9 0 www.alukah.net

9 0

الشـعــــر اإلسالمي المعاصر

جميل حمداوي

www.alukah.net

9 0

اإلهــــداء أهدي هذا الكتاب

المتواضع إلى والدي العزيزين اللذين

ربياني أحسن تربية،وعلماني خير تعليم.

www.alukah.net

9 0المقدمــــة

تنصب هذه المقاالت والدراسات واألبحاث التي يحويها هذا الكتاب حول األدب اإلسالمي بالدراسة، والتحليل، والتأريخ، والتوثيق. وتنطلق هذه الكتابات من جذور األدب اإلسالمي القديمة التي تتمثل في المديح النبوي، لتنتقل - بعد ذلك-

إلى الشعر اإلسالمي المعاصر لمقاربته صياغة، وداللة،ورؤية، ومقصدية.

وينطلق األدب اإلسالمي من رؤية دينية ربانية واضحة، تقوم على عبادة الله وحده الشريك له، وأن محمدا عبده

ورسوله. ويعني هذا أن الرؤية اإلسالمية هي رؤية التوحيد بامتياز، وربط الفن بالحق، واالعتماد على وضوح البيان،

والدفاع عن رسالة الحق، واالبتعاد عن اإليغال في الخيالوالغموض والتجريد المجاني باسم الفن من أجل الفن.

ومن هنا، فاألدب اإلسالمي أدب ملتزم، ليس كالتزام األدب الوجودي اإلباحي، أوالتزام األدب الماركسي المادي، بل هو

أدب معتدل يرتكز على الوسطية القرآنية، ويستند إلى االعتدال البشري الطبيعي بدون إفراط وال تفريط، واالنفتاح على اإلنسانية جمعاء، والجمع بين ماهو مادي وروحي، وبين ماهو دنيوي وأخروي. كما أنه أدب إنساني وكوني وحضاري وأخالقي بالخصوص، يهدف إلى تغيير اإلنسان مما هو أسوأ إلى ماهو أحسن وأفضل وأكمل لتحقيق االطمئنان النفسي

والسعادة الحقيقية التي التتم إال بذكر الله عز وجل. ومن هنا، فقد تناولنا شعر فاطمة عبد الحق بالدراسة

والتحليل والتقويم، بالتوقف عند مسارها الشعري الذي تتخلله رؤيتان متقابلتان: الرؤية الوجودية في بداية حياتها

الشعرية والفنية، والرؤية اإلسالمية بعد انتمائها إلى رابطةاألدب اإلسالمي.

www.alukah.net

9 0 ومن جهة أخرى، فقد تناولنا الرؤية اإلسالمية عند إسماعيل

(.النهج علىزويريق، كما يتجلى ذلك واضحا في ديوانه ) وأتمنى من الله جل شأنه أن ينال هذا الكتاب رضا القراء

واستحسانهم، وأعتذر لهم عن هفواتي وزالتي وأخطائيوتقصيري ونسياني؛ ألن العلم والكمال والتمام لله وحده.

www.alukah.net

9 0الفصل األول:

مميزات الشعراإلسالمي

المبحث األول: تطور الشعر اإلسالمي ارتبkkط بظهkkور الkkدعوةقkkد ال أحد ينكر أن الشkkعر اإلسkkالمي

ذلkkkكمحمد )صلى الله عليه وسلم(؛ اإلسالمية مع نبينا النبي العظيم الذي كلف بتبليغ رسالة القرآن إلخkkراج النkkاس من الظلمات إلى النور. لذلك، شمر الشعراء عن سواعدهم للذب عن الkkدين الجديkkد، ومجابهkkة أعkkداء الرسkkول، وهجkkاء قريش، ومدح النبي األمين، وخير هkkؤالء الشkkعراء المؤمkkنين حسkkان بن ثkkابت، وعبkkد اللkkه بن رواحkkة، وكعب بن مالkkك،

وكعب بن زهير. ولم يكتف شعر صدر اإلسالم بتسجيل الغزوات، وتتبع نشر اإلسالم، وذكر سيرة الرسول ) صلى الله عليه وسلم(، بل

رافق الفتوحات اإلسالمية مشرقا ومغربا. وهنا، " يزيح الشعر عن وجهه نقاب الحياء والخفر الذي كان قد اتشح به

أيام النبي، وينهض كاشفا القناع مشدود القامة مفتول الساعدين جزال مدويا. ينتصر الفرسان في الحرب على صهوات الخيل فيسجلون انتصاراتهم في كثير من الزهو

1والفخر اللذين كانا قد احتجبا بعض الوقت أيام الرسول".

