationis.

Igitur tantus princeps et tam nobilis comitissa tamque pius et benignus episcopus constituerunt consecrationis insigne opus, et quartus decimus dies kalendarum decembrium est constitutus, et facta est ipso die dedicatio ad millesimi quinquagesimi octavi ab Incarnatione Domini tempus, secundum eram nonagesimam sextam, inditionem vero undecimam, propriis notam temporibus. / (Página 1547)

Et in ope et in opere dedicationis huius invitatus est ab eis reverentissimus narbonencium archiepiscopus urbis metropolitane Guifredus et religiosissimus primas arelatensis ecclesie Rayenbaldus archiepiscopus aliique episcopi, quorum numerus subscriptis declarabitur nominibus. Et congregatus est infinitus diverse etatis ac sexus populus, permixtis clericorum et laicorum ordinibus, ut magni gaudii et festivitatis esset celebris conventus et anniversaria memoria diei huius in futuris non cessaret temporibus, publicata etiam per seriem dotis huius factam et confirmatam ab ipsis archiepiscopis atque pontificibus et ab ipso comite et comitissa aliisque principibus, clericis videlicet ac laicis, videntibus, que modo verbis sic incipit talibus:

In nomine sancte et individue Trinitatis. Ego Guifredus, archiepiscopus narbonensis, et ego Rayemballus, archiepiscopus arelatensis, et ego Guilelmus, episcopus urgellensis, et ego alius

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Guilelmus, episcopus ausonensis, et ego Berengarius, episcopus gerundensis, et ego Arnaldus, episcopus elnensis, et ego Paternus, episcopus civitatis tortonensis, et ego Guilabertus, episcopus barchinonensis, una cum consensu ac iussi dompni Raimundi, principis barchinonensis et comitis gerundensis et marchionis ausonensis, et cum assensu sue coniugis, nomine Almodis, comitisse nobilis, subarrantes anulo divine legis celesti regi sponsam ecclesiam barchinonensis Sedis, donamus et confirmamus predicte sedi omnes ecclesias et universa sua predia, et omne deditum sibi iuste debitum, et omnem censum et redditum, quantumcumque et quandocumque et ubicumque iuste adquisitum et adquirendum, ut secure et libere habeat et possideat in perpetuum, et nulla potestas hoc habeat velaliquis homo per virtutem vel per ingenium preter episcopi ipsius sedis vel clericorum assensu. Preterea nos supra dicti omnes, excomunicando sub anathematis interdictione, confirmamus Mayorcas et Minorcas insulas Baleares et episcopatum civitatis Denie et episcopatum civitatis Oriole et earum ecclesias omnes et quantum pertinet ad clericus ordines, ut omnes episcopi, presbiteri et diachoni aliique clerici, in prelibatis insulis et in prefatis locis commorantes, a minimo usque ad maximum et a puero usque ad senem, ab hodierno die et deinceps minime conentur deposcere ab alio aliquo pontificum ullius ordinationem clericatos neque crismatis sacre confessionem neque aliquem cultum ullius clericatos nisi ab episcopo barchinonensi, aut ab illo cui ipse preceperit sive permiserit, sicut illa scriptura testatur quam inde Muiehid et filius eius Aly, / (Página 1548) hismaelite quondam, fecerunt et Guilaberto episcopo barchinonensi dederunt et tradiderunt. Insuper etiam admonemus atque mandamus ut barchinonensis Sedis ecclesia omnino sit libera et semper gaudeat franchitate seccura, et chanonici simul cum ipsa canonica cum rebus ad eandem canonicam pertinentibus. Terminos quoque episcopatus sancte sedis barchinonensis ita volumus esse distinctos et ab ausonensi et gerundensi episcopatu esse discretos, sicut per anticos novimus populos et sicut debite constituti sunt contra orientalem et septemtrionalem plagam, sive per plana seu per colles devexos atque montes excelsos, et contra meridiem longe per gurgites maritimos, et contra occidentem versus Dertosam annotatos balagarii locos, ut quicquid intra et extra predicta sedes adquisisivit vel adquisierit, per iuste largitionis modos habeat confirmatum per nos predictos episcopos et manu nostra roboratum sive per alios, atque per me Remundum comitem et per me comitissam

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Almodem et successores nostros, filios et nepotes et pronepotes et deinceps alios. Nam et providencianostra illud solerter providere curavit ut, si Terrago,que diu elanguit, adhuc per nos principes aut per successores nostros,largiente Deo, vires convalescendi habuerit et in pristini honoris statum Deus reduxerit,pernos et successores nostros non perdat quod iuste habuit et habere debebit et debite recuperare poterit. Set et propter honorem Christi et sancte Crucis gloriam, ut sicut regi Costantino sic nobis de barbaris per crucis triumphum det victoriam, constituimus huius diei aniversariam de securitate et tranchillitate gaudere memoriam, in qua nemo per VIII dies aniversarie memorie huius consecracionis quatuor quidem qui precedent et quatuor qui subsequentur, interpositum nonum diem festive rememorationis istius sancte dedicationis, audeat tollere vel faciat tolli rem alicuius quocumque modo malignitatis, vel toloneum accipiat vel accipi faciat cuiuscumque hominis per hos dies convienientis sive revertentis neque in ipso eodem die future rememoracionis istius consacracionis. De ipsa quoque terra vel universos ecclesiis aut parrocheis vel qualibuscumque prediis, que ad Canonicam Sancte Crucis Sancteque Eulalie pertinent, videlicet que hodie iuste possidet vel ab hinc per universa tempora iuste possederit vel adquisierit, per auctoritatem beati Petri, apostolorum principis, et per ordinem nostrum excomunicamus et interdicimus ut nullus homo cuiuslibet potestatis aut sexus aut ordinis aliquid inde audebat tollere aut alienare vel ad dampnum / (Página 1549) predicte canonice quolibet modo transferre vel commutare, nemo predia ipsius ecclesie ubicumque debita illi noverit celare audeat, set mox ubi cognoverit, ad profectum illius confestim manifestare non pigeat.Interdicimus quoque iuxta statuta sanctorum canonum et auctoritatem sanctorum antiquorum patrum ut nullus quorumlibet pontificum infra fines ipsius episcopatus ecclesiam consecrare velpenitentes eiusdem episcopi i suscipere nec eius clericos ordinare presumat, nisi forte presul prenominate sedis assensum spontanee prebeat.

Igitur hanc universam nostre constitutionis dotem superius promulgatam prehenni lege valituram censemus; omnemque hominem, illam observantem et ut stabilis permaneat adiuvantem proposse, benedicimus; et ut diuturnitatem vice presentis et perpetuitatem semper manentis obtineat, preoptamus. Statuimus autem sub divini iudicii obstentatione et anatematis interdictione ut, si quislibet homo cuiuscumque aut ordinis hanc disrumpere velviolare nisus fuerit aut disrumperit aut

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violaverit, hic de parte Dei omnipotentis et beati Petri apostoli omniumque sanctorum et nostra excommunicatus permaneat, et a conventu sancte ecclesie et omnium christianorum alienus existat, tartareisqie vinculis innodatus inferorum poenas aternaliter senciat. Quod si ab incepto desistat et digna penitudine simulet emenfatione satisfaciat, ab hac excomunicatione solvantur. Et haec nostra constitutio inrefragabilis et inconvulsa perpetualiter habeatur.

Raimbaldus archiepiscopus ss. + Guislibertus, gratia Dei episcopus +. + Berengarius, Dei gratia gerundensis episcopus +. Patronus, gratia Dei tostuensis episcopus.

S+ Miro presbitero, qui haec scripsit cum litteras rasas et emendatas et supra positas in linea XXI et in XXVII et in XXXII et in XLI,die et anno quo supra.

Signum Raimundi de Ortis presbiteri +. S+ ignum Bernnardi presbiteri. Sig+num Guilelmi presbiteri. + Guilelmi presbiteri. Sig+num Arnaldi quod et presbiteri. Sig+num Raimundi de Sancto Iacobo presbiteri. Sig+num Petri de Palomera presbiteri.

Sig+num Petri de Bages, notarii publici Barchinone, qui hoc translatum sumptum ab originali scribi fecit et clausit (...)”.BAUCELLS, J. & FÀBREGA, A. & RIU, M. & HERNANDO, J. & BATLLE, C. & FERNANDEZ, J. & GUNNZBERG, J. & DESCARREGA, F. & URPÍ, R. & RESINA, J. A. & RUBIO, D. & FELIU, E. “Diplomatari de l´Arxiu Capitular de la Catedral de Barcelona. Segle XI”. Volum I. Diplomataris 38. Barcelona. Fundació Noguera 2006. www.catedralII-2006.pdf Página 1544 y 1545. Los hombres de Ramon Berenguer I, conde de Barcelona, casado con Almodis. Obispados de las islas Baleares y de Dénia. Documento 973. “(…) 1058, novembre, 18. Dotalia de l´Església de Barcelona. “(…) Ego Guifredus, archiepiscopus narbonensis, et ego Rayemballus, archiepiscopus arelatensis, et ego Guilelmus, episcopus urgellensis, et ego alius Guilelmus, episcopus ausonensis, et ego Berengarius, episcopus gerundensis, et ego Arnaldus, episcopus elnensis, et ego Paternus, episcopus civitatis tortonensis, et ego Guilabertus, episcopus barchinonensis, una cum consensu ac iussi dompni Raimundi, principis barchinonensis et comitis gerundensis et marchionis ausonensis, et cum assensu sue coniugis, nomine Almodis, comitisse nobilis, (…)”.

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(79). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 9. El príncipe-historiador Ignacio Paternò continuó su viaje hasta Ibiza, donde había encontrado la tumba de Jayme de Paternò, hombre valiente y que había tenido la grandeza de entregarse a Dios místicamente, en el antiguo convento de san Hilario. “(…)Ignatius continues to the Ibizan group of islands and particularly at St. Hilario, in another ancient convent, does he find a tomb of one Jayme de Paternoy where the rich embellishment of the breastplate and of the visor indicates to him that the person was of high lineage, but the cord of penitence which girds the loins suggests that one of those valiant men, tired of human greatness and covered in glory and victories, sought in that mystic solitude to give himself to God. Ignatius points out, justifiably amazed, that the Paterno coat of arms is absent. After these discoveries the Prince sails towards home and decides to execute an exhaustive work and commit his memories to paper, but does not carry out his work, undoubtedly because of the loss and the vain attempts to retrieve those copies which he had entrusted to the learned Jacopo of Arezzo to perform a rough translation. This information is not perhaps of great importance but is sufficient to show us that the Paternò, reigning over the Balearics, did not forget the Sicilian Virgin and indeed they honoured her. And it is sufficient too to demonstrate that worthy heirs of Norman valour, worthy descendants of Charlemagne, Knights without blemish and without fear, founded an armoured militia similar to the Crusaders for the defence of Christ and of His Holy Doctrine! An impossible task, as I have already said, for me to copy faithfully the notes of D. Ignatius and often I have had to substitute his words with mine, without, however changing his meaning as far as I have understood it, though I have given less attention to his appreciation and observation of the beauties of nature, agricultural methods, the habits and customs of the people and the fauna. Although it is not of interest to the House I wished to record the matter of the little monkey because, once arrived at Catania it became a characteristic adornment of the Palaces of the Prince and often the crowds, as recorded by the chronicles of the time, gathered under the Prince's balconies to look curiously at the strange little animal playing with various objects and sweets (…)”. (80). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order

286  

of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 6. La ermita fue donada por el rey de Chipre. Y en ella puso al frente tras dejar las armas a Paternò para que éste practicase la religión y la enseñanza de la guerra a los neófitos de los “Cuerpos de Luz o de Iluminación”. Y que por tradición oral conocía que hubo un gran inquisidor llamado Milos Pedro de Gotador que procedía de la primera línea sanguínea real. El noble era hermano de un cierto barón de Palma de Mallorca, casado, y que tras morir su esposa, el hijo de ambos había heredado el casillo de Eumenle en la región de Fornells, situado en las montañas de Menorca. “(…) The Prior, Don Gaspar, welcomed us to his frugal table and, after I had consigned to him a substantial gift and explained to him who I was, he immediately put himself and all the brothers at our service and opening the library was able to demonstrate from the parchments that that hermitage was donated with by Royal magnanimity by one King Cypres whose coat of arms clearly revealed him to be a Paternò, whilst in an idiom part Spanish, part Latin it was explained that that holy place was dedicated to religious practice and schooling in the art of war, for neophytes of a corps of knights set up by the Prince who donated it, whilst a rule written in a mixture of Sicilian and Saracen, as in our original Sicilian, revealed that that branch of the Paternò in fact originated in Sicily. On those sheepskin parchments I found the signature of a Grand Inquisitor Milos Pedro de Gotador, and those monks to whom had been handed down the ancient verbal traditions told us that the Gotadar family was descended in some way from the first Sovereign who was so charmed by a certain damsel, the noble daughter of a certain Baron of Palma in Majorca, that he had by her, mori uxor (as if his wife), a child so fair and charming that the Prince made him a Lord with the important name of Gotador, giving him the Castle of Eumenle in the region of Fornells mountains in Minorca (...)”. (81). “Liber Maiolichinus. Incipit liber maiolichinus de gestis pisanorum illustribus”. www.1114DuxCatalanensis-CatalanicusHeros-Catalania.pdf Página 64, 65 y 66. Libro VIII. Culto a santa Águeda = Agata.

“(…) In solio regni Burabé post ista levatus

Non permansuros citius conscendit honores,

Usus enim regni fuit haud sibi tempore longo.

287  

[p. 114] Cui Pisanorum captivos turba requirens

(5) A duce crudeli non congrua verba recepit.

Iam Natalis erat, quo Christus Virgine natus

Obscurum mundum divina luce replevit.

Dumque pii festi summi celebrantur honores,

Luxque pio populo postquam bis quarta refulsit,

(10) Maimonem sociosque datos novus ire Dianam

Rex iussit. Fluctus intravit prora marinos.

Pisani videre ratem citius properantem.

Tunc festinanter puppes intrare parantes

Sumptibus auxerunt prebentes singula patres.

(15) Et dum forte viris alimenta darentur et arma,

Maimo peregit iter. Sed qua trahit impetus illum

Non servando vias illuc sua vela relaxat.

Spes erat hunc cito posse capi, si signa viderent

Qualiacumque ratis; sed ventus carbasa perflans

(20) Luminibus puppem citius subtraxit eorum.

Maimo viam, facit Latii rediere, volentes

In Balee regnum studiosas ponere curas.

Et dum nituntur ceptos superare labores,

Alterutro referunt multi si viribus aut si

(25) Ingeniis nequeant ex hoste tenere triumphum.

Ad proprias remeare domos ultraque morari

Sese posse negant, pro morbo sive calore

288  

Extinctos memorant ex egretudine plures

Seu gladio socios, paucos quoque vivere dicunt:

(30) Pro Balee pariter destructas affore Pisas

Urbe satis stultum, sine re, sine mente videri.

[p. 115] Ergo rates omnes celeri reparare laborant

Auxilio, ceptos nec deseruere paratus.

Interea belli Catalanicus estuat heros

(35) Pro studio, magnaque ducem comitante caterva,

Qua locus insidiis est, valle reponitur una.

/ Pàgina 65) Sol fuerat. Prima radiarant omnia luce

Secula, porta patet, de menibus egredientes

Per loca tuta meant solito gestamine Mauri.

(40) At comes in sevos audacter prosilit hostes,

Urbanam iuxta committens prelia portam,

Que portum spectat qui Pineus est vocitatus.

Utque Mohabitam viridi prostravit in erba,

Asta viri dextrum de muris acta lacertum

(45) Transiit. Exultant Mauri letale putantes

Hoc comiti vulnus. Post hec properando per urbem

Nomina filsa ferunt comitis de funere ficta.

Hinc relique gaudent servantes menia turme,

Extinctumque canunt comitem, iugulare minantur

(50) Alpheos, seu perpetuis macerare catenis

Ac penis variis alto clamore fatentur.

289  

Haud secus Alpheos factos sine principe clamant,

Suadentes etiam ipsis, si vivere curent,

Ut properent ad eos sub deditione venire.

(55) Pisani contra: " Convicia vestra mineque

" Nos sub Rege poli non cogunt ulla timere.

" Venimus a patria summo sub principe Christo,

" Cuius ob auxilium Balee superabimus urbem,

" Qui servos Sathane gravibus vincire catenis

(60)" Et gladiis nostris penitus dabit esse necandos.

" Illesumque, canes, comitem scitote Pirenum,

" Et vestre vicina satis fore tempora cladis ".

[p. 116] Post hec contendunt ad menia ducere turres.

Gens divisa locis, patres, divisaque bella,

(65) Mox solide terre fossas velociter equant

Ligna, lapis, vegetes, glebe proiectaque moles.

In muris Mauri, nec progrediuntur ab urbe.

Hinc vigor Alpheus turres ad menia ducit.

Assistunt acies, perfringunt agmina muros.

(70) Interea Pisis matrone sive puelle

Deponunt cultus, et templis semper adherent,

Vota vovent et thura ferunt creberrima sanctis,

Sepeque nudatis pedibus sacra templa petentes

Profundunt lacrimas, dure dant oscula terre,

(75) Pro caris orant pienum pietate Tonantem,

290  

Victoresque petunt sanosque videre maritos.

Volscorum presul meriti Rogerius alti,

Viribus insignis, factis et origine pollens,

Laurigeras Pisas comites spoliare volentes

(80) Territat, atque minans cohibet prohibetque rapinam.

Per Latium totum ieiunia sancta precesque

Papa iubet fieri, monet hinc et epistola Gallos.

Annuit oranti divina potentia turbe,

Et flentum gemitus divinas commonet aures.

(85) Quadragena dies seclis celebranda quibusque

Virginis a partu populis festiva redibat,

Qua pia cum nato virgo sacra templa petivit,

Infantemque pium Symeon gestavit in ulnis.

/ (Página 66) Nox fuerat celebris festive proxima luci.

(90) Accendunt Latii civilia robora flammis

Noctu, de castrisque cremant velociter unum

Inventa nuper Danais prudentibus arte,

[p. 117] Que miranda viros ceu nusquam visa latebat.

Inde volant torres passim facilesque faville,

(95) cta per alterius castri scintilla subintrat

Crates, quod flammis crescentibus ocius ardet.

Et candela velut siccis bene proxima lignis

Siccam materiem tenues convertit in ignes,

Et ceu paulatim grandis cito candet acervus,

291  

(100) Sic castrum reliquum subito candere videres,

Virgine cum sanctis natum genitrice rogante,

Qui propria solus replet omnia secula luce.

Nox ea letitia repletur, luce sequuta

Preveniunt populos non parvula gaudia sanctos.

(105) Annua dum redeunt Agathes sollempnia sancte,

De sub castello, quod porta marina peregit,

Per triplices aditus Pisanum robur in urbem

Pugnacis Balee robustis viribus intrat.

At Latii cunei subierunt menia rari.

(110) Subvenit auxilio trepidanti protinus ale,

Perque satis latas agmen Latiale plateas

Insequitur. Cecidere duo de gente Latina,

Persistunt aditu reliqui tollerantque ruinas,

Quas iacti lapides transmissaque tela reportant.

(115) Post ubi telorum densi superant iaculatus,

Nec locus est gladiis, fugiunt velociter extra.

Impositum fovee succendit barbara pontem

[p. 118] Flamma, sed Alphei pavidi successibus instant,

Et nituntur aquis extinguere cominus ignem.

(120) Ad primos aditus hi quos Provintia bello

Misit, inire parant rigide certamina pugne,

Contempnuntque sibi socios preferre Latinos.

Hos brevibus tectos clipeis Balearica turba

292  

Aspicit, innumerisque caput seu crura sagittis

(125) Figit, et e tota propellit turpiter urbe.

Presbiter Henricus, plebanus nocte propinqua

Somnia leticie vidit presaga future.

Talis facta viro vox auribus: " Accipe ", dixit,

" Astra volunt hodie Pisinos urbe repelli,

(130) " Cras vespertinis horis intrabit in urbem

" Lauriger Alpheus populus pro velle Tonantis ".

Hoc et Toem monuit fratrem defunctus, et inquit:

" Nec timeas, veniam socius per prelia tecum ".

Urbem posse capi iam desperaverat agmen.

(135) Per tres ergo vices committere prelia mane

Patres atque duces communi voce iubebant.

Nec clarum prorsus nec erat sine turbine tempus,

Cum peditum cunei pugnam dubitanter adirent.

/ (Página 67) Moliti decies aditus intrare patentes,

(140) Eiecti vicibus totidem murisque repulsi.

[p. 119] Pretereunte die, commitere prelia septem,

Qui turrem Balee nuper captam retinebant,

Ceperunt, aditu visam consistere primo.

Innixus scapulas muro processerat unus,

(145) Et luteum temptabat opus subvertere: Maura

Turba virum petiit, propero quoque tela volatu

Missa resistentis clipeum fixere tenacem

293  

Istius, et robur dum Maurus cemeret ingens,

Protinus agrediens robusta cuspide fixit

(150) Septemplex tegmen, sed telo protinus eius

Durius affixus de muris concidit altis.

Corruit eiusdem gladio percussus et alter.

Maurorum cunei super ardua robora muri

Plenius ascendunt, septem superare putantes,

(155) Et de presenti superatos tollere vita.

Desuper adveniens divinus Spiritus illic

Accendit socios, quorum vox trina Tonantem

Factorem rerum dominum confessa rogavit.

Hi, gravibus clipeis texerunt corpora postquam,

(160) Obstantes poscunt rigidis mucronibus hostes,

Et faciunt plures collatis viribus ictus,

Et multi plures sevo sibi dantur ab hoste.

Tum Deus Alpheis largitus prosperitatem,

Successus pandit letos optataque vota.

(165) Barbarice gentis mutans cum casibus omen,

Voceque terribili Mauros gladioque poposcit

Parvula turba feros celesti tacta vigore.

Et velut armentuni tygres seveque leene

[p. 120] Poscunt, quando fames ipsas accerrima cogit,

(170) Pestiferoque boum conscindunt viscera dente,

Sic socii septem plures gradiuntur in hostes,

294  

Fundentes iaculis simul et mucronibus ipsos.

Barbara turba fugit. Latii, clamore levato,

Per patulos aditus socios intrare precantur.

(175) Preveniunt omnes alios Sicheria proles

Rainerius socios et Teperterius heros.

Una Viscardus comites et Grunnius ipsis

Extiterant propere, qui barbara terga secuti

Cedentem turmam iaculis feriendo trucidant,

(180) Introitum donec fugientibus edit alumpnis

Robustas pandens vetus Elmodenia valvas.

At de parte maris pugnax Eufraxius urbem

Intrat cum nato. Stat Maura caterva platea,

Inque viros properata ruit stridentibus armis,

(185) Quos poterant terrere satis volitantia saxa.

Intrepidus cum patre manet Bernardus, et Alcem

Contra se positum durata cuspide sternit.

Tunc Ildebrandus: " Ferias, precor, optime fili,

/ (Página 68) " Nec cuiquam parcas gladio si deficit asta.

(190) " Pro patria pugnare docet veneranda vetustas,

" Et nostri quondam micuere per arma parentes ".

Dixit, et Agilion iaculo prosternit; at ense

Brusei feriens caput a cervice resolvit.

Difugiunt statim reliqui, fugientibus instans

(195) Cum genitore satus pertundit barbara terga.

295  

Undique currentes equites, mixti peditesque

Audacis animi compressis gressibus intrant.

Per solitas veluti subeunt examina sedes,

Sic vigor Alpheus latam progressus in urbem

(200) [p. 121] Dispersas fundit iaculis gladiisque catervas.

Hic caput abscisus, pectus transfossus et alter,

Visceribus fusis alius tellure iacebat,

Humanoque nimis terram maduisse cruore

Et fluxisse putes commotos sanguine rivos,

(205) Sicut cum, proprio dimisso flumina cursu

Expaciata satis, quando revocantur in amnem

Efficiunt rivos plures densasque lacunas.

At rabidos postquam gladius deleverat hostes,

Menia cum tectis retinent urbanaque templa

(210) Christicole, longus quos iam labor attenuarat,

Et servant ipsam studiis vigilantibus urbem,

Ac solito belli numquam removentur ab usu.

Artibus intendunt, peragunt vincuntque labores.

Destructis tectis via fit, castella trahuntur.

(215) Namque Bebelgidith portis sunt addita bina,

Elmodenorum totidem sunt addita muris.

Denique turritos Latialis machina muros

Sternit, adequantur propero conamine fosse,

Heque cadaveribus multis lignisque replentur.

296  

(220) Barbara gens grandi nimium concussa timore

Castra Pirenei comitis tremebunda subintrat,

Ad quodcumque velit cupiens se iungere fedus,

Si bellatores indempnes atque soluti

Incolumes etiam cum libertate sinantur.

(225) Talia dum referunt, cetum properanter in unum

Accitus populus pacis de federe tractat.

Ecclesie pastor suscepit iura cathedre.

Clerus adest, proceresque simul, contentio crescit

Maxima, divisas pandunt certamina mentes.

(230) Pars trahit ad pactum, pars diligit altera pugnam.

Collaudat clerus partem pugnare volentem,

[p. 122] Sanctus et antistes (BISHOP) cum cardine prelia censet(VOTE),

Hisque favent acies. Contra Catalanicus heros

Ampurieque senex contendunt atque Videlmus,

(235) Et sancti cleri fimas convertere mentes

Muneribus largis, precibus precioque laborant.

Hec pius, ut renuit, convicia sustinet ordo.

Tunc cum Bernardo verbis Gratianus honestis

Verba refert avidis Gothorum congrua dictis.

/ (Página 69) (240) Profundens lacrimas mestus cum cardine presul

Sic genibus fusis numen celeste precatur:

" Conditor omnipotens celi terreque creator,

" Cuius perpetuo sunt condita secula iussu,

297  

" Et quodcumque viget, quodcumque videtur in illis,

(245) " Clamantum, petimus, lugubres intende precatus,

" Et confidentes in te, pater optime, serva,

" Ecclesieque tue, pro te certare volenti,

" Auxilio succurre pio: da vincere gentem

" Sacrilegam, multa sanctorum cede madentem,

(250) " Et pietate tua rogantes respice servos

" Qui te factorem cunctorum semper adorant.

" Et tu, sancta Dei Genitrix, regina polorum,

" Una cum sanctis nostros suppleto rogatus ".

Estuat interea castris Pisana iuventus.

(255) Protinus incipiunt pugnam Brunicardia proles,

Arma petunt Latii; renuit dux bella Pyrenus;

Accedunt muris, et poscunt Hismahelitas.

Anticipant aditus, et portis cominus instant.

Pagane contra miscent fera bella phalanges,

(260) Tutantes fractos invicto robore muros.

[p. 123] Acrius Alphei subeunt, armisque corrusci

Duros irrumpunt aditus virtute coacta.

Hos lapides et tela petunt misseque sagitte

Et quas interior iaciebat machina moles.

(265) Tutantur clippeis tectos toracibus artus,

Et iaculis missis poscunt mucronibus hostes,

Immotique loco bellum renovantque feruntque.

298  

Mixta manus post hos, perpessa frequentia tela,

Ardet in obstantem properanter currere turbam,

(270) Unde graves missi veniunt in scuta molares.

Hinc de plebe viri, conversi terga, videntur

De fractis muris turpi cecidisse ruina.

At qui bella queunt animi tolerare vigore

Obstantes arcent infracto robore turmas,

(275) Quamvis ter fuerant socii de marte repulsi.

Tum vice qui comitum stat pollens viribus Ugo

Militibus paucis intrat comitantibus urbem;

Impetit et Mauros et cuspide turbat acuta,

Ut celeres damas pardus per devia rura.

(280) Nisibus herois cum duriter inguina fossus

Tenderet ad manes inmanis viribus Alchas,

Accurrunt acies relique, ferroque micanti

Perlustrant urbem. Multum tamen ante cruoris

Excepit tellus, quam vertere terga coacti

(285) Desererent qua tunc steterant pugnando plateam.

Vexillum peditum tunc Ansualdica proles

Francardus gestans hostes aliunde petivit.

Ast Ugonis eo comitantur et Uguitionis

Artificum valide pagana per agmina vires

(290) [p. 124] Sibillaque satus, multa comitante caterva.

/ (Página 70) Hique vigorosi certatim bella volentes

299  

Pugnando darsana petunt, paganaque leto

Agmina dant. Balee poscunt velociter arcem,

Et quacumque ruunt bellum letale videres.

(295) Interfecta iacent per cuncta cadavera templa,

Vulnera corporibus stillant, rivique cruoris

Undique diffusi latas tenuere plateas.

Pars gladio percussa cadit, pars capta tenetur,

At reliquam gentem vetus Elmodenia servat.

(300) Hinc comes accelerans alia de parte Pyrenus

Iudeos omnes sub deditione receptat.

Circuiens properat captam gens sancta per urbem,

Ferrea captorum dissolvens vincula fratrum,

Cui faerant ostrum, bissus seu purpura vestes,

(305) Aurum cum gemmis, hispanaque pallia prede.

Pars restabat adhuc, fuerat pars acta laborum.

Vallatur populis urbs Elmodenia, cuius

Obsidet assidue celsos gens provida muros.

Ut castella trahant Pisani menia sternunt,

(310) Urbeque de capta planant obstantia queque.

Qui presunt muris nutantes federa poscunt,

Et fore non poterat variis concordia dictis.

Angulus hanc habuit quam frangunt agmina turrim,

Et subeunt aditus pugnantum robore factos.

(315) Vi capitur turris; labor est inmensus in illa.

300  

Crescit, et artificum cito fit molimine maior.

Signa superponunt, et clamant menia capta.

Undique concurrunt, passim properatur ad arma.

Tutantur Mauri iaculis gladiisque fenestras

(320) A Latiis factas, quorum prontissimus, acri

Dum perstat pugna, capud emittitque fenestra,

[p. 125] Tentus ab Alpheo perfertur crinibus extra,

Abscisusque iacet nil proficiente Rasulla.

Iam patet introitus; pubes Alphea subintrat,

(325) Lesa fugit moribunda falanx, repetitque coacta

Urbem, que regis sat parvula circuit arcem.

Occubuere tamen plures ferro, quibus extra

Late profusus cruor extitit experimento.

Circumstans Pisana manus muralia frangit

(330) Robora cum tectis, binasque ad menia turres

Festinando trahit; formidine barbara turba

Concutitur; poscunt vite tutamina pauci.

Alphei nec concedunt, nec pacta refutant.

Pars scalis innixa subit, pars funibus acta

(335) Excelsas scandit nec inerti robore turres.

Barbara gens faciendo fugam conscendit in arcem.

Arx invicta stetit bellis superanda cruentis,

Septem protensas porrexit in aera turres

Sat plus sublimes quam celsa theatra Quiritum.

301  

(340) Pontica vis, late preruptis subdita saxis,

In tuto posite latus unda proluit arcis.

Partibus a reliquis fossa circumdatur ampla,

/ (Página 71) Lata decem fuit hec, undenis passibus alta.

Hanc tutabantur fortes per prelia mille.

(345) [p. 126] Et darsana super positas duo robora turres

Audaces pariter nitebantur retinere,

Monstrabantque suos validos in bella furores.

Dum dant assaltus crebros, dum vulnera miscent,

Dum perimunt plures, multos fundendo cruores,

(350) Turribus insistens geminis Alphea iuventus

Menia tutantes duros deterret Hyberos.

Tormenti iactu muri sternuntur et hostes,

Quos aries pulsat, quatit et densissima moles.

Maura manus murum, per quem testudo trahenda

(355) Obstantem turrem iuvenilibus acta petebat

Viribus, in celerem mox compulit ire ruinam.

Angulus inpulsus turris ruit. Improba turba

Protinus inde fugit. Scala Raimundus in ipsam

Scandit, terque decem Mauros pugnando fugavit.

(360) Hinc audax quemdam prosternit cuspide vasta,

Insistens gladio multos perimit feriendo.

His reliquos sequitur letis successibus hostes.

Difugiunt alia dimissa barbara turri

302  

Agmina precipiti saltu. Sed quinque superstant.

(365) Hi trabe percutiunt pugnantem, fortius ille

Perstat: tunc validi saxi confringitur ictu,

Oraque cum mediis moles proiecta resolvit

Faucibus, hinc lapsus de muro concidit alto,

Belligerator obit. Celi de carne solutam

(370) Accipiunt animam. Socii deflentur amores,

Notus et ignotus lacrimas dant atque querelas,

Et gemitus pariter mittunt communiter altos.

Accedunt acies, turri subponitur ignis,

Perque gradus Ugo scale Fugatia scandit.

(375) [p. 127] Quinque superstantes adversis viribus hostes

Conantem iuvenem multo stridore coartant.

Denique conanti poterat succurrere nemo,

Milenos ictus clipeo galeaque ferenti.

Longa laboris erant nimium toleranda pericla.

(380) A prima solis subit hic certamina luce,

Que nonam sane durare videntur in horam.

Accensis animis tandem quidam sociorum

Ingreditur turrim prudenter, summaque scandit,

Et dum quinque petunt nudis mucronibus ipsum,

(385) Ugo subit turrim, binique subinde secuntur.

Primus et hic gladio mox privat vertice Maurum,

Atque, rota posita, clipeum velociter huius

303  

Accipit, et reliquos gladio violentus eodem

Appetit, ac binos stricto mucrone recidit.

(390) Ast alios binos bini stravere sodales.

Arx sine profuso numquam superanda cruore

Restabat. Sedet hanc Pisana potentia circum,

Observatque simul, venatrix utpote turba

/ (Página 72) Orrendos ursos servat, cohibetque caverna.

(395) Rex novus interea factis perterritus istis,

Postquam cuncta vidit Pisano robore vinci,

Vivus ut evadat timidas se flectit ad artes,

Expertosque satis promissis implet amicos.

Et rate vectus habit, septem comitantibus illum,

(400) Qui Baleare solum dudum rexere priores.

Hunc Dodo, qui vigili servaverat equora cura,

Sulcantem pelagus capiens ad castra reduxit.

Christicolas nuper solitus macerare catenis

[p. 128] Compedibus tentus rex ferrea vincla subivit.

(405) Hinc Balee populus regem sibi fecit Alanta

Hispanum, cuius nec erat durabile regnum.

Qui, de Dalmatii leto perterritus extans

Cui caput arripuit, nulli se credidit umquam.

Hec timidus memorans binos sibi reperit utres,

(410) Et vacuas inflans multo subflamine pelles

Intro commissis cohibet spiramina filis.

304  

Sic Hispanus Alas, pro navi pellibus usus,

Per freta longa natat, credas delphina natantem.

Equore diffugium facit hic, sociosque relinquit.

(415) Perfringunt muros urbis Pisana domosque

Agmina, per factos aditus castella trahuntur.

Artibus, ingeniis, augmenta per aera crescunt

Artificum studio, civisque laborat et hospes

Alterutri parti nimie dare dampna ruine.

(420) Saxa, lapis, cespes late fundamina fosse

Intus iacta replent; muris castella propinqua

Consistunt; durus paries berbece foratur;

Turres alterno conduntur in arce labore;

Fulcra superponunt, pretiosaque pallia, telas,

(425) Que sua non faceret multo mercator in auro.

At sub castello positi de menibus ignes

Sulphureas mittunt per aperta foramina flammas,

Quas auste puteis poscunt et fontibus unde.

Extinctas Latii flammas torresque putabant,

(430) Clam vigiles sed erant: tunc alta palatia moles

Et tormenta petunt; certant cum turribus unci,

[p. 129] Funibus et tracte ducuntur ad infima turres.

Postque dies aliquot furtive robora flamme

Creverunt subtus, fumus quoque qualis ab Ethna

(435) Progreditur, tetro quando Vulcanus in antro

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Concitat igniferas plenas caligine nubes.

Tunc propere poscuntur aque, superadditur unda,

Sed proiecta nequit tectas extinguere flammas.

Castellum mox retro trahunt, dum desinat ignis.

(440) A proprio postquam cessavit flamma calore,

Ingeniosa cohors castella reducit ad arcem

Percutiens aries inpulsu perpete turrim,

Robora celsa quatit, labuntur ad infima cautes.

/ (Página 73) Interea Sochi cum binis cessit ab arce

(445) Militibus, pueris comitantibus atque puellis,

Et dedit Alpheis precium sine nomine multum.

At reliqui flammis sese donare minantur

Quicquid habent precii, nisi, libertate potiti,

Ad quecumque velint loca permittantur abire.

(450) Alphei contra referunt: " Vos perdat et aurum

" Cunctipotens vestrum, qui tam perversa putatis.

" Carius est etenim vos tali morte resolvi

" Nobis, quam Balee pretiosa vel optima queque ".

Hec Gerioneus populus non percipit aure.

(455) Tormentis AIphea manus circumpetit arcem,

Constituitque duos mirando rabore pontes.

Menibus impositum Pisanum robur in unum

Protinus ascendit, lente dum ponitur alter.

Dum pugnant Mauri tantisque laboribus assunt,

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(460) [p. 130] Alphei properant. Procedit Grunnius ante,

Oppositumque sibi violentem proterit hostem,

Iuxta quem reliqui mox progrediuntur in arcem.

Maurorum quidam statim descendere scalas

Incipiunt, multi sese preferre periclis

(465) Mortis non dubitant, ne confodiantur inulti.

Sed velut accipitres celeri properare rotatu

Pennarum levitate solent, ubi plurimus anser

Aere suspensus fluvialia deserit arva,

Et prosecta velut promtos laniata per ungues

(470) Cum plumis distracta iacent, sic cernere posses

Pisanos properare viros, Maurosque iacere.

Inde Pyrenee regionis rector in arcem

Ascendens letus, superatos increpat hostes.

Plures ense cadunt, multi cecidere fenestris.

(475) Hic certat iugulare mares, trahit ille puellas,

Et facta preda muri sternuntur et edes.

Hinc ignis cesos et lingnea tecta perurit.

Depopulans agros terre loca circuit hospes.

Inde viri veniunt et cum pueris mulieres,

(480) Inde boves pecudumque greges et multa supellex.

[p. 131] Pasca celebratur. Burabe de nexibus exit,

Cuius dat nato Pisana potentia regnum.

Denique victores, felici classe parata,

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Ad sua quique meant. Hos et de litore spectant

(485) Et miranda canunt Christi magnalia gentes.

Pisanam tandem Burabe transductus in urbem

Prebuit Italie sese spectabile monstrum.

[p. 132] (…)”. (82). DE NICOLÁS MASCARÓ, Joan C. & MOLL MERCADAL, BERNAT. “Sellos bizantinos de Menorca. Un arconte mallorquín para las Baleares en el siglo VIII”. www.segellsbizantins_defi.pdf Página 28. Castillo de Santa Águeda. “(…) Las posibles fortificaciones urbanas de Pollentia y Palma, los asentamientos en altura con trazas evidentes de fortificación y de ocupación preislámica como Sa Penya de sa Bastida, el Castell de Santueri o el Castell d´Alaró en Mallorca, el Castell de Santa Águeda en Menorca o incluso la fortificación bizantina o castellum de can Pins en Formentera son un recordatorio de carácter estratégico y militar en las Baleares durante la Antigüedad tardía y el periodo bizantino. Entre todas estas fortificaciones cabe destacar el papel del Castell d´Alaró en el que resistieron durante ocho años los últimos rum bizantinos, tras la definitiva conquista árabe de 902-903 (CAU, MÁS LLADÓ, 2005) (…)”.

(115). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 152 y 153. Segunda parte. La sociedad secreta. 5. La orden entre bastidores. Los monjes de Calabria dirigidos por el monje Ursus fueron precistercienses. “(…) Se sabe que en 1070, veintinueve años antes de la primera cruzada, determinada banda de monjes procedentes de Calabria, en la Italia meridional, llegó a las inmediaciones del bosque de las Ardenas, parte de los dominios de Godofredo de Bouillón (6). / (Página 153) Según Gérard de Sède, esta banda de monjes era mandada por un individuo llamado “Ursus”, nombre que los “documentos Prieuré” relacionan constantemente con la estirpe merovingia. Al llegar a las Ardenas, los monjes calabreses obtuvieron el patronazgo de Mathilde de Toscane, duquesa de Lorena, que era tía de Godofredo de Bouillón y, de hecho madre adoptiva del mismo. De Mathilde recibieron los monjes una extensión de Terreno en Orval, no lejos de Stenay, donde Dagoberto II

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había sido asesinado unos quinientos años antes. En dicho terreno construyeron una abadía. Sin embargo, no se quedaron mucho tiempo en Orval. En 1108 ya había desaparecido misteriosamente y, no se conserva ningún testimonio de su paradero. Cuenta la tradición que volvieron a Calabria. En 1131 Orval era ya uno de los feudos propiedad de san Bernardo (…)”.

(116). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 161. Segunda parte. La sociedad secreta. 5. La orden entre bastidores. La “tala del olmo” en Gisors. 1188 Ruptura entre la orden de Sión y la orden del Temple = Tala del Olmo. “(…) Se puede dar crédito a los “documentos Prieuré”, 1188 fue un año de importancia crucial tanto para Sión como para los caballeros templarios. Un año antes, en 1187, Jerusalén había caído en el poder de los sarracenos, principalmente a causa de la impetuosidad y la ineptitud de Gérard de Ridefort, Gran maestre del Temple. El texto de los Dossiers Secrets se muestra muchísimo más severo. No habla de la impetuosidad o de la ineptitud de Gérard, sino de su “traición”, palabra dura en verdad. No se explica en qué / (Página 162) consistió dicha traición. Pero se dice que, a resultas de ella, los “iniciados” de Sión volvieron en masa a Francia, es de suponer que Orleans. Lógicamente, esta afirmación es bastante plausible. Cuando Jerusalén cayó en manos de los sarracenos es obvio que la abadía de monte Sión caería también. No sería extraño que los ocupantes de la misma, al verse privados de su base en Tierra Santa, buscaran refugio en Francia, donde ya existía una base nueva.

Al parecer, los acontecimientos de 1187 –“la tradición” de Gérard de Ridefort y la pérdida de Jerusalén- provocaron una disensión desastrosa entre la Ordre de Sion y la orden del Temple. No está claro por qué tuvo que ocurrir así; pero, según los Dossiers Secrets, el año siguiente fue un momento decisivo para ambas órdenes. Se supone que en 1188 las dos instituciones se separaron oficialmente. La Ordre de Sión que había sido la creadora de los caballeros templarios, se lavó las manos de sus célebres protegidos. Dicho de otro modo, el “progenitor” se desentendió oficialmente del “hijo”. Se dice que esta ruptura se

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conmemoró por medio de un ritual o ceremonia de algún tipo. En los Dossiers Secrets y en otros “documentos Prieuré” se la denomina “la tala del olmo” y, según parece, tuvo lugar en Gisors.

Las crónicas son oscuras y están mutiladas, pero tanto la historia como la tradición confirman que en 1188 ocurrió en Gisors algo extremadamente raro que llevó aparejada la tala de un olmo. En los terrenos contiguos a la fortaleza había un prado llamado el Champ Sacré, el Campo Sagrado. Según los cronistas medievales, el lugar era considerado como sagrado desde antes del cristianismo y durante el siglo XII había sido escenarios de numerosos encuentros entre los reyes de Inglaterra y Francia. En medio del Campo Sagrado se alzaba el viejo olmo. Y en 1188, durante una reunión entre Enrique II de Inglaterra y Felipe II de Francia, / (Página 163) este olmo, por algún motivo que se desconoce, se convirtió en objeto de una discusión seria, incluso sangrienta.

Según una crónica, el olmo era lo único que daba sombra en el Campo Sagrado. Decían que tenía más de ochocientos años de edad y era tan grande que nueve hombres cogidos de la mano apenas podían rodear por completo su tronco. Al parecer, Enrique II y su séquito buscaron cobijo a la sombra de este árbol, mientras que el monarca francés, que llegó más tarde, tuvo que soportar los rigores de un sol de justicia. Al tercer día de negociaciones, los franceses estaban de un humor de perros a causa del calor, hubo un intercambio de insultos entre los hombres de armas de ambos bandos y de las filas de mercenarios galeses de Enrique surgió una flecha. Esto provocó un ataque a gran escala por parte de los franceses, muy superiores en numero a los ingleses. Estos buscaron refugio dentro de los muros de Gisors, mientras los franceses, según las crónicas, cortaron el árbol empujados por la frustración. Seguidamente Felipe II volvió rápidamente a París y, encolerizado, declaró que no había ido a Gisors para hacer de leñador.

Esta historia es de una simplicidad y una singularidad característicamente medievales, pues se contenta con narrar los hechos de una manera superficial al mismo tiempo que entre líneas insinúa algo de mayor importancia, explicaciones y motivaciones que quedan sin aclarar. La historia por sí misma casi parecería absurda, tan absurda y posiblemente apócrifa como, pongamos por caso, los cuentos relacionados

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con la fundación de la orden de la Jarretera. Y, pese a ello, en otras crónicas se encuentra una confirmación de la anécdota, si no de sus detalles específicos.

Según otra crónica, parece ser que Felipe avisó a Enrique de su intención de talar el árbol. Enrique respondió reforzando el tronco con flejes de hierro. Al día siguiente / (Página 164) los franceses de armaron y formaron una falange de cinco escuadrones, cada uno mandado por un distinguido señor del reino, que avanzaron hacia el olmo acompañados de honderos así como de carpinteros previstos de hachas y martillos. Se dice que se entabló una lucha en la que Ricardo Corazón de León, hijo mayor y heredero de Enrique, participó y trató de proteger el árbol, para lo cual derramó mucha sangre. Sin embargo, los franceses conservaban sus posiciones al exterminar la jornada y el árbol fue cortado.

Esta segunda crónica da a entender que lo sucedido fue más que una riña mezquina o una escaramuza de poca monta. De ella se desprende que fue un combate en toda la regla, en el que participaron muchos hombres y que posiblemente causó numerosas bajas. Pese a ello, ninguna de las biografías de Ricardo da mucha importancia al suceso y todavía menos se molesta en investigarlo.

Sin embargo, una vez más los “documentos Preieuré” se veían confirmados tanto por los testimonios históricos como por la tradición. Cuando menos, tenemos la confirmación de que hubo una curiosa disputa en Gisors en 1188 a causa de la cual un olmo fue talado. No existe ninguna confirmación externa de que el hecho tuviera alguna relación con los caballeros templarios o con la Ordre de Sión. Por otro lado, las crónicas que existen del suceso son demasiado vagas, demasiado escasas, demasiado incomprensibles y demasiado contradictorias para aceptarlas como definitivas. Es sumamente probable que hubiera templarios presentes en el índice: Ricardo I iba con frecuencia acompañado de caballeros de la orden y, además, Gisors había sido confiado al Temple treinta años antes.

Dadas las pruebas existentes, es ciertamente posible, si no probable, que la tala del olmo significara algo más-o algo distinto- de lo que las crónicas han conservado para la / (Página 165) posteridad. A decir verdad, dada la curiosa índole de las crónicas que se conservan, no sería extraño que el incidente llevase aparejado algo más, que la historia pasó

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por alto, o quizá que nunca hizo público, algo, en resumen, de lo cual las crónicas que han llegado hasta nosotros son una especie de alegoría, una alegoría que simultáneamente insinúa y oculta un acontecimiento de importancia mucho mayor (…)”. 

(117). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 34. “(…) Fue también en 1188 cuando la Orden de Sión cambió su nombre por el de Priorato de Sión y adoptó como una especie de alias el de Ormus. Este nombre a primera vista extraño proviene de los primitivos textos zoroástricos y gnósticos, donde identifica el principio de la Luz (…)”.

(118). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 156. Segunda parte. La sociedad secreta. 5. La orden entre bastidores. Ormus = convertido al cristianismo por san Marcos. Ormus = Fundador de la Orden Rosa Cruz. Cruz roja = emblema de la orden de la Jarretera creada en 1343. Orden Rosa-Croix fundada por Jean de Gisors en 1188. “(…) Según se lee en los “documentos Prieuré”, a partir de 1188 los caballeros templarios fueron autónomos, es decir, dejaron de estar bajo la autoridad de la Ordre de Sión, y de actuar en calidad de brazo militar y administrativo de la misma. A partir de 1188 los templarios fueron oficialmente libres de perseguir sus propios objetivos y fines, de seguir su propio curso durante el siglo y pico que faltaba para su siniestro final en 1307. Y mientras tanto, según se dice, la Ordre de Sión sufrió una importante reestructuración.

Hasta 1188 la Ordre de Sión y la orden del Temple compartieron el mismo Gran maestre. Así, Hugues de Payen y Bertrand de Blancheford, por ejemplo, presidían simultáneamente ambas instituciones. Sin embargo, de 1188 en adelante, después de la “tala del olmo”, parece ser que la Ordre de Sión seleccionaría su propio Gran maestre, el cual no tenía ninguna relación con el Temple. Según los “documentos Prieuré”, el primero de estos grandes maestres fue Jean de Gisors.

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También se dice que en 1188 la Ordre de Sion modificó en nombre y adoptó otro que, al parecer, ha perdurado hasta hoy: la Prieuré de Sión. Y, según se dice, adoptó también, a guisa de subtítulo, el curioso nombre de Ormus. Al / (Página 166) parecer, este subtítulo se utilizó hasta 1306, es decir, hasta un año antes de la detención de los templarios franceses. La divisa de “Ormus” era m y llevaba aparejada una especie de acróstico o anagrama en el que se combinan varias palabras y símbolos clave. “Ours” significa “oso” en francés “ursus” en latín, un eco, como se vería después, de Dagoberto II y la dinastía merovingia. “Orme” es la palabra francesa que significa “olmo”, huelga decirlo, significa “oro”. Y la “M” que forma el marco en que están encerradas las otras letras no es sólo una “M”, sino también el signo astrológico de Virgo, el cual lleva a la connotación en el lenguaje de la iconografía medieval, de Notre Dame.

En el curso de nuestras investigaciones no encontramos ninguna alusión a un orden o institución que ostentara el nombre de “Ormus”. En este caso no pudimos encontrar ninguna confirmación externa del texto de los Dossiers Secrets, ni siquiera dimos con pruebas circunstanciales de su veracidad. Por otro lado, “Ormus” aparece en otros dos contextos radicalmente distintos. Figura en el pensamiento zoroástrico y en los textos gnósticos, en los que es sinónimo del principio de la luz. Y aparece de nuevo entre las genealogías de la francmasonería de finales del XVIII. Según las enseñanzas masónicas, Ormus era el nombre de un sabio y místico egipcio, un “adepto” gnóstico, de Alejandría. Se supone que vivió durante los primeros años de la época cristiana. Se supone también que en 46 d. C., él y seis de sus seguidores fueron convertidos al cristianismo por uno de los discípulos de Jesús, san Marcos, según la mayoría de las crónicas. Se dice que de esta conversión nació una nueva secta u orden en la que los principios del cristianismo primitivo se fundieron con las enseñanzas de otras escuelas mistéricas aún más antiguas que el cristianismo. Que nosotros sepamos no es posible certificar la autenticidad de / (Página 167) su historia. Al mismo tiempo, sin embargo, no hay duda de que es verosímil. Durante el primer siglo de la era cristiana Alejandría fue un auténtico semillero de actividades místicas, un crisol rebosante de doctrinas judaicas, mitraicas, zoroástricas, pitagóricas, herméticas y neoplatónicas, doctrinas que se combinaban con muchas más. Abundaban los maestros de todos los tipos concebibles; y no tendría nada de raro que

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alguno de ellos hubiera adoptado un nombre que entrañase el principio de la luz.

Según la tradición masónica, en 46 d. C., Ormus confirió a su recién constituida “orden de iniciados” un símbolo de identificación específico: una cruz roja o rosa. Por supuesto, la cruz roja hallaría más adelante eco en el blasón de los caballeros templarios, pero el sentido del texto de los Diossiers secrets y, de otros “documentos Prieuré”, es inequívocamente claro. Se pretende que uno vea en Ormus los orígenes de la llamada Rose-Croix o Rosacruz. Y en 1188 la Prieuré de Sión adoptó, según se dice, un segundo subtítulo además de “Ormus”. Se llamaba a sí misma “l´Ordre de la Rose-Croix Veritas”.

Al llegar a este punto, nos pareció que pisábamos un terreno muy discutible y el texto de los “documentos Prieuré” empezó a antojársenos sospechoso. Estábamos familiarizados con las pretensiones de los modernos “rosacruces” de California y de otras organizacio0pnes contemporáneas que reclaman para sí mismas una genealogía que se remonta a las brumas de la antigüedad y en la que está incluida la mayoría de los grandes hombres que en el mundo han sido. Igualmente espuria parecía una “Orden de la Rose-Croix” que databa de 1188. 

  Tal como ha demostrado de modo convincente Frances Yates, no se conocen pruebas de que existieran “rosacruces” (al menos con este nombre) antes de los inicios del siglo / (Página 168) XVII…, o quizás de las postrimerías del XVI (12). El mito que rodea a esta orden legendaria data de 1605 aproximadamente y cobró ímpetu por primera vez un decenio más tarde, con la publicación de tres opúsculos incendiarios. Estos opúsculos que aparecieron en 1614, 1615 y 1616 respectivamente proclamaban la existencia de una hermandad o cofradía secreta de “iniciados” místicos, cuyo supuesto fundador era un tal Christian Rosenkreuz, el cual, se afirmaba, nació en 1378 y murió en 1384, a la venerable edad de 106 años. En la actualidad, se reconoce de modo general que Christian Rosenkreuz y su cofradía secreta fueron una patraña, una especie de engaño tramado con algún fin que aún nadie ha podido explicar satisfactoriamente, aunque no dejó de tener repercusiones políticas en su tiempo. Asimismo, el autor de uno de los tres opúsculos, el famoso Nupcias químicas de Christian Rosenkreuz, que apareció en 1616, ya nos es conocido. Se trataba de Johan Valentin Andrea, escritor y

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teólogo alemán que vivía en Württemberg, quién confesó haber escrito Nupcias químicas a modo de “ludibrium”, es decir, “chiste” o quizá “comedia” en el sentido que dan a la palabra Dante y Balzac. Hay motivo para creer que Andrea, o uno de sus colaboradores, también redactó los otros opúsculos “rosacruces”; y ésta es la fuente a la que se remonta el “rosacrucismo” tal como evolucionó y tal como lo conocemos hoy día.

Sin embargo, si los “documentos Prieuré” eran correctos, teníamos que reconsiderar el asunto y pensar que no estábamos ante un engaño del siglo XVII. Teníamos que pensar en una orden o sociedad secreta que existió en realidad, una auténtica hermandad o cofradía clandestina. No era necesario que fuese total o siquiera principalmente mística. Podía ser primordialmente política. pero habría existido sus buenos 425 años antes de que su nombre / (Página 169) se hiciera público y sus dos buenos siglos antes de la época en que se supone que vivió su legendario fundador.

Tampoco esta vez hayamos datos que confirman el asunto. Ciertamente, la rosa ha sido un símbolo místico dese tiempo inmemorial y gozó de especial predilección durante la Edad Media: en el popular Romance de la rosa, de Jean de Meung, por ejemplo y, en el Paraíso de Dante. Y la cruz roja era también un motivo simbólico tradicional. No sólo era el blasón de los caballeros templarios, sino que más adelante se convirtió en la Cruz de San Jorge y, como tal fue adoptada por la orden de la Jarretera, la cual fue creada unos treinta años después de la caída del Temple. Pero, aunque las rosas y las cruces rojas abundaban como motivos simbólicos, no había pruebas de ninguna intuición u orden y menos aún de una sociedad secreta.

Por otro lado, Frances yates afirma que ya había sociedades secretas funcionando mucho antes de los “rosacruces” del siglo XVII y que, de hecho, estas sociedades más antiguas eran “rosacruces” en su orientación política y filosófica, si no necesariamente en su nombre (13). Así, durante una conversión con uno de nuestros investigadores, Frances Yates calificó a Leonardo de “rosacruz”, empleando este término como metáfora definitoria de sus valores y actitudes.

No solo es eso. En 1629, cuando el interés por la “Rosacruz” estaba en su apogeo en Europa, un hombre llamado Robert Denyau, cura de Gisors, redactó una historia exhaustiva de Gisors y de la familia del mismo

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nombre. En este manuscrito Denyau afirma explícitamente que la Rose-Croix fue fundada por Jean de Gisors en 1188. Dicho de otro modo, hay una confirmación literal, que data del siglo XVII, de las pretensiones que se formulan en los “documentos Prieuré”. Desde luego, Denyau redactó su / (Página 170) manuscrito unos cuatro siglos y medio después de los supuestos hechos. Pero constituye una prueba de extrema importancia. Y el hecho de que proceda de Gisors la hace aún más importante (14).

Sin embargo, nos quedamos sin ninguna confirmación, solo con una posibilidad.Ppero hasta el momento los “documentos Prieuré” habían resultado asombrosamente correctos en todos los aspectos. Por tanto, hubiera sido temerario descartarlos de entrada. No estábamos dispuestos a aceptarlos ciegamente, sin ninguna duda. Pero no nos sentíamos obligados a reservar nuestro juicio para más adelante (…)”. Página 647. Cita (12). “(…) YATES, Rosicrucian Enlightenment (…)”. Página 647. Cita (13). “(…) Véase, por ejemplo, YATES, Giordano Bruno, pp. 312 y ss. y YATES, Occult Philosophy, p. 38. En ambas obras Frances Yates estudia la transmisión del pensamiento hermético y las sociedades secretas que crecieron alrededor de las figuras centrales (…)”. Página 647. Cita (14). “(…) Esta información la hemos obtenido de fuentes de la “Prieuré”. Hemos visto el manuscrito en cuestión en la biblioteca de Rouen, histoire polytique de Gisors et du pays de Vulsain, de ROBERT DENYAU, 1629 (Colección Montbret 2219, V 14ª). Hay grandes dificultades para verificar esta información. De unas 575 páginas escritas a mano, la mayoría apenas son legibles y faltan muchas páginas, mientras que otras han sido cortadas o algunas secciones de ellas han sido eliminadas o tachadas. Solo el Calendarium martyrology puede leerse claramente (…)”.

(119). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 156. Segunda parte. La sociedad secreta. 5. La orden entre bastidores. Ormus = convertido al cristianismo por san Marcos. Ormus = Fundador de la Orden Rosa Cruz. Cruz roja = emblema de la orden de la Jarretera creada en 1343. Orden Rosa-Croix fundada por Jean de Gisors en 1188. “(…) Según se lee en los “documentos Prieuré”, a partir de 1188 los caballeros templarios fueron autónomos, es decir, dejaron de

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estar bajo la autoridad de la Ordre de Sión, y de actuar en calidad de brazo militar y administrativo de la misma. A partir de 1188 los templarios fueron oficialmente libres de perseguir sus propios objetivos y fines, de seguir su propio curso durante el siglo y pico que faltaba para su siniestro final en 1307. Y mientras tanto, según se dice, la Ordre de Sión sufrió una importante reestructuración.

Hasta 1188 la Ordre de Sión y la orden del Temple compartieron el mismo Gran maestre. Así, Hugues de Payen y Bertrand de Blancheford, por ejemplo, presidían simultáneamente ambas instituciones. Sin embargo, de 1188 en adelante, después de la “tala del olmo”, parece ser que la Ordre de Sión seleccionaría su propio Gran maestre, el cual no tenía ninguna relación con el Temple. Según los “documentos Prieuré”, el primero de estos grandes maestres fue Jean de Gisors.

También se dice que en 1188 la Ordre de Sion modificó en nombre y adoptó otro que, al parecer, ha perdurado hasta hoy: la Prieuré de Sión. Y, según se dice, adoptó también, a guisa de subtítulo, el curioso nombre de Ormus. Al / (Página 166) parecer, este subtítulo se utilizó hasta 1306, es decir, hasta un año antes de la detención de los templarios franceses. La divisa de “Ormus” era m y llevaba aparejada una especie de acróstico o anagrama en el que se combinan varias palabras y símbolos clave. “Ours” significa “oso” en francés “ursus” en latín, un eco, como se vería después, de Dagoberto II y la dinastía merovingia. “Orme” es la palabra francesa que significa “olmo”, huelga decirlo, significa “oro”. Y la “M” que forma el marco en que están encerradas las otras letras no es sólo una “M”, sino también el signo astrológico de Virgo, el cual lleva a la connotación en el lenguaje de la iconografía medieval, de Notre Dame.

En el curso de nuestras investigaciones no encontramos ninguna alusión a un orden o institución que ostentara el nombre de “Ormus”. En este caso no pudimos encontrar ninguna confirmación externa del texto de los Dossiers Secrets, ni siquiera dimos con pruebas circunstanciales de su veracidad. Por otro lado, “Ormus” aparece en otros dos contextos radicalmente distintos. Figura en el pensamiento zoroástrico y en los textos gnósticos, en los que es sinónimo del principio de la luz. Y aparece de nuevo entre las genealogías de la francmasonería de finales del XVIII. Según las enseñanzas masónicas, Ormus era el nombre de un sabio y místico egipcio, un “adepto” gnóstico, de Alejandría. Se supone que vivió

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durante los primeros años de la época cristiana. Se supone también que en 46 d. C., él y seis de sus seguidores fueron convertidos al cristianismo por uno de los discípulos de Jesús, san Marcos, según la mayoría de las crónicas. Se dice que de esta conversión nació una nueva secta u orden en la que los principios del cristianismo primitivo se fundieron con las enseñanzas de otras escuelas mistéricas aún más antiguas que el cristianismo. Que nosotros sepamos no es posible certificar la autenticidad de / (Página 167) su historia. Al mismo tiempo, sin embargo, no hay duda de que es verosímil. Durante el primer siglo de la era cristiana Alejandría fue un auténtico semillero de actividades místicas, un crisol rebosante de doctrinas judaicas, mitraicas, zoroástricas, pitagóricas, herméticas y neoplatónicas, doctrinas que se combinaban con muchas más. Abundaban los maestros de todos los tipos concebibles; y no tendría nada de raro que alguno de ellos hubiera adoptado un nombre que entrañase el principio de la luz.

Según la tradición masónica, en 46 d. C., Ormus confirió a su recién constituida “orden de iniciados” un símbolo de identificación específico: una cruz roja o rosa. Por supuesto, la cruz roja hallaría más adelante eco en el blasón de los caballeros templarios, pero el sentido del texto de los Diossiers secrets y, de otros “documentos Prieuré”, es inequívocamente claro. Se pretende que uno vea en Ormus los orígenes de la llamada Rose-Croix o Rosacruz. Y en 1188 la Prieuré de Sión adoptó, según se dice, un segundo subtítulo además de “Ormus”. Se llamaba a sí misma “l´Ordre de la Rose-Croix Veritas”.

Al llegar a este punto, nos pareció que pisábamos un terreno muy discutible y el texto de los “documentos Prieuré” empezó a antojársenos sospechoso. Estábamos familiarizados con las pretensiones de los modernos “rosacruces” de California y de otras organizacio0pnes contemporáneas que reclaman para sí mismas una genealogía que se remonta a las brumas de la antigüedad y en la que está incluida la mayoría de los grandes hombres que en el mundo han sido. Igualmente espuria parecía una “Orden de la Rose-Croix” que databa de 1188. 

  Tal como ha demostrado de modo convincente Frances Yates, no se conocen pruebas de que existieran “rosacruces” (al menos con este nombre) antes de los inicios del siglo / (Página 168) XVII…, o quizás de las postrimerías del XVI (12). El mito que rodea a esta orden legendaria

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data de 1605 aproximadamente y cobró ímpetu por primera vez un decenio más tarde, con la publicación de tres opúsculos incendiarios. Estos opúsculos que aparecieron en 1614, 1615 y 1616 respectivamente proclamaban la existencia de una hermandad o cofradía secreta de “iniciados” místicos, cuyo supuesto fundador era un tal Christian Rosenkreuz, el cual, se afirmaba, nació en 1378 y murió en 1384, a la venerable edad de 106 años. En la actualidad, se reconoce de modo general que Christian Rosenkreuz y su cofradía secreta fueron una patraña, una especie de engaño tramado con algún fin que aún nadie ha podido explicar satisfactoriamente, aunque no dejó de tener repercusiones políticas en su tiempo. Asimismo, el autor de uno de los tres opúsculos, el famoso Nupcias químicas de Christian Rosenkreuz, que apareció en 1616, ya nos es conocido. Se trataba de Johan Valentin Andrea, escritor y teólogo alemán que vivía en Württemberg, quién confesó haber escrito Nupcias químicas a modo de “ludibrium”, es decir, “chiste” o quizá “comedia” en el sentido que dan a la palabra Dante y Balzac. Hay motivo para creer que Andrea, o uno de sus colaboradores, también redactó los otros opúsculos “rosacruces”; y ésta es la fuente a la que se remonta el “rosacrucismo” tal como evolucionó y tal como lo conocemos hoy día.

Sin embargo, si los “documentos Prieuré” eran correctos, teníamos que reconsiderar el asunto y pensar que no estábamos ante un engaño del siglo XVII. Teníamos que pensar en una orden o sociedad secreta que existió en realidad, una auténtica hermandad o cofradía clandestina. No era necesario que fuese total o siquiera principalmente mística. Podía ser primordialmente política. Pero habría existido sus buenos 425 años antes de que su nombre / (Página 169) se hiciera público y sus dos buenos siglos antes de la época en que se supone que vivió su legendario fundador.

Tampoco esta vez hayamos datos que confirman el asunto. Ciertamente, la rosa ha sido un símbolo místico dese tiempo inmemorial y gozó de especial predilección durante la Edad Media: en el popular Romance de la rosa, de Jean de Meung, por ejemplo y, en el Paraíso de Dante. Y la cruz roja era también un motivo simbólico tradicional. No sólo era el blasón de los caballeros templarios, sino que más adelante se convirtió en la Cruz de San Jorge y, como tal fue adoptada por la orden de la Jarretera, la cual fue creada unos treinta años después de la caída del Temple. Pero, aunque las rosas y las cruces rojas abundaban como

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motivos simbólicos, no había pruebas de ninguna intuición u orden y menos aún de una sociedad secreta.

Por otro lado, Frances yates afirma que ya había sociedades secretas funcionando mucho antes de los “rosacruces” del siglo XVII y que, de hecho, estas sociedades más antiguas eran “rosacruces” en su orientación política y filosófica, si no necesariamente en su nombre (13). Así, durante una conversión con uno de nuestros investigadores, Frances Yates calificó a Leonardo de “rosacruz”, empleando este término como metáfora definitoria de sus valores y actitudes.

No solo es eso. En 1629, cuando el interés por la “Rosacruz” estaba en su apogeo en Europa, un hombre llamado Robert Denyau, cura de Gisors, redactó una historia exhaustiva de Gisors y de la familia del mismo nombre. En este manuscrito Denyau afirma explícitamente que la Rose-Croix fue fundada por Jean de Gisors en 1188. Dicho de otro modo, hay una confirmación literal, que data del siglo XVII, de las pretensiones que se formulan en los “documentos Prieuré”. Desde luego, Denyau redactó su / (Página 170) manuscrito unos cuatro siglos y medio después de los supuestos hechos. Pero constituye una prueba de extrema importancia. Y el hecho de que proceda de Gisors la hace aún más importante (14).

Sin embargo, nos quedamos sin ninguna confirmación, solo con una posibilidad.Ppero hasta el momento los “documentos Prieuré” habían resultado asombrosamente correctos en todos los aspectos. Por tanto, hubiera sido temerario descartarlos de entrada. No estábamos dispuestos a aceptarlos ciegamente, sin ninguna duda. Pero no nos sentíamos obligados a reservar nuestro juicio para más adelante (…)”. Página 647. Cita (12). “(…) YATES, Rosicrucian Enlightenment (…)”. Página 647. Cita (13). “(…) Véase, por ejemplo, YATES, Giordano Bruno, pp. 312 y ss. y YATES, Occult Philosophy, p. 38. En ambas obras Frances Yates estudia la transmisión del pensamiento hermético y las sociedades secretas que crecieron alrededor de las figuras centrales (…)”. Página 647. Cita (14). “(…) Esta información la hemos obtenido de fuentes de la “Prieuré”. Hemos visto el manuscrito en cuestión en la biblioteca de Rouen , histoire polytique de Gisors et du pays de Vulsain, de ROBERT DENYAU, 1629 (Colección Montbret 2219, V 14ª). Hay grandes dificultades para verificar esta información. De unas 575 páginas escritas a mano, la mayoría apenas son legibles y faltan muchas páginas, mientras que otras han sido cortadas

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o algunas secciones de ellas han sido eliminadas o tachadas. Solo el Calendarium martyrology puede leerse claramente (…)”.

(120). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Berenguer III: Origen del culto a santa Ágata en Menorca. Linajes históricos en la hueste del conde de Barcelona “El Grande” (1097-1131)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Octubre 2013. Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. Número 7. www.7-RamonBerenguerIII.pdf www.baucan.org Página 2 a 5. “(…) 3. La conquista cristiana de las Baleares, durante el gobierno de Ramón Berenguer III. Fueron numerosos los intentos de conquista de las islas Baleares. No todos tuvieron éxito. La mayor parte de los mismos gozaron de múltiples impedimentos, quedando aparcados por diferentes motivos, y siendo retomados de nuevo. Los intentos de conquista de las Baleares fueron llevados a cabo en 1102, 1108, 1113, 1114, 1115, 1116 y 1128. El asedio sufrido en 1117, quedaría exento, ya que fue una operación exclusivamente pisana, sin el consentimiento del conde de Barcelona, Ramón Berenguer III.

3.1. El primer intento fallido de conquista cristiana de las Baleares: 1102. El primer intento de conquista cristiana de las Baleares se produjo en el año 1102, por el conde de Urgell, Ermengol, -primo hermano de Ramón Berenguer III-, quién tras combatir con los musulmanes falleció en la batalla de Mallorca, el 14 de diciembre de dicho año (19).

