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Esoterismo y modernismo: Ruben Dario y Antonio Machadovan den Broek Chávez, A.R.

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Download date: 20 Feb 2019

5.. Haci a lo alt o y pro f und o

5.11 Decires de la conciencia y el conocimiento: hacia la luz del corazón

Enn lo que sigue recogeremos algunos de los temas que han sido explfcita o implfcitamente ya esbozados en conjunciónn con aspectos atinentes, como el escepticismo, la palabra poëtica, el amor o la comunión cordial de los hombres.. El sendero del conocimiento es arduo, y lleno de peligros, se dice en el esoterismo. Si el conocimiento esta en ff unción del ser, este sendero, esta tarea humana por excelencia, compromete todo el ser en su totalidad y radicalidad; en consecuencia,, varios serén los vehfculos y varias las expresiones que resulten de su decurso. Este empeno decanta sfmbolos,, doctrinas, metafisicas, técnicas, órdenes monésticas, misticas, innumerables metéforas, luces y sombras. Lo dichoo al inicio es menester repetirlo aqui: intentar una sistematización de todos estos elementos es imposible, no solo de facto,facto, sino de suyo. El Misterio se protege a si mismo, y va contra su naturateza que sea susceptible de ser trasladado a unn sistema racional, o solamente racional.

Quisiéramoss ver en lo que sigue algunos tópicos machadianos que vinculan ser y conocimiento, y estos a su vez conn el esoterismo. Para ello senalaremos en breve ciertos modos en que la conciencia y la cognición son concebidos, asi comoo el proceso cognoscitivo mismo. Si la metafisica, como exposición formal, se entiende en su més amplio sentido, que vaa desde el mho a la hermenéutica simbólica, de la antropologie a la ontologia (terrenos que Machado se cuida de mantenerr relacionados, por lo demas), ésta tendra su parte en cualquier sendero de conocimiento superior, de una u otra forma.. Y tendré también sus limrtaciones, las que tiene todo aspecto formal que pretende transmhir una verdad supraformal,, por consiguiente, las que tienen los sistemas de creencias especificos, las organizaciones humanas, las filosoffass discursivas, etc. Lo importante es siempre recordar que el sendero tiene un destino, y por él se avanza hacia lo altoo y profundo, como alto y profundo aconsejaba pensar el maestro Mairena a sus alumnos, siempre atentos a lo esencial. .

Tenemoss ya noticia de los modos distintos, aunque solidarios en ultimo término, de pensamiento que concibe Machado.. Nos referimos al pensamiento homogeneizador, cuantftativo, objetivante, de un lado, y al pensamiento heterogeneizador,, cuafitativo, poético, del otro. En la siguiente section, siguiendo dos poemas de Machado, votveremos a clarrficarr esta distinción. Se dijo también que dichos modos de pensamiento corresponds ai predominio de formas de concienciaa signadas por el principio tautológico de la inmanencia o el principio heterológico de la diferencia.

Machado,, ademés, en ciertos pasajes del Mairena, sugiere que dentro del mismo pensar tautológico u homogeneizadorr existen modalidades, que tienen su presencia en la historia de la filosofia. Estas sugerencias -como siempre,, un poco a buriaveras- son planteadas y refutadas, con notable intuición. El primero de estos modos de objetivaciónn ha tenido reconocida vigencia epistemológica, aunque entramado con los otros que vamos a describir. Mairenaa escribe:

Laa palabra representation, que ha viciado la teoria dei conocimiento -habla Mairena en clase dee Retorica-, envuelve muchos equivocos, que pueden ser funestos al poeta. Las cosas estén presentes enn la conciencia o ausentes de ella. No es fécli probar, y nadie, en efecto, ha probado que estén representadass en la conciencia. Pero aunque concedamos que haya algo en la conciencia semejante a un espejoo donde se reflejan las imégenes més o menos parecidas a las cosas mismas, siempre debemos preguntar:: £y cómo percibe la conciencia las imégenes de su propio espejo? Porque una imagen en un espejoo plantea para su perception igual problema que el objeto mismo. Claro es que al espejo de la concienciaa se Ie atribuye el poder mitagroso de ser consciente, y se da por hecho que una imagen en la concienciaconciencia es la conciencia de una imagen. De este modo se esquiva el problema eterno, que plantea una evidenciaa del sentido comun: el de la absoluta heterogeneidad entre los actos conscientes y sus objetos1.

YY en otro pasaje complementario se lee: "Ya demostramos -o pretendimos demostrar- cuén intacto queda el problemaa de la perception del mundo externo, si consideramos la conciencia como un espejo que copia, reproduce o representaa imégenes, mientras no se pruebe que los espejos ven las imégenes que en ellos se f orman, o que una imagen enn la conciencia es la conciencia de una knagen"2.

]JMI,peg.. 83. 22 JM I, p. 196.

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Enn un pensamient o que concib e la concienci a del mund o como representación , dice Machado , espaci o y tiemp o resutta nn ser pseudorepresentacione s necesaria s a priori, surgida s de la negació n de los objetos , necesaria s para el mecanism oo de nuestr o pensar , engendrada s por las nocione s correlativa s de cambi o y Kmite . Merced a esto s hecho s de concienci aa sin objet o exterior , privilegi o de arto s grado s de conciencia , escrib e Machado , "gozne s sobr e los cuale s gir a el pensamiento" ,, tien e este pensamient o la necesari a independenci a para pode r actua r sobr e las cosas . Sin tiemp o y espaci o ell mund o ideal , hech o de negaciones , no serl a concebible . La objetivida d conseguida , "revers o borros o y destertid o del ser" ,, permit e satisface r las exigencia s de un pensa r cuantitativo , el afén del hombr e modern o de medir , su denodad a ansi a dee asegura r una certeza . Machad o escrib e al respecto : "Acas o diriamo s mejor : el hombr e es la medid a que se mid e a si mism aa o que pretend e medi r las cosa s al medirs e a sf misma , un medido r entr e inconmensurabilidades . Porqu e lo especificament ee humano , mas que la medida , es el afén de medir . El hombr e es el que tod o lo mide , pobr e hij o ciego del quee tod o lo ve, nobl e sombr a del que tod o lo sabe" . En otra s palabras , la faculta d de desrealiza r y asegura r por la medida , analogament ee a com o af irm a el esoterism o de la razón , es un ref lejo del Intelect o divino , de la Omniscienci a divina , pero unn reflejo , com o tod o en la manifestation , simbólico , y en tant o tal , adecuad o e invertid o a la vez. Las palabra s finale s de estee pasaj e lo enfatizan : aunqu e es reflej o de la visio n total , el hombr e es ciego , y aunqu e es noble , en tant o image n de lo divino ,, no deja de ser sombra , sobr e tod o en esta faculta d iimitad a de homogeneiza r en directio n horizontal , no vertical .

Oee antemano , siguiend o con la intuitio n machadiana , esta concienci a com o imagen , este modo de plantea r el conocimiento ,, se ha cerrad o en si mismo , si permanec e en su esf era subjetiva , y se ha cerrad o al horizont e mas vast o del ser ,, a lo inconmensurable , a la aspiratio n fuer a de si y lo medible . El mund o resultant e es apócrifo , en el sentid o de ff uertement e interpretado :

Vivimo ss en un mund o esencialment e apócrifo , en un cosmo s o poema de nuestr o pensar , ordenad oo o construid o tod o él sobr e supuesto s indemostrables , postulado s de nuestr a razón , que llama n principio ss de la logica , los cuales , reducido s al principi o de identida d que los resum e y reasum e a todos , constituye nn un solo y magnific o supuesto : el que af irm a que toda s las cosas , por el mero hecho de ser pensadas ,, permanece n inmutables , ancladas , por decirl o asi , en el rio de Heraclito . Lo apócrif o de nuestr oo mund o se prueb a por la existenci a de la logica , por la necesida d de poner el pensamient o de acuerd oo consig o mismo , de f orzarlo , en ciert o modo , a que vea lo supuesto o puest o por él , con exclusio n dee tod o lo demas 3.

Ell problem a del mund o com o representació n ha sid o tratad o con profusio n en la filosofi a contemporanea . Acas o quie nn mayo r afinida d teng a con lo expresad o -origen , por su parte , de numeroso s desarrollo s posteriore s en la filosofia -ess Marti n Heidegger , y éste trat a del asunto , entr e otro s lugares , en su famos o trabaj o "L a époc a de la image n del mundo" ,, con sus matice s propio s y diferent e templ e espiritual , clar o esté . Vale la pena un brev e examen del mismo .

Estee filósof o consider a que en la metafisic a se oper a la reflexio n sobr e la esenci a de lo existent e y una decisio n sobr ee la esenci a de la verdad , es decir , que la metafisic a fund a una época ai darl e un fundamentr o de su figur a esencial , mediant ee una interpretatio n de lo existent e y mediant e una concepció n de la verdad . La interpretatio n de lo existent e y la concepció nn de la verda d que domina n desd e la époc a modern a se caracteriza n por una figur a esencia l del mund o como imagen .. El proces o cognoscitiv o oper a abriend o un camp o en el domini o del ente , esbozando , de antemano , un determinad oo plano , con el que el proces o cognoscitiv o tien e que combinars e mediant e el procedimient o del rigor . Este rigor ,, en ei caso de la cienci a f isico-matematic a (en la que crei a Kant , recuerd a Machado , antes de realiza r la supuest a revolutio nn copernican a con la que se sartari a a la torer a el problem a del conocimiento , segün sus palabras) , este rigo r tien ee el carécte r de con f ormida d de la exactitud . Pero £qué anim a esta caractenstic a de la cienci a f fsico-matemética , asi com oo otra s que Ie son suya s y decidida s desde su propi a metafisica ? El conocer , dic e Heidegger , tien e en cuent a lo existent ee sol o para saber cóm o y hast a dónd e pued e poners e éste a dispositio n del representar . Solo aquell o que se conviert ee en objet o de esta manera , en disponibilidad , es, se tien e por existente . El ser de lo existent e se busc a en tal objetividad .. La verda d se consider a certidumbr e del representar . Segün esto , no es que la cienci a o el conoce r se vuelva n exacto ss porqu e utiliza n la matemética , sin o que utiliza n la representació n matematic a por su necesida d intern a de ser exacto ,, de asegura r su certidumbre . En la metafisic a modern a se determin a lo existent e como objetivida d del representa r yy la verda d com o certidumbr e del representar . La esenci a del hombre , a su vez, se trans f orma absolutament e en sujeto , ff undament o que lo concentr a tod o en sf , en el cuai se f und a tod o lo existent e a la maner a de su ser y de su verdad . El ser dee lo existent e se encuentr a en la conditio n de representad o de lo existente . El mund o es comprendid o como imagen , lo

33 JMI, p. 195.

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existent ee en conjunt o se tom a ahora , desd e la époc a modema , de suert e que lo existent e empieza a ser y solo es si es colocad oo por el hombr e que represent a y elabora , senal a Heidegger , si es, como la etimologi a lo indica , ob-jeto . Este hombre ,, com o tambié n recuerd a Machado , es medido r infatigable , que se olvid a de la limitad a largur a del cordo n con que pretend ee sondea r la profundida d del océano , para utiliza r una image n del esoterism o islamico ; este hombr e pierd e referend aa con relació n al ser , encerrad o en su nuev a esencia , la subjetividad , y en limrtad o al reino de lo entitativ o cuantificabie ,, asegurabi e en la certidumbr e de la representación . No Ie falt a dignida d a este sujet o que afirm a su existenci aa sobr e un mund o objetuaiizado , pero Ie cuest a borrar tod o lo no objetivable , relegarl o al no-ser , hacer de los seress mismo s no-se r si se resiste n a su imperia l conformatio n del mundo . Para este tip o de hombr e modern o los dioses , claro ,, han huido .

Peroo no solo los dioses , tambié n tod o lo existente , la naturalez a como tal (aquell o que los griego s llamaro n physis),physis), com o presencia, no representable , ha huido , no interpel a mas al hombr e ni es interpelad a por él. El hombre , al pasarr a ser el representant e de lo existente , en ei sentid o de lo que esta en f rente , de lo puest o ante si y haci a si , debe asegura rr esta postura , decidid a de antemano , la image n ha de conservars e por afirmació n del sujet o representador . "El hombr ee coloc a sobr e si mismo , escrib e Heidegger , el mod o como deba colocars e respect o de lo existent e como objético . Comienz aa aque l modo de ser hombr e que ocup a el domini o de la potenci a human a como ambtt o de medid a y ejecució n para laa dominatio n de to existent e en conjunto" 4. Se conquista , asf, en la edad modema , dic e Heidegger , el mund o com o imagen ,, com o la hechur a del elabora r representador , en el cual luch a el hombre , afirmand o lo objetua l del mund o y el imperi oo de la subjetividad , por la positio n en que él pued a ser aquel existent e que da a tod o lo existent e la medid a y ie traz aa la pauta . La Naturalez a tambié n ' e s ' solo en la medid a en que esté a disposició n como conquistada . En un mund o com oo imagen , en este sentido , nada es reconocibl e com o natura l y meno s como espirrtual , propiament e hablando . Astmismo ,, com o Machad o por su part e lo hace al ver en la exageració n aleman a una tendenci a de rafz meta f isica , lo gigantesc oo aparec e com o corolari o de una époc a marcad a por el sign o de la magnitud .

Despué ss de esta brev e digresió n heideggerian a sera , acaso , més féci l comprende r el arraigamient o a la vez que laa inadecuació n de un deci r de la concienci a como imagen . En efecto , esta image n en la concienci a no es la concienci a de unaa imagen , y el espejo ni siquier a pued e ser espejo : es domini o que se cierr a sobr e si , y, si admitimo s la notio n de concienci aa com o estad o de ser infern o que se caracteriz a por su modo de cognition , la image n no llega a lo real , o mas bien ,, lo hace a semejanz a de la propi a subjetivida d desrealizador a que modela , segün su ser dominado r y su volunta d de aseguramiento ,, el mund o de lo entitativ o y oblrter a el Ser, el ser propi o de lo que aparece , con lo que efectivament e tenemo ss un jueg o cerrad o de espejos . Pero la concienci a no es solo sujet o o viceversa , ni solo se caracteriz a por su mod o dee cognitio n representational . La triquinuel a logic a de Machado , que hace necesari o retrocede r el plano de cognitio n a unaa instanci a més primordia l que exig e otr o deci r distint o de ia concienci a al de la image n o el espejo , cifra , por tanto , una profund aa intuition , semejant e a aquell a que postula , com o vimos , el hinduism o de Shankar a con la noció n de una conciencia-testig oo identi f icad a con el ser esencia l del hombre .

Ell pasaj e citad o de Mairen a examin a todavi a otro s modo s de deci r la conciencia : el siguient e postul a la concienci aa com o traduction . Escrib e Mairena :

Todavi aa mas gedeónic o -po r no deci r més absurdo - me parec e el pensa r que nuestr a concienci a traduc ee a su propi a iengu a un mund o escrit o en otra ; porqu e si esta otr a lengu a Ie es desconocida , mal pued ee traducir , y si la conoce , £para qué traduce ? Mejor diriamos : £para quién ? Porque , en verdad , nadi e traduc ee para si mismo , sino para quiene s desconoce n la lengu a en que el origina l esta escrit o y a conditio nn de que ei traducto r conozc a la suy a y la ajena. El truc o o tour de passe, passe, que pretend e dis ff razar la tautologi a es el verb o traducir, com o era antes el verb o representar.

Sii consideramo s a Galileo com o representant e de est a postura , tenemo s que, siend o la iengu a matematic a la que see pretend e propi a del libr o de la naturaleza , de algun a form a se aplica n los anélisi s vertido s a rafz de la conceptio n del mund oo com o imagen , ademés de repetirs e en esta part e del pasaj e el uso de la logica , no solo para lieva r al absurd o est a conceptio nn de la conciencia , sino para senala r un ambit o fundant e de cognition , no metaforizabl e con la palabr a "traduction "" con plena justici a (aunqu e bien puede que tod a metéfor a capt e algo del proces o descrit o de cognition) , sobr e tod oo si vemo s haci a dónd e quier e llevarno s Machado . La siguient e conceptio n de la concienci a que Machad o pon e en la picot aa es la de concienci a com o criba :

44 Hemos utilizado la traducción de Sendas Perdidas hecha en Losada, Buenos Aires, 1981.

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Mass inaceptabl e es todavl a la conceptio n pragmatist a de la concienci a como activida d utilrtaria ,, que elige cuant o a la vida interesa , y el mund o extern o como product o de esta selection . Porqu ee el acto de eiegi r supon e una previ a concienci a de lo que se tom a y de lo que se deja. La concienci aa como crib a o cenaguer o de lo real , es la mas zurda y zapater a de toda s las concepcione s de la conciencia . .

Yaa comentand o la f ilosofi a bergsonian a habi a Machad o distinguid o el terren o de lo vita l e instintivo , dond e prim a loo utilrtario , la necesida d anima l y sus acto s correspondientes , del ambit o dei espiritu , propiament e humano , que tien e sus propia ss leyes . No puede , por tanto , decirs e que la inteligenci a esta al servici o de la vida , sino que, por el contrario , pretend ee esta , la inteligencia , pone r la vida a su servicio , a sus normas , de dond e su grandeza . Machad o no para miente s enn desemboza r cuakpe r indici o de magnicidio : def ini r la conciencia , lo humano , por abajo , es tener , como diri a Nietzsche , perspectiv aa de sapo , la que no admit e mas tall a que la suya . De nuevo , la logic a ^quié n elige , en verdad? - le sirv e a Machad oo para indica r algo mas alia de las posible s funcione s utilitaria s de la conciencia , mas misterios o y profundo , ei milagr oo mism o de la presenti a y activida d de la conciencia 5.

Machad oo ha querid o lievarno s a una conceptio n de ranci a estirpe . Las otra s posibilidade s de considera r la concienci aa puede n verse , en este pasaje maireniano , como metéfora s que aporta n su propi a intencionalidad , sus limitaciones ,, y tambié n sus virtudes , en cierto s contexto s interpretativos . Machado , se infier e de sus escritos , sabi a que esto ss decire s de la concienci a no son sino modo s de mirar , de acercars e a algo , en el f ondo , inefable , en tant o previ o a ia palabr aa misma , trascendenta l a ella . ÉI mism o remarc a la heterogeneida d entr e lo pensad o y el objet o de pensamiento , entr ee palabra , concienci a y mundo . Ningun a metafor a sera por complet o adecuada , ni agotar a el misteri o de la conciencia . Sii nos hemo s detenid o a examina r la conceptio n de la concienci a como imagen , a I hilo de un text o de Heidegger , ha sio porqu ee se enmarcab a en el conjunt o de intuicione s machadiana s de acusad a pertinencia . La suscint a enumeratio n de los modo ss de deci r la concienci a nos lleva n a una conceptio n que tramont a ya la esfer a del pensa r homogeneizador , y se situ a enn el ambit o de la poesi a y lo simboiico , en el ambit o de la concienci a integral , de lo que el esoterism o llamari a el conocimient oo superior , supra f ormal . Machad o escribe :

Hemoss de volve r —anadia Mairena - a pensa r la concienci a como una luz que avanza en las tinieblas ,, iluminand o lo otro , siempr e lo otr o ... Pero esta conceptio n tan luminos a de la conciencia , la mass poëtic a y la mas antigu a y acreditad a de todas , es tambié n la mas obscura , mientra s no se prueb e quee hay una luz capaz de ver lo que ella mism a ilumina . Y era esto , acaso , lo que pensab a mi maestro , sin intenta rr la prueba , cuand o aludi a a la concienci a divin a o a la divinizació n de la concienci a human a tras dee la muerte , en aquello s sus verso s inmortales :

55 En el terreno de la literature de inspiration esotérica contemporanea, sin embargo, Aldous Huxley se valió de unaa conception similar al de la conciencia como criba para explicar los fenómenos que acontecen al individuo al ingerirr sustancias psicotrópicas. En su caso, la mente, o el cerebro, dicho fisiológicamente, es visto como un órganoo fundamentalmente reductor con relation a los contenidos sensoriales que llegan a la conciencia. Las drogass no harian sino desarticular este sistema de censura de las impresiones sensoriales, de donde la invasion en laa mente de impresiones no conotidas, y la agudizatión de la perception. El sistema de censura tendria que ver conn las condiciones biológicas y pragmaticas de supervivencia, que permiten operar en un mundo dificil ante el cuall se debe responder adecuadamente. Pero el mundo seria, en principio, infinito, cosa que revelarian las drogas psicoactivas.. Este punto de vista, mas sofisticadamente, aparece también en la psicologia de la conciencia de alguienn como Robert Ornstein, por citar el ejemplo de alguien influido también por el esoterismo, en la medida enn que se asume que la conciencia solo aprehende aquellas energias disponibles en el universo conocido que le sonn utiles a su supervivencia; Ornstein admite que una conciencia entrenada pueda percibir mas alia de su su realidadd interpretada pragmaticamente, para lo cual también se ampara en los ejemplos de misticos y estados especialess de conciencia, inducidos o no por la droga. Estas posturas caen bajo la conception general de una realidadd producto de actos coordinados de interpretation por parte del sujeto, el cual posee asi, como vimos tambiénn para el caso de Machado, una red hermenéutica que a la vez conforma y oblitera la realidad. Machado se valee de la notion de creencia, por ejemplo. Véase el capitulo prhnero de esta parte. Estas posturas no son irreconciliables,, sin embargo, con la critica que hace Machado, en la medida en que también asignan un valor relativoo a la conciencia pragmatica, y que admiten una notion ensanchada y espiritual de la mente, que es a lo quee apunta Machado. Machado seguiria presumiblemente afirmando que, con o sin drogas, alguien tiene que ver loo que la mente desprovista de sus aparatos reductores o interpretadores esta recibiendo, con lo que el problema finall de la conciencia sigue estando intacto. Ya sabemos, ademas, que Machado se vale de la logica para indicar yy sugerir, no para demostrar y que desconfla de conclusiones argumentales.

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Ante ss me llegue , si me llega , el Dia, laa luz que ve, increada .

Estaa concepció n de la luz no solo es antigua , es esotéric a en esencia . El Inteiect o es luz increada , tant o para el esoterism oo musulman , como para Meiste r Eckhart , y esta maner a de metaforiza r la concienci a ultim a es de la mas recurrente ss en la filosofi a y la literatur a de todo s los tiempos . Podemo s deci r que conocimient o y luz son inseparables . La ironi aa machadiana , empero , siempr e llev a tod a aparent e solució n a la indicatio n de un "ma s alia" , expresad o con la image nn de la luz que ve, luz incread a porqu e es tan viej a -esto es, tan primigenia - com o lo divin o mism o y emana directament ee de lo Absoluto . Esta luz es interior , esto es, inmanente , pero trascendent e a la vez, lo que recalca n las palabra ss de Machad o "iluminand o siempr e lo otro* . Esta luz es la esenci a mism a de la realida d en el esoterismo , como lo expresamo ss en la primer a part e al trata r suscintament e de la meta f isic a de alguie n como Suhrawardi , y , en este sentido , ess Luz que se ve a Si misma . Machad o apunt a a algo similar , al mism o f ondo divino , ai utiiiza r en otra s parte s imagene s com oo la del Gran Ojo que tod o lo ve al vers e a si mismo . Esta idea alud e tambié n a la Omniscienci a Divina , un atribut o de loo Absolut o que, com o tal , sol o conocemo s en su manifestatio n arquetipic a o simbólica , y cuy a plen a comprensió n depend ee precisament e del grad o de denizatio n de la concienci a al que se ref iere Machado , lo que supon e tambié n en el esoterism oo una form a de muert e simbólica , antes o despué s de la muert e de la came . La luz es increada , esto es divina : en laa meta f isic a martiniana , Dios no crea sino la Nada, tod o lo demas es ÉI mismo , en cuant o Ser absoluto . La Nada es la ff igur a de la que se vale Marti n para explica r el proces o cognoscitiv o que va del pensa r homogeneizado r al poético , pero tambié nn se puede aduci r que se ref iere a la indeterminació n del Principio , y a la discontinuida d existentia l de lo cread o con ell Creador . Dios sol o pued e crear , en este sentido , aquell o que no es ÉI, sin contaminars e de relativjdad , aquell o que , desd ee esta perspectiv a de discontinuidad , no es. Pero la luz incread a emana de su Ser, y esté en continuida d esencia ! con ell Principio . Esta luz ha de tener una relatio n que le disting a de ia discontuida d existencia l de la manifestatio n y lo creado : est aa luz ve, se fund a en el Principio , lo que asegur a la consustancialida d de los polo s del conocimiento , y lo que explic a la corteda dd de tod a metéfor a que quier a explica r satisfactoriament e la conciencia , pues la esenci a de la mism a no est a afectad aa de relatividad . La razón de que la luz-concienci a conozc a lo que ilumin a es, ulteriormente , que aquell o es ella misma .. El hombr e es un ser privilegiado , cuy a prerrogativ a es la posesió n de esta conciencia-luz , en su sentid o originalment ee simbólico . Machad o combin a esta intuitio n con aquell a de la Nada, para indica r la ambivalenci a de tod o recurs oo meta f órico , a la vez que su pertenenci a a lo supra f orma l y lo espiritual . La concienci a es luz que crece , ademés , quee evoluctona , que ve cada vez mas , en la medid a en que rescat a de ia opacida d de la contingenci a y lo psicomental , el almaa del hombre , su esenci a més propi a que conoce . El modo de conocimient o de esta concienci a iluminativ a es directo , y sese encuentra , clar o esté , allend e el pensa r homogeneizador , aunqu e éste sea tambié n un reflej o de la luz del Inteiecto . Estaa luz es tambié n la luz del corazón , cosa que hemos tenid o oportunida d de aprecia r en varia s ocasiones .

Enn el esoterism o esencia l la prerrogativ a del estad o humano , repetimos , es la Objetividad . La Objetivida d tien e com oo contenid o esencia l lo Absoluto , y la perspectiv a esotérica , esto es, interior , esencial , trat a de realiza r la objetivida d pur aa o directa 6. Se distingue , en general , en el conocimient o ia relatio n de anaiogia de la relatio n de identidad. La primer a correspond ee al pensamient o rationa l -siguiend o el anélisi s de F. Schuon 7-, en el que hay una discontinuida d entr e el centr oo y la periferia ; constituye , pues , un reflej o separad o de su fuent e luminosa , expuest o a perturbacione s subjetivas . Enn la relatio n de identidad , en cambio , hay una continuida d entr e el centr o y la periferia , y en ella ' l a manifestatio n divina ,, alrededo r de nosotro s y en nosotro s mismos , prolong a y proyect a el Principi o y se identrfic a con éste bajo el aspect oo precisament e de la cualida d divin a inmanente' . En el conocimient o raciona l o menta l las realidade s trascendente s (yy que realidad , dirf a Machado , no es un "otro" , terrena l o celestial ) captada s por el pensamient o estén separada s del sujet oo pensante . 'En el conocimient o propiament e mtelectua l o pensamient o cardiaco , las reaWdadespri/tcipa/es captada s porr el corazó n se prolonga n en la intelección ; el conocimient o cardiac o es uno con lo que conoce , es como un rayo de luz ininterrumpido" ,, escrib e F. Schuon .

Unoo de los términos , de orige n griego , que designa n este conocimient o del Corazón-lntelecto , es el de Gnosis . Puedee afirmars e que es este tip o de Gnosi s el que tien e en ment e Machad o al afirma r que solo es verda d la luz que fulg e enn el corazón , y que la concienci a es luz increada . El corazón , ya vimos , es el punt o de identificatio n del ser contingent e

66 Véase Schuon, F., El esoterismo como principio y como via, Taurus, Madrid, 1981. 77 Desde otras perspectivas y concibiendo la notion de anaiogia de manera distinta, el conocimiento esotenco consistiria,, precisamente, a diferencia del pensamiento meramente racional, en el develamiento de analogias y correspondenciass ocultas. Schuon quiere aqui distinguir modos de proximidad al objeto, o modos de experiencia cognitiva. .

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conn el Ser, y el órgan o de intuitio n y visio n directa , unitiva . En este punt o ve tambié n Pérez-Gago coincidenci a con el pensamient oo del divin o Platón , el que elabor a su notio n de intuitio n intelectiva , la que no debe olvidars e que tiene , en su rai zz origina l griega , que ver con la notio n de vision . Las ideas platónica s se dan , anot a Machad o mismo , en el reino de lo discursivament ee impensable , mas allé de tod o razonar . La luz de la intuitio n cordial , asimismo , se da en un nive l superio r dee cognitio n con relatio n al pensamient o racional . Es innecesari o abunda r en ejemplo s de esta asimiiació n de conocimient oo y luz en las tradicione s mistica s o esotéricas , pues dond e quier a se la halla . No en vano se llam a iluminació n att estad o transliminal y supraforma l de experienci a de la realida d que coron a mistica s como la budist a o hinduista , y que daa nombr e a movimiento s com o ei de los "iluminrstas " o de los "Hermano s de la Luz" .

Quisiéramo ss hacer un brev e comentari o adiciona i que amerrtaria , en verdad , un estudi o mas extenso . El ser determin aa grado s de conocimiento , y tod o el tiemp o los hemo s estad o aludiendo , implicit a o explfcitamente . Concienci a tautológica ,, concienci a integral , concienci a iluminativa , conocimient o analógic o o directo : sea cual fuer e la maner a de referirs ee a la conciencia, remite , de una form a u otra , a un estad o de ser . Esto ha sido recogid o en imégene s simbólica s relacionadas .. Si decimo s "despertar" , o "sueno" , o "velar" , o "ensueno" , result a de perogrull o explica r que se trat a tambié nn de simbolos , por lo tant o de manifestacione s sensoriale s de realidade s a la vez mas compieja s y unitarias , ulteriorment ee perteneciente s al mund o de lo inteiigible . Estas imagene s alude n tambié n a modo s de conciencia , y, por ende ,, a modo s de conocimiento . "Sueno " o "ensueno" , por ejemplo , recoge n en si tod a la multivalenci a de lo simbólico . Del suen oo machadian o se ha dich o que simboliz a una desrealizació n especial , una animació n liric a del mundo , un ahondamient oo meta f isico , una reconstructio n del sentid o "l a concienci a oniric a no es solo revelador a del inconscient e y prefigurador aa de lo ultraconscient e utópico , sino inclus o la formador a de lo consciente , la que nos abre poéticament e el mund oo en sus intuicione s radrcales" , puede leers e en la obr a de CerezoGala n dedicad a a Machado . Desde luego , el sueno , com oo simbolo , pertenec e sin dud a al repertori o de la Philosophia Perennis y recurr e con profusion : puede ser un medio de contact oo con el mund o imaginal , una exploratio n de modo s alternativo s de comprensión , la liberatio n de la torpez a e ignoranci aa de nuestr a ment e no regenerada , y, com o tal , un mod o de concienci a que supon e un estad o de ser superior . Peroo pued e también , cos a que vimo s en la primer a part e también , ser lo contrario : el pro f undo sueno en el que el hombr e comu nn y corrient e esta inmerso , en el cual tom a por realidade s cosa s insustanciales , ilusiones , creacione s de sus deseos y apetitos ,, caos y falt a de significatio n incluso . De este ultim o tip o de sueno hay que despertar , claro , con lo que tenemo s otr oo simbol o relacionado : la recuperatio n de la vigilia , el acces o a una realida d mas real . Exist e un jueg o de reciprocidade s entr ee los diverso s aspecto s de esto s simbolos , de modo que determinada s relacione s proportionate s se mantienen . Desperta rr del suen o cognitiv o pued e ser, altemativament e pues , un retorn o a la oscurida d mundana . La significatio n depend ee del context o de aparición , pero tambié n se mantiene n a la vez las acepcione s aparentement e contr a rias en el mism oo contexto , concentrada s en los simbolos , los que en un pian o superio r de ser unifica n tod a contradiction . Sueno y desperta rr se copertenecen , en este sentido .

Tambié nn tenemo s simbolo s como el de la "vigilancia " o el "velar" . Mairen a af irm a que su tarea espiritua l es la de quere rr desperta r al dormid o y aumenta r asi el tesor o de concienci a vigilant e en el mundo . Un proverbi o o canta r de Machad oo reza:

iCua ll f ue, Jesus , tu palabra ? iAmor ?? iPerdón ? iCaridad ? Todass tu s palabra s f uero n unaa palabra : Velad .

Velar ,, esta r alerta , vigilante , es una maner a de llama r a la tarea propiament e human a de conocer , que designa , a suu vez, estado s de ser superiores . Este simbol o es tambié n muy antiguo , y relacionado , huelg a decirlo , con el de la luz interior .. En el Dhammapada, text o budist a compilad o haci a el sigl o III a .C, se lee un capitul o titulad o "Vigilancia" 8. Ali i est éé escrito : "L a vigilanci a es el camin o de la inmortalidad : la no vigilanci a es el camin o de la muerte.. . Aquéllo s que con ment ee clar a han vist o esta verdad , aquéllo s que son sabio s y siempr e vigilantes , aquéllo s siente n el gozo de la vigilancia , ell gozo de la vfa de los Grandes" 9. En suma : ia concienci a tambié n se dic e de mucha s maneras . Los modo s que utiliz a Machad oo son f uertement e simbólicos , al punt o que desestim a interpretacione s fija s que timrte n el alcanc e meta f isic o de la

88 La traduction del mallorqui Juan Mascaró que consultants, vierte, en inglés, "Watchfulness", que admite comoo acepciones, mirar, estar atento, velar, vigilar, cuidar. 99 Anónimo, The Dhammapada, Penguin Books, Harmondsworth, 1983. Traduction al espanol nuestra.

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misma .. En este sentido , coincid e con el esoterism o en hacer de la contienci a part e evolutiv a y misterios a del ser humano , capazz de divinización . El tema es, no obstante , demasiad o ampli o com o para ser tratad o exhaustivament e aqui .

5.22 El Gran Cero y el Gran Pieno : la ambivalenci a de la Nada

Unn sugerent e articul o de hace ya alguno s anos , debid o a Nancy Newton , propon e una important e presenti a en Machad oo de la negatividad , del pode r de lo negativo , como etement o a la vez disolvent e y estructurador 10. El mism o proces oo de cognitio n es vist o alff com o estructurad o en un proces o que equipar a con una via negath/a, lo cual es evidenciado ,, por ejemplo , por el luga r que ocup a la Nada en la especulació n machadiana . Lo vist o hasta aquf apoya , sin duda ,, esta afirmación . Ahor a pretendemo s ver esta ambivalenci a de la negatividad , siguiend o en part e a Newton , a travé s dee dos poema s de Antoni o Machado , y ver como ésto s reflejan , en conjunto , un proces o que refrend a la vinculació n de la gnoseologf aa machadian a con el esoterismo , recapitulando , en ciert a medida , lo antedicho .

Newto nn cree que lo negativ o constituy e para Machado , en vario s proceso s entrabados , un paso esencia l para la adquisició nn de la "concienci a integral" . Reconoc e cuand o menos cuatr o clase s de vianegativa, dependiente s una de otra . Enn sus palabras : "1 ) la via negath/a de la cognitio n en la que la razón es el pode r negador , 2) la vianegativa del ser , o autoactualización ,, en la que el amor -en su aspect o posesivo - es el pode r negador ; 3) la via negath/a del proces o creativo , enn el que el olvid o y la distanci a son los podere s negativos ; 4) la via negath/a de la naturateza , en ia que la otreda d indtferent ee de la naturatez a es el pode r negador" 11. A Newton , y a nosotros , Ie interes a la concienci a machadian a de la estructur aa cognrtiva .

EII proces o que va del pensamient o lógic o al poétic o es posibilitad o por la Nada. Aunque , en primer a instancia , represent aa una falsificatio n de lo que es, por cuant o permrt e al pensamient o lógic o prescindi r de tod a determinatio n sensibl ee de la diferenci a y la heterogenetdad , es, sin embargo , imprescindibl e como pode r negado r -est e vaci o trascendental ,, en un sentid o anélog o al kantiano - para que algo com o logic a y razón sean posibles , y por tanto , para que cualquie rr cognitio n primari a sea posible . Sin la Nada el hombr e permaneceri a inmers o en la sensació n indi f erenciada , en la experienci aa inmediat a y muda -s i es que la noció n mism a de experienci a pued e aplicars e en dich o caso- , en una continuida dd fluent e sin oiüia s dond e recalar . El pensa r inaugur a la distancia , permrt e la separation , un destacars e de lo inmediato ,, y por tanto , permrt e la vision , la abstractio n generalizadora , la configuració n de un mund o humano . Este pensa rr es delusori o en la medid a en que prescind e de la sensorialidad,o , mejo r dicho , de la cualidade s inhomogeneizable s dee las cosas , en la medid a en que "ancla " las forma s del fluent e curs o del tiempo , y las intemporaliza . Este pode r negador , ademas ,, afirm a el principi o de identida d (que es un reflej o adecuad o -per o lejano - e invers o de la Identida d Suprema , dich o enn término s esotéricos) , el cual pretend e eümina r lo otr o y subsumirl o en lo uno , en el sujeto , y afianz a la ilusió n del yo , la autoconcienci aa relativ a a la subjethridad . Aqu f hay ya una primer a muestr a de ambivalencia , pues , de un lado , la Nada humaniz aa al conferirno s poder de pensamient o lógico , se hace herramient a utilfsim a en el comerci o inteligent e con la mism aa realida d en la que ya estébamo s inmerso s indi f erenciadamente , y que ahor a es con f igurad a noéticamente ; pero , de otr oo lado , nos entreg a un mund o abstracto , desustanciad o de realida d patent e y heterogénea , nos hechiz a con sus creacione ss y sus "palacio s encantado s de la logica" , promuev e delusoriament e el encierr o del sujeto , falsea , en suma , lo quee es.

Enn el esoterism o se expres a algo simila r en relatio n al pensamiento . El pensamiento , al igua l que la naturalez a humana ,, tien e un aspect o dual , pues mani f iesta , en un sentido , la positio n centra l del hombr e en el mund o y , por tanto , su analogi aa direct a con el Espfritu , lo cual se ve en su pode r de sfntesis , y , en su estructur a formal , es tan sol o un estil o existentia ll entr e otros . El pensamient o nunc a es "natural" , sin embargo . Si se separ a del Intelect o adquier e un carécte r inclus oo destructhro . Los suf is simbofiza n esta dobl e naturalez a con el barzajique ya hemos mencionad o ante s en este trabajo) ,, que signific a ei "itsmo " entr e dos océanos . Nos valemo s de nuevo de la expositio n de Trtu s Burckhardt : "El barzajbarzaj es a la vez una separatio n y un punt o de unió n entr e dos grado s de realidad . Como intermediary , invierte , a semejanz aa de una lente , el haz de luz que transmite . En la estructur a del pensamiento , esta inversio n se expres a por medio dee la abstraction . El pensamient o solo es capaz de sintesi s prestindiend o del aspect o inmediat o de las cosas ; en la medid aa en que se acerc a a lo universal , se reduce , com o si dijéramos , a un punto . El pensamient o imit a en un plan o forma l

100 Newton, N., "Structures of cognition: Antonio Machado and the 'via negativa"', en Modern Language Notes, Baltimore,, 90 (1975), 230-251. 111 Newton, N, op. cit. Traduction nuestra.

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- yy por consiguient e mvertid o respect o al plano supra f ormal - el "despojamiento " [tayrid] esencia l del Intelecto" 12. El barzaj, cabee anadir , es una de las manera s de referirs e al mund o interemedio , aquel en que los inteligible s adquiere n form a sensibl ee y en que adquiere n realida d los simbolos . Las cosa s del mund o creado , el pensamient o incluido , estén en relació n conn las otra s esfera s del ser , com o tanta s veces hemo s dicho , y una de las forma s de describi r esta relació n es la de asumi rr que la manifestatio n cread a simboliz a las realidade s superiores , pero no por una relació n simpl e y directa , sino compieja ,, que reun e contradiccione s aparentes , y que supon e la adecuació n y la inversion , como es patent e en este text o dee Burckhardt . El pensa r com o ta l reflej a la Realida d divina , pero tambié n es su sombra .

iCóm oo surg e la Nada? Machad o rehac e ei mit o biblic o de la Creación . Dios propiament e no ha cread o nada, nos dic ee Machado , pues tod o es Él, que es Ser supremo : "Dio s no crea el mund o sino que el mund o es un aspect o de la divinidad ,, de ningu n mod o una creació n divina . Siend o el mund o real y la realida d unic a y divina , habla r de una creació n del mund oo equivaldri a a supone r que Dios se creab a a si mismo" , escrib e Machado por intermedi o de su apócri f o. Lo que Dios crea ,, de algun a manera , escrib e Machado , es la Nada: "L a nada , en cambio , es en ciert o modo una creació n divina , un milagr oo del ser obrad o por éste para pensars e en su totalidad . Dich o de otr o modo : Dios regal a al hombr e el gran cero , la nadaa o cero integral , es decir , el cero integrad o por toda s las negacione s de cuant o es. Asf , posee la ment e human a un concept oo de totalidad , la sum a de cuant o no es, que sirv e lógicament e de llmit e y fronter a a la totalida d de cuant o es" , concluy ee nuestr o autor .

Convien ee recorda r aqu i que Machad o tambié n concib e la divinida d bajo la égid a simbólic a de un "Gra n 0jo" , que see coloca , en ciert o modo , en line a de oposició n con el "Gra n Cero" que es esta Nada, aunque , paradójicament e a primer a vista ,, est a creació n divina , la Nada, aparec e tambié n en ciert o sentid o como un simbol o de la divinidad , de la divinida d que acaecee com o concienci a que deltmit a el ser de lo que no-es (Gran Cero), y restituy e luego las apariencia s o manifestacione ss a la propi a intimida d (Gran Pleno o Concienci a Integral) , en un proces o de negació n de negaciones , analog oo al de la Teologi a negativa , como quier e Newton .

"Vision" ,, en el ambit o simbólic o del Gran Ojo, equival e a Ser. Un ver que se ve comunic a el ser que se es con un "serse" .. El pensamient o poétic o es pensamient o divino , pues para la poesi a "sol o hay verycegar, un ver que se ve, pura evidencia ,, que es el ser mismo , y un acto creador , necesariament e negativo , que es la mism a nada" . Abel Marti n lo expres aa en el siguient e poemill a de "mod o mitic o y fantastico" :

Dijoo Dios : "jBrot e la Nada! " YY alzo su mano derech a hast aa oculta r su mirada . YY qued ó la Nada hecha .

Laa condensatio n expresiv a de Machad o es aquf , como en mucha s partes , enorme , prenad a de sugerencia s meta ff órica s y , en este caso , meta f isicas . El "Gra n Ojo" se tapa un instante : la Nada hace al hombr e ser hombre , a la vez quee lo arroj a a danzar al bord e del abismo , en la estrech a send a en la que o bien pued e digni f icarse , gracia s a la dadiv a de estaa mism a nada , inicialmente , y ascende r asf en el conocimiento , o caer en ilusió n hechicer a de la logic a y extraviars e en "lo ss palacio s encantados " de la abstracción . Por descontad o se da que puede tambié n extraviars e en los laberinto s de la pur aa sensorialidad , con lo que denieg a su propi a dignidad , cos a que no dice expresament e asf Machado , pero que se infier ee del pape l cognitiv o que asign a a la mism a nada : extraviars e en la sensorialida d nos acercari a més a la patencia , peroo al no hacers e siguiend o previament e el camin o que abre la nada, significan a retorna r a lo indiferenciad o animal , al instant ee sin conciencia , y hari a imposibl e llega r al pensamient o poético , que es una restitutio n de lo patent e pleno de sentido .. La mism a sensorialida d estó estructurad a por la nada, en ciert o modo , en la medid a en que esta ultim a hace posibl ee la cognició n y constitutio n de la realidad . Pero a Machad o Ie interes a meno s dirimi r rancia s dispute s filosófica s quee sugeri r poéticamente .

Laa condició n del hombr e es, pues , en razon de esta mism a Nada, ambivalente . En su aspect o positivo , la Nada Ie permit ee al hombr e destacars e de la inmediatez , llegar , por un sender o que particip a de esta ambivalencia , a elevar su concienci aa haci a la pur a luz; en su aspect o negativo , la Nada precluyel a plenrtu d integra l de la patenci a y nos pued e alejar dell Gran Pleno . Puede decirs e tambié n que la Nada se proyect a en dos direcciones , la horizonta l y la vertical . En el plan o horizontal ,, la Nada represent a en el hombr e el pensamiento , la inteligencia , la abstracción . Estos , como vimos , son imprescindible ss para conoce r en primer a instancia , pero puede n ser tambié n obstécul o del conocimient o superio r si se hacenn fi n en s i mismos ; en este sentido , la Nada pued e transformars e en caracterfstic a negativ a del hombr e encerrad o en

122 Burckhardt, T., Esoterismo islómico, Taurus, Madrid, 1980.

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suu subjetividad . Verticalmente , en su aspect o divino , ia negativida d permit e negar et mism o hechiz o de la logic a o de la meraa sensorialidad , y articula r recurso s com o el de la teologf a negativa , en su busqued a de lo Otro siempr e trascendente , yy a la vez inmanente ; en el plan o existencia l la negativida d permit e no solo el pensamient o lógic o y la concepció n del principi oo de identidad , sino la capacida d de renunciatio n a la multiplicida d para acercars e a la Identida d real . Eckhart , quie nn se cuent a com o representant e de la teologi a negativ a por su kisistenci a en la indeterminació n de lo Divino , escribe : "Est ee tesor o del Reino de Dios ha sido ocultad o por el tiempo , la multiplicida d y las misma s obra s del alma, esto es, por su naturalez aa de criatura . Pero en la medid a en que el alma puede separars e de esta multiplicidad , hast a tal punt o revel a en sii mism a el Reino de Dios . Aqu i el alma y la Divinida d son una" 13.

Desdee la perspectiv a de la metafisic a esotérica , la aparició n de esta Nada pued e interpretars e com o insertandos ee en el esquem a dinémico-cosmogónico : la Nada es la manifestatio n misma , vist a desd e su distanci a infinit a conn relatio n al Principio , desde la discontinuida d existencial . Todo lo que es, esto es, tod o aquell o que exist e en cuant o particip aa del Ser, no puede ser creado , pues esta participation , esta continuida d esencial , los hace etemo s com o el Ser mismo .. La Nada es creation , correspondientemente , por cuant o lo Uno , al manifestarse , inaugur a la multiplicida d infinit a dee los seres , creatura s que no son nada en relatio n a su Origen , y se referiri a entonces , no solo al pensamient o com o lo entiend ee Machado , sino a esta cualida d de las cosa s en tant o discontinua s con la Esencia . En el hombr e se manifiest a dualment ee la creatio n como lejam' a existencial , pero tambié n como reflej o divino , en tant o poseedo r de la Nada otorgad a porr Dios . La Nada, reflej o adecuad o e invertid o a la vez de la luz divin a permite , por tanto , el retorn o al Origen . Machad o noo insist e en precisione s conceptua l al respecto , sin embarg o

Laa conditio n humana , dotad a de esta Nada divina , es ambivalente , por tanto . En su aspect o negativ o recibi r est a nadaa represent a un alejamiento , la comprobació n de una caid a desde la visio n tota l del Gran Ojo hast a la parcia l ceguer a y laa ilusión , una pérdid a de la inocenci a primordia l del Principio , por decirl o de algü n modo . Se hace necesario , por elio , que laa aspiració n a la concienci a integra l incorpor e esta dadiv a divin a de la Nada en un proyect o de existenci a orientad o por lo Esencial .. Un sonet o de Abel Marti n plasm a alguna s de estas ideas :

AL6RANCER 0 0

Cuand oo el Ser que se es hizo la nada yy reposó , que hien lo merecia , yaa tuv o el dia noche , y compani a tuv oo el hombr e en la ausenci a de la amada. FiatFiat umbra! Brot ó el pensa r humano . YY el huevo universa l alzo, vacio , yaa sin color , desubstanciad o y f rio , llen oo de niebl a ingrévida , en su mano . Tomaa el cero integral , la huec a esf era, quee has de mirar , si lo has de ver , erguido . Hoyy que es espald a el lomo de tu f iera , yy es el milagr o del no ser cumplido , brinda ,, poeta , un cant o de fronter a aa la muerte , al silenci o y al olvido .

Machad oo asum e en este poem a la perspectiv a de la nada com o desrealizació n del pensamiento , pero tambié n comoo configurador a de mundo , en sus diversa s forma s de limite , por lo que se refier e a sfmbolo s que representa n est a negatividad :: la muerte , el silenci o o el olvido . No deja de ser tentadora , notamo s de nuevo , ei relaciona r la nada machadian aa con el Sunyata budista , pero esto no pued e obvia r dif erencia s teórica s y de énf asis . El budism o Zen insist e en laa dimensio n inmanent e y pref iere , por razone s varias , resalta r la importanci a de la experienci a directa , a-conceptual . Deja dee lado tod a especulació n sobr e la trascendencia , ta l vez por su efect o distracto r de la tare a de transformatio n interio r y busqued aa de la iluminació n directa , ta l vez tambié n por equilibra r un exceshr o énfasi s verba l y legaiist a teológic o en el clim aa cultura l en el que surge . Esto no significa, clar o esté , que exist a contradictio n entr e ambo s punto s de vista , aque l quee enfatiz a la trascendenci a o la inmanencia , ni , de ningun a manera , como se ha interpretad o a menud o en occidente , quee este punt o de vist a signifiqu e un ateism o de principio . El fenómen o que se verific a en ei caso del budism o es paralel o

133 Citado en Huxley, A., Lafilosofiapererme, Edhasa, Barcelona, 1987, pag. 125.

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aa aquel que vemo s con el surgimtent o del cristianismo , el que, en retació n al tras f ondo normative * y literalist a que primab a enn su época , tien e caréete r esotérico , al situa r a Dios en el corazó n de los hombres , y hacer del amor el vehicul o principa l dee fe y conocimiento . Asimismo , el budism o Zen adquier e una naturalez a redentor a al evadi r el sender o literalist a y mecénic oo de los texto s -inclus o la profusio n supersticios a de los rrto s en que alguna s forma s de budism o habia n cafdo - y senala rr la ment e propia , la interioridad , y no los fibros, o los rito s o cualquie r personi f icació n f etichizad a de la Divinidad , com oo el luga r dond e habi a que buscars e la base ultim a de toda s las cosas y de uno mismo , siguiend o el principi o esotéric o dell conocimient o de uno mism o com o puert a al infinito . Salvand o las distancias , Machad o emprend e un camin o simila r cuand oo no acept a las versione s corriente s provista s por ia religio n institutiona l o la filosofia , y crea su propi a mitologl a apócri ff a, sin renuncia r a lo divino , trascendent e e inmanente .

Peroo Machad o es eminentement e irónic o y poéticoimaginativo . Se vale de una imaginerl a conocid a para con ff iarno s sus intuicione s y su experienci a de la activida d espiritual , una imagineri a novedos a en sus detalles , pero que se sabee esencialment e apócrifa , una interpretatio n simbólic a que no es la realida d misma . Como fuera , hace un brindis , com o poeta ,, a la Nada, a la que adscrib e caracteristica s de creatividad , tant o de delusio n com o de esperanza . Sin ella , ni stquier aa podriamo s hablar . La Nada es conditio n f undant e de, a la vez, la conciencia-luz , ademés de la concienci a rational : "Ha yy dos modo s de conciencia: / una es luz, y otr a paciencia", escrib e Machad o en un poema . Esta Nada, a la vez, arroj a loss peces del mar , muertos , a ia arena y tambié n "h a dictad o el silenci o en el clamor" , com o se lee en otr o poem a que honr aa al Sehor por "l a negr a estamp a de su mano buena" , la que elevó para otorgarno s la nada; y hace un brindi s Machad oo "a l dio s de ia distancia , y de la ausencia, / del éncor a en el mar , la plena mar... / Ét nos libr a del mund o -omnipresencia-, // nos abre send a para caminar.. . /Con la copa de sombr a bien colmada, / con este nunc a lleno corazón, / honremo ss al Sehor que hizo la Nada/ y ha esculptd o en la f e nuestr a razón" .

Unn corazó n nunc a llen o ha de aspira r no sol o a desasirs e de la inmediate z ("dio s de la distancia") , sino a més , valee decir , a volve r a ella con el tro f eo del sentid o pleni f icador . Para volve r hay que negar , a su vez, lo resultad o de ia negación ,, hay que emprende r la segund a fas e de la via negath/a, una negatio n que , com o en la filosofi a hegeliana , incorpor aa la conquist a gnoseológic a de la primer a negación . Solo elevand o el éncor a se pued e volve r a navega r en el anch o Misterio .. El anélisi s del siguient e poema daré més luz sobr e esto s puntos . Se trat a de "A l Gran plen o o Concienci a Integral" : :

Quee en su estatu a el ait o Cero -marmo ll frio , cenoo auster o yy una mano en la mejilla- , medite ,, eterno , en la orilla , yy haya glori a eternamente . YY la logic a divin a quee imagin a peroo nunc a image n mient e -noo hay espejo ; tod o es f uente- ; diga :: sea cuant oo es, y que se vea cuant oo ve. Quiet o y activ o -marr y pez y anzuel o vivo , tod oo el mar en cada gota , tod oo el pez en cada huevo , tod oo nuevo- , lanc ee unénim e su nota . Todoo cambi a y tod o queda , piens aa todo , yy es a modo , cuant oo corre , de moned a unn suen o de mano en mano . Tienee amor , ros a y ortiga , yy la amapol a y la espig a Iee brota n del mism o grano .

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Armoma ; ; tod oo cant a en pleno dia . Borr aa las f orma s del cero , torn aa a ver , brotand oo de su venero , lass viva s aguas del ser .

Enn este poem a se encuentra n tambié n alguno s de los temas que examinamo s al habla r de Dario , y que tiene n entr ee sus fuente s el romanticisme . T o see a Worl d in a grai n of sand, / And a Heaven in a wil d flower, / Hold Infinit y in th e palmm of you r hand, / And Eternit y in an hour" 14, escrib e el poet a visionari o Willia m Blake . Machad o celebr a la Nada, en la figur aa del alto Cero , pero torn a de inmediat o a la celebratio n de su contraparte , que es el Gran Pieno , relacionad o intrinsecament ee con la Concienci a Integral . Esta form a de concienci a aiumbr a la realida d en su patencia , ta l como es, lueg oo que el Gran Cero, tambié n de orige n divino , ha sentad o las condicione s de posibilida d de esta plenificació n de sentido .. Pues se trat a de ilumina r la patenci a en tant o se muestr a "esenciada" , si se nos permit e la palabra . El romanticism oo -qu e tom a esto de f uente s esotéricas- , pretendi a que la realida d es viva , pues esta animad a por el Alm a del Mundo ,, y en cada particul a de mund o se encuentra , en esencia , el univers o enter o (idea que va a tener éxïto , luego de mucha ss derivaciones , en la Naturphiiosophie y la ciencia) . Machad o celebr a ambo s modo s de aproximació n a la realidad , porqu ee se copertenecen , mientra s que el romanticism o se muestra , en general , much o mas enconad o contr a el pensamient oo rational , que equipar a (com o los peces muerto s de Machado ) a la Muert e misma . Esto s modo s corresponde n hast aa ciert o punto , como vimos , a las dimensione s metafisica s de horizontalida d y verticalidad . El Gran Cero ha de devenir ,, ulteriorment e Gran Plena, y transmutars e en revelatio n del Ser como tal , del hontana r de Vida que es la Esenci a Unaa de la realidad . El retorn o no es pues solo a lo sensible , cos a que tambié n puede hacer un pensamient o rationa l asentad oo sobr e la experienci a y la experimentation , como es la cienci a moderna , o sobr e el dato simpl e de las perception ss sensoriale s o el festi n irrestrict o o refinad o del hedonista . Es un retorn o a "la s mesmas aguas vivas" , a la Fuente .. Aqu i se entrecruza n las tendencia s que deline a Lovejo y en un Centr o de méxim a realidad , cuy a solutio n no es merament ee racional : ni una Unida d merament e abstracta , ni una multiplicida d dispers a y fragmentada . Machad o recurre , com oo lo habi a hech o con profusio n Dario , al simbol o de la Armoni a y el cant o en pleno dia . La patenci a es patenci a infinit aa de las cosa s en su ser , pero es tambié n Unida d de esto s seres a la vez, ta l y como metafisicament e la tram a del hombr ee se despliega , a la vez, en la continuida d esencia l y la discontinuida d existencial . Machad o se situ a en la venerabl e traditio nn filosófic a y esotéric a que ve Unida d en la multiplicida d y multiplicida d en la Unidad , problem a racionatmente aporético ,, pero asequibl e a la concienci a integral . Solo un iiuminado , diri a el esoterism o esencial , es capaz de dar sustanci aa vita l a dich a afirmación , y de volve r a las cosa s y devolverle s su patenci a heterogénea , existencial, sin que la insit aa unida d de la realida d sea afectad a por este retorn o a la contingencia . Las cosa s son vistas , por decirl o de algü n modo ,, desd e un pian o superio r de ser , y elevada s a otr a form a de ser ellas mismas , y la Unida d es, a su vez, despojad a de suu cuaiida d abstract a y hecha viva . De toda s f ormas , ningü n poet a o f ilóso f o esotéric o va a pretende r que una explicatio n discursiv aa agot e est e misteri o mayor .

Enn el plan o horizonta l sucede , repetimos , algo simila r en el f enómen o de la ciencia , por ejempto , la que no pued e permanece rr en la abstractio n especulativ a unitaria , sino que ha de volcarse , con el deseo de unida d implicit a en tod a elaboratio nn teorica , sobr e la realida d experientia l com o correctiv o y fuent e de contenid o de su labo r abstracta . La palom a dee Kant , ya se sabe , no pued e vola r sin aire , aunqu e asi lo crea . En el plan o vertical , el pensamient o es necesari a preconditio nn para un ir mós allé de la razón discursiv a y de los sentido s en su form a més cruda . El apartamient o unidimensiona ll del univers o de los sentido s o los pensamiento s abstracto s obstruy e antes que ayud a en el proces o de conocimiento ,, y , psicológicamente , pued e sign'rfica r simpl e apego a determinada s doctrina s o modo s de operatio n mental . Laa merit e origina l -e l ser esencial - debe pode r reconocers e en sentido s y pensamientos , pero , en virtu d de su unida d de ser ganada ,, no pertenec e ya solament e a dicho s dominios . El conocimient o es correlativ o del ser o, con otra s palabras , ff unció n del ser . La unida d interio r supone , entonces , la perceptio n de un mund o vari o y uno . El iluminad o vuelv e al mund o dee tas cosas , se consustanci a con su patenci a plen a de sentido , las cosa s para él brilla n en tota l armonia : su concienci a see ha hecho "Integra" , total , plena , capaz de ver el tod o en cada cosa .

Dee este poem a Sanchez-Barbud o ha dich o que deline a un mund o vist o como lo veriaDios, a plena luz, y acierta , creemos ,, si tomamo s en cuent a la image n de Dios com o "Gra n Qjo que tod o lo ve al vers e a si mismo" . No compartimos ,

144 Se trata del comienzo del poema "Auguries of Innocence". Véase Blake, W., The Works of William Blake, Wordsworth,, Hertfordshire, 1994, pag 127.

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sinn embargo , su af irmació n de que se trat a de un mund o no humano , lo cual se expiic a por el extremad o laicism o (ateismo ) dee Barbudo . No es un mund o comü n y corriente , es cierto , un mund o que un hombr e atosigad o por pensamiento s comune s yy preocupacione s elementaie s pued a ver. Es un mund o que pertenec e al domini o del éxtasis , si se quiere , si no se interpret aa esta palabr a en sus connotacione s convulsas , sin o en cuant o supon e una contemplació n que ensanch a los proceso ss cognitivo s habituates , que se sale fuer a de las coordenada s hermenéutica s consuetidunarias . Un mund o que pertenec ee al domini o de la luz, elevad o a lo imagina l o simbólico , un mund o transfigurad o por un exces o de ser, del que tenemo ss notici a los hombre s corriente s de cuand o en cuando , en experiencia s priviiegiadas , en aquello s raro s momento s dee contemplació n que rebasa n la opacida d habitual , en lo que nos vemos animado s por la mism a anim a que vivific a las cosa ss y las ilumin a y las armoniza .

Ell poem a sugier e la afinida d de Machad o con la visio n mistic a o esotérica , por tanto . Line a por line a se explay a unn univers o de asociacione s de clar a naturalez a preternatura l y mistica . "Quiet a y activa " es la Substantia 15 Unica , percibid aa en cada minim a gota , tod o es unanime , melodi a cósmica , Armonia . "La s vivas aguas del ser " rememora n "la s mesma ss aguas viva s de la vida " de Santa Teresa . Por el camin o de la negació n (racional , espiritual ) se Mega a la plenitu d dell ser , por la via de la noch e oscur a del alma (sombr a de la mano divina , viaj e por las galeria s profunda s del alma) se lleg aa a la Luz increada . En Machad o resuena , sin duda , la mejo r poesf a mistic a castellana . En resumen , la propi a ambivalenci aa de la Nada es trascendenta l respect o a la via negath/a que llev a al Gran Pleno . Sin la Nada, el hombr e estari aa com o atrapad o en la continuida d indrferenciad a del mundo , y no seri a tal , no seri a aquell o Ie hace ser hombre : un serr cognoscente , un ser dotad o de iibertad .

5.33 La tentativ a metafisic a

Despué ss de haber hablad o tant o de asunto s metafisicos , lo que sigu e puede resulta r redundante , aunqu e necesari oo para anuda r alguno s hilo s argumentativos . Por metafisic a entendemo s dos cosas relacionadas , pero distintas , asunt oo que sera clar o a quie n haya seguid o este trabajo : una notio n propiament e esotéric a (al punt o que referirs e en dich o casoo a una metafisic a esotérica , es, en ciert o modo , un pleonasmo ) y otr a doctrinal , filosófica , lo que habitualment e entendemo ss com o tal en nuestr a cultura 16. No es necesari o extenders e sobr e est a distinción , para lo que referimo s a la introductio nn y al propi o desarroll o de este trabajo , que oper a con esta distinción , explicrt a o implicitamente , pero cabe tenerl aa en ment e en esta sección , para deduci r por el context o a qué acepció n nos estamo s refiriend o en cada caso .

Abell Marti n y Juan de Mairen a construye n sesuda s metafisicas , pero no deja de ser sintomatic o el que Machad oo sol o nos brind e de ellas alguna s pinceladas , que ya hemo s ido dejand o ver por aqui y por allé . No obstant e esta parquedad ,, se ha pretendid o inferi r conclusione s de estas "fantasia s poético-metafisicas" , alguna s de las cuale s vamo s a con ff ronta r brevement e con el esoterismo .

Abell Marti n ha partid o de Leibniz , y piens a en la Substanci a como f uerza pura , energia , algo activo , que puede serr inmóvi l (en su estad o de pureza) ; llama a la activida d de esta fuerz a pur a conciencia , en constant e cambio , aunqu e pued aa concebirs e com o inmóvil . La Mónad a de Martin , empero , a drferenci a de la pluralida d leibniziana , es una, y es "el Univers oo mism o com o activida d consciente : el Gran Ojo que todo lo ve al verse a si mismo. Esta mónad a pued e ser pensada ,, por abstracción , en cualquier a de los infinito s punto s de la tota l esfer a que constituy e nuestr a representatio n espacia ll del univers o (representatio n groser a y apariencial) ; pero en cada uno de ellos seri a una autoconcienci a integra l dell univers o entero . El universo , pensad o com o substancia , fuerz a activ a consciente , supon e una sol a y unic a mónada" , escrib ee Machado .

Laa Substanci a es, pues , Unica , y es el univers o entero , y es, ademas , esencialment e heterogénea . El mund o no puede ,, por tanto , ser algo creado , como vimo s més arriba , al ser un aspect o de la divinidad . Dios crea , "en ciert o modo" , laa Nada. Prescindiremo s de las argumentacione s -n o siempr e presentes , ni exenta s de ironi a las que hubiere - que

155 Como siempre, cabe prevenirse con este término, que usa Machado, pero que creemos refiere a la Esencia, porquee una identidad substantial del Principio con el mundo resulta en panteismo, y anula los polos del misterio dee la trascendencia e inmanencia, si no degrada la naturaleza de lo Absoluto mismo, en camino a la reduction materialista.. Machado no permite suponer que esta identidad sea substancia] en este sentido, ni que Ie anime un espirituu reduccionista. La noción de substancia refiere a lo que esta a la base de todo, y Machado no pretende una disputaa teológica, sino una sugerencia poetico-filosófico-apócrife, permitiéndosenos el feismo. 166 La noción esotérica de metafisica la tomamos sobre todo de los estudios de Frithjof Schuon, algunos de los cualess han ido siendo citados con anterioridad. Guénon, y, en general, escritores de la escuela tradicionalista o "perenialista",, la usan en el mismo sentido. Huston Smith es un ejemplo de ello.

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sostiene nn esto s asertos , alguna s de las cuale s han aparecid o ya en est e trabajo . Interes a ver que esta minim a meta f isic a ess compatibl e con la meta f isic a esotérica , y que bajo est a luz se pued e evtta r la mas que atractiv a tentació n de atribui r al sistem aa metaffsic o esbozad o por Machad o el calrficatrv o de panteista , como se ha hecho en repetida s ocasione s (conclusio nn que , valg a decirlo , es a toda s luce s posible) , y menos aün el calificativ o de materialista , cosa que tambié n se haa hech o (por Sénchez-Barbudo , por ejemplo , y gran part e de la izquierd a intelectual} . Tampoc o es necesario , creemos , examinada ss sus ideas con este tras f ondo , estima r que se trat a de metaffsica s f undamentalment e católica s y compatible s conn la doctrin a de la iglesia , al meno s no de maner a exclusiva , ya que el cristianismo , siguiend o la logic a que hemo s venid oo utilizando , ha de tener tambié n etemento s que la asocia n con la Philosophia Perennis. Se trat a mas bien , postulamos ,, de una sucint a y origina l exposició n de la doctrin a de la Unidad , ta l como la hemos descrtt o en ia introduction ,, como tipificand o el esoterism o esencia l y su metafisica .

See puede decir , siguiend o la formul a érabe , que la doctrin a de la Unida d es unica . Podra n varia r los modo s de expresión ,, pero aquéll a es el fundament o de identida d de las variada s metafisica s que encontramo s asociada s a la PhilosophiaPhilosophia Perennis del esoterismo , mas allé de sus drferencia s circunstanciales , que sigue n las necesidade s de cada moment oo y lugar . Afirma , en apretad a sintesis , que el Principi o de tod a existenci a es esenciatment e Uno. El Ser se manifiesta ,, a su vez, y de Él emanan los seres , en todo s los grado s infinrto s de existencia . Esto supon e la identida d esencial ,, pero tambié n la estructur a jerérquic a que distribuy e los nivete s de ser desd e lo Uno hast a el mund o material , y supon ee que cualquie r ser es nada en comparació n con el Principi o o lo Absolut e La manifestatio n prolong a el Principio , y ess aqu i dond e los simbolo s entra n en juego , y el mund o imaginal , com o intermediario s entr e lo sensibl e y lo inteligible . Puedee decirs e que esta doctrin a exig e el monoteism o mas absotuto , y esto es verdad , pero debe ser equilibrad o por la continuida dd esencia l de la creatio n con el Creador . All f dond e se cree ver un "polrteismo" , no es sino un ilusió n o un erro r dee interpretatio n -un a degeneratio n del fenómen o original , tal vez, una degradatio n de la pureza metafisic a de la doctrina- .. Los diose s son aspecto s de la Unida d personmcados , simbolo s de realidade s inteligibles , arquetipo s hecho s sensible ss y comprensibie s a la ment e devota . El Islam insist e con especia l entasi s en esta doctrin a de la Unidad , vimo s antes ,, y la obr a del mistic o y visionari o Ibn 'Arafai , que nos ocup ó en la introduction , ejemplr f ica de modo eminent e est a doctrina . .

Estaa part e de la metafisic a esotéric a - l a absoiut a Unida d de lo real- no present a problema s al ser aplicad a sobr e laa metafisic a esbozad a por Machado , pues él part e de esta premisa , la de la Substanti a Unica . La Unida d aparec e en toda ss las tradicione s relrgiosas . Inclus o en una religio n como la hindufsta , llena de dioses , se design a desd e la époc a védic aa a la caus a primordia l de tod o como Brahmê (f uerza sagrada) , lo que es {sat), "aquello " (tat), lo "uno " (ekam). Para segui rr con marco s rehgioso s nada proclive s a la personr f icación : un somer o examen de la "doctrin a de solo la conciencia" , enn el VijnSnavêda Mahêyanico , pued e persuadirno s de la shrrilttu d bésic a de las dif erente s exposicione s de la doctrin a de laa Unidad 17.

Sinn embargo , es féci l -per o no imprescindible * ver en Machad o a un panteista , acaso por su negation , apoyad a enn razone s propiament e metafisica s y teológicas , de la idea de creation . Bastari a observa r que Machad o no identrfic a Mund oo y Dhrinida d (el mund o es un aspecto). Un pasaj e del Mairen a es revetado r en la medid a en que admit e que la doctrin aa martinian a pued a interpretars e como cercan a al pantetsmo , pero en él mism o se consider a que en la metafisic a panteist aa "ha y algo monstruos o y repetente" . Sumergi r a Dios en la temporaiida d mundan a es inadmisible , logic a e intuithramente ,, porqu e degrad a ia Unida d divina , y olvid a la perspectiv a de la discontinuida d existential ; o, en otra s palabras ,, olvid a la convtvenci a de la continuida d esencia l con la discontinuida d existential . Para Machad o Dios esté en lo

177 La falta de detalles de la metafisica apócrifa de Machado impide especular demasiado, pero que la realidad sea esencialmentee conciencia es premisa que no solo puede provenir de fuentes occidentales, sino también orientales.. El budismo, con su entasis fuerte en la inmanencia, reduce la realidad a la mente. De otro lado, la denominationn de esta exposición metafisica como "doctrina" puede ser confusa, si se entiende este término comoo oomunmente se hace, en tanto conjunto de creencias aceptadas institucionalmente, como es el caso cuando see habla de doctrina de la iglesia católica. Indudablemente este nivel noético también esté implicado, un nivel quee se articula con otros del accionar historic*) para dar lugar a fenómenos como escuelas filosóficas, o teológicass -en Espafta ha quedado patentizada, por ejemplo, en el periodo que se ha dado en llamar, justamente, dee los "almohades", nombre que deriva de la corriente islamica bereber que adopta esta doctrina de la Unidad comoo su credo principal-. Pero no debe olvidarse que en el esoterismo se afirma que el decantado doctrinal precedee de la vision directa, no del reino de la opinion, y en ese sentido es mas que una mera doctrina o creencia, mass que cualquier exposición sistematica o logica, pero no necesariamente en contra de éstas. Los problemas filosoficosfilosoficos que supone esta postura son, claro esta, varios, pero no nos compete darles aqui solution, solo indicar estaa salvedad. Mantenemos aqui, como anteriormente en otras partes del trabajo, la denominación de doctrina de laa Unidad porque asi la ha sancionado el uso.

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alt oo y profundo , a la vez, esto es, dentr o de uno e infinttament e lejano en su majestad . Convendria , de toda s formas , examina rr somerament e la idea de Creatio n y la de manifestation , a fin de obtene r algo mas de luz sobr e este punto .

Laa doctrin a de la Unida d acept a que nada puede realment e sali r del Principio ; la manifestatio n no puede , pues , limitarl oo en su infinitud . Consecuentemente , y en tant o asociad a a la idea de "salida" , hast a la palabr a "emanation " es inapropiada ,, a no ser que se inscrib a en una doctrin a que comprend a est e error . A pesar de esto , no se concib e en el esoterism oo esencia l inadecuació n entr e ideas como la de creation , manifestatio n y Unida d Absoluta . En este domini o lo important ee es el punt o de vista , y hast a sabers e situa r para que desaparezc a tod a incompatibilidad . Un ejempl o clar o de estoo lo constituy e la diferenci a de punto s de vist a entr e Shankarachary a y Ramanuy a con relatio n al Vedanta : aquf no exist ee contradictio n mas que en la medid a de la ignoranci a de sus modo s de acentua r uno u otr o aspect o de la doctrin a fundamental 18. .

Ess ciert o que admiti r una creatio n "d e la nada" sustancializ a metafisicament e una especi e de principi o negativ o exterio rr e independient e al Principio , lo cua l es absurdo , o ie atribuy e cualidade s demiürgicas , lo que, al significa r un situars ee en una fase secundari a del proces o cosmogónico , no conciern e ya al Principio . De otr a parte , los seres no son sacado ss nunc a en modo algun o de la "nada " relativa s por la manifestation , pues no dejan jamas de ser, en tant o finitos , nulo ss para con el Infinito . Para concilia r una idea de creatio n con la de Principi o LJnic o se ha acudid o a la idea de posibilidad ,, desd e el punt o de vist a metafisico , y desde este punt o de vist a la manifestatio n no es considerad a como creation .. La creatio n presupon e cierta s posibilidade s capace s de manifestarse , vist o el asunt o metafisicamente . Al procede rr asf de la posibilida d -estand o toda s las posibilidade s comprendida s en la Posibilida d total , que es una con el Principi oo mismo - no pued e decirs e que la manifestatio n proced a de "nada " exterio r al Principio . La idea de creatio n de la "nada "" se relacion a con un punt o de vist a que no consider a nada mas alia de la manifestation , o al menos no consider a mass que el Principi o desd e un punt o de vist a relativo , siend o por ello afectad o de relatividad , si se admit e la redundancia , mientra ss que en una consideratio n desd e el punt o de vist a meta f isic o lo esencia l es el Principio , y en él la posibilidad , por encim aa en importanci a que la propi a manifestatio n en si . En suma , se trat a de dos modo s de expresa r una mism a verdad , desd ee punto s de vist a drferentes , que suspende n la consideratio n de los punto s de vist a complementarios . Asf , la idea de creatio nn pued e ser estrictament e solidari a con la doctrin a de la Unidad , siend o un punt o de vist a u otr o acentuad o segün razone ss que concierne n a las necesidade s exotérica s de adaptatio n a forma s tradicionale s y circunstanciales , en general , aunqu ee otra s razone s pueda n explica r este sesgo , como la simpl e ignoranci a del marc o meta f isic o total .

Pero ,, bien en uno u otr o caso , se trat e de la manifestatio n desde el punt o de vist a meta f isic o o de la creation , la doctrin aa de la Unida d afirm a la dependenci a complet a de los seres manifestados , en lo que son , con respect o al Principio , Metafisicament ee esta dependenci a es 'participation" , los seres , en lo que tiene n de realida d en si , participa n del Principio , puess tod a realida d esté en éste . Su contingenci a y su limitation , tambié n es cierto , les hace nulo s en relatio n al Principio , asii com o tod o lo manifestad o lo es. Por participatio n hay , empero , un vincul o entr e lo no-manifestad o y lo manifestado , unaa continuida d esencia l que posibilit a la superació n de la relativida d inherent e a la manifestation . Asi , por ejemplo , en la traditio nn islamica , si bien es ciert o que exotéricament e la idea de creatio n perdura , y se pued e deti r que es creacionista , esotéricament ee se llega a un punt o -e l punt o de vist a meta f isic o puro - en el que la idea de creatio n deja de tener sentido . "ÉII ni engendra , ni es engendrado" , reza un pasaj e del Corén . No tien e que haber contradictio n intrinseca , pues , entr e el creacionism oo y la doctrin a de la Unidad , asi como ésta , en ciert o sentido , se encuentr a mas allé de la idea de creation .

Ell panteismo , en cambio , sol o consider a en vincul o entr e las cosa s y el Principi o divin o desd e un ünic o punt o de vista :: el de la continuida d existential , lo cua l es, de por s i ya, un error . Postul a el panteism o una continuida d entr e lo finit oo y to Infinito , concebibl e solo si se asever a una identida d substancia l (dond e substanti a no mient a tant o "esencia " com oo el "pol o pasivo" , opuest o al "pol o actrvo " de la Existenci a universal ) entr e el Principi o ontológico , el Ser, principi o inmediat oo de la manifestation , y el orde n manifestado , lo que supone , otr a vez, una idea substancia l (en la acepció n referida }} del Ser, lo cual es , para el esoterism o esencial , falso . Esto equival e a deci r que se confund e la identida d esencia l dee la manifestatio n con relatio n al Ser con una identida d substantial . A la Unida d primordial , a la Esenci a pura , nada podri aa serl e substancialment e idéntico ; el Principi o ontológic o siempr e permanec e trascendent e respect o a lo manifestado ,, a sus producciones . No se pued e calrficar , en consecuencia , de panteism o a la identida d esencial , pues se negari aa la relativida d de las cosas y se les atribuirf a una realida d autonom a con relatio n al Ser o "Existencia" , lo que implic aa dos Unicidades , senalad o absurdo 19. De esta maner a volvemo s a lo ya varia s veces repetido : Dios es distint o de cualquie rr objet o manifestado , sin que nada , a la vez, pued a situars e fuer a dé El. Se lee en el Tratado dela Unidad: "ÉI ha

188 Nuestro analisis se basa en el que hace René Guénon en Sobre el esoterismo islamico y el taoismo, Obelisco, Barcelona,, 1986. 199 Schuon, F., El esoterismo como principio y como via, Taurus, Madrid, 1981.

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mandad oo su ipseida d por SI mismo , desde Él mism o haci a Si mismo , sin otr o intermedlari o o causatida d que Él mism o ... Cualquie rr otr o que no f uese Él no tien e existenci a y no puede , pues , aniquilarse" 20.

Enn suma , la metaffsic a esotéric a nunc a consider a un solo aspect o de la realidad , y admit e grado s de realida d de jerarqui aa ireversible : lo relativ o es esencialment e uno con la realida d del Principio , pero el Principi o no est a englobad o en suu producción . Considerad a su realida d esencial , todo s los seres son Dios , pero Dios no es todo s los seres , sin que esto loss excluya , sin o que es nul a su realida d frent e al Infinite» . Esto explica , por ejemplo , cóm o puede llamarse , desd e un angul oo definido , "Ayin " ai Dios trascendental , que signific a en hebre o "Nada" : Nada absoluta , con relació n a los seres finitos 21. .

Retomand oo a Machado , no vemos ningun a razón incontestabl e para no considera r a su meta f isic a poétic a dentr o dee este marco , reconociend o los énfasi s pertinente * en cada caso . Machad o deja liberta d para esto , a fi n de cuentas , si vemo ss la escase z de elemento s de juici o para interpretrarl o exclusivament e de una u otr a manera . Tant o la esencia l heterogeneida dd (los seres , la manifestation ) como ia Substanci a unic a (que equipar a Machad o con el alma universa l de Giordan oo Bruno , un mago hermetista , una razón més que nos permit e interpreta r est e Substanci a no como "pol o pasivo" , sin oo com o Esencia ) son afirmado s por la doctrin a de la Unidad .

See ha echado mano al "panenteismo " para interpreta r la metaffsic a machadiana , en razón de su procedenci a krausista ,, sistem a de pensamient o que sin dud a Machad o conoci ó en parte , a travé s de su formació n instrtuctonista . Quizaa no sea desacertada la interpretación , pero tambié n se pued e afirma r que el panentefsm o podri a ser una derivació n siquier aa indirect a de algun a form a diluid a de la doctrin a de la Unidad , cos a que no podemo s proba r aquf . Hay, no obstante , drferencta ss de consecuencia , que no viene al caso trae r a colación . Por de pronto , parec e innecesari o recurri r a él en nuestr oo context o de analisis , lo que no desestim a su presenci a generic a en la obra de Machado , y que amerit a en si més estudio ;; Machado , es indudable , Ie imprimi ó en tod o caso caréete r propi o a cualquie r infhjenci a krausista .

Laa Nada es cread a por la divinida d "en ciert o modo " para "pensars e en su totalidad" . Recordemo s otr a vez la cébal aa -qu e elabor a su propi a versio n de la doctrin a de la Unidad- : en su traditio n ora l se afirm a que la razón de la existenci aa es "qu e Dios deseab a contempla r a Dios" . En este contexto , pensars e en su totalida d es asimilabi e a "verse " enn totalida d (Gran Ojo). Pueden aducirs e razone s cosmogónica s en la presenci a müagros a de la nada, sin desvirtua r su sentido ,, y enmarca r su "creation " en lo dich o antes . Si la manifestatio n es el despüegu e de Ser en su inrfinitud , la Nada tendri aa su rai z en el proces o mism o de este manrfestar-S e el Principio , y , en esa medida , no es creation , sino exigenci a de laa cosmogonia , del Principi o mism o que anhel a "contemplarse" , com o no es creatio n la manifestation , metafisicament e hablando .. La Nada tiene , para Machado , un vincul o esencia l con la Divinidad , que él expres a como creation , pero una creatio nn que no es exnihilo, lo que seri a absurdo , sino en tant o procedencia , origen , act o voluntari o de Dios , que alza la manoo y se tap a los ojos . Esta creatio n tien e tambié n un vincul o con el hombre , con la conciencia , ademas de su vincul o cósmico ,, lo que , implicitamente , como hace el esoterismo , vincul a hombr e y cosmo s y ésto s con la Divinidad . Dios , en el esoterism oo esencial , crea ei hombr e para contemplars e a Si mismo , un hombr e que model a sobr e el arquetip o del cosmo s (oo viceversa , un cosmo s que se model a sobr e el arquetip o del hombre) , cuy a esenci a es el Hombr e Universal , el Anthropos , ell Hombr e Perfecto , Adam , cualquier a sea la terminotogi a utilizada . Para Machad o la Nada es una exigenci a cosmogónica , quee es fnsit a en el hombre , con lo que se cumpliment a el autoconocimient o Q gnosis: el Hombr e conoc e su esencia , que es Dhrina ,, y Dios se conoce , en este mism o acto , a Si mismo . La Nada es parte , etemament e -miticamente , como Machad o loo expresa , ocurrid o h Ho tempore, para utiliza r la terminologi a de Mirce a EBade, ref iriéndos e a to que ocurr e en un orde n supratemporal ,, antes de la caid a en la contingency , en un orde n simbólico - del proces o cosmogónico , y en ese sentid o tambié nn es creada , pero no en el de salid a de la Nada, puest o que sale de la absolut a plenitu d de Dios ; en el orde n de la manifestació nn abre la Nada un espaci o relativ o de no-ser , que es en realida d plenitu d del Ser absoluto , reftej o de est a plenitu dd que en nada se compar a con la f mitu d de los seres , un no-se r que es negatio n en tant o que no "es" , él mismo , ser heterogéneo ,, sino reflej o de lo Absoluto , que permrt e desrealiza r e inicia r el camin o de desarroll o espiritual : distanci a metaffsic aa que permit e el acercamient o a la Fuente . De la Nada mism a puede decirs e que tien e identida d esencia l y genetic aa con el Principio , a la maner a tambié n del reflej o invertid o -u n no ver de Dios , la desrealizació n del pensamient o abstracto ** y adecuad o - l a indetermmació n del Principio , la Unida d incomparable , el propi o orige n de la nada en ia voiunta d divina- .. Con est a noció n de la Nada parec e Machad o congrega r nocione s que el esoterism o hace més explicitas , lo que no hace,, por supuesto , sin la anadid a distanci a y participatio n de la ironfa , que sabe de la relativida d de las palabra s misma s

200 Atribuido, falsamente segün la critica, a lbo 'Arabi, pero que capta la tezón con que la Unidad absoluta es expresadaa en el esoterismo islamico, aunque, como se ve, la insistencia en la Unidad, por cuestión de énfasis, puedee interpretarse en desmedro de la multiplicidad, cosa que no hace el mismo Ibn 'Arabi. 211 Halevi, Z'ev ben Shimon, La cabala, Editorial Debate, Madrid, 1989.

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yy de los punto s de vista . Podriamo s ironiza r diciend o que la propi a Nada, la posibilida d de pensa r en general , en un inici o ess un punt o de vist a de orige n drvin o que surg e cuand o Dios deja de mirar , para que més tard e podamo s mira r mejor . Machado ,, de otr o lado , se permit e -apócrifamente , eso si - determina r lo indeterminable : la Substanci a es quiet a y activ a (unió nn de modo s aparentement e contradictorio s de ser) . Esta determination , empero , parec e provenir , entr e otra s cosas , dee una necesida d logic a de asegura r la heterogeneidad . Para el esoterism o es tambié n la Esenci a quiet a y activa , dependiend oo del punt o de vista , no obstante . Ulteriorment e es mcualificable , aunqu e se Ie adscribe n una seri e de atributo s propios ,, segü n la traditio n particula r y las necesidade s de la situatio n y la época .

Nunc aa se debe olvida r que Machad o no fung e de filósof o profesiona l al escribi r sus apunte s metafisicos , sino fundamentalment ee de poeta . Reviste , en ciert o sentido , de ropaj e metaffsic o intuicione s hondas , un ropaj e del que no tard aa en distanciars e por el humor , la ironïa , el mism o tempt e de su sistema , y el recurs o mism o del apócri f o. Su uso de la terminologi aa es bastant e simbólico , por otr a parte , ambigu e y laxo en ocasiones , pero auster o como su poesia , de modo quee mas sugier e que dice . Nuestr o examen de la meta f isic a de Machado a la luz de la meta f isic a esotéric a tiene , por ello , tambié nn un carécte r provisional , o, mejo r dicho , menos la intentio n de demostra r una adscripció n doctrinal , como de sugeri rr un curs o de lectura , intentio n afi n al rest o del trabajo . Toda interpretatio n tien e sus limites , sin embargo , y aunqu ee pudier a deducirs e de lo anterio r que cualquie r interpretatio n es igualment e valida , no compartimo s esta position , com oo se ha vist o ya , pues tambié n nos ha motivad o interpreta r cuant o pued a leers e en ei esboz o metaf isic o de Machad o dee mod o que intepretacione s materialista s sean por complet o descartadas . Creemo s haber hech o lo mism o con la positio n panteista ,, aunqu e cabe reconoce r que es, limitadamente , posible , si bien entrari a en contradictio n con el rest o de su obra . Enn la siguiente sectio n veremo s qué otra s razone s podria n apartarl e de lo propiament e eclesiéstico , o del dogm a cristian o institucional . .

5.33 La form a y la necesida d

Sii ser y pensa r no coincide n ni por casualidad , como dirf a Abel Martin , poco habemo s de presta r atenció n a esos "gigante ss rascacielo s de la Metafisica" , sobr e tod o si , como humoriz a Mairena , son product o de hombre s de mal gusto . Mairen aa mism o matiz a esta desconfianz a martinian a al acota r que "es una afirmació n demasiad o rotund a [que ser y pensa rr no coincide n ni por casualidad] , que nosotro s no haremo s nunca . Sospechamo s que no coinciden , que puede n no coincidir ,, que no hay mucha s probabilidade s de que coincidan . Y esto , en ciert o modo , nos consueia" . Hemos vist o que Mairen aa atribuy e ciert a tristez a a esta comprobación , por cuant o tiene de exili o de la segurida d del pensamient o en si mismo ,, pero est a tristez a seri a aün peor de conta r el pensamient o con la fie l adhesion . "Es o nunca" , enfatiz a Mairena . La liberta dd de est a adhesio n es Fuent e de Castali a de los corazones, es un mod o de la apertura , como ya escribimo s antes .

Estoo no implic a un descrédit o de la vertient e doctrinari a de cualquie r vfa de conocimiento . Esto indic a una cualida dd espiritua l en Machado , suficientement e fin a y abiert a como para permitirl e intui r que el conocimiento , el que verdaderament ee trans f orm a el ser , es cos a més integra l que el mero convencimient o o asentimient o a una idea , mas que laa mera creenci a -aunqu e en su definitio n de ésta Ie de Machad o més calad o e impliqu e més al indh/idu o que la mera adhesio nn a una idea- , mas que la mera opnió n -aque l rein o de la doxa, en el que entramo s por persuasio n rationa l discursiva ,, por condicionamient o emotional- , més que el mero intelect o y la mera emotio n superficia l -aunqu e Machad o concib ee una form a de emotio n espiritualizada- . Abri r el alma al mund o y a uno mism o invotucr a la totatida d del ser, tant o cabezaa com o corazón . La cabeza , ademés , no es solo razón , ni el corazó n solo sentimiento , cosa que Machad o deja ver conn claridad . En est e proces o complej o y acaso inacababl e de aproximació n a lo real , a lo otr o inmanent e y trascendente , ningu nn medi o pued e usurpa r los dominio s de los demós , ni atribuirs e la potesta d del fin , insolidari o con las otra s esferas . Laa doctrina , la razón , el sentimient o o la emotio n no seran vetado s en una via realment e espiritual , sino circusncritos , orgénicamente ,, a su propi o dominio , a su propi a necesidad .

Unn rasg o caracteristic o de la real espiritualida d es pondera r con precisio n el equilibri o de las distinta s esferas , dee las diversa s forma s y medios , y su acciona r entr e ellos , en un orden cósmico , ademés . El fi n de una via espiritua l puede serr descrito , desd e un important e punt o de vista , como el conocimiento , lo que significa , en el context o del esoterism o esencial ,, tambié n liberatio n de la interioridad , pues el conocimient o esté en functó n del ser . En efecto , cualquie r adhesio n unilatera ll hace més trist e la tristez a de reconoce r la finitu d y parcialida d del mund o creado . La Philosophia Perennis afirm aa que nunc a se pued e descuidar , como vi a "operativa" , la dimensio n préctica , centréndos e ünicament e en el empleo dee la razón , lo que no supone , repetimos , su abandono , sino su realc e dentr o de su funcionalida d y limites , com o reflejo , a laa vez adecuad o e invertido , del Intelect o divino . Los elemento s constitirtivo s de cualquie r via espiritua l real obtiene n esa categori aa en virtu d de su propi a "operatividad" , que depend e de la necesidad , en vario s órdenes , temporal , geogré f ico o

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human oo y cultural . Adema s de la doctrina , por ejemplo , una via espiritua l que lieve al conocimient o esotéric o de la realidad ,, exig e metodologia s com o un arte de la concentración , una form a de conducirs e en el mundo , guiad a tal vez por precepto ss morale s en un plan o inicia l de ser , pero ulteriorment e por una intuició n étic a absoluta , que supon e un modo de serr fluid o y armónic o con el Todo , y no sotament e un decantamient o mora l relativ o que cristaliz a ocasionalment e un moment oo de dich a armonización .

Paraa Machad o no podi a pasar desapercibid o un hecho como el que el asentimient o a af irmacione s doctrinales , o aa producto s de la razón , o el mism o uso , tanta s veces inmoderado , de ésta , no opera n por sf solo s una real trans f ormació n dee la interioridad , y que ver otr a cos a es enganarse . Una solitari a adherenci a mental , eximid a del cultiv o de la voluntad , y otra ss f acultade s en otra s areas del ser humano , poco puede hacer , salvo caso s excepcionales , para lleva r al individu o a un estad oo superio r de ser . DKrerso s rasgo s de su obr a lo demuestran : su interé s por la educació n integra l pued e deducirs e de lass leccione s de sus apócrifos , su distanci a noétic a con respect o al pensamient o purament e raciona l también , su abominació nn de la poesf a conceptua l es lecció n de su estética , la verda d la sitü a no en una totalizatio n sistematic a y logica ,, sino en la luz del corazón . En esta guisa , puede n nombrars e mucha s elemento s que confirma n su concienci a de las llmrtacione ss de un entrenamient o raciona l o inf ormativ o en exclushra . Es curios o observar , en tod o caso , cómo , a pesar de tant aa atenció n prestad a a personaje s como San Juan de la Cruz o Meiste r Eckhar t o f ilóso f os mistico s como Ibn 'Arab i o Al-Ghazaili ,, dich o interé s no lieve , sin embargo , a mucho s académico s a preguntars e precisament e cómo es que llegaro n taless persona s a saber lo que supieron , o a adquiri r la f aculta d de la visio n o de la intuició n cordia l qué métod o espirrtua l hizoo esto posible . Hay una tendenc'ia , no siempr e expresad a claramente , a considera r dicho s f enómeno s o bien obra s de la graci aa -tes més de las veces , una casualida d f isiológica , antes que una dédiv a divina- , o producto s de una imaginatio n enfervecida ,, delusione s geniale s o simpl e product o del sistem a de creencia s en cuestión . Pero las corriente s esotérica s considerada ss con més autorida d por el mism o mund o académic o no se cansa n de afirma r que el desarroll o espiritua l es cualquie rr cos a meno s un proces o aleatori o o arbitrario , dependient e de mstancia s tan relathra s com o la personalidad , sin o quee se trat a de una cienci a exacta , cuya s leyes no se revela n més que a quie n atravies a el proces o mismo . No es segur o quee Machad o tuvier a atgo asi en ment e al disena r curso s altemativo s de educació n del espiritu , que lieven a la Sabiduria , peroo se pued e asevera r sin demasiad o temo r que hay més proximida d entr e su postur a y la del esoterism o esencial , que entr ee la mism a y los curricul a de las universidades . De Jesüs , por ejemplo , £ no insist e Machad o en que se hizo Dios ? Si aceptamo ss esta hipótesis , y aün salvaguardand o el concurs o de lo sobrenatura l y la gracia , £cóm o es que Itegó a ser lo quee Jesüs parec e que fue , un hombr e divinizado , o, si se quiere , un hombr e con una luz interio r que solo pudo ser de sabiduria ?? iQu é hizol Las interpretacione s académica s suele n atribui r el magisteri o de Jesü s al estudi o teológic o y el contact oo con determmada s creencias , por medi o de los cuale s llegó a ideas que pretendi a mejore s que las vigentes , poseyend oo el carism a para hacérsel o creer a los otros , model o provenient e quiz é de nuestra s academia s y cémara s parlamentarias .. A toda s luces , lo ultim o que habr é hech o Jesü s para ser quie n fu e seri a matriculars e en el equivalent e de lass universidade s de su tiempo , o sentars e a leer grueso s tratado s de metafisic a (ni siquier a escribió , sintométic a costumbr ee de los profetas) . En est e sentido , quiz é las absurdidade s de alguna s ramas del esoterism o cultural , que hacen dee Jesüs un yogu i o un hombr e interplanetary , estén més cerca s de la verda d que las que hacen de él un politic o o un simpl ee creado r de ideas nuevas . £No seré tambié n que la fantasi a dogmétic a y sentimenta l que hace de la vid a de Crist o unn cuent o de hadas nos escamote a atende r al cóm o es que un hombr e devien e verdader o hij o de Dios ? £No es la costumbr ee nuestr a de proyecta r nuestra s circunstancia s e interpretacione s a lo que pertenec e a otr o context o por enter o drferent ee un obstécul o para indaga r el hecho fundamental ? Cristo , clar o esté , no fue solo un propagado r de ideas , ni estuv oo sol o en su empresa . Lo meno s que pued e decirs e es que debió haber seguid o algün métod o espiritual , que, com o quier ee Machado , dmn'aó su concienci a hast a hacerl a concienci a cristica . Que haya otro s misterios , como el que contien e ell secret o de la profecla , el porqu é alguie n es escogid o por la Dhrinida d a fi n de transmiti r su mensaj e en cada luga r y época ,, no es asunt o que debe detenemo s aqui , y no afect a al planteamient o principa l que inquier e por el cómo de la consecució nn de su estad o privilegiad o en este medi o terrestre . En Machad o se vislumbr a una preocupació n simila r por el mod oo en que la concienci a integra l es obtenida , un métod o que solo sugier e y que deja al lecto r deduci r o poetiza r (esto es,, llena r con la propi a experientia l Machad o no expres a una cienci a exacta , pero si una cienci a de io interior , y lo més hond oo est é més allé de lo raciona l y lo inf ormativo .

Loo mism o que se dic e de la doctrin a y de la razón -qu e son relativa s a su f uncionalida d en un métod o orgénic o dee desarrollo- , se dic e de las forma s exteriore s del tip o de los rituales y organizacione s monésticas , o las misma s préctica ss religiosa s o las virtudes . Toda form a pued e perde r sentid o sin una real comprensió n de su significado , de su operatividad ,, de su necesida d interio r y exterior . Esto pued e enmarcars e en la diferenci a que hay entr e exoterism o y esoterismo ,, ta l como la hemo s venid o manejand o hast a ahora . La aspiració n a la gnosi s exig e la comprensió n vita l de est a distinción .. Sin una comprensió n del sentid o profund o que pued e tener una forma , en tant o exotéric o vehicul o de

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signific aa do interio r o esotérico , comprensió n en la medid a de la capacida d del individu o (del estad o de su ser total) , cualquie rr esf uerzo o volunta d cieg a puede ser inüti l y hast a perjudicial , por cuant o descentr a el f oco de intentio n noétic a aa la periferia . Las forrna s son relativa s en tant o f initas , y se inscribe n en una red de relacione s horizontale s que las hacen dependiente ss de factore s com o el tiempo , el luga r y la comunida d de gente en la que tiene n una funcionalida d especffica , destinad aa a diluirse , razón por la cua l las vias espirituale s auténtica s renueva n sus forrna s para dar cuent a de este mudabilida dd de las circunstancias . No lleva al conocimient o sino aquéll o cuy a naturalez a coincid a con la suya . No coincide nn el apego emotional , la inconsciencia , el acaparamtent o del espirit u por una seri e de forrna s fijas , la fetichización ,, la adhesio n irrestrict a a un sistem a de creencias , un saber purament e teórico , la moralida d mecanic a y asentad aa sobr e el temo r y la culp a o la recompens a y el castigo , el excesiv o interé s propio , y un larg o etcetera . Coincide , esoo si , la luz incread a del corazón , que es idéntic a con el Intelect o y lo Absoluto . La empres a de Machad o puede entenders ee desde este angulo : com o hemos observad o anteriormente , la distanci a con respect o a las propia s ideas , creencia ss y productos del pensamient o no tien e com o objetiv o disolve r to da confianz a en el conocimiento , sin o asentarl o sobr ee una base més real , que es en esenci a supraformal , lo que lo diferenci a de la metódic a empres a de Descartes , la que ess considerad a una contradicció n en si misma , segü n Machado , en la medid a en que impon e parémetro s cogn'rtivo s estrecho ss a la duda , que la vuelv e inocu a para analiza r su propi a raiz metódica . Machado , recordemos , propon e una duda cordial ,, no metódica .

Enn consecuencia , cualquie r institutio n que organiz e los producto s aceptado s del conocimient o en nuestr a cultur a pued ee sufri r un proces o degenerativ o que la aleja de sus fuente s también , de su funcionalida d original , y ante el cual cabe unaa reactio n de vuelt a a lo primordial : el cristianism o puede verse , dijimos , com o un retorn o esotéric o respect o ai arraigad oo exoterism o vigent e en su lugar , époc a y comunidad . Machad o reconoc e este fenómen o general . Mairen a no solo aconsej aa no torna r demasiad o en seri o sus palabras , sino que reinvindic a el valo r de ia blasfemia , y reconoc e un aire de büsqued aa de primordialida d en el cinismo , cuand o Ie ve como un vendava l que se llev a las hojas secas -bell a metafora- , muerta ss y hast a pegada s arti f icialment e al arbo l de la curtura : "£Es el arbo l mism o de la cultur a lo que peligra ? No lo ere o. Mucha ss hoja s secas se llev a ese vient o y, de paso , alguna s ramas , no toda s super f luas . Mas cuant o el arbo l pierd e en la espesur aa de su ramaj e pued e ganarl o en el vigo r de su savia , en la hondur a de sus rafces , a ultim a hora , en la sazón de sus frutos" . .

Machad oo ve que el cinism o -qu e pued e tambié n degenerar , por su parte , en confusio n de la elementalida d por inferioridad ,, y en pur o impuls o disolutorio - respond e al problem a de una cultur a que ha perdid o vigo r y se ha alejad o del espirit uu que la engendró , y que deberf a darl e sentido . De maner a anéloga , el esoterism o esencia l -qu e no mucha s veces ei cultural -- senal a que cuand o las forrna s exteriore s cobra n primacl a sobr e su signrficad o interio r y se esclerozan , apoyéndos ee en factore s que las distancia n de su espirit u original , por condicionamient o o repetitio n mecónica , pierde n sentido ,, se distrae n de su necesida d interna . Porqu e tod a form a puede perde r funcionalida d en orde n al conocimiento , aun cuand oo alguna s tenga n una mayo r correspondenci a con la naturalez a mism a de este conocimiento , esto es, con la esenci a unaa de lo conocido , el cognoscent e y el conocimiento . Si la cultur a se aleja de la energi a espir'rtua l que ia hizoposibt e ocurr ee lo mismo . Cabe recorda r que para Machad o difundi r cultur a signific a reparti r energi a espiritual , "aumenta r en el mund oo human o el tesor o de concienci a vigilante . £Cómo ? Despertand o al dormido . Y mientra s mayo r sea el numer o de despiertos... "" ^Qu é otr a cos a persigu e la PhSosophia Perennisl Pueden utilizars e las misma s palabr a simbóiicas : desperta r all dormido . La conceptio n de la humanida d com o un tod o organic o en proces o de evolution , present e en diversa s forrna s dee esoterismo , enlaza con el anhel o machadian o de un aument o del numer o de despiertos .

Laa concienci a de este fenómen o explic a la disparida d de forrnas , exotéricament e hablando , de las vias espirituales ,, bien sean considerada s religione s o corriente s esotéricas . Es el Espiritu , que tom a diversa s forrnas , hec^ o quee hizo a alguno s roménticos , en el campo del arte , postula r que toda obr a era obr a del Espiritu , y por \a$B&&a ser anónima .. Pero las forrna s tiene n una Necesidad , que las hace ser funcionale s en su momento , fuer a delctia l pueden ser sol oo céscar a vacia , o tene r un valo r disminutd o y hast a ser deletéreas . Machado , en un conmovedo r pasaj e escrit o bajo . lass bomba s durant e la guerr a civil , reflexion a en com o en institucione s tan importante s como la familia , fundad a en afecto ss filiate s y fraternos , ésto s por si solo s no son suficiente s para asegura r la paz, aunqu e sean fuent e de apjp r humano .. Inclus o esto s afecto s resulta n negativo s y hacen negativ a la famili a en cierta s circunstancias , cuand o se encierra nn en forrna s que se constituye n en entidade s polémicas , fetichizadas , vehfculo s més de egoism o que de amor , de unn egoism o més acusad o que el del mero individuo . Escribe : "Lo que se extiend e y se generalize , lo que se objetiv a y, en ciert oo modo , se rationalize , lo que tiend e a totabarse, no es el sentid o f ratern o de la vida , el amor de hombr e a hombr e y, enn ciert o sentido , el curt o al hombr e esencial , al hombr e como capaz de liberta d y de superació n de sus fatalidade s zoológicas ,, sino esta s fatalidade s mismas , a saber : el egoism o genésic o y la volunta d de perdura r en el tiempo , con desden oo de tod a espiritualidad , su apego al interé s materia l de la especi e y , sobr e todo , su capacida d de pugn a biológic a y

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paraa el trabaj o purament e cinético.. . La labo r dominant e de la cultur e occidenta l -si n exclui r ni a su ciencia , ni a su arte , nii a su metafisica - tiend e a despoja r al hombr e de todo s sus atributo s divinos.. . jPerdón ! Cuando d igoMwsquier o deci r humanos...humanos... Sin la tendenci a de sentid o contrario , a saber : la amorosa , la ascética , la contemplativa , la espiritual , de la cuall sacamo s tod a nuestr a retorica , y muy poco de nuestra s realidade s efectivas , es muy diffci l que lleguemo s a intentarl oo siquier a [enfrena r la guerra]" .

Loo que ha pasad o aqui , dic e Machado , es que se ha perdid o el sentid o religios o {co n lo que quier e deci r espiritual) ,, es decir , "u n sentid o cordia l de radi o infinito" . Teniend o esto en ment e pued e entenders e su anticlericalismo , suu rechaz o de la Iglesia , a la que atribuy e part e de la asfixi a espiritual , de la pérdid a en el puebl o espano l del derech o a la conciencia ,, como escrib e en una proyectad a autobiogra f ia minima . Por ello la divinida d debe cambia r de propósito , ironiz a Mairena ,, dand o a entende r que debe atende r a la necesida d insit a en el orde n actua l e insufla r de vid a nuev a forma s desustancializadas ,, o cambiarla s de ser necesari o (dond e "divinidad " mient a tambié n a las forma s que se supon e la representan) .. Por ejemplo : cuand o vuelv a Crist o predicar a el orgull o a los humildes , sin que mude lo esencial , el hech o de quee el hombr e sea hijodalgo , hijo de Dios . "Ma s si dudéi s de una divinida d que cambi a de propósit o y de conducta , os dir é quee estai s envenenado s por la tógic a y que carecéi s de sentid o teológico" , escribiri a Mairena . En la mism a linea , razone s dee necesidad , ademés de las metafisica s descritas, lleva n a desestima r cualquie r presunció n de contradictio n entr e nocione ss que aparentement e se oponen : bakhti, por ejemplo , que enfatiz a el amor espiritua l y un Dios personal , yjnana, quee enfatiz a en aspect o noétic o e impersona l de la Divinidad , en el context o del hinduism o y budismo . El facto r tiempo , comoo hemo s observad o mucha s veces , es muy importante , pues es una de las coordenada s metafisica s que define n el rein oo materia l en ei que vivimo s y en el que las forma s religiosa s o espirituale s tiene n su vigenci a relativ a -aunqu e origina l ee internament e vinculadas , stmbóiicamente , con lo Absoluto- , y en este sentid o tambié n es que Machad o ve la Histori a Sagrad aa com o la histori a de los arrepentimiento s de la Divinidad , esto es, la histori a de los cambio s necesario s que han debid oo efectuarse , por Necesida d esencial , a fin de que la presenci a del mensaj e dh/in o pueda segui r teniend o vigenci a real ,, no superficial , lo que supon e "arrepentirse " de las forma s que han perdid o este valo r inmediat o (que en otra s circunstancia ss puede n recuperar , inscrita s en un métod o orgénic o de conocimient o que as( lo exige) . Mucha s veces este arrepentimient oo supone , como escrib e Machado , corta r hoja s y hast a ramas del érbo l forma l del espiritu , maxim e si se tien ee en cuent a que en determinado s clima s curturale s la profusio n insignificant e de elemento s formate s tiend e a torna r el luga rr dejad o vacant e por la savi a vita l desaparecida .

Porr supuesto , ta l prevenció n con relació n a las institucione s tampoc o signific a su exclusiv a desvalorizacion , sino suu apreciació n just a en el context o exotéric o de su naturalez a relativ a y en ei context o esotéric o de la Objetividad . En el esoterism oo esencia l no hay tal cos a com o el rechaz o de las institucione s cercenad o de sus relacione s con otro s aspecto s dell despliegu e forma l de la ensenanza . Un rechaz o purament e emociona l o escéptic o es tan superficia l como la adherenci a fanatic aa y la creenci a primm'va . El rechaz o de lo mundan o y de sus institucione s no se sigu e de la aceptació n de un camin oo de conocimient o esotérico , com o se suel e pensa r a veces , idea que ejempü f ica la figur a del ermitafio , aislad o de tod aa preocupació n inferior . Pero un comentari o suf ï lo expres a asi : "Viv e en una montafia, / as i no tien e trabaj o que realizar. // Un hombr e debe permanece r en la feria / mientra s trabaj a con la verdader a Realidad" .

Lass agrupacione s humana s tiene n su funció n y su propi a necesidad , a su vez, pues en ellas se produce n condicione ss no alcanzable s de otr o modo . Machad o permit e ver que las agrupacione s humana s pueden ser campo s de despliegu ee del amor también , como en el caso de la proyectad a Escuel a Popula r de Sabiduri a Superior . Pasears e por las aulass de la mano de Mairen a nos persuad e de la calida d espiritua l de este imaginari o centr o de Sabiduri a -qu e no de erudition- ,, en tod o opuest o a la degradatio n a que son afecta s las institucione s que han perdid o su centr o de gravitatio n espiritual .. Cierta s caracteristica s de esta Escuel a sugiere n un aire de apertur a que crean un émbit o que ampli a la notabl e estreche zz de los sistema s educativo s tradicionales , con lo que qued a abiert o un horizonte , en suma , dond e la vid a espiritua ll pued e respira r y crece r con libertad , lo que no excluye y antes reclam a la exigenci a interio r y exterior . Aun cuand oo no fuer a més que externamente , creemo s percibi r una filiatio n de intentio n entr e la escuel a de Machad o y lo que tendri aa que ser una agrupacio n orientad a a promociona r el conocimient o superio r (la Sabiduri a Superior , en palabra s de Machado) .. Cualquie r lectur e al azar de los pasajes pertinente s nos dari a una indicació n de lo anterior , que ament a tambié nn un estudi o a pro f undida d en relació n con el rest o de su obr a y de las inf luencia s pedagógica s de su tiempo , entr e lass cuale s destac a su experienci a institucionista , sin duda .

Enn la Escuel a Popula r de Sabiduri a Superio r se requier e de "hombre s extraordinarios" , capace s de levanta r en vil oo por su propi o esfuerz o el fard o de la sabiduria . £EI fard o de su propi a sabiduria ? Claro . No hay mas sabiduri a que la propia" .. Machad o afirma , pues , la cualida d experientia l del conocimient o superior , el cuai pued e ser inducid o en otros , peroo no reproducid o impersonalmente . Esta cualida d del conocimient o es propi a tambié n del conocimient o mistico . Cualquie rr cos a que qued e patent e en la form a de texto s o doctrina s o simbolo s o ritos, no es nada si no la hace real la

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experienci aa persona! , aquell a que ocurr e "dentro" , y por tanto , es esotérica . El sentid o pleno de tas forma s antes mencionada ss sol o se hace transparent e por medio de la experienci a directa , pues estamo s frent e a una hermenéutic a ontológic aa que trasciend e la esfer a de lo merament e formal . Machad o sabe esto , y sabe que esta experienci a no ocurre , a suu vez, por si sola , y que pued e ser preparad a mediant e determinad o tipo de ensehanz a viva , que es el ro l que Ie compet e all Maestro , al hombr e extraordinario .

Unaa escuel a sin maestr o seria , pues , un absurdo . El esoterism o basa su estructur a organizativ a basic a en este hecho ,, para bien , com o en las escuela s auténtica s de ensenanza , o para mal , com o en las sectas , dond e el cult o de la person aa lida d y el pode r usurpa n esta estructur a de transmisión . El esoterism o afirm a que es virtualment e imposibl e accede rr al conocimient o superio r sin la presenci a de un Maestro , de un "hombr e extraordinario" , quien , habiend o atravesad oo ya el proceso , sirv e de puent e y contact o con la f uent e de conocimiento . Por lo demas , esto es verda d tambié n enn un terren o profano . £Qué posibilidade s tien e una person a abandonad a en una isl a desiert a de llega r ai domini o de las ecuacione ss integrates , provist o ünicament e de las operacione s matematica s basicas ? No es que se encuentr e incapacitad oo de comprenderla s "en si" , sino que un maestr o Ie ahorraria tiemp o y energia , al ser el conocimient o matematic oo una refinad a maner a de opera r la ment e que ha tornad o generacione s para llega r a lo que es, tiemp o que pued ee ser comprimid o en diez o quinc e anos de escuela , pero cuyo descubrimient o en situatio n de aislamient o por una sola person aa es impensabl e en una sol a vida . El maestr o profan o de matematica s ha pasad o ya por dich o entrenamient o y lo pued ee facilitar , del mism o mod o que un maestr o espiritua l ha pasado ya por la seri e de experiencia s necesaria s y asf las pued ee facilita r en el discipulo . Si el conocimient o matematic o es de un orden muy refinado , ademés , el conocimient o espiritua ll lo es inf initament e mas , pues asciend e hast a lo supra f ormal .

Enn nuestr a cultur a occidenta l poseemo s una tendenci a psicológica , explicabl e en término s históricos , que asoci a dee inmediat o la figur a del maestr o con la del pode r y la imposició n arbitraria , y con el servilism o del discipulo . Esta tendenci aa ha dado aliment o a mas de una teori a f ilosó f ica , y procéd é en part e de una positiv a necesida d de liberació n de estructura ss de opresió n sociales . Procédé , por lo demés , de la mism a experiencia : abunda n los maestro s falsos , y persona ss que puede n seguirtos , y hast a caso s de irredimibl e estupidez . Pero la conditio n indispensabl e para que haya oro ff also , dice n los suf is , es que también , en algun a parte , haya oro verdadero . El Maestr o cumpl e una f unció n includibl e en dicho ss casos , salv o excepcione s extraordinarias . En el esoterism o esencia l se asever a que la relació n del maestr o a los discipulo ss que imaginamo s en occident e hoy en dia es, bien visto , contr a ria : el maestr o no usa a los discipulos , sino que permit ee que los discipulo s lo usen a él para elevar su condición . Lo que no impiic a ser complacient e -com o lo somo s en tanta ss instancia s pedagógica s de nuestr a cultur a civilizada - con las inadecuaciones , ignorancia s y crudeza s del discipulo . Peroo las circunstancia s de ensenanz a dista n much o de ser obvias , lo que confund e aün mas a la ment e occidental . El acto dee acepta r la necesida d de un maestr o no es, en absoluto , ni puede serio , un acto de debilidad , pues un maestr o no acept a aa discipulo s en busc a de consuel o emocional , y no es nunc a proselitista : es un acto de liberta d y f ortaleza , para acepta r la propi aa condición , y acepta r la necesida d de cambiari a mediant e la ayud a de quie n sabe como , guiad a esta decisio n ademéss meno s por una reflexio n raciona l que por la intuitio n cordial . Un maestr o no esta obligad o a acepta r a ningü n aspirante ,, ni el discipul o a acepta r ningü n maestro , ambo s son libre s de termina r su relació n en cualquie r momento , una relació nn que nosotro s interpretamo s de maner a coercitiv a en mucha s ocasiones , o en exces o liberal , en otras , dond e premisa ss psicológica s superficiale s de recompens a o castigo , o de infanti l abandon o de tod a jerarquia , hacen las veces de laa complej a situació n de ensenanz a que se adrvin a en las vias espirituales . Un Maestr o real actua , hast a dond e podemo s comprenderlo ,, guiad o por la necesid a real, no f igurada , de las situations , la que es evaluad a segün la visio n direct a de la esenci aa de las cosas , no la apariencia , que puede diferir , es verdad , de lo que estamo s acostumbrado s a considera r como ta ll en nuestr a cultura . Ejemplo s abundan , mucho s que desarticula n nuestro s modo s de interpretatio n al respecto , que intentamo ss apüca r a un context o -et de la ensenanz a esotéric a o espiritual - en el que rigen otra s leyes intemas . Ya vimo s conn anteriorida d el caso de Bahauddin , maestr o de la orde n Naqshbandi , una de las mas importante s órdene s suf (es, quien rechaz aa violentament e a un aspirant e que se Ie acerca . Otro maestr o suf i recib e a un aspirant e extranjer o que se habi a arriesgad oo por peligroso s camino s para buscarle , y Ie dic e que vuelv a a su pais porqu e Ie esperab a un fi n extraordinario , enn el que seri a un pro f eta en su propi a tierra , hecho que explic a a un espectado r com o un ref lejo del propi o estad o intern o dell aspirante , en busc a de gratificació n psicológica . Otro maestro , mientra s camin a y depart e cierto s elemento s de la ensenanza ,, escup e en el suelo , contraviniend o tod a norm a de etiqueta , para escéndal o del interlocutor , pero cuya razón se basab aa en leyes psicológica s de asociació n e intensida d de memoria . Ya hemo s mencionad o al idiot a taoist a y al personaj e Nasruddin ,, quie n se present a en tod o tip o de situacione s absurda s que, de algun a manera , refleja n nuestr o modo de acciona rr mental . Como f uera , lo segur o es que una situació n real de ensenanza , si bien tien e tambié n una estructur a extern aa reconocible , oper a por la necesida d intern a de las situacione s comptejas , con lo cual la figur a del Maestr o es drffcilment ee catalogabl e en término s de formalida d exotérica .

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Machad oo tambié n recomienda , por boca de Mairena : "Nunc a os jactéi s de autodidactos , os repito , porqu e es pocoo lo que se pued e aprende r sin auxili o ajeno . No olvidéis , sin embargo , que este poc o es important e y que ademés nadi ee os io pued e ensenar" . La ultim a fras e trae a colació n el asunt o relacionad o de la responsabilida d individual . La necesida dd de un maestr o no impiic a abandon o de la misma , antes bien al contrario . Se dice que "hay tanto s sendero s com oo aimas humanas" , como reza un dich o érabe , y es cada uno quie n tien e que recorrerlo , sin af irma r que esto privé de caracte rr universa l al conocimient o involucrado , o a cierto s medio s para adquirirlo , sin o que sin la sustanci a vita l no es posible .. Nadie pued e recorre r el sender o por uno y el maestr o esta all i para ayuda r a recorrerlo . Pero no estó , por el contrario ,, para que se gest e un cult o a su personalidad , para que por ver el dedo que senal a la luna se olvid e la mism a luna ,, como tanta s veces sucede . En cierta s escritura s budista s se lee que el Bud a dij o en una ocasión : 'N o toméis lo que oss digo com o autoridad , como algo que tenéi s que creer , que tenéi s que acepta r porqu e soy mayo r que vosotros ; no tenéi s quee acepta r io que os digo . Tenéis que apelar a vuestr a propi a experiencia . No dependéi s de mi , es decir , no dependai s de loss otros , pues lo que los otro s pueden hacer por vosotro s es suyo , no vuestro" 22. Siend o para Mairen a la Sabiduri a de orde nn superior , no la escuela , él mism o aconsej a a sus alumno s no tomarl e demasiad o en serio , a presta r atenció n meno s aa sus respuesta s que a las propia s pregunta s y atende r sobr e tod o a la propi a espontaneida d inquisitiva . La savi a del érbo l dee la cultura , dic e Mairena , es la propi a sangre . Y sus raices , ironiza , no se halla n en el pur o mund o académico , en la mera erudición :: "El Hombr e de Dios recib e la Sabiduri a por la Verdad, / El Hombr e de Dios no esté instruid o por los libros" , escribi óó tambié n el mistico-poet a Rumi .

Haremo ss aün alguna s anotacione s antes de cerra r esta sección . Mairen a pretend e ensena r a contempla r el mundo ,, las ideas , los hombres , a medita r lo contemplado , a renuncia r a lo super f luo y encontra r en esta capacida d la grandez aa del hombre , a trabajar , sin hacer del trabaj o una superstitio n o un fetich e més , pretend e ensena r el amor a la filosofi aa original , cercan a al origen , el respet o a la sabiduri a oriental , "much o més hond a que la nuestr a y de much o més larg oo radi o meta f isico" , a dudar , integralmente , hast a duda r de la dud a misma , y enseii a el amor al prójim o y al distante , y hast aa el verdader o amor a si mismo ; tod o en un ambient e exent o de amenaza , lo que no signific a que, a veces , Mairen a no tuvier aa muy malas pulgas , llegad o el caso . Y tod o esto con una finalidad , ya expuesta : ilumina r la conciencia , la concienci a vigilante ,, desperta r al dormido . Imposibl e lograrl o sin una ensenanz a integral , jamés limitad a al trasvas e de informatio n o ell cultiv o de la emotio n superficial .

Enn suma , la form a tien e una f unció n en relació n a la necesidad , o, mejo r dicho , si la f inalida d es clar a para quie n laa utiliz a -un a clarida d que pued e procede r de la vision , antes que de la reflexio n rational- , la form a asum e el perfi l necesari oo en cada lugar , comunida d y tiempo . La decision , clar o esté , no qued a librad a al arbitri o de instancia s relativas . "Ett que prueba , sabe" , hemos escrito , y , en consecuencia , quie n ha probado , sabré .

AA Machad o su espirit u de sincerida d Ie hace ver , al menos , "qu é males queremo s espanta r con nuestro s cantos" . Lee distingu e una denodad a büsqued a de lo esenciai : nada podi a ver de viv o en lo muerto . Machado , si bien no sabemo s de unaa filiatio n a una via espiritua l especifica , si que tuv o maestro s y paso por institucione s que modelaro n su espiritu . Se haa postulado , no sin razón , que mucha s de las ideas de Machad o proviene n de su vinculació n con el Instrtut o de Libr e Ensenanza ,, con el krausismo , con la masoneri a incluso . Con esto liegamo s a un punt o aledan o que dejamo s pendiente . Por laa via de la sincerida d y el despojamient o Machad o lleg a a una orientad a desconfianz a con lo estabiecid o (orientad a por la luzz del corazón ) y se entreg a a lo human o en si , esto es, a lo dhrino , com o vendri a a escribi r Mairena . Sus maestro s le habfa nn ensenad o que poco podi a hacer el hombr e con la arroganci a del indhridualism o autodidacta , poco , al igual , sin asumirs ee individua l y responsabl e de su propi o camino , hecho al andar . Acas o una necesida d interio r lievari a a Machad o a busca rr una vfa de conocimient o més cercan a a lo esenciai , quizé una agrupació n destinad a a este objetiv o Ie tentó : cualquier aa el caso , creó su propi a Escuel a de Sabiduria , que es una maner a de acepta r su necesidad , y sus propio s maestros ,, Marti n y Mairena . Maestro s que estimaba n la sabiduri a oriental , hech o que compet e no olvidar .

Dijimo ss que habi a indicio s de que el uso especia l del sfmbol o por Machad o podi a tener , apart e de en la naturalez aa intuitiv a y poëtic a de nuestr o autor , su orige n en el contact o con postulado s esenciate s de la PhSosophia Perennis,Perennis, de una form a sobr e la cual no vamo s a especular . Ideas del esoterism o han , de hecho , invadid o la cultur a occidenta ll o Ie pertenece n de suy o por traditio n ininterrumpid a -aunqu e quizé oculta- , més o menos diluidas , més o meno ss ef icace s o f ieles al original . Una hipótesi s viabl e de inf luenci a de este tip o en Machad o se apoy a en lo siguiente . Al serr inspirad a en versione s espanola s del krausismo , la Institutio n de Libr e Ensenanz a y sus epóntmo s no estén libre s de algun aa inf luenci a de carécte r masónico , ya que Kraus e era masón , y alguno s f undadore s de la mism a institutio n lo f ueron . Cualquie rr cos a que fuer a la masoneri a en tiempo s de Machado , lo ciert o es que su orige n históric o -el de la masoneria -parec ee haber sido algun gremi o de artistes , los cuale s en la edad medi a eran tambié n organizacione s de naturalez a

Citadoo en Huxley, A., op. cit.

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iniciética .. No es imposible , al parecer , que part e de su inspiratio n sea medio-oriental , tra s los contacto s intenso s que se tuv oo durant e tod a la edad medi a desd e la llegad a de los arabes al sur de Europ a y tambié n por los inevitable s intercambio s quee las cruzada s originaron ; es sabid o que no poco s de los albanile s de las catedrale s fuero n de dich o origen , lo que apunta ,, en el aspect o iniciatico , a una influenci a sufi . Gran part e del materia l de esta agrupación , que pretend e ser parcia l oo totatment e masónico , coincid e con las practica s generale s de inspiració n suf i de aquel entonces , sobr e tod o la socieda d llamada ,, precisamente , de Los Constructores 23.

Laa masonerf a in corpor a a su maner a rasgo s que pertenecen , a su vez, a la Philosophia Perennis, entr e otros , la convictio nn de la unida d esotéric a o trascendenta l de las religiones . Si un destin o human o puede ser significativ o a este respecto ,, qué mejo r ejempl o que el del gran esoterist a René Guénon , quie n initi o su busqued a espiritua l entr e los masones ,, y la termin ó com o miembr o de una tariqa o circul o iniciétic o suf(e nn Cairo . Como fuera , que Kraus e influy ó en Machado ,, no deberi a ya ser materi a de debate ; se pued e disputar , eso si , sobr e la extensio n de dich a influencia . Un interesant ee trabaj o de Fernand o Lazaro Carreter 24 demuestr a que Kraus e tuv o una influenci a considerabl e sobr e la estética ,, lo que permit e supone r que la tuv o en otra s areas , com o en la metafisica . Estó tambié n el hech o de que se hubier aa hech o masó n él mism o -qu e probarï a su adhesio n extern a ademas de filosófic a a un conocimient o esotérico , esto es,, direct o y experiential , al meno s en principio- , pero al respect o no se pued e deci r nada conclushro 25. Es pertinent e recordar ,, otr a vez, que el ambient e cultura l de su época , com o vimo s en la part e sobr e Dario , estab a embebid o de ideas esotérica ss en una medid a que cuest a quiza imagina r hoy en dia , sobr e tod o en el estament o intelectual . Teosofia , orientalismo ,, esptritism o competia n para recluta r las almas de los descontento s del materialism o y de la religio n institutional ,, que no queria n abandona r tod a aspiratio n espiritual . Esto es lo que nemo s llamad o de modo genera l esoterism oo cultural , el que pued e habers e presentad o de una form a mas o meno s sofisticada , mas o meno s degradada , peroo que pued e haber ofrecid o a Machado , lecto r atent o y particip e intens o de los interese s culturale s de su época , interesante ss recurso s filosófico s o expresivo s que él asimilari a a su manera , o que inquietarla n su énimo curioso . De toda s formas ,, lo important e es siempr e la form a en que Machad o insufl ó de espirit u a lo que podri a haber sido nada mas que cóscar aa vaci'a . Ahor a bien , nuestr a hipótesi s genera l de trabaj o no ha necesitad o la demostració n "material " de influencia , puess part e de la suposició n de unas raice s humanas , intuitiva s mas que argumentales , de estas ideas , y pretend e una iectur aa de los elemento s comune s que el esoterism o puede tene r con la obr a de Machad o (y antes de Dario) , una versio n mass bien esencia l que cultura l del esoterismo , qued a claro . Lo que tiene raice s humano-divinas , debe tambié n enraiza r en laa obr a de Machad o y pued e hacers e patente , mas alia o mas acé de inf luencia s externas : uno no pone més que lo que teni aa en si mismo . En cuant o hombr e con vocatio n de pro f undidad , que aspir a a lo alto , su obr a tien e que expresa r esta vocatio nn de algü n modo , en palabra s que alude n a lo Mismo , aunqu e sean distinta s exteriormente . Si hay coincidenci a tambié nn en lo forma l no debe sorprendernos , pues lo esencia l siempr e coincide , de una u otr a forma , secretament e o no .

5.55 Decire s de Dios : nuestr o origen , nuestr o destin o

"S ii Dios es favorabl e a su servidor , le abre las puerta s de las accione s (espirituales ) y le cierr a las puertas de las disputa ss teológicas" , dic e un viej o af orism o suf f. £Qué deci r del Dios de Machado , entonces ? Creemo s que se encuentr a méss cerc a del espirit u de este viej o aforism e que de un tratad o de teologia , patentizad o en su poesia , su prosa , el talant e filosófic oo que en ellas se respira , en su inigualabl e trayectori a espiritual . De algun a manera , por tanto , nemos ido tratand o yaa de est e tema , al habla r del amor , de la palabra , del hombre , de la metaf fsic a en general . Machad o no incurre , ni nemos pretendid oo hacerl o nosotros,e n disput a teológic a alguna . En est e punt o convendri a quizé callar , pues nada se puede deci r

233 Esta information precede exclusi vamente del libro de Idries Shah, Los sufis, pero hay otras indlcaciones de quee las practicas simbolicas de la masoneria no sean totalmente autoctonas a Europa. Por lo demas, algunas de lass historias legendarias de los propios masones remontan su ascendencia hasta los templarios, Salomon, y el templo,, y Hiram el arquitecto. Lo importante, en todo caso, es que si estas historias o relates legendarios, asi comoo determinadas practicas simbolicas -tanto como una ideologia liberal indudable- estuvieron a la disposición directaa o indirecta de Machado, pueden explicar, en parte, sus nociones pedagogicas y simbolicas. 244 Lazaro Carreter, F., "Antonio Machado: claves de su poëtica", De poéticay poéticas, Catedra, Madrid, 1990. 255 El libro de Garcia-Diego, J., Antonio Machado y Juan Gris: dos artistas masones, Castalia, Madrid, 1990, asi loo admite, entre otras referencias, que recoge también Qreste Macri. Decimos que no hay nada conclusivo, no tantoo por su pertenencia o no a determinada logia masonica en determinado momento de su vida, sino porque inclusoo esta pertenencia no asegura que su ideario filosófico y poético se limite a esta influencia, como creemos quee no es el caso. Este tema merece mas cuidadoso estudio, sin embargo.

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conn sentid o de lo que es, en esencia , inefable . Multipl e es, empero , el deci r que pugn a por darl e presenti a a Su presentia , aa pesar de la corteda d del tenguaje. Este deci r se ampar a en la mism a concienci a de su cortedad , sabiend o que no habr a palabr aa que Le nombr e plenamente . Esta corteda d oblig a a la alusión , y al simbolismo : las reiigione s reconoce n la existenci aa de infinito s nombre s de la Divinidad , que manifiesta n aspecto s de la misma , y la imposibilida d de pronuncia r su Santfsim oo Nombre . La dimensio n esotéric a de las reiigiones , y el esoterism o fuer a de ellas , ha hecho de esta paradoj a principi oo estructurat : trata r de deci r lo indecibl e en esencia .

Enn Machad o se dan tambié n mucho s decire s de lo divino , sobr e los cuale s se han generad o disputa s esta vez si dee caracte r teológico , curiosament e sobr e tod o de part e de quiene s han querid o hacer de Machad o un ateo . Desde el ateism oo hast a el catoiicism o personalista , se han dich o mucha s cosa s al respect o del Dios de Machad o y de su marc o interpretativ oo religios o o arreUgioso . Preferimo s prescindi r de tant a prescindencia : todo s los diose s de Machad o son el Dioss de Machado . La ausenci a de un Dios persona l (o de cualquie r clase ) no significa , como hemo s querid o demostrar , el ateism oo de Machado , postur a esta ultim a que es la unic a que osamo s reputa r indefendibl e y simplificadora . Del piano de loo metafisico-filosófico , dond e tambié n discutimo s el asunt o del panteismo , queremo s pasar brevement e al de la meta ff isic a poética , dond e Dios aparec e bajo otr a kiz mas viv a que la especulació n racional .

Dioss aparec e en Machad o asociad o al mund o del ensuen o y del corazón , por ejemplo , com o en el bell o poema LIX dee Sokdades. Podri a vers e este ensuen o como un ómbit o noétic o de retorn o a lo originario , y a este Dios com o un Dios sonad oo en la inmanencia . Dios com o cifr a de un anhel o en medi o del exüio y extravi o de la existencia , como una ausencia , laa del mund o perdid o y la del destin o aun no alcanzado , acaso inalcanzable , que aspir a a ser llenada . son otra s de las ff orma s de Dios para Machado . Un Dios cordial , plenitu d y suf rimient o interior , objet o de la busqued a y de la nostalgi a de unn corazó n solrtario , un Dios buscad o entr e la niebla , un Dios al que aspir a a habla r un dia quie n hable solo : diose s de Machad oo que son un sol o Dios .

Laa muert e absurda , prematura , de su jove n y amada espos a le arranc a a Machad o un dios que se tin e de su tragedi aa y de su nobl e enf rentamient o al dolo r y al destin o incomprensible , de la dignida d suf rient e de su alma. Algute n ha vist oo en este Dios al més cercano , el mas requerid o por Machado , desd e su hondur a solitari a y desamparada 26:

Senorr ya me arrancast e lo que yo més queria . Oyee otr a vez, Dios mio , mi corazó n clamar . Tuu volunta d se hizo , Senor , contr a la mia . Senor ,, ya estamo s solo s mi corazó n y el mar .

Enn la dramétic a presenti a de la muert e y el misterio , de la soleda d y los incomprensible s designio s divinos , surge ,, sin embargo , la esperanza . Tras sona r a Leonor , la esposa-nin a muerta , su mano , su voz, Machad o escribe :

jErant uu voz y tumano , enn suenos , tan verdaderas ! Vive ,, esperanza , {quie n sabe loo que se trag a la tierra !

Ell amor fratern o le Neva a un Dios de comunió n cordial , vincul o de comunida d de los hombres , revelado r de camino ss universales , de camino s de corazó n a corazón : Dios reveiad o en Crist o es otr o de los rostro s de Dios en Machado . Unn Dios Creador-creatura , que se desplieg a en una nuev a y origina l trinidad , es aun otr o deci r machadian o de Dios , un Dioss trin o en que se condensa n la inmanenci a y la trascendencia , la relativida d de la form a y la ulterio r inefabilidad , el anhel oo human o y la dependenci a de Su voluntad :

Ell Dios que todo s llevamos , ell Dios que todo s hacemos , ell Dios que todo s buscamo s yy que nunc a encontraremos . Tress diose s o tre s persona s dell solo Dios verdadero .

266 Aranguren, J. L. L., "Esperanza y deseperanza de Dios en la experiencia de la vida de Antonio Machado", en CuadernosCuadernos Hispanoamericanos, 11-12 (1949), 383-397.

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Yaa vimo s el Dios creado r de la Nada, quie n alza su mano , solemne , y nos regal a su sombra , para pode r ver mas alto ;; el Dios ojo que se ve a Si mismo , el Dios fuerz a activa , el Dios Gran Pleno o Concienci a Integral : otro s tanto s decire s dell Dios de Machado . Dios como alterida d trascendent e que nos llama haci a si , Dios revelado , no obstante , en el corazó n dell hombre , un Tü que es Él: otro s tanto s rostro s de Dios . Machad o tambié n se apart a de alguno s de las posible s figuractone ss de Dios , su temperament o Ie impid e identificars e con ellas 27: se apart a del Dios purament e intelectivo , aristotélico ,, del Dios clerica l o policia . Pero los hueco s dejado s por estos rostro s recusado s de Dios perfila n otro s rostros , son ,, de algun a manera , otro s rostro s de Dios .

£YY los rostro s apócrifos , los decire s ocultos , nos preguntamos , los que no lleva n la firm a inequivoca ? Si todo s esto ss rostro s son un unic o rostr o incontemplable , podemo s imagina r al Dios de Machad o recorriend o ocurt o los diverso s decires ,, transitand o tas galena s y los suefios , los huerto s y jardines , caminand o sobr e el mar o haci a el manantial , siend o Amad aa o Gran Silencio . Siempr e es posible , claro , que veamo s a nuestr o Dios , no al de Machado , o a nuestr a ausenci a de Dios .. Machad o sabia , no obstante , que es difici l distingui r las voce s de los ecos . No creemo s diferir , no obstante , de su intenció nn espiritua l si nos f ijamos , para terminar , en un par de rostro s ocultos , rostro s aludido s de Dios , presente s en su obra .. Sugerimo s fijarno s en los simboio s del orige n y del destin o en Machado . Si es verda d que, como escrib e Mairena , somo ss hijodalgo s por la dignida d de nuestr o origen , luego , lo seremo s tambié n por lo eminent e de nuestr o destino , en el marc oo meta f i'sic o que ha guiad o nuestr o analisis . Orige n y Destin o son simboio s de extens o arraig o en ia literatur a mistic a yy esotéric a y los hemo s encontrad o a menudo . Esto s simboio s asumen , a su vez, mucha s f orma s y se intercomunica n en unaa red complej a de significaciones , tant o en Machad o como en la simbologi a tradicional . Puede que el huert o machadiano ,, por ejempio , relumbr e con nueva iuz si nos acercamo s a él teniend o esta simbologi a en cuenta , y que el manantia ll brot e de pro f undida d insondable . En algü n sentid o pued e decirs e que el huert o ensonad o represent a tambié n el destin oo y que el manantia l encarn a simbólicament e el origen . Y puede que tambié n el mar se transfigure , se conviert a en ell Mar al que se refier e Haji Bahauddi n (dervich e de Bokara ) cuand o dice : T u eres una got a de agua de un Mar inconmensurable" ,, y tod o el Mar, recuérdese , se hali a en cada got a del poem a machadiano . Puede que hallemos , en suma , muc hh os otro s rostro s de Dios , y reviva n en nosotro s las intuicione s poética s de Machad o sobr e el luga r de dond e venimo s yy aque l al que vamos , inevitablemente .

Halla rr esto s rostro s y saber estas verdade s tambié n en nuestr a experienci a dei mund o y de nosotro s mismo s es tare aa para tod a una vida , acaso inalcanzable , como inalcanzable s las estrella s que dijer a Mairen a y que no han dejado de brillar ,, pero tarea propiament e humana . Tarea de tod a una vid a de aspira r a lo alto y lo profundo , una vid a en la que acaso hallemo ss Orige n y Destin o conjuntados , fundido s en un ünic o rostr o indecible , si Dios es favorabl e a su servidor . Esta ha sido ,, creemos , la tare a de Machad o y lo que expres a su obra , su deseo mas intim o y cordial .

277 Lo que Ie distingue en este punto de la vision esotérica, que admite infinitos aspectos de la Divinidad, algunos dee los cuales rechaza Machado, como la del Dios policia, el que, puede arguirse, si se admite en otras espiritualidadess en la forma del Dios que juzga y castiga, si bien se entiende que Machado tiene en mente la pura represiónn y crueldad insensata, cosa impensable en Dios; se afirma incluso en el esoterismo islamico que la compasiónn tiene preeminencia sobre otros aspectos, en lo que Machado asentiria, creemos.

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