وبعد ذلك، تنوع الشعر اإلسالمي، وصار أغراضا وفنونا وأنواعا في العصرين: األموي والعباسي؛ إذ واكب مختلف

الصراعات السياسية، وعبر عن حياة الناس وذواتهم الوجدانية) الغزل العفيف...(، فبدأنا نسمع عن شعر الزهد،

ألدب في موكب الحضـارة اإلسـالمية- كتـاب ا - مصطفى الشكعة: 1.105، ص:1973دار الكتاب اللبناني بيروت، الطبعة األولى، –، الشعر

www.alukah.net

9 0 وشعر التصوف والتوبة، وشعر األمثال والحكم، وشعر

المديح النبوي، ورثاء المدن، والسيما ممالك األندلس.فضال عن الشعر التعليمي، وشعر الجهاد والمعارك ضد أعداء

العروبة واإلسالم. وفي عصرنا الحديث، ظهر الشعر السلفي أوال، فالشعر اإلسالمي ثانيا، ليقفا في وجه االستعمار الذي استهدف

استغالل ثروات الشعوب اإلسالمية، وطمس معالمها الحضارية التليدة، والقضاء على هويتها الدينية، وتفريق

أبنائها وتشتيتهم شذر مذر، بعد تقسيم هذا الوطن اإلسالمي الكبير إلى دويالت، وممالك، وإمارات، وطوائف، والقضاء

على الخالفة اإلسالمية في تركيا. ولم يتصد الشعر اإلسالمي لالستعمار فقط، بل واجه ظاهرة

التغريب وكل أنواع االنسالخ الحضاري. وواجه، بعنف وشراسة، اإليديولوجيات البشرية الزائلة، مثل: الماركسية،

والشيوعية، والرأسمالية، والوجودية، والعبثية، وكل التصنيفات المدرسية في مجال األدب، مثل: الكالسيكية،

والرمزية، والرومانسية، والسريالية، والواقعية االشتراكية،والالمعقول...

وكانت هذه التيارات كلها تصدر عن رؤى فلسفية غربية، تعبر عن الضياع، والقلق، والعبث، والمنطق الغربي،

والتمزق الذاتي والحضاري، وتبشر بتصورات بشرية غريبة، سرعان ما تؤول إلى الزوال والتجاوز والبحث عن بديل

نظري آخر. وهذا إن دل على شيء، فإنما يدل على مدى الحيرة، والتردد، والعبثية، والروح السلبية، والنظرة

المأساوية التي كان عليها اإلنسان المعاصر. عالوة على ذلك، فقد عرف العالم العربي واإلسالمي نكبات

ونكسات وهزائم متوالية شرقا وغربا، مابين األربعينيات والسبعينيات من القرن العشرين؛ مما أفرز شعرا معاصرا

www.alukah.net

9 0 ينافح عن التصور اإلسالمي منذ سنوات السبعين إلى يومنا

القصيدة، أو بالشعر اإلسالمي المعاصرهذا، ويسمى لمواكبة األحداث التي تمر، أو مرتاإلسالمية المعاصرة

بها، األوطان العربية واإلسالمية. واتخذ هذا الشعر اإلسالمي ثوبا جديدا، وتسلح بأدوات جمالية معاصرة، وحدد أهدافه

بشكل دقيق وواضح لخدمة الرسالة اإلسالمية المنوطة به. و ومن أهم الشعراء اإلسالميين المعاصرين حسن األمراني، ومحمد علي الرباوي، ومحمد بنعمارة، وعبد الرحمkkkkن عبد

الوافي، وأم سلمى، ومحمد المنتصر الريسوني، وفريد األنصاري من المغرب؛ ومحمد التهامي، وعصام الغزالي،

وأمين عبد الله سالم، وصابر عبد الدايم، وعبد المنعم العربي، وعبد الله شرف، وعبد المنعم عواد يوسف،

ومحجوب موسى، وأحمد محمود مبارك، وأحمد فضل شبلول، ومحمد فؤاد محمد علي، وحسين محمد علي، ويس

الفيل، وطاهر محمد العتباني من مصر؛ ومحمود مفلح، وحلمي الزواتي من فلسطين؛ ومصطفى النجار، وعمر بهاء الدين األميري، وسليم زنجير، ومحمد الحسناوي من سوريا؛

ويحيى حاج يحيى من األردن؛ وأحمد مطر، وحكمت صالح من العراق؛ وبحري العرفاوي من تونس؛ وحسين عبروس

من الجزائر؛ ومبارك الخاطر من البحرين؛ وعبد القدوس أبوصالح من السعودية؛ ومحيي الدين عطية من الكويت...