3.2. La conquista cristiana pisano-normanda de las Baleares: 1108. El segundo intento se produjo en el año 1108. Los normandos una vez cristianizados participaron en una expedición a Tierra Santa en el año 1108. Ese mismo año, el papa Pascual II propuso realizar una expedición contra los piratas sarracenos de las Baleares con el apoyo de Pisa y del rey de Noruega Sirgud Jorsalfarer. La fase de conquista duró seis meses, y tras no poder culminar la lucha con la victoria, los expedicionarios cristianos pisano-normandos se llevaron consigo como prisioneros a la esposa e hijo del rey sarraceno de las Baleares, junto a dos columnas de pórfido, dos puertas de bronce y otros objetos (20).

3.3. La liga cristiana contra las Baleares: 1113. En el año 1113, el conde Ramón Berenguer III propuso la creación de una liga formada por el papa Pascual II, Cataluña, Narbona, Montpelier, Pisa, Florencia, Siena y

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Génova para el dominio y control de la Baleares (21), a cambio de otorgarles salvoconducto y execciones aduaneras en Mallorca (22). La formalización de la petición de ayuda tuvo lugar en las cortes de Barcelona (23). La flota cristiana salió con dirección a las Baleares en el año 1113, formando parte de la misma (24): Ramón, obispo de Barcelona; Ermengol, el conde de Urgel; el conde de Cerdaña; el conde de Besalú, y el conde de Ampurias.

Los hombres del conde de Urgell, fueron: Oliver de Termens; Ponç de Ribelles; Galcerán de Puyggord; Polç Daluga; Guillem de la Sentiu; Guillem de Lantor.

Los hombres del conde de Cerdanya fueron: Pedro Galcerán de Pinós; Hugo de Mataplana; Guillermo Durch; Beltrán Deslou; Pedro Berenguer Pager; Bernardo Cassanet; Pedro de Regall; Pedro de Bordils.

Los hombres del conde de Ampurias fueron: Dalmau Vizconde de Rocaberti; Jofre de Cruelles; Guillermo de Villademuls; Galcerán de Servia; Bernardo de Fuxa; Bernardo de Torrella; -que después fue llamado de Santa Eugenia-, Simón de Vallgomera; Guillermo de Creixell.

Los hombres del conde de Besalú, fueron: Ugnete conde de Besaymar de Poderes; Bernardo de Basaymar; Guillermo de Sales; Raymundo de Puigperdiguer; Bernardo de Torrella; Guillermo de Seguero; Juan Canals; Pedro Alemán; Guillermo de Villanueva.

Otros caballeros de la hueste fueron: Gastón de Moncada; Guillermo Senescal; Garau Alemán; Guillermo de Cervera; Guillem Ramón de Cervelló; Berenguer Daris; En Saportella; Bernardo de Sentelles; Berenguer de Santmanat; Ponç de Reçadel; Ramón de Paguera; Huc de Rosanes; Esbert de Castelvi; Pedro Dolarda; Pedro Limbeu; Bartolomé de Villafranca; Galcerán de Caldes; Guillermo de Plegamans; Ramón Blanes; Garcerán de Cortilla; Pedro de Rius; Bernardo de Sarriá; Ramón de Stelrich; Guillermo de Salamanca; Guillermo de Castellbell; Ponç de Castelbisbal.

Llegada la armada a Mallorca, sitió la ciudad de Palma, siendo el conde de Barcelona, el conquistador de la ciudad. Conquista que tuvo que dejar sin finalizar, puesto que le llegaron noticias de que los musulmanes

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habían sitiado Barcelona (25). Murieron en dicha expedición el obispo de Barcelona, Ramón; Guillem de Montcada; y Guerau Alemany (26).

Durante la marcha del conde Ramón Berenguer III a Barcelona, los pisanos y catalanes dejaron la isla de Mallorca bajo la vigilancia de los genoveses (27), pero los sarracenos compraron a los genoveses para que les fuese restituida la libertad y la ciudad de Palma (28).

3.4. La expedición para la conquista de las Baleares: 1114-1115. De nuevo fue organizada una expedición a las Baleares en el año 1114, pero la climatología impidió que se pudiera desarrollar debido a una tempestad, por lo que la expedición quedó aplazada (28).

Una segunda expedición se dirigió a las Baleares entre los años 1114 y 1115. Partió de Sant Feliu de Guixols, en la que participaron las tropas del conde de Barcelona, junto a las de Narbona y Montepelier, además de las del legado pontificio, el cardenal Bosón (29). La expedición no tuvo éxito y la isla de Mallorca cayó de nuevo en poder de los musulmanes en 1115 (30).

3.5. La campaña contra las Baleares: 1115. En 1115, los hombres de Ramón Berenguer III se dirigieron a las Baleares, tomando la isla de Ibiza y demoliendo sus fuertes (31), con la ayuda de una flota de Pisa y de Génova (32).

3.6. La campaña contra las Baleares: 1116. En el año 1116, el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III, se dirigió a Roma para tratar con el papa Pascual II, la renovación de la infeudación del condado, y actuar como cruzada contra los sarracenos de Tortosa (33). A cambio se comprometió a pagar un censo anual de 30 maravedíes (34).

Resuelta la cruzada con el papa Pascual II, el conde de Barcelona retomó la campaña contra las Baleares ese mismo año de 1016, rindiendo la capital de Mallorca, el 3 de abril (35).

3.7. El asedio pisano contra las Baleares: 1117. En el año 1117, los pisanos actuaron por iniciativa propia, sin contar con el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III, ni con los genoveses. De modo, que juntaron las naves para formar una armada y asediar la ciudad de Palma, que fue saqueada y de la que obtuvieron otras dos columnas de pórfido que se llevaron para mostrarselas a los florentinos. Los caballeros pisanos que

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murieron en el asedio fueron trasladados a Marsella donde fueron enterrados en la capilla de “San Víctor” (36) (…)”.Página 46 a 57. Citas: “(…) (19). BINIMELIS, Juan. “Nueva historia de la isla de Mallorca y de otras islas a ella adyacentes”. Tomo I. Palma. Imprenta de José Tous.1927. Página 194. Capítulo XLIII. De cómo Raymundo Arnau Berenguer, conde de Barcelona y Milán y marqués de Provenza, propuso conquistar la isla de Mallorca. [Nota mía: Dolsa de Provenza era descendiente de la mujer de Otón I]. “(…) Veramente que las causas que movieron el ánimo del conde D. Raymundo Berenguer para tomar la empresa y conquista de Mallorca, fueron principalmente por el aumento de la religión cristiana echando de ella a los sarracenos que blasfemaban del nombre de Dios Jesucristo, y plantar en ella de nuevo la Santa Fe Católica, y también fue para remediar por esta vía el daño cuotidiano que los moros hacían en aquellas costas y riberas de Cataluña, pero digámoslo todo, que entre las causas que más encendieron el ánimo de este valeroso Príncipe fue por vengar la muerte del Conde Armengol de Urgel su primo hermano, el cual en los años de la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo 1102, pasó a Mallorca con armada con intento de ampliar la Santa Fe Católica, y a los 14 de Diciembre fue muerto en batalla, y le dieron sobre nombre de Mallorca (…) Fue este príncipe hijo legítimo sucesor del Conde Raimundo / (Página 195) Berenguer por sobre nombre Cap d´Estopa, porque tenía los cabellos rubios y espesos. Casó con Doña Dolsa, hija del Conde de Milán, de la provincia de Provenza. Murió sin tener hijo sucesor, y el Conde D. Ramón Arnau Berenguer, por parte de su mujer poseía el condado de Milán, y después toda la Provenza. Fue éste el que defendió a la Emperatriz, mujer de Enrique V de Alemania, que por ser tan hermosa señora se enamoraron de ella dos caballeros de la corte del Emperador, y no hallando modo para poder efectuar sus malos deseos, y rehusando ella la acusaron falsamente de adulterio, ofreciendo y obligándose a mantenerlo y defender contra cualquiera que por defensión de ella, quisiesen salir al desafío, y eran ambos los dos contestes en la dicha acusación. El emperador la encarceló asignándole un año entero por su defensa si habría alguno que quisiese salir por ella al desafío contra aquellos dos caballeros que la habían acusado. Estaba en esta sazón el conde D. Raymundo Berenguer y entendiendo lo que pasaba y que no se hallaba quien la defendiese quiso ir allá disfrazado sin darse a conocer a nadie. Partióse de Barcelona con

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solo D. B. Rocabruna, caballero provenzal. Certificó bien con la Emperatriz, y vio que la acusación había sido falsa. Pedida la licencia al Emperador salió al campo contra los dos caballeros; y combatiendo allí contra el uno de ellos le mató dentro de la estocada. El otro caballero cuando entendió que su compañero era muerto, rehusó salir y confuso por su maldad, se fue al emperador y se postró a sus pies, y pidiéndole misericordia que le perdonase su delito, allí lo confesó delante de todos. No la quiso perdonar el emperador, sino que le remitía a la emperatriz para que lo sentenciase a muerte si quería. Ella le libró y le perdonó la culpa con tal que tuviese de su corte perpetuo destierro. El conde sin ser conocido de nadie se volvió prestamente a Barcelona con mucha cautela y secreto. Quedó entonces don Enrique muy desabrido de cómo no había conocido aquel caballero hasta que se lo descubrió la reina. Entonces la reina con la orden que el emperador le dio se fue con gran / (Página 196) prisa a Barcelona para dar gracias al conde y procurar si la induciría a que por ruegos suyos y del emperador fuese servido de volver a Alemania. Entendió que el conde que venía la emperatriz, e hizo en el camino desde la ciudad de Barcelona hasta Moncada, muchas mesas paradas con muchas viandas y buenos vinos para que tomasen refresco allí todos los que con ella venían. Salió el conde al recibimiento con grande contento y alegría. Hiciéronse en Barcelona por “su servicio muchas galas y grandes fiestas ocho días continuos. El conde después la acompañó hasta Alemania, en donde el emperador hizo grande gala y torneos, y finalmente, antes de partirse el conde, el emperador hizo donación voluntaria del marquesado de Provenza, la cual donación está registrada en el Archivo de Barcelona (…)”. RIUDAVETS I TUDURY, Pedro. “Historia de la Isla de Menorca” (Capitán de navío honorario. Tomo III. Mahón. Imprenta de B. Fábregues.1888. Reeditado: Mahón. Editorial Al Thor. 1988. Colección: Clàssics de la Nostra Història. Página 827. Ermengol, conde de Urgel, intenta conquistar Mallorca en 1102. “(…) Si nos fijamos en lo que consigna M. D ´Hermilly en su historia de las Baleares, parece que en 1102 el conde de Urgel, Armengol, intentó apoderarse de Mallorca, pero le salió frustrado el desembarco, pereciendo en la demanda (…)”. (20). RIU, Manuel. “Lecciones de Historia Medieval”. Barcelona, Editorial Teide.1982. (7ª edición). Página 234. Incursión escandinava en Menorca: 1108. Sirgud Jorsalfarer (+1130), rey de Noruega. “(…) La cristianización de los escandinavos,

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que puede considerarse obra básica de fines del siglo X y de la primera mitad del XI, canalizaría sus fuerzas en la lucha contra los infieles. Un rey de Noruega, por ejemplo, Sirgud Jorsalfarer (+1130) había emprendido en 1108 –siguiendo el ejemplo de los normandos de Italia, cuya participación en las primeras Cruzadas fue fundamental- una expedición a Tierra Santa. En el camino, se detuvo en distintos lugares, entre ellos en las islas de Ibiza y Menorca, dominadas por los musulmanes y convertidas por éstos en centros piráticos, realizó varias correrías y devastaciones en ellas, con su centenar de naves, y marchó hacia Jerusalén cargado de botín (…)”.RIUDAVETS I TUDURY, Pedro. “Historia de la Isla de Menorca” (Capitán de navío honorario. Tomo III. Mahón. Imprenta de B. Fábregues.1888. Reeditado: Mahón. Editorial Al Thor. 1988. Colección: Clàssics de la Nostra Història. Página 827. “(…) Y como quedarán los moros mallorquines muy envalentonados, no cesaron de infestar con sus corsarios las costas de España y Francia, y correrse hasta las de Italia, que obligó al papa Pascual II a proponer en 1108, a los pisanos, el que apoderaran de aquella isla. Estos atrevidos republicanos consiguieron, en el espacio de seis meses, apoderarse de la capital, muriendo en un combate el rey moro. Los pisanos no pudieron, sin duda conservar / (Página 828) la ciudad, y se contentaron con llevarse prisionera la mujer y un hijo del rey muerto; dos hermosas columnas de pórfido, dos puertas de bronce y otros objetos de arte (1) lo que les valió a los pisanos el apodo que aún se les conserva de lladres de Pisa (…)”.Página 828. Cita (1). “(…) Se dice que las dos hermosas columnas de pórfido, están en Florencia, y que las puertas de bronce adornan la catedral de Pisa (…)”. SASTRE MOLL, J. “Notas de dominación musulmana”. Publicado como nota en: RIUDAVETS I TUDURY, Pedro. “Historia de la Isla de Menorca” (Capitán de navío honorario. Tomo III. Mahón. Imprenta de B. Fábregues.1888. Reeditado: Mahón. Editorial Al Thor. 1988. Colección: Clàssics de la Nostra Història. Página 1379. “(…) 8. Riudavets desdobla la empresa catalana-pisana de 1115 en dos acciones de castigo / (Página 1380); una llevada a cabo en Pisa en 1108 y otra por Ramón Berenguer III en 1115, lo que es un error. (…).HERNÁNDEZ SANZ, Francisco. “Descripción de la Isla de Menorca por Castiglione”. Revista de Menorca. Publicación del Ateneo Científico, Literario y Artístico de Mahón. Y de las Sociedades Afines Domiciliadas en el mismo. Año XXXIII. Quinta Época. Tomo XXIV. Mahón. 1929.

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www.RevistadeMenorca1929.pdf Página 230. Pisanos. “(…) Después fueron conquistadas por los Pisanos, en 1108, quienes auxiliados en esta empresa por el Papa Pascual III sostuvieron el asedio durante seis meses hasta que las tomaron (…)”. (21). RIUDAVETS I TUDURY, Pedro. “Historia de la Isla de Menorca” (Capitán de navío honorario. Tomo III. Mahón. Imprenta de B. Fábregues.1888. Reeditado: Mahón. Editorial Al Thor. 1988. Colección: Clàssics de la Nostra Història. Página 827. “(…) Los moros mallorquines, respirando sin duda venganza contra los cristianos, volvieron con mayor brío a sus piraterías, asolando las costas de la cristiandad hasta obligar al conde de Barcelona, Berenguer III a proponer al vizconde de Narbona y a otros condes y señores, la formación de una liga para apoderarse de Mallorca, en la que entraron también los señores de Génova y de Pisa, que eran muy poderosos por mar (…)”.MATAS, Jaume & GALOFRE, Jordi. “Historia de Catalunya”. Barcelona, Ediciones Primera Plana.1992. Página 27. Ramón Bernguer III. “(…) Por su parte, la Iglesia catalana consiguió finalmente su independencia en la sede de Narbona, al obtener del papa la autorización para restaurar la sede de Tarragona, cuya investidura fue concedida al obispo Oleguer de Barcelona el año 1118. Sin embargo, la restauración tardó en hacerse efectiva, puesto que fue necesario esperar a que la conquista de Tortosa por Ramón Berenguer IV permitiese la consolidación del dominio catalán del Camp de Tarragona. El año 1113, el papa Pascual II autorizó una cruzada para castigar el pirateo de los musulmanes de les Illes Balears. Participaron en la expedición naves de las ciudades italianas de Pisa, Lucca, Florencia y Siena, y nobles del sur de Francia, bajo la dirección de Ramón Berenguer III. Los cruzados saquearon Eivissa y Mallorca (1114) pero no consiguieron el dominio estable de las Balears. Este proceso ascendente volvió a experimentar un nuevo contratiempo a la muerte de Ramón Berenguer III, porque sus hijos se repartieron los dominios del padre como era normal para la mentalidad feudal. Ramón Berenguer IV le sucedió al frente del condado de Barcelona, y Berenguer Ramón en el de Provenza (…)”. (22). BINIMELIS, Juan. “Nueva historia de la isla de Mallorca y de otras islas a ella adyacentes”. Tomo I. Palma. Imprenta de José Tous.1927. Página 196. Capítulo XLIV. De cómo el conde Don Ramón Arnaldo Berenguer determinó de ir a la conquista de la isla de Mallorca. “(…) Corrían los años 1113 de Nuestro Señor Jesucristo en el cual año fue edificada la villa

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de Perpiñán de las ruinas de Rossellón, cuando el Conde D. Raymundo Arnaldo Berenguer convocó a unas Cortes los caballeros, condes y barones de Cataluña, y les hizo un largo razonamiento diciendo que había determinado de hacer la empresa de la conquista de Mallorca, y por cuanto el no tenía el cumplimiento de naos y bajeles para formar su armada, trató con el Sumo Pontífice Pascual II suplicando le hiciese la liga entre él, los genoveses y los pisanos, y que con él se juntasen las dos señorías, con promesa que les hacía de hacerles participantes en los despojos y lo demás que por parte les cabría. Con este concierto se hizo de aquella vez (/ Página 197) la liga con la autoridad del Sumo Pontífice, con los pisanos y genoveses, y como fuesen entonces tan poderosos por la mar ofrecieron al Conde los bajeles que serían necesarios para pasar la armada a Mallorca, de naos y galeras y otros bajeles (…)”. (23). LÓPEZ BONET, Juan Francisco. “Para una Historia Fiscal de la Mallorca cristiana (siglos XIII-XIV)”. ANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES (AEM) 38/1, enero-junio de 2008 pp. 101-184. www.64-65-1-PB.pdf Página 104. Convenios comerciales de 1113 y 1146, ratificados por Jaime I. “(…) Constituyen la parte más destacada de esta población, alejada y aligerada de la presión vigilante de sus señores, los colectivos que habían participado en la conquista, que actúan como ente jurídico unitario en representación de la aportación -y de los pobladores- de ciudades y de poblaciones catalanas, aragonesas, del Rosellón y de la Occitania –especialmente de Marsella, de Montpeller y de Narbona-, junto con las comunidades de comerciantes genoveses (convenio de junio de 1230, actualizando el de 1146) y pisanos (confirmación en 1233 de la alianza de 1113 por la cual se les daba salvoconducto y exenciones aduaneras a Mallorca), que se encontraban ya establecidas en la ciudad desde el tiempo de los musulmanes, y sus cónsules quizás tuvieron, de entrada, un papel destacado en la ordenación y regimiento de la vida económica de la ciudad (…)”. (24). BINIMELIS, Juan. “Nueva historia de la isla de Mallorca y de otras islas a ella adyacentes”. Tomo I. Palma. Imprenta de José Tous.1927. Página 196. Capítulo XLIV. De cómo el conde Don Ramón Arnaldo Berenguer determinó de ir a la conquista de la isla de Mallorca. Página 197. “(…)Había entonces en Barcelona y Cataluña, en el tiempo del conde D. Raymundo Berenguer el Velloso, cierta concordia muy usada entre los magnates de Cataluña y el conde de Barcelona, que cuando el Conde quería mover cualquier guerra los condes barones eran

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obligados a servirle en aquella guerra a sus costas por tiempo de tres meses, y con esta obligación todos los prelados, condes, barones y caballeros, se ofrecieron al Conde para que con más certidumbre se efectuase la guerra, y muchos de ellos pasaron en compañía suya y fueron estos: D. Raymundo, obispo de Barcelona, el Conde Armengol de Urgel, el Conde de Sardaña, el conde de Besalú, el Conde de Ampurias; y con el Conde de Urgell pasaron, Oliver de Termens, Ponse de Rebelles, Galcerán de Puyggord, Polse Daluga, Guillerm de la Sentiu, Guillermo de Lantorn y muchos otros. Con el Conde de Sardanya fueron los nobles barones, Pedro Galcerán de Pinós, Hugo de Mataplana, Guillermo Durch, Beltrán Deslou, Pedro Berenguer pager, Bernardo Cassanet, pedro de Regall, Pedro de Bordils, y muchos otros de su condado. Con el Conde de Ampurias fueron Dalmau Vizconde de Rocaberti, Jofre de Cruelles, Guillermo de Villademulli, Galzerán de Servia, Bernardo de Fuxa, Bernardo de Torrella, que después fue llamado de Santa Eugenia, Simón de Vallgomera, Guillermo de Creixell,y muchos otros militares de su condado. Con el Conde de Besalú, fueronUgnete Conde de Besaymar de Poderes. Bernardo de Basaymar, Guillermo de Sales, Raymundo de Puigperdiguer, Bernardo de Torrella, Guillermo de Seguero, Juan Canals, Pedro Alemán, Guillermo de Villanueva y muchos otros de su condado. Siguieron también aquella guerra Gastón de Moncada, Guillermo Senescal, Garau Alemán, Guillermo de Cervera, Guillermo / (Página 198) Guillermo Raymundo de Cervellón, Berengario Daris, En Saportella, Bernardo de Sentelles, Berengario de Santmanat, Ponse de Rezadle, Raymundo de Paguera, Huc de Rosanes, Esbert de Castelvi, Pedro Dolarda, Pedro Limbeu, Bartolomé de Villafranca, Galcerán de Caldes, Guillermo de Plegamans, Raymundo Blanes, Garcerán de Cortilla, Pedro de Rius, Bernardo de Sarriá, Raymundo de Stelrich, Guillermo de Salamanca, Guillermo de Castellbell, Ponse de Castelbisbal y muchos otros caballeros que escribirlos todos sería cosa larga (…)”. (25). BINIMELIS, Juan. “Nueva historia de la isla de Mallorca y de otras islas a ella adyacentes”. Tomo I. Palma. Imprenta de José Tous.1927. Página 196. Capítulo XLIV. De cómo el conde Don Ramón Arnaldo Berenguer determinó de ir a la conquista de la isla de Mallorca. Página 198. “(…) Pero la armada a Mallorca con tiempo muy próspero, desembarcó el ejército del conde con la armada de los genoveses y pisanos, y puso luego sitio a la ciudad de Palma, y en pocos días la hubo tomado y puesta bajo su dominio. Los moros con la prisa y

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diligencia que pudieron se retiraron todos a los más altos montes, y allí se hicieron fuertes y el Conde quedó Señor pacífico de la dicha ciudad. Al tiempo que se le daba la orden de cómo se habían de tomar los montes y lo demás de la isla, llegó entonces una saetia que dio aviso al conde que los moros de la ribera de Cataluña con campo formado tenían sitiada la ciudad de Barcelona sin otros muchos daños que hacían por aquellos lugares y villas del condado. Con este aviso consultó entonces el Conde con sus capitanes y caballeros del ejército, y se resolvió allí que con la misma armada se socorriese Barcelona y que remediado aquello se acabaría después la conquista de la isla de Mallorca (…)”. (26). BINIMELIS, Juan. “Nueva historia de la isla de Mallorca y de otras islas a ella adyacentes”. Tomo I. Palma. Imprenta de José Tous.1927. Página 196. Capítulo XLIV. De cómo el conde Don Ramón Arnaldo Berenguer determinó de ir a la conquista de la isla de Mallorca. Página 199. “(…) De suerte que contando los años cuando los moros tomaron la ciudad e isla de Mallorca del poder de los cristianos godos éramos en 798, y el conde D. Raymundo Berenguer la cobró de los moros en el año 1113. Habrá de esta manera estado Mallorca hasta la jornada de dicho Conde 315 años en poder de los moros. Murió en esta conquista el obispo D. Raymundo de Barcelona y muchos otros que señalaron en aquella jornada Guillermo de Moncada, Garau Alemán, como mejor se podrá ver en las Historias Catalanas (…)”. (26). BENASSAR BARCELÓ, Miguel. “La conquista de las Baleares por Jaume I. Reino de Mallorca”. Universitat per a majors. Universitat Jaume I. Castellón, mayo 2005. www.conquestamallorca.pdf Página 9. La conquista pisana de las Baleares. “(…) Cuando las ciudades italianas (Génova y Pisa), extendieron sus zonas de influencia comercial por el mundo occidental, se encontraron con la rivalidad de los isleños y pensaron en anular a sus competidores. En el año 1113, se preparó en Pisa y Génova una expedición de conquista de las islas. En dicha expedición, intervino el Conde de Barcelona, Ramón Berenguer III. Una vez conquistada la ciudad de Palma, los pisanos y catalanes la entregaron a los genoveses (…)”. (27). BINIMELIS, Juan. “Nueva historia de la isla de Mallorca y de otras islas a ella adyacentes”. Tomo I. Palma. Imprenta de José Tous.1927. Página 196. Capítulo XLIV. De cómo el conde Don Ramón Arnaldo Berenguer determinó de ir a la conquista de la isla de Mallorca. Página 199. “(…) Al tiempo que el conde estaba socorriendo a

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Barcelona, los genoveses cegados y vencidos de su desordenada codicia por muy grande peso de dinero que los moros de la isla les ofrecieron, los miserables les restituyeron y libraron la ciudad. Como entendiese el conde esta maldad tan manifiesta que cometieron los genoveses, de tal manera se indignó contra ellos que mandó con estatuto a todos los principiados, pueblos y caballeros de Cataluña, que de allí en adelante no tuviesen más tratos ni paces ni contrataciones con genoveses, y que se mantuviese contra ellos perpetua guerra y enemistad y de ahí tomó principio la guerra que dicen de catalanes y genoveses que duró tantos años (…)”. (28). RIUDAVETS I TUDURY, Pedro. “Historia de la Isla de Menorca” (Capitán de navío honorario. Tomo III. Mahón. Imprenta de B. Fábregues.1888. Reeditado: Mahón. Editorial Al Thor. 1988. Colección: Clàssics de la Nostra Història. Página 827. “(…) Organizada una poderosa expedición, dióse la vela en el año 1114; pero asaltada por una furiosa tempestad, quedó disuelta y aplazada para el año siguiente (…)”. (29). MARTÍN, José Luís. “La Península en la Edad Media”. Barcelona. Editorial Teide. 1984. (Tercera edición). Página 230. “(…). En 1114-1115 Ramón Berenguer III colaboraba con una flota pisana llegada a Sant Feliu de Guixols y emprendía la conquista de Mallorca de acuerdo con los señores de Narbona y Montpellier y bajo la dirección del legado pontificio cardenal Bosón, que representaba al papa por cuanto éste se atribuía la propiedad de Mallorca al igual que de la Península como lo demuestra el hecho de que los pisanos actuaran en virtud de los derechos cedidos por Gregorio VII en 1085. La intervención pisana tenía como finalidad poner fin a la piratería de los mallorquines. Para ello no bastaba tomar militarmente la isla sino que era preciso establecer una población permanente; los intentos de conseguir que los catalanes permanecieron en Mallorca fracasaron porque ni estos se hallaban interesados en otra cosa que en el botín no disponían de hombres ni de medios para mantener el inútil de Mallorca. La isla fue pronto ocupada por una flota almorávide (…)”. (30). BENASSAR BARCELÓ, Miguel. “La conquista de las Baleares por Jaume I. Reino de Mallorca”. Universitat per a majors. Universitat Jaume I. Castellón, mayo 2005. www.conquestamallorca.pdf Página 9. La conquista pisana de las Baleares. “(…) Otras fuentes señalan que Ramón Berenguer III se apoderó de la isla y la devastó en el año 1114. Luego, creyendo alcanzado su objetivo, volvió a sus tierras. Este fue el primer desembarco de la isla

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por los cristianos. La conquista cristiana de Mallorca produjo una reacción violenta y gran irritación a los musulmanes, que en 1115 armaron una flota de 120 naves que llegaron a la isla cuando ya los cristianos le habían abandonado (…)”.ALBERT i CORP, Esteve. “Sant Ot, bisbe d´Urgell, i la seva època”.Colección Episodis de la Història nº 41. Barcelona. Rafael Dalmau, Editor. 1987 (2ª edición). Página 53. Ramón Berenguer III conquista las Baleares. Año 1114-1118. “(…) L´any següent els almoràvids realitzen una altra campanya fuminant, com en totes les pròpies d´aquella aguerrida formació, arribaren al Llobregat a l´altura de Martorell. Tota la Cristiandad tenia els ulls girats a aquestes regions i els papes donaren carácter de Croada a les campanyes que propasaren respectivament els aragonesos i catalans. Els aragonesos els proposaven Lleida i Saragossa com objectius immediats i el comte Ramon Berenguer III de Barcelona les illes de Mallorca, a la conquesta de les quals l´ajudarien pisans i genovesos. Les crides van fer-se i tothom acudí a un o altre reng: però, urgellencs i pallaresos, amb un seny admirable no anaren a Mallorca i s´arrengleraren entorn del novell comte Ermengol VI, arribat a la majoria d´edat; que amb els seus avis acabava de tornar de les seves possessions al regne de Lleó. Guerau Pons de Cabrera, que tenia el braó i la perspicacia del seu avi, l´heroic Arnau Mir de Tost, prengué el comandament i se situà en espera d´esdeveniments. La reacció dels almoràvids no es féu esperar: el 1114, quan des de tots els demés comtats catalans, les hosts guerreres havien partir ja cap a Mallorca, penetraren resoltament disposats a fer una gran destroça i apoderarse de tantes places com haguessin caigut indefenses; propòsit fracassat, perquè la intervenció dels urgellencs i pallaresos els barrà el pas. Ni els de Barcelona s´apoderaren de Mallorca ni els d´Aragó de Lleida i Saragossa. Aquesta darrera fins l´any 1118 no caigué en poder d´Anfós I i Lleida no cauria fins trenta anys després i, llavors, en poder dels catalans (…)”. (31). RIUDAVETS I TUDURY, Pedro. “Historia de la Isla de Menorca” (Capitán de navío honorario. Tomo III. Mahón. Imprenta de B. Fábregues.1888. Reeditado: Mahón. Editorial Al Thor. 1988. Colección: Clàssics de la Nostra Història. Página 827. “(…) Reunida de nuevo la expedición en 1115, se dirigió a atacar a Ibiza, contentándose con demoler sus fuertes (…)”. (32). LÓPEZ BONET, Juan Francisco. “Para una Historia Fiscal de la Mallorca cristiana (siglos XIII-XIV)”. ANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES (AEM) 38/1, enero-junio

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de 2008 pp. 101-184. www.64-65-1-PB.pdf Página 106. Ramón Berenguer III. Año 1115. “(…) Ramón Berenguer III y Pere I, padre del conquistador, ya habían esbozado el plan. Ramón Berenguer había llegado a desembarcar en la isla en 1115 con la ayuda de una flota de Pisa (…)”.CHEJNE, Anwar, G. “Historia de España musulmana”. Madrid. Ediciones Cátedra.1980. Página 87. “(…) Los comerciantes de Pisa, Génova y Venecia, y los cruzados de Francia, Alemania, Inglaterra y otros lugares, tuvieron un papel importante en los asuntos de la península. Unos cuantos ejemplos son suficientes: En 1115, los mercaderes de Génova y Pisa saquearon los Baleares, tomaron Mallorca y la mantuvieron en su poder durante casi un año (…)”. (33). MARTÍN, José Luís. “La Península en la Edad Media”. Barcelona. Editorial Teide. 1984. (Tercera edición). Página 231. (…) El contacto con los cruzados pisanos hizo concebir a Ramón Berenguer III la posibilidad de utilizar la cruzada contra los musulmanes de Tortosa. Con esta idea, se dirigió a Roma en 1116 y renovó la infeudación del condado a la santa Sede. De esta manera, además de conseguir el apoyo pontificio para la cruzada, obtenía la protección papal sobre Provenza, cuya posesión la disfrutaban el emperador alemán y el conde de Tolouse. La cruzada tortosina fue abandonada ante el mayor interés que para los nobles francos y para Roma ofrecía las campañas de Alfonso el Batallador contra Zaragoza. Conquistada esta ciudad en 1119, Alfonso extendió sus ataques a Lérida con lo que entró en conflicto con los catalanes, bajo cuya protección se hallaba el reyezuelo musulmán. En su testamento, el conde catalán separó Provenza de Barcelona y atribuyó el primer condado a Berenguer Ramón y el segundo al primogénito Ramón Berenguer IV (…)”. (34). ABE, Toshihiro. “La reforma gregoriana y Catalunya. Las relaciones entre la Iglesia y elpoder secular, siglos XI y XII. De ramón Berenguer I a Ramón Berenguer III”. www.262402.pdf Página 28. Alianza de Ramón Berenguer III con el Papa para la conquista de Tarragona: 1116. “(…) En la reconquista también utilizó el conde la herencia de sus predecesores: la idea de ser el líder en la guerra contra el Islam y mantener una relación preferente con el Papado. El conde Ramón Berenguer III se preparó bien antes de empezar la conquista de Tarragona. Viajó a Roma en 1116, e hizo juramento de fidelidad al papa Pascual II, del que consiguió su protección por el pago anual de un censo de 30 maravedíes a San Pedro y a la Sede Apostólica por la bula Devotioni tue, “Paschalis

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episcopus...dilecto filio Raimundo Barcinonensium marchioni Bissuldunensium et Provincie comiti, salutem...Huius devotionis petitionem libenter admittimus, / (Página 29) quia te in Dei et ecclesie servitio effi caciter labore cognoscimus...Eapropter dulcedinis tue petitionibus ampliori benignitate accommodamus assensum; personam siquidem tuam et uxoris tue ac fi liorum vestrorum, et honorem vestrum, que aut in presenti VIIII indictione tenetis, aut in futurum, prestante Deo, habebitis, per decreti presentis paginam sub triginta morabitinorum censu annuo in Beati Petri et eius sedis apostolice tutelam suscipimus, precipientes et stabiliter statuentes, ne cuiquam omnino persone liceat lesionem vobis vel honori vestro, aut iniuriam irrogare...” (88). En esta ocasión, el conde pidió al Papa que persuadiera a sant Oleguer para que aceptara el obispado de Barcelona. El conde mismo viajó a Roma y expuso los asuntos de la reconquista y de sant Oleguer al Papa, este hecho nos indica la estrecha relación que había entre ellos. Es el primer intento de recuperación de Tarragona por las voluntades unidas del conde y del Papado (89). El conde quería poner su fiel sacerdote, Oleguer, en el obispado de Barcelona, para que fuera el líder y ejecutor de la recuperación del arzobispado de Tarragona. Según la descripción de la Vida de Sant Oleguer, el conde nombró a Oleguer como nuevo obispo de Barcelona con la gente de Barcelona y, cuando éste se negó, el conde pidió al Papa que le convenciera para que aceptara el nombramiento90. Oleguer pertenecía al entorno del conde desde mucho antes, como abad de San Ruf, estaba con él cuando su matrimonio en 1112 (91). Luego el conde dio la ciudad y el señorío de Tarragona a Oleguer y le encargó la conquista de la ciudad (92). Oleguer también llevó a cabo las actividades relacionadas con la Reforma. Como abad de Sant Ruf d’Avinyó intentó la renovación de los canónigos, introduciendo la regla de San Agustín; participó en los concilios de la Reforma enérgicamente, como en el concilio de Tolosa o el concilio de Reims en 1119, en el primer concilio de Letrán en 1123 y en el concilio de Roma, en 1126, granjeándose la confianza del Papado (93). En 1118, Oleguer fue nombrado arzobispo de Tarragona por el Papa Gelasio II y emprendió la conquista Tarragona, en la que el Papado también colaboró con su actuación (94). Entre 1121 y 1124, considerando sus actividades como reformador, el papa Calixto II nombró a Oleguer legado pontificio y exhortó a la guerra contra el Islam en España a todos los obispos, reyes, príncipes y fieles, concediendo la

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misma indulgencia que a los cruzados de oriente, como muestra la bula Pastoralis offi cii, “...Pastoralis offi cii nobis a Deo commissi / (Página 30) custodiamus et pascamus. Hispaniarum siquidem ecclesia quot calamitibus, quot filiorum Dei mortibus per paganorum oppresionem assidue conteratur, neminem vestrum latere credimus....Omnibus enim in missionem, quam orientalis ecclesie defensoribus fecimus, apostolica auctoritate et concessa nobis divinitus potestate benigne concedimus....Verum quia exercitum vestrum per nos, ut desideraremus, visitare nequivimus, carissimum fratrem nostrum Oldegarium Tarraconensem archiepiscopum ad ipsum ex latere nostro delegare curavimus, nostras si vices in hoc specialiter committentes, ut ipsius consilio et dispositione corrigenda corrigatur et confi rmanda, cooperante Domino, confi rmentur...” (95). Así, con la ayuda del conde, del Papa y de los magnates, Oleguer recuperó Tarragona y su arzobispado. Oleguer fue el primer arzobispo que mantuvo Tarragona de hecho. La reconquista se llevó a cabo con la cooperación del poder secular del conde y la Iglesia. Luego el obispo utilizó un caballero normando, Roberto Bordet, para la repoblación (96). En el caso de Tarragona, su conquista no era sólo un hecho de la reconquista. A través de la conquista, Catalunya consiguió la independencia del arzobispado de Narbona. Así, se puede observar que, tanto en política interior como en exterior, el conde Ramón Berenguer III utilizó la herencia de sus predecesores en relación a la Reforma Gregoriana, como en la dirección de la Paz y Tregua, así como una estrecha relación con el Papado, con la voluntad e idea de ser la cabeza de los cristianos, tanto en la guerra contra el Islam, como en la Reforma. El conde aprovechaba la herencia para su política de recuperación del condado, de anexión de nuevos territorios y, en definitiva, de la reconquista (…)”. Página 29. Cita (88). “(...) La documentación pontificia hasta Inocencio III, cit., doc. 50 (…)”. Página 29. Cita (89). “(...) G. Gonzalvo, Sant Oleguer (1060-1137), cit., p. 34 (…)”. Página 29. Cita (90). “(...) Vida de Sant Oleguer, cit., pp. 317-338. Sobre esta elección, véase especialmente en pp. 320-323 (…)”. Página 29. Cita (91). “(...) S. SOBREQUÉS VIDAL, Els Grans Comtes de Catalunya, cit., pp. 172-180 (…)”. Página 29. Cita (92). “(...) Sobre la donación de la ciudad de Tarragona, véase S. SOBREQUÉS VIDAL, Els Grans Comtes de Barcelona, cit., p. 183 (…)”. Página 29. Cita (93). “(...) Sobre la participación de Sant Oleguer en estos concilios reformadores, véase J. M.

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MARTÍ BONET, Oleguer, cit., pp. 121-182 (…)”. Página 29. Cita (94). “(...) G. GONZALVO, Sant Oleguer (1060-1137), cit., p. 34 (…)”. Página 30. Cita (95). “(…) La documentación pontificia hasta Inocencio III, cit., doc. 62 (…)”. Página 30. Cita (96). “(…) Sobre la reconquista y la repoblación de Tarragona, véase E. MORERA, Tarragona cristiana: Historia del arzobispo de Tarragona y del territorio de su provincia (Cataluña la Nueva), tomo I, Tarragona, 1897. L. MCCRANK, “Restauración canónica e intento de reconquista de la sede Tarragonense, 1076-1108”, Cuadernos de Historia de España, 61-62 (1977), pp. 145-245 (…)”. (35). RIUDAVETS I TUDURY, Pedro. “Historia de la Isla de Menorca” (Capitán de navío honorario. Tomo III. Mahón. Imprenta de B. Fábregues.1888. Reeditado: Mahón. Editorial Al Thor. 1988. Colección: Clàssics de la Nostra Història. Página 827. “(…) y pasando luego a Mallorca, pudieron rendir la capital el día 3 de Abril de 1116, después de tremendas luchas, en las que perecieron muchos señores de la liga, y concluyendo por pasar a cuchillo a sus defensores (…)”. (36). BINIMELIS, Juan. “Nueva historia de la isla de Mallorca y de otras islas a ella adyacentes”. Tomo I. Palma. Imprenta de José Tous.1927. Página 200. Capítulo XLV. Cómo viviendo aún el conde D. Raymundo Berenguer los pisanos sin auxilio de nadie saquearon la ciudad de Mallorca. Año 1117. “(…) Vieron los pisanos que tanto se habían aprovechado los genoveses de las tantas monedas que les dieron los moros para que les restituyesen la ciudad de Palma y pensaron volver otra vez a Mallorca sin ninguna consulta con los catalanes y genoveses, y darla saco, y por poner mejor en ejecución su pensamiento / (Página 201) e imaginación, juntaron sus naos y galeras y los demás bajeles que pudieron y formaron una armada con la cual pasaron a Mallorca en el año 1117. Los de la ciudad de Luca que tenían algún odio y envidia a los pisanos sobre las pretensiones de los términos de sus territorios que les causaba la vecindad de ellos, entendiendo que los pisanos hacían aparejo de armada preparándose ellos en lo mismo. Temieron los pisanos que al tiempo que ellos serían sobre de Mallorca, no les hiciesen los Luqueses algún agravio en la ciudad del Pisa. Enviaron entonces los pisanos embajadores a los florentinos, encomendándoles la guardia de la ciudad de Pisa al tiempo que duraría la guerra contra Mallorca. Juntaron los florentinos un ejército con el cual tomaron la vía de Pisa, y llegaron hasta una milla lejos de la ciudad, en donde asentaron su real por no dar ocasión de informar las mujeres

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pisanas. Hizo luego el General del campo un edicto que ninguno de los soldados fuese osado entrar en la ciudad de Pisa, poniendo pena de la vida. Sucedió que un soldado florentino muy emparentado en la ciudad de Pisa quiso entrar secretamente dentro de la ciudad y salióse después al campo de su general. Entendió todo esto el general y mandó fuese sentenciado conforme el edicto. Quisieron los Cónsules de Pisa interceder y rogar por él, por ser allí muy conocido y no pudieron alcanzar por él perdón alguno. Suplicaron otra vez los pisanos, y no pudiendo alcanzar ni obtener el perdón, dijeron al General que fuese servido no le ahorcase en sus tierras hasta que fuese en Florencia, creyendo que con la dilación del tiempo se aplacaría la furia del General. Resolvió pues que se guardase e edicto, y el hombre que perdiese la vida. Y por cuanto allí no tenían territorio los florentinos para ejecutar la justicia, marcaron un campo junto al ejército, dentro del cual plantaron unos palos en donde colgaron aquel delincuente. De esta manera tuvieron los florentinos la ciudad de Pisa en buena custodia. Llegaron los pisanos a Mallorca, y luego pusieron sitio a la ciudad de Palma y en pocos días la tomaron; y del todo la / (Página 202) saquearon. Cargaron de aquel saco las naves y los otros bajeles y dejaron la ciudad del todo despojada. Murió en esta jornada peleando el rey moro de Mallorca, por vengar la muerte del cual fueron después los pisanos muy perseguidos y maltratados de los moros. Tomaron presa a la reina mora, su mujer, con un hijo suyo de poca edad, llevároslos a Pisa por modo de triunfo. Murieron en esta jornada algunos caballeros pisanos, de los cuales sus cuerpos llevaron a Marsella y allí en la capilla de San Víctor les hicieron una magnífica sepultura, con un letrero o epitafio de unos versos de Suso, escritos en lengua latina de aquella usanza, que dicen: Verbi incarnati de virgine mille peractis. Aunis bis centum bis Quatre connumeratis.Vincere Majorica Christi famulis inimicas. Testant Pisani, mahumeti Regna profani Mane neci dantur, multi tamen his sociantur. Angelica tuba, celique lacantur in urbe. Terra destructa classeis reddit equore ducta. Primum ope Divina, simul et victrice carina. O pia victorum bonitas de functa suorum Corpora classe gerunt: Pisasque reducere querunt. Sed simul addictus, ne turbet gaudia luctus, Cessi pro Christo Tumulo Clauduntur in isto. Entre muchas cosas de grande estimación y valor, que se llevaron los pisanos de Mallorca fueron las puertas de la ciudad, hechas de bronce y labradas, y hoy los pisanos las tienen puestas en el Portal del Domo, Iglesia Mayor de Pisa, y

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además de aquello se llevaron una columna de pórfido, ricamente labrada, que han puesto en el frontispicio del portal de la dicha iglesia. Lleváronse en aquel saco dos otras columnas de pórfido riquísimas por extremo. Presentáronlas los pisanos a los florentinos en señal de la gratitud por la buena obra que les hicieron, guardándolos la ciudad de Pisa. Tiénese ya por cosa muy cierta y averiguada que las dichas puertas de bronce y las dichas columnas fueron obras hechas del tiempo de los romanos / (Página 203) que muchos se preciaban de semejantes obras, las cuales columnas están hoy puestas en la plaza del Domo de Florencia, en frente del Portal de San Juan Bautista (…)”.BARCELÓ Y CAMARYS, Francisco. “Historia de Menorca.Manuscrito inédito: 1837”. Revista de Menorca. Publicación del Ateneo Científico, Literario y Artístico de Mahón. Y de las Sociedades Afines Domiciliadas en el mismo. Año XVIII. Quinta Época. Tomo IX. Mahón. 1914. www.RevistadeMenorca1914.pdf Página 200. Año 1117. Toma de Menorca por los Pisanos. “(…) Los Pisanos (B) cuyo comercio era en esta época el robo y la piratería determinaron pasar a Menorca para conquistarla con las demás Islas Baleares, con el único objeto de aprovecharse del lucro de un riguroso saqueo. Al efecto, aprontaron una numerosa y bien equipada Escuadra y se dirigieron a esta Isla. Una tan improvisada novedad, esparció el horror a los Moros de Menorca, quienes, persuadidos sin duda no sólo del gran número de soldados de aquella expedición, si que también por haber conquistado a Mallorca e Ibíza y agregándolas a su República, miraron ya como infalible el tiempo y final de su total exterminio. La resolución de defenderse hasta el último aliento, al paso que fue tarde, fue empero muy eficaz. Dadas las órdenes necesarias, se prepararon por una total resistencia. Los Pisanos se hallan imposibilitados de poder efectuar el más mínimo desembarque. No obstante tuvieron ambas naciones sus varios y diversos / (Página 201) choques, sangrientos fueron los resultados de ambas partes; pero al fin los Pisanos después de dos años de guerra, se apoderaron de esta Isla entregándose al más riguroso pillaje (A) (…)”. Página 200. Cita (B). “(…) Anales de Pisa (…)”. Página 201. Cita (A). “(…) Compendio cronológico de la Historia de Italia. Tomo 3. Parte 2. Página 1020 (…)”.

(121). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Berenguer III: Origen del culto a santa Ágata en Menorca. Linajes históricos en la hueste del conde de Barcelona “El Grande” (1097-1131)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Octubre 2013.

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Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. Número 7. www.7-RamonBerenguerIII.pdf www.baucan.org Página 5. “(…)3. 8. La campaña contra las Baleares: 1128. El conde de Barcelona, Ramón Berenguer III no estuvo dispuesto a perder las Baleares. De modo que realizó una serie de convenios de navegación entre los años 1117 y 1127, con las autoridades de Génova, en las que fueron especificadas las condiciones de navegación entre Niza y el cabo de Tortosa (37). E igualmente pactó en 1128 con Roger II, príncipe y duque de Pulla, y conde de Sicilia y Calabria, quién colaboró con Ramón Berenguer III, aportando 50 galeras para la campaña por tierra y mar de Hispania (38). A cambio, Roger II, obtendría la mitad de todas las conquistas (39). La campaña conjunta fue iniciada el 1 de julio de 1128.

En la campaña de 1128, participó un ascendiente de la casa Paternò, oriundo de Catania (Sicilia). El príncipe Ignacio II Paternò Castello de Biscari, -que vivió en el siglo XVIII-, y que en dicha época, se trasladó a Menorca, para conocer dónde había vivído su antepasado (40).

Roberto Paternò perteneció a la “Orden del Collar”, una sociedad defensora de la cristiandad, contra los sarracenos (41).

Paternó I vivió en la “isla de Santa Agatha”, según una referencia encontrada en Huesca. Cuando Ignacio II Paternó viajó hasta Menorca en el siglo XVIII, encontró en un monasterio franciscano, -cercano a Fornells-, un antiguo manuscrito en el cual se decía que el primer gran inquisidor de la “Orden del Collar” fue un caballero de Gotador, de quién descendía la familia “Guttadauro” de los príncipes de Enmanuel (42).

Roberto Paternó I partió del puerto de Trapani embarcado en una galera con dirección al reino de Arlés para luchar con los normandos (43). Fue soldado de la hueste de los hermanos normandos Roberto Guiscardo y del conde Roger (44).

Por otro lado, Roberto Guiscardo fue abuelo materno del conde de Barcelona Ramón Berenguer III, “El Grande” (45). Por lo tanto, Roberto Paternó vivió durante los reinados de Ramón Berenguer III y Ramón Brenguer IV (46). Su linaje se perpetuó en Hispania hasta 1297 (47).

Roberto Paternó I llegó a las Baleares en la campaña del año 1128, con el ejército cruzado (48) (…)”. Citas. (37). BAIGES, I. & FELIU, G. &

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SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramón Berenguer II a Ramón Berenguer IV”. Diplomataris, 50. Volum III. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.50PERGAMINSARXIUCOMTALIIIreduitnetmdapsw.pdf Página 1605 y 1606. Los hombres de Ramon Berenguer III: Contrato de navegación entre Ramon Berenguer III y las autoridades genovesas. Documento 600. “(…) [1117-1127]. Convinença. Lanfranco, advocat del poble de Gènova, promet a Ramon Berenguer III i Dolça, comtes de Barcelona, que els genovesos pagaran les lleudes i els usatges acostumats en els territoris dels comtes i que si van cap a Hispana faran port a Barcelona per pagar aquests usatges. Concorden pau perpètua entre Gènova i els dominis dels comtes i els homes dels comtes en els territoris de Gènova. Com a persona de la convinença es prometen mútuament que l´infractor pagarà cent mil sous melgoresos. (…) Hec est corcondacionis scriptura que facta est inter Raimundum, Barchinonensem comitem, et uxorem eius Dulciam comitissam / (Página 1006) et Lanfranchum, Ianuensem advocatum, et socios eius de discordia et querimoniis quas predictus comes et comitissa super Ianuensi populo faciebat.pacti sunt namque inter se quod amicabiliter semper Ianuensis populus persolvat Barchinonensi comiti ipsas leudas et usaticos omnes, quas velquos moraliter dare consueverant civitatis Barchonine comitibus, id est, de illis navibus que in Ianua fuerint honerate, X uncias auri; de ceteris vero navitbus, sicut mos urbis Barchinone existit. (…) Si vero, quod absit, Ianuensis populorum comunitas de predictis omnibus totum vel partem infregerit et infra dies centum amonitis subscriptis fideiiussoribus recte non emendaverint, quinquaginta milia solidorum denariorum Melgurensium monete sumanpredictis comiti et comitisse persolvant, quos Illefonsus, comes Tolosanus, et Homines Sancti Egidii sub vere fidei pollitacione firmant; similiter Eimericus Narbonensis cum hominibus Montispessulani alios L milia persolvant. Si vero, quod absit, predictus comes et comitissa de predictis omnibus totum vel partem infregerint, C milia solidorum denariorum Melgurensium monete sumam Ianuensi populo persolvant, quos per Guillelmum Porcelet et Raimundum sacristam et Guillelmum et Raimundum Gaucefredi de Massilia, et Foro Iuliensem et Antipolitanum episcopos et homines de Ariis et Raimundum et fratres

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eius et Fulconem de Grassa et Guillelmum fratrem eius firmant; hac condicione servato ut infra C dies quo predicti fideiiussores fuerint amoniti universa malefacta recte restituantur, et ut omnes naves Ianuensium populorum in Ispaniam intrare volencium veniant in civitatem Barchinone et ibi supradictos usaticos reddant et leudas sine utriusque partis engan (…)”. BAIGES, I. & FELIU, G. & SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 50. Volum III. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.50PERGAMINSARXIUCOMTALIIIreduitnetmdapsw.pdf Página 1003. Contrato de navegación entre Ramon Berenguer III y las autoridades genovesas. Documento 598. “(…) 1127, novembre, 28. Pacte. Ramon Berenguer III, comte de Barcelona, i les autoritats del comú de Gènova pacten les condicions en què podran navegar, entre Niça i el cap de Tortosa, les naus d´aquella ciutat que vagin cap a Hispània. Si aquestes naus transporten mercaders o mercaderies alienes, tindran un tractament fiscal específic entre Niça i el capde Salou. (…) Universitati hominum significare curamos qualiter fuit mota discordia inter Raimundum, Barchinonensem comitem et Bisullunensem ac Provincie ducem et marchionem, et populum Ianuensem de negociacione naviuum contra volumtatem iamdicti comitis Yspaniam euncium. (…) presenti edicto ad determinaciones diffinicionis veniunt, presente venerabili archiepiscopo Ollegario Terrachonensi, et Ianuensi marchione. Et hoc postulacione Ianuensis populi legatos suos mitentis iamdicto comiti, scilicet Chafarum, consulem Ianuensem, et Andallum Crispini. Concordia siquidem facta talis est inter eos: Convenit namque Sigifredus, Ianuensis episcopus, et consules ac populos predicto comiti et uxori sue Dulcie comitisse ac filio eorum Raimundo quod de unaquaque navi Ispaniam eunte donent illis aut hominibus Barchinone per eos censum scilicet X mohabatinos in Barchinona velin Sancto Felice de Gixals, de illis videlicet navibus que ceperint terram a Nicia usque caput Tortuose, et sint secure in potestate comitis. Que vero tenuerint profunda pelagi si non dederint X mohabatinos in constituis locis non sint in hac securitate. Et si naves ianuensium negociatores extraneos aut pecuniam alienam portaverint in Yapaniam a Nicia usque Salod, donent censum hominibus Barchinone, sicut homines Montis Pessulani per consuetudinem iamdicti

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comitis donant. Et quod dubium inde fuerit, duo homines de navi sacramento / (Página 1004) demostrent. Et iamdictus comes et uxor eius et filii eorum faciunt sevuros ianuenses personas, pecuniam, naves et iam fractas et non fractas, ubique in eorum potestate cum consuetudine debita et in maritimis eorum et locis omnibus securas faciunt. Et Sigifredus, Ianuensis episcopus, et consules ac populas Ianuensis faciunt securum comitem et comitissam et filios eorum et eorum homines, personas, pecuniam, naves fractas et non fractas, ubique in eorum potencia et maritimis ac locis omnibus eorum cum consuetudine debita (…)”.BAIGES, I. & FELIU, G. & SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 48. Volum I. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.48PERGAMINSARXIUCOMTALireduitnetmda.pdf Página 97. Compromiso de Génova en la conquista de Tortosa y Mallorca. “(…) Altres documents il.lustren aspectos notables de la política exterior dels comtes de Barcelona, com els acords a què Ramon Berenguer III i la ciutat de Gènova van arribar sobre trànsit de naus i pagament d´impostos després d´haver superat algunes disputes (598,600,606); el tractat d´aliança contra els musulmans d´Hispània signat el 1128 entre Roger II, príncep i duc de Pulla i comte de Sicília i Calàbria, i Ramon Berenguer III (608, 609); el pacte de matrimoni de Berenguera, filla de Ramon Berenguer III, amb Alfons VII de Castella (611); els tractats d´aliança i repartiment de Navarra entre Alfons VII i Ramon Berenguer IV (764, 1029); el comprimís de Gènova d´ajudar Ramon Berenguer IV en les campanyes que preparava contra Tortosa i Mallorca (854, 855); una carta de Pisa per allunyar el comte de Barcelona i príncep d´Aragó de l´aliança amb Gènova (856); el pacte d´ alianza entre Ramon Berenguer IV i Garcia VI de Navarra (884), que desfeia / (Página 98) un acord anterior entre el comte-príncep i Alfons VII; el pacte d´ajuda mútua subscrit per Ramon Berenguer IV i Ferran II de Lleó (1050); una carta del jutge d´Arborea informant al comte de Barcelona de les gestions que ha fet a Pisa per convèncer els pisans d´ajudar-lo en la campanya que prepara contra Mallorca (1098), etc (…)”. (38). BAIGES, I. & FELIU, G. & SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els

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pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 50. Volum III. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.50PERGAMINSARXIUCOMTALIIIreduitnetmdapsw.pdf Página 1019. Los hombres de Ramon Berenguer III: Linaje de Roger II, príncipe y duque de Pulla, conde de Sicilia y Calabria. Preparación de la campaña de las Baleares. Documento 608. “(…) 1128, febrer, 15. Palerm. Pacte. Roger II, príncep i duc de Pulla i comte de Sicília i de Calàbria, promet col.laborar amb cinquanta galeres en la campanya d´Hispània que prepara Ramon Berenguer III, comte de Barcelona, per al proper estiu. (...) Ego Rogerius, Dei gratia princeps et dux Apulie, Sicilie et Calabrie comes, concedo tibi domino Raimundo, eadem gratia comiti Barchinonensi, per honestissimos legatos tuos, videlicet Petrus archidiaconus et Raimundus, venientes ad nos Panormus gratia requirendi auxilium et consilium propter guerras et multiplices incursus sarracenorum in partibus Hispanie, hanc subscriptam pactionem. Concedo tibi per securitatem baronum maorum, videlicet / (Página 1020) Roberti de Terona et Roberti de Miliaco, quia si in presentia legatorum meorum, videlicet Guilelmi de Pincinniaco et Sansonis de Surda Valle, ad presentiam tuam profiscentium, iuraveris infra octo dies eorum adventus ad te cartulas presentes mearum pactionum legatis tuis vellegato pro hoc negotio ad me venturis vel venturo, iurabo quia in futura estate septime indictionis, in kalenbdas iulii ven ante, galeas quinquaginta in servicium Dei et auxilium exercitus ad exercitum in Hispaniam excepta occasione que propter hoc non sit reperta mittam (...)”. (39). BAIGES, I. & FELIU, G. & SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 50. Volum III. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.50PERGAMINSARXIUCOMTALIIIreduitnetmdapsw.pdf Página 1020. Los hombres de Ramon Berenguer III: Linaje de Roger II, príncipe y duque de Pulla y conde de Sicília y Calabria. Preparativos para la campaña de Baleares. Documento 609. “(…) 1128, febrer, 15. Palerm. Pacte. Ramon Berenguer III, comte de Barcelona, promet a Roger II, príncep i duc de Pulla i comte de Sicilia i de Calàbria, que l´1 de juliol,

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o abans, anirà amb el seu ajut en campanya a Hispana i li garanteix la meitat de totes les conquestes. (…) Ego Raimundus, Dei gratia Barchinonensis comes, iuro et asecuro tibi domino Rogelio, eadem gratia duci, quod ibo in kalendas iulii, septima indicatione, velante, cum exercitu meo in Hispania in servicium Dei et auxilium tuum; et adiuvabo homines tuos terra et / (Página 1021) mari per fidem; et in auxilio tuo et hominim tuorum permanebo quamdiu classis tua que historia dicitur terra et mari Hispanie fuerit. Et galeis tuis et aliis navibus tuis et hominibus istorie tue et rebus eorum secura receptacula in mari et in terra in civitatibus, castellis et villas dabo ad posse meum et liberam victualium et stipendiorum emptionem; et asecuro tibi de universa adquisitione nostra tempore exercitus tui terra et mari in partibus Hispanie, scilicet civitatum, castellorum, castrorum, burgorum, casalium, villarum omnium denique terrarum, hominium, auri, argenti et rerum omnium, tam mobilium quam et stabilium,integram medietatem habendam tibi et hominibus tuis súper hanc causam tua iussione ordinatis (…)”. (40). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Francesco Paternò relata –en octubre de 1849-, como un antepasado suyo, el Príncipe Don Ignacio II Paternò Castello de Biscari, que vivió en el siglo XVIII, fue quién encontró un antiguo manuscrito, que pudo transcribir muy lentamente, e indagó sobre los orígenes de la familia en Menorca. (41). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 1. “(...) But this fact is of no importance when one considers that the material in question was in the form of rough notes which would have been worked on subsequently and thus there were evident shortcomings in the literary style. The important thing is that our Great Man reveals a new brilliant light which comes more and more to adorn the virtues of Gens nostra; it comes to give us the certainty that when we were forced to leave our beautiful Sicily because of the / (Página 2) exceptionally violent uprisings caused by the Norman -Swedish takeover and by the imperial persecution against which the Heavenly admonishment hurled itself. Noli offendere Patriam Agathae, quia ultrix iniuriam est (Do not harm the land of Saint Agatha, for this would be the utmost offence) and, exiled in Aragon as

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guests of our Royal blood relations, we were invested with the Sovereignty of Majorca and Minorca, quickened by the sacred fire of the same Christian faith which had already given us victory in Sicily against the Saracens, we instituted the ORDER OF THE COLLAR to form an elect body of Knights to defend our States against the incursions of the Moors and in order that in nearby Iberia they could fight for the extirpation of the Mohammedan heresy (...)”. (42). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 2. La referencia se hallaba en el monasterio franciscano de Fornells de Menorca. “(…) Returning to recount what I was so fortunate to discover in that manuscript, I cannot refrain from stating that this Prince, receiving information from the same place as our greatest glories in a Franciscan monastery near Fornells in Minorca, discovered from an ancient parchment that one of the first Great Inquisitors of the ORDER OF THE COLLAR was a Chevalier de Gotador, from whom descend the Guttadauro Family of the Princes of Emmanuel, the heiress of whom D. Eleonora has been for a decade the wife of my much beloved brother D. Giovanni. What curious twists of fate! Now, the ORDER OF THE COLLAR, undoubted Patrimony of our House, cannot in any circumstances be considered as descended from any particular lines of the Paternò family (...)”. (43). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 4. Ignacio Paternò relata como sus antepasados partieron del puerto de Trapani embarcados en varias galeras con dirección al reino de Arlés, para luchar contra los Normandos. “(…)Travelling with the mighty is the greatest luxury in this world, I found myself on this occasion mounted on a wonderful horse and surrounded by a dense crowd of footmen and other servants bearing abundant food and refreshments, so that I almost wished that I could forget how unimportant I was. Mounted on horseback, apart from the Prince who travelled in a litter, we departed from Catania on the road towards Misterbianco and Paterno, for the ancestral castle of Aragon… / (Página 4) (…) The vicissitudes which brought mourning and slaughter - writes Ignatius- in the ancient Kingdom of Arles, where flourished the stock of

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the Paternoys, Sovereigns Lords of Embrun, a junior branch of the Royal House of Barcelona and Provence descendants of Charlemagne, culminated in the loss of their Dominions as a result of the intervention of Conrad III, King of the Romans, induced the Chief of those our brave ancestors to dare to take up arms and thus he accompanied his relative the Norman seeking glory in the south of Italy, slave at that time to the Saracen. The important battles of Sicily brought to spread the fame of the courage of the indomitable Count Robert Paternoy d'Embrun and when Catania was under siege he ordered the construction on the conquered Batarnu that Castle for this purpose with the effect that he gave his name to that entire tract of country (...)”. (44). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 4. Robertus Paternò fue soldado del rey, tal como aparece reflejado en un cuadro ubicado en el palacio propiedad de Francesco Paternò, fechado en el siglo XVI. “(…) In my Palace, writes further Ignatius of Biscari, there is a sixteenth century picture which depicts him with the inscription "Ex eccelso Normannorum sanguinis Embrunique dominantium Rubertus Paterno' miles originem traxit, vere e natura militiae indictus suorum gloriosa gesta et in pace, et in bello non disinit, sentimenta consilia, et andamenta valde accepta fuerunt a belligeris haeroibus Roberto Guiscardo, et Rogerio Comite fratribus; quapropter dictus de Paterno' non solum sub eorum vexillis tantum ductor exercitus proclamatus fuit, sed commensalis, consiliarus, et consanguineus eorum distincto honore reputatus, non sine munerum largitione nonnullorum pheudorum, terrarumque cum vassallis, sicut et documentis ad posteritatem apparet. Et ut tanti viri mei consanguinei memoria in oblivione non remuneret; ego Alphonsus Paterno' de mandato Caroli V Caesar is Imperatoris Maximi domini mei semper Augustissimi ex alia tabula e vetustate in parte consumpta super hanc tabulam translatari, et pictari feci a Polidoro an. Dni 1535" ("Robert Paternò, Soldier, derives his ancestry from the Most Excellent blood of the Normans and of the Lords of Embrun. Indeed he is unsurpassed as to his glorious acts, whether in the filed of warfare or in peace. In battle he is tireless, his advice in council just as his deeds were accepted worthily by the heroic warrior brothers Robert Guiscard and Count Roger; wherefore it was said of Paternò that not only was he proclaimed to be such a great

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general of the army under their banners, but he was held in great honour as a companion, councillor and relation of theirs, not without the bestowal of the gift of several domains and lands with vassals, just as it appears to posterity from documents. And so that the memory of such a man my relative may not be consigned to oblivion, I Alfonso Paternò at the command of the Most Great Holy Roman Emperor Charles V my Most August Lord, I have had this painting executed by Polidoro and this text transcribed upon it, taken (...)”.b (45). ALBERT i CORP, Esteve. “Sant Ot, bisbe d´Urgell, i la seva època”.Colección Episodis de la Història nº 41. Barcelona. Rafael Dalmau, Editor. 1987 (2ª edición). Página 27. Fratricidio de Berenguer cap d´Estopes: año 1082. Robert Guiscar, suegro de Ramón Berenguer II, y abuelo de Ramon Berenguer III, el Gran. “(...) Els cosins d´Ot, comtes de Barcelona, tornaren a desavenir-se (malgrat les comminacions de Gregori VII) i la baralla degenerà en l´obscur fratricidi, perpetrat sota el Montseny, el día 5 de desembre de 1082, on moria assassinat el Cap d´Estopes. L´emperador, Enric IV d´Alemanya, derrotava els partidaris del sant pare i anava a començar el calvari de gregori VII, que moriria a l´exili, acollit i guardat per les tropes del normad Robert Guiscard. La filla d´aquest, la bella Mahalda, havia donat a llum, al castell de Rodez (Roerga), a casa dels seus cosins (cosins de sant Ot, també, doncs) un infant que seria Ramon Berenguer III, el Gran (…)”. (46). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 4. Cronología de los hechos: 1140 y 1168. Línea sanguínea. “(…) In ever greater glory the Paterno's became the highest Lords of Sicily to the point that Costantino, great-grandson of Robert around the year 1140 renewed the ties of blood with the reigning family by marrying Matilda Avenel granddaughter of King Roger and was invested with the greatest County of the Kingdom, reserved only for Princes of the Blood. There remains a magnificent memorial tombstone erected over his remains by the pious hands of his widow in 1168, now preserved in the collection of my palace.

The Paternò' coat of arms namely that of the junior branch of Sovereign House of Barcelona was carved together with that of the Norman Lord and the insignia of the Noble City of Catania on the facade of the Cathedral of that city, which was the Capital of the Kingdom. /

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(Página 5) But the Divine design, continues Ignatius, which our insignificance compels us to accept as proof for human redemption, was not content that this situation should persist and the Imperial Armies suddenly descended and the persecutions of Henry and Frederick induced our ancestors to abandon the land of Sicily (vide Mugnos "Theatro Genealogico") and to return to Iberia and their Royal Kinsmen of Aragon. It happened though that some valiant men of our own Noble family remained on the Island to keep ablaze the torch of the legitimate Royal House. But when they were cunningly defeated by Manfred and Conradin, the bitterest years began for our land, and the Angevin usurper ruled in tyranny until the Sicilian Vespers, when the Paternò came back in supreme glory with the return of magnanimous Monarchs, particularly the Kings Martini father and son. But in those years, which, it may seem, were the darkest for the Great Family, there were also times of lustre when the Paternò who had taken refuge in Iberia were invested with Regal Sovereignty over the Balearic Islands and Ibiza (…)”. (47). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 5. El linaje Paternò se perpetuó en Baleares hasta el año 1297 en que regresó a Catania (Reinado de Jaime II) para contraer matrimonio. “(…) Our kinship with the Royal House of Aragon can be traced in Sicilian records as far back as 1297 with Ximonis de Paternione Aragonensis (a deed of Messire Bonafede, Notary of the City of Palermo) for the marriage of his granddaughter Olivella to Lord Errico Grimaldo and the Paternò soon returned to Catania to recount glorious happenings in their Iberian realm, but the earthquakes of 1693 destroyed the archives, both the private ones and those of the Court and the Senate, so that much work would be needed to record accurately those extraordinary events (...)”. (48). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 5 y 6. El historiador y príncipe Paternó descubrió referencias de sus antepasados en un viejo castillo de Huesca, que los relacionaban con los cruzados y la familia real balear. “(…) The Count of Fruentes, continues the Baron of Radusa, possessed a great number of documents of the period in which the Family had reigned, their ancestors having taken great pains

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to preserve their Country's and their family's memoirs, taking with them many parchments from the Archives of the Balearic Kingdom. Unfortunately, as though an inexorable destiny hung over the records of our family's history, observes Ignatius, the destructive work begun by the earthquake in Sicily was continued by fire in Spain because, as / (Página 6) tells Baron Raddusa, many parchments were destroyed by fire which during the life of his father ruined a large part of the archives of the Paternoy Castle in Huesca, Aragon. But Count Fuentes informed Baron Raddusa of an armed militia of which his grandfather had spoken to him which was said to have been founded by the Balearic Royal Family, in the same manner as the Crusaders, to defend those lands and to eliminate the Saracen Dominion of the Iberian region (...)”.

(122).  PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 4. Cronología de los hechos: 1140 y 1168. Línea sanguínea. “(…) In ever greater glory the Paterno's became the highest Lords of Sicily to the point that Costantino, great-grandson of Robert around the year 1140 renewed the ties of blood with the reigning family by marrying Matilda Avenel granddaughter of King Roger and was invested with the greatest County of the Kingdom, reserved only for Princes of the Blood (...)”.

