ح ه بن الياة'عبد اللعتهاملغرب جاعالم شرق ولاث في حبالباركا

h ىيحي ه بن لال كتاب عبد Fairaاستنادا الى اسطةدوة 'بوقلإمام ال، آل اةعدقابارك ال

ثمانعمحمد

" الله إلىنظرت و الصحابة إلىنظرت ال ولكن، المبارك بن عبد ، لهم فضيلة أرى عليه صلى ) النبي رفقتهم في إال عليه الله

ومعاركهم( وسلم معه، . "

() عيينة بن سفيان الله رحمه

– المحتويات

. الصفحة رقم الفصل5مقدمة•

والخلفية• : والدته المبارك بن الله 6عبدالعلم• لطالب المبارك، 8ابن

تاجر• المبارك، 13ابنالمحدث• المبارك، 17ابن

فقيه• المبارك، 25ابن . وقته• من الضالة الفرق مقابل المبارك 29ابن

مجاهد• المبارك، 32ابنالشاعر• المبارك، 35ابن

الورع• العابد المبارك، 39ابنالعالم• ' : هذا عن رحيله مبارك الله عبد 46بن

مقدمة --

حياة الرجال معالتراث اإلسالمي و تاريخنا صفحات تمتلئ سرده ال يمكن إال أن تاريخنا التأثير على الذين والنساء

ضوء، وإلقاء الضوءلل منارات كانت بمثابة. نفسه التاريخ الله عليهصلى ) األمة هذه رسول على الطريق الذي خطه

هذا الذين حموا أبطال كانواسلم(، ومع ذلك ` وسلم وال الدنيا كسب في تكمن ال مصالحهم لم. جدا المسار

صدق في عملوا بجد لكنهم أنانية ألسباب جهودها كانت سعىو أواللكم و رسالة اإلسالم هذه تقديم عبءتحت و

أصبحت قد ماتصحيح و مجتمعاتهم تنقية ليال ونهارا وكانوا. األمة هذه الفاسدة dauba منالعبيد( )' صحيح

عملتبالتالي و عيونهم اآلخرة قبل وضع الذي كان قد الله واحد لتحقيق هذا الهدف فقط .

قابلة للمقارنة هي وال، لنا يست هي نفسها لياليهم وكانت نقول من قبيل المبالغة أن يكونأنه لن و -- لهم أيامنا إلى

الفضيلة في األيام عدد تساوي ال يمكن أن لنا حياة إن كيفيعرف الوقت ، وقيمة كانوا شعبا لأنهم لاإلنجاز. و

تحتسهولة و في الشاقالعمل بشكل كامل و يعيش حدود أي وكانوا يعرفونالصحة. و الفقر فيالضغط ،

االعترافرفضوا و الله دين بمساعدة عندما يتعلق األمر ،الصحابة كانواالصراعات. وجهودهم ل حدود بأي

) Tabi'in ¬ القاعدة' Atbaو ،(خلفاء) Tabi'inومنخلفاء Tabi'in)، في األمة هذه من الصالحينكانوا و

تأتيتلك ل صالحايكون لأنهم الماضي و .

من بين هذه األرقام أولئك الذين برعوا في ميادين معينة سواء كانوا في القيادة ، والمنح الدراسية ، والفكر

السياسي ، والفنون من األعمال التجارية ، وأدب الحرب وعلى سبيل المثال ال الحصر. هل يمكن القول ان واحدا من الشخصيات البارزة في مجال كذا وكذا ، وآخر من

شأنه أن يكون اإلمام على منصة مختلفة. ومع ذلك ، نادرا التاريخ في عصر ما بعد النبوة شهدت الشخصيات الذين تجمعوا كل هذه الخصائص ونجح عبر العديد من المجاالت

والسبل. نادرا ما شهد عليه األرواح التي كانت حتى المخصب واليورانيوم بعد ، ذات التأثير الكبير والملهم ،.وتمكين قوية جدا ، متواضع جدا ومتواضعة حتى اآلن

واحدة من هذه النوادر تكمن في كونها جدا من أن عالم من خراسان ، ومجاهد بين صفوف الجيش ، والفقيه

)الفقيه( والمحدث )الراوي( من وقته ، عابد الصالحينعبر المدن ، وزاهد')العابد( من ربه ، التاجر الناجح

المعروف )التقشف( ، الشاعر والكاتب ، والنحوي واللغوي.، واحترام وزعيم من تقي -- بن عبد الله المبارك ولكنه كان 'عبد الله بن المبارك؟ من هو منهم عن

إسماعيل بن عياش ، وعلماء الشام وقال : "ليس هناك

شيء مثل' بن عبد الله مبارك على وجه هذه األرض ، وال أعرف من سمات جيدة واحدة خلق الله إال أن وضعت انه

." في عبد الله بن المبارك دعونا الخوض في معرفة المزيد عن حياة هذا الرجل الذي المدخالت في الفقه اإلسالمي والتاريخ وليس فقط الفوائد ال تزال الجماهير اليوم ، ولكن حتى ورثة النبوة ، والعلماء

.أنفسهمFarhia 1431يحيى رمضان

عبد الله بن المبارك : والدته و¬ الخلفيةاسم

Handhali آل Wadhih عبد الله بن آل مبارك ب' :التميمي

2

مكان الميالد : ولد في واحدة المرو 'من المدن الرئيسية في خراسان )في الوقت الحاضر في محيط أفغانستان

. وقد المرو تاريخيا3 ه 118وآسيا الوسطى( ، في عام المدينة الصاخبة 'العلم الذي أنتج العديد من العلماء مثل

امام احمد بن حنبل ، سفيان الثوري وإسحاق بنRahawey. وكان في هذه المدينة نفسها التي 'بن عبد الله مبارك ولد وترعرع حتى بلغ ما يقرب من العشرين

4عاما وعندها غادر وبدأ رحالته في طلب العلم .

والده ، وكان مبارك في األصل تركي ، الذين ينتمون إلى لكن كان slave5 بني باعتبارها Handhala تاجر من من المعروف عنه ليكون من الصالحين ، وكثيرا ما في

الوثائق التاريخية والمصادر مثلعزلة ، في عبادة الله. A'yan آل Wafayatالقاعدة و Shadharat الذهب يذكر حساب لالهتمام التي جرت في حين مكان مبارك كان يعمل لسيده في الحقول / مزارع : وبعد أن عملت

في تلك المجاالت ، وتميل إلى الفواكه والمحاصيل لسنوات عديدة ، وكان يوم واحد اقترب منه سيده الذي

ذهب مبارك إلى المحاصيل واعادتهطلب الرمان الحلو. من الرمان ولكن كما بت الرئيسي في ذلك ، وقال انه

وقال : 'أطلب واحد الحلو وعليك أنوجد أن الحامض. جلب واحدة حلوة! 'لذا ذهبتحضر لي واحدة تعكر؟

وأحضر آخر الرمان التي تحولت مرة أخرى إلى أن تكونوانتقد بشدة له وأمر واحد حلو مرة أخرى. هذاالحامض.

ما حدث لمرة الثالثة فتقوم سيد قال ، 'هل ال تعرف الفرق بين الحلو والمر؟ قال مبارك ،' رقم 'وقال :' كيف

من ذلك أنيكون ذلك ممكنا؟ '، وقال : ألنني لم يؤكل هذه أود أن أعرف الفرق. 'رسالة ماجستير وقال' و لماذا' .ال يؤكل منه؟ '، وقال :' ألن لم يوجهوا لي إذن أنت أكله وكان هذا هو التقوى والده الذي منعه من تناول الفاكهة التي كان قد تميل إلى طويل والرعاية طوال السنوات

التي كان يعمل في تلك الميادين -- ولم يعط اإلذن لتناولالخوف من اللهالطعام وحتى انه امتنع ، من الطاعة و

تزوج اليهود سيده ، بناء على رؤية بر مباركجل عزة وا `. طلبت منه أن يتزوج ابنته لكنه أجاب : 'الناس في زمن الجاهلية كان يتزوج لساللته ، للثروة والنصارى للجمال

الدين(ولكن هذه األمة ليتزوج الدين ) . ' آل Lughat ، بواسطة الذهبي Huffadh تذكرة آل 2 وول للنووي القاعدة. معظم مصادر Tahdhib أسماء

تتبع فقط اسمه مرة أخرى إلى قبيلة )تركي( الذي ينتمي3الى والده على اعتبار أنه رقيق. Tahdhib آل

Tahdhib التي قال ابن حجر آل 'Asqalani(5 / كان هناك اختالف طفيف .Tabaqat ابن سعد ، (386 على مدى تاريخه الفعلي للوالدة ولكن معظم المصادر

118تعطيه كما AH. وقال ابن المبارك نفسه عندما سئل عن سنته الميالد ، 'و' منطقة عجمان التعليمية )غير

العرب( ال يحفظ هذه االمور ولكن أتذكر أنني حين ارتدى األسود كنت صغيرا ال يزال أبو مسلم عندما ظهرت '--

السير. وكان هذا في بداية 'اإلمبراطورية العباسي عندما سيطرت الحكومة على اللون األسود وشعارهم وجعل تأسست اإلمبراطورية نفسها) الجميع ارتداء الحجاب

132AH) 4 Tahdhib القاعدة Tahdhib - 5 مدارج ' Nubala آل A'lam بغداد الخطيب البغدادي ، السير

بواسطة الذهبي وأصبح أكثر عن دهشتها لموقف عندها مبارك انه ابلغ

زوجته الذي قال : 'أنا ال أرى أي شخص آخر أكثر مناسبة ليتزوجها من مبارك.' وقال رحمه الله ثم تزوج ابنة سيده

الذي قدم في وقت (Khuwarizm في األصل من).Abdullah6' الحق تاريخ إلى

عبد الله بن المبارك وأثار بذلك وترعرعت في أسرة معروفة للبر ورعايتها من قبل اآلباء الذين كانوا معروفين

.بالعدل والتقوى والتواضع عبد الله بن مبارك استقبل األول للتعليم في واحدة من

العديد من كتاب )المدارس المحلية حيث تم تعليم األطفال القراءة والكتابة(. عندما كان طفال صغيرا وطالبة ، بدأ ابن المبارك لعرضه الفكر والذاكرة القوية. أحد أصدقائه يروي حادثة التي وقعت في حين كانا طالبين في كتاب. فيقول : كنا األوالد الصغار في المدرسة عند ابن المبارك ومررت

على يد رجل يخطب )خطبة(. والقى خطبة طويلة ، ونحن عندما فرقت ، وابن المبارك وقال لي 'أنا حفظه.' ألف رجل الحمل عليه وسلم قال : ثم جعله عليها. فأخذ ابن

7المبارك المتكررة كله له ، والواقع انه كان حافظا. ' آخر الحادثة التي وقعت بينه وبين والده ويبين باإلضافة إلى حبه الشديد للدراسة والتفوق للتذكر. اهتمامه في

قراءة المحتلة وبالتالي له من مهامه في مساعدة والده في التجارة. نعيم بن حماد يروي : 'سمعت ابن المبارك يقول :' والدي قال لي : إذا وجدت كتبك ، وأنا سوف يحرق كل منهم قلت ، 'وما الضرر وسوف نفعل ذلك

8عندما لي هو كل ما في قلبي؟ )أي حافظا انه ' ووفقا للمصادر ، وابن المبارك سافر أول من المرو ، من

، وهو ما يعني أنه بدأ9 ه 141أجل طلب العلم في عام

فترة واليته طلب الصانع آل العلم )العلم( عن عمر يناهز. ليس هناك الكثير من يذكر ما حدث في شبابه في23ال

ويقول10وقت سابق على الرغم من أن بعض المصادر انه قطع من التعليم والدراسات ، وبدال من ذلك أصبحت تتأثر ثقافة الشباب وخرجوا الى التسلية المسرفة. ومع هذا قد تم في مرحلة لم تدم طويال في حياته كما قال ، )عندما توضح فيه األسباب التي دعته للمغادرة المرو

وتسوية في الكوفة( : 'سأكون في المرو ولن تكون هناك قضية إال أن الناس سوف تأتي لي ، أو هناك لن يكون

mas'ala (المسألة) '!إال أنها اقول 'اسأل ابن المبارك . لكن عموما ، فإن11واآلن أنا هنا ، في مأمن من 'أن كل

القليل جدا هو المعروف عن الفترة الزمنية الفاصلة بين.طفولته والوقت الذي غادر مدينته لطلب العلم

6 Wafayat آل A'yan التي كتبها ابن Khallikan ، Shadharat بن العاص7القاعدة الذهب بنسبة - 'Imad Tahdhib مدارج8 9مدارج بغداد بغداد Tahdhib على سبيل10القاعدة ، مدارج بغداد

، آل بهية ، من قبل إياد اإلمام Fawa'id المثال ،' آلTartib آل Lucknowi آل Madarik ل 'القاعدة

شركة الصفوة ، البن الجوزي11القاضي صفة بن مبارك ، وطالب العلم

عرض ابن المبارك الممتاز من الذاكرة والمهارة في شبابه يسمح له سوى مزيد من التفوق عندما جاء لتحقيق والحفاظ على المعرفة. وكان طالب المتحمسين

للمعرفة ، والسفر على نطاق واسع حتى اآلن في متناول الدارسين واألراضي المعروفة عن تراثهم الغني الدراسية. قال ابن أبي حاتم ، سمعت أبي يقول : قال ابن المبارك تغطي ربع األرض عن طريق السفر في البحث الحديث. غادر خارج اليمن ال مصر وال ، ال الشام )سورية الكبرى(

اإلمام الذهبي12وال شبه الجزيرة والبصرة وال الكوفة. '' يصفه بأنه' الصفار ')واحد معروف لرحالته المتكررة

13( و 'مصاحب للرحالت واسعة ونائية.' واسعة النطاق وروي أن زكريا بن عدي قال : رأيت ابن المبارك في

المنام فقلت وماذا فعلت وربك معك؟ وقال : 'وقال انه قد14غفر لي بسبب رحالتي في البحث الحديث.'

اإلمام أحمد كما قام ابن المبارك على شهادة فخرية ، عندما قال : 'لم يكن هناك واحد في وقت مبارك رحمه الله ويطلبون العلم أكثر من فعله. وسافر إلى اليمن

ومصر والشام والبصرة والكوفة. كتب انه كتب من الصغار من Fizari والكبار ، عن عبد الرحمن بن مهدي وكتب

القاعدة... وجمعت بالفعل مسألة كبيرة ، وكان من الرواة15من المعرفة ، وكان جيدا يستحق ذلك. '

لم تكتف ابن المبارك بذل الجهود لترك ديارهم وطلب 'العلم ، لكنه سعى أيضا للتأكد من أن ما فعله جمع من الروايات والبيانات وأصيلة. حادثة واحدة مما يدل على اهتمام هذا الجهد له هو عندما غادر المرو وسافر على

على مسافة حوالي) طول الطريق الى مدينة راي1000km.) بغية االستماع إلى وتسجيل بيان الحسن

ال شراء الحب من : Mughirah البصري رواه هارون بن الف رجل مع غضب رجل واحد. ' وقال هارون ، 'ابن المبارك في حين أتاني على سرج راحلته / الحصان

وسألني عن هذا السرد لذلك أنا وروى له. ثم قال : أنا لم أعد مثقلة أو )بعيري / حصان( من المرو إال من أجل هذا

وهذا بدوره يطرح السؤال : إذا كان هذا16الحديث. ' كان الجهد الذي بذله في السعي ، وجمع وتوثيق والسرد

من عالم مثل الحسن البصري )رحمه الله( ، ثم ما لجهوده عندما جاء إلى الروايات النبوية من رسول الله )صلى الله عليه وسلم `سلم(؟ هذا الجهد له في توثيق التقارير هو ما منحته ليكون واحدا من هؤالء الرواة منهم اإلمام البخاري

استغرق من الروايات عن صحيحه. وبخ الشعب مرة واحدة له للسفر كثيرا قائال : إلى متى سوف تسعى إلى

17سماع المعرفة؟! فأجاب : 'حتى الموت. 12 Taqaddumat آل الجرح وا آل Ta'dil ، عن

Huffadh 14 تذكرة آل13طريق ابن أبي حاتم الرازي الحديث ، من قبلآل Rihlah طلب الصانع فاي آل

شركة Huffadh 16 تذكرة آل15الخطيب البغدادي Rihlah 17فاي طلب الصانع آل مفتاح دار الحديث

شركة صعدة ، البن القيم القاعدة كانت موهبة خاصة من الرئيس مبارك رحمه الله قدرته على الكتابة ، وكتب العديد من الروايات والحفاظ عليها في المقام األول عن أنه سمع في كتبه. سجلت انه اينما

سافر ، بانخفاض البيانات وروايات )مع سالسل أصيلة( من

العلماء الثقات ، ولكل فرد الذي يمتلك المعرفة. في الواقع ، ويقال أن عدد العلماء الذين درس تحت وصلت

إلى أربعة آالف ، ربعهم من روى روايات. فيقول : أنا أخذ العلم من أربعة آالف العلماء وروى لي من ألف منهم. '

18 ومع ذلك ، فإن ابن المبارك ليس تقييد نفسه لتسجيل

البيانات من العلماء فقط. بل كان يأخذ كل ما جاء له إذا وجد لها أن تكون ذات فائدة ، بغض النظر عن ما إذا كان جاء من الجماهير العامة ، من تلك الشابة منه ، أو حتى) Majoosi من تلك بناء على دين آخر من بلده! جاء

يذكر سرد عندما نجل بن Munawi سورة (الزرادشتية العاص مبارك مات ، لتقديم التعازي له قائال : 'واحد ذكي يجب أن تفعل اليوم ما الجاهل ستفعل بعد مرور أسبوع )أي أن المريض( '. وقال ابن المبارك لمن حوله ، 'كتابة

--! ورأى البيان أن بعض المنافع والحقيقة19هذا أسفل'.وحتى انه لم يسمح لها بالمرور عليه

وقال إن الناس استجوابه قائال : كم كنت تنوي الكتابة؟! وانه يستجيب ، 'وربما هي كلمة ذات فائدة وهو ما لم

20يكتب من قبل.' اإلمام الذهبي في السير يذكر له أن أبو صالح آل

Farraa 'قال :' سألت ابن المبارك عن كتابة أسفل المعرفة )في الكتب( ، وقال : 'لو لم يكن للكتب ، ونحن

.' لن تم قادرة على حفظ أفادت األنباء أيضا إلى أن قال ، 'وصمة حبر على المالبس

وبعبارة أخرى ، يصبح عالمة21هو من العالمات العلماء.' على منحة دراسية عندما المالبس بقع الحبر واحد بسبب

عدم والقلق من هذا الشخص في الكتابة والمعرفة.والتأليف الكتب

اإلمام أحمد يروي هذا الحب مبارك رحمه الله. قال : ابن المبارك تستخدم ليروي من الكتب ، ومن يروي من الكتب سوف يكون من الصعب العديد من األخطاء. وكيع تستخدم ليروي من ذاكرته وانه لذلك أخطاء. وكيف يمكن للرجل

22ارتكاب الكثير من الذاكرة على أية حال؟ استفاد من موهبته تدوين المعرفة منه بشكل كبير كما

كان ثم اللجوء إلى هذه الكتب له. السندي بن أبي هارون قال : كنت أذهب مع مبارك رحمه الله ألهل العلم وقلت له مرة واحدة )عندما لم نجد عالما( ، 'يا أبا عبد الرحمن! اآلن الذي نحن ذاهبون لالستفادة من؟ وقال : 'من الكتب.'

23 القادر ، ل Huffadh 19 Faydh تذكرة آل 18

'A'lam شركة22السير Nubala' آل Munawi 20 Taqaddumat آل الجرح وا آل Ta'dil 21 A'lam

' القاعدة23حلية األولياء Nubala السير آل كما طالب المعرفة ، قام ابن المبارك الصدد عالية

لمعلميه وأولئك الذين كانوا من كبار السن له. وسئل مرة واحدة وحول مسألة في وجود سفيان بن عيينة وحتى انه قال : 'لقد كنا ممنوعين من التحدث في وجود كبار السن

24لدينا!

أحد أساتذته ، وعيسى بن يونس قال : قال ابن المبارك وكنت مرة واحدة في أرض الرومان ، ونظرا اللمفرط خدمة ابن المبارك دفع لي ، وأنا أصبحت خجولة -- انه

سيجري على الحيوان بلدي ركوب وعندما استقر ونحن ، لي )طبق مصنوع من Khabis عنيدا وتقديم طبق

التواريخ والدهون( واألعالف لي لقم ، في حين أن جميع يسألني عن الحديث ، وهذا بدوره كتابتهما. فقلت له : يا شيخ )بسبب صالحه تجاهي(... ألم يحن الوقت أن أنت متعب من هذا؟ وقال لي ، 'ويمكن أن تنمو متعب الذي

25من هذا )أي المعرفة(؟ فقدت اإلبداع عندما طلب العلم لم يكن شيء البن

المبارك. كما يتضح من الحادثة المذكورة أعاله ، وقال انه عمل بطرق مختلفة من العلماء والمدرسين الحصول على

دوره في الكالم في بعض المسائل في الفقه والحديث وما إلى ذلك مرة واحدة ، قال : كنت مع بن محمد

الحارثي نذر القاعدة على السفينة عندما قلت لنفسي ، 'كيف يمكنني الحصول عليه في الكالم؟ فقلت له : ماذا

وقال لي : إنه حقا لمهمةتقول عن الصيام أثناء السفر؟ صعبة يا ابن عم... 'وذلك عن طريق الله ، أعطاني الفتوى

التي كانت مختلفة إلى فتوى ابراهيم و آل الشعبي ¬'. -- وهذا أظهر حرصه على االستفادة من عالم ، وقال26

انه لم يسأل سؤاال بسيطا ، بل واحدة األمر الذي يتطلب تفسير واسعة في الحقل كل من الصوم والسفر -- كل

!هذا بينما يبحر على متن سفينة

نعيم بن حماد : ''عبد الله بن مبارك وتستخدم للبقاء في منزله الكثير حتى قيل له : ال كنت تشعر بالوحدة؟ وقال : 'كيف يمكن أن أشعر بالوحدة عندما أكون مع النبي )صلى الله عليه وسلم` سلم( وأصحابه؟ وفي رواية ، وقال : 'أنا وحدي! ال ، بل أنا مع األنبياء والصالحين ، وعلى العقالء ؛!: النبي وأصحابه ' ثم بدأ يقرأ األسطر التالية من الشعر

ي يء ءا املحديثهمن نغيب اومشهدا*** أ أء ء

لدي الصحابة الذين خطاب اتعب أبدا من تلك الذكي ،جديرة بالثقة في غياب وحضور

ا اا اا ان نن نحديثهم *** معين ى ىع عم ممؤيا ا عندما نجتمع معا ثم الكالم الجيد يساعد لي درء كل

الهموم والشواغليفيدوني ين نم مم ما امضى *** ال. ا اا امسدد ا

استفادتهم لي مع معرفتهم ما أقره من الحكمة والذكاءواالنضباط والرأي الصحيح

24القاعدة A'lam السير - Nubala 'Taqaddumat 25 وا آل الجرح آل Ta'dil 26

آل فريد ، البن عبد ربه Aqd'شركةال. ة ةأخش ىال. ء ءعشرة *** ال. ي يمنم ما اال. ا ا ال أخشى قسوة وال الرفقة الشر كما أنني ال خوف عليهم

من ال يرحم اللسان أو اليدا اقلت : أء ءت تبكاذب *** ن نقلت : أموت تت تا ا

لو كنت ألقول ، 'وهم على قيد الحياة' ثم لديك لم يخبر

كذب وكنت ألقول : إنهم قد لقوا حتفهم وقتذاك لم تكن.خاطئة

، وذكر أنه قد قال

كان الشخص ال تتوقف عن أن تكون على دراية ما دام' يسعى المعرفة. اللحظة التي يظن نفسه انه على دراية ،

.' فإنه يصبح الجاهل

27

جهوده في طلب العلم بلغ ذرى تلك التي أصبحت تعرف باسمه بين علماء الحديث. ومن قال إنه ذهب إلى حماد بن زيد )المحدث( ألول مرة وبدا له حماد ، عن دهشتها. وقال : 'من أين أنت؟ وقال : 'من أهل خراسان.' وقال : 'ما هي جزء من خراسان؟ وقال : 'من المرو.' قال : هل تعرف رجال يدعى عبد الله بن المبارك؟ قال : نعم. حماد ثم طلب ، 'ماذا يفعل؟ وقال ابن المبارك ، 'انه الشخص

الذي تتحدث حاليا.' استقبل لذا حماد عليه ورحب به كثيرا. '28

واحدة من األشياء المثيرة لالهتمام أن نالحظ البحث عن ابن المبارك لمعرفة انه كان يسعى في كل موضوع ،

وحقل الموضوع. علمه ونتيجة لذلك امتدت إلى مناطق عديدة من هذا القبيل أن معاصريه والذين من بعده مثلIjli' آل في شروط29شهدوا بأنه" تجميع كل المعارف "

.المنحة وقال انه العباس بن مصعب قال : »عبد الله بن مبارك اجتمع في علم الحديث ، الفقه ، وتاريخ اللغة العربية ، والشجاعة ، لم األعمال التجارية ، وكان الكرم والحب

30عندما ترك الناس'. تعليقات : 'أنا لم أر أي شخص Tayalisi أبو داود آل جمع المعرفة بقدر عبد الله بن المبارك ، والحقيقة النه

كان المحدث ، الفقيه )الفقيه( ، خطيب وشاعر مع بالغة. كل شخص تعلم استخدامها اللتماس له بالخروج وانهم

سوف تجد معه المعارف التي لم يتمكنوا من العثور على31مكان آخر '.

أصحابه وتالمذته المستخدمة في الحديث عن هذه الصفات العظمى من مبارك رحمه الله ومناقشة بدرجات

أنها وصلت. يوم واحد قالوا لبعضهم البعض ، 'قائمة'.الصفات الجيدة مبارك رحمه الله

إحياء العلوم الدين ، من مدارج أبو حامد الغزالي 27( انظر أعاله مصدر30 أنظر أعاله المصدر )29 28بغداد

31 Taqaddumat وا آل الجرح آل Ta'dil عرف لذا ذكروا انه... تجمع المعرفة والفقه واألدب والنحو ، وعلوم اللغة العربية ، والزهد ، والشعر ، شجاعة وبالغة

التقوى والكالم واالمتناع عن ممارسة الجنس ، وصالة الليل والعبادة ، والحج ، والمشاركة في المعارك و فنون الحرب ، والتخلي عن ما ال يعنيه من الكالم ، والدقة في

32تشكيل اآلراء واختالف أقل قدر ممكن مع أصحابه. '

كل هذه الصفات التي يمتلكها مبارك رحمه الله يستحق الفصل الخاص بها ، ولكنه يكتفى لنا يستغرق بضعة

.وتوسيع عليها هنا إن شاء الله

مدارج بغداد 32بن مبارك ، التاجر

عبد الله بن المبارك ال تتفوق فقط في مجال المعرفة والبحث العلمي ، لكنه كان أيضا رجل أعمال ناجح جدا. وأضاف أنه من خالل السفر المدن وتحقيق الربح في

طيات متعددة بحيث أصبح ماليا قويا ، وهذا ساعد له سوى مزيد من طلب العلم والسفر إلى األراضي المختلفة. فمن قال إنه علم األعمال والتجارة في المقام األول من والده الذي أنشئ في مجال )كما كانت مملوكة من قبل تاجر( ، وكان يستخدم أيضا لتعلم فن التجارة من أبو حنيفة )الذي كان واحدا من أساتذته( تماما كما اعتاد أن يتعلموا منه

33المعارف اإلسالمية . ولم ابن المبارك ال ترى التجارة واألعمال إال كوسيلة لتخفيف له طلب الصانع آل العلم ، ويعطيه االستقرار

المالي ، فضال عن االستقاللية عن الناس. كان )رحمه الله( المتداولة عبر مختلف األراضي ونقل بين المدن حتى أصبح تاجرا معروفة مع دخل هائل. دون شك ، وحقيقة أنه كان رجل اعمال ناجح واحد من األشياء الرئيسية التي ساعدت

.قدرته على السفر للمعرفة الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ذكر له أن علي بن

Fudhayl يروي : سمعت أبي يقول البن المبارك ، 'أنت األمر منا أن نكون الزاهد ، والمحتوى مع القليل وتنفق

على اآلخرين لكننا نرى التي تأتي مع ممتلكاتهم )السلع( ، فكيف يتم ذلك؟ ، قال : يا أبا علي ، إنما أفعل ذلك لحماية

وجهي ، وشرف نفسي )االستقاللية أي من اآلخرين( ، واستخدمه للمساعدة لي في طاعة ربي. 'قال :' يا ابن المبارك ، وماذا يمكن أن يكون أفضل من ذلك عندما

34يكون الوفاء بها؟ وبالتأكيد ، فإن ابن المبارك استخدام كل دخله من أجل حماية شرفه كما هو معروف انه رفض قبول الصدقات والهدايا النقدية من الحكام والوالة. وعالوة على ذلك ،

.فإنه كان يمضي على اآلخرين أكثر من قضى على نفسه وأفيد أنه في كل عام سيقضي على مائة ألف درهم على

. وقال إنه أيضا الصندوق سنويا35الفقراء والمساكين ورعاية طالبه وغيرها لجعل الحج. الخطيب التقارير في

مدارج له ، عن محمد بن علي بن الحسن شقيق : 'سمعت أبي يقول : عندما جاء الوقت للحج ، وأصحاب مبارك رحمه الله من المرو سيجتمعون حوله ويقول' واسمحوا لنا مرافقتك. 'وهو يقول ذلك الحين ،' جعل

اموالك وعنيدا وأعتبر ووضعها في علبة ، تأمين والخروج منها بسالم. ثم عنيدا والخروج معهم من المرو الى بغداد وانه لن يتوقف االنفاق عليهم ومنحهم أفضل من األطعمة وأطباق الحلويات. ثم ترك بغداد وكنت مع أفضل المالبس

والمظاهر حتى انها تريد الوصول الى مدينة الرسول

)صلى الله عليه وسلم `سالم( حيث أن أقول لكل واحد منهم ، وماذا يكون لديك أطفال التي طلبت شراء بالنسبة لهم من محاسن المدينة المنورة؟ كانوا يقولون شيء من

هذا القبيل وكذا )وانه شرائه بالنسبة لهم ، واحدا تلو اآلخر(. ثم انها تريد ان يغادر الى مكة المكرمة ، وعندما كنت بواجباتهم عنيدا ويقول لكل واحد منهم ، وماذا يكون لديك أطفال التي طلبت شراء لهم من المسرات من مكة المكرمة؟ كانوا يقولون كذا و ، شيء من هذا القبيل ، وانه

.سيشتري لهما33بغداد Shadharat مدارج مدارج35 34آل الذهب

بغداد وكانوا ثم ترك مكة وأنه لم يتوقف عن االنفاق عليها حتى وصلوا إلى المرو حيث انه تزيين منازلهم واألبواب. بعد

ثالثة أيام ، وقال انه عقد العيد بالنسبة لهم ، والملبس لهم حتى أكلوا وأصبح سعيد ، ثم انه سيدعو لمربع )التي

تحتوي على أموالهم(. وقال إنه بعد ذلك فتح وتعيد كل36رجل ماله ، ولكل منها اسمه على ذلك. '