المبحث الثاني: وظيفة الشعر والشاعر فيالتصور اإلسالمي

ال يمكن فهم هذا المبحث إال بالتوقف عند وظيفة الشعر اإلسالمي من جهة، وتحديد وظيفة الشاعر اإلسالمي من

جهة أخرى على النحو التالي:المطلب األول: وظيفة الشاعر اإلسالمي

www.alukah.net

9 0 ضمن تصور الشعر اإلسالمي، في، وظيفة الشاعر تتمثل

االلتزام بالحقائق الربانية، والتمسك بمبادئ اإلسالم، والتشبث بهدي النبي )صلى الله عليه وسلم(، والترقية

باإلنسان نحو األفضل عقليا ووجدانيا ودينيا، ومحاولة تغييرهإيجابيا بإخراجه من الظلمات إلى النور.

ويتناقض اإلسالم كليا - كما هو معروف - مع االلتزامين: الماركسي والشيوعي؛ ألنه قائم على التوازن بين المادة

والروح، والجمع بين رغبات الفرد والجماعة. وفي هذا : " إن الشاعر حينمحمد علي الرباويالصدد، يقول

يكتب، فإنما يكتب انطالقا من عقيدة معينة، هذه العقيدة هي التي تملي عليه الشكل والمضمون، هي التي توجهه

الختيار هذا الحل أو ذاك، فكذلك الشاعر الذي يرفض كل العقائد المستوردة ليلتزم بعقيدة سماوية. هذه العقيدة ذات

النظرة الشمولية، هي التي توجه خطه الفني.2والموضوعي"

ويعني هذا أن الشاعر اإلسالمي هو الذي يحمل رسالة التنوير الديني الكوني من أجل هداية البشر، وإخراجهم من

الظلمات إلى النور. وبناء على ما سبق، فمن الضروري أن يكون للشاعر

رؤية لإلنسان والكون نابعة من التصور اإلسالمي اإلسالمي.وفي هذا اإلطار، يقول عبد الباسط بدر:" إن

األدب البد أن يستند إلى معتقد، وأن يصدر عن تصور يكون خلف التعبير، وقد أدى االرتباط الخطأ وفساد التصور على زيادة قلق اإلنسان وزيادة آالمه المضنية، فإذا أحسنا ربطه

بالعقيدة اإلسالمية صححنا مساره، وهيأنا له فرص إبداع. 3عظيمة"

، دار المعkkارف، الربkkاط، المغkkرب،: جدال وســجال - العkkربي بن جلkkون2.64م، ص: 1986الطبعة األولى سنة

www.alukah.net

9 0 وعندما يتمثل الشاعر اإلسالمي العقيدة الصحيحة، ويتشربها

في شعره وسلوكه، يرتبط بالحياة ليشارك" األمة في تحقيق أهدافها اإليمانية الثابتة والمرحلية، وليساهم في

عمارة األرض، وبناء حضارة إيمانية ظاهرة، وحياة إنسانية نظيفة، وهو يخضع في ذلك كله لمنهاج الله الحق المتكامل

.4قرآنا وسنة" كثير من النقاد اإلسالميين أن يكون األديب مسلما ويشترط

يتمثل خصائص األدب اإلسالمي موضوعا وعقيدة وفنا وسلوكا وعمال، وهناك من يرى أن " الشاعر اإلسالمي هو

ذلك الشاعر الذي ينطق معظم شعره بالعاطفة اإلسالمية، ويعالج في قسم من قصائده مشاكل اإلسالم وقضاياه، على

أال يكون في سائر شعره ما يخالف عقيدة اإلسالم، أو يناقض مواقفه اإلسالمية الصادقة في قصائده األخرى. إذا،

