traduction alfathulmoubin publications

7/31/2019 Traduction AlFathulMoubin Publications

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Traduction AlFathulMoubin Publications

Introduction Originale

Dr. Omar Abdurrahman est un minent savant islamique et un ancien professeur de la clbre

universit dAl-Azhar en Egypte. Largement reconnu comme tant le chef spirituel des Moujahidin

en Egypte, le Dr. Abdurrahman a t accus davoir mis une fatwa ayant eu pour consquence

lassassinat du Prsident Sadat lors dune parade militaire en Automne 1981. Depuis lors, il na

cess dtre harcel par les autorits gyptiennes qui lont arrt, battus et emprisonn plusieurs

reprises. Quand il nest pas en prison il est souvent en rsidence surveille chez lui. Dans ses

cinquante premires annes, Dr. Abdurrahman a eu 11 enfants. Aveugle de naissance, il est aussi

diabtique et sa sant se dtriore. Il est actuellement en prison Fayoum, en Haute Egypte, o il

est dtenu indfiniment sans aucune charge.

Ce livre a t dabord publi au Kuwait en 1988 sous le titre : "Al-Maw'ithat ul-Hassana".

Le titre original du livre tait : Le pilier de ltat

Mise jour de l'Introduction


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Sheikh Omar Abdurrahman, a t de nouveau emprisonn en 1995 sous les lois de sdition utilises

pour la dernire fois lors de la guerre civile amricaine suite un plan mis au point par les

gouvernements gyptien et amricain. Accus davoir voulu faire sauter le World Trade Centeret

de renverser le president gyptien Hosni Mubarak.

Le Sheikh purge actuellement plusieurs condamnations vie la prison de Springfield, dans le

Missouri. Les prtendus crimes du Sheikh ntaient mme pas une conspiration mais un simple

dsir.

Son avocat, lancien attorney gnral amricain Ramsey Clark, sest vu, depuis lemprisonnement

de son client, refus laccs a celui-ci, et a rcemment crit lactuel attorney gnral Janet Reno

en dclarant quil y avait une tentative de la part des autorits de la prison de tuer le Sheikh. Cela

intervient la suite dabus et dhumiliations rpts de la part des gardes, qui excutent des fouilles

au corps et examinent intrieurement le Sheikh avant et aprs chaque visite quil reoit. Le Sheikh a

59 ans, il est aveugle et souffre de diabte et dautres pathologies dont certaines mettent sa vie en

danger. On lui a toujours refus un traducteur (il ne parle pas anglais), et depuis mars 1997 il est

gard en confinement solitaire dans le noir et dans un tat de salet. Clark dclare dans sa lettre : 'Il

serait difficile dimaginer un plan plus cruel pour le tuer.'

Comme la dit le Dr. Abdurrahman aprs avoir entendu le verdict, il ntait pas le premier, et ne

serait pas le dernier tre emprisonn pour ses croyancesquiconque choisit de combattre doit

sattendre ce quil y ait un prix payer pour cela.

Puisse Le Tout Misricordieux abrger ses peines, remplir sa poitrine de la lumire et de la douceur

de la foi, de la patience ainsi que le librer de mme que sa famille, amine.

Sites

http://www.islam.co.za/saiin/abdulrahman.html

http://www.aliasoft.com/themes/rahman.html

Le pilier de ltat

Introduction


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Louanges Allah, Paix et Bndictions sur le Messager dAllah (Salut et Bndictions dAllah sur

lui).

Un grande confusion sest leve, soit par accident ou volontairement, au cours de discussions sur

les dirigeants du monde musulman et leurs rgimes. Quand leur obir est-il requis ? Quand est-ce

interdit ? Quand faut-il avoir recours la patience et quand la rvolte est-elle obligatoire ? Une

grande partie de ceux qui se disent savants penchent vers les dirigeants de notre poque, cachant ce

quils connaissent de la vrit et dforment la discussion par dsir pour ce monde passager et

misrablement phmre.

Nous allons donc nous embarquer, par la Grce dAllah et pour Sa satisfaction, vers une

cristallisation de la vrit et une clarification du chemin droit travers ces sujets difficiles, portant

ainsi la responsabilit quAllah a place sur les paules des Ulamas.

Nous avons divis notre tude en deux parties : Dans la premire nous discuterons des types de

dirigeants. Ceux que nous avons pris en considration forment quatre catgories :

- Le musulman juste

- Le musulman oppressif

- le musulman hrtique

- le non musulman

Chacun a sa faon caractristique de diriger que nous discuterons sparment. Puis, nous

examinerons le hadith appropri chacun ainsi que les commentaires et les jugements (fatawa :

fatawa est le pluriel de fatwa) des Ulamas en finissant par rsumer leu rs positions. De cette faon,

nous essayerons de clarifier et de distinguer entre chacune de ces quatre catgories.