(123). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Berenguer III: Origen del culto a santa Ágata en Menorca. Linajes históricos en la hueste del conde de Barcelona “El Grande” (1097-1131)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Octubre 2013. Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. Número 7. www.7-RamonBerenguerIII.pdf www.baucan.org Página 8. “(…) 6. La religiosidad en la conquista pisano-catalana de las Baleares. En la hueste de la liga de ciudades que colaboraron con el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III, participaron clérigos, que apoyaron espiritualmente a los guerreros, y les impulsaron fuerza religiosa para luchar. Los valores que predominaron para hacer frente en la batalla fueron: el amor, y la creencia en la “Santísima Trinidad” (67). Los clérigos les relataban a los guerreros partes de los libros veterotestamentarios basados en: el pecado original; el asesinato de Abel; el sueño de Enoch; el diluvio universal; la

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entrada en el infierno de las almas pecadoras; las virtudes de Cristo; y la estirpe del patriarca Abraham (68). Y algunas mínimas explicaciones neotestamentarias, como la santidad y la gloria de Jesús; la divinidad de Jesús. Señala expresamente el texto: “como socios de guerra sois de Juan el Bautista”, “columna de la Iglesia de Pedro y Pablo”, (69), por lo tanto los frailes que participaron en la conquista de las Baleares pudieron ser monjes de la orden de San Juan del Hospital, de Jerusalén, que ya estaba en vigor en dicha época. 7. La creación de una sociedad militar para la defensa de las Baleares: “La Orden del Collar”. El conde de Barcelona, Ramón Berenguer III, quiso agradecer el apoyo que le habían prestado los genoveses con insignias y armas que llevaban la emblemática de una cruz bermeja (70), posible inicio de la orden del Temple, puesto que el manuscrito de la familia siciliana Paternò refiere una “Orden del Collar”, que tenía su sede en la isla de Menorca, en un antiguo monasterio denominado “Convento de la Luz o, de la Iluminación”, o bien “Ermita de Nuestra Señora” (71), que fue donada por el rey de Chipre, y en ella puso al frente tras dejar las armas a Paternò para que éste practicase la religión y la enseñanza de la guerra a los neófitos de los “Cuerpos de Luz o de Iluminación” (72). Tuvieron un lema: “Tras las tinieblas, espero la luz” (73). La adopción de la emblemática de la cruz bermeja tuvo lugar en el año 1113, mientras que la donación de la ermita de “Nuestra Señora, de la Luz”, fue realizada en la campaña catalana-siciliana del año 1128 (…)”.Páginas 141 a 152. Citas: “(…) PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 6. El convento de la Luz o Iluminación ubicado en la ermita de Nuestra Señora (Menorca), donde se hallaba el escudo de armas de los Paternò. “(…) The people of that place, few in number, primitive and skilled only in the art of fishing, advised us to move along the coast to Santa Catalina, and thus by steep and rugged roads, using the horses brought from Sicily, together with an escort of 25 persons armed not only with swords but also with some good firearms, I commenced the next stage of my journey. The inclement weather soon compelled us to shelter in a large cave at the foot of the mountains, but at last we reached the gates of the Castle, though without discovering anything of note. We continued, after a rest of 15 days, for Ciudadela, where a venerable monk whom we met there informed us that there

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existed, not far from Fornells from where those ignorant fishermen had encouraged us to move on, an ancient monastery known as the Knight's Convent, in the hermitage of Our Lady (...)”.

(124). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Berenguer III: Origen del culto a santa Ágata en Menorca. Linajes históricos en la hueste del conde de Barcelona “El Grande” (1097-1131)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Octubre 2013. Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. Número 7. www.7-RamonBerenguerIII.pdf www.baucan.org Páginas 9 y 10. “(…) El “Liber Maiolichinus” describió la veneración de la advocación de “Santa Ágata”, con luces y candelas, como patrona de la luz. El texto también hace referencia al piadoso infante “Simeón”, que precisamente fue santificado, y sus palabras estudiadas y referidas por los templarios, hasta el punto que se hicieron eco de ellas en el tímpano del pórtico de la “Luz”, / (Página 10) de la catedral de Ciutadella, de Menorca (81). Por tanto, el inicio del culto a esta santa siciliana en Menorca, fue llevado a cabo durante el mandato del conde de Barcelona, Ramón Berenguer III “El Grande”, a través de las campañas de conquista de las Baleares. El culto a “Santa Ágata” y la referencia a san Simeón, es un indicio de la religiosidad pretemplaria o templaria en sus origenes en Hispania y en las Baleares (82) (…)”.

(125). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Berenguer III: Origen del culto a santa Ágata en Menorca. Linajes históricos en la hueste del conde de Barcelona “El Grande” (1097-1131)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Octubre 2013. Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. Número 7. www.7-RamonBerenguerIII.pdf www.baucan.org MARTÍ CAMPS, Fernando. “Estudio de la antigua religiosidad menorquina”. Revista de Menorca. Fundada en 1888. Publicación del Ateneo Científico, Literario y Artístico. Año LXIII. Séptima Época. Primer Semestre. Mahón. 1972. www.RevistadeMenorca1972.pdf Página 15. Parroquia de san Salvador, en el Monte Toro. “(…) Dependía de la parroquia rural de San Lorenzo de Binixems la iglesia de San Salvador, sita en el monte «Al-Toro», donde el párroco de Binixems tenía obligación de celebrar misa los sábados de cada semana. La elección de tal día, tradicionalmente consagrado a la Virgen, es un fuerte argumento probatorio de que, ya en los comienzos del

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siglo XIV, existía en la cima, de aquel monte un culto a Nuestra Señora, establecido y frecuentado por los fieles (…)”. (89). ARMANGUÉ i HERRERO, Joan. “Els primers contactes culturals entre els Països Catalans i Sardenya (1113-1323)”. www.35819.pdf Página 47. Traducción del Liber maiolichinus referente a Cerdeña. “(…) (vv. 190-205) La fertil Elba i Pianosa romanen a l'esquerra i, com que els vents són favorables, deixen al darrera Toro i les naus arriben a Longosardo; deixen els dics i arriben al port anomenat Reparata d'acord amb el nom de dita santa. Uns alts penyals i la rocosa platja mostren uns murs i un antic temple (…)”.

(126). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 6. El convento de la Luz o Iluminación ubicado en la ermita de Nuestra Señora (Menorca), donde se hallaba el escudo de armas de los Paternò. “(…) The people of that place, few in number, primitive and skilled only in the art of fishing, advised us to move along the coast to Santa Catalina, and thus by steep and rugged roads, using the horses brought from Sicily, together with an escort of 25 persons armed not only with swords but also with some good firearms, I commenced the next stage of my journey. The inclement weather soon compelled us to shelter in a large cave at the foot of the mountains, but at last we reached the gates of the Castle, though without discovering anything of note. We continued, after a rest of 15 days, for Ciudadela, where a venerable monk whom we met there informed us that there existed, not far from Fornells from where those ignorant fishermen had encouraged us to move on, an ancient monastery known as the Knight's Convent, in the hermitage of Our Lady (...)”.

(127).  PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 6. La ermita fue donada por el rey de Chipre. Y en ella puso al frente tras dejar las armas a Paternò para que éste practicase la religión y la enseñanza de la guerra a los neófitos de los “Cuerpos de Luz o de Iluminación”. Y que por tradición oral conocía que hubo un gran inquisidor llamado Milos Pedro de Gotador

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que procedía de la primera línea sanguínea real. El noble era hermano de un cierto barón de Palma de Mallorca, casado, y que tras morir su esposa, el hijo de ambos había heredado el castillo de Eumenle en la región de Fornells, situado en las montañas de Menorca. “(…) The Prior, Don Gaspar, welcomed us to his frugal table and, after I had consigned to him a substantial gift and explained to him who I was, he immediately put himself and all the brothers at our service and opening the library was able to demonstrate from the parchments that that hermitage was donated with by Royal magnanimity by one King Cypres whose coat of arms clearly revealed him to be a Paternò, whilst in an idiom part Spanish, part Latin it was explained that that holy place was dedicated to religious practice and schooling in the art of war, for neophytes of a corps of knights set up by the Prince who donated it, whilst a rule written in a mixture of Sicilian and Saracen, as in our original Sicilian, revealed that that branch of the Paternò in fact originated in Sicily (...)”. PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 6. “(…) On those sheepskin parchments I found the signature of a Grand Inquisitor Milos Pedro de Gotador, and those monks to whom had been handed down the ancient verbal traditions told us that the Gotadar family was descended in some way from the first Sovereign who was so charmed by a certain damsel, the noble daughter of a certain Baron of Palma in Majorca, that he had by her, mori uxor (as if his wife), a child so fair and charming that the Prince made him a Lord with the important name of Gotador, giving him the Castle of Eumenle in the region of Fornells mountains in Minorca (...)”.

(128).  BARCELÓ Y CAMARIS, Francisco. “Historia de Menorca. Manuscrito inédito: 1837”. Revista de Menorca. Publicación del Ateneo Científico, Literario y Artístico de Mahón. Y de las Sociedades Afines Domiciliadas en el mismo. Año XV. Quinta Época. Tomo VI. Mahón. 1911. www.RevistadeMenorca1911.pdf Página 174. Castillo de Fornells. “(…) A 6 millas al N., del Monte Toro está el castillo de Fornells, edificado sobre la costa O., de su puerto que tiene el mismo nombre: ya no existen más que ruinas. Era un quadrado revestido de piedras del país en cuatro bastiones, otras tantas cortinas, y un pequeño foso. La Torre de

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la Atalaya está situada sobre un terreno muy elevado, y sirve para señalar los barcos que se avistan (…)”.

(129). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Berenguer III: Origen del culto a santa Ágata en Menorca. Linajes históricos en la hueste del conde de Barcelona “El Grande” (1097-1131)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Octubre 2013. Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. Número 7. www.7-RamonBerenguerIII.pdf www.baucan.org  Página 11. “(…) 8.3. El culto a santa Ágata en la capilla del castillo, ubicado en el monte del antiguo término de Mercadal. El castillo situado “en la región de Fornells, en las montañas de Menorca”, fue conocido todavía en el siglo XVIII, por el castillo de “Eumenle”, que había heredado un noble llamado “Gotador”, que era hermano de un baron de Palma de Mallorca (91), de nombre Gancia de Xerima. 

El castillo de “Santa Ágata”, más que probablemente fuese la residencia y sede de los primeros componentes de la primitiva organización fundada por el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III “El Grande”, bajo la denominación de “Sociedad de Santa Ágata”, y en la que se rendía culto a la santa sicialiana (92). Posteriormente, el castillo pasó a manos sarracenas, hasta que fue entregado al rey Jaime I “El Conquistador”, en el año 1231, cuando conquistó la isla de Menorca.

La advocación de santa Ágata perteneció al culto templario, siendo instituida por san Bernardo de Claravall (93), por lo tanto, el culto a santa Ágata fue llevado a las Baleares por los italianos de Pisa y de Catania, e introducido institucionalmente en las Baleares por el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III, quién era ferviente devoto de la santa italiana, hasta el punto que en su casa condal de Barcelona existió una capilla dedicada a santa Ágata (94). Igualmente su tataranieto el rey de Aragón y Mallorca, Jaime I, también -como templario que fue-, continuó siendo ferviente creyente de santa Ágata.

Ahora bien, aún queda una incógnita por resolver. ¿Quién fue Garbino, obispo de Menorca, que en el año 1135, firmó en la ciudad pisana de Amalfi, un documento notarial, junto al arzobispo de Palermo; y al obispo de Scala? (95).

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El obispo de Menorca, Garbino o Gabino, vivió al final del gobierno de Ramón Berenguer III, y principios del periodo del conde de Barcelona, Ramón Berenguer IV (…)”. Páginas 141 a 152. Citas: “(…) (87). “Ermesén, vida y obra de la condesa. Estudio histórico de la documentación, c 977- + 1 marzo de 1058”. www.A9R10.tmp.pdf Página 80. Preinicio de la Iglesia Templaria. “(…) los clérigos carolingios clasificaron a la sociedad de acuerdo al viejo esquema agustiniano. Las tres famosas órdenes (343). Éstas, a mitad del siglo IX volvieron a ser trastocadas. Los monjes de Auxerre propusieron una nueva división en belligerantes o guerreros, agricolantes o campesinos y un tertius ordo dedicado al servicio de Dios. Siglo y medio más tarde esa misma clasificación comenzó a echar raíces entre los intelectuales de la época (…)”. Página 80. Cita (343). “(…) DUBY, Georges. Las tres órdenes o lo imaginario del feudalismo. ed. Argot, segunda edición, Barcelona, 1983 (…)”. (88). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 6. El convento de la Luz o Iluminación ubicado en la ermita de Nuestra Señora (Menorca), donde se hallaba el escudo de armas de los Paternò. “(…) The people of that place, few in number, primitive and skilled only in the art of fishing, advised us to move along the coast to Santa Catalina, and thus by steep and rugged roads, using the horses brought from Sicily, together with an escort of 25 persons armed not only with swords but also with some good firearms, I commenced the next stage of my journey. The inclement weather soon compelled us to shelter in a large cave at the foot of the mountains, but at last we reached the gates of the Castle, though without discovering anything of note. We continued, after a rest of 15 days, for Ciudadela, where a venerable monk whom we met there informed us that there existed, not far from Fornells from where those ignorant fishermen had encouraged us to move on, an ancient monastery known as the Knight's Convent, in the hermitage of Our Lady (...)”.MARTÍ CAMPS, Fernando. “Estudio de la antigua religiosidad menorquina”. Revista de Menorca. Fundada en 1888. Publicación del Ateneo Científico, Literario y Artístico. Año LXIII. Séptima Época. Primer Semestre. Mahón. 1972. www.RevistadeMenorca1972.pdf Página 15. Parroquia de san Salvador, en el Monte Toro. “(…) Dependía de la parroquia rural de San Lorenzo

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de Binixems la iglesia de San Salvador, sita en el monte «Al-Toro», donde el párroco de Binixems tenía obligación de celebrar misa los sábados de cada semana. La elección de tal día, tradicionalmente consagrado a la Virgen, es un fuerte argumento probatorio de que, ya en los comienzos del siglo XIV, existía en la cima, de aquel monte un culto a Nuestra Señora, establecido y frecuentado por los fieles (…)”. (89). ARMANGUÉ i HERRERO, Joan. “Els primers contactes culturals entre els Països Catalans i Sardenya (1113-1323)”. www.35819.pdf Página 47. Traducción del Liber maiolichinus referente a Cerdeña. “(…) (vv. 190-205) La fertil Elba i Pianosa romanen a l'esquerra i, com que els vents són favorables, deixen al darrera Toro i les naus arriben a Longosardo; deixen els dics i arriben al port anomenat Reparata d'acord amb el nom de dita santa. Uns alts penyals i la rocosa platja mostren uns murs i un antic temple (…)”. (90). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 6. La ermita fue donada por el rey de Chipre. Y en ella puso al frente tras dejar las armas a Paternò para que éste practicase la religión y la enseñanza de la guerra a los neófitos de los “Cuerpos de Luz o de Iluminación”. Y que por tradición oral conocía que hubo un gran inquisidor llamado Milos Pedro de Gotador que procedía de la primera línea sanguínea real. El noble era hermano de un cierto barón de Palma de Mallorca, casado, y que tras morir su esposa, el hijo de ambos había heredado el castillo de Eumenle en la región de Fornells, situado en las montañas de Menorca. “(…) The Prior, Don Gaspar, welcomed us to his frugal table and, after I had consigned to him a substantial gift and explained to him who I was, he immediately put himself and all the brothers at our service and opening the library was able to demonstrate from the parchments that that hermitage was donated with by Royal magnanimity by one King Cypres whose coat of arms clearly revealed him to be a Paternò, whilst in an idiom part Spanish, part Latin it was explained that that holy place was dedicated to religious practice and schooling in the art of war, for neophytes of a corps of knights set up by the Prince who donated it, whilst a rule written in a mixture of Sicilian and Saracen, as in our original Sicilian, revealed that that branch of the Paternò in fact originated in Sicily (...)”. (91). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the

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collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 6. “(…) On those sheepskin parchments I found the signature of a Grand Inquisitor Milos Pedro de Gotador, and those monks to whom had been handed down the ancient verbal traditions told us that the Gotadar family was descended in some way from the first Sovereign who was so charmed by a certain damsel, the noble daughter of a certain Baron of Palma in Majorca, that he had by her, mori uxor (as if his wife), a child so fair and charming that the Prince made him a Lord with the important name of Gotador, giving him the Castle of Eumenle in the region of Fornells mountains in Minorca (...)”.BARCELÓ Y CAMARIS, Francisco. “Historia de Menorca. Manuscrito inédito: 1837”. Revista de Menorca. Publicación del Ateneo Científico, Literario y Artístico de Mahón. Y de las Sociedades Afines Domiciliadas en el mismo. Año XV. Quinta Época. Tomo VI. Mahón. 1911. www.RevistadeMenorca1911.pdf Página 174. Castillo de Fornells. “(…) A 6 millas al N., del Monte Toro está el castillo de Fornells, edificado sobre la costa O., de su puerto que tiene el mismo nombre: ya no existen más que ruinas. Era un quadrado revestido de piedras del país en cuatro bastiones, otras tantas cortinas, y un pequeño foso. La Torre de la Atalaya está situada sobre un terreno muy elevado, y sirve para señalar los barcos que se avistan (…)”. (92). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 7 y 8. La Sociedad de Santa Ágata, instituida por el soberano de las Islas Baleares, para mejorar y dar gloria al país. Señaló que el gobernador recaudaba objetos de oro destinados a la antigua iglesia de Mallorca, en donde se encontraba una estatua dorada, de la santa siciliana portadora del gran collar del rey de Chipre de Paternoy, con la inscripción “Tras las tinieblas espero la Luz o la Iluminación”, bajo la invocación “Divae Agathae”, del que pendía un medallón con el escudo de armas Paternò, y en su parte posterior un árbol punteado, probablemente un ciprés, recordando el nombre y la memoria del fundador y gran maestre. Posteriormente el príncipe-historiador, Paternó describe la información recopilada sobre el protocolo que pasaban los neófitos para acceder a la “Iluminación”. “(…) By the grace of God we came to Alcudia, but we were shortly informed that the Lord whom I sought was the first Lord of the kingdom

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and his Castle was outside the city near a marsh rich in game. After distributing gifts we found many lads willing to act as our guides and when our cavalcade reached the land of the Lord many gamekeepers, servants and peasants came to meet us and I sent forward the first of my horsemen with sent word to the Lord of our arrival. Very soon the elderly Baron Gancia de Xerima appeared, being carried on an elegant litter. He was the last in line of a House of valiant knights and he offered me sumptious hospitality with much ceremony. He was Lord of half of the island and he explained to me that his ancestors belonged to the Sociedad de Santha Agatha instituida da quelli Sovrani Balearidi (Society of Saint Agatha instituted by the Sovereigns of the Balearic Islands) which brought great glory to the country and that the bad Spanish government brought about the loss of many important things. He said that the Governors took away objects of gold from the ancient Church of Majorca, where there was a golden statue of the Sicilian Saint wearing the great collar of King Cypres of Paternoy which bore the inscription Post Tenebras Spero Lucem and the invocation Divae Agathae, and a pendant medallion with the Paternò coat of arms which in the transverse band contained in black a pointed tree, probably a cypress, recalling the name and in memory of the founder and Grand Master. This was depicted in a painting of an ancient knight of the Xerima family which hung on a wall of the armoury in the castle where I remained for thirty-five days.

That sumptuous castle which had been the home of Kings, even now that it was no longer inhabited by Sovereigns retained inside its walls signs of the glories of the past and of happenings of the times of the Kings. The old gentleman Xerima yet remembered that in his youth there were still tournaments and jousting as in the times of royalty and Lords of Spain were present just as when the Xerima family were the greatest in the armed corps of Saint Agatha. His rooms contained much precious furniture and the house possessed great quantities of gold and silver vessels. These splendours were reflected in the personality of the Lord who, remaining in a solitude which I would almost describe as wild, lived on his memories and reminiscences. (...) / (Página 8 ) On a magnificent canvas which was a Spanish masterpiece, continues the eye-witness Don Ignatius, was depicted a sumptuous hall with a Knight top be invested kneeling before the King, the Grand Master, reciting the oath, being knighted by the Prince who was touching his head with his sword. The Master of

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Ceremonies bestowed the Collar on the new knight whilst the Inquisitor, having read the citation of the Master Instructors signed the spiritual examination which had been completed by the neophyte. Senior knights covered the elect with a cloak of red cloth embellished with gold which called to mind the colours of the Paternò, lined with squirrel fur, whilst the young maidens of the Court took from the altar the sword and fastened it to the side of the new knight. On the cloak embroidered in gold were two angels with their wings spread who carried in triumph the virgin Agatha. Now there can be no doubt that the Paterno's, observes Ignatius, having fled from the land of Sicily, took with them that fervid devotion to the child martyr on whose sarcophagus preserved in the city of Catania was later, with the triumphant return of the Paternò, sculpted in gold and silver our coat of arms, repeated on each of the four sides (...)”. (93). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Religión y repoblación en Menorca: Plena y Baja Edad Media”. www.medievalismo.org Página 3. El culto a santa Ágata. “(…) La veneración a la figura de santa Ágata fue una advocación templaria, instituida por san Bernardo de Claravall (74): “(…) pero también he tenido el júbilo de descubrir interesantes testimonios templarios en las islas de Mallorca y Menorca; en esta última, un enclave sagrado relacionado con Santa Águeda, la mártir de la que san Bernardo de Claraval se nutrió de miel que surgió de sus pechos cercenados, y que, a raíz de lo cual, recibió la inspiración celestial para la fundación de la orden de los pobres caballeros de Cristo, embrión de los templarios (…)”.

Fue venerada en la pequeña capilla del castillo que lleva su nombre (75), y que en 1910, era utilizada como casa del colono (76).

Juan Ramis y Ramis señaló en su momento, que fue capilla real (77), pero, Cosme Parpal y Marqués fue más allá en su investigación, constatando que no existía documento en que fuera Alfonso III quien le otorgara la capellanía real (78).

El origen catalán de la advocación templaria a santa Ágata halla su paralelismo en la capilla del palacio real de Barcelona (79).

A finales del siglo XIV, el rey Pedro IV, legisló para la isla de Menorca, una serie de 18 disposiciones testamentarias, en las que una de ellas hacía referencia a lámparas, en las que se encendían para iluminar las almas de los difuntos (80).

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Una de estas lámparas se halló durante siglos en la capilla de santa Águeda, hasta el año 1830, y cuya finalidad consistía en alumbrar o iluminar a las almas para que llegasen al “Reino de los Cielos”, una transformación de “la luz del Conocimiento templario” (81): “(…) Doscents, cents anys enrera, ses romeries a sant Agueda eren molts populars a Menorca, y els peregrins que pujaden sa montaña llegendaria reparaven sa llantia de plata, molt polida, per cert, que cremaba davant l´altar de s´antigua esglesia. Quant, cap a l´any 1830… y tants, es Govern / (Página 4) va vendrer montanya y antigua fortaleza, l´esglesieta fou transformada en cases de pagés, y conten qu´es nou senyor s´endugué a Mahó sa llantia de Plata per ferla netetjar, y ningú l´ha vista més, ni neta ni bruta (…)”.CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Religión y repoblación en Menorca: Plena y Baja Edad Media”. www.medievalismo.org Página 45. Citas (74). “(…) RES TEMPLI-ESPECIAL Nº LX (04/06/2006). Viernes 19 junio 2009. AVILA GRANADOS, Jesús. “Templarios en el bajo Aragón”. www.article_606.pdf Página 5. “Templarios en el Bajo Aragón. Entrevista al escritor Jesús Ávila Granados Por Sor+ Mary-Su Pizzorno”. R E S T E M P L I - ESPECIAL - Nº LX (04/06/2006). AÑO Nº VIII A.T. DCCCLXXX I X. El boletín no periódico de noticias y actualidad de la Orden del Temple. Por la Unidad, Fortaleza y Fraternidad de la Orden Soberana y Militar de Jerusalem. Extraído de KONOZER http://www.konozer.com/spip (...)”.CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Religión y repoblación en Menorca: Plena y Baja Edad Media”. www.medievalismo.org Página 45. Cita (75). “(…) PARPAL Y MARQUÉS, Cosme. “Apuntes para la historia eclesiástica de Menorca”. Revista de Menorca. Colección de materiales y Noticias sobre Historia: Literatura: Ciencias: Artes. Tercera Época. Año I. 1898. Mahón. Imprenta de B. Fábregues. Página 27. “(…) Cerca del pueblo de Ferrerías, fundado, según cree Ramis (3), sobre una de las posesiones del convento de Santa María de Podio de Osterno, existe un pequeño monte el segundo en altura de Menorca y en cuya cima se ven aún restos de una / (página 28) fortaleza que a los moros perteneció y donde fundó el Rey Alfonso una iglesia en la que se instituyó uno de los tres beneficios mentados. De la existencia de la capilla sólo quedan para recuerdo, la tradición, una cruz de piedra primorosamente labrada y que constituye un hermoso objeto de arte y tres imágenes, que en la ermita habría, una de ellas la de Santa Águeda (…) (…)”.CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Religión y repoblación en Menorca: Plena y Baja Edad Media”.

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www.medievalismo.org Página 45. Cita (76). “(…) CAMPS Y MERCADAL, Francisco. “Ferrerías y su término”. Revista de Menorca. Publicación del Ateneo Científico, Literario y Artístico de Mahón y de las Sociedades Afines domiciliadas en el mismo. Año XIV. (Quinta Época). Tomo V. 1910. Mahón. Tipografía Mahonesa. MCMX. Página 135. “(…) A Santa Águeda (...) Quedan notables vestigios de las antiguas fortificaciones; la capilla de la Santa Patrona, hoy casa del colono (…) (…)”.CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Religión y repoblación en Menorca: Plena y Baja Edad Media”. www.medievalismo.org Página 45-46. Cita (77). “(…) PARPAL Y MARQUÉS, Cosme. “Apuntes para la historia eclesiástica de Menorca”. Revista de Menorca. Colección de materiales y Noticias sobre Historia: Literatura: Ciencias: Artes. Tercera Época. Año I. 1898. Mahón. Imprenta de B. Fábregues. Páginas 25 y 26. “(…) en lo más elevado del monte (de Santa Águeda) se halla la ermita que en su fábrica y aspecto muestra ser muy antigua. A primer avista parece que sería el antedicho soberano (Alfonso III) quién la mandaría fabricar en memoria de sus victorias y conquistas; más como el arreglo de [tres palabras ilegibles] dice esta capilla me inclino a creer que su construcción es posterior al mismo reglamento. Con todo esto debemos siempre persuadirnos que fue fabricada por disposición de algún monarca, pues su capellanía es de Real Patronato como puede verse en las Reales órdenes de 7 de mayo de 1518 y 16 de marzo de 1620 de que consta en los libros 1º y 3º de este Real Patrimonio, etc”. Esto dice el historiador menorquín y sus citas corroboran la existencia de la creación de las tres capellanías, ya que era más difícil la erección de la de Santa Agueda, que no la de las otras dos (…)”. Páginas 27 y 28. Cerca del pueblo de Ferrerías, fundado, según cree Ramis (3), sobre una de las posesiones del convento de Santa María de Podio de Osterno, existe un pequeño monte el segundo en altura de Menorca y en cuya cima se ven aún restos de una / (página 28) fortaleza que a los moros perteneció y donde fundó el Rey Alfonso una iglesia en la que se instituyó uno de los tres beneficios mentados. De la existencia de la capilla sólo quedan para recuerdo, la tradición, una cruz de piedra primorosamente labrada y que constituye un hermoso objeto de arte y tres imágenes, que en la ermita habría, una de ellas la de Santa Águeda (…)”.CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Religión y repoblación en Menorca: Plena y Baja Edad Media”. www.medievalismo.org Página 46. Cita (78). “(…) Ibidem. Páginas 25 y 26. “(…) Si bien Ramis ya supo que la

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capellanía de Santa Águeda era de patronato real, y a pesar de que su opinión, si hubiese podido fundamentarla, era de que construyó la capilla el rey D. Alfonso, desechó la idea por no encontrar en el Pariatje pasaje alguno que de tal capilla se ocupase, lo cual no es de extrañar, ya que en el Pariatje se arreglaron las iglesias y conventos a los que algunos superiores eclesiásticos habían / (página 26) dado ciertas reglas contrarias a la soberanía real, y como las capellanías de que tratamos habían sido reglamentadas por el Rey, de ahí que no sea extraño que en el citado documento no se citasen tales beneficios (…)”. Página 28. “(…) Si la capilla fue fundada por Alfonso, el año de su establecimiento, nosotros lo ignoramos y respecto al nombre de la fortaleza que hay en el monte diremos que durante la dominación árabe tuvo el de San Hagáis (1) que poco tiempo después de conquistada la isla se le denominó castillo de Santa Agata (2) o Santa Ágatha (3) y que en nuestros tiempos es conocido en el lenguaje castellano por Santa Águeda y en el menorquín por Sant Águede (4). Y esta transformación de nombre se hizo enseguida, pues en 7 de febrero de 1286 encontramos ya citado el nombre de Santa Agata (5) (…) (…)”.CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Religión y repoblación en Menorca: Plena y Baja Edad Media”. www.medievalismo.org Página 47. Cita (79). “(…) CAÑAGUERAL, Alberto y PUIGDEVALL, Federico. “Rutas por la España de los Templarios: Historia, viaje leyenda”. Madrid. El País-Aguilar. 2005. Página 181. Montesa y El Cister. “(…) Al día siguiente de promulgar la fundación de Montesa, el Papa dio facultades al abad del monasterio cisterciense de Santes Creus para que eligiera al primer maestre de la nueva orden. El 22 de julio de 1319, en la capilla de Santa Águeda del palacio real de Barcelona, el abad Pere Alegre nombró maestre de Montesa al noble catalán frey Guillem d´Eril. Estos nuevos monjes guerreros empezaron a llevar una cruz con la flor de lis en sus vestimentas, escudos y armaduras. En 1399 la orden de Montesa se fusionó con la de San Jorge de Alfama, pasando a lucir la cruz roja de san Jorge (…) (…)”. CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Religión y repoblación en Menorca: Plena y Baja Edad Media”. www.medievalismo.org Página 47. Cita (80). “(…) MUT CALAFELL, Antoni; URGELL HERNÁNDEZ, Ricard. “Regest de documents i de compilacions d´interes històric i legal des de la conquesta del 1229 fins a la Nova Planta del 1715”. Documents Cabdals del Regne de Mallorca. Documents i compilacions legals. Mallorca. Parlament de les Illes Balears. 2003. Página 176. 1382, juny,

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20. Alzira. Arxiu Històric Municipal de Ciutadella. Llibre Vermell. F. 133-136v; 137v-138v; 138v-139; 139-139v; i 139v-141v. Trasllat. “(...) Pere IV, a petició dels misatgers dels Jurats i prohoms de Menorca, ordena 18 capitols sobre la forma com s´han de realitzar les disposicions testamentaries que lleguen pensions a llanties, aniversaris, almoines, hospitals, beneficis eclesiásticos i altres obres pietoses. Aquests capitols foren ampliats o modificats succesives vegades pel Monarca: a Tortosa el 9 de desembre, el 10 de desembre i el 15 de desembre del mateix any, i a Girona l´octubre del 1385 (…) (…)”. CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Religión y repoblación en Menorca: Plena y Baja Edad Media”. www.medievalismo.org Página 47. Cita (81). “(…) D´ALBRANCA, Francesc. “Sa llantia de plata”. Revista de Menorca. Publicación del Ateneo Científico, Literario y Artístico de Mahón y de las Sociedades Afines domiciliadas en el mismo. Año XIII. Quinta Época. Tomo IV. 1909. Mahón. Establecimiento Tipográfico de B. Fábregues. Página 331 (…)”.MARTÍ CAMPS, Fernando. “Estudio de la antigua religiosidad menorquina”. Revista de Menorca. Fundada en 1888. Publicación del Ateneo Científico, Literario y Artístico. Año LXIII. Séptima Época. Primer Semestre. Mahón. 1972. www.RevistadeMenorca1972.pdf Página 37. Iglesias a finales del siglo XVII. “(…) 1 en Sta. Águeda. Entre estas iglesias filiales son de mayor interés, por la devoción de que eran objeto, las ermitas de Santa Águeda (a la que acudían muchas mujeres aquejadas da mal en los pechos) (…)”.VARGAS PONCE, José. “Descripción de la Isla de Menorca”. Colec.ció Quaderns de Menorca. Ciutadella (Menorca). Ediciones Nura / Editorial Sicoa. 1992. Transcripción de la obra VARGAS PONCE, José. “Descripciones de las islas Pithiusas y Baleares”. Madrid. Imprenta de la viuda de Ibarra. Año de MDCCLXXXVII. Página 53. Castillo de Santa Águeda. “(…) Lo más notable en el día se reduce a un pedazo de muro de Ciudadela, y a lo que queda / (Página 53) de sus antiguas fortificaciones en el monte de Santa Ágata, que componen dos Fortalezas, de las quales, la que está en el centro hacia el cuerpo principal fue la Plaza. De una y otra existen varias cortinas y pedazos de muralla, algunas como bocas de mina, y dos cisternas bien conservadas, que todo parece Arábigo por su construcción, y por la inscripción en este idioma, que se divisan aún sobre la puerta de la Torre.

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Hállase una inscripción en carácter Gótico, que se lee sobre el arco que está a la extremidad oriental de Mahón. Es de un carácter más inteligible para el lector en idioma Lemosín.

16…………………Febroarii…..

anno Dom. MCCLXXXVI

Fo presa La Ila D Menorca

ram

nos Bon Rey D. arag T. (...)”.

Fuente: Menorca.info:

http://www.menorca.info/menorca/451299/vial/construyo/bic/afectacion/muralla “El vial para la restauración del Castillo de Santa Àgueda se construyó dentro de un BIC y con afectación a la muralla". En el grupo Arqueología de Menorca de ARQUEOLOGOS. El último tramo de la carretera se consolidó sobre un sendero de ganado, sin que existiera ningún camino anterior, con agresiones visibles al recinto islámico L.B., Ciutadella 04/11/2011. Un tramo del camino construido por encima de una muralla. La obra se hizo en febrero - D.M. “(…) Las obras de restauración de la muralla de entrada a Santa Àgueda y la restitución del tejado de la antigua capilla empezaron el año pasado. Inicialmente, el transporte de los materiales para los trabajos se realizó en helicóptero, hasta que se optó por construir un vial provisional para las obras, que ahí se ha quedado. El primer tramo, desde los pies de la montaña hasta Es Pla des Born (la explanada dónde está aparcado el popular coche antiguo), se habilitó aprovechando un camino existente. Sin embargo, desde Es Pla des Born hasta la cima del recinto fortificado, se construyó una nueva infraestructura viaria sin respetar la condición de BIC del recinto y su perímetro de protección. Según personas que llevan años estudiando Santa Àgueda, en este último tramo no había ningún camino preexistente y se ha construido aprovechando un sendero de ganado y el rastro que dejó el tractor agrícola de Santa Cecília en el año 2000. Las voces consultadas consideran que el camino es desmesurado en relación a la necesidad de las obras. Desde Es Pla des Born se creó una carretera de 700 metros de longitud y 3 metros de anchura hasta el recinto central del castillo. El último tramo, de 300 metros de longitud, atraviesa la parte baja del recinto

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de Es Castellet y finaliza en el recinto central, con afectación a diversas estructuras del castillo, según las fuentes consultadas. Estas afectaciones son: La destrucción de parte de la muralla para acceder al recinto de Es castellet; la carretera pasa por encima del muro de uno de los antiguos estanques que hay en la parte baja de Es Castellet; se destruyó parte de un tramo de muralla que separa el recinto de Es Castellet del resto y se afectó el tramo de muralla entre las dos torres del recinto central. Además, según los investigadores, detrás de las casas de este recinto central se realizaron movimientos de tierra con excavadora, obviando que toda la cima es un yacimiento arqueológico y que el paso de maquinaria pesada puede afectar los muros. Este periódico ha consultado a Bernat Moll, investigador y experto de la época musulmana en Menorca, quién determina que el vial construido hasta la cima de Santa Àgueda “constituye una agresión al yacimiento arqueológico”. Considera que se trata de “una actuación irreversible en un recinto arqueológico y natural frágil”. Según los expertos consultados, la restitución del terreno a su estado original se augura complicada, teniendo en cuenta que cualquier trabajo puede causar desmoronamientos en un recinto de época islámica único más allá de Menorca por su extensión, ubicación y estado de conservación. La ‘Martí i Bella’ alerta del peligro del deterioro si suben coches La consellera insular de Cultura, Maruja Baíllo, afirmó que “debe ser nuestro objetivo que todos los monumentos del patrimonio insular sean lo más accesibles posible” para justificar la posible implantación de tráfico rodado en Santa Àgueda con el fin de facilitar las visitas. Desde la Societat Històrico-Arqueològica Martí i Bella consideran que “esta aseveración no es acertada”. Esgrimen que “el objetivo no debe ser facilitar el paso a todos los monumentos de forma indiscriminada, ya que la falta de gestión, vigilancia y mantenimiento de la gran mayoría provoca que la presión humana suponga un gran y acelerado deterioro de éstos. Es preferible, según nuestro criterio, que los monumentos que puedan ser visitados estén bien gestionados a nivel de información, conservación y vigilancia. Cuantos más sean, mejor, pero en las mínimas condiciones exigibles”, explica el presidente de la SHAMB, Alberto Coll (…)”.(94). FLORENSA, Adolfo. “La Plaza de Berenguer el Grande, en Barcelona”. www.170555.pdf Página 23. Barcelona: Plaza de Berenguer el Grande y capilla de Santa Águeda. “(…) La Capilla de Santa Águeda, por la parte de la calle de la Tapinería era apenas visible (…) En el dibujo de Baiseras

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que publicamos, mejor que la capilla de nuestros reyes se reconoce la casa (recientemente derribada) que está a su lado, la primera de la derecha del dibujo (…)”. FLORENSA, Adolfo. “La Plaza de Berenguer el Grande, en Barcelona”. www.170555.pdf Página 24. Capilla real de la casa de Berenguer el Grande. “(…) Aún tan desfigurada, la noble iglesia era un monumento (…). Debajo aparecieron los grandes sillares del muro romano del siglo IV, sobre el que está edificada la capilla (…)”. (95). JULIÀ SEGUÍ, Gabriel. “La Seu de Menorca. Aproximació Histórica”. Col.lecció Llibres de Sempre, Nº 3. Mahón. Edición patrocinada por la Fundació Rubió i Tudurí Andròmaco. Edicions Nura Menorca.1990. Página 26. “(…) Així i tot sembla que la dignitat episcopal no es perd, malgrat que sigui solament com a títol honorífic, allò que amb el temps perduraria com a “in partibus infidelibus” i que el títol i nomenament de Bisbe de Menorca perdurava encara en el segle XII, segons es deduix d´una nota apareguda a la revista barcelonesa La Notaría de 30 d´abril de 1858, que cita la còpia d´un privilegi descobert per Zuchelli / (Página 27), el qual es troba entre uns volums de memòries històriques de la ciutat de Pisa, que diu així: “Del privilegi de Lotari Emperador, donat als pisans amb donació de les Pandectes, en féu copia autèntica per a l´Arquebisbe Humberto de Pisa, el Notari Públic de la ciutat d´Amalfi, Andrea Romuli, l´any 1135 i signada de la seva pròpia mà i per major testimoni d´açò, el signaren també amb el seu segell ordinari i noms, César, arquebisbe de Palermo; Mateu, bisbe de Scala i Garbino, Bisbe de Menorca” (22) (…)”. Página 26. Cita (18). “(…) BARCELÓ, M. “La pretesa al.lusió a Mallorca i Menorca en unes Bulles dels Papes Formós i Romà al Bisbe Servusdei de Girona”. Sobre Mayurqa (Palma de Mallorca 1984) pág. 10 (…)”. Página 26. Cita (19). “(…) PÉREZ, Mallorca cristiana, ob, cit, pág. 156. (…)”. Página 26. Cita (20). “(…) CAMPANER, Álvaro. “Bosquejo histórico de la dominación islamita en las Islas Baleares”. (Palma 1888), pág. 53 (…)”. Página 26. Cita (21). “(…) BARCELÓ, ob. cit., pág. 19 (…)”. Página 27. Cita (22). “(…) MARTÍ SAGRISTÀ, Miguel. “El Notario y la Propiedad”. rev. La Notaría, año I, nº 4. (Barcelona 1858). (Reimpresió facsímil de Banchs editor. Barcelona 1974) págs. 26 i 27 (…)”.MICADA, Marta. “Conquistas y reconquistas de Menorca”. Barcelona. Edicions 62. 1994. Página 26. Año 1135. Gabino, obispo de Menorca. “(…) en 1135 un eclesiástico de nombre Gabino firmó un acta notarial en Amalfi, con el título de obispo de Menorca (…)”.

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(130). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Berenguer IV: La primera conquista templaria de la isla de Menorca: 1146. Linajes históricos en la hueste del conde de Barcelona “El Santo” (1130-1162)”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Octubre 2013. Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. Número 8. www.8-LaprimeraconquistatemplariadelaisladeMenorca.pdf www.baucan.org Página 18. “(…) 3. La conquista de Menorca durante el reinado de Ramón Berenguer IV.

Ramón Berenguer IV, príncipe de Aragón y conde de Barcelona llegó a un acuerdo con el papado, en el año 1140, de cesión a las órdenes militares de 2/3 de la herencia real que había legado el rey de Aragón Alfonso I (89). Como se ha visto anteriormente, Ramón Berenguer IV, prometió y concedió a las órdenes del Temple y del Hospital un porcentaje de los bienes conquistados en las campañas contra los sarracenos. Por lo tanto, en las diversas campañas de conquista de las Baleares, durante el reinado de Ramón Berenguer IV, la gran mayoría de hombres de su hueste fueron templarios (90).

Ramón Berenguer IV realizó varios tratados comerciales con las potencias italianas de Génova, y Pisa (91), Marsella, Montpelier y Narbona (92), a condición de tener su apoyo para emprender las campañas bélicas contra las Baleares. / (Página 19)

Entre los años 1150 y 1160 existía un comercio triangular entre los puertos de Sicilia, Mallorca y Denia (93).

3.1. La expedición aragonesa-catalano-genovesa del año 1146, a Menorca.

La expedición aragonesa-catalano-genovesa a la isla de Menorca fue realizada antes del mes de agosto del año 1146. En primer lugar, el príncipe de Aragón y conde de Barcelona, Ramón Berenguer IV pactó una conveniencia con el conde de Génova, por el cual, el noble italiano se comprometió a enviar un ejército de apoyo a Ramón Berenguer IV, que comenzaría por la conquista de Tortosa, para a continuación, asediar las Baleares (94), y a cambio recibiría de Ramón Berenguer IV, la tercera parte de los bienes conquistados (95). La conquista de Menorca fue una cruzada cristiana pues contó con el apoyo del papa Eugenio III (96).

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El puerto de Fornells recibió el desembarco de la flota aragonesa-catalano-genovesa, formada por 22 galeras y 6 gorabs, múltiples máquinas de guerra, y un contingente militar de 100 caballeros, y su correspondiente clase de tropa. El ejército atacó a los musulmanes, saqueando sus viviendas durante un periodo de cuatro días. Del mismo modo, los sarracenos menorquines se defendieron y atacaron el campamento cristiano, siendo rechazados por el ejército del príncipe de Aragón (97). Tras finalizar el asedio de Menorca, el ejército cristiano continuó rumbo a Almería (98).

El 3 de agosto del año 1146, Ramón Berenguer IV repartió el territorio de las Baleares, ya conquistadas. Fue designado el templario Guillem Ramón de Montcada, senescal del rey, como receptor de la tercera parte del dominio sobre las islas Baleares; y el castillo de Menorca (99), por lo tanto, el castillo que recibió el templario Guillem Ramón fue el de Santa Ágata, lugar en que a partir del año 1146 fue instituido y ratificado el culto templario de “Santa Ágata”, la advocación siciliana que había llegado a Menorca durante el gobierno de Ramón Berenguer III (100) (…)”. Página 119. Citas: (89). ARROYO DURÁN, Fernando. “Gran guía de la España templaria”. www.aguilar.es Página 17. Ramón Berenguer IV trajo a los templarios a través del pacto con el Papado y los pisanos para la conquista de las Baleares. “(…) La compensación recibida por las órdenes militares fue sustanciosa, pues en 1140, por iniciativa de Ramón Berenguer IV, príncipe de Aragón y conde de Barcelona, y con el apoyo del Papa, se llegó al acuerdo de ceder a las órdenes dos tercios de la herencia real, siempre y cuando esa parte del reino estuviera bajo jurisdicción de Ramón Berenguer IV y sus sucesores. En caso de extinción de la dinastía, las órdenes recuperarían la herencia. Si a esto se suma que ya antes, el 29 de marzo de 1139, por medio de la bula Omne datum optimum el papa Inocencio II había sustraído al Temple de la autoridad episcopal, sometiendo a partir de entonces a la Orden únicamente a la autoridad pontificia, se comprenderá el poder que los templarios acumularon en apenas diez años (desde su aprobación canónica en 1129 hasta la bula papal de 1139). En aquellos momentos el Temple recibió muchas villas y castillos en España, por lo que su actividad militar creció a la par que su fama e influencia, sobre todo tras exitosas expediciones contra las plazas islámicas de Alfambra y Caspe. En 1144, por la bula Milites Templi, se concedió a los

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templarios el derecho a realizar colectas. Asimismo, por sus servicios obtuvieron más posesiones, llegando en Aragón casi a monopolizar el próspero comercio de la sal. De esta forma, a las generosas donaciones recibidas se sumó el producto de recursos financieros propios, lo que permitió a la Orden incrementar notablemente su patrimonio por medio de compraventas y permutas. Asimismo, llevaron a cabo puntuales transacciones, que pueden resultar incomprensibles desde un punto de vista puramente mercantil, pues en ocasiones entregaron ricas heredades agrícolas a cambio de yermos y abruptos enclaves sin aparente valor económico y estratégico, que, sin embargo, para los templarios tenían un gran significado en el orden místico. En la mayor parte de estos enclaves construyeron pequeños cenobios y ermitas que servían para cristianizar —o re-cristianizar, según el caso— lugares sagrados desde tiempos inmemoriales, a la par que constituían ideales retiros temporales o definitivos —así lo eran para templarios enfermos, ancianos o lisiados de guerra— donde observar la faceta contemplativa y estrictamente monástica de la Orden; faceta que nunca perdió. En 1145 la bula Militia Dei autorizó a los templarios a tener sus propias iglesias, oratorios y camposantos, lo que impulsó definitivamente la conformación de un patrimonio templario de carácter eclesiástico y pecuniario, no sólo civil y militar como al principio. Al igual que en Aragón y Navarra, también en el Reino de Castilla y León el Temple recibió cuantiosas propiedades, sobre todo de la mano del joven rey Alfonso VII, presente en la donación llevada a cabo por su tía Teresa de Portugal / (Página 18) en 1128. Cabe pensar que hubo en Castilla más donaciones que las que constan a la luz de los escasos —en comparación con otros territorios peninsulares— documentos conservados. Entre otros muchos indicios, dos a señalar en la misma génesis del establecimiento templario en territorios de la corona castellano-leonesa: en primer lugar, el templario Raimundo Bernardo, tras la donación en Portugal de 1128, acompañó a la comitiva real mientras atravesaba el reino castellano- leonés; en segundo término, tanto Alfonso VII como su hermana doña Sancha tuvieron una especial devoción por san Bernardo y su obra, como lo demuestran las muchas y rápidas fundaciones de la orden cisterciense en su reino, por lo que resulta impensable que no prestaran apoyo a una orden patrocinada por el abad de Claraval, el Temple, antes de la primera donación documentada (la de Villaseca, en la actual provincia de Soria, de 1146) (…)”. (90). BAIGES, I. & FELIU, G.

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& SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 48. Volum I. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.48PERGAMINSARXIUCOMTALireduitnetmda.pdf Página 82 y 83. La conquista de Menorca. “(…) Com a nota curiosa destacarem una convenença de Ramon Berenguer III per la qual dóna a Artau de Pallars Sobirà la ciutat de Tortosa el castell que pensa construir a Amposta, ciutat que aleshores (1101) pertanyien als musulmans i hi restarien encara mig segle, tot a canvi de fidelitat i serveis (296). En una línia semblant, Ramon Berenguer IV dóna al noble Deudat la tercera part de les àries d´Hispània amb la condició d´anar a cobrar-les, i li promet cinquanta cavalleries a la part de València. Deudat, al seu torn, promet que es farà home del comte quan les / (Página 83) hagi rebut (696). El mateix Ramon Berenguer IV dóna en feu la ciutat de Tortosa a Guillem de Montpeller, també molt abans de conquerir-la, el 1136 (718) (…)”. (91). BAIGES, I. & FELIU, G. & SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 48. Volum I. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.48PERGAMINSARXIUCOMTALireduitnetmda.pdf Página 97. Compromiso de Génova en la conquista de Tortosa y Mallorca. “(…) Altres documents il.lustren aspectos notables de la política exterior dels comtes de Barcelona, (…) el comprimís de Gènova d´ajudar Ramon Berenguer IV en les campanyes que preparava contra Tortosa i Mallorca (854, 855); una carta de Pisa per allunyar el comte de Barcelona i príncep d´Aragó de l´aliança amb Gènova (856); el pacte d´ alianza entre Ramon Berenguer IV i Garcia VI de Navarra (884), que desfeia / (Página 98) un acord anterior entre el comte-príncep i Alfons VII; el pacte d´ajuda mútua subscrit per Ramon Berenguer IV i Ferran II de Lleó (1050); una carta del jutge d´Arborea informant al comte de Barcelona de les gestions que ha fet a Pisa per convèncer els pisans d´ajudar-lo en la campanya que prepara contra Mallorca (1098), etc (…)”. (92). LÓPEZ BONET, Juan Francisco. “Para una Historia Fiscal de la Mallorca cristiana (siglos XIII-

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XIV)”. ANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES (AEM) 38/1, enero-junio de 2008 pp. 101-184. www.64-65-1-PB.pdf Página 104. Convenios comerciales de 1113 y 1146, ratificados por Jaime I. “(…) Constituyen la parte más destacada de esta población, alejada y aligerada de la presión vigilante de sus señores, los colectivos que habían participado en la conquista, que actúan como ente jurídico unitario en representación de la aportación -y de los pobladores- de ciudades y de poblaciones catalanas, aragonesas, del Rosellón y de la Occitania –especialmente de Marsella, de Montpeller y de Narbona-, junto con las comunidades de comerciantes genoveses (convenio de junio de 1230, actualizando el de 1146) y pisanos (confirmación en 1233 de la alianza de 1113 por la cual se les daba salvoconducto y exenciones aduaneras a Mallorca), que se encontraban ya establecidas en la ciudad desde el tiempo de los musulmanes, y sus cónsules quizás tuvieron, de entrada, un papel destacado en la ordenación y regimiento de la vida económica de la ciudad (…)”. (93). BARCELÓ, Miquel. “Expedicions militars i proyectes d´atac contra les illes orientals d´Al-Andalus (Al-Jazaír Al-Sharqiyya Al-Andalus) abans de la conquista catalana de 1229”. www.60005.pdf Página 105. “(…) El tractat de 1181 tenia una duració prevista de deu anys. El de 1188 millora molt les condicions de I'establiment comercial dels genovesos. És plausible pensar que fou una resposta a la diplomacia pisana que el 1185 habia aconseguit un tractat sustancialment identic al de Genova (81). Hom desconeix, tanmateix, la naturalesa de les mercaderies que entraven a Mayürqa aixi com les que en sortien. Igualment es desconeixen dades xifrades per el comerc pisa i sicilia. Hi ha notícies, pero, de que entre 1150 i 1160 els genovesos servien de connexió entre Sicília i Mayürqa i Danya (82). I el famós viatge d'lbn Jubayr en un vaixell genovés, testimonietja per el 1185 I'existencia de contactes forca regulars entre tots aquests ports (83). Aquest comerc, fonamentat en pactes amb els makhzan(s) magrebis o de Danya o de Mayürqa, és un senyal inequívoc de debilitació de poder polític andalusí o magrebí que havien d'acceptar el creixent monopoli del comerc a la Mediterrania occidental per Genova i Pisa mentre Venecia controlava la part oriental (…)”. Página 105. Cita (81). “(…) El reprodueix A. Campaner a Bosquejo histórico de la dominación..., pags. 3 19-321 (…)”. Página 105. Cita (82). “(…) Un contracte fet a Genova el 7 de setembre de 1158 preveu que Maraxi, tal vegada musulma, comercii (tat Denia, then at Majorca if he (Maraxi)

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wishes and from Denia or Majorca to Sicily if it shall be his will and the greater part of his colleagues shall go thither)) (D. Abulafia, The Two Italies ..., pag. 229) (...)”. Página 105. Cita (83). “(…) Sobre aquest viatge i I'entrada al port de Ybisa es pot veure M. Barceló “Un text sobre Mayürqa i un altre sobre YBbisar... amb la biografia indispensable (…)”.BARCELÓ, Miquel. “Expedicions militars i proyectes d´atac contra les illes orientals d´Al-Andalus (Al-Jazaír Al-Sharqiyya Al-Andalus) abans de la conquista catalana de 1229”. www.60005.pdf Página 105. “(...) La darrera temptativa contra les llles Orientals, abans de la conquesta catalana, fou ordenada per Guillem II de Sicília I'any 1181 (88). Curiosament sembla tenir alguna connexió amb el tractat de pau signat per Guillem i la ciutat de Tünis pel qual es concedia als mercaders sicilians establiments a al-Mahdiyya i Zawila (89). Cal recordar que a les illes encara domina I'almoravit lshaq b. Muhammad i que els almohads, per tant, no considerarien I'expedició com inconvenient. L'exercit normand fou reunit entre els mesos de maig i juliol de 1181 i I'expedició naval es posa en moviment l'agost “per pigliare la Maiorica” (90). Constava de: “galee 184 sechi 45 per portare mille cavalieri, nave et altri legni 40 con molta vettovaglia et con molti saggitarij arcieri et balestrieri et con molti edificij et con moltitudine d'oro et d'argento et il predicto exercito conlo del Isola (sic) di Sto. Piero di Sardigna al'entrata di agosto, et fu fino presso a Maiorica; ma per il mare adirato et li venti contrari ritornd in Sardignia et alla'isola di San Piero, et quinvi funno rotte undice galere con altri legni. Di nuovo conlo et prese il camino contro 5 Maiorica et il vento et mare li impedí,et non potenno applicar a Miorica, et cosi detto exercito se ne ritornb in Sardigna. Di nuovo collo in Provenza tra Sanna et Vadim, et molte galere et nave quinde perirno et tutto lo exercito fu sbarattato et molti ne morinno” (91) (...)”. Página 105. Cita (88). “(...) Esmentada per L. Nicolau d'0lwer “Entre les dues conquistes... s, pag. 526; i “Mallorca, primer objectiu de I'expansió”, pag. 110), basat en M. Amari (Storia dei musulmani di Sicilia, Il Catania, 193B2, pags. 527- 529), i que sembla oblidada per altres historiadors. També I'esmentem F. Chalandon Histoire de la domination normande en Italie et en Sicilie. I l . París, 1907, pdg. 328; i H. Wieruszowski ((The Norman Kingdom of Sicily and the Crusadesr a A History of the Crusades, ed. per K. M. Setton, R. L. Wolf i H. W. Hazard. University of Pennsylvania Press, 11, 1962, pags. 3-42 ( i ara també a Politics and Culture in Medieval Spain and ltaly, Roma, 1971)

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(...)”. Página 105. Cita (89). “(...) Amb aquest tractat Guillem signa una alianca amb I'almohad Yüsuf; veure D. Abulafia, The Two Iralies ..., pag. 156 (...)”. Página 105. Cita (90). “(...) Gli Annali Pisani. .., pag. 72 (…)”. Página 105. Cita (91). “(...) Op. cit., pags. 72-73 (…)”. (94). BAIGES, I. & FELIU, G. & SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 50. Volum III. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.50PERGAMINSARXIUCOMTALIIIreduitnetmdapsw.pdf Página 1381, 1382, 1383. Los hombres de Ramon Berenguer IV. La conquista de las Baleares. Documento 854. “(…) [1146].Convinença. El comte de Gènova es compromet a enviar un exèrcit en ajut de Ramon Berenguer IV, comte de Barcelona, per a la conquesta / (Página 1382) de Tortosa i, després, de les Balears, amb la condició de rebre una tercera part del que conquereixin. (…) Sub nomine Sancte Trinitatis, Patris et Filii et Spiritus Sancti. Nos ianuenes promitimus facere exercitum procomuni in primo reditu nostro post expedicionem imperatoris antequam Ianuam redeamus ut eamus primitus ad obsidedam et expugnandam Tortuosam deinde ad Baleares insulas, videlicet Mairoricam, Minoricam, Evizam, Fromenteram. Et de Ibero usque ad Almariam non obsidebimus aliquam urbem vel castrum cum aliqua gente sine licencia vel parabola comitis barchinonensis. Si autem evenerit quod per nosmetipsos accipiamus urbem vel castrum et ea retineremus infra terminos prenominatos, dabimus duas partes comiti, terciam vero nobis retinebimus, Et habebimus in exercitu machinas et cetera que in nostro arbitrio, scilicet consulatus comunis Ianue qui tunc fuerint, in his que tunc fuerint necesaria. Et in eodem exercitu apud Tortuosam deinde apud insulas supradictas, cum comite barchinonensi vel cum suis morabimur quandiu in exercitu fuerint, nisi iusto Dei impedimento remanserit aut consilio comitis supradicti et nostro; et salvabimus pro posse nostro comitem et suos et omnes res suas bona fide, tali conventione habita inter nos et comitem, quod civitatum atque locorum, cum eorum pertinenciis, quas velque cum comite ceperimus velipsi vel nobis sese reddiderint, duas partes comes omni tempore habeas, tercia nobis retenta quam, libere et sine omni / (Página 1383) gravamine, omni tempore retinebimus. Et non erimus in consilio neque in facto ut comes suas suas partes amitat; et faciemus iurare eos homines quibus

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partem nostram comitemus ut non sint in concilio vel in facto quod comes suas duas partes animat. Et si quis voluerit eas sibi auferre, quod adiuvent eas sibi retinere et defendere bona fide, sine aliqua fraude. Et ecclesia nostra eandem partem habeas in spiritualibus quam civitas nostra habet in temporalibus. Et dum in exercitu erimus non faciemus pactum neque convenienciam aliquam de reddenda nobis aliqua civitate vel loco, vel de recipienda pecunia neque de ulla diminucione exercitus comitis sine parabola comitis si ibi fuerit aut suorum qui ibi aderint si comes defuerit. Et nullum portaticum neque pedaticum neque ribaticum danunt homines vestri in tota terra nostra velmari, ex his que pertinent ad comune Ianue. Et in omni terra nostra et mari quam habemus velin antea acquisierimus,salvi et securi erunt homines vestri districti cum rebus eorum,salvis nostris vetisis. In tota predicta conveniencia possit addi vel minui secundum quod consules qui in exercitu fuerint cum comite seu cum eius missis concordati fuerint. hec omnia observabimus bona fide, sine fraude nisi iusto Dei impedimento aut parabola comitis aut suorum certorum missorum (…)”. (95). BAIGES, I. & FELIU, G. & SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 50. Volum III. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.50PERGAMINSARXIUCOMTALIIIreduitnetmdapsw.pdf Página 1383 y 1384. Los hombres de Ramon Berenguer IV. La conquista de las Baleares. Documento 855. “(…) [1146]. Convinença. Ramon Berenguer IV, comte de Barcelona i príncep d´Aragó, promet al comú de Gènova que s´unirà al seu exèrcit per conquerir Tortosa i les Balears i que els concedirà la tercera part del que conquereixin. (…)/ (Página 1384). Ad honorem Deiomnipotentis, Patris et Filii et Spiritus sancti. Ego Raimundus Berengarii, gracia Dei Barchinonensium comes ac princeps regni Aragonensis, tale pactum et convenciones vobiscum ianuenses facio quod in primo discessu vestro ab expedicionem imperatoris antequam Ianuam redeatis, ero cum exercitu meo proposse, bona fide sine fraude, primo in Tortosa, deinde ad insulas Baleares, siclicet Maioricam, Minoricam, Evisam, Fromenteram et dalia maritima,et deinde sicut ego concordavero ex hoc cum imperatore et sicut concordavero cum consilibus comunis ianue qui in illo exercitu fuerint. Et in exercitu morador cum ianuensibus qui in exercitu fuerint et moram ibi fecerint nisi iusto Dei

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impedimento remanserit aut consilio eorum et nostro. Et servato vos et res vestras bona fide secundum meum posse. Et habeatis libere et sine omni gravamine terciam partem civitatuum atque locorum cum eorum pertinenciis, quas vel que nos simul ceperimus aut mihi vel vobis sese reddiderint, duabus partibus mihi retentis. Et non ero in consilio neque in facto ego vel heres mei ut comune Ianue suam terciam partem amittat. Insuper faciam inurare eos homines quibus partem meam comitam et similiter heredes mei faciant ut non sint in consilio neque in facto ut terciam partem amittant aliquo in tempore. Et si quis voluerit eam vobis auferre, quod adiuvent eam vobis defendere et retinere sine fraude et malo ingenio. Eandem vero partem quam civitas vestra habet in temporalibus, ecclesia vestra habeat in spiritualibus. Et in omnibus illis civitatibus quas ego acquisiero in quibus terciam / (Página 1385) partem non debetis habere, habeatis unam ecclesiam cum tanto honore et domibus unde quinque clerici possint honorifice vivere et haneatos unum fornum et unum balneum et unum alfundecham de melioribus et gardinum bonum. Et in omni terra mea quam habeo vel deincebs acquisiero, salvi et securi eritis vos et homines vestri districti cm rebus vestris. Nullum enim portaticum neque pedaticum neque ribatticum dabitis in terra mea vel mari a Rodano usque in occidentem. Et illud portaticum et pedaticum sive ribaticum non dabitis in terra mea vel mari ab illo die in antea quo vos eritis mecum pariter in onsidione alicuius civitatis aut illam pariter capiamus vel reddatur mihi et vobis aut singillatim vobis aut singillatim michi aut si iste galee qui modo sunt in ispania Tortuosam prendiderint. Et quandiu in exercitu insimul erimus non faciam pactum neque convenienciam aliquam de reddenda mihi aliqua civitate velloco in pri[... de ...] recipienda pecunia neque de aliqua diminucione ianuensis exercitus sine consilio ianuensium consulum qui in exercitu fuerint. Hoc pactum iurabit heres meus cui terra mea post mei remanebit quando consules comunis Ianue voluerint. Preterea ianuenses illi qui tenebunt partem illam recognoscent dominium comitis et suorum heredum sic tamen ut partem illam libere et sine gravamine aliquo possideant. Ita ut ianuenses illi iurent meis heredibus duas partes et mei heredes illis terciam partemsalvare et fideliter defendere bona fide. Et ille navalis exercitus ianuensium postquam in expedicionem movebuntur sit securus et salvus cum omnibus sibi pertinentibus in eundo et redeundo per totum meum honorem maris et terre ubi potenciam habeam et vendant et emant secure quocumque voluerint. Et quod ego aut ulla mea

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persona non offendam illos in aliquo set illos et sua bona fide salvabo et secundum posse meum defendam. In tota vero conveniencia suprascripta possit addi vel minui secundum quod michi et consulibus communis Ianue placuerit vel heredi meo per nos medipsos vel per heredes nostros. hec omnia observabo bona fide, sine omni fraude, nisi iusto Dei impedimento remanserit aut per parabolam consulatus comunis Ianue qui exercitu fuerint. Et si michi forte, quod absit, aliquod impedimentum evenerit ut ego venire non possem, predictum pactum et convencionem principes et comites et milites mei cum aliis meis hominibus compleant (...)”. (96). BARCELÓ Y CAMARYS, Francisco. “Historia de Menorca. Manuscrito inédito: 1837”. Revista de Menorca. Publicación del Ateneo Científico, Literario y Artístico de Mahón. Y de las Sociedades Afines Domiciliadas en el mismo. Año XVIII. Quinta Época. Tomo IX. Mahón. 1914. www.RevistadeMenorca1914.pdf Página 201. Año 1146. Llegada a Menorca por los Genoveses. “(…) Así quedaron los sarracenos en el pleno goce del mando de Menorca, hasta que en este año, los Genoveses a instancia del Sumo Pontífice Eugenio III, vinieron a esta Isla, y entrando en ella atajaron a los sarracenos con tanto furor, que les fue preciso escapar con abandono de todas sus riquezas (C). Ricos los / (Página 202) los Genoveses con los despojos de sus contrarios se los repartieron entre sí, como también esta Isla, que por serles sumamente agradable se domiciliaron en ella (…)”. Página 201. Cita (C). “(…) Carlos Sigonio en su Obra del Reyno de Italia. Libro 4.Página 698 (…)”. (97). BARCELÓ, Miquel. “Expedicions militars i proyectes d´atac contra les illes orientals d´Al-Andalus (Al-Jazaír Al-Sharqiyya Al-Andalus) abans de la conquista catalana de 1229”. www.60005.pdf Página 102 y 103. “(...) El 1146 es produeix la primers incursió genovesa contra les Illes, concretament Manürqa, i al-Mariya, descrita per Caffaro (48). L'expedició consta de 22 galeres i 6 gorabs “cum multis machinis lignaminis de castellis” i 100 cavallers, i un nombre no precisat d'homes a peu (49); va dirigida contra Manürqa “et alia loca usque in Almaria”. Hi ha un desembarcament al port de Fornells (portu Fornelio) des d'on saquegen l'illa “et capientes Sarracenos et raubam, devastando casales per IIIIº dies, al galeas redierunt”. Hi ha un intent d'atac al campament genoves, per part dels indígenes, que és refusat; “postea vero ad civitatem psius insule perrexerunt, et ceperunt, et eam destruxerunt, et peccaniam in galeis posuerunt” (50). A continuació es dirigeixen cap al port d'al-Mariya

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on troben molts vaixells amb carrega “et peccuniam inde extraxerunt et in galeis posuerunt”. Acampen prop de la ciutat i instalen les seves maquines (de guerra (“gatas et machinas et predeiras ibi facerunt”). Els indígenes, / (Página 103) esparvo rits, demanen pau y treva a canvi de 113.000 morabetins. Els genovesos accepten la treva, pero no la pau, a canvi del pagament. Els indígenes entreguen immediatament només 25.000 morabetins i donen hostatges per a garantir el pagament de la resta al cap de vuit dies. Després d'una serie d'episodis -fuita del sobira, elecció d'un de nou- resulta que, al cap dels vuit dies, els indígenes no paguen la quantitat promesa i els genovesos, “ira comoti, terra descenderunt et bella multa cum manganis et gatis ad civitatem dederunt”. Finalment, quan I'hivern comencava a entrar, tornen a Genova ctcum triumpho et magna pecunia capta (51). El text permet entendre que es tractava senzillament d'una operació de cors, d'una “guerra di corsa” relitzada per uns efectius navals i militars modestos quant al nombre pero ben armats. Molt probablement l'armament els hi donava, als genovesos, un aventatge inicial decisiu pel tipus droperaci6 que volien realitzar: un cop de ma i, si era possible, l'establiment d'un campament fortificat des d'on incursionar el territori enemic, tot comprovant la seva resistencia i capacitat de redrecament. Els cavallers, amb lloriga i elm, eren la forca de xoc que els exercits andalusins no pogueren neutralitzar mai (52). Aquesta fructífera incursió de reconeixement, soviet poc compresa (53), sense preambuls retorics de Croada és immediatament seguida per una expedició de més abast: 63 galeres i un total 163 naus. El text de la narració oficial genovesa va encapcalat per una enumeració dels principals punts de la croada: “Patet fere uniuerso orbi, quoniam olim per multa tempora Christiani a Sarracenis Almarie longe lateque mari et terra multas regiones capiebantur, alli interficiebantur, et multi in carcere ponebantur et diuersis martiriis et penis cruciabuntur de quibus multi legem Dei, pro timore cruciatus, reliquebant et nomen diabolicum Machometi inuocabant” (54). Cal, segurament, connectar I'orientació explícita de Croada que s'atorga a aquesta expedició amb la proclamació, per dues vegades, de la Segona Croada per Eugeni III, el primer de desembre de 1145 i el primer de marc de 1146. Significativament, en el prefaci solemne es silencia la primera incursió, fruitosa tant del punt de vista del botí com de la informació sobre la capacitat política i militar de la societat d'al-Andalus oriental. L'expedició es transforma en una llarga escocesa contra

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al-Mariya i Tartüsha. A la devastació i presa d'al-Mariya hi col.laboren Alfons VI1 i Ramon Berenguer IV. De creure el text genoves la participació de Ramon Berenguer fou forca migrada, 53 cavallers; i la d'Alfons era de 400 cavallers i 1 .000 infants (55). El text informa prolixament dels preparatius militars, de I'armament, de les fortificacions i dels diversos plantejaments i accions militars, l'estudi dels quals esta malhauradament per fer. Perd, tanmateix, les raons de la superioritat de la concepció i mitjans de la guerra feudal sobre els andalusins queden paleses, sobretot quan han deixat de contar amb la protecció dels exercits almoravids. Els indígenes s'entreguen, finalment, i compren les seves propies vides per la quantitat de 31.000 morabetins (56). Al-Mariya és reconquerida el 1157 pels almohads. L'atac contra Tartüsha es fa I'any 1148. Els genovesos s'atribueixen el protagonisme militar principal durant l'assalt a la ciutat. Es plausible que no sigui una crua invenció. La narració de l'escomesa contra al-Mariya del 1146 i la del 1147 palesen un cos expedicionari ben preparat i equipat, destre i molt mobil; coses totes que presuponen una gran experiencia militar en aquest tipus d'accions contra un enemic ja prou conegut. Malgrat les dificultats economiques (57) l'exercit de Ramon Berenguer continua en el setge fins al final. El repartiment del botí es va fer així segons els genovesos: “Hoc toto completo, lanuenses terciam et comes duas” (58). Pero de fet, sembla que Ramon Berenguer els va finalment comprar aquesta tercera part. Ramon Berenguer ocupa definitivament la ciutat. Tan Alfons com Ramon Berenguer havien ja adoptat la “solució dels Francs” per al problema dels territoris musulmans. I en el cas de Ramon Berenguer l'ocupació, en principi, era poc coherent amb les possibilitats de poblament, d'organitzar una colonització catalana dels territoris. En aquests moments Tarraqüna és una ciutat buida, fantasmal; i arreu hi ha problemes de colonització, de portar gent als territoris buidats o on la societat indígena ha estat prou desballestada com per permetre la conclusió de tractats de capitulació, que no feien més que constatar aquesta insuficiencia colonitzadora (59). No obstant aixo Ramon Berenguer emprendra la conquesta de la zona de Larida i la ciutat es rendeix el 24 d'octubre del 1149 (…)”. Página 102. Cita (48). “(...) Annali Genovesi di Caffaro e de' sooi continuatori. ed. L. T. Belgrano i C. lmperiale di Sant'Angelo, “Fonti per la Storia di Italia”. 1. 1890, pags. 33-35. Hi ha una publicació d'aquests fragments juntament amb els de l'expedicid contra al-Mariya i a Tartüsha feta per A. Ubieto

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Arteta (De captione Almerie et Tortuose, Valencia, 1973) (…)”. Página 102. Cita (49). “(...) Els infants són nomenats “bellator virs (op. cit, pag. 33) o senzillament “pedes” (op. cit., pag. 34) (…)”. Página 102. Cita (50). “(...) OP. cit., pag. 34 (…)”. Página 103. Cita (51). “(…) Op. cit., pdg. 35 (…)”. Página 103. Cita (52). “(…) Les mateixes descripcions de I'armament, forca precises, denoten I'alta valoració que en fa Caffaro. Les causes de la insuficiencia andalusina no han estat encara estudiades de forma sistematica perd el treball de A. Bazzana i P. Guichard (“Les tours de défense de la huerta de Valence au XIII sieclen a Mélanges de la Casa de Velazquez, XIV, 1978, pags. 73-1 05) enceta modelicament la qüestió (…)”. Página 103. Cita (53). “(…) Normalment es confon amb la de 1147-1 148 fent-ne tot la mateixa; per exemple L. Nicolau d'Olwer ((Entre les dues conquistes ... s, pág. 521 (…)”. Página 103. Cita (54). “(…) Annali Genovesi di Caffaro ..., pag. 79 (...)”. Página 103. Cita (55). “(…) “..interim cum tanto navigio venit, quod duxit secum milites cum equitibus LIII” (op. cit., pag. 81 ); ((Imperator venit cum militibus quadringentis et pedibus mille)) com havia promes (op. cit., pags. 81-83) (…)”. Página 103. Cita (56). “(…) Op. cit, pag. 84. La xifra és només un poc superior a I'entregada com a primer pagament. 25.000, als genovesos I'any anterior. La Crónica Adefonsilmperatoris és poc informativa: fa esment dels enviats genovesos que qualifiquen a al-Mariya de ctmarinorum latronum sedemn, i fa referencia d'una improbable quantitat de 30.000 morabetins com a premi per la seva participació (ed. i est. de L. SAnchez Belda, Madrid, 1950, pags. 160-1 61. L'inacabat Carmen de eversione Almarie és no gens informatiu (ed. i trad. de L. SBnchez Belda, op. cit., pags. 163-206) (…)”. Página 103. Cita (57). “(…) “tunc milites Barchilonensis comitis exercitum et comitem cum viginti de militibus tantum, carentes dispendio, relinquerunt (Annali Genovesi. .., pág. 88). J. lglesies malgrat basar-se preferentment en la pintoresca narració dels Gesta Comitum Barcinonensis, es fa ressB d'aquestes dificultats economiques, per6 naturalment no pot conciliar, quant a I'exercit comtal, les xifres suggerides pels Annali amb els 200.000 embarcats en 426 vaixells al port de Barcelona segons els Gesta (La conquesta de Tortosa, Barcelona, 1961, págs. 37 i 57). Cal dir que els costos foren pagats en diners de la catedral de Barcelona i dels grans senyors barcelonins (…)”. Página 103. Cita (58). “(…) Op. cit., pBg. 88. Aquesta diferencia en el repartiment de bens immobles -((et habeatis libere et sine omni gravamine terciam partem

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civitatum atque locorum cum eorum pertinenciis ... ))-, que significaven una possessió efectiva i un cert establiment dels genovesos, era compensada per una clBusula per la qual ((nullum enim portaticum neque pedaticum neque usaticum dabitis in tota terra mea vel mari a Rodano usque in Occidentem)) (P. de Bofarull CODOIN IV. 1849, doc. CXLI, sense data, pags. 332-334) (…)”. Página 103. Cita (59). “(…) J. M. Font Rius, “La comarca de Tortosa a raíz de la conquista cristiana (1 148). Notas sobre su fisonomia politico-social” a Cuadernos de Historia de España, XIX, 1 953, págs. 1 04- 1 28; J. M. Recasens, La ciutat de Tarragona, Il. Barcelona, 1966, pags. 51 -85; J. Iglésies, La reconquesta a les valls de /'Anoia i el Gai& Barcelona. 1963 (…)”. (98). BENASSAR BARCELÓ, Miguel. “La conquista de las Baleares por Jaume I. Reino de Mallorca”. Universitat per a majors. Universitat Jaume I. Castellón, mayo 2005. www.conquestamallorca.pdf Página 9. La conquista pisana de las Baleares. “(…) El segundo ataque cristiano a las Baleares se produjo en el año 1146, cuando los genoveses fueron contra Menorca y desembarcaron en el puerto de Fornells, realizando desde allí expediciones de castigo por toda la isla. Luego su flota continuó su ruta hacia Almería, para participar en una cruzada contra estas tierras del S.E. Peninsular. Al año siguiente, 1147, de nuevo los genoveses hicieron escala en Menorca y atacaron el puerto de Mahón aprovechando también la cruzada contra Almería; pero la única fuente que alude a este ataque a Mahón no es más explícita. Finalmente, hubo un intento, no bien conocido, de conquista de las Baleares por el rey Alfonso II de Aragón el año 1178, pero escasean los datos (Zurita, Anales de la Corona de Aragón) (…)”. (99). BAIGES, I. & FELIU, G. & SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 50. Volum III. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.50PERGAMINSARXIUCOMTALIIIreduitnetmdapsw.pdf Página 1379. Los hombres de Ramon Berenguer IV. Conquista de las Baleares. Documento 852. “(…) 1146, agost, 3. Donació. Ramon Berenguer IV, comte de Barcelona i príncep d´Aragó, dóna a Guillem Ramon, senescal, la senyoria de les ciutats de Tortosa i Mallorca, el domini de la tercera part d´aquestes, així com el castell de Peñíscola, Menorca i Eivissa. (…) Omnibus sit notum quoniam ego Raimundus,

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comes Barchinonensis atque Aragonensium princeps, dono tibi fideli meo Guilelmo Raimundo, dapifero, urbem Tortosam, ut tu teneas ipsam çudam et habeas senioraticumde ipsa civitate et de ipsa villa et de terminis eius; et habeas terciam partem in dominio de omnibus eximentis eiusdem civitatis acville omniumque terrarum sibi / (Página 1380) pertinencium. Dono etiam tibi castrum de Peniscola cum omnibus suis terminis et pertinenciis. Dono etiam tibi civitatem nomine Maioricam et omnes terras sibi pertinentes cum senioratico et cum tercia parte omnium que inde exierint in dominio, tam de Mari quam de terra. Et dono etiam tibi Minoricam et Evizam similiter cum terris et pertinenciis euarum. Tali modo ut habeas hec omnia prome ad servicium et fidelitatem meam et successorum meorum per omnia tempora, tu et omnis generacio tua. Si quis vero presentem donacionem disrumpere temptaverit, nichil prodiciat, set in duplo componat. Et postmodum hec donacio firma permaneat omni tempore.