هو الشاعر الذي يحيي اإلسالم بكل معانيه في جميع مجاالت.5الحياة، ويلتزم ذلك كله في شعره"

ومن ثم، فالشاعر اإلسالمي " واع كل الوعي بما يكتنف واقعه من مخاطر تحدق باألمة وقيمها، وبكل من يحمل هم هذه األمة، ويقف في صف المستضعفين، والمخاطر التثنيه.6عن أداء رسالته في اتجاه تكريس القيم األصيلة والخالدة"

، دار المنkkارة،مقدمة لنظريـة األدب اإلسـالمي: - عبkkد الباسkkط بkkدر3.46، ص:1986جدة، الطبعة األولى،

، داراألدب اإلســالمي: أصــوله وســماته: - محمkkد حسkkن أبkkريغش4.108، ص:1992البشير، عمان، الطبعة األولى سنة

شــعراء الــدعوة - أحمkkد عبkkد اللطيkkف الجkkدع وحسkkين أدهم جkkرار: 5 الجزء األول، مؤسسة الرسالة، بkkيروت،اإلسالمية في العصر الحديث،

.9م، ص:1978لبنان، الطبعة األولى سنة تجليــات الــوعي في القصــيدة اإلســالمية - نقال عن عمkkر المالحي:6

، رسالة جامعية لنيkkل دبلkkوم الدراسkkات العليkkا من كليkkة اآلداب،المعاصرة ،2000-1999وجدة، المغkkرب، بإشkkراف حسkkن األمkkراني، السkkنة الجامعية

.24ص:

www.alukah.net

9 0 إذا، فالشاعر المسلم الحقيقي هو الذي يغرس القيم

الفاضلة، وينور اإلنسان بالمثل العليا والفضائل الحميدة:أنا منذ أطلقت العنان ألحرفي

وبدأت أطلق بالقلم أدركت أن الدرب مذأبة

وأن الحروف مسغبة وأني إن مت... سأموت من أجل القيم

وألجل هذا صنفت في الشكوك...ووزعت في7التهم

و يعرف عن الشاعر اإلسالمي بأنه هو األديب الملتزم بالصدق الفني والحقيقة العقدية، وهو الذي يرفض الزيف

والبطالن والظلم والنفاق واإلكثار من األقنعة. إنه شاعر ثائرعلى أنظمة االستبداد والجور. وفي هذا، يقول أحمد مطر:

إنني المشنوق أعاله على حبل القوافي خنت خوفي وارتجافي

وتعريت من الزيف وأعلنت عن العهر انحرافي وارتكبت الصدق كي أكتب شعرا واقترفت الشعر كي أكتب فجرا

وتمردت على أنظمة خرفي وحكام خرافي...

- محمkد علي الهاشkمي: ) من عيkون األدب اإلسkالمي، دراسkة في شkعر7 ، المملكة العربية السعودية، السkkنةمجلة األدب اإلسالميمحمد مفلح(،

هk.1415، شوال 6الثانية، العدد

www.alukah.net

9 0 وعلى ذلك...

8 وقعت اعترافي.

ومن هنا، يتحمل الشاعر المسلم مسؤولية التطهير األخالقي، ويتحمل أمانة التهذيب الروحاني، ويسعى إلى

تغيير الواقع قيميا وسلوكا وروحا وعمال.

ديــوان" إنــني المشــنوق أعاله" قصــيدة مــا بعــد - أحمkkد مطkkر: 8.38، ص:1989، لندن، الطبعة األولى النهاية

www.alukah.net

9 0المطلب الثاني: وظيفة الشعر اإلسالمي

في وظيفة النبوة والهداية والنصح تكمن وظيفة الشعر والتوجيه، وريادة الناس أجمعين، وقيادتهم نحو الصراط

المستقيم، وتمثل سبيل التغيير والهداية، وإخراج الناس من الظلمات إلى النور، واإلرشاد والوعظ والمناجاة، والتعبير

عن التجارب الوجدانية الذاتية والموضوعية. وفي هذا الصدد، يقول أحد الشعراء اإلسالميين المعاصرين:" أومن أن الشعر إذا خال من عنصر الذات سقط. لهذا تجد عنصر

الذات في كل شعري حتى تلك األشعار التي يبدو فيها الطابع الموضوعي واضحا، ذلك أني ال أكتب إال بعد معاناة،

.9والمعاناة هي البوتقة التي تنصهر فيها الذات" ومن هنkkا، فالشkkعر اإلسkkالمي هkkو شkkعر الهدايkkة الدينيkkة، والتهذيب األخالقي، والبناء الحضاري، والتوجه الكوني المبني على القيم اإلنسkkانية المشkkتركة الصkkالحة في كkkل زمkkان

ومكان. ومن سمات رسالة الشعر اإلسالمي المعاصر: االلتزام،

والصدق الفني والعقدي، واإلنسانية، والوعي بالمهمةالملتزم بها، وتحمل الشاعر لمسؤولية التغيير.

