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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA LETRAS Y CIENCIAS DE
LA EDUCACIÓN
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
Movimiento Indígena y carácter plurinacional, pluricultural y
multiétnico del Ecuador en el período
1990-2008
Trabajo de investigación previo a la obtención del título de Licenciatura en
Ciencias de la Educación, Mención Ciencias Sociales.
Autora: Oña Suntaxi Nelly Marlene.
Tutor: MSc. Carlos Manuel Calderón Guevara.
Quito, enero 2017
ii
© DERECHOS DEL AUTOR
Yo, NELLY MARLENE OÑA SUNTAXI, en calidad de autora del trabajo de
investigación: “MOVIMIENTO INDÍGENA Y CARÁCTER PLURINACIONAL,
PLURICULTURAL Y MULTIÉTNICO DEL ECUADOR EN EL PERÍODO 1990-
2008.”, autorizo a la Universidad Central del Ecuador, a hacer uso del contenido total o
parcial que me pertenecen con fines estrictamente académicos o de investigación.
Los derechos que como autora me corresponden, con excepción de la presente
autorización, seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los
artículos 5, 6, 8; 19 y demás pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su
Reglamento.
También autorizo a la Universidad Central realizar la digitalización y publicación de este
trabajo de investigación en el repositorio virtual, de conformidad a lo dispuesto en el Art.
14 de la Ley Orgánica de Educación Superior
____________________________________
NELLY MARLENE OÑA SUNTAXI
C.C. 1718826660
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR DEL TRABAJO DE TITULACIÓN
Yo, MSc. CARLOS MANUEL CALDERÓN GUEVARA, en mi calidad de
tutor del trabajo de titulación, modalidad Proyecto de Investigación elaborado por NELLY
MARLENE OÑA SUNTAXI; cuyo título es: “MOVIMIENTO INDÍGENA Y
CARÁCTER PLURINACIONAL, PLURICULTURAL Y MULTIÉTNICO DEL
ECUADOR EN EL PERÍODO 1990-2008”, previo a la obtención de Grado de
Licenciada en Ciencias de la Educación. Mención en Ciencias Sociales, considero que el
mismo reúne los requisitos y méritos necesarios en el campo metodológico, para ser
sometido a la evaluación por parte del tribunal examinador que se designe por lo que lo
APRUEBO a fin de que el trabajo sea habilitado para continuar con el proceso de
titulación determinado por la Universidad Central del Ecuador.
En la ciudad de Quito, a los 19 días del mes de septiembre del 2016.
MSc. CARLOS MANUEL CALDERÓN GUEVARA
DOCENTE - TUTOR
C.C. C.I.170703747-7
iv
APROBACIÓN DEL JURADO O TRIBUNAL
El Tribunal constituido por: MSc José Bastidas (Presidente), MSc. MSc. Guillermo Caicedo, MSc.
Juan Fernando Taco.
Luego de receptar la presentación oral del trabajo de titulación previo a la obtención del título (o
grado académico) de Licenciada en Ciencias de la Educación.
Presentado por la señor(a/ita) Nelly Marlene Oña Suntaxi
Con el título:
Movimiento Indígena y carácter plurinacional, pluricultural y multiétnico del Ecuador en el
período 1990-2008.
Emite el siguiente veredicto: (aprobado/reprobado)………………………………..
Fecha: 27 de enero del 2017
Para constancia de lo actuado firman:
Nombre Apellido Calificación Firma
Presidente MSc. José Bastidas …………………… …………………………
Vocal 1 MSc. MSc. Guillermo Caicedo …………………… …………………………
Vocal 2 MSc. Juan Fernando Taco …………………… …………………………
v
DEDICATORIA
A mis padres por su esfuerzo
A mis seres queridos que siempre estaban,
Apoyándome.
A mis compañeros y amigos que estuvieron
En esos momentos duros de las más diversas formas.
Y aquellos que sin saberlo están en cada letra de esta tesis.
Nelly Marlene Oña Suntaxi
vi
AGRADECIMIENTO
A mis queridos padres, porqué con su voz de
aliento me han dado las fuerzas para seguir
adelante a pesar de los momentos duros y
difíciles por los que tuve que atravesar durante
mi vida.
Mi sincero reconocimiento al MSc. Carlos
Calderón, por su guía y consejos brindados a lo
largo de mi proyecto de titulación, que ha
permitido que llegue a cumplir todos mis
objetivos y metas.
Y no podría faltar mi eterno agradecimiento a
todas mis amigas de la universidad, que en todo
momento me han demostrado su apoyo
incondicional y a ellas mi gratitud por estar
conmigo cuando más lo necesitaba.
Nelly Marlene Oña Suntaxi
vii
ÍNDICE GENERAL
© DERECHOS DEL AUTOR .............................................................................................. ii
APROBACIÓN DEL TUTOR DEL TRABAJO DE TITULACIÓN .................................. iii
APROBACIÓN DEL JURADO O TRIBUNAL ................................................................. iv
DEDICATORIA .................................................................................................................... v
AGRADECIMIENTO .......................................................................................................... vi
ÍNDICE GENERAL ............................................................................................................ vii
ÍNDICE DE ANEXOS .......................................................................................................... x
ÍNDICE DE TABLAS ........................................................................................................... x
RESUMEN .......................................................................................................................... xii
ABSTRAC .......................................................................................................................... xiii
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................. 1
CAPÍTULO I ......................................................................................................................... 2
EL PROBLEMA ................................................................................................................... 2
Planteamiento del Problema .................................................................................................. 2
Formulación del Problema..................................................................................................... 3
Preguntas Directrices ............................................................................................................. 3
Objetivos ................................................................................................................................ 3
Objetivo General.................................................................................................................... 3
Objetivos Específicos ............................................................................................................ 3
Justificación ........................................................................................................................... 4
CAPÍTULO II ........................................................................................................................ 5
MARCO TEÓRICO .............................................................................................................. 5
Antecedentes de la Investigación .......................................................................................... 5
Fundamentación Teórica ....................................................................................................... 7
Movimiento Indígena ............................................................................................................ 7
Contexto Social del Movimiento Indígena ............................................................................ 8
ECUARUNARI (Sierra) ...................................................................................................... 10
CONFENIAE (Amazonia) .................................................................................................. 11
CONAICE (Costa) ............................................................................................................... 11
viii
Discriminación .................................................................................................................... 12
Estructura Organizacional del Movimiento Indígena .......................................................... 14
Federación Ecuatoriana de indios (FEI) .............................................................................. 15
Federación Nacional de Organizaciones Campesinas, Indígenas y Negras (FENOCIN) ... 16
Consejo de Pueblos y Organizaciones Indígenas Evangélicas del Ecuador (FEINE) ......... 17
Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) ................................ 17
Líderes del Movimiento Indígena ....................................................................................... 18
Proyecto Socioeconómico y Político del Movimiento Indígena ......................................... 21
Reconocimiento Social del Movimiento Indígena .............................................................. 22
Participación Electoral 1990-2008 ...................................................................................... 24
El acceso a la gestión pública y el autogobierno por parte de los indígenas ....................... 24
Participación política de la mujer indígena ......................................................................... 25
Derechos Colectivos del Movimiento Indígena en la Constitución Ecuatoriana ................ 25
Los derechos reconocidos .................................................................................................... 27
Preservar su Identidad ......................................................................................................... 27
Derechos Colectivos ............................................................................................................ 28
Aplicación de los derechos colectivos ................................................................................. 30
Etnias del Ecuador ............................................................................................................... 31
El pueblo indígena en el Estado Ecuatoriano ...................................................................... 33
El pueblo afro-ecuatoriano y montubio en el Estado ecuatoriano ....................................... 34
Diversidad Cultural en el Ecuador....................................................................................... 36
Costumbres .......................................................................................................................... 38
Tradiciones .......................................................................................................................... 41
Nacionalidades del Ecuador ................................................................................................ 43
Pueblos no Contactados ....................................................................................................... 44
Pueblos Kichwa ................................................................................................................... 46
Nacionalidad Kichwa de la Sierra ....................................................................................... 46
Nacionalidades Kichwa de la Amazonía. ............................................................................ 47
Fundamentación Legal ........................................................................................................ 49
Definición de Términos Básicos.......................................................................................... 50
Caracterización de Variables ............................................................................................... 50
CAPÍTULO III .................................................................................................................... 51
METODOLOGÍA ................................................................................................................ 51
ix
Diseño de la Investigación ................................................................................................... 51
Operacionalización de Variables ......................................................................................... 52
Técnicas e Instrumentos de la Investigación ....................................................................... 54
CAPÍTULO IV .................................................................................................................... 55
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS .......................................... 55
Procesamiento de Datos....................................................................................................... 55
Resultados ............................................................................................................................ 56
Análisis de la Entrevista ...................................................................................................... 57
CAPÍTULO V ..................................................................................................................... 72
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES .................................................................. 72
Conclusiones ........................................................................................................................ 72
Recomendaciones ................................................................................................................ 73
BIBLIOGRAFÍA GENERAL ............................................................................................. 75
ANEXOS ............................................................................................................................. 79
x
LISTA DE TABLAS
Tabla 1: Operacinalización de variable independiente ....................................................... 52
Tabla 2: Operacinalizacion de Variable Independiente ..................................................... 53
Tabla 1: Entrevista. Pregunta 1 .......................................................................................... 57
Tabla 2: Entrevista. Pregunta 2 .......................................................................................... 60
Tabla 3: Entrevista. Pregunta 3 .......................................................................................... 62
Tabla 4: Entrevista. Pregunta 4 .......................................................................................... 64
Tabla 5: Entrevista. Pregunta 5 .......................................................................................... 66
Tabla 6: Entrevista. Pregunta 6 .......................................................................................... 68
Tabla 7: Entrevista. Pregunta 7 .......................................................................................... 70
xi
LISTA DE ANEXOS
Anexo 1: Datos del validador ............................................................................................. 80
Anexo 2: Aprobación Entrevista ......................................................................................... 81
Anexo 3: Solicitud entrevista para desarrollo de la investigación ...................................... 82
Anexo 4: Solicitud entrevista para desarrollo de la investigación ...................................... 83
Anexo 5: Realización de la entrevista ................................................................................. 84
Anexo 6: Solicitud entrevista para desarrollo de la investigación ...................................... 85
Anexo 7: Realizando la entrevista....................................................................................... 86
Anexo 8: Solicitud entrevista para desarrollo de la investigación ...................................... 87
Anexo 9: Realizando la entrevista....................................................................................... 88
xii
TÍTULO: “Movimiento Indígena y Carácter Plurinacional, Pluricultural y Multiétnico del
Ecuador en el período 2008-2016”
Autora: Nelly Marlene Oña Suntaxi
Tutor: Msc. Carlos Calderón
RESUMEN
Durante muchos años los habitantes indígenas de las regiones del Ecuador han venido
siendo víctimas del maltrato, los cuales fueron ejecutados por las clases dominantes, los
mismos que se han organizado para poner fin de manera definitiva a esta opresión. En la
antigüedad los indígenas ocupaban el último lugar en la sociedad, pero con el pasar del
tiempo se han ido convirtiendo en un grupo muy importante, por ser protagonistas de
cambios en la sociedad como son: políticos, sociales y económicos en el Ecuador. En la
investigación se utilizó la siguiente metodología: enfoque cuanti-cualitativo, histórico,
documental, descriptiva y de campo. Con lo cual se puede concluir que: el movimiento
indígena surge cuando se da la reforma agraria, con las expropiaciones de tierra,
explotación, y migración de las personas a las plantaciones azucareras de la Costa, también
encontramos una profunda crisis económica, como la devaluación de la moneda,
elevación de las tarifas de energía, incremento de los impuestos.
PALABRAS CLAVES: DERECHOS, INDIGENAS, LEVANTAMIENTOS.
xiii
TITLE: "The Indigenous Movement and Plurinational, Pluricultural and Multiethnic
Character of Ecuador in 2008-2016"
Author: Nelly Marlene Oña Suntaxi
Tutor: Msc. Carlos Manuel Calderón Guevara
ABSTRAC
For many years the indigenous people of the regions of Ecuador have been victims of
mistreatment, which were executed by the ruling classes, the same ones that have been
organized to put a definitive end to this oppression. In the antiquity of the natives they
occupied the last place in the society, but with the passage of the time became a very
important group, for being protagonists of changes in the society like son: political, social
and economic in Ecuador. In the research the following methodology was used:
quantitative-qualitative, historical, documentary, descriptive and field approach. It can be
concluded that: the indigenous movement arises when the agrarian reform, with the
expropriation of land, exploitation, and migration of people to the sugar plantations of the
Coast, also find a deep economic crisis, such as devaluation Of the currency, raising
energy tariffs, raising taxes.
KEYWORDS: RIGHTS, INDIGENOUS, UPRISING.
1
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo de investigación tiene como objetivo, establecer la relación que existe
entre el Movimiento Indígena y carácter Plurinacional, Pluricultural, y Multiétnico del
Ecuador en el periodo 1990-2008
En el Capítulo I, se determina el problema del proyecto, es decir el aspecto central y
vertebral del tema de investigación, además en este se presenta la formulación del
problema, preguntas directrices, objetivo general, objetivos específicos y finalmente la
justificación ya que estos puntos son la base que dirigirá toda la investigación.
El Capítulo II, se define los diferentes temas y subtemas que se investigar, conjuntamente
a este capítulo están presentes los antecedentes de la investigación, la fundamentación
legal, operacionalización de variables, términos básicos, las partes mencionadas son las
que nos ayudara a resolver de una mejor manera el problema.
En el Capítulo III, se establece la metodología de la investigación, la población y muestra,
las técnicas e instrumentos para la recolección de datos, procesamiento de la información y
la validez de los instrumento
En el Capítulo IV, se realiza el análisis e interpretación de los resultados de las personas
encuestadas, también encontramos el procesamiento de datos.
En el Capítulo V, se establece las conclusiones, recomendaciones y la bibliografía de
donde de obtuvo la información.
2
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
Planteamiento del Problema
El movimiento indígena es un grupo no formal u organización dedicada a cuestiones
socio-políticas que persiguen un objetivo en común. Los indígenas frecuentemente
constituyen una minoría dentro de un estado nacional.
El carácter Plurinacional, Pluricultural y Multiétnico, fue lanzado como un proyecto
político en el Ecuador a mediados de los 80. Desde entonces la mayoría de los
movimientos indígenas lo han acogido y desarrollado de acuerdo a sus realidades y
condiciones particulares.
El movimiento indígena realiza una propuesta étnica, la cual busca que el Ecuador sea
reconocido como un país Plurinacional, Pluricultural y Multiétnico, es decir, que los
pueblos indígenas y negros sean tomados en cuenta en las decisiones del Estado, y con
esto poner en práctica la Democracia. ”Nunca más un Ecuador sin nosotros”, lo cual
propone la participación de todos los sectores sociales existentes para la creación de
nuevos proyectos que se llevaran a cabo para el desarrollo de los pueblos indígenas.
El problema de este proyecto son los levantamientos indígena en el Ecuador en el periodo
1990-2008, que se dan como consecuencia de los paquetes económicos, la fuga de dinero a
otros países, la salida de personas, que son como consecuencias de la aplicación del
Modelo Neoliberal, lo cual afecto directamente al pueblo Ecuatoriano, además que estos
han sido víctimas de la discriminación, explotación y exclusión por tal razón, luchan
constantemente por ser reconocidos como parte de la sociedad con los mismos deberes y
derechos del resto de ciudadanos.
3
Los cuales mediante luchas que han realizado y seguirán realizándolos lograran obtener
sus propósitos que son hacer respetar todos sus derechos y con esto ser incluidos en la
toma de decisiones que se den en nuestro país.
Formulación del Problema
¿Qué relación existe entre el Movimiento indígena, con el carácter Plurinacional
Pluricultural y Multiétnico del Ecuador en el periodo 1990-2008?
Preguntas Directrices
¿Qué relación existe entre el Movimiento indígena y carácter Plurinacional,
Pluricultural, y Multiétnico del Ecuador en el periodo 1990-2008?
¿Cuál es el contexto económico, político y social para la formación y surgimiento del
movimiento indígena en el Ecuador?
¿Qué grupos poblacionales conforman el movimiento indígena ecuatoriano?
¿Cuál es el proyecto político que impulsan actualmente el movimiento indígena en el
Ecuador?
¿Qué es el Estado ecuatoriano Plurinacional, Pluricultural y Multiétnico?
Objetivos
Objetivo General
Establecer la relación que existe entre Movimiento indígena y carácter Plurinacional,
Pluricultural y Multiétnico del Ecuador en el periodo 1990-2008
Objetivos Específicos
¿Identificar cuál es el contexto económico, político y social para la formación y
surgimiento del movimiento indígena en el Ecuador?
¿Describir qué grupos poblacionales conforman el movimiento indígena ecuatoriano?
4
¿Explicar cuál es el proyecto político que impulsan actualmente el movimiento indígena
en el Ecuador?
¿Analizar qué es el Estado ecuatoriano Plurinacional, Pluricultural y Multiétnico?
Justificación
La investigación sobre los movimientos indígenas y carácter Plurinacional, Pluricultural y
Multiétnico del Ecuador en el periodo 1990-2008, permite conocer la lucha que han tenido
durante años, algunos sectores de nuestro país, por defender su identidad. Sin embrago
estos no han dejado de luchar por defender a sus representantes ya que esto les ha llevado a
inmiscuirse dentro de la política y poder desde ahí hacer prevalecer sus derechos como
ciudadanos y reconocidos por la sociedad.