Quod est actum III nonas augusti, anno X regni Leovici regis iunioris. Sig+num Raimundi comes. Sig+num Petri Bertrandi de Bello Loco. Sig+num Bernardi de Bello Loco. Sig+num Guillelmi de Castel Vel. Sig+num Otonis. Sig+num Raimundi de Podio Alto. Sig+num Poncii scribe qui hoc scripsit (...)”.BAIGES, I. & FELIU, G. & SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. & SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 48. Volum I. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.48PERGAMINSARXIUCOMTALireduitnetmda.pdf Página 82 y 83. La conquista de Menorca. “(…) I al cap de deu anys, ja més a prop de la conquesta de Tortosa, però no pas de Mallorca, Peníscola, Menorca i Eivissa, que farien molt després els seus successors, donava la senyoria d´aquestes illes, fortalesa i ciutat a Guillem Ramon, dapifer (852). Al comte Ermengol VI d´Urgell li donava, també abans de la conquesta, la ciutat de Lleida (866, 867). En tot cas, es tracta de convinences amb donacions de gran significació política (…)”. (100). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Ramón Berenguer III: origen del culto a santa Ágata en Menorca. Linajes históricos en la hueste del conde de Barcelona “El Grande” (1097-1131)”. Página 10. “(…) 8. La influencia siciliana en el culto a santa Águeda: el linaje de Paternó. Se tiene constancia documental del linaje de Paternó desde el gobierno del conde de

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Barcelona, Ramón Berenguer I, en el año 1058. Paternò perteneció al estamento eclesiástico, desempeñando el cargo de obispo de Tortosa. Estuvo presente en el acto de dotación de la catedral de Barcelona, celebrado el 18 de noviembre de dicho año, por el cual fue confirmada la inclusión y pertenencia de la Iglesia de las Baleares, en el obispado de Barcelona (78). Hubo otro miembro del linaje Paternò, llamado Jaime Paternò que estaba enterrado en el antiguo convento ibicenco, de “San Hilario”, en el siglo XVIII, cuando lo visitó el príncipe siciliano, Ignacio II Paternò Castello de Biscari (79). Roberto Paternò vivió en Menorca en el siglo XII, como religioso-guardián, tras abandonar las armas, y le fue impuesta la tarea de enseñar la religión y el arte de la guerra, a los neófitos de los “Cuerpos de Luz”, o de “Iluminación” (80). El “Liber Maiolichinus” describió la veneracion de la advocación de “Santa Ágata”, con luces y candelas, como patrona de la luz. El texto también hace referencia al piadoso infante “Simeón”, que precisamente fue santificado, y sus palabras estudiadas y referidas por los templarios, hasta el punto que se hicieron eco de ellas en el tímpano del pórtico de la “Luz”, de la catedral de Ciutadella, de Menorca (81). Por tanto, el inicio del culto a esta santa siciliana en Menorca, fue llevado a cabo durante el mandato del conde de Barcelona, Ramón Berenguer III “El Grande”, a través de las campañas de conquista de las Baleares. El culto a “Santa Ágata” y la referencia a san Simeón, es un indicio de la religiosidad pretemplaria o templaria en sus origenes en Hispania y en las Baleares (…)”. Página 11. “(…) 8.3. El culto a santa Ágata en la capilla del castillo, ubicado en el monte del antiguo término de Mercadal. El castillo situado “en la región de Fornells, en las montañas de Menorca”, fue conocido todavía en el siglo XVIII, por el castillo de “Eumenle”, que había heredado un noble llamado “Gotador”, que era hermano de un barón de Palma de Mallorca (91), de nombre Gancia de Xerima. El castillo de “Santa Ágata”, más que probablemente fuese la residencia y sede de los primeros componentes de la primitiva organización fundada por el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III “El Grande”, bajo la denominación de “Sociedad de Santa Ágata”, y en la que se rendía culto a la santa sicialiana. Posteriormente, el castillo pasó a manos sarracenas, hasta que fue entregado al rey Jaime I “El Conquistador”, en el año 1231, cuando conquistó la isla de Menorca. La advocación de santa Ágata perteneció al culto templario, siendo instituida por san Bernardo de Claravall, por lo tanto, el culto a santa

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Ágata fue llevado a las Baleares por los italianos de Pisa y de Catania, e introducido institucionalmente en las Baleares por el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III, quién era ferviente devoto de la santa italiana, hasta el punto que en su casa condal de Barcelona existió una capilla dedicada a santa Ágata. Igualmente su tataranieto el rey de Aragón y Mallorca, Jaime I, también -como templario que fue-, continuó siendo ferviente creyente de santa Ágata. Ahora bien, aún queda una incógnita por resolver. ¿Quién fue Garbino, obispo de Menorca, que en el año 1135, firmó en la ciudad pisana de Amalfi, un documento notarial, junto al arzobispo de Palermo; y al obispo de Scala? El obispo de Menorca, Garbino o Gabino, vivió al final del gobierno de Ramón Berenguer III, y principios del periodo del conde de Barcelona, Ramón Berenguer IV (…)”. BARCELÓ Y CAMARYS, Francisco. “Historia de Menorca.Manuscrito inédito: 1837”. Revista de Menorca. Publicación del Ateneo Científico, Literario y Artístico de Mahón. Y de las Sociedades Afines Domiciliadas en el mismo. Año XVIII. Quinta Época. Tomo IX. Mahón. 1914. www.RevistadeMenorca1914.pdf Página 202. Año 1232. Iglesia de Santa Ágada. “(…) Mezcladas así estas dos naciones, Genovesa y Mora, en Menorca, no obstante, cada una obraba libremente, tanto en cuanto al culto religioso, como en usos y prácticas civiles. Los cristianos además de tener ya en esta Isla algunas Iglesias donde se reunían para ofrecer sus oraciones a Dios, su fervoroso celo erigió otro santuario a la cumbre del monte de segunda magnitud en esta Isla, fabricando una / (Página 203) ermita o capilla rural dedicada a Santa Agueda, entonces llamada Santa Aguada o San Hagáis (A). Más como en esta época empezaron ya los Moros a desplegar su rabiosa aversión contra los cristianos de esta Isla, tuvieron estos que sufrir sus cotidianas injusticias y desprecios. Entre sus muchas tropelías, que cometieron fue una la de apoderarse intrusamente del Monte de Santa Águeda, el que además de haberse fortificado con murallas y castillos, fabricaron en él un hermoso Palacio de recreo con sus jardines y paseos, transformando el lugar de un sagrado santuario, en una fortaleza inexpugnable para asilo de sus ideas profanas (…)”. Página 202. Cita (A). “(…) Zurita. Anales de Aragón. Libro 3º. Capítulo 14 (…)”.

(131). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 156.

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Segunda parte. La sociedad secreta. 5. La orden entre bastidores. Luís VII y la Prieuré de Sion. Propiedades de la Orden de Sión en España y Sicilia. “(…) En los “documentos Prieuré” no había ningún indicio sobre cuáles fueron las actividades de la Ordre de Sión entre 1118 –fundación pública de los templarios- y 1152. Al parecer durante todo ese periodo la citada orden permaneció en su base de Tierra Santa, en la abadía situada en las inmediaciones de Jerusalén. Luego, a su regreso de la segunda cruzada, Luís VII de Francia trajo consigo, según se dice, noventa y cinco miembros de la orden. No hay ninguna explicación sobre cómo habían servido al rey, ni por qué éste hizo extensivo a ellos su favor. Pero, si la Ordre de Sión era en verdad el poder que había detrás del Temple, eso constituiría una explicación, toda vez que Luís VII estaba muy endeudado con el Temple, porque le había prestado dinero y apoyado militarmente. En todo caso, la Ordre de Sión, creada por medio siglo antes por Godofredo de Bouillón, en 1152 estableció –o volvió a establecer- una posición en Francia. Según el texto, sesenta y dos miembros de la orden se instalaron en el “gran priorato” de Saint –Samson, en Orleans, que les había sido donado por el rey Luís. Según se dice, siete de ellos se incorporaron a las filas de combate de los caballeros templarios. Y veintiséis –dos grupos de trece caballeros cada uno- entraron, al parecer, en el “pequeño priorato del monte Sión”, situado en Saint Jean le Blanc, en la periferia de Orleans (10). / (Página 161)

Al tratar de verificar estas afirmaciones, de pronto nos encontramos en un terreno que era fácilmente comprobable. Los documentos en virtud de los cuales Luís VII instaló la Ordre de Sión en Orleáns todavía se conservan. Copias de los mismos han sido reproducidas en diversas fuentes y los originales pueden verse en los archivos municipales de Orleans. En los mismos archivos también se guarda una bula de 1178, promulgada por el papa Alejandro III, en la que se confirman oficialmente las propiedades de la Ordre de Sión. Estas propiedades son testimonio de la riqueza, el poder y la influencia de la orden. Entre ellas hay casas y grandes extensiones de tierra en la provincia francesa de Picardía (incluyendo Saint-Samson, en Orleans), en Lombardía, Sicilia, España y Calabria, así como por supuesto, diversos sitios en Tierra Santa, incluyendo Saint Léonard en Acre. De hecho hasta la segunda guerra mundial hubo en los archivos de Orleans (11) no menos de veinte documentos que citaban específicamente a la Ordre de Sión. Todos ellos

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menos tres desaparecieron durante los bombardeos que sufrió la ciudad en 1940 (…)”. Página 647. Cita (10). “(…) LOBINEAU, J. Dossier Secrets, lámina número 4 (…)”. Página 647. Cita (11). “(…) Archives du Loiret, serie D. 357. Véase también REY, E. G., “Chartres […] du Mont-Sion”, pp. 31 y ss., y LE MAIRE, Histoire et antiquitez, 2ª parte, cap. XXVI, pp. 96 y ss (…)”.

(132). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 4. Roberto I Paternó y Embrún fue conde de Embrún en Arlés (Francia). Procedía de una rama de la casa condal de Barcelona y Provenza, que a suy vez descendía del linaje de Carlomagno. Conrad III, rey de Roma, se adueñó de sus dominios y Roberto Paternoy fue con sus normandos a Italia para combatir contra los sarracenos, en la batalla de Sicilia. “(…) Travelling with the mighty is the greatest luxury in this world, I found myself on this occasion mounted on a wonderful horse and surrounded by a dense crowd of footmen and other servants bearing abundant food and refreshments, so that I almost wished that I could forget how unimportant I was. Mounted on horseback, apart from the Prince who travelled in a litter, we departed from Catania on the road towards Misterbianco and Paterno, for the ancestral castle of Aragon… / (Página 4) (…) The vicissitudes which brought mourning and slaughter - writes Ignatius- in the ancient Kingdom of Arles, where flourished the stock of the Paternoys, Sovereigns Lords of Embrun, a junior branch of the Royal House of Barcelona and Provence descendants of Charlemagne, culminated in the loss of their Dominions as a result of the intervention of Conrad III, King of the Romans, induced the Chief of those our brave ancestors to dare to take up arms and thus he accompanied his relative the Norman seeking glory in the south of Italy, slave at that time to the Saracen. The important battles of Sicily brought to spread the fame of the courage of the indomitable Count Robert Paternoy d'Embrun and when Catania was under siege he ordered the construction on the conquered Batarnu that Castle for this purpose with the effect that he gave his name to that entire tract of country (...)”. Traducción. Página 4. “(…) Viajando con la fuerza de los grandes lujos en este mundo, yo me encontré a mi mismo por esta ocasión montado sobre un caballo maravilloso y rodeado por un denso gentío de infantería y otros

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criados sufriendo la abundante comida y refrescos, tanto que yo casi desee que pudiese encontrar como insignificante era. Montado sobre la silla, separadamente del príncipe quién viajaba en litera, marchábamos desde Catania sobre el camino cerca de Misterbianco y Paternó, para el ancestral castillo de Aragón… (Página 4) (…) Las vicisitudes que traía la aflicción de la matanza –escribió Ignacio- en el antiguo Reino de Arlés, donde brilló el tronco de los Paternos, señores soberanos de Embrun, una joven rama de la real Casa de Barcelona y Provenza descendiente de Carlomagno, culminado en la privación de sus dominios como resultado de la intervención de Conrad III, rey de los romanos, persuadido el principal de aquellos nuestros bravos ancestros para desafiar levantando las armas y de este modo él acompañado de sus relativos normandos buscando la gloria en el sur de Italia, esclavo en aquel tiempo del sarraceno. La importante batalla de Sicilia trajo y extendió la fama del coraje del indomable conde Roberto Paternoy d´Embrún y cuando Catania fue sitiada, él ordenó la construcción sobre la conquistada Batarnu aquel castillo para este propósito con el efecto que le dio su nombre para que integrarse en la región del país (…)”.

(133). Ibidem. Página 3. Traducción. Página 4. “(…) Viajando con la fuerza de los grandes lujos en este mundo, yo me encontré a mi mismo por esta ocasión montado sobre un caballo maravilloso y rodeado por un denso gentío de infantería y otros criados sufriendo la abundante comida y refrescos, tanto que yo casi desee que pudiese encontrar como insignificante era. Montado sobre la silla, separadamente del príncipe quién viajaba en litera, marchábamos desde Catania sobre el camino cerca de Misterbianco y Paternó, para el ancestral castillo de Aragón (…)”.

(134). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 1. Los Paternó se exiliaron de Sicilia, la patria de santa Ágata, debido a las incursiones y persecuciones normandas. Marcharon al reino de Aragón, donde tenían relaciones sanguíneas de parentesco con la Casa Real de Mallorca y Menorca. Lucharon junto al monarca y tras vencer a los musulmanes, formaron la orden del Collar para defender a la cristiandad de la herejía

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musulmana. “(...) But this fact is of no importance when one considers that the material in question was in the form of rough notes which would have been worked on subsequently and thus there were evident shortcomings in the literary style. The important thing is that our Great Man reveals a new brilliant light which comes more and more to adorn the virtues of Gens nostra; it comes to give us the certainty that when we were forced to leave our beautiful Sicily because of the / (Página 2) exceptionally violent uprisings caused by the Norman -Swedish takeover and by the imperial persecution against which the Heavenly admonishment hurled itself. Noli offendere Patriam Agathae, quia ultrix iniuriam est (Do not harm the land of Saint Agatha, for this would be the utmost offence) and, exiled in Aragon as guests of our Royal blood relations, we were invested with the Sovereignty of Majorca and Minorca, quickened by the sacred fire of the same Christian faith which had already given us victory in Sicily against the Saracens, we instituted the ORDER OF THE COLLAR to form an elect body of Knights to defend our States against the incursions of the Moors and in order that in nearby Iberia they could fight for the extirpation of the Mohammedan heresy (...)”. Traducción. Página 1. “(…) volvió para darnos cuenta de que nos vimos forzados a dejar nuestra bonita Sicilia porque de los tumultos excepcionalmente violentos producidos por los Normandos -suecos sobrentendido- y por la imperial persecución hacia la cual la divina advertencia lo lanzó. Nada ofende la patria de Ágata, la que ha sido más que injuriada. (Nada ofende la patria de santa Ágata, por esto podría ser la mayor ofensa) y, exiliado en Aragón como huésped de nuestras reales relaciones sanguíneas (…)”.

(135). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 4. Cronología de los hechos: 1140 y 1168. Línea sanguínea. Las armas de Roberto Paternó, y de su ascendencia perteneciente a la casa condal de Barcelona estaba en la fachada de la catedral de Catania, capital de Sicilia. Roberto I, Paternó tuvo que huir de Sicilia perseguido por Henry y Federico y se dirigió a España, concretamente a las Baleares. Otros Paternós se quedaron en Catania. Y de nuevo un descendiente Paternó volvió a Sicilia con Alfonso el Magnánimo. “(…) In ever greater glory the Paterno's became the highest

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Lords of Sicily to the point that Costantino, great-grandson of Robert around the year 1140 renewed the ties of blood with the reigning family by marrying Matilda Avenel granddaughter of King Roger and was invested with the greatest County of the Kingdom, reserved only for Princes of the Blood. There remains a magnificent memorial tombstone erected over his remains by the pious hands of his widow in 1168, now preserved in the collection of my palace.

The Paternò' coat of arms namely that of the junior branch of Sovereign House of Barcelona was carved together with that of the Norman Lord and the insignia of the Noble City of Catania on the facade of the Cathedral of that city, which was the Capital of the Kingdom. / (Página 5) But the Divine design, continues Ignatius, which our insignificance compels us to accept as proof for human redemption, was not content that this situation should persist and the Imperial Armies suddenly descended and the persecutions of Henry and Frederick induced our ancestors to abandon the land of Sicily (vide Mugnos "Theatro Genealogico") and to return to Iberia and their Royal Kinsmen of Aragon. It happened though that some valiant men of our own Noble family remained on the Island to keep ablaze the torch of the legitimate Royal House. But when they were cunningly defeated by Manfred and Conradin, the bitterest years began for our land, and the Angevin usurper ruled in tyranny until the Sicilian Vespers, when the Paternò came back in supreme glory with the return of magnanimous Monarchs, particularly the Kings Martini father and son. But in those years, which, it may seem, were the darkest for the Great Family, there were also times of lustre when the Paternò who had taken refuge in Iberia were invested with Regal Sovereignty over the Balearic Islands and Ibiza (…)”. Traducción. Página 4. “(...) En todo caso la gran Gloria de Paternó convirtió el pretencioso señorío de Sicilia hasta el punto que Constantino, biznieto de Roberto alrededor del año 1140 renovó los lazos del linaje con la familia reinante por matrimonio de Matilda Avenel biznieta del rey Roger y fue investido con el mayor condado del reino, reservado solo para príncipes de linaje. Hay reliquias de un magnífico memorial en una lápida sepulcral levantada sobre las mismas por las pías manos de su viuda en 1168, ahora preservada en la colección de mi palacio.

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El revestimiento de las armas de Paternó nombraba, que la rama más joven de la soberana Casa de Barcelona, fue gravada conjuntamente con aquel del duque normando y la insignia de la “Noble ciudad de Catania” sobre la fachada de la catedral de aquella ciudad, que fue la capital del reino. / (Página 5) Pero el designio divino, continuó Ignacio, con nuestras insignificantes obligaciones para aceptar como prueba para la redención humana, súbitamente no estaba contento con esta situación debería persistir en las armas imperiales descendidas y la persecución de Henry y Federico indujeron a nuestros antecesores para abandonar la isla de Sicilia (véase Mugnos “Theatro Genealógico”) y retornar a Iberia y a sus parientes del reino de Aragón. Sucedió, sin embargo, que algunos valientes hombres de nuestra propia noble familia permanecen sobre la isla para guardar radiante la antorcha de la casa real legítima (…)”.

(136). Ibidem. “(…) Pero cuando ellos estuvieron astutamente derrotados por Manfredo y Conrado, los años más defraudados comenzados para nuestra tierra, y el Angevino usurpador ordenó bajo la tiranía de las Vísperas Sicilianas, cuando el Paternó volvió en suprema gloria con la vuelta del Monarca magnánimo, particularmente los reyes Martín padre e hijo. Pero en aquellos años, con semejantes vivos deseos, estuvieron en la mayor oscuridad para la gran familia, hubieron también tiempos de brillantez cuando el Paternó quién había tomado refugio en Iberia estuvo investido con la Real soberanía sobre las Islas baleares e Ibiza (…)”.

(137). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 5 y 6. El historiador y príncipe Paternó descubrió referencias de sus antepasados en un viejo castillo de Huesca, que los relacionaban con los cruzados y la familia real balear. La familia real baleárica fundó la Orden del Collar para defender las tierras del dominio Sarraceno. El abuelo del conde de Fuentes, fue la fuente oral que informó de la existencia de la Orden del Collar. “(…) The Count of Fruentes, continues the Baron of Radusa, possessed a great number of documents of the period in which the Family had reigned, their ancestors having taken great pains to preserve their Country's and their family's memoirs, taking with them many parchments from the Archives of the Balearic Kingdom. Unfortunately, as though an inexorable destiny

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hung over the records of our family's history, observes Ignatius, the destructive work begun by the earthquake in Sicily was continued by fire in Spain because, as / (Página 6) tells Baron Raddusa, many parchments were destroyed by fire which during the life of his father ruined a large part of the archives of the Paternoy Castle in Huesca, Aragon. But Count Fuentes informed Baron Raddusa of an armed militia of which his grandfather had spoken to him which was said to have been founded by the Balearic Royal Family, in the same manner as the Crusaders, to defend those lands and to eliminate the Saracen Dominion of the Iberian region (...)”.Traducción. Página 5 y 6. “(...) El conde de Fuentes, continua el barón de Radusa, poseyó un gran número de documentos del periodo en el cual la familia tuvo dominios, sus antecesores tuvieron grandes sufrimientos para preservar su región y la memoria de sus familiares, tomando con ello varios pergaminos de los archivos del reino Balear. Desafortunadamente, tan bien un inexorable destino devoró los recuerdos de la historia de nuestra familia, observó Ignacio, el trabajo destructor comenzó por el terremoto en Sicilia que fue continuado por el fuego en España porque, tanto decía el Barón Raddussa, como muchos pergaminos fueron destruidos por el fuego durante la duración de la vida de su padre una larga parte de los archivos del castillo de Paternó en Huesca, Aragón. Pero el conde Fuentes informó al Barón Raddusa de una milicia armada del cual su abuelo le había hablado a él, el cual había dicho haber sido fundado por la familia real baleárica, en la misma manera como los cruzados, para defender aquellas tierras y para eliminar el dominio sarraceno de la región de Iberia (…)”.

(138). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Expeditio crucis: Deus lo vol”. El códice provenzal de san Rufo de la catedral de Tortosa y su relación con Menorca: el linaje Paternó”. ABACUS, Revista digital de la asociación Baucán, filosofía de las armas templarias. Edición especial Códices: junio 2014 (3/4). ISSN 1989-8800. www.baucan.org  “(…)  La llegada de Paternó a España, desde Cluny y, su relación con la catedral de Tortosa. Tras la conquista carolingia y extirpados los musulmanes de las tierras peninsulares, la Iglesia resurgió de nuevo con la institución de un arzobispado ubicado en Tarragona, que gestionaba directamente nueve obispados catalanes: Tarragona, Elna, Urgel, Roda, Lérida, Tortosa, Barcelona, Vic y Gerona (14).  La extensión de la provincia eclesiástica tarraconense era mucho más amplia de lo que a priori pudiera pensarse,

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puesto que comprendía los territorios de Cataluña, Aragón, Navarra, Valencia, Murcia, Toledo, Guipúzcoa, Álava, Vizcaya, Asturias y Galicia (15). La nobleza de cada zona fue la encargada de apoyar la restauración de la Iglesia cristiana católica mediante la construcción de monasterios. Ludovico, hijo del emperador Carlo Magno, restauró la Iglesia de Barcelona, apoyándose con Bernardo, conde de Ribagorza, Languedoc y primero de Barcelona, fundando el monasterio de Obarra (16); igualmente Ludovico restauró la Iglesia de Urgel (17), apoyándose en Borrell, príncipe de Urgel (18). El territorio eclesiástico de la Iglesia de Urgel fue muy amplio, de modo que a lo largo de su historia se produjeron disgregaciones formándose nuevas diócesis (19), como fue la de Roda (20), Lérida-Roda (21); otras como Barbastro (22) y, Segóbriga-Albarracín (23). Durante el mismo periodo fue erigida la catedral de Compostela (24). Restaurada la Iglesia de Zaragoza, con el apoyo del conde Gastón de Bearn (25), igualmente restaurada la Iglesia de Tarazona y, erigida la diócesis de Bilbilis (26). Paralelamente la nobleza fundó monasterios con la finalidad de poseer un lugar sagrado donde con posterioridad poder ser enterrados, como fue San Juan de la Peña (27); Jesús Nazareno (28); San Ponce de Tomeras (29); Montearagón (30); la iglesia de san Juan de Huesca (31); san Salvador de Leire, san Victorian, san Pedro de Pertusa (32), Junquera (33), Poblet (34), Rueda (35), o, Peramón (36). Y fue tanta la exaltación de la fe cristiana católica, que muchos de los nobles acudieron a Tierra Santa (37) (…)”. Página 5 y 6. “(…) La erección del obispado de Tortosa. La Iglesia de Tortosa fue parroquia suburbana de Tarragona en el primer tercio del siglo XI. En el año 1038, cuatro clérigos procedentes de Aviñón fundaron la congregación de los “Santos Justo y Rufo”, siendo obispo de Tortosa, Benedicto (46).  Ciertos autores estiman que uno de los cuatro clérigos procedentes de Aviñón pudo ser san Rufo, pudiendo ser obispo de la diócesis de Aviñón cuando llegó a Tortosa (47). En el año 1058, detentó el cargo eclesiástico de obispo de Tortosa, Paternó, por lo tanto la erección del obispado de Tortossa se produjo entre los años 1038 y 1058. Ahora bien, Paternó llegó a Hispania procedente de Cluny, entre los años 1004 y 1034, para ser el primer abad del monasterio de san Juan de la Peña. A continuación –y con los datos que se tienen en la actualidad-, pasó a detentar el cargo de obispo de la diócesis de Tortosa en noviembre del año 1058 (48) puesto que participó en el acto dotacional de la catedral de Barcelona, firmando como “Paternus, episcopus

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dertusensis”, aunque Villanueva refiere la fecha del acto de consagración de la catedral de Barcelona como el 1068 (49). Fecha errónea, porque el documento archivístico hace mención al 18 de noviembre de 1058. No se sabe cuántos años estuvo Paternó al frente del obispado de Tortosa. Lo cierto es que en el año 1065, detentaba el cargo eclesiástico de obispo de Zaragoza (50), cargo que mantuvo entre los años 1065 y 1085 (51) (…)”.  

(139). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 4. Robertus Paternò fue soldado del rey, tal como aparece reflejado en un cuadro ubicado en el palacio propiedad de Francesco Paternò, fechado en el siglo XVI. Roberto Paternó fue descendiente de linaje normando y del conde de Embrún. Fue un soldado incansable en el combate luchando junto a Roberto Guiscardo y su hermano el conde Roger. Desempeñó el cargo de general de la armada y fue preso. “(…) In my Palace, writes further Ignatius of Biscari, there is a sixteenth century picture which depicts him with the inscription "Ex eccelso Normannorum sanguinis Embrunique dominantium Rubertus Paterno' miles originem traxit, vere e natura militiae indictus suorum gloriosa gesta et in pace, et in bello non disinit, sentimenta consilia, et andamenta valde accepta fuerunt a belligeris haeroibus Roberto Guiscardo, et Rogerio Comite fratribus; quapropter dictus de Paterno' non solum sub eorum vexillis tantum ductor exercitus proclamatus fuit, sed commensalis, consiliarus, et consanguineus eorum distincto honore reputatus, non sine munerum largitione nonnullorum pheudorum, terrarumque cum vassallis, sicut et documentis ad posteritatem apparet. Et ut tanti viri mei consanguinei memoria in oblivione non remuneret; ego Alphonsus Paterno' de mandato Caroli V Caesar is Imperatoris Maximi domini mei semper Augustissimi ex alia tabula e vetustate in parte consumpta super hanc tabulam translatari, et pictari feci a Polidoro an. Dni 1535" ("Robert Paternò, Soldier, derives his ancestry from the Most Excellent blood of the Normans and of the Lords of Embrun. Indeed he is unsurpassed as to his glorious acts, whether in the filed of warfare or in peace. In battle he is tireless, his advice in council just as his deeds were accepted worthily by the heroic warrior brothers Robert Guiscard and Count Roger; wherefore it was said of Paternò that not only was he proclaimed to be such a great general of the army under

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their banners, but he was held in great honour as a companion, councillor and relation of theirs, not without the bestowal of the gift of several domains and lands with vassals, just as it appears to posterity from documents. And so that the memory of such a man my relative may not be consigned to oblivion, I Alfonso Paternò at the command of the Most Great Holy Roman Emperor Charles V my Most August Lord, I have had this painting executed by Polidoro and this text transcribed upon it, taken (...)”. Traducción. Página 4. “(...) En mi palacio, en escritos promovidos por Ignacio de Biscari, hay un cuadro del siglo XVI con sus pinturas y una inscripción: El excelso Roberto Paternó (…) año del Señor 1535 (…) Roberto Paternó, soldado, procedían sus antepasados de los mejores y excelentes linajes de los normandos y del conde de Embrún. Verdaderamente él no supo superar tantos actos gloriosos, ya fuera en el campo de batalla o en la paz. En el combate es incansable, su participación en la junta de combate como sus proezas fueron aceptadas merecidamente por los heroicos guerreros hermanos Roberto Guiscardo y el conde Roger; por lo que alegó el Paternó que no solamente fue proclamado, para ser cierto, un gran general de la armada bajo sus proclamas, pero fue preso con gran honor como un compañero, consejero y aliado de ellos, no exteriormente de dispensador del donativo señorial y tierras de vasallos, justo como lo manifiestan, para la posteridad, los documentos. Y también que la memoria de semejante hombre, mi pariente, no puede ser consignado al olvido. Yo, Alfonso Paternò, al comandante del Más Grande Sagrado Romano Emperador Carlos V mi mejor augusto duque, yo tuve este cuadro realizado por Polidoro y este texto transcrito arriba, lo tomó (…)”.

(140). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 1. Los Paternó se exiliaron de Sicilia, la patria de santa Ágata, debido a las incursiones y persecuciones normandas. Marcharon al reino de Aragón, donde tenían relaciones sanguíneas de parentesco con la Casa Real de Mallorca y Menorca. Lucharon junto al monarca y tras vencer a los musulmanes, formaron la orden del Collar para defender a la cristiandad de la herejía musulmana. “(...) But this fact is of no importance when one considers that the material in question was in the form of rough notes which would

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have been worked on subsequently and thus there were evident shortcomings in the literary style. The important thing is that our Great Man reveals a new brilliant light which comes more and more to adorn the virtues of Gens nostra; it comes to give us the certainty that when we were forced to leave our beautiful Sicily because of the / (Página 2) exceptionally violent uprisings caused by the Norman -Swedish takeover and by the imperial persecution against which the Heavenly admonishment hurled itself. Noli offendere Patriam Agathae, quia ultrix iniuriam est (Do not harm the land of Saint Agatha, for this would be the utmost offence) and, exiled in Aragon as guests of our Royal blood relations, we were invested with the Sovereignty of Majorca and Minorca, quickened by the sacred fire of the same Christian faith which had already given us victory in Sicily against the Saracens, we instituted the ORDER OF THE COLLAR to form an elect body of Knights to defend our States against the incursions of the Moors and in order that in nearby Iberia they could fight for the extirpation of the Mohammedan heresy (...)”. Traducción. Página 1. “(…) volvió para darnos cuenta de que nos vimos forzados a dejar nuestra bonita Sicilia porque de los tumultos excepcionalmente violentos producidos por los Normandos -suecos sobrentendido- y por la imperial persecución hacia la cual la divina advertencia lo lanzó. Nada ofende la patria de Ágata, la que ha sido más que injuriada. (Nada ofende la patria de santa Ágata, por esto podría ser la mayor ofensa) y, exiliado en Aragón como huésped de nuestras reales relaciones sanguíneas, nosotros fuimos investidos con la compañía del soberano del estado independiente de Mallorca y Menorca, animado por el fuego sagrado de las mismas creencias cristianas con lo cual tuvo en darnos la victoria en Sicilia frente a los sarracenos, nosotros instituimos la Orden de el Collar para formar un cuerpo electo de caballeros para defender nuestros estados frente a las incursiones de los moros y en orden que en la cercana Iberia ellos podrían combatir para el exterminio de la herejía musulmana (…)”.

(141). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 4. Cronología de los hechos: 1140 y 1168. “(…) In ever greater glory the Paterno's became the highest Lords of Sicily to the point that Costantino, great-grandson of Robert around the year

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1140 renewed the ties of blood with the reigning family by marrying Matilda Avenel granddaughter of King Roger and was invested with the greatest County of the Kingdom, reserved only for Princes of the Blood. There remains a magnificent memorial tombstone erected over his remains by the pious hands of his widow in 1168, now preserved in the collection of my palace. (…) But in those years, which, it may seem, were the darkest for the Great Family, there were also times of lustre when the Paternò who had taken refuge in Iberia were invested with Regal Sovereignty over the Balearic Islands and Ibiza (…)”.Traducción. Página 4. “(…) En todo caso la gran Gloria de Paternó convirtió el pretencioso señorío de Sicilia hasta el punto que Constantino, biznieto de Roberto alrededor del año 1140 renovó los lazos del linaje con la familia reinante por matrimonio de Matilda Avenel biznieta del rey Roger y fue investido con el mayor condado del reino, reservado solo para príncipes de linaje. Hay reliquias de un magnífico memorial en una lápida sepulcral levantada sobre las mismas por las pías manos de su viuda en 1168, ahora preservada en la colección de mi palacio. (…) hubieron también tiempos de brillantez cuando el Paternó quién había tomado refugio en Iberia estuvo investido con la Real soberanía sobre las Islas baleares e Ibiza (…)”.

(142). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 6. El convento de los Caballeros estaba ubicado en la ermita de Nuestra Señora. “(…) The people of that place, few in number, primitive and skilled only in the art of fishing, advised us to move along the coast to Santa Catalina, and thus by steep and rugged roads, using the horses brought from Sicily, together with an escort of 25 persons armed not only with swords but also with some good firearms, I commenced the next stage of my journey. The inclement weather soon compelled us to shelter in a large cave at the foot of the mountains, but at last we reached the gates of the Castle, though without discovering anything of note. We continued, after a rest of 15 days, for Ciudadela, where a venerable monk whom we met there informed us that there existed, not far from Fornells from where those ignorant fishermen had encouraged us to move on, an ancient monastery known as the Knight's Convent, in the hermitage of Our Lady (...)”.Traducción. Página 6. “(...) La gente de aquel lugar, pocos en número, primitivos y sólo prácticos en el

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arte de la pesca, nos avisaron para trasladarnos a lo largo de la costa de santa Catalina, y de este modo por empapados y escarpados caminos, usando los caballos traídos desde Sicilia, juntos con una compañía de 25 personas armadas, no sólo con espadas pero siempre con algunos buenas armas de fuego, yo comencé la siguiente parada de mi jornada. Las inclemencias del tiempo pronto nos obligaron a protegernos en una alargada cueva al pie de las montañas, pero finalmente nosotros penetramos los portillos del castillo, aunque sin descubrimientos de ninguna importancia. Continuamos, después de descansar 15 días para Ciudadela, donde un venerable monje el cual encontramos allí nos informó que allí existió, no lejos de Fornells desde donde aquellos ignorantes pescadores tenían fomentados nuestros desplazamientos, un antiguo monasterio conocido como el Convento de los Caballeros, en la ermita de Nuestra Señora (…)”.

(143). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 2. La referencia se hallaba en el monasterio franciscano de Fornells de Menorca. En el siglo XVIII, la orden del Collar pertenecía sin duda alguna a la Casa Paternó. “(…) Returning to recount what I was so fortunate to discover in that manuscript, I cannot refrain from stating that this Prince, receiving information from the same place as our greatest glories in a Franciscan monastery near Fornells in Minorca, discovered from an ancient parchment that one of the first Great Inquisitors of the ORDER OF THE COLLAR was a Chevalier de Gotador, from whom descend the Guttadauro Family of the Princes of Emmanuel, the heiress of whom D. Eleonora has been for a decade the wife of my much beloved brother D. Giovanni. What curious twists of fate! Now, the ORDER OF THE COLLAR, undoubted Patrimony of our House, cannot in any circumstances be considered as descended from any particular lines of the Paternò family (...)”.Traducción. Página 2. “(…) Volviendo a relatar que yo fui tan afortunado de descubrir en aquel manuscrito, no puedo reprimir que estableciendo aquello este Príncipe, recibiendo información desde los mismos lugares que nuestras grandes glorias, en un monasterio franciscano cercano a Fornells en Menorca, descubrió después un antiguo pergamino el primero del primer Gran Inquisidor de la Orden

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del Collar fue un caballero de Gotador, de quién descendía la familia Guttadauro de la príncesa de Emmanuel, la heredera de quién D. Eleonora tuvo por una década la esposa de mi más amado hermano D. Giovanni. Que retorcidas curiosidades tiene el destino! Ahora la Orden del Collar, indubitable Patrimonio de nuestra Casa, no puede en cualquier circunstancia ser considerado como descendiente desde cualquier línea particular de la familia Paternó (…)”.

(144). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Francesco Paternò relató –en octubre de 1849-, como un antepasado suyo, el Príncipe Don Ignacio II Paternò Castello de Biscari, que vivió en el siglo XVI, fue quién encontró un antiguo manuscrito, que pudo transcribir muy lentamente, e indagó sobre los orígenes de la familia en Menorca.

(145). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 6. La ermita fue donada por un rey de Chipre. Y en ella puso al frente tras dejar las armas a Paternò para que éste practicase la religión y la enseñanza de la guerra a los novicios del cuerpo de Caballeros establecido en Tierra Alta. “(…) The Prior, Don Gaspar, welcomed us to his frugal table and, after I had consigned to him a substantial gift and explained to him who I was, he immediately put himself and all the brothers at our service and opening the library was able to demonstrate from the parchments that that hermitage was donated with by Royal magnanimity by one King Cypres whose coat of arms clearly revealed him to be a Paternò, whilst in an idiom part Spanish, part Latin it was explained that that holy place was dedicated to religious practice and schooling in the art of war, for neophytes of a corps of knights set up by the Prince who donated it, whilst a rule written in a mixture of Sicilian and Saracen, as in our original Sicilian, revealed that that branch of the Paternò in fact originated in Sicily (...)”.       Traducción. Página 6. “(...) El prior, Don Gaspar, nos dio la bienvenida en su frugal mesa y, después yo le hubiera depositado un considerable donativo y explicado a él quién era yo, él inmediatamente puso por sí mismo y todos los hermanos de su

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servicio y abriendo la biblioteca fue capaz para demotrar desde sus pergaminos que aquel eremitorio fue donado por la real generosidad por un rey de Chipre cuyo revestimiento de las armas le aclararon y revelaron ser un Paternó, en un idioma marchito parte español, parte latín (...)”. 

(146).CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Menorca: La isla de la Iglesia de Gerona. Linajes históricos en la huesta de los condes de Urgell. De Guifré “El Pelós” a Borrell (787-992)”.ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Octubre 2013. Colección: La conquista templaria de las Baleares. Primera parte. ISSN 1989-8800. www.Menorca,deGuifréElPelósaBorrell.pdf www.baucan.pdf Página 4.Origen de la formación del territorio de Menorca, en el tránsito entre los siglos VIII al IX. “(…) A finales del siglo VIII, la isla de Menorca fue atacada por piratas sarracenos (1). Tras la primera incursión musulmana realizada en el año 790, se volvieron a repetir en el 798, hecho que influyó en que los autóctonos que habitaban Menorca pidieran ayuda al emperador carolingio Carlomagno, en el año 799 (2), como habían realizado los “hispani” de la península en el año 780 (3). La ayuda del emperador franco llegó en el año 801, y la dominó y defendió de los sarracenos durante seis años (4). Posteriormente, -en el año 807-, la isla de Menorca volvió a ser dominada tributariamente por los sarracenos (5). Tras la muerte de Carlomagno, en 711, su hijo Luís “El Piadoso” le relevó en el poder como emperador de los francos (6). En el año 832, se produjo la segunda incursión carolingia sobre la isla de Mallorca para defenderla de los sarracenos. Fueron a la isla de Mallorca, el emperador carolingio Luís “El Piadoso” y Bernat, conde de Barcelona -hijo de Guillem de Gellone, duque de Aquitania, que fue beatificado como san Guillem- (7). El conde de Barcelona Bernat, tuvo dos hermanastros, -hijos del mismo padre Guillem de Gellone- que fueron Gaucelm, -conde de Ampurias-Roselló-; y Berá -conde de Gerona-, ambos gobernadores de la zona marítima de la Marca, a la que pertenecía la isla de Menorca (8). / (Página 5) Durante el mandato de Luís el Piadoso fue el responsable territorial de Menorca, el conde de Urgell, Sunifred -hijo del conde Guillem I de Tortosa-, desde el año 839 (9), independientemente de la Iglesia de Urgell, cuyo obispado, conjuntamente con el de Cerdaña, todavía pertenecía en el año 823, al dominio de Aquitania (10). En el año 842 falleció Luís “El Piadoso” (11). En el año 849 la isla de Menorca fue

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nuevamente atacada por las huestes sarracenas del califa Abderramán II, cuyas naves tuvieron que enfrentarse a las del conde de Ampurias, que estaba al frente del gobierno de la zona marítima de la Marca (12). En el año 856, los musulmanes berberiscos atracaron en el puerto de Mahón, para desde allí negociar con los genoveses ubicados en Mallorca, la entrega de la capitalidad de la isla (13). La expedición musulmana que en el año 856 partió desde Menorca a Mallorca (14), y que fue erradicada por la acción/ (Página 6) militar de Luís “El Piadoso” se produjo al mando de otro descendiente carolingio, también llamado Luís “El Piadoso”, que fue nieto de Carlomagno, e hijo del rey de Italia Bernardo (15). Ese mismo año -856, se produjo otro saqueo sarraceno en Menorca, que se vio frustrado con gran derramamiento de sangre (16). Por lo tanto la isla de Menorca perteneció hasta el año 717 administrativamente a la marca de Septimania. A partir del año 821, militarmente a la zona marítima de la Marca. Territorialmente, al dominio del conde de Urgell (17), y eclesiásticamente al obispado bizantino de Menorca (18) (…)”.

(147). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 6. La ermita fue donada por un rey de Chipre. Y en ella puso al frente tras dejar las armas a Paternò para que éste practicase la religión y la enseñanza de la guerra a los novicios del cuerpo de Caballeros establecido en Tierra Alta. “(…) was explained that that holy place was dedicated to religious practice and schooling in the art of war, for neophytes of a corps of knights set up by the Prince who donated it, whilst a rule written in a mixture of Sicilian and Saracen, as in our original Sicilian, revealed that that branch of the Paternò in fact originated in Sicily (...)”.   Traducción. Página 6. “(...)fue explicado que el lugar sagrado fue dedicado para la práctica religiosa e instrucción en el arte de la guerra, para novicios de un cuerpo de caballeros establecido en la tierra alta por el príncipe que lo donó, con una regla escrita marchita en una mezcla de siciliano y sarraceno, como en nuestro original siciliano, revelado en aquella rama descubierta del Paternó en el hecho originado en Sicilia (...)”.

(148). BAIGES, I. & FELIU, G. & SALRACH, J. M. & BENITO, P. & CONDE, R. & FARÍAS, V. & GALCERÁN, P. & PONS, M. &

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SADURNÍ, N. & TORRA, A. “Els pergamins de l´Arxiu Comtal de Barcelona, de Ramon Berenguer II a Ramon Berenguer IV”. Diplomataris, 48. Volum I. Barcelona. Fundació Noguera. Barcelona 2010.

www.48PERGAMINSARXIUCOMTALireduitnetmda.pdf Página 75. Linaje de Gerberga de Provença, suegra de Ramon Berenguer III. Madre de Dolça, esposa de Ramon Berenguer III. “(…) la donació que la comtessa Gerberga de Provença va fer de tots els seus comtats, vescomtats i honors a la seva filla Dolça amb motiu del seu matrimoni amb Ramon Berenguer III (429), i el lliurament de la ciutat de Tarragona i el seu terme efectuat per Ramon Berenguer III al bisbe Oleguer de Barcelona amb la missió de restaurar-la (478). També estaven carregades de significació política les donacions dels comtes a l´orde del Temple, conducta que van imitar alguns membres de la noblesa (652, 655, 656, 674, 675, 691, 697, 701) (…)”. MATAS, Jaume & ROIG, Joseph. “Historia de Barcelona. Desde su fundación al siglo XXI”. Barcelona. El periódico de Catalunya-Ayuntamiento de Barcelona. 1995. Página 15. Ramón Berenguer III. “(…) La boda de Ramón Berenguer III con Dolça de Provenza (1112) y la de su hijo Ramón Berenguer IV, con Peronella, heredera de la Corona de Aragón (1137), marcaron el punto culminante de la hegemonía de los condes de Barcelona, cuyos descendientes, en lo sucesivo, fueron además reyes de Aragón. De este modo Barcelona se convirtió en capital real de un vasto territorio que durante los reinados de Alfons I y Pere I el Catòlic se extendió desde las tierras de Ebro hasta la Provenza. Y si a partir de Jaume I el Conqueridor se perdieron los territorios ultrapirenáicos, esta pérdida quedó compensada por las conquistas de Mallorca y Valencia y la posterior expansión mediterránea (…)”.

(149). “Las órdenes de caballería de Santa Ágata”. Revista

" Prospettive ", Catania (Sicilia). Arquidiócesis Católica en Catania. 5 de febrero, 2006. Sin paginar. Publicado en: www.terranordica.com “(…) Esta Orden de la Cruz. Patrimonio de la Casa Real Serenísima de Paternò y cuya fundación se remonta al año 1200 de la voluntad de los reyes aragoneses de Mallorca para combatir a los piratas del norte de África y expulsar el Islam desde el archipiélago de Baleares, tiene entre sus objetivos formales de actividades caritativas y asistenciales (…)”.

(150).  BLANDINI, Antonino. “Gli Ordini Equestri di Sant'Agata”. Publicado en: www.terranordica.com “(...) L'Ordine "Di Croce",

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patrimonio serenissima della Real Casa Paternò e la cui fondazione rsiale intorno al 1200 por volontà re dei aragonesi di Mallorca allo scopo di combattere i pirati del Nordafrica e di estirpare l'Islamismo dall'arcipelago delle Baleari, ja tra i suoi Scopi istituzionali l'attività caritativa assistenziale ed (...)”.

(151). MARTÍ, N. “La Orden Militar de Santa Ágata recupera su pasado en Mallorca”. Publicado en: www.terranordica.com   “(…) Justo antes de celebrar los 800 años de nacimiento de Jaime I, la Orden Militar del Collar de Santa Águeda (fundada por el conquistador mismo) ha elegido Mallorca para celebrar uno de los eventos anuales (…)”.

(152). APPELBERG LLD. Göte. “La casa de Guttadauro. “Genealogía de las distintas ramas de la Casa Real de Aragón, Mallorca y Sicilia”. www.terranordica.com    “(…) RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS MÁS FRECUENTES. 1) ¿Qué sabemos sobre la historia temprana de la MOC? 

El Ministerio de Comercio (La Orden Militar del Collar de Santa Águeda de Paternò) fue fundado por el rey Alfonso III de Aragón en el 23 de enero 1289 como una institución caballeresca con el propósito de defender Menorca. Los miembros de los caballeros se vieron obligados a vivir en la Fortaleza de Santa Águeda, situada en la región de Saint Agatha, y así se hizo conocido como "los caballeros de Saint Agatha". Se les asignó a cada una parcela de tierra suficiente para su mantenimiento en los brazos con un caballo (" Cavalleria "). Los cavallerias todavía activo en el año 1600 y algunos se afirma que han sobrevivido en el siglo 19. Cuando don Ignacio, el príncipe de Biscari, viajó a las Islas Baleares en el siglo 18 a mediados de los descendientes restantes le habló de esta antigua institución caballeresca conocida como "los caballeros de Saint Agatha". Sus notas fueron encontrados por el séptimo Duque de Carcaci quien los publicó en su libro en 1849. Gran parte de la investigación histórica ha sido posible gracias a los hallazgos de la profesora Elena Lourie en su artículo "La Colonización cristiana de Menorca Durante el Reinado de Alfonso III el Liberal, rey de Aragón" en "Cruzada y Colonización" ( ISBN 0 - 86078-266-2 ) (…)”.

(153). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 4. Roberto I, Paternó tuvo que huir de

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Sicilia perseguido por Henry y Federico y se dirigió a España, concretamente a las Baleares. Otros Paternós se quedaron en Catania. Y de nuevo un descendiente Paternó volvió a Sicilia con Alfonso el Magnánimo. “(…) In ever greater glory the Paterno's became the highest Lords of Sicily to the point that Costantino, great-grandson of Robert around the year 1140 renewed the ties of blood with the reigning family by marrying Matilda Avenel granddaughter of King Roger and was invested with the greatest County of the Kingdom, reserved only for Princes of the Blood. There remains a magnificent memorial tombstone erected over his remains by the pious hands of his widow in 1168, now preserved in the collection of my palace. The Paternò' coat of arms namely that of the junior branch of Sovereign House of Barcelona was carved together with that of the Norman Lord and the insignia of the Noble City of Catania on the facade of the Cathedral of that city, which was the Capital of the Kingdom. / (Página 5) But the Divine design, continues Ignatius, which our insignificance compels us to accept as proof for human redemption, was not content that this situation should persist and the Imperial Armies suddenly descended and the persecutions of Henry and Frederick induced our ancestors to abandon the land of Sicily (vide Mugnos "Theatro Genealogico") and to return to Iberia and their Royal Kinsmen of Aragon. It happened though that some valiant men of our own Noble family remained on the Island to keep ablaze the torch of the legitimate Royal House (...)”. Traducción. Página 4. “(...) En todo caso la gran Gloria de Paternó convirtió el pretencioso señorío de Sicilia hasta el punto que Constantino, biznieto de Roberto alrededor del año 1140 renovó los lazos del linaje con la familia reinante por matrimonio de Matilda Avenel biznieta del rey Roger y fue investido con el mayor condado del reino, reservado solo para príncipes de linaje. Hay reliquias de un magnífico memorial en una lápida sepulcral levantada sobre las mismas por las pías manos de su viuda en 1168, ahora preservada en la colección de mi palacio.

El revestimiento de las armas de Paternó nombraba, que la rama más joven de la soberana Casa de Barcelona, fue gravada conjuntamente con aquel del duque normando y la insignia de la “Noble ciudad de Catania” sobre la fachada de la catedral de aquella ciudad, que fue la capital del reino. / (Página 5) Pero el designio divino, continuó Ignacio, con nuestras insignificantes obligaciones para aceptar como prueba para

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la redención humana, súbitamente no estaba contento con esta situación debería persistir en las armas imperiales descendidas y la persecución de Henry y Federico indujeron a nuestros antecesores para abandonar la isla de Sicilia (véase Mugnos “Theatro Genealógico”) y retornar a Iberia y a sus parientes del reino de Aragón. Sucedió, sin embargo, que algunos valientes hombres de nuestra propia noble familia permanecen sobre la isla para guardar radiante la antorcha de la casa real legítima (…)”. ZURITA, Jerónimo. “Anales de Aragón”. Edición de Ángel Canellas López. Edición electrónica de José Javier Iso (coord), María Isabel Yagüe y Pilar Rivero. Zaragoza. Publicación nº 2473 de la Institución “Fernando el Católico”. Diputación de Zaragoza. www.ebook2473.pdf Página 151. Capitulo LI. Que el rey fue con su armada a Roma a donde le coronó el papa Inocencio; y constituyó por esto su reino en censatario a la Iglesia. “(…) Trata el papa casamiento al de Sicilia con hermana del de Aragón. Tratábase en la misma sazón por medio del papa matrimonio entre Federico rey de Sicilia y doña Constanza hermana del rey, reina de Hungría, por la muerte de Emerico su marido, del cual -según en los anales de Hungría parece- quedó un hijo que se llamó Ladislao que vivió pocos meses puesto que el arzobispo don Rodrigo afirma que de aquel matrimonio no hubo hijo ninguno. Y en la misma sazón iban embajadores del rey Federico al papa para concordar lo de este matrimonio. Y con esta respuesta el papa despidió a los embajadores del rey a 13 del mes de agosto de este año de 1204 (…)”. Página 157. Capítulo LVI. Del matrimonio de la reina de Hungría hermana del rey de Aragón con Federico rey de Sicilia; y de la muerte de la reina doña Sancha. Muerte de Berenguer de Entenza. “(…) La reina de Hungría se vino a Aragón. Había enviado la reina al papa para que se tratase lo del matrimonio de la reina de Hungría su hija con Federico rey de Sicilia, hijo del emperador Henrico, después de la muerte del rey Emerico su marido. La cual con el favor que halló en Leopoldo duque de Austria por el cercano parentesco que con ella tenía, para poder salir de aquel reino se vino a Aragón, según Cuspiniano escribe. Embajada de la reina al papa para el casamiento de su hija. Fue enviado por la reina particularmente para la conclusión de este matrimonio un secretario suyo que se llamaba Colom, con promesa en caso que se efectuase, de enviar doscientos caballeros en socorro de las cosas de aquel reino; y que si al papa pareciese, ofrecía la reina de Aragón de llevar a su hija y que iría acompañada con cuatrocientos

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caballeros, asegurándole los gastos que se hiciesen en la defensa de Sicilia en caso que el matrimonio se impidiese. Pidióse otra cosa en nombre de la reina que el papa tuvo por no muy honesta: que si por ventura el rey de Sicilia falleciese antes del matrimonio, la iglesia hiciese donación de aquel reino al infante don Hernando su hijo. / (Página 158) El papa envió embajadores para concluir el matrimonio. A estas demandas respondió el papa, que con gran voluntad procuraría que este matrimonio se concluyese, entendiendo que el rey de Sicilia en ninguna parte podría contraerle más útilmente, así cuanto al linaje y nobleza como por la defensa de su reino. Y deliberó de enviar por sus embajadores al abad Asinense y un noble ciudadano su primo y otros, para que con su autoridad tratasen del desposorio y señalasen la donación por contemplación del matrimonio, y la renta que se había de consignar a la reina según su dignidad en caso que fuese con su hija. Y a esto añadió el papa que en llegando le entregaría al infante y el palacio imperial si se pudiese sacar del poder de Marchoaldo: porque ya en este tiempo la emperatriz doña Constanza era muerta y Marchoaldo estaba apoderado de la persona del rey y de todas las fuerzas del reino. Mas en caso que no se pudiese sacar la persona del rey de su poder, decía el papa que convenía que la reina fuese con tal armada que pudiese librar al rey y su tierra de cualquier fuerza y opresión de los adversarios; y daba orden que concertado esto con sus embajadores, volviesen con los que había enviado el reino de Sicilia sobre el mismo matrimonio, para que el papa lo confirmase como señor y tutor del rey y del reino. Conclúyese el casamiento del rey de Sicilia con la hija de la de Hungría en Zaragoza con autoridad del papa. Esto se acabó con el papa: y estando el rey en Zaragoza el año de 1208 con la reina su madre y hermana, vinieron los embajadores del rey Federico y acabóse de concluir con la autoridad e intervención del sumo pontífice el matrimonio (…)”. Página 160. Capítulo LVIII. Que fue llevada a Sicilia la reina doña Constanza, hermana del rey de Aragón, por el conde de la Proenza; y de la muerte del conde. “(…) Fué llevada a Sicilia la reina doña Constanza. En fin del año de 1208 vino a la ciudad de Barcelona don Alonso conde de la Proenza, hermano del rey de Aragón; y llevó al reino de Sicilia a la reina doña Constanza con grandes compañías de ricos hombres y caballeros aragoneses y catalanes y del condado de la Proenza. Y llegaron a Sicilia por el mes de febrero del año 1209. Y celebráronse las bodas y matrimonio. Página 187. Capítulo LXXV. De las bodas que el

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rey celebró con la infanta doña Leonor hermana de la reina doña Berenguela de Castilla y León. Boda de Jaime I con Leonor de Castilla, hermana de doña Berenguela. “(…) Coronación del emperador Federico. En este mismo año [1220] el emperador Federico y la emperatriz doña Constanza su mujer, que era tía del rey de Aragón, fueron coronados por el papa Honorio en Roma de la corona imperial, con mucha solemnidad y fiesta; aunque después se convirtió en grande enemistad (…)”. Página 189. Capítulo LXXVI. De la división que hubo entre don Guillén de Moncada vizconde de Bearne y don Nuño Sánchez. “(…) Muerte de la emperatriz. En este mismo año murió la emperatriz doña Constanza, tía del rey, en la ciudad de Catania; y fue sepultada en la iglesia mayor de Palermo. La cual dejó un solo hijo que llamaron Enrique, a quien dio después el emperador su padre título de rey de romanos y le envió a Alemaña para asentar las cosas y negocios de los príncipes y ciudades del imperio (…)”.

(154). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 4. “(…) But when they were cunningly defeated by Manfred and Conradin, the bitterest years began for our land, and the Angevin usurper ruled in tyranny until the Sicilian Vespers, when the Paternò came back in supreme glory with the return of magnanimous Monarchs, particularly the Kings Martini father and son. But in those years, which, it may seem, were the darkest for the Great Family, there were also times of lustre when the Paternò who had taken refuge in Iberia were invested with Regal Sovereignty over the Balearic Islands and Ibiza (…)”. Traducción. Página 4. “(…) Pero cuando ellos estuvieron astutamente derrotados por Manfredo y Conrado, los años más defraudados comenzados para nuestra tierra, y el Angevino usurpador ordenó bajo la tiranía de las Vísperas Sicilianas, cuando el Paternó volvió en suprema gloria con la vuelta del Monarca magnánimo, particularmente los reyes Martín padre e hijo. Pero en aquellos años, con semejantes vivos deseos, estuvieron en la mayor oscuridad para la gran familia, hubieron también tiempos de brillantez cuando el Paternó quién había tomado refugio en Iberia estuvo investido con la Real soberanía sobre las Islas baleares e Ibiza (…)”.

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(155).  ZURITA, Jerónimo. “Anales de Aragón”. Edición de Ángel Canellas López. Edición electrónica de José Javier Iso (coord), María Isabel Yagüe y Pilar Rivero. Zaragoza. Publicación nº 2473 de la Institución “Fernando el Católico”. Diputación de Zaragoza. www.ebook2473.pdf Sin paginar (299). Libro III. CAPÍTULO LXIII De la partición que el rey hizo de sus reinos y señoríos entre los infantes don Pedro y don Jaime sus hijos. “(...) Boda de la infanta doña Constanza con el infante don Pedro. En el año de 1262, en la fiesta de Pentecostés, según parece en los anales de Francia, se veló la infanta doña Isabel, hija del rey de Aragón, con Filipo, hijo primogénito del rey sant Luis, en Claramonte, lugar principal de Alvernia. Por el mismo tiempo, estando el rey en Mompeller, fue traída la infanta doña Constanza hija del rey Manfredo a aquella villa. Y vinieron con ella Bonifacio de Anglano conde de Montalbán tío del rey Manfredo y otros barones y caballeros sicilianos y napolitanos. Y a 13 del mes de junio del mismo año fueron velados en la iglesia de santa María de Mompeller. Y el infante con voluntad del rey su padre le señaló por contemplación de su dote los condados de Rosellón y Cerdania y Conflente y Vallespir con el condado de Besalú y de Padres y las villas de Caldes y de Lagostera, no embargante que se hizo luego donación al infante don Jaime de buena parte de estos estados (…)”.DÍAZ CELAYA, Fernando. “Los Templarios, sus orígenes y su misterio. Las cruzadas. Los grandes Mestres, el imperio y el papado. Los reyes de Jerusalén. Con un glosario de términos y personajes”. Madrid. Acento Editorial. 1996 (2ª edición: octubre). Digitalizado por Warlok 72. Febrero 23 de 2003.www.templarios.pdf Página 42. Constanza Dos Sicilias, madre de Ferderico II, suegro de Jaime I. “(…) Quién es este aliado del Temple que, pese a su educación vinculada a la orden, la perseguirá y se volverá en su contra? Se trata de un hombre inteligente e impetuoso, jefe de la secular Casa de los Staufen o Hohenstaufen (los Grandes Staufen), educado por el papa Inocencio III (también en un tiempo proclive a las enseñanzas templarías), hijo del terrible emperador germánico Enrique VI, que fuera azote de la humanidad y de su propia familia, y nieto de Federico I Barbarroja.

Federico II es un hombre decidido y apuesto, de rasgos proporcionados y amplia frente, como nos muestra el busto del Museo Nacional de Berlín, de enigmática personalidad. Ha luchado por abrirse camino hacia el imperio y por que el imperio —el Sacro Imperio Romano

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Germánico— no ceda ni un ápice ante las exigencias del poder temporal de la Iglesia católica, que pretende para sí, y no para los sacros emperadores alemanes, la hegemonía y el poder de decisión último, tanto en lo religioso como en lo político. Federico II se ha educado junto a hombres enviados a Palermo por Inocencio III, correligionarios de éste —uno de ellos, el cardenal Savelli de Perugia, será luego el papa Honorio III— y ha aprendido ideologías proclives a las teorías templarías que más tarde serán condenadas en toda Europa. Aun así, la enemistad entre Federico y el papado, ya muerto Inocencio III, no deja lugar a dudas: el emperador se considera el heredero de los Césares; el papa pretende la autoridad absoluta. Renace y se recrudece el nunca extinto conflicto entre güelfos y gibelinos: los primeros, partidarios del papa; los segundos, del emperador. Federico II es hijo de Constanza de las Dos Sicilias. Esta princesa normando-siciliana sufrió toda su vida la inquina del emperador Enrique VI, su esposo, quien por intereses políticos encaminados al sometimiento del sur de Italia diezmó en el suplicio a toda la familia normando-siciliana de Constanza. Pero este matrimonio había sido también el vínculo entre los Hauteville y la Casa de Suabia. A la muerte de la emperatriz, que muere un año después del fallecimiento del emperador —a decir de muchos, envenenado por iniciativa de la propia Constanza—, la tutela y guarda del joven Federico Roger Staufen, de cuatro años de edad, pasa al papa Inocencio III, ya que Constanza de Sicilia no quería ver a su hijo en manos alemanas (…)”. (156). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 5. El linaje Paternò se perpetuó en Baleares hasta el año 1297 en que regresó a Catania (Reinado de Jaime II) para asistir a la boda de Olivella y Enrrico Grimaldo. Ximonis de Paternó y de Aragón fue el bisabuelo de Olivella. “(…) Our kinship with the Royal House of Aragon can be traced in Sicilian records as far back as 1297 with Ximonis de Paternione Aragonensis (a deed of Messire Bonafede, Notary of the City of Palermo) for the marriage of his granddaughter Olivella to Lord Errico Grimaldo and the Paternò soon returned to Catania to recount glorious happenings in their Iberian realm, but the earthquakes of 1693 destroyed the archives, both the private ones and those of the Court and the Senate, so that much work would be needed to record accurately those extraordinary events (...)”. Traducción. Página 5. “(...) Nuestro parentesco con la Casa Real de Aragón puede ser descubierto en Sicilia documentado tan atrás como en 1297 con Ximonis

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de Paternione Aragonensis (una escritura de Messire Bonafede, Notario de la ciudad de Palermo) para el matrimonio de su biznieta Olivella con el duque Errico Grimaldo y el Paternó de buena gana retornó hacia Catania para relatar los gloriosos sucesos en su reino de Iberia, pero el terremoto de 1693 destruyó los archivos, tanto uno de ellos privado y aquellos de la Corte y el Senado, que demasiado trabajo podría haber sido necesario para recordar aquellos registros minuciosos de extraordinarios sucesos (…)”.

(157). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Expeditio crucis: Deus lo vol”. El códice provenzal de san Rufo de la catedral de Tortosa y su relación con Menorca: el linaje Paternó”. ABACUS, Revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Junio 2014. Colección: Códices (3/4). ISSN 1989-8800. www.baucan.org Páginas 20 y 21. “(…) La incorporación del linaje Paternó en la genealogía de los descendientes de Jaime I. Según Göte Appelberg LLD., -que ha realizado el árbol genealógico del príncipe Francesco Ayerbe Paternó Guttadauro de los Duques de Carcaci, Príncipe de Emmanuel y Aragón, como descendiente directo de Jaime I y, que en la actualidad detenta el cargo de “Gran Maestre de la Orden Militar del Collar de Santa Ágata de Paternó”-, en la “Genealogía de las distintas ramas de la Casa Real de Aragón, Mallorca y Sicilia”, señala que el linaje Paternó entroncó con la casa real de la Corona de Aragón, a través de S. de Paternó, nacida en 1287, que tuvo relación con Pedro de Ayerbe, hijo de Jaime I y Teresa Gil de Vidaure (185). Pero la exposición resulta poco clarificadora para conocer qué tipo de relación hubo entre ellos, puesto que el signo “=” que se utiliza para representar la unión matrimonial de una pareja está situado detrás de “S. of Paternò”, es decir une en matrimonio a Pedro de Ayerbe con Aldoncia de Cervera, hija de Jaime de Cervera. Por lo tanto, se plantean varias hipótesis:

a) S. de Paternó pudo tener una relación sentimental con Pedro de Ayerbe sin estar casados y que el infante hubiese reconocido a los hijos de S. Paternó.

b) Que Pedro I de Ayerbe, hijo de Jaime I y de Teresa Gil de Vidaure tuviese un hijo con S. Paternó que fuese llamado Pedro II, de Ayerbe.

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c) Que Pedro I de Ayerbe, hijo de Jaime I y de Teresa Gil de Vidaure tuviese un hijo con alguna de sus dos esposas oficiales al que llamase Pedro II de Ayerbe y, éste contrajese matrimonio con S. Paternó (186).

d) Que Pedro II, de Ayerbe casado con S. Paternó tuviesen un hijo llamado Michael, que a su vez fue padre de Giovanni el Viejo (187) y esta fuese la línea dinástica del actual representante de Casa Ayerbe Paternó (…)”.

(158). GAFFAREL, Jacobo. “Profundos misterios de la Cábala Divina”. Introducción, traducción y notas de Juli Peradejordi. Málaga. Sirio. 2003. (2ª edición: enero). Página 9. Introducción. Ideas fundamentales de la Kábbala judía. “(…) Según la mayoría de los historiadores, la kábbala nació en el sur de Francia a finales del siglo XII. Durante el XIII y gran parte del XIV floreció en España, especialmente en Gerona. Hacia el siglo XVI el centro kabbalístico más importante era, sin embargo, el de Safed (Alta Galilea).

La kábbala –escribe G. G. Scholem (4)- es un fenómeno único y, no puede ser considerado como si fuera idéntico a lo que en la historia de las religiones se conoce por “misticismo”.

El kabbalista no busca una unión o una fusión con el Creador. Su deseo es encadenarse a él, ponerse bajo su yugo divino que, como nos dice Jesucristo en el Evangelio, “es suave” (Mateo XI, 30), Dios se humaniza en el hombre y éste se diviniza en Dios. Su humana realidad y la Realidad divina son, en cierto modo, interdependientes y, el uno necesita del otro. Algo parecido ocurre, como veremos más adelante, entre la Torah oral y la Torah escrita, la letra.

El kabbalista no busca la anulación de su personalidad en la unió mística, sino la purificación y la divinización de ésta en su encadenamiento. Es una unión de amor, magistral y sabiamente cantada por un maestro de sabios, Salomón, en el más bello de los cantos: el Cantar de los Cantares.

El nombre hebrero del Cantar de los Cantares es Shir ha Shirim, del verbo Shar, cantar. Observemos que de este verbo procede la palabra Sher, que significa precisamente cadena, pero también collar, con lo que

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vemos que se trata de un yugo suave, bello y benigno, como un collar. / (Página 10)

Otra palabra que también procede de este verbo en Shir, ombligo. Simbólicamente, viene a indicar que el canto (Shir), que sólo puede realizarse después de la recepción de la Palabra, la cadena que nos une a Dios o el collar formado por las palabras de la Torah (Prov. I, 9) son lo mismo: aquello que nos libera de la esclavitud del Príncipe de este mundo, del exilio que todos los seres humanos vivimos. Es una suerte de cordón umbilical que nos reúne con la Madre Celeste, con la Shekinah, como la llaman los kabbalistas, o con la Sophia, como la llamaban los teósofos (5). Veremos que la palabra Torah procede de una raíz que significa “regar”, la Torah celeste es como una lluvia que viene a regar el desierto para que se convierta de nuevo en Paraíso. Por esta razón, el verbo Sharah, que procede de la raíz Shar, significa remojar, empapar. Otro sentido de este curioso verbo es “morar, residir”, el mismo sentido que el verbo Shakan, del que deriva la palabra Skekinah. Un tercer sentido es “desatar, desanudar”, que alude sutilmente al efecto liberador de la Shekinah. La palabra Sharah, deriva también de Shir, significa Dama, Señora; éstos son dos de los atributos más usuales de la Torah y de la Shekinah.

(159). GAFFAREL, Jacobo. “Profundos misterios de la Cábala Divina”. Introducción, traducción y notas de Juli Peradejordi. Málaga. Sirio. 2003. (2ª edición: enero). Página 10. “(…) La Kábbalah es, pues, una teosofía en el sentido occidental de esta palabra: una búsqueda de la revelación de los misterios de la vida oculta de Dios y de las relaciones entre la vida divina y la vida humana, revelación que conducirá a un conocimiento profundo de Dios mismo. Su origen, como hemos visto, se sitúa en la revelación de la Torah en el Sinaí, revelación que ha de renovarse en cada kabbalista. Éste recorre cada uno de los signos del texto bíblico en una incomunicable aventura interior. Vuelve a vivir la salida de Egipto, el gran secreto de la Kábbala, un poco como el protagonista del Canto de la Perla (6) y, penetra en vida en el Vergel perdido. / (Página 11)

La finalidad de la Kábbala, el objeto de la revelación, consiste en lograr que el kabbalista penetre de nuevo en el Vergel perdido. La entrada en el “Palacio cerrado del Rey” se realiza a través de las Escrituras, que para él son como el Paraíso, el Pardes (…)”.

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(160).  PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 4. Robertus Paternò fue soldado del rey, tal como aparece reflejado en un cuadro ubicado en el palacio propiedad de Francesco Paternò, fechado en el siglo XVI. Roberto Paternó fue descendiente de linaje normando y del conde de Embrún. Fue un soldado incansable en el combate luchando junto a Roberto Guiscardo y su hermano el conde Roger. Desempeñó el cargo de general de la armada y fue preso. “(…) In my Palace, writes further Ignatius of Biscari, there is a sixteenth century picture which depicts him with the inscription "Ex eccelso Normannorum sanguinis Embrunique dominantium Rubertus Paterno' miles originem traxit, vere e natura militiae indictus suorum gloriosa gesta et in pace, et in bello non disinit, sentimenta consilia, et andamenta valde accepta fuerunt a belligeris haeroibus Roberto Guiscardo, et Rogerio Comite fratribus; quapropter dictus de Paterno' non solum sub eorum vexillis tantum ductor exercitus proclamatus fuit, sed commensalis, consiliarus, et consanguineus eorum distincto honore reputatus, non sine munerum largitione nonnullorum pheudorum, terrarumque cum vassallis, sicut et documentis ad posteritatem apparet. Et ut tanti viri mei consanguinei memoria in oblivione non remuneret; ego Alphonsus Paterno' de mandato Caroli V Caesar is Imperatoris Maximi domini mei semper Augustissimi ex alia tabula e vetustate in parte consumpta super hanc tabulam translatari, et pictari feci a Polidoro an. Dni 1535" ("Robert Paternò, Soldier, derives his ancestry from the Most Excellent blood of the Normans and of the Lords of Embrun. Indeed he is unsurpassed as to his glorious acts, whether in the filed of warfare or in peace. In battle he is tireless, his advice in council just as his deeds were accepted worthily by the heroic warrior brothers Robert Guiscard and Count Roger; wherefore it was said of Paternò that not only was he proclaimed to be such a great general of the army under their banners, but he was held in great honour as a companion, councillor and relation of theirs, not without the bestowal of the gift of several domains and lands with vassals, just as it appears to posterity from documents. And so that the memory of such a man my relative may not be consigned to oblivion, I Alfonso Paternò at the command of the Most Great Holy Roman Emperor Charles V my Most August Lord, I have had

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this painting executed by Polidoro and this text transcribed upon it, taken (...)”. Traducción. Página 4. “(...) En mi palacio, en escritos promovidos por Ignacio de Biscari, hay un cuadro del siglo XVI con sus pinturas y una inscripción: El excelso Roberto Paternó (…) año del Señor 1535 (…) Roberto Paternó, soldado, procedían sus antepasados de los mejores y excelentes linajes de los normandos y del conde de Embrún. Verdaderamente él no supo superar tantos actos gloriosos, ya fuera en el campo de batalla o en la paz. En el combate es incansable, su participación en la junta de combate como sus proezas fueron aceptadas merecidamente por los heroicos guerreros hermanos Roberto Guiscardo y el conde Roger; por lo que alegó el Paternó que no solamente fue proclamado, para ser cierto, un gran general de la armada bajo sus proclamas, pero fue preso con gran honor como un compañero, consejero y aliado de ellos, no exteriormente de dispensador del donativo señorial y tierras de vasallos, justo como lo manifiestan, para la posteridad, los documentos. Y también que la memoria de semejante hombre, mi pariente, no puede ser consignado al olvido. Yo, Alfonso Paternò, al comandante del Más Grande Sagrado Romano Emperador Carlos V mi mejor augusto duque, yo tuve este cuadro realizado por Polidoro y este texto transcrito arriba, lo tomó (…)”.

(161). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Francesco Paternò relató –en octubre de 1849-, como un antepasado suyo, el Príncipe Don Ignacio II Paternò Castello de Biscari, que vivió en el siglo XVI, fue quién encontró un antiguo manuscrito, que pudo transcribir muy lentamente, e indagó sobre los orígenes de la familia en Menorca.

(162). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 2. La referencia se hallaba en el monasterio franciscano de Fornells de Menorca. En el siglo XVIII, la orden del Collar pertenecía sin duda alguna a la Casa Paternó. “(…) Returning to recount what I was so fortunate to discover in that manuscript, I cannot refrain from stating that this Prince, receiving

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information from the same place as our greatest glories in a Franciscan monastery near Fornells in Minorca, discovered from an ancient parchment that one of the first Great Inquisitors of the ORDER OF THE COLLAR was a Chevalier de Gotador, from whom descend the Guttadauro Family of the Princes of Emmanuel, the heiress of whom D. Eleonora has been for a decade the wife of my much beloved brother D. Giovanni. What curious twists of fate! Now, the ORDER OF THE COLLAR, undoubted Patrimony of our House, cannot in any circumstances be considered as descended from any particular lines of the Paternò family (...)”. Traducción. Página 2. “(…) Volviendo a relatar que yo fui tan afortunado de descubrir en aquel manuscrito, no puedo reprimir que estableciendo aquello este Príncipe, recibiendo información desde los mismos lugares que nuestras grandes glorias, en un monasterio franciscano cercano a Fornells en Menorca, descubrió después un antiguo pergamino el primero del primer Gran Inquisidor de la Orden del Collar fue un caballero de Gotador, de quién descendía la familia Guttadauro de la príncesa de Emmanuel, la heredera de quién D. Eleonora tuvo por una década la esposa de mi más amado hermano D. Giovanni. Que retorcidas curiosidades tiene el destino! Ahora la Orden del Collar, indubitable Patrimonio de nuestra Casa, no puede en cualquier circunstancia ser considerado como descendiente desde cualquier línea particular de la familia Paternó (…)”.

(163). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 6. Donación del Castillo de Eumenle al niño huérfano de madre Milos Pedro Gotador. “(…) On those sheepskin parchments I found the signature of a Grand Inquisitor Milos Pedro de Gotador, and those monks to whom had been handed down the ancient verbal traditions told us that the Gotadar family was descended in some way from the first Sovereign who was so charmed by a certain damsel, the noble daughter of a certain Baron of Palma in Majorca, that he had by her, mori uxor (as if his wife), a child so fair and charming that the Prince made him a Lord with the important name of Gotador, giving him the Castle of Eumenle in the region of Fornells mountains in Minorca (...)”. Traducción. Página 6. “(...) Sobre aquellos pergaminos de badana encontré la firma del Gran Inquisidor Milos Pedro de Gotador, y

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aquellos monjes quienes hubieron echado por tierra las antiguas tradiciones verbales, nos dijeron que la familia Gotador descendía de alguna forma del primer soberano que fue tan encantado por una cierta damisela, la noble hija de un cierto barón de Palma de Mallorca, aquel que tuvo por ella, murió la esposa, (como si su esposa del), un niño tan honrado y agradable que el príncipe lo hizo duque con el importante nombre de Gotador, dándole su castillo de Eumenle, en la región de Fornells en las montañas de Menorca (…)”.

(164). APPELBERG LLD. Göte. “La casa de Guttadauro. “Genealogía de las distintas ramas de la Casa Real de Aragón, Mallorca y Sicilia”. www.terranordica.com Sin paginar. La casa de Guttadauro. “(...) Enrico Guttadauro B de Reburdone Abatelli = Leonora (c 1725 -) de la B de San Cono. Guttadauro Luigi Maria (c. 1750 -) P de Emmanuel y B de Reburdone: 1 Enrico (c 1775 -) dvp: (1) Eleanora = Paternò Giovanni Castello (1803-1861): 1a Vincenza = 1856 Giovanni Scammacca B de Bruca 2aMario I (1838-1906) de Emmanuel P = Anna Spitaleri e Grimaldi de la B de Muglia: 1b Giovanni Felice Enrico Vincenzo (1875-1900 ) sp 2b Eleanora Angela Maria (1878-1970) = Roberto Paternò Castello: 1c Agata Maria Anna (1907-1970) = (1) Francesco Turrisi Grifeo del P de Partanna (-1.948) y (2) 1951 Vincenzo Turrisi Grifeo de la P de Partanna 2c Mario Francesco II Príncipe de Emmanuel (1913 - 1968) = (1) 1932 Angela Reboulet y tenía edición y (2) Nella Clara Cartelle di Valle (-1.965) 1d Eleanora (1935 -) = Raffaele Masto: 1e Mathilde 2e Luigi 3e Claudio 2d Roberto II Francesco Enrico Mario Joaquín(1937 -) de Emmanuel P = (1) Maria de la Fattori C: 1e Aurora (1962 -) D de Palma 2e Francesco (1964 -) D = Perpignan de 14 de julio 1990 Nob.Guiseppina Campisi: 1f Maria bd 17 de marzo 1991 2f Roberto b. 14 de julio 1992 D de Gerona 3f Domenico b. 04 de mayo 2001 D de Ayerbe. Roberto P = (2) Bianca Monteforte M de Montpellier (1948 - 1990):

3e Thorbjorn (1976 -) D de Valencia

3b Felice (-1.880) sp

4b Enrico Arturo (1879-1908) sp 3a Enrico ID Paternò Castello (1885) = Carmela Spitaleri e

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Grimaldi de la B de Muglia: 1b Giovanni (1872 -) D = Paternò Castello 1907 Stella Bruno: 1c Carmela (1908 -) 2c Agata (1910 -) 3c Enrico 2b Felice Alberto (1874 -) 4a Maria = 1863 Vincenzo Scammacca de la B de Bruca 5a Marianna = 1863 Giuseppe Bertucio e Scammacca 6a Agata = Giuseppe Paternò de la M de Toscano (1849 -1886): 1b Antonino (1877-1962) = 1903 Badala Francesca (1966): 1c Giuseppe Antonino (1904 -) 2c Agata (1905 -) = 1.936 Pietro Loreto 3c Rosa María (1907 -) = (1) 1929 Antonio Pennisi Statella (-1953) de la B de Floristella y (2) 1954 Agostino Pennisi Statella de la B de Floristella 4c Pietro (1910 -) 5c Roberto (1913 -) = Silvia Capaccio 2b Giovanni (1878-1933) = 1903 Giovanna (1952), de la B de Landolina: 1c Agata (1904 -) = Alfredo Modica del B de S Giovanni Maria 2c (1906 -) = 1936 Giuseppe Modica del B de S Giovanni 3c Elena (1907 -) = 1940 Salvatore Cosentino de la B de Ronde 4c Giuseppe (1909-1969) = 1,937 Cecilia Arcidiacono 5c Luigi (1911 -) = 1942 Alessandra Grattarola: 1d Stefano (1942-1960) 2d Attilio (1944 -) = 1969 Lucia de la M de Palermo: 1e Luigi (1970 -) 2e Alessandra Elda María (1972 -) 3d Carla Giovanna Maria Rita (1950 -) 6c Riccardo Antonio (1913 -) = 1939 Maria Bonaccorsi del P de Reburdone: 1d Giovanna Silvia Maria Lucrecia (1941 -) 2d Silvia Agata Maria Isabel (1943 -) = N. Alfio Puglisi Cosentino

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3d Massimo Giovan Battista Maria Riccardo (1945) = 1971 Maria Lucia de la M genoveses Zerbi 4d Francesco Maria (1948 -) 7c Ettore (1919 -) = 1941 María Antonieta de la C Vittorelli: 1d Gian Luigi (1942 -) 2d Elisabetta (1943 -) 2 d. = Guglielmo Bonaccorsi: (1) Domenico Bonaccorsi M de P Casalotto de Reburdone Bonaccorsi (2) Luigi: Eleanora 1a 2b Francesco P = Reburdone de 1907 Silvia Paternò (1886 -) de la P de Sperlinga: Luigi 1c 2c Giuseppe Carla 3c 4c Maria Isabella 5c 6c Enrico 7c Francesca Antonia 3 = 1808 Ignazio Vincenzo Paternò Castello (1781-1844) VII P de Biscari sp (...)”.

(165). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 7 y 8. La Sociedad de Santa Ágata, instituida por el soberano de las Islas Baleares, para mejorar y dar gloria al país. Señaló que el gobernador recaudaba objetos de oro destinados a la antigua iglesia de Mallorca, en donde se encontraba una estatua dorada, de la santa siciliana portadora del gran collar del rey de Chipre de Paternoy, con la inscripción “Tras las tinieblas espero la Luz o la Iluminación”, bajo la invocación “Divae Agathae”, del que pendía un medallón con el escudo de armas Paternò, y en su parte posterior un árbol punteado, probablemente un ciprés, recordando el nombre y la memoria del fundador y gran maestre. Posteriormente el príncipe-historiador, Paternó describe la información recopilada sobre el protocolo que pasaban los novicioss para ser investidos caballeros de la Orden del Collar de Santa Ágata. “(…) By the grace of God we came to Alcudia, but we were shortly informed that the Lord whom I sought was the first Lord of the kingdom and his Castle was outside the city near a

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marsh rich in game. After distributing gifts we found many lads willing to act as our guides and when our cavalcade reached the land of the Lord many gamekeepers, servants and peasants came to meet us and I sent forward the first of my horsemen with sent word to the Lord of our arrival. Very soon the elderly Baron Gancia de Xerima appeared, being carried on an elegant litter. He was the last in line of a House of valiant knights and he offered me sumptious hospitality with much ceremony. He was Lord of half of the island and he explained to me that his ancestors belonged to the Sociedad de Santha Agatha instituida da quelli Sovrani Balearidi (Society of Saint Agatha instituted by the Sovereigns of the Balearic Islands) which brought great glory to the country and that the bad Spanish government brought about the loss of many important things. He said that the Governors took away objects of gold from the ancient Church of Majorca, where there was a golden statue of the Sicilian Saint wearing the great collar of King Cypres of Paternoy which bore the inscription Post Tenebras Spero Lucem and the invocation Divae Agathae, and a pendant medallion with the Paternò coat of arms which in the transverse band contained in black a pointed tree, probably a cypress, recalling the name and in memory of the founder and Grand Master. This was depicted in a painting of an ancient knight of the Xerima family which hung on a wall of the armoury in the castle where I remained for thirty-five days.

That sumptuous castle which had been the home of Kings, even now that it was no longer inhabited by Sovereigns retained inside its walls signs of the glories of the past and of happenings of the times of the Kings. The old gentleman Xerima yet remembered that in his youth there were still tournaments and jousting as in the times of royalty and Lords of Spain were present just as when the Xerima family were the greatest in the armed corps of Saint Agatha. His rooms contained much precious furniture and the house possessed great quantities of gold and silver vessels. These splendours were reflected in the personality of the Lord who, remaining in a solitude which I would almost describe as wild, lived on his memories and reminiscences. (...) / (Página 8 ) On a magnificent canvas which was a Spanish masterpiece, continues the eye-witness Don Ignatius, was depicted a sumptuous hall with a Knight top be invested kneeling before the King, the Grand Master, reciting the oath, being knighted by the Prince who was touching his head with his sword. The Master of

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Ceremonies bestowed the Collar on the new knight whilst the Inquisitor, having read the citation of the Master Instructors signed the spiritual examination which had been completed by the neophyte. Senior knights covered the elect with a cloak of red cloth embellished with gold which called to mind the colours of the Paternò, lined with squirrel fur, whilst the young maidens of the Court took from the altar the sword and fastened it to the side of the new knight. On the cloak embroidered in gold were two angels with their wings spread who carried in triumph the virgin Agatha. Now there can be no doubt that the Paterno's, observes Ignatius, having fled from the land of Sicily, took with them that fervid devotion to the child martyr on whose sarcophagus preserved in the city of Catania was later, with the triumphant return of the Paternò, sculpted in gold and silver our coat of arms, repeated on each of the four sides (...)”. Traducción. Página 7 y 8. “(…) Por la gracia de Dios llegamos a la Alcudia, pero fuimos cortamente informados de que el duque del cual yo murmuraba fue el primer duque del reino y su castillo estaba en el exterior de la ciudad cerca del pantano rico en caza. Después distribuyeron obsequios, nosotros encontramos muchos mozalbetes dispuestos para actuar como nuestros guías y, cuando nuestra cabalgata alcanzó la tierra del duque, varios cazadores, criados y labriegos vinieron a nuestro encuentro y yo le envié hacia allá el primero de mis soldados de caballería con palabras enviadas para el duque de nuestra llegada. Muy pronto el mayor Barón Gancia de Xerima apareció, siendo conducido en una elegante litera. Él fue el último de la línea de la casa de los valientes caballeros y me ofreció una suntuosa hospitalidad con mucha ceremonia. Él fue duque de media isla y me explicó que sus antecesores pertenecieron a la Sociedad de Santa Agatha instituida por el soberano de las Baleares (Sociedad de Santa Ágata instituida por el soberano de las Islas Baleares) para procurar gran gloria al país y aquel que procurase un mal gobierno español llevaría la perdición de muchas cosas importantes. Él dijo que el Gobernador cogió de fuera objetos de oro de la antigua iglesia de Mallorca, donde había una estatua dorada de la santa siciliana que llevaba puesto un gran collar del rey chipriota de Paternoy con un agujero cilíndrico con la inscripción “Post Tenebras Spero Lucem” (Después de la oscuridad espero la Luz) y la invocación “Divae Agathae” (Divina Ágata), y un pendiente medallón con el revestimiento de las armas de Paternó el cual en la banda transversal contenía en negro un

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árbol punteado, probablemente un ciprés, recordando el nombre y en su memoria del fundador y Gran Maestre. Esto fue ilustrado en una pintura de un antiguo caballero de la familia Xerima con ansias sobre el muro de la armería del castillo donde yo permanecí durante 35 días.

Aquel suntuoso castillo que había sido casa de reyes, aún ahora que no estuvo largo tiempo deshabitado por soberanos conservaba dentro de sus muros signos de las glorias del pasado y de sucesos de los tiempos de los reyes. El viejo caballero Xerima, con todo, recordaba que en su juventud había aún torneos y justas como en los tiempos de la realeza y duques de España estuvieron presentes en combates como cuando la familia Xerima estuvo en el más grande de los cuerpos armados de Santa Ágata. Sus habitaciones contuvieron muchos muebles preciosos y la casa poseyó grandes cantidades de vasijas de oro y plata. Estos esplendores estuvieron reflejados en la personalidad del duque quien, permaneciendo en la solicitud que yo podría casi describir como extravagante, vivía sobre sus memorias y recuerdos. (…) / (Página 8) Sobre un grandioso cañamazo el cual fue una pieza magistral española, continua la aguda mirada de Don Ignacio, que describió un suntuoso muro por un alto caballero nombrado doblemente mal agüero, antes que el rey, el Gran Maestre, recitó el juramento de blasfemia, siendo armado caballero o condecorado por el príncipe que estuvo tocando su cabeza con su espada. El Maestro de ceremonias distribuyó el collar sobre el nuevo caballero por orden del Inquisidor, teniendo leída la citación del Maestro Instructor señalaba el examen espiritual con que había sido completado por el novicio. Antiguos caballeros (o caballeros decanos) velaron (cubrieron) la elección con un manto o capa de rojo lienzo o paño, embellecido con oro que personificó por gusto los colores del Paternó, ajustado con forro de pelo de ardilla, mientras la joven virgen (soltera) de la Corte tomaba desde el altar la espada y lo afirmó o ató, para afirmarse con el nuevo caballero. Sobre la capa o manto bordado en oro había dos ángeles con sus alas extendidas, los cuales conducían a la virgen Ágata victoriosa. Ahora no cabía duda de que era de Paternó, observó Ignacio, teniendo que huir de la isla de Sicilia, tomaba con ello aquella ferviente devoción por el niño que fue mártir difunto, el cual estaba conservado sobre el sarcófago en la ciudad de Catania, con la triunfante vuelta de Paternó, esculpida en oro y plata sobre el revestimiento de armas, repetido encima de cada uno de las cuatro orillas (…)”.

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(166). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 165. Capítulo 13. ¿El fin de los templarios? Los peligros del viernes 13. “(…) En Lombardía, donde mandaba la familia Saboya, de los Rex Deus, algunos obispos favorables a los templarios aseguraron que no se hallaban pruebas de cargo. Otros fueron menos benévolos y obtuvieron confesiones. También hubo resultados diversos en Grecia y Alemania (…)”.

(167). ZURITA, Jerónimo. “Anales de Aragón”. Edición de Ángel Canellas López. Edición electrónica de José Javier Iso (coord), María Isabel Yagüe y Pilar Rivero. Zaragoza. Publicación nº 2473 de la Institución “Fernando el Católico”. Diputación de Zaragoza. www.ebook2473.pdf Sin paginar (244). Capítulo XIX. Del matrimonio que se trató entre el rey y Violante hija del rey de Hungría; y que se entregó a Ariza a la reina doña Leonor su primera mujer. Matrimonio de Jaime I con Violante de Hungría. Año 1234. “(…) Ida del rey a Mompeller y casamiento del de Francia con hija del conde de la Proenza, que tuvo tres hermanas: quiénes fueron y con quién casaron. Acabado esto fue el rey a Mompeller a donde estuvo la fiesta de Todos Santos. La ida del rey a Mompeller, a lo que yo conjeturo, fue porque en el mismo tiempo Luis rey de Francia salió de la tutoría de la reina doña Blanca su madre, que fue hija del rey don Alonso de Castilla; y tomó la administración del reino; y casó con Margarita que fue hija mayor de don Ramón Berenguer conde de la Proenza primo del rey de Aragón. Tuvo el conde otras tres hijas; y la segunda y tercera, que se llamaron Leonor y Sancha, casaron con Enrique rey de Inglaterra y con Ricardo su hermano que fue elegido por rey de Romanos; y la menor se llamó Beatriz, que después de la muerte de su padre estuvo en poder del conde de Saboya que era su tío -hermano de Beatriz su madre- y la casó con Carlos hermano del mismo rey Luis de Francia y fue después reina de Sicilia y condesa de la Proenza (…)”.ZURITA, Jerónimo. “Anales de Aragón”. Edición de Ángel Canellas López. Edición electrónica de José Javier Iso (coord), María Isabel Yagüe y Pilar Rivero. Zaragoza. Publicación nº 2473 de la Institución “Fernando el Católico”. Diputación de Zaragoza. www.ebook2473.pdf Sin paginar (291). Libro III. CAPÍTULO LVI. De la ida del rey a Mompeller y de las vistas que tuvo con el rey Luis de

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Francia en Carbolio, a donde concordaron las diferencias que de antiguo había entre los reyes de Francia y Aragón. Boda entre el primogénito del rey francés y la hija pequeña de Jaime I. Año 1258. “(...) Concordia entre el rey y el de Francia. Luego pasó el rey a Mompeller; y estando en aquella villa se concertó con el rey de Francia en las diferencias antiguas que tuvieron sus predecesores; y confirmaron una perpetua paz y amistad entre sus casas; y para esto se determinó que se viesen en un lugar que se dice Carbolio. Los reyes renuncian cada uno en favor del otro ciertos derechos que pretendían tener y quedan en perpetua alianza. Esto fue por el mes de mayo de este año de 1258; y a 11 de aquel mes se concertó entre ambos reyes de tal suerte que el rey de Francia renunciaba el derecho que pretendía y alegaba tener por el feudo antiguo sobre los condados de Barcelona, Urgel, Besalú, Rosellón, Ampurias, Cerdania, Conflente, Girona y Osona y sus villas y castillos; y el rey de Aragón por el de Carcasona y el Carcases, Roda y Rodes, Lauraco y Lauragues y por el Besés y su vizcondado, Leocata, Albiges, Ruhen y por el condado de Fox, Cahors, Narbona y su ducado, Mintrua y el Mintrues, Fenolleda y el Fenollades, tierras de Salto, Perapertusa, y por el condado de Aimillán y vizcondado de Crodon, Gabaldán, Nimes, Solos y su condado y Sant Gil, con todas sus villas y derechos. Trátase casamiento del primogénito de Francia con la hija menor del de Aragón; y los embajadores que fueron. Entonces se confederaron en muy estrecha amistad y se concertó casamiento entre la infanta doña Isabel, que fue la hija menor del rey de Aragón, con Filipo hijo primogénito del rey de Francia. Fueron enviados por embajadores para tratar este matrimonio, después de diversas embajadas, don Arnaldo obispo de Zaragoza, el prior de Cornellá y don Guillén de Rocafull que era gobernador de Mompeller; y concordóse precediendo dispensación de la sede apostólica, por la consanguinidad que entre ellos había. Hace donación el rey a la reina de Francia de los condados de la Proenza y Folcalquer, y por qué. Y en razón del dote y arras, se había de asignar a la infanta la quinta parte del reino en tierra llana, según la costumbre de Francia. Hizo también entonces el rey de Aragón donación a Margarita reina de Francia del derecho que le pertenecía en los condados de la Proenza y Folcalquer y en todo el marquesado que llamaban de la Proenza, y en el señorío de las ciudades de Arlés, Aviñón y Marsella que fueron del conde don Ramón Berenguer que fue echado de su estado por los mismos proenzales sus

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súbditos con ayuda de los condes de Tolosa y se apoderó después de él Carlos hermano del rey Luis, que casó con Beatriz, la menor de las hijas del conde de la Proenza - como dicho es-, favoreciéndole para ocupar aquel señorío el rey su hermano y el conde de Saboya, con notable contradicción y descontentamiento de la reina Margarita que fue hija mayor del conde de la Proenza. Por esta donación quedó el rey con los condes de la Proenza enemigo de la casa de Aragón. Esta donación hizo el rey por excluir a Carlos; pero perjudicóle muy poco porque fue favorecido de los reyes su hermano y sobrino, y no sólo dejó pacífico aquel estado a sus sucesores, pero muy formada enemistad contra la casa de Aragón y después en esta querella perdió el reino de Sicilia (...)”. 

(168).  ZURITA, Jerónimo. “Anales de Aragón”. Edición de Ángel Canellas López. Edición electrónica de José Javier Iso (coord), María Isabel Yagüe y Pilar Rivero. Zaragoza. Publicación nº 2473 de la Institución “Fernando el Católico”. Diputación de Zaragoza. www.ebook2473.pdf Sin paginar (293). Libro III. CAPÍTULO LVII. Que el rey hizo donación al infante don Alonso su hijo, del reino de Valencia y se hizo unión de él con el reino de Aragón. Pierre de Saboya. Año 1259. “(…) Envía el rey a desafiar a la señoría de Aste si no pone en libertad a los hijos del conde de Saboya. Esto era en el año de la navidad de nuestro Señor de 1259, a 26 del mes de febrero. Y en el mismo tiempo desde la villa de Mompeller envió el rey a desafiar a la señoría de Aste si dentro de un mes no pusiese en libertad a los hijos del conde de Saboya que estaban en muy estrecha prisión y cesasen en la guerra que hacían en su estado. Quién fue este conde de Saboya y cómo fue preso y vinieron sus hijos en poder de la señoría de Aste. Este fue el conde Bonifacio de Saboya a quien según parece en los registros del rey don Jaime prendieron mucho antes los de Turín siendo su señor natural y le tuvieron muchos años en prisiones en estrecha y dura cárcel muy inhumanamente. Y la señoría de Aste con gran tiranía le sacaron de poder de sus vasallos y para librarlo se les dieron en rehenes a los de Aste los hijos del conde y otras personas muy principales que ellos pidieron, que tenían aún en prisión en este tiempo. Y no contentos con haberse apoderado de los hijos del conde tomaron a su mano diversos castillos y fuerzas de aquel estado, no queriendo de otra manera poner en libertad la persona del conde. Y aun con todo esto hacían a sus tíos y a todo su estado todo el mal y daño que podían. Y el conde, después de suelto de las

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cárceles de Turín y de Aste, por lo que había padecido por la aspereza de la prisión, vivió pocos días. Pierres de Saboya, hermano del conde, cobró gran parte de su señorío y fue muy aliado del rey. Por declararse el rey en este negocio y querer valer a los señores de aquella casa, Pierres de Saboya hermano del conde Amadeo y tío de Bonifacio, cobró gran parte de su estado que estaba en poder de sus adversarios y él fue recibido por señor; y reconociendo este beneficio fue muy aliado y confederado con el rey don Jaime (...)”.

(169). ZURITA, Jerónimo. “Anales de Aragón”. Edición de Ángel Canellas López. Edición electrónica de José Javier Iso (coord), María Isabel Yagüe y Pilar Rivero. Zaragoza. Publicación nº 2473 de la Institución “Fernando el Católico”. Diputación de Zaragoza. www.ebook2473.pdf Página 325. Capítulo LXXI. Que don Ferriz de Lizana desafió al rey y, el rey le hizo guerra en su estado. Boda con la casa de Saboya. Año 1266. “(…) Don Guillén de Rocafull va a tratar casamiento al infante don Jaime con Beatriz, hija del conde Amadeo de Saboya, y no se efectúa. Partió de Valencia el rey para Cataluña con propósito de ir a Mompeller, porque se había concordado el matrimonio que fue a tratar don Guillén de Rocafull con el conde Pierres de Saboya, de su sobrina Beatriz, hija del conde Amadeo y de la condesa Cecilia, que era hija de Micira Beroldo señor de Marsella, con el infante don Jaime su hijo segundo; y dábanle en dote quince mil libras de torneses. Y don Guillén de Rocafull partió de Barcelona a / (Página 326) donde el rey estaba a quince del mes de julio de este año de 1266, con poder del infante para contraer el matrimonio por palabras de presente.

Quién fue esta Beatriz y con quién casó después. Era esta Beatriz según claramente se colige de esta relación que es del mismo tiempo, hermana de padre de Beatriz, mujer del rey Manfredo, que fue la hija mayor del conde Amadeo y de su primera mujer que dicen haber sido hija del conde Albón (…)”.

(170).  ZURITA, Jerónimo. “Anales de Aragón”. Edición de Ángel Canellas López. Edición electrónica de José Javier Iso (coord), María Isabel Yagüe y Pilar Rivero. Zaragoza. Publicación nº 2473 de la Institución “Fernando el Católico”. Diputación de Zaragoza. www.ebook2473.pdf Sin paginar (300). Libro III. CAPÍTULO LXIV. De la declaración que se hizo sobre los derechos y preeminencias que

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don Pedro de Moncada senescal de Cataluña pretendía por razón de la senescalía. Boda de Jaime II de Mallorca. Año 1263. “(...) Embajada del rey a Saboya para casar al infante don Jaime. En este tiempo envió el rey a don Guillén de Rocafull, que era gobernador de Mompeller, al condado de Saboya, para concertar el casamiento del infante don Jaime con una hija del conde Amadeo de Saboya que estaba en poder de sus tíos por el fallecimiento del conde su padre; y tratóse con el conde Pierres de Saboya que sucedió al conde Bonifacio su sobrino, hijo del conde Amadeo su hermano, a quien como dicho es el rey dio gran favor contra los de Turín y Aste, para cobrar gran parte de aquel estado que se le había ocupado por sus vasallos. Esta, según adelante parece, se llamó también Beatriz como la mujer del rey Manfredo que fue su hermana, y eran hijas de diversas mujeres que tuvo Amadeo conde de Sahoya. Embajada del rey al de Sicilia y al soldán; y lo que de ellas se puede conjeturar. También en este / (Página 301) tiempo envió el rey a Jazberto vizconde de Castelnou, al reino de Sicilia con embajada al rey Manfredo, y a Ramón Ricart al soldán de Babilonia que estaba en Alejandría. No se declara si fue en este tiempo aquella embajada que se refiere por el autor que escribió la vida del rey don Jaime, que fue en su tiempo; el cual encareciendo cuán amado y temido fue este príncipe de los reyes así fieles como paganos, escribe que el soldán de Babilonia teniendo gran deseo de verse con el rey y tener con él muy estrecha amistad, le envió a visitar con sus embajadores; y que entonces el rey envió al soldán su embajada, en la cual fue el principal un caballero que era portero mayor del rey y se decía Bernaldo Porter. Este autor escribe que entraron los embajadores en Alejandría con gran triunfo llevando aquel caballero delante de sí el estandarte real, y que el soldán le recibió con gran fiesta y mandó poner cabo su sitial el estandarte del rey por honra y acatamiento suyo. Entonces afirma este autor que el soldán rogó al embajador que armase caballero a su hijo en hombre del rey de Aragón; y que habiéndose celebrado la misa en una iglesia que tenían los cristianos en Alejandría, con gran solemnidad le armó caballero (...)”.

(171).  ZURITA, Jerónimo. “Anales de Aragón”. Edición de Ángel Canellas López. Edición electrónica de José Javier Iso (coord), María Isabel Yagüe y Pilar Rivero. Zaragoza. Publicación nº 2473 de la Institución “Fernando el Católico”. Diputación de Zaragoza. www.ebook2473.pdf Página 325. Capítulo LXXI. Que don Ferriz de

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Lizana desafió al rey y, el rey le hizo guerra en su estado. Boda con la casa de Saboya. Año 1266. “(…) Casa el infante don Jaime con hija del conde de Fox. Pero no se efectuó este matrimonio, y el infante casó después con Esclaramunda, hermana de Roger Bernaldo conde de Fox. Y esta Beatriz creo yo ser la que casó después de aquella casa de Saboya con el infante don Manuel, muerta la infanta doña Constanza su primera mujer; y de aquel matrimonio de la de Saboya nació don Juan que sucedió en el estado del infante don Manuel su padre. De Barcelona pasó el rey adelante su camino para Monpeller y detúvose en Girona por cierta demanda y querella que el conde de Ampurias dio contra don Ponce Guerao de Torrella, el cual pedía a Torrella y Rocamaura y algunos castillos; y sobre ello mandó recibir el rey información para determinar aquella contienda (…)”.

(172). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 174. Cuarta parte. La enseñanza Rex Deus y su conservación. Capítulo 14. El discutido Sudario de Turín. Sucesivos propietarios del sudario. “(…) Otros duques de Saboya anteriores habían hecho caballeros de la Orden del Collar de Saboya a Geoffrey II de Charney (…)”.

(173). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 174. Cuarta parte. La enseñanza Rex Deus y su conservación. Capítulo 14. El discutido Sudario de Turín. Sucesivos propietarios del sudario. “(…) y a Humberto de Villersexel, esposo de Margarita en segundas nupcias (5) (…)”.Página 281. Cita (5). “(…) Ian Wilson, Blood on the Shroud, p. 117 (…)”.

(174). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 174. Cuarta parte. La enseñanza Rex Deus y su conservación. Capítulo 14. El discutido Sudario de Turín. Sucesivos propietarios del sudario. “(…) En 1453 Margarita de Charney, de 72 años de edad y sin hijos, la última de su linaje, recibió del duque Luís de

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Saboya el castillo de Varambón y las rentas de la finca Miribel a cambio de ciertos “servicios valiosos”. El más señalado de éstos, la cesión del Santo Sudario al duque. (…) Así fue como encontró Margarita de Charney una familia noble y digna de confiarle la conservación de esa notable reliquia, porque la casa de Saboya era del grupo Rex Deus (…)”.

(175). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 174. Cuarta parte. La enseñanza Rex Deus y su conservación. Capítulo 14. El discutido Sudario de Turín. Sucesivos propietarios del sudario. “(…) El primer dueño del Sudario en Francia, hacia 1350, fue un tal Geoffrey de Charney, fallecido en 1356 y, recordemos que uno de los compañeros mártires de Jacobo de Molay se llamó Geoffroi de Charney. Si el Sudario fue llevado de Constantinopla a Francia por los caballeros templarios, recientemente exterminados en razón de su herejía, es comprensible que los de Charney prefiriesen guardar el secreto de su origen. Noel Currer-Briggs, miembro fundador de la Association of Genealogists and Record Agents y corresponsal de la Society of Genealogists ha demostrado en The Shround and the Grail que Geoffrey de Charney era sobrino de Geoffroi de Charney, el maestre templario de Normandía que acompañó a De Molay en el último trance (4). También aduce pruebas de que esta familia estaba vinculada por lazos de sangre y matrimonio con los Brienne, los De Joinville y los Borgoña. ¿Cabe pensar que los Rex deus procuraron conservar el Sudario desde la certeza de que tarde o temprano iba a desempeñar un papel importante? A saber, la revelación de que Jesús no vio realizar ningún tipo de sacrificio redentor, sino a enseñar un camino de iniciación (…)”.Página 281. Cita (4). “(…) Noel Currer-Briggs, The Shroud and the Grail, p. 106 (...)”.

(176). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 174. Cuarta parte. La enseñanza Rex Deus y su conservación. Capítulo 14. El discutido Sudario de Turín. Sucesivos propietarios del sudario. “(…) Hacia el siglo XV las fuentes eclesiásticas empiezan a citar la reliquia como “el sudario de Jesús”. El teólogo

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Francesco della Rovere escribió en 1464 que “en la actualidad, lo conservan con gran devoción los Duques / (Página 175) de Saboya y está teñido de la sangre de Cristo (6). (…) La reliquia fue llevada a su nuevo emplazamiento el 1 de junio de 1694 y encerrada detrás de una verja en el lugar más destacado, sobre el altar mayor. No se exponía al público excepto en ocasiones muy especiales, como los casamientos importantes de la casa de Saboya, las visitas papales o las grandes celebraciones litúrgicas (10) (…)”.Página 281. Cita (6). “(…) Papa Sixto IV. De Sanguine Christi (…)”.

(177). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 1 y 2. El relato de la curación del rey leproso de Edesa. “(…) En 1878 en Leningrado, entonces San Petersburgo, se descubrió un manuscrito síriaco, del Siglo VI, que aseguraba explícitamente ser una copia fiel de un original más antiguo que se encontraba en los archivos reales de Edessa. Este documento es conocido como “Doctrina de Addai=Tadeo: Así citado en otras versiones de esta historia (3). / (Página 2) Según su relato, el rey Abgar V Ukhamn (9-46 después de Cristo), llamado “El Negro”, por la lepra que padecía, recibió a un tal Tadeo, que difundió el Evangelio por el reino de Edessa. Éste le traía de Jerusalén un lienzo con la imagen del Señor. Al recibirla, Abgar se curó de la lepra y se convirtió al cristianismo. Según la tradición cristiana el apóstol Tadeo fue a Edessa llevando un lienzo con la imagen de Jesús. Eusebio de Cesárea, el mejor historiador de los primeros años de cristianismo y considerado como el padre de la Historia Eclesiástica, dice haber visto, en los archivos de la ciudad de Edessa, una carta de Abgar a Jesucristo pidiéndole fuera a curarle de la lepra (4). En el diario de la culta monja española Egeria, que peregrinó a Palestina en el siglo III, se cuenta que ella, en su visita a Edessa, tuvo en sus manos una carta del rey Abgar a Jesús pidiéndole que le sanase de su lepra (5). J. Nirschl considera la historia de Abgar como auténtica (6). Los viejos cronicones de la ciudad de Edessa hablan de que el año 170 después de Cristo, se convirtió oficialmente al cristianismo todo el reino de Oshroene (Armenia), cuya capital era Edessa, juntamente con su Rey (7). De hecho, sabemos que en Edessa estaba desde principios del siglo II una de las comunidades cristianas más antiguas. El reino de Armenia se convirtió oficialmente al cristianismo antes del decreto de Constantino, según el diccionario alemán Lexikon für Theologie und Kirchie, el más completo y moderno de los grandes Diccionarios Religiosos. El sucesor de Abgar V volvió al paganismo y persiguió a los cristianos (…)”.Página 2. Cita (4). “(…) Eusebio de Cesarea: Historia eclesiástica, 1ª, XIII. Ed. BAC. Madrid. 120-122 y 136 (…)”.Página 2. Cita (5). “(…) Agustín Arce: Itinerario de la

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virgen Egeria, pág. 241. Ed. BAC. Madrid. 1980 (…)”.  Página 2. Cita (6). “(…) Nirschl: Der Bief wechsel des Konigs Abgar von Edessa, pág. 336. Mainz. 1986 (…)”.  Página 2. Cita (7). “(…) María Grazia Siliato: El Hombre de la Sábana Santa, XIII, Ed. BAC, Madrid (…)”. (178). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 1 y 2. El relato de la curación del rey leproso de Edesa. “(…) El sucesor de Abgar V volvió al paganismo y persiguió a los cristianos. “El obispo de la ciudad hizo construir y tapiar un nicho en las murallas de la ciudad donde se guardó la preciada reliquia.” Aunque en el año 177, Abgar VIII / (Página 3) volvió al cristianismo el paradero del santo “Mandylion” permaneció desconocido hasta que el año 525 una enorme riada que asoló la ciudad piso al descubierto el olvidado nicho. (...) “Es lástima que tanto Eusebio como la peregrina Egeria visitaran Edessa durante el siglo IV, cuando el “Mandylion” se hallaba todavía oculto en el escondite de la muralla. Por eso únicamente pudieron ver las famosas cartas de que ambos hablan, con lo que nos hemos perdido el valor de sus comentarios directos” (8) (…)”.Página 3. Cita (8). “(…) Jorge Manuel Rodríguez La Sindone de Turín, 1,2. Ed. C.E.S. Valencia. 1998 (…)”. (179). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 1. El rey Leproso del Grial = Rey Abgar de Edessa, (Urfa, Armenia, Turquía). “(…) En el Congreso Internacional de Sindonología, celebrado en Turín en octubre del 78, para celebrar el Cuarto Centenario de la llegada de la Sábana Santa a esta ciudad, los 350 congresistas llegados de todo el mundo que allí nos reunimos, pudimos oír al historiador bizantino Georges Gharib que en el Oriente se conserva una antigua tradición cristiana que se remonta al año 200 de nuestra era según la cual, el rey Abgar de Edessa, hoy Urfa, en Armenia (Turquía), estaba leproso y se curó al recibir un lienzo con la imagen de Jesucristo. Entonces se convirtió al cristianismo. El lienzo se conservó en Edessa, en un monasterio de monjes, hasta que fue trasladado a Constantinopla por deseo del Emperador (…)”.LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 1 y 2. El relato de la curación del rey leproso de Edesa. “(…) León, de la Iglesia de Constantinopla, testimonia en el segundo Concilio de Nicea, del año 797, haber visto en Edessa el mandylion del cual el Papa Esteban III había hablado en el año 769 con ocasión del Sínodo Laterano (10). Página 3. Cita (10). “(…) Daniel Raffard: Indagine sulla Sacra Sindone, 1, d. Ed. Perrin. París. 1998 (…)”. (180). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 1. El rey Leproso del Grial = Rey Abgar de Edessa, (Urfa, Armenia, Turquía). “(…) Esta tradición se conserva en la liturgia bizantina, que desde el año 944 celebra el 16 de agosto el aniversario del

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traslado de la reliquia de Edessa a Constantinopla por deseo del Emperador de Bizancio, Romano Lecapeno. Tanto el historiador bizantino Georges Gharib como el inglés Ian Wilson, opinan que el “mandylion” de Edessa es la Sábana de Turín (1) (…)”. Página 1. Cita (1). “(…) Actas del II Congreso Internacional de Sindonología, págs. 17-23, 31-50, Turín 1979 (…)”.

(181). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 3. “(…) La Sábana Santa fue llevada a Constantinopla por el emperador Romano Lecapeno que quiso reunir allí las reliquias del Salvador (11). La trajo el arzobispo Gregorio, que pronunció el 16 de agosto del año 944 en la iglesia de Santa Sofía, un discurso describiendo la Sábana Santa (12). En 1978, el historiador y archimandrita Georges Gharib tradujo el “Sinassario” de Simeón Metafraste, siglo X, donde cuenta la llegada de la Sábana Santa a Constantinopla, atravesando el Bósforo, a manos del arzobispo Gregorio (13). El historiador Ian Wilson, graduado de Oxford y especialista en los estudios históricos sobre la Sábana Santa, me afirmó en una conversación que tuvimos en el Congreso de Turín, que él cree que el “mandylion” que fue trasladado de Edessa a Constantinopla en el año 944, es el mismo que hoy se conserva en Turín. Esta opinión está confirmada por el hecho de que el conocido investigador suizo, especialista en Palinología, Max Frei, ha descubierto en el lienzo de Turín gran cantidad de granos de polen de plantas exclusivas de la región de Edessa (…)”.Página 3. Cita (11). “(…) Manuel Igartua. S.I.: La Sábana Santa es auténtica, II, 4, b. Ed. Mensajero. Bilbao. 1990 (…)”. Página 3. Cita (12). “(…) María Grazia Siliato: La Sábana Santa.VIII, 2. Ed. P.P.C. Madrid. 1998 (…)”. Página 3. Cita (13). “(…) María Grazia Siliato: La Sábana Santa.VIII, 7. Ed. P.P.C. Madrid. 1998 (…)”.

(182). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 4. “(…) Existe una carta del año 1095, escrita por el emperador bizantino Alejo I Comneno (1080-1118) a su amigo Roberto de Flandes, Conde de Flemings, en la que se refiere que en Constantinopla se conservaba el lienzo de lino que estaba en la tumba de Cristo después de la resurrección (14). / (Página 4) En 1147, el rey de Francia, Luis VII venera la Sábana Santa en su visita oficial a Constantinopla, camino de Tierra Santa (15). En esta ciudad se ponía a la veneración del pueblo todos los viernes en la iglesia de Santa María Blanquerna (Actas del Congreso, pág. 469). Así lo afirma Roberto de Clary, natural de Picardía, cronista de la Biblioteca Real de Copenhague, titulado Conquista de

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Constantinopla: 92, folio 50 (16). En el Museo de Budapest se conserva el Códice Pray, de 1150, donde se narra que Manuel Comneno recibió en Constantinopla a un grupo de diplomáticos húngaros que iban a negociar la boda de la hija de Manuel y el hijo del rey de Hungría, y les enseñó la Sábana Santa (17). Cuando el saqueo de Constantinopla el 13 de abril de 1204, un jefe de la IV Cruzada, Otto de la Roche, se apoderó de ella y se la trajo a Occidente (…)”.Página 3. Cita (14). “(…) Revista SINDON. Junio De 1989, pág. 116 (…)”. Página 4. Cita (15). “(…) Baima Bollone: Sindone o no: VII. Soc. Edit. Internazionale. Torino. 1990 (…)”. Página 4. Cita (16). “(…) José Luis Carreño. O. S. B: La Señal. IX, 7. Pág. 339. Ed. Don Bosco. Pamplona. 1983 (…)”. Página 4. Cita (17). “(…) María Grazia Siliato: La Sábana Santa. VIII, 8. Ed. P.P.C. Madrid. 1998 (…)”.LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 4. “(…) En el congreso Científico Internacional sobre la Sábana Santa celebrado en Niza, en Mayo de 1997, Daniel Raffard, Presidente del CIELT (Centre International d’Etudes sur le Linceul de Turín), nos habló de la posibilidad de que la Sábana Santa hubiera estado temporalmente en Atenas, de donde era Duque y Señor Otto de la Roche. / (Página 5) Después del saqueo de Constantinopla, Otto de la Roche confiscó el Ática y se proclamó Primer Duque de Atenas (20). Después se trasladaría al castillo de Ray, cerca de Besançon, propiedad de la familia La Roche. Otto de la Roche estaba casado con Isabel de Ray (21). La Sábana Santa aparece en Besançon en 1206 en manos de Poncio de la Roche, padre de Otto de la Roche. En el castillo de Rigney, de los señores de La Roche, existe una inscripción en piedra, perteneciente a aquella época, que menciona la traída allí de la Sábana Santa desde Constantinopla, por Otto de la Roche (22) (…)”.Página 5. Cita (20). “(…) Daniel Raffard: Indagine sulla Sacra Sindone, III, 6. Ed. Perrin. París. 1998 (…)”. Página 5. Cita (21). “(…) María Grazia Siliato: La Sábana Santa. IX, 6. Ed. P.P.C. Madrid. 1998 (…)”. Página 5. Cita (22). “(…) Pierre Carnac: El Sudario de Turín, II, 1, m. Ed. Lidium. Buenos Aires. 1984 (…)”. (183). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 4. “(…) En el manuscrito nº 826 de la Biblioteca de la Catedral de Besançon se relata que Poncio de la Roche cedió la Sábana Santa a Amadeo de Tramelay, Arzobispo de Besançon (23). La Sábana Santa aparece en Besançon, en la iglesia de San Esteban, en 1349 (24). La Sábana Santa permaneció en la catedral de San Esteban de Besançon durante siglo y medio (25). En la vitrina nº 13 de la Sala de Joyas del Museo Victoria y Alberto de Londres se muestra un colgante (“pendent”) procedente de Besançon con la Sábana Santa enmarcada en oro y pedrería. En el Centro Internacional de Sindonología de Turín, se encuentran cartas autógrafas de los Cardenales Binet y Mathieu, arzobispos de Besançon, que confirman la presencia de la Sábana Santa en

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esta ciudad en los primeros días del siglo XIII (18) (…)”.Página 5. Cita (23). “(…) Revista SINDON, Junio 1989, pág. 64 (…)”. Página 5. Cita (24). “(…) Daniel Rops: Historia de la Iglesia, 1º. Anexos II. Ed. Caralt. Madrid. 1969 (…)”. Página 5. Cita (25). “(…) José Luis Carreño. O. S. B. : La Señal. IX, 8. Pág. 348. Ed. Don Bosco. Pamplona.1983 (…)”.Página 4. Cita (18). “(…) Baima Bollone: Sindone o no: VIII. Soc. Edit. Internazionale. Torino. 1990 (…)”. (184). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 4. “(…) En 1248 San Luis, rey de Francia, envía a Toledo fragmentos de reliquias que recibió de Balduino II, emperador latino de Constantinopla. Aunque una de ellas está, mencionada como “De la sábana del Señor”, no pertenece a la Sábana de Turín, pues los tejidos son diferentes (27). Es célebre la oposición del obispo de Troyes, Pierre d’Arcis, a la ostensión de la Sábana Santa, porque se hizo sin su permiso (28). Durante la Revolución Francesa, se destruyó una copia de la Sábana Santa que había en Besançon (…)”.Página 5. Cita (27). “(…) César Barta y Daniel Duque: Revista LINTEUM, 27s (XII, 99 – IV. 2000) 26 (…)”. Página 5. Cita (28). “(…) Baima Bollone: Sindone o no: IX. Soc. Edit. Internazionale. Torino. 1990 (…)”. (185). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 4. “(…) Existe una hipótesis de que la Sábana Santa estuvo una temporada en Chipre en poder de los Templarios, que ocuparon la isla en el siglo XIII. Los Caballeros Templarios formaron una orden religioso-militar, fundada en 1118 por nueve caballeros cruzados de origen francés y flamenco, cuya finalidad era proteger a los peregrinos de Tierra Santa (con frecuencia diezmados por los sarracenos), la custodia de los Santos Lugares y la salvaguardia de las sagradas reliquias. Se llamaban Templarios o Caballeros del Temple, porque se instalaron en el recinto del Templo de Salomón. Acumularon grandes riquezas, lo cual les trajo la enemistad de muchos nobles que querían apoderarse de ellas; y el rey de Francia, Felipe IV el Hermoso, logró que el Papa Clemente V los disolviera el 22 de marzo de 1311 (18). Últimamente se ha encontrado una carta fechada en Roma el 1º de agosto de 1205 y escrita por Teodoro Ángel Comneno, nieto de Isaac II, emperador de Bizancio durante el saqueo de los cruzados. Va dirigida al Papa Inocencio III que convocó la IV Cruzada. Después de lamentarse del saqueo de Constantinopla en abril del año anterior, pide al Papa que intervenga para que sea devuelta la Sábana Santa con que fue envuelto el cadáver de Cristo (19) (…)”.Página 4. Cita (19). “(…) Manuel Solé, S.I.: L Sábana de Turín, pág. 74, II, 5, B.C., nota 30. Ed. Mensajero (…)”. (186). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 6. “(…) En 1353, pasó a Lirey, a manos de Godofredo de Charny, Comandante Jefe del ejército francés, influyente consejero del rey de

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Francia y Señor de Lirey, conocido templario, en cuya familia se había extinguido el apellido de La Roche. Estaba casado con Juana de Vergy, descendiente, en sexta generación de Otto de la Roche, en Lirey, permaneció unos 50 años, como consta en un memorial de la Iglesia Colegiata de Lirey, que se conserva en la Biblioteca Nacion al Duque de Atenas (30). “La Sábana Santa llega a Lirey por transmisión

hereditaria” (31)1, de París, en la Colección de Camp (32). En el

Congreso de Niza, Rex Morgan, Presidente del Centro Australiano de la Sábana Santa, nos habló de la posibilidad de que la Sábana Santa hubiera estado temporalmente en Inglaterra, donde estuvo prisionero Godofredo de Charny, pues en un castillo de Templecombe, que fue propiedad de los Templarios apareció la tapa de un cofre de madera con un rostro similar al de la Sábana santa, y en las ranuras de la madera se ha encontrado granos de polen iguales que los de la Sábana Santa, quizás desprendidos de ella (…)” . Página 6. Cita (30). “(…) Daniel Raffard: Indagine sulla Sacra Sindone, IV, 2. Ed. Perrin. París. 1998 (…)”. Página 6. Cita (31). “(…) Baima Bollone: Sindone o no: IX. Soc. Edit. Internazionale. Torino. 1990 (…)”.  Página 6. Cita (32). “(…) José Luis Carreño. O. S. B: La Señal. IX, 8. Pág. 350. Ed. Don Bosco. Pamplona. 1983 (…)”. BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 109. Primera parte. 3. Los monjes guerreros. Los caballeros templarios: los misterios. Sudario de Turín. “(…) También es posible que la cabeza esté relacionada con el famoso sudario de Turín, que al parecer estuvo en poder de los templarios entre 1204 y 1307 y que, de estar doblado, parecería una cabeza y nada más. De hecho, en la preceptoría templaria de Templecombe, en Somerset, se encontró la reproducción de una cabeza que se parece notablemente a la del Sudario de Turín (…)”.

(187). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 290. “(…) Mapas y diagramas. 3. Linaje de Margarita de Charney. La última de Charney que poseyó el sudario de Turín y su relación con el mártir templario Geoffroi de Charney.

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- Hugo de Charney (muerto en 1272), casado con Mabile de Savois y fueron padres de cuatro hijos: Juan de Charney, Dreux de Charney; Juana de Charney, dama de Savoisy; y Geoffroi de Charney, Maestre templario de Normandía. ca. 1251-1314.

- Juan de Charney contrajo matrimonio con Margarita de Joinville. Fueron padres de Geoffrey de Charney (…)”.

(188). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 291. 4. “(…) Alianzas entre las casas de Joinville, Brienne y de Charney.

- Teobaldo II, conde de Champagne y de Brie, contrajo matrimonio de Alix de Crespí. Fueron padres de Hugo de Champagne.

- Hugo de Champagne, conde de Troyes. Templario en 1125. Murió cerca de 1126. Contrajo matrimonio en dos ocasiones. Su primera esposa fue Constanza de Francia, de la que se divorció en 1104. Y su segunda esposa fue Isabel de Borgoña.

- Relación feudal. De aquí la relación con las casas de Borgoña y Lorena y, con el Sacro Emperador Romano.

- Geoffrey III de Joinville, senescal de Champagne. Cerca de 1110-1188. Murió el año de la tala del Olmo ¿Tendría algo que ver con ello? Contrajo matrimonio con Felicité de Brienne. Fueron padres de Geoffrey IV de Joinville.

- Geoffrey IV de Joinville. Vivió cerca de 1140 y 1190. Contrajo matrimonio con Helvis de Dampierre. Fueron padres de Geoffrey V (muerto en 1204) y de Simón de Joinville.

- Simón de Joinville, fallecido cerca de 1233. Contrajo matrimonio en dos ocasiones. Su primera esposa fue Ermengarda de Monctcler. Y la segunda, Beatriz d´Auxonne. Fueron padres de Juan de Joinville.

- Juan de Joinville, (vivió cerca de 1224-1318). Contrajo matrimonio en dos ocasiones. Su primera esposa fue Alix de Grandpré. Y la segunda, Alix de Reynel, que le dio dos hijos: Margarita y Alix de Joinville.

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- Margarita de Joinville. Vivió cerca de 1262-1306. Y contrajo matrimonio con Juan de Charny, entroncando con la familia Charney custodios de la sábana santa.

- Alix de Joinville. Tuvo dos matrimonios. Su primer esposo fue Juan d´ Arcis. Y su segundo esposo fue Enrique Plantagenet de Lancaster (…)”.

(189). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 290. “(…) Mapas y diagramas. 3. Linaje de Margarita de Charney. La última de Charney que poseyó el sudario de Turín y su relación con el mártir templario Geoffroi de Charney.

- Geoffrey I de Charney (muerto en 1356). Contrajo matrimonio con Juana de Vergy y fueron padres de Geoffrey II de Charney.

- Geoffrey II de Charney (muerto en 1398). Contrajo matrimonio con Margarita de Poittiers. Fueron padres de Margarita de Charney.

- Margarita de Charney, Dama de Lirey. Murió en 1460. Contrajo matrimonio en dos ocasiones. Su primer marido fue Juan de Beauffrémont. Y el segundo esposo Humberto de la Roche-St. Hippolyte (…)”.

(190). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 6. “(…) La última propietaria de la familia Charny de esta reliquia fue la condesa Margarita de Charny, Condesa de la Roche, viuda de Humberto de la Roche, nieto de Otto de la roche que murió sin hijos y que el 22 de marzo de 1453 se la regaló a la piadosa duquesa Ana de Lusignano, esposa del duque Ludovico de Saboya, quien la conservaría con las mejores garantías. Los duques de Saboya encargaron una urna de plata para conservarla, y construyeron la Santa Capilla para albergarla dignamente en Chambery, capital de Saboya. En la noche del 3 al 4 de diciembre de 1532, se declaró un incendio en la sacristía de la Santa Capilla, que no destruyó la Sábana Santa, gracias a estar encerrada en la urna de plata. Pero si no destruida, sí quedó deteriorada, dejando unas huellas inconfundibles en el Sagrado lienzo. Del 15 de abril al 2 de mayo de 1533 las religiosas clarisas de Chambery remendaron con

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triángulos de lino blanco los dieciséis orificios que hicieron en la sábana doblada unas gotas de plata fundida de la urna recalentada que atravesaron el lienzo. Más tarde, el 14 de septiembre de 1578, Manuel Filiberto de Saboya la hizo transportar a Turín, nueva capital de Saboya, para acortar el viaje que hacia a pie San Carlos Borromeo, cardenal de Milán para venerar la Santa Reliquia, en cumplimiento de un voto. En 1694, la Sábana Santa, se instala en la Capilla adosada a la Catedral, que construyó Guarini por encargo del Duque de Saboya, Carlos Manuel II, donde se conserva hasta hoy. La Sábana Santa fue colocada en esta

capilla el 1º de junio de 169433

. (…) / (Página 7) El 18 de marzo de 1983 murió en Ginebra el desterrado Rey de Italia, Humberto II de Saboya, dejando en su testamento la Sábana Santa al Vaticano. Esta reliquia pertenecía a la Casa de Saboya desde 1453 (…)”.Página 6. Cita (33). “(…) Gino Moretto: Sindone: la guida. I, 8. Ed. L.D.C. Torino. 1996 (…)”.

(191). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 1. La sábana recogida por el apóstol Pedro. “(…) “Existe un testimonio del año 300 de Nina, la santa que llevó el cristianismo a Georgia, a quien dijo Niáforis, que la Sábana, según tradición muy antigua, proveniente de la Iglesia naciente, la había recogido inicialmente el apóstol Pedro” (2) (…)”. Página 1. Cita (2). “(…) María Grazia Siliato: El Hombre de la Sábana Santa, XII, Ed. BAC, Madrid (…)”.

(192). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 1 y 2. El relato de la curación del rey leproso de Edesa. “(…) En el siglo VII San Braulio, Obispo de Zaragoza, habla de la Sábana Santa en carta a Samuel Tajón en año 632. Dice que los lienzos que cubrieron el cadáver del Salvador fueron guardados como reliquias en lugar seguro; pero que él no sabe dónde (9) (…)”.Página 3. Cita (9). “(…) Pierre Carnac: El Sudario de Turín, II, 1, f. Ed. Lidium. Buenos Aires. 1984 (…)”. (193). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 19. III. Aportaciones científicas del Congreso de Turín (Octubre de 1978). (Conferencia pronunciada en el Salón Borja de Madrid, el 7 de noviembre de 1978). El sudario de Ovido: es el pañuelo citado por san Juan. “(…) En los Evangelios Sinópticos, Mateo, Marcos y Lucas se habla de la Sábana donde José de Arimatea y Nicodemo envolvieron el cuerpo del Señor. Tenían derecho al cuerpo, según la Ley. San Juan no habla expresamente de Sábana. Habla de unos lienzos y de un sudario. Pero como nos expuso en el Congreso de Turín el Profesor A. Feuillet

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del Instituto Católico de París, especialista en el estudio de la Biblia, la palabra “lienzo”, que utiliza San Juan, significa también sábana, y la palabra “sudario”, en lugar de mortaja, como la entendemos nosotros, era más bien pañuelo; porque significaba un lienzo que utilizaban para secarse el sudor. Vendas y fajas no se nombran en la sepultura de Cristo, puesto que éstas se utilizaban en la sepultura definitiva que hacían los judíos, y a Cristo le hicieron una sepultura provisional, dejando la sepultura definitiva para después de las fiestas. Pues bien; el Viernes Santo de este año – 1978- pronuncié una conferencia sobre la Sábana Santa en el Teatro Campoamor de Oviedo y tuve la satisfacción de decir allí, que según parece, este pañolón se conserva en la catedral de Oviedo. Monseñor Ricci, de Roma, que ha estado dos veces en Oviedo para estudiar el tejido y las manchas de sangre de este lienzo, me dijo a mí, en conversación privada que tuvimos en Turín durante la celebración del Congreso, que él cree que el lienzo de Oviedo es el pañolón complementario de la Sábana Santa de Turín, del que habla San Juan en su Evangelio (…)”.LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf  Página 16. II. La auténtica fotografía de Jesucristo. (Conferencia pronunciada en el Teatro Campoamor de Oviedo, el viernes Santo de 1978). El sudario de Oviedo. Autenticidad del lienzo. “(…) Pues voy, brevemente me estoy extendiendo mucho a decir algunas razones por las cuales la Academia de Ciencias de París afirma que este lienzo es auténtico.

Primero. Este lienzo es contemporáneo de Cristo, pues se tejió en unos telares que dejaron de funcionar después del siglo I de nuestra era. Por lo tanto este lienzo es de los tiempos de Cristo.

Y algunos preguntan:

- “Padre, y ¿cómo se puede conservar un lienzo dos mil años?”

- Pues sí. Porque el lino en ambiente seco se conserva indefinidamente. En el museo de Louvre de París, se conservan telas que tienen 3.000 años de antigüedad, y conservan todavía esa aspereza de superficie propia de un tejido nuevo.

En las excavaciones de Rebenhausen, en Suiza, se han encontrado trozos de lino, que datan 3.000 años antes de Nuestra Era, y ostentan un diseño en la textura muy parecido al de la Sábana Santa. Lo mismo sucede en las excavaciones de Palmira, a 300 kms., De Jerusalén, cerca

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de Damasco; y Antinoe, en Egipto, donde se han encontrado lienzos fúnebres de estructura y grandeza semejantes a los de la Sábana Santa.