ومن ثم، فالشعر اإلسالمي هو شعر الحق والتغيير، وشعر األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هدفه هو تهذيب النفس

اإلنسانية، وتطهيرها من شوائب المادة والطمع، وتضمين معاني القرآن والسنة في ثوب شعري جميل وسام، والجمع بين خطاب اإلمتاع وخطاب اإلقناع، وتبني الرؤية اإلسالمية

للقيم والوجود واإلنسان.

،جـدال و سـجال - العربي بن جلون: ) حوار مع محمkkد علي الربkkاوي(، 9.64ص:

www.alukah.net

9 0 ويرى الشاعر الفلسطيني محمود مفلح أن الشعر اإلسالمي يتسم باإليمان والجرأة والثورية واالحتجاج والصراخ في وجه

الظلم والباطل، مع تمثل طريق الهداية، وتنوير الحقيقةوالحياة:

شعر يــــموت وآخـــر يـــــتســـــكع وعــلى الفـتات على المـوائد يــــــسرع

هذا يمد على الـــسحاب جــــناحــــه وســــــواه في حـــمإ الرذيـلة يرتــــــــع

هل يســـــتوي الشعران: شعر مؤمن ومدجـــــــــج بالـكــفر ال يـــــــــــتورع

هل يستوي السيف الذي هتك الدجى 10 واآلخر المـــــــــتزلف المتــــــــــصنع

11ويقول كذلك:

والشعر مرآة الــشعوب فإن ســمت فالشعر أسمى ما يقــــــــال ويـــــــبدع

وإذا أضاعت في الوحـول جبينهــا فالشعر منها عند ذلك أضيــــــــــــــــــع

والشعر صـــوت الحق في آفاقنـــــا لو كان من ثـدي الحقيقة يرضــــــــــــــع

، دار الوفkkاء،ديوان إنهــا الصــحوة...إنهــا الصــحوة - محمود مفلح: 10.8 م، ص:1988مصر، الطبعة األولى

.11-9 - محمود مفلح: نفسه، صص:11

www.alukah.net

9 0والـشعر قنـديل الـهداية تـــــــــــارة

والشـعر إعصار يهز ويـــــــــــــصــــرعحسب القــــصائد أنها ال تنحـــــــني

إال لـجبار السمــــــــــــــاء وتركـــــــــــع وهكذا، يتبين لنا أن الشعر اإلسالمي بمثابة مشكاة نوارنية

ساطعة دائما، تنير طريق المدلجين والسراة المتعثرين، بالنصح والتوجيه واإلغاثة والتوجيه الصحيح نحو بر األمان،

بخلق إنسان مسلم واقعي ومنفتح وكوني غيور على مصلحةوطنه وأمته.

المبحث الثالث: قضايا الشعر اإلسالمي ينصب الشعر اإلسالمي المعاصر على مجموعة من

المواضيع والقضايا والظواهر، مثل: المواضيع المحلية، والوطنية، والقومية، والحضارية، واإلنسانية، والكونية. فضال عن المواضيع السياسية، واالقتصادية، واالجتماعية، والدينية،

والفكرية، والتاريخية، واألخالقية. عالوة على نقل التجارب الذاتية والموضوعية، ورصد التجارب الجمالية والفنية. ويعني هذا أن الشعر اإلسالمي هو الذي يتناول ماهو ذاتي من جهة،

وما هو موضوعي من جهة أخرى، بعاطفة إسالمية متقدة باإليمان، ومتوهجة بالعقيدة اإلسالمية الراسخة في حدود

العقل والخيال المقبولين القائمين على الصدق، والحقيقة،واإليمان، والعمل الصالح.

