حنيفة أبي اإلمام عند الحديث أصول* حلبية أبو يوسف أحمد

غزة – اإلسالمية الجامعة- الدين أصول كليةفلسطين- غزة108. ب. ص

 FOUNDATION OF HADETH IN OPINION OF AL-EMAM AB-HANEFA

 Abstract This is the second research in serious of many researches in foundation of hadeth in the opinion of forth Amam’s after Al-Emam malek, many saies and opinion were attribute to Al-Emam in the serious of foundation in hadeth, he speaks about (22)  kind of branch in this filed, and the speaks about (50)kind of this since, this a good  evedince about his effects in this filed, on the other hand he establish and put agood ruls and measures to protect hadeth from denounce and alies, this a good evednce a bout the carfuly in this filed. And this make sineutus ray carfuly in many century. I divied this research to introduction, seven to topek and couglugion.

  ، حنيفة أبي عند الحديث أصول ملخص

أصول أبحاث سلسلة في البحث هذا اإلمام بعد األربعة األئمة عند الحديث

الجليل اإلمام هذا عن أثر ولقد ، مالك علم في كثيرة آراء إليه ونسبت أقوال فيما تكل<م حيث وعلومه الحديث أصول

C وعشرين أثنين عن يقل ال هذا من نوعا عن يقل ال ما على اشتملت والتي العلم

يد<ل مما المجال هذا في مسألة خمسين اإلمام هذا بذلها التي الجهود عظم على الله صلى الله رسول حديث خدمة في

القواعد ووضع وصيانته وسلم عليه والكذب الدّس< من لحفظه والضوابط

. عليه به اعتنى العلم هذا أن على يد<ل كما هذا قس<مت . وقد األولى القرون علماء مباحث وسبعة مقدمة إلى البحث

. وخاتمة 

المقدمة أجمعين الله خلق أكرم على والسـالم والصالة العالمين رب لله الحمــد          

9 كافة الناس إلى الله بعثه ومن 9 بشيرا 9 ونذيرا 9 بإذنه الله إلى وداعيا 9 وسراجا منيرا

9 عنهم الله رضي الكرام صحابته وعلى الدين يوم إلى بإحسان لهم والتابعين جميعا.

: بعد أما تعالى الله كتاب بعد العلوم أشرف وعلومه الشريف الحديث فإن          

فيه الشريف الحديث هذا ألن واآلخرة الدنيا في األعمال أشرف من به واالشتغال في العلم هذا شرف ويكمن الكريم، القرآن في لما المبين الشافي الواضح البيان الرسول أقوال وهو موضوعه شرف وفي الرسول، وهو إليه المنسوب شرف

Xقية وصفاته وتقريراته وأفعاله والسالم الصالة عليه Zقية الُخXل ل العطرة وسيرته والُخ] وتمييز حديثه معرفة وهي غايته شرف وفي بعدها، أو البعثة قبل كانت سواء

بالعلم الدنيا ففي واآلخرة؛ الدنيا الدارين بسعادة والفوز سقيمه من صحيحه. تعالى الله من الحسن والجزاء والمثوبة باألجر اآلخرة وفي واالتباع، والعمل

العلم هذا خدمة على التاريخ مدار على المسلمون حرص ولقد           والضوابط واألصول القواعد ووضع الحديث هذا وتدوين جمع خالل من الشريف

9 تحفظه التي والمصنفات 9 تراثا        . واالندثار الضياع من ثمينة وجواهر عظيما وسلم عليه الله صلى الله رسول حديث حفظوا الذين هؤالء من وكان          

jفوا  األئمة منهم كان له الحافظة والقوانين القواعد وضع في وساعدوا فيه وصن الله رحمهم حنبل بن وأحمد ، والشافعي ، ومالك ، النعمان حنيفة : أبو األربعة9 تعالى والتقعيد والتصنيف الحفظ ذلك في فاعلة مساهمة لهم كان الذين ، جميعا

فيما والبحث الكتابة إلى دفعني مما وعلومه الشريف الحديث مجال في والتقنينXثر 9 وجدته مما وعلومه الحديث أصول في مقوالت من عنهم أ كتب في مبثوثا

في والتنقيب بالبحث وقمت الله على وتوكلت أمري فعزمت الحديث، مصطلح في وجمعت يائه، إلى كتاب كل ألف من فيه، صXنjف مما العلم هذا كتب أمهات

سلسلة في ذلك وجعلت األئمة، هؤالء من إمام بكل خاصة كثيرة بطاقات ذلك حنيفة أبي األعظم اإلمام عند الحديث بأصول المتعلق البحث بهذا بدأتها أبحاث

هجرية،150 سنة توفى إذ وفاة األربعة األئمة هؤالء أقدم ألنه ثابت بن النعمان بل خاصة بصورة الموضوع لهذا تعرjض مؤلtف على أقع لم أنني بالذكر الجدير ومن

إلى هذا بحثي قسjمت ولقد شتى، كتب في مبثوثة األئمة هؤالء مقوالت وجدت: مطلبين إلى قسjمته األول فالمبحث المقدمة، هذه بعد مبحثين

وصفاته ونسبه اسمه حيث من حنيفة أبي لإلمام فيه ترجمت : األول           الحديث بأصول فيه :عرjفت الثاني والمطلب ووفاته، وتالميذه وشيوخه. وفائدته وثمرته موضوعه وبيان وعلومه

jنت فقد البحث هذا صلب وهو الثاني المبحث أما           مقوالته فيه بيjبت وقد الحديث أصول علم في الله رحمه : مطالب ستة في المقوالت هذه رت

الحديـث على الحث في حنيفـة أبي اإلمام مقوالت عن فيه تكلjمت : األول عن فيه تحدjثت :  الثاني والمطلب به، والعمل وتعلمه بـه واألخـذ الشريـف

مقوالته فيه ذكرت : الثالث والمطلب الحديث، أقسام ببعض المتعلقة مقوالتهjنت : الرابع والمطلب روايته، تقبل من وصفة والتعديل بالجرح المتعلقة فيه بي رواية صفة في مقوالته : الخامس والمطلب الحديث، تحمل صفة في مقوالته

من كل معرفة في مقوالته على فيه عرjجت : السادّس والمطلب الحديث،. ذلك وغير والتابعين الصحابة

ذكرت ثم البحث، نتائج أهم فيها ذكرت بُخالصة البحث ختمت ثم           لموضوعات فهرست ثم بها والتعريف والمراجع المصادر وقائمة البحث هوامش. البحث

المتواضع الجهد هذا يجعل أن تعالى الله أسأل فإنني الختام وفي          9 ونعم المولى نعم إنه والمتُخصصين العلم طالب ينفع وأن الكريم لوجهه خالصا. النصير

العالمين رب لله الحمد أن دعوانا وآخر           

     األول المبحث

الحديث أصول وبعلم حنيفة أبي باإلمام التعريف  حنيفة أبي األعظم باإلمام التعريف على حرصت المبحث هـذا في          

9 مُختصرة موجزة بترجمة سبقني قد الترجمة وهذه التعريف هذا كون على معتمداXثر وباحثون علماء إليها من وجدت . ثم علمية ورسائل وأبحاث مؤلفات في ك

مصطلح أو الحديث أصول بعلم التعريف أفرد أن المبحث هذا في الضروري وقد البحث، هذا من الفائدة لتكتمل مستقل بمطلب الحديث علوم أو الحديث: هما مطلبين إلى المبحث هذا قسjمت

  (1)حنيفة أبي باإلمام : التعريف األول المطلب

بن ثابت بن النعمان حنيفة أبو األعظم اإلمام هو : وكنيته ونسبه اسمهZم بني مولى الكوفي زوطرة بن : عتك - وقيل زوطي ]ي . ثعلبة بن الله ت

ثمانين سنة الكوفة في ولد فارس، أبناء من أصله قيل: ومولده أصله . ترمذ : من وقيل بابل من : أصله وقيل مروان، بن الملك عبد خالفة في هجرية

ا، من كان والده : إن قيل ]س] . األنبار أهل : من وقيل ت بداية في ولجأ فيها، حياته معظم وعاش بالكوفة نشأ : العلم وطلبه نشأته

للقرآن تالوة الناس أكثر من وكان حفظه، وقد الكريم القرآن حفظ إلى نشأته اإلمام عن القراءة وأخذ رمضان، في كثيرة مرات يُختمه كان إنه حتى الكريماء أحد عاصم jالسبعة القر .

أي دينه بها يصحح التي السنن على اطلع الكريم للقرآن حفظه وبعد           برع حتى الكالم علـم ودرس والتوحيـد، بالعقيـدة المتعلقـة واألحاديث السنن على9 فيه وبلغ فيه 9 شأوا فقهاء شيخ سليمان أبي بن حماد بمجلس التحق . ثم عظيما

الله رضي مسعود بن الله عبد الجليل بالصحابي حلقته وتتصل زمانه في الكوفة تعالى الله توفاه حتى حماد شيُخه حلقة حضور على يداوم حنيفة أبو وبقي عنه،9 العلم وأخذ هـ،120 سنة أشهر سنذكر عدة فنون في كثيرين شيوخ عن أيضا

. الله شاء إن بعد فيما شيوخه على تالميذه رأي اجتمع سلـمان أبي بن حماد شيُخه وفاة وبعد          

التي الكوفة مدرسة رئاسته على وأجمعوا مكانه حنيفة أبي اإلمام استُخالف علماء بأشهر واجتمع منازع بال العراق فقهاء إمام وأصبح الرأي بمدرسة عXرفت كالبصرة اإلسالمية الدولة أقاليم في صيته وانتشر بذكره الركبان وسار عصره. وبغداد والمدينة ومكة9 ومجلسه حلقته غدت حتى اآلفاق شهرته وطبقت           9 م]جZمعا يلتقي علميا يوسف أبي كالقاضي الفقهاء وكبار المبارك، بن الله كعبد المحدثين كبار فيها

jاد الزهاد وكبار تلميذه، . الطائي وداود عياض بن كالفضيل والعب

9 حنيفة أبو كان ثم           صغره منذ واالستدالل والنظر المفيد بالجدل مولعا9 جادل وقد العلم، طلب في وشبوبه عن ودافع فرقة وعشرين اثنتين من نحوا

سبحانه بالُخالق اإليمان إلى ووجjههم وأفحمهم الدهريين وجادل عنه ونافح الدين. وتعالى

9 حنيفة أبو وكان           ازا jيبيع أي خز jلعمل كبيرة دار له وكانت الُخز jالُخــز jاع عنده وكان . وأجراء صن

لZقية صفاته ل\قية الخ] Zقية صفاته فمن : والخ\ النعمان حنيفة أبو كان أنه الُخ]لZعة الوجه جميل ب 9 وأبلغهم صورة الناس أحسن من الرجال بين ر] وأعذبهم نطقا سرى الهيئـة حسن كان كما سمرة تعلوه وكانت نفسه، في عما وأبينهم نغمة

9 التعطر كثير الثوب j يتكلم ال هيوبا 9 إال . يعنيه ال فيما يُخوض يكن ولم جوابال\قية صفاته أما أبو اإلمام كان فقد حرج، وال عنها فحدjث الله رحمه الخ\9 حنيفة 9 إماما 9 ورعا 9 عامال يتاجر كان بل السلطان جوائز يقبل ال الشأن كبير متعبداjوقام والسُخـاء، والورع والعبادة الفقـه بين وجمع يده كسب من وينفق بالُخز

والمعاملة الُخلق في واالستقامة العبادة في االجتهاد مع قيام خيـر العلـم بأمانـة. وللمسلمين ولرسوله لله والنصيحة الدنيا في والزهد

9 الله رحمه وكان           9 لنفسه ضابطا به تعبث ال مشاعره على مستوليا9 كان كما الحق، عن تبعده وال العابرة الكلمات هـذا يكن ولم الصدر، واسع هادئـا

وكان بالتقـوى، وسمـت نفسـه علـت مـن هدوء بل يحسj ال من هدوء الهدوء9 الفكـرة عميق 9 المسائل في غوjاصا البعيدة األمور مرامى معرفـة على حريصا

9 الحيلـة واسع البديهة حاضر وكان والقريبـة، . للحقائق متطلعـا في تجعله بصفات اتصف الله رحمه حنيفة أبا اإلمام فإن وبالجملة          

. العلم في المتثبتين الثقات العلماء بين العليا الذروة أبي اإلمام وتعديل توثيق في وردت لقد : حنيفة أبي في العلماء أقوال

وتعديله الجليل اإلمام هذا توثيق يرجjح ولكن للعلماء عدة أقوال وتجريحه حنيفةحه عليه طعن من ألن jف لم أو أقرانه من لكونه إما وجرjاألعظم اإلمام إلى يتعر . عليه حاقد أو قرب عن

: يلي ما له والموثقين المعدلين أقوال فمنj بالحديث يحدjث ال ثقة حنيفة أبو : كان معين بـن يحيى قـال وال يحفظ بما إال

: ثالثة مرة . وقال الحديث في ثقة حنيفة أبو : كان مرة وقال. يحفظ ال بما يحدث9 عنه . وروى به بأس ال حنيفة أبو كان ولم الصدق أهل من عندنا : هو قال أنه أيضا9 يكون أن فأبى القضاء على هبيرة ابن ضربه ولقد بالكذب يتهم . قاضيا

أبي رأى من أحسن سمعنا ما والله؛ نكذب : ال القطان سعيد بن يحيى وقال. أقواله بأكثر أخذنا وقد حنيفة،

زمانه أهل بعلم حنيفـة أبـي اإلمـام علـم وXزن : لو عاصـم بـن على وقـال. عليهم لرجح

د بن ضرار وقال ؟ حنيفة أبو أو الثوري أفقه : أيما هارون بن يزيد : سXئل صXر]. للحديث أحفظ وسفيان أفقه، حنيفة : أبو فقال