Sheikh Omar Ahmad Ali Adburrahman


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Premire partie

Le gouvernement du dirigeant

1. Le dirigeant juste

2. Le dirigeant oppressif

3. le dirigeant Mubtad'a

4. le dirigeant non musulman

Le pilier de ltat

1Le dirigeant juste

Le dirigeant juste cest celui qui tablit lIslam et dirige le peuple daprs le Qur'an et la Sunnah du

Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui). Cest celui qui est la fois juste et quitable,

propos de qui le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a dit :

"En vrit celui qui est quitable sera sur un dais de lumire. "(Mouslim et Nassa'i) et aussi :

"Un jour de son rgne est meilleur que 60 annes dadoration". (At-Tabarani, daprs Ibn

Abbas).

Lobissance son gouvernement estobligatoire pour les musulmans, cest lobissance Allah et

son Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) comme cela est dclar dans le verset

Quranique :

"O les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux d'entre vous qui

dtiennent le commandement." (Quran 4 : 59).


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Cesser de lui obir est illicite, sans parler de ce quil en est de se rvolter contre son gouvernement

ou lassassiner. Ceci a t expliqu par Ibn Abbas en rfrence au verset :

"Quiconque tuerait une personne non coupable d'un meurtre ou d'une corruption sur laterre, c'est comme s'il avait tu tous les hommes. Et quiconque lui fait don de la vie, c'est

comme s'il faisait don de la vie tous les hommes." (Quran 5 : 32).

Il interprte ceci comme signifiant : "Quiconque tue un Prophte ou un dirigeant juste cest

comme sil avait tu toute lhumanit et quiconque se hte daider un Prophte (Salut et

Bndictions dAllah sur lui) ou un dirigeant juste cest comme sil avait sauv toute lhumanit".

Enplus de cela, il y a de nombreux ahadith concernant lobligation dun service et dune obissance

prompte (as-sam'a wat-ta'a) envers lImam juste, interdisant la dsobissance et la rvolte envers

lui. Ainsi Anas Ibn Malik rapporte que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a dit :

"Empressez-vous servir et obir mme si on met votre tte un esclave Abyssin dont le visage

est noir comme un raisin sec." (Mouslim, Kitab al-Imarat).

Abu Houraira rapporte que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a dit :

"Celui qui mobit a obit Allah et celui qui me dsobit a dsobit Allah, celui qui obit

mon mir ma obit et celui qui dsobit mon mir maura dsobi."Le mme narrateur raconte

que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a aussi dit : (Mouslim)

"Celui qui dsobit et se retire de la communaut, sil meurt, il meurt en tat dignorance

(jahiliya)".


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Et finalement, Oumm Hussain a dit, propos des mots du Prophte (Salut et Bndictions dAllah

sur lui) :

"Jtais avec le Messager dAllah (Salut et Bndictions dAllah sur lui) lors de son plerinagedadieu. Il parla longuement puis je lai entendu dire : "Je vous ai impos un service

inconditionnel - si un homme noir vous guide par le Livre dAllah, empressez-vous de le servir et

de lui obir." (Mouslim).

Dirigeons maintenant la discussion vers les Ulamas et nous trouvons quils sont unanimement

daccord que servir et obir promptement sont obligatoire envers limam juste et que lui dsobir

est interdit ainsi que se rvolter contre son gouvernement ou de retirer son allgeance pour son

gouvernement. Quant ces obligations, Al-Mawridi les a rsum en dix chapitres :

- Prserver la foi vraie ses origines et rester avec le consensus de ceux qui ont particip la

fondation de la Oummah.

- La dfense du royaume.

- Le maintien des frontires.

- Lapplication des principes de la loi gouvernant les disputes et le fait de mettre fin aux conflits

lintrieur de la communaut.

- La fortification et la dfense des ports.

- La propagation active de la foi, que le peuple puisse ladopter et jouir de sa protection.

- Collecter les divers impts et la sadaqa comme requis par la Shari'ah.

- Lassistance financire et ltude des demandes contre la trsorerie.


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- Etre soucieux de la confiance du public et prendre pleinement en considration le conseil des

conseillers dans leurs de domaines de responsabilit.

- Surveiller activement tous les aspects du gouvernement pour rester tout fait inform.

2Le dirigeant oppressif

Le dirigeant oppressif ou corrompu gagne sa rputation par son immoralit et ses excs, son

ivresse, sa mauvaise conduite sexuelle, son chtiment arbitraire, ou son abandon de la Shariah pour

gouverner. Son abandon de la Shariah est un acte de dsobissance puisquil ne la renie pas ni

nessaye de la remplacer par une autre loi. Il accepte que la base de son autorit cest de gouverner

par ce quAllah a rvl, si ce principe devait tre abandonn alors il ne serait plus considr

comme un musulman.

Zayid Ibn Wahab, quAllah soit satisfait de lui : Jai entendu le Messager dAllah (Salut et

Bndictions dAllah sur lui) a dit:

En vrit vous serez tmoins aprs moi dun gosme et dune conduite qui vous fcherons ,

les gens lui demandrent : Que ferons-nous, o Messager dAllah ?

Il dit : Donner leur leur d et demandez Allah ce qui vous est d.

Mouslim, Kitab Al-Imarat

Ibn Abbas rapporte que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui), a dit :

"Celui qui est mcontent de son mir dune faon quelconque quil soit patient car quiconque se

retire de son autorit ne serait que dun empan mourrat en tat dignorance."

Mouslim, Kitab Al-Imarat


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Abu Hurraira, quAllah soit satisfait de lui, rapporte que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah

sur lui) a dit :

Passera une grande tribulation (fitanun : 'fitanun' est le pluriel de 'fitna') lors de laquelle

celui qui sasseoit est meilleur que celui qui se tient debout, et celui qui se tient debout est

meilleur que celui qui marche, et celui qui marche est meilleur que celui qui court. Celui qui la

recherche, cest lui quelle trouvera.

Boukhari, Kitab Al-'Alamat an-Nubuwa

Zubair Ibn 'Adi a dit :

"Quand Anas Ibn Malik vint nous, nous commenmes nous plaindre lui propos dAl-

Hajaj et il dit : "Soyez patient car en vrit vous connatrez une poque autre que celle ci suivie

par quelque chose de pire encorejusqu ce que vous rencontriez votre Seigneur," Cest un

hadith que jai entendu de votre Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui)."

Boukhari et Tirmidhi

Ces ahadith implique lobligation dtre patience devant linjustice des dirigeants des musulmans.

Cest la position dune partie des Ulamas, une autre partie des Ulamas, cependant, encourage la

rvolte contre les dirigeants dpravs et despotiques et leur renversement. Cette position ils la

soutiennent avec la preuve suivante.

Ibn Mas'oud, quAllah soit satisfait de lui, rapporte que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah

sur lui), a dit :


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Aucun Prophte na t envoy par Allah aux nations sans quil naie de disciples et de

compagnons parmi son propre peuple, adoptant ses manires et excutant ses instructions et qui

plus tard en sont venus diffrer entre eux, en disant ce quils ne faisaient pas et en faisant ce

pourquoi ils navaient aucune autorit. Quiconque les combat de ses mains est un croyant, et

quiconque les combats de sa langue est un croyant et quiconque les combat par son cur est un

croyant, car aprs cela il ny a pas un grain de moutarde de foi.

Mouslim

Abdullah Ibn Omar, quAllah soit satisfait deux, a dit que le Prophte (Salut et Bndictions

dAllah surlui) a dit :

Le musulman doit obir ce qui lui plait et ce qui lui dplait sauf quand on lui ordonne de

dsobir, car si on lui ordonne de dsobir, il nentend pas et nobit pas.

Ali Ibn Abi Talib, quAllah soit satisfait de lui, a rapport que le Prophte (Salut et Bndictions

dAllah sur lui) a dit :

Il ne peut pas y avoir dobissance lerreur, en vrit lobissance nest due que pour lacte

lgitime.

Boukhari

'Ubada Ibn as-Samit, quAllah soit satisfait de lui a dit que le Prophte (Salut et Bndictions


LObissance nest pas due envers celui qui se lve contre Allah le Trs Haut.


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Abi Sa'id al-Khoudri, quAllah soit satisfait de lui, a dit que le Prophte (Salut et Bndictions


Celui dentre vous qui voit le mal quil le corrige par sa main, sil ne peut pas quil le corrigepar sa langue et sil ne peut pas quil le corrige par son coeur. Cest le dernier degr de la foi.

Un groupe conseille la patience et lautre incite laction. Une troisime partie des Ulamas mitige

leur opinion ainsi : si dans le maintien dun rgime oppressif et despotique sa nature dprave et

despotique est aussi prserve alors son maintien lui-mme est une forme de corruption. Si les

masses se lvent contre lui et versent le sang cela reprsenterait aussi une forme de corruption. Si

nous dterminons lequel de ces deux mots est le pire nous pouvons le repousser mme si cela

ncessite lacceptation du moindre. Si la persvrance sous et le maintien du rgime corrompu,

avec son despotisme et sa tyrannie, est pire que le mal et la tyrannie que reprsentent la rvolte alors

les gens doivent slever et le renverser. Pourtant si le mal et la tyrannie de la rvolte sont pires

alors les gens doivent persvrer et se retenir de se rvolter.

Al-Qurtubi remarque que Abu Hanifa a dit que : "Si un rgime devient corrompu, renversez le

car sil nest pas renvers alors tous les rgimes suivants qui en dcouleront seront illgitime."

Al-Qurtubi ajoute alors : "Cela nadmet aucune divergence davis, la corruption vient de

limpit et limpit ne peut pas gouverner."

Al-Mawridi ajoute : "Deux choses peuvent affecter un dirigeant ou un Imam et le rendre

incomptent. La premire cest quil tombe dans le discrdit moral et la seconde cest quil

devienne physiquement invalide. Sa disgrce morale peut rsulter directement de sa

complaisance au dsir et peut venir du fait quil suive une route charge de doute.

La premire est lie ses actes physiques, commettant ce qui est interdit ou violant de faon

flagrante les murs du public ; ce comportement annule son poste de chef dtat et la

continuation de son rgime. Si cela arrivait quelquun qui dtient les reines du pouvoir son


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gouvernement sarrte. Sil devait tre rhabilit il ne serait pas remis au pouvoir sauf sil est

nouveau dsign. Certains Ulamas maintiennent cependant que sa rhabilitation ne doit pas

conduire sa reprise du pouvoir sans une nouvelle dsignation ou une "bay'a" (allgeance)

renouvel, ou un serment public, bien quil soit admis quun tel renouvellement de bay'a seraient

rempli de difficults."

Ibn Hazm crit : "On leur demandera : "Que diriez vous dun roi qui prends des juifs comme

conseillers et des chrtiens pour dfenseurs, qui demande la jizya aux musulmans, passe leurs

enfants par lpe et vend leurs femmes la prostitution ? Ou quen est-il dun roi qui recherche

et massacre les musulmans, sempare de leurs femmes et de leurs enfants pour des amusements

publics, et pourtant nulle part dans le royaume de lislam il ny a dappel la prire ?

Certains conseilleraient quil est interdit de se lever contre le dirigeant. Dites leurs alors quils ne

font quappeler les musulmans leur destruction complte, quen ignorantleur devoir ils ne font

que sassurer quil ne restera rien queux et les mcrants. Un tel appel la patience est en

complet dsaccord avec lIslam, ce nest rien de plus quune tentative pour sabsoudre de ses

responsabilits.

Sils disent que les combattre mnerait une mort certaine alors nous rpondrions que mme si

alors les neuf diximes des musulmans devaient tre tus, ou tous sauf un, et leurs femmes et

leurs biens saisis le choix resterait inchang car si ils sopposent la rvolte alors ils sont

srement perdus. (Ibn Hazm ritre sa position dans son uvre "Kitab al-Milal wan-nihal" (Le

livre des religions et des sectes). Ici il met en contraste la position dclar ci-dessus avec celle des

'Rawafid,' mot utilis pour faire rfrence la plus extrme des sectes Shia. Il dit: "Le

commandement du bien et linterdiction du mal doivent tre excuts avec le cur et, si possible,

avec la langue. Il ne doit pas tre excut par (en employant) les mains ni en aucune faon en

tirant lpe ou par lesarmes. Cest la position de tous les Rawafid, qui sy accroche mme

devant la mort, croyant quaucune autre action nest possible tant que lImam parlant narrive

pas. En son absence, il ny a pas de combat, alors quen sa prsence cela devient obligatoire.

Certains sections des Sunnites, tous les Mu'tazalites, tous les Khawarij et les shiites Zayidi sont

de lavis que, en rfrence au commandement du bien et linterdiction du mal, tirer lpe est


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obligatoire, puisque repousser le mal est impossible autrement." (Al-Milal wa'n-Nihal, vol. IV p.

171 - Texte arabe).

Nanmoins nous sommes daccord sur le fait que tuer un musulman, prendre ses biens ou abuser de

sa personne est une oppression. Si quiconque saccorde sur ceci alors sa position ne peut pas tre

maintenue et il ne trouvera aucun fondement en Islam.

Quen est-il alors de lhomme dont la femme et les enfants sont emports par un seigneur

tyrannique, cherchant les corrompre et lui-mme avec eux ? Serait-il capable de soumission alors

que sa femme et ses enfants sont exposs toute sorte de dpravation, ou bien est-il oblig de les

dfendre contre cela ? Si sa rponse est que la soumission est obligatoire pour lui et sa famille alors

il est descendu un point que nul musulman na atteint. Et sil dit que son obligation cest

dempcher quune telle chose narrive et de dfendre son peuple, de combattre, alors il a nouveau

saisi la vrit. Ceci est lobligation de chaque musulman, vis--vis de sa personne et de ses biens.

Quand un lment dinjustice apparat, lImam doit tre approch pour quil se corrige ou se

retienne. Sil est daccord et revient ce qui est droit et se soumet la guidance du commun des

gens et de ses pairs, sil accepte son chtiment tel quil est prescrit par la Shariah pour ce quil a

fait, alors il nexiste aucun moyen lgal de le dmettre, il est lImam comme il ltait auparavant.

Mais sil refuse de remplir un de ses devoirs et quil ne se repent pas alors sa dmission est une

obligation et il doit tre remplacpar un homme qui respecte la vrit. Dans les paroles dAllah :

"Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes oeuvres et de la pit et ne vous entraidez

pas dans le pch et la transgression." Quran 5 : 2.

La Shariah doit tre applique dans son intgralit, Allah est la source du succs.

Dr. Mahmood Hilmi fait observer que : Il ny a aucune objection la dmission du Khalifa de

loffice avant sa mort sil devenait corrompu ou oppressif.


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Daprs lImam Shafi'i, quAllah soit satisfait de lui : "Le chef de la communaut peut tre dmis

pour corruption ou tyrannie. "

Al-Baghdadi soutient que : "Si lImam dvie de la loi alors la nation doit le condamner. Il y a un

mrite le faire se dsister autant quil y en a renoncer lui pour un autre. Les rponses quon

lui fait doivent tre semblables aux rponses quil fait ses officiers et magistrats, ses employs

et messagers, quand ils scartent de ses standards soit il les corrige soit il les dmet. Ctait le

rglement tabli par les califes bien guids."

Ismal al-Kilani remarque dans son livre "Fasl ad-Din 'an ad-Dawla" que : "Tout dirigeant tant

abusif ou tyrannique dans son gouvernement a reni sa propre autorit ou on ne doit pas

lautoriser gouverner." (al-Kilani, Fasl ad-Din 'an ad-Dawla, p. 71).

Abdul Qadir' Awda sexprimant au sujet du renversement du Khalifa indique que : "Ceux qui

soutiennent le renversement du Khalifa pour koufr seulement citent un hadith rapport sous

lautorit de 'Ubada Ibn as-Samit qui dit :

"Le Messager dAllah (Salut et Bndictions dAllah sur lui) nous a fait faire le serment dtre

prts servir et obir dans ce qui nous satisfaisait et dans ce qui ne nous satisfaisait pas, dans

ce qui nous tait difficile et dans ce qui nous tait facile et de donner sans compter de ce que

nous avions, il a dit que nous ne devions pas dfier ceux qui ont lautorit sur nous moins que

vous ne voyiez de la mcrance (koufr) manifeste et que vous en ayez des preuves venant

dAllah."

Mouslim


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Les partisans du renversement considrent que la signification du koufr dans ce hadith cest 'la

dsobissance devant Allah'. Il y a dautres rapports de ce hadith dans lesquels le mot koufr est

remplac par "masiya" ou dsobissance, et aussi par "ithm" ou iniquit. Quand le Khalifa ou

lImam est coupable de mal et que le peuple le reconnat daprs leurs connaissances des standards

de lIslam, ils doivent le dnoncer et le dmettre de sa position dautorit.

Nil al-'Awthar, p. 81-87.

Les Ulamas sont unanimement daccord que les musulmans doivent, en rgle gnral, dposer

leurs dirigeants (Khulafa') pour corruption, ou en fait pour tout autre raison justifiable. Une raison

justifiable pourrait inclure le dsordre social et le minage (sapage) de la religion. Ceci parce quune

des raisons fondamentales de la dsignation du Khalifa cest dassurer ltablissement de lordre

social dont les bases sont fermement implantes dans la religion. Laccord des Ulamas sur ce point

ne stend pas cependant au cas de lhomme dont le renversement provoquerait la "fitna" ou des

conflits sociaux et politiques. Alors que certains savants soutiennent que le Khalifa doit tre

remplac quand il y a une raison justifiable, dautres soutiennent que cela peut tre conditionn au

prix social et politique. Ce dernier groupe dit que si un choix doit tre fait entre un dirigeant

indsirable et un soulvement social et politique alors cest une question de moindre mal. Un

troisime groupe pourtant soutient que dans une telle situation le Khalifa doit rester en place

quelques soient ses actes tant que son renversement menace de devenir problmatique.

A notre avis le cas le plus fort est celui de la premire des trois opinions, que le Khalifa doit tre

renvers chaque fois quil y a justification cela mme si cela peut conduire la "fitna." Nous ne

considrons pas du tout en fait le dsordre social qui pourrait en rsult comme tant une "fitna," au

contraire nous considrons cela comme un combat pour la rforme puisque le but ultime en est

llvation de la vrit, le dracinement de la corruption et la raffirmation de lIslam.

Lexistence mme dune menace envers lordre social est en soit une justification au renversement

du rgime. Ceci parce que la plus grave menace est finalement celle qui vient de lintrieur du

rgime, la responsabilit de prserver et dtablir lIslam reste avec chaque musulman.


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Ceux qui mettent des conditions au renversement dun oppresseur citent le hadith du Prophte

(Salut et Bndictions dAllah sur lui) incitant viter la confrontation avec les Khulafa et les

Imams, et soulignant lunit de la communaut islamique.

Quiconque voit en son mir quelque chose quil dteste quil soit patient. En vrit, quiconque

diffre de la communaut ne serait-ce que dun empan, sil meurt, il mourra en tat

dignorance. Mouslim, Kitab al-Imarat.

Ils mentionnent aussi le hadith suivant :

Les meilleurs de vos Imams sont ceux que vous aimez et qui vous aiment, ceux que vous

bnissez et qui vous bnissent. Les pires de vos Imams sont ceux que vous mprisez et qui vous

mprisent, ceux que vous maudissez et qui vous maudissent." Les gens demandrent : "O

Messager dAllah (Salut et Bndictions dAllah sur lui), ne devons-nous pas leurs rsister?" et

il rpondit : "Non, tant quils prient. En vrit qui se prend un protecteur et puis voit un acte dedsobissance Allah, quil ressente de la haine pour cet acte et quil ne dvie pas de son

obissance. (Mouslim, Kitab al-Imarat).

Finalement, ils se rfrent au hadith mentionn ci-dessus sous lautorit de 'Ubada Ibn as-Samit.

Ces hadith ne doivent pas tre pris littralement mais plutt la lumire du Qur'an et de la Sunnahet des obligations qui engagent les musulmans ltablissement de lislam et au combat pour sa

cause. Combattre avec son cur, son me et ses biens, rejeter ceux qui sopposent lislam et

essayent de le saper, encourager les gens de vertu et dcourager ceux qui font le mal et limpit,

combattre loppression. Cest la perspective islamique et quand cela devient clair nous voyons que

la signification du hadith cest que les musulmans doivent patienter avec leurs dirigeants dans tout

ce qui porte prjudice lislam et la communaut islamique, dans ce qui nenfreint pas les grandes

lignes de ce qui a t permis et de ce quia t interdit, et dans tout ce qui peut finalement soutenir la


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lgitimit et la dignit du gouvernement par son engagement dans la vrit et ses constante

rfrence celle-ci.

Ibn Hazm a considr ces ahadith et dautres semblables et explique quils ne signifient pas ce que

certains juristes ont compris quils impliquaient. Il dit : "Si la tyrannie commence merger, bien

quelle soit petite et insignifiante, (les musulmans) doivent en parler leurs dirigeants et len

empcher. Sil accepte leur conseil, se rend la guidance du peuple et de ses pairs, quil tablit

les lois de lIslam alorsil ny a aucun moyen de le dmettre. Mais sil refuse de remplir une de

ses obligations et quil ne se repent pas sa dmission est imprative. Quelquun qui soutient la

vrit doit le remplacer comme Allah a dit :

"Aidez-vous les uns les autres dans ce qui est pieux et droit. Ne vous entraidez pas dans le

pch et la transgression."

Nulle partie de la Shariah ne peut tre abroge. Pourtant certains juristes adoptent lavis que

nous devions choisir le moindre de deux maux si la rvolte devait conduire au conflit ou la

fitna. Cet avis doit tre expliqu la lumire de lexprience historique et de la ralit

contemporaine afin de clarifier tous que si lon continue sous le rgime la dtrioration de

lIslam ou laffaiblissement de sa position alors le moindre de deux maux doit tre la rvolte et

rien dautre." Abdul Qadir 'Auda, Al-lslam wa 'Auda'na as-Siyassiya.