وقد تناول الشعر اإلسالمي المعاصر، على المستوى القومي، نكبات وهزائم األمة العربية، مثل: نكبة فلسطين

(، وحرب أكتوبر)1967(، وهزيمة حزيران)1948لعام ) (، ومآسي فلسطين ولبنان، وصراع األفغان ضد1973

الروس، وقضية البوسنة والهرسك، وقضية كشمير، وما يتعرض له الشيشان من اعتداء إرهابي من قبل القوات

www.alukah.net

9 0 الفيدرالية الروسية الظالمة، إلى جانب مواضيع أخرى تتعلق

باألمة العربية على المستويات: السياسية، واالجتماعية،واالقتصادية، والحضارية، والدينية.

www.alukah.net

9 0 العودة إلىحسن األمراني وهكذا، يعلن الشاعر المغربي

بإعالن الكفاح والجهاد، وإسقاط نظام الجورفلسطين، واالستبداد باسم الدين واإلسالم:

هبت النار على األحرف فاألحرف نار

يسقط اآلن الحصار التقل:نحن انتهينا

إننا نبتدئ اآلن وفوق الجرح نوار وغار

إننا نفتح بوابة تاريخ فلسطين المجيدة إننا نرفع، باسم الله، فوق السور والصخرة

والقبة والقدس العتيدة راية التوحيد والعودة...

.12 فاقرأ)سورة الفتح( لقد حم القرار بصالح الدين األيوبي باعتبارهحسن األمراني ويستعين

رمزا تاريخيا إيجابيا، يحيل على الجهاد اإلسالمي سبيال لتحرير فلسطين من قبضة الصهاينة، وأن الحل الوحيد

السترجاع القدس السليبة هو الجهاد، واالعتصام بحبل الله،وتطبيق شريعة القرآن:

كنا من أغوار الجب نناديك: صالح الدين

ديــوان الزمــان - حسkkن األمkkراني: ) أوراق مهربkkة من زمن الحصkkار(، 12.171، ص: 1988، دار اآلمان، الطبعة األولى الجديد

www.alukah.net

9 0 صالح الدين

ناجيناك عسى تمنحنا سيفا يقطع رأس التنين

لكنك ما جئت وال في اليرموك تجلى سيف الله البتار

والنسوة خلف القوم بأسياف تترصد من ولى األدبار

لكني أبصر صوتا يخترق األحقاب لن يبلغك القدس سوى درب واحد:

.13 سيف وكتاب وقد صارت القضية الفلسطينية موضوعا لكل شاعر إسالمي

محمود مفلح وحلمي: معاصر، سواء أكان فلسطينيا مثل الشاعر غير فلسطيني، مثل: حسن األمراني أم الزواتي

الشاعر الجزائري الذي المغربي، ومصطفى محمد الغماري يتهم الطغاة اليهود بالكفر، واالعتداء على أرض الله،

ويحرض المسلمين على الجهاد والتحدي: ضاعت فلسطين... قلناها وقلناها

ويشهد الله أنا قد أضعناها ظل التآمر يطوينا ونحسبه

وجها من السلم ما ننفك نهواها تظل تعلكنا أيامها رهقا

.90 - حسن األمراني: )أوراق مهربة من زمن الحصار(، ص:13

www.alukah.net

9 0 وندمن آاله...نفنى في حمياها نقول: يا ليل، يرتد الصدى صدأ مرا... ويا قدس ننعاها مراياها

أيامنا في لهاة العصر الهثة وليس إال ظالم الكفر يغشاها

وأرضنا لأللى باعوا مالمحها.14 واستبطنوا الكفر أضداد وأشباها

ويقول داعيا إلى الجهاد، ومستنكرا تخاذل العرب وتقاعسهم:

من يرد التتار آه ال سيف سيف

وال درب درب وال الدار دار

من يرد الرياح التي سلبت)ذا يزن(؟ سلبته اليمن

سلبته الخمائل والدرب... الشفة والعيون انكسار

نحن نحن الشهود

ــذاكرة، - مصkkطفى محمkkد الغمkkاري: 14 ــوان حــديث الشــمس وال دي.18-17، صص:1986المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، الطبعة األولى

www.alukah.net

9 0.15 يا زمانا يتوج فيه اليهود

ومن القضايا التي ركزت عليها القصيدة اإلسالمية المعاصرة تلك القضيةقضية الهجرة إلى الله؛بالمعالجة والرصد