الفقه في : الناس الشافعي . وقال الناس أفقه حنيفة : أبو المبارك ابـن وقـال. حنيفة أبي على عيال

9 رأيت : ما هارون بن يزيد وقال . حنيفة أبي من أعقل وال أورع أحداXروى           أمشي أنا : بينما قوله حنيفة أبي تلميذ يوسف أبي القاضي عن وي9 سمعت إذ حنيفة أبي مع أبو . فقال الليل ينام ال حنيفة أبو : هذا لرجل يقول رجال

9 ودعاء صالة الليل يحيي فكان أفعل، لم بما عني يتحدث : ال حنيفة . وتضرعا

أبـو : كان الصالحي يوسـف بـن محمد الحافظ المصريـة الديـار محدث وقـالjأ ما حديثبال اعتنائه كثـرة ولوال وأعيانهـم الحديث حفjاظ كبـار مـن حنيفـة له تهي

. الفقه مسائل استنباط9 حنية أبو : كان صالح بن الحسن وقال . متثبتا منه أورع الكوفيين في رأيت وما زمانه، أهل أعلم : كان إبراهيم بن مكي وقال

.9 كان حنيفة أبا : إن السجستاني داود أبو وقال                             . إماما. حنيفة أبي مثل عيني عقلت : ما عيينة بن سفيان وقال منك، أفقه لكنت واللقى بالطلب األمر كان : لو حنيفة ألبي األعمشي وقـال

. تعالى الله من عطاء ولكنهيبي داود بن الله عبد وقال وأحسنهم وجاهل حاسد حنيفة أبي في : الناس الُخXر]

9 عندي . الجاهل حاال 

حين أقوال ومن jيلي ما فيه والطاعنين له المجر : كان قال أنه المبارك بن الله عبد إلى بسنده حاتم أبي بن الرحمن عبد روى

9 حنيفة أبو . الحديث في مسكينا. مذموم : رأيه قال حنبل بن أحمد إلى بسنده روى كما

مالك بن أنس مثل الصحابة بعض حنيفة أبو اإلمام لقي: العلمية مكانته بالتابعين والتقى. الليثي واثلة بن عامر الطفيل وأبي الساعدي سعد بن وسهل

. الشعبي عامر مثل  فقههم وأخذ عنهم وروى وجالسهم الله عبد مثل زمانه في المحدثين كبار فيها يجتمع علم حلقة له وكانت           بن ومحمد يوسف أبي القاضي مثل الفقهاء كبار مع غياث، بن وحفص المبارك بن

وداود عياض بن الفضيل مثل الزهاد كبار مع وزفر، زياد بن والحسن الحسن. الطائي

الشيوخ من كبير عدد على حنيفة أبو اإلمام تتلمذ لقد : حنيفة أبي شيوخ الملك عبد بن وإسماعيل محمد بن : إبراهيم أشهرهم من كان العلوم شتى في

]لة ب عXتيبة بن والحكم الله عبيد بن والحسن الرحمن عبد ابن والحارث سXحيم بن وج]بيد الرحمن عبد أبي ابن وربيعة علقمة بن وخالد سليمان أبي بن وحماد Xاليامي وز كيسان بن وطاووس الرحمن عبد بن وشيبان حرب بن وسماك عالقة بن وزياد

Xل]يب بن وعاصم نافع بن وطلحة الله وعبد الشعبي وعامر النجود أبي بن وعاصم ك عمير بن الملك وعبد حبيبة أبي بن الله وعبد عتبة بن الله عبد بن وعون دينار بن

عباس ابن مولى وعكرمة السائب بن وعطاء رباح أبي بن وعطاء ثابت بن وعدي ومحمد د�ثَـار بن ومحارب د�ع]امة بن وقتادة ظبيان أبي بن وقابوس دينار بن وعمرو

البطين ومسل]م المنكدر بن ومحمد الزهري مسلم بن ومحمد الحسين بن علي بن سعيد بن ويحيى عروة بن وهشام عمر ابن مولى ونافع المعتمر بن ومنصور

بيعي إسحاق وأبو الله عبد بن ويونس األنصاري tالزبير وأبو الكلبي جناب وأبو الس . يعفور وأبو الجهني فروة وأبو المكي

من كان الطالب من كثير نفر حنيفة أبي اإلمام يدي على تتلمذ : تالميذه: أشهرهم

وجعفر البجلي عمرو بن واسد القرسي محمد بن وأسباط طهمان بن إبراهيم عبد بن والحكم العوفي عطية بن الحسن بن والحسين زياد بن والحسن عون بن

مصعب بن وخارجة الزيات حبيب بن وحمزة حنيفة أبي بن حماد وابنه البلُخي الله الصلت سعد شيراز وقاضي الحXباب بن وزيد الهذيل ابن وزفر نصير بن وداودلZم بن والصباح إسحاق بن وشعيب النُخعي عمرو بن وسليمان سالم بن وس]

وعبـد المبـارك بـن الله وعبـد الفرات ابن وعامر مُخلد بن والضحاك محارب

الوارث وعبد الصنعاني همjام ابن الرازق وعبد الحمjاني الرحمـن عبـد بـن الحميـد بن وعلي الواسطي عاصم بن وعلي القرشي الزبير بن الله وعبيد سعيد بن

موسى ابن والفضل دXكين بن والفضل يونس بن وعيسى الهيثم بن وعمرو مسهر والمعافى الشيباني الحسن بن ومحمد العنبري أبان بن ومحمد الربيع بن وقيس

   بن ووكيع بشير بن وهXشيم مريـم أبي بـن ونوح إبراهيم بـن ومكي عمران بـناح jكير بن ويونس هارون بن ويزيد زريع بن ويزيد المصري أيوب بن ويحيـى الجرX ب

. يوسف أبو والقاضي الحناط شهاب وأبو الفزاري إسحاق وأبو : سنة وقيل هـ150 سنة رجب شهر في ببغداد الله رحمه مـات : وفاته

. هـ153 وقيل: سنة هـ151له عليه : صXلjي يوسف بن الحسن . وقال آخر ورجل عXمارة بن الحسن وغس<

. حماد ابنه عليه صلjى آخرهم الزحام كثرة من مرات ست 

- الحديث علوم - أو بأصول : التعريف الثاني المطلب(2 )

: هما قسمين إلى الحديث علوم العلماء قسjم لقد دراية الحديث - علم2              رواية الحديث - علم1

رواية الحديث : علم األول القسمفه           jكتابه في األكفاني األنصاري ساعد بن إبراهيم بن محمد اإلمام عر

: فقال المطالب أسنى إلى القاصد إرشاد صلى النبي أقوال على يشتمل علم بالرواية الُخاص الحديث علم"          " . ألفاظها وتحرير وضبطها وروايتها وأفعاله وسلم عليه الله

. نقلها أي وروايتها وأفعاله وسلم عليه الله صلى النبي أقوال هو : وموضوعه وتطبيقها اتباعها خالل من واآلخرة الدنيا الدارين بسعادة الفوز هو : وثمرته

عليه الله صلى به االقتداء حسن يتمj وبهذا أحكامها وتنفيذ نهجها على والسير. وسلم 

دراية الحديث علم: الثاني القسم وله الحديث وأصول الحديث بمصطلح المتأخرين عند المشهور وهو          

: وهي واحد بمعنى كلها عدة تعريفات الحديث : " وعلم قال حيث القاصد إرشاد في األكفاني ابن اإلمام - تعريف1

Xعرف علم بالدراية الُخاص وحال وأحكامها، وأنواعها وشروطها الرواية حقيقة منه ي" . بها يتعلق وما المرويات، وأصناف وشروطهم، الرواة

نـة : نقل الروايـة فحقيقـة إليه عXزي] من إلى ذلك وإسناده ونحوهـا الس�. ذلك وغير إخبار أو بتحديث

أو سماع من التحمل أنواع من بنوع يرويه لما راويها تحمـل: وشروطها. ونحوها إجازة أو عرض

. ونحوهما واالنقطاع االتصال : وأنواعها. والرد القبود : وأحكامها

واألداء التحمل في . وشروطهم والجرح العدل : الرواة وحال.                 

وغيرها واألجزاء والمعاجم المسانيد من المصنفـات: المرويات وأصناف9. أحاديث وآثارا. أهلها اصطالح معرفة هو: بها يتعلق وما

Xعرف بقوانين : " علم قال حيث جXماعـة ابـن الدين عزj الشيخ - تعريف2 بها ي" . والمتن السند أحوال

فة القواعد : " معرفة قال حيث العسقالني حجر ابن - تعريف3 jبحال المعر " . : القواعد فقلت معرفة لفظ حذفت شئت . وإن والمروي الراوي

أو وسلم عليه الله صلى النبي إلى أضيف ما والمروي الحديث، ناقل فالراوي. إلىغيره

حالة معرفة أي والرد القبول حيث من أي : الراوي بحال والمقصود9 الراوي 9 جرحا 9 وتعديال . بنقله صلة له مما به يتعلق ما وكل وأداء وتحمال

انقطاعها، أو األسانيد باتصال يتعلق ما كل : المروي بحال والمقصود. ردjه أو الحديث بقبول صلة له مما ذلك وغير األحاديث علل ومعرفة

السند أما والمتن؛ السند ومعرفة دراية هو : دراية الحديث علم وموضوع ذلك، وغير نزوله أو وعلوه انقطاعه أو واتصاله ورواته أفراده أحوال جهة فمن. بذلك يتعلق وما ضعفه أو صحته جهة فمن المتن وأما

السقيم الحديث عن وتمييزه الصحيح الحديث معرفة : العلم هذا وفائدةjة، فيه الذي . المردود من المقبول الحديث ومعرفة عل

  الثاني المبحث

الحديث أصول في حنيفة أبي اإلمام مقوالت في حنيفة أبي اإلمام عن الواردة األقـوال جمعـت المبحـث هـذا فـي          9 عليها أعلjق ولم الحديث علوم كتب في إليه والمنسوبة العلم هذا j كثيرا بالقدر إال

مطالب ستة إلى المبحث هذا قسjمت وقد وتوضيح، بيان إلى يحتاج الذي: هي رئيسة

وتعلمه الشريف بالحديث األخذ على الحث في مقوالته : األول المطلب. به والعمل

. الحديث أقسام بعض في مقوالته : الثاني المطلبXقبل من صفة أو والتعديل الجرح في مقوالته : الثالث المطلب . روايته ت. وآدابه الحديث تحمل صفة في مقوالته : الرابع المطلب. الحديث رواية صفة في مقوالته : الخامس المطلب  ذلك. وغير الصحابة كمعرفة متفرقة أمور في مقوالته : السادّس المطلب

 

وأخذه الحديث تعلjم على الحثj في مقوالته: األول المطلببه والعمل من وينفjر السنة اتباع على يحثj الله رحمه حنيفة أبو األعظم اإلمام - كان

. الله رسول بحديث العمل على يحضj وكان بالرأي تعالى الله دين في القول الله دين في والقول : إياكم يقول عنه الله رضي حنيفة أبو اإلمام " وكان

. ضلj عنها خرج فمن السنة؛ باتباع وعليكم بالرأي؛ تعالىXقرأ والحديث الكوفة أهل من رجل مـرة عليـه ودخـل : الرجل فقال عنده، ي

jة : لوال له وقال الزجر، أشدj اإلمام فزجره األحاديث، هذه من دعونا ن فهم ما الس�. القرآن أحد

فقال سماعه، على وأقبلوا بالحديث العمل الناس ترك قد: مرة له وقيل. به عمل للحديث سماعهم : نفس عنه الله رضي

يطلب من فيهم دام ما صالح في الناس تزل : لم يقول عنه الله رضي وكان. فسدوا حديث بال العلم طلبوا فإذا الحديث

9 يقـول أن ألحـد ينبغي ال: يقول وكـان الله رسول شريعة أن يعلـم حتى قوال( .3") تقبله وسلم عليه الله صلى

وطالب المحدث آداب بيان في مقوالت حنيفة ألبي كان ولقد-           رفع جواز مسألة في جامعه في البر عبد بن عمر أبي الحافظ : قول منها الحديث أبو منهم قوم ذلك : أجاز قال حيث بالعلم المسجد في صوته والعالم المحدث

حنيفة بأبي : مررت قال عXيينة بن سفيان إلى بسنده البر عبد ابن روى ثم حنيفة، في هذا حنيفة أبا : يا فقلت أصواتهم ارتفعت وقد المسجد في أصحابه مع وهو

Xرفع أن ينبغي ال والصوت المسجد، j يفقهون ال فإنهم : دعهم فقال ، فيه ي ) بهذا إال4. )

وتجنب الحديث من المعروف طلب على يحث حنيفـة أبـو وكـان-           بسنده جامعه في البغدادي الُخطيب روى ، الناس عامة يعرفه ال الذي منه الغريب

بالجدال الدين طلب ومن أفلس، بالكيمياء المال طلب : من قال حنيفة أبي إلىXذjب الحديث غريب طلب ومن ، تزندق ( . 5) ك

الحديث أنواع بعض في مقوالته: الثاني المطلب أبي األعظم لإلمام وقعت الحديث علوم كتب في بحثي خالل من          

: التالي النحو على الحديث أنواع بعض في وآراء مقوالت على حنيفةC وهو الغريز والحديث الغريب أو الفرد الحديث وهو: الواحد : خبر أوالد الذي الحديث jالشهرة، أو التواتر حد يبلغ أن دون اثنـان أو واحـد راو� بروايته تفر

وقد حلقة من أكثـر في أو اإلسنـاد حلقـات مـن حلقة في التفرد هذا يكون وقد( . 6اإلسناد) حلقات من حلقة كل في التفرد هذا يكون . قال الواحد بُخبر ويعمل يحتجj المتقدمين من كغيره حنيفة أبو وكان          

كافة كان الواحد بُخبر العمل : " وعلى الكفاية كتابه في البغدادي الُخطيب وقتنا إلى المسلمين أمصار سائر في الُخالفين الفقهاء من بعدهم ومن التابعين

دين من أن فثبت ، عليه اعتراض وال لذلك إنكار منهم أحد عن يبلغنا ولم ، هذا عنه الُخبر إلينا لنقل به العمل يرى ال كان من فيهم كان لو إذ وجوبه جميعهم( .7") بمذهبه

حنيفة ألبي أن وغيره الله رحمه السباعي مصطفى الدكتور ذكر وقد          9 زمانه في الحديث في الكذب فشوj عليها حمله األخبار قبول في دقيقة شروطا

: وهي الواحد خبر لقبول شروطه وضع ثمj ومن تعالى الله لدين االحتياط فأراد ، الشرع موارد استقراء بعد عنده المجتمعة األصول الواحد خبر معارضة - عدم1

9 الُخبر وعدj تركه خالف فإذا . شاذا الكتاب بظاهر أخذ عارضها فإذا وظواهره الكتاب عمومات معارضته - عدم2

9 أو لمجمل بيانا كان إذا أما الُخبر، وترك . به فيأخذ جديد لحكم نصاjة مُخالفته - عدم3 ن jيأخذ لم خالفها فإن فعلية، أو قولية كانت سواء المشهورة الس

. به9 معارضته - عدم4 جjح تعارض فإذا مثله خبرا . الترجيح من بوجوه أحدهما ر]. وخبره حديثه بُخالف الواحد خبر راوي عمل - عدم5 حنيفة أبو وكان ، أوالسند المتن في كانت سواء بزيادة الواحد خبر انفراد - عدم6

. منهما بالناقص يعمل7j الشهرة توافر من بد ال الحالة هذه وفي البلوى به تعمj فيما الُخبر يكون - أال

. الحديث في أوالتواتر8j رواه الذي بالُخبر االحتجاج الصحابة من الحكم في المُختلفين أحد يترك - أال

9 كان لو ألنه ، أحدهم . أحدهم به الحتجj ثابتا9j . فيه السلف من أحد طعن يسبق - أال

. الروايات اختالف عند والعقوبات الحدود في ورد فيما باألخف - األخذ10 غير من للحديث األداء وقت إلى التحمل منذ لحديثه الراوي حفظ يستمر -أن11

نسيان. تُخلل

12j . ببلده تُخصيص دون والتابعين الصحابة بين المتوارث العمل يُخالف - أال13j . حديثه يذكر لم ما خطه على الراوي يعوjل - أال9 راويه يكون - أن14 ( .8) فقيها

C عابدين محمد عن القاسمي الدين جمال ذكر  : الصحيح بالحديث األخذ: ثانيا وعلمه وورعه احتياطه شدة من تعالى الله رحمه حنيفة أبا اإلمام أن الدمشقي

دليل لكم توجjه : إن ألصحابه قال وقد الرحمة آثار من االختالف  أن يرى كان. به فقولوا

الحديث صحj : إذا قال أنه حنيفة أبي عن صحj : فقد القاسمي قال ثم           لم ما بقولنا يفتي أن ألحد : ليس حنيفة أبي قول القاسمي ذكر . ثم مذهبي فهو

( . 9) قلنا أين من يعرف الحديث صحة في فيها المُختلف الشروط ضمـن السيوطي ذكـر وقـد          

وقد ( ،10صحةالحديث) في ذلك اشترط حنيفة أبا أن وذكر الراوي فقه اشتراط9 الشرط هذا تقدم . اآلحاد لُخبر قبوله في أيضا

C ورأى القياّس على وتقديمه الضعيف بالحديث العمل: ثالثا: هؤالء ومن حنيفة أبي عن ذلك الحديث أهل من واحد غير ذكر: الرجال

أن على مجمعون حنيفة أبي أصحاب : " جميع قال الذي الظاهري حزم - ابن1( .11" ) والرأي القياس من عنده أولى الحديث ضعيف أن حنيفة أبي مذهب

عن الضعيف : الُخبر حنيفة أبو : " قال اإلحكام إحكام كتابه في وقال           وجوده مع القياس يحلj وال ، القياس من أولي وسلم عليه الله صلjى    الله رسول

( "12. ) من أوغيره حنيفة بأبي ظنj : " ومن الفتاوى مجموع في تيمية ابن - وقال2 أخطأ فقد غيره أو لقياس الصحيح الحديث مُخالفة يتعمدون أنهم المسلمين أئمة

بالنبيذ التوضى بحديث يعمل حنيفة أبو فهـذا ، بهـوى وإمـا بظنj إما وتكلjم ، عليهم للقياس مُخالفته مع الصالة في القهقهة وبحديث ، للقياس مُخالفته مع السفر في

( .13" ) يصححوهما لم الحديث أئمة كان وإن صحتهما العتقاده رحمه حنيفة أبي : " وأصحاب الموقعين إعالم في الجوزية القيم ابن - وقال3 من ولىأ عنـده الحديـث ضعيـف أن حنيفـة أبـي مذهـب أن علـى مجمعـون الله

ضعفه مـع القهقهـة حديـث قـدjم كمـا مذهبـه بنى ذلك وعلى ، والرأي القياس على ضعفه مع السفر في التمر بنبيذ الوضوء حديث وقـدjم ، والرأي القياس على

والرأي القياس الصحابةعلى وآثار الضعيف الحديث .... فتقديم والقيـاس الرأي( .14" ) أحمد اإلمام وقول قوله بقولـي التقليـد يجـوز : فال قولـه الشافعي عـن ذكـر الذي اللكنوي - اإلمام4 ... ثم قلته أكن لم وإن قولي وهو الصحيح الصريـح بالحديث مُخالفتـه علـم لمن جعفر أبو - رواه حنيفة أبي األئمـة إمـام عن مروى ذلك ومثل: " اللكنوى قال

jاني العارف عنهم حكاه األئمة جميع عن منقول مثله بل السjرماري عبد الشيخ الرب( .15" ) الكبرى الميزان في الشعراني الوهاب

C وأفعالهم أقوالهم من الصحابة على الموقوف الحديث: رابعـا وحجتيه وتقريراتهم

: هما جزآن الموضوع هذا وفي  وغيره حنيفة أبي مذهب أن الجوزية القيم ابن : ذكر الصحابي قول - حجية1

يُخالف لم : " وإن الموقعين إعالم في فقال الصحابي بقول االحتجاج األئمة من9 الصحابي اشتهر فإن ، يشتهر ال أو الصحابة في قوله يشتهر أن فإما ؛ آخر صحابيا

أو قوله يشتهر لم وإن ، وحجjة إجماع أنه الفقهاء من الطوائف جماهير عليه فالذيXعل]م لم عليه فالذي ؟ ال أم حجة يكون هل الناس فاختلف ؟ ال أم اشتهر هل  ي

وذXكر الحسن بن محمد به صرjح الحنفية جمهور قول - هذا حجjة أنه األمة جمهور9 الله رحمه حنيفة أبي عن ( .16... " ) وأصحابه مالك مذهب وهو ، نصا طريقة في نفسه عن حنيفة أبي قول بك الُخضري الشيخ وذكـر          

أخذت فيه أجده لم فما ، وجدته إن الله بكتاب آخذ : " إني قال حيث االستنباطjة أيدي في فشت التي عنه الصحاح واآلثار  وسلم عليه الله صلى الله رسول بسن

ة وال الله كتاب في أجد لم فإذا ، الثقات jـ وسلم عليـه الله صلى الله رسول سن إلى قولهم عن أخرج ال ثم ، شئت مـن قول وأدع شئت إن أصحابـه بقول أخذت

وسعيد سيرين وابـن والحسن والشعبي إبراهيم إلى األمر انتهى فإذا ، غيرهم قول9 - وعدjد المسيjب بن ( . 17" ) اجتهدوا كما أجتهد أن - فلي اجتهدوا قد رجاال

هـذه علـى والمحدثون الحديـث فـي زهـو أبـو محمـد الدكتور وعلjق           الصحابـي بقول - يأخـذ حنيفـة أبـا - يعني أنـه نـرى ذلك ومـن: " فقـال الرواية

jة أعوزته إذا يقدjم أنه إليه ينسب فكيف ، اجتهاده على وتقدjمه عنده الصحيحة السن( . 18! ) السنة  على الرأي : يرى الوقف أو الرفع حيث من فيه للرأي مجال ال فيما الصحابي قول - حكم2

حكم له فيه والرأي لالجتهاد مجال ال فيمـا الصحابي قول أن حنيفـة أبـو اإلمام ابن عن السُخاوي الحافظ . ذكر وسلم عليه الله صلى النبي إلى المرفوع الحديث9 الصحابي قال : " إذا القبس في قال أنه العربي محمول فإنه القياس يقتضيه قوال

أنه حنيفة وأبي مالك ومذهب ، وسلم عليه الله صلى النبي إلى المسند على : عائشة بقول الجديد في الله رحمه الشافعي احتجاج من الظاهر . وهو كالمسند مجال ال مما لكونه المرفوع حكم أعطاه حيث ، ركعتين ركعتين الصالة فرضتj ، فيه للرأي ( .19" ) بحجة ليس الصحابي قول أن على نصj فقد وإال

C أن بالذكر الجدير من: حنيفة أبي عند المرسل الحديث : حكم خامسا وسلم عليه الله صلى إلىالنبي التابعي يضيفه الذي الحديث هو المرسل الحديث9 قبوله أوعدم المرسل هذا قول في العلماء اختلف وقد ، بينهما الواسطة مسقطا

واالحتجاج المرسل الحديث قبول يرى النعمان حنيفة أبو وكان ، عدة أقوال علىله يكون أن بشرط به 9 ثقة مرس� . عدال

وجوب في العلماء : " اختلف الكفاية في البغدادي الُخطيب قال           المرس�ل كان إذا به العمل ويجب مقبول : إنه بعضهم فقال حاله، هذه بما العمل

9 ثقة (20" ) وغيرهم العراق وأهل حنيفة وأبي المدينة وأهل مالك قول وهذا ، عدال .

حنيفة وأبي مالك مذهب به : " واالحتجاج كثير وابن الصالح ابن وقال          ( . 21" ) طائفة - في الله رحمهم- وأصحابهما

حنيفة وأبو أنس بن مالك : " فذهب المغيث فتح في العراقي وقال          . بالمرسل ( - يعني22" ) به االحتجاج إلى طائفة في وأتباعهما ثابت بن النعمان

جماهير عند ضعيف حديث المرسل : " ثم التقريب في النووي وقال           حنيفة وأبو مالك وقال ، األصول وأصحاب الفقهاء من وكثيـر والشافعي المحدثين

حنيفة وأبو مالك : " وقال االرشاد في النووي وقال( . 23" ) : صحيح طائفة فيXحتجj العلماء من وطائفة وأصحابهما عنهما الله رضي ( . 24" ) به : ي أنس بن مالك اإلمام به : " واحتجj المغيث فتح فـي السُخـاوي وقـال           - لهما المقلدون وتابعهما ثابت بن النعمان حنيفة أبو اإلمام وكذا عنه المشهور في

رواية في أحمد واإلمام المحدثين من وجماعة بل الطائفتين من الجمهور والمراد واحد كل جعل أي بمضمونه ودانوا بالمرسل وغيرهم القيم وابن النووي حكاها9 مرسل عنده هو ما منهم ( . 25" ) وغيرها األحكام في به يدين دينا في حنيفة وأبو عنه المشهور في مالك : " وقال السيوطي وقال          

( . 26" ) : صحيح عنه المشهور في أحمد منهم طائفة

من وجمع تبعهما ومن ومالك حنيفة أبو : " وذهب اللكنوي وقال          ( .27" ) أحمد عن رواية وهو به واالحتجاج المرسل قبول إلى المحدثين

أشهر في حنبل بن وأحمد ومالك حنيفة أبـو : " فقبلـه التهـانـوي وقال          ( .28" ) عنه الروايتين

C فحكمه عن بلفظ المروي الحديث وهو : المعنعن الحديث : حكم سادسا فتح في السُخاوي . قال حنيفة أبو ومنهم بشروط القبول هو المحدثين عند

بينهم خالف ال المعنعن اإلسناد قبول - على الحديث أهل - أي : " أجمعوا المغيث9 جمع إذا ذلك في من والبراءة ومشاهدة مجالسة واللقاء : العدالة ثالثة شروطا

( .29" ) التدليسC في الصنعاني . ذكر حنيفة أبي عند القبول وحكمها : الثقة زيادة: سابعـا

قبول حنيفة وأبي الشافعي عـن حكـى العسقالني حجر ابن أن األفكار توضيح شروط في تقدمj . بل هذا حجر ابن قول على أعثر : ولم (. قلت30الثقة") زيادة الناقص بالحديث يأخذ كان بل للزيادة قبوله عدم اآلحاد لُخبر حنيفة أبي قبول. بدونها

  )صفة والتعديل الجرح في : مقوالته الثالث المطلب

روايته( تقبل من الجرح وهو العلم هذا في القضايا بعض في حنيفة أبو اإلمام تكلjم لقد          

Xقل والتعديل : يلي ما األمور هذه ومن فيها آراء عنه ون 

9 روايته لقبول الراوي في العدالة شروط: أوال راوي في الذكورة اشترط حنيفـة أبـا أن السُخـاوي الحافـظ ذكـر حيث          

فقال النساء من والمشاهد سلمة وأم عائشة أخبار ذلك من واستثنى الحديث الذكورة : " وال المثال سبيل على الراوي في يشترط ال ما بيان في السُخاوي

9 عائشـة أخبـار : واستثنى قال حنيفـة أبي عن الحاوي فـي الماوردي نقله لما خالفا حنيفة أبي عند الراوي في العدالة شروط من أن السُخاوي ذكر " . ثم سلمـة وأم9 الراوي هـذا يكون أن 9 فقيها ( . 31) غيره في القياس خالف إن عالما

اآلحاد خبر قبوله في الراوي لفقـه حنيفـة أبي اشتـراط تقـدم ولقـد          . بالصحة عليه وحكمه