Es de gran importancia conocer sobre los pueblos, etnias y nacionalidades que existen en
nuestro territorio ya que han sido ellos los que luchan y seguirán luchando por defender
sus ideales, su habitad y lo que creen justo para su desarrollo, por lo cual el estado debe
poner más énfasis ya que con la invasión extranjera a sus recursos naturales estos están
propensos a una extinción o desaparecer.
La investigación aportará con información importante la cual beneficiara a la sociedad y a
la comunidad educativa ya que aquí se puntualiza la importancia del sector indígena en la
creación del Estado Ecuatoriano como un Estado Plurinacional, Pluricultural y
Multiétnico, la misma se ve reflejada en la actual Constitución.
La investigación se realizó con el fin de analizar y comprender los antecedentes, las
causas, las consecuencias, de los diferentes movimientos indígenas en el Ecuador durante
los años 1990 -2008, para lo cual se hizo una profunda investigación bibliográfica.
5
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
Antecedentes de la Investigación
En la visita a las diferentes bibliotecas de Quito, se encuentran los siguientes trabajos que
tienen una relación con el tema a investigar:
En el trabajo “Movimiento indígena y proceso constituyente: tensiones entre la contra
hegemonía y modernización capitalista”. Lanchimba Velastegui Lidia Sofía, publicado en
el año 2014, se analiza el proceso constituyente ecuatoriano en relación con el movimiento
indígena y sus propuestas. Aborda el proceso constituyente más allá de la Asamblea
(2007-2008), pues, rastrea la construcción y generación de un poder constituyente desde la
década de los 90 y cuyo principal sujeto es el movimiento indígena. Dicho proceso
culmina en la Asamblea Constituyente 2008. Se reflexiona sobre los principales puntos de
discusión en torno a la propuesta presentada por movimiento indígena.
Finalmente se recogen los principales artículos en los que la propuesta del movimiento
indígena fue incorporada en la Constitución de 2008.
En la Investigación, diseño de un programa televisivo en idioma kichwa para la
confederación de nacionalidades indígenas del Ecuador CONAIE año 2014.Torres Cadena
Hugo Semidio, publicado en el año 2005, se realiza un análisis sobre los procesos de
comunicación que posee la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador
(CONAIE); proporciona la información necesaria para crear el noticiero “Uchilla Pacha
Willachik” con enfoque intercultural destinado a la difusión de las actividades que cumple
la organización a nivel nacional. La investigación está sustentada en el enfoque cualitativo,
utilizando como instrumento la recolección de información por medio de la guía de
preguntas.
En el trabajo, el reconocimiento pleno de la justicia indígena en el ecuador como una
forma de fortalecer la cultura indígena y de reafirmar al Ecuador como un Estado
6
Plurinacional; y análisis de las controversias que puedan presentarse por la coexistencia de
la justicia indígena y la justicia ordinaria. Yepes Proaño Luis Marcelo, publicado en el año
2016 se analiza la coexistencia de la Justicia Indígena y la Justicia Ordinaria en el Sistema
Jurídico Ecuatoriano, la vialidad e importancia del reconocimiento de la Justicia Indígena
en un Estado reconocido como Plurinacional, los límites de la Justicia Indígena en cuanto a
la aplicación de sanciones cuando estas atenten contra Derechos Humanos reconocidos en
instrumentos internacionales y los derechos reconocidos en la Constitución. De igual
manera se analiza los beneficios así como los problemas que pueden originarse del
Derecho Consuetudinario en el cual se basa la Justicia Indígena, a diferencia de la Justicia
Ordinaria la que se basa en el Derecho Positivo, y fundamentalmente en la posibilidad de
que estas dos formas de aplicar Justicia coexistan sin que se presenten controversias con
respecto a la competencia, además la determinación de qué materias comprende la facultad
de juzgamiento de las autoridades de Justicia Indígena. Finalmente la desmitificación del
modo en que opera la Justicia Indígena y los aportes de esta para que las comunidades
indígenas que habitan en el Ecuador puedan convivir en armonía, así como el respeto a
diferentes cosmovisiones con relación a la Justicia.
En otra investigación, análisis Jurídico de la Plurinacionalidad en la Constitución de la
República del Ecuador, vinculado al ámbito internacional. Sánchez Viteri Edwin Patricio,
publicado en el año 2016. Se analiza que en la Constitución de 1998, y, en la actual
Constitución de 2008 se consagra el término de Plurinacionalidad, que según el criterio de
tratadistas significa dos o más nacionalidades, inclusive se afirma que el Ecuador tiene 21
Nacionalidades. En cambio, varios juristas como el ecuatoriano Dr. Patricio Sánchez
Viteri, Docente de la Prestigiosa Universidad Central del Ecuador, en su obra, hace
mención que en el Ecuador existe una sola nacionalidad, que esta es la ecuatoriana, del
mismo modo expresa que el término correcto sería Pluriculturalidad e Interculturalidad,
tomando en cuenta que la ciudadanía es el ejercicio de derechos civiles y políticos que
tienen los individuos con el Estado al que pertenecen. Cabe destacar también que la
Comunidad Internacional reconoce una sola nacionalidad la “nacionalidad ecuatoriana”,
recordemos que en la séptima Conferencia Internacional de 1933 en Montevideo se
establece que los elementos constitutivos de un Estado son; población permanente,
Territorio Determinado, Soberanía, Organización Jurídica, Gobierno y Capacidad de entrar
en relación con los demás Estados. En resumen, llegamos a la conclusión que existe
controversia en la interpretación, significado y alcance de la Nacionalidad así como de la
7
Plurinacionalidad que de acuerdo a los diferentes criterios; para unos, si existe y para otros
no, lo que sí se resalta es el acuerdo que a nivel internacional, la nacionalidad es una sola.
Esto en esencia significa que la Plurinacionalidad existe en el Mandato Constitucional, es
decir a nivel interno-no internacional.
Fundamentación Teórica
Movimiento Indígena
El movimiento indígena se ha consolidado como importante actor político y social, en
Latinoamérica, y con frecuencia son los actores más importantes en los movimientos de
protesta, en contra de las medidas neoliberales (económicas, políticas, culturales), se han
dado cuenta que no solo pueden salir a protestas sino que también pueden hacer propuestas
para lograr grandes cambios, ya que esto no es nada fácil pero tampoco imposible.
A partir de 1990, comienza la participación de los indígenas en la política, la presencia de
Evo Morales en la presidencia de Bolivia, es el más claro ejemplo de su presencia en el
ámbito político. En el Ecuador se tiene la presencia de PACHAKUTIK, Confederación de
Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), como actores políticos entre otros.
El movimiento indígena ecuatoriano más representativo es la CONAIE ya que en ellas se
encuentran inmersas diferentes organizaciones indígenas como son: La organización
Indígena de la Sierra, (ECUARUNARI), Confederación de Pueblos de la Nacionalidad
Kichwa del Ecuador, de la Amazonia, (CONFENAIE) Confederación de Nacionalidades
Indígenas de la Amazonia Ecuatoriana. (CONFENAICE) Confederación de
Nacionalidades Indígenas de la Costa Ecuatoriana. La CONAIE es el principal organismo
en redactar la propuesta del Estado Plurinacional, ya que está es la representante de los
pueblos y nacionalidades indígenas.
Estos movimientos son y serán actores sociales muy importantes ya que debido a la
lucha que han venido sosteniendo durante muchos años, han logrados consolidarse como
un organismo fuerte; que hace escuchar y respetar sus derechos, ha podido, ser partícipes
en la redacción de la propuesta de un Estado “Intercultural “y “Plurinacional” debido a
8
que estas no solo beneficiarán a un sector determinado sino a todos, la cual trata de
lograr un cambio.
Una de las características principales de los movimientos indígenas hasta el día de hoy, es
sin duda alguna, su resistencia frente a los problemas como son: explotación económica,
opresión política y el estado de exclusión y discriminación- social, ha los cuales han sido
sometidos.
El movimiento indígena durante muchos años ha venido luchando por hacer respetar sus
derechos, uno de sus logros conseguido es que puedan ejercer la democracia, y con esto la
participación de pueblos y nacionalidades en decisiones que afectan a todos. La
participación de estos es muy importantes ya que ellos velan por el interés de todos y no
solo de un sector.
Contexto Social del Movimiento Indígena
Son un grupo de personas o colectividades, que asumen su identidad étnica con base en su
cultura. El Ecuador reconoce a los pueblos y nacionalidades indígenas al definirse en la
Constitución Política como un Estado Intercultural y Plurinacional, con esto compromete a
estimular y respetar el desarrollo de todas las lenguas existentes y de la identidad cultural
que estas poseen.
El movimiento indígena en el Ecuador está compuesto por varias organizaciones, las
cuales durante mucho tiempo luchan por sus ideales y la protección de sus recursos
naturales. Por tal razón estos fueron nombrados patrimonio nacional de la humanidad, su
característica principal es basarse en la identidad étnica, ya que este movimiento se ha
enfocado en la lucha contra el racismo y la exclusión de la sociedad.
Durante los últimos años y en la actualidad los movimientos indígenas son los más
importantes dentro de las organizaciones de protesta en contra de medidas neoliberales los
pueblos y nacionalidades se encuentran distribuidos por casi todo el país pero su gran
mayoría se encuentran en la sierra y en la Amazonia.
9
Las provincias en las que más concentración de indígenas encontramos son: Chimborazo,
Pichincha, Imbabura, Cotopaxi y Morona Santiago. Los mismos que se encuentran en la
mayor pobreza.
Por otro lado, la población indígena se encuentra inmersa más que ningún otro sector
social en la problemática del desarrollo nacional, siendo ella la que carga la mayor
marginalidad, los mayores índices de pobreza, y la que también suele presentarse
como la principal destinataria o potencial beneficiaria de las políticas sociales del
Estado y programas de los organismos internacionales. (Parga, 2010, p. 12).
La comunidad indígena posee los más altos porcentajes de pobreza y marginación a nivel
nacional, los cuales han sido los factores determinantes, para que este sector no se pueda
desarrollarse de una manera correcta.
Cuando el movimiento indígena se organiza se convierte en un poderoso grupo de protesta,
y es por tal motivo, que la lucha que han venido sosteniendo desde hace algunos año se
han visto reflejados en la constitución del 2008 en donde el Ecuador es reconocido como
un Estado Plurinacional y Multiétnico.
El movimiento indígena se ha convertido en uno de los grupos más poderosos
considerándose el de mayor influencia en los sectores públicos del Ecuador. A pesar
de la lucha constante los indígenas, tienen el reconocimiento constitucional del
Ecuador como un estado plurinacional e intercultural. (Larrea, 2015, p. 1).
Los indígenas por su lucha constante son conocidos como los grupos más poderosos dentro
de la política del país, es por esto que su lucha se ve reflejada en la actual Constitución del
Ecuador ya que allí se encuentra plasmado su lucha de mucho tiempo como son los
derechos a los que ellos se hicieron acreedores.
Tal reconocimiento se da desde el levantamiento de 1990 el cual es denominado “INTY
RAIMY”, ya que mediante este se hace notar la presencia de los indígenas, un ejemplo
claro de esta presencia no solo en el Ecuador si no en Latino América es que un dirigente
indígena ha llegado a ser presidente de la Republica.
A partir de la década de 1990, comienza la intervención de los indígenas dentro de la
política en Latino América, la victoria de Evo Morales en la presidencia de la
república de Bolivia, ha sido uno de los más claros ejemplos de su presencia en el
ámbito político. Sin embargo, no es el único que podemos mencionar en el Ecuador
10
se tiene la presencia de movimientos indígenas con un gran peso político como por
ejemplo PACHAKUTIK (Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik) y
CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador) como
principales actores políticos dentro de la república del Ecuador (Assies &
Gundermann, 2007, p.p. 11-12)
Para las personas indígenas el simple hecho de ser un pueblo diferente no ha sido
impedimento para formar parte de las fuerzas más grandes a nivel político, el cual lucha
por defender sus ideales.
El Movimiento Indígena Ecuatoriano más representativo dentro de la política y el único
que posesiono el debate de la Plurinacionalidad Indígena es la CONAIE ya que dentro de
ellas se encuentran sumidas diferentes organizaciones indígenas como son: La
Organización Indígena de la Sierra, (ECUARUNARI), Confederación de Pueblos de la
Nacionalidad Kichwa del Ecuador la cual surgió en la Sierra en 1972, esta organización
siempre combino la forma étnica y clasista en sus luchas y estrategias, que postula para el
partido Movimiento de Unidad Plurinacional, (ONAICE), Organización de las
Nacionalidades Indígenas de la Costa Ecuatoriana, y de la Amazonia, (CONFENAICE)
Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonia Ecuatoriana, la cual surge en
1980 en la Amazonia.
ECUARUNARI (Sierra)
Es la organización central de las etnias indígenas kichwa hablantes. Que fue fundada en
1972.
Es pilar fundamental de la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del
Ecuador), ya el 45% de la CONAIE está conformada por representante de la
ECUARUNARI.
La ECUARUNARI surge como consecuencia de las luchas de los campesinos en la
hacienda y comunidades que solicitaban que se cumpla la Ley Agraria de 1964.
11
Esta ha jugado un papel muy importante en la recuperación del idioma Kichwa, ya que el
mismo, forma parte de un proyecto de educación, que tiene como objetivo la difusión y
fortalecimiento de la lengua Kichwa.
CONFENIAE (Amazonia)
Fue fundada en 1980, por iniciativa de las organizaciones Shuar.
Pertenece a la CONAIE, su orientación es similar a la ECUARUNARI, a la cual
pertenecen ocho nacionalidades indígenas de la amazonia, como son:
Shuar, Kichwa, Achuar, Huaorani, Siona, Secoya, Cofan, Zaparos.
La CONAIE está conformada por el 30% de indígenas de la CONFENIAE.
Su objetivo es lograr la autodeterminación de la Nacionalidades, la legalización de las
tierras y la preservación de los recursos naturales.
CONAICE (Costa)
Está conformada por las siguientes nacionalidades: Awá, Epera, Carchi, y los pueblos
Manta y Wankavilka. Que también pertenecen a la CONAIE. Tienen un 25% de
representante en la misma.
Como ya se viene explicando estas tres entidades indígenas forman el gran movimiento
indígena llamado CONAIE, estas organizaciones comienzan a criticar la estructura del
Estado pero lo que ellos quieren con esto es consolidar un estado plurinacional, ya que
ellos son conscientes de que los pueblos indígenas son diversos, y también el
reconocimiento de los derechos colectivos.
Los principales objetivos de estos grupos son:
Fortalecer las nacionalidades y pueblos indios.
12
Defender sus tierras y los recursos que allí reposan.
Desarrollar la educación intercultural y bilingüe.
Defender su identidad y formas de organización.
Consolidar una sociedad intercultural y promover una democracia participativa.
Discriminación
La discriminación en América Latina es uno de los problemas que más a afectados a los
sectores indígenas, lo que ha conllevado a contraer escalas de pobreza, exclusión social y
desigualdades económicas las cuales afectan directamente a la vida de muchas personas y
al subdesarrollo de un pueblo.
Constantemente las personas son discriminadas por su color de piel, por su aspecto físico,
por no poder hablar bien el castellano o por no poder pronunciarlo correctamente. Es decir
existe una discriminación muy acentuada por la identidad étnica y cultural.
Durante la época republicana los indígenas pasaron de ser reprimidos por los
españoles a ser reprimidos por los criollos, es por tal razón que ellos no fueron
incorporados a la sociedad Ecuatoriana. Ya que siempre mostraron resistencia
mediante levantamientos contra organizaciones sindicales, ya que estos se veían
respaldados por el movimiento indígena CONAIE (Montenegro, Greene, &
Cevallos, 2007, p. 20)
Los indígenas siempre luchan por defender su libertad y dejar de ser reprimidos por
fuerzas españolas, tal resistencia se da con el apoyo del movimiento indígena mediante
levantamientos, los cuales expresaban su malestar ya que ellos eran explotados de una
manera inhumana, y tratados peor que animales.
Desde la existencia de la CONAIE en 1987, el movimiento indígena en el Ecuador ha sido
considerado uno de los más importantes en América Latina. Sin embargo, a pesar de su
gran peso político, estos siguen siendo el grupo étnico más excluido de la sociedad, con
muy pocas oportunidades de desarrollo y crecimiento, debido a la discriminación étnica y
a las trampas de pobreza en las cuales se hallan inmersos ya que ellos hasta hace tres
décadas no eran considerados seres humanos con derechos y peor sujetos políticos.
De acuerdo a los censos realizados en el Ecuador se puede decir que existen menos
indígenas que los que existen en realidad, lo cual se debe a la fuerte discriminación
13
étnica en el país, que lleva a que los indígenas tengan resistencia, temor o recelo de
identificarse como tales. El censo del 2001 se determinó que solo el 6.8% de
población se asume como indígena y pertenece a un grupo, el resto de población vive
en el anónimo (Montenegro, Greene, & Cevallos, 2007, p. 23).
La discriminación es un obstáculo muy fuerte para los indígenas el cual los ha llevado a
tener temor a revelar su origen.
Los conceptos primordiales de raza y orígenes de los indígenas son sus rasgos físicos y
biológicos los cuales son la causa de marginación y desigualdad ante la sociedad pero
también debemos tomar en cuenta que no existen raza, solo la raza humana que es la única,
motivo por el cual no debería existir ningún tipo de discriminación.
Exclusión Económica, Política y Social
El desarrollo desigual en una sociedad, abre nuevas fuentes de pobreza, por tal motivo
restricciones del mercado de empleo, se recrudecen las descalificaciones prejuiciosas y
aumenta la xenofobia frente a los grupos históricamente discriminados (sean indígenas,
afrolatinos o migrantes internacionales pobres). La discriminación se da cuando existen
diferencias económicas entre personas que poseen más dinero que otras. A veces los
ingresos son insuficiente, por lo cual existe inseguridad en el empleo, hay desempleo para
esa persona, víctima de discriminación económica y algunas veces no tiene acceso a los
recursos.
