WHC Nomination Documentation File Name: 942.pdf UNESCO Region: EUROPE AND THE NORTH AMERICA __________________________________________________________________________________________________ SITE NAME: The Historic Centre (Chorá) with the Monastery of Saint-John the Theologian and the Cave of the Apocalypse on the Island of Pátmos DATE OF INSCRIPTION: 4th December 1999 STATE PARTY: GREECE CRITERIA: C (iii)(iv)(iv) DECISION OF THE WORLD HERITAGE COMMITTEE: Excerpt from the Report of the 23rd Session of the World Heritage Committee The Committee inscribed the site on the World Heritage List on the basis of criteria (iii), (iv) and (vi): Criterion (iii): The town of Chorá on the Island of Pátmos is one of the few settlements in Greece that have evolved uninterruptedly since the 12th century. There are few other places in the world where religious ceremonies that date back to the early Christian times are still being practised unchanged. Criterion (iv): The Monastery of Hagios Ioannis Theologos (Saint John the Theologian) and the Cave of the Apocalypse on the Island of Pátmos, together with the associated medieval settlement of Chorá, constitute an exceptional example of traditional Greek Orthodox pilgrimage centre of outstanding architectural interest. Criterion (vi): The Monastery of Hagios Ioannis Theologos and the Cave of the Apocalypse commemorate the site where St John the Theologian (Divine), the "Beloved Disciple", composed two of the most sacred Christian works, his Gospel and the Apocalypse. The Delegate of Thailand raised the question of eligibility of criterion (vi). He thought that the criterion (iii) should be applied. This recommendation was also endorsed by ICOMOS and the Committee. Delegates and observers commended the high values of the site and decided to keep the criterion (vi). BRIEF DESCRIPTIONS The small island of Pátmos in the Dodecanese is reputed to be where St John the Theologian wrote both his Gospel and the Apocalypse. A monastery dedicated to the "Beloved Disciple" was founded there in the late 10th century and it has been a place of pilgrimage and of Greek Orthodox learning continuously since that time. The fine monastic comdominates the island, and the old settlement of Chorá associated with it, which contains many religious and secul buildings. 1.b State, Province or Region: Prefecture of Dodecanese, Province of Kálymnos, Municipality of Pátmos Island 1.d Exact location: 37° 18' N, 26° 33' E

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Pátmos (Greece)

No 942

Identification

Nomination The Historic Centre (Chorá) with theMonastery of Saint John the Theolo-gian and the Cave of the Apocalypse onthe Island of Pátmos

Location Prefecture of Dodecanese, Province of Kálymnos, Municipality of Pátmos Island

State Party Greece

Date 1 July 1998

Justification by State Party

- The Monastery of Hagios Ioannis Theologos

The Monastery of Hagios Ioannis Theologos offers awealth of scientific interests and aesthetic pleasuresboth to the scholar and to the ordinary visitor. Themonastery, a castle in itself, is one of the best preservedfortified monastic ensembles of the Middle Ages. Itsmost impressive characteristic, besides its harmoniousrelation to the natural and built environment, is itsuninterrupted continuity and close connection withhistory: in the nine centuries of its life the monasteryobtained its unique architectural physiognomy throughthe erection, modification, and restoration of buildingsor the changes of land use, which were realized in orderto cover everyday or artistic needs. The extensivebuilding programmes, covering the period from thefoundation of the monastery by Hosios Christodoulos in1088-99 to the mid 18th century, reveal a variety ofarchitectural expression. Only a few monuments inGreece can exhibit the morphological, stylistic, andartistic wealth as well as the completeness andcontinuity of life of the Monastery of Theologos.Housing, however, an amazing treasure of movableworks of art and literature, the monastery complex has aspecial functional value, apart from its obvious artisticand historical ones. All the aforementioned data, andalso its great spiritual radiance, lend to the Monastery ofHagios Ioannis Theologos a unique significance. Amajor centre of worship in the Aegean archipelago, it isan ark of the Byzantine and Neo-Hellenic Orthodoxtradition, which continues to be in its prime, eventoday.

- The Ritual of the Washing of the Feet

The services and rituals of Holy Week are held onPátmos with the grandeur of Byzantine ceremony,

according to the rules of the ancient monastic typikon,which the Monastery of Theologos has strictlypreserved. The dramatic events of the Passion of Christare revived through the gospel passages and the relevanthymns that the monks recite or chant with deep emotionand devoutness.

The most impressive and soul-stirring mystagogy is theRitual of the Washing of the Feet, which wasestablished in Byzantium and is performed up to thepresent day on the Wednesday of Holy Week at noon.This ritual is a live re-enactment of the washing of theApostles’ feet by the Lord, one of the dramatic episodesof the cycle of Christ’s Passion, and is performed by theabbot and monks of the monastery in front of a largepublic in the central square of the settlement of Chorá.

- The Apocalypse

In AD 95 St John the Evangelist was exiled to Pátmosfor “bearing witness to Jesus.” During his long sojournon the island he wrote the Apocalypse (the Book ofRevelation), the final book of the New Testament. Thistext offered the persecuted ancient churches of AsiaMinor a message of hope and encouragement, gave theeschatological literature its pivotal work, and was aninexhaustible source of artistic inspiration. As theFrench scholar Guérin points out, “The Apocalypse ofJohn the Evangelist, this masterpiece of poetry, is thesupreme work of Christian literature.”

The Apocalypse, which has been translated into everyspoken language, has inspired not only the greaterartists of Byzantium and the Renaissance to createmagnificent works of painting, sculpture, anddecorative arts, but also the most celebrated composersof ecclesiastical music, who tried to surpass “the chorusof angels” in order to express the ecstatic vision of StJohn the Divine, and thus endowed humanity withsuperb religious oratorios.

The nominated property is endowed with obviousarchaeological, artistic, and aesthetic values andtherefore justifies the criteria for inclusion on the WorldHeritage List. The ensemble formed by the Monasteryof Theologos, the Cave of the Apocalypse, and thesettlement of Chorá, harmoniously incorporated into anenvironment which, in addition, characterized as alandscape of special natural beauty, automaticallyacquires the value and importance of its uniqueness.The agelong relation of a major centre of Orthodoxworship in its prime (the Monastery of Theologos andthe Cave of the Apocalypse) with a perfectly preservedhistoric settlement (Chorá) serves perfectly as a point ofcreative reference for those seeking records and valuesof a life beyond the narrow confines of rationalism.

[Note The State Party does not make any proposalsas regards to the criteria under which it considers theproperty should be inscribed on the World HeritageList.]

Category of property

In terms of the categories of cultural property set out inArticle 1 of the 1972 World Heritage Convention, thisis a group of buildings.

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History and Description

History

Pátmos was colonized first by Dorian and then IonianGreeks. When it was absorbed into the Roman Empireit was used, like other Aegean islands, as a place ofexile for political prisoners. Among them was theEvangelist St John the Theologian (also known as StJohn the Divine), who was brought to the island in AD95 during the reign of Domitian, and it was during hislong sojourn on Pátmos that he wrote both theApocalypse and his Gospel.

Like so many of the Aegean islands Pátmos wasdevastated by Saracen raiders in the 7th century, and itwas virtually uninhabited for the next two centuries. In1088 Hosios Christodoulos, a Bithynian abbot who hadalready founded monasteries on Léros and Kos,obtained permission from the Byzantine EmperorAlexis I Comnenus to found a monastery on the islanddedicated to St John. This was at a time when theImperial state was encouraging the resettlement on theislands and shores of the Aegean, a policy whichincluded the establishment of fortified monasteries (egNéa Moni on the island of Chios and the monasteries ofMount Áthos).

The island was captured by the Venetians in 1208. It isaround this period that the oldest settlement on Pátmoswas founded, that of Chorá, when married lay brothersand other people working for the monastic communitysettled around the monastery. After the fall ofConstantinople in 1453 about a hundred families wereresettled in Chorá, to the west of the monastery, wherethey established the wealthy area known as Alloteina.At this time the appearance of the settlement was that ofdispersed houses essentially rural in nature.

Pátmos came under Turkish control in the early 16thcentury. Paradoxically, this marked the beginning of aperiod of prosperity for the islanders, who were grantedcertain tax privileges in exchange for their submission.The inhabitants of Chorá took advantage of these toengage in shipping and trade, and this is reflected in thefine houses built by wealthy merchants in the late 16thand early 17th centuries, a number of which survive tothe present day.

This period of prosperity ended when the island wassacked by the Venetians under Francesco Morosini in1659. Following the fall of Candia to the Turks in 1669,Venetians refugees were settled on the island. Theycreated a new residential area, known as Kretika, themain square of which was named Agialesvia, dedicatedto a female Cretan saint. The urban tissue began tochange, the new properties being much smaller anddensely packed. It was slowly to recover its formermercantile role, but in the later 18th century andthroughout the 19th century Pátmos was once again amajor trading centre. In the mid 18th century theAporthiana quarters were formed as the town expanded.Many of the old houses were rehabilitated and newmansions were built.

Description

Pátmos is the northernmost island of the Dodecanesegroup; its area is c 88 km2 and its present population isc 2500. It is largely a barren island, formed of threevolcanic masses connected by narrow isthmuses. Thereare three settlements - the medieval Chorá, the 19thcentury harbour of Skála, and the small rural Kampos.

The site selected by Christodoulos for his Monastery ofHagios Ioannis Theologos (St John the Divine)dominates the whole island. The present complex hasbeen built up progressively over the centuries since thefoundation of the monastery in 1088, using the volcanicstone of which the island is composed. It has theexternal appearance of a polygonal castle, with towersand crenellations, and it is indeed one of the finestsurviving examples of a fortified medieval monasticcomplex. There is a magnificent view of the entireisland from its battlements.

The complex has evolved in an unplanned manneraround a central courtyard over several centuries. Theearliest elements, belonging to the 11th century, are theKatholikón (main church) of the monastery, the Chapelof Panagía, and the refectory. The north and west sidesof the courtyard are lined with the white walls ofmonastic cells and the south side is formed by thetzafara, a two-storeyed arcade of 1698 built in dressedstone, whilst the outer narthex of the Katholikón formsthe east side.

The Katholikón, which was completed around 1090, isin the domed cross-in-square style supported on fourancient columns that is typical of the period. Theelaborate floor, of white and grey marble in opussectile, is original, as are the carved wooden beams ofthe nave of the Byzantine church. The original wallpaintings have been overlaid by frescoes painted around1600, but parts of them have been revealed duringrecent restoration work on the later frescoes. The carvedwooden iconostasis was the donation of the PatmianMetropolitan in 1820, but the icons that adorn it datefrom several periods. The tomb of the founder, HosiosChristodoulos, formed part of a Russian endowment in1796, which also included lamps, candlesticks, andchoir stalls.

Adjoining the Katholikón on the south side is theChapel of Panagía, which was added in the mid 12thcentury. This is a small single-aisled structure, roofedwith barrel vaults and a groined vault. It containsfrescoes painted in 1176-80 which were revealed duringrestoration work in 1958. They depict the Mother ofGod (Theotokos), the Archangels Michael and Gabriel,and other Biblical scenes. The carved woodeniconostasis (1607) is decorated with icons in thecontemporary Cretan style.

The refectory, which is reached via the inner courtyard,also dates from 1080; it contains frescoes from threeperiods - 1176-80, the late 12th century, and the thirdquarter of the 13th century. They depict the Passion andvarious Church Councils. The marble tables andbenches are original.

Steps lead from the refectory to the Library, containingsome two thousand printed books and over a thousand

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manuscripts, many of them of great antiquity andbeauty. Its foundations were laid by Christodoulos, whobrought with him from the monastery that he founded atMiletus many manuscripts that he had saved from theTurks. It was this collection which enabled Pátmos tobecome a major spiritual and intellectual centre for theregion for many centuries. The comprehensive archivesof the monastery provide priceless continuousinformation on its evolution from the 11th centuryonwards.

The Sacristy of the monastery contains a wealth ofreligious treasures. These include holy relics andfragments from the True Cross, portable icons, richlyembroidered vestments, and fine examples of gold andsilver work.

Other areas of the monastery vividly illustrate monasticdaily life, and also provide valuable information on thedomestic architecture of monastic establishments. Theyinclude the kitchen, built before 1091, the oreton(granary), the pithones in which oil was stored in largeearthenware jars (pithoi), and the magiperon (bakery).

Midway along the road that winds steeply up fromSkála to Chorá is the Cave of the Apocalypse (SpilaionApokalypseos), where according to tradition St Johndictated the Book of Revelation and his Gospel to hisdisciple Prochoros. This holy place attracted a numberof small churches, chapels, and monastic cells, creatingan interesting architectural ensemble.

The focal building is the Church of Hagia Anna andHagios Ioannis Theologos: the north aisle is dedicatedto the former and the south aisle, in which the Cave ofthe Apocalypse itself is located, is dedicated to thelatter. Only a fraction of the mural paintings thatoriginally covered the walls of the Cave survive, butone showing the saint dictating to his disciple and datedto the 12th century is still intact. It also contains anoutstanding carved iconostasis (1600) and twoexceptional Cretan icons (1596).

Two more chapels were added at the beginning of the17th century, and in 1713 the number of cells wasincreased, as part of the now ruined complex of thePatmian School.

The town of Chorá contains a number of fine smallchurches. Among these are Hagioi Apostoloi (1609),Hagia Lesvia, the twin-domed church of Agioi Vaileiosand Thalaleos, Hagios Spyridon, Hagios Dimitrios, andEleimontra. Dating mostly from the 17th and 18thcenturies, they contain important mural paintings, icons,and other church furnishings.

The town itself has a number of fine residential houses(“Captains’ Houses”), most of them at some distancefrom the monastery and built during the prosperousperiod at the end of the 16th and early 17th centuries.Among these are the houses of Sopholis and Natalis(1599), Pagostas (1606), Moussoudakis (1625),Simirantis (1625), Syphantos (1636), and Skrinis(1640).

The main construction material was stone, dressed orundressed. This was either a granitoid grey rock fromthe Manolakas quarry or limestone from the Megalo

quarry. A characteristic feature of Patmian buildings isthe mantoma, an opening formed by beams support bypillars. Roofs are generally flat and made of long trunksof cypress wood (fites), covered with reeds or seaweedand clay. From the architectural point of view, theliving and bed rooms are the most interested. Theformer are usually decorated with ancestral portraits,embroideries, icons, and objets d’art brought fromabroad by voyaging family members.

There is a small group of neo-classical houses datingfrom the 19th century. The houses of the Kalligas,Themelis, Konsolis, and Leousis families are the mostrepresentative of this period.

Management and Protection

Legal status

Legal protection is afforded to the nominated site by anumber of complementary legal instruments at nationallevel.

The entire town of Chorá, including the Monastery ofHagios Ioannis Theologos, is a designated “historiclandmark community”; no changes to structures orspaces within the area are permitted without theapproval of the Ministry of Culture’s 4th Ephorate ofByzantine Antiquities, under legislation established in1960. The Cave of the Apocalypse is a recognizedmonument under the 1932 legislation to protect listedmonuments of architectural and archaeological value.The Cave of the Apocalypse and the immediateenvironment of Chorá (essentially an adjacent bufferzone) are a fully protected non-development zone, againunder the authority of the 4th Ephorate, in accordancewith the 1995 legislation. The “mountain slope ofPátmos, defined by the present end of Skála and thesettlement of Chorá,” is recognized as being of “specialnatural beauty” under the authority of the 4th Ephorate,in 1968 legislation. Any changes or developmentsproposed for the “mountain slope of Pátmos” requireauthorization by the 4th Ephorate.

The entire island of Pátmos was recognized as a“historic landmark and landscape” under the fullprotection of the Ministry of the Environment, PhysicalPlanning and Public Works in legislation enacted in1971; the parallel designation of the island as a “historiclandmark and as a place of special natural beauty”under the authority of the 4th Ephorate in 1972 hasensured timely provision of advice concerning culturalheritage issues by the Ministry of Culture to the formerMinistry, whose review concerns primarily land use,density, general building forms and massing, andenvironmental impacts. In addition, the presumption infavour of continuing agriculture on designatedagricultural lands on Pátmos limits the possibilities ofdevelopment for approximately two-thirds of theisland’s land area.

Approval of repair projects within the nominated zonemust also be obtained from the Ministry of theEnvironment, Physical Planning and Public Works andthe Municipality of Pátmos to ensure that proposalsrespect public security, safety, hygiene, and general

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environmental objectives at both national and municipallevels. In the case of conflicts in the nominated zone,the Ministry’s objectives prevail.

Significant protection is also provided through themechanism of “public” ownership. In addition to themonastic complex itself and the Cave, the Monasteryowns two convents (Zoodochos Pegi, Evangelismos),and many churches and houses within Chorá. TheGovernment of Greece and the Municipality of Pátmosare also owners of significant numbers of propertieswithin Chorá. Many individual large houses belong torich absentee owners. Their presence is often seasonal,but they ensure high continuing standards of care andmaintenance.