 Cالعدالة مجهول وهو أوالمستور الحال مجهول رواية : حكم ثانيا

Cكونه مع باطنا C الظاهر في عدال: منها الحديث علماء لبعض أقوال ذلك في حنيفة أبي رأي في ورد

( .32" ) هذا مثل يقبل حنيفة : " أبو المحاسن في البلقيني الحافظ - قال1jن عن والرواية المبهم تعديل في السُخاوي - قال2 : " وقيل تعديل بدون المعي

jنه لو كما : يكفي 9 الحالتين في مأمون ألنه عي jاغ ابن - نقله معا عن العدة في الصب في السُخاوي ذكر كما " ، بالمرسل يحتجj من قول على ماش وهو حنيفة، أبي

9 القسم هذا رواية قبل حنيفة أبا أن المغيث فتح من آخر موضع ) للشافعي خالفا33. )

المستور أي روايته قبل : " وقد الفكر لنُخبة شرحه في القارى على - وقال3 - واختار عصر دون بعصر - يعني قيد بغير عنه الله رضي حنيفة أبو منهم جماعة

jان ابن القول هذا 9 حب jما ... وقيل األعظم لإلمام تبعا الله رحمه حنيفة أبو قبل : إن( .34") العدالة الناس على الغالب كان حيث اإلسالم صدر في

بظهور الرواية قبول في : يكتفي وأتباعه حنيفة أبو : " وقال التهاوني - وقال49 الفسق عن والسالمة اإلسالم ( .35" ) ظاهرا

 9 أوعدمه قبولها حيث من والبدع األهواء أهل رواية حكم: ثالثا

إن المبتدعــة هــؤالء روايــة قبول عـدم هـو ذلك فـي حنيفـة أبو مذهب           ذلـك تنسـب أقـوال ذكرت ذلك وفي ، مذهبهم لنصرة الكذب يستحلjون ممن كانوا: منها والشافعي حنيفة ألبي

: قال المبارك بن الله عبد إلى بسنده الكفاية كتابه في البغدادي الُخطيب - روى1 عدل كل : من قال ؟ اآلثار أسمع أن تأمرني : ممن حنيفة أبا أبـوعصمة " سأل

j هواه في عليه الله صلى محمد أصحاب تضليل عقدهم أصل فإنj ، الشيعة إال9 السلطان أتى ومن ، وسلم وآله أو يكذjبونهم : إنهم أقول ال إني أما ، طائعا

ينبغي ال فهذان بهم العامة انقادت حتى لهم وطjأوا ولكن ، ينبغي ال بما يأمرونهم( . 36" ) المسلمين أئمة من يكونا أن

أبي بن إبراهيم : كان يقول الشافعي سمعت الربيع : " وعن السُخاوي - وقال29 يحيى : كان قال ؟ عنه روى أن على الشافعي حمـل فمـا للربيع، قيل ، قدريـاXعد مـن إبراهيم يُخرj : ألن يقول في ثقة فكان ، يكذب أن مـن إليـه أحبj ب

: يقول كان الشافعي : إن اإلرشاد في الُخليلي قاله كما قيل . ولذا الحديث9 : وحكى الُخطيب . وقال دينه في المتهم حديثه في الثقة حدثنا هذا أن أيضا

( .37" ) حنيفة أبي عن ونحوه ، الثوري وسفيان ليلى أبي ابن مذهب لم مذهبه لنصرة الكذب يستحلj كان : " إن األفكار توضيح في الصنعاني - وقال3

Xقبل j   ، ي بـل، وإال Xالشافعي إلى الُخطيب - عزاه مذهبـه إلـى داعيـة كـان وإن قـ نقلوا، ما الُخطjابية غير من : أقبل قال ألنه الكفاية في الُخطيب عنه نقله كما9 كان الكذب يستحلj لم فمن لصاحبه، أحدهـم شهادة يرون : ألنهم قال مقبوال : الُخطيب . قال صدقه فيحصل عليـه اإلقدام من تمنع الكذب حرمة اعتقاد ألن

Xحكى 9 وي حنيفة أبي عن ونحوه الثوري، وسفيان ليلى أبي ابن مذهب هذا أن أيضا( "38. )

أوالشهادة الرواية في الكـذب استحـلj إذا روايته : ترد : " وقيل اللكنوي - وقـال4 حكاه القول : وهذا قال أن ... إلى الشافعي عن المنقول وهو لمذهبه نصرة

( .39" ) حنيفة وأبي الثوري وسفيان ليلى أبي ابن عن الُخطيب 

9 والتعديل الجرح في أقواله: رابعـا الرواة بعض وتضعيف جرح في األقوال بعض حنيفة أبي إلى نسبت          

جابر وتكذيب تجريح في قوله والتضعيف التجريح في أقواله فمن ، بعضهم وتوثيق وهو التابعين عصر آخر عند كان : " فلما المغيث فتح في السُخاوي . قال الجعفي

أبو فقال ، األئمة من طائفة والتضعيف التوثيق في تكلمj ومائـة الُخمسين حدود( . 40" ) الجعفي جابر من أكذب رأيت : " ما حنيفة

أبو اإلمام سئل فقد ، الثوري لسفيان توثيقه التوثيق في أقواله ومن           أحاديث خال ما ، ثقة فإنه عنه : اكتب سأله لمن فقال الثوري عن األخذ عن حنيفة

( . 41" ) الجعفي جابر وحديث الحXريث عن إسحق أبي 

عن وأخذه الحديث تحمل صفة في مقوالته: الرابع المطلب الشيوخ

Xثر لقد           Xسبت عدة مقوالت حنيفة أبي اإلمام عن أ مسائل في آراء إليه ون: هي المسائل وهذه الشيوخ، عن وأخذه الحديث تحمل موضوع في مُختلفة

 الصبي عند التمييز : ضابط األولى

الصبي يفهم أن العلماء بعض عند التمييز ضوابط من أن المعلوم من           في السُخاوي قال كما األمر هذا يرى حنيفة أبو كان وكذا ، الجواب ويردj الُخطاب

استأذن حين حنيفة ألبي اتفق ما بنحو : " وكذا األمر هذا ذكره بعد المغيث فتح عليه خرج إذ اإلذن ينتظر دهليزه في جالس هو بينما فإنه محمد بن جعفر علي يضع : أين فقلت عقله أسبر أن : فأردت حنيفة أبو قال . الدار من خماسي صبي

9 إليj : فالتفت] قال ؟ غالم يا بلدكم من الغائط الغريب : فوق فقال مسرعا جدار خلف وتوار] ، الطرق وقوارع المساجد وأفنية الثمار ومساقط األنهار شطوط

أنا فقال ؟ أنت : من له فقلت ، شئت أين وضعه ، الله بسم وسم ثيابك وأشل ،(42" ) جعفر بن موسى

عمر وكان وإدراكه الصبي تمييز يُختبر حنيفة أبو اإلمام : أراد قلت           الصبي فسأل محمد بن جعفر شيُخه بن موسى وهو سنوات خمس الصبي

استشهد ثمj ومن تمييزه على دلj الذي المناسب الجواب الصبي هذا وردj السؤال. الجواب وردj الُخطاب بفهم الصبي تمييز على القصة بهذه السُخاوي

 الشيخ لفظ من السماع في األداء ألفاظ: الثانية

الفقهاء من أحد بين خالف : " ال اإللماع كتابه في عياض القاضي قال           jأنا وأنبأنا وأخبرنا حدثنا إطالق بجواز واألصوليين والمحدثين jرنا ونب سمع فيما وخب

وذكر لنا قال أو يقول سمعته . وكذلك وإمالئه وقراءته ولفظه المحدjث قول من( .43" ) لنا وحكى لنا

  الشيخ  على القراءة: الثالثة

Xثر الموضوع هذا وفي ، المحدثين أكثر عند العرض وتسمى           أبي عن أ: هي متعددة مسائل في عدة مقوالت حنيفة 

9 عليه أوالعرض الشيخ على القراءة وهي الصيغة بهذه الرواية جواز: أوال]سب] : منهم المحدثين من عدد� حنيفة أبي إلى ذلك ن

بسنده الفاصل المحدث كتابه في روى الذي الرامهرمزري محمد أبو القاضي -19 حنيفة وأبا سفيـان : سمعت قال النبيل عاصم أبي إلى كلj جXريج وابن ومالكا

حدtثت وما ، أراه ال - وأنا القراءة - يعني بها بأس : ال يقولون سمعتهم هؤالء في البلقيني الرواية هذه ذكر : وقد قلت( . 44قراءة) الفقهاء من أحمد عن

( . 45االصطالح) محاسن أبا : سألت قال خارجة إلى بسنده كفايته في روى الذي اليغدادي - الُخطيب2

بذلك. بأس : ال قال ؟ عنه به يحدث الحديث العالم على يقرأ الرجل عن حنيفة9 بسنده وروى الحديث عرض يرى كان حنيفة أبا أن عمران بن المعافى إلى أيضا

Xقرأ الصكj مثل نصj األولى : الرواية ( . قلت46)ذلك على فيشهد الرجل على ي  كفايةعنه. والثانية الجواز في

9 بسنده وروى           : - قال حنيفة أبي - صاحب يوسف أبي القاضي إلى أيضا9 رجـل على عرض رجل عن حنيفة أبا سألت قــال ؟ عنه به يحدjث يجوز هل: حديثا9 وسمعت فالن حدثني يقول أن يجـوز : نعم عليــه يقرأ الرجل قول مثل وهذا ، فالناjالصك jتقول أن لك فيجوز به فيقر j(47الكتاب) هذا في ما بجميع فالن عندي : أقـر

.. عنه والكناية بالجواز التصريح بين جمعت الرواية : وهذه قلت

الرواية بصحة قال ممن األربعة األئمة أن التدريب في ذكر الذي - السيوطي3( . 48)الشيخ على بالقراءة

 

9 لفظه من للسماع بالنسبة الشيخ على والعرض القراءة ومكانة مرتبة: ثانيا على رتبة وتقديمها الشيخ على القراءة تفضيل يرى حنيفة أبو كان           

ويت وقد ، الشيخ لفظ من السماع Xمنها عنه عدة آثار ذلك في ر : - يوسف أبي القاضي إلى بسنده الكفاية في البغدادي الُخطيب رواه - ما1

من إليj أحبj المحدث على أقرأ : ألن حنيفة أبو قال: - قال حنيفة أبي صاحبXقرأ أن (.49عليj) ي

وغيرهما ذئب أبي وابن حنيفة أبي عن : " فنقل مقدمته في الصالح ابن - وقال2" ) مالك عن ذلك وروى لفظه، من السماع على الشيخ على القراءة ترجيح

50. ) على والعرض القراءة ترجيح وهو الثالث القول أن التقريب في النووي - وذكر3

ورواية وغيرهما ذئب أبي وابن حنيفة أبي عن محكى منه السماع على الشيخ(.51مالك") عنXقل اإلرشاد في النووي وقال ترجيح وغيرهما ذئب أبي وابن حنيفة أبي عن : " فن

( .52" ) مالك عن مروى وهو الشيخ على القراءة( .53" ) أقوى أنها ذئب أبي وابن حنيفة وأبي مالك : " وعن كثير ابن - وقال4

حنيفة أبي عن مروي السماع على ترجيحها أن المحاسن في البلقيني - وذكـر5( .54وغيره)

بن النعمان حنيفة وأبو ذئب أبي ابن : " وذهب المغيث فتح في العراقي - وقال6 عن ذلك وحكى ، لفظه من السماع على الشيخ على القراءة ترجيح إلى ثابت9 مالك ( .55" ) فارس ابن عنه - حكاه أيضا

على العرض رجjحا قد حنيفة أبا واإلمام ذئب أبي ابن أن السُخاوي - وذكـر79 السماع : كان قال زياد بن الحسن حديث من السليماني : " فروى قال ثم ، لفظا

قرأ إذا إنه ، عليك قراءته من وأوكد أثبت المحدjث على يقول: قراءتك حنيفة أبو ما عني : حدjث فقال عليه قرأت وإذا ، الصحيفة في ما على يقرأ فإنما عليك(. 56" ) تأكيد فهو قرأت

أبي عن عليه ترجيحها وهو الثالث : " وحXكي التدريب في السيوطي وقال -8 روى المدخل في البيهقي أن السيوطي ذكر " ثم وغيرهما ذئب أبي وابن حنيفة

أبي بن وحنظلة األسود بن وعثمان جريج ابن : كـان قـال إبراهيم بن مكى عن حنيفة وأبو الثوري وسفيان إسحاق بن ومحمـد ومالك عمرو بن وطلحة سفيانjاح بن والمثنى ع]روبة أبي بن وسعيد ذئب أبي وابن وهشام : يقولون الصبjوا عليك العالم قراءة من خير العالم على قراءتك غلط لو الشيخ  بأن . واعتـل

jأ لم ( . 57عليه) الرد للطالب يتهي من يعني – منه أرفع وهي عليه القراءة : " ومنها الحنبلي الدين رضي - وقال9

9 عنه الله رضي حنيفة أبي عند السماع– ( .58" ) عكسوا إذ للجمهور خالفـا قد ثابت بن النعمان حنيفة أبي مع ذئب أبي : " وابن األنصاري زكريا - وقال10

لجهله إما عليه الرد للطالب يتهيأ لم سها لو الشيخ ألن السماع على العرض رجjحا( .59" ) ذلك لغير أو الشيخ لهيبة أو

- السماع - على الشيخ على  القراءة - أي : " فرجjحها القاري على - وقال11( .60" ) حنيفة أبي اإلمام مذهب - وهو الشيخ لفظ

الشيخ على القراءة مساواة وهو آخر رأي حنيفة أبي عن رXوي ولقد          : اآلتي الحديث علماء من ذلك ذكر وممن ، الرتبة في لفظه من للسماع