وكان عزة الله `وا جل المباركة في الواقع ثروة واألعمال مبارك رحمه الله ، وهو بدوره كان عبدا شكورا لربه. يشار

37الى ان رأس ماله إلى نحو أربعمائة ألف درهم . هل ابن المبارك يساعد أيضا مع أصدقائه المالية وحذرهم

من الوقوع في الديون والمشاكل ، وبذلك تصبح إذالل قال : أرسل Wadhih ومتواضع بين الناس. المسيب بن ابن المبارك أربعة آالف درهم ألبو بكر بن عياش قائال له :

. ورأى38'استخدم هذا لتحويل نفسك من الفتنة شعبكم.' ، رحمه الله ، والديون ، واالعتماد على اآلخرين لتكون

شكال من أشكال الفتنة )المحاكمة( ، وبالتالي اعتاد بنشاط ثروته الخاصة لمساعدة اخوانه وأصحابه. وذكر أنه قد قال ولو للم تكن أنت وأصحابك ،' ، Iyyadh بن Fudhaylل

-- أي مكث في39وأود أن ال تكون قد فعلت األعمال' التجارة واألعمال فقط حتى انه يمكن أن تنفق على

!اآلخرين اإلنفاق على) infaq عبد الله بن المبارك ال حد له ولكن

ألصحابه فقط ولمن يعرفه. توسيع كرمه (اآلخرين وانتشرت مثل هذه الغرباء سوف االقتراب منه وأطلب

منه أن يعفيهم من الديون التي لديهم. خصص ابن المبارك والوكيل )القيم( حول امواله الذي سيشهد لهذه الطلبات ، وعلى إذن تسوية الديون الشعبية للخروج من ثروة مبارك رحمه الله. سلمة بن سليمان يروي : 'جاء رجل إلى مبارك

رحمه الله وطلب منه لتسوية ديونه. فكتب إلى وكيل صاحب الرسالة ، وعندما وصلت إلى القيم ، وقال انه طلب من الرجل كم هو الدين الذي كنت قد طلبت إلى تسوية؟ ، قال : سبعمائة درهم. عبد الله ولكن ' )ابن المبارك( كان قد كتب أنه ينبغي إيالء سبعة آالف درهم حتى القيم وكتب إليه مرة أخرى ، وقال : 'واإليرادات )الدخل( توشك على النهاية!' عبد الله كتب مرة أخرى

وردا على ذلك : إذا دخل يقترب من نهاية الحياة ثم يأتي أيضا إلى نهايتها. يعطيه ما كتب قلمي عن طريق الصدفة.

'40 وبدأ الناس الذين يقيمون في وطنه لتوبيخ له ألنه --

وبسبب كرمه وتجاه اآلخرين -- وبخاصة طالب العلم. وقال انه عندما انتقد ابن المبارك لالنفاق المال خارج مدينته ، 'حبان بن موسى قال ، في الواقع ، وأنا أعلم رتبة الذين

يملكون الفضيلة وصدق. وطلبوا معرفة الحديث وفعلوا ما يرام نظرا لحاجة الناس من أجل أن )المعرفة(. إذا كان

األمر كذلك ونحن التخلي عنها ، سيتم فقدان معارفهم وإذا كان لنا أن المساعدات لهم ، ونشر المعرفة ألمة محمد

)صلى `عليه وسلم(. أنا ال أعرف أي شيء بعد النبوة أكثر' .فضيلة من المعرفة

و Nubala 38 آل A'lam مدارج السير36 37بغداد مدارج بغداد40( انظر أعاله مصدر 39

وأفيد أيضا عن محمد بن عيسى أنه قال : 'ابن المبارك Tarasus كان يذهب في كثير من األحيان إلى

واالستقرار في فندق صغير. كان هناك الشاب الذي سيزور في كثير من األحيان له ومساعدته مع احتياجاته وأيضا االستماع إلى الحديث عنه. سافر عبد الله مرة

واحدة ')ابن المبارك( هناك لكنه لم أره. وكان عليه أن يغادر بسرعة مع مجموعة من الناس ولكن عندما عاد

سأل عن الشاب. وقالوا كان في السجن لعدم دفع دين. درهم10000من

وسأل ليتم عرضها للدائن ، و )عندما فعلوا( دفعه خارج وشارك قسم من له )الدائن( انه لن يبلغ أي10000

شخص طالما كان على قيد الحياة. صدر حتى انه شاب وغادرت ليال. الشاب ثم جاء لرؤية ابن المبارك مرتين في الحانة وقال : 'يا غالم! أين كنت؟ أنا لم أر منك! فقال : يا

أبا عبد الرحمن ، وصدر الحكم بسجن األول للدين. '، وقال :' كيف كان استقر بعد ذلك؟ '، وقال :' جاء رجل واستقر الدين لكنني ال أعرفه. '، وقال :' فالحمد الله. 'والشاب لم يكن يعرف شيئا عن هذا حتى مرت ابن

41المبارك بعيدا. قاضي 'اياد يذكر حادثة 'Madarik آل Tartib' في

معينة تتعلق ابن المبارك بينما كان في طريقه إلى الحج(. ويقول إن عبد الله دخل الكوفة ورأيت امرأة شابة نتف بطة ميتة. ألنه ال يجوز أن تستهلك الميتة وسألها إذا كان ضحى به. فأجابت أنه لم يكن. 'ثم لماذا أنت نتف ذلك؟' وقال. فأجابت ، 'حتى ان عائلتي وأنا ال يمكن أكله.' وأبلغ لها أنه ال يجوز القيام بذلك ، وهكذا قالت ، 'الذهاب بعيدا'. في رواية ذكرها ابن كثير ، وقالت : 'يا أخي وليس لدي سوى قطعة واحدة من المالبس. ليس لدينا طعام إال ما

نجد القيت في مقالب النفايات. أصبح كاريون يجوز لنا أن تستهلك لعدد من األيام اآلن )بسبب الفقر الشديد(. وكان

والد لدينا رجل غني ولكن لم يتخذ ماله منه الظلم.' واستشهد

وتساءل بشأن مكان وجود عائلتها وأبلغت عنه. استأجر رجل أخذه إلى هناك وعندما وجد المنزل ، وأطلق سراحه ركوب دابته وأعطاه لألسرة جنبا إلى جنب مع جميع السلع

التي تم عليها. في رواية ابن كثير ، فإنه يذكر أنه سلمت معظم المال كان المرأة شابة )توفير األموال التي كانت لحجه( ، وحفظ إال ما كان كافيا لرحلة عودته إلى وطنه ،

المرو. وقدم له األحكام بعيدا إلى أسرة فقيرة قائال : 'وهذا هو أفضل بالنسبة لنا من هذا العام لدينا )النافلة(

'.الحج وعندما جاء رفاقه عاد من الحج ، لتهنئته على أداء حجه ': أيضا. قال : أنا لم أذهب هذا العام... 'واحد منهم قالSubhan'Allah! لم أكن أستطيع أن أترك ممتلكات

معكم في حين كنا في منى ونحن في طريقنا إلى عرفات؟ قال أحدهم : 'وبالمثل ، ال تشتري االشياء بالنسبة

لي؟ التفت إليها قائال : أنا ال أعرف ما تقول. أما عن نفسي ، وأنا لم أذهب على الحج هذا العام. ' في وقت الحق من تلك الليلة ، وكان لديه حلم فيه صوت ينادى

عليه قائال : افرحي يا عبد الله! وقد قبلت الله من قانون الخاص للجمعيات الخيرية وبعث مالكا في النموذج الخاص

42بك لتنفيذ الحج نيابة عنك. ' 42 مدارج 41بغداد Tartib آل Madarik ، اياد

Nihayah وول Bidayah القاضي. انظر أيضا آلبواسطة ابن كثير

وقال آخر يسلط الضوء على الحادث الذي ال يروق له أخذ الحاكمة أو حتى أولئك الذين يرتبط Hukkam شيء من بهم ، لنا الحسن بن ربيع. وقال انه عندما قال ابن مبارك طبق )صحن sawiq عاد من رحلة ، '، وقال : أنا الرغبة

مصنوع من القمح / الشعير مع السكر أو التواريخ(.' ومع ذلك لم نجد ذلك إال مع الرجل الذي كان يعمل في مكتب الحاكم ، والذي كان معنا على متن السفينة )في رحلة(.

ذكرنا هذا عبد الله وقال : 'اتركه.' -- ومات دون طبق من -- وربما كان ذلك43أي وقت مضى بعد أن ذاقت.

فرصته الوحيدة التي طبق ولكن نظرا النه شرف وكراهيته من الذهاب إلى تلك التي ترتبط مع الحاكم ، وقال انه

.إمتنع عنه الفرصة والتخلي عنها حتى مات43 A'lam السير آل Nubala

بن مبارك ، والمحدث وقال عبد الله بن إدريس ، 'ليس لدينا ما تفعل مع أي

44حديث ال يعرف البن المبارك.' وكان ابن المبارك والمحدث )وهو باحث في الحديث(

لإلشادة منهم كثير من العلماء والذين في السلطة تدفع لل. والمحترم من قبل كل من األقران ، والشيوخ واعترف

انه واحتراما للمنح الدراسية له في هذا المجال. علماء يجمعون على موافقتهم له (نقد الرواة) Ta'dilالجرح و باعتباره المحدث قوية وموثوقة وجديرة بالثقة. وهو أيضا

واحد من رواة اإلمام البخاري في جمع صحيحه ، وأنه يعرف جيدا مبادئ توجيهية صارمة وحازمة أن اإلمام

البخاري اعتمد عندما جاء إلى تفاصيل من الرواة باحث في) وموثوقيتها في الحديث. وقال يحيى بن ماعين انه )ابن المبارك( كان ذكيا ودقيقة' ، (Ta'dilالجرح و )في التقارير رواية(. وكان جديرا بالثقة والمعرفة من

كما وصف ابن المبارك بأنه 'قائد45الروايات صحيح. ' من قادة المسلمين.' في السير ، فإنه يتصل ان ترد روايتهhujjah (نقطة اإلثبات) بتوافق اآلراء. هو هو مدرج في

كل من )كتاب األحاديث التي سجلتها سلسلة الرواة( في أصول '. هذا هو كل شيء باإلضافة إلى Masanidو الذي Ta'dilحقيقة أنه هو نفسه كان أحد علماء الجرح و قضى حياته غربلة من خالل روايات النبي )صلى `عليه

) Dha'ifوسلم( ، والتمييز بين صحيحه )أصيلة( و ويفصل بين الرواة موثوقة من ذلك ، وليس. ، (ضعيف

وكان مرة واحدة سأل : '؟! ماذا عن تقارير ملفقة' الذي أجاب ، 'علماء ذكي والنقدية ومعرفة العيش من أجلها.' -- وبعبارة أخرى ، كانوا يعيشون من أجل الحصول على هذه االفتراءات بها وإزالتها ، وبالتالي الحفاظ على السنة من

.رسول الله )صلى الله عليه وسلم صلى `( وصلت وضعه بصفته الراوي الحديث مرتفعات مثل أن أي

شخص كان ينظر إلى التشكيك في حكمت عليه فورا إيقاف. وقال سالم بن األسود ، 'ابن المبارك كان اإلمام الذي تبعه. وكان قبل كل شيء في وجود المعرفة من

السنة. إذا رأيت الرجل ينتقص ابن المبارك ، ثم يتهمونه46إسالمه )عيب في(!

وقال عبد الرحمن المهدي ، وهو مدرس من مبارك رحمه من muhaddithin) الله ، والمحدث الشهير ، 'واألئمة هي أربعة : سفيان الثوري ومالك بن أنس ، حماد (وقته بن زيد وابن المبارك '. ثم انه استخدم ليقول : كان ابن

المبارك أكثر دراية من سفيان الثوري القاعدة '-- وكان هذا على الرغم من القاعدة الثوري يجري المعلم البن

المبارك! حقيقة أنه كان األصغر سنا لم ترفع من سلطته في الحديث ، ألنها مرتبطة أن كال من الصغار والكبار سيأتي ليتعلموا منه ويروي الحديث عنه. أبو إسحاق

الفزاري آل كانوا يجلسون أمام مبارك رحمه الله وأسأله )التعلم ، الخ( على الرغم من أنه كان أكبر منه سنا من

، عن المعرفة ال يعرف حدود السن وهذا47عشرين سنة هو الحال أن الله ` عزة جل وا يعطي هذا 'العلم لمن

.يشاء ويأخذها بعيدا عن كل من يشاء44بغداد A'lam القاعدة السير - Nubala 45

Tahdhib آل Tahdhib 46 تاريخ بغداد47مدارج ، Tahdhib آل Tahdhib ، Taqaddumat وا آل

Ta'dil الجرح آل لقد كان تاريخيا في القضية التي ظهرت الشباب إلى اغتنام هذه األمة وقيادتها إلى النصر والرخاء والخير. والواقع أن اإلسالم الذي انتصر على يد الشباب من

الصحابة الذين ضحوا بهم جميعا لنشر رسالة ال إله إال الله. فهل أولئك الذين يدركون حقيقة أنه يمكن إعطاء )العلم

'والسلطة ، الخ بر( صلى الله عليه واحد أصغر مما كانت ، أال تتردد في تحقير ألنفسهم مثل هذا الشخص -- وكان هذا

هو الحال بالنسبة ألولئك الذين درسوا وروي عن ابن.مبارك القاعدة

وكان سفيان نفسه الذي أشاد ابن المبارك ومعترف بها

بموجب له عندما سمع ابن أبي جميل يقول : كنا حول مبارك رحمه الله في مكة المكرمة وذلك قلنا له : يا عالم الشرق ، يروي لنا. ' وقال سفيان الذي كان في مسافة

السمع ، 'ويحك! بل هو العالم المسلم في الشرق والغرب48، و! وما بينهما على حد سواء '

مدارج بغداد كما سجلت مرة واحدة أن رجال جاء إلى معينة )المتعلقة masa'il سفيان الثوري ، يسأله عن

: بالشريعة اإلسالمية( ، لذلك سأله من أين أنت؟ وقال الرجل ، 'من شعوب الشرق''

سفيان : 'أليس هناك معك الشخص األكثر دراية في الشرق؟ قال : ومن هو يا أبا عبدالله؟ سفيان : 'عبد الله

بن المبارك'. قال الرجل : هل هو أكثر دراية من تلك الموجودة في الشرق؟ سفيان : نعم ، وعلى دراية أكثر

.من تلك الموجودة في الغرب حماد بن أسامة الكوفي ، واحدة من أبرز) وقال أبو أسامةmuhaddithin وعندما تحسب بين الناس ، (الكوفة

من الحديث ، وابن المبارك هو أمير المؤمنين مثل القاعدة49)الزعيم(. '

عديدة هي التقارير يشهد على السلطة ابن المبارك في الحديث وكثير من هؤالء الذين احترام ابن المبارك باعتباره

المحدث المنصوص عليها في العالم اإلسالمي في تلك.الحقبة

أخرى من وقته ، وكان ابن muhaddithin في صفوف المبارك كثيرا ما وضعت أول نظرا لقوة ذاكرته ، والدقة

األحاديث النبوية ، ونظرا لغزارة علمه في العام.في سرد ليحيى بن ماعين Tayalisi وقال جعفر بن أبي عثمان آل

: إذا كان هناك تناقض بين القطان اليحيى واكي' )الذين ال' نأخذ من(؟ وقال ابن ماعين ، كلمة 'النهائي مع يحيى.' جعفر : 'وإذا كان' عبد الرحمن ويحيى تختلف؟ وقال :

.''وهذا يتطلب وجود شخص ما ليحكم بينهم( انظر أعاله مصدر49مدارج بغداد ) 48

جعفر : 'وماذا عن أبو نعيم و' عبد الرحمن '؟ وقال : 'وهذا Ashja'i يتطلب شخص ليحكم بينهم'. جعفر : 'وماذا عن

القاعدة' وقال : 'األشجعي قد مات وتوفي روايات له معه.' جعفر : 'وماذا عن ابن المبارك؟ وقال ابن ماعين ،

'وهو القاعدة أمير المؤمنين )أمير المؤمنين في الحديث(.'50

وكان لقب 'أمير المؤمنين' عنوان الشرفاء أن الرواة والعلماء من شأنه أن يعطي لحديث آخر عندما أدركت

.حجم الفضيلة و'في العلم المحدث بن سأل يوما ابن المبارك : يا أبا عبد Musawir آل نذر الرحمن ، هل يحفظ روايات )مع دقة المجموع(؟ 'تغيير

لون عبد الله وقال :' وجه لم يسبق لي أن يحفظ الحديث )أي مع نية مسبقة وصعوبة فيها(. في الواقع ، أود أن أغتنم سوى الكتاب وقراءته ، ومهما كانت رغبة أنا من

-- وهذا هو الشيء الذي51هناك يتمسك إلى قلبي. ' يلمح الى ذاكرته قوية ، ليس فقط ولكن أيضا تعلقه

الروايات النبوية ؛ ما يؤثر عليه ، وانتقل على الفور كان.حافظا له قلبه دون صعوبات كبيرة

وقع حادث برهانية مكان عند ابن المبارك ذهب لزيارة وتحية حماد بن زيد ، بينما كان مع طالبه. طلب من

الطالب وعندما جاء وسلم )حماد( : 'يا أبا إسماعيل ، إسأل أبو عبد الرحمن أن يروي لنا'. فقال : يا أبا عبد

الرحمن ، سوف يروي لهم النهم طلبوا مني '. وقال ابن يجب يا أبا إسماعيل ، وأنا !Subhan'Allah' ، المبارك يروي لهم بينما كنت حاضرا؟! قال : أقسم لك أن تفعل ذلك '. فقال ابن المبارك ، هنا ، أن )هذه الرواية( : أبو إسماعيل بن حماد بن زيد وروى لنا أن... '-- وذهب إلى

رواية مجموعة كاملة من جميع أحاديث عن حماد بن زيد ،52على الفور من ذاكرته.

األمر المثير لالهتمام أن نالحظ )كما ألمح سابقا إلى( هو أنه على الرغم من قوته في الذاكرة ، ومنهجية ابن

المبارك كان ليروي من كتبه وليس فقط من الذاكرة وكان هذا من احترام الروايات المقدسة من رسول الله -- )صلى الله عليه وسلم صلى `(. كما يمكن أن يقال أن هذا

زاد من دقة له ، وساعد في بلوغ الكمال تحفيظ له من.الروايات

ونتيجة لهذا ، كان مصدرا لكثير من الناس الذين يعيشون وموردا أن الناس عادوا الى لتأكيد أحاديث. وقال يحيى بن آدم ، 'إذا سعيت من أي وقت مضى على تفاصيل قضية ولم يتمكن من العثور عليه في كتب مبارك رحمه الله ،

وهو الذي كان يلقب ب53وأود أن تتخلى عن ذلك.' 'الطبيب' وكلما اختلف الناس في روايات الحديث ، وأنهم

.سوف يرجعون إليه( انظر52 أنظر أعاله المصدر )51مدارج بغداد 50

( انظر أعاله مصدر53المصدر أعاله ) وكان هذا شيء معروف لدى الجميع من فترة عمله ، بما في ذلك الحكام على الرغم من انه امتنع دائما من لهم في جميع األوقات. وأفيد أن أحضر مرة زنديقا وهارون الرشيد الذي أمر في وقت الحق إلعدامه. وقال زنديق

له : لماذا أنت لي المنفذة؟ وقال : 'تخفيف للمصلين منكم )وبدعة الخاص بك(.' وقال : 'وماذا يمكنك ان تفعل إزاء روايات ألف أنني المنسوبة إلى رسول الله )صلى الله عليه وسلم صلى`( على الرغم من انه لم ينطق حرف واحد منهم؟ الرشيد ، ثم قال له : يا عدو 'الله! وماذا

يمكن أن تفعل لكم عن أبو إسحاق الفزاري القاعدة وابن المبارك الذي سيكون من خالل التدقيق واستخراج لهم

-- ومثلما النبي )صلى `عليه وسلم(54واحدا تلو اآلخر! قال في رواية حقيقية ،' سيتم تنفيذ هذه المعرفة في كل جيل من مشكالتها جديرة بالثقة. وسوف تزيل من عليه من تلك التشوهات المفرطة ، واالدعاءات الكاذبة من

الكذابين والتفسيرات الخاطئة من الجاهلين. ' ]البيهقي[ الجرح القاعدة من معرفته Ta'dil نشأت دقة وخبرته في وعزز هذا من جانب (الرواة) ruwat مع الحديث القاعدة

مهارته ومعرفة النسب والتاريخ ومعرفة القبائل

والمجتمعات. فأجاب على سبيل المثال ، عندما سئل عما Mughirah اذا كان جرير األقوى في روايته من

كان' Awanah القاعدة ، في السلبية ، وقال إن أبو )طالب آخر( -- من شأنه أن يكون في كثير من األحيان معينة. muhaddithin على سؤال حول أقوى طالب

وكانت هناك تساؤالت مشابهة طرحها لديه بشأنmuhaddithin أخرى مثل معمر ، وانه في بعض االحيان تعطي وزنا اللرواة معينة )مثل الزهري( بما

.شاهده من دقتها وموثوقيتها في نقل الروايات وكان Ta'dilوكما ذكر ، كان مؤهال في مجال الجرح و معتادا على نقاط الضعف التي كانت موجودة في الرواة من حيث صلتها من بعض العلماء. يحيى بن ماعين قال : سمعت ابن المبارك انتقاد عمر بن هارون في التقارير انه سمع من جعفر بن محمد -- وكان هذا تقريبا ما مجموعه روايات والستين. ويذكر أن ابن المبارك قال : 'وروايات جرير بن عبد الحميد من آل سري بن إسماعيل ليست

لكتابتها.' آخر مرة كان يقول ، 'تخلص من روايات محمد بن سليم'. -- وهذا كله كان بسبب معرفته هؤالء الرواة ،

.نقاط الضعف والعيوب في هذه التقارير خاصة مرة واحدة ، وذكر الحديث رواه ابن خالد حبيب المالكي وقال له ، وانه ال شيء )أي ال يمكن االعتماد عليها(. ' وقيل له ، لكنه هو الشيخ الصالح! قال : نعم ، وهو من

' .الصالحين في كل شيء إال في هذا الحديث قال : قلت لمبارك Taliqani إبراهيم بن عيسى آل

رحمه الله ، '؟ يمكن للمرء أن يصلي نيابة عن شخص آخر أو يستطيع الصيام واحد باسم آخر' وقال : 'وفيما يتعلق االختالف في الرأي -- أي) ikhtilaf الخيرية ليس هناك جمعية خيرية ال يمكن أن يؤديها نيابة عن شخص آخر ،

ولكن ليس الصالة أو الصوم' قلت : ولكن ماذا عن الحديث عن النبي )صلى `عليه وسلم( :' في الواقع من

التقوى التقوى بعد أن تصلي نيابة عنهم مع الصالة والصوم نيابة عنهم مع صومك. وقال : 'ومنهم من هو السرد؟ قلت وقال : 'وهو موثوق بها. .' Kharash : عن ابن شهاب

من الذي قال انه يروي من؟ قلت : من الحجاج بن دينار. ' وقال : 'وهو موثوق بها. من الذي قال انه يروي من؟ قلت

'.: عن النبي )صلى `عليه وسلم(Huffadh تذكرة آل 54

قال : يا أبا إسحاق! حجاج بين القاعدة والنبي )صلى `عليه وسلم( هو المسافة حيث يتم قطع أعناق اإلبل! )أي

-- وهذا يعني أن ابن المبارك لم55انها لمسافات طويلة( الحديث الذي ربط صحابي مفقود) تقبل روايات مرسال

.(يروي عن النبي Tabi'i من هذا القبيل أنله المعلمون والطالب

وكان من بين عواقب يسافر ابن المبارك الواسعة والمستمرة التي اكتسبها في رفقة العديد من الناس. وأصبح بعض هؤالء المدرسين الذين روى له وبعض من

طالبه الذين أصبح بدوره روى عنه -- ولكن بعض من لهم على حد سواء وروى له وروى أيضا من له )في نقطة

.واحدة وبالتالي كونه مدرسا وطالبا في آخر! ( Hammadsوأفيد أن أساتذته وشملت أبو حنيفة ، و

اثنين )وابن زيد بن سلمة( ، سفيان بن عيينة ، وابن يحيى سفيان الثوري وشعبة ، آل األعمش ، سعيد ، Jurayh بن

، بن شريح ، األوزاعي ، عياش ، وابن أبي ذئب وابن سليمان التيمي ، ، Jariri هشام بن عروة إسماعيل ، آل وأنس بن مالك ، الليث بن سعد ، معمر ) معمر بن راشد بن Zakariyyah ، على حد سواء ، ومعمر بن سليمان(

.إسحاق وغيرهم كثير وممن روى عنه وأمثال أبو إسحاق الفزاري القاعدة وابن

وهب ، 'عبد الرحمن بن مهدي ، أبو داود ، ويحيى القطان ، ويحيى بن ماعين ، وابن أبي شيبة )سواء أبي

بن Fudhayl بكر وشقيقه عثمان( والحسن بن ربيع ، آل فضال Rahawayh عياض ، ويحيى بن آدم ، ابن إسحاق عن عدد من أساتذته مثل سفيان الثوري القاعدة ، معمر

.وابن عياش و الكثير وقال معمر بن سليمان ، 'كنت مع مبارك رحمه الله وانه

-- وبالتالي56لن يروي لي وأود أن يروي أيضا أن له' أصبحت المعلم والطالب عن بعضها البعض. وكانت هذه الذين muhaddithin الظاهرة ضرب التي وقعت بين

كانوا المعاصرون في ذلك مرات ، نظرا لمعرفتهم والتواضع ، فضال عن جهودها التي ال تنتهي في طلب العلم

، وغالبا ما كانوا يروي عن بعضها البعض وينتهي في.السالسل بعضها البعض من الروايات

في كل شيء ، وعدد من العلماء الذين أخذ من تلك التي واستغرق منه ويتسع المجال لذكرها هنا. قال اإلمام

الذهبي ، 'هناك عدد كبير من الناس في جميع انحاء العالم روى عنه )ابن المبارك( بحيث ال يمكن عدها وهذا ألنه منذ

57كان شابا ، انه ال يكف عن السفر.' 55 - I'tidal االدب آل56الميزان ، بواسطة الذهبي Imla 'وا آل Istimla' ، التي قال ابن Sam'ani 57

القاعدة Huffadh تذكرة كما المحدث الذي رأى قدسية الروايات النبوية ، ولم ابن المبارك غير مسموح 'أو العلم به' هذا العلماء )علماء( أن تالشى من بريق زائل من الدنيا ومكاسبها. وبخ في كثير من األحيان العلماء الذين عثر على ابواب الحكام كما في أكثر األحيان ، أنهم باعوا دينهم ومعرفتهم لمجرد مؤقتة شرف ، أو الحصول على الثناء. وقال إنه يرى أيضا أن

يكون عالما يليق عندما قبلت موقف السلطة من الحكام ألن ذلك قد يؤدي أيضا إلى سقوط الباحث والموت في هذا العالم. ومن األمثلة على ذلك هو عندما قيل لمبارك رحمه الله ، وهذا إسماعيل بن علية وقد قدم القاضي '.: هكذا كتب ابن المبارك له األسطر التالية من الشعر

ا ال اللم مه ها ا *** يصد دل لن ن يا أيها الذين جعلوا علمه أن يكون فالكون التي أدار

!تستولي على ثروة من الفقراءات تلال اولذاتها *** ة ةب بن ن

في مقدورك أن على العالم ونعيمها مع نظام أن يلغي

!الدينت تا اا ابعدما *** ت تء ءللمجاني ن

وهكذا أصبحت واحدة لك وجنون وبعد أن يتم عالجلاللمجانين

ن نك كي يسردها *** ن نن نن نن نن نحيث السرد الخاص المسجلة من ابن عون وابن سيرين؟

ن نك كا امضى *** ي يك كب بن ن حيث السرد الخاص في الماضي عن التخلي عن أبواب

الحكام؟ن نت تت تفا اهكذا *** ل لر رخ خي ين ن

إذا أنت تقول أنه قد تم تضطر )في الحكم( ثم كيف ال58وهذا الحمار من أحد علماء زالت في الوحل

وكانت جهوده في الحديث وفيرة وفرة في هذا أنه لم تتوقف رواية بغض النظر عن مكان وجوده. إذا سافر ،

وقال انه يروي وإذا تولى اإلقامة انه ال يزال يروي. وحتى لو كان في الحاالت التي يكون فيها أحاديث روايته كان من الصعب ، وقال انه ال تزال تفعل ذلك. كتب ابن أبي الخير حديث خاص في كتابه جنبا إلى جنب مع اإلسناد التالي : 'الوليد بن مسلم عن أبي بن مبارك آل الذي روى خالدHidha : القاعدة عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال

رسول الله )صلى الله عليه وسلم `سلم( قال :' عليه معقلت الوليد ،' أين سمعت ابن المبارك59وجهاء والخاص. '

-- وهذا يثبت فقط أن60يروي هذا؟ وقال : 'في معركة'.جهوده في مجال المعرفة واستمر حتى خالل المعارك

القاعدة الكبرى التي Shafi'iyyah Tabaqat آل 58 السبكي القاعدة ، كما سجلت في السير مع صيغة مختلفة

الحديث رواه أبو نعيم ، الحكيم وابن حبان. أعلن59قليال شركة60السير A'lam صحيح البخاري الذهبي

Nubala نوفل قال : رأيت ابن المبارك في حلمي وفقلت له : ماذا

تفعل الله معك؟ وقال : 'وقال انه قد غفر لي بسبب رحالتي في البحث الحديث. عليكم التمسك القرآن ،

61عليكم التمسك القرآن '. رأى مرة عطية بن Musaysi إسماعيل بن إبراهيم

الحارث 'في المنام وسأله )حول حالته(. قال : قد غفرت لي. ' ثم قال : 'وماذا عن ابن المبارك؟ قال : بخ بخ! كتاب من) Illiyeen' )تعبيرا عن الدهشة( وهو في

الذين يأتون إلى الله مرتين كل يوم.' (سجالت للمتقين62

قال : رأيت ابن المبارك )في حلمي( Farbari أبو حاتم يقف على باب الجنة مع مفتاح في يده. قلت : وما الذي جعلك تقف هنا؟ وقال : 'وهذا هو مفتاح الجنة وأنا على العودة إلى رسول الله )صلى الله عليه وسلم صلى`(. وقال )النبي( ، 'حتى أزور الرب ، أن بلدي واحد في

السماء جديرة بالثقة مثلك وبلدي واحد موثوق به على63االرض.

وأولئك الذين الحفاظ على التقاليد النبوية وروايات ، الذين مصادقة البيانات من رسول ، الذي تحقق ما هو حقا من

السنة وما هو ليس كذلك.. وهم بالتأكيد هم الثقات من.رسول الله على األرض

: سلسلة روايات )اإلسناد( رجالن عطست في وجود النبي )صلى الله عليه وسلم`' سلم( وحتى رسول الله )صلى الله عليه وسلم `سلم(

قال : رحم الله على أنك واحد منهم وانه ال يقول لها بان وأنت لم يقل آل Hamdulillah قال هذا واحد آلHamdulillah. ' 64اآلخر ، بدال من ذلك قائال

رأيت في ليلة المعراج ، والرجال تمزيق ألسنتهم مع' المقص مصنوعة من النار حتى قلت : النبي )صلى` عليه وسلم( قال : من هم هؤالء الناس يا جبريل؟ وقال : 'هذه هي المتكلمين بليغة من أمتك الذين أمر الناس مع أنها ال

65تفعل أنفسهم'. قال النبي )صلى `عليه وسلم( ،' لقد أمرت أن أقاتل

الناس حتى يشهدوا أن ال إله يستحق العبادة إال الله وأن محمدا رسول الله ، حتى إذا فعلوا ذلك والوجه لدينا اتجاه القبلة )التركيز الصالة ، صالة الجماعة لدينا وأكل لحوم

لدينا ، ثم يحظر دماءهم وأموالهم إال منا الحق )القانون(. لديهم الحق في ما المسلمين لهم الحق في وعليها هي

66كل ما على المسلمين. ' أنظر أعاله المصدر Nubala 62 آل A'lam السير 61

رواه ابن65 رواية 64( انظر أعاله مصدر متفق عليه 63) رواه66أبي الدنيا وابن حبان والبيهقي و آل الحكيم

البخاري

وروى( ، والذي هو جزء من رواياته بعض األمثلة من) أحاديث مبارك رحمه الله

قال النبي )صلى `عليه وسلم( ،' هناك نوعان من النعم التي من بها معظم البشرية فضفاضة على : دوام الصحة

67الجيدة و' قال النبي )صلى `عليه وسلم( ،' واحدة ذكية هو الذي يذل روحه وتعمل من أجل ما يأتي بعد وفاة وخاطئ الفاعل ، هو الذي يتيح روحه اتباع الشهوات ، وحتى اآلن انه يأمل

68في سبيل الله. ' ، قال النبي )صلى `عليه وسلم(

أنا ال أرى كيف يمكن للطالب الجنة يستطيع ان ينام ، وأنا''.ال أرى كيف واحد الفارين من النار يستطيع ان ينام

69

قال النبي )صلى `عليه وسلم( ،' الله تعالى سوف يقول ألهل الجنة : يا أهل الجنة! وهكذا سوف يقولون ، 'ونحن

هنا ، ربنا في خدمتكم.' فيقول : 'هل أنت سعيد؟ سيقولون ، 'كيف ال يمكننا أن نكون سعداء عندما يكون لديك أعطانا ما لم تقم نظرا إلى أي شخص آخر من

خلقك؟! هكذا سيقول ، 'أعطي لك ما هو افضل من كل ما : أعطي بالدي متعة اسمحوا تنزل عليكم وأنا ال يجوز

70أبدا أن يغضب معك'

يروي أبو هريرة : سمعت النبي )صلى الله عليه وسلم صلى `( يقول : سبعون ألف شخص من أمتي يدخلون الجنة ، وجوههم يكون مشرق مثل القمر في ليلة كاملة األسدي Ukkashah' اإلضاءة.' وقال أبو هريرة ، فأخذ

وقفت وقال يا رسول الله! أسأل الله أن يجعلني من71بينهم '.

األمير عقبة بن يروي أن النبي )صلى `عليه وسلم( خرج وطلب من الله المغفرة لشهداء غزوة أحد بعد ثماني

سنوات. ويبدو أن من يفعل ذلك ، وقال انه توديع األحياء واألموات. ثم قال : "سأكون السالئف الخاص ، وأنا أحد الشهود بالنسبة لك ، وسوف يكون حاضرا قبل في نهر )حوض الكوثر( والله انا ارى حوض بأم عيني من هذا

المكان. أنا ال أخاف التي سوف المنتسبين أي شيء مع الله في العبادة بعد لي )زوال بلدي( ، ولكن أخشى أنك سوف تتنافس مع بعضها البعض من أجل حياة العالم. '

قال عقبة : فقد كانت المرة األخيرة التي رأيت رسول الله72)صلى الله عليه وسلم صلى `( .

رواه69 رواه اإلمام أحمد 68متفق عليه سجلت 67 الترمذي وحسنه كما أنها ضعيفة ، ولكن القاعدة الطبراني آخر سلسلة من هذا الحديث الذي هو حسنه حسن )جيد(

72 متفق عليه 71 متفق عليه ]البخاري ومسلم[ 70 متفق عليه

بن مبارك ، والفقيه

يحيى بن يحيى الليثي التقارير : 'كنا مع )اإلمام( مالك عندما استأذنه البن المبارك للدخول ، وكان الحصول

عليها. ثم شاهدنا مالك تحول التجمع وانتشر له ثم جلس على يديه وقدميه بقوة. لم أكن قد رأيت مالك انتشار

وكانتجمع للخروج عن ما سواه. recitor (أو الطالب) القراءة لمالك وربما كان الحال أنه مر من شيء )في النص( وهكذا طلب منه مالك )ابن المبارك( : 'ما هو

؟ رأيت ابن المبارك اإلجابةرأيك / منهجية فيما يتعلق بهذا عليه وتتوافق معه ، ومن ثم كان واقفا واليسار. وقد ترك مالك دهشتها آدابها له واخالقه وحتى انه قال لنا : هذا ابن

73المبارك ، وفقيه خراسان. ' على رأس كونه المحدث ، 'وكان عبد الله بن مبارك أيضا

الفقيه )أي عالما في الفقه(. كانت تعرف جيدا انه مع masa'il المسائل المتصلة الفقه وتمتلك المعرفة غرامة معقدة )قضايا في الفقه(. ومثلما كان يحسب انه من بين وكان يحسب ايضا انه في ، Muhaddithin صفوف

.صفوف الفقهاء )الحقوقيين( عبد الله بن المبارك هو جدير '':Asqalani' بن حجر آل

74بالثقة وموثوقة وفقيه و. 75وكان فقيه وعالم من ':' عيينة 'سفيان بن.

إبراهيم بن شماس : 'رأيت احد الذين يملكون معظم فهم )الفقه( ، وأحد الذين يملكون معظم التقوى والذي يمتلك

أما بالنسبة لمن يمتلك معظم التفاهم التيأقوى ذاكرة. تم عبد الله بن مبارك. أما الشخص الذي كان األكثر

إياد وكما للذي كان' Fudhayl ورعة ، ثم كان أن بن76أقوى ذاكرة ، ثم ان اكي' بن الجراح '.

وفهمه ومعرفة الفقه ويتجلى أيضا في أفعاله ، وهذا هو ما يميز له في عيون اآلخرين. ابن الجوزي يذكر حادثة مثيرة لالهتمام في صفة الصفوة القاعدة مما يدل على مدى ما علمه من الفقه والحديث وترتبط أفعاله : سويد بن سعيد قال : رأيت عبد الله بن المبارك في مكة المكرمة كما انه

ذهبت إلى )ماء( زمزم للشرب منه. ثم واجهت انه: الكعبة ، وقال

يا الله ، قال ابن موالي حدثنا عن محمد بن المنكدر القاعدة ، عن جابر الذي روى عن النبي )صلى `عليه

وسلم( انه قال :' إن ماء زمزم ألي انها شربت ل]صحيح ابن ماجة[ وأنا هنا الشرب لمنع عطش يوم القيامة '. ثم

' .شربها73 A'lam القاعدة السير - Nubala 74 Taqrib آل Tahdhib ، بواسطة حجر بن العاص 'Asqalani75

Tahdhib آل Tahdhib 76 مدارج بغداد وكما ذكر سابقا ، فإن بعض المعلمين الذين ابن المبارك المستفادة من الحقوقيين وكانت أيضا كبيرة ، وهما أبو حنيفة )مؤسس المذهب الحنفي وأصوله( ، اإلمام مالك

)مؤسس المذهب المالكي في الفقه( ، وسفيان الثوري ) الذي أنشأ مدرسة الفقه الثوري الذي توفي بسبب الخروج

بسرعة لمنفاه وعدم وجود طالب ليروي على تعاليمه ،.ويعمل(

: عن هؤالء المعلمين ، وابن المبارك يقول

ولوال أن الله بمساعدة لي مع أبي حنيفة وسفيان ، وأود''.أن كانت مثل كل شخص آخر )أي شخصا عاديا(

77

وقال ايضا : 'كنت أجلس مع سفيان الثوري ، ويروي انهقلت : لقد سمعت كل شيء لديه المعرفة. 'سيكون.

ولكن بعد ذلك كنت أجلس معه في آخر جمع وعندما روى!قلت )تحقيق عمق معرفته( ، 'أنا لم أسمع من علمه

78 وسئل مرة واحدة و، 'من هم قادة )األئمة( من الناس؟

79قال : سفيان وأمثاله «. وأفيد ان تعلم موطأ اإلمام مالك وروى إعادته له. قاض

قوية ودراية ، وقال اإلمام الشافعي عن اإلمام مالك : 'إذا80ذكر العلماء من أي وقت مضى ، مالك هو النجم'.

مرة واحدة ، وكان ابن المبارك في وجود مالك الذي كان يروي الحديث قليال عندما العقرب له ستة عشر مرات. تغير لون وجهه ولكنه صبر وتحمل انه لم يوقف السرد. فلما فرغ )رواية( ، وابن المبارك قال : سألته عن هذا

وقال : 'كنت يخرج المريض من االحترام والشرف لحديث81من )صلى` عليه وسلم( اختيار واحد «.

بن مبارك كذلك كان له شرف التعلم من أبي حنيفة ،

واحدا من أعظم الفقهاء في التاريخ اإلسالمي من العلماء في وقت مبكر. اإلمام الشافعي قال عنه : 'الناس في

82الفقه مثل األطفال بالمقارنة مع أبو حنيفة'. قال ابن حجر الهيتمي ، 'والعديد من الدروس العظيمة األئمة فقهية منه )أبو حنيفة( ، وكذلك أهل العلم على أسس متينة مثل اإلمام تعالى الذي عظمة ، والمعرفة83والتقدم والزهد هو متفق عليه : عبد الله بن المبارك '.

، وقال ابن المبارك نفسه

أنا لم أر أي شخص في الفقه مثل أبي حنيفة وأنا لم أر'.'أي شخص يتكلم في مسائل الفقه وكذلك أبو حنيفة

84

القاعدة العلوم الحديث ، عن طريق' Qawa'id فاي 77Dhafr أحمد آل'Uthmani Tahanawi 78

Taqaddumat وا آل الجرح آل Ta'dil 79 حلية 82القادر Huffadh 81 Faydh تذكرة آل80األولياء

83تذكرة القاعدة - Huffadh آل خيرت فاي مناقب آل النعمان ، من قبل A'dham حصان اإلمام أبي حنيفة آل

84ابن حجر الهيتمي Tahdhib القاعدة القاعدة وا Lughat - أسماء

وقال ايضا : 'دخلت الكوفة وسئل عن علمائها. قلت : من هو الشخص األكثر دراية في هذه المدينة من يدكم؟ وقالوا

كل شيء ، 'أبو حنيفة'. أنا لم أر أي شخص لديه أكثر من التقوى أبو حنيفة ، وكان تعرض للضرب بالسياط واختباره

.مع الثروة في حادث واحد معين ، وكان ابن المبارك في القادسية القاعدة مع بعض من رفاقه عندما جاء رجل إلى اإلساءة

هل االعتداءفقال ابن المبارك له : ويحك! إليه أبو حنيفة. رجل يصلي الصلوات الخمس فرض على خمسة واربعين عاما مع الوضوء واحدة ')الوضوء( ، والذين اعتادوا على في (الصالة) raka'at كامل القرآن الكريم في اثنين

منهم تعلمت كل ما معي من الفقه؟!ليلة واحدة ، ومن 85

سئل ابن المعتمر بن سليمان عند سفيان الثوري وافته المنية ، والده ، والد يا ، وهو فقيه من العرب؟ وقال :

86»عبد الله بن المبارك'. بوصفها القانوني المعمول بها ، وكان محبوبا ومحترما من قبل العلماء على حد سواء ، وعامة الناس. وكان هذا أنه

كان من الدول القليلة التي لم تكن معروفة لديها أي قصور في هذا المجال كما أبو عمر قال : 'أنا ال أعرف

أحدا من الفقهاء الذين خالية من اللوم فيما عدا عبد الله87بن مبارك القاعدة. '

انه )ابن المبارك( قال ذات مرة : 'من كان بخيال مع المعرفة ستكون مصابة واحدة من ثالثة أشياء : إما الموت الذي يأخذ علمه ، أو انه لن ينسى ، أو أنه ينتهي به األمر

' .مع الحكام وحتى علمه يترك له

عاش في الفترة التي شهدت العديد من المنح الدراسية للحقوقيين مثل اإلمام مالك ، أبو حنيفة ، سفيان الثوري واإلمام االوزاعي والليث بن سعد على سبيل المثال ال

الحصر ، وكان ضمن التشكيلة من بينها كلما وذكرت أنهم على الرغم من أن معظمهم كانوا من معلميه وكبار السن.

وكان ينظر اليه على انه فقيه بين هذين العمالقين في.الفقه

وكتب مبارك رحمه الله بن مبارك تأليف العديد من األلقاب في عدد من المجاالت المختلفة مثل الحديث ، الفقه ، والتفسير والتاريخ والشعر ، الرقائق الخ ولألسف ، كما هو الحال بالنسبة للعديد من العلماء في وقت مبكر ، وكلها تقريبا من الكتب من تأليف بن مبارك هي اآلن إما فقدوا وتعقبها ، أو كذبة تفرقوا في

أنحاء العالم خفية بعيدا في المخطوطات. التاريخ يذكر سوى أسماء بعض من اعماله وعدد قليل من اإلشارات

.مصنوعة في أعمال غيره من العلماء وكانت بعض الكتب التي تم اإلبالغ عن كتبه مبارك بن

: القاعدة هي كما يلي شركة الجرح Taqaddumat 86 مدارج بغداد وا 85 شركة جواهر آل87انظر أيضا حلة األولياء ، Ta'dil آلMudhiyyah فاي Tabaqat آل الحنفية ، عن طريق

عبد القادر القرشي وكان ابن المبارك في أول لكتابة كتاب ، : (الحديث)

.Arba'een1 كتاب ب باألربعين آل

جمع الروايات النبوية األربعين بسبب الحديث : 'كل من يحافظ على روايات واألربعين ألمتي في مسائل دينهم ، إن الله يبعث الله يوم القيامة في مجموعة من الفقهاء )الفقهاء( و' العلماء )علماء(. -- وكان من المقرر لهذا السرد أن كثير من العلماء بعد مبارك رحمه الله بدأت

لجمع مجموعاتها الخاصة من قال : أربعون الحديث 'بما آل ، ، Ajurri في ذلك القاعدة النسائي ، اإلمام

Daraqutni أصفهاني ، الحكيم ، أبو نعيم ، أبو Abdir والبيهقي وبطبيعة الحال ، فإن اإلمام Sullami الرحمن الثاني واألربعين الذي يحتفل به على نطاق واسع وأصبح الحديث المشهور -- اإلمام النووي. هذه مجموعة معينة

من مبارك رحمه الله تماما مثل الكثير منArba'eeniyat (روايات واألربعين) لالخرين لم يتم

.العثور عليها الروايات النبوية : ب260كتاب عميق جمع أكثر من

2بالجهاد كتاب الجهاد - . بشأن الجهاد Tabi'inتقارير وبيانات من الصحابة و

والجهاد حوادث التي شهدتها. ويقال إن ابن المبارك قد يكون قد تم أول من جمع وتشكيل كتاب الكامل / جمع

وكان من بين عدد قليل من الكتبحول هذا الموضوع. من مبارك رحمه الله التي حولها حاليا ، نشرت ألول مرة

في بيروت ونشرها مؤخرا1971كتاب الجهاد في عام 2006من قبل دار اإلمام أحمد في عام .

.Isti'dhan -3 ب باالستئذان كتاب آل

كتاب في فضائل آدابها ، والتقوى وب بر رة ة كتاب آل).Silah - -- 4 بر والقاعدة

(حفظ العالقات5آتب آل كتاب مدارج - بالتاريخ -- (كتاب في التاريخ) . ب بق قي يق ق كتاب آل (كتاب الرقائق على القلب)

Daqa'iq فاي آل Raqa'iq -- 6. ب بع عى ى كتاب الرقة (كتاب في االحكام االسالمية)

7'آل الفتاوى -- . كتاب في الزهد اإلسالمي وبد دوالرقائق كتاب آل الزهد :

.Raqa'iq - -- 8 والقاعدة القلب آتب الرقائق ، وجمع روايات تشجيع بذكر اآلخرة وتشجيع مفرزة من هذا العالم وتتأثر به االنطباعات الخاطئة. tahqiq مع) نشرت ألول مرة هذا الكتاب في الهند ومؤخرا في ، (القاعدة Azami الشيخ حبيب الرحمن

.بيروت9ب بن ني يه ه كتاب السنن فيل الفقه - .

10ب كتاب د بالمسد المسند -- .11ب بر ن رن كتاب تفسير آل القرآن -- .

بن مبارك مقابل الفرق الضالة من وقته، وقال ابن المبارك

جعل األماكن الخاصة بك لجمع تكون مع الفقراء وتوخي''.الحذر من الجلوس مع أهل البدع

88

في وقته ، وكان ابن المبارك واحد من أولئك الذين عارضوا بشدة االنحراف ، والجماعات هرطقة واآلراء والمنهجيات. عاش ليرى وضع القدرية ، والمعتزلة

في وقت الحق حذر Jahmiyyah 89 والمعتقدات الناس من اتباع هذه المبادئ أو أخذ العلم منهم. كما

المحدث والفقيه ، وقال انه جمهوره التخلي عن هؤالء.الذين وقفوا ونشر االنحراف

: قرأ ذات مرةا الطالبعلماإيتد دن ند د

*** ايا طالب العلم! الذهاب إلى حماد بن زيد

ذ ذم مبحلم *** م مه هد د االستيالء على المعرفة مع صمود التعادل ثم عليه مع

سلسلةر رة ةمن *** آر رو ون نعبي د

90والتخلي عن االبتكار من تقارير عمرو بن عبيد عمرو بن عبيد )داعية وزعيم المعتزلة في عصره( كان يجلس سابقا في مجالس الحسن البصري ، وكان على معتقد أهل السنة والجماعة ، حتى وول بن واصل عطاء ضالة له وانضم بذلك المعتزلة. نعيم بن حماد سئل ابن المبارك بشأن عمرو والسبب تم التخلي عنه من قبل

علماء الحديث. فأجاب : 'ألن' يدعو عمرو )لرأيه الفاسد(

91على المرسوم )القدر(. ' وتجدر اإلشارة إلى أن علماء الحديث لم ترفض روايات

كل من يرجع الى مجموعة معينة أو المعتقد ، ولكن فقط أولئك الذين نشر ذلك ، أمر عليه وايد. وقيل مرة واحدة

البن المبارك ، 'لماذا يروي من سعيد وهشام ، ولكن بعد روايات عمرو بن عبيد على Dustuwa'i التخلي عن

الرغم من أن معتقداتهم هي نفسها؟ قال : ألن عمرو92يدعو إلى رأيه بينما االثنان اآلخران صامتة. '

بعض89حلية األولياء ، Nubala آل A'lam السير 88 الجماعات المنحرفة التي تثير في عهد مبارك رحمه الله. وشملت وجهات نظرهم عن اعتقادهم بأن القرآن كان إنشاء كيان والرأي الفساد في القدر من الله ، وكذلك

وا آل90فهمهم الخاطئ لألسماء وصفات الله. Bidayah آل Nihayah 91 Taqaddumat آل مدارج االسالم ، والذهبي Ta'dil 92 الجرح وا آل

'Ubayd'Allah موسى بن سعيد ،' كنا مع أبو حمزة Thamali .)/ عند ابن المبارك جاء )لتعلم السرد السجل الله radhiallahu`) أبو حمزة ثم ذكر رواية عن عثمان حيث انه قلل / اعتداء عليه ، لذلك قال ابن المبارك (عنه

93وقفت ومزقت كل شيء كان قد كتب عنه وثم تركه.' بن مبارك مع آخرين رأوا هذه الجماعات بأنها تركت

حظيرة اإلسالم بسبب تصريحاتهم كاذبة بشأن القرآن ، والقدر واألسماء والصفات الله. وقال ابن المبارك ،

والقدرية Jahmiyyahسمعت سفيان الثوري يقول : 'و

وهم الكافرون. -- عمار بن عبد الجبار ثم سألته ، 'وما هو94رأيك حول لهم؟ وقال : 'رأيي هذا من سفيان.'

سمعت يونس بن عبدالله بن المبارك قراءة بعض القرآن'أن يتم إنشاء هذا فقدبعد ذلك وقال :' أحمد بن ومن زعم

الله تعالى -- وهذا كان واحدا من95كفر والواقع في العديد من تصريحاته في دحض تلك دعمت منظمة الصحة العالمية ترى أن القرآن الكريم )وفي الواقع ، فإن كالم

الله( هي مسألة خلق في الواقع عندما صفات الله جل وا.عزة وكيانه وخلقت بالتالي ال

الذي كان رئيسا) وذكر مرة واحدة اسم الجهم: في حضوره وبدأ يقرأ (Jahmiyyahلل

ت تن نى ىس سداعيا *** ى ىر رق قه هن نم م أنا مندهشة في الشيطان )الجهم( الذي يأتي إلى الناس

96ودعوتهم الى الشر عندما يشتق اسمه من جهنم! وسئل علي بن الحسن بن شقيق المبارك : كيف ينبغي'

لنا أن نؤمن بربنا؟ وقال : 'واالعتقاد بأنه فوق سبع Jahmiyyah سماوات فوق عرشه. ونحن ال نقول ما

97يقول انه هنا على األرض! الرحمن! إني أخاف الله Abdir رجل قال له : يا أبا

قال : ال .' Jahmiyyah )لنفسي( بسبب كم أنا لعنة تخف ، ألنهم يزعمون أن إلهك الذي في السماوات هو ال

98شيء. ' وفي حادث آخر ، قيل له : شيبان تتهم لكم كونه

Murji'ah '. وقال :

المسائل3في Murji'ah شيبان قد كذب النني اعارض' : ويزعمون أن اإليمان( هو فقط في الكلمات وليس

األفعال ، لكنني أقول إنه في األقوال واألفعال. يزعمون أن تارك الصالة ليس كافرا ولكن أقول انه كافر. وهم

يدعون أن إيمان ال زيادة أو نقصان وأنا أقول أنه ال الزيادة99والنقصان. '

السير A'lam حلية األولياء I'tidal - 94 الميزان 93Nubala شركة95

جذر حصة مماثلة في جهنم العربية )والتي تعني (هيلفاير)( انظر أعاله المصدر. الكلمات( ج96'المتشائمة'( وم م

-- ا ا -- م اللغة )أي الحروف أنظر أعاله المصدر Nubala 98 آل A'lam السير 97

القاعدة الكبرى Tabaqat شركة99 بن مبارك قال مرة واحدة لشخص من خارج قلقه لهذه

، المعرفة وشعبها يجب أن تعرف يا أخي ، أن الموت هو نعمة على كل'

مسلم الله الذي يلتقي عليه السنة. في الواقع ، إنا لله وإنا إليه راجعون ونحن! إال لله أننا ال يشكون من الشعور

بالوحدة لدينا إلخواننا في الواقع لقد ذهبت ، وانخفضت100مؤيدينا وظهرت االبتكار. '

احتجز المخلصة لمعتقداته ويسعى إلى اتباع السنة بأفضل ما يستطيع. ونتيجة لذلك ، فان جهوده ضد أي شيء

االبتكار والضالل بعيدا عن السنة من محمد )صلى الله عليه وسلم صلى `( صارمة وحازمة. وصلت مرة واحدة له

Mustarshidin مؤلف) Muhasabi أن آل حارثRisalat أكلت بعض الطعام مع ابتكار (القاعدة

المعروفة ، لذلك قال ابن المبارك قال له : أنا لن أتحدث101إليكم لمدة ثالثين يوما!

كما ذكر سابقا ، تخلى عن روايات أولئك الذين تورطوا مع االنحراف ، بدعة ، وأولئك الذين دافع األيديولوجيات غير صحيحة أو زائفة. كما أنه كان ثابتا في تخليه عن كل من أساء للصحابة. علي الحسن بن شقيق قال : سمعت عبد الله بن المبارك يقول للجميع ، 'التخلي عن روايات' عمرو

102بن ثابت ألن أسالفه انه انتهاكات! عن طريق اإلمام حلية األولياء ، I'tisam شركة 100

Shatibi 101 - 102 القاعدة صحيح مسلمبن مبارك ، ومجاهد

بن مبارك ليس فقط دافع المعرفة اإلسالمية من التلوث بدعة ، والباطل واالنحراف ، لكنه دافع عن اإلسالم أيضا جسديا. وكان الباحث المعروف لالشتراك في معارك

الدفاع عن األراضي ومسلم. قال ابن كثير في'Bidayah العال' قائال : 'وكان معروفا عن المشاركة

103في المعارك والحج في كثير من األحيان.' تذكرة القاعدة ، دعا اإلمام الذهبي له Huffadh في 'فخر لل)المقاتلين( المجاهدين وتعليقات قال :' وكان

زعيم الشجعان... وتستخدم ألداء فريضة الحج سنة واحدة في العام المقبل ، وقال انه ستتمركز في المعارك في

104سبيل الله. '

وكان لالحتفال الرباط )حراسة جبهات الجيش( في بالقرب من أرض) Massisah طرسوس ، و آل

فضال عن أماكن أخرى. وقال انه كان يعرف ، (الرومان انه لوال سيما جهاده ضد الرومان ، ومثلما كان إماما في العلم الشرعي ، وهو أيضا إمام في الحرب ، وتماما كما

يدرس الحديث والفقه ، كان يدرس أيضا في بطولة وبسالة الشعب. الحج عام واحد والجهاد القادم هو مبدأ

عاش من قبل وكان هذا إلى حد أن وفاته جاءت تماما كما.كان قد عاد من المعركة

ابن أبي حاتم ويذكر أنه عندما خرج إلى المعركة والرباط ، وقال انه جمع المجاهدين وتعليمهم الحديث. ولدى

وصوله ، وكان أول شيء الجيش لم تحيط ابن المبارك الذي سوف تدريس المعارف وبعد ذلك الحديث الذي

بدوره كتب أسفل. المعرفة التي تعلموها منه تماما كما105تعلموا مهارات الحرب وشجاعة.

ويذكر أنه عندما في طرسوس ، وابن المبارك وكتب رسالة إلى عياض بن صديقه آل الفضيل ')الذي كان معروفا لعبادته في مكة المكرمة والمدينة المنورة( ،

وتشجيع له للمشاركة في الجهاد ، وعدم االكتفاء ببساطة في' ، Sukaynah عبادة الله في المساجد. قال ابن أبي

، وابن المبارك أعطاني177طرسوس في العام الهجري رسالة مع اآليات التالية. المزايدة أنا داع له وذهب ليسلمها

:' Fudhayl عياض بنا اد دن نو وابصرتنا *** ت تك كي يالعة ةتب ب

يا العابد من الحرمين الشريفين! كنت لنا أن نرى ، وكنتأدرك العبادة الخاص بك هو مجرد لعبن نن نب به هبدموعه *** ا ابدا اب ب

لواحد التي تسقط الدموع خده )في العبادة( ثم فيالمقابل ، لدينا تدفقات الدم أسفل رقابنا )في معارك(

Ibar' آل Nihayah 104 وول Bidayah شركة 103 فاي ، التي الذهبي وا Ghabar رجل األخبار

Taqaddumat 105 شركة الجرح آل Ta'dilو ون نيب بخيه هي يباطل *** ا ام مة ةتب ب

أو الذي له حصان اإلطارات في متابعة التظاهر ثم خيولنايكدح في صباح يوم من القتال

ح حر رم من نعبيرنا *** ج جك كر راألطب ب لك رائحة العطر ، ولكن لدينا هو العطر الغبار واالوساخ

انطلقت ، التي هي أكثر لطيفاد داتاا ان نل لنبينا *** ل لح حق ق. ب ب

وبالفعل ، لقد وصلت على حد قول لنا نبينا بيان الصحيحوالصادقين ، والتي ال يمكن إنكارها

ي ير رل لهلل. *** في أف فئ ئن نر رتلب ب . وأثار الغبار بنسبة الحصان الله الذي يدخل أنف الرجل ال

106يمكن أبدا أن تتعايش مع دخان نار ملتهبة )جهنم( ا اب بهلل. يحم مبيننا *** س سد دبمت ت. ب ب

هذا هو كتاب الله الذي يتولى القاضي بيننا ومن المؤكد أنالشهيد لم يمت وهذا ال يمكن أبدا أن فند

Fudhayl فأخذ التقيت آل ، Sukaynah قال ابن أبي

في الحرم )مكة المكرمة( مع الرسالة وعندما قرأ ذلك ، جاء الدموع في عينيه وقال : 'في الواقع ، أبو عبد الرحمن

وقال الحقيقة ونصحت بالتأكيد انه )لي(. ')ابن المبارك( و 107

يقابل كلماته تصرفاته النه لم يكن واحدا للحفاظ على العودة من المشاركة في المعركة الفعلية. ليس فقط أنه

لم يعقد منصبه باعتباره المرابط )الحرس( ، وقال انه انخفض أيضا في خضم المعركة عندما بهذه المناسبة دعا لذلك. بن المثنى يروي أن عبد الله بن سنان قال : كنت مع مبارك رحمه الله والمعتمر بن سليمان في طرسوس

عندما تم دعوة لحمل السالح. فجاء ابن المبارك إلى جانب الشعب. برز في صفوف الروم عند اثنين يواجهان بعضهما

بعضا ، وطلب مبارزة )واحد على واحد والقتال حتى الموت((. فذهب رجل من أصل له ولكن الكفار تغلبوا عليه وقتلته. وكان دوما يفعل ذلك حتى قتل ستة من المسلمين عندها بدأ التباهي والسير مع االعتزاز بين صفوف الجانبين. وطلب مبارزة لكن ال أحد خرج له.

فانصرفت ابن المبارك وقال لي : إذا أنا قتلت ، ال كذا وكذا بالنسبة لي. ' وانتقل بعدها فرسه وخرج إلى

dueller. .حارب معه لفترة من الوقت ثم قتل له وطلب )ابن المبارك( مبارزة آخر وهكذا آخر كافر خرج اليه وقال انه قتله جدا حتى انه قتل ستة من الرومان.

!وطلب مبارزة ولكن يبدو انهم يخشون مثل كل له قال ابن مبارك يلمح هنا إلى الحديث رواه النسائي 106

القاعدة : 'والغبار )اثار( في سبيل الله ونار جهنم لن يأتي آل Nujum شركة107معا في صدره من الرقيق.'

Zahirah ، فاي الملوك القاعدة وا بنك مصر القاهرة سجلت أيضا في تفسير ابن ، Burdi Tughri التي ، Nubala (8 / 413) آل A'lam كثير ، السير

.ومجموعات أخرى حتى انه ضرب حصانه وذهب بين صفوف اثنين ، ثم اختبأ. لم نر أي شيء عندما فجأة ، عاد للظهور بجانبي بالضبط حيث كان في السابق ، وقال لي عبد الله 'س' ، إذا كنت أذكر من أي وقت مضى هذا في حين أن أي شخص أنا

على قيد الحياة... '-- والذي ادلى به )شتيرن / واضح( بيان108بعد ذلك.

وبالتالي مع انه لم التواضع النضال والكفاح. وكان معروفا للمشاركة بكثافة في معارك ولكن يجري توزيعها عندما

جاء إلى الغنائم بعد معركة توقف ، وقال انه يمكن العثور Dhayl Mudiyyah على المفقودين! في جواهر القاعدة ، يذكر أن أحدهم طلب منه مرة واحدة عن

)تختفي في وقت الصرف غنيمة( هذا ، فأجاب ببساطة ،'.'واحدة بالنسبة لمن ساكي أقاتل ، يعرف من أنا

قاد حياته بهذه الطريقة ، والدفاع عن األراضي مسلم حتى القاعدة قال : رأيت ابن المبارك Fudhayl مات. ابن

في نومي وفقلت له : ماذا هل وجدت لتكون أفضل األعمال؟ وقال : 'وهذا الذي كنا الى االنخراط فيها.' قلت :

هل تعني الجهاد والرباط؟ قال : نعم. قلت : ماذا قال

ربكم ال معكم؟ وقال : 'انه غفر لي مع الغفران الذي ال109يتطلب أي مغفرة بعد ذلك.'

أنظر أعاله Nubala 109 آل A'lam السير 108المصدر

بن مبارك ، والشاعر باإلضافة إلى العديد من اإلنجازات له ومواهبه وقدراته ، 'وكان عبد الله بن مبارك أيضا الموهوبين في مجال محو األمية ، وبخاصة في فن الشعر. وعقد لسانه البليغ الذي اعترفت به جميع الذين تحدثت معه لغته وعرض لطبيعة

.الشخص الذي كان يدرس جيدا معظم الشعر الذي سجلت منه هو في الواقع نصيحته لآلخرين ، سواء كانوا أصدقاء مقربين أو الخلفاء رفيع المستوى والحكام. الموضوعات تحدث عن القضايا

المشتركة المعنية التي نشأت في وقته )على سبيل المثال المسائل المتعلقة الالهوت والسياسة ، والنظرة العالمية ، والمجتمع ، الخ( وكما هو الحال دائما ، أنها تتضمن الكثير. من الحكمة وبالتالي كتب التاريخ وختمتها وسجلت لهم

: وهنا عدد قليل من التعابير الشعرية على نصيحته فيما يتعلق التعامل مع اآلخرين والصداقة

: والرفقةى ىال. ن نن ند دعوا *** ال. أرم ما اي يعيشبالدونقنا لن نهلل. ن نا اك كآما *** ى ىك كم من نن ن

أرى الرجال الذين هم دون محتوى الدين ولكن ال أرى لهم محتوى يجري في الحياة حتى نكون مع الله غني عن

العالم وملوكها تماما مثل الملوك يشعر الغني مع عالمهم110من الدين

ا ات تب بصاحبا *** ا اء ءف فم مال. للشيءالن نت تال*** وا ات تم مالنعم

ق إذا كنت مرافقة آخر ، ثم ال تصاحب هو الصديق الذي

تكون محتشم ، المتواضع والسخي الذي يقول 'ال' عندما111تقول 'ال' ويقول 'نعم' عندما تقول 'نعم'

ا ات تي ير رقوما *** ن نم مي يم مق قب بس سا ار روسلم *** ي يب بن نب بالرفق قال ذ ذة ةل لقوم ***

ن نقل : هى ىلمالطق قى ىذ ذم متمل *** وى ىي ين نال. ق ق

اذا كنت السفر مع الناس ومرافقتهم ، ثم يكون لهم مثل قريب وشقيق والبصيرة ويجلب السالم ، منتقدا اال نفسه

بقلب أعمى ألخطاء رفيقه111( 3:313بهجت آل المجالس ) 110 Shadharat

آل الذهب ال تمسك جميع الناس على حساب ألخطائهم ولكن بدال

دعونا نمضي في طريقنا 'إذا كنت تحمل لهميقول : تعال! عن أخطائهم ، ثم يجب عليك أن اإلطارات ويجب عليك أن

112تبقى في حياتك دون أي أصدقاء : على المسطرة الصالحين

هلل. ع عبالسلطن نمعضلة *** ن نا اة ةنهورضوانامال. ة ةم ممنا اسبلون نا اا األقوانا

*** ت أ انه مع حاكم أن الله يمنع من المتاعب التي يعاني منها

ديننا ، من رحمته وكرمه ولو لم يكن للقادة ، فإن الطرق ال تكون آمنة بالنسبة لنا ، وبين الضعيف سيكون سلب منا

قوية113من انتقاده من أولئك الذين خرجوا الى عبادة في بغداد بينما

: كان العدو تخاض على الخطوط األمامية ا اك كي يس سالصو *** فى ىد دي يالعد دم مر روالتعد

دفيه *** س سغدادن ند دبن ند دك كمحل *** ومنخ خئ ئد د

يا لك الراهب الذي يلبس الصوف في نفسه! يتم حساب اآلن من بين المصلين! االنضمام إلى الخطوط األمامية

والعبادة فيه لبغداد ليست مكانا للمكان التقشف في بغداد بخيل! recitorوالواقع أصبح لملوك واإلقامة فقط ل

114ف فت تل لم مي يهم *** و وا ايذام مو وهجعوا

نل ذر رة ةبد *** س سن نن نو ون نع عموردهات تف في يي يمنشرة *** ا ار رر رطلع .مم مم مش ش. ء ءله *** و وح حال. قيوالدع

يمب ب تي يا اا اوترفعه *** ا اا اا ان نا امنعا اع عماعالمه للموت مل *** د دل لم ما اى ىا اا ا

كيف يمكن لألعين أهل العلم البحث عن الراحة ، وكيف يمكن أن تجد حالوة في النوم والراحة عندما هيلفاير تقع

على مشارف ، يجب أن يمر أكثر من ذلك لكنهم ال

يعرفون ، الذين سيتم حفظها ، والذين سوف تقع في؟ Dhayl Mudiyyah - 113 شركة جواهر آل 112

مدارج بغداد. ويقال إن ابن114( 164 / 8حلية األولياء ) ابو الذي كانItahiyyah' المبارك قال هذه األبيات إلى

شاعرا معروفا لزهده. رأى ابن المبارك له في بغداد يرتدي ثياب الصوف وعندما طلب الذي كان ، والشعب

.فكتب له هذه السطور' Itahiyyah'وقال 'أبو وقد تم تمرير المنصوص عليها وانتشارها في أكفهم وفيه

تكمن جميع األسرار ، ويراقب الصمد فهي إما النعيم العظمى والحياة األبدية أو الجحيم حرق حيث يمكنك أبدا أن تكون وتبقى ودعا يستولي فجأة بمدني ويثير له عالية إذا رغبوا عن مخرج لها من ضراوة ، فسوف لن تكون منحت لذلك فائدة عالم المعرفة به ، قبل اإلعدام على النهج قد طلبت من الدول يمكن إرجاعها ، لكنهم لم

115يعودوا ت تن نى ى *** ن نمنق قي ير رحين هق ى لى قل *** ي يل لي يم نه هى ه ىبوقه ىى *** ة ةتلح حى ىجبين هن

*** ن ب بءني يى ىي ي *** كا ات تى ىه هب بئ ئن ءى ىه هه هن نرأيه *** فع عه هبدين ه

الصمت هو أكثر جماال عن الشباب من الكالم وهذا خارجأجد الصدق أن يكون أكثر جاذبيةالمناسبة قال فيها.

للشباب في خطابه ، وأكثر جماال من حتى هو نفسه. من ذا الذي يمكن أن تبقى مخفية إذا كنت تنظر ألصحابه؟ كيف وغالبا ما يكون الرجل الذي شغل سابقا اليقين ،

تسحقها من البؤس ، والتي تغلبت على إدانته؟ لذلك من الرضوخ له رأيه الصحيح وحتى انه اشترى العالم مع دينه

116 ت تي يا ات تلها * ن ند دى ىه هب بي يل نآرهت ان لحاا * ل لم نا ان نب بو وة ةس سن نغيبتهم * ا او ول لي يب بت اوأآرهها اطا تا * م مم من ني يالب بن نن نن نة ةك

كيا * س سن نت تن نب ب شهدت نفسي كثيرا ، ولكن لم أجد بعد تقوى الله ، أي

شيء مثل حسن الخلق ، وحتى لو كان يكره نفسي ذلك ، وأنا ال أجد أي شيء أفضل من االمتناع عن الكذب أو

الغيبة الناس ، عندما أرادت ليغتاب الرب ، ومنعت معظم نوبل أنه في رؤيا قلت لنفسي ، في الطاعة والنضال

'الحلم والمعرفة تجميل فقط النبيلة يا روح! بالتأكيد ، إذا كان الكالم من فضة الخاص ثم يتم الصمت بحتة من

.' الذهب أنظر أعاله Nubala '116 آل A'lam السير 115

المصدر ا الذي يال. ة ةمسند *** د دت تة ةظ ظس سا الي

عسكينة *** ت تر رظ ظا ةوالنهى ةواة اة *** ن نم مةةظ ظا اب بالعش شا اأيقنوا *** ن نن نة ةلوظ ظ

دواعى سرورى تكمن فقط في نقل الروايات التي تم' الكمال مع بالغة التعبير والتجمعات حيث ينزل السكينة

بلوغهما سن الفضيلة ، Huffadh وتجمعات إلحياء ذكرى ونبل والفكر من ربهم ، ألنهم حراسة الروايات واكتسبت

رب العرش عندما اكتسبوا اليقين أن للمجموعةمن متعة الصالحين... الجنة يكمن في مخزن

م من نى ىى ىاهلل *** ذافارغاإت تمستريح ا اا ات تق قبالبا طتسبيحا

ل لل لكانهم مالسكو تل لمن *** ض ضن نت ***تلكالمفصيحا

ا ا إذا كان لديك أي وقت مضى الوقت وتجد نفسك في

سهولة ، ثم تأخذ االستفادة من الصالة ، ويتقرب إلى الله إذا كنت ترغب في أي وقت مضى أن أتكلم كلمة سوء من الباطل ، ثم وضعت في مكانها بدال من ذلك ، كلمة تمجيد

أفضل ثم تحدث بشكل متكرر ،ألن االستفادة من الصمت حتى لو كنت في خطاب بليغ

بن مبارك ، والعابد الورع كما سلط الضوء خالل هذه السيرة الذاتية والواقع في أي تجميع الذي يتحدث عن حياة الرئيس مبارك رحمه الله ،

فمن الواضح انه شخص الذي راقب عن كثب روحه ،البر ليس شيئا مكفولة للجميع ،ومعتقداته ، علمه وتقواه.

ولكن اكتسب من رحمة الله جل عزة وا من خالل االعتقاد.والعبادة والعمل الصالح

118 علي بن الحسن بن شقيق قال : أنا لم أر أي شخص قرأ بقدر مبارك رحمه الله ، أو جميل كما له ، أو يصلي بقدر

اعتاد أن يصلي الليل كله بغض النظر عما إذا كانما له. والواقعمسافرا أم ال ، وكان يقرأ القرآن مع بالغة والنغم.

أن يترك له اال المحمل )مكان النوم للمسافر( بحيث119فيصلي ، والشعب لم يعرف. '

قال رجل مرة واحدة له : قرأت القرآن في ركعة واحدة الليلة الماضية! بن مبارك قال له : ولكن أنا أعرف الرجل الذي قضى الليلة الماضية تكرار الفصل "التنافس المتبادل

(..." قراءتها حتى الفجر ، غير قادر102يحول لك )الفصل (على تجاوز ذلك )بسبب التأمل العميق أكثر من ذلك . '.وهنا ، وكان يشير الى نفسه دون ذكر ذلك -- 120

كان عاشقا على الصيام والصالة ليال وحتى لم بانتظام ، بغض النظر عما إذا كان مقيما أو أنه كان خارج منزله

بسبب اعتبارتشارك في المعارك في الخطوط االمامية. له من الله عزة وا جل وحبه للتواضع وكراهية ريا ')الرياء /

.اإلدعاء( ، ولكنه احتفظ حسناته المخفية مرة (رفيق مبارك رحمه الله) A'yun وروي أن محمد بن واحدة سافرت معه للمشاركة في المعركة. ويروي : 'في القاعدة Ghazawat ليلة واحدة خاصة عندما كنا في رم ، وقال انه )ابن المبارك( ذهبت إلى االستلقاء وتظاهرت

جلست ممسكا أسفل رمحي وأنا مرتاحةالى النوم. .رأسي على ذلك التظاهر أيضا الى النوم

117 Taqaddumat وا آل الجرح آل Ta'dil 118 آل الجرح Huffadh 119 Taqaddumat تذكرة آل

' Nubala السير آل Ta'dil 120 A'lam وا آل

حصل عندما اعتقدت أنني قد غلبه النوم ، وبدأ الصالة واستمر في القيام به حتى صالة الفجر ، في حين واصلت

وقال انه جاء عند الفجر وصلت ،النظر في في وجهه. وقال : يا محمد...اليقاظ لي التفكير في أنني كنت نائما.

قلت له : لدي ال ينام. ' عندما سمع ذلك ، انه لم تحدث معي مرة أخرى وقال انه لم تقدم لي شيئا في سفره إلى

كان كما لو أنه ال يحب ما فعلته لفضح أفعاله ،المعارك. أنا لم أر رجالوهذا شيء الحظته طوال حياته حتى مات.

121إخفاء حسناته بقدر ما فعله '. ولكنه احتفظ كان هذا شيء مشترك طوال حياته كما ذكر سابقا ، وحقا ، والله وحده يعلم كم كان يفعل وكيف تمت كتابة الكثير بالنسبة له من الحسنات ألنه بالتأكيد ، منهم

.يخفى على الناس كما انه يخشى على نفسه ويخشى ارتكاب خطأ ضد

.اآلخرين وفي إحدى الحاالت ، بينما في الشام )سوريا الكبرى( ،

واقتبس من ركلةوكان تدوين األحاديث عندما كسر قلمه. جزاء( شخص ولكن عندما انتهي من كتابة ، وقال انه نسي أن يعيدها ، وبالتالي تعبيره إلى صاحب له من ركلة جزاء.

ثم سافر وعاد مرة أخرى إلى المرو )آسيا الوسطى والحاضر تركمانستان اليوم( عندما اعترف ركلة جزاء(

دون أي تردد ، وقال انه علىوأدرك أنه كان ال يزال معه! استعداد للسفر فورا نفسه مرة أخرى لكي يعود القلم

.لصاحبه كل وسيلة في الشام

وقال اإلمام أحمد ، 'الله لم يرفع له )على شرف( إال بسبب الخوف انه )الله(. أراضي خراسان لم تؤد إلى أي

122شخص مثل مبارك رحمه الله. ' اإلمام األوزاعي قال ذات مرة عنه ، 'اذا كنت لرؤيته ،

عينيك قد وجدت متعة فيه.' -- وهذا يرجع إلى ما يبدو من.عبادته ، تأنق حسن السيرة والسلوك

وكان معروفا أن تكون 'القاعدة ناصح األمة' )مرشد األمة( ، او تمنع دائما جيدة والنهي عن المنكر عندما دعا بهذه المناسبة لذلك -- انه لم يكن احد لردع اآلخرين من خير

نخجل من تصحيح ما رآه من منكر)جيد( وال هو واحد إلى وكان معروفا لديهم دراية عميقة)خطأ( في األرض.

...والرعاية ، وبالتالي ينعكس كلماته دائما أن وسئل مرة واحدة و، 'من هم الناس )الفضيلة(؟ قال :

العلماء. ' قال ثم من هم الملوك؟ وقال : 'تلك المتواضع'من هم بصوت عال ، ومنها ثرثارة )بدون أيالزاهد.'

قال : خزيمة وأصحابه. ' )أي الحكام القمعية( :مادة(؟ من هم السفهاء؟ وقال : 'أولئك الذين يستهلكون

123ويعيشون على دينهم.' 121 Taqaddumat وا آل الجرح آل Ta'dil 122 آل

Nubala السير آل 123 A'lam (pg. 73)' ورا، وروى أنه قال أيضا

مع هذه الرؤية العميقة يشعر أبدا في مأمن من أربعة' أمور : أ الخطيئة التي ارتكبت في الماضي الذي ال نعرف

ماذا` الله عز وجل لم يفعل معها ؛ والعمر التي ال تزالفي هذا الدمار ، ونعمةتتكشف ، انهم ال يعرفون ما يكمن

بالنظر الى الرقيق ، التي ربما يمكن لعنة وجاذبية أو الطعم ، والضالل التي تم جمل عن هذا الشخص انه يرى انها التوجيه ، وزلة لقلب ل لحظة قصيرة حيث المعروضة

' .دين الشخص بعيدا وانه ال يشعر بها

124

وقال : إنه ، (الذاتي الدهشة) ujb' وسئل مرة عن انه تصور أن لديك شيء الذي ال أحد منكم إلى جانب آخر. أنا

أولئك الذين) musallinال أعرف أي شيء أسوأ لل125من '.ujb' (يصلون في كثير من األحيان

أولئك الذين رافقوه وكان أصدقاؤه والمعلمين وعامة القوم دفعت كثيرا ما يشهد على حقيقة انه كانت مختلفة وفريدة من نوعها. له التقوى الذي حاول الحفاظ على

خفية هل غالبا ما يتم التعبير عن األحداث التي وقعت في حياته. تستخدم عيسى الحسن بن عمر كان يقول انه )ابن القاعدة الدعوة )شخص األدعية Mujab المبارك( كان

وهذا هو عيسى بن الحسن نفسه126التي أجيب دائما(. بن مبارك متضرع له'الذين اعتادوا على ان يكون مسيحيا.

وأجاب الله دعوته حتىقائال : يا الله ، منحه اإلسالم '. 127ودخل إلى حظيرة اإلسالم.

أبي وهب يروي أن يوم واحد ، وابن المبارك مشى

الماضي رجال أعمى قال له : أطلب منكم الدعاء إلى الله بالنسبة لي ، للعودة بصري. ' حتى ابن المبارك متضرع

128إلى الله وأعيد البصر الرجل له في حين كنت أبحث! جلبت نقاء محبته وانه دخل ابن المبارك أولت دائما

اهتماما خاصا للدولة من ثروته ، المنزل. انه لم يسمح الحد بالدخول درهم بحوزته إذا كان هناك شك في مدى مشروعيته. قال مرة واحدة ، وانه بالنسبة لي أحب أن

يلقي بعيدا درهم واحد والتي اكتسبت من خاللshubhah (شك) من لي أن تنفق مئات اآلالف من

، وقال : 'ومن أحب لي أن129الدراهم في صدقة '. تنفق درهما واحدا حالال في جمعية خيرية من إنفاق درهم

130والستين التي تم اكتسابها بطريقة مشكوك فيها.' في ذهنه ، وكان شخص واحد تقي حقا الذين تجنبوا كل الشبهات والتقوى وضعت في كل مسألة. قال : إذا كان الرجل يبقى بعيدا عن األمور مئة من أصل التقوى ولكنه لم البقاء بعيدا عن مسألة واحدة واحدة ، ثم انه ليس من

ومن لديه وزن صغيرة من الجهل به ، ثمالمتقين والحذر. قال هل سمعت اللهيتم االعتماد عليه بين تلك جاهل.

عندما (alayhisalam`) تعالى يقول ال يقول لنوح قال :"... والواقع ابني من أهلي "وهكذا الله له :" والواقع أنني كنت المشورة ، لئال تكون من بين جاهل. " ]هود :

45-46 ]131 أنظر أعاله Nubala 125 آل A'lam السير 124

126المصدر Tahdhib آل Tahdhib 127 أنظر

جامي 'العلوم وول129 128أعاله المصدر مدارج بغداد 130جنينها Taqaddumat وا آل الجرح آل Ta'dil

حلية األولياء 131إنمايخشى ىاللهمنعبادهالعلماء. إناللهعزيزغفو

: عاش ابن المبارك اآلية فيها الله سبحانه تعالى قال في الواقع ، من عباد الله ، أنها ليست سوى أولئك الذين" يمتلكون معرفة أن الخوف حقا له ، فمن المؤكد أن الله

".عزيز حكيم والدواب وغفور[ 28آل سورة فاطر : ]

وكانت ثمار بصيرته ، والمعرفة العميقة والحكمة واضحة.في حياته وعرضها من خالل تصرفاته والكلمات: بعض التصريحات من حكمة مبارك رحمه الله

كم مرة صغير الفعل تصبح كبيرة بسبب نية واحدة ، وعدد' المرات التي ال كبيرة الفعل تصبح واحدة صغيرة بسبب

!نية~

عندما واحد منكم ما يكفي من يتعلم القرآن من أجل' الصالة ، ثم ترك له احتالل نفسه في طلب العلم ألنه هو

'.األداة التي من خاللها يعرف معنى القرآن الكريم~

إذا كنت ترغب في يغتاب الناس ، ثم يغتاب الديك الخاصة'!بحيث أجرك ال تخرج لشخص غريب ، بل لهم

~

كم عدد األشخاص الذين يحملون القرآن في قلوبهم' ولكن القرآن الشتائم لهم من داخل قلوبهم! إذا كان حامل

القرآن عصى ربه ، والقرآن يدعو له من داخل صدره قائال : تالله ، لم يتم أنت لي )أي تحفظ لي( لهذا! فإنك لن

تخجل من ربك؟~

التوبة من الغيبة هي االستغفار الله للمرء أن يكون'backbitten أنت. سفيان بن عيينة ، ثم قال ، 'بل

ينبغي لك يستغفرونه وما قمت قال'. أجاب ابن المبارك :' .ال ، يجب أن ال تضره مرتين

~ وينبغي لتلك منكم الذين لديهم معرفة أكثر ، يمكن أيضا'

'.أولئك الذين لديهم خوف معظم )الله(~

لقد خرج سكان هذا العالم ، ألن العالم دون تذوق أفضل' شيء في ذلك.' وسئل ، 'وما هو أفضل من هذا العالم؟

قال : معرفة الله عز وجل '.' 'عندما يكون الشخص يدرك نطاق قدرات بلده والنفس ، فإنه يصبح أكثر المتواضع

'.لنفسه من كلب~

وسئل : ما هو أفضل ما أعطيت رجل؟ قال : وفرة المخابرات '. وسئل ، 'واذا لم؟ قال : ثم حرف جيدا. وقيل ، 'واذا لم؟ وقال : 'وقال صديق مقرب من يستطيع طلب المشورة من'. وقيل ، 'واذا لم؟ وقال : 'فترات طويلة من

!الصمت.' وقيل ، 'واذا لم؟ قال : ثم الموت السريع~

إذا كان الشخص يحمل الصبر ، فكيف في الواقع قليال هو' انه يحتاج الى الصبر تحمله. وإذا كان الشخص لمن دواعي' .االسف والقلق ، فكيف القليل هو التمتع انه يتمادى فيها

~ هناك أربعة مبادئ بأنني المستمدة من أربعة آالف'

الروايات : ال ال نعلق على نفسك امرأة ، أن خاب أمله من الثروة ، ال تدع معدتك تحمل أكثر مما تحتمل ، وتعلم فقط

.' من معرفة ما ينفعك~

وقد ثبت شيء صعب جدا بالنسبة لي بقدر ايجاد األخ /''.رفيق في سبيل الله

~ قرر الجار اليهودي مبارك رحمه الله أن يبيع منزله.

وسئل : كم؟ قال : ألفين. ' قالوا له : إنه ال يستحق ألف!لكنني مع ألف لبيت وألف لكونهاقال : أنت على حق.

جاء ذلك يعود البن المباركجارة لمبارك رحمه الله. ' الذي بدأ الدعاء للرجل وأعطى المال له قائال : 'ال تبيع

'.منزلك~

انه مسنود ابن المبارك ذهبت مرة واحدة بالقرب من تيار ، بزيادة رمحه ، وتعادل حصانه لذلك. ثم بدأ لجعل الوضوء )الوضوء( وتصلي. فلما فرغ ، أن فرسه قد بدأ

يأكل المحصول. وقال : 'قد أكل وهو من غير المسموح بها ، وبالتالي فإنه ال ينبغي له استخدام في المعارك! -- ثم.غادر الحصان للمزارع واشترى حصان جديد لبقية رحلته

~.استعد للموت وما يأتي بعد الموت'

~.'الرحمة تنزل عند ذكر الصالحين وتذكر'

~ سلطان الزهد أكبر من سلطان للشعب ، ألن سلطان' يجمع الناس عليها )وقواعد لهم( من قصب السكر في

حين أن سلطان الزهد يهرب من الناس وأنهم يتبعون بدال'.منه~

ليس هناك شيء في هذا العالم لشخص ما عدا جزء واحد''.من المواد الغذائية اليومية

~ إذا كان الخير لشخص ما يفوق أخطاء له ، ثم ال تذكر'

األخطاء التي ارتكبها ، وإذا كان له' .أخطاء تفوق صالحه ، ثم لم يرد ذكرها صالحه

~ قال رجل مرة واحدة لمبارك رحمه الله : 'هل هناك أي

شخص ستقوم منظمة الصحة العالمية المشورة لنا''فأجاب : '؟ بدال من ذلك ، هل هناك من يقبل النصيحة

~

هذا العالم هو سجن للمؤمن وأفضل األعمال في السجن' هو أن يكون الصبر والتغلب على الغضب واحد. المؤمن ال

' .يوجد بلد في هذا العالم ، بل بالده يكمن في اآلخرة~

وقال رجل له : المشورة لي. 'فقال :' التخلي عن النظر إلى األمور لفترات طويلة من الزمن ويكون منحك

Khushu '(التواضع) ، والتخلي عن الخطاب المفرط وتمنح لك حكمة ، والتخلي عن اإلفراط في الطعام و يجب أن هداك إلى العبادة ، ')العبادة( ، والتخلي عن التطلع الى أخطاء اآلخرين ، ويكون هداك إلى رؤية العيوب الخاصة

والتخلي عن الخوض في القضايا التي تهم يجري من` الله عز وجل ، وأنت يجب أن يسترشد بعيدا عن الشكوك

' .والنفاق~

رجل آخر قال له : أنا أرى نفسي بأنها في حالة أفضل من شخص قتل شخص ظلما. فقال له : والواقع أن األمان الذي يشعر لنفسك )وقدمت نفسك( هو أسوأ من أي

!شخص الذين قتلوا ظلما آخر~

والواقع أن العلماء ورثة األنبياء ، ولكن إذا كانت تندرج' في الطمع والجشع ، الذي تتخذ فيه الزعماء؟ التجار

ورجال األعمال هم أمناء الله ، حتى إذا هم الخونة ، الذين يمكن الوثوق بها؟ المحاربين والضيوف من الله إذا كان األمر كذلك تصبح المدقع )أو اتخاذ الغنائم بغير الحق( ،

والذي يمكننا هزيمة األعداء؟ منها الصالح والتقشف وملوك األرض ولكن إذا ما أصبحت غير مخلص )أي وريا '( ، الذي يتبع؟ حكام / الحكام هم الرعاة )حماة( من الناس ،

ولكن إذا كان الراعي يصبح وولف ، الذي يقوم بحمايةالقطيع؟

~عبد الله بن المبارك : رحيله عن هذا العالم

كثيرا ما يقال أن الشخص سوف تغادر هذا العالم على األعمال التي اعتاد القيام به ، والبن المبارك ، الذي يتردد

ه181صداه ينطبق ذلك بصفة خاصة. كان عليه في العام م( ، في شهر رمضان المبارك ، في األجزاء األولى797)

من اليوم قبل الفجر ، أن الله عز وجل `استغرق روح -- وتكريما وكان63مبارك رحمه الله عن عمر يناهز ال

.موته ألنه وافته المنية بعد أن عاد من المعركة المصادر التاريخية يجمعون على سجلهم من هذا ، وحتى

يومنا هذا ، قبره ومكان الدفن ال تزال ماثلة في أرض هيت.، بالقرب من نهر الفرات في بغداد ، 'العراق

لذا كان هناك ، في خطوة المجيدة من المرسوم لمبارك رحمه الله أن الله عز وجل `بالتسجيل في تجمع له حياة

الخير ولفت إلى غاية في حد الخير كاملة النه قبل الفجر( بعد أن تعمل في الس مات حر في أفضل --

) الشهور ، في أفضل ساعة.أفضل األعمال

يذكر أن ابن المبارك عند الموت اقترب منه ، وقال نصر ،

وهو الضامن له : 'ضع رأسي على الغبار.' وبدأ نصر للبكاء حتى انه قال : لماذا تبكي؟ وقال : 'أتذكر كيف كنت تعيش

في راحة ولكن اليوم تموت في الفقر وباعتباره غريبا.' وقال ابن المبارك له ، 'ال أقول إنه لحقا سألت الله العلي السمحوا لي أن يعيش حياة غنية واسمحوا لي أن يموت

تبقي القائد لي أن أقول شهادة االيمانموت الفقراء. )شحادة( ، ولكن ال يدفع لي طالما أنا ال أقول أي شيء

132آخر بعد ذلك. ' ومرت بعيدا حتى انه في حالة متواضعة بعد أن عاش مثل هذه المخصب ، والوفاء والحياة المفيدة. وترك وراءه ال

مال للناس في وراثة ، لكنه ترك وراء ما هو أثمن من ذلك -- كمثال المعرفة العميقة والمحيطات وللجميع متابعة.

وكان مستشارا لهذه األمة ، أحد أتباع المتحمسين.والحامي للسنة النبوية ومحارب دفاع عن الضعفاء

وهكذا أحضر وفاته الدموع لعيني من الناس في جميع أنحاء العالم مسلم ، من قادة لعامة السكان ، من العلماء العلمانيين ، من تلك الموجودة في الشرق األقصى لتلك الموجودة في أقصى الغرب ، من أولئك الذين عاشوا

فقط أولئك الذين سمعوا عنه وأفعاله. وقالورافقته إلى انه عندما خبر وفاته وصل 'الحاكم العباسي هارون الرشيد

،' 133اليوم ، اجتاز زعيم العلماء بعيدا'.

البيان (نقد الرواة) Ta'dilوالبن حبان ، إمام الجرح و، الثقل

وكان قد تجمع الخصائص التي لم تكن من قبل في أي'.'تجمع العلماء في وقته في العالم بأسره

وقال عياض ، صديقه منذ زمن طويل والرفيق'Fudhayl بن بواسطة رب هذا البيت ، عيني لم أر

رحمه الله ، جئت ال شيء منأمثال مبارك رحمه الله. ' .بعده الذين هم بأي حال من األحوال مثله مدارج بغداد133إحياء العلوم الدين 132

، قال اإلمام الذهبي

تالله ، أحبه في سبيل الله والرغبة في الخير من خالل ذلك بسبب ما أنعم الله عليه من التقوى والعبادة ،

واإلخالص ، والجهاد والمعرفة وفيرة ، والكفاءة والتوازن' .والمحامد

134

رأيت النبي )صلى الله عليه وسلم`' ، Faryabi وقال سالم( في المنام وقلت له : ما هو ابن المبارك تفعل؟ وقال : 'انه مع أولئك الذين قد فضل الله ، من األنبياء ،

والصديقين والشهداء والصالحين ، وكيف هي تلك ممتازة135والصحابة.'

الله يرحم مبارك رحمه الله ، وفقيه من هذه األمة ، وعالم.الشرق وعالم الغرب

Huffadh تذكرة آل 134

مدارج بغداد 135