Management

Given the complexity of jurisdictions and ownershippatterns within Chorá and its religious complexes, thereis no single management plan governing decision-making. However, effective site management isachieved through a complementary set of coordinationmechanisms and initiatives, many having their originsin traditional patterns of cooperation on the island. TheCommittee for the Sacredness of the Island of Pátmos,established in 1980, which reflects the historicalinterdependence of the religious community and theadjacent settlement from whose families the monkswere drawn, provides a forum in which the Monasteryand the Municipality discuss together developmentproposals from a public amenity perspective. Its effortshave ensured that many of the tourism abuses found inother parts of the Aegean have been avoided, preservingin large measure the tranquillity appropriate to thesacred values of Pátmos, and building open and positivecommunication between secular and ecclesiasticalauthorities in all areas of common concern. Pátmos alsohas many community service clubs and publicinstitutions whose objectives are closely aligned withthe preservation of the island’s cultural heritage.

Many of the key partners in the preservation efforts aretaking an increasingly proactive approach to long-termmanagement and development needs within thecommunity. The Monastery has recently installed ahigh-grade materials conservation centre within itswalls to allow it to undertake restoration and repairwork in situ. At present the Monastery is also exploringmeans to develop a small seminar and conference centrewithin or in relation to Chorá, and a regional trainingcentre for painting restoration. The Municipality isexploring projects to enhance the quality of life in thecommunity and strengthen commitment to its heritageand values. These include reinstatement, at leastsymbolically, of the former Patmian school adjacent tothe Cave of the Apocalypse, to strengthen the place ofthe Patmiada School. Priority is being given tosignificant environmental and social issues within thecontext of the Plan for Regional Development 2000-2006 (SANTER) of the European Union (EU). The 4thEphorate has undertaken a number of projects with EUfunding, including restoration of the Zoodochos Pigiconvent. Further restoration projects for the Monastery,the Cave, and the Nikolaidi Archontiki (mansion) areproposed for the immediate future.

These initiatives and approaches reflect the high qualityof personal leadership brought to conservation issuesand questions within the Monastery and theMunicipality. The special commitment brought to thetreatment and management of conservation issues inPátmos by the 4th Ephorate is also worth noting.Periodic visits of the Ephorate’s professionals areeffectively supported by the presence of a staff inspectorresident on the island, a position continuouslymaintained on Pátmos for over 34 years now.

The combination of responsible ownership, protectivelegislation, continuous monitoring of constructionactivity, and evolving traditional cooordinationmechanisms and relationships is working effectively toassure the survival of the special qualities of thenominated site. In and around Chorá, however, thereare some minor examples of abuse of the system:unauthorized constructions, unresolved conflictsbetween the Ephorate and local owners, and a fewunsympathetic and badly sited developments within thebuffer zone surrounding the nominated site (where theEphorate’s advice has been overruled by higherauthorities). However, these problems do not threaten inany substantial way the character of the nominated site.

An exception is the relatively uncontrolled growth ofSkála (the port for Chorá) over the last 20 years whichhas diminished the quality and integrity of the Pátmosexperience and which, if permitted to continue, couldimpair the values of the nominated site. Control overdevelopment in Skála was transferred from the Ministryof Culture to the Ministry of the Environment in 1982.Since then the town has tripled in size; many of thechanges introduced have destroyed or trivialized muchof its intrinsic architectural character. This isunfortunate since undoubtedly Skála, as the port forChorá and the Monastery, has contributed substantiallyto their development over time.

Another potential threat to the sacred values ofPátmos may lie in the dated tourism strategies.Tourism today is guided by the 1979 Pátmos: Studyof the Effects of Tourism in the Environment, whichestablished guidelines for appropriate development ofthe industry on the island. However, since thestatistical basis of this study is now obsolete, and theMinistry no longer appears to play the strongsupporting role in development of tourism withintraditional settlements that it did in the 1980s, theauthorities should review the adequacy of the currentprovisions to manage tourist flows. The Monasteryhas carefully thought-out mechanisms and proceduresfor controlling the numbers and movement of visitorsthrough the sites that it owns.

Much of the effectiveness of current managementmechanisms on Pátmos relates to the commitment andvision of a small number of key individuals. It would beuseful, in taking advantage of the current positiveclimate for conservation, to consider building apermanent institutional basis for integrated managementof the island’s heritage resources. Development of a management plan, building on past and currentmanagement strengths and integrating concern for

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conservation within development plans, includingupdated approaches to tourism and to risk preparedness(Pátmos lies within a zone of high earthquake risk)would provide a permanent mechanism for maintainingthe island’s sacred values irrespective of future changesin personnel.

Conservation and authenticity

Conservation history

The Monastery, the Chorá, and the Cave of theApocalypse have evolved continuously over time, inresponse to wars, occupation, and migration patterns inthe Aegean. Accompanying changes to layout andbuilding forms have been introduced in ways which donot obliterate the origins of the settlement and whichallow the significant chapters of the history of the site tobe clearly read today. Much of the survival of thefeatures and values of the religious/secular settlementrelate to the inherently conservative and respectful land-management practices of those occupying the site overcenturies.

Modern conservation on Pátmos closely parallels thegrowth of capacity within the government service forconservation in Greece. During the Italian occupationof the Dodecanese (1912-48), conservation wasstrongly supported and considerable attention given tothe care of traditional settlements, including the Choráof Pátmos and its monastery. When Greece assumedresponsibility for the Dodecanese, the 1932 Greekmonuments legislation was immediately applied andurgent efforts were directed to inventory and stock-taking to document the depredations of war and to up-date the list of monuments. The Greek Government hascontinuously built and strengthened its ability to controland assist in the conservation process. In the 1960s, theprotective provisions of Greek archaeological law werefirst applied to settlements, providing benefits forcommunities like Pátmos. In 1977, an Ephorate forByzantine Antiquities under the Ministry of Culturewas established in Rhodes with responsibility for pre-1830 settlements; this gave an increased focus toconservation needs on Pátmos. The Ephorate has growncontinuously, in terms of resources, professionalcapacity (its staff now numbers over 100, includingapproximately 20 professionals), and in thesophistication of its approaches to conservation.

Today, the Ephorate ensures that major restorationworks are carried out to high standards, sound modelsof conservation practice are provided locally,continuing support is given to developing andmaintaining specialist craft skills and producingtraditional materials, and guidance and direction isgiven to work carried out privately. The Ephoratemaintains and promotes the highest standards ofcontemporary conservation practice, using consensusmodels to involve all its partners in decision-makingand ensuring that comprehensive research,investigation, and documentation underlie all work.

All the major monuments receive regular conservationattention. Some have been the subject of majorrestoration projects, some are currently receiving

assistance, while major projects are being developed forothers. Among major monuments, only the PaliaPatmida lies in ruins, and even here competing conceptsfor its eventual restoration are being debated locally.

Some conservation work of the Ephorate has recentlybeen described as “excessive” (eg at the ZoodochosPigi Convent) but a consistent consultation process isscrupulously adhered to. Improvements in theEphorate’s effectiveness might be obtained bybalancing traditional “inspection and control” models ofprotection with greater use of “support” models: givinggreater emphasis to development of educationalmechanisms for property owners (eg use of designguidelines), the provision of design advice to owners atan early stage in their projects, and use of awards toowners who carry out sensitive conservation work.These could reduce the conflicts inherent in theinspection model, and in the long term bring aboutgreater public support for, understanding of, andinterest in quality conservation work.

Authenticity

The Monastery, the Chorá, and the Cave of theApocalypse offer a highly authentic reflection of thesite’s significant values, at many levels.

The material fabric and design features of thesignificant elements and their organizational patternshave been well maintained and provide an authentic andcredible expression of the site’s stylistic and typologicalmodels (eg the fortified monastery within a concentricAegean chorá); the various neighbourhoods of theChorá, including that built by refugees fromConstantinople (Alloteina), using 15th centuryByzantine forms and construction technologies; theKretika, built by immigrants from Crete in 1669following the fall of Candia (modern-day Iraklion)which introduced new styles of archontika (mansions);and the agrarian style adopted for the Zoodochos Pigi,etc.

Authenticity of setting and craftsmanship have beencompromised but not significantly. The setting for theMonastery, the Chorá, and the Cave must beunderstood to extend into the surrounding Aegean, andthe rapid and insensitive growth for tourism of the portof Skála undermines the authenticity of the experienceof arrival of the island’s pilgrims, maintained with highintegrity over many centuries until very recently.Although a modern automobile road links Skála to theCave and ultimately Chorá, the footpath system and theassociated traditional landscape remain key elementswithin a highly authentic setting. While much of thetraditional craftsmanship has been lost to modernizationof the construction industry, efforts to revive thesecrafts and to train and support practising artisans arenow a part of every conservation project. Considerableeffort is being directed to re-establish sources of supplyfor traditional local materials, such as the ceramic tilepatiniotiko plakai used to cover outdoor terraces andground-floor surfaces.

Authenticity with respect to continuity of traditions anduse is extraordinary. There are many remarkableexamples: the retention of many early Christian

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traditions such as the Ceremony of the Washing of theFeet in Easter Week, the modern-day Patmiada school,a continuation of the 1713 institution, through which,almost uniquely in Greece during the Ottoman period,the continuity of the teachings of the Greek orthodoxchurch was assured, and the recognition, in theestablishment of the 1980 Committee of the Sacrednessof the Island of Pátmos, of the efforts of the koino toestablish a secular community institution as early as1659 to assist the Monastery to fulfil its special missionwithin the Orthodox church.

Evaluation

Action by ICOMOS

An ICOMOS expert mission visited Pátmos in March1999.

Qualities

The monastery of St John the Theologian is a uniquecreation, integrating monastic values within a fortifiedenclosure, which has continuously and harmoniouslyevolved in response to changing political and economiccircumstances for over 900 years. The Monastery is alsohome to a remarkable collection of manuscripts, icons,and liturgical artwork and objects.

The Palia Patmiada school, through which Greekorthodox culture was maintained through two centuriesof Ottoman rule, linked students from Asia Minor,Russia, the Balkans, North Africa, and Ethiopia withthe teachings of the school.

Pátmos may said to be the last living home of theByzantine civilization which left Constantinople in1453. Alloteina was built by refugees from the city afterits fall; many of those families and the structures theybuilt are still in place today.

Chorá itself is one of the best preserved and oldest ofthe Aegean chorá, its origins going back over 900years. Unlike most Aegean chorá, created to supportagrarian activity in the 17th century, here the Monasterysupported an agrarian settlement shortly after itsbeginning in 1132. The Monastery is the only fortifiedmonastic complex in the Greek Orthodox world. Thearchontiki of the Chorá exhibit a unique combination ofmainland bourgeois and island agrarian features andtypological characteristics.

The Monastery is one of the most important pilgrimagecentres in the Christian world. The importance of theshrine of St John stimulated the Monastery to generatestrong educational programmes which have fosteredboth the survival and the extension of the teachings ofthe Orthodox church and have led to the creation of anincomparable library and archives of the ChristianOrthodox faith, to support academic and philosophicalinquiry.

Comparative analysis

While there are many monastic complexes in Greeceand the Orthodox world of great quality andimportance, the elements of the nominated site are

unique in several ways, considered both as an ensembleand individually.

Pátmos is the only example of an Orthodox monasteryintegrating from its origins a supporting community, theChorá, built around the hill-top fortifications. Whilefortified monasteries may be found in other parts of theOrthodox world, the Monastery of Hagios IoannisTheologos is the only example of a fortified monasteryin Greece.

ICOMOS recommendations for future action

Consideration should be given to a number of measuresthat would increase management control over variouscomponents of the nominated site and adjacentterritory:

• inclusion of Skála within the buffer zone, whileensuring that appropriate means of control overdevelopment in Skála be re-established to preventfurther erosion of its character.

• strengthening measures for protection of theisland’s natural environment, to limit further anddecisively the possibility of building activity andscale within the landscape, including airport andcommunication tower development and deploy-ment.

• development of an integrated management planfor the entire island establishing the place ofconservation among all interests on the island,giving particular attention to appropriate tourismdevelopment and risk preparedness measures.

The State Party has provided documentation toICOMOS which indicates that all these points are beingtaken account of at the present time.

Brief description

The small island of Pátmos in the Dodecanese isreputed to be where St John the Theologian wrote bothhis Gospel and the Apocalypse. A monastery dedicatedto the “Beloved Disciple” was founded there in the late10th century, and it has been a place of pilgrimage andof Greek Orthodox learning continuously since thattime. The fine monastic complex dominates the island,and the old settlement of Chorá associated with it,which contains many fine religious and secularbuildings.

Recommendation

That this property be inscribed on the World HeritageList on the basis of criteria iv and vi:

Criterion iv The Monastery of Hagios IoannisTheologos (Saint John the Theologian) and theCave of the Apocalypse on the island of Pátmos,together with the associated medieval settlement ofChorá, constitute an exceptional example of atraditional Greek Orthodox pilgrimage centre ofoutstanding architectural interest.

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Criterion vi The Monastery of Hagios IoannisTheologos and the Cave of the Apocalypsecommemorate the site where St John the Theolo-gian (Divine), the “Beloved Disciple,” composedtwo of the most sacred Christian works, his Gospeland the Apocalypse.

ICOMOS, September 1999

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Pátmos (Grèce)

No 942

Identification

Bien proposé Le centre historique (Chorá) avec lemonastère de Saint-Jean « lethéologien » et la grotte del’Apocalypse sur l’île de Pátmos

Lieu Préfecture du Dodécanèse, provincede Kálymnos, municipalité de l’île dePátmos

État partie Grèce

Date 1er juillet 1998

Justification émanant de l’État partie

- Monastère de Hagios Ioannis Theologos

Le monastère de Hagios Ioannis Theologos offrepléthore d’attraits scientifiques et de plaisirs esthétiques,à l’érudit comme au simple visiteur. Le monastère, quiest à proprement parler une forteresse, est l’un desensembles monastiques fortifiés les mieux préservés duMoyen Âge. Sa caractéristique la plus impressionnante,hormis son harmonieuse relation avec l’environnementnaturel et bâti, réside dans sa continuité parfaite et sonlien étroit avec l’histoire : au cours de ses neuf sièclesd’existence, le monastère s’est créé une physionomiearchitecturale unique par la construction, lamodification et la restauration des bâtiments ou par lechangement de l’usage de la terre, toutes cesmodifications ayant pour but de satisfaire des besoinsquotidiens ou artistiques. Les vastes programmes deconstruction, qui vont de l’époque du fondateur dumonastère, saint Christodule (Hosios Christodoulos) en1088-1099 jusqu’au milieu du XVIIIe siècle, révèlent uneexpression architecturale extrêmement variée. Seulsquelques rares monuments en Grèce peuvent prétendre àla richesse morphologique, stylistique et artistique dumonastère de Hagios Ioannis Theologos, ainsi qu’aucaractère complet et continu de son existence. Cecomplexe monastique, qui abrite un trésor inestimabled’œuvres d’art et de littérature, possède une valeurfonctionnelle spécifique en sus de sa valeur artistique ethistorique évidente. Tous ces faits, ainsi que sonrayonnement spirituel, prêtent au monastère de HagiosIoannis Theologos une signification unique. Centrereligieux majeur de l’archipel égéen, c’est une arche dela tradition byzantine et orthodoxe néo-héllénique, quireste d’actualité même à ce jour.

- Le rituel du lavement des pieds

Les services et rituels de la Semaine sainte sont célébrésà Pátmos avec toute la grandeur d’une cérémoniebyzantine, selon les règles de l’ancien typikonmonastique, que le monastère a strictement préservées.Les événements dramatiques de la Passion du Christsont revécus au travers des passages des Évangiles etdes hymnes appropriés que les moines récitent ouchantent avec une émotion et une dévotion profondes.

La mystagogie la plus impressionnante et la plusémouvante est le rituel du lavement des pieds, instauré àByzance et toujours exécuté à ce jour, le mercredi de laSemaine sainte, à midi. Il s’agit de la représentation dulavement des pieds donné aux Apôtres par le Seigneur,l’un des épisodes dramatiques du cycle de la Passion duChrist ; l’abbé et les moines du monastère l’exécutentdevant un large public, sur la place centrale du villagede Chorá.

- L’Apocalypse

En 95 après J.-C., saint Jean l’Évangéliste fut exilé àPátmos pour avoir témoigné de la gloire du Christ. C’estau cours de ce long séjour sur l’île qu’il écrivitl’Apocalypse (le Livre de la Révélation), dernier livredu Nouveau Testament. Ce texte offrit aux ancienneséglises persécutées d’Asie mineure un message d’espoiret d’encouragement, donna son œuvre fondamentale à lalittérature eschatologique, et fut une source inépuisabled’inspiration artistique. Comme le note l’érudit françaisGuérin, « l’Apocalypse de saint Jean l’Évangéliste, cechef d’œuvre de poésie, est l’œuvre suprême de lalittérature chrétienne. »

L’Apocalypse, traduite dans toutes les langues dumonde, n’a pas seulement inspiré aux plus grandsartistes de Byzance et de la Renaissance des œuvrespeintes, sculptées et décoratives magnifiques ; elle aaussi amené les compositeurs de musique sacrée les pluscélébrés à tenter de surpasser le « chœur des anges »pour exprimer la vision extatique de saint Jean le Divin,faisant ainsi cadeau à l’humanité de superbes oratoriosreligieux.

Le bien proposé pour inscription possède une évidentevaleur archéologique, artistique et esthétique, et satisfaitdonc les critères d’inscription sur la Liste du patrimoinemondial. L’ensemble que forment le monastère deHagios Ioannis Theologos, la grotte de l’Apocalypse etle village de Chorá, harmonieusement intégrés dans unenvironnement à la beauté naturelle toute particulière,acquiert automatiquement la valeur et l’importance quelui confère son caractère unique. La relation entre cecentre majeur du culte orthodoxe naissant (le monastèrede Hagios Ioannis Theologos et la grotte del’Apocalypse) et un établissement historiqueparfaitement préservé (Chorá) fait office de parfait pointde référence créative pour ceux qui cherchent àentrapercevoir les signes et les valeurs d’une vie au-delàdes confins étroits du rationalisme.

[Remarque : L’État partie n’avance aucuneproposition quant aux critères en vertu desquels il

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considère que le bien devrait être inscrit sur la Listedu patrimoine mondial.]

Catégorie de bien

En termes de catégories de biens culturels, tellesqu’elles sont définies à l’article premier de laConvention du Patrimoine mondial de 1972, il s’agitd’un ensemble.

Histoire et description

Histoire

Pátmos a été colonisée en premier lieu par les Grecsdoriens, puis par les Ioniens. Rattachée à l’Empireromain, elle servit, comme d’autres îles de la mer Égée,de lieu d’exil des prisonniers politiques. Parmi euxfigure l’Évangéliste saint Jean le théologien (égalementconnu sous le nom de saint Jean le Divin), qui fut amenésur l’île en 95 après J.-C. sous le règne de Domitien etécrivit, pendant son long séjour sur Pátmos,l’Apocalypse et son Évangile.

Comme tant d’autres îles égéennes, Pátmos fut dévastéepar des pillards sarrasins au VIIe siècle, et fut quasimentinhabitée pendant les deux siècles qui suivirent. En1088, Hosios Christodoulos (saint Christodule), abbébithynien fondateur de monastères à Léros et à Kos,obtint de l’empereur byzantin Alexis Ier Comnène lapermission de fonder sur l’île un monastère dédié à saintJean. À cette époque, l’État impérial encourageait larepopulation des îles et des côtes de la mer Égée,politique qui incluait l’établissement de monastèresfortifiés (tels que Néa Moni sur l’île de Chios et lesmonastères du mont Áthos).

L’île tomba aux mains des Vénitiens en 1208, et c’estaux alentours de cette période que le plus ancienpeuplement de Pátmos, celui de Chorá, fut fondé,lorsque des frères lais mariés et d’autres personnestravaillant pour la communauté monastiques’installèrent autour du monastère. Après la chute deConstantinople, en 1453, une centaine de familles seréinstallèrent à Chorá, à l’ouest du monastère, etcréèrent la riche zone connue sous le nom d’Alloteina.À cette époque, cet établissement, de natureessentiellement rurale, était constitué de maisonsdispersées.

Au début du XVIe siècle, Pátmos passa sous ladomination turque. Paradoxalement, ce fut le débutd’une ère de prospérité pour les insulaires, qui se virentoffrir certains privilèges fiscaux en échange de leursoumission. Les habitants de Chorá en tirèrent parti et selancèrent dans la navigation et le commerce, comme entémoignent les magnifiques demeures construites par lesriches marchands fin XVIe – début XVIIe, dont plusieurssubsistent à ce jour.

Cette période de prospérité prit brutalement fin avec lamise à sac de l’île par les Vénitiens, sous FrancescoMorosini, en 1659. Après la chute de Candie aux mainsdes Turcs en 1669, des réfugiés vénitiens s’installèrent

sur l’île. Ils y créent une nouvelle zone résidentielle,connue sous le nom de Cretika, dont la place principale,dédiée à une sainte crétoise, était nommée Agialesvia.Le tissu urbain commença à se modifier, les nouvellesbâtisses étant beaucoup plus petites et plus densémentréparties. Il fallut longtemps à l’île pour recouvrer sonancien rôle commercial, mais à la fin du XVIIIe siècle etpendant tout le XIXe siècle, Pátmos redevint unimportant centre marchand. Vers le milieu duXVIIIe siècle, le quartier d’Aporthiana se forma, alors quela ville s’étendait. Beaucoup des anciennes maisonsfurent restaurées, et de nouvelles demeures construites.

Description

Pátmos est la plus septentrionale des îles duDodécanèse ; elle couvre environ 34 km2, et compteenviron 2500 habitants. En grande partie aride, elle estformée de trois masses volcaniques reliées par desisthmes étroits. On compte trois centres de peuplement :Chorá la médiévale, le port de Skála, du XIXe siècle, etKampos, petite zone rurale.

Le site choisi par Christodule pour son monastère deHagios Ioannis Theologos (saint Jean le Divin) dominetoute l’île. Le complexe actuel a été construitprogressivement, au fil des siècles, depuis la fondationdu monastère en 1088, à l’aide de la roche volcaniquequi compose l’île. Il possède l’aspect extérieur d’uneforteresse polygonale, dotée de tours et de créneaux, etreprésente l’un des plus beaux exemples existants d’uncomplexe monastique médiéval fortifié. Ses rempartsoffrent un panorama magnifique de l’île tout entière.

Le complexe a évolué de manière non planifiée autourd’une cour centrale, et ce sur plusieurs siècles. Lespremiers éléments, du XIe siècle, sont le Katholikón (lagrande église) du monastère, la chapelle de la Panagía etle réfectoire. Au nord et à l’ouest, la cour est délimitéepar les murs blancs des cellules monastiques, tandisqu’au sud se dresse la tzafara, une arcade de 1698, surdeux niveaux, en pierre taillée. Le narthex extérieur duKatholikón forme le côté est.

Le Katholikón, achevé aux alentours de 1090, présentele dôme central couvrant un plan en croix grecqueinscrite, supporté par quatre colonnes, typique de lapériode. Le sol élaboré, de marbre blanc et gris en opussectile, est original, de même que les poutres de boissculpté de la nef de l’église byzantine. Les peinturesmurales originales ont été recouvertes de fresques datantde 1600 environ, mais certaines parties en ont étérévélées au cours de récents travaux de restauration surles fresques ultérieures. Quant à l’iconostase de boissculpté, elle fut offerte par le métropolite de Pátmos en1820, mais les icônes qui l’ornent datent de diversespériodes. La tombe du fondateur, saint Christodule, fitpartie d’un don de la Russie en 1796, lequel incluaitégalement des lampes, des chandeliers et des stalles duchœur.

Au sud du Katholikón s’élève la chapelle de laPanagía, adjacente, qui fut ajoutée au milieu duXIIe siècle. Il s’agit d’une petite structure à une seuletravée, dotée de voûtes en berceau et d’une voûted’arête. Elle abrite des fresques peintes entre 1176 et

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1180, mises à jour pendant les travaux de restaurationde 1958, et qui dépeignent la Mère de Dieu (Theotokos),les archanges Michel et Gabriel et d’autres scènesbibliques. L’iconostase de bois sculpté (1607) estdécorée d’icônes de style crétois contemporain.

Le réfectoire, auquel on accède par la cour intérieure,date lui aussi de 1080, et abrite des fresques de troispériodes : 1176-1180, fin du XIIe siècle et troisièmequart du XIIIe siècle. Elles dépeignent la Passion etdivers Conciles de l'Eglise. Les tables et les bancs demarbre sont d’origine.

Des escaliers mènent du réfectoire à la bibliothèque, quicontient environ deux mille livres imprimés et plus d’unmillier de manuscrits, dont beaucoup sont très anciens etd’une rare beauté. C’est saint Christodule lui-même quien posa les fondations, en apportant avec lui, dumonastère qu’il avait fondé à Milet, de nombreuxmanuscrits qu’il avait sauvé des Turcs. Grâce à cettecollection, Pátmos devint pendant plusieurs siècles uncentre spirituel et intellectuel majeur dans la région. Enoutre, les archives exhaustives du monastère fournissentdes informations d’une valeur incommensurable sur sonévolution depuis le XIe siècle.

La sacristie du monastère abrite de fabuleux trésorsreligieux, parmi lesquels des reliques saintes et desfragments de la Croix, des icônes portatives, de richesvêtements sacerdotaux brodés, et de magnifiquesexemples d’orfèvrerie d'or et d'argent.

D’autres zones du monastère illustrent de façon vivantela vie quotidienne des moines, et fournissent desinformations précieuses sur l’architecture domestiquedes établissements monastiques. On compte entreautres, la cuisine, construite avant 1091, l’oreton(grenier), les pithones dans lesquels on stockait del’huile dans de grandes jarres de terre (pithoi), et lemagiperon (fournil).

À mi-chemin de la route abrupte qui monte de Skála àChorá se trouve la grotte de l’Apocalypse (SpilaionApokalypseos), où, selon la tradition, saint Jean a dictéle Livre de la Révélation et son Évangile à son discipleProchoros. Ce lieu saint a attiré un certain nombre depetites églises, de chapelles et de cellules monastiques,donnant ainsi naissance à un intéressant ensemblearchitectural.

Le point focal est l’église Sainte-Anne (Hagia Anna) etsaint Jean le théologien (Hagios Ioannis Theologos) :l’aile nord est dédiée à la sainte et l’aile sud, danslaquelle se trouve la grotte de l’Apocalypse elle-même,à saint Jean. Seule une fraction des peintures muralesqui couvraient à l’origine les murs de la grotte subsiste,mais l’une d’entre elles, qui représente le saint dictant àson disciple et qui a été datée du XIIe siècle, est toujoursintacte. Elle contient également une remarquableiconostase sculptée (1600) et deux icônes crétoisesexceptionnelles (1596).

Deux autres chapelles ont été ajoutées au milieu duXVIIe siècle, et en 1713 le nombre des cellules futaugmenté, dans le cadre du complexe, aujourd’hui enruines, de l’école théologique de Pátmos.

La ville de Chorá abrite pour sa part un certain nombrede charmantes petites églises. Parmi celles-ci figurentHagioi Apostoloi (1609), Hagia Lesvia, l’église à deuxdômes de Hagioi Vaileios et Thalaleos, HagiosSpyridon, Hagios Dimitrios et Eleimontra. Datant pourla plupart des XVIIe et XVIIIe siècles, elles abritentd’importantes peintures murales et icônes, ainsi que dumobilier ecclésiastique.

La ville elle-même compte un certain nombre de bellesbâtisses résidentielles (les « Maisons des Capitaines »),dont la plupart se tiennent à une certaine distance dumonastère et furent construites pendant l’ère deprospérité de la fin XVIe – début XVIIe siècle : la maisonde Sopholis et Natalis (1599), Pagostas (1606),Moussoudakis (1625), Simirantis (1625), Syphantos(1636) et Skrinis (1640) en sont des exemples.

La pierre, taillée ou non, était le principal matériau deconstruction. Il s’agit soit d’une roche granitique griseextraite de la carrière de Manolakas, soit de calcaireextrait de la carrière de Megalo. L’un des traitscaractéristiques des édifices de Pátmos est la mantoma,ouverture formée par des poutres soutenues par despiliers. Les toits sont généralement plats et faits de longsrondins de cyprès (fites), couverts de roseaux oud’algues et d’argile. D’un point de vue architectural, lasalle à manger et les chambres sont les plusintéressantes. En effet, la salle à manger estgénéralement décorée de portraits d’ancêtres, debroderies, d’icônes et d’objets d’art ramenés del’étranger par les membres de la famille partis envoyage.

Il existe également un petit groupe de maisonsnéoclassiques datant du XIXe siècle. Les maisons desfamilles Kalligas, Themelis, Konsolis et Leousis sont lesplus représentatives de cette période.

Gestion et protection

Statut juridique

Un certain nombre de textes légaux complémentaires, àl’échelon national, offrent une protection juridique ausite proposé pour inscription.

La ville de Chorá tout entière, monastère de HagiosIoannis Theologos compris, est une « communautéhistorique de référence » ; aucun changement ne peutêtre apporté aux structures ou aux espaces de la zonesans l’approbation du 4ème Éphorat des antiquitésbyzantines du ministère de la Culture, aux termesd’une législation entrée en vigueur en 1960. Quant àla grotte de l’Apocalypse, c’est un monument classéen vertu de la législation de 1932 concernant laprotection des monuments à valeur architecturale etarchéologique. La grotte de l’Apocalypse etl’environnement immédiat de Chorá (essentiellementune zone tampon adjacente) sont une zone de non-développement totalement protégée, et toujours placéesous l’autorité du 4ème Éphorat, aux termes de lalégislation de 1995. Le « versant montagneux dePátmos, défini par l’extrémité de Skála etl'établissement de Chorá », est reconnu « d’une beauté

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naturelle particulière » sous l’égide du 4ème Éphorat,aux termes de la législation de 1968. Les changementsou développements proposés pour « le versantmontagneux de Pátmos » nécessitent l’autorisation du4ème Éphorat.

L’île de Pátmos tout entière a été reconnue « référenceet paysage urbain historique » sous la pleine protectiondu ministère de l’Environnement, de l'Aménagement duTerritoire et des Travaux publics, en vertu d’unelégislation entrée en vigueur en 1971 ; du fait de ladésignation parallèle de l’île en tant que « référencehistorique et lieu d’une beauté naturelle particulière »sous l’égide du 4ème Éphorat en 1972, le ministère de laCulture a apporté ses conseils au ministèresusmentionné, dont la responsabilité porteprincipalement sur l’occupation des sols, la densité, lesformes de construction générale et leur concentration, etl’impact environnemental. En outre, l’opinion en faveurde la poursuite de l’agriculture sur des terres agricolesprécises de Pátmos limite les possibilités dedéveloppement pour, approximativement, deux tiers dela surface de l’île.

L’approbation des projets de réparation dans la zoneproposée pour inscription doit également être obtenueauprès du ministère de l’Environnement, del'Aménagement du Territoire et des Travaux publics etde la municipalité de Pátmos, afin d’assurer que lespropositions avancées respectent la sûreté publique, lasécurité, l’hygiène et les objectifs environnementauxgénéraux, au niveau national comme municipal. En casde litiges dans la zone proposée pour inscription, lesobjectifs du ministère prévalent.

Une protection significative est également apportée aumoyen d’un mécanisme de propriété « publique ». Ensus du complexe monastique lui-même et de la grotte, lemonastère possède deux couvents (Zoodochos Pegi,Evangelismos) et de nombreuses églises et maisons deChorá. Le Gouvernement grec et la municipalité dePátmos sont également les propriétaires d’un nombresignificatif de biens immobiliers de Chorá. Beaucoup degrandes maisons individuelles appartiennent à de richespropriétaires le plus souvent absents. Ils ne reviennent laplupart du temps que pour les vacances, mais assurenten permanence des normes élevées d’entretien et demaintenance.

Gestion

Étant donné la complexité des juridictions et desschémas de propriété de Chorá et de ses complexesreligieux, il n’existe aucun plan de gestion uniquerégissant le processus décisionnel. Toutefois, unensemble complémentaire de mécanismes etd’initiatives de coordination, dont les racines, pourbeaucoup, plongent dans les schémas traditionnels decoopération de l’île, permet une gestion efficace du site.Le Comité pour le caractère sacré de l’île de Pátmos,fondé en 1980, qui reflète l’interdépendance historiquede la communauté religieuse et de l’établissementadjacent, dont venaient les moines, représente un forumoù le monastère et la municipalité discutent ensembledes propositions de développement, dans l’optique del’intérêt public. Grâce à ses efforts, bon nombre des

abus touristiques courants dans d’autres régions de lamer Égée ont été évités ; Ainsi, il a été possible depréserver dans une grande mesure la tranquillitéconvenant aux valeurs sacrées de Pátmos, et d’instaurerune communication franche et positive entre lesautorités séculières et ecclésiastiques dans tous lesdomaines d’intérêt commun. Pátmos possède égalementde nombreux clubs d’entretien communautaires etinstitutions publiques dont les objectifs sont axés sur lapréservation du patrimoine culturel de l’île.

Beaucoup des principaux partenaires des efforts depréservation adoptent une approche de plus en plusactive des besoins de gestion et de développement àlong terme au sein de la communauté. Le monastère arécemment installé dans ses murs un centre deconservation des matériaux haut de gamme, afin d’être àmême d’entreprendre in situ des travaux de restaurationet de réparation. À l’heure actuelle, le monastère exploreégalement les différents moyens pour développer unpetit centre de séminaires et de conférences à Chorá oudans les environs, ainsi qu’un centre de formationrégional à la restauration des peintures. La municipalité,pour sa part, se penche sur des projets d’amélioration dela qualité de la vie dans la communauté et derenforcement des engagements envers son patrimoine etses valeurs. Ceux-ci incluent la remise sur pied, aumoins symbolique, de l’ancienne école de Pátmosadjacente à la grotte de l’Apocalypse, afin de renforcerla position de l’École Patmiada. La priorité est donnée àdes questions environnementales et sociales crucialesdans le contexte du Plan de développement régional2000-2006 (SANTER) de l’Union Européenne. Le4ème Éphorat a quant à lui entrepris un certain nombrede projets financés par l’Union, parmi lesquels larestauration du couvent Zoodochos Pegi. D’autresprojets de restauration devraient voir le jour dans unfutur très proche pour le monastère, la grotte et lagrande demeure Nikolaidi Archontiki.

Ces initiatives et approches reflètent la grande qualité del’implication personnelle dans les questions liées à laconservation au sein du monastère et de la municipalité.L’engagement tout particulier du 4ème Éphorat enversle traitement et la gestion des questions de conservationà Pátmos mérite également d’être noté. Les visitesrégulières des professionnels de l’Éphorat sont en effetefficacement appuyées par la présence d’un inspecteurrésident sur l’île, poste maintenu en permanence surPátmos depuis plus de trente-quatre ans.

La combinaison d’une propriété responsable, d’unelégislation de protection, du suivi permanent del’activité de construction et de mécanismes decoordination et de relations traditionnels mais évolutifs,assure efficacement la survie des caractéristiquespropres au site proposé pour inscription. À Chorá etautour du village, toutefois, on observe quelquesexemples mineurs d’abus du système : des constructionsnon autorisées, des litiges non résolus entre l’Éphorat etles propriétaires locaux, ainsi que quelquesdéveloppements laids et mal situés dans la zone tamponentourant le site proposé pour inscription (où lesautorités supérieures ont outrepassé les conseils del’Éphorat). Toutefois, ces problèmes sont loin demenacer le caractère du site proposé pour inscription.

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Seule exception : la croissance relativement incontrôléede Skála (le port de Chorá) ces vingt dernières années,qui a diminué la qualité et l’intégrité de l’expérience dePátmos et qui, si on la laisse se poursuivre, pourraitaffecter la valeur du site proposé pour inscription. Lecontrôle du développement de Skála a été transféré duministère de la Culture à celui de l’Environnement en1982. La ville ayant depuis triplé en taille, beaucoup deschangements apportés ont détruit ou diminué unegrande part de son caractère architectural intrinsèque.Ce fait est regrettable puisque Skála, en sa qualité deport de Chorá et du monastère, a grandement contribuéà leur développement au fil du temps.

Autre menace potentielle pour les valeurs sacrées dePátmos, les stratégies touristiques obsolètes. Ainsi, letourisme actuel est régi par le texte de 1979, Pátmos :Étude des effets du tourisme sur l’environnement, quiétablissait des directives pour le développementapproprié de ce secteur sur l’île. Toutefois, la basestatistique de cette étude n’étant plus d’actualité, et leministère ne semblant plus jouer le rôle d’appui solidedu développement touristique des établissementstraditionnels qui était le sien dans les années quatre-vingt, les autorités devraient prévoir des dispositionsactualisées de gestion des flux touristiques. Lemonastère, par exemple, a mis au point des mécanismeset des procédures longuement pensés en vue decontrôler le nombre et les mouvements des visiteursdans les sites qu’il possède.

L’efficacité des mécanismes actuels de gestion àPátmos repose pour beaucoup sur l’engagement etl’intelligence d’un petit nombre d’individus clés. Ilserait utile, en tirant parti de l’actuel climat trèsfavorable à la conservation, d’envisager laconstruction d’une base institutionnelle permanente envue de la gestion intégrée des ressources patrimonialesde l’île. Le développement d’un plan de gestion, laconstruction sur les points forts, passés et actuels, enmatière de gestion, et l’intégration d’une optique deconservation dans les plans de développement, enpassant par la mise à jour des stratégies touristiques etla préparation aux risques (Pátmos se trouve en effetdans une zone très exposée aux tremblements de terre)apporterait un mécanisme permanent de maintien desvaleurs sacrées de l’île, indépendamment des futurschangements au sein du personnel qui s’y consacre.

Conservation et authenticité

Historique de la conservation

Le monastère, le village de Chorá et la grotte del’Apocalypse ont continuellement évolué au fil dutemps, en réaction aux guerres, aux occupations et auxschémas migratoires dans la région de la mer Égée. Leschangements parallèles de la disposition et des formesdes constructions ont été introduits d’une manière quin’occulte pas les origines de l’installation, et qui permetla lecture très claire, aujourd’hui encore, des chapitressignificatifs de l’histoire de ce site. La survie descaractéristiques et des valeurs de l’installation religieuseet séculière est pour beaucoup due aux pratiquesintrinsèquement conservatrices et respectueuses, en

matière d’occupation des sols, de ceux qui ont occupé lesite au fil des siècles.

La conservation moderne de Pátmos recoupe largementla croissance de la capacité dédiée, au sein duGouvernement, à la conservation en Grèce. Sousl’occupation italienne du Dodécanèse (1912-1948), laconservation recevait un appui fort, et l’entretien desinstallations traditionnelles, notamment le village dePátmos, Chorá, et son monastère, faisait l’objet d’uneattention considérable. Quand la Grèce assuma laresponsabilité du Dodécanèse, la législation de 1932 surles monuments grecs fut immédiatement appliquée, etles efforts se concentrèrent de toute urgence sur laréalisation d’un inventaire, afin de documenter lesdéprédations de la guerre et de mettre à jour la liste desmonuments. Le Gouvernement grec a en permanenceconstruit et renforcé sa capacité à contrôler et à assisterle processus de conservation. Dans les années soixante,les dispositions protectrices de la loi archéologiquegrecque s’appliquèrent d’abord aux établissements, cequi avantageait les communautés comme Pátmos. En1977, un Éphorat pour les antiquités byzantines, sous latutelle du ministère de la Culture, fut établi à Rhodes etse vit confier la responsabilité des établissementsantérieurs à 1830, ce qui mis plus encore en exergue lesbesoins de conservation à Pátmos. Depuis, l’Éphorat n’acessé de croître, en termes de ressources, de capacitéprofessionnelle (ses effectifs sont aujourd’hui supérieursà 100 personnes, dont 20 professionnels) et decomplexité de son approche de la conservation.

Aujourd’hui, il garantit que les travaux de restaurationmajeurs sont conformes à des normes strictes, que desmodèles sains de pratiques de conservation sont fournislocalement, qu’un soutien permanent est apporté audéveloppement et à l’entretien de compétencesartisanales spécialisées, ainsi qu’à la production dematériaux traditionnels, et qu’une orientation est donnéeaux travaux réalisés sur le plan privé. Ainsi, l’Éphoratmaintient et promeut les normes les plus strictes depratiques de conservation contemporaines, à l’aide demodèles consensuels qui impliquent tous ses partenairesdans le processus décisionnel, en assurant toujours queles travaux reposent sur des recherches, des enquêtes etdes documentations exhaustives.

Tous les monuments majeurs sont soumis à uneconservation régulière. Certains ont fait l’objet deprojets de restauration majeurs ; d’autres reçoiventactuellement une assistance, tandis que de vastes projetssont en cours de développement pour d’autres. Parmi lesmonuments majeurs, seul la Palia Patmida est en ruineset même dans ce cas, différents concepts sontactuellement débattus, au niveau local, en vue de sonéventuelle restauration.

Certains travaux de conservation de l’Éphorat ontrécemment été qualifiés « d’excessifs » (par exemple aucouvent Zoodochos Pegi), mais un processus consultatifhomogène est scrupuleusement respecté. Il seraitpossible d’améliorer encore l’efficacité de l’Éphorat enapportant, en contrepoids des modèles traditionnels deprotection par « l’inspection et le contrôle », une plusample utilisation des modèles de « soutien » : en mettantdavantage l’accent sur le développement de mécanismes

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formateurs des propriétaires privés (par exemple enutilisant des orientations de conception), en fournissantdes conseils en la matière aux propriétaires à un stadeprécoce de leurs projets, et en récompensant ceuxd’entre eux qui réalisent des travaux de conservationsensibles. Ces mesures pourraient réduire les conflitsinhérents au modèle d’inspection et, sur le long terme,encourager un plus grand soutien du public, unemeilleure compréhension des travaux de conservation,et un plus grand intérêt pour la qualité de ces derniers.

Authenticité

Le monastère, Chorá et la grotte de l’Apocalypse offrentun reflet hautement authentique des valeurssignificatives du site, à de nombreux niveaux.

Les matériaux et la conception des élémentssignificatifs, ainsi que leurs schémas d’organisation, ontété bien entretenus et fournissent une expressionauthentique et crédible des modèles stylistiques ettypologiques du site (par exemple, le monastère fortifiéau sein d’un chorá égéen concentrique) ; Les quartiersenvironnants de Chorá, y compris ceux construits parles réfugiés de Constantinople (Alloteina), à l'aide deformes et de technologies de construction byzantines duXVe siècle ; Kretika, construit par des immigrants crétoisen 1669 à la suite de la chute de Candie (aujourd’huiHéraklion), qui introduisit de nouveaux stylesd’archontika (grandes demeures) et le style agraireadopté pour le Zoodochos Pegi, etc.

L’authenticité du cadre et de la facture a étécompromise, mais de manière mineure. Le cadre dumonastère, de Chorá et de la grotte doit être considérécomme incluant la région égéenne environnante, et larapide et brutale croissance touristique du port de Skálasape l'authenticité de l’expérience de l’arrivée despèlerins sur l’île, qui avait pourtant conservé un trèshaut degré d’intégrité, tout au long des siècles, jusqu’àrécemment. Bien qu’une route moderne relie Skála à lagrotte et enfin à Chorá, le réseau de sentiers et lepaysage traditionnel associé restent les éléments clésd’un cadre à l’authenticité incontestable. Si une grandepartie de la facture traditionnelle a été perdue au profitde la modernisation de l’industrie du bâtiment, chaqueprojet de conservation intègre désormais des efforts envue de faire revivre ces artisanats et de former etsoutenir les artisans les pratiquant. Des effortsconsidérables se dirigent sur le rétablissement dessources d’approvisionnement en matériaux locauxtraditionnels, tels que les carreaux de céramique(patiniotiko plakai) utilisés pour couvrir les terrassesextérieures et les sols des rez-de-chaussée.

En ce qui concerne la continuité des traditions et del’usage, l’authenticité est extraordinaire. On en comptebeaucoup d’exemples remarquables : la conservation denombre d’anciennes traditions chrétiennes, telles lacérémonie du lavement des pieds pendant la semaine dePâques, l’école Patmiada moderne, continuation del’institution de 1713, qui a continué d’assurer lesenseignements de l’Église orthodoxe grecque pendant lapériode ottomane, fait quasi unique en Grèce, et lareconnaissance, par l’établissement, en 1980, du Comitépour le caractère sacré de l’île de Pátmos, des efforts du

koino pour établir une institution communautaireséculière, dès 1659, afin d’aider le monastère à remplirsa mission spéciale au sein de l’Église orthodoxe.

Évaluation

Action de l’ICOMOS

Une mission d’expertise de l’ICOMOS s’est rendue àPátmos en mars 1999.

Caractéristiques

Le monastère de saint Jean le théologien est unecréation unique, intégrant des valeurs monastiques à uneenceinte fortifiée, qui s’est développée continuellementet harmonieusement en réaction à un contexte politiqueet économique changeant, et ce pendant plus de neufsiècles. Il abrite également une remarquable collectionde manuscrits, d’icônes et d’objets et d’œuvres d’artliturgiques.

L’École Palia Patmiada, qui a maintenu la culturegrecque orthodoxe pendant deux siècles de dominationottomane, unissait grâce à ses enseignements desétudiants venus d’Asie mineure, de Russie, des Balkans,d’Afrique du Nord et d’Éthiopie.

On peut dire de Pátmos qu’elle est le dernier foyervivant de la civilisation byzantine qui a quittéConstantinople en 1453. Alloteina fut en effet construitepar des réfugiés de la ville après sa chute ; il reste encoreaujourd’hui de nombreux descendants de ces familles,ainsi que les structures qu’elles ont construites.

Chorá lui-même est l’un des chorá égéens plus ancienset les mieux préservés, ses origines remontant à plus deneuf siècles. À l’encontre de la plupart de ceux-ci, crééspour soutenir l’activité agraire au XVIIe siècle, lemonastère supportait dans ce cas une installation agrairepeu de temps après sa fondation, en 1132. Le monastèreest le seul complexe monastique fortifié du monde grecorthodoxe. L’archontiki de Chorá présente unecombinaison unique de traits et de caractéristiquestypologiques bourgeois continentaux et agrairesinsulaires.

Le monastère est l’un des plus importants centres depèlerinage du monde chrétien. L’importance dusanctuaire de saint Jean a stimulé la génération par lemonastère de programmes éducatifs efficaces, qui ontparticipé tant à la survie qu’à l’extension desenseignements de l’Église orthodoxe et ont entraîné lacréation d’une bibliothèque et d’archives incomparablesde la foi chrétienne orthodoxe, pour étayer lesinterrogations académiques et philosophiques.

Analyse comparative

Si la Grèce et le monde orthodoxe comptent unemultitude d’autres complexes monastiques de qualité etd’importance significatives, les éléments du site proposépour inscription sont à de nombreux égards uniques,qu’ils soient considérés dans leur ensemble ouindividuellement.

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Pátmos est le seul exemple de monastère orthodoxeintégrant depuis ses origines une communauté, le Chorá,bâti autour des fortifications qui se dressent au sommetde la colline. De plus, si l’on trouve d’autres monastèresfortifiés dans d’autres régions du monde orthodoxe,celui de saint Jean le théologien en est le seul exempleen Grèce.

Recommandations de l’ICOMOS pour des actionsfutures

Il convient d’envisager certaines mesures quirenforceraient le contrôle de gestion sur plusieurscomposantes du site proposé pour inscription et duterritoire adjacent :

• inclusion de Skála dans la zone tampon, tout enassurant que des moyens appropriés de contrôle dudéveloppement à Skála soient remis en vigueurafin d’empêcher que se poursuive la détériorationde son caractère ;

• renforcement des mesures de protection del’environnement naturel de l’île, afin de limiterdéfinitivement les possibilités de construction etleur envergure dans le paysage, y compris en ce quiconcerne le développement et le déploiementd’installations aéroportuaires et de tours decommunication ;

• développement d’un plan de gestion intégré pourl’île tout entière, établissant la place de laconservation parmi tous les intérêts de l’île, enaccordant une attention toute particulière audéveloppement touristique approprié et auxmesures de préparation aux risques.

L’Etat partie a fourni une documentation à l’ICOMOSqui indique que tous ces points sont actuellement pris enconsidération.

Brève description

La petite île de Pátmos, dans le Dodécanèse, estréputée être l’endroit où saint Jean le théologien aécrit son Évangile et l’Apocalypse. Un monastèredédié au « disciple bien aimé » y a été fondé à la findu Xe siècle, et est un lieu de pèlerinage etd’enseignement orthodoxe grec permanent depuiscette époque. Ce magnifique complexe monastiquedomine l’île et l’ancien établissement de Chorá qui luiest associé, lequel abrite de nombreux édificesreligieux et séculiers.

Recommandation

Que ce bien soit inscrit sur la Liste du patrimoinemondial sur la base des critères iv et vi :

Critère iv Le monastère de saint Jean lethéologien et la grotte de l’Apocalypse de l’île dePátmos, ainsi que l’ancien établissement médiévalassocié de Chorá, constituent un exemple

exceptionnel de lieu de pèlerinage orthodoxe grectraditionnel, d’un intérêt architectural remarquable.

Critère vi Le monastère de saint Jean lethéologien et la grotte de l’Apocalypsecommémorent le site où saint Jean le théologien, le« disciple bien aimé », a composé deux des œuvreschrétiennes les plus sacrées, son Évangile etl’Apocalypse.

ICOMOS, septembre 1999