الساجي : " سمعت قال الذي الفاصل المحدث في الرامهرمزي - القاضي1 ابن عن . وحكى : حدثني فقل قرأت : إذا قال أنه حنيفة أبي عن : رXوي يقول ، المحدث على : قراءتك قال أنه حنيفـة أبي - عن الروايات بعض - في كاس

: فنقول عليه المشهود على الصكj تقرأ أنك ترى أال سوء، عليك المحدث وقراءة

كما عندي : أقرj وتقول ، عليه تشهد أن ويسعك ، فيقول: نعم ؟ فيه بما عليه أشهد9 اإلقرار كتاب في الحجة : وهذه قال ؟ الصـكj عليك هو قرأ لو تقول ( .61" ) أيضا

: كان قال إبراهيم بن مكي إلى بسنده روى حيث كفايته في البغدادي - الُخطيب2( . 62) سواء عليك وقراءته العالم على القراءة يرى حنيفة أبو

لفظ من السماع ترجيح وهو مشهور غير رأى حنيفة أبي عن رXوي كما           : " عياض القاضي . قال بعده ثانية مرتبة في وأنها عليـه القراءة على الشيخ]بَـو ، ثانية درجة القراءة أن إلى وخراسـان المشرق أهل جمهور وذهب من وأ

9 تسميتها 9 وسمjوها سماعا ]بَـو ، عرضا أبو ذهب هذا وإلى ، فيها حدثنا إطالق مـن وأ يحيى بن ويحيى الحجاج بن مسلم مذهب وهو والشافعي قوليه أحد في حنيفة

( .63" ) التميمي القول هو المسألة هذه في حنيفة أبي اإلمام عن هور: المش قلت          

وأما ، لفظـه من السماع على وتفضيلها الشيخ على القراءة ترجيح وهو األول غير فهما األول عكس وهو الثالث القول وكذلك بينهما التسوية وهو الثاني القول

. المحدثين عن ذلك في الورادة األقوال ذكر في تقدم كما عنه مشهورين 

9 عليه العرض أو الشيخ على القراءة في والرواية األداء ألفاظ: ثالثا حدثنا إطالق بين المساواة الله رحمه حنيفة أبي اإلمام عن المشهور           

، لفظه من السماع في كما الشيخ على والعرض القراءة في وسمعت وأخبرناويت وقد Xمنها عنه آثار ذلك في ر :

حنيفة أبي - صاحب يوسف أبي القاضي إلى بسنده البغدادي الُخطيب رواه - ما19 رجل على عرض رجل عن حنيفة أبـا - قال: سألت به يحدjث يجوز : هل حديثا

9 وسمعت فالن : حدثني يقول أن يجوز ، : نعم قال ؟ عنه ( .64" ) فالنا على العلم قرا إذا بأس : ال قال نفسه حنيفة أبي اإلمام إلى بسنده روى كما

( .65: حدثنا) يقول أن بأس ال به فأخبر العلماء جريج وابن أنس بن مالك : سألت قال النبيل عاصم أبي إلى بسنده وروى 

؟ : حدثنا فيقول الحديث الرجل على يقرأ الرجل عن حنيفة وأبـا الثوري وسفيان وقل عليj : اقرأ حنيفة أبو لي : وقال قال قطن أبي إلى بـه. وروى بأس : ال قالوا

9 هذا في عليك رأيت لو- : حدثني : وقل رواية - وفي : حدثنا به) أمرتك ما شيئا66. )

بذلك قال وممن ، وحدثنا : أخبرنا يقول أن : " وله البر عبد بن عمر أبو - وقال2 قطن أبي قول بسنده روى ثم ، الحسن بن ومحمد يوسف وأبو حنيفة وأبو مالك

(.67المتقدم) والثوري ومالك الزهري شهاب بن بكر أبو : " وذهب الفتح في العراقي - وقال3

ومعظم القـطjان سعيد بن ويحيى عيينة بن وسفيان وصاحباه حنيفة وأبو - وأخبرنا : حدثنا " - يعني إطالقهما جواز إلـى والبُخاري والكوفيين الحجازيين

9 وقال ( . 68" ) األربعة األئمة مذهب أنه الحاكم عن : " وحXكي أيضا عطاء ذلك في حدثنا إطالق جوjز : " وممن المحاسن في البلقيني - وقال4

( .69" ) ومنصور وزفر وصاحباه حنيفة وأبو والحسن - حنيفة وأبو والثوري والقطان الزهري : " وذهب الفتح في السُخاوي - وقال5

عيينة بن - وسفيان قوليه أحد - في أنس بن ومالـك وصاحبـاه- قوليـه أحد في إطالق جواز إلى البُخاري اإلمام مع والحجاز الكوفة أهل ومعظم وأحمد والشافعي

( . 70" ) الشيخ على بالقراة تقييد بدون وأخبرنا حدثنا الشيخ على بالقراءة الرواية على وأخبرنا حدثنا إطالق جواز السيوطي - وذكر6

حنيفة وأبي كالثوري والكوفيين الحجازيين ومعظم المحدثين من جماعات عن( .71وصاحبه)

شهاب بن مسلم بن محمد بكر أبو اإلمام : " وذهب األنصاري زكريا - وقال7 أحد - في مالك واإلمام حنيفة أبو واإلمام القطان سعيـد بـن ويحيى الزهري أهل - ومعظم قوليه أحد - في أحمد واإلمام عXيينة بن سفيان - وبعدX قوليهما القسم في - كما اإلطالق جواز - أي الجواز إلى البُخاري اإلمام مع والحجاز الكوفة( .72السماع") - أي األول

حنيفة وأبي والثوري الزهري مذهب وهو ، : الجواز : " والثاني الصنعاني - وقال8( .73" ) والحجاز الكوفة أهل ومعظم

والسماع الشيخ على القراءة في وأخبرنا حدثنا إطالق جواز أن اللكنوي - وذكـر9 : قال أنه مطيع أبي عن : " ورXوى قال ثم األربعة األئمة عن الحاكم نقله منه

قلت شئت : إن قال ؟ : أخبرنا أقول أو : حدثنا : أقول لـه فقلـت حنيفة أبا سألت( . 74" ) أخبرنا: قلت شئت وإن ، : حدثنا

اإلطالق جواز أن الحاكم عن نقل أنه التحديث قواعد في القاسمي - وذكر10( .75)األربعة األئمة مذهب

حيث بينهما - التفرقة عنه المشهور غير - في حنيفة أبي عن رXوي كما           نقل وممن ، عليه القراءة في وأخبرنا ، الشيخ لفظ من السماع في حدثنا تستعمل

: عنه ذلك وابن حنيفة أبي عن ذلك في : " واختلف قال الذي اإللماع فـي عيـاض - القاضي1

حنيفة أبي عـن التفريق مـن المذهـب هـذا : ورXوي قـال ثـم... والثوري جريج( .76") الشافعي قـول وهـو( .77عياض) القاضي قول نحو قال حيث جامعه في البر عبد بن عمر - أبو2

اإلمام مع معين وابن واألوزاعي جريج ابن أن ذكر الذي الفتح في - والسُخاوي3 أهل وجلj ومسلم الشافعي واإلمام وهب - وابن قوله أحد - في حنيفة أبي

بين للفرق ( - يعني78بينهما) للفرق حدثنا دون أخبرنا إطالق جوjزوا قد المشرق. عليه والقراءة الشيخ لفظ من السماع

 9 فرعان ذلك وفي: الشيخ على بالقراءة تتعلق فروع: رابعا

في رضي الشيخ على القراءة حين له المراعاة مع األصل الطالب أمسك - إذا1 هو وال عليه الطالب عرض قد ما يحفظ ال حينئـذ والشيخ ، لذلك والضبط الثقة

9 ممسك : " نقله وقال الطريق بهذه باطل السماع أن السُخاوي . ذكر بيده اصالj عندهما حجjة ال ألنهما حنيفة وأبي مالك عن الحاكم من الراوي رواه بما إال( .79" ) حفظه

9 الشيخ على الراوي قرأ : " إذا التدريب في السيوطي - وقال2 فالن : أخبرك قائال مقرj وال منكر غير له فاهم إليه مصغ - والشيخ فالن : أخبرنا كقلت نحوه - أو

9 يشترط وال ، الظاهرة بالقرائن اكتفاء بـه الرواية وجازت السماع صحj لفظا جماهيـر بـه قطع الذي الصحيح - على : نعم كقولـه باإلقرار الشيخ نطق

اآلخر القول السيوطي ذكر ثم ،واألصول( " والفقه )الحديث الفنـون أصحـاب الفقهاء عن ذلك تجويز : " وحXكي قال ثم باإلقرار الشيخ نطق يشترط الذي

( . 80" ) الحاجب ابن وصححه األربعة األئمة عن الحاكم وحكاه والمحدثين9 بالرواية واإلباحة اإلذن وهي اإلجازة: الرابعة 9 أو لفظا 9 بهما أو خطا الشيخ من معا

: الراوي أو للطالب: هما مسألتان الموضوع هذا في حنيفة أبي عن أثر لقد

وأبي حنيفة أبي عن النقل اآلمدي أطلق : " بل العراقي : قال اإلجازة - حكم1 إنما يوسف وأبو حنيفة أبو يكون أن . ويجوز صحيحة غير اإلجـازة أن يوسف( . 81" ) المناولة عن الُخالية اإلجازة صحة يمنعان

من بمعين معين طالب إلى معين شيخ من اإلجازة وهو اإلجازة من األول - النوع2 . قال النوع بهذا الرواية إبطال هو حنيفة أبي : ورأى والمسموعـات الكتب

كشعبة المحدثين من الطوائف من جماعات : " وأبطلها التدريب في السيوطيZدي بكر وأبي والماوردي حسين كالقاضي والفقهاء طاهر وأبي الشافعي الُخXج]ن أبي عن اآلمدي وحكاه ، الشافعي عن الروايتين إحدى ... وهو الحنفي الدjباس

( .82" ) مالك عن الوهاب عبد القاضي ونقله يوسف وأبي حنيفة الُخاصــة اإلجازة : " ومنها اإلجازة أنواع في الحنبلي الدين رضى وقال          

9 المعينة jاس طاهر ألبي خالفا jا الدب 9 فيهــا . والمُختــار بإبطالهــا قــال إذ م�ن البن وفاقــا9 كان إن المجيز أن الساعاتي 9 له والمجاز الكتاب في بما عالما 9 ف]ه�ما جــازت ضــابطا

j ، االحتجاج بها ووقع بها الرواية أبي عنــد وصــحت ومحمد حنيفة أبي عند بطلب وإال( .83" ) يوسف

9 الحنبلي : وقول قلـت           شروطها من إذ اإلجازة شروط فـي يدخل أيضا9 الشيخ - وهو المجيز يكون - أن حنيفة أبي عند هنا هو - كما البعض عند بما - عالما

9 الطالب وهو- له والمجاز به يجيز 9 - فاهما . ضابطاباإلجازة المقرونة المناولة حكم: الُخامسة

المتحمjلة الرواية بهذه واالحتجاج الرواية جواز حنيفة أبي عن المشهور           الشيخ لفظ من السماع رتبة دون رتبتها وأن ، باإلجازة المقرونـة بالمناولة منها المحدثين بعض عن عدة أقوال ذلك في وردت وقد ، عليه العرض أو والقراءة

: الحالل في أفتوا الذين اإلسالم فقهاء : " أما المعرفة في الحاكم - قال1

9، يروه لم فإنهم والحرام ني والبويطي واألوزاعي الشافعي قال وبه سماعا والمXز] يحيى بن ويحيى المبارك وابن حنبل بن وأحمد الثوري وسفيان حنيفة وأبو

( . 84" ) نذهب وإليه ذهبوا وإليه أئمتنا عهدنا . وعليه راهوية بن وإسحاق حنيفة أبي ذكر على واإليضاح التقييد في العراقي الحافظ علjق وقد          9 صحتها يرى فال حنيفة أبو : " وأما فقال الحاكم كالم في صاحب ذكره كما أصال

ولم ذلك يسمع ولم فيه ما له وأجاز الكتاب المحـدث أعطاه : إذا فقال القنية يكتف ... لم يجوز يوسف أبي وعند ، روايته يجـوز ال ومحمد حنيفة أبي فعند يعرفه

زاد بل فقط يسمعه لم بكونه الصحة لعدم حنيفة أبي عن نقله في القنية صاحب9 يعرفـه في الضمير كان فإن ؛ يعرفه : ولم بقوله ذلك على - المجاز علـى عائـدا يصحj أنه له أجيز ما المجاز عـرف إذا أنه - فمقتضاه الضمائر لتتفق الظاهر وهو

9 صحتها يرى ال أنه المعترض ذكر ما بُخالف على يعود الضمير كان وإن ، أصال لم إذا الشيخ أن هذا - بعد الصالح : ابن - يعني المصنف ذكر فقد المجيز الشيخ، وال يجوز ال لجميعه روايته ويتحقق ينظر jالطالب كان إذا ما استثنـى ثم يصح

9 أبو صحتها على يوافق ال الصورة . وهذه عليه االعتماد يجوز فإنه بُخبره موثوقـا9 الشيخ يكون أن بد ال بل حنيفة 9 أو لحديثه حافظا صحjحه الذي وهو ألصله ممسكا( .85" ) الحرمين إمام

وهو والقراءة السماع عن منحطة أنها : " والصحيح التقريب في النووي - وقال2ني والبويطي والشافعي حنيفة وأبي المبارك وابن واألوزاعي الثوري قول والمXز]

( .86" ) يحيى بن ويحيى وإسحاق وأحمد محلj حالjة بأنها القول المفتون أبى قد : " ولكن الفتح في السُخاوي - وقال3

9 السماع األئمة باقي مع الثوري وسفيان راهويه بن إسحاق منهم ترجيحها عن فضال ... حيث الشيباني حنبل بن وأحمد الشافعي وإمامنا النعمان حنيفة أبي المتبوعين