Al-Qurtubi crit : On saccorde unanimement quil ne faut pas confirmer au gouvernement de

la communaut un individu indigne.

Les juristes ont dit que si un imam, aprs avoir t confirm au gouvernement, dvie et tombe dans

la corruption, il sera attaqu son pch flagrant et reconnu. Ceci parce que le dirigeant nest

accrdit quafin dtablir la loi et la protger, dassurerle bien public, prendre soin des orphelins

et des infirmes. En effet, la dviance de son mandat et la corruption sont deux facteurs attnuant la

performance de ses fonctions. Si lon permettait limam de continuer dans une telle situation

lImamat lui-mme serait menac, cela est vident de soi ds le dpart.


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Une opinion divergente, cependant, soutient que le dirigeant ne peut tre dmis que pour apostasie,

renoncement la prire, ou pour une autre infraction grave la Shariah. Cela est soutenu par un

hadith du Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) rapport par 'Ubada Ibn as -Samit qui dit :

Ne dfiez pas ceux qui ont lautorit sur vous moins que vous ne voyiez la mcrance (koufr)

manifeste et que vous ayez la preuve dAllah.

Mouslim

Et par un autre hadith rapport sous lautorit de 'Auf Ibn Malik qui dit :

Non, tant quils accomplissent la salat.

Rapport par Mouslim.

Finalement, Um Salama dclare que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a dit :

On placera votre tte ceux que vous reconnatrez et ceux que vous dsavouez, quiconque

ressent pour eux de laversion nest pas blmer et celui qui les renie est libre mais celui qui en

est satisfait suit." Ils demandrent : "Mais Messager dAllah, ne les combattrons-nous pas? Il

dit : "Non tant quils accomplissent la Salat.

Cela a aussi t rapport par Mouslim.

Ce qui signifie que laversion et le reniement taient dans le coeur.

Ibn Kathir remarque dans son "Tafsir Al-Quran al 'Azim" : Si limam devait devenir corrompu

devrait-il tre dmis ou pas? Ici il y a une divergence dopinion mais la bonneopinion est quil

ne doit pas tre dmis, cela est en accord avec les paroles du Prophte (Salut et Bndictions

dAllah sur lui) :


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A moins que vous ne voyiez une mcrance manifeste (koufr) et que vous ayez la preuve

dAllah. (Ibn Kalhir, Tafsir Al-Qur'an al-'Azim, vol.1, p.72).

Abu Yighla crit dans son livre "Al-Ahkam as-Sultaniya" : "Si aprs la dsignation dun Imam les

qualits pour gouverner pour lesquelles on lavait choisi devaient disparatre sa position dImam

nen serait pas affecte. Cest le cas quelle que soit la source et la nature de sa corruption, que

cela soit le rsultat de sa propre action par laccomplissement dun interdit, la violation des

murs publiques ou la poursuites de ses caprices et fantaisies, que cela rsulte de son adoption

de doctrines religieuses infondes qui lloignent de la vrit. Cest lessentiel de ce quAl-

Marwazi a relat concernant lmir que lexcs de boisson conduit abuser de son pouvoir."

Abu Yighla, Ahkatn as-Sultaniyya, p.21.

Ibn 'Abadin rapporte : "Lautorit du dirigeant disparat sil ne peut pas remplir ses fonctions.

Lapostasie, la folie, lemprisonnement sans espoir de libration, et la maladie conduisantauhandicap physique peuvent affecter son office en ce sens. Si, cause dune incapacit, il ne peut

pas assurer le bien tre de la communaut alors il doit dmissionner volontairement. Il en est de

mme sil devait tre dmis bien que les Imams Shafi'i et Abu Hanifa laisse cette option ouverte.

Muhammad Rawaiyatan ajoute : "Il doit tre dmis par accord, mais sil tait juste avant son

appointelment puis ne devint tyrannique et corrompu quaprs alors il ne doit pas tre dmis de

force."

Ash-Shawqani crit : "On rapporte sous lautorit de Ibn Tin que ad-Dawdi a dit : "La position

des Ulamas concernant les dirigeants tyranniques cest quils doivent tre dmis quand cest

possible sans causer de dsordre (fitna) ou dinjustice. Si cela nest pas possible, alors il faut

obligatoirement patientez avec eux. Il nest pas permis de dsigner un individu corrompu comme

Khalifa mais si un homme juste devenait corrompu aprs avoir t dsign il ne devrait tre


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dmis quen cas de koufr (mcrance). Dans ce cas, la rvolte devient obligatoire. Les Ulamas

divergent cependant sur ce point.

Nil al-'Awthar, v.7, p.175 et Fath al Bari 1318.

Ibn Rajab mentionne un hadith de Ibn Mas'oud qui dclare :

"Aprs eux succdera un groupe de gens. Quiconque les combat de sa main est un croyant."

Ceci est dit pour autoriser le combat arm contre le gouvernement. LImam Ahmad observe que

ce hadith, qui a t rapport par Abu Dawoud, est en dsaccord avec lautre hadith dans lequel

le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) enjoint la patience devant lautorit

tyrannique. Il ajoute que changer quelque chose par la main ne ncessite par forcment la

confrontation violente. Il soutient cela avec un rcit sous lautorit de Salih, qui dit: "Changer

quelque chose par votre main ne signifie pas par lpe ou par la force des armes. Combattre par

la main cest empcher, par la main, le mal. Verser le vin sur le sol, faire tomber les idoles et

corriger une injustice quand on en est capable, tout ceci est permis bien que ce ne soit pas

considr comme un "combat". Les empcher de faire quelque chose ce nest pas se rvolter

contre eux."

Ibn Rajab, Jami'a 'Uloum al-Hukm, p.343.

LImam an-Nawawi a rapport que le Prophte (Salut et Bndictions dAllah sur lui) a dit :

A moins que vous nen ayez la preuve manifeste dAllah. Dans la majorit des rcits le mot

traduit par "manifeste" est "buwahan" alors que dans dautres rcits cest "barrahan". Les

deux termes signifient "claire et vident." Le mot "koufr" doit tre lu ici dans le contexte de la

dsobissance Allah. "Avoir la preuve dAllah" cest dtre capable de reconnatre et de

dmontrer cela daprs les enseignements de lIslam. Linterprtation du hadith est que ceux qui

ont lautorit ne doivent pas tre dfis dans leurs capacits en tant que dirigeants et quon ne

doit pas sopposer eux moins quil y ait une preuve dfinie de koufr pouvant tre soutenue


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avec rfrence aux standards universellement accepts de lislam. Si cest le cas alors ils doivent

tre dnoncs et la vrit doit tre confirme quand cest possible. Daprs le consensus

dopinion, se lever violemment et affronter lautorit est interdit. Mme si le dirigeant est

corrompu et rpressif les sources sont claires concernant cette interdiction.

Lcole de jurisprudence sunnite est daccord quun dirigeant ne peut pas tre renvers pour

corruption seule.

Bien quil y ait une position exprime dans certains livres de fiqh conseillant le renversement de

telles personnes, elle est incorrecte et en conflit avec lavis majoritaire. Les Ulamas ont expliqu

que linterdiction de se rvolter est due la grandetribulation et aux difficults que cela

provoque. Le sang vers et le chaos accompagnant cela sont considrs comme un mal plus

grand encore que celui que reprsente lobjet de la rvolte.

Al-Qadi 'Ayad dclare que si le dirigeant devait tomber dans le discrdit et ntre plus digne deson poste alors il doit tre dmis tant que cela ne conduit pas la fitna et la guerre. Cest lavis

de certains juges bien que la majorit des Ahl as-Sunnah, leurs fuquha, et leurs experts en

hadith disent quils ne doivent pas tre dmis pour corruption, rpression ou abus des droits

civils seuls. Ils soutiennent que ce renversement ou cette dmission ne sont pas permis et incitent

lavertissement et la rprobation quand les vnements le justifient.

Abu Bakr Ibn Mujahid a une fois demand un consensus sur ceci et on lui a rappel le

soulvement dAl-Hussein et Ibn az-Zubayr et des gens de Mdine contre les Umayyades et le

soulvement des "Tabiin" et dimportants membres de la communaut contre Al-Hajaj. Quand

au hadith :

Ne dfiez pas ceux qui ont lautorit sur vous, on a dit que cela signifiait "les imams justes".

Ils ajoutent que le soulvement contre Al-Hajaj navait pas eu lieu qu cause de sa corruption


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mais aussi en rponse ce quil avait chang de la Shariah et ce qui contenait beaucoup de

koufr. Al-Qadi 'Ayad ajoute, on a dit : "Au dbut ils divergeaient ce sujet, puis un consensus

fut atteint empchant la rvolte et Allah sait mieux."

An-Nawawi, Sharh Sahih Mouslim vol 12 pp.228-29.

( La traduction de cette oeuvre du noble sheikh na pas tait achev wa khair in cha Allah.)

http://annissa.edaama.org/Alfatihoun/Fathul%20Moubin/FathulMoubin/Khutbah/Mawithat.html
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