LMIR ABDELKADERET LE DROIT INTERNATIONAL HUMANITAIREColloque international

Du 28 au 30 mai 2013Au Cercle National de lArme, , Beni Messous, Alger

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NB: Les auteurs sont responsables du choix et de la prsen-tation des faits figurant dans ces actes, ainsi que les opi-nions qui y sont exprimes, lesquelles ne sont pas ncessai-rement celles du CICR et n'engagent pas l'Institution.

La couverture: Portrait dAnge Tissier

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LMIR ABDELKADERET LE DROIT INTERNATIONAL HUMANITAIREColloque international

Du 28 au 30 mai 2013Au Cercle National de lArme, , Beni Messous, Alger

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Sous le haut patronage de son Excellence le Prsident de la Rpublique, Monsieur Abdelaziz Bouteflika

LMIR ABDELKADERET LE DROIT INTERNATIONAL HUMANITAIREColloque international

Du 28 au 30 mai 2013

Au Cercle National de lArme, Beni Messous, Alger

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3SOMMAIRE

PRFACE 5

THMATIQUE DU COLLOQUE 6

CONFRENCE INTRODUCTIVE: LMIR ABDELKADER PRCURSEUR DU DROIT HUMANITAIRE Par: Pr Mostapha Cherif 7

LACTION DU CICR PENDANT LA GUERRE DALGRIE ET SON IMPACT SUR LE DVELOPPEMENTDU DROIT INTERNATIONAL HUMANITAIRE (1954 1962) Par: Dr Franois Bugnion 9

LE CHRISTIANISME, LA GUERRE ET LES DROITS DE LHOMME Par: Pre Christian Delorme 12

CLAIR ET FULGURANCE LMIR ABDELKADER, UN HUMANISTE POUR LE XXIME SICLE PAR: PR RDA BENKIRANE 16

LMIR ABDELKADER ET LES RGLES COUTUMIRES DU DROIT INTERNATIONAL HUMANITAIRE Par: Pr Mostfa Khiati 24

LMIR ET LE DROIT HUMANITAIRE Par: Cheikh Muhammad Vlsan 29

INITIATIVE CONJOINTE DE LA SUISSE ET DU CICR POUR LE RENFORCEMENT DU RESPECTDU DROIT INTERNATIONAL HUMANITAIRE Par: lambassadeur Nicolas Lang 36

LE CHRISTIANISME ET LES DROITS DE LHOMME: LEXEMPLE DAUGUSTIN DHIPPONE Par: Mgr Henri Teissier 39

LMIR DE LA CONDITION HUMAINE Par: Pr Mohammed Taibi 43

LE TRAVAIL DU CICR SUR LE RENFORCEMENT DE LA PROTECTION JURIDIQUE DES PERSONNES PRIVESDE LIBERT EN LIEN AVEC UN CONFLIT ARM NON INTERNATIONAL Par: Dr Jean-Franois Quguiner 51

LARTICLE 3 COMMUN AUX QUATRE CONVENTIONS DE GENVE: UNE MINI-CONVENTION DANS LA CONVENTION 55

TEXTE DE ARTICLE 3 COMMUN AUX QUATRE CONVENTIONS 56

ABDELKADER AND THE WELLSPRINGS OF HUMANITARIAN LAW: THE ASSUAGING OF SUFFERING FROM SOLFERINOTO DAMASCUS By: Tomas Richard Georges WOERNER-POWEL 57

ANNEXES 60

ALLOCUTION DE MONSIEUR PETER MAURER, PRSIDENT DU COMIT INTERNATIONAL DE LA CROIX-ROUGE 60

ALLOCUTION DE MONSIEUR MOHAMED LAMINE BOUTALEB, PRSIDENT DE LA FONDATION MIR ABDELKADER 63

MOT DE MONSIEUR BRUCE LORENZ BIBER- ANCIEN CHEF DE LA DELEGATION, ALGER- COMIT INTERNATIONAL DE LA CROIX ROUGE 65

DISCOURS DE CLTURE Par: MONSIEUR Franois Bugnion (membre de lAssemble du CICR) 66

PROGRAMME DU COLLOQUE 67

RECOMMANDATIONS DU COLLOQUE 68

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5PRFACE

Sous le haut patronage de son Excellence le Prsident de la Rpublique Monsieur Abdelaziz Bouteflika, un colloque international relatif lmir Abdelkader et le droit international humanitaire a t organis, Alger, du 28 au 30 mai 2013, par la Fondation mir Abdelkader et le Comit international de la Croix-Rouge (CICR), en partenariat avec le Ministre de la Justice et le Ministre de la Dfense Nationale.

Trois jours durant, des experts civils et militaires de plusieurs pays, mais aussi des reprsentants des trois religions monothistes, ont trait des diffrents aspects de lactualit du message humanitaire du fondateur de ltat moderne algrien: lmir Abdelkader. Ce dernier, hautement respect pour son humanit, est malheureusement insuffisamment connu, y compris par les spcialistes.

On fait souvent remonter lorigine de la codification du droit international humanitaire (DIH) moderne au Code Lieber, adress aux armes Nordistes pendant la guerre de scession amricaine, en 1863 et la premire Convention de Genve de 1864. Mais se focaliser sur le dveloppement normatif des annes 1863 et 64 constituerait une myopie historique, car dans lhritage culturel des diffrentes nations, on retrouve des rgles relatives la conduite des hostilits et au traitement des non-combattants. Il sera erron de prtendre que la conscience humaine na t veille quau milieu du XIXme sicle pour sintresser au sort de lhomme dans la guerre.

Il faut rappeler que ds 1837, lmir Abdelkader prit plusieurs initiatives pour allger les souffrances des prisonniers ennemis. Elles vont prfigurer le Code Lieber et la premire Convention de Genve. Ces initiatives ont ensuite t formules par un dcret en 1843. Ce dcret qui interdit, entre autres, de tuer un prisonnier dsarm stipule en particulier que tout Franais captur au combat sera considr comme prisonnier de guerre et sera trait avec humanit jusqu ce quune occasion soffre pour son change contre un prisonnier algrien.

Avec la publication des actes de ce colloque, loccasion nous est donne de saluer aujourdhui lmir Abdelkader comme prcurseur de la codification du DIH. Il faut prciser que ce titre qui lhonore nest pas le fruit du hasard mais le rsultat dun accomplissement personnel qui avait pour cadre les valeurs appliques et efficientes dun Islam authentique.

Le CICR tient remercier tous nos partenaires, sans lesquels ce colloque ne serait pas devenu ralit, et tous les auteurs dont la conviction a rendu ces actes possibles.

Que la publication de ces actes concide avec le 150me anniversaire de la Convention de Genve de 1864, conduit ritrer la dtermination de la dlgation du CICR Alger de continuer dapporter son soutien aux initiatives de nos partenaires

algriens visant faire de lenseignement, de la diffusion et de la mise en uvre du DIH une ralit.

Que cet effort de diffusion du DIH exprim par ces actes soit aussi une contribution une meilleure comprhension entre les cultures et une occasion pour lAlgrie dtre lavant-garde de laction et du droit humanitaires dans la rgion.

Askar UmarbekovChef de la dlgation du CICR, Alger

6THMATIQUE DU COLLOQUE

Certains lments permettent de croire que lmir a t le premier avoir pos les fondements des rgles du droit humanitaire; en tmoignent nombreux de ceux qui se sont intresss sa pense, dans sa dimension historique, religieuse, soufi et humaine.

Mais les aspects religieux, historiques et soufis de la pense de lmir, ne sont pas lobjet de notre rencontre, il nous importe en revanche ici, dtablir que la dimension humaine (humanitaire) a permis lmir de devancer incontestablement, ses contemporains parmi les intellectuels arabes, en tant que chantre des droits humains, qui englobent tout le genre humain, abstraction faite de lappartenance religieuse et du patrimoine culturel et intellectuel.

Nombreux sont les spcialistes de la pense de lmir, notamment les orientalistes, qui ont affirm que ce dernier fut le prcurseur de la codification du droit international humanitaire moderne. Cette thorie ne stant ralise qu la lumire des ides essentielles avances par lmir, dont lorientation et la couleur se sont prcises par la suite, dans le cadre des valeurs universelles, que lorganisation de la Croix-Rouge puis dautres institutions internationales ont dveloppes et rglementes.