( .87" ) السماع من أنقص المناولة بأن رأوا وابن والثوري وأحمد والشافعي حنيفة أبو اختاره الذي : " ولكن اللكنوي - وقال4

( .88" ) دونه أنها هو وغيرهم راهويه وابن المبارك

ذكر باإلجازة المقرونة المناولة جواز منعه حنيفة أبي عن رXوي وقد هذا           : الحنفية كتب من القنية : " وفي قال حيث االصطالح محاسن في البلقيني ذلك فعند يعرفه ولم منه ذلك يسمع ولم فيه ما له وأجاز الكتاب المحدث أعطاه إذا

" بالمناولة المقرونة اإلجازة منع على يدل وهذا. روايته يجوز ال ومحمد حنيفة أبي(89. )

9 تقـدم : وقـد قلـت           الحافظ وتعليق القنيـة صاحـب قـول قريبـا المناولة تجويزه حنيفة أبي عن المشهور يكون وعليه ، المسألة في العراقي بما الشيخ معرفة وبشرط به المجاز الكتاب في ما الطالب سماع بشرط باإلجازة

بين الجمع يتمj وبه القنية صاحب كالم من المُخالفـة مفهوم وهذا الكتاب هذا في. أعلم والله جوازها بعدم اآلخر والقول بجوازها حنيفة أبي عن المشهور القول

 

الحديث  رواية صفة في مقوالته: الُخامس المطلب: هما النعمان حنيفة أبي اإلمام عن مأثورتان مسألتان المطلب هذا في

jل وقد الرواية في حنيفة أبي تشدد: األولى هي أمور ثالثة في التشدد هذا تمث :

C Xسبت أو حنيفة أبو وضعها التي الشروط من تقدم ما : أوال خبر قبول في إليه ن. اآلحاد

C j يروي أن للراوي يجوز ال أنه من نفسه حنيفة أبي عن رXوي ما : ثانيا ما إال معين بن يحيى زكريا أبي إلى بسنده البغدادي الُخطيب روى . فقد ويحفظ يعرف حنيفة أبو : كان زكريا أبو فقال ؟ يحفظه ال بُخطjه الحديث يجد الرجل عن وسئلj الرجل يحدjث : ال يقول ( .90ويحفظ) يعرف بما إال

C عدد عنه نقله المسألة هذه في متشدد رأي من حنيفة أبي إلى نXسب ما : ثالثا: هؤالء ومن الحديث علماء من

وتساهل فأفرطوا الرواية في قوم : " شدjد مقدمته في قال الذي الصالح - ابن1j حجjة : ال قال من مذهب التشديد مذاهب ومن ، ففرjطوا آخرون رواه فيما إالjره حفظه من الراوي عنهما الله رضي حنيفة وأبي مالك عن مروى . وذلك وتذك( .91" ) المروزي الصيدالني بكر أبو الشافعي أصحاب من إليه وذهب وهو كتابه في سماعه وجد : " إذا المقدمة من آخر موطن في الصالح ابن وقـال الشافعي أصحاب وبعض الله رحمه حنيفة أبي فعن ذلك لسماعه ذاكر غير

( .92" ) روايته له تجوز ال أنه الله رحمه الرواية في قوم شدjد : " وقد اإلرشاد في - ونحوه التقريب في النووي - وقال2

j حجjة : ال قال من المشددين فمن ، ففرjطوا آخرون وتساهـل فأفرطوا فيما إالوي. وتذكره حفظه من رواه Xالصيدالني بكر وأبي حنيفة وأبي مالك عن ذلك ر

( .93" ) الشافعي به يثق من خط أو بُخطه إما كتاب في سماعه طبقة وجد : " لو كثير ابن - وقال3

يجوز ال أنه الشافعية وبعض حنيفة أبي عن حXكي فقد لذلك سماعه يتذكر ولم( .94" ) الرواية على اإلقدام له

صحيح السماع صحيح محدjث : " ورواية قال أنه الحاكم عن البلقيني - وذكر4 ، يحفظ وال به يحدjث ما يعرف ال أنه غير العدالة ظاهر السماع معروف الكتاب

( .95" ) مالك وال حنيفة أبو به يحتجj وال ، الحديث أهل أكثر عند صحيح وهذا المنع الكوفي ثابت بن النعمان حنيفة أي اإلمام عن : " ورXوي السُخاوي - وقال5

j حجjـة ال وأنه 9 للمروي وتذكره حفظه مـن الراوي رواه فيمـا إال حين من تفصيال : يقول حنيفة أبو : كان الُخطيب رواه - فيمـا معين ابن قـال ، يؤديه أن سمعه

j الرجل يحدث ال ( .96" ) ويحدjث يعرف بما إال

9 السُخاوي - وقال6 من بُخط أو بُخطه كتابه في سماعه المحدث رأى : " وإذا أيضا حنيفة أبي فعن ، عدمه وال له سماعه يذكر لم وإن غيره أو الشيخ سواء به يثق

9 كان وإن روايته من المنع النعمان 9 الكتاب في لما حافظا " ) يعرفه لم عما فضال97 . )

حنيفة أبي فعن يذكره وال كتابه في سماعه وجد : " وإذا السيوطي - وقال7( . 98" ) يتذكر حتى روايته له يجوز ال الشافعية وبعض

الكوفي ثابت بن النعمان حنيفة أبي اإلمام عن : " ورXوي األنصاري زكريا وقال -8j حجjة ال وأنه ، ذلك من المنع ... " ) له وتذكره حفظه من الراوي رواه فيما إال

99. )9 األنصاري وقال من بُخط أو بُخطه كتابه في سماعه المحدث رأى : " وإذا أيضا

- روايته من المنع نعمان حنيفة أبي فعن عدمه وال له سماعه يذكر ولم به يثق9 كان وإن يعني ( . 100" ) فيه لما حافظا

معروف الرواية باب - في حنيفة : أبا - يعني اإلمام : " تشديد التهانوي - وقال9j الحديث مـن يحدث أن للرجل ينبغي : ال قال حتى سمعه يوم من حفظه بما إال : قال أبي نا شعيب بن سليمان : حدثنا قال الطحاوي رواه- بـه يحدjث يوم إلى

( .101" ) به حنيفة أبو قال: قال يوسف أبو علينا أملى حنيفة أبي عن : ورXوي قال أنه العراقي الدين زين الحافظ عن الصنعاني - ذكر10

j حجjة ال أنه ومالك ( . 102حفظه) من رواه فيما إالويت : بالمعنى الحديث رواية : الثانية Xالمحدثين لبعض أقوال ذلك في ر

jن حنيفـة ألبي منسوبة 9 الراوي كان إن بالمعنى الحديث لرواية تجويزه تبي عالما بشرط معانيها عن األلفاظ هذه يحيل وما ومعانيها  ومدلوالتها الحديث بألفاظ

: األقوال هذه ومن المعنى بأداء يقطع أن : يجوز الطوائف من والُخلف السلف جمهور : " وقال التقريب في النووي - قال1

( .103" ) المعنى بأداء قطع إذا جميعه في بالمعنى والفقهاء المحدثين من والُخلف السلف جمهور : " وذهب اإلرشاد في وقال

حديث في - يعني الجميع في بالمعنى الرواية جـواز إلى األصول وأصحاب هو وهذا المعنى، أدjى بأنه قطع إذا غيره وحديث وسلم عليه الله صلى الرسول( .104" ) الصحيح

فتح في والسُخاوي الراوي تدريب في السيوطي قال النووي قول - ونحـو2( .105المغيث)

الفقه أئمة من بعدهم ومن والتابعين الصحابة جمهور : " وقال اللكنوي - وقال3 بالمعنى الرواية بجواز أتباعهم وأكثر األربعة األئمة ومنهم والمحدثين واألصول( .106" ) المعنى بأداء قطع إذا للعارف

- الطوائف من والُخلف السلف جمهور : " وقال القاسمي الدين جمال - وقال4" ) المعنى بأداء قطع إذا ذلك جميع في بالمعنى يجوز- األربعة األئمة منهم107. )

  متفرقة مسائل في : مقوالته السادّس المطلب

اإلمام عن رXوي حيث عنهم الله رضي الصحابة معرفة في : األولى المسألة: منها العلم هذا من مُختلفة موضوعات في عدة أقوال حنيفة أبي

بعد لإلسالم عودته ثم وسلم عليه الله صلى النبي حياة في الصحابي ردjة - حكم1 محبطة الردة هذه أن حنيفة أبي عن رXوي : فقد والسالم الصالة عليه وفاته

9 للصحبـة محبطة ثمj ومن للعمل تتصل لم أو بالموت اتصلت سـواء مطلقا منهم ارتد من : " وأمjا واإليضاح التقييد في العراقي . قال الصحابي ذلك بموت

وسلم عليه الله صلى موته بعد اإلسالم إلى عاد ثم موته وبعد حياته في

محبطة الردة : إن يقول من عند نظر له الصحبة عود ففي قيس بن كاألشعث( . 108حنيفة") أبي قول وهو ، الموت بها يتصل لم وإن للعمل

صلى النبي حياة في ارتد الذي قيس بن األشعث صحبة عن القارى على وقال    Xعدj فال تتصل لم وإن تبطل الردة : إن يقول من : " أما وسلم عليه الله - يعني ي

Xعدj ال ( . 109" ) حنيفة أبي قول القول - وهذا الصحابة في ي الذين األمة هذه علماء عند عليه المتفق : من اإلطالق على الصحابة - أفضل2

jعتدX ابن . قال عنهما الله رضي وعمر بكر أبو الصحابـة هؤالء أفضل أن بإجماعهـم يjة منهاج في تيمية وعمر بكر أبي تفضيل في اإلسالم علماء يُختلف : " لم السن

... وأصحابه حنيفة وأبي وأصحابه مالك قول وهو الصحابة جميع على وتقديمهماXحصى ال ومن أبي بتقديم يجزمون كلjهم صدق لسان اإلسالم في له ممن عدده ي( .110" ) وعمر بكر رضي وعليj عثمان تفضيل في اختلفوا اإلسالمية األمة علماء ولكن           بعض ذهب قد أنه : " والعجب كثير ابن قال اآلخر. فقد على منهما كل عنهما اللهjة أهل من الكوفة أهل Xحكى ، عثمان على عليj تقديم إلى السن سفيان عن وي

Xقل- عنه رجع إنه يقال - ولكن الثوري اح بـن وكيـع عـن مثلـه ون jونصـره الجـر ( . 111" ) مردود ضعيف وهو والُخطابي خزيمة ابـن : " فقال ذلك على الُخمي�س الرحمن عبد بن محمد الدكتور وعلjق          

االنتقاء في البرj عبد ابن إليه أسند فقد حنيفة، أبي اإلمام عن القول هذا وروى9 وعمر بكر أبا تفضjل أن : الجماعة قوله jا 9 تنتقص وما وعثمان وعلي أصحاب من أحدا

الحسن بن لمحمد الكبير السير في وجـاء وسلم، عليه الله صلى الله رسولjة أهل مذهب عن حنيفـة أبا سأل مريم أبي بن نوح أن الشيباني : أن فقال السن

9 وتحبj وعمر بكر أبا تفضjل jا : كان للمكي حنيفة أبي مناقب في وجاء. وعثمان علي ثم ، عمر ثم وسلم عليه الله صلى النبي أصحاب على بكر أبا يفضjل حنيفة أبو

( .112" ) وعثمان : على يقول تقديم حنيفة أبي عن رXوى : " وقد العقيدة شرح في الطحاوي وقال          jعلى عثمان تقديم مذهبه ظاهر ولكن ، عنهما اللـه رضي عثمان على علي jعلي ،

jة أهل عامjة هذا وعلى ( . 113" ) السن : " فقوله فقال الطحاوي قول على الُخميjس محمد الدكتور علjق وقد          

وي Xأبي اإلمام عن الرواية هذه ثبوت بعدم تشعر - وهي التمريض - بصيغة : ر من موضع ما غير في حنيفة أبي اإلمام عن روى ما على استند قد ولعله ، حنيفة

9 ويحبj وعمر بكر أبا يفضjل كان أنه jا وعثمان( ال : )عليj فقوله ، وعثمان علي وألن الجمع لمطلق العربية اللغة في الواو ألن عثمان على عليj تقديم يقتضي أبو اإلمام عليه استقرj فالذي ، الفضل في التقديم يستلزم ال الذكرى التقديمjن بعد الناس : وأفضل قوله ذلك على دلj ، عليj على عثمان هوتفضيل حنيفة النبيي عثمان ثم ، الفاروق الُخطاب بن عمر ثم ، الصديق بكر أبو والسالم الصالة عليهم

عليهم تعالى الله رضوان المرتضى طالب أبي بن عليj ثم ، النورين ذو عفjان بن9 نتوالهم الحق ومع الحق على ثابتين عابدين أجمعين بأن ونقرj: ويقول ، جميعا

jنا بعد األمة هذه أفضل ثم ، وعليj وعثمان وعمر بكر أبو وسلم عليه الله صلى نبيjوسلم عليه الله صلى الرسول أصحاب جميع عن نكف j ( . 114" ) جميل بذكر إال أبي مذهب على والجماعة السنة أهل اعتقاد بيان في الطحاوي وقال          

9 وسلم عليه الله صلى الله رسول بعد الُخالفة وثبت: " وصاحبيه حنيفة ألبي أوال9 عنه الله رضي بكر 9 له تفضيال رضي الُخطاب بن لعمر ثم ، األمjة جميع على وتقديما وهم عنه الله رضي طالب أبي بن لعلي ثم عنه الله رضي لعثمان ثم عنه الله

( .115" ) المهتدون واألئمة الراشدون الُخلفاء

أمر استقرj وعليه ، عثمان فضjلوا الناس : " وجمهور تيمية ابن وقال          jة أهل عن الروايتين وإحدى حنيفـة وأبي كالشافعـي الفقـه أئمـة وعليـه ، السن

بن النعمان حنيفة أبي اإلمام رأي من والمشهور : الظاهر ( . قلت116" ) مالك بكر أبي تفتضيل من والجماعة السنة أهل أكثر مذهب عليه ما هو الله رحمه ثابت

قيام إلى المسلمين سائر على بل الصحابة سائر على عليj ثم عثمان ثم عمر ثم. أعلم والله الساعة

9 الصحابة - أول3 9 أولهم أن حنيفة أبي عن : رXوى إسالما أم اإلطالق على إسالما الثعلبي : " ونقل اإلرشاد في النووي . قال عنها الله رضي خديجة المؤمنين9 أولهم أن العلماء إجماع غيره وجماعة أسلم فيمن الُخالف وإنما ، خديجة إسالما

. اإلجماع هذا في يدخل حنيفة وأبو: ( . قلت117" ) بعدها9 الصحابة أول في جيد تفصيل حنيفة أبي ولإلمام     السُخاوي ذكر فقد ، إسالما

كان حنيفة أبا أن الواعظ عباس بن أحمد ترجمة في الحاكم عـن الفتح في الصبيان ومن ، خديجة النساء ومن ، بكر أبو الرجال من أسلم من : أول يقول(j118علي. )

Xقال أن : " واألورع والنووي الصالح ابن قول السيوطي وذكر     أسلم من : أول ي ومن ، خديجة النساء ومن ، عليj الصبيان ومن ، بكر أبو األحرار الرجال مـن

Xحكى البرماوي : قال السيوطي قال " ثم بالل العبيد ومن زيد، الموالى : " وي( .119" ) حنيفة أبي عن الجمع هذا

jهم وعدم الصحابة - تفضيـل4 ويت سب Xهؤالء تقديمه في أقوال حنيفة أبي عن : ر اإلمام : سئل ذلك ومن منهم أحد سبj عن فيها ونهى عنهم الله رضي الصحابة

، السلف يسبj ال ممن : أنا بقوله فأجاب ؟ أنت األصنـاف أي : من حنيفة أبو9 يكفjر وال ، بالقدر ويؤمن : الصحابة عن حنيفة أبو ( . وقال120" ) بالذنوب أحداjهم ( . 121" ) شقي منافق كل ويبغضهم ، تقي مؤمت كل ويحب : " ال التهانوي : قال األحاديث بين التعارض عند الترجيح : الثانية المسألة9 يوسف وأبي حنيفة أبي عند الرواية بكثـرة ترجيح " . وقال العلماء ألكثر خالفا

اإلسناد بعلو األوزاعي رجjح كما الرواة بفقه حنيفة أبو : " فرجjح آخر موضع في( "122 . )

 

البحث خالصة الرسول على والسالم والصالة الصالحات تتم بنعمته الذي لله الحمد          

الذين وصحبه وآلـه الصالحات واألعمال والعبادات الُخيرات على الدلj الكريم: وبعد الدين يوم إلى بإحسان تبعهم ومن والسيئات والمعاصي البدع حاربوا

( بحث حنيفة أبي اإلمام عند الحديث ) أصول بـ المXعنون البحث فهذا           هذا عن المأثورة األقوال من جمعه أمكنني ما جمع وتوفيقه الله بفضل استطعت

أصول أو الحديث بعلوم تتعلق مسائل جملة في إليه المنسوبـة واآلراء اإلمام المتناثرات هذه وضمjنت المصطلح كتب في تناثر مما جمعتها مصطلحه أو الحديث

Xثر مما له عنوان وضع مطلب كل في حاولت ، مطالب في في الحديث علماء عن أ. مصنفاتهم

وآراء أقوال حنيفة ألبي وجدت التي البحث هذا مسائل جملة بلغت وقد          9 فيها على يدلj مما الحديث أصول مسائل من مسألة وعشرين سبع من نحوا

القواعد بعض وضع في ومساهمته وعلومه الحديـث في اإلمام هذا ضلوع األثر له كان مما بعدX فيما الحديث مصطلح علم عليها نشأ التي واألسس والقوانين

. وسلم عليه الله صلى النبي سنة حفظ في

Xسبت التي المقوالت هذه في والدراسة           توصلت حنيفة أبي اإلمام إلى ن وابن ومالك ) الشافعي اآلخرين الثالثة األئمة مقوالت في بحثي خالل من فيها

. اآلخرين الثالثة هؤالء إلى نXسب مما أقل حنيفة أبي إلى نXسب ما أن ( إلى حنبل وأن والعطاء المثوبة اإلمام لهذا يجزل أن تعالى الله أدعو الُختام وفي           النصير ونعم المولى نعم إنه فيه والمتُخصصين العلم طالب العمل بهذا ينفع

. والمجيب 

العالمين رب لله الحمد أن دعوانا وآخر   

والمصادر المراجع ثبت الفكر دار ، زهرة أبو محمد للشيخ ، وفقهه آراؤه وعصره حياته حنيفة أبو  -1

. م1955 سنة ،2ط ، العربي ، حزم بن أحمد بن علي محمد أبي لألمام ، األحكام أصول في اإلحكام أحكام   -2

. بالقاهرة اإلمام مطبعة ، هـ456تت ، القرشي كثير بن إسماعيل الفداء أبي للحافظ ، الحديث علوم اختصار   -3

.3ط ، بمصر صبيح علي محمد ومطبعة مكتبة ، هـ774 ، وسلم عليه الله صلى الُخالئق خير سنن معرفة إلى الحقائق طالب إرشاد   -4

/ نور كتور: الد تحقيق هـ676ت ، النووي شرف بن يحيى زكريا أبي لإلمام. م1991/ هـ1411 سنة 2ط ، ببيروت ، اإلسالمية البشائر دار ، عتر الدين

الفكر دار ، الُخطيب عجjاج محمد للدكتور ، ومصطلحه وعلوم الحديث أصول   -5. م1981/ هـ1401 سنة ،4ط ، بيروت

، الُخميjس عبدالرحمن بن محمد للدكتور حنيفة أبي اإلمام عند الدين أصول   -6 .1996/ هـ1416 سنة ،1ط ، الرياض ، الصميعي دار

،1ط ، دمشق ، الفكر دار ، الزحيلي وهبة للدكتور ، اإلسالمي الفقه أصول   -7. م1986/ هـ1406 سنة

– بكر أبي بن محمد عبدالله أبي لإلمام ، العالمين رب عن الموقعين إعالم   -8 الجيل دار ، عبدالرؤوف : طه تحقيق ، هـ751 ت ، الجوزية قيم بابن المعروف

. م1973 سنة1ط ، بيروت موسى بن عياض للقاضي السماع، وتقييد الرواية أصول معرفة في األلماع   -9

،1ط القاهرة، التراث، دار صقر، أحمد تحقيق: السيد هـ544ت اليحصبي، .1970هـ/ 1389 سنة

هـ463 ت ، ثابت بن علي بن أحمد بكر أبي البغدادي للُخطيب ، بغداد تاريخ      -10. بيروت العربي الكتاب دار ، بن يوسف عمر أبي للحافظ ، الفقهاء األئمة الثالثة فضائل في اإلنتقاء      -11

jر . بيروت ، العلمية الكتب دار طبعة ، هـ463ت ، القرطبي النمري عبدالب التجارية المكتبة ، بك الُخضري محمد للشيخ ، اإلسالمي التشريع تاريخ     -12

. هـ1387 سنة ،8ط ، القاهرة ، الكبرى بكر أبي بن عبدالرحمن للحافظ ، النواوي تقريب شرح في الراوي تدريب      -13

، العلمية المكتبة ، عبداللطيف : عبدالوهاب تحقيق ، هـ911ت ، السيوطي. م1972ه/1392 سنة ،2ط ، المنورة المدينة

دار هـ،748ت الذهبي أحمد بن محمد عبدالله أبي لإلمام الحفاظ، تذكرة     -14. العربي الفكر

شرف بن يحيى لإلمام ، النذير البشير سنن لمعرفة والتيسير التقريب     -15ط ، العربي الكتاب دار ، الُخشت عثمان : محمد تحقيق ، هـ676ت ، النووي

. م1985هـ/1405 سنة ،1 الحسين بن عبدالرحيم للحافظ ، الصالح ابن مقدمة شرح واإليضاح التقييد     -16

، بيروت ، الفكر دار ، عثمان محمد الرحمن : عبد تحقيق ، هـ806ت العراقي،. م1981هـ/1401 سنة ط

ت ، الصنعاني إبراهيم بن محمد لإلمام ( ،األفكار توضيح )متن األنظار تنقيح     -17 المدينة ، السلفية المكتبة ، عبدالحميد الدين محي :محمد  تحقيق ، هـ840

. المنورة ، هـ852ت ، العسقالني حجر بن علي بن أحمد للحافظ التهذيب تهذيب     -18

. هـ1327 سنة ،1ط ، بالهند المعارف دائرة مجلس مطبعة ، المزي يوسف بن الدين جمال للحافظ ، الرجال أسماء في الكمال تهذيب     -19

. بيروت ، الرسالة مؤسسة ، معروف عواد بشار : الدكتور تحقيق ، هـ742ت ، الصنعاني إسماعيل بن محمد لألمير ، األنظار تنقيح لمعاني األفكار توضيح     -20

المدينة السلفية، المكتبة ، عبدالحميد الدين محي : محمد تحقيق هـ،1182تالمنورة.

بكر أبي البغدادي الُخطيب للحافظ ، السامع وآداب الراوي ألخالق الجامع     -21 ، المعارف مكتبة ، الطحان محمود: د. تحقيق ، ـه463ت ، ثابت بن أحمد

. م1983هـ/ 1403 سنة ،1ط ، الرياضت ، النمري عبدالبر بن يوسف عمر أبي لإلمام ، وفضله العلم بيان جامع     -22

. بيروت ، العلمية الكتب دار هـ،463 بن عيسى بن محمد عيسى أبي لإلمام ( ،الترمذي )سنن الصحيح الجامع     -23

مصطفى مطبعة ، شاكر محمد : أحمد تحقيق ، هـ279ت ، الترمذي سورة .1937/ هـ1356 سنة ،1ط ، القاهرة ، الحلبي

. مصر مطبعة ، زهو أبو محمد محمد للدكتور: والمحدثون الحديث     -24 المكتب ، السباعي مصطفى للدكتور ، التشريع في ومكانتها السنة     -25

. م1978هـ/1398 سنة ،2ط ، اإلسالمي المعروف ، القزويني يزيد بن محمد عبدالله أبي لإلمام ، ماجه ابن سنن     -26

. الفكر دار1ط عبدالباقي فؤاد : محمد تحقيق ، هـ275ت ماجه، بابن الكتب، عالم هـ،306ت الدارقطني، عمر بن علي لإلمام الدارقطني، سنن      -27

. بيروتت ، السجستاني األشعت بن سليمان داود أبي لإلمام ، داود أبي سنن     -28

سنة1ط ، بيروت ، الفكر دار ، جميل محمد : صدقي تحقيق هـ،275. م1994هـ/1414

، هـ458ت ، البيهقي الحسين بن أحمد بكر ابي للحافظ ، الكبرى السنن     -29 م1994هـ/1414 سنة ،1ط ، بيروت ، العلمية الكتب دار ، عطا محمد تحقيق

. ، هـ748ت ، الذهبي عثمان بن أحمد بن محمد لإلمام ، النبالء أعالم سير      -30

.3ط ، بيروت ، الرسالة مؤسسة ، األرناؤوط : شعيب تحقيق العلمية الكتب . دار هـ1014 ت القارى علي لإلمام حنيفة أبي مسند شرح      -31

. م1985/ هـ1405 سنة1ط بيروت ، القاري سلطان بين علي لإلمام ، األثر أهل مصطلح في الفكر نُخبة شرح     -32

. م1978هـ/1398 سنة ، ط ، بيروت ، العلمية الكتب دار

الحديث مصطلح في الجرجاني الشريف السيد مُختصر بشرح األماني ظفر     -33 ، المنصور : خليل تحقيق ، هـ1304ت ، اللكنوي عبدالحي بن محمد لإلمام ،

. م1998/ هـ1418 ،1. ط بيروت ، العلمية الكتب دار ، هـ911ت ، السيوطي بكر أبي بن عبدالرحمن للحافظ ، الحفاظ طبقات     -34

،1ط ، القاهرة ، الكبرى االستقالل مطبعة ، عمر محمد تحقيق: عليم. 1988هـ/1393

، ت ، األنصاري محمد بن زكريا للحافظ ، العراقي ألفية على الباقي فتح     -35. بيروت ، العلمية الكتب دار ، العراقي حسين بن محمد تصحيح ، هـ925 سنة

بن عبدالرحيم الفضل أبي للحافظ ، الحديث ألفية بشرح المغيث فتح     -36 ،2ط ، الكتب عالم ، ربيع : محمود تحقيق ، هـ806ت العراقي الحسينم.1988هـ/1408

، السُخاوي عبدالرحمن بن محمد لإلمام ، الحديث ألفية شرح المغيث فتح     -37. بيروت ، العلمية الكتب دار ، هـ902ت

– الحسيني إبراهيم بن محمد لإلمام ، األثر علوم صفو في األثر قفو     -38 دار ، غدة أبو عبدالفتاح : الشيخ  تحقيق ، هـ971ت – الحنبلي بابن المشهور. هـ1408 ،2ط ، بيروت ، اإلسالمية البشائر

الدين جمال محمد للشيخ ، الحديث مصطلح فنون في التحديث قواعد      -39. م1979 هـ/ 1399 ،1ط ، بيروت ، العلمية الكتب دار ، القاسمي

ت ، التهانوي العثماني أحمد ظفر للمحدث ، الحديث علوم في قواعد     -40ط ، الرياض ، العبيكان شركة ، غدة أبو عبدالفتاح : الشيخ تحقيق ، هـ1394