Segundo. Dice la Academia de Ciencias de París; la imagen que hay en este lienzo no está pintada por ningún hombre.

¿Por qué? Porque es un negativo. Y es imposible que un medieval pintara en

negativo. El hombre medieval no conocía lo que es un negativo. Ya sabéis que el negativo es la inversión del blanco y del negro. Nosotros fácilmente interpretamos la inversión del blanco y del negro; pero un medieval, que no conocía la fotografía, ¿cómo iba a pintar invirtiendo el blanco y el negro? Sería absurdo. Cuando un medieval pintaba un ojo, pintaba la pupila blanca y el globo negro? Sería absurdo. Sería grotesco. Nadie en la Edad Media pudo pintar en negativo. Hoy sí. Porque la fotografía nos ha familiarizado con la técnica del negativo y ésta se emplea continuamente en tipografía. Pero en la Edad Media, nadie (…)”.

(194). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 55. El arca santa de Oviedo. “(…) Su volumen es de un metro cúbico. Llegó a Oviedo en el año 735. Es de madera recubierta de plata por Alfonso VI en el siglo XI. Este arca está considerada como uno de los más preciados tesoros de la España Católica, pues conserva el Sudario con la Preciosa Sangre de Cristo. En la superficie frontal del arca figuran los doce Apóstoles; en el centro está la imagen del Salvador rodeado de los cuatro evangelistas. En la tapa de este arca hay una relación completa del contenido, y se menciona: “el Santo Sudario de N.S.J.C.” (…)”.

(195). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 91. Entrevista en Radio Nacional de España “Frontera”. Entrevistador: Abel Hernández. 21 de abril de 1984. “(…) -Vd. Nos ha presentado documentos de la trayectoria europea, pero no ha presentado ningún documento de los primeros años.

-Tienes razón – le dije - , pero no seas hipercrítico, no seas ridículo. Mira, si en la tumba vacía aparece una sábana, es lógico que esa sábana vaya a manos de María Santísima, que es la Madre de Jesús. Si María Santísima vive con San Juan, es lógico que al final de su vida le deje la sábana a San Juan. No me seas hipercrítico y no seas ridículo. María Santísima le deja la sábana a San Juan, y se acabó. Y no busques documentos que no existen. De eso no hay documentos (…)”.LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 56-57. Sudario de Oviedo. “(…) El Sudario mide 84 x 53 centímetros. Estuvo

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doblado en dos sobre la cara de Cristo en el traslado de la cruz al sepulcro. Dice Kraus, en su Arqueología talmúdica que era un rito funerario judío cubrir con un velo el rostro de un difunto. Hay manchas de sangre, pero no hay imagen, pues ésta se produjo por una radiación en la resurrección, y en ese momento este sudario estaba doblado aparte.

Tiene sangre en las cuatro caras, aunque de distinta intensidad. Esas manchas coinciden con las manchas de sangre de la cara de la Sábana Santa, lo cual solo se explica si los dos lienzos cubrieron la misma cara. Era costumbre hebrea enterrar con el cadáver cualquier cosa manchada con su sangre. Así nos lo dijo Alan Wagner, investigador de la Sabana Santa, a los congresistas que nos reunimos en la Universidad de San Luis de Missouri, en Estados Unidos (73) (…)”. Página 56. Cita (73). “(…) Francisco Ansón. La Sábana Santa. VIII. Ed. Palabra. Madrid. 2000 (…)”.

(196). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 56-57. Sudario de Oviedo. “(…) Cuando en el año 614 el persa Cosroe II invadió Palestina el presbítero Filipo se encarga de llevar a Alejandría un arca de cedro con reliquias de Jesús y María (…)”.

(197). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página15. II. La auténtica fotografía de Jesucristo. (Conferencia pronunciada en el Teatro Campoamor de Oviedo, el viernes Santo de 1978). El sudario de Oviedo. “(…) Por cierto, que tenéis en Oviedo el complemento de la Sábana Santa de Turín. Vosotros la llamáis Sudario, traducción literal del latín evangélico, pero en español sudario suena a sábana, y de hecho se trata e un pañuelo. El sudario de los antiguos era un pañuelo para secarse el sudor. Lo que está aquí en Oviedo tiene manchas de sangre, pero no tiene imagen. Monseñor Ricci, que es uno de los hombres que más sabe en el mundo sobre la Sábana Santa de Turín, ha estado dos veces en Oviedo estudiando este pañolón, su tejido, las manchas de sangre, etc., y la dicho que ha quedado favorablemente impresionado. Este pañuelo que mide unos 90 x 50 cms., se descubrió en una arqueta con otras reliquias escondida en Monsacro por el año 800. Se la trajeron los cristianos que venían huyendo de la invasión árabe. Estaba en Toledo, a donde llegó desde Cartagena, a donde llegó por mar de Cartago al ser invadida por los árabes. A Cartago la llevaron por el norte de África desde Jerusalén, los discípulos de los Apóstoles en un arca de

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madera con otras reliquias por temor a los persas de Cosroes II que habían invadido Palestina el año 614. Es decir, que tenéis en Oviedo el complemento de la Sábana Santa de Turín. ¡Ya podéis estar orgullosos! (…)”.LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 100. Entrevista en Radio Nacional de España “Frontera”. Entrevistador: Abel Hernández. 21 de abril de 1984. El pañuelo de Oviedo. “(…) Me lleve a la Cámara Santa y me dice:

-Esta mañana le he oído a Vd. en el Teatro Campoamor, cuando hablaba Vd. del pañolón. Este pañolón lo tenemos aquí. Me quedé de una pieza. Lo tenemos aquí. Está aquí desde antes del año 1000. Apareció en el Monsacro en una arqueta. Y este pañolón ha sido estudiado por Monseñor Ricci, que ha estado aquí dos veces estudiándolo. Las manchas de sangre corresponden a las de la Sábana Santa. Está bastante estudiado. No lo mismo que la Sábana Santa, pero está bastante estudiado. Este pañolón que está en Oviedo es el complemento de la Sábana Santa. Llegó a Oviedo desde Toledo. Los cristianos que huían de los moros, se iban / (Página 101) para el norte y se llevaban todo lo que podían. Y los cristianos de Toledo llevaron una arqueta con reliquias, y escondieron la arqueta en el Monsacro. A Toledo llegó desde Jerusalén por el norte de África. Tiene polen de Palestina y del norte de África. Este pañolón que está en Oviedo yo lo he tenido en mis manos, y lo he besado reverentemente, pensando que es el complemento de la Sábana Santa (…)”.

(198). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 56-57. Sudario de Oviedo. “(…) El empuje de los persas en África hizo que éste arca fuera llevado a España. Primero a Sevilla, a manos de San Isidoro; y cuando éste fue nombrado Obispo de Toledo, se llevo consigo el arca con las reliquias. Cuando la invasión musulmana del 718, los cristianos de Toledo se la llevaron hacia el Norte (74). (…)”.Página 56. Cita (74). “(…) Francisco Ansón. La Sábana Santa. VIII. Ed. Palabra. Madrid. 2000 (…)”.

(199). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 54. Manuscrito de Oviedo. “(…) Este sudario está en la Catedral de Oviedo desde el año 1075, según documentos del Archivo Capitular de la Catedral de Oviedo: Serie B, núm. 2, cuadernillo 9. Así consta por el Acta de la apertura del arca el 14 de Marzo del año 1075, delante del Rey de Castilla Alfonso VI, Doña Urraca, varios obispos y el Cid Campeador,

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que acompañaba al rey antes de ser desterrado en 1081. En este documento se lee clarísimamente la firma vertical de Doña Urraca, hermana del rey (…)”.LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 109. VII. ¿Qué pasa con la sábana santa y el carbono 14? (Artículo publicado en diversas revistas y periódicos cuando salió la noticia de la falsedad de la sábana santa, según los analistas del Carbono-14). El pañuelo de Oviedo. “(…) En la Catedral de Oviedo se conserva el pañolón del que habla el Evangelio que estaba junto a la Sábana en el sepulcro de Cristo. Este sudario de Oviedo, no tiene imagen, sólo manchas de sangre. Este pañolón cubrió la cara del cadáver de Cristo en el traslado de la cruz al sepulcro, y ha sido estudiado por Monseñor Julio Ricci, que superponiendo diapositivas ha demostrado que las manchas de sangre de los dos lienzos coinciden perfectamente. Esta coincidencia de las manchas de sangre sólo se explica si los dos lienzos cubrieron la misma cara. En la Catedral de Oviedo se conserva documentación de la apertura de la urna que guardaba este lienzo, ante el rey Alfonso VI, Doña. Urraca, el Cid Campeador y varios Obispos el 14 de marzo de 1075. Si el sudario de Oviedo está allí desde el año 1000 el lino de la Sábana Santa no puede ser de 1300, pues los dos cubrieron la misma cara (…)”.LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 111. VIII. La datación de la Sábana Santa de Turín. Congreso de Cagliari. (Los días 29 y 30 de abril de 1990 se ha celebrado en Cagliari (Italia) un congreso para fechar científicamente la Sábana Santa. El pañuelo de Oviedo. “(…) En este grupo se podría incluir la aportación de España. La colaboración española ha consistido en un trabajo de investigación sobre el Sudario de Oviedo. Se trata de encajar las manchas de sangre del Sudario de Oviedo con las manchas de sangre de la cara de la Sábana Santa. Esta coincidencia sólo se explica si los dos lienzos cubrieron la misma cara.

El Sudario de Oviedo cubrió la cara de Jesús en el traslado de la cruz al sepulcro. En la tumba retiraron este pañolón y cubrieron el cadáver con la Sábana Santa. Por eso la cara de Cristo dejó las mismas manchas de sangre en los dos lienzos. / (Página 112) El Sudario de Oviedo se encuentra en esta ciudad desde el año 1075, según documentos del Archivo de la Catedral de Oviedo. Por lo tanto el lino de la Sábana Santa. Por lo tanto el lino de la Sábana Santa no puede ser del siglo XIV como dicen los analistas del radiocarbono.

La investigación del equipo español está en sus comienzos. Tardará varios años en llegar al final. Pero hemos pensado que era interesante presentar en el Congreso de Cagliari lo descubierto hasta ahora. Los autores de esta investigación han sido D. Guillermo Heras, ingeniero de Caminos, D. Jaime Izquierdo, Licenciado en Ciencias Físicas, y el Dr. Villalaín, Profesor de la Escuela de Medicina Legal de la Universidad

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Complutense de Madrid. Como ellos no pudieron asistir al Congreso, tuve yo el honor de presentar allí su trabajo, que despertó enorme interés. En concreto el Dr. Baima Bollone, Director del Centro Internacional de Sindonología, me dijo a mí personalmente: “persuasivo”.

He aquí un resumen del trabajo presentado en Cagliari, en nombre del Centro Español de Sindonología:

1. En el Sudario de Oviedo no se ha encontrado nada que pueda hacer suponer que este lienzo no estuvo sobre la cara de Cristo.

2. Los médicos opinan que la muerte de Cristo en la cruz se produjo por asfixia. Pues bien, la sangre que hay en el Sudario de Oviedo procede de un hombre que ha muerto por asfixia, pues esa sangre está mezclada con líquido pleural de los pulmones encharcados que salió por la nariz al mover el cadáver en el traslado de la CRUZ AL SEPULCRO. Es sangre de hombre muerto.

3. Las manchas de sangre de la Sábana Santa y el Sudario de Oviedo muestran notable encaje geométrico y médico forense, Este encaje sólo se explica si los dos lienzos cubrieron la misma cara. Si el Sudario de Oviedo está allí desde al año 1075, la Sábana Santa no puede ser del siglo XIV, como han dicho los analistas del carbono-14 (…)”.

(200). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 14. II. La auténtica fotografía de Jesucristo. (Conferencia pronunciada en el Teatro Campoamor de Oviedo, el viernes Santo de 1978). Copias de la sábana santa. “(…) Otro famoso impugnador de la Sábana Santa fue el Obispo de Troyes, Pierre D’ Arcys, que pidió al Papa Clemente VII prohibiera la exhibición de la Sábana Santa por ser una pintura fraudulenta. El Papa no le hizo caso, y hoy sabemos que no es pintura, pues entre los hilos, mirados al microscopio, no hay pintura. Su predecesor, Henry de Poitiers, llegó a decir que conocía al pintor. Sin duda se refería a una de las muchas copias pintadas de la Sábana Santa que entonces circulaban por Europa (…)”. (201). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 17.  II. La auténtica fotografía de Jesucristo. (Conferencia pronunciada en el Teatro Campoamor de Oviedo, el viernes Santo de 1978). Copias de la sábana santa. “(…) Hay por el mundo unas cuarenta copias de la Sábana Santa. Varias de ellas en España. Pero la mayoría son regulares. Son muy buenas las que se conservan en Santiago del Estero (Argentina) y en la residencia de los Jesuitas de Génova (Italia). En España, una de las mejores que yo he visto está en Campillo de Aragón, cerca del Monasterio de Piedra, por Calatayud. Fue regalada por el Gran Maestre de la Orden Hospitalaria de Malta, hijo del pueblo.

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Cuando pronuncié esta conferencia en el cine Goya de Alicante me preguntaron que qué opinaba y de la Santa Faz de Alicante. (…) / (Página 18) Hay otro paño de la Verónica en la Basílica de San Pedro en Roma (…)”.

(202). LORING, Jorge. “La sábana santa”. www.LaSabanaSanta.pdf Página 91. Entrevista en Radio Nacional de España “Frontera”. Entrevistador: Abel Hernández. 21 de abril de 1984. Copias de la sábana santa. “(…) P. Loring, ¿hay otros lienzos de muertos de la época?

-Bueno, yo he visto en el Museo Egipcio de Turín el lienzo sepulcral del faraón Rha, de 4.000 años de antigüedad, que también se conserva muy bien. También hay muchas copias de la Sábana Santa. Por el mundo hay más de 40. En España creo que hay dieciséis copias. Yo he visto varias. La mayoría son deficientes, Unas responden más o menos al original, pero otras son fruto de la imaginación del artista. Alguna tiene un palo alrededor de la cintura, el cual no existe en el original. Una de las mejores que yo he visto está en Campillo de Aragón, cerca del Monasterio de Piedra. Fue un obsequio del Gran Maestre de la Orden Militar Hospitalaria de Malta a su pueblo natal, en el siglo XVII... Creo que hay otra copia muy buena en Santiago del Estero (Argentina). Yo he visto una, también muy buena, en la residencia de los PP. Jesuitas de Génova (Italia). Fue famosa la copia que había en Besaçon que fue destruida durante la Revolución francesa. Pero la Sábana Santa auténtica es la de Turín: ninguna de las otras pretende ser auténtica. En todas pone: “Copia de la Sábana Santa de Turín”. Son copias más o menos buenas, pero ninguna pretende ser auténtica. La auténtica está en Turín (…)”.

(203). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 4. Y de nuevo un descendiente Paternó volvió a Sicilia con Alfonso el Magnánimo. “(…) when the Paternò came back in supreme glory with the return of magnanimous Monarchs, particularly the Kings Martini father and son. But in those years, which, it may seem, were the darkest for the Great Family, there were also times of lustre when the Paternò who had taken refuge in Iberia were invested with Regal Sovereignty over the Balearic Islands and Ibiza (…)”.

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Traducción. Página 5. “(...) cuando el Paternó volvió en suprema gloria con la vuelta del Monarca magnánimo, particularmente los reyes Martín padre e hijo. Pero en aquellos años, con semejantes vivos deseos, estuvieron en la mayor oscuridad para la gran familia, hubieron también tiempos de brillantez cuando el Paternó quién había tomado refugio en Iberia estuvo investido con la Real soberanía sobre las Islas baleares e Ibiza (…)”.

(204). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 161. Segunda parte. La sociedad secreta. 5. La orden entre bastidores. La “tala del olmo” en Gisors. 1188 Ruptura entre la orden de Sión y la orden del Temple = Tala del Olmo. “(…) Se puede dar crédito a los “documentos Prieuré”, 1188 fue un año de importancia crucial tanto para Sión como para los caballeros templarios. Un año antes, en 1187, Jerusalén había caído en el poder de los sarracenos, principalmente a causa de la impetuosidad y la ineptitud de Gérard de Ridefort, Gran maestre del Temple. El texto de los Dossiers Secrets se muestra muchísimo más severo. No habla de la impetuosidad o de la ineptitud de Gérard, sino de su “traición”, palabra dura en verdad. No se explica en qué / (Página 162) consistió dicha traición. Pero se dice que, a resultas de ella, los “iniciados” de Sión volvieron en masa a Francia, es de suponer que Orleans. Lógicamente, esta afirmación es bastante plausible. Cuando Jerusalén cayó en manos de los sarracenos es obvio que la abadía de monte Sión caería también. No sería extraño que los ocupantes de la misma, al verse privados de su base en Tierra Santa, buscaran refugio en Francia, donde ya existía una base nueva.

Al parecer, los acontecimientos de 1187 –“la tradición” de Gérard de Ridefort y la pérdida de Jerusalén- provocaron una disensión desastrosa entre la Ordre de Sion y la orden del Temple. No está claro por qué tuvo que ocurrir así; pero, según los Dossiers Secrets, el año siguiente fue un momento decisivo para ambas órdenes. Se supone que en 1188 las dos instituciones se separaron oficialmente. La Ordre de Sión que había sido la creadora de los caballeros templarios, se lavó las manos de sus célebres protegidos. Dicho de otro modo, el “progenitor” se

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desentendió oficialmente del “hijo”. Se dice que esta ruptura se conmemoró por medio de un ritual o ceremonia de algún tipo. En los Dossiers Secrets y en otros “documentos Prieuré” se la denomina “la tala del olmo” y, según parece, tuvo lugar en Gisors.

Las crónicas son oscuras y están mutiladas, pero tanto la historia como la tradición confirman que en 1188 ocurrió en Gisors algo extremadamente raro que llevó aparejada la tala de un olmo. En los terrenos contiguos a la fortaleza había un prado llamado el Champ Sacré, el Campo Sagrado. Según los cronistas medievales, el lugar era considerado como sagrado desde antes del cristianismo y durante el siglo XII había sido escenarios de numerosos encuentros entre los reyes de Inglaterra y Francia. En medio del Campo Sagrado se alzaba el viejo olmo. Y en 1188, durante una reunión entre Enrique II de Inglaterra y Felipe II de Francia, / (Página 163) este olmo, por algún motivo que se desconoce, se convirtió en objeto de una discusión seria, incluso sangrienta.

Según una crónica, el olmo era lo único que daba sombra en el Campo Sagrado. Decían que tenía más de ochocientos años de edad y era tan grande que nueve hombres cogidos de la mano apenas podían rodear por completo su tronco. Al parecer, Enrique II y su séquito buscaron cobijo a la sombra de este árbol, mientras que el monarca francés, que llegó más tarde, tuvo que soportar los rigores de un sol de justicia. Al tercer día de negociaciones, los franceses estaban de un humor de perros a causa del calor, hubo un intercambio de insultos entre los hombres de armas de ambos bandos y de las filas de mercenarios galeses de Enrique surgió una flecha. Esto provocó un ataque a gran escala por parte de los franceses, muy superiores en numero a los ingleses. Estos buscaron refugio dentro de los muros de Gisors, mientras los franceses, según las crónicas, cortaron el árbol empujados por la frustración. Seguidamente Felipe II volvió rápidamente a París y, encolerizado, declaró que no había ido a Gisors para hacer de leñador.

Esta historia es de una simplicidad y una singularidad característicamente medievales, pues se contenta con narrar los hechos de una manera superficial al mismo tiempo que entre líneas insinúa algo de mayor importancia, explicaciones y motivaciones que quedan sin aclarar. La historia por sí misma casi parecería absurda, tan absurda y

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posiblemente apócrifa como, pongamos por caso, los cuentos relacionados con la fundación de la orden de la Jarretera. Y, pese a ello, en otras crónicas se encuentra una confirmación de la anécdota, si no de sus detalles específicos.

Según otra crónica, parece ser que Felipe avisó a Enrique de su intención de talar el árbol. Enrique respondió reforzando el tronco con flejes de hierro. Al día siguiente / (Página 164) los franceses de armaron y formaron una falange de cinco escuadrones, cada uno mandado por un distinguido señor del reino, que avanzaron hacia el olmo acompañados de honderos así como de carpinteros previstos de hachas y martillos. Se dice que se entabló una lucha en la que Ricardo Corazón de León, hijo mayor y heredero de Enrique, participó y trató de proteger el árbol, para lo cual derramó mucha sangre. Sin embargo, los franceses conservaban sus posiciones al exterminar la jornada y el árbol fue cortado.

Esta segunda crónica da a entender que lo sucedido fue más que una riña mezquina o una escaramuza de poca monta. De ella se desprende que fue un combate en toda la regla, en el que participaron muchos hombres y que posiblemente causó numerosas bajas. Pese a ello, ninguna de las biografías de Ricardo da mucha importancia al suceso y todavía menos se molesta en investigarlo.

Sin embargo, una vez más los “documentos Preieuré” se veían confirmados tanto por los testimonios históricos como por la tradición. Cuando menos, tenemos la confirmación de que hubo una curiosa disputa en Gisors en 1188 a causa de la cual un olmo fue talado. No existe ninguna confirmación externa de que el hecho tuviera alguna relación con los caballeros templarios o con la Ordre de Sión. Por otro lado, las crónicas que existen del suceso son demasiado vagas, demasiado escasas, demasiado incomprensibles y demasiado contradictorias para aceptarlas como definitivas. Es sumamente probable que hubiera templarios presentes en el índice: Ricardo I iba con frecuencia acompañado de caballeros de la orden y, además, Gisors había sido confiado al Temple treinta años antes.

Dadas las pruebas existentes, es ciertamente posible, si no probable, que la tala del olmo significara algo más-o algo distinto- de lo que las crónicas han conservado para la / (Página 165) posteridad. A decir verdad, dada la curiosa índole de las crónicas que se conservan, no sería

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extraño que el incidente llevase aparejado algo más, que la historia pasó por alto, o quizá que nunca hizo público, algo, en resumen, de lo cual las crónicas que han llegado hasta nosotros son una especie de alegoría, una alegoría que simultáneamente insinúa y oculta un acontecimiento de importancia mucho mayor (…)”. 

(205). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 179. Segunda parte. La sociedad secreta. 6. Los grandes maestres y las corrientes subterráneas. “(…) En los Dossiers Secrets (1) aparece una lista de los siguientes individuos como sucesivos grandes maestres de la Prieuré de Sion o, para utilizar la designación oficial, “Nautonnier”, antigua palabra francesa que quiere decir “navegantes” o “timonel”:

- Jean de Gisors. 1188-1220.

- Marie de Sant-Clair. 1220-1266.

- Guillaume de Gisors. 1266-1307.

- Edouard de Bar. 1307-1336.

- Jeanne de Bar. 1336-1351.

- Jean de Saint- Clair. 1351-1366.

- Blanche de Evreux. 1366-1398.

- Nicolas Flamel. 1398-1418.

- René de Anjou. 1418-1480.

- Iolande de Bar. 1480-1483.

- Sandro Filipepi. 1483-1510.

- Leonardo da Vinci. 1510-1519.

- Condestable de Borbón. 1519-1527.

- Ferdinand de Gonzague. 1527-1575. / (Página 180)

- Louis de Nevers. 1575-1595.

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- Robert Fludd. 1595-1637.

- J. Valentín Andrea. 1637-1654.

- Robert Boyle. 1654-1691.

- Isaac Newton. 1691-1727.

- Charles Radcliffe. 1727-1746.

- Charles de Lorena. 1746-1780.

- Maximilien de Lorena. 1780-1801.

- Charles Nodier. 1801-1844.

- Victor Hugo. 1844-1855.

- Claude Debussy. 1885-1918.

- Jean Cocteau. 1918- (…)”. 

Página 649. Cita (1). “(…) LOBINEAU, H. Dossiers Secrets, lámina número 4. Ordre de Sion (…)”.

(206). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 589. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. Jean de Gisors. “(…) Según los “documentos Prieuré”, Jean de Gisors fue el primer Gran maestre independiente de Sion, asumiendo su cargo tras la “tala del olmo” y la separación de los caballeros templarios en 1188. Nació en 1133 y murió en 1220. Fue cuando menos señor nominal de la fortaleza de Gisors, en Normandía, donde tradicionalmente se convocaban las reuniones entre los reyes de Inglaterra y Francia y donde, en 1188, se produjo una curiosa disputa que trajo aparejada la tala de un olmo. Hasta 1193 Jean fue vasallo del rey de Inglaterra: primero de Enrique II y luego de Ricardo I. También tenía propiedades en Inglaterra: en Sussex y, el “manor” de Titchfield, en Hampshire. Según los “documentos Prieuré”, conoció a Tomás Becket en 1169. No se conserva ningún testimonio independiente de dicho encuentro, pero Becket estaba en Gisors en 1169 y por fuerza tendría algún contacto con el señor de la

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fortaleza (…)”.BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 182. Segunda parte. La sociedad secreta. 6. Los grandes maestres y las corrientes subterráneas. “(…) Guillaume de Gisors, por ejemplo, que, según se dice, en 1306 organizó la Prieuré de Sión como una “francmasonería hermética”. Y tenemos al abuelo de Guillaume, Jean de Gisors, al que se presenta como el primer Gran maestre independientemente de la orden de Sion, cargo que pasó a ocupar después de la “tala del olmo” y la separación del Temple en 1188. No hay ninguna duda de que Jean de Gisors existió históricamente. Nació en 1133 y murió en 1220.Se le menciona en cartas y fue cuando menos señor nominal de la famosa fortaleza de Normandía donde tradicionalmente tenían lugar las entrevistas entre los reyes de Inglaterra y Francia y donde, además, tuvo efecto la tala del olmo de 1188. Al parecer, Jean de Gisors fue un terrateniente sumamente poderoso y rico y, hasta 1193, vasallo del rey de Inglaterra. También se sabe que tenía propiedades en Inglaterra: en Sussex y en el “manor” (*) de Titchfield en Hampshire (2). (…) Jean de Gisors, aparte de algunos detalles poco firmes, resultó virtualmente imposible de localizar. Parecía no haber dejado la menor huella en la historia, exceptuando su existencia y su título. No encontramos / (Página 183) ninguna indicación de lo que hizo, de lo que pudo constituir Lafuente de su fama, ni de algo que justificase el que desempeñara el cargo de Gran maestre de la orden de Sión (…)”. Página 182. Cita (*). “(…) Dícese de la hacienda de un señor (N. del T) (…)”.

(207). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 589. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. Marie de Saint-Clair. “(…) Encontrar información sobre Marie de Saint-Clair fue aún más difícil que reunir datos sobre Jean de Gisors. Nacida alrededor de 1192, era descendiente de / (Página 591) Henri de Saint-Clair, barón de Rosslyn, en Escocia, el cual acompañó a Godofredo de Bouillón en la primera cruzada. Rosslyn estaba situada no lejos de la principal preceptoría templaria de Escocia y, Rosslyn Chapel, edificada en

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el siglo XV, quedó envuelta en leyendas de la Rose-Croix y la francmasonería. La abuela de Marie de Saint-Clair entró por matrimonio en la familia francesa Chaumont, cosa que también hizo Jean de Gisors. Las genealogías de los Chaumont, los Gisors y los Saint-Clair quedaron así estrechamente vinculadas Hay algunas pruebas de que, en realidad, Marie de Saint-Clair era la segunda esposa de Jean de Gisors, pero no pudimos confirmar este extremo de manera definitiva. Según las genealogías que aparecen en los “documentos Prieuré”, la madre de Marie era una tal Isabel Lewis. Este apellido, que parece de origen judaico, es frecuente en el Languedoc, donde había asentamientos judíos que databan de antes de la época cristiana (…)”.

(208). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 591. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. Guillaume de Gisors. “(…) Guillaume de Gisors, nieto de Jean de Gisors, nació en 1219. Ya habíamos encontrado su nombre en relación con la cabeza misteriosa que se halló en la preceptoría parisiense de los templarios después de las detenciones de 1307. Aparte de esto, sin embargo, sólo encontramos una mención externa de él, en una escritura fechada en 1244 que dice que era un caballero. Según las genealogías de los “documentos Prieuré”, su hermana casó con un tal Jean des Plantard. Los “documentos Prieuré” manifiestan también que Guillaume fue iniciado en la Orden del Barco y la Doble Media Luna en 1269. Esta orden la creó Luís IX (san Luís) para los caballeros que le acompañaron en la malhadada sexta cruzada. Si Guillaume de Gisors fue miembro de ella, debió de estar con san Luís durante la campaña de éste en Egipto (…)”.

(209). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 592. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. Edouard de Bar. “(…) Nacido en 1302, Edouard, conde de Bar, era nieto de Eduardo I de Inglaterra y sobrino de Eduardo II. Descendía de

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una familia que había sido influyente en las Ardenas desde la época de los merovingios y es casi seguro que estaba relacionado con la dinastía merovingia. La hija de Edouard, al casarse, entró en la casa de Lorena y a partir de dicho momento las genealogías de Bar y de Lorena aparecen estrechamente entremezcladas.

En 1308, a la edad de seis años (¡) Edouard acompañó al duque de Lorena al campo de batalla, cayó prisionero y no fue rescatado hasta 1314. Al llegar a la mayoría de edad, compró el señorío de Stenay a uno de sus tíos, Jean de Bar. En 1324 se alió en operaciones militares con Ferry de Lorena y Jean de Luxemburgo; y parece que la casa de Luxemburgo, al igual que la de Lorena, llevaba en sus venas sangre merovingia. En 1336 Edouard murió en un naufragio frente a la costa de Chipre.

Ni ninguna fuente independiente pudo proporcionarnos un vínculo entre Edouard de Bar y Guillaume de Gisors. Según las genealogías de los “documentos Prieuré”, sin embargo, Edouard era resobrino de la esposa de Guillaume, Iolande de Bar. Si bien no pudios confirmar esta filiación, tampoco encontramos nada que la contradijese.

Si, como afirman los “documentos Prieuré” Edouard ocupó el cargo de Gran maestre de Sion en 1307, lo haría a la edad de cinco años. Esto no es necesariamente improbable si fue capturado en el campo de Batalla cuando sólo contaba seis años de edad. Hasta que Edouard alcanzó la mayoría de edad, el condado de bar fue gobernado por su tío, Jean de Bar, que hizo las veces de regente. Es posible que Jean de Bar, que hizo las veces de regente. Es posible que Jean actuase en calidad de “Gran maestre regente” también. Pero no se le encuentra ningún sentido a la elección de un chico de cinco años para el cargo de Prieuré de / (Página 593) Sion, a menos que este cargo estuviera vinculado de algún modo a la herencia o a la descendencia de sangre (…)”.

(210). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 592. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. Edouard de Bar. “(…) Nacido en 1302, Edouard, conde de Bar, era nieto de Eduardo I de Inglaterra y sobrino de Eduardo II. Descendía de

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una familia que había sido influyente en las Ardenas desde la época de los merovingios y es casi seguro que estaba relacionado con la dinastía merovingia. La hija de Edouard, al casarse, entró en la casa de Lorena y a partir de dicho momento las genealogías de Bar y de Lorena aparecen estrechamente entremezcladas.

En 1308, a la edad de seis años (¡) Edouard acompañó al duque de Lorena al campo de batalla, cayó prisionero y no fue rescatado hasta 1314. Al llegar a la mayoría de edad, compró el señorío de Stenay a uno de sus tíos, Jean de Bar (…)”.

(211). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 592. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. Jeanne de Bar. “(…) Jeanne de Bar nació en 1295 y era la hija mayor de Edouard. Era, pues, nieta de Eduardo I de Inglaterra y sobrina de Eduardo II. En 1310, a la edad de quince años, contrajo matrimonio con el conde de Warren, Surrey, Sussex y Strahern y se divorció de él al cabo de unos cinco años, después de que él fuera excomulgado por adulterio. A pesar de ello, Jeanne continuó viviendo en Inglaterra y, aunque no pudimos encontrar ningún testimonio detallado de sus actitudes, parece ser que disfrutó de unas relaciones cordialísimas con el trono inglés. También parece que gozó de excelentes relaciones con el rey de Francia, que en 1345 la invitó a volver al continente, donde se convirtió en regente del condado de Bar. En 1353 –a pesar de la guerra de los Cien Años y de la hostilidad consiguiente entre Inglaterra y Francia- Jeanne volvió a Inglaterra. Cuando el monarca francés fue hecho prisionero en la batalla de Poitiers, en 1356 y, encarcelado en Londres, Jeanne recibió permiso para “consolarlo” y cuidarlo. Se dice que durante el subsiguiente encarcelamiento prolongado del rey francés Jeanne fue su amante aunque a la sazón ambos eran de edad avanzada. Murió en Londres en 1361.

Según los “documentos Prieuré”, Jeanne de Bar presidió la Prieuré de Sión hasta 1351, es decir hasta diez años antes de su muerte. Parece, pues, que fue la única figura de la lista de grandes maestres que dimitió, abdicó o fue depuesta de su cargo (…)”.

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(212). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 593. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. Jean de Saint-Clair. “(…) Nuestras investigaciones no encontraron virtualmente ningún dato sobre Jean de Saint-Clair, que, al parecer, fue una figura en verdad insignificante. Nació / (Página 594) alrededor de 1329 y era descendiente de las casas francesas de Chaumont, Gisors y Saint-Clair-sur-Epte. Según las genealogías de los “documentos Prieuré”, su abuelo estaba casado con la tía de Jeanne de Bar. Esta relación es ciertamente tenue. A pesar de ello, induce a pensar que el cargo de Gran maestre de Sion todavía circulaba exclusivamente dentro de una red de familias relacionadas entre sí (…)”.

(213). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 594. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. Blanca de Navarra = Blanche de Evreux. “(…) Blanche de Evreux era en realidad Blanca de Navarra, hija del rey de Navarra. Nació en 1332. De su padre heredó los condados de Longueville y Evreux, ambos inmediatamente contiguos a Gisors; y en 1359 se convirtió en condesa de Gisors también. Diez años antes se había casado con Felipe VI, rey de Francia, a través del cual es casi seguro que conocería a Jeanne de Bar. Pasó gran parte de su vida en el castillo de Neuphle, cerca de Gisors, donde murió en 1398.

Según numerosas leyendas, Blanche estaba inmersa en estudios y experimentos alquímicos; y la tradición habla de laboratorios en algunos de sus castillos. Se dice que poseía una obra alquímica de valor incalculable que había sido producida en el Languedoc durante el siglo XIV, pero que está basada en un manuscrito que databa de los últimos días de la dinastía merovingia, setecientos años antes. También se rumorea que protegía a Nicolás Flamel (…)”.

(214). CARBONELL BEVIÁ, Lola. “Inquisitio heretice pravitatis: Nucteris. La herejía: El murciélago en la simbología y emblemática de

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Jaime I “El Conquistador”. ABACUS, revista digital de la asociación BAUCÁN, filosofía de las armas templarias. Año 2014. Colección: Códices 2/4). www.baucan.org Página 4 y 5. “(…) La unión de la casa ducal de Anjou con la Corona de Aragón se inició con el matrimonio de Jaime II “El Justo”, hijo de Pedro III “El Grande” y, nieto de Jaime II “El Conquistador”. Jaime II “El Justo” (1291-1327) contrajo matrimonio con Blanca de Anjou –hija de Carlos II de Nápoles-, en el monasterio de Vilabertrán en el año 1295 (19), falleciendo la reina en 1310 (20), que era hermana de Luís IX, rey de Francia y fue santificado como san Luís de Tolouse (21). Blanca de Anjou fue la madre de Pedro IV “El Ceremonioso” (1336-1387) (22) y abuela paterna del rey de la Corona de Aragón Juan I “El Cazador” (1387-1395), hermano mayor de Martín “El Humano”. (23). Juan I “El Cazador” contrajo matrimonio con Violante de Bar, fallecida en 1341. Fueron padres de la princesa María de Aragón, también denominada María de Francia. María de Aragón, contrajo matrimonio con Roberto I, duque de Bar y fueron padres de Violante de Bar y de Aragón (24). Violante de Bar y Aragón contrajo matrimonio con Luís II, duque de Anjou y tuvieron dos hijos Marie de Anjou –casada con Carlos VII de Francia- y Renne de Anjou (25). Renne de Anjou, en primeras nupcias contrajo matrimonio con Isabel de Lorena –fallecida en 1452-; y en segundas nupcias con Jeanne de Laval con la que tuvo cuatro hijos (26). Renne de Anjou nació en 1408 (27) y, falleció en 1481 (28). Renne de Anjou detentó numerosísimos títulos nobiliarios: conde de Bar, conde de Provenza, conde de Piamonte, conde de Guisa, duque de Calabria, duque de Anjou, duque de Lorena, rey de Hungría, rey de Nápoles, rey de las Dos Sicilias, rey de Aragón, de Valencia, de Mallorca y de Cerdeña. Y, rey titular de Jerusalén (29), príncipe de Gerona, duque de Calabria, conde de Forcalquier, rey de Córcega, señor de Génova y, conde de Guisa (30). Pues bien, Renne de Anjou, como rey de Hungría por tanto y, rey de Aragón, perteneció a la orden del Dragón que fue fundada el año de su nacimiento y, tenía derecho a lucir el blasón con un dragón enroscado insertado en un círculo con una cruz roja (31). Aunque en el siglo XVIII, la insignia –realizada en oro- de dicha orden, presentaba una emblemática diferente: la de un dragón invertido, dispuesto en posición horizontal (32) (…)”.

(215). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los

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Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 590. “(…) Cuadro 5. Las familias de Gisors, Payen y Saint-Clair. De la obra de Henri Lobineau (Henri de Lénoncourt).

- Tibaud de Payen “el moro de Gardille” (1012-1064) tuvo dos hijos llamado Tibaud de Payen (1035-1094); y Adelaide (1036-1098).

- Tibaud de Payen (1035-1094) fue padre de Hugues de Payen (1070-1131), que fue Gran maestre de la orden del Temple y, que contrajo matrimonio con Catherine.

- Adelaide, hija de Tibaud de Payen, contrajo matrimonio con Hugues de Chaumont (1032-1075), que fue el primer señor de Gisors. Éste Hugues de Chaumont, fue hijo de Hugues de Chaumont (1011-1067); sobrino paterno de Robert de Chaumont (1011-1075), que estaba casado, a su vez, con Eleanore de Guitry. Tuvieron por hijo a Osmon de Chaumont (1060-1116), señor de Guiltry.Osmon de Chaumon fue padre de Guillaume de Chaumont (1091-¿) señor de Guiltry. Y Guillaume de Chaumont fue padre de Robert de Chaumont (1134-1174), señor de Guiltry, quien contrajo matrimonio con Richilde la heredera de Saint Claire y, tuvieron por hijos a Guillaume de Chaumont (1155-1224) y Robert de Saint-Clair (1160-1232). Con ellos finalizó la rama Chaumont.

- Tibaud I (1055-1130), hijo de Adelaide y Hugues de Chaumont. Apodado “le Payen”, vivió entre 1055 y 1130 y fue señor de Gisors. Contrajo matrimonio con Mátilde y, fueron padres de Hugues II (1090-1142), señor de Gisors.

- Hugues II (1090-1142), señor de Gisors tuvo dos hijos: Idoine (1135-1191) que contrajo matrimonio en 1156 con Jean VI des Plantad (1130-¿). Y Jean (1133-1220), señor de Gisors fundador de la Rose-Croix en 1188. Gran Maestre del Priorato de Sión.

- Jean (1133-1220), señor de Gisors, contrajo matrimonio con una de Chaumont, de nombre desconocido y, tuvieron por hijos a Girard (1183-1243) que fue abad del Priorato de Sión. Y Hugues III (1181-1225) señor de Gisors, que casó con Agnes de Assaly.

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- Hugues III (1181-1225) señor de Gisors, tuvo por hijo a Guillaume (1219-1307), señor de Gisors. Fue Gran Maestre del Priorato de Sión en 1266.

- Guillaume (1219-1307), señor de Gisors, contrajo matrimonio con Iolande de Bar (…)”.

(216). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 187. Segunda parte. La sociedad secreta. 6. Los grandes maestres y las corrientes subterráneas. René de Anjou = conde de Bar, conde de Provenza, conde de Guisa, duque de Calabria, duque de Anjou, duque de Lorena, rey de Hungría, rey de Nápoles y Sicilia, rey de Aragón, Valencia, Mallorca y Cerdeña y, rey de Jerusalén. René de Anjou = Padre de Margarita de Anjou, esposa de Enrique VI de Inglaterra. Rene de Anjou = Hijo de Iolande de Anjou. “(…) Aunque hoy en día es poco conocido, Renéde Anjou –el “Buen Rey René”, como le llamaban-, fue una de las figuras más importantes de la cultura europea en los años inmediatamente anteriores al Renacimiento. Nacido en 1408, durante su vida ostentó un número asombroso de títulos. Entre ellos estaba el de conde de Bar, conde de Provenza, conde de Guisa, duque de Calabria, duque de Anjou, duque de Lorena, rey de Hungría, rey de Nápoles y Sicilia, rey de Aragón, Valencia, Mallorca y Cerdeña y, quizás el más resonante de todos, rey de Jerusalén. Este último, huelga decirlo, era puramente nominal. Sin embargo, invocaba una continuidad que se remontaba a Godofredo de Bouillón y era reconocido por otros potentados de Europa. Una de las hijas de René, Margarita de Anjou, casó en 1445 con Enrique VI de Inglaterra y tuvo una actuación destacada en la guerra de las Dos Rosas (…)”.

(217). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 232. Tercera parte. La estirpe. Cuadro 1. Los duques de Guisa y Lorena.

Siglo XV.

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“(…) El duque de Anjou, Luís II contrajo matrimonio con Yolanda o Violante de Aragón, y tuvieron por hijos a: Marie de Anjou y René de Anjou.

- Marie de Anjou casó con Carlos VII de Francia.

- René de Anjou fue nombrado duque de Bar en 1430, duque de Lorena en 1431. Gran maestre del Priorato de Sión desde 1418. Murió en 1480. Casó en primeras nupcias con Isabel de Lorena, quién murió en 1452 sin descendencia. René de Anjou casó en segundas nupcias con Jeanne de Laval con la que tuvo cuatro hijos que fueron:

- Margarita de Anjou, esposa de Enrique VI de Inglaterra.

- Yolanda o Violante de Anjou, fallecida en 1483. Desempeñó el cargo de Gran maestre de la Orden de Sión desde 1480. Contrajo matrimonio con Ferry II de Vaudemont, fallecido en 1473, diez años antes que su esposa.

- Charles de Anjou, detentó el título de conde de Maine. Y murió en 1472.

- Jean de Anjou, duque de Lorena, muerto en 1470 (…)”.

(218). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 228. Tercera parte. La estirpe. 7. La conspiración a través de los siglos. El priorato de Sión en Francia. René de Anjou. “(…) Según los “documentos Prieuré”, entre 1306 y 1480 la orden tuvo nuevas encomiendas. Se supone que en 1481 –año en que murió René de Anjou- este número se amplió a veintisiete. Según las listas, las más iportantes fueron las situadas en Bourges, Gisors, Jarnac, Mont-Saint-Michel, Montréval, París, Le Puy, Solesmes y Stenay (…)”.

(219). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Siglo XVI. “(…) La

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descendencia sanguínea de la casa de Lorena y Guisa continuó a través del hijo de Violante o Yolanda de Anjou: René II de Anjou.

- René II de Anjou fue duque de Lorena y Bar. Falleció en el año 1508. Contrajo matrimonio con Felipina de Gueldre, la que murió en 1547, sobreviviendo a su esposo 41 años. Tuvieron tres hijos que fueron:

- Claude de Lorena, primer duque de Guisa, muerto en 1550. Contrajo matrimonio con Antonieta de Borbón.

- Jean de Lorena, cardenal de Lorena.

- Antoine de Lorena, muerto en 1544. Contrajo matrimonio con Renée de Borbón, que era hermano de Charles de Borbón, y desempeñó el cargo de Gran maestre del Priorato de Sión desde 1519. Falleció en 1527. De la unión matrimonial de Antoine de Lorena y Renée de Borbón nació Francisco de Lorena (muerto en 1545) que casó con Christiana de Dinamarca. La rema de la casa de Lorena-Borbón dio lugar en el siglo XVII a Carlos III de Lorena (muerto en 1608) quién casó con Claudia de Francia y tuvieron por hijo a Henry II de Lorena (muerto en 1624) quien contrajo matrimonio con Margarita de Gonzaga. Este matrimonio tuvo dos hijos que fueron: Claude de Lorena que contrajo matrimonio con otro miembro de la casa de Lorena y entre su descendencia se hallaban miembros de los Lorena-Habsburgo. El segundo hijo de Henry II de Lorena y Margarita de Gonzaga fue Nicole de Lorena, que casó con Carlos IV de Lorena y no tuvieron descendencia, finalizando aquí la rama de rené II de Anjou y Filipina de Gueldre.

El linaje fruto de la unión del primer duque de Guisa, llamado Claude de Lorena (muerto en 1550) y su esposa Antoniette de Borbón. Claude y Antoniette tuvieron tres hijos, que fueron:

- María de Guisa (muerta en 1560), casada con Jacobo V de Escocia (muerto en 1542), padres de María Estuardo, reina de Escocia.

- Carlos de Guisa, cardenal de Lorena (muerto en 1574). Fue regente del Priorato de Sión desde 1557.

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- Francois de Guisa (muerto en 1563), casado con Anne de Este, fueron padres de dos hijos, llamados: Henri de Guisa y, Luis, cardenal de Guisa (muerto en 1588).

De la unión de Henri de Guisa con Catalina de Cleves nació Carlos de Guisa (muerto en 1640), cuyo preceptor fie Robert Fludd; y fue exiliado a Italia.

Siglo XVII-XVIII.

De la unión de Carlos de Guisa, hijo de Henri y Catalina, con Enriqueta de Joseuse, nació el último eslabón de esta cadena genealógica, que fue Henri II de Guisa, quién contrajo matrimonio con Anne de Gonzaga quienes no tuvieron descendencia.

De la unión de Claude de Lorena (que descendía de Antoine II de Lorena y Renée de Borbón) con Nicolás François de Lorena, (muerto en 1670). Fue hermano de Charles IV. De modo que los dos hermanos varones Nicolás Francisco de Lorena y Carlos IV de Lorena, contrajeron matrimonio con las dos hermanas Claudia de Lorena y Nicole de Lorena. Por lo tanto los dos matrimonios eran entre ellos cuñados. Nicolas-François y Claude tuvieron un hijo llamado Carlos V de Lorena que murió en 1765. Este hijo Carlos V de Lorena fue el héroe de Viena en el año 1683. Tuvo por suegro al emperador Fernando III, padre de Eleonor-Marie Von Habsburg, casada con Carlos V de Lorena, y tuvieron por hijo a Lepold de Lorena (muerto en 1729).

Leopold de Lorena casó con Elisabeth de Orleans y fueron padres de dos hijos:

- Carlos de Lorena (muerto en 1780), Gran Maestre del Priorato de Sión desde 1746. No tuvo descendencia.

- Francisco de Lorena (muerto en 1765). Contrajo matrimonio con María Teresa Von Habsbureg (muerta en 1780), emperatriz de Austria. Fueron padres de 16 hijos.

De la unión de Francisco de Lorena y María Teresa Von Habsburg, nacieron:

- Maximiliano Von Habsburgo-Lorena (muerto en 1801) fue Gran maestre del Priorato de Sión desde 1780.

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- María Antonieta Von Habsburgo-Lorena (muerta en 1793), quién contrajo matrimonio con Luís XVI, rey de Francia (fallecido en 1793) (…)”.

(220). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 596. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. René de Anjou. “(…) Según los “documentos Prieuré”, René pasó a ser Gran maestre de Sion en 1418, a la edad de diez años y, su tío Luís, cardenal de Bar, ejerció según se dijo, la “regencia de Gran maestre” hasta 1428. Nuestras pesquisas revelaron que René fue iniciado en una orden de alguna clase en 1418 –l´ordre du Lévrier Blanc (“Lebrel Blanco”)-, pero no encontramos más información importante sobre la misma. Ciertamente, podría tratarse de Sion bajo otro nombre.

(221). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 596. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. René de Anjou. “(…) En algún momento situado entre 1420 y 1422 el cardenal de Lorena creó otra orden, l´Ordre de la Fidelité y, René fue uno de los primeros miembros de la misma (…)”.

(222). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 596. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. René de Anjou. “(…) En 1448 René fundó su propia orden, la orden de la Media Luna. El mismo René dijo que la orden de la Media Luna era una versión rediviva de la antigua orden del Barco y de la Doble Media Luna, a la que un siglo y medio antes perteneciera Guillaume de Gisors. Entre los primeros caballeros de la Media Luna se contaban Francesco Sforza, duque de Milán y padre del patrón de Leonardo da Vinci; el conde de Lénoncourt, cuyo descendiente, según los “documentos Prieuré”, recopiló las genealogías de los Dossiers Secrets; y un tal Ferri, señor del

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importante feudo lorenés que databa de la época merovingia y que se llamaba Sion-Vaudé-mont. Con estos individuos pretendía René dar respuesta, por así decirlo, a la orden inglesa de la Jarretera y a la orden del Vellocino de Oro en Borgoña. Pero, por razones que siguen sin estar claras, la orden de la Media Luna incurrió en la desaprobación de la Iglesia y fue suprimida por el papa (…)”.

(223). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 597. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. Iolande de Bar, hija de René de Anjou. “(…) Nacida alrededor de 1428, Iolande de Bar era hija de René de Anjou. En 1445 contrajo matrimonio con Ferri, señor de Sion-Vaudémont y uno de los primeros caballeros de la orden de la Media Luna que fundara René. Tras la muerte de Ferri, Iolande pasó la mayor parte de su vida en Sion-Vaudemont, que, bajo sus auspicios, dejó de ser centro de peregrinaciones locales para / (Página 598) convertirse en lugar sagrado para toda Lorena. En un remoto pasado pagano el lugar ya había gozado de tal categoría y más adelante se encontró en él una estatua de Rose-merthe, antigua Diosa Madre galo-teutónica. Incluso en los primeros tiempos del cristianismo el lugar era considerado como sagrado, aunque a la sazón se llamaba Mount Semita, lo cual hacía pensar en algo más judaico que cristiano. Durante la era merovingia se erigió en él una estatua de la virgen y en 1070 el conde que gobernaba Vaudémont se había proclamado públicamente “vasallo de la reina del cielo”. La virgen de Sion fue declarada oficialmente “soberna del condado de Vaudémont”, cada mes de mayo se celebraban fiestas en su honor y era reconocida como protectora de toda Lorena. Encontramos un documento que databa de 1396 y que pertenece a una especie de cofradía caballeresca con base en las montañas, la cofradía de los Chevaliers de Sion, cuyo origen, según se decía, se remontaba a la antigua abadía de monte Sion, en las afueras de Jerusalén. Con todo, parece ser que en el siglo XV Sion-Vaudémont ya había perdido parte de su importancia. Iolande de Bar le devolvió parte de su gloria de antaño.

Posteriormente el hijo de Iolande, René, se convirtió en duque de Lorena. Siguiendo instrucciones de sus padres fue educado en Florencia,

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por lo que estaba bien versado en la tradición y orientación esotéricas de las academias. Su preceptor fue Georges Antoine Vespucci, uno de los principales patronos y protectores de Botticelli (…)”.

(224). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 599. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. Leonardo Da Vinci. “(…) Nacido en 1452, Leonardo conocía bien a Botticelli, en gran parte porque ambos habían trabajado en calidad de aprendices para Verrochio. Al igual que Botticelli, Leonardo fue protegido por los Medici, los Este y los Gonzaga. También lo fue por Ludovico Sforza, hijo de Francesco Sforza, uno de los amigos más íntimos de René de Anjou y miembro original de la orden de la Media Luna.

Los intereses y la orientación esotéricos de Leonardo, al igual que los de Botticelli, ya han quedado bien demostrados / (Página 600). Frances Yates, en una conversación que sostuvo con uno de nuestros investigadores, le calificó de “rosacruz” primitivo. Pero en el caso de Leonardo parece que lo esotérico va todavía más lejos que en el de Botticelli. Hasta Vasari, su biógrafo y contemporáneo, dijo de él que tenía una “mentalidad herética”. Aún no está claro en qué consistía exactamente su herejía. Sin embargo, durante los últimos años ciertas autoridades le han atribuido una antigua creencia herética según la cual Jesús tenía un hermano gemelo. Ciertamente, hay pruebas de ello: un bosquejo titulado La virgen con san Juan Bautista y santa Ana y, en la famosa Última Cena, donde hay, de hecho, dos Cristos virtualmente idénticos. Pero no hay ninguna indicación de si la doctrina del hermano gemelo de Jesús hay que tomársela en sentido literal o simbólico.

Entre 1515 y 1517 Leonardo, en calidad de ingeniero militar, estuvo agregado al ejército de Charles de Montpensier y de Borbón, condestable de Francia, virrey del Languedoc y de Milán. En 1518 se instaló en el castillo de Cloux y, según parece, volvió a estar cerca del condestable, en Amboise, no lejos de allí (…)”.

(225). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los

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Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 598. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. Sandro Filipepi = Botticelli. “(…) Sandro Filipepi. Más conocido por Botticelli, Sandro Filipepi nació en 1144. Con la excepción de Nicolás Flamel su nombre es el primero de la lista de supuestos grandes maestres de Sión que no estás directamente filiado con las familias cuyas genealogías figuran en los “documentos / (Página 599) Prieuré”. Al mismo tiempo, no obstante, parece ser que gozó de una relación estrechísima con algunas de las citadas familias. Entre sus patronos estaban los Medici, los Este, los Gonzaga y los Vespucci, de estos últimos había salido el preceptor del hijo de Iolande de Bar, el futuro duque de Lorena. El propio Botticelli estudió bajo Filippo Lippi y Mantegna, que habían sido protegidos por René de Anjou. También estudió bajo Verrochio, alquimista y exponente del pensamiento hermético entre cuyos alumnos se encontraba Leonardo da Vinci.

Al igual que la mayoría de la gente, al principio no relacionamos a Botticelli con el “ocultismo” y lo esotérico. Pero recientes estudiosos del Renacimiento –Edgar Wind, por ejemplo y, Frances Yates- han argüido efectivamente que había en él una predisposición a lo esotérico, de manera que nos dejamos convencer por sus persuasivas conclusiones. Parece ser que Botticelli era un “esoterista” y la mayor parte de su obra refleja una encarnación de principios esotéricos. Se atribuye a Borricelli o a su preceptor, Mantegna, una de las barajas de naipes del Tarot más antiguas que se conocen. Y el famoso cuadro Primavera es, entre otras muchas cosas, una ampliación del tema de la Arcadia y de la “corriente subterránea” esotérica (…)”.

(226). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 600. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. Condestable de Borbón. “(…) Charles de Montpensier y de Borbón, duque de Châtellerault, condestable de Francia, fue probablemente el señor más poderoso de Francia a principios del siglo XVI. Nacido en 1490, era hijo de Claire de Gonzaga y su hermana contrajo matrimonio

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con el duque de Lorena, nieto de Iolande de Bar y bisnieto de René de Anjou. Entre las personas que integraban el séquito personal de Charles estaba un tal Jean de Joyeuse, el cual, al casarse, había pasado a ser señor de Couiza, Rennes-le-Château y Arques, cerca del lugar donde se encuentra la tumba idéntica a la que aparece en el cuadro de Poissin.

Como virrey de Milán, Charles estuvo en contacto con Leonardo da Vinci y, a lo que parece, este contacto continuó más adelante, cerca de Amboise. En 1521, sin embargo, Charles se enemistó con Francisco I de Francia y tuvo que abandonar sus fincas y huir de incógnito del país. Encontró refugio en Carlos V, Sacro Emperador Romano y, llegó a ser comandante del ejército imperial. En 1525 derrotó y capturó al rey de Francia en la batalla de Pavía. Dos años después murió durante el asedio de Roma (…)”.

(227). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 601. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. Ferdinand de Gonzague. “(…) Ferrante de Gonzaga, nombre que se le suele dar más a menudo, nació en 1507, hijo del duque de Mantua y de Isabelle de Este, uno de los protectores más entusiásticos de Leonardo. Su principal título era el de conde de Guastalla. En 1527 ayudó a su primo Charles de Montpensier y de Borbón en sus operaciones militares. Al parecer, varios años después estuvo coaligado abiertamente con François de Lorena, duque de Guisa, que casi logró apoderarse del trono de Francia. Al igual que virtualmente todos los Gonzaga de Mantua, Ferrante era un devoto asiduo del pensamiento esotérico.

Al mismo tiempo, en su caso nos encontramos con el único fragmento de información ostensiblemente errónea que contenían los “documentos Prieuré”. Según la lista de grandes maestres de Sión que aparecen los Dossiers Secrets, Ferrante presidió la orden hasta que murió en 1575. Sin embargo, según fuentes independientes, se cree que murió cerca de Bruselas en 1557. Las circunstancias que rodearon su muerte son extremadamente imprecisas y, por supuesto, es posible que no muriese en 1557, sino que simplemente se ocultara. Por otro lado, la fecha que dan los Dossiers Secrets puede ser un error auténtico. Lo que es más, Ferrante

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tenía un hijo, César, que sí murió en 1575 y / (Página 602) que tal vez haya sido confundido con su padre, deliberadamente o sin querer. Lo importante es que no encontramos más inexactitudes tan aparentes en los “documentos Prieuré”, incluso en los casos en que el tema era mucho más oscuro y menos susceptible de que fuentes independientes lo contradijesen. Nos pareció casi inconcebible que un error, en este caso concreto, pudiera deberse simplemente a un descuido. Al contrario, era casi como si el error, al confutar de manera tan flagrante crónicas aceptadas, fuese intencionado y con él se quisiera trasmitir algo (…)”.

(228). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 602. Apéndice. Los supuestos grandes maestres de la Prieuré de Sión. Louis de Nevers. “(…) Louis, duque de Nevers, era, en realidad, Louis de Gonzaga. Nacido en 1539, era sobrino de Ferrante de Gonzaga, su predecesor en la lista de grandes maestros de Sión. Su hermano, al casarse, pasó a formar parte de la familia de los Habsburgo y su hija contrajo matrimonio con el duque de Longueville, título que otrora ostentase Blanche de Evreux; su resobrina casó con el duque de Lorena y se interesó mucho por el antiguo lugar sagrado de Sion-Vaudémont. En 1622 hizo instalar allí una cruz especial y en 1627 se fundaron una casa religiosa y una escuela.

Durante las guerras de religión Louis de Nevers estuvo estrechamente aliado a la casa de Lorena y a su rama menor, la casa de Guisa, que exterminó a la antigua dinastía Valois de Francia y estuvo a punto de hacerse con el trono. En 1584, por ejemplo, Louis firmó un tratado con el duque de Guisa y el cardenal de Lorena prometiendo oposición mutua a Enrique III de Francia. Sin embargo, al igual que sus colegas, Louis se reconcilió con Enrique IV y sirvió al nuevo monarca en calidad de superintendente de Hacienda. En el desempeño de esta actividad cooperaría con el padre de Robert Fludd. Sir Thomas Fludd era tesorero del / (Página 603) contingente militar que Isabel I de Inglaterra envió en apoyo del rey de Francia.

Louis de Nevers, al igual que todos los Gonzaga, estaba profundamente versado en la tradición esotérica y se cree que estuvo

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asociado con Giordano Bruno, el cual, según Frances Yates, tuvo que ver con ciertas sociedades secretas de índole hermética que fueron un anticipo de los “rosacruces”. En 1582, por ejemplo, Louis estuvo en Inglaterra, asociado con sir Philip Sidney (autor de Arcadia) y John Dee, el principal esoterista inglés de la época. Un año más tarde Bruno visitó Oxford y se asoció con la misma gente y, según Frances Yates, promovió las actividades de su organización clandestina (…)”.

(229). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 189. Segunda parte. La sociedad secreta. 6. Los grandes maestres y las corrientes subterráneas. René y el tema de la Arcadia. “(…) Si René estuvo asociado con Juana de Arco, su carrera posterior, en su mayor parte, fue mucho menos belicosa. A diferencia de muchos de sus contemporáneos, René tenía menos de guerrero que de cortesano. En este sentido era un inadaptado en su propia época; era, en pocas palabras, un hombre que se adelantó a su tiempo, un anticipo de los cultos príncipes italianos del Renacimiento (…)”.

(230). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Segunda parte. La sociedad secreta. 6. Los grandes maestres y las corrientes subterráneas. René y el tema de la Arcadia. “(…) Persona cultísima, era un escritor político que ilustraba sus propios libros (…)”. BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 189. “(…) Procuraba fomentar el conocimiento / (Página 190) y en cierto momento estuvo empleado a Cristóbal Colón. Estaba empapado en la tradición esotérica y en su corte había un astrólogo, cabalista y médico judío que respondía al nombre de Jean de Saint-Rémy. Según cuentan diversas crónicas, jean de Saint-Rémy era el abuelo de Nostradamus, el famoso profeta del siglo XVI que también figuraría en nuestra historia.

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Entre las inquietudes de René se contaban los romances de caballería además de los romances sobre el rey Arturo y el grial. De hecho, se dice que estaba muy orgulloso de una magnífica copa de Porfirio rojo que, según él, había sido utilizada en las bodas de Caná. Afirmaba haberla obtenido en Marsella, donde la Magdalena, según la tradición, desembarcó con el Grial (…)”.

(231). MUHL, Lars. “El Manuscrito de O. (Vol. 1). El Vidente. La Magdalena”. Barcelona. Ediciones Urano. 2013. (1ª edición: marzo). Página 390 y 391. Apéndice C. Las encarnaciones de Miriam Magdalena. Juana de Arco (1412-1431). René de Anjou, hijo de Yolanda de Bar. “(…) Se autodenominaba Jehanne la Pucelle, “Juana la Virgen”.

Nacida en Domrémy, era hija de Jacques d´Arc y de Isabelle Romée. De muy joven, bailaba con otros niños alrededor del “Árbol de las Hadas”, una versión local de adoración a Diana. A los trece años oyó por primera vez la voz de Dios, que le indicaba lo que debía hacer. En años sucesivos fue guiada por el arcángel Miguel, santa Catalina y santa Margarita, que le anunciaron que había sido elegida para salvar a los franceses del asedio de los ingleses (los malvados) y, colocar a Carlos de Lorena, el pretendiente legítimo, en el trono. Comoquiera que en su población natal consideraban que Juana poseía una pureza especial y un alma iluminada, encajaba con la antigua profecía druida que decía que “una virgen, una hija de Dios”, sería enviada por el Altísimo a consolidar la monarquía en Francia”.

Cumplió diecisiete años, la noticia de sus visiones se propagó y se convirtió en la protegida secreta de la duquesa Yolande de Bar. A través del hijo de la duquesa, René d´Anjou –el cual escribió la obra maestra alegórica Le Livre du Coeurdñ Amours Espris (*) (El Libro del Amor) e hizo un dibujo de Mariam Magdalena impartiendo sus enseñanzas en Marsella (**)-, Juana estaba preparada para llevar a cabo su misión como “el Cristo Femenino”. Así, con ayuda de la familia real de Bar, obtuvo autorización para comparecer ante Carlos. Los rumores sobre ella se habían propagado hasta el extremo que decían que poseía poderes divinos. El ejército francés, comandado por ella, derrotó a los ingleses en el espacio de dos años y Juana condujo a Carlos a una ceremonia en Reims, donde fue ungido Rey. Durante la batalla contra los ingleses la única arma

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de Juana era un estandarte que ostentaba la inscripción “Jhesus-Marie”. Cuando concluyó su misión fue traicionada por los suyos, capturada por / (Página 395) los ingleses y juzgada por hereje (…)”. Página 392. Cita (*). “(…) En el décimo octavo folio del libro se dice, entre otras cosas: “La melancolía condujo al caballero y a su paje por el Río de las Lágrimas hasta llegar al paso peligroso, Pas Peril-laux. Véase la población de Périllos, donde esta identidad terminó sus días como encarnación de Mariam Magdal (…)”. Página 392. Cita (**). “(…) Véase el dibujo en la página 269 del Libro III. El Grial (…)”. Página 393. Texto pie de foto. “(…) De El Libro del Amor, de René d´ Anjou, el hermano espiritual de Juana de Arco, 1409. (Obsérvense los corazones alados en la armadura del caballo. Son idénticos al logo del movimiento sufí que Hazrat Inayat Kan fundó en 1923. Kan era el padre de Noo-un-nisa Inayat Kan, otra encarnación de Mariam Magdal) (…)”. Página 394. Apéndice C. Las encarnaciones de Miriam Magdalena. Juana de Arco (1412-1431). Simbología del corazón alado de Juana de Arco y René de Anjou. “(…) Durante el juicio demostró una elocuencia muy superior a los acusados y una serenidad y honestidad tan prodigiosas que sólo el amargo odio de las autoridades eclesiásticas impidió que fuera absuelta. Murió en la hoguera en la antigua plaza del mercado de Ruan cuando tenían sólo diecinueve años. El joven que más tarde limpió el lugar donde habían erigido la hoguera declaró que había visto el corazón de Juana entre las brasas y, que aún latía. Muchos años más tarde, Juana fue santificada por la misma Iglesia católica que la había ejecutado (…)”. Página 394. Noor-un-nisa Inayat Kan (1914-1944). René de Anjou. El corazón de Juana de Arco. “(…) Noor-un-nisa significa “Luz de la Feminidad”.Hija del maestro y músico sufí Hazrat Inayat Kan y de OraRay Baker, prima de Mary Baker Eddy, que fundó la Ciencia Cristiana. Noor nació en Moscú, pero se crió en Fazal Manzil, en un suburbio de París, que era el cuartel general del movimiento sufí fundado por su padre (el logo del movimiento, un corazón alado, es idéntico al corazón alado que el hermano espiritual de Juana de Arco, René de Anjou, colocó en el escudo de armas de su heroína en El Libro del Amor) (…)”.

(232). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 394. Tercera

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parte. La estirpe. 11. El Santo Grial. La leyenda del Santo Grial. René de Anjou. “(…) En la época de Malory el misterioso objeto conocido por el Grial ya había asumido la identidad más o menos distintiva que se le atribuye en nuestro tiempo. Se decía que era la copa utilizada en la Última Cena, la misma en la que más tarde José de Arimatea recogió la sangre de Jesús. Dicen ciertas crónicas que José de Arimatea llevó el Grial a Inglaterra o, para ser más exactos, a Glastombury. Otras afirman que la Magdalena lo llevó a Francia. Ya en el siglo IV había leyendas que describían a la Magdalena huyendo de Tierra santa y desembarcando en Marsella, donde, puestos a decir, todavía se veneran sus supuestas reliquias. Según las leyendas medievales, la Magdalena se llevó el Santo grial a Marsella. En el siglo XV era claro que esta tradición había adquirido una importancia inmensa para individuos como el rey René de Anjou, que coleccionaba “griales”. Pero las leyendas antiguas dicen que lo que la Magdalena llevó a Francia era el grial, no una copa (…)”.HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 36. Primera parte. Capítulo 2. La historia se difunde. Los caballeros templarios. René de Anjou y el linaje sagrado. “(…) Citado como gran maestre del Priorato de Sión entre 1418 y 1480, René de Anjou ejerció una influencia profunda en cuanto al desarrollo de la herencia cultural europea. Lo mismo que su lejano pariente el earl William St. Clair of Roslin, fue uno de los personajes principales cuyas obras contribuyeron a inspirar la explosión de desarrollo intelectual y cultural hoy llamada Renacimiento. (…) obsesionado por las leyendas artúricas y hondamente preocupado por la búsqueda del Santo Grial (…)”.

(233). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 190. Segunda parte. La sociedad secreta. 6. Los grandes maestres y las corrientes subterráneas. René y el tema de la Arcadia. “(…) Entre las inquietudes de René se contaban los romances de caballería además de los romances sobre el rey Arturo y el grial. De hecho, se dice que estaba muy orgulloso de una magnífica copa de Porfirio rojo que, según él, había sido utilizada en las bodas de Caná. Afirmaba haberla obtenido en

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Marsella, donde la Magdalena, según la tradición, desembarcó con el Grial (…)”.

(234). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 190. Segunda parte. La sociedad secreta. 6. Los grandes maestres y las corrientes subterráneas. René y el tema de la Arcadia. “(…) Otros cronistas dicen que René tenía en su poder una copa –tal vez la misma- en cuyo borde había una misteriosa inscripción:

Qui bien beurra

Dieu voira.

Qui beurra tout d´une baleine

Voiura Dieu et la Madeleine (6).

(Aquel que beba bien

verá a Dios.

Aquel que beba de un solo trago

verá a Dios y a la Magdalena) (…)”.

(235). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 189. Segunda parte. La sociedad secreta. 6. Los grandes maestres y las corrientes subterráneas. René y el tema de la Arcadia. “(…) Procuraba fomentar el conocimiento / (Página 190) y en cierto momento estuvo empleado a Cristóbal Colón. Estaba empapado en la tradición esotérica y en su corte había un astrólogo, cabalista y médico judío que respondía al nombre de Jean de Saint-Rémy. Según cuentan diversas crónicas, Jean de Saint-Rémy era el abuelo de Nostradamus, el famoso profeta del siglo XVI que también figuraría en nuestra historia (…)”.

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(236). BAIGENT, Michael & LEIGH, Richard. “Masones y templarios. Sus vínculos ocultos”. Madrid. MR Ediciones. 2005. (1ª edición: abril). Página 128. Segunda parte. Escocia y una tradición oculta. 7. La Guardia Escocesa. Casa de Lorena: René d´Anjou. “(…) La muerte de Enrique II atrajo mayor atención y comentario de los que habría suscitado en otras circunstancias, fundamentalmente porque había sido pronosticada. De hecho, la muerte del rey francés había sido pronosticada en dos ocasiones; siete años antes por Luca Gaurico, un famoso astrólogo (8) y, cuatro años antes por Nostradamus, quién en 1555 había publicado la primera de sus célebres recopilaciones de profecías, llamada Las centurias, que contenía el ambiguo pero sugerente cuarteto.

Le lyon ieune le vieux surmontera,

En champ bellique par singulier duelle;

Dans cayge de or les yeux luy Cervera,

Deux clases une puis mourir mort cruelle (9).

El león joven dormirá al viejo

en el campo marcial en combate singular;

en una jaula de oro [casco] sus ojos estallarán con violencia,

dos divisiones en una, luego una muerte cruel.

Estos versos habían resonado en las mentes de muchas personas y pendido sobre todo el torneo. La muerte de Enrique durante la justa parecía ser una prueba de la capacidad de Nostradamus para “prever el futuro” y le convirtió en el principal profeta de Europa, no solo de su época, sino también a los ojos de la posteridad. Nosotros, sin embargo, junto con otros estudiosos recientes, hemos sostenido que la muerte del rey francés a manos de Gabriel de Montgomery no fue un accidente, sino que formaba parte de un plan que había sido minuciosamente trazado (10). A la luz de las pruebas hoy disponibles, la “profecía” de Nostradamus parece no haber sido una profecía en absoluto, sino una especie de programa detallado de acción, quizás una suerte de instrucción o señal en clave. ¿Para o de quién? Para o de las casas de Guise y Lorena, en cuyo

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nombre parece haber estado actuando Nostradamus como un agente clandestino. Y si ello es así, Gabriel de Montgomery habría sido un cómplice de la conspiración o, en cualquier caso, el instrumento elegido por la facción Guise-Lorena para ejecutar su plan, de manera tal que no se pudiese acusar a nadie de intento criminal (…)”.

(237). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 191. Segunda parte. La sociedad secreta. 6. Los grandes maestres y las corrientes subterráneas. René y el tema de la Arcadia. “(…) En 1439, cuando René residía en Italia, Cosimo de Medici empezó a enviar agentes a todo el mundo en busca de manuscritos antiguos (…)”.

(238). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 202. Cuarta parte. La enseñanza Rex Deus y su conservación. Capítulo 15. Creencias religiosas de Rex Deus. Los seguidores del Camino. René de Anjou era duque de Saboya. René de Anjou estaba emparentado con la casa real de Aragón y de Mallorca. “(…) Durante los siglos subsiguientes a la supresión de los templarios fueron creadas diversas órdenes y organizaciones de caballería que abarcaron todos los estados de Europa y que, o bien fueron directamente debidas a iniciativas de miembros de los Rex Deus o como René de Anjou, el duque de Saboya y el duque de Borgoña, o cayeron en seguida bajo el control de las familias (…)”.

(239). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 36. Primera parte. Capítulo 2. La historia se difunde. Los caballeros templarios. René de Anjou y el linaje sagrado. “(…) Citado como gran maestre del Priorato de Sión entre 1418 y 1480, René de Anjou ejerció una influencia profunda en cuanto al desarrollo de la herencia cultural europea. Lo mismo que su lejano pariente el earl William St. Clair of Roslin, fue uno de los personajes principales cuyas obras contribuyeron a inspirar la explosión de desarrollo intelectual y

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cultural hoy llamada Renacimiento. René estaba fascinado por el concepto de la caballería andante (…)”.

(240). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 189. Segunda parte. La sociedad secreta. 6. Los grandes maestres y las corrientes subterráneas. René y el tema de la Arcadia. Torneos y justas. “(…) Escribía poesía y alegorías, además de compendios de reglas de los torneos (…)”.

(241). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 191. Segunda parte. La sociedad secreta. 6. Los grandes maestres y las corrientes subterráneas. René y el tema de la Arcadia. Torneos y justas. “(…) Al parecer, René de Anjou no sólo contribuyó en cierta medida a la formación de las academias, sino que, además, les confirió uno de sus temas simbólicos favoritos: el de la Arcadia. Desde luego, fue durante la carrera del propio René que el motivo de la Arcadia hizo su primera aparición en la cultura poscristiana de occidente. En 1449, por ejemplo, en su corte de Tarascón, René organizó una serie de pas d´armes que eran unas curiosas e híbridas amalgamas de torneo y mascarada en las que los caballeros competían unos con otros y, al mismo tiempo, interpretaban una especie de obra teatral. Uno de los pas d´armes más famosos de René / (Página 192) se titulaba “El Pas d´Armes de la Pastora”. Interpretada por la que a la sazón era la concubina de René, la “Pastora” era una figura explícitamente arcádica, que incorporaba atributos tanto románticos como filosóficos. Presidía un torneo en el cual los caballeros asumían identidades alegóricas que representaban valores e ideas contrapuestos. El acontecimiento fue una fusión singular del romance pastoral arcádico con el tema de la Tabla Redonda y los misterios del Santo Grial (…)”.HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo).

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Página 36. Primera parte. Capítulo 2. La historia se difunde. Los caballeros templarios. René de Anjou y el linaje sagrado. “(…) Citado como gran maestre del Priorato de Sión entre 1418 y 1480, René de Anjou ejerció una influencia profunda en cuanto al desarrollo de la herencia cultural europea. Lo mismo que su lejano pariente el earl William St. Clair of Roslin, fue uno de los personajes principales cuyas obras contribuyeron a inspirar la explosión de desarrollo intelectual y cultural hoy llamada Renacimiento. René estaba fascinado por el concepto de la caballería andante, obsesionado por las leyendas artúricas y hondamente preocupado por la búsqueda del Santo Grial. Organizaba de vez en cuando unos pintorescos eventos llamados pas d´armes, que eran una curiosa combinación de torneo caballeresco y mascarada: los nobles además de medir sus fuerzas en las justas representaban una especie de auto o teatro cortesano. El más famoso recibió el sugerente título de “pas d´armes de la pastora” y, consistió en un mélange idílico de temas pastoriles arcádicos, desafíos al estilo de los caballeros de la Tabla Redonda y misterios de la búsqueda griálica. Intervenía un motivo muy rico en referencias simbólicas y alegóricas, que era el de la corriente espiritual subterránea. Este concepto, abarcaba para René, toda la tradición esotérica de Pitágoras, los gnósticos y, el pensamiento hermético y cabalístico. Pero según los Dossiers Secretos tuvo además otro significado más profundo y oculto. No se trataba solo de transmitir las enseñanzas esotéricas, sino más prácticamente otras informaciones fácticas, específicas, como el secreto de alguna descripción transmitida de esa manera oculta de una generación a otra (…)”.

(242). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 36. Primera parte. Capítulo 2. La historia se difunde. Los caballeros templarios. Priorato de Sión. René de Anjou. “(…) Según la fuente en cuestión [Dossiers secretos], los grandes maestres del priorato de Sión, también llamados Nautonnier (una palabra del francés antiguo que significa “piloto” o “timonel”), incluyeron, entre otros, a Jean de Gisors de 1188 a 1220; Edouard de Bar de 1307 a 1336; Nicolás Flamel de 1398 a 1418; René de Anjou de 1418 a 1480 (…)”.MULHL, Laars. “El Manuscrito de O (Vol. I). El vidente. La Magdalena”. Barcelona. Ediciones Urano. 2013. (1ª edición: marzo).

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Página 278. 6. Priorato de Sión. “(…) y de una sociedad secreta, el priorato de Sión, entre cuyos grandes maestres se contaban personajes como Nicholas Flamel (1330-1418), René d´Anjou (1418-1480), Sandro Filepepi (1483-1510), Leonardo da Vinci (1510-1519), Robert Fludd (1595-1637), Johann Valentin Andrea (1637-1654), Robert Boyle (1654-1691), Isaac Newton (1691-1727), Charles Radclyffe (1727-1746), Carlos de Lorena (1746-1780), Charles Nodier (1801-1844), Víctor Hugo (1844-1855) y Jean Cocteau (1889-1963) (…)”.

(243). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 288. “(…) Mapas y diagramas. 1. Primitiva genealogía de los St. Clair y alianzas Rex Deus.

- Rongvald I el Poderoso, Jarl de Möre, Romsdhal y Orcadas, muerto en 894. Fue padre de Hrolf (Rollo).

- Hrolf (Rollo). Primer duque de Normandía, muerto en 927. Compró la Normandía al contraer matrimonio con su segunda esposa, llamada Gisela, que fue hija de Carlos III el Simple, rey de Francia. Su primera esposa fue Poppa de Bayeux.

- William I, “Espada larga”, fue hijo de Hrolf (Rollo) y de Gisela. Murió en el año 943. Detentó el título de duque de Normandía. Contrajo matrimonio con Espriota, y fueron padres de Ricardo I el Intrépido, quién obtuvo el título de Duque de Normandía. Fueron padres además de: Roberto, conde de Evreux; Malfger, conde de Mortein y Corbeil; Hedwige, casada con Geoffrey, conde de Bretaña; Emma de St. Clair casada en primeras nupcias con Etelredo de St. Clair; y en segundas nupcias con Canuto el Grande, rey de Inglaterra. y Matilde, casada con Eudes, conde de Blois y de Dreux.

- Ricardo I el Intrépido, murió en el año 996. Fue duque de Normandía. Contrajo matrimonio con Guenera. Y fueron padres de Ricardo II el Bueno.

- Ricardo II el Bueno, murió en 1026. Fue duque de Normandía. Contrajo matrimonio con Judith de Bretaña y fueron padres de

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varios hijos: Ricardo II, que fue duque de Normandía, y murió en 1027. Contrajo matrimonio con Judith de Rennes. Roberto, que heredó el título de duque de Normandía y murió en 1035; Alice, casada con Reinaldo, conde de Borgoña; Eleanor, casada con Balduino XI de Flandes; Haduisa (Hedwige), casada con el conde de Rennes; Edilisia, casada con Esteban II, conde de Blois y de Dreux; y Malger el Joven, conde de St. Clair.

- Ricardo II, que fue duque de Normandía, y murió en 1027. Contrajo matrimonio con Judith de Rennes. No tuvieron hijos.

- Roberto, muerto en 1035. Duque de Normandía. Casado con Hereleve de la Falaise. Fueron padres de Guillermo II, duque de Normandía; y de Guillermo I el Conquistador, rey de Ingleterra.

- Guillermo II, duque de Normandía.

- Guillermo I el Conquistador, rey de Inglaterra. Muerto en 1087. Contrajo matrimonio con Matilde de Flandes. Este linaje dio origen a la familia real normanda de Inglaterra (…)”. 

(244). CORRAL, José Luís. “Breve Historia de la Orden del Temple”. Barcelona. Ensayo Edhasa. 2007. (1ª reimpresión: enero). www.breve_historia_de_la_orden_del_temple_jose_luis_corral.pdf Página 18-19. Capítulo 3. Origen y fundación de la Orden del Temple (1120-1136). Hospital de los comerciantes de Amalfi. Orden del Hospital. “(…) Una vocación similar era sentida por algunos de cuantos acudieron a la Primera Cruzada. Y esa doble vocación encontraba una causa justa en el servicio de defensa, protección y acogida a los peregrinos que se dirigían al Santo Sepulcro. La avalancha de / (Página 19) peregrinos a partir de 1099 hizo necesaria la apertura de casas de acogida y de hospitales donde albergar a tanta gente como llegaba a Jerusalén. Ya antes de la conquista se habían abierto algunos establecimientos asistenciarios, como el ya citado de los comerciantes de Amalfi o el que se ubicó en la iglesia de San Juan para peregrinos y enfermos.

Pero fue en 1113 cuando el hermano Gerard fundó el Hospital de San Juan de Jerusalén, con carácter asistencial en principio pero que acabaría convirtiéndose en el germen de la Orden de los Hospitalarios (…)”.

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(245). CAGIGAL NEIRA, Carlos & ROS, Alfredo. “El grial secreto de los Merovingios. La supervivencia de la sangre real”. Investigación abierta. www.investigacionabierta.com www.nowtilus.com www.FragmentoPromoGRIALSECRETOMEROVINGIOS.pdf Página 14. Capítulo I. Jesús y María Magdalena el gran misterio del cristianismo. La leyenda de María Magdalena. “(…) Cuenta una leyenda medieval que después de la muerte de Jesucristo, María Magdalena y sus hermanos Lázaro y Marta huyeron de Jerusalén hasta llegar a Marsella. Se establecieron en la región mediterránea de Provenza en una de las numerosas comunidades judías que había repartidas por todo el sur de la Galia. Entre los brazos de María Magdalena venía su pequeño hijo, un niño del que la leyenda dice descendieron los merovingios, unos reyes que, siglos más tarde, gobernarían Francia durante doscientos cincuenta años.

En los últimos años de su vida, la Santa habría ayudado en la evangelización del sur de la Galia romana, y después se habría retirado a una cueva del macizo de Sainte Baume. La tradición dice que murió en brazos de San Maximino, obispo de Aix-en-Provence. Las reliquias que portaba fueron conservadas en un sarcófago, y luego, sobre el año 710, enterradas para ocultarlas de las huestes sarracenas. Desde entonces estuvieron perdidas, hasta que en 1279, Carlos II de Anjou las «descubrió». El Papa Bonifacio VIII y el rey de Nápoles y Sicilia decidieron construir una basílica dedicada a la Magdalena, donde serían depositadas. En el pueblo medieval de Saint Maximine se construiría, sobre una antigua iglesia de época merovingia, la basílica de Sainte Marie Madeleine. En su pequeña cripta del siglo VI se dice que se encuentran los restos mortales de la Santa y sus reliquias (…)”. (246). HOPKINS, M. & SIMMANS, G. & WALLACE-MURPHY, T. “Los hijos secretos del Grial. Una conspiración de siglos alrededor de un linaje sagrado”. Barcelona. MR Ediciones / Grupo Planeta. 2005. (3ª edición: mayo). Página 202. Cuarta parte. La enseñanza Rex Deus y su conservación. Capítulo 15. Creencias religiosas de Rex Deus. Los seguidores del Camino. René de Anjou era duque de Saboya. René de Anjou estaba emparentado con la casa real de Aragón y de Mallorca. “(…) Durante los siglos subsiguientes a la supresión de los templarios fueron creadas diversas órdenes y organizaciones de caballería que abarcaron todos los estados de Europa y que, o bien fueron directamente debidas a iniciativas de miembros de los Rex Deus o como René de Anjou, el duque de Saboya y el duque de Borgoña, o cayeron en seguida bajo el control de las familias (…)”.

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(247). BAIGENT, M. & LEIGH, R. & LINCOLN, H. “El enigma sagrado. El santo grial, la orden de Sión, los Templarios, los Francmasones, los Cátaros, Jesucristo”. Colección: Enigmas y misterios. Barcelona. Ediciones Martínez Roca. 2012. (7ª edición: octubre). Página 187. Segunda parte. La sociedad secreta. 6. Los grandes maestres y las corrientes subterráneas. René de Anjou = conde de Bar, conde de Provenza, conde de Guisa, duque de Calabria, duque de Anjou, duque de Lorena, rey de Hungría, rey de Nápoles y Sicilia, rey de Aragón, Valencia, Mallorca y Cerdeña y, rey de Jerusalén. René de Anjou = Padre de Margarita de Anjou, esposa de Enrique VI de Inglaterra. Rene de Anjou = Hijo de Iolande de Anjou. “(…) Aunque hoy en día es poco conocido, Renéde Anjou –el “Buen Rey René”, como le llamaban-, fue una de las figuras más importantes de la cultura europea en los años inmediatamente anteriores al Renacimiento. Nacido en 1408, durante su vida ostentó un número asombroso de títulos. Entre ellos estaba el de conde de Bar, conde de Provenza, conde de Guisa, duque de Calabria, duque de Anjou, duque de Lorena, rey de Hungría, rey de Nápoles y Sicilia, rey de Aragón, Valencia, Mallorca y Cerdeña y, quizás el más resonante de todos, rey de Jerusalén. Este último, huelga decirlo, era puramente nominal. Sin embargo, invocaba una continuidad que se remontaba a Godofredo de Bouillón y era reconocido por otros potentados de Europa. Una de las hijas de René, Margarita de Anjou, casó en 1445 con Enrique VI de Inglaterra y tuvo una actuación destacada en la guerra de las Dos Rosas (…)”.

(248). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 7 y 8. La Sociedad de Santa Ágata, instituida por el soberano de las Islas Baleares, para mejorar y dar gloria al país. Señaló que el gobernador recaudaba objetos de oro destinados a la antigua iglesia de Mallorca, en donde se encontraba una estatua dorada, de la santa siciliana portadora del gran collar del rey de Chipre de Paternoy, con la inscripción “Tras las tinieblas espero la Luz o la Iluminación”, bajo la invocación “Divae Agathae”, del que pendía un medallón con el escudo de armas Paternò, y en su parte posterior un árbol punteado, probablemente un ciprés, recordando el nombre y la memoria del fundador y gran maestre. Posteriormente el

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príncipe-historiador, Paternó describe la información recopilada sobre el protocolo que pasaban los novicioss para ser investidos caballeros de la Orden del Collar de Santa Ágata. “(…) By the grace of God we came to Alcudia, but we were shortly informed that the Lord whom I sought was the first Lord of the kingdom and his Castle was outside the city near a marsh rich in game. After distributing gifts we found many lads willing to act as our guides and when our cavalcade reached the land of the Lord many gamekeepers, servants and peasants came to meet us and I sent forward the first of my horsemen with sent word to the Lord of our arrival. Very soon the elderly Baron Gancia de Xerima appeared, being carried on an elegant litter (...)”. Traducción. Página 7 y 8. “(…) Por la gracia de Dios llegamos a la Alcudia, pero fuimos cortamente informados de que el duque del cual yo murmuraba fue el primer duque del reino y su castillo estaba en el exterior de la ciudad cerca del pantano rico en caza. Después distribuyeron obsequios, nosotros encontramos muchos mozalbetes dispuestos para actuar como nuestros guías y, cuando nuestra cabalgata alcanzó la tierra del duque, varios cazadores, criados y labriegos vinieron a nuestro encuentro y yo le envié hacia allá el primero de mis soldados de caballería con palabras enviadas para el duque de nuestra llegada. Muy pronto el mayor Barón Gancia de Xerima apareció, siendo conducido en una elegante litera (…)”.

(249). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 7 y 8. La Sociedad de Santa Ágata, instituida por el soberano de las Islas Baleares, para mejorar y dar gloria al país. Señaló que el gobernador recaudaba objetos de oro destinados a la antigua iglesia de Mallorca, en donde se encontraba una estatua dorada, de la santa siciliana portadora del gran collar del rey de Chipre de Paternoy, con la inscripción “Tras las tinieblas espero la Luz o la Iluminación”, bajo la invocación “Divae Agathae”, del que pendía un medallón con el escudo de armas Paternò, y en su parte posterior un árbol punteado, probablemente un ciprés, recordando el nombre y la memoria del fundador y gran maestre. Posteriormente el príncipe-historiador, Paternó describe la información recopilada sobre el protocolo que pasaban los novicioss para ser investidos caballeros de la Orden del Collar de Santa Ágata. “(…)That sumptuous castle which

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had been the home of Kings, even now that it was no longer inhabited by Sovereigns retained inside its walls signs of the glories of the past and of happenings of the times of the Kings (...)”.Traducción. Página 7 y 8. “(…) Aquel suntuoso castillo que había sido casa de reyes, aún ahora que no estuvo largo tiempo deshabitado por soberanos conservaba dentro de sus muros signos de las glorias del pasado y de sucesos de los tiempos de los reyes (…)”.

(250). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 7 y 8. La Sociedad de Santa Ágata, instituida por el soberano de las Islas Baleares, para mejorar y dar gloria al país. Señaló que el gobernador recaudaba objetos de oro destinados a la antigua iglesia de Mallorca, en donde se encontraba una estatua dorada, de la santa siciliana portadora del gran collar del rey de Chipre de Paternoy, con la inscripción “Tras las tinieblas espero la Luz o la Iluminación”, bajo la invocación “Divae Agathae”, del que pendía un medallón con el escudo de armas Paternò, y en su parte posterior un árbol punteado, probablemente un ciprés, recordando el nombre y la memoria del fundador y gran maestre. Posteriormente el príncipe-historiador, Paternó describe la información recopilada sobre el protocolo que pasaban los novicioss para ser investidos caballeros de la Orden del Collar de Santa Ágata. “(…) The old gentleman Xerima yet remembered that in his youth there were still tournaments and jousting as in the times of royalty and Lords of Spain were present just (…)”. Traducción. Página 7 y 8. “(…) El viejo caballero Xerima, con todo, recordaba que en su juventud había aún torneos y justas como en los tiempos de la realeza y duques de España estuvieron presentes en combates

(251). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 7 y 8. La Sociedad de Santa Ágata, instituida por el soberano de las Islas Baleares, para mejorar y dar gloria al país. Señaló que el gobernador recaudaba objetos de oro destinados a la antigua iglesia de Mallorca, en donde se encontraba

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una estatua dorada, de la santa siciliana portadora del gran collar del rey de Chipre de Paternoy, con la inscripción “Tras las tinieblas espero la Luz o la Iluminación”, bajo la invocación “Divae Agathae”, del que pendía un medallón con el escudo de armas Paternò, y en su parte posterior un árbol punteado, probablemente un ciprés, recordando el nombre y la memoria del fundador y gran maestre. Posteriormente el príncipe-historiador, Paternó describe la información recopilada sobre el protocolo que pasaban los novicioss para ser investidos caballeros de la Orden del Collar de Santa Ágata. “(…) just as when the Xerima family were the greatest in the armed corps of Saint Agatha. (...)Traducción. Página 7 y 8. “(…) como cuando la familia Xerima estuvo en el más grande de los cuerpos armados de Santa Ágata (…)”.

(252). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 6. Donación del Castillo de Eumenle al niño huérfano de madre Milos Pedro Gotador. “(…) On those sheepskin parchments I found the signature of a Grand Inquisitor Milos Pedro de Gotador, and those monks to whom had been handed down the ancient verbal traditions told us that the Gotadar family was descended in some way from the first Sovereign who was so charmed by a certain damsel, the noble daughter of a certain Baron of Palma in Majorca, that he had by her, mori uxor (as if his wife), a child so fair and charming that the Prince made him a Lord with the important name of Gotador, giving him the Castle of Eumenle in the region of Fornells mountains in Minorca (...)”.Traducción. Página 6. “(...) Sobre aquellos pergaminos de badana encontré la firma del Gran Inquisidor Milos Pedro de Gotador, y aquellos monjes quienes hubieron echado por tierra las antiguas tradiciones verbales, nos dijeron que la familia Gotador descendía de alguna forma del primer soberano que fue tan encantado por una cierta damisela, la noble hija de un cierto barón de Palma de Mallorca, aquel que tuvo por ella, murió la esposa, (como si su esposa del), un niño tan honrado y agradable que el príncipe lo hizo duque con el importante nombre de Gotador, dándole su castillo de Eumenle, en la región de Fornells en las montañas de Menorca (…)”.

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(253). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 6. La ermita fue donada por un rey de Chipre. Y en ella puso al frente tras dejar las armas a Paternò para que éste practicase la religión y la enseñanza de la guerra a los novicios del cuerpo de Caballeros establecido en Tierra Alta. “(…) The Prior, Don Gaspar, welcomed us to his frugal table and, after I had consigned to him a substantial gift and explained to him who I was, he immediately put himself and all the brothers at our service and opening the library was able to demonstrate from the parchments that that hermitage was donated with by Royal magnanimity by one King Cypres whose coat of arms clearly revealed him to be a Paternò, whilst in an idiom part Spanish, part Latin it was explained that that holy place was dedicated to religious practice and schooling in the art of war, for neophytes of a corps of knights set up by the Prince who donated it, whilst a rule written in a mixture of Sicilian and Saracen, as in our original Sicilian, revealed that that branch of the Paternò in fact originated in Sicily (...)”.   Traducción. Página 6. “(...) El prior, Don Gaspar, nos dio la bienvenida en su frugal mesa y, después yo le hubiera depositado un considerable donativo y explicado a él quién era yo, él inmediatamente puso por sí mismo y todos los hermanos de su servicio y abriendo la biblioteca fue capaz para demotrar desde sus pergaminos que aquel eremitorio fue donado por la real generosidad por un rey de Chipre cuyo revestimiento de las armas le aclararon y revelaron ser un Paternó, en un idioma marchito parte español, parte latín fue explicado que el lugar sagrado fue dedicado para la práctica religiosa e instrucción en el arte de la guerra, para novicios de un cuerpo de caballeros establecido en la tierra alta por el príncipe que lo donó, con una regla escrita marchita en una mezcla de siciliano y sarraceno, como en nuestro original siciliano, revelado en aquella rama descubierta del Paternó en el hecho originado en Sicilia (...)”.PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 2. La referencia se hallaba en el monasterio franciscano de Fornells de Menorca. En el siglo XVIII, la orden del Collar pertenecía sin duda alguna a la Casa Paternó. “(…) Returning to recount what I was so fortunate to discover in

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that manuscript, I cannot refrain from stating that this Prince, receiving information from the same place as our greatest glories in a Franciscan monastery near Fornells in Minorca, discovered from an ancient parchment that one of the first Great Inquisitors of the ORDER OF THE COLLAR was a Chevalier de Gotador, from whom descend the Guttadauro Family of the Princes of Emmanuel, the heiress of whom D. Eleonora has been for a decade the wife of my much beloved brother D. Giovanni. What curious twists of fate! Now, the ORDER OF THE COLLAR, undoubted Patrimony of our House, cannot in any circumstances be considered as descended from any particular lines of the Paternò family (...)”.Traducción. Página 2. “(…) Volviendo a relatar que yo fui tan afortunado de descubrir en aquel manuscrito, no puedo reprimir que estableciendo aquello este Príncipe, recibiendo información desde los mismos lugares que nuestras grandes glorias, en un monasterio franciscano cercano a Fornells en Menorca, descubrió después un antiguo pergamino el primero del primer Gran Inquisidor de la Orden del Collar fue un caballero de Gotador, de quién descendía la familia Guttadauro de la príncesa de Emmanuel, la heredera de quién D. Eleonora tuvo por una década la esposa de mi más amado hermano D. Giovanni. Que retorcidas curiosidades tiene el destino! Ahora la Orden del Collar, indubitable Patrimonio de nuestra Casa, no puede en cualquier circunstancia ser considerado como descendiente desde cualquier línea particular de la familia Paternó (…)”. 

(254). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar.Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 7 y 8. La Sociedad de Santa Ágata, instituida por el soberano de las Islas Baleares, para mejorar y dar gloria al país. Señaló que el gobernador recaudaba objetos de oro destinados a la antigua iglesia de Mallorca, en donde se encontraba una estatua dorada, de la santa siciliana portadora del gran collar del rey de Chipre de Paternoy, con la inscripción “Tras las tinieblas espero la Luz o la Iluminación”, bajo la invocación “Divae Agathae”, del que pendía un medallón con el escudo de armas Paternò, y en su parte posterior un árbol punteado, probablemente un ciprés, recordando el nombre y la memoria del fundador y gran maestre. Posteriormente el príncipe-historiador, Paternó describe la información recopilada sobre

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el protocolo que pasaban los novicioss para ser investidos caballeros de la Orden del Collar de Santa Ágata. “(…) By the grace of God we came to Alcudia, but we were shortly informed that the Lord whom I sought was the first Lord of the kingdom and his Castle was outside the city near a marsh rich in game. After distributing gifts we found many lads willing to act as our guides and when our cavalcade reached the land of the Lord many gamekeepers, servants and peasants came to meet us and I sent forward the first of my horsemen with sent word to the Lord of our arrival. Very soon the elderly Baron Gancia de Xerima appeared, being carried on an elegant litter. He was the last in line of a House of valiant knights and he offered me sumptious hospitality with much ceremony. He was Lord of half of the island and he explained to me that his ancestors belonged to the Sociedad de Santha Agatha instituida da quelli Sovrani Balearidi (Society of Saint Agatha instituted by the Sovereigns of the Balearic Islands) which brought great glory to the country and that the bad Spanish government brought about the loss of many important things. He said that the Governors took away objects of gold from the ancient Church of Majorca, where there was a golden statue of the Sicilian Saint wearing the great collar of King Cypres of Paternoy which bore the inscription Post Tenebras Spero Lucem and the invocation Divae Agathae, and a pendant medallion with the Paternò coat of arms which in the transverse band contained in black a pointed tree, probably a cypress, recalling the name and in memory of the founder and Grand Master. This was depicted in a painting of an ancient knight of the Xerima family which hung on a wall of the armoury in the castle where I remained for thirty-five days.

That sumptuous castle which had been the home of Kings, even now that it was no longer inhabited by Sovereigns retained inside its walls signs of the glories of the past and of happenings of the times of the Kings. The old gentleman Xerima yet remembered that in his youth there were still tournaments and jousting as in the times of royalty and Lords of Spain were present just as when the Xerima family were the greatest in the armed corps of Saint Agatha. His rooms contained much precious furniture and the house possessed great quantities of gold and silver vessels. These splendours were reflected in the personality of the Lord who, remaining in a solitude which I would almost describe as wild, lived on his memories and reminiscences. (...) / (Página 8 ) On a magnificent canvas

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which was a Spanish masterpiece, continues the eye-witness Don Ignatius, was depicted a sumptuous hall with a Knight top be invested kneeling before the King, the Grand Master, reciting the oath, being knighted by the Prince who was touching his head with his sword. The Master of Ceremonies bestowed the Collar on the new knight whilst the Inquisitor, having read the citation of the Master Instructors signed the spiritual examination which had been completed by the neophyte. Senior knights covered the elect with a cloak of red cloth embellished with gold which called to mind the colours of the Paternò, lined with squirrel fur, whilst the young maidens of the Court took from the altar the sword and fastened it to the side of the new knight. On the cloak embroidered in gold were two angels with their wings spread who carried in triumph the virgin Agatha. Now there can be no doubt that the Paterno's, observes Ignatius, having fled from the land of Sicily, took with them that fervid devotion to the child martyr on whose sarcophagus preserved in the city of Catania was later, with the triumphant return of the Paternò, sculpted in gold and silver our coat of arms, repeated on each of the four sides (...)”.Traducción. Página 7 y 8. “(…) Por la gracia de Dios llegamos a la Alcudia, pero fuimos cortamente informados de que el duque del cual yo murmuraba fue el primer duque del reino y su castillo estaba en el exterior de la ciudad cerca del pantano rico en caza. Después distribuyeron obsequios, nosotros encontramos muchos mozalbetes dispuestos para actuar como nuestros guías y, cuando nuestra cabalgata alcanzó la tierra del duque, varios cazadores, criados y labriegos vinieron a nuestro encuentro y yo le envié hacia allá el primero de mis soldados de caballería con palabras enviadas para el duque de nuestra llegada. Muy pronto el mayor Barón Gancia de Xerima apareció, siendo conducido en una elegante litera. Él fue el último de la línea de la casa de los valientes caballeros y me ofreció una suntuosa hospitalidad con mucha ceremonia. Él fue duque de media isla y me explicó que sus antecesores pertenecieron a la Sociedad de Santa Agatha instituida por el soberano de las Baleares (Sociedad de Santa Ágata instituida por el soberano de las Islas Baleares) para procurar gran gloria al país y aquel que procurase un mal gobierno español llevaría la perdición de muchas cosas importantes. Él dijo que el Gobernador cogió de fuera objetos de oro de la antigua iglesia de Mallorca, donde había una estatua dorada de la santa siciliana que llevaba puesto un gran collar del rey chipriota de Paternoy con un

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agujero cilíndrico con la inscripción “Post Tenebras Spero Lucem” (Después de la oscuridad espero la Luz) y la invocación “Divae Agathae” (Divina Ágata), y un pendiente medallón con el revestimiento de las armas de Paternó el cual en la banda transversal contenía en negro un árbol punteado, probablemente un ciprés, recordando el nombre y en su memoria del fundador y Gran Maestre. Esto fue ilustrado en una pintura de un antiguo caballero de la familia Xerima con ansias sobre el muro de la armería del castillo donde yo permanecí durante 35 días.

Aquel suntuoso castillo que había sido casa de reyes, aún ahora que no estuvo largo tiempo deshabitado por soberanos conservaba dentro de sus muros signos de las glorias del pasado y de sucesos de los tiempos de los reyes. El viejo caballero Xerima, con todo, recordaba que en su juventud había aún torneos y justas como en los tiempos de la realeza y duques de España estuvieron presentes en combates como cuando la familia Xerima estuvo en el más grande de los cuerpos armados de Santa Ágata. Sus habitaciones contuvieron muchos muebles preciosos y la casa poseyó grandes cantidades de vasijas de oro y plata. Estos esplendores estuvieron reflejados en la personalidad del duque quien, permaneciendo en la solicitud que yo podría casi describir como extravagante, vivía sobre sus memorias y recuerdos. (…) / (Página 8) Sobre un grandioso cañamazo el cual fue una pieza magistral española, continua la aguda mirada de Don Ignacio, que describió un suntuoso muro por un alto caballero nombrado doblemente mal agüero, antes que el rey, el Gran Maestre, recitó el juramento de blasfemia, siendo armado caballero o condecorado por el príncipe que estuvo tocando su cabeza con su espada. El Maestro de ceremonias distribuyó el collar sobre el nuevo caballero por orden del Inquisidor, teniendo leída la citación del Maestro Instructor señalaba el examen espiritual con que había sido completado por el novicio. Antiguos caballeros (o caballeros decanos) velaron (cubrieron) la elección con un manto o capa de rojo lienzo o paño, embellecido con oro que personificó por gusto los colores del Paternó, ajustado con forro de pelo de ardilla, mientras la joven virgen (soltera) de la Corte tomaba desde el altar la espada y lo afirmó o ató, para afirmarse con el nuevo caballero. Sobre la capa o manto bordado en oro había dos ángeles con sus alas extendidas, los cuales conducían a la virgen Ágata victoriosa. Ahora no cabía duda de que era de Paternó, observó Ignacio, teniendo que huir de la isla de Sicilia, tomaba con ello aquella ferviente devoción por el

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niño que fue mártir difunto, el cual estaba conservado sobre el sarcófago en la ciudad de Catania, con la triunfante vuelta de Paternó, esculpida en oro y plata sobre el revestimiento de armas, repetido encima de cada uno de las cuatro orillas (…)”.

(255).  BRÉHIER, Louis. “Las Cruzadas”. Trascrito por POTTER, Douglas J. Traducido por OLAGUE, Oscar. Enciclopedia Católica, Volumen I. www.4.pdf

http://www.aciprensa.com/Enciclopedia/cruzadas.htm Página 29. Franciscanos en el siglo XVI. X. Modificaciones y supervivencia de la idea de la cruzada. “(...) El 7 de octubre, 1571, una armada cristiana de 200 galeras, con 50.000 hombres bajo el mando de Don Juan de Austria, se enfrentó con la flota otomana en los estrechos de Lepanto, la destruyó completamente, y liberó a miles de cristianos. Esta expedición tuvo el carácter de una cruzada. El papa, considerando que la victoria había salvado a la Cristiandad, para conmemorarla instituyó la fiesta del Santo Rosario, que se celebra el primer domingo de octubre. Pero los aliados no llevaron más allá sus ventajas. Cuando, en el siglo XVII, Francia reemplazó España como la gran potencia mediterránea, se esforzó, a pesar de los tratados que la ligaban con los turcos, a defender los últimos restos de fuerzas cristianas en el Oriente. En 1669 Luis XIV envió al duque de Beaufort con una armada de 7000 hombres a la defensa de Candía, una provincia veneciana, pero, a pesar de algunas brillante salidas, sólo consiguió retrasar su captura por unas semanas. Sin embargo, la acción diplomática de los reyes de Francia con respecto a los cristianos Orientales que eran súbditos turcos fue más eficaz. El régimen de "Capitulaciones", establecido bajo Francisco en 1536, renovado bajo Luis XIV en 1673, y Luis XV en 1740, garantizó a los / (Página 29) católicos la libertad religiosa y la jurisdicción del embajador francés de Constantinopla; A todos los peregrinos occidentales se les autorizó el acceso a Jerusalén y al Santo Sepulcro, que se confió al cuidado de los Frailes Menores. Tal fue el modus vivendi finalmente establecido entre la Cristiandad y el mundo mahometano (...)”.

(256). PATERNÒ CASTELLO E SAMMARTINO, Francesco. (Duke of Carcaci). “The Order of the collar. Patrimony of the most serene royal house of Paternò”. Catania At the University Press. 1851. www.OrdCollEng.pdf Página 2. La referencia se hallaba en el

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monasterio franciscano de Fornells de Menorca. En el siglo XVIII, la orden del Collar pertenecía sin duda alguna a la Casa Paternó. “(…) Returning to recount what I was so fortunate to discover in that manuscript, I cannot refrain from stating that this Prince, receiving information from the same place as our greatest glories in a Franciscan monastery near Fornells in Minorca, discovered from an ancient parchment that one of the first Great Inquisitors of the ORDER OF THE COLLAR was a Chevalier de Gotador, from whom descend the Guttadauro Family of the Princes of Emmanuel, the heiress of whom D. Eleonora has been for a decade the wife of my much beloved brother D. Giovanni. What curious twists of fate! Now, the ORDER OF THE COLLAR, undoubted Patrimony of our House, cannot in any circumstances be considered as descended from any particular lines of the Paternò family (...)”. Traducción. Página 2. “(…) Volviendo a relatar que yo fui tan afortunado de descubrir en aquel manuscrito, no puedo reprimir que estableciendo aquello este Príncipe, recibiendo información desde los mismos lugares que nuestras grandes glorias, en un monasterio franciscano cercano a Fornells en Menorca, descubrió después un antiguo pergamino el primero del primer Gran Inquisidor de la Orden del Collar fue un caballero de Gotador, de quién descendía la familia Guttadauro de la príncesa de Emmanuel, la heredera de quién D. Eleonora tuvo por una década la esposa de mi más amado hermano D. Giovanni. Que retorcidas curiosidades tiene el destino! Ahora la Orden del Collar, indubitable Patrimonio de nuestra Casa, no puede en cualquier circunstancia ser considerado como descendiente desde cualquier línea particular de la familia Paternó (…)”.

(257). Gran Priorato de Terra Nordica de la Orden Militar del Collar de Santa Águeda de Paternò www.terranordica.com Sin paginar. “(…) El Baleares (Mallorca, Menorca e Ibiza) era un reino independiente desde 1276 hasta 1349 y, de acuerdo con el derecho internacional, los consiguientes derechos dinásticos, incluidos los relacionados con órdenes de caballería y de las asociaciones de caballería, continúe a través de la oficina hereditaria de la Cabeza de la Casa incluso si no conferments en este sentido se realizan durante un período de tiempo. Parece que a lo largo de los siglos, sólo conferments esporádicas fueron hechos, hasta que en el siglo 18 la asociación aparece como el MOC y es cada vez más una Orden dinástica, recibiendo estatutos formales en el medio del siglo 19, a

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partir de entonces una organización jerárquica con el reconocimiento formal de los monarcas reinantes en el reino de las Dos Sicilias.

La Orden Militar del collar es hoy una Orden dinástica, es decir que su cargo de Gran Maestro se une al príncipe soberano que es el Jefe de la Casa Real y es heredada por sus sucesores. Además de los objetivos de beneficencia o espiritual, los miembros de dichas órdenes están unidos por un juramento de lealtad al Gran Maestre de la Orden (…)”.

(258). Gran Priorato de Terra Nordica de la Orden Militar del Collar de Santa Águeda de Paternò www.terranordica.com Sin paginar. “(…) 1851 del Fiscal General del Reino escribió una comunicación al alcalde de Carcaci, donde se hace hincapié en que MOC es una orden legítima y conferrals de la misma deben ser registrados en la Oficina de Registro del Reino.

1853 el Gobernador de la provincia de Catania, en nombre del Rey, decidió que además de las Reales Órdenes de Sicilia sólo tres órdenes fueron autorizados para ser usados dentro del Reino: las órdenes papales, la Orden de Malta y el MOC.

1853 un cónclave familiar se llamaba, con representantes de todas las ramas de la familia presentes, y se señaló que la sucesión Real y la Gran Maestría de la MOC recaía en Don Giovanni (1803 - 1861) hasta que don Mario alcanzado la mayoría de edad. El pacto fue firmado por representantes de todas las ramas, y juró con la mano en "el más santo crucifijo", y en su honor y su fe católica a respetar en todo momento el Pacto.

1854 se destacó por el profesor Francesco Tornabene, en su elogio fúnebre del Duque Francesco Paternò Castello de Carcaci, que la Gran Maestría de MOC pertenece a la familia.

1859 la Comisión Real sobre los títulos de nobleza decidió recomendar que el rey reinante MOC, que fue otorgado tanto a personas en Sicilia y en la península italiana, podría ser usado en público.

1860 el rey de las Dos Sicilias en su calidad de Jefe de Estado emitió un decreto donde reconoce la posición de la Orden en su honor público y el Jefe de la Familia como legítimo Gran Maestro.

De 1860 a 1961 la Orden fue en gran parte un asunto de familia. A través de nuevos estatutos en 1961 la Orden fue reconstituido y una gran tensión fue puesta en las obras de caridad.Desde entonces, los Estatutos

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han revisado en varias ocasiones, y la actividad benéfica se lleva a cabo en fundaciones independientes (...)”.

(259). Gran Priorato de Terra Nordica de la Orden Militar del Collar de Santa Águeda de Paternò www.terranordica.com Sin paginar. “(…) Los reclamos de los tronos han sido heredados en agnaticia-cognaticio sucesión dentro de la Casa de Paternò Ayerbe. Cuando el último príncipe de Cassano murió sin hijos el entonces Duque de Carcaci convocó a un cónclave familiar en el año 1853 que se decidió que las reclamaciones ahora recaía en el joven Mario Don. La decisión del cónclave fue firmado por representantes de todas las ramas de la dinastía, y fue ratificado por el Rey gobernante de las Dos Sicilias. En el pacto de familia todas las ramas confirmar su conocimiento de la sucesión, por ejemplo, Mario Paternó representación de su hermano el Marqués de Raddusa y Marianopoli escribe que hasta ahora (es decir, cuando el último príncipe de Cassano murió) la rama Raddusa fue reconocido como el desempeño de las reclamaciones a los tronos en la sucesión de Juan el Anciano. Don Mario murió en 1906 y tenía en su testamento realizado previsiones que en el caso de falta de herederos varones de la sucesión iba a su hija doña Leonor ya sus herederos en primogenitura masculina. Debido a Don Mario en su calidad de Jefe de la Casa Real era un sujeto de derecho internacional (que el Jefe de la Casa Real tiene esta calidad se ha establecido más recientemente por el Tribunal en Ragusa sentado como un Tribunal Internacional de Arbitraje), su voluntad Era una orden constitucional de sucesión y no un documento de derecho privado. La historia tiene muchos ejemplos de tales documentos son un documento de derecho constitucional y no privadas, por ejemplo, el documento firmado por el Príncipe Carlos de Borbón Dos Sicilias, el 14 de diciembre 1900 que cambió el orden de sucesión. El profesor Stephen Kerr, profesor de derecho en la Universidad de Antioquia en Washington DC, EE.UU., verifica esto en un excelente artículo .

Que el pacto de familia no sólo es válido bajo la ley civil, sino también de acuerdo con la legislación nobiliaria está en perfecta armonía con el hecho de que todos los pactos similares realizadas en otras dinastías de soberanos siempre han sido respetados. Se considera parte de la soberanía de la dinastía de decidir independientemente los asuntos internos. Ver el pacto de familia de la Casa de Nassau , la Cámara de Hohenlohe-Langenburg , la Casa de Hesse y su pacto, la Casa de Habsburgo y su pacto de 12.9 1703 y el pacto de familia de la Casa de Lippe desde 14/11 1958 (donde también el Gran Maestre de la Orden dinástica seguía la sucesión cambiado en el pacto).

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El título de Príncipe de Emmanuel, que sigue a la Cámara de Guttadauro en sucesión cognaticio falsa, es decir, si existen hijos, el hijo mayor heredará, y los hijos que carecen de la hija mayor va a heredar. En un informe de la Comisión Real para los títulos de nobleza desde 17 de junio 1859 se dice que el título de Príncipe de Emmanuel se hereda de "primogenitura masculina", pero en un documento posterior de la misma comisión de 2 de febrero 1860 después de que la Comisión había tomado parte de la evidencia histórica, se verifica que el título puede ser hereditario en la rama femenina ("por heredità Materna"). Sobre la base de este informe, el vigente monarca HM Francisco II en el 18 de septiembre 1860 publicó su reconocimiento a Don Mario ya que, entre otras cosas, Jefe de la Casa de Guttadauro y Master legítimo Premio de la MOC (…)”.

(260). Gran Priorato de Terra Nordica de la Orden Militar del Collar de Santa Águeda de Paternò www.terranordica.com Sin paginar. 6. Pacto de Familia, Palermo, 14 de junio de 1853. “(…) El 14 de junio 1853, un histórico pacto de familia fue hecho por el cual los jefes de todas las ramas de la familia en un documento reconocido unánimemente Don Mario como cabeza de la familia. Don Mario era el hijo de Don Giovanni, el hermano menor del duque de Carcaci, y Donna Eleonora Princesa de Emmanuel, que también descendía del rey Jaime I de Aragón. Don Mario era por lo tanto el único en la familia descendiente del rey Jaime I en sus dos lados paterno y materno. Este pacto fue ratificado familia por un decreto el 16 de septiembre de 1860 por SM el Rey Francisco II de las Dos Sicilias. En el decreto se especifica que el orden de sucesión debe ser a través del primogénito nacido del matrimonio legítimo. En ausencia de los hijos del orden de sucesión pasaría por la hija mayor de su hijo mayor, si ambos nacieron de matrimonios legítimos y así sucesivamente, aunque no más allá de la cuarta generación. En este decreto Don Mario también fue reconocido como el Maestro Soberano Gran de "La Orden dinástica del collar dedicada a Santa Águeda, virgen y mártir, el patrimonio indiscutible de la Cámara de Paternò Serenísima" (…)”.

(261). Gran Priorato de Terra Nordica de la Orden Militar del Collar de Santa Águeda de Paternò www.terranordica.com Sin paginar. “(…) El 13 de marzo de 1952, el Tribunal de Bari juzgó el caso del Príncipe de Emmanuel, Don Francesco Mario Paternò Castello di Carcaci (abuelo del actual Maestro magnífico de la orden) y su derecho a conferir títulos nobiliarios. La sentencia contiene varios temas dignos de aviso En primer lugar, la Corte dice que Don Francisco es el heredero legítimo al trono de Aragón por el que reconoce específicamente el testamento de Jaime I de

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1272. El Tribunal declaró lo siguiente: "Por un brevet del rey Jaime I, que pidió a la sucursal más cercana de la Casa de Aragón para sucederle en el gobierno de todo el Reino, y por el actual de extinción total y absoluta de todas las distintas ramas de la familia, la pretensión de este trono por otra parte es legítimo que se hace por los Paternó que son en realidad una rama de la casa de Aragón y son sus últimos representantes". En segundo lugar, el Tribunal dice que Don Francisco tiene derecho a ennoblecer, otorgar a confirmar y escudos de armas, para otorgar títulos procedentes de parcelas en la que sus antepasados habían ejercido sus poderes soberanos y también el derecho a fundar, restablecer, reforma y ejercer el Gran Magisterio de las órdenes de caballería que confiere a su familia, y lo reconoce como un fons honorum legítimo. El 5 de junio de 1964 en el Tribunal en Pistoia (equivalente a un tribunal de apelación) el caso se trató de la MOC en relación con la ley italiana de 1951 que prohíbe el uso y concesión de falsas órdenes y condecoraciones. El fallo confirmó la decisión anterior del Tribunal de Bari en 1952 que el actual Gran Maestre abuelo era el heredero legítimo del derecho de la familia a conferir órdenes y títulos nobiliarios y que el otorgamiento de los que no son contrarias a la ley de 1951. el 9 de mayo de 2003 se hizo pública en nr 19 de la Gazzetta Ufficiale della Regione Siciliana la decisión del Tribunal Ordinario en Ragusa sentado como un tribunal internacional de arbitraje. El Boletín Oficial es una Gaceta de la República de Italia por el anuncio de las decisiones judiciales y resoluciones administrativas. El arbitraje, que se pronuncia 08 de enero 2003, se trataba de un asunto entre el Instituto Superior de Derecho Nobiliario y el Sr. Nicola Francesco Paterno Roberto Castello di Carcaci (tribunales italianos no usar títulos nobiliarios o reales para designar personas). Esta es la tercera vez que un tribunal italiano ha tratado de que es la cabeza legal de la Casa Real de Aragón y el soporte de sus derechos dinásticos como majestatis jus cogens y honorum. Más temprano, el Tribunal de Bari, en 1952, y el Tribunal de Apelación en Pistoia tratado estos asuntos en 1964. En estos tribunales los asuntos que fueron juzgados de acuerdo con el procedimiento de la ley penal. El arbitraje publíca ahora sigue el procedimiento de la ley civil. Esto significa que la decisión es principalmente vinculante para las partes contendientes. Esto es así sobre todo en cuanto a las partes obligatorias y el cumplimiento de ciertas obligaciones. En las zonas donde la decisión es estipulativa, por ejemplo, establece un estatuto específico, tiene también fuerza legal en lo que respecta a terceros, autoridades y otros organismos oficiales. La decisión es definitiva e inapelable. En la corte la decisión del tribunal inicialmente estipula que el Sr. Francesco Nicola Roberto Paternò Castello di Carcaci es descendiente directo como el heredero legítimo pretendiente al trono del último soberano de la Casa Real de Aragón. Es por lo tanto portadora de las cualidades enumeradas a

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continuación, por el tribunal, los derechos y los privilegios, es decir el estilo nobiliario de Noble de los Duques de Carcaci, Príncipe de Emanuel, duque de Perpiñán y por la Gracia de Dios y el derecho hereditario, como legítimo pretendiente al trono de Aragón, Mallorca y Sicilia, los títulos de Príncipe de Cataluña, Conde de Cerdaña, conde de Rosellón, Patricio de Catania, señor de Valencia, Señor de Montpellier, conde de Urgell, Vizconde de Carladès etc, etc, Soberano Gran Maestre de la Orden Militar de Santa Ágata de Paternò, Gran Maestre de la Real Baleares Corona, Gran Maestre de la Orden Real de Jaime I de Aragón, Gran Maestre de la Orden de San Salvador de Aragón y de la Real Orden aragonesa de los Caballeros de San Jorge y la doble corona (…)”.

(262). Gran Priorato de Terra Nordica de la Orden Militar del Collar de Santa Águeda de Paternò www.terranordica.com Sin paginar. Acta de Abdicación del 10 de marzo de 1996, donde Su Alteza Real don Roberto renunció a sus derechos como Jefe de la Real Casa en favor de su hijo mayor, Su Alteza Real don Francesco. “(…) El Jefe de la Casa Real de Aragón es Su Alteza Real don Francesco, príncipe de Emmanuel y Duque de Perpignan, quien sucedió como jefe de la Cámara el 10 de marzo de 1996, cuando su padre, Su Alteza Real don Roberto por motivos personales abdicó .

En 1996, por razones personales por medio de un oficial notarial acto jurada en la oficina comunal de Mascalucia (Catania) II abdicó Don Roberto categórica e irrevocablemente todos sus derechos y responsabilidades como Jefe de la Casa Real. Así, Don Francisco, como el hijo mayor nació de un igual y matrimonio dinástico consagrado por la Iglesia se convirtió en duque de Perpignan y asumió todos los derechos y responsabilidades como Jefe de la Casa de Aragón. La sucesión está asegurada por ahora felizmente propios hijos Don Francesco, Don Roberto, duque de Gerona (nacido en 1992) y Don Domenico, duque de Ayerbe (nacido en 2001) por su esposa Donna Noble Giuseppina Campisi.

Su Alteza Real don Francesco es, por decisión de un tribunal internacional, y el Real Alteza Real el Príncipe de la Casa Real de Aragón, Mallorca y Sicilia, Sovereign y Jefe de Nombre y de Armas de la Casa Real de Aragón, Mallorca y Sicilia; noble de los duques de Carcaci, Príncipe de Emmanuel, Duque de Perpiñán y por la Gracia de Dios y el derecho hereditario, como legítimo pretendiente al trono de Aragón, Mallorca y Sicilia, Príncipe de Cataluña, conde de Cerdaña, conde de Rosellón, Patricio de Catania, Señor de Valencia, Señor de Montpellier, conde de Urgell, Vizconde de Carladès, etc, etc, Soberano Gran Maestre de la Orden Militar de Santa Ágata de Paternò, Gran Maestre de la Corona Real Baleares, Gran Maestre de la Orden Real de Jaime I de

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Aragón, Gran Maestre de la Orden de San Salvador de Aragón y de la Real Orden aragonesa de los Caballeros de San Jorge y la doble corona. Él tiene las prerrogativas soberanas conocidos como majestatis jus cogens y honorum, con la capacidad de otorgar títulos honoríficos y distinciones caballerescas relacionadas con las Órdenes dinásticas hereditarias, y la calidad de sujeto de derecho internacional y de Gran Maestro de la no-nacionales Órdenes dentro de la términos de la Ley del 3 de marzo de 1951, N º 178(…)”.

(263). AGUSTÍN, C. “Encuentro en Palma de la Orden de santa Ágata”. Diario Última Hora. Domingo 11 noviembre, 2007. Gran Priorato de Terra Nordica de la Orden Militar del Collar de Santa Águeda de Paternò www.terranordica.com Sin paginar. Príncipe Francesco Paternò preside la ceremonia de investidura del Gran Priorato de Aragón y Cataluña. “(…) Los caballeros y damas de la Orden Militar del Collar de Santa Águeda de Paternò perteneciente al Gran Priorato de Aragón y Cataluña, cerca de 50 personas, que se celebró ayer en Palma su ceremonia anual para la investidura de nuevos miembros, 15 candidatos. Un acto de homenaje antes de las celebraciones que tendrán lugar en 2008 con motivo del 800 aniversario del nacimiento de Jaime I, su fundador. El evento fue presidido por Francesco Ayerbe Paternò Guttadauro de los Duques de Carcaci, Príncipe de Emmanuel y Aragón, entre sus muchos títulos. Él es un descendiente directo de Jaime I. La ceremonia fue presidida además por el Comandante General de las Islas Baleares, José Emilio Roldán, en la iglesia castrense de Santa Margarita. Durante el transcurso de la misma la insignia de un Gran Prior de la Orden fue otorgado a San Fernando, patrón del Regimiento de Ingenieros del Ejército. En 2008 Mallorca o Madrid será la sede de los eventos importantes que la Orden se organizan para celebrar el 800 aniversario del nacimiento de Jaime I como Francesco de Paternò anunciado. El Gran Maestre de la Orden ha añadido: "La importancia real de estas ceremonias es mantener vivos los ideales de la caballería, en particular, para dar asistencia a los más necesitados", ya que por ahora la Orden ha perdido su aspecto militar, que en épocas anteriores ayudó a en la defensa de las islas frente al ataque. El príncipe, que vive en Sicilia, expresó su agradecimiento por la cálida acogida que había recibido en la isla.

Caballeros

"Ser noble, ser fiel, ser leal", con estas palabras, el doblaje con la espada y el premio de la cruz y el manto "que el manto de la protección divina nunca lo comprenden que es fiel y leal", los candidatos fueron aceptados como nuevos miembros de la Orden Militar del Collar de Santa

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Águeda. Poco antes de que el clero, los caballeros y damas los habían unido en el claustro del antiguo Hospital Militar de Palma para entrar en la iglesia de Santa Margarita en procesión. El simbolismo de la procesión es "exponer a la manera de Dios", un aspecto esencial de la presente Orden, que hunde sus compromisos más importantes en la defensa de la fe y los valores cristianos. Los capellanes que habían sido designados los caballeros de la Orden fueron el capellán militar Francisco Ruiz, el canon abogado Antonio Pérez Ramos y Blas Rodrìguez Boyero. A continuación, se invirtieron nueve caballeros y finalmente tres damas de diversas nacionalidades. La Orden está organizada en conventos, las más numerosas de que en Suecia con alrededor de 150 miembros, declaró Estela Velasco de Lebrón, canciller del Gran Priorato. El priorato español se designa con el nombre de Gran Priorato de Aragón y Cataluña. Después de la conclusión de la ceremonia en la iglesia de Santa Margarita, los participantes pasó a cenar en San Termens (…)”.

(264). MARTÍ, N. “La Orden Militar de santa Ágata recupera su pasado en Mallorca”. Diario Última Hora. Lunes 12 noviembre, 2007. Gran Priorato de Terra Nordica de la Orden Militar del Collar de Santa Águeda de Paternò www.terranordica.com Sin paginar. “(…) Justo antes de celebrar los 800 años de nacimiento de Jaime I, la Orden Militar del Collar de Santa Águeda (fundada por el conquistador mismo) ha elegido Mallorca para celebrar uno de los eventos anuales. Medio centenar de personas, provenientes de diferentes países y liderado por Francesco Ayerbe Paternò Guttadauro de los Duques de Carcaci, Príncipe de Emmanuel, pasó este fin de semana en Mallorca, donde participó en diversos eventos y ceremonias. El primero de ellos tuvo lugar el sábado con la ceremonia de investidura del Gran Priorato de Aragón y Cataluña, en la iglesia de Santa Margarita, donde 15 nuevos miembros de la Orden se han invertido. Ayer, domingo, los caballeros viajaron a Miramar, donde pudieron disfrutar de uno de los parajes más bellos de Mallorca y conocer un poco más de la historia promulgado por su fundador Jaime I El Conquistador. Más tarde continuaron Son Marroig, donde fueron recibidos por Isabel Ribas, el dueño de la propiedad que había pertenecido al Archiduque Luis Salvador de Austria. En la sala de música Dr. José María Sevilla dio una explicación a los caballeros sobre "La Fábula" de Guillem de Torrella y el viaje que hizo en el siglo 14 desde el puerto de Santa Catalina en Palma a Sicilia. Dr. Sevilla también presentó los caballeros a Pere A. Serra, presidente del Grupo de Empresas de Serra, quien presentó a don Francesco Paternò un volumen de "La Fábula", con ilustraciones de la artista Juli Ramis, elaborado por el Grupo Serra. La Orden Militar del Collar de Santa Águeda de Paternò fue fundada por Jaime I, con el objetivo de reconquistar el reino de

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Mallorca. A través de los siglos sus descendientes han sido acusados de mantenerlo vivo. Hoy en día, la organización ha perdido su carácter militar y sus objetivos son ahora las obras de caridad. La Orden se reúne dos veces al año, una en Sicilia y la otra vez en una ciudad diferente, que este año fue de Palma (…)”.

(265). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Sin paginar. “(…) El códice 1313. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. 334 páginas, 162 miniaturas (86 a página entera). Iluminadas con oro. Volumen de estudios a todo color, a cargo de: Marie-Thérèse Gousset y Marianne Besseyre. «Casi-original», edición primera, única e irrepetible, limitada a 987 ejemplares numerados y autentificados notarialmente. ISBN: 978-84-96400-19-1 (…)”.“(…) Firmado y datado en 1313 por su iluminador, Colin Chadelve, este Apocalipsis es una creación única, ya que parece diseñado para satisfacer las exigentes demandas de su comitente. El manuscrito contiene un conjunto de imágenes excepcional, tanto por su abundancia como por la calidad de la técnica pictórica. Este códice reúne el ciclo iconográfico del libro del Apocalipsis más extenso de la Edad Media. Lo convierten también en una joya única, la luminosidad de su colorido, el efecto de contraste de los oros y la riqueza de las ilustraciones del Apocalipsis y del Infierno. El privilegiado lector actual puede observar los despiadados castigos que esperan a los condenados en el Infierno, ya que el artista ha pintado con todo lujo de detalles las torturas más terroríficas y sorprendentes: los pecadores son desollados, aserrados por la mitad, martilleados en un yunque, introducidos en calderos de agua o aceite hirviendo, los dejan ciegos con tenazas y cinceles… Este manuscrito destaca por la insistencia en la representación del Infierno, sus horrores y tormentos, en un alarde de imaginación y fantasía del artista, mientras que en otros códices es un elemento más. Las miniaturas, de estilo homogéneo a lo largo de todo el manuscrito, están animadas por una extraordinaria fuerza dramática, lograda por los gestos de los personajes y el dinamismo de las escenas, así como por la variedad de colores y el empleo abundante del oro. La excepcionalidad de este Apocalipsis radica también en el hecho de ser una pieza rara entre los manuscritos franceses de los inicios del siglo XIV, puesto que se pueden encontrar muy pocas huellas del estilo parisino. De

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hecho, este Apocalipsis parece ser una singular adaptación de un tipo de libro gótico inglés muy popular, y destaca como una producción textual e iconográficamente aislada, única y extraordinaria. El artista de este manuscrito consigue orquestar cuatro niveles de lectura de forma coherente y sin precedentes; logra combinar el texto apocalíptico, los modelos iconográficos tradicionales, los comentarios y su propia percepción de estos textos, haciendo emerger de esta forma nuevos significados. El Apocalipsis de 1313 constituye, según los expertos, un cambio importante en la concepción gótica del Apocalipsis ilustrado hacia un libro de devoción más personal y privado, utilizado para el recogimiento y la meditación en la intimidad (…)”.

(266). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 5r, El mensaje a la Iglesia de Éfeso (Ap. 2, 1-7). “(…) El obispo al frente de la Iglesia de Éfeso, como un prelado de comienzos del siglo XIV, reviste las insignias episcopales, la mitra y el báculo. Sin embargo, está provisto de una aureola y de un par de alas para recordar el título de «ángel» que le confiere simbólicamente el texto del Apocalipsis. Se encuentra en el umbral de su catedral, un amplio edificio cuyo porche-campanario, flanqueado por torreones, es coronado por una cruz de oro en la que se encarama un gallo veleta también dorado. El obispo toma la filacteria portadora del mensaje que Juan le entrega. El apóstol, con el rostro impregnado de una expresión grave, parece hacerle una advertencia sobre la pérdida de su celo y las reprensibles actuaciones que han visto la luz entre los éfesos. Una amplia arquería practicada en el muro lateral de la iglesia permite ver en el interior a un demonio que incita a un hombre a abrazar a una mujer ricamente vestida mientras un diablo con cabeza de perro intenta introducir en la pareja a un tercer individuo. La imagen alude a los descarríos de los nicolaítas. Constituían una secta poco conocida, fundada por un tal Nicolás a quien los autores cristianos de los primeros siglos, como san Ireneo de Lyon en su tratado contra los herejes, identifican sin base alguna con Nicolás, prosélito de Antioco, uno de los siete diáconos instituidos por los apóstoles cuando la Iglesia naciente comienza a estructurarse (Hechos 6, 1-7). En este sentido, el texto del comentario sigue la tradición y explica que el diácono, que tenía «hermosa mujer», predicaba que «todos podían tener no sólo una esposa sino tantas como pudieran mantener». Por encima de Juan aparece Cristo en el cielo: lleva un tallo rojo provisto de un verdeante follaje, una rama del árbol de la Vida, alimento celestial prometido a los justos y a los que se

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arrepienten, a quienes hayan recuperado la caridad que animaba al Éfeso cristiano en sus comienzos, esa comunidad cuyo nombre significa, según el comentarista, «voluntad y consejo». Entre las torres de la iglesia, la nube deja escapar las llamas infernales que aguardan a quienes se nieguen a escuchar la advertencia divina y a convertirse (…)”.

(267). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 7r, El mensaje a la Iglesia de Pérgamo (Ap. 2, 12-17). “(…) El ángel-obispo está sentado en un trono episcopal con forma de silla curul. Recibe la filacteria, símbolo del mensaje que Juan está encargado de transmitirle y en el que Cristo felicita al jefe de la comunidad por la fidelidad a su nombre en tiempos de prueba, cuando cierto Antipas dio testimonio de su fe a costa de su vida. Una antigua tradición de la que el comentarista, sin embargo, no se hace eco veía en él al obispo de Pérgamo martirizado bajo Domiciano. Pérgamo, sin embargo, no está exenta de desviaciones, a las que se alude en la elegante iglesia que representa a la comunidad cristiana. Es un edificio de dos pisos coronado por un techo ceñido por un parapeto almenado, dorado y en el que se abren óculos cuatrilobulados. Cruces de oro coronan las torres góticas; un jilguero, que forma parte de la decoración marginal, se encarama en la de la torre-porche. La nave está dividida en dos amplias arquerías. La de la derecha alberga una escena de culto pagano: ante un ídolo – una estatuilla de un desnudo a la antigua armado con una lanza y apoyado en un escudo–, unos adoradores, arrodillados, ofrecen un corderillo mientras un músico anima la ceremonia al son de la vihuela. Bajo la arquería de la izquierda tiene lugar un banquete cortés de cinco comensales, en el que se consume verosímilmente la carne de la víctima. La ilustración evoca las prácticas heréticas de los nicolaítas, de los que se ha hablado ya en el mensaje a la Iglesia de Esmirna, y las costumbres de los adeptos de Balaam. Este profeta codicioso cuya historia se cuenta en el libro de los Números (Num 22-23) había sido sobornado por Balaq para maldecir a los hijos de Israel, contra quienes estaba en guerra el rey moabita, e incitarlos a la prostitución, es decir, en el contexto bíblico, a la idolatría, comiendo las carnes inmoladas a los ídolos. La recompensa celestial aguarda a quienes no hayan caído en la trampa del paganismo: Dios, saliendo de la nube estrellada, sujeta ostensiblemente una piedra oval y opalescente, el misterioso guijarro blanco en el que se grabará un nombre nuevo «que nadie conoce salvo quien lo recibe» (…)”.

(268). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313.

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www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 11r, El mensaje a la Iglesia de Laodicea (Ap. 3, 14-22). “(…) La iglesia de Laodicea está construida del mismo modo que la de Esmirna: porche-torre y finos torreones enmarcan un amplio espacio cubierto por una cúpula en lo alto de la cual hay una punta, no adornada con un amplio florón, sino con un pájaro blanco. Ante la entrada del edificio, el ángel-obispo, con sus alas desplegadas, recibe la filacteria símbolo del mensaje divino; parece escuchar con atención las palabras transmitidas por Juan, que levanta el índice derecho. Este gesto de reconvención se adecua al tono reprobador del texto, «Conozco tu conducta: no eres ni frío ni calor», que se convierte en reprimenda paterna: «A aquéllos a los que amo, les regaño y les corrijo», escribe el apóstol tomándolo de la sabiduría del libro de los Proverbios (Prov 3, 12): «Yahvé reprende al que ama, como un padre al hijo que quiere». La ilustración refleja ese camino de esperanza al representar la voluntad de la comunidad de Laodicea de adecuarse a las enseñanzas que se le recuerdan. No hay escenas de orgía o idolatría bajo la vasta cúpula de la iglesia, sino dos escenas que anuncian la conversión y la recompensa que debe seguir. El espacio está dividido en dos arquerías. Bajo la de la derecha, un hombre revestido ya con la túnica y el manto blancos, símbolos de la recuperada inocencia bautismal, y llevando una palma, escucha al mercader que le tiende un pequeño bote de ungüento que sin duda contiene el colirio indispensable para recuperar la vista, símbolo de la acción del Espíritu Santo que permite posar una mirada lúcida sobre uno mismo. Durante esta conversación, el oro que el fiel debe también procurarse está siendo «purificado por el fuego», puede verse un fragmento entre las brasas del hogar. Este oro es, para el comentarista, la sabiduría o la caridad, «inflamada por el ardor de la predilección de Dios y liberada de todo imperio terrenal». Bajo la arquería de la izquierda se realiza la promesa de la intimidad con Dios: Cristo está sentado a la mesa de quienes han escuchado su llamada. Bajando del cielo, ha golpeado el batiente de la puerta con un bastón antes de participar en la cena. Según un esquema iconográfico que retoma el del encuentro con los discípulos de Emaús, dos hombres se recogen ante la mesa puesta que el Salvador bendice. Esta proximidad, expresada a través de la participación en la comida, es una de las imágenes principales empleadas en la Biblia para evocar la felicidad eterna (…)”.

(269). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 11v, La puerta abierta en el cielo (Apocalipsis 4, 1-5). “(…) Tras el diluvio, Dios entregó este arco, de un oro luminoso surcado por algunas líneas concéntricas de color (anaranjado, azul, ocre, verde, blanco), a Noé, en

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signo de paz. Mientras el arca navega todavía, Noé tiende los brazos a Cristo que desciende de los cielos para indicarle esta marca visible de la primera alianza concluida con la humanidad regenerada por las aguas exterminadoras. La paloma, que lleva un ramo verde, prenda de esperanza, se posa en el tejado del arca mientras que en una roca que aflora de las aguas tumultuosas, el cuervo se precipita sobre el cadáver de una raposa, de acuerdo con la iconografía tomada de la bien conocida escena del Roman de Renart donde el artero compadre finge la muerte para atraer a los pájaros (…)”.

(270). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 26r, Las langostas (Ap. 9, 5-7). “(…) Sobre un fondo de oro en el que la luminosidad irreal es testimonio del cumplimiento del proyecto divino, el drama engendrado por la apertura del pozo del abismo prosigue inexorablemente. El sol sediento y la luna ensombrecida contemplan la masacre de las langostas infernales con colas armadas con dardos, que pisotean en batallón a los humanos, que muestran sus heridas sangrantes. Su misión es atormentar durante cinco meses a herejes y malos creyentes, infligiéndoles picaduras semejantes a las de los escorpiones, pero cuyo dolor es tal que les hace desear la muerte. Dos grupos de hombres rezando enmarcan los monstruos con cuerpo de caballo, de color gris ceniza, con las rodillas aladas, fieles a la descripción que ofrece el texto: sus cabelleras dispuestas en largas trenzas enmarcan sus rostros humanos de mandíbulas leoninas, bajo pesadas y resplandecientes coronas (…)”.

(271). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 27r, Las langostas conducidas por Abadón (Ap. 9, 8-12). “(…) El pintor ha decidido representar las langostas con corazas de hierro y alas, que según el Apocalipsis, baten como los carros de guerra lanzados al combate, a cuyos lomos cabalga una cohorte de caballeros con armaduras que lidera un príncipe laico ataviado con un sombrero con pico (como el de los halconeros cuando van a cazar) y portando una lanza gigantesca. Encarnación del destino en marcha, parece ser una especie de doble metáfora del rey con la espada que le sigue con su tropa: se trata del ángel del abismo, Abbadon, cuyo nombre significa la perdición, y a quien se utiliza en ocasiones para designar el infierno. Esta misma idea de

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destrucción se encuentra en la etimología de Apollion, nombre dado como equivalente griego del vocablo hebreo, y cuya consonancia evoca por añadidura a Apollon, divinidad ambigua comparable a un Lucifer heleno. El texto insiste añadiendo que este rey coronado, que se avanza a la cabeza de una horda de soldados surgida directamente de las profundidades de la tierra, lleva en lengua romana el nombre de gastans, sinónimo de daño y devastación. La página está fuertemente estructurada por una doble arcada decorativa que la divide verticalmente: a la izquierda, los soldados armados con lanzas y alabardas destacan en naranja sobre el fondo azul oscuro de la noche, listos para devastar el mundo bajo el gobierno de ese misterioso guía que, en la parte derecha, simboliza sobre un fondo de oro lo irrevocable de la cólera divina (…)”.

(272). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 28v, El ángel de pie sobre la tierra y el mar (Apocalipsis 10, 1-7). “(…) Juan figura de nuevo, sentado en su pupitre, en la esquina izquierda de la miniatura. Recibe de un mensajero celestial la orden de mantener selladas las palabras proferidas por los siete truenos hasta que resuene la séptima trompeta. Por otra parte, su presencia en esta página asegura el equilibrio de la composición (…)”.

(273). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 29r, El ángel de pie sobre la tierra y el mar (Ap. 10, 1-7). “(…) Simultaneidad de las visiones y expresión formal de un mensaje oral, ésos son los desafíos propuestos al miniaturista, especialmente en esta aparición del ángel que baja del cielo envuelto en una nube que representa, según el autor del comentario, la carne en la que el Verbo se ha encarnado. Así, ese ángel cuya cara y cuyos pies rojizos brillan como el fuego, es para el autor el símbolo de Cristo. Su cabeza está ceñida por una diadema que evoca el arco iris, signo propiciatorio desde la alianza concluida con Noé. Dominando la creación con su alta estatura, se yergue a la vez sobre el mar y sobre la tierra, sometiendo al mundo de los impíos y los felones. Estallan entonces las terribles voces de los siete truenos de inefables decires. Los truenos significan la omnipotencia de Dios. El miniaturista sólo se ha fijado en su aspecto terrible, concretándolo en un monstruo de siete cabezas que escupe en pleno cielo de oro las llamas de sus

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misteriosas palabras. Llevando en su mano izquierda un librito abierto, que no debe confundirse con el rollo de los siete sellos que contiene los misterios divinos, el ángel de rostro llameante levanta el brazo derecho al cielo para jurar, con un rugido, que no hay ya más dilación para que se cumpla el misterio divino «como lo anunció Dios a sus servidores los profetas» (…)”.

(274). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 32r, Muerte de los dos testigos (Ap. 11, 7-11). “(…) Juan consigna su visión (f. 31v) mientras ésta se inscribe en una composición donde la coherencia del espacio cede ante la organización cronológica del relato. La imagen se lee de arriba abajo, estando los dos episodios que agrupa vinculados por el recinto almenado de la gran ciudad, dotado de una puerta cuyo rastrillo está levantado. Tras pasar los dos mil ciento sesenta días recorriendo aquella ciudad y dando testimonio de Cristo, Elías y Enoch son atacados por la Bestia salida del Abismo. Un león de pelaje anaranjado, cuya cola azota los árboles de los alrededores en señal de cólera, posa su poderosa pata sobre uno de los testigos, ya en el suelo, mientras muerde al otro en la cadera, desequilibrándole para mejor acabar con él. Así, la Bestia, figura del Anticristo según el comentarista, acaba con los dos profetas. Sus cuerpos yacen en la plaza de la ciudad «Sodoma o Egipto, como la llaman simbólicamente, allí donde el Señor fue crucificado también», es decir Jerusalén, no la santa sino la que, invadida por las fuerzas del Mal, «mata a los profetas y lapida a quienes le son enviados» (Mateo 23, 37-39 y Lucas 13, 34-35). Liberados de la palabra acusadora de los mensajeros de Dios y de sus reprimendas, la gente reunida se ríe sarcásticamente señalando con el dedo los cadáveres de ambos santos «expuestos a la mirada de los pueblos, las razas, las lenguas y las naciones durante tres días y medio, sin que esté permitido darles sepultura». Pero bajo las murallas, la tierra forma olas que anuncian la inminencia de un cataclismo (…)”.

(275). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 34r, La gran señal (Apocalipsis 11, 19 - 12, 1-2). “(…) «Entonces se abrió el templo de Dios en el cielo y apareció el arca de su Alianza». Sobre una nube, el edificio es representado por una gran iglesia con torres y un ábside; los dos batientes de su puerta están abiertos. Por debajo se agitan los elementos: llueven llamas sobre un suelo en movimiento y «la fuerte

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granizada» ha provocado montículos de tierra ondulantes en el aire. La originalidad de la imagen no desvía, sin embargo, la atención del tema central: la gran señal que ocupa el centro de la composición, cuya majestad contrasta con la atormentada naturaleza. La Mujer coronada con doce estrellas y envuelta en el sol se yergue majestuosa ante el Templo. Recuperando la interpretación tradicional de este capítulo del Apocalipsis, el comentarista ve en ello una imagen de la Iglesia rodeada de los doce apóstoles. Aparece aquí como una reina, tocada con una corona de oro, con los hombros cubiertos por un manto real forrado de marta cibelina. A sus pies, la luna simboliza la variabilidad y la inanidad de lo mundano. En lugar de retorcerse con los dolores del parto, aquélla cuyo papel es «parir al hijo de Dios» adopta la actitud de una orante. Un sol llameante brilla ante su vientre que lleva «la simiente de la Palabra de Dios». El comentario indica que el arca de la Alianza es una figura de Cristo «en quien el Antiguo y el Nuevo Testamento están contenidos». Ahora bien, el artista no ha representado el arca en el Templo, dando preferencia a la alegoría del sol, empleada a menudo para designar al Salvador (…)”.

(276). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 36r, La gran batalla en el cielo (Apocalipsis 12, 7-12a). “(…) En la nube, ante un cielo dorado símbolo de intemporalidad, Miguel, príncipe de las milicias celestiales, con la cabellera ceñida por una fina diadema de oro que indica su rango, aparece en el centro de la «gran batalla» librada contra las fuerzas del mal. Con gesto decisivo hunde la punta de su inmensa cruz-lanza en una de las fauces del Dragón de siete cabezas, lanzándolo a tierra. El monstruo arrastra en su caída una multitud de espíritus malignos con aspecto de horrendos y gesticulantes murciélagos que se agitan en vano en las tinieblas de un fondo azul obscuro. Junto al arcángel, tres ángeles encargados, como él, de la custodia de las almas, según el comentario, responden al asalto de otros tantos enemigos. A la derecha, un compañero de san Miguel levanta una escarcina sobre un secuaz de Satán al que sujeta por un cuerno mientras éste le amenaza con un garfio; a la izquierda, un diablo negro agarra por el cuello de la túnica blanca al ángel que blande una gran espada, mientras el tercer ángel se dispone a atacar con un hacha de combate a un demonio que lleva una enorme maza. El artista, evidentemente, ha hecho hincapié en la lanza de san Miguel que, atravesando en diagonal la composición, señala con su impacto la irreversible victoria del Bien sobre «la antigua Serpiente». La cruz que

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corona el extremo del arma es de un matiz rojo anaranjado, color de fuego pero también de sangre. El detalle adquiere todo su sentido a la luz de las palabras del comentarista. En efecto, éste precisa que los ejércitos celestiales han vencido al Dragón no por su propia potencia o la de Miguel, sino en virtud de la sangre derramada por el Cordero, dicho de otro modo, del sacrificio de Cristo en la cruz (…)”. 

(277). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 39r, La Bestia en guerra contra los santos (Ap. 13, 5-10). “(…) Juan ve surgir del mar una bestia parecida a una pantera provista de patas de oso y fauces de león; sus siete cabezas están dotadas de diez cuernos coronados. El Dragón le ha transmitido su fuerza, a la que hay que añadir el poder de proferir blasfemias contra Dios, su morada y quienes están en los cielos, así como de vencer a los santos. En el registro superior de la imagen, sobre un fondo de oro deslumbrante, la bestia de pelaje tordo y del color del fuego, pisotea con su fuerza invencible a los santos representados por cinco monjes nimbados: tres hermanos menores vestidos de marrón, dos benedictinos con hábito negro. De las fauces del monstruo surge un hombre tonsurado, con túnica blanca, que agita los brazos en dirección a los santos. Su blancura aparente, su condición de clérigo y su gesto de desprecio hacia los religiosos hacen de este impostor un símbolo de la blasfemia y de la herejía. El registro inferior de la composición ilustra el aviso de Juan prometiendo una muerte por la espada a todos aquellos que hubieran matado con la espada. En la sombra de un fondo azul, la fuerza de las tinieblas se lanza a un furibundo ataque. Tres verdugos con caras grises y gesticulantes, vestidos con los colores de la bestia, se han puesto manos a la obra: dos armados con una espada, el tercero con un hacha, decapitan a los impíos que han practicado la violencia (…)”.

(278). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 45r, El juicio de las naciones (Apocalipsis 14, 17-20). “(…) En el registro superior, el artista ha representado de nuevo al ángel saliendo del templo celestial y poniendo en práctica el mandamiento que ha recibido de arrojar su guadaña sobre las naciones. La aguzada hoja, cuyo brillo se ha visto apagado por la oxidación de la plata, corta de un solo golpe varias cabezas entre salpicaduras de sangre. Este espectáculo hace que se encabriten las monturas de tres jinetes procedentes de una ciudad representada a la derecha. Esos caballos asustados por la visión de la

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carnicería sirven aquí de substitutos iconográficos de los caballos que, en el Apocalipsis, hacen girar la rueda del lagar de la venganza de Dios, cuya plétora de sangre sube hasta los bocados de las bestias. Así, al tiempo que opera una transposición, el miniaturista ha querido conservar cierto número de elementos descriptivos como los caballos y la ciudad. En el registro inferior, la nube se retira escupiendo llamas, desvelando un fondo dorado en el que aparece, en una gloria oval engarzada de perlas, el Cristo del Juicio rodeado por los instrumentos de su Pasión y exhibiendo las llagas de las que fluye la sangre redentora. Después de que el ángel segador haya «puesto fin a la impiedad de los terrestres» y extirpado a «los felones que vivían con los justos en la ciudad de la Iglesia», los fieles se aproximan al Hijo de hombre para adorarle (…)”.

(279). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 46r, El mar de cristal (Ap. 15, 1-4).  “(…) Tras la cosecha y la vendimia de las naciones, símbolos del Juicio Final, Juan (f. 45v), con el rostro levantado y la mano abierta mostrando así que es el testigo de cosas sorprendentes, ve en el cielo una señal grande y maravillosa: son los siete ángeles que llevan las siete plagas. Sobre la nube que bordea el cielo dorado, esos siete ángeles llevan los castigos representados por estrellas doradas, a excepción de la cuarta, de color anaranjado. Las afiladas alas de los mensajeros celestiales están levantadas, penetrando en el marco de la pintura para recordar que, en la visión, el tiempo y el espacio quedan abolidos. Debajo de la nube se extienden las verdes aguas del mar de cristal, recorridas por reflejos rojos pues están mezcladas con el fuego. Para el comentarista del Apocalipsis, el mar de cristal es el agua purificadora del bautismo y el fuego es el del Espíritu Santo (que abrasa los pecados). Siete músicos, sobre las aguas como si estuvieran en tierra firme, tocan sus instrumentos en honor y gloria de Dios. Arpas, cítaras, vihuela, salterio y órgano acompañan los cánticos de Moisés y del Cordero: Grandes y maravillosas son tus obras, Señor, Dios Todopoderoso; justas y rectas son tus vías, oh Rey de las naciones. ¿Quién no te temerá, Señor, y no glorificará tu nombre? Pues sólo tú eres santo; y todas las naciones vendrán a prosternarse ante ti, porque tus justos designios han sido manifestados» (…)”

(280). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313.

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www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 47r, Los siete ángeles reciben las copas de la cólera de Dios (Apocalipsis 15, 5-8). “(…) Los ángeles se acercan a un altar donde se encuentra uno de los cuatro Vivientes, en este caso el águila que corresponde al símbolo de Juan Evangelista. El ave tiende una copa, cuyo borde ha asido con una de sus garras, al primer ángel. Seis copas más, a las que el miniaturista ha dado más bien la forma de grandes redomas, esperan a un lado del altar. De esos recipientes de oro emanan chispas para indicar que contienen la cólera del Dios eterno. «Un humo producido por la gloria de Dios y su poder» llena entonces el templo. Este humo destinado a cegar a los felones se traduce en la miniatura por unas llamitas que salen por las aberturas del edificio; el fuego, imagen del Espíritu, evoca más explícitamente la manifestación sobrenatural (…)”.

(281). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 49r, La cuarta y quinta copa (Ap. 16, 7-11). “(…) En una actitud todavía algo postrada, Juan ve cómo se desarrollan las dos siguientes plagas. La composición se construye de acuerdo con una elegante simetría en torno al cuarto y quinto ángel, cuyos movimientos convergen hacia el centro del espacio bajo unas arcadas gemelas que separan la miniatura en partes iguales; a su vez están divididas en dos, en sentido longitudinal, por un juego casi heráldico de fondos dorado, azul y rosa púrpura. A la izquierda, el sol recibe el contenido de la copa que le está destinada; alterado por su propio ardor multiplicado, dirige sus rayos contra los hombres que intentan en vano protegerse de las quemaduras. Se inclinan ocultándose de un modo irrisorio tras lo que tienen al alcance de la mano: un escudo redondo, adargas, paneles de madera, un pedazo de tela o, también, lo que parece una especie de jofaina abollada e invertida para servir de ancho sombrero. A la derecha, el ángel derrama el recipiente de oro sobre la Bestia que permanece impasible, aunque abre sus siete fauces como lanzando un grito cuando se zambulle en las tinieblas, evocadas por el color azul obscuro del fondo. Frente a ella, los habitantes de la tierra se retuercen de dolor, levantando las manos y sacando unas lenguas enrojecidas de tanto morderlas durante el suplicio. Cegados por sus pecados, aquellos felones no dejan de blasfemar el nombre de Dios (…)”. 

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(282). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 52v, Babilonia escindida en tres partes (Apocalipsis 16, 19-20). “(…) Es el momento en que Dios se acuerda de Babilonia para entregarle la copa en la que hierve el vino de su cólera. La ilustración de la secuencia ha sido desplazada al f. 52v, junto al testigo instalado en su pupitre. Ante una gloria oval donde aparece el Cristo del Juicio, mostrando sus llagas que no sangran, se planta un rey con armadura que levanta, con gesto provocador, la copa de oro llena de la cólera de Dios, que acaba de recibir. Figura del poderío del mundo, ese rey símbolo del poder de la Gran Ciudad y del Anticristo va acompañado por tres soldados armados con potentes lanzas de hojas finamente decoradas. Los sombríos y gesticulantes rostros de esos guerreros infernales y los emblemas, una cabeza de oso y una de jabalí, que adornan el escudo y las aletas de uno de ellos confirman su pertenencia a las fuerzas del Mal (…)”.GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 53r, Babilonia escindida en tres partes (Apocalipsis 16, 19-20). “(…) La general conmoción producida por el vertido de la séptima copa se manifiesta con toda su violencia sobre Babilonia. Mientras las «ciudades de las naciones» se han derrumbado ya (f. 52), las islas y las montañas han huido y desaparecido, la Gran Ciudad se escinde en tres partes bajo las llamas de los relámpagos y una lluvia de piedras. De un modo algo ingenuo, el pintor ha plasmado esta escisión con tres anchas torres, una junto a otra; sus tejados se derrumban sobre «la asamblea de los malvados» que constituyen, según el comentarista, «los judíos, los paganos y los falsos cristianos». Los cuerpos de los heridos se amontonan en cada edificio. A la izquierda, los felones abatidos no muestran signo particular alguno, son sin duda los paganos; en el centro, varios van tocados con un gorro puntiagudo, probable alusión al sombrero de los judíos; a la derecha, las carnes de los falsos cristianos se vuelven del color de las tinieblas, signo de la condenación que les aguarda. Los cimientos de esta Babilonia tripartita descansan sobre una tierra en movimiento: grandes montículos ahusados, arrancados por el seísmo, planean en una línea sorprendentemente regular sobre el ondulante suelo. Descendiendo de la nube, un mensajero divino reitera el gesto del Cristo

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de la visión precedente, insistiendo en el origen sobrenatural del castigo. Es el momento en que Dios se acuerda de Babilonia para entregarle la copa en la que hierve el vino de su cólera. La ilustración de la secuencia ha sido desplazada al f. 52v, junto al testigo instalado en su pupitre. Ante una gloria oval donde aparece el Cristo del Juicio, mostrando sus llagas que no sangran, se planta un rey con armadura que levanta, con gesto provocador, la copa de oro llena de la cólera de Dios, que acaba de recibir. Figura del poderío del mundo, este rey símbolo del poder de la Gran Ciudad y del Anticristo va acompañado por tres soldados armados con potentes lanzas de hojas finamente decoradas. Los sombríos y gesticulantes rostros de esos guerreros infernales y los emblemas –una cabeza de oso y una de jabalí– que adornan el escudo y las aletas de uno de ellos confirman su pertenencia a las fuerzas del Mal (…)”.  

(283). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 56r, La gran Prostituta (Apocalipsis 17, 3b-6). “(…) Como un navío, la Bestia de siete cabezas y diez cuernos reposa sobre las verdes aguas del río que representan la multitud de los pecadores; lleva a la reina ignominiosa, sentada sobre su lomo como en un trono real. Algunos diablillos se atarean alrededor de la mujer: el primero, a la izquierda, ajusta su amplio manto forrado de armiño que cae en pesados pliegues y se extiende hasta el cuello del monstruo; el segundo, a la derecha, arregla su velo al tiempo que sujeta la inscripción que la designa: Babilonia. Madre. De. Fornic[ación]. Dos demonios más, caricaturas de menestrales, ejecutan una música infernal, el uno tocando el silbato y el tamboril, el otro frotando un arco sobre una quijada de asno a modo de instrumento de cuerda. Con una enigmática sonrisa, que expresa sin duda lo que el comentarista llama su «falsa honestidad», Babilonia estrecha contra sí la copa de oro llena de abominaciones. «Símbolo de la asamblea de los malos, olvidada de Dios y de su justicia, está ebria de la sangre de los santos que ella ha derramado». El registro inferior de la miniatura está consagrado a esta evocación de los mártires. Ayudándose con una lanza, espadas y una escarcina, cuatro soldados atraviesan, estoquean y decapitan a los fieles de Cristo. En el centro de la composición, el verdugo que corta en dos a un niño desnudo ha sido tomado, probablemente, de una escena de la Matanza de los Inocentes. Las muecas de uno de los

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perseguidores y la cabeza de oso puesta como emblema sobre las hombreras de otro ponen de relieve el carácter negativo de estos personajes ejecutores de una voluntad maléfica (…)”.

(284). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 59r, Babilonia, morada de los demonios (Ap. 18, 1-3). “(…) El ángel poderoso, símbolo de Cristo, que planea en un cielo iluminado de oro por la plenitud de su esplendor, despliega su filacteria señalando la ciudad maldita. «Ha caído, ha caído, Babilonia la Grande; se ha convertido en morada de demonios, en guarida para toda clase de espíritus impuros e inmundos», proclama con voz fuerte mientras un diablo, parodiando a los ángeles del Juicio final, toca la trompeta y un comparsa aumenta más aún el estruendo tocando, simultáneamente, el tambor y el caramillo. Satán, provisto de múltiples rostros en los hombros y el bajo vientre, ejecuta sobre los tejados una obscena pantomima exhibiendo sus nalgas. Sus pendencieros secuaces han invadido todos los edificios cuyo interior sigue ardiendo con el fuego del infierno. En la torre de la derecha, un diablo arquero se asoma por el hueco para disparar flechas con el fin de apuntar a su semejante, que ocupa la torre opuesta. Éste, armado con una rodela y una escarcina hiere a dos demonios que blanden garrotes por las ventanas del edificio central. Al lado, dos espíritus malignos, menos feroces, se limitan a hacer muecas y a entregarse a juegos de manos. Representantes del bestiario infernal, un murciélago y un búho han encontrado refugio en las altas chimeneas que dominan Babilonia. En el f. 58v, Juan parece fascinado por el espectáculo. Sentado, con el brazo apoyado en su pupitre y la barbilla en la palma de su mano, reposa la yema de su dedo meñique en el labio inferior según un gesto instintivo que el artista plasma aquí con mucha naturalidad y que atestigua su capacidad de observación (…)”.

(285). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 60v, Babilonia abandonada (Ap. 18, 4-9a). “(…) El estudio de la ilustración de las Biblias medievales muestra que los desplazamientos de población, como la salida de Egipto de los hebreos conducidos por Moisés, contada en el libro del Éxodo, son a menudo ocasión para los artistas, que actualizan siempre los acontecimientos, de desarrollar el aspecto anecdótico de las escenas que se refieren a la vida cotidiana del mundo que les rodea. Así ocurre, precisamente, en esta evocación de la huida de los justos. El desfile iniciado en el folio precedente prosigue en dos registros en el f. 60v, habiendo sido relegado Juan, el testigo, bajo una

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estrecha arcada que ocupa el ángulo inferior izquierdo de la composición. Dos jinetes, uno de los cuales va tocado con un galero, son seguidos por gente a pie o amontonada en una ligera carreta, cuya caja parece hecha de mimbre trenzado. En el registro inferior, una familia parece retratada del natural. Un padre lleva a la espalda una cesta en la que ha colocado a dos niños, su esposa sostiene en equilibrio sobre su cabeza una cuna donde duerme el más pequeño mientras que el mayor camina solo, sujetando el asa de una jarra y una pequeña cuchara redonda, y el mediano se agarra aún al vestido de su madre. Todos señalan con el dedo a Babilonia que arde en la página opuesta (f. 61). Representada, esta vez, en su forma femenina, la gran Prostituta ha caído de los lomos de la Bestia sumiéndose en el infernal brasero. Ha dejado caer su copa de oro brillante entre las llamas, como un eco visual de la copa dorada que sostiene un dignatario. Éste, como sus padres y los reyes que le acompañan, señala a la reina torturada profiriendo lamentaciones: «¡Ay, ay!, de la gran ciudad, Babilonia, la ciudad poderosa, una hora ha bastado para que seas juzgada!» (…)”.

(286). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 62r, Los tesoros de Babilonia (Ap. 18, 11-14). “(…) La caída de Babilonia y las lamentaciones que suscita son objeto de un capítulo completo del Apocalipsis, que quien concibió la iconografía de este manuscrito se ha complacido en separar en numerosas imágenes; siguiendo la progresión de la narración de san Juan, evocan el fin de la ciudad de diferentes formas, con el objetivo de eternizar el acontecimiento. Tras haber sido incendiada, la ciudad, personificada por la gran ramera, es la primera en caer de cabeza en las fauces abiertas y llameantes de Leviatán. Ante los ojos de los mercaderes, la gran ramera se precipita hacia el infierno, todavía con la copa de sus injusticias en la mano. Los comerciantes contemplan con espanto su destino, que les traerá ineluctablemente la ruina. Esta escena ocupa la mitad inferior de la miniatura, mientras que la parte superior detalla el contenido de los cargamentos, cuyo comercio aseguraba la prosperidad de los mercaderes. El inventario de mercancías enumeradas por Juan se representa en tres registros. El artista ha dedicado los dos primeros a los artículos de lujo. Junto a un incensario de bronce dorado, cortinas y sacos de diversas formas hechos con telas de fino lino, de escarlata, tejidos con hilo de oro o de plata, cuelgan de una barra; debajo, joyas con piedras preciosas multicolores engarzadas en oro y rodeadas de perlas están dispuestas sobre un cojín blanco; al lado, copas de cristal, piezas de vajilla preciosa, utensilios diversos y frascos con perfumes, mirra e incienso, así como especias: canela y aromáticas semillas de

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cardamomo. El tercer registro muestra toneles de vino y aceite, las caballerías ricamente enjaezadas, un rebaño de corderos y, finalmente, sacos y una canasta de trigo (…)”.

(287). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 65r, Babilonia arrojada al Infierno (Ap. 18, 22b-24). “(…) La escena cierra la serie casi ininterrumpida de las ocho miniaturas consagradas a la representación de la Gran Ciudad durante su caída, desde su escisión en tres partes (f. 53) hasta su condenación eterna (f. 65). El artista, a veces con un leve desfase en relación con el texto, para asegurar visualmente la continuidad de la narración y la simultaneidad de los acontecimientos, repite la imagen alternando las formas de la ciudad o de la mujer. Así, el fin de las lamentaciones de los mercaderes por la aniquilación de la ciudad proveedora de riquezas se inscribe frente a su entrada en el Infierno, evocada ya en el registro inferior del f. 62.Por orden de Cristo que sale de la nube, los diablos que se han apoderado de la reina destronada la lanzan a las fauces de Leviatán. La cabeza del monstruo navega, como una nave infernal, por las aguas de iniquidad, de un verde oscuro; sus abiertas fauces, provistas de temibles dientes, escupe las llamas del horno cuya incandescencia tiñe de rojo su ojo y su oreja. Encaramado en la punta del maxilar inferior, un demonio con alas de murciélago toca el tambor acompañándose con un silbato mientras un comparsa arranca la corona de Babilonia, medio enterrada, y otro, encaramado en su hombro, la obliga a doblar el cuello por medio de una horca para hundirla irremediablemente en la garganta de Satán (…)”.

(288). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 67r, Las bodas del Cordero (Ap. 19, 5-8). “(…) Cinco comensales reunidos alrededor de los manjares, ángeles músicos y una bailarina: ésa es la declaración profana planteada por el artista, que ha decidido situar las bodas del Cordero de Dios en un marco moderno el del mundo cortés de los años 1300. Una gran mesa cubierta con un mantel blanco permite ver cuchillos de punta cuadrada para el pan, otros puntiagudos para la carne, así como vajilla de oro y plata; aves y pescados están dispuestos en los platos. Sólo los nimbos de los personajes que están festejando y, entre los manjares, la incongruente presencia de un corderillo blanco -doble simbólico de Cristo-rey que, en el centro de la mesa, posa su mano sobre el cuello del animal del sacrificio- vincula discretamente la escena a su

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contexto mesiánico y escatológico. Por encima de los invitados del Señor, el inquietante rosetón de fauces rugientes que evocan los truenos cuyos rugidos suelen acompañar las teofanías recuerda, también, la inminencia del final de los tiempos. El modelo iconográfico aquí elegido presenta, en realidad, una erudita ingenuidad y los detalles pintorescos de agradable aspecto son otros tantos indicadores mnemotécnicos destinados a despertar en la memoria bíblica del lector el recuerdo de dos episodios del Nuevo Testamento tipológicamente anunciadores de esta escena: las bodas de Canaán y, sobre todo, la última cena de Cristo, donde Jesús, en presencia de los apóstoles, se ofreció a sí mismo como víctima consintiente para la salvación de la humanidad. Por lo demás, el comentarista hace el paralelismo citando a san Gregorio (f. 152v); el atavío de la esposa, por el contrario, está pintado de un gris muy sobrio, mientras que el texto habla de un lino blanco y puro, «resplandeciente con la virtud de los santos». Enfrente, Juan en su pupitre, con las palmas abiertas en la actitud del que ora, recibe la Revelación de boca del propio Cristo-juez -es decir, en la imagen, de su mano que sujeta una filacteria: el rollo divino franquea la gloria oval celeste y toca el pergamino en el que escribe el profeta, en una magnífica metáfora visual de lo inefable convertido pronto en escritura de los hombres, para dar testimonio, entre ellos, del triunfo del Verbo (…)”.

(289). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 71r, Continuación del combate y captura de la Bestia (Ap. 19, 19-21). “(…) Le toca ahora al diablo perder su poder para dañar durante mil años, duración simbólica, sinónimo de paz y de perdón para la Iglesia de Cristo. El espíritu de Dios sale de la nube para dirigirse a la tierra, con una gran llave de oro en la mano. Lleva a la antigua Serpiente –un dragón alado provisto de numerosas cabezas coronadas por otros tantos dardos– al extremo de una larga cadena que ciñe el cuello del monstruo. El segundo plano de esta miniatura, dividida longitudinalmente por dos franjas labradas de distintos colores, da legibilidad a la narración representada, cuya acción prosigue en la parte izquierda de la imagen, haciendo, sobre el fondo rojo, pendant con la parte celestial de la derecha. El ángel se dispone a cerrar «el pozo del abismo» –un orificio negro en un paisaje rocoso de improbable vegetación– por medio de una losa de mármol. Esta

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composición simétrica confiere una economía de medios así como una armonía formal a la imagen, reuniendo en un solo folio acontecimientos que se suceden, en el texto, a un ritmo rápido. Fuera del marco, dos híbridos androcéfalos simulan un combate; este tipo de figuras llamadas «grutesco», nacidas en los márgenes de los manuscritos góticos de la Europa septentrional, sólo tienen, como máximo, una lejana relación con la temática guerrera de la escena principal. Pertenecen a la ornamentación, pero contribuyen a establecer cierta distancia entre la pintura y el lector, cuyos ojos están habituados a aprehender, en primer lugar, los elementos que se encuentran, como el texto, «a flor de página». El marco iluminado que sirve de soporte y de línea de suelo a esos marginalia parece, al mismo tiempo, incrustar el cuadro central en la página, por un fenómeno visual de mise en abyme que contribuye a la desdramatización del acontecimiento apocalíptico que se encuentra, sin embargo, en el centro del libro. Esa estética de «desrealización» del tema, sujeto a una nueva «ley del marco», irá aumentando en el arte de la miniatura durante los dos últimos siglos de la Edad Media (…).

(290). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 72r, El Dragón encadenado por mil años (Apocalipsis 20, 1-3). “(…) Le toca ahora al diablo perder su poder para dañar durante mil años, duración simbólica, sinónimo de paz y de perdón para la Iglesia de Cristo. El espíritu de Dios sale de la nube para dirigirse a la tierra, con una gran llave de oro en la mano. Lleva a la antigua Serpiente –un dragón alado provisto de numerosas cabezas coronadas por otros tantos dardos– al extremo de una larga cadena que ciñe el cuello del monstruo. El segundo plano de esta miniatura, dividida longitudinalmente por dos franjas labradas de distintos colores, da legibilidad a la narración representada, cuya acción prosigue en la parte izquierda de la imagen, haciendo, sobre el fondo rojo, pendant con la parte celestial de la derecha. El ángel se dispone a cerrar «el pozo del abismo» –un orificio negro en un paisaje rocoso de improbable vegetación– por medio de una losa de mármol. Esta composición simétrica confiere una economía de medios así como una armonía formal a la imagen, reuniendo en un solo folio acontecimientos que se suceden, en el texto, a un ritmo rápido. Fuera del marco, dos híbridos androcéfalos simulan un combate; este tipo de figuras llamadas «grutesco», nacidas en los márgenes de los manuscritos góticos de la

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Europa septentrional, sólo tienen, como máximo, una lejana relación con la temática guerrera de la escena principal. Pertenecen a la ornamentación, pero contribuyen a establecer cierta distancia entre la pintura y el lector, cuyos ojos están habituados a aprehender, en primer lugar, los elementos que se encuentran, como el texto, «a flor de página». El marco iluminado que sirve de soporte y de línea de suelo a esos marginalia parece, al mismo tiempo, incrustar el cuadro central en la página, por un fenómeno visual de mise en abyme que contribuye a la desdramatización del acontecimiento apocalíptico que se encuentra, sin embargo, en el centro del libro. Esa estética de «desrealización» del tema, sujeto a una nueva «ley del marco», irá aumentando en el arte de la miniatura durante los dos últimos siglos de la Edad Media (…)”.

(291). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 73r, La primera resurrección (Apocalipsis 20, 4-6). “(…) Al son de las trompetas celestiales, los fieles de Cristo salen de su tumba, arrojados por la tierra a una verde pradera. Los ataúdes son rectángulos negros donde recuperan el conocimiento los bienaventurados que participan en la primera resurrección, a saber, los mártires y todos aquellos que no fueron marcados con la cifra de la Bestia. La «segunda» muerte sólo afectará mil años más tarde a los condenados, resucitados para ser juzgados. El miniaturista presenta una muestra de humanidad, entregada a la alegría de este despertar a la vida: tras una anciana parcialmente cubierta aún con el sudario y un hombre desnudo que da gracias levantando los brazos al cielo, un jovencito se incorpora penosamente mientras una muchacha sale de las paredes de su tumba; un papa de puntiaguda tiara tiene ya los pies en el suelo. La diversidad de poses, fisonomías y anatomías que ponen de relieve las edades, los tocados de tejido anudados en las cabezas de los difuntos, todo contribuye al atractivo de esta escena de mensaje universal. El artista ha acentuado con realces blancos el brillo lechoso de los cuerpos: aunque, en la tradición occidental las almas de los elegidos se han representado, desde los tiempos más antiguos, como niños desnudos, esta pintura pretende celebrar ante todo las virtudes del milagro de la Encarnación así como el «cuerpo glorioso» de los santos (…)”.

(292). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 74r, El segundo combate escatológico (Ap. 20, 7-10). “(…) Un ejército numeroso «como las arenas del mar» está ante la Bestia liberada del pozo del abismo (cf. f. 72): el diablo ha reunido a las naciones afectas a su causa para

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invadir la tierra de los santos que vivían, desde hacía mil años, en la paz de la Iglesia. El pasaje del Apocalipsis ilustrado aquí es, en realidad, la consumación de una profecía de Ezequiel (Ez 1, 29-30) que predice, al final de los tiempos, una reunión de pueblos procedentes del norte y conducidos por Gog, el soberano libio de Magog; atacarán a los apacibles habitantes de las montañas de Israel, provocando así la ira del Señor que se mostrará, entonces, con su verdadero aspecto y los exterminará a todos con una lluvia de fuego y azufre. La imagen muestra las lenguas del fuego divino cayendo sobre el dragón alado de siete cabezas (registro superior), antes de lanzarlo de cabeza al «estanque de fuego y azufre», el Infierno personificado en el registro inferior por las fauces del monstruo Leviatán. Atrapado entre las llamas celestiales y el brasero infernal, el compacto grupo de los condenados desnudos, culpables de no haber sabido resistirse a la seducción de la Bestia, se dispone a ser devorado también para sufrir, dice el texto (Ap. 20, 10), los peores tormentos durante los siglos de los siglos. La ambición didáctica del códice no se debilita y la yuxtaposición antinómica, a su derecha, de una representación de la Iglesia triunfante, coronada por una cruz de oro que supera la línea de demarcación entre ambos registros –como para poner de relieve la omnipotencia de Cristo–, acentúa más aún el mensaje tropológico del conjunto. En la página opuesta, Juan se ha puesto a escribir de nuevo; tiene su raspador en la mano izquierda (…)”. 

(293). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 76r, El juicio de las almas (Ap. 20, 12b-15). “(…) El libro de la Vida está abierto, aquél donde se consignan los nombres de los elegidos, mientras los muertos son juzgados. Quien concibió el programa iconográfico renuncia a ilustrar de modo literal la resurrección de los cadáveres que precede a la aniquilación de la muerte y del Hades, pronto arrojados al estanque de fuego, en favor de una imagen a la vez conceptual y programática que concentra la atención del lector sobre la dimensión mesiánica de la visión de san Juan. Así, en el registro superior, los instrumentos de la Pasión de Cristo -la cruz con la corona de espinas y los clavos, la lanza y la esponja- evocan la gloria del Salvador con más agudeza de la que tendría su efigie triunfante; y no es, como a menudo, al pie del Crucificado, sino del libro sobre el trono donde caen, en prosquinesis, María y el precursor Juan Bautista, vestido con la túnica de piel, como en la escena del bautismo de Cristo (f. 14v). Uno y otro son representados en su papel de intercesores de

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la humanidad. Esta figuración del trono de Justicia derivada de la Hetimasía oriental magnifica el misterio de la Parusía (la segunda venida de Cristo) al tiempo que aumenta en el fiel el temor del tribunal celeste. El registro inferior ofrece una visión clara de lo que aguarda al difunto en el más allá: el ángel del Señor, con el libro en la mano, supervisa el pesado de las almas en una gran balanza de oro. El justo, comparable a la hostia consagrada en su copón, hace que el fiel se incline hacia el lado bueno a pesar de los gesticulantes esfuerzos de diablillos peludos y cornudos que se agarran al segundo plato sobrecargándolo con haces de leña, su combustible infernal. Pero su gesticulación no afecta a la serena seguridad del arcángel Miguel que señala con su índice derecho la cruz victoriosa que corona el copón con su aura protectora. Puede suponerse que Juan ha escrito en abundancia. Se vuelve momentáneamente para contemplar su pluma, manteniendo con el codo izquierdo el rollo de pergamino en el escritorio para impedir que resbale (…)”.

(294). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 83r, El árbol de la vida (Ap. 22, 1-5). “(…) “Luego me mostró el río de agua de Vida, brillante como el cristal, que brotaba del trono de Dios y del Cordero. En medio de la plaza, a una y otra margen del río, hay árboles de Vida que dan fruto doce veces, una vez cada mes; y sus hojas sirven de medicina para los gentiles”. Discretamente evocado en el f. 78, el tema del río de la Vida bordeado de árboles salvadores no se retoma aquí de forma descriptiva sino simbólica, en gran parte inspirado por el comentario. Su autor recuerda que el árbol de la Vida fue concedido a Adán en el paraíso terrestre. Prosigue su comparación con el Génesis, asimilando este árbol al del conocimiento del bien y del mal, cuyo fruto prohibido provocó sufrimientos, vejez y muerte en el mundo en el momento del pecado original. Sin embargo, con su muerte redentora en la cruz, Cristo se convirtió él mismo en árbol de Vida, papel del que participa su cuerpo místico, es decir, la Iglesia, cuyos pilares son los doce apóstoles. El árbol da cada mes su fruto, “es decir, continuamente; puesto que al igual que Cristo simboliza el año, los apóstoles representan los doce meses”. Como frutos redondos, sus cabezas aureoladas, a las que el iluminador ha añadido una decimotercera, la de san Pablo, apóstol de los gentiles, aparecen entre las hojas, siguiendo una disposición que recuerda la del árbol de Jesé: rodean el brote final ocupado por un busto de Cristo, curiosamente velado y dotado de un nimbo crucífero. El árbol está

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flanqueado por Moisés, a la izquierda, y san Juan, a la derecha. En una especie de diálogo tipológico, el legislador, símbolo de la antigua Alianza, sostiene una filacteria con una cita del Génesis: “Lignum vite in medio paradisi” (“el árbol de la vida en medio del paraíso”, Génesis, 2, 9); san Juan, figura del Nuevo Testamento, lleva el versículo del Apocalipsis correspondiente: “Lignum vite afferens fructus. XII. per singulos menses” (“el árbol de vida que fructifica doce veces, una cada mes”). Haciendo hincapié en la imagen del Edén, el artista ha representado el río paradisíaco bajo la apariencia de pequeños personajes vertiendo el contenido de sus ánforas, aguas que hacen referencia a Geón, Pisón, Tigris y Éufrates. Estos cuatro ríos situados en los medallones de los ángulos de la composición constituyen una imagen tradicional de los evangelistas. La ilustración de este pasaje ha suscitado una composición que tiene valor de síntesis catequística: el árbol simbólico es una superposición del árbol del conocimiento alrededor del cual la serpiente tentadora se enrosca para seducir a Adán y Eva, y del árbol de Vida, cuerpo de Cristo Redentor, ofrecido como alimento en la Eucaristía por el ministerio de la Iglesia (…)”.

(295). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 86r, Los condenados llevados al Infierno. “(…) Juan está escribiendo (f. 85v) las terribles palabras proferidas al final del pasaje precedente: «¡Fuera los perros, los hechiceros, los impuros, los asesinos, los idólatras y todos los que se complacen haciendo el mal!» Prosigue su mensaje pronunciando el anatema contra el impostor que estuviera tentado de falsificar su contenido: «Y a quien se atreva a cercenar las palabras de este libro profético, Dios cercenará su parte del árbol de Vida y de la santa ciudad descritos en este libro». Apartando la vista de su trabajo, levanta una atónita mirada hacia la siniestra cohorte de los réprobos; avanzan sobre el rojizo fondo de la hoguera, acorralados como un miserable rebaño por medio de una pesada cadena plateada cuyos extremos lleva Satán en su hombro. La marcha de los malditos hacia el Infierno es acompasada por los estridentes sones de dos demonios músicos que tocan la trompeta, el silbato y el tamboril. Por debajo del cortejo se encuentra la abierta boca de Leviatán provista de impresionantes dientes. Encaramado en su hocico, un diablo guía a su comparsa agarrándole por el pie y pone su garrote en los belfos del monstruo antes de verter en las infernales fauces un cuévano lleno de condenados. A la derecha, un quinto diablo peludo, con la faz

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retorcida en un rictus satánico, franquea la barrera de acerados colmillos para mejor arrojar al abismo un alma condenada al castigo del sufrimiento eterno: es lo que el Apocalipsis llama la segunda muerte (…)”.

(296). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 86v, La gran Prostituta en el Infierno. “(…) Tras la marcha de los réprobos hacia las fauces de Leviatán, prosigue la evocación del Infierno sobre el fondo incandescente, teñido de anaranjado, y recorrido por rojas llamas. El artista lleva al espectador hacia las profundidades de la infernal hoguera donde reina, sentado en la espina dorsal de un dragón áptero y panzudo, la personificación del Hades con los rasgos de un hombre desnudo de piel grisácea. Este personaje sujeta sobre su regazo el alma rechoncha de un avaro que sostiene en la diestra una bolsa con los cordones anudados que contiene, verosímilmente, monedas de plata cuya forma se adivina a través del tejido. Esta figura antitética del seno de Abraham representada tras la descripción de la Jerusalén celestial (f. 84) es enmarcada por el cuello y la cola erguida de la bestia, terminados ambos en una cabeza azul que escupe almas condenadas a ser continuamente devoradas, digeridas y escupidas de nuevo por el monstruo. Dos demonios le procuran el alimento, el uno acercando una gran cesta llena de almas amontonadas como panecillos, el otro acarreando sobre sus hombros un manjar de excepción, es decir un religioso infiel, probablemente, a la regla que, aunque haya perdido la tonsura, conserva todavía el hábito dominico o de canónigo: un manto negro sobre una túnica blanca. Mientras a los pies del Hades cuatro almas se retuercen de dolor en el fuego del castigo, una mujer yergue su alta y elegante estatura a la izquierda de la composición. Los demonios se atarean a su alrededor, tal camareras asistiendo a una princesa. Mientras dos diablillos ajustan la caída de los pliegues de su larga túnica adornada con orifrés, el tercero peina su cabellera ceñida por una diadema, el cuarto le tiende un espejo y, finalmente, dos más, juguetones, se han metido en sus mangas y tocan la trompeta y el tambor. Esta mujer de rostro hermoso y lívido, que lleva a guisa de cetro una especie de punzón de oro, parece el reverso de la esposa del Cordero, acicalada para las bodas místicas (cf. f. 67). Es la imagen de la idolatría y la lujuria encarnada por Babilonia, la reina depuesta que ha sido arrojada al reino de Satán, al igual que la bestia y el dragón (cf. f. 65) (…)”.

(297). GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 87r, El infierno de los oficios. “(…) A la visión beatífica de la “soberana

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Jerusalén” le sigue la visión del infierno, del “lago que arde con fuego y azufre”, destino reservado a los “cobardes, los incrédulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los hechiceros, los idólatras y todos los embusteros”, condenados a la “muerte segunda” (Apocalipsis, 21, 8). Esta es la tercera de las cuatro composiciones dedicadas a los castigos eternos, pintadas sobre un fondo del color de las llamas. Los suplicios aparecen complacientemente detallados. Los que se han regodeado en hacer el mal son aquí castigados en función de las actividades que han ejercido sobre la tierra. Así, se trata de un infierno de oficios representado en tres registros, que continúa, además, en el folio siguiente. Los herreros inauguran la serie. Tendido boca abajo sobre su yunque, uno es martilleado por dos demonios, mientras su compañero, al que un diablo sujeta por las piernas sobre un fuelle, va a ser cortado en dos. Al lado, un demonio golpea con una jarra a un tonelero, vinatero o dueño de una taberna, que está a horcajadas sobre un tonel, mientras otro está a punto de dejarlo ciego con un punzón. Una mano posterior ha feminizado a este personaje dotándolo de pechos. En el registro intermedio, la suerte del carnicero no es mucho mejor: tendido sobre su mesa, bajo unas ristras de salchichas, los demonios se aprestan a desollarlo y descuartizarlo con el hacha. Colgados de una barra, los pescados plateados brillan mientras que el pescadero es lanzado a su propio vivero. Un tintorero, igualmente convertido en mujer, es sumergido con un gancho en una tina hirviente para ser sometido a una incesante cocción. El último registro de tormentos muestra un carpintero que lleva una azuela, al que un diablo le está retorciendo la nariz con unas tenazas. El personaje que porta un mazo y un hocino, un carpintero o posiblemente un escultor, tiene las piernas aplastadas bajo una plancha o una baldosa, mientras que un demonio lo trepana con un cincel. El cambista, finalmente, ha sido cogido con su balanza en la mano y es golpeado con una bolsa de monedas (...)”.GOUSSET, Marie-Thérèse & BESSEYRE, Marianne. “El códice 1313”. Signatura: Fr. 13096. Tamaño: ± 220 x 155 mm. Fecha: 1313. www.moleiro.com Bibliothèque nationale de France, París. f. 87v, El Infierno de los oficios (continuación), Retrato del autor del comentario o del traductor. “(…) El Infierno de los oficios prosigue, de nuevo sobre un fondo de llamas, ocupando la media página que precede al comienzo del comentario al Apocalipsis y al retrato de su autor. Los demonios se ensañan con un zapatero que sujeta en cada mano un par de zapatos y contempla con aire inquieto al monstruo que levanta una horma para golpearle. A su lado, un diablo hunde su dedo en el ojo de un rico o de un peletero cuyas rodillas están cubiertas por una piel de marta cebellina. Un viticultor –posteriormente feminizado como dos de los condenados de la miniatura precedente–, que lleva un racimo y una podadora, es acosado por el maligno. Debajo, los espíritus infernales la

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emprenden con los pañeros. Uno de ellos, a la izquierda, es prisionero de un diablo que le agarra del pelo y de un brazo mientras un segundo verdugo, desplegando una pieza de tejido a rayas, se dispone a medirla con una vara mientras interroga al mercader deshonesto. Otro comerciante, pañero o sastre, corta con las tijeras una franja de paño también a rayas mientras el demonio le ata una cuerda al cuello para estrangularlo. Finalmente, un mozo de cuerda que lleva sobre los hombros un pesado saco es maltratado a su vez. Bajo esta última escena de los suplicios que sufren los condenados, el autor del comentario o el traductor ha sido representado con los rasgos de un monje, descalzo, vestido al modo de un Hermano Menor, con un sayal pardo ceñido al talle por un cíngulo. Está sentado ante un pupitre al abrigo de una rudimentaria arquitectura. Sostiene los instrumentos del copista –el cálamo para escribir y el raspador para eliminar los errores– y se dispone a redactar su obra (…)”.

(298). “Apocalipsis flamenco”. Folio 14r. “El dragón, la bestia de las siete cabezas surgida del mar y el falso profeta”. www.moleiro.com

(299). CHARBONNEAU-LASSAY, L. “El bestiario de Cristo. El simbolismo animal en la Antigüedad y la Edad Media”. Volumen I. Traducción de Francesc Gutiérrez. Colección Sophia Perennis. Barcelona. José J. de Olañeta. 1997. (1ª edición). Página 265. El orix unicornio. El orix en la naturaleza y entre los antiguos. “(…) Los orix se encuentran por todo el norte de África y en el Asia meridional hasta el Nepal. Decían los antiguos que los representantes más notables de esta variedad cabruna vivían en las tierras de los getulos, lo que hoy es la Argelia meridional, Berbería y Tripolitania; y la zoología fabulosa de los antiguos griegos, heredera de ficciones mucho más antiguas, hace de ellos animales muy hermosos pero extremadamente temibles. Dice Aristóteles que no tienen más que un cuerno, que es terrible (1).Parece que hay que reconocer el Orix en el unicornio del que hablan Ctesias (2) y Eliano (3). Disfrazados por las fantasías de los montañeses o cazadores africanos, los orix se convirtieron por los antiquísimos pueblos de estos países y, luego para griegos y romanos, en motivo de espanto: incluso se decía que sus pelos, que crecían con la punta orientada hacia la cabeza, los hacían terroríficos cuando se erizaban.

Plinio habla del orix más favorablemente que los demás antiguos: “Los desiertos siempre sedientos del África, dice, engendran el orix. Este animal, que la naturaleza del lugar en el que habita condena a no beber, es

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un recurso admirable para los que tienen sed. Proporciona a los saqueadores getulos el medio de resistir la sed; en efecto, encuentran en su cuerpo vesículas llenas de un líquido muy saludable”.

Probablemente hay que referir al orix esta ardiente plegaria de David: “Libérame, Señor, de la boca del león, y guarda mi debilidad del cuerno del unicornio”, libera me de ore leonis, et a cornibus unicornium humilitatem meam (5). Este unicornio aparece con bastante frecuencia en los escritos religiosos de los antiguos como bestia dañina movida por una fuerza malvada y poderosa (…)”. Página 265. Cita (1). “(…) ARISTÓTELES, Historia de los Animales, Lib. II, II, 15 (…)”. Página 265. Cita (2). “(…) CTESIAS, Indica, XXV (…)”. Página 265. Cita (3). “(…) ELIANO, Histor. Anim. L. IV, 52 (…)”. Página 265. Cita (4). “(…) PLINIO, Historia Natural, L. X, 95 (…)”. Página 265. Cita (5). “(…) DAVID, Salmos XXII, (Vulg. XXI) ,22 (…)”.

(300). CHARBONNEAU-LASSAY, L. “El bestiario de Cristo. El simbolismo animal en la Antigüedad y la Edad Media”. Volumen I. Traducción de Francesc Gutiérrez. Colección Sophia Perennis. Barcelona. José J. de Olañeta. 1997. (1ª edición). Página 266. El orix unicornio. El orix en la simbología cristiana. “(…) En el viejo simbolismo cristiano, el orix conservó las más de las veces su antigua y deplorable reputación y, la liturgia latina fijó en el umbral de la misa del domingo de Ramos la súplica del salmo de David antes citado: libera me de ore leonis et a cornibus unicornium humilitatem meam (2).

Sin embargo, algunos de nuestros principales simbolistas y, no de los menores, encontraron el medio de que el orix en sus dos aspectos, antílope poetizado y tronco de árbol, entrase / (Página 267) en el conjunto de emblemas consagrados al Salvador del mundo. El ilustre cartaginés Tertuliano (150 al 245 aproximadamente, en un mismo texto, emplea ese doble simbolismo del orix. Dando al cuerno animal su antiguo sentido de emblema de la fuerza y del dominio que será objeto de nuestro capítulo siguiente y, hablando de las fuerzas divinas de Cristo, Tertuliano se expresa así:

“Su belleza es la del toro primogénito; sus cuernos son los del orix. Con ellos golpeará a los pueblos y los rechazará hasta los límites de la tierra.

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Y preguntó: ¿Es algún animal poderoso o algún monstruo fabuloso lo que presagia este emblema? Desde luego que no. Ese toro misterioso es Jesucristo, juez terrible para unos, redentor lleno de mansedumbre para otros. Estos cuernos son los extremos de la cruz, pues en la antena de un navío, que representa una parte de madera sagrada, se da el nombre de cuernos a sus extremos. Finalmente, el orix, con un único cuerno, designa el tronco del árbol sobre el que se extenderá. Cuernos simbólicos por cuya virtud embiste mi Cristo cada día a las naciones por la fe, transportándolas de la tierra al cielo (1)” (…)”. Página 266. Cita (2). “(…) Breviario romano (Of. Dominic. pal) (…)”. Página 267. Cita (3). “(…) TERTULIANO, Contra Marción, L. III, XVIII. Y Contra los judíos, X, en Op. traducción de Genoude, T. I., p. 135 y T. III, p. 32 (…)”.

(301). CHARBONNEAU-LASSAY, L. “El bestiario de Cristo. El simbolismo animal en la Antigüedad y la Edad Media”. Volumen I. Traducción de Francesc Gutiérrez. Colección Sophia Perennis. Barcelona. José J. de Olañeta. 1997. (1ª edición). Página 293. II. El leopardo. “(…) En primer lugar, la emblemática cristiana se mostró adversa a los leopardos porque un antiguo error, repetido por Plinio (1), decía que eran engendrados por un león y una pantera, como su nombre parece conocer (2)”, leo-pardus, león pantera; y ello hizo que se tomase a veces a estos animales como representantes emblemáticos de los frutos de las uniones ilegítimas. (…) Otra característica alegórica del leopardo se apoya en la ilusión que hizo que los antiguos se equivocaran creyendo que este animal cambiaba de piel para engañar a los hombres y a los demás animales y, de ahí que la emblemática cristiana la escogiese para ser una de las principales imágenes del taimado del infierno, que tienta hipócritamente a las almas (5). Por medio de este simbolismo, el leopardo se opone al guepardo, que simboliza al Salvador que persigue a las almas para salvarlas (…)”. Página 293. Cita (1). “(…) PLINIO, Historia Natural, L. VIII, 17 (…)”. Página 293. Cita (2). “(…) Vilson DE LA COLOMBIÈRE, La Science héroïque, ed. de 1666, p. 264 (…)”. Página 293. Cita (5). “(…) Cf. Louis CLOQUET, Elements d´iconographie chrétienne, XIII, p. 329 (…)”.

(302). CHARBONNEAU-LASSAY, L. “El bestiario de Cristo. El simbolismo animal en la Antigüedad y la Edad Media”. Volumen I. Traducción de Francesc Gutiérrez. Colección Sophia Perennis. Barcelona.

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José J. de Olañeta. 1997. (1ª edición). Página 144. Capítulo 17. El carnero común. IV. El carnero, emblema del Cristo fuerte y triunfante. “(…) La forma que los carneros tienen de luchar golpeando con la frente a sus adversarios hizo de ellos, entre los antiguos, un emblema de la fuerza guerrera y del coraje.

En el caso del carnero, como en el caso del toro, del unicornio, del macho cabrío o del rinoceronte, el simbolismo de todas las épocas atribuyó la idea de fuerza y de poder a los cuernos de su cabeza. (…)

Por eso el Carnero-Cristo, siempre victorioso, a menudo fue representado como el Cordero, con el estandarte triunfal. Así lo vemos en una clave de bóveda de la catedral de / (Página 145) Troyes, del siglo XIII, que Didrón considera “el emblema de la fuerza del hijo de Dios” (1). Es la fuerza triunfante (…)”. Página 145. Cita (1). “(…) DIDRÓN, Histoire de Dieu, pp. 308 y 331(…)”.

(303). CHARBONNEAU-LASSAY, L. “El bestiario de Cristo. El simbolismo animal en la Antigüedad y la Edad Media”. Volumen I. Traducción de Francesc Gutiérrez. Colección Sophia Perennis. Barcelona. José J. de Olañeta. 1997. (1ª edición). Página 143-144. Capítulo 17. III. El carnero, emblema de la paternidad espiritual de Cristo. “(…) Tradiciones milenarias atribuían también a la sangre del carnero, e incluso a las raspaduras de sus cuernos, extrañas propiedades curativas; incluso todavía en nuestra Edad media, por asimilación morfobiológica con el cuerno del carnero, el fósil entonces denominado “cuerno de carnero” y, en el siglo XVIII “cuerno de Amón”, el amonites de los geólogos actuales, estaba considerado un remedio eficaz. Encontramos un reflejo de esta creencia todavía en el reinado de Luís XIV (4). Sin duda hemos de buscar en estas antiguas tradiciones la razón de la / (Página 144) presencia en el suelo, cerca del templo galoromano de las fuentes del Sena, en medio de exvotos referidos a la salud humana, de “dos amonites gigantes con un agujero de suspensión en el centro” (1). Pero sólo la idea de la fuerza postmortuoria de la vida que persiste pese a todo parece poder explicar la deposición del amonites con los restos de difuntos. Lo he encontrado dos veces en sepulturas de la época merovingia en Cerizay (Deux-Sèvres), en 1898, donde había dos pequeños amonites e 13 y 15 mm de diámetro, con un agujero central, sobre el tórax de un inhumado del siglo VI o VII. Y lo mismo en Martaizé

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(Vienne) (…)”. Página 143. Cita (4). “(…) Véase BOCCONE, Recherches et observations naturelles, p. 306 (Amsterdam, 1674) (…)”. Página 144. Cita (1). “(…) Cf. Le Journal, 40, 10 août, 1932, p. 5 (…)”

(304). CHARBONNEAU-LASSAY, L. “El bestiario de Cristo. El simbolismo animal en la Antigüedad y la Edad Media”. Volumen I. Traducción de Francesc Gutiérrez. Colección Sophia Perennis. Barcelona. José J. de Olañeta. 1997. (1ª edición). Página 397. V. El dragón, emblema del mal. “(…) En el pensamiento corriente de la masa de cristianos de hoy en día, el dragón representa el espíritu del Mal, Satán, rey de los infiernos y, no representa más que eso. Por lo demás, esta opinión, demasiado exclusiva en comparación con la simbología antigua y general, concuerda con la de los Bestiarios de la Edad Media (1) y, se basa en los textos escriturarios, sobre todo en los que conciernen al dragón idolátrico de los babilonios que Daniel hizo perecer (2) y, los dragones del Apocalipsis de san Juan:

“Otro signo apareció también en el cielo, dice san Juan; de pronto vio aparecer un gran dragón rojo que tenía siete cabezas y diez cuernos y, sobre las cabezas llevaba siete diademas; con la cola arrastraba el tercio de las estrellas del cielo y, las arrojó sobre la tierra. Se alzó luego el dragón ante la mujer que iba a parir, para devorar a su hijo en cuanto lo hubiese echado al mundo… (3)”. Y san Juan agrega que ese gran dragón, esa” serpiente antigua· es aquel “que es llamado el diablo y Satán” (4).

Prosiguiendo el relato apocalíptico, volvemos a encontrar la espantosa bestia, también escarlata y “cubierta de nombres de blasfemia” con sus siete cabezas y sus diez cuernos. Ya no combate a la mujer bendita entre otras mujeres, sino que lleva sobre el tomo a otra mujer, suntuosamente vestida y engalanada, que lleva en la mano la copa desbordante de las iniquidades / (Página 398) las abominaciones y las infamias perpetradas sobre la tierra. Y su nombre es “Babilonia la Grande” (1).

De acuerdo con estos textos los artistas antiguos hicieron que el dragón, incluso fuera de las espantosas visiones del relato de San Juan, simbolizase a Satán el anticristo, señor de todo mal que alza sobre él las siete cabezas de los pecados capitales, el mal espíritu que impulsa a

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cometer el “pecado contra el Espíritu Santo” del que en el Libro sagrado se dice que “no tiene perdón ni en este mundo ni en el otro”.

Los artistas de antaño nos presentan también a esta bestia monstruosa como señora soberana de todos los agentes del mal en la tierra, vengan de donde vengan, y sean los que sean. Por eso en una vidriera antigua de Saint-Nizier de Troyes es adorada por un rey, un obispo, un monje y una mujer; desde lo alto de su cielo, Dios, vestido, como un papa, se inclina armado con una hoz para cortar de un tajo la horrible cosecha de las siete cabezas del monstruo. Y la escena lleva este comentario:

Aquí sale de la mar un mal horrible,

monstruo siete veces cabezudo y provisto de diez cuernos,

que cruzando los confines de grandísimas blasfemias,

del dragón ha recibido poder para hacer el mal” (2).

Pero en oposición con la soberanía de la bestia dragontina sobre los seres humanos pervertidos y perversores, muchas leyendas hagiográficas nos representan, con el aspecto de un dragón, al espíritu del al vencido por santos y santas. Son primero los dos caballeros del cielo, san Miguel y san Jorge, completamente equipados y armados y, montados sobre caballos de guerra; luego, gran número de bienaventurados que no llevan más arma que la fuerza de sus virtudes, la cual les atrae una parte de la fuerza divina. Así, San Andrés de Aix-en-provence, San Víctor de Marsella, Sar Armentario en Draguignan, santa María en Tarascón, santa Radegunda en Poitiers y tantos otros.

Todo el mundo conoce la leyenda tarasconesa: un animal monstruoso, enorme saurio “de / (Página 399) boca de león”, que Miguel describió conforme a las tradiciones provenzales (1) y, que llamaban la Tarasque (tal vez del griego tarasso, “espantar”), sumió en el terror toda la ribera del Ródano, desde Aviñón hasta el mar. Santa Marta fue sola al encuentro del animal y lo llevó prisionero a Tarascón, atado tan sólo con su frágil cinturón. Es imagen del paganismo vencido en aquella región por los primeros apóstoles de la fe cristiana.

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En el siglo IV, Santa Radegunda, la cautiva de sangre real que había desposado Clotario pero cuyo matrimonio fue anulado, fundó en Poitiers un monasterio en el que pasó el resto de su vida con sus compañeras en la práctica de todas las virtudes. Pues bien, sucedió que un dragón alado enorme fue a establecerse en un subterráneo, entonces ya antiguo, quedaba al monasterio. Y aquel monstruo devoraba a las religiosas demasiado imprudentes que se acercaban a su guarida. Radegunda lo castigó por ello: cuando se preparaba a emprender el vuelo para huir de ella, la santa lo fulminó sólo con una señal de la cruz. La tradición poitevina ha llamado a aquel dragón “la Grand´goule”.

Antaño, en las viejas ciudades en lasque se contaban leyendas semejantes, se llevaban en las procesiones solemnes las imágenes de los dragones vencidos. En el siglo XV, el buen rey Renato de Anjou reguló en persona el ceremonial de la procesión en la que se llevaba la imagen de la Tarasque, en Tarascón (2) (…)”. Página 397.Cita (1). “(…) Véase Guillaume DE NORMANDIE, Le Bestiaire divin, XXV, De Dragon (…)”. Página 397.Cita (2). “(…) Libro de Daniel, XIV, 22-27 (…)”. Página 397.Cita (3). “(…) SAN JUAN, Apocalipsis XII, 3-5 (…)”. Página 397.Cita (4). “(…) SAN JUAN, Apocalipsis XII, 9 (…)”. Página 398. Cita (1). “(…) SAN JUAN, Apocalipsis XVII, 4, 5.- Véase también XX, 2-4 (…)”. Página 398. Cita (2). “(…) Vidriera del siglo XVII (…)”. Página 399. Cita (1). “(…) MISTRAL, Mireille, canto XI (…)”. Página 399. Cita (2). “(…) Cf. POSTE, “Recherches historiques sur les fétes de la Tarasque”, Mémoires de l´Academie de´Aix en Provence, T. IV, 1840 (…)”.

(305). “La Santa Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versión de Casiodoro de Reina (1569) revisada o por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960”. Sociedades Bíblicas en América latina. 1960. Página 1149. Apocalipsis. La mujer y el dragón. Juan 12, 1-17. “(…) 1. Apareció en el cielo una gran señal: una mujer vestida de sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas.2. Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento. 3. También apareció otra señal en el cielo: he aquí un gran dragón escarlata, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; 4. Y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arrojó sobre la tierra. Y el dragón se paró frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de

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devorar a su hijo tan pronto como naciese. 5. Y ella dio a luz un hijo varón, que regirá con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. 6. Y la mujer huyó al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que allí la sustenten por mil doscientos sesenta días. 7. Después hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón; y luchaban el dragón y sus ángeles; 8. Pero no prevalecieron, ni se halló ya lugar para ellos en el cielo. 9. Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él. 10. Entonces oí una gran voz en el cielo que decía: Ahora ha venido la salvación el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de si Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios día y noche. 11. Y ellos les han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. 12. Por lo cual alegraos, cielos, y los que moráis en ellos. ¡Ay de los moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo.13. Y cuando vio el dragón que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que había dado luz al hijo varón. 14. Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran águila, para que volase de delante de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo. 15. Y la serpiente arrojó de su boca, tras la mujer, agua como un río, para que fuese arrastrada por el río. 16. Pero la tierra ayudó a la mujer, pues la tierra abrió su boca y tragó e río que el dragón había echado de su boca.17. Entonces el dragón se llenó de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo (…)”. Página 1150. Apocalipsis 13, 4. “(…) Y adoraron al dragón que había dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: ¿Quién cómo la bestia, y quién podrá luchar contra ella? (…)”. Página 1150. Apocalipsis 13, 11. “(…) Después ví otra bestia que subía de la tierra; y tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragón (…)”. Página 1150. Apocalipsis. Las dos bestias. Juan 13, 1-18. “(…) 1. Me paré sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tenía siete cabezas y diez cuernos y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo. 2. Y la bestia que vi

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era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de león. Y el dragón le dio su poder y su trono, y grande autoridad. 3. Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se maravilló toda la tierra en pos de la bestia. 4. Y adoraron al dragón que había dado autoridad a la bestia, diciendo: ¿Quién como la bestia, y quién podrá luchar contra ella? 5. también se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. 6. Y abrió su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernáculo, y de los que moran en el cielo. 7. Y se le permitió hacer guerra contra los santos y vencerlos. También se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nación. 8. Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo. 9. Si alguno tiene oídos, oiga. 10. Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad; si alguno mata a espada, a espada debe ser muerto. Aquí está la paciencia y la fe de los santos. 11. después vi otra bestia que subía de la tierra; y tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragón. 12. Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada.13. También hace grandes señales, de tal manera que aún hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres.14. Y engaña a los moradores de la tierra con las señales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imágenes a la bestia que tiene la herida de espada, y vivió. 15. Y se le permitió infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que la adorase. 16. Y hacía que todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha o en la frente; 17. Y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el número de su nombre. 18. Aquí hay sabiduría. El que tiene entendimiento, cuente el número de la bestia, pues es número de hombre. Y su número es seiscientos sesenta y seis (…)”. Página 1152. Apocalipsis. Las copas de ira. Juan 16, 13-14. “(…) 13. Y vi salir de la boca del dragón, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espíritus inmundos a manera de ranas; 14. Pues son espíritus de demonios, que hacen señales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran día del

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Dios Todopoderoso (…)”. Página 1154. Apocalipsis. El jinete del caballo blanco. Juan 19, 19-21. “(…) 19. Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejércitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejército. 20. Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que había hecho delante de ella las señales con las cuales había engañado a los que recibieron la marca de la bestia, y habían adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. 21. Y los demás fueron muertos con la espada que salía de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos (…)”.

(306). PETROVNA BLAVASTSKY, Helena. “Isis sin velo. Clave de los Misterios de la Ciencia y Teología Antigua y Moderna”. Traducción de: Federico Climent Terrer. (Tomo IV). Nueva York. Sociedad Teosófica. 1877. 310 páginas. Capítulo III. Página 169. Cita 515. “(…) 515 Según dice Plutarco (De Isis, XXXVI), el Dragón es el símbolo del sol o principio generador equivalente a Júpiter o Zeus, que los egipcios llamaban el Santo Espíritu (…)”. Capítulo III. Página 169 y 170. “(…) Todas estas expresiones son variadas copias del concepto significado en la frase de Nonnus: “por medio del Draconteo etéreo”, pues el éter simboliza al Espíritu Santo o / (página 170) tercera persona de la Trinidad y equivale al Kneph egipcio o serpiente con cabeza de halcón, emblema de la Mente divina518 y del Alma universal de los platónicos (…)”. Capítulo III. Página 170. Cita 518. “(…) 518 Deane: El culto de la serpiente, 145 (…)”. 

(307). CHARBONNEAU-LASSAY, L. “El bestiario de Cristo. El simbolismo animal en la Antigüedad y la Edad Media”. Volumen II. Traducción de Francesc Gutiérrez. Colección Sophia Perennis. Palma de Mallorca. José J. de Olañeta. 1997. (1ª edición). Página 662. “(…) En el simbolismo cristiano, las alas membranosas tienen que ver con la idea de perversión de las facultades intelectuales y, al empleo que de estas hacen quienes estudian en servicio del mal (…)”.

(308). CHARBONNEAU-LASSAY, L. “El bestiario de Cristo. El simbolismo animal en la Antigüedad y la Edad Media”. Volumen II. Traducción de Francesc Gutiérrez. Colección Sophia Perennis. Palma de Mallorca. José J. de Olañeta. 1997. (1ª edición). Página 663. “(…) Son las mismas alas que en el arte cristiano atribuye a veces a la Muerte (1) y, a menudo a Satán, el príncipe de las Inteligencias pervertidas y desviadas; a

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veces incluso los demonios están representados con la apariencia completa de murciélago (2) y, este animal, en las tradiciones populares de Francia, representa a menudo la encarnación misma del “Monarca de Abajo” (3) (…)”. Página 663. Cita (1). “(…) Cf. Sobre el fresco de Orcagna, en Pisa, por ejemplo. Cf. GRIMOUARD DE SAINT-LAURENT, Manuel de l´Art chrétien, p. 268., fig. 98 y Guide de l´Art chrétien, T. III, p. 321, fig. 41 (…)”.Página 663. Cita (2). “(…) Catedral de Poitiers (…)”. Página 663. Cita (3). “(…) En un capitel proveniente de la iglesia de Saint-Georges-les-Baillergeaux, cerca de Poitiers. Cf. Monss. BARBIER DE MONTAULT, La Maldanzée (…)”.