Le fait que lmir ait eu la primaut dans linstitution de la thorie des droits humains, ne nous empchera pas de reconnatre que les contenus de ces droits ont t affirms par de nombreux textes religieux judo-chrtiens et mme avant. Beaucoup de chercheurs pensent cet effet, que linstitution textuelle de la question des droits humains ne doit pas tre nie, or il faut dire que cette institution textuelle dans la pense judo-chrtienne, par exemple na pas eu deffets positifs quand elle est passe de la phase conceptuelle la thorisation puis la pratique. Raison pour laquelle beaucoup de chercheurs ne comptent pas sur les textes qui affirment ces droits sans pour autant avoir une traduction relle sur le plan pratique ni dans la vie courante.

Cest partir de l que plusieurs thmatiques mritant de faire lobjet dtudes, sont apparues. Elles se rapportent majoritairement aux droits de lhomme entre les prceptes religieux, notamment islamiques et la Dclaration Universelle des Droits de lHomme.

Quoiquil en soit, le fait est que lmir reprsente une rfrence religieuse, intellectuelle et morale, en matire des droits humains, et conformment aux prmices ci -dessus- cites, lon peut fixer les axes de notre colloque comme suit:

1- Le droit international humanitaire dans la pense religieuseA- Le droit humanitaire dans la pense religieuse

(Judasme, Christianisme et Islam);B- Le droit humanitaire dans les thories et les philosophies

positivistes.2- Le droit international humanitaire dans les traits

internationaux A- Le droit humanitaire avant la bataille de Solferino en 1859;B- Le droit humanitaire aprs la cration de la Croix-Rouge

en 1863 et la codification de la premire Convention de Genve en 1864.

3- Lmir Abdelkader et la protection des victimes de la guerreA- Linspiration, la rflexion et laction humanitaires chez

lmir ;B- Le legs de lmir, en Algrie et ailleurs.

Le Comit scientifique

7CONFRENCE INTRODUCTIVE:LMIR ABDELKADERPRCURSEUR DU DROITHUMANITAIRE

PAR: PR MOSTAPHA CHERIF*

Monsieur le prsident du CICR, Messieurs les Ministres, Monsieur le prsident de la Fondation mir Abdelkader, Excellences, Mesdames Messieurs, auguste assemble,

Je remercie la Fondation mir Abdelkader, le Comit international de la Croix-Rouge (CICR) et les organisateurs de mavoir honor afin de prsenter la confrence introductive. Le thme de notre rencontre Lmir Abdelkader et le droit international humanitaire est au cur des enjeux de notre temps. Lmir Abdelkader a dmontr que le peuple Algrien est forg aux principes des droits humains. Durant lhroque rsistance de 1830 1847, pionnier, il a codifi et fait respecter le droit humanitaire.

Au nom de sa foi de musulman qui perptue la voie du Prophte, lmir Abdelkader a institutionnalis la pratique humanitaire. Lmir prconise la culture moderne de la gestion du conflit, en imposant des restrictions lusage de la violence et en garantissant le respect de la dignit humaine. Les textes modernes des droits de lhomme ne se sont dvelopps, en tant qulments de droits internationalement reconnus, qui concerne lensemble de la communaut internationale, quau XXme sicle, dans les dcombres de la premire puis de la Seconde Guerre mondiale avec les accords de Genve de 1929 et 1949, puis aux Nations Unies en 1948 par la Dclaration Universelle des Droits de lHomme. En prcurseur, lmir a humanis le traitement des prisonniers.

Les historiens et les tmoignages, commencer par les soldats trangers eux-mmes et les prtres chrtiens, reconnaissent son caractre magnanime. Henry Dunant citoyen suisse prcurseur du CICR, qui a vcu en Algrie reconnat en 1857 que lmir reste le symbole de la rsistance algrienne, hommage rendu au chef militaire juste, qui mit en place des rgles humanitaires. Cest un honneur pour nous Algriens que lun des plus illustres de nos hros soit associ un citoyen distingu, porteur lui-mme dune part dAlgrianit, fondateur de la Croix-Rouge.

La politique humanitaire de lmir Abdelkader et sa culture de la paix sexpriment en 1837 par un texte difiant sur la dtention des prisonniers et leurs droits. Il promulgua en 1843 un dcret national sur les mthodes de lart de la guerre au sens humanitaire. Un article prcise que sera rcompens celui qui amne aux autorits un prisonnier sain, sauf et bien trait. Tout soldat adverse hors dtat de combattre, quil soit prisonnier ou bless, tait pargn, soign

et protg, sans discrimination. Ctait une rvolution par rapport aux murs dautres nations et cultures. Elle instaure la distinction en situation de conflit arm entre combattant et non-combattant, en traduction des valeurs du peuple algrien musulman.

Dans les annales de la guerre, lattention quil portait lintgrit de ses prisonniers est indite. Elle est illustre par les archives, comme en tmoigne sa lettre adresse lArchevque dAlger, o il recommande la mission daumnier: Envoyez un prtre dans mon camp. Il ne manquera de rien. Je veillerai ce quil soit honor et respect, comme il convient celui qui est revtu de la noble dignit dhomme de Dieu et de reprsentant de son vque. Il priera chaque jour avec les prisonniers, il les rconfortera, il correspondra avec leurs familles. Il pourra ainsi leur procurer le moyen de recevoir de largent, des vtements, des livres, en un mot tout ce dont ils peuvent avoir le dsir ou le besoin, pour adoucir les rigueurs de leur captivit. Par cette doctrine humaniste incomparable lmir a donn il y a prs de deux sicles une description avant-gardiste du noble travail des dlgus du CICR.

Le fondateur de ltat algrien moderne a rendu possible luniversalit des valeurs du droit international humanitaire. Durant son combat, les rgles, aujourdhui toutes codifies, taient respectes. Plus tard, lorsquil explique en 1862 pourquoi, au prix de sa vie et celle des siens, il a sauv dune mort certaine des milliers de chrtiens Damas, il prcisait que ce ft: par fidlit la foi musulmane et pour respecter les droits de lhumanit. Lmir considre que la premire rfrence fixe par un tat pour les droits humains est la Constitution de Mdine, suivi par le discours dAdieu au mont Arafat que le Prophte, il y a quinze sicles, a lgu pour rguler quitablement les relations entre les groupes musulmans et non musulmans, afin que tout diffrend soit rgl de manire civilise. Cest la gnalogie doctrinale de lmir et le lien entre les droits humains et les valeurs abrahamiques.

Pour lmir Abdelkader la dignit humaine est la question fondamentale. La vision se veut universel et thique. Il sagit des conditions de la paix ou de la guerre, de loppression ou de la libert, pour raliser la civilisation ou sombrer dans la barbarie. Sa vision est politique et spirituelle. Pour lmir si nous ignorons la pluralit des cultures nous resterons ferms une part importante de notre exprience humaine. Les Droits de lhomme impliquent quon respecte lhumain dans sa diversit pour produire de la civilisation.

A contrario de la violence de la soldatesque coloniale, il a bti une cole de la morale politique et de lthique militaire. Sous son impulsion la question des droits humains exprime les principes de la destine humaine et de la collectivit politique juste. De par sa vision, suivie par le Message de Novembre 1954, luvre de lArme de Libration Nationale et celle de son hritire lArme Nationale Populaire, en Algrie la culture de la dignit est lair que lon respire, la marque de lalgrianit. Cela nous fonde et nous a appris quIl faut tre ni opprim, ni oppresseur.

En 1855, dans son ouvrage au titre rvlateur Pour attirer lattention sur les problmes essentiels, il crit Cest par rfrence la vrit que lhomme intelligent connat les autres hommes. Il sagit de se dpasser, reconnatre lautre comme semblable, respecter

8sa singularit et sa libert de conscience. Droit de lhomme et humanisme, ces concepts sont aujourdhui des notions en crise, fondes parfois sur une vision unilatrale, simpliste et confuse de lhomme. Il faut sassurer que la question des droits humains ne soit pas impose partir des seuls postulats, contextes et mythes dune seule culture, mais partir des paradigmes de toutes les civilisations et cultures en prsence.

Pour ce visionnaire, les droits humains sont indissociables de la question du dialogue. Il ny a pas de paix sans droit et sans justice. On ninvente pas la notion de droit de lhomme pour imposer une conception univoque et unilatrale de lhumain, pour dresser des barrires et remettre en cause des fondements comme les valeurs monothistes et le droit des peuples disposer deux mmes. Aux yeux de lmir nous sommes en dfaut tant quon ne sinscrit pas dans le mouvement du respect du droit la diffrence, du dialogue des civilisations et du bien commun.