م.1984هـ/1404 ،5 دار ، حلبية أبو يوسف أحمد ، للدكتور المحدثين مناهج عن المبين الكشاف     -41

م.1996هـ/1416 ،1ط ، غزة ، البشير الُخطيب ثابت بن علي بن أحمد بكر أبي لإلمام ، الراوية علم في الكفاية     -42

. المنورة المدينة ، العلمية المكتبة ، هـ463ت ، البغدادي محمد بن عبدالرحمن وترتيب جمع ، تيمية ابن اإلسالم شيخ فتاوي مجموع     -43

م.1398 ،2ط ، محمد وابنه العاصمي بن رسالن بن عمر لإلمام ، الصالح ابن كتاب وتضمين االصطالح محاسن     -44

مطبعة ، عبدالرحمن بن عائشة الدكتورة: تحقيق ، هـ805ت ، البلقيني نصيرم.1974 سنة طبعة ، الكتب دار

بن الحسن محمد أبي للقاضي ، والواعي الراوي بين الفاصل المحدث     -45 دار ، الُخطيب عجاج محمد: د. تحقيق ، هـ360ت ، الرامهرمزي عبدالرحمن

م.1984هـ/1404 ،3ط ، بيروت ، الفكر ، النيسابوري عبدالله بن محمد عبدالله أبي للحاكم ، الحديث علوم معرفة     -46

ط ، المنورة المدينة ، العلمية المكتبة ، حسين معظم السيد تصحيح هـ405ت. م1977هـ/1397 ،2

الصالح ابن عبدالرحمن بن عثمان عمر أبي لإلمام ، الصالح ابن مقدمة     -47 ، العلمية المكتبة ، عتر الدين / نور الدكتور: تحقيق ، هـ643ت ، الشهرزوري

. بيروت أبي لإلمام ، والتعليل والتقليد واالستحسان والرأي القياس إبطال ملُخص     -48

هـ/1379ط ، دمشق جامعة مطبعة هـ456ت ، حزم بن أحمد ابن علي محمدم.1960

. حلبية أبو يوسف / أحمد للدكتور الحديث علوم بيان في الحديث المنهاج     -49م.1999هـ/1419 سنة ،3. ط الرنتيسي مطبعة

، هـ728ت ، تيمية بين عبدالحليم بن أحمد لإلمام ، النبوية السنة منهاج     -50 1ط ، الرياض ، الحديث الرياض مكتبة ، سالم رشاد : د. محمد تحقيق. هـ1406

– األنصاري أحمد بن عبدالوهاب المواهب أبي لإلمام ، الكبرى الميزان      -51 الفكر دار . ط الهجري العاشر القرن علماء أعيان من – بالشعراني المعروف

بيروت. بن أحمد للمحدث ، األثر أهل مصطلح في الفكر نُخبة شرح النظر نزهة      -52

ط ، دمشق ، الُخافقين مؤسسة ، هـ852ت ، العسقالني حجر بن عليم.1980هـ/1400

      

البحثالبحث هوامشهوامش: التالية المراجع في به والتعريف حنيفة أبي اإلمام ترجمة انظر  -1

الحفاظ وتذكرة ،452-10/449 التهذيب وتهذيب ،445-29/417 الكمال تهذيب ،80ص الحفاظ وطبقات ،400 – 6/399 النبالء أعالم وسير ،1/168-169.65-62ص وعصره حياته حنيفة وأبو ،402-401ص التشريع في ومكانتها والسنة

: التالية المراجع في وأصوله الحديث بعلوم التعريف انظر  -2 ،9-7 ص الحديث وأصول ،1/6 األفكار وتوضيح ،41-1/40 الراوي تدريب

.9-8 ص الحديث علوم بيان في الحديث والمنهاج األقوال هذه بعض . وانظر52 ص الحديث مصطلح فنون من التحديث قواعد  -3

.58 ص للشعراني الكبرى الميزان في حنيفة ألبي المنسوبة .1/139 وفضله العلم بيان جامع   -4.2/181 /،1/249 الراوي تدريب في والغريز الفرد الحديث تعريف انظر  -5.31 ص الرواية علم في الكفاية   -6 التشريع في ومكانتها والسنة المقدمة من ب ص حنيفة أبي مسند شرح انظر  -7

.1/470 للزحيلي اإلسالمي الفقه وأصول ،423 – 422ص . وغيره للسيوطي1/50 ماجه ابن سنن شرح وانظر . 91 ص التحديث قواعد  -8

.1/210 للبيهقي الكبرى والسنن .1/70 الراوي تدريب انظر  -9

.68ص واالستحسان والقياس الرأي إبطال ملُخص في حزم ابن قول انظر     -10 ،118 ص للقاسمي التحديث وقواعد ،96-95 ص الحديث علم في وقواعد.116 ص األماني وضفر

.7/54 األحكام أصول في اإلحكام إحكام     -11.305-20/304 تيمية البن الفتاوي مجموع     -12

الجنj ليلة السفر في بالنبيذ وسلم عليه الله صلى النبي وضو لحديث وبالنسبة وفيه385 رقم137-1/136 ماجه ابن سنن في كما عباس بن عبدالله عنه رواه

كونه وارجjع ثالث قوم حديثه وحسjن آخرون ووثقه قوم ضعفه ، لهيعة بن عبدالله9 . الحديث حسن صدوقا

9 عنه ورواه 88 رقم1/147 الترمذي سنن في كما مسعود بن عبدالله أيضا ابن سنن في وكما ، يعرف ال الحديث أهل عند مجهول وهو زيد أبا فيه ألن وضعjفه

.384 رقم1/135 ماجه

9 الصالة في والضحك القهقهة إبطال أحاديث وأما فقد والصالة الوضوء من كال والحسن العالية أبي عن مرسلة175-1/161 سننه في الدارقطني أخرجها مالك بن أنس حديث من ومسنده ، النُخعي وإبراهم دعامة بن وقتادة البصري

األنصار من يسjم لم ورجل عبدالله بن وجابر حصين بن وعمران هريرة وأبي في البيهقي أخرجها . كما المسند على المرسل صوjب ولكنه ، ومعاذ ومعبد البصري والحسن العالية أبي عن فقط مرسلة228-1/226 الكبرى السنن

. والزهري النُخعي وإبراهيم جهات من المتصلة المسندة األحاديث جميع ضعف على الدارقطني نصj وقد

أي يُخرjج لم إذ المسندة لألحاديث تضعيفه على يدjل البيهقي وصنيع رواتها بعض. ذلك في الصحابة عن والموقوفات المراسيل على اقتصر بل منها حديث

الحديث علوم في قواعد وانظر ،1/77 العالمين رب عن الموقعين إعالم     -13.100-99 ص

األئمة عن ذلك نقله في الشعراني كالم وانظر . 122 ص األماني ظفر      -14.63-58 ص الكبرى الميزان كتابة في األربعة

علوم في قواعد في القول هذا . وانظر4/120 الموقعين إعالم انظر     -15.131-10 ص الحديث

– معين ابن تاريخ في القول هذا . وانظر244 ص اإلسالمي التشريع تاريخ     -16.29/443 للمزي الكمال وتهذيب ،4/63 الدوري رواية

.286ص والمحدثون الحديث     -17.1/129 للسُخاوي الحديث ألفية شرح المغيث فتح انظر     -18.384ص الراوية علم في الكفاية     -19ص الحديث علوم . واختصار75-50ص الصالح البن الحديث علوم انظر     -20

48..65ص الحديث ألفية شرح في المغيث فتح     -21.35ص النذير البشير سنن معرفة في والتيسير التقريب     -22.81ص الحقائق طالب إرشاد     -23.1/139 الحديث ألفية شرح المغيث فتح     -24.1/198 الراوي تدريب     -25.209 ص األماني ظفر     -26 التحديث قواعد في مذكور . ونحوه139 ص الحديث علوم في قواعد     -27

الباقي . وفتح112-111ص للقاري الفكر نُخبة وشرح .134ص للقاسمي1/147-148.

.1/164 للسُخاوي المغيث فتح     -28.2/21 األنظار تنقيح معاني في األفكار توضيح     -29.2/159 السامع وأخالق الراوي ألدب الجامع     -30.1/293 للسُخاوي المغيث فتح انظر     -31.225ص الصالح ابن كتاب وتضمين االصطالح محاسن     -32.1/311،322 السابق المرجع انظر     -33.154،155ص الفكر نُخبة شرح     -34.204 ص الحديث علوم في قواعد     -35.126ص الرواية علم في الكفاية     -36.1/329 للسُخاوي المغيث فتح     -37.2/234 األنظار تنقيح لمعاني األفكار توضيح     -38.289ص األماني ظفر     -39.3/351 الحديث ألفية شرح المغيث فتح     -40

1/979 السنية الطبقات انظر      -41 أبي اإلمام عند الدين أصول كتاب عن نقال.102ص حنيفة

.2/15 للسُخاوي المغيث فتح     -42.122ص السماع وتقييد الرواية أصول معرفة إلى اإللماع     -43.420ص والواعي الراوي بين الفاصل المحدث     -44.248ص للبلقيني االصطالح محاسن انظر     -45.268ص للُخطيب الكفاية     -46.279ص السابق المرج     -47.2/13 الراوي تدريب     -48.276ص للُخطيب الكفاية     -49.168ص الصالح البن)المقدمة( الحديث علوم     -50.55ص للنووي والتيسير التقريب     -51.123ص للنووي الحقائق طالب إرشاد     -52.110ص الحديث علوم اختصار     -53.249ص االصطالح محاسن     -54.186ص للعراقي المغيث فتح     -55 زياد بن الحسن عن السليماني رواية وانظر ، 2/31 للسُخاوي المغيث فتح     -56

.2/304 للصنعاني األفكار توضيح في.2/15 الراوي تدريب     -57.109 ص األثر علوم صفو في األثر قفو     -58.32-2/31 الباقي فتح     -59.213ص الفكر نُخبة شرح     -60.426-425ص الفاصل المحدث     -61.268ص الرواية علم في الكفاية     -62.73ص عياض للقاضي اإللماع     -63.279ص للُخطيب الكفاية     -64.303ص السابق المرجع     -65.308-307ص السابق المرجع     -66.2/175 وفضله العلم بيان جامع     -67 علوم معرفة في الحاكم . وانظر188،190ص للعراقي المغيث فتح     -68

.259ص الحديث.251ص االصطالح محاسن     -69.2/34 للسُخاوي المغيث فتح     -70.2/16 الراوي تدريب     -71.2/34 الباقي فتح     -72.2/305 األفكار توضيح     -73.302-301 ص األماني ظفر     -74.208ص التحديث قواعد     -75.103،105 ص عياض للقاضي اإللماع     -76.2/175 وفضله العلم بيان جامع     -77.2/34 للسُخاوي المغيث فتح     -78.2/39 السابق المرجع     -79.2/41 للسُخاوي المغيث فتح في ونحوه . 2/20 الراوي تدريب     -80.193ص للعراقي واإليضاح التقييد     -81.2/68 للسُخاوي المغيث فتح في ونحوه ،2/30 الراوي تدريب     -82.110-109ص ألثر ا قفو     -83

،148 ص مقدمته في الصالح ابن . عنه260-259ص الحديث علوم معرفة     -84ص المغيث فتح في والعراقي ،123 ص الحديث علوم اختصار في كثير وابن. وغيرهم217

السيوطي الحافظ العراقي قول ذكر . وقد193-192ص واإليضاح التقييد      -85.2/48 الراوي تدريب كتابه في

9 قوله . وانظر62ص النذير البشير سنن معرفة في والتيسير التقريب     -86 أيضا تدريب في السيوطي قال وبنحوه . 135-134 ص الحقائق طالق إرشاد في

.2/47 الراوي الباقي فتح في األنصاري زكريا قال . وبنحوه2/117 للسُخاوي المغيث فتح     -87

2/91-92..308ص األماني ظفر     -88.264 ص االصطالح محاسن     -89.231 ص الرواية علم في الكفاية     -90.222ص الصالح ابن مقدمة     -91ص للعراقي المغيث فتح في موجود القول وهذا. 225 ص السابق المرجع     -92

.155 ص الحقائق طالب وإرشاد. 73ص والتيسير التقريب في . ونحوه256.153ص له الحقائق طالب إرشاد . وانظر72ص للنووي والتيسير التقريب     -93.140 ص الحديث علوم اختصار     -94.102ص االصطالح محاسن     -95 في تُخريجه تقدم معين ابن . وقول229-2/228 للسُخاوي المغيث فتح     -96

( .90) هامش.2/231 للسُخاوي المغيث فتح     -97.2/97 الراوي تدريب     -98.2/162 الباقي فتح     -99

. السابق المرجع   -100.220 ص الحديث علوم في قواعد   -101 في العراقي قول معنى . ووجدت391-2/390 للصنعاني األفكار توضيح   -102

.256ص المغيث فتح.74ص والتيسير التقريب   -103.156ص الحقائق طالب إرشاد   -104.2/246 للسُخاوي المغيث . وفتح2/99 الراوي تدريب   -105.291 ص األماني ظفر   -106.222ص للقاسمي التحديث قواعد   -107.292ص واإليضاح التقييد   -108.180ص للقاري الفكر نُخبة شرح   -109jة منهاج   -110 .288-7/286 تيمية البن السن.183ص الحديث علوم اختصار   -111 في عبدالبر ابن قول . وانظر546ص حنيفة أبي اإلمام عند الدين أصول   -112

.63ص االنتقاء.570ص الطحاوية العقيدة شرح   -113.547ص حنيفة أبي عند الدين أصول   -114.57ص الطحاوية العقيدة شرح   -115.8/197،225 السنة منهاج   -116.198ص الحقائق طالب إرشاد   -117.3/137 المغيث فتح   -118.2/228 الراوي تدريب   -119

.13/334 بغداد تاريخ   -120.553ص حنيفة أبي عند الدين أصول   -121.297،299ص الحديث علوم في قواعد   -122