En lo social: cuando tenemos una discriminación en un entorno social determinado, no
existe nada en común que ayuden a la interacción de las personas. Entonces entendemos
que la persona que discrimina se cierra considerablemente a la posibilidad de interactuar
con la persona discriminada.
Los indígenas son considerados los sectores más pobre que existen en nuestro país, a pesar
de poseer un gran riqueza cultural, es por tal motivo que por falta de recursos económicos
tienen la carencia de los servicios básicos de debe tener una población, como son la
alimentación, por tal motivo existe mucha desnutrición en estos sectores, agua potable
entre otros.
14
Los movimientos indígenas pese a su gran riqueza y diversidad cultural, los
indígenas sufren una pobreza económica masiva, que afectaba en 2008 al 72% de
este grupo étnico, frente a una media nacional del 38%. De la mima manera, la
prevalencia de la desnutrición crónica infantil entre la población indígena duplica la
media nacional. La exclusión social se agrava por barreras que excluyen a la
población indígena serrana del acceso adecuado a la tierra, al agua, al crédito,
asistencia técnica y capacitación, que han cambiado muy poco desde 1990 (Larrea,
El movimiento indigena en el Ecuador, 2015).
Los indígenas a pesar de ser pueblos con grandes fuentes alimenticias y variedad artesanal
son los más probables a sufrir desnutrición en sus grupos étnicos esto se debe a que por
querer salir escapando del campo, salen a la ciudad en búsqueda de un mejor porvenir y lo
único que encuentran es mayor pobreza ya que por sus condiciones en la ciudad son
discriminados.
En el caso particular de la Amazonia, a pesar que en sus territorios se encuentra la riqueza
más grande de nuestro país, es una región pobre debido a que toda la riqueza existente se
lleva las grandes transacciones que explotan sus recursos.
Los pueblos indígenas de la Amazonia a pesar de ser un pueblo petrolero con gran fluidez
de economía es uno de las zonas más pobres del pueblo Ecuatoriano.
Los movimientos indígenas no han sido excluidos de la política ya que ellos cuentan con
un alto porcentaje de reconocimiento dentro de la política ya que su gran parte de la
discusión ha estado vinculada a las necesidades y deseos de sus miembros para el
desarrollo de sus pueblos.
Estructura Organizacional del Movimiento Indígena
El movimiento indígena está estructurado por diferentes organizaciones, los cuales tienen
sus propios intereses y tendencias que no son compartidas por todo el conglomerado, ya
que estas obedecen a concepciones políticas, étnicas y sociales de cada organización.
Al hablar de la estructura organizacional del movimiento indígena se considera que está
integrada en forma piramidal de acuerdo al grado de estructura, el cual consta de los
siguientes componentes:
15
1. Altmann (2014), “La Organización de Primer Grado (OPG): Está conformada por
comunidades, cooperativas, asociaciones, centros u otras organizaciones de pequeños
grupos indígenas, las cuales se encuentra agrupadas a nivel provincial” (p. 1)
La OPG está conformada por grandes organizaciones indígenas las cuales son reconocidas
a nivel de provincias del país.
2. Altmann, (2014), “La Organización de Segundo Grado (OSG): Esta organización se
encuentra agrupada con federaciones indígenas a nivel nacional” (p. 1)
La OSG agrupa organizaciones indígenas con el fin de ser reconocidos a nivel nacional.
3. Organización de Tercer Grado (OTG): Esta consta de plataformas regionales de la
confederación de nacionalidades indígenas CONAIE, ECUARUARI, CONFENIAE
(Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana) y CONAICE
(Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Costa Ecuatoriana), Federación
Ecuatoriana de Indios (FEI), la Federación de Organizaciones Campesinas, Indígenas y
Negras (FENOCIN) o la Federación Ecuatoriana de Pueblos y Organizaciones Indígenas
Evangélicos (FEINE) (Altmann, 2014, p. 1).
La OTG conforma organizaciones regionales de mayor potencia los cuales defienden los
derechos de sus representados.
Cabe recalcar que este sistema no tiene una jerarquía, cada organización tiene su
autonomía siguiendo sus propios intereses. Hay cuatro organizaciones nacionales que se
consideran normalmente como parte del movimiento indígena la FEI, la FENOCIN, la
FEINE y la CONAIE.
Federación Ecuatoriana de indios (FEI)
Es creada en los años 40, con el impulso de las líderes del pueblo Kayambi, Dolores
Cacuango y Transito Amaguaña, las cuales comienzan a organizar a los indígenas
especialmente en la Sierra.
16
La FEI, desempeño un papel muy importante en la lucha de las tierras, en la educación y
en exigir que se les aumente los sueldos, y principalmente exigen que desaparezca la
explotación y la servidumbre a la que eran sometidos.
El movimiento indígena se ha convertido en uno de los grupos más poderosos
considerándose el de mayor influencia en los sectores públicos del Ecuador. A pesar de ser
el más antiguo movimiento indígena ecuatoriano, el cual se instaura en agosto de 1944 con
una serie de sindicatos locales y apoyo del partido comunista. No tuvo mayor fuerza en el
ámbito política, su mejor trayectoria fue en los años 1940 y 1950 ya que lucharon por la
reforma agraria de 1964. Hoy en día la FEI cambio su nombre a Confederación de Pueblos
y Organizaciones Indígenas Campesinas del Ecuador. Mantiene todavía una posición débil
a pesar de ello tienen dos organizaciones regionales en las provincias de (Chimborazo y
Esmeraldas), con un total de 5,655 miembros individualmente.
Federación Nacional de Organizaciones Campesinas, Indígenas y Negras
(FENOCIN)
Esta organización como las otras nacen por la necesidad de hacerse escuchar, y con esto
hacer respetar sus derechos. Aquí ya no solo participan los indígenas sino que se une con
otro sector que de igual manera a lo largo de la historia han venido sufriendo de
discriminaciones y este grupo son los negros.
Este movimiento indígena nace en 1965, actualmente denominado Confederación
Ecuatoriana de Organizaciones Clasistas Unitarias de Trabajadores (CEDOCUT).
Sus principales aportes son: En octubre de 1973 se promulga una nueva ley de
reforma agraria, participa en la fundación de Coordinadora Latinoamericana de
Organizaciones del Campo (CLOC), en 1995, la FENOC-I realiza un diagnóstico y
una revisión de sus ideas políticas. Esta organización se enfoca en el desarrollo y la
interculturalidad como temas centrales y empezó a cambiar sus estructuras
organizativas hasta llegar a la estructura y el nombre de hoy día (Altmann P. , 2013,
p. 10).
La FENOCIN organización encargada del desarrollo e interculturalidad de los
movimientos indígenas Ecuatorianos. Aquí ya no solo participan los indígenas sin que
también entran a participar los negro ya que ellos también son discriminados y excluidos.
17
Consejo de Pueblos y Organizaciones Indígenas Evangélicas del Ecuador (FEINE)
Esta organización nace por la discriminación a las que también han sido objeto los
indígenas evangélicos, pero al contrario de otros grupos ellos tiene el apoyo de grupos
católicos los cuales defenderán sus derechos. Esta organización aparece cuando la
CONAIE aparece, y luchan conjuntamente para hacer respetar sus derechos.
La organización FEINE fue creada en 1980, a causa de la discriminación que
experimentaron los indígenas evangélicos sobre otras organizaciones de origen
católico y comunista en defensa de sus derechos indígenas. Sin embargo, esta se
desarrolla a semejanza de la CONAIE, la cual se la conoce como entidad que
representan a los pueblos, comunidades, e iglesias indígenas evangélicas. De acuerdo
a los datos investigados la FEINE posee 18 organizaciones de segundo grado en 21
de las 24 provincias de la república del Ecuador y 2,800 comunidades e iglesias
(Altmann P. , 2013, p.p. 11-12).
La FEINE es una organización que fue constituida a raíz de la discriminación que
sufrieron los indígenas, la cual lucha por defender sus derechos e ideales.
Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE)
Es la organización más importante que representa a los indígenas en el Ecuador. En esta se
encuentran inmersas varias organizaciones indígenas que representan a la Sierra, Costa y
Amazonia ecuatoriana.
La CONAIE fue fundada en noviembre de 1986 como resultado de la cooperación
entre la organización serrana de pueblos kichwas ECUARUNARI) y la organización
amazónica de pueblos indígenas CONFENIAE (Confederación de Nacionalidades
Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana) Entre su membresía cuenta con 14
nacionalidades y 19 pueblos indígenas, Después del levantamiento indígena nacional
del Inti Raymi en junio 1990, se convirtió en una organización indígena muy
importante a nivel político y social (Altmann P. , 2013, p. 13)
La CONAIE movimiento político más conocido en el Ecuador por su gran presencia en la
política del país en defensa de sus organizaciones a las cuales representa.
Es importante resaltar la fundación del partido Movimiento de Unidad Plurinacional
Pachakutik Nuevo País, el cual se convirtió en una representación parlamentaria muy
18
importante en nuestro país. Además es fundamental argumentar que la CONAIE es el
gobierno de los pueblos y nacionalidades indígenas del Ecuador, que lidera el proceso de
construcción del Estado Plurinacional y el ejercicio de los Derechos Colectivos.
Líderes del Movimiento Indígena
Atreves de la historia de la organización de los movimiento indígenas fueron creadas y
lideradas por la Iglesia Católica, algunos párrocos que se dedicaron a promulgar las leyes y
propuestas para la igualdad de oportunidades, este es el caso del Obispo Monseñor
Leónidas Proaño conocido como el Obispo de los indios.
Los líderes de movimientos indígenas en su totalidad han sido perseguidos, amenazados,
encarcelados, discriminados, explotados y oprimidos por organismos públicos del Estado y
grupos militares, ya que ellos luchan por sus derechos a la dignidad humana, a la
educación, a la tierra, a su idioma y a defender su identidad.
El primer movimiento Indígena del Ecuador (FEI) Federación Ecuatoriana de Indios fue
creada por la gran líder Dolores Cacuango con el propósito de luchar por sus derechos
humanos junto al liderazgo de Transito Amaguaña.
A partir de 1990, el movimiento indígena adquiere en cierto sentido el rol de un actor
político cultivable, y en 1996 entra en participación electoral directa con sus propios
líderes, entre otros: Luis Macas, Leónidas Iza, Miguel LLuco, Nina Pacari, Auki
Tituaña. Esta participación será determinante para que tanto la Constitución de 1998,
como la del 2008, recién nos reconozcan a las comunas, pueblos y nacionalidades
indígenas como sujetos jurídicos de derechos individuales y colectivos (tiban, 2010,
p. 172).
A partir de 1996 los líderes de los movimientos indígenas forman parte de la política
Ecuatoriana, reconocidos jurídicamente y con derechos propios. Y por primera vez
participan en las elecciones con representantes de sus propios sectores, ya que ello luchara
desde el poder por sus proyectos los cuales beneficiaran a todos los sectores:
Luis Macas jugo un papel muy importante en el levantamiento indígena que se dio en
1990, que es en donde se da a conocer para posteriormente cumplir un rol muy importante
en la política ecuatoriana, ya que el mismo tiene experiencia, porque ya ha desempeñado
19
papeles importantes en algunos gobiernos de turno. También entre algunas actividades en
las que participo tenemos que derrocaron algunos gobiernos.
Luis Macas líder histórico del levantamiento indígena de 1990, consagrado como
diputado por el Movimiento indígena Pachakutik en el año de 1996-1998, ministro
de Agricultura en el gobierno de Lucio Gutiérrez en el 2003. Se recibió de abogado y
fue rector de la Universidad Internacional de las Naciones y los pueblos, presidente
CONAIE. Sus movilizaciones indígenas derrocaron a dos presidentes (Jamil Mahuad
y Lucio Gutiérrez, a quien los indígenas consideraron "traidor") y han puesto en
jaque el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y la presencia en Ecuador
de la petrolera estadounidense Occidental (OXY). Algunos politólogos piensan que
Macas podría convertirse, en un futuro, en el segundo presidente indígena de
Latinoamérica, después de Evo Morales (Ómnibus, 2006, p. 1).
Luis Macas líder de movimiento indígena considerado a nivel internacional como el futuro
segundo presidente indígena de Latinoamérica, por sus grandes desempeños en la política
Ecuatoriana.
El movimiento Indígena ECUARUNARI está vinculado con el movimiento Pachakutik
este es un movimiento indígena ecuatoriano con tendencia indigenista, el cual representa
los derechos e intereses liderados por la CONAIE. Otro de los líderes más importantes
dentro de la política del Ecuador es Pedro de la Cruz reconocido como el principal líder
del movimiento FENOCIN, el cual vivía del lema “vivo en la comunidad de Eloy Alfaro”
amando a la tierra y la Pacha mama.
La lucha de Pedro de la Cruz fue por hacer reconocer el carácter Pluriétnico e Intercultural
de la organización indígena, como una victoria de unidad campesina, indígena y afro
ecuatoriana en el país, y que exista un respeto por la naturaleza.
La FEINE es un sector importante del movimiento indígena ecuatoriano que ha sido
ignorado por su supuesta escasa significación.
Sus raíces de FEINE se remontan al proceso de evangelización protestante que se
expandió entre los indígenas, caracterizado, en un primer momento, como
conservador y, luego, como reformista al asumir el compromiso social en su práctica
al mando de su líder histórico Marco Murillo, hoy en día se encuentra liderando
Manuel Chugchilán el cual desea fortalecer la identidad en la Sierra y Amazonia
(Guaman, 2006).
20
La FEINE actualmente liderado por Manuel Chugchilán sus objetivos como líder indígena
es fortificar la identidad de sus comunidades. Y con esto fortalecer su participación en la
sociedad. Grupos Indígenas Conformantes
El Ecuador es un país diverso, de cultura, costumbre, incluso de legua ya que aquí
encontramos un sin número de pueblo y etnias.
Es por tal motivo que el Ecuador es considerado como un estado plurinacional, y
multiétnico lo cual significa que se debe respetar toda clase de vida existente en el
territorio sin importar rasgos físicos. Pero a pesar que existe un gran número de indígenas
aun no pueden ser beneficiarios de un buen cambio social.
El Ecuador es una nación multiétnica y pluricultural, que respeta su identidad cultural, la
cual contiene 14 nacionalidades y 18 pueblos indígenas que existen en su interior
reconocidos por el Consejo Nacional de Desarrollo de la Nacionalidades y Pueblos del
Ecuador, a pesar de su gran población de grupos indígenas conformantes y ser referentes
culturales no dejan de ser los menos beneficiados del progreso y desarrollo y cambios
sociales que tiene el país donde se encuentra inmersa el pueblo indígena (CONDEPE).
El Ecuador a pesar de ser un país multiétnico y pluricultural, con un alto grado de
habitantes en sus comunidades indígenas, no deja de ser el menos beneficiado de progreso
y cambios en sus pueblos por parte del gobierno.
El Ecuador posee una población de más de 16 millones de habitantes. La cual 5 millones
y medio de estos viven en la Cordillera de los Andes Sierra. 6 millones y miedo habitan en
la Costa del Pacífico, 600 mil habitan en la Selva Amazónica, Amazonía y 17 mil
habitantes en las Islas Galápagos.
Los grupos indígenas que se encuentran en la amazonia más conocidos son:
Huairona, Achurar, Shuar, Cofán, Siona-Secoya, Shiwiar y Zápalo. Los tajeara,
parientes de los huaorani, conforman otro pueblo de la zona pero éste fue declarado
como “intangible” por el estado, en respeto a su voluntad de vivir alejados de la
civilización (Santos, 2013)
Los grupos indígenas conformantes de la región amazónica son considerados intangibles
ya que ellos no quieren vivir en contacto con el resto del mundo, lo cual hay que respetar
su voluntad de vivir excluidos de la sociedad.
21
En la Sierra del Ecuador encontramos otro sin número de nacionalidades y pueblos, cada
uno con sus propios principios, tradiciones y culturas a las que hay que respetar.
En la sierra, en los Cordillera de los Andes y en el Austro, están los indígenas
conformantes como los Quichuas de la Sierra con pueblos como los de Otavalo,
Salasacas, Cañarís y Saragueros. En el norte se encuentra la comunidad de los Awa.
En la Costa del Pacífico están los Cachis, Táchalas y Huanca Vilcas (Santos, 2013)
Indígenas conformantes de la Sierra están ubicados en la cordillera de los andes y en la
costa del pacifico. Podemos encontrar que al igual que en las otras provincias encontramos
gran cantidad de pueblos y nacionalidad. Y con esto una gran riqueza cultural.
Proyecto Socioeconómico y Político del Movimiento Indígena
A lo largo de la historia los movimientos indígenas han jugado un papel fundamental en
América Latina ya que han sido un sinónimo de lucha constante contra la invasión y
colonialismo español. Atreves de la historia ha sufrido varios atropellos de los cuales
podemos citar el régimen republicano que ha sido excluyente con su pueblo a sus
costumbres y tradiciones. El imperialismo ha utilizado aparatos de dominación y gobierno
mundial que buscan someter a estos pueblos a la globalización.
El Proyecto Político que la CONAIE elabora y defiende, una propuesta alternativa al
sistema neoliberal que presentan las Nacionalidades y Pueblos, a la sociedad al
pueblo africano e Hispano ecuatoriano, y a los diferentes sectores sociales, a los
campesinos, obreros, mujeres, estudiantes, profesionales, intelectuales, religiosos,
militares, niños/as y políticos democráticos humanistas y a la sociedad en general
(CONAIE, 2001)
La CONAIE ha elaborado un proyecto político para defender a los pueblos afro e hispano
Ecuatorianos.
La CONAIE, propone a la sociedad nacional e impulsa un Proyecto Político que no es más
que un instrumento teórico basado en el accionar; que guiarán la lucha y la construcción de
22
un estado Plurinacional, Pluricultural y Multiétnico, consecuentemente de la nueva
sociedad comunitaria, intercultural, colectiva e igualitaria.
El estado socioeconómico en la actualidad de estos pueblos indígenas en el Ecuador se
puede obtener de acuerdo a los últimos censos realizados. Existen actualmente 18 pueblos
indígenas pertenecientes a la nacionalidad kichwa de los cuales existen mayor
concentración en las provincias de Pichincha, Imbabura, Cotopaxi y Chimborazo.
Lamentablemente las condiciones de vida de la población indígena son precarias y
demandan una acción por parte de las autoridades.
En cuanto a los logros que han alcanzados en su participación política se puede mencionar
el levantamiento de junio de 1990, liderado por la Confederación de Nacionalidades
Indígenas del Ecuador (CONAIE), el mismo que constituyó un quiebre positivo y
sustancial en la vida social y política cotidiana de todo el país.
Este levantamiento indígena sorprendió al estado y a la sociedad ecuatoriana al poner en
evidencia la fuerza de un actor social que había sido ignorado, pero que se venía
configurando a lo largo de muchos años de resistencia, desveló y también un estado
excluyente y la polarización social. Sin embargo, el levantamiento alcanzó también los
límites de una democracia restringida al voto, que no consideraba el ejercicio de los
derechos económicos y sociales ni tampoco los ubicaba a la par de los derechos políticos.
Reconocimiento Social del Movimiento Indígena
Los movimientos indígenas son las únicas organizaciones políticamente consolidadas, ya
que sus líderes han luchado por conseguir esto. Y es por esto que logran conseguir que el
Ecuador sea considerado como un estado Plurinacional y Pluricultural y Multiétnico, ya
que estas protegerán todas sus raíces de donde provienen.
El movimiento indígena es la única fuerza social con estructura organizativa y
capacidad de movilización en Ecuador, con una gran lucha por parte de sus líderes se
ha constituido como una organización política nacional sólidamente estructurada y
con una clara cosmovisión y filosofía de las nacionalidades, basada en su propio
accionar histórico cultural el cual tiene como objetivo construir un nuevo Estado
Plurinacional, Pluricultural y Multiétnico (CONAIE C. d., 2001)
23
Los movimientos indígenas son la única fuerza política y social con capacidad de
movilización en todo el Ecuador, a razón de defender su filosofía e identidad. Y lo que han
alcanzado con estos movilizaciones es que el Ecuador sea considerado un estado
Plurinacional, Pluricultural y Multiétnico.
Los indígenas a pesar de vivir bajo la opresión con los años logran ocupar un lugar en la
política para desde este espacio hacer prevaler sus derechos y opinión dentro de la
sociedad.
La misión de la lucha del movimiento indígena es poner fin a la pobreza, y con esto a toda
la opresión y sumisión para construir un construir un Estado alternativo, y la creación de
estado Plurinacional Democrático que haga respetar los intereses de todas las
Nacionalidades y Pueblos que están inmersos en las organizaciones indígenas del
Ecuador, el mismo que garantiza el bienestar de la comunidad general.
Los indígenas actualmente han sido reconocidos socialmente por su gran perseverancia en
su lucha por tratar de solucionar sus problemas con relación al desempleo, falta de
vivienda, los de la educación, los de la salud, y sobre todo los discriminación y
segregación racial. Sin embargo este es un movimiento que se ha creado y recreado a sí
mismo con el pasar de los años logrando entender y reivindicar su propio espacio a deducir
y reivindicar el espacio de todos sus movimientos.
En el 2008, el gobierno de Rafael Correa y su partido Alianza País, ratifican una
constitución que reconoce la plurinacionalidad del país, los derechos de la
naturaleza, y defiende el Buen Vivir de los pueblos indígenas del Ecuador. Sin
embargo el contexto político ecuatoriano se está transformando, a crear nuevos
horizontes y esperanzas por parte de los pueblos y nacionalidades indígenas que
históricamente han sido explotadas y excluidas de las dinámicas estatales, se
distingue un camino de mayor participación política, con las expectativas de lograr el
reconocimiento del derecho al autogobierno y la autodeterminación con esto les han
con llevado a los movimientos indígenas a ser reconocidos socialmente dentro de la
política del país (Auryn, 2014).
En el gobierno de Rafael correa, la constitución reconoce los derechos de la naturaleza y
del buen vivir de los pueblos Ecuatorianos. Sin embargo a pesar de esto los indígenas
consiguen una mayor inclusión en la política y el autogobierno.
24
Participación Electoral 1990-2008
Desde 1942 hasta hoy en día el movimiento indígena ha participado en las elecciones
presidenciales para citar un ejemplo el 15 de octubre del 2006 el MUPP-NP (Movimiento
de Unidad Plurinacional Pachakutik – Nuevo País), participó por primera vez con
candidatura propia e indígena, en el marco de una coyuntura política bastante desfavorable
por varias razones principales entre ellas; fuertes candidatos populistas y a la falta de
recursos económicos.
A pesar de que la organización obtuvo resultados desfavorables en sus elecciones, la
presencia de Pachakutik sigue manteniéndose, ya que obtienen cinco asambleístas en
las elecciones para la Asamblea Constituyente en el 2007 y haber participado en las
elecciones del 2008, obtienen electos cinco asambleístas para la Asamblea Nacional,
dos varones y tres mujeres, de un total de 124 candidatos (Maldonado & Jijon, 2011,
p.p. 185-186).
El movimiento Pachakutik, es un movimiento que se mantiene su constante presencia en la
Asamblea Nacional, mediante su constante lucha.
El acceso a la gestión pública y el autogobierno por parte de los indígenas
Los indígena han solicitado que se creen los denominados gobiernos autónomos
descentralizados ya que ellos tiene la suficiente capacidad para maneras sus propios
recueros ya sean esto económicos o de otra índole, al igual que otras personas que nos son
de su grupo. Y para que esto suceda de mejor manera fueron capacitados para superas
cualquier falencia que existiera y superas su falta de experiencia.
El acceso de los pueblos indígenas a los gobiernos locales o seccionales, los cuales
han sido denominados Gobiernos Autónomos Descentralizados (GAD), ha mostrado
a lo largo de las dos últimas décadas su eficiente capacidad administrativa y de
gestión, así como un manejo transparente de los recursos públicos, ya que esto ha
demandado diferentes procesos de capacitación y formación para superar las
falencias por la falta de experiencia en estas funciones y la escasez de personal
calificado para el desempeño en cargos administrativos propios de la
institucionalidad del Estado (Maldonado & Jijon, 2011, p. 187).
25
Los pueblos indígenas al inmiscuirse dentro de los gobiernos Autónomos han demostrado
que son personas muy eficientes y capaces para desempeñar las funciones de diferentes
cargos ya sean administrativos o políticos.
Participación política de la mujer indígena
A lo largo del tiempo la mujer fue discriminada solo por ser mujer, ella no podía ejercer
sus derechos entre estos el derecho al voto. Es así que Matilde Hidalgo después de una
gran lucha es la primera mujer en votar y de esta manera ingresar de manera formal a la
vida electoral de un país. Pero no es el caso de las mujeres indígenas ya que ellas aún
seguían siendo discriminadas.
En 1929 se permite el derecho al voto a la mujer ecuatoriana pero no por ello la
mujer indígena deja de ser discriminada y segregada de los partidos políticos por su
origen étnico, género y pobreza. En el caso de las mujeres, esto se agrava por la
incidencia de una mentalidad patriarcal que las ha segregado, incluso internamente
en las comunidades, en materia de liderazgo. Sin embargo, la mayoría de ellas no
habla suficientemente el castellano, lo cual disminuye su posibilidad de incidencia
fuera del ámbito indígena (Maldonado & Jijon, 2011, p. 189)
A la mujer 1929 se le otorga el derecho al voto, sin embargo ella no deja de ser excluida de
la actividad política, por una de sus falencias más claras el no poder expresar bien la
lengua castellana.
La constitución declara la equidad de hombres y mujeres en el 2008 para la nominación de
cargos públicos.
Derechos Colectivos del Movimiento Indígena en la Constitución Ecuatoriana
Los derechos colectivos son todos aquellos que benefician un grupo de personas, ya que
estos derechos protegen la identidad e incluso el interés del grupo. Los mismos que
existen en la legislación del Ecuador y en otros estados occidentales como son: Canadá,
Colombia, Bolivia.
Los derechos colectivos en el Ecuador fueron aprobados en el seno de la Asamblea
Constituyente por pedido de los representantes indígenas en el mes de Julio de 1998.
26
Los movimientos indígenas del Ecuador, los cuales son representados por la
CONAIE y el Movimiento Pachakutik, proponen una sociedad basada en “la unidad
en la diversidad”, lo que parece en parte logrado en la Constitución de 1998, cuyo
artículo 3.1 reconoce “la unidad en la diversidad” y estipula que las lenguas
indígenas son de uso oficial para los pueblos indios. La Constitución define además
al Ecuador como un país pluricultural y multiétnico y otorga derechos colectivos a
los pueblos autóctonos, autoproclamados nacionalidades indígenas (Massal, 2010,
p.17).
Los movimientos indígenas liderados por la CONAIE y PACHAKUTIK proponen una
sociedad de unidad en la diversidad lo cual afirma que las lenguas son de origen oficial de
los pueblos indígenas.
Los artículos de la Constitución Política del Ecuador son muy importantes debido a que
allí encontramos plasmados los derechos a los cuales han sido beneficiarios los pueblos y
nacionalidades. Y por ende que se deben respetar, caso contrario el estado se verá en la
obligación de castigar a quien violen estos derechos.
Como se puede destacar, la nueva Constitución de Ecuador 2008 ratifica que “el
Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrático,
soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. Se organiza en
forma de república y se gobierna de manera descentralizada”. (Massal, 2010, p. 17)
La Constitución ratifica que el Ecuador es un Estado constitucional con diversos derechos,
además confirma que el idioma es de uso oficial en las zonas que habitan los indios.
Entre algunos punto que solicitan los indígenas en sus movilizaciones son el
reconocimiento de sus derechos y de la aplicación de su proyecto político.
Así también el reconocimiento del estado pluriétnico y de los derechos colectivos
estimula la afirmación del proyecto político indígena, En 1998 la CONAIE ejerce los
propios derechos de los pueblos que dicen, ejercer sus propias formas de justicia en
el seno de la comunidad y el reconocimiento de la circunscripción territorial
indígena, la cual genera nuevas luchas políticas. Por otro lado una vez establecidos
los derechos colectivos se debe implementar leyes para su transcripción a la vida
política. Y así generar políticas públicas a favor del desarrollo indígena (Massal,
2010, p. 18).
27
La CONAIE dicta sus propios derechos a los pueblos indígenas para que sus líderes
ejerzan sus propias formas de justicia sobre sus comunidades las cuales se deben respetar a
cabalidad.
Los derechos reconocidos
En las últimas décadas, los movimientos han ido construyendo un conjunto de demandas,
que están dirigiéndolas al Estados ecuatoriano. Estas demandas son de diversa naturaleza:
por un lado encontramos el carácter individual, que apuntan a poner término a las
situaciones de evidente discriminación económica, social, cultural y política de la que los
indígenas son objeto en la totalidad de los Estados del continente. Pero los de mayor
énfasis de los movimientos indígenas están centrados en aquellas demandas de carácter
colectivo, que apuntan a la introducción de modificaciones jurídicas y políticas que
permitan enfrentar los problemas estructurales que afectan a sus pueblos en su relación con
los Estados y las sociedades no indígenas, y que no les permiten desarrollarse como
pueblos.
La constitución del Ecuador reconoce a los pueblos indígenas el derecho de
mantener, desarrollar y fortalecer su identidad y tradiciones, a preservar y
perfeccionar su organización social, a ocuparse directamente de la educación y
cultura, a preservar sus recursos naturales. Además el estado tiene la obligación de
promover proyectos para el desarrollo de sus pueblos (Bernal, 2000, p. 15).
La constitución reconoce sus derechos de los indígenas y debe promover proyectos de
desarrollo para el avance de los pueblos.
Preservar su Identidad
Actualmente el Ecuador ha definido actividades importantes para recuperar y conservar
toda la riqueza cultural del país. En esta intensión se ha impulsado el fortalecimiento del
Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC),
28
Se debe respetas sus costumbre, su cultura sus raíces ya que estas son las riquezas más
grandes que tiene estos sectores. Y lo cual también están expresados en los derechos
colectivos a los cuales fueron beneficiarios.
Este derecho señala el marco en el que va a fijarse el alcance de los otros derechos
colectivos y en beneficio del cual deberán interpretarse las otras normas de la misma
constitución respecto a la organización social, cultura, tierra, y otros recursos
naturales. De acuerdo al Art. 84, literal 13 de la constitución este hace referencia al
derecho de los pueblos indígenas a formular prioridades en planes de desarrollo
(Bernal, 2000, p. 16).
El derecho de preservar su identidad la constitución debe proteger los recursos naturales de
los pueblos indígenas.
La organización social
Vivir en armonía, también es un derecho colectiva ya que en el Ecuador encontramos una
diversidad de pueblos y nacionalidades esto debe ser una realidad para poder entenderlos.
La Constitución ecuatoriana reconoce a las nacionalidades indígenas el derecho de
conservar sus propias formas de convivencia y organización social y ejercicio de la
autoridad. En este precepto se encuentran tres derechos principales, que deberán ser
desarrollados por la ley estatal y resueltos en armonía con el derecho consuetudinario
La constitución otorga el derecho a los pueblos indígenas a conservar su identidad, formas
de vivencia y organización.
Derechos Colectivos
El Art. 57 de la Constitución 2008, garantiza los derechos colectivos indígenas, reconoce a
las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas, de conformidad con la
Constitución y con los pactos, convenios, declaraciones y demás instrumentos
internacionales de derechos humanos.
29
Los derechos colectivos o derechos de los pueblos indígenas y afro ecuatorianos nacen a
favor de una pluralidad de personas que enfrentan el estado de exclusión y discriminación
que han sido protagonistas en toda la historia. Estos derechos son:
1. Mantener, desarrollar y fortalecer su identidad, sentido de pertenencia, tradiciones
ancestrales y formas de organización social.
2. No ser objeto de racismo y de ninguna forma de discriminación fundada en su origen,
identidad étnica o cultural.
3. El reconocimiento, reparación y resarcimiento a las colectividades afectadas por
racismo, xenofobia y otras formas conexas de intolerancia y discriminación.
4. Conservar la propiedad imprescriptible de sus tierras comunitarias que serán
inalienables, inembargables e indivisibles. Estas tierras estarán exentas del pago de
tasas de impuestos.
5. Mantener la posesión de las tierras y territorios ancestrales y obtener su adjudicación
gratuita.
6. Participar en el uso, usufructo, administración y conservación de los recursos naturales
renovables que se hallen en sus tierras.
7. Conservar y desarrollar sus propias formas de convivencia y organización social, y de
generación y ejercicio de la autoridad en sus territorios legalmente reconocidos y tierras
comunitarias de posesión ancestral.
8. No ser desplazados de sus tierras ancestrales.
9. Ser consultados sobre planes y programas de prospección y explotación de recursos no
renovables que se hallen en sus tierras y que puedan afectarlos ambiental o
culturalmente, participar en los beneficios que esos proyectos reporten, en cuanto sea
posible y recibir indemnizaciones por los perjuicios socio-ambientales que les causen.
30
10. Mantener, recuperar, promover, desarrollar y preservar su patrimonio cultural e
histórico como parte indivisible del patrimonio del Ecuador. El Estado proveerá los
recursos para el efecto.
11. Desarrollar fortalecer y potenciar el sistema de educación intercultural bilingüe, con
criterios de calidad, desde la estimulación temprana hasta el nivel superior, conforma a
la diversidad cultural para el cuidado y preservación de las identidades en consonancia
con sus metodologías de enseñanza y aprendizaje.
12. Construir y mantener organizaciones que los respeten, en el marco del respeto al
pluralismo y a la diversidad cultural, política y organizativa. El Estado reconocerá y
promoverá todas sus formas de expresión y organización.
13. Ser consultados antes de la adopción de una medida legislativa que pueda afectar
cualquiera de sus derechos colectivos.
14. Impulsar el uso de vestimentas los símbolos y los emblemas que los identifique.
15. La limitación de las actividades militares en sus territorios de acuerdo con la ley.
16. Que la dignidad y diversidad de sus culturas, tradiciones historias y aspiraciones se
reflejen en la educación pública y en los medios de comunicación; la creación de sus
propios medios de comunicación social en sus idiomas y el acceso a los demás sin
discriminación alguna.
Aplicación de los derechos colectivos
La Constitución cree en los indígenas y en su calidad de pueblos, a los cuales se les
reconoce, sus derechos fundamentales para garantizar su vida y su supervivencia. Sin
embargo, esto representa la irrupción de un nuevo tipo de sujeto de derechos en el
escenario nacional distinto al individuo que el liberalismo como el único titular de
derechos de los pueblos indígenas dotados en su conjunto de una singularidad, constituyen
sujetos colectivos de derechos y obligaciones, provistos de autonomía de voluntad
31
De acuerdo a las directrices de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, la validez
de los derechos humanos no implica que dichas normas deben ser aplicadas en todos los
casos de manera uniforme, lo que supone que debe atenderse a los distintos contextos
culturales y socioeconómicos en que están inmersos, poniendo a los Estados como los
principales responsables de la manera en que se aplican los derechos humanos en su
territorio.
La especificación de los pueblos indígenas y afro ecuatorianos como grupos que se
han mantenido en una situación histórica de desigualdad y exclusión social, permite
a la Constitución reconocerles unos derechos especiales y específicos, mediante los
cuales sea posible eliminar un poco la discriminación. En este sentido, las garantías y
promoción del ejercicio de derechos colectivos de pueblos indígenas depende no
solo de las acciones que dichos pueblos que implementen o ejecuten sino de cómo el
Estado central reacomode su institucionalidad para ofrecer tales garantías (Chavez,
2005).
El estado Ecuatoriano debe reconocer los derechos de los pueblos indígenas y afro-
ecuatorianos y eliminar una parte de su discriminación racial mediante derechos
colectivos.
Etnias del Ecuador
Las etnias del Ecuador son grupos muy reconocidos en el país pero poco valorados, por los
cual el Estado debe preocuparse un poco más en que estos grupos no desaparezcan.
La Etnia conocida como un concepto referido a comunidades culturales
(generalmente minoritarias) fundadas en la creencia en una consanguinidad
imaginaria, y que por eso mismo se atribuyen ancestros comunes y utilizan la
gramática de la familia, es un concepto científico construido para entender a ciertos
tipos de “grupos primordiales”, como son nuestros indígenas del Ecuador y América
Latina (Gall, 2007, p. 42).
De acuerdo a la investigación el Ecuador es un Estado Pluricultural, Plurinacional y
Multiétnico, que cuenta con una gran riqueza natural en su flora y fauna, considerado
como uno de los principales países que posee la mayor biodiversidad de todo el planeta, el
cual en sus tres regiones se encuentran inmersas 14 nacionalidades indígenas cada una con
su propia identidad, cultura y lengua.
32
Los grupos étnico tienen diferentes orígenes con los cuales se estima que un 80% de toda
la población posee descendencia española, producto del mestizaje, como cabe mencionar a
los cholos y montubios de la costa y los mestizos de sierra. Otros grupos étnicos tienen
ascendencia de los esclavos africanos que escaparon durante la colonia los cuales se
independizaron en las costas de Esmeraldas. Algunos descienden indirectamente de los
Incas como los Saraguros. Sin embrago la mayoría de los grupos étnicos del oriente ya
existían a diferencia de los Quichuas de la Amazonia los cuales descienden de los Incas los
cuales huyeron durante la conquista española.
Dentro de la amazonia se encuentran inmersas las etnias como Huaorani, Achuar,
Shuar, Cofán, Siona, Secoya, Shiwiar y Záparo, además estas nacionalidades
conforman otro pueblo del mismo territorio el cual ha sido declarado por el Estado
como zona intangible, por su acatamiento de vivir alejados de la civilización en su
propia habitad natural (SIDENPE, 2008).
Además de ser la amazonia considerado una zona intangible, debería ser valorada su
biodiversidad ya que es inmersa a constantes destrozos.
En la Sierra también encontramos diversidad de nacionalidades. Que se encuentran
asentadas en las diferentes provincias.
En la Sierra, Andes y el Austro, habitan los Quichuas de la Sierra con existencia en
diferentes pueblos como los Otavalos, Salasacas, Cañaris y Saraguros. En la zona
norte se del país se encuentra la comunidad de los AWA. En la Costa del Pacífico
están los Chachis, Cayapas, Tsáchilas y Huancavilcas, todas estas nacionalidades
poseen dos lenguas su idioma madre y el castellano para poder comunicarse con la
sociedad blanco mestizo además ellos rinden un culto a la tierra, a los nevados y al
sol (SIDENPE, 2008).
Los indígenas de la Sierra suelen ser unas personas muy creyentes por lo cual rinden culto
a la madre tierra, al sol y a sus elevaciones en agradecimiento a su subsistencia el cual los
visitantes deben ser muy respetuosos.
Según la nueva Constitución Política del Ecuador 2008 en el capítulo cuarto: De los
derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades. (Artículo 56-60). Dice que todas
las comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas, el pueblo afro ecuatoriano, el pueblo
montubio y las comunas forman parte del Estado ecuatoriano, único e indivisible.
33
A estas nacionalidades mediante la Constitución se las reconoce sus derechos humanos
como respetar sus tierras, mantener la posesión de las tierras ancestrales, no ser objeto de
racismo, participar en la conservación de los recursos naturales, consultar acerca de la
explotación de los recursos no renovables que allí se encuentran, conservar y desarrollar
sus formas de convivencia y organización social, mantener los conocimientos colectivos,
proteger su patrimonio cultural e histórico, desarrollar el sistema de educación, mantener
organizaciones que participen y respeten las organizaciones oficiales que determine la ley.
El pueblo indígena en el Estado Ecuatoriano
Los pueblos indígenas del Ecuador protegen su territorio, mediante un sistema autóctono
que ellos poseen, por ser víctimas de la invasión.
La secretaria técnica, dice que la población indígena ocupa un 30% de toda la población
Ecuatoriana esto quiere decir que el estado debe preocuparse más por estos pueblos que
poco a poco van desapareciendo.
La Secretaria Técnica del Comité del Decenio de los Pueblos Indígenas del Ecuador
ha tomado en cuenta dos parámetros: la existencia de organizaciones sociales, las
comunas y la pervivencia de otras formas de organización sociocultural. Los
resultados de esta investigación estiman en 1.555.678 personas consideradas
indígenas en el área rural, se suman las 500.000 personas que habitan en otras
parroquias y 1.000.000 de personas que viven en el área urbana, dando un total de
3.055.678 indígenas. Es decir, la población indígena representa el 26,7% del total de
la población nacional que proyectada al año 1995 asciende a 11.460.117 habitantes
(Chisaguano, 2006, p. 18).
La constitución Ecuatoriana se enfocaba en el asunto indígena consagrando el pluralismo
étnico. Refiriéndonos a la carta magna el Ecuador asegura la unión de la nación
Ecuatoriana en cuanto al reconocimiento de la variedad de sus regiones, sus pueblos, etnias
y demás culturas que hace definir al Ecuador como un Estado demócrata, Pluricultural y
Multiétnico. La situación histórica social según las distintas etnias y culturas Ecuatorianas
que habitan en el país, las cuales siguen de una forma considerada el establecimiento de
normas que los llevan complementarse como grupos multiétnicos y pluriculturales. Por
esta simple razón se reconoce que no todas las instituciones de la cultura que sean
dominantes sino por el contrario son sensibles para todos los habitantes del Estado
34
Ecuatoriano, esto no se trata de ver al país como débil sino que quiere decir que el Estado
se fortifica al respetar el fortalecimiento de la identidad de los pueblos indígenas.
El pueblo afro-ecuatoriano y montubio en el Estado ecuatoriano
El pueblo afro ecuatoriano es descendiente de esclavos africanos los cuales llegaron en
siglos pasados a América. Los afro-ecuatorianos viven ya en el Ecuador hace más de 500
años y originalmente estaban asentados en Esmeraldas, Imbabura, Carchi y también
podemos encontrarlos en Loja, desde entonces han contribuido con sus costumbres y
tradiciones las cuales han sido heredadas por sus ancestros africanos.
En la República del Ecuador, la asamblea Constituyente de 1998 reconoció por primera
vez a los negros/as o afro ecuatorianos/as como pueblo integrante del Ecuador
“multiétnico y pluricultural”. Son los años de creación de organismos estatales que
sirvieron de enlace entre el Estado y las distintas colectividades, pueblos y nacionalidades.
Según la Política del Pueblo Afro-ecuatoriano en el 2007, como afirma el investigador
John Antón, la campaña del censo logro aumentar la preferencia por el auto identificación
étnica más que socio racial. Sin embargo, ya de forma previa, la “Plataforma Política del
Pueblo Afro-ecuatoriano” construcción colectiva promovida por líderes y lideresas de
organizaciones afro de Carchi, Esmeraldas, El Oro, Guayas, Imbabura, Pichincha y
Sucumbíos hablaba del Pueblo Afro-ecuatoriano en términos de etnicidad, definiéndolo
como sujeto social histórico con una identidad étnica y cultural especifica.
En 1998 se crea la CODAE (Corporación de Desarrollo Afro-ecuatoriano) como
organismo adscrito a la Presidencia de la república, también constituye el CONAMU
(Consejo Nacional de las Mujeres) y el CODENPE (Consejo Nacional de las
Nacionalidades y Pueblos Indígenas del Ecuador). Con la CODAE, el pueblo afro
ecuatoriano pasaba a ser representado dentro del gobierno de la Republica, lo que
había sido una demanda histórica del movimiento; sin embargo, desde su creación,
no ha dejado de ser cuestionado, acusándosele de ser una de las principales causas de
desunión entre afro-ecuatorianos. (Martin Lundsteen, 2014, p. 1142).
Una de los movimientos ha sido acusado de ser el principal causante de des unión entre
afro-ecuatorianos. Sin embargo, no solo se cuestiona sino deberían dar apoyo ya que estos
son vulnerables a marginaciones.
35
Los movimientos indígenas deben fortalecer ya que si no ellos quedaran siempre relegados
a la exclusión y marginación.
Es indispensable que el movimiento se fortalezca y reivindique, con carácter urgente,
políticas públicas que cumplan lo que marcan las leyes, de lo contrario, el Estado
Ecuatoriano seguirá siendo mayoritariamente mono cultural y la norma continuara
siendo, de hecho, la del grupo dominante. En consecuencia, los distintos pueblos y
nacionalidades continuaran en la posición de “otros internos”, quedando relegados a
la exclusión y la discriminación por mucho que se muevan dentro de un contexto
jurídico intercultural y plurinacional (Martin Lundsteen, 2014, p. 1156).
En cuanto al pueblo Montubio está conformado alrededor de 1485 comunidades
autodefinidas como montubias, además los hombres se caracterizan por su excelente
destreza en el manejo magnífico de su machete y su buena habilidad de ser jinetes,
también su oralidad es un elemento importante ya que gracias a ellos existe los tan
conocidos como amorfinos en los cuales nos brindan más que oralidad poética y rítmica.
Estos pueblos se encuentran en las provincias de Guayas, Manabí, Los Ríos, El Oro y la
parte sur de Esmeraldas. Además la mayoría de este pueblo se dedica a la agricultura y
ganadería este es su modo de vida.
Cabe recalcar que gracias al trabajo duro y constante del pueblo montubio el Ecuador es el
país más importante exportador de banano y café.
El Estado Ecuatoriano en el 2008, inaugura una nueva Constitución dirigida a la
construcción de un espacio para el dialogo y la representatividad de las comunidades,
pueblos y nacionalidades que fortalezca la unidad nacional en la diversidad en el marco de
un Estado plurinacional. Estos pueblos a lo largo de la historia han luchado por formar
parte de un estado pluricultural y multiétnico el cual respete su cultura y evite cualquier
acto de racismo.
A continuación se citan algunos artículos de la Constitución Política del Ecuador, donde se
hace constancia la participación de estos pueblos, como son:
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El Art. 56 de la Constitución 2008, menciona que las comunidades, pueblos, y
nacionalidades indígenas, el pueblo Afro ecuatoriano, el pueblo montubio y las comunas
forman parte del Estado ecuatoriano, único e indivisible.
El Art. 57 de la Constitución 2008, reconoce y garantizará a las comunas, comunidades,
pueblos y nacionalidades indígenas, de conformidad con la Constitución y con los pactos,
convenios, declaraciones y demás instrumentos internacionales de derechos humanos.
El Art. 58 de la Constitución 2008, menciona que para fortalecer su identidad, cultura,
tradiciones y derechos, se reconocen al pueblo Afro ecuatoriano los derechos colectivos
establecidos en la Constitución, la ley y los pactos, convenios, declaraciones y demás
instrumentos internacionales de derechos humanos.
El Art. 59 de la Constitución 2008, reconoce los derechos colectivos de los pueblos
montubios para garantizar su proceso de desarrollo humano integral, sustentable y
sostenible, las políticas y estrategias para su progreso y sus formas de administración
asociativa, a partir del conocimiento de su realidad y el respeto a su cultura, identidad y
visión propia, de acuerdo con la ley.
El Art. 60 de la Constitución 2008, los pueblos ancestrales, indígenas, afro ecuatorianos y
montubios podrá constituir circunscripciones territoriales para la preservación de su
cultura. La ley regulará su conformación.
Diversidad Cultural en el Ecuador
Las culturas ecuatorianas han ido adquiriendo diversas formas a través de los tiempos, esta
gran diversidad se hace evidente en la particularidad y la variedad de sus identidades con
las cuales se determinan a los distintos grupos y sociedades que componen nuestro entorno
social y cultural.
El Ecuador, al igual que los demás países de la región andina, es una sociedad diversa
desde el punto de vista cultural. En el país conviven cuatro grandes grupos
poblacionales: blanco-mestizos, indígenas y afro-ecuatorianos, cuyas concepciones y
prácticas culturales les diferencian entre sí. A estos grupos se suma la cada vez más
37
numerosa población inmigrante que, en muchos casos, porta rasgos culturales
específicos (Granda, 2007, p. 15).
Ecuador es un país muy reconocido a nivel internacional gracias a sus diversidades de
culturas de sus diferentes regiones locales.
La variedad de climas, los espacios geográficos y las realidades ambientales son la base
para la formación de nuestras identidades. Las diversas poblaciones han ido
consolidándose a lo largo de nuestra historia es así como se ha ido construyendo las
grandes culturas esencialmente por el lado del desarrollo de lo que hoy en día se conoce
como la agricultura, este desarrollo se da por la historia, las costumbres, el idioma, y los
tipos de comidas que cada cultura tiene o por las cuales se diferencia.
Los pueblos Ecuatorianos reconocidos como pluricultural, gracias a la oficialización de su
lengua y reconocimiento de sus derechos e identidad.
Al hablar de identidad cultural, ya desde la década de los 90, nuestros indígenas han
cuestionado el término común y despectivo de indios, con el cual el Estado y la demás
población blanco-mestiza los acepto desde el principio de la vida republicana. Después del
debate hoy en día se los reconoce como nacionalidades indígenas del Ecuador, las cuales
como ya se mencionó tienen su identidad autentica, su idioma, cultura en general y que
habitan en una tierra determinada, de acuerdo a sus estructuras tradicionales esta
diversidad cultural se divide de la siguiente manera y de acuerdo al CODENPE, se
reconocen 14 nacionalidades Ecuatorianas las cuales se distribuyen de la siguiente manera:
nueve en la Amazonia, una en la Sierra y cuatro en la Costa. Dentro de algunas
nacionalidades encontramos una variedad de grupos que se autodefinen como pueblos, y
que reivindican una identidad particular de acuerdo con sus costumbres, dialecto,
ubicación geográfica y actividades económicas. Es el caso, por ejemplo, de la nacionalidad
kichwa de la Sierra, conformada al momento por 12 pueblos.
Como ya se sabe las nacionalidades ecuatorianas están divididas en las regiones
Ecuatorianas no obstante como se dijo con anterioridad su existencia es aún mayor en
ciertas regiones además que cada poblamiento de cada nacionalidad se renueva, varias de
estas nacionalidades aún mantienen viva su manera de organizarse y de practicar su cultura
38
ancestral. Sin embargo así como unas mantienen su cultura otras se han resignado a un
proceso de cambios y transformaciones.
Costumbres
Las costumbres son aquellas rutinas que están establecidas o fijadas por la repetición
inquebrantable de varios actos que se ven relacionados con la identidad de una
organización. Las nacionalidades Ecuatorianas están llenas de costumbres y valores que
tienen las culturas, estas están completas de leyendas y tradiciones, las cuales se muestra a
continuación aquellas costumbres rescatadas de las nacionalidades que existen en el
Ecuador y que aún prevalecen en nuestro entorno social.
Para la cultura Achuar sus costumbres tradicionales no se han mantenido en su totalidad
debido a la colonización y la demás influencia por parte del evangelismo y catolicismo,
aun así los mismos mantienen su identidad bien consolidada. Hasta hoy en día su máxima
energía la atribuyen al dios Arutam cuidador de la selva. Las costumbres aun valederas
vienen siendo su idioma, su bebida (la chicha de yuca y wayusa), la pintura fresca en sus
rostros que se muestran en las fiestas y presentaciones públicas.
Los Shuar son la cultura amazónica más numerosa y son conocidos también como Jivaros,
su idioma y el cual los caracteriza es el Shuar-Chicham, concerniente a la lengua
Jivaroano. En esta etnia las mujeres son las encargadas de las parcelas y recolección, el
hombre por su parte se dedica a la caza que es la primordial fuente de proteínas, pesca que
se complementa con la caza y recolección de frutas y demás plantas. También está el
chamán conocido como Uwishin, al cual lo ven como un sacerdote intercesor con el
mundo además lo ven como un líder político al cual atribuyen el poder sobre la toma de
decisiones.
La cultura Cofán se desarrolla como artesanos, son comerciantes de hamacas y canoas que
son fabricados por ellos mismos para las organizaciones petroleras y de construcción. Los
hombres jóvenes están acostumbrados a participar en las mingas familiares mientras los
hombres adultos abastecen la alimentación para sus respectivas familias. Una costumbre
que prevalece entre varios de los Cofanes adultos aun es que se cubren aun con pinturas
naturales creados por sus propias manos, las adultas por su parte se en galán con sayas
39
amplias de preferencia en tonos como el rojo, azul, amarillo, y verde, su combinación en
blusas las acostumbran a llevar en modelos escotados y de colores combinados con las
sayas, ellos antes siempre estaban con el busto descubierto pero en la actualidad ellas se lo
cubren.
Los Huaoranis también conocidos como Wao término que se le atribuye a “la gente”, entre
las costumbres que mantienen están las de castigar a sus niños cuando estos no acataban
las ordenes de sus padres y de la comunidad. Otra de sus costumbres es que a los niños
mayores de un año de edad los sujetaban a un árbol y les mortificaban con una liana del
monte, además esta entidad conserva el matrimonio como otorgamiento, otro tema que no
era desconocido aquí es que los hombres podían verse casados hasta con dos mujeres
aparte si uno de sus hermanos moría ellos podían casarse con la viuda.
La cultura Shiwiar, sus costumbres se basan en los actos festivos, en sus ritos y ceremonias
son las ocasiones más importantes en que los hombres, las mujeres , los niños y las niñas
exponen sus dibujos faciales, sus cadenas, coronas, sus brazaletes hechos con semillas.
También consumen la yuca con todas sus comidas, aparte la toman todos los días en forma
de chicha.
Las mujeres Sionas se levantan a las cuatro de la mañana para empezar a preparar los
alimentos del día, algunas de estas mujeres escoltan a sus maridos cuando van de cacería y
otras realizan trabajos en la huerta. La costumbre para esta comunidad es desayunar a las
seis de la mañana, a las diez o a las once de la mañana el almuerzo y a las cuatro de la
tarde la cena. Los hombres por su parte se levantan a las siete de la mañana y se desplazan
hacia sus cultivos, otros van de cacería, otros van de pesca, pero al final del día todos se
reúnen para regresar a sus hogares y descansar. La vestimenta que hasta ahora utilizan las
mujeres es de color azul oscuro con bandas de color blanco, caminan con los pies
descalzos y llevan sus rostros pintados de color azul, los varones visten de igual manera de
color azul en forma de falda al cual le dan el nombre de pacha y curu balun, al igual que
las mujeres caminan descalzos, además llevan una corona de plumas de aves y cadenas de
dientes de animales que los cruzan en forma de equis.
Los secoya por costumbre visten con ropas echas de una fibra de árbol de nombre
Lanchama, los secoya portan coronas de plumas, los cuales realizan ellos mismo de las
40
aves más grandes de la selva, también se pintan la cara en forma de aspa. Esta costumbre
está tratando de prevalecer en la comunidad secoya a pesar que en la actualidad los jóvenes
cambian esta vestimenta por ropa normal que utilizan los ciudadanos. También
acostumbran a utilizar como parte de sus utensilios para la cocina; la Ichilia huas conocido
como un tazón fondo de madera el cual le dan el uso para cocer o mesclar la yuca.
Los indígenas Quichuas tienen su principio en el imperio inca el cual fue reiniciado por las
iglesias católicas y evangélicas motivo por el cual se expandieron por toda América
Andina y Amazónica. Entre las costumbres de los quichuas sobresale la siembra de la yuca
y los Yachacs, la siembra, así mismo acostumbran a danzar cuando un infante fallece pues
para ellos un niño no tiene pecado en su alma lo que significa en la cultura que el niño
fallecido es un ángel y por esta razón lo despiden alegres. Por el contrario en la muerte de
un adulto el velorio dura alrededor de tres días y dos noches pues mantienen la esperanza
de que en ese tiempo la persona fallecida vuelve a la vida, de no suceder esto llevan el
cadáver a la iglesia que sea bendecido para enterrarlo. Los indígenas Quichuas son
católicos sin embargo aún conservan sus relaciones histórico-simbólicas.
Por costumbre en la cultura Awa los ancianos sean los líderes jefes de esa comunidad,
además creen mucho en los ancianos como curanderos de enfermos, los hombres tocan la
Marimba con la cual traducen musicalidad en tonos alegres o tristes dependiendo de la
ceremonia con las cuales ellos aprenden y conservan su cultura.
En la cultura chachi en cuanto muere un familiar es enterrado en la propia casa la cual es
abandonada después del entierro, algunas familias abandonan no solo sus casas sino sus
plantaciones para retomar su vida en lo profundo de las montañas. Antes de dar a luz las
mujeres ingresan al rio o al mar dependiendo el lugar donde le toco dar a luz entonces se
hunden hasta la cintura y comienzan la labor del parto. Los hombres son muy diestros en la
caza y pesca.
Las costumbres de los Epera están unidos al trabajo de la comunidad, al tiempo combinado
con la naturaleza es decir para ellos la hora en la que debían alimentarse lo decidían en la
caza y la pesca, en el instante en el que los hombres consiguen el alimento las mujeres
empiezan a cocinarlos. Las mujeres también se asignan la tarea del tejido de canastos con
41
fibras de chocolatillo y rampita. Su economía se apoya en su agricultura que está en las
pequeñas fincas familiares, en la cosecha y en la pesca para su propia autoconsumo.
La costumbre más sobresaliente de la comunidad Tsachila es que cuando nacía un niño se
le cortaba el cordón umbilical luego procedían a enterrar la placenta debajo del fondo del
horno de la cocina. Los Tsachi se dedican a la talla de maderas, y son muy distinguidos por
trazar su rostro con pintura fabricada a base de achote mientras duren sus ocupaciones
culturales. Otra costumbre que tienen los Tsachi es en el momento en que muere un
familiar de inmediato la familia desalojaba la morada pues pensaban que el alma del
muerto regresaba para albergar en la casa.
Tradiciones
Las tradiciones culturales son consideradas como ritos o costumbres que se desarrollan de
generación en generación. El estado debería promover más estas tradiciones ya que son
autóctonas del país.
Las tradiciones culturales son formas estandarizadas de comportamiento colectivo,
resultado de fijación, acumulación y transmisión en el espacio y tiempo de
experiencias adquiridas por los miembros de una comunidad histórica particular en
su proceso de adaptación al medio natural y a las condiciones sociales globales que
enmarcan, constriñen o delimitan al grupo. Por esta razón, las tradiciones culturales
se reproducen de generación en generación, por lo que constituyen una forma
particular de herencia social. En la vida cotidiana, estas se manifiestan como
repetición de determinados actos y usos preestablecidos. En otras palabras, las
tradiciones culturales presuponen ritos, hábitos y costumbres. Las tradiciones en
tanto formas repetidas de alta invariación se caracterizan por poseer una considerable
estabilidad, esto es, durabilidad en el tiempo, oponiéndose así a las innovaciones. Sin
embargo, juzgadas desde un punto de vista dinámico y, muchas de las innovaciones,
una vez aceptadas por la mayoría de los integrantes de una comunidad, se
convierten, a la larga en tradiciones (Espinosa, 2000, p. p. 106-107).
La permanencia de las tradiciones culturales de nuestro entorno social, los conocimientos
transmitidos por los antecesores de cada etnia y las experiencias se los puntualiza a
continuación.
Los Achuar pertenecen al grupo etnos lingüístico cultural de los Jivaroano así como los
Shuares, tradicionalmente levantan sus moradas con la madera de la chonta pambil, para
42
las plataformas utilizan madera de bálsamo ya que esta es duradera. Su lengua madre es la
Achar Chicham.
La tradición de la cultura Shuar está emparentada a la fuerza de la naturaleza y a todas las
leyes del universo, todo esto lo representan mediante la amplia escala de los individuos
que tienen correlación con aquellos fenómenos así como la creación de nuestro mundo, la
existencia de enfermedades, la vida y la muerte.
Los Cofanes, sus tradiciones están compuestas por la educación y la cultura; el
conocimiento de los progenitores, sus lenguas originarias, las plantas a las que les tienen
mucha fe ya que conocen mucho de estas, la selva y toda la diversidad y variedades
vegetales. Las mujeres Cofanes se casan a partir de los trece y catorce años de edad, puesto
que los ellos suponen que las mujeres pasadas de esa edad ya no son buenas. También en
la preparación de la Ayahuasca la cual es una bebida utilizada por los indígenas
amazónicos, los Cofanes no se deben bañar en él ni tampoco se debe pasar por el sendero
que conduce a donde se está dando la preparación de esta bebida.
Los Huaoranis son considerados como un grupo de guerreros, que habitan esencialmente
en la zona amazónica, sus prácticas medicinales aún prevalecen su precisa relación con su
habitad les ha permitido ser poseedores de conocimientos sobre las propiedades curativas
que la naturaleza. La lengua tradicional es la huao tiriro, además está comprobado
mediante varios estudios lingüísticos que no existe lenguas parientes para la lengua de los
Huaoranis.
La comunidad Shiwiar ha mantenido por generaciones su lengua madre el Shiwiar
Chicham, además también dominan la lengua Kichwa y el español.
Las tradiciones culturales de la cultura Siona y la cultura Secoya dos etnias separadas pero
que compartían las mismas tradiciones culturales y lenguas, estos eran son conocidos
como encabellados, pues los hombres llevan el cabello largo, el idioma tradicional de estas
culturas es el Paicoca. Además cada comunidad tiene un yagé unkuki o también llamado
jefe el cual dirige a la comunidad.
43
Entre las tradiciones ancestrales de la cultura Quichuas se recalca la fiesta de la cacería
“ista” en la cual los hombres se recluyen en el fondo de la selva por algunos días para
poder cazar aves y demás cuadrúpedos procedentes de la selva, la tradición de su lengua
denominada como Kichwa sitúa sus comienzos ancestrales en la Amazonia Ecuatoriana.
La comunidad Awa mantiene sus tradiciones culturales así como su idioma que es el
awapít concerniente a la familia lingüística denominada chibcha y también el castellano
prevalecen en esta comunidad, además su música tiene evidente influencia andina y
africana, los Awa se caracterizan por tocar la flauta, el pingullo conocido como rondador,
la marimba y el bombo también se describen por sus fiestas tradicionales que están ligadas
con la manera en que se concibe el mundo.
Los Chachi por tradición han mantenido el tan conocido matrimonio chachi fiestas de la
boda que dura dos días exactamente, en esta fiesta las novias danzan el San Juan momento
en el que se admite al novio que bailen juntos durante su festejo conyugal. Su lengua
tradicional es el cha’palaa, perteneciente a la lengua chibcha, la autoridad tradicional es el
uñi chaitarucula destacado como gobernador y como el eje importante para la
reproducción social.
Epera conservan su idioma nombrado como sia pedee que quiere decir “voz de caña
brava” además también dominan el español. Sus prácticas artísticas utilizan el siru también
llamado tambor o el tendón conocido como bombo, acompañan también con su canto los
cuales entonan con su propia lengua.
Tsachila transmiten sus tradicionales fechas así como el dos de noviembre en ese día los
Tsáchilas llevan comidas típicas acompañadas de chicha para poder compartir con los
fieles difuntos. Su idioma tradicional es el tsa’fiqui el cual se ha mantenido tiene cierto
parecido con la lengua de la cultura cachi “el cha palaa”.
Nacionalidades del Ecuador
Ecuador es un país multiétnico y pluricultural, en el cual se encuentran 14 nacionalidades
distribuidas indistintamente en sus tres regiones. Cabe recalcar que cada nacionalidad tiene
su propia cultura, creencias y tradiciones.
44
Es importante aclarar las definiciones de nacionalidad y pueblos indígenas. El primero es
un conjunto de pueblos milenarios que tiene su propia identidad histórica y cultura; tienen
su propio territorio y mantienen sus tradiciones económicas políticas y jurídicas. Mientras
que los pueblos indígenas son colectividades formadas por comunas o centros con
comunidades culturales que se distinguen de otros sectores regidos por sus propios
sistemas de organización. A continuación se detallan las nacionalidades del Ecuador.
1. Región Amazónica del Ecuador:
• Nacionalidad Achuar
• Nacionalidad Cofán
• Nacionalidad Siona
• Nacionalidad Shuar
• Nacionalidad Zápara
• Nacionalidad Andoa
• Nacionalidad Secoya
• Nacionalidad Shiwiar
• Nacionalidad Waorani
2. Región Litoral del Ecuador:
• Nacionalidad Awá
• Nacionalidad Épera
• Nacionalidad Chachi
• Nacionalidad Tsáchila
3. Región Sierra del Ecuador:
• Nacionalidad Kichwa
Pueblos no Contactados
45
En el Ecuador existe dos grupos indígenas que se encuentran en aislamiento voluntario es
decir pueblos no contactados con la sociedad llamados los Tagaeri, estos posiblemente
tengan pocas personas sobrevivientes en su grupo y Los Taromenani los cuales tienen un
parecido con los Huaorani estos conviven dentro del Parque Nacional Yasuni, ellos no
hablan la misma lengua, hablan dialectos similares, con palabras que se reconocen, pero no
se entienden entre sí. Uno de los principales problemas generados dentro de este parque es
el caso del bloque 31 otorgado a las petroleras (Brazil), a pesar que 1999 el Yasuni fuera
declarada zona intangible por parte de la presidencia para así resguardar la supervivencia
de la población indígena no contactada.
Alejandro Labaka en 1987 intento tener un contacto con estos grupos no contactados y
termino asesinado por estos mediante lanzas. A pesar que la política del Estado es muy
clara y dice el no contacto con grupos en aislamiento. Es así como lo menciona Humanos
(2013):
Las organizaciones encargadas de promover los derechos de los pueblos indígenas en
situación de aislamiento voluntario, como la CIDH, han definido como tales a: Humanos
(2013), “los pueblos o segmentos de pueblos indígenas que no mantienen contactos
sostenidos con la población mayoritaria no indígena, y que suelen rehuir todo tipo de
contacto con personas ajenas a su pueblo”.
Las zonas declaradas como intangibles por el Ecuador se han visto invadidas en los
últimos años por petroleras las cuales son culpables de que estos grupos indígenas poco a
poco desaparezcan.
El Estado Ecuatoriano debe resguardar estas zonas que han sido declaradas zonas
intangibles, además cuidar su flora y fauna.
La demanda de abuso de explotación de los recursos genera incursiones de personas no
indígenas en sus territorios, que ponen en riesgo su existencia. Sin embargo, si el estado no
protege a estas comunidades contra estas incursiones, enfrentamos el riesgo de ser testigos
de la desaparición completa de los pueblos indígenas en aislamiento voluntario y contacto
inicial con la sociedad ecuatoriana.
46
Pueblos Kichwa
La nacionalidad Kichwa está conformada por varios pueblos apoyados en relaciones de
parentesco como: Caranqui, Natabuela, Otavalo, Cayambi, Quitu, Panzaleo, Chibuleo,
Salasaca, Waranka, Puruhá, Cañari, Saraguro y Kichwa Amazónico, los cuales poseen un
idioma designado Runa Shimi (quichua) con la pluralidad dialectal por pueblos y regiones.
Mediante datos proporcionados por la DINEB en 1988, la población Kichwa tiene tres
millones novecientos mil habitantes, los cuales están distribuidos en las tres regiones del
país la sierra, Amazonia y en la Costa Ecuatoriana.
La filosofía del pueblo Kichwa, se caracteriza por su gran sentido de humanidad sobre las
cosas animadas e inanimadas, todo se rige bajo un principio de vida, por lo tanto
todo es respetado y valorado. Estos no son vistos como objetos si no, como sujetos
que cumplen roles que se complementan con el de las personas, es decir, se
caracteriza por tener un sentido humano de la vida y de las cosas, bajo esta visión ha
procurado conservar su entorno, retocarlo e innovarlo permanentemente (Maldonado
A. K., 2005, p. 3).
El pueblo kichwa se caracteriza por su filosofía de humanidad, ya que su régimen de vida
se basa en un principio de vida, dictado por sus conformantes el cual se lo debe respetar.
Nacionalidad Kichwa de la Sierra
Los kichwa de la sierra son una comunidad la cual está divida en varios pueblos que son
localizados en diferentes zonas geográficas. Estos grupos étnicos han mantenido su idioma
madre el cual es el quichua, este es utilizado durante la colonización y época de la
republica utilizado por quichuas y españoles. Sin embargo ellos se ubican en los valles
interandinos y en los páramos de la sierra, su sustento es la agricultura e intercambio de
alimentos, algunos de los grupos quichuas de la sierra como los Otavalos y Cañarís han
desarrollado excelentes destrezas sobre las artesanías las cuales son muy apreciadas en
todo el mundo y son productos de exportación.
La Nacionalidad Kichwa se encuentra estable a lo largo de toda la sierra, en incomparables
provincias como la provincia del Carchi donde se encuentran los pueblos conocidos como
Pastos, en Imbabura están centrados Otavalos, Karanquis, Natabuelas y Kayambis, en
47
Pichincha el pueblo Kitucara, en Cotopaxi se asientan el pueblo Panzaleo, en Tungurahua
se encuentran los Chibuelos, Salasacas y Kisapinchas, en Bolívar los Waranka, en
Chimborazo, los Puruháes, en las provincias del Cañar y el Azuay el pueblo Kañari y en
Loja los pueblos Saraguros y Paltas.
Los Kichwas de la sierra ecuatoriana están emparentados por el idioma quichua, por una
región que fue desapropiado en tiempos de la colonia española, por una misma
cosmovisión en relación al espacio y al universo, por los parentescos comerciales que
existían antes de la venida y conquista de los españoles.
Nacionalidades Kichwa de la Amazonía.
Las nacionalidades Kichwa de la Amazonía son originarios en su gran totalidad por
migraciones provenientes de la sierra, ya que ellos huyeron por no ser conquistados por los
incas. Esta nacionalidad es conocida como indios quichuas, o también llamados indios
Canelos, identificados así por ubicarse en el país canela, por la gran exuberancia de canelo
en la zona, cuentan con una población aproximada de 70.000 habitantes.
La Nacionalidad Kichwa de la Amazonía está formada por dos pueblos el pueblo Napo
Kichwa y el pueblo Kichwa del Pastaza los cuales comparten una misma tradición y
cultura, su idioma madre es el Runa Simi o más conocido como lengua gente, cuentan con
características autóctonas y diferentes del Kichwa de la Sierra del cual es considerado
como lengua madre.
Los Kichwas del Napo son originarios de las provincias de Napo, Orellana y Sucumbíos,
los cuales están ubicados en las faldas de los ríos Napo, Aguarico, San Miguel, Putumayo
y en zonas urbanas de sus capitales provinciales Tena, Puerto San Francisco de Orellana,
Nueva Loja y en las orillas de las selvas de Perú y Colombia.
Las principales actividades económicas y su fuente de subsistencia tradicional se basan en
la agricultura de roza y quema en las purinas o huertas de la selva, en la ganadería, en la
caza, la pesca, la recolección de frutos, huevos de aves, caracoles, tortugas y el
intercambio de productos y artesanías.
48
En este pueblo existen personas dotadas de conocimientos medicinales y técnicas
naturales, los cuales asisten a los habitantes con enfermedades no tan graves. Sin embargo
hoy en día la mayor parte de personas prefieren este tipo de medicina natural ya que estos
medicamentos basados en hojas no tienen ningún contenido químico.
Sus creencias son originarias ya que si algún integrante de ellos fallece lo velan por tres
días y dos noches ya que tienen la creencia que en ese tiempo puede volver a la vida, pero
si no llega a ser así lo llevan a la iglesia y proceden a enterrarlo, y al siguiente día
proceden a limpiar todas las casas de sus familiares para eliminar los malos espíritus. Una
de sus costumbres tradicionales está basada en la fiesta de la cacería la cual es un desafío
para los hombres por demostrar sus virtudes y habilidades, mientras tanto las mujeres
realizan la chicha mediante la cosecha de yuca para así servirla en la fiesta con lo casado
por los varones.
Actualmente la mayoría de sus habitantes ha dejado de usar su vestimenta de origen ya que
ellos han sido influenciados por pueblos cercanos debido a que comparten ideas y
conocimientos entre sus habitantes.
49
Fundamentación Legal
En el Art. 1 de la Constitución Política del Ecuador reconoce, como forma de la unidad
nacional, el principio de respeto a la diversidad étnica y cultural, es decir que todas las
personas son iguales, sin importar su cultura o rasgos físicos. Diversas manifestaciones de
lo unitario presenta la normativa de la carta fundamental, por ejemplo al señalar que “La
soberanía radica en el pueblo”, o en su relación con la diversidad cuando indica “El Estado
respeta o estimula el desarrollo de todas las lenguas de los ecuatorianos. El castellano es el
idioma oficial. El quichua, el shuar y los demás idiomas ancestrales son de uso oficial para
los pueblos indígenas”, o al declarar que son deberes primordiales del Estado “Fortalecer
la unidad nacional en la diversidad”. Una sociedad que respeta la diversidad no debe
realizar prácticas de una determinada cosmovisión, ni querer que un grupo de personas no
quiera practicar sus tradiciones, costumbres y valores ya que son muy importantes.
En los artículos que hacen mención sobre derechos colectivos, menciona, “Los pueblos
indígenas, que se autodefinen como nacionalidades de raíces ancestrales, también
mencionan que los pueblos negros o afro-ecuatorianos, están inmersos en el Estado
Ecuatoriano, único e indivisible”, lo que elimina la posible inexistencia de algunos
sectores. Otros artículos de la Constitución Política del Ecuador trata más minuciosamente
los derechos colectivos que deben respetarse, y menciona también algunos que tienen
relación con las instituciones y autoridades de los pueblos indígenas, como mantener,
desarrollar, fortalecer su identidad y tradiciones, en lo espiritual, cultural, lingüístico,
social, político y económico; conservar y desarrollar sus formas tradicionales de
convivencia y organización social, lo cual nos permite admitir que existen otras personas
con sus propias formas de identidad, conciencia étnica y cultural.
50
Definición de Términos Básicos
Derechos: La palabra derecho proviene del término latino directum, que significa “lo que
está conforme a la regla”. El derecho se inspira en postulados de justicia y constituye el
orden normativo e institucional que regula la conducta humana en sociedad. La base del
derecho son las relaciones sociales, las cuales determinan su contenido y carácter. Dicho
de otra forma, el derecho es un conjunto de normas que permiten resolver los conflictos en
el seno de una sociedad
Indígenas: En su sentido más amplio el término indígena se emplea recurrentemente para
referirse a todo aquello que es relativo o propio de una población originaria del territorio
en el cual habita.
Levantamientos: Una revuelta (que también puede denominarse rebelión, o motín), de
carácter social o militar, con mayor o menor violencia.
Caracterización de Variables
Variable dependiente: Movimiento indígena
Son movimientos sociales no formales de individuos u organizaciones dedicadas a
cuestiones socio-políticas que tienen como finalidad el cambio.
Variable independiente: Carácter plurinacional, pluricultural y multiétnico.
Representa al conjunto de uno o varios pueblos unidos, los cuales comparten diferentes
rasgos culturales, diferentes territorios e idioma, los cuales están regidos por sus propias
leyes, costumbres y creencia, lenguas propias y formas de organización social, económica
y política en un territorio.
51
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
Diseño de la Investigación
El presente proyecto de investigación estuvo orientado en el enfoque cuanti-cualitativo
porqué permite que la persona que va a realizar la investigación estudie los hechos y
problemas como se dieron en la realidad, la cual no tendrá ninguna alteración científica, ya
que esto permitirá conocer el significado que tuvieron estos hechos y problemas para las
personas que forman parte de este acontecimientos. A la vez esto permite la recopilación
de aspectos interpretativos que permitan desentrañar lo que a simple vista no se puede
percibir. Para la investigación histórico documental es necesario la utilización de
materiales como videos, revistas, libros, los mismos que permitirán una mejor
comprensión e interpretación de los hechos que se dan en la vida de los personajes que
están inmersos en la sociedad. En la investigación descriptiva o también denominada
diagnóstica se describir hechos de orden históricos.
La modalidad del proyecto es socio-educativo porque permite la indagación de forma
sistemática y reflexiva sobre lo que se hace o se pretende hacer combinando la experiencia
y el razonamiento para dar respuesta más o menos científica a cuestiones planteadas ante
lagunas del conocimiento en diferentes ámbitos socio-educativo.
Es importante señalar que también fue necesario recurrir a la investigación de campo
porque permitió visitar diferentes lugares en donde nos ayudaron proporcionándonos
información, así como trabajar directamente con las personas expertas en el tema que con
análisis crítico del pasado permitieron valorar las especialidades de las fuentes de consulta
y por supuesto recoger información directa de los historiadores, logrando extraer los datos
más relevantes de la realidad y a su vez poder brindar un mejor conocimiento de la
investigación realizada.
52
Operacionalización de Variables
Tabla 1: Operacinalización de variable independiente
VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES ÍTEMS TÉCNICA E
INSTRUMENTO
Variable Independiente
Movimiento Indígena:
Son movimientos sociales no
formales de individuos u
organizaciones dedicadas a
cuestiones socio-políticas que
tienen como finalidad el
cambio.
Contexto Social
Discriminación
1
Entrevista
Exclusión
1-5
Estructura
Organizacional
Lideres
2
Grupos Conformantes
2
Proyecto
socioeconómico y
Político
Reconocimiento
3
Derechos Colectivos
3-6
Elaborado por: Nelly Oña
53
Tabla 2: Operacinalizacion de Variable Independiente
VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES ÍTEMS TÉCNICA E
INSTRUMENTO
Variable Dependiente
Carácter Plurinacional,
Pluricultural, Multiétnico.
Representa al conjunto de
uno o varios pueblos
unidos, los cuales
comparten diferentes rasgos
culturales, diferentes
territorios e idioma, los
cuales están regidos por sus
propias leyes, costumbres y
creencia, lenguas propias y
formas de organización
social, económica y política
en un territorio.
Etnias
Indígenas 4
Entrevista
Afroecuatorianos y
Montubios
5
Diversidad Cultural
Costumbres
7
Tradiciones
7
Nacionalidades
Pueblos no Contactados
2
Kichwa
2
Elaborado por: Nelly Oña
54
Técnicas e Instrumentos de la Investigación
Durante la investigación se recopilaran datos mediante la lectura heurística, apoyado en las
fichas bibliográficas, mnemotécnicas, además se aplicará una entrevista a profesionales como
historiadores para de esta manera mejorar los conocimientos de los estudiantes.
Fue también muy importante la observación indirecta ya que con estos se logró tener un
acercamiento de los contextos históricos mediante las fuentes consultadas.
La entrevista se las realiza a las siguientes personas.
Dra. Diana Atamaint.
Miembro de la CONAIE
Sr Leónidas Iza
Miembro de la CONAIE
MSc. Juan Paz y Miño
Historiador de la Universidad Católica
Sra. Gaby Costa
Historiadora Centro cultural de la Universidad Católica
Dr. Ramiro García
Historiador.
55
CAPÍTULO IV
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS
Procesamiento de Datos
Luego de aplicar la entrevista con la cual se recopila información, el proceso a seguir es el
siguiente:
• La recopilación de la información fue realizada en grabaciones de audio y fotográficas.
• Se procede a transcribir la información obtenida a los entrevistados (respuestas de cada
pregunta)
• Se realiza el análisis de las respuestas de la entrevista. (con la finalidad de extraer
información importante de cada entrevistado)
Para realizar este proceso se realizó una matriz en las que se encuentran las respuestas que
compartió el entrevistado, respuesta en la que se hace un enfoque especial en la pregunta con
su respectivo análisis de cada pregunta y con su interpretación correspondiente.
Los elementos que encontraremos en la matriz son los siguientes:
• El ítem de la pregunta
• Respuesta
• Análisis e interpretación
56
Resultados
Los resultados que se puede evidenciar de la entrevista se enumeran a continuación.
Se encuentran organizados por preguntas 1, 2, 3, 4, 5, 6 y 7, las cuales corresponden a la
variable independiente y a la variable dependiente.
Todo el resultado obtenido por la entrevistadora en este caso la autora de la investigación será
utilizado con responsabilidad para la exposición.
57
Análisis de la Entrevista
Tabla 1: Entrevista. Pregunta 1
Pregunta
Entrevistado
Cuál es el contexto económico, político, y
social para la formación y surgimiento del
movimiento indígena en el Ecuador?
Análisis cualitativo
Interpretación
Dra. Diana Atamaint
CONAIE
Las organizaciones sociales y los pueblos y
nacionalidades ven como única salida la lucha
en defensa de los territorios y sus derechos la,
organización y la resistencia al sistema de los
gobiernos de turno, los recursos y la riqueza
encontrados en pocas manos.
El movimiento indígena surgen
principalmente por la explotación
económica, la opresión política, el
estado de exclusión y discriminación
social a las que han sido sometidos
durante muchos años. Es tal motivo
que estos grupos luchan y seguirán
luchando para de esta manera hacerse
escuchar y seguir velando por el
interés no solo de un sector social
sino de todos.
Perviven valores, conocimientos,
sabidurías, pero sobre todo, aún están
vigentes
instituciones culturales, económicas y
políticas propias, a pesar de todas las
adversidades.
Según la entrevistada los organismos
sociales ven como única salida la
lucha en defensa de los territorios y
sus derechos, los cuales se ven en la
obligación de organizarse en contra
de los gobiernos de turno.
58
Sr. Leónidas Iza
CONAIE
Estos se dan principalmente por la situación
económica es las que viven, por tal motivo
están expuestos a la carecía de algunos
servicios básicos como son: la salud,
educación, entre otros.
Es por eso que toman la decisión de agruparse
y luchar por sus derechos.
La base de todo estos aspectos tanto
político como social tiene tienen su
base el aspecto económico ya que por
falta de este recurso, las personas no
logran acceder a la educación y sin
ella no saben cómo defenderse.
Como menciona el entrevistado los
movimientos indígenas se dan
especialmente por la situación
económica en la que se encuentras, y
debido a esto no pueden acceder a los
servicios básicos entres esto la
educación que es muy importante.
Y por tal motivo ellos seguirán
luchando
MSc. Juan Paz y Miño
Historiador
La crisis sobre todo económica creciente, la
cual tuvo como resultado la protesta en 1990,
este paro nacional que se considerado al
momento la más alta presencia de los
indígenas en el país. Ya que por este la
sociedad ecuatoriana demuestra receptividad,
a esa presencia y comienza a aceptar su
presencia y comienzan a realizarse cambios en
la sociedad.
Por la crisis económica que sufrió
nuestro país en 1990, se da un gran
acontecimiento que fue el
levantamiento del INTY RAYMI el
cual es considerado el más
importante de la historia del Ecuador,
ya que con este, los indígenas se
hicieron notar y con esto hacerse
escuchar
De acuerdo al entrevistado es por la
crisis económica que sufrió el
Ecuador en la época de los 90 en
donde aparece los indígenas
organizados en un movimiento fuerte
que será escuchado y respetado, por
el estado de turno
Dra. Gaby Costa
Historiadora
Son como resultados de la opresión a las que
han sido objeto, desde la época de la colonia.
Los movimientos indígenas desean crear
procesos de re indicación, para ser respetados.
Los movimientos indígenas aparecen
para luchar en contra de sus
opresores, los mismo que existen
desde hace décadas. Estos lucha para
poder hacer respetar sus derechos y
con esto tener una vida tranquila y
sin ninguna preocupación que puedan
ser maltratos como dice la
De acuerdo con el entrevistado los
movimientos indígenas surgen como
resultado de la opresión a la que han
sido sometidos durante mucho
tiempo.
Es por tal motivo que este grupo crea
o desea crear procesos de re
indicación.
59
constitución del 2008
Dr. Ramiro García
Cuando se da la reforma agraria por parte de la
dictadura militar en el Ecuador los indígenas
recibieron los huasipungos como propiedad, es
así que se rompe el eslabón que unía al
indígena con el patrón, quedando sin trabajo y
desprotegidos de allí se organizan varios
líderes y lideresas para que los indígenas que
abandonaron el campo en extrema pobreza
no se conviertan en mendigo y se desarrollan
grupos sociales muy importantes.
El entrevistado dice: que todo
comienza con la reforma agraria que
se da durante la dictadura militar.
Con esto los indígenas quedan
desprotegidos y con esto comienzan a
crearse grupos sociales los cuales
hasta el día de hoy existen.
Elaborado por: Nelly Oña
60
Tabla 2: Entrevista. Pregunta 2
Pregunta
Entrevistado
Qué grupos poblacionales conforman el
movimiento indígena en el Ecuador?
Análisis cualitativo
Interpretación
Dra. Diana Atamaint
CONAIE
Son 18 pueblos y 14 nacionalidades. Existen 14 nacionalidades en nuestro
país las cuales se encuentran en las
tres regiones del Ecuador.
Existen 18 pueblos. Estor respetan
los medios en donde viven y sobre
todo aún mantiene sus costumbres.
Como el entrevistado menciona
existen 18 pueblos y 14
nacionalidades que se encuentran en
todas las regiones de nuestro país.
MSc. Juan Paz y Miño
Historiador
Las distintas nacionalidades del Ecuador:
existen 10 macro nacionalidades como
ellos se hacen llamar entre esta la más
importante son los Kichwas
Según menciona el entrevistado el
Ecuador está formado por diferentes
nacionalidades y la más grande es la
Kichwa que es la más grande.
Sr. Leónidas Iza
CONAIE
Están conformados por todas las
nacionalidades existentes en el Ecuador.
El entrevistado nos explica que el
Ecuador está conformado por
diferentes nacionalidades.
Dra. Gaby Costa
Historiadora
Indígenas y mestizos
Según la entrevistada explica que el
Ecuador está conformado por grupos
y nacionalidades con son los
mestizos e indígenas.
Dr. Ramiro García
En la actualidad el Ecuador está llegando a
los 16 000 000 millones de habitantes los
cuales entre el 15% y el 18% corresponde
El entrevistado expresa que el
Ecuador está compuesto por casi 16
000 000 millones de habitante lo cual
61
a las etnias indígenas de la Costa, Sierra y
Oriente
entre el 15 y 18% son indígenas.
Elaborado por: Nelly Oña
62
Tabla 3: Entrevista. Pregunta 3
Pregunta
Entrevistado
Cuál es el proyecto político que impulsa
actualmente el movimiento indígena en el
Ecuador?
Análisis cualitativo
Interpretación
Dra. Diana Atamaint
CONAIE
Cambiar su estructura económica y social de
una sociedad capitalista en búsqueda de un
país más equitativo justo y solidario.
Es un anhelamos de cambiar las
precarias e infrahumanas condiciones
de vida, transformar las estructuras
políticas, económicas y sociales y
construir una Estado Plurinacional y
Democrático; por tal motivo se
realiza un Proyecto Político, que
plantea algunas estrategias para
solucionar los graves problemas
económicos, políticos, sociales,
culturales, de la dependencia y la
corrupción político administrativa
desde sus raíces y en sus orígenes.
Como menciona la entrevistada esto
podrá cambiar cuando cambie la
estructura económica y deje de ser un
estado capitalista.
Y exista un estado de igualdad y
solidaridad.
Sr. Leónidas Iza
CONAIE
Los movimientos indígenas actualmente
están luchando por derechos, los cuales se
encuentran plasmados en la constitución del
2008, este proyecto es el de la
Pluriculturalidad y Multinacionalidad para
que sean reconocidos y no excluidos de la
sociedad.
De acuerdo con lo mencionado del
entrevistado lo que se encuentra
plasmado en la constitución del 2008
de debe hacer respetar es decir: un
estado de Pluricultural, y
Multinacional. En donde se respeten
sus acciones
63
MSc. Juan Paz y Miño
Historiador
Como movimiento indígena tiene
reivindicación de sus nacionalidades, es
decir afirman su diversidad de etnias,
culturas en el proyecto de plurinacionalidad.
Políticamente están divididos en diversos
partidos políticos lo cual implica que hay
que diferenciar al movimiento indígena de lo
político.
Este propone a la sociedad nacional,
impulsa el Proyecto Político que no
es más que un instrumento teórico
basado en las accionar; que guiarán la
lucha de hoy y del futuro, hacia la
construcción del nuevo Estado
Plurinacional, Plurilingüe y
Pluricultural, consecuentemente la
Nueva Sociedad Comunitaria,
Colectiva, Igualitaria e Intercultural
Como expresa el entrevistado es un
proceso de reindinvicación en donde
se reafirman la existencia de diversa
culturar, etnias en un proyecto de
Plurinacionalidad
Dra. Gaby Costa
Historiadora
Es un proceso de re indicación ya que los
nuevos gobiernos buscan una equidad social,
equidad política y también que sean tomados
en cuenta en las diferentes actividades tanto
políticas como sociales.
La plurinacionalidad manifiesta que existen
varios grupos, lenguas étnicas, culturas,
idioma, tradición, lo cual está en procesos de
recuperación.
Según lo expresado por la
entrevistada los gobiernos de turno
buscan una equidad social política, y
por lo tanto sean tomados en cuenta
para las decisiones de país ya que
ellos también forma parte del mismo.
Dr. Ramiro García
Impulsa un proyecto liberador de equidad y
sobre todo justicia social para que las clases
económicas dueñas de los capitales no
vulneren los derechos que corresponden al
pueblo proletario.
Como expresa el entrevistado: este
proyecto, es un proyecto liberador
para que la clase proletaria pueda
defenderse y hacer respetar sus
derechos.
Elaborado por: Nelly Oña
64
Tabla 4: Entrevista. Pregunta 4
Pregunta
Entrevistado
Qué es el Estado Pluricultural,
Plurinacional y Multiétnico ecuatoriano?
Análisis cualitativo
Interpretación
Dra. Diana Atamaint
CONAIE
Un estado que reconoce la existencia de
pueblos y nacionalidades con sus principios
y formas de gobierno y autodeterminación,
el respeto a la diversidad y la convivencia.
Dentro de un lugar diferente pero en
condiciones de igualdad de clases y
oportunidades.
Se reconoce un Estado multicultural
donde se admite la existencia de
varias culturas y lenguas, en donde se
respetan todas sus costumbres y
tradiciones.
Como dice el entrevistado reconoce
la existencia de varios pueblos y
nacionalidades que tiene sus propios
gobiernos el cual respeta la
convivencia de sus habitantes.
Sr. Leónidas Iza
CONAIE
Es respetar todo lo existente en nuestro país,
ya sean estas costumbres, tradiciones o color
de piel, todos somos iguales y por lo tanto
debemos respetarnos.
Como manifiesta el entrevistado es el
respeto a toda forma de vida que
existe en un territorio, y también que
se respeta su costumbres y
tradiciones
MSc. Juan Paz y Miño
Historiador
Un concepto muy importante que se
encuentra plasmado en la constitución del
2008 que implica reconocer la enorme
diversidad étnica y cultural que posee
nuestro país pero que antes no fue admitida
por la predominación de una elite
dominante.
El entrevistado nos expresa que en la
constitución de 2008 se encuentra
plasmado es concepto de
“Pluricultural, Plurinacional y
Multiétnico” el cual debemos
respetar,
De acuerdo con el criterio de la
65
Dra. Gaby Costa
Historiadora
Está compuesta por todos los grupos de
aparato social, y en estos incluye las lenguas
y tradiciones que existen en las diversas
regiones del Ecuador.
Está compuesta por todos los pueblos
y nacionalidades que se encuentran
en el territorio ecuatoriano es decir
que se encuentras en sus regiones
naturales
entrevistada , está compuesto por los
grupos de aparato social en lo que
viene incluidos las lenguas y
tradiciones
Dr. Ramiro García
Es un a conglomerado humano indígena que
representa a distintas etnias en el aspecto
político cultural y social que trasciende en lo
económico.
Como manifiesta el autor son
conglomerados humanos que
representan a grupos de personas
para hacer escuchas sus peticiones.
Elaborado por: Nelly Oña
66
Tabla 5: Entrevista. Pregunta 5
Pregunta
Entrevistado
Por qué los pueblos indígenas, afro-
ecuatorianos y montubios a lo largo de su
historia han sufrido discriminación y
exclusión social?
Análisis cualitativo
Interpretación
Dra. Diana Atamaint
CONAIE
Por la conquista española y posteriormente
la fundación de la república, con sus formas
de organización social con visión
monárquica.
Porque desde que llegaros los
Españoles a nuestro territorio, estos
grupos humanos fueron sometidos y
tratados peor que animales. En
actualidad está plasmado en la
constitución que estos grupos tiene
derechos los cuales deben ser
respetados.
Pero esto no suceder mientras sigan
existiendo personas que se crean que
son superiores o que tengan una
visión monárquica.
La autora expresa que fue por la
conquista española y que desde allí se
viene dando esto de la discriminación
a ciertos grupos humanos
Sr. Leónidas Iza
CONAIE
Esto se viene arrastrando desde la época de
la conquista ya que cuando llegaron los
españoles a nuestro país, ellos fueron los
primeros que sometieron a nuestras
indígenas, y posteriormente en la Colonia y
así sucesivamente, hasta el día de hoy se
puede observar que aún existe este tipo de
maltrato hacia grupos determinados en la
sociedad.
Según el entrevistado nos narra que
esto sucede desde la época colonial
ya que con la llegada de los
españoles a nuestros territorio a los
primeros que sometieron fueron a los
indígenas, y que hasta el día de hoy
existente tal discriminación.
67
MSc. Juan Paz y Miño
Historiador
Durante el siglo XIX y medio del siglo XX
reina el sistema oligárquico, y con eso no
solo se menosprecia si no también se los
explota. Aun en el siglo XX se puede
evidenciar como víctimas de la dominación
social.
Según el entrevistado esto tiene sus
raíces en el siglo XIX y mitad de
siglo XX, ya que aquí reinaba un
sistema oligárquico, y que hasta el
día de hoy sigue esto.
Dra. Gaby Costa
Historiadora
Porqué estas condiciones de maltrato y
exclusión se vienen arrastrando desde la
Colonia que comienza con la conquista
Española. En donde lo peor de la sociedad
eran los indígenas y negros.
Según la entrevistada se dan por el
maltrato y exclusión que se viene
dando desde hace siglos, y los
principales afectados son los
indígenas y negros.
Dr. Ramiro García
La población afro fue traída desde el África,
en calidad de esclavos cuya adquisición era
mediante el trueque y eran utilizadas para
realizar trabajos inhumanos y forzados a
trabajar sin ninguna protección, y peor aún
sin ninguna remuneración económica
llegando a una discriminación absoluta que
trasciende en el odio y repugnación.
Como expresa el entrevistado. La
población afro fueron traída desde
África, los mismo que eren trataos
como animales, no tenían derechos
Elaborado por: Nelly Oña
68
Tabla 6: Entrevista. Pregunta 6
Pregunta
Entrevistado
Cuáles son las razones para que en el
Ecuador no se respeten los principios
constitucionales de plurinacionalidad y
pluriculturalidad?
Análisis cualitativo
Interpretación
Dra. Diana Atamaint
CONAIE
La voluntad política de los gobiernos de
turno por defender los intereses de los
grupos económicos de poder.
No los respetan porque existen varios
grupos de poder los cuales los ven
como obstáculos para logras sus
interese, y es por tal motivo que los
agreden e incluso los excluyen para
poder realizar sus acciones sin que
alguien se les oponga.
La entrevistada menciona que las
razone para que no se respeten los
derechos es que los gobiernos de
turno defienden solo los interés de un
determinado grupo de personas.
Sr. Leónidas Iza
CONAIE
Aunque los gobiernos de turno quieran que
se respeten los derecho de un determinas
grupo de la sociedad, mientras no se saquen
de la cabeza que son superiores esto no se va
a lograr, porque mientras se crean superiores
a otros van a seguir con si discriminación
hacia otras.
Como exprese el entrevistado que los
deseos de los gobierno de tuno es que
se respeten los derechos de grupos
sociales, pero que existen personas
que siguen creyendo que son
superiores mientras esta ideas no
desaparezcan esto no cambiara.
MSc. Juan Paz y Miño
Historiador
Desde la constitución del 2008 no se
irrespetan estos principios (vivimos en un
complejo en donde se están comenzando a
aplicar estos principios.)
Según el entrevistado esto está
plasmado en la constitución del 2008
y se debe respetar.
Dra. Gaby Costa
Historiadora
Es una deficiencia que se viene dando desde
el aparato Estatal, estrato de poder, y se
puede decir también que en Ecuador aun es
Para que se respeten los derechos de
estos grupos debemos comenzar por
nosotros mismo, y hacer una
Como menciona el entrevistado es
una deficiencia que se viene dando
desde el aparato estatal. Y que el
69
un país racista, que aún no supera estos
condiciones que se arrastra desde la
antigüedad.
campaña para que estos grupos sean
aceptados de mejor manera en la
sociedad actual.
Y con esto no sufran ninguna clase
de maltrato o exclusión.
Ecuador sigue siendo un país racista
aunque el gobierno lo quiera superar.
Dr. Ramiro García.
La mayor parte de los ecuatorianos
desconocen las leyes que amparan la
plurinacionalidad y la pluriculturalidad es
más nos creemos que somos los únicos que
tenemos derechos a la educación, vivienda y
trabajo dignos creyéndonos superiores.
Según el autor la mayoría de la
población desconoce las leyes y es
por eso aún sigue existiendo la
discriminación a ciertos sectores
sociales.
Elaborado por: Nelly Oña
70
Tabla 7: Entrevista. Pregunta 7
Pregunta
Entrevistado
Por qué es importante respetar la
diversidad de las costumbres,
tradiciones y conocimientos ancestrales
de los pueblos y nacionalidades del
Ecuador?
Análisis cualitativo
Interpretación
Dra. Diana Atamaint
CONAIE
Por su riqueza que constituye el desarrollo
de los países y la convivencia de una
sociedad más justa.
Unidad de la diversidad.
Las costumbres y tradiciones conforman
un conjunto de oportunidades para
estrechar vínculos afectivos entre padres
e hijos, al recordar nuestras raíces y
transmitir el legado de nuestros
antepasados, pues son parte de nuestra
herencia cultural. Preservar nuestra
cultura significa preservar nuestra
identidad.
Como menciona el entrevistado
es importante por la riqueza
cultural que se encuentra el en
país.
Sr. Leónidas Iza
CONAIE
Estas son muy importantes ya que estas
son nuestra esencia, son nuestras raíces es
de donde provenimos y negarlas seria
como negarnos a nosotros mismo.
Según el entrevistado son la
esencia , son las raíces de donde
nacemos
MSc. Juan Paz y Miño
Historiador
Forman parte de la cultura de los pueblos
ancestrales que han dado muestra que los
conocimientos y sabidurías antiguas
pueden perfectamente integrarse a la vida
social actual.
Somos el resultado de nuestro pasado.
Preservar la tradición es preservar
nuestra propia identidad en el planeta.
Eso es algo mucho más profundo que la
simple estética. La nacionalidad
comienza en las costumbres de un
pueblo. La tradición bien preservada
Considerando las ideas del
entrevistado, expresa que son
parte importante de la cultura de
los pueblos ya que ellos tiene
sabiduría y conocimientos
ancestrales y que perfectamente
pueden adaptarse a la actualidad
71
hace grande a las naciones y los pueblos.
Dra. Gaby Costa
Historiadora
Estas son partes muy importantes de
nuestra cultura ya que todos somos parte
de esta.
Debemos recuperarlas ya que son parte de
nuestra historia.
El entrevistado menciona que es
parte importante de nuestra
cultura y que se debe recuperar
nuestras raíces y con esto nuestra
historia.
Dr. Ramiro García.
Las costumbres y tradiciones son las
riquezas culturales más importantes de un
pueblo, porque son manifestaciones puras
de sus sentimientos y modo de vivir en un
ambiente de felicidad y regocijo lo que
atrae al turismo nacional y extranjeros.
Según el autor las costumbres y
tradiciones son las riquezas más
grandes que puede tener un
terminado lugar.
Elaborado por: Nelly Oña
72
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
Con relación al Objetivo General, “Establecer la relación que existe entre Movimiento
indígena, y carácter Plurinacional, Pluricultural, y Multiétnico del Ecuador en el periodo 1990-
2008”, se concluye que existe una gran relación, ya que debido a las discriminación y
explotación a las que han sido sometidos diversos grupos sociales tomo la decisión de luchar
por sus derechos y de esta manera se da como resultado las diferentes movilizaciones que se
han venido dando desde hace mucho tiempo y en especial al paro nacional que se da en 1990,
es cuando se logran hacer escuchar y presentan un proyecto de Plurinacional, Pluricultural y
Multiétnico, el cual se encuentra plasmado en la constitución del 2008.
Con respecto al Objetivo Específico “Cuál es el contexto económico, político y social para la
formación y surgimiento del movimiento indígena en el Ecuador”, se concluye que estos
surgen principalmente cuando se da la reforma agraria, ya que aquí se dan las expropiaciones
de tierra, la explotación y la migración de las personas a las plantaciones azucareras de la
Costa, y especialmente por la profunda crisis económica que se dan como la devaluación de
la moneda, elevación de las tarifas de energía , el alza de los derivados del petróleo y el
incremento de los impuestos .
Con relación al Objetivo Específico “Describir qué grupos poblacionales conforman el
movimiento indígena ecuatoriano” se concluye que los grupos poblacionales son los mestizos,
negros e indígenas los cuales están representados por grupos como son: ECUARUNARI
(Sierra) Confederación de los pueblos de las nacionalidades kichwa de la sierra. CONFENIAE
(Amazonia), Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonia Ecuatoriana.
73
CONAICE (Costa) Confederación de nacionalidades indígenas de la costa .las cuales unidas
conforman la CONAIE (La Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador).
Con respecto al Objetivo Específico “Explicar cuál es el proyecto político que impulsan
actualmente el movimiento indígena en el Ecuador”, se concluye que impulsan un proyecto de
equidad y justicia social.
Con respecto al Objetivo Específico “Analizar qué es el Estado ecuatoriano Pluricultural,
Plurinacional y multiétnico”. El estado Plurinacional, Pluricultural y multiétnico en el
Ecuador. Se concluye que existen de 18 pueblos y 14 nacionalidades, lo cual demuestra que
encontraremos un diversidad de culturas, costumbres he incluso de idiomas y conocimientos
ancestrales, los cuales deberán ser respetados ya que forman parte importante de nuestras
raíces.
Recomendaciones
Los docentes y estudiantes de la Carrera de Ciencias Sociales debemos conocer con más
profundidad La Constitución de la República del Ecuador para enriquecer nuestros
conocimientos y tener actitud positiva con el conglomerado social.
Los docentes y autoridades de la Carrera de Ciencias Sociales deben analizar los movimientos
sociales indígenas desde la Reforma Agraria decretada por la Dictadura Militar que gobernó
en la década de los 60, los indígenas rompen la cadena Huasipungo-Patrón. Ya que es aquí
que aparecen líderes de los movimientos y comienza la lucha que se mantiene hasta el día de
hoy para que se les reconozca sus derechos.
Los estudiantes de la Carrera de Ciencias Sociales debemos conocer los levantamientos
indígenas sus procesos, causa-efecto, permanencia, duración y logros con sus diferentes
líderes.
74
Los estudiantes de la Carrera de Ciencias Sociales debemos estar conscientes del indigenismo
y mestizaje del que somos parte y por tal realidad, lo que es con los indígenas, es con nosotros
ya que solo así haremos cambios profundos y duraderos.
Las autoridades, profesores y estudiantes de la Carrera de Ciencias Sociales debemos luchar
con tesón para terminar con la discriminación y exclusión de las clases indígenas, mestizas,
montubias y afro-ecuatorianos.
La comunidad educativa debe conocer y apoyar las propuestas indígenas, tanto políticas,
sociales y económicas. Ya que con esto se disminuirá el inmenso conglomerado proletario
indígenas.
75
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79
ANEXOS
80
Anexo 1: Datos del validador
81
Anexo 2: Aprobación Entrevista
Fuente: Entrevista realizada a la Sra. Diana Atamaint Representante de la CONAIE
Elaborado: Nelly Oña
82
Anexo 3: Solicitud entrevista para desarrollo de la investigación
83
Anexo 4: Solicitud entrevista para desarrollo de la investigación
84
Anexo 5: Realización de la entrevista
Fuente: Entrevista realizada al MSC. Juan Paz y Miño historiador de la Universidad Católica
Elaborado: Nelly Oña
85
Anexo 6: Solicitud entrevista para desarrollo de la investigación
86
Anexo 7: Realizando la entrevista
Fuente: Entrevista realizada a la MSc. Gabriela Costa historiadora de la Universidad Católica
Elaborado: Nelly Oña
87
Anexo 8: Solicitud entrevista para desarrollo de la investigación
88
Anexo 9: Realizando la entrevista
Fuente: Entrevista realizada al Dr Ramiro García historiador del Colegio Juan de Salinas
Elaborado: Nelly Oña