En musulman authentique, il se rattache au vrai islam qui rappelle le rapport entre lunit du sens et la pluralit des formes, la diversit des chemins et lunicit de la tradition primordiale, abrahamique. Il a port au plus haut niveau luniversel, afin que les religions, les politiques et les droits de lhomme humanisent et ne dshumanisent pas, responsabilisent et nalinent pas, rassemblent et ne divisent pas. Dans cette direction, il crit: Si les musulmans et les chrtiens avaient voulu me prter attention, jaurais fait cesser leurs querelles: ils seraient devenus, extrieurement et intrieurement, des frres.

Il souligne que le Coran et la sunna affirment que les droits humains dpassent mme les droits divins. La religion est venue pour clairer et non pas aveugler. Lmir prcise: Le tort que lon a pu faire aux lois dorigine religieuse est hlas provoqu davantage par ceux qui veulent en assurer le triomphe par des moyens qui ne sont pas appropris que par ceux qui les combattent Il faisait allusion aux extrmistes de toutes les religions qui trahissent et la lettre et lesprit des rvlations et perdent de vue le projet spirituel librateur.

Pour le fondateur de ltat moderne algrien, le vertueux est celui qui refuse lanarchie, ne mprise personne et pratique le dialogue, cest la voie pour crer de la civilisation. Voie inspire par le Prophte, le modle par excellence, el Insan el kamil, lhomme total, universel, qui mettait laccent sur la coexistence, le vivre ensemble, linterdiction de toute agression, le droit pour ltat la lgitime dfense, dans le respect de la dignit humaine, la protection des victimes, des non belligrants et des prisonniers. A ce titre, le premier commentaire dEl Mawaqifs, le Livre des Haltes, son uvre majeure, est le verset coranique sur le Prophte comme exemple suivre.

En exil forc, dpassant les clivages, lmir Abdelkader sest adonn au dialogue des civilisations et a assum la relation avec lennemi dhier, lautre diffrent par la religion, la race ou la culture, avec pour but de rapprocher lOrient et lOccident. Il savait que nul na le monopole de la sagesse et de la connaissance. Il a prouv quil avait de la considration pour tous les hommes, sans aucune distinction. Ses correspondances avec des personnalits du monde entier mettent laccent sur le dialogue des cultures, lgalit des droits entre les humains et la ncessit de fraterniser, afin de fonder

une nouvelle civilisation, qui fait dfaut. Il est un artisan du droit humanitaire moderne, du dialogue des civilisations pour notre temps et de lessai de renaissance du monde arabe.

A partir de sa condition de croyant et de sa rflexion citoyenne sur le monde, il a crit que le meilleur des hommes est celui qui fait le bien pour sa patrie et lhumanit. Plus quune vocation dune page glorieuse de lhistoire de lAlgrie, marque du sceau de lhumanisme, notre confrence scientifique internationale vise veiller les consciences du monde entier la fraternit. LAlgrie, carrefour de civilisations, terre de la communaut mdiane, qui, dans le sillage de lmir, a men la plus prestigieuse lutte de libration nationale du XXe sicle, en symbolisant la dignit des hommes, contribue renforcer le droit international humanitaire. Lhritage de lmir Abdelkader ibn Mohidine El Hassani est encore vivant, il touche le cur et la raison de citoyens du monde entier.

Je vous remercie.

* Ancien ministre de lEnseignement Suprieur, penseur, philosophe et sociologue, Pr Mostapha Cherif est professeur lUniversit dAlger. Il est spcialiste du dialogue des cultures et membre de la Fondation mir Abdelkader.

9LACTION DU CICR PENDANTLA GUERRE DALGRIEET SON IMPACT SURLE DVELOPPEMENT DU DROIT INTERNATIONAL HUMANITAIRE(1954 1962)

PAR: DR FRANOIS BUGNION*

Monsieur le Prsident,Excellences,Mesdames et Messieurs

Mon propos nest pas de vous parler de la guerre dAlgrie, car je suis bien conscient que ce conflit prolong a t llment fondateur de votre nation indpendante. Vous en connaissez tous les aspects infiniment mieux que moi et plusieurs dentre vous ont pris part cette lutte qui a conduit lindpendance de votre pays.

Mon propos est infiniment plus modeste. Dans la fidlit lhritage spirituel, moral et juridique de lmir Abdelkader, il vise dterminer en quoi ce conflit a contribu au dveloppement du droit international humanitaire.

En effet, de mme que la guerre dAlgrie est devenue, de par sa dure, de par sa nature et de par les enjeux des combats, larchtype des guerres de libration nationale, de mme, sur le plan du droit international humanitaire, lengagement du Comit international de la Croix-Rouge lors de la guerre dAlgrie et lcho que ces initiatives ont rencontr de la part des parties ont prfigur en quelque sorte lengagement de linstitution lors de la plupart des conflits ultrieurs et ont contribu un dveloppement important du droit international humanitaire.

Je parlerai principalement de laction du CICR, car cest travers les archives du CICR que jai eu la possibilit dtudier votre guerre dindpendance en mappuyant sur des documents de premire main.

Enfin, si je nai pris aucune part la guerre jtais alors collgien, cest malgr tout une priode dont je garde un souvenir trs vivace. Il y avait en effet Genve dimportantes communauts franaises et algriennes; des vnements importants ont eu lieu aux portes de Genve, comme les ngociations des Rousses puis celles dEvian, qui mirent fin la guerre, de telle sorte que lon ressentait Genve les contrecoups de cette grande lutte. Enfin, jai fait durant ces annes de nombreux sjours Paris, une ville en tat de sige durant les deux ou trois dernires annes de la guerre, notamment du fait de la campagne terroriste orchestre par lOAS.

Mais revenions au CICR

La guerre dAlgrie allait confronter le CICR plusieurs dfis importants:

Offrir ses services un gouvernement confront une insurrection arme quil considre comme une affaire purement intrieure et quil entend rprimer par les moyens du seul droit pnal, lexclusion de toute rfrence au droit international humanitaire;

Prendre contact avec linsurrection; Conduire une action humanitaire dans le contexte dune

guerre asymtrique.

Comment le CICR a-t-il fait face ces trois dfis?

LAlgrie, cest la France avait dclar Franois Mitterrand, alors ministre de lintrieur du gouvernement franais, au lendemain des attentats de la fameuse Nuit de la Toussaint.

Le ton tait donn: Pour le gouvernement franais, il sagissait dune affaire purement intrieure. Confront une vague dattentats commis la mme nuit dans une trentaine de localits diffrentes, ce gouvernement affirmait quil sagissait dune affaire purement intrieure et comptait sur la police, larme et les tribunaux pour rprimer cette insurrection, comme on avait rprim les meutes de Stif en 1945.

Le CICR pouvait-il offrir ses services au gouvernement franais dans de telles conditions? Dans laffirmative, comment et sur quelle base?Ds le mois de novembre 1954, Jacques Chenevire, membre de lAssemble du CICR, discute de la situation en Algrie avec le prsident de la Croix-Rouge franaise, mais ce premier entretien ne dbouche sur aucun rsultat.

Le CICR dcide alors de prendre directement contact avec le gouvernement franais et de prparer cet effet un mmorandum qui expose les activits quil se propose dentreprendre. Cette prparation occupe plusieurs runions, preuve de limportance que le CICR attache cette question.

Enfin, le 31 janvier 1955, William Michel, reprsentant du CICR Paris, est reu Matignon par le Prsident du Conseil, Pierre Mends-France, qui il prsente les offres de services du CICR, qui portent principalement sur laide aux personnes dtenues et leurs familles. William Michel confirme les propositions du CICR par une lettre du 1er fvrier. Mends-France lui rpond ds le lendemain en acceptant le principe des visites de lieux de dtention o sont dtenus des militants algriens, en Algrie et au Maroc.

Le gouvernement de Pierre Mends-France allait tre renvers quelques jours plus tard, mais le cabinet suivant, prsid par Edgar Faure, allait honorer les engagements pris par son prdcesseur vis--vis du CICR.

Ainsi, du 23 fvrier au 18 avril 1955, une premire quipe de dlgus effectue une srie de visites de lieux de dtention au Maroc puis en Algrie.

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Pour ses premires offres de services, le CICR stait rfr au droit, qui lui est reconnu par les Statuts de la Croix-Rouge internationale, dapporter protection et assistance aux victimes de troubles intrieurs. Ainsi, trois mois aprs le dbut de linsurrection, le CICR analysait encore la situation en Algrie comme une situation de troubles intrieurs. Avec la prolongation et lintensification de la lutte, le CICR devait rapidement se convaincre quil sagissait la vrit dune situation de conflit arm non international, auquel larticle 3, commun aux quatre Conventions de Genve du 12 aot 1949 tait applicable. Cet article comme vous le savez pose un certain nombre de principes humanitaires fondamentaux applicables tous les conflits arms non internationaux. Il faudra toutefois attendre le 23 juin 1956 pour que le gouvernement franais, par la voix de M. Guy Mollet, Prsident du Conseil, reconnaisse que la situation en Algrie constituait un conflit arm non international auquel larticle 3 commun aux quatre Conventions de Genve tait applicable.

A la fin de lt 1955, voyant que la situation en Algrie continuait saggraver, le CICR propose au gouvernement franais denvoyer une nouvelle mission sur place afin de visiter les dtenus. Paralllement, le CICR se pose la question dune prise de contact avec linsurrection, malgr le fait que les insurgs taient alors qualifis de terroristes, non seulement par les autorits et lopinion publique franaise, mais galement par une grande partie de lopinion publique occidentale. Il faudra plusieurs mois pour que le CICR trouve un vritable canal de communication. Finalement, cest en fvrier 1956 que le CICR parvient entrer en contact avec la direction de la rvolution algrienne au Caire, notamment avec Ahmed Ben Bella et Mohamed Khider.

Les communications seront maintenues jusqu la fin de la guerre, en dpit dinterruptions temporaires, comme celle qui fut provoque par la capture des chefs historiques de la rvolution algrienne dans lavion qui les ramenait du Maroc Tunis le 22 octobre 1956.

Ds le printemps 1957, le CICR est galement en contact avec le Croissant-Rouge algrien (CRA), qui sera reprsent Genve par le docteur Ben Tami.

Tout au long de la guerre, le CICR est ainsi parvenu dvelopper son dialogue aussi bien avec le gouvernement franais quavec la rvolution algrienne.

Lors de la guerre dAlgrie, le CICR allait tre confront au dfi -nouveau pour lui- de devoir conduire une action humanitaire dans une situation de conflit asymtrique et de guerre insurrectionnelle.Cette asymtrie se manifestait de faon particulirement frappante dans le sort des combattants algriens poursuivis devant les tribunaux franais. Reconnus coupables dinsurrection arme, ces militants taient condamns soit de longues peines demprisonnement, soit la peine capitale, et cela, quils aient port les armes ouvertement ou quils sen soient pris des civils. De leur ct, les insurgs, qui ne reconnaissaient plus la comptence des tribunaux franais, considraient toute condamnation prononce par ces tribunaux et toute excution comme un crime, susceptible dentraner des reprsailles.

Ainsi, le gouvernement franais et la rvolution algrienne taient pris dans le cycle des reprsailles et des contre-reprsailles, dbouchant sur des affrontements toujours plus cruels faisant toujours plus de victimes.

Pour briser cette spirale de la violence, le CICR entrepris, ds le printemps 1957, une longue ngociation avec le gouvernement franais et surtout avec le haut commandement franais en Algrie afin damener les autorits franaises renoncer poursuivre devant les tribunaux les combattants algriens capturs alors quils portaient les armes ouvertement et crer pour ces combattants un statut qui serait align sur celui des prisonniers de guerre en cas de conflit arm international. Les discussions durrent une anne. En effet, cest le 19 mars 1958 que le gnral Salan, commandant en chef des forces franaises en Algrie, signa une ordonnance qui visait la cration de camps militaires dinterns pour les combattants pris les armes la main. Bien que lordonnance prcist que ces captifs ne devaient en aucun cas tre considrs comme des prisonniers de guerre, le statut que devait dornavant leur tre appliqu devait tre align sur celui que la Troisime Convention de Genve prvoit pour les prisonniers de guerre en cas de conflit entre tats. En particulier, ces combattants ne devaient plus tre dfrs aux tribunaux sils navaient pas commis dactes contraires aux lois et coutumes de la guerre.

Du 28 fvrier 1955 au 1er juillet 1962, le CICR a envoy dix missions en Algrie. Ses dlgus ont effectu 490 visites de lieux de dtention: prisons, centres de tri, centre dhbergement, camps militaires dinterns, hpitaux. En outre, de 1958 1962, ses dlgus ont effectu 96 visites de prisons en France o taient dtenus des militants algriens, notamment lle dAix o furent interns Ahmed Ben Bella et ses compagnons. Si ces visites nont pas empch les violences et les mauvais traitements durant les interrogatoires, y compris lusage de la torture, elles ont nanmoins maintenu une pression constante sur les autorits franaises pour les amener lutter contre les abus. La publication de larges extraits de rapports du CICR dans le journal Le Monde, le 5 janvier 1960, a provoqu une profonde motion et a montr que les dlgus du CICR ne craignaient pas de parler de torture, de mauvais traitements et de disparitions forces.

Paralllement son action dans les lieux de dtention, le CICR a poursuivi ses dmarches afin damener la France et les combattants algriens respecter les principes du droit international humanitaire, seul cadre juridique susceptible de contenir et de limiter la violence, ds lors que les insurgs rcusaient les lois franaises.

Enfin, le CICR a mis sur pied dimportantes actions de secours, notamment en faveur des familles des captifs, des civils dplacs en Algrie et des rfugis algriens au Maroc et en Tunisie. Avec la prolongation de la lutte, en effet, cest plus dun quart de la population algrienne qui a t dracine par les combats ou par les mesures de rpression.

La question qui se pose, dans le cadre dun colloque scientifique consacr lhritage spirituel, moral et juridique de lmir Abdelkader, cest de savoir si la guerre dAlgrie a eu un impact sur

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les dveloppements ultrieurs du droit international humanitaire. On nen saurait douter. En effet, en raison de sa dure et des enjeux du conflit, la guerre dAlgrie est devenue en quelque sorte larchtype des guerres de libration nationale qui se sont droules ultrieurement en Afrique, en Asie et en Amrique latine. La situation des combattants dans une guerre insurrectionnelle et la cration dun statut particulier pour les combattants capturs les armes la main, en particulier, devaient guider les ngociateurs lors de la Confrence diplomatique sur la raffirmation et le dveloppement du droit international humanitaire, runie Genve de 1974 1977, confrence au cours de laquelle les diplomates algriens jourent un rle important. Lexemple de la guerre dAlgrie fut notamment voqu lors de la discussion du statut des combattants irrguliers.

On aboutit ainsi larticle 44 du premier Protocole additionnel aux Conventions de Genve du 8 juin 1977.

Je vous remercie.

* Consultant indpendant en droit et en action humanitaires. Entr au service du CICR en 1970 et a servi linstitution comme dlgu puis chef de mission sur le terrain. De 2000 2006, il tait directeur du Droit international et de la Coopration au CICR. Il est membre du CICR depuis mai 2010.

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LE CHRISTIANISME, LA GUERRE ET LES DROITS DE LHOMMEPAR: PRE CHRISTIAN DELORME*

Vouloir traiter ce thme en quelques minutes constitue vraiment une gageure... Je naborderai, en ralit, que quelques aspects de cette problmatique, faisant appel surtout lhistoire.

En premier lieu, je crois ncessaire de rappeler quune religion reprsente une ralit complexe:

Cest dabord un message, qui a surgi un moment donn, de faon souvent inattendue.

Cest, ensuite, une suite dinterprtations de ce message car il ny a pas de discours ou de texte sans interprtation.

Cest, trs vite, une orthodoxie qui se met en place, avec une orthopraxie.

Cest lapparition et le dveloppement dinstitutions, avec des gardiens du dogme, des clercs, des savants.

Cest des lieux saints, des plerinages, des capitales thologiques ou/et politiques.

Cest laccumulation de traditions qui se greffent sur le message et sur sa mise en application.

Cest des civilisations, des cultures, des pouvoirs. Cest, surtout, ce que les hommes qui adhrent une

religion font de celle-ci...

Une religion se dploie et se construit dans le temps. La dimension historique dune religion est centrale. Parce quune religion est accueillie et incarne par des hommes, il ny a pas de religion spirituellement pure: toute religion est marque par les ttonnements et les faux pas des hommes.

Comment parler du christianisme avant mme de parler de son rapport la guerre et aux droits de lhomme? Le christianisme, en tant que religion se rclamant du message et de la personne de Jsus de Nazareth, a connu trs vite des dveloppements pluriels, avec des divisions, des sparations, des interprtations et des traductions historiques multiples. A lintrieur de ce quon dsigne globalement tre le christianisme, il y a plusieurs christianismes: Eglises dOrient et Eglises dOccident, Eglises nes de la Rforme luthrienne puis calviniste au XVIme sicle, communauts vangliques en plein essor depuis un sicle... Je parlerai donc du point de vue de lEglise catholique romaine, majoritaire dans le monde, celle laquelle jappartiens.

Le christianisme, cela tant, quelles que soient les Eglises ou les dnominations diverses qui sen rclament, cest dabord lattachement la personne du Christ Jsus. Dune certaine manire, le messager et le message ne font quun. L rside la grande singularit du message chrtien par rapport au judasme et lislam: la centralit du Christ en qui, pour les chrtiens, Dieu

sest manifest et continue de se manifester totalement.

Jsus na pas lgifr. Sa loi, cest le tmoignage de sa vie.

Or, la diffrence dautres prophtes bibliques tels que Mose, Jsus ne lgifre pas. Il dclare ne pas changer la loi mosaque mais laccomplir. Le seul commandement nouveau quil se risque noncer est le Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aims, linsistance tant placer sur le comme, car ce que Jsus prche il laura dabord vcu. Dans ce commandement nouveau de lamour vcu la manire dont le Christ a aim, il convient dinclure, bien entendu, lamour des ennemis qui a t au centre du tmoignage du Christ Jsus.

Pour un chrtien, ainsi, la loi (je me risquerai dire la charia) est lire dans le comportement de Jsus de Nazareth, et elle est vivre dans limitation de celui-ci. Point de texte de loi, mais un modle imiter.

Il y a, certes, des paroles du Christ qui indiquent le chemin emprunter, mais ces paroles ont du poids dans la mesure o elles ont t vritablement vcues par celui qui les a nonces. Et si je cherche moi-mme les vivre, cest avec la conviction que les adopter et les traduire dans mon existence, cest dj partager la vie du Christ et entrer, ainsi, dans la dynamique de la vie divine qui est la sienne, lui qui se prsente comme totalement uni lEternel, le Seigneur des univers quil appelle Mon Pre.

Si on veut tenter de rsumer le message-tmoignage de vie du Christ, on pourra privilgier les neuf batitudes ou paroles de vie qui sont nonces sous la forme dun discours sur la montagne dans le chapitre 5 de lEvangile selon Matthieu:Heureux les pauvres de coeur: le Royaume des cieux est eux.Heureux les doux: ils auront la terre en partage.Heureux ceux qui pleurent: ils seront consols.Heureux ceux qui ont faim et soif de justice: ils seront rassasis.Heureux les misricordieux: il leur sera fait misricorde.Heureux les coeurs purs: ils verront Dieu.Heureux ceux qui font oeuvre de paix: ils seront appels fils de Dieu.Heureux ceux qui sont perscuts pour la justice: le Royaume des cieux est eux.Heureux tes-vous lorsquon vous insulte, que lon vous perscute et que lon dit faussement contre vous toute sorte de mal cause de moi. Soyez dans la joie et lallgresse, car votre rcompense est f-grande dans les cieux.

Du tmoignage du Christ Jsus ressortent particulirement: Le dvoilement dun Dieu de tendresse et de misricorde

plein damour pour tous les hommes. Une non-violence absolue qui aboutit lacceptation du

sacrifice ultime. Le pardon accord aux ennemis. Loption prfrentielle pour les pauvres, les rejets de la

socit. La certitude que la mort nest pas la destine de lhomme,

et que la vie en abondance est promise pour lternit aux hommes qui auront vcu de suffisamment damour.

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Jsus ne sest pas pos la question du droit ou non de faire la guerre, et celle des droits de lhomme: ces problmatiques nexistaient pas dans la conscience des hommes de son temps. En revanche, tout son comportement montre le souci extrme quil avait de la dignit de lhomme, de celle de tout homme.

Tout soucieux quil tait de la prservation de lintgrit de toute personne humaine et de son salut, Jsus, au contraire de certains groupes juifs de son poque, ne sest pas situ, cependant, en adversaire de lempire romain qui avait pris possession des terres et de la destine de son peuple. Il accepte manifestement la Pax romana, la trouvant probablement meilleure que dautres formes dordre politique existant alors, tout en regardant vers un horizon bien au-del de toutes les formes dorganisation politique: le Royaume des cieux. On connait sa rpartie qui lui demandait sil tait permis de payer limpt lempereur: Rendez Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu (dans lEvangile de Luc, chapitre 20). Il dira aussi: Mon Royaume nest pas de ce monde (au chapitre 18 de lEvangile selon Jean).

Le loyalisme des premiers chrtiens lgard de lEmpire romain.Dans la suite du Christ, laptre Paul, un Juif de lcole des pharisiens qui tait citoyen romain, fera montre lui aussi dune non-rebellion contre les autorits romaines. Cela est trs clair dans les propos quil tient dans sa Lettre aux Romains au chapitre 13: Que tout homme soit soumis aux autorits qui exercent le pouvoir, car il ny a dautorit que par Dieu et celles qui existent sont tablies par lui. Ainsi, qui soppose lautorit se rebelle contre lordre voulu par Dieu, et les rebelles attireront la condamnation sur eux-mmes.. Pourtant, Paul qui a t le grand annonciateur du Christ ternel dans toutes les terres du pourtour mditerranen, a fini supplici Rome par ordre des autorits de lempire!

Cette attitude de loyalisme lgard de lempire romain, les premires communauts chrtiennes vont ladopter durant les trois premiers sicles de lhistoire du christianisme, malgr les perscutions. De fait, lempire romain est considr par eux comme le cadre temporel voulu par Dieu pour que se diffuse la rvlation chrtienne parmi toutes les nations. Il est vrai que le cadre de lempire romain, avec ses infrastructures, ses routes, ses institutions, sa paix civile a favoris lexpansion du christianisme, en dpit des perscutions qui, au demeurant, se sont produites diffrentes poques et non pas de manire permanente tout au long de ces sicles.

Une nouvelle tape fondamentale dans lhistoire du christianisme a eu lieu avec le choix de lempereur Constantin, en 313, de faire du christianisme la religion de lempire dont il venait de prendre la tte grce, en particulier, des soldats chrtiens. Ds lors, les chrtiens vont majoritairement abandonner leur refus de participer aux instances de pouvoir. Ils vont, galement, abandonner la non-violence absolue quils avaient pour idal (... quand ils ntaient pas militaires). Eux qui demandaient jusque-l la tolrance et la libert de culte pour tous, ils vont devenir leur tour intolrants pour ceux qui nacceptaient pas de croire comme eux... Lauteur latin Lactance (250-325), originaire dAfrique du Nord, est un derniers tmoins de lattachement des premiers

chrtiens la non-violence vanglique, comme le montre ce texte de lui: Lhomme est une crature tellement sacro-sainte quil est toujours mal de le tuer (). En aucun cas on ne peut dsobir ce commandement de Dieu (le commandement rvl par Moise: Tu ne tueras point!). A partir de 435, lempire devenu chrtien dictera la peine de mort contre les paens!

Dsormais li lempire, sa tranquillit et sa dfense, le christianisme va devoir se positionner en face des ralits de la guerre. Comment concilier le message damour du Christ, sa non-violence, avec les impratifs de prservation des frontires de lempire? Lun des plus grands penseurs chrtiens de tous les temps, le Berbre Augustin (354-430), vque dHippone en Algrie, va satteler le premier cette tche redoutable. Il reste attach au commandement mosaque Tu ne tueras point et celui de Jsus daimer ses ennemis. Il prouve une aversion profonde pour toute guerre, comme en tmoignent ces lignes de lui: Que tous ceux qui rflchissent avec douleur tous ces maux si horribles, si cruels, reconnaissent que la guerre est une calamit, et si quelquun les endure ou y pense sans ressentir de douleur morale, son sort est plus triste encore car il ne se croit heureux que parce quil a perdu tout sentiment humain. Mais la guerre va nanmoins parfois simposer, pour la protection des populations menaces par des ennemis. Augustin va donc chercher concilier son amour de la paix et lacceptation du recours aux armes: Soyez donc pacificateurs de votre guerre, enseignera-t-il, afin que votre victoire amne ceux que vous vaincrez comprendre lutilit de la paix. Surtout, il va dicter les trois conditions incontournables selon lesquelles la guerre peut tre lgitime:

1. Les guerres ne peuvent tre justes que si elles ont pour objectif de vengerdes injustices, autrement dit y mettre fin.

2. Elles ne sont justes que si elles savrent le moyen adapt pour obtenir la paix, cest--dire la tranquillit dans la justice.

3. Enfin, elles ne peuvent tre qualifies dejustesque si cest une autorit lgitime qui les dcide.

Plus tard, au XIIIme sicle, Saint Thomas dAquin reprendra ces conditions dans sa Somme thologique, y ajoutant lintention droite du prince qui prendra linitiative de la guerre.

Avec le temps, les choses concernant lusage de la guerre (et donc son cortge dhorreurs) dans le monde christianis ne vont pas aller en samliorant. Les ralits gopolitiques vont prendre de plus en plus le dessus sur le souci de vivre le pur Evangile. Une partie des Barbares qui ont mis terre lempire romain se convertissent au christianisme, limage du Franc Clovis en lan 500. En Europe Occidentale (comme dans lempire byzantin), les peuples vont tre progressivement unifis par une mme foi, sous lgide dun double pouvoir, temporel et spirituel (celui de lempereur et celui du pape), se rfrant la mme doctrine religieuse. Avec lavnement de ce quon a appel la chrtient, le christianisme est devenu la fois le fondement de la vie de chacun et la source de tous les pouvoirs. Le christianisme sest trouv tre, alors, non seulement la religion des chrtiens, mais aussi leur nation, leur patrie... A partir surtout de Charlemagne (sacr en lan 800) et jusquau sicle des Lumires (XVIIIme sicle), le christianisme, ainsi, va tre impliqu dans toutes les affaires de son

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temps, y compris les guerres. Lhistorien Jacques Le Goff parle ce sujet de barbarisation du christianisme. Il est vrai que lon a pu voir les attributions du dieu germain de la guerre Odhin-Wotan tre transfres sur larchange Michel...

Comment traiter les hrtiques?

Parmi les questions redoutables qui vont se prsenter aux socits christianises et leurs pouvoirs: la question des hrsies et le traitement rserver leurs adeptes. Il ny a pas de religion qui ne voit se dvelopper en son sein des doctrines dviantes, des interprtations minoritaires en conflit avec les interprtations canoniques. Dj au deuxime sicle de lre chrtienne, Saint Irne, lvque de Lyon, avait d dnoncer les hrtiques qui taient apparus. Saint Augustin, de son ct, combattra les donatistes dont il avait t. Au XIIIme sicle, dans le Sud de la France, lhrsie des cathares va connatre un dveloppement impressionnant de nature diviser le christianisme et empcher lunification de la France. Rponse du pouvoir parisien soutenu par le pape: la perscution, le massacre, dfaut de faire revenir les dviants la raison. A Bziers, ce sont 30 000 habitants qui sont massacrs en 1209! Saint Dominique de Guzman (1170-1221) va crer les frres prcheurs pour lutter par la parole et la conviction contre les hrtiques. Mais quand la prdication naura pas suffi, on fera comparatre les dviants de la foi devant les tribunaux de lInquisition et, si besoin, on emploiera les buchers. En Espagne, le dominicain castillan du XVme sicle Tomas de Torquemada prsidera, en tant que Grand Inquisiteur, des centaines de procs et fera condamner mort des centaines dhrtiques ou supposs tels.

On pourrait parler aussi longuement, ce moment de notre intervention, des Croisades, qui avaient pour but officiel de rcuprer les lieux saints de Jrusalem qui taient depuis la fin du VIIme sicle de lre commune sous domination musulmane. Ces expditions militaires furent aussi loccasion de piller les chrtiens dOrient (le sac de Constantinople en 1204) et de massacrer, au passage, nombre de Juifs... Le pape Urbain II, lanant la premire Croisade Clermont en 1095, na pas craint de scrier: Quelle soit donc dans les combats votre cri de guerre, car cette parole est issue de Dieu: lorsque vous vous lancerez avec une belliqueuse imptuosit contre vos ennemis, que dans larme du Seigneur se fasse entendre gnralement ce seul cri: Dieu le veut! Dieu le veut!.

Dernier stade de la folie destructrice qui sempara du christianisme occidental: les guerres de religion au XVIme sicle en Europe qui ont fait suite lapparition de la Rforme protestante impulse tout particulirement en Allemagne par le moine rvolt Martin Luther. Celles-ci dvastrent la France durant plus de trente ans (1562-1598). Des deux cts catholique et protestant des violences extrmes furent perptres. Et quand Luther, qui demandait la libert de conscience pour lui et les siens, fut confront lui-mme une rbellion interne --la rvolte des paysans entrains par Thomas Munzer--, il prconisa le massacre de ces derniers: Quon les trangle! Le chien fou qui se jette sur nous il faut le tuer, sinon il nous tuera.

Le souci de la paix est rest nanmoins prsent dans lenseignement et dans la pratique de lEglise, malgr tout cela! Ds le IXme sicle est apparue la notion de Paix de Dieu, le Concile de Meaux dictant en 845 que le clerg ne doit pas prendre les armes. En 989, le Synode de Charroux jette lanathme sur ceux qui attaquent pauvres, femmes, enfants, clerg ou marchands. Au XIme sicle, une nouvelle rgle simpose dans les terres dOccident: la Trve de Dieu, qui interdit la guerre durant certaines priodes de lanne. Des personnalits soucieuses de fidlit lesprit de lEvangile surgissent en diffrentes priodes, parvenant plus ou moins se faire entendre. Parmi les plus belles figues qui ont surgi, celle de Franois dAssise, au XIIIme sicle, allant voir le Sultan jusquen Egypte dans le souci que puissent sarrter les Croisades. Plus tard simposeront des hommes de paix tels que Saint Vincent de Paul ou Saint Franois de Sales.

Les droits humains naturels des Indiens dAmrique

La question des droits humains va connatre, en monde chrtien, des progrs au coeur mme dun certain nombre dhorreurs. Ainsi, au moment de la conqute des Amriques par les Europens, se pose la question du statut des Indiens. Sont-ils des tres humains gaux en dignit? Les dominicains Bartolom de Las Casas (1474-1566) et Francisco de Vitoria (1483-1546) vont dfendre le droit de ces hommes dautres cultures et dautres religions tre protgs contre les massacres. Initie par de Vitoria, lEcole de Salamanque affirme un droit naturel par lequel sont condamns les souffrances inutiles et les massacres dinnocents. Quelques annes plus tard, le jsuite Francisco Suarez (1548-1617) forgera un droit instituant la protection des non-combattants. Quant au thologien nerlandais Grotius (1583-1645), dans un autre contexte et peu aprs, il crira que les violences qui ne sont pas ncessaires la victoire ne se justifient plus. On pargnera les civils et les combattants chaque fois que les exigences militaires le permettront. Ce magistrat chrtien est considr comme le fondateur du droit des gens.

Lapparition du protestantisme et la proccupation de sauver la paix civile des nations, ont eu, de leur ct, un autre avantage: celui de poser la question de ce qui pouvait tre tolr comme ides nouvelles, fussent-elles hrtiques. Des humanistes comme Erasme avancrent lide que lon devait permettre lerreur de coexister avec la vrit, et des souverains tels Henri IV en France traduiront cela dans des dcisions politiques. Avec eux sest ouvert en Europe le temps de la tolrance dides contradictoires, y compris en matire de foi.

Lvolution de lEglise catholique sur toutes ces questions va tre prcipite par le sicle des Lumires. Tout aussi diffrents ont-ils t, Voltaire (1694-1778), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) et Denis Diderot (1713-1784) ont affirm lautonomie de la personne par rapport tous les pouvoirs, commencer par les pouvoirs thologiques ou religieux. Dans leur sillage, la Rvolution Franaise de 1789 va proclamer les droits naturels, inalinables et sacrs de lhomme. Parmi ceux-ci: Nul ne doit tre inquit pour ses opinions, mme religieuses. La Rvolution Franaise va autoriser le divorce, et prononcer labolition de lesclavage. Cette dernire pratique sera malheureusement rtablie dans lespace franais par Napolon avant dtre dfinitivement abolie en 1848.

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LEglise catholique tait trs lie aux puissances monarchiques. Elle va refuser pendant plusieurs dcennies la Rvolution franaise, et les milieux favorables celle-ci sauront le lui faire payer plusieurs reprises. A la fin du XIXme sicle, le Saint Sige commence reconnatre timidement les vertus des rgimes se rclamant de la rpublique et de la dmocratie. La Grande Guerre, celle de 1914-1918, va rconcilier dans les tranches ceux qui croyaient au ciel et ceux qui ny croyaient pas (selon le clbre pome dAragon), tandis que saffrontent des nations europennes pourtant composes majoritairement de baptiss. Une Premire guerre mondiale qui a t largement une guerre civile chrtienne...

Durant la Deuxime guerre mondiale, celle de 1939-1945, des chrtiens sengagent dans la rsistance au nazisme, et plusieurs vont se rjouir de la proclamation de la Dclaration Universelle des Droits de lHomme de 1948. Linstauration de rgimes communistes totalitaires dans plusieurs pays europens va veiller des chrtiens la dfense des liberts individuelles et collectives, dont la libert de croyance et de culte. De mme, durant la guerre dindpendance de lAlgrie, des consciences chrtiennes sveillent au refus de la torture (comme le gnral Jacques Paris de Bollardire) et saffichent aux cots des Algriens (comme le cardinal Lon-Etienne Duval). Les combats mens par le Pasteur Martin-Luther King pour la fin de la discrimination raciale aux Etats-Unis trouvent aussi un large cho dans les annes 1960 dans les milieux chrtiens europens. Tout cela contribuera ce que les vques du monde entier, runis Rome dans le Concile Vatican II entre 1962 et 1965, sapproprient leur tour la Dclaration Universelle des Droits de lHomme comme un texte qui est en harmonie avec lanthropologie biblique et le message vanglique. Le Concile reconnat notamment la libert de conscience. Les annes 1970 2000 sont des annes o les chrtiens vont tre trs nombreux, de par le monde, sengager dans des combats pour les droits de lhomme et la dmocratie. Des vques et beaucoup de militants chrtiens se dresseront contre les dictatures, en Amrique du Sud comme en Afrique Noire, en Europe de lEst comme en Asie. Les papes Jean XXIII, Paul VI et surtout Jean-Paul II sont apparus comme de vritables hros des droits de lhomme. Aujourdhui, lEglise catholique romaine conjugue sans problme droits de lhomme et droits de Dieu.

*Prtre catholique du diocse de Lyon trs impliqu dans le dialogue des cultures et le dialogue interreligieux. Il a t trs engag dans les luttes pour les droits des trangers et pour la fin des discriminations.

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CLAIR ET FULGURANCELMIR ABDELKADER,UN HUMANISTE POURLE XXIME SICLEPAR: PR RDA BENKIRANE*

Foi en lavenir, foi en lhomme

Au risque de choquer demble, je suis de ceux qui pensent que nous ne devons plus entretenir avec le pass un rapport dobligs. Il me semble que la dtermination de lavenir ne rside plus dans la connaissance toute approximative des conditions initiales du pass. Car le pass, en tant que souvenir mythifi, sanctifi, vitrifi, fait problme quand il freine notre lan vers lavenir. Et je ne cherche plus penser la tradition comme un continuum tranquille, car lhistoire enseigne quil y a toutes sortes de ruptures et de discontinuits dans le pass. Enfin je ne crois pas me tromper en avanant que le culte des anctres intresse de moins en moins les nouvelles gnrations, natifs de lge numrique, par exemple la classe dge des 15-24 ans, qui dans le monde arabe est la gnration qui a le meilleur niveau dducation jamais atteint dans lhistoire de ces socits. Dans une dizaine dannes, cette jeunesse sera aux commandes des nations, et sera porteuse dune modernit sociale et politique dont nous navons pas ide et dont les rvolutions sociales de ce que jappelle lanne-lumire 2011 ne sont que les premires lueurs.

Seul le prsent et pas le pass est gros de lavenir, pour reprendre lexpression clbre de Leibniz. Bien quayant un got prononc

pour lhistoire, je suis dubitatif devant la complainte ou la visitation ,nostalgique du pass, la sacralisation des Anctres/Anciens (Aslaf Je veux donc ici afficher mon logos, affirmer ma profession .( et je crois ( ( de foi philosophique: je crois en lavenir Cette profession de foi est dailleurs une .( ( en lhomme possible dfinition de lhumanisme du XXIe sicle. De plus, jaffirme aimer le changement, la nouveaut, le contingent et Dieu enjoint les:hommes et les femmes changer individuellement et collectivement

Dieu ne change rien un peuple tant que les hommes ne changent rien en eux-mmes (C., Le tonnerre, 13, 11)

( 11 13(

Par la grce immanente de Dieu, les peuples du Maghreb et du Machreq sont en train de changer, depuis les trfonds de leur intriorit, et ils ont donn une leon de modernit au monde, celle dune jeunesse qui partout rclame trois choses essentielles lhumanisme: libert, justice, dignit. Cet veil est sans prcdent par son caractre spontan, dtermin et sa forme non violente. Il faut entendre la voix du peuple qui sest exprim dans toutes les capitales, de Nouakchott Manama en passant par Le Caire et Sanaa.

dirigeant, Sa Majest le peuple sadresse toi.

Puissions-nous entendre cette voix du peuple, qui dun peu partout de par le monde nous appelle et interpelle avec de plus en plus dinsistance. Puissions-nous rpondre ses attentes, et contribuer construire un projet de socit, une vision du monde qui fait tant dfaut aujourdhui la politique et lconomie des nations.

Si je mintresse depuis une vingtaine dannes la sublime personnalit de lmir Abdelkader, cest quil reprsente mes yeux un modle dhomme de foi en lavenir, un homme daction, un homme de parole et dcriture, un homme de spiritualit. Abdelkader Ben Muhiedine al Hassani, par les hommes multiples que sa personnalit exprime, est lune des plus minentes figures historiques de lhumanit. Mais il reste nos socits contemporaines dcouvrir ses combats, la manire dont il les conduits, ainsi que son uvre crite. Et notre rle tous, nous ici runis, enseignants, chercheurs, diplomates, humanitaires est de contribuer mieux le connatre et le faire connatre tout comme nous nous sommes enrichis de connatre au sicle dernier le rle et la force de laction non violente du Mahatma Gandhi. Aussi la premire chose que jai entreprise sur le rseau internet, lorsquil sest ouvert au grand public, a t dditer ds 1996 un espace consacr la biographie et aux crits de lmir. Ainsi ma contribution t de le faire connatre un public francophone sur le mdia le plus rvolutionnaire qui soit, celui qui fait que le savoir vient soi; ce qui avait commenc comme la mise en ligne de mon site intrieur allait devenir par la suite un portail de connaissance ayant t visit par quelque 50000 70000 visiteurs par mois et ce depuis dix-sept ans Par la suite, dans mon second livre, Le Dsarroi identitaire, jeunesse, arabit et islamit contemporaines, jai consacr lessentiel dun chapitre lmir. Pourquoi ai-je fait cela alors que je cherche comprendre le monde de demain? Parce que jestime que Abdelkader Ben Muhiedine al Hassani nest pas la figure dun pass, mais celle du prsent, du devenir, de lavenir, autant de lieux et dinstances que nos socits vont devoir habiter et remplir dune manire viable et civilise sous peine de malheur et de pril majeurs. Dans cette perspective, il me paratrait utile que la Fondation mir Abdelkader puisse satteler une tche de plus en plus ncessaire, celle de faire connatre luvre crite de lmir, et, en tout premier lieu, travailler une rdition arabe de son chef-duvre mystique, Le Livre des Stations (Kitab al Mawaqif, ) qui constitue, de mon point de vue, luvre intellectuelle la plus importante ayant t crite par un Algrien de la priode contemporaine. Cette uvre devrait tre rendue disponible dans tout le monde arabe, et la Fondation pourrait contribuer son rayonnement international, par exemple en diffusant les rcentes ditions franaises. Ceci pourrait faire circuler les rflexions subtiles et profondes dun homme qui connaissait par cur le Coran ds la sortie de lenfance et qui stait abreuv duvres universelles comme celles de Platon, dAristote, de Pythagore

Umran, remplir lespace et le temps

Voici un homme inscrit dans une filiation prophtique et une tradition religieuse qui sest trouv confront des dfis colossaux et dampleur mondiale (car la conqute puis loccupation franaise

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de lAlgrie fut lannonce de la mondialisation du processus colonial). Voici quelquun qui a d affronter la gopolitique de lespace mditerranen en recomposition, la puissance militaire dun pays comme la France, lmergence inexorable dune civilisation de lindustrie et des techniques, autant de dferlantes qui auront marqu des dizaines et des dizaines de peuples du sud pour plus dun sicle venir. Face lirruption de la modernit qui sest rvle lui de la pire manire, cet homme issu du terroir de louest algrien aura fait montre dun sens absolument novateur dans la manire dont il a habit et rempli lespace et le temps, dans le sens le plus khaldounien du mot arabeumran (). Comme chacun le sait, ce concept de sociologie politique fut nonc au XIVe sicle par Ibn Khaldoun qui est une sorte de fondateur avant lheure de la sociologie politique et de la philosophie de lhistoire.

Ce mot de umran que lon traduit usuellement par civilisation ou culture, est beaucoup plus prcis que sa signification en traduction, et il dit bien lenjeu qui est le ntre. Ibn Khaldoun conceptualise le umran, et qui comprend larabe saisit que cette notion a autant rapport lespace quau temps. Umran, la civilisation, serait selon la langue arabe une manire de remplir un lieu et une dure dune qualit humaine et socitale particulire. Cest la question du remplissage qui est la ntre et qui se pose de manire cruciale un niveau autant local que global. Il ne suffit plus de nous complaire dans la question de savoir comment tre en tant que collectivit dans lespace et dans le temps, car on nest jamais en stationnement, immobile. Il sagit de savoir, sous peine dtre cras et de disparatre, comment participer pleinement limpermanence du monde, comment faire que notre devenir au sein de lespace et du temps soit moins nocif (pour le sol, lair, les vgtaux, les animaux), plus crateur, participant et symbiotique. En effet la manire prdatrice et destructrice qua lhumanit de remplir lespace et le temps fait que lhomme est devenu une force gophysique capable dinfluer sur la biosphre et le climat, au point quaujourdhui, nous risquons srieusement de manquer de ces ressources non renouvelables et ces matires premires vitales que sont lespace et le temps. Remplir le temps et lespace dans la civilisation mondiale du XXIe sicle ce nest pas stendre et se rpandre en faux sur le monde par pollutions physiques et psychiques, par saturation humaine et prolifration et matrielle. Cest modifier la qualit de notre rapport au vivant et au minral, aux cosystmes dartefacts qui font notre urbanit, notre humanit numrique, notre conomie postindustrielle. Comment occuperons-nous le temps qui nous est imparti et lespace qui nous est dvolu sur terre? Cette question pourrait bien fonder la prochaine civilisation, que jappelle post-occidentale, et qui sera mondiale ou ne sera pas.

Si je reprends cette notion de umran, de remplissage, pour la ramener un individu unique comme lmir, je dirais que cet homme, lui tout seul, a su remplir le temps et lespace du monde. Sa prdisposition le dirigeait vers une certaine latence, et la pente la plus facile pour lui aurait t de cheminer le long de la pit pour se diriger le plus srement possible vers la saintet. Homme revendiquant son attachement la tradition, il entre en modernit avec le got de lagir, une manire propre de sinsinuer dans lvnement, une acuit du regard et de la rflexion, une curiosit dapprendre et de connatre. Ses sillons, ses traces, ses

crits, ses signes mettent toujours: nous en percevons encore la phosphorescence, celle dun umran spirituel, qui combine lthique du guerrier, la srnit de lhomme de paix, lengagement de lhomme de parole, le voyage dans la parole de Dieu au travers dune saisie directe dun rel autrement voil aux hommes.

Barzakh, un homme-isthme

Gnie de la guerre, du gouvernement, de la diplomatie, de la coopration internationale, de la rflexion et de la contemplation, lmir Abdelkader a fait montre dune incroyable capacit dadaptation et dvolution, dune aptitude tre le lien entre diverses manires de vivre. Lislamologue Bruno Etienne dit de lui quil fut lui seul un isthme, un barzakh (). Cest une dfinition clairvoyante de la personnalit de lmir, et ce nest pas une mtaphore si lon en juge par le rle quil a jou ne serait-ce que dans le dfi politique autant que technologique quaura reprsent la perce de listhme de Suez entre les continents africain et asiatique. Cette capacit tre un isthme entre les humanits fait prcisment dfaut tous les grands et les puissants de notre monde dont la publicit ne cesse de nous dire quil est un village global. La notion disthme, de barzakh est dailleurs voque dans le Coran deux reprises et a aussi t abondamment commente dans les crits de lun des plus grands mystiques de lhumanit, Ibn Arabi landalou, mais aussi dans le commentaire du Coran rdig par Abdelkader Ben Muhiedine al Hassani.

Les deux mers reprsentent la Loi rvle et la ralit: et listhme entre les deux reprsente le connaisseur de Dieu () listhme est toujours entre deux contraires et, la vue des opposs, il nie et affirme, niant lessence mme de ce quil vient daffirmer () Il est en mouvement et en repos, la fois nomade et sdentaire () est donc entre ces deux feux, le feu de la Loi et celui de la ralit.

mir Abdelkader, Le livre des Haltes (Kitab Al Mawaqif)

Plus que jamais, nous avons aujourdhui besoin de former des hommes et des femmes, de toutes conditions sociales, conomiques et culturelles, de tout horizon religieux qui puissent tre des isthmes et des ponts, des passeurs de cultures, de savoirs et de pouvoirs, capables crer du lien entre les tres, entre eux et le monde. Nous sommes l dans un rgime de production de la ralit o les relations sont lorigine des objets et non plus linverse. Cette vrit, les sciences lont tablie au sicle dernier, nos technologies de communication nous en font la dmonstration chaque microseconde linformation circulant dsormais la vitesse de la lumire, mais lmir en avait une connaissance intime et subtile, par sa capacit senfoncer dans le rel invisible et mtaphysique.

Le premier enseignement majeur de lhumanisme de lmir, ce qui fait son actualit pour nos socits sophistiques, cest la manire dont il sest dbrouill avec le destin et ladversit.

A la diffrence du modle de Mohammed, Messager de lislam, dont toutes sortes de signes prophtisaient la Prophtie, rien dans la saintet dAbdelkader nannonait un avenir grandiose, un itinraire hors du commun, je veux dire hors du sentier balis et familier des saints et des marabouts qui parsment lhistoire et les territoires du

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Maghreb. Rien a priori ne prdisposait ce fils de marabout endosser les responsabilits militaires et politiques qui furent les siennes.

Je ntais pas n pour tre un guerrier. Il me semble que je naurais jamais d lavoir t, ne ft-ce quun seul jour. Et pourtant jai port les armes toute ma vie. Que les desseins de la Providence sont mystrieux! Ce ne fut que par un concours tout fait imprvu de circonstances que je me trouvai soudain jet hors de la carrire laquelle tout me destinait, ma naissance, mon ducation, mes prfrences.mir Abdelkader, Correspondance avec lancien vque dAlger

Ce quenseigne lmir cest que lorsque le destin sabat sur lhomme telle la foudre, il faut se montrer digne et consentir habiter le destin, tre chang par lui jusqu le changer, pour le matriser. De tout ce qui sest abattu sur lui, alors que dans sa nature profonde (fitra, ), il nen voulait pas, il en a fait une habitation majestueuse, une parure resplendissante.

Lmir nest jamais passif face lvnement, son fatalisme est spirituellement actif. Il ragit par rapport tout ce qui advient, anim dune spiritualit empirique, volutive, ne descendant pas de Dieu mais remontant vers Lui (Huwa, ).

Al qadr ou la fatalit active

Aujourdhui, pour nous, lhorizon sobscurcit maints endroits, car tout dans les statistiques annonce des jours pires que les mauvais jours; la crise conomique, les tensions rgionales, les haines dsintresses entre reprsentants de cultures et observants de religions elles-mmes mondialises, les rvoltes des masses de sans-travail, des jeunes duqus et forms partout sur la surface de la terre qui nen peuvent plus de payer pour la tyrannie politique ou celle des banques et des marchs financiers. Mais