التي تغنى بها معظم الشعراء اإلسالميين في قصائدهم، واختلط فيها التصوف والمناجاة والتذلل إلى الله سبحانه

وتعالى؛ إذ يعلن الشاعر اإلسالمي هروبه من عالم األدران والجسد والمادة والتفسخ األخالقي والحضاري، باالنتقال إلى

عالم الروح لمعانقة الذات الربانية الجميلة، واالرتباط بالحضرة القدسية، واالقتراب من أنوار التجلي اإللهي رغبة

في معاينة لحظة الكشف واللقاء النوراني، عبر مراحل التجربة الصوفية: مرحلة التحلي، ومرحلة الخلوة، ومرحلة

الوصال والسكر الرباني:أتيــــك أعــــــــــلن ذلي وفقري

وأسفح فوق رياضـــــــــك زهريأتيـــت أناجيك، أســلو وجودي

وأنشر كالفـــــــجر سري وجهريأتيتك أنــت حبـــيبي وربـــــــي

وأنت محير قلبي وفكـــــــــــــــريجمالك، أي جمال عجـــــيـــب

تذوب به مهـــجتي أي سحــــــــــــــرجاللك أي جــــالل مهـــــــيـب

يبارك خــيري ويطرد شــــــــــريإلهي إذا ضاع عمري وروحي

تغرد باســمك ما ضاع عمـــــــــــري.78 - مصطفى محمد الغماري: نفسه، ص:15

www.alukah.net

9 0أطير إليك هزار هيـــــــــــــام

وأحمل صـوتي الخجول وطهـــــريأطير إليك سفينة شـــــــــــوق

يدافعــها الموج في كل بــــــــــحــــروأركض نحوك راهـب ليــــل

وأجري وحولي العواطف تجــــــــريفكن لي حماي وكن لي هـــداي

16 وكن لي قواي وزادي وذخـــــــــري

المقدسات الدينية،وقد دافع الشعراء اإلسالميون عن ودعوا إلى احترامها وتقديرها، ووقفوا في وجه شعراء

التغريب والتشكيك والحداثة الموهومة، كما نجد ذلك جليا ،17كتاب ) الثابت والمتحول( صاحب أدونيسعند

حاوال اللذين وكذلك لدى صالح عبد الصبور ومحمود درويش المس بهذه المقدسات رغبة في االدعاء، واكتساب السبق

في االنزياح المستلب عن الموروث أو المقدس الدينيإلرضاء الغرب، والظفر بجوائزه المسمومة.

على عكس الشعراء اإلسالميين الذين تشبثوا باإليمان والتوحيد والتغني بالذات الربانية عشقا وتوحيدا ومالذا،

وانصهروا في نصوص روحية وجدانية عرفانية، وقد ارتبطوا كالمديح النبوي، وزيارة األماكنبالمناسبات الدينية فيها

المقدسة، واالحتفاء بمواسم التبرك الديني والصوفي، واالبتهاج بصوم رمضان، والغشادة باإلسراء والمعراج،

وكانت هذه المناسبات حافزا كبيرا لمعظم الشعراء على التعبير عن عواطفهم المتقدة تجاه ربهم الواحد األحد ونبيهم

.1403، السنة الثالثة، صفر26، عدد مجلة األمة - انظر سليم زنجير:1617

www.alukah.net

9 0 المحبوب، والرد على أنصار التبشير والتشكيك. وفي هذا

حامدامحمد علي الرباوي الشأن، يقول الشاعر المغربي ربه، مستعطفا إياه، طالبا منه التوبة والغفران:

هل أقدر أن أعبر هذي األدغال الفتاكة إن عني أنت تخليت؟

لماذا يا موالي خلقت هلوعا إن مس جناني المحل جزوعا أو مس جناني الوبل جزوعا

أدركني من وسواس الخناس، وعلمني

أن أمأل دنياي بحمدك لك الحمد إذ تعطي

لك الحمد إذ تمنع أنا عبدك العاصي

فما شئت بي فاصنع لك الحمد إذ تغضب

ولكنني. والذنب يزهر في قلبي أمد دموعي نحو عرشك مدا، إذ

أنا عبدك الملحاح، في عفوك المنشور.18 كالنور يا موالي ها إنني أطمع

، منشkkkورات المشkkkكاة، وجkkkدة،أول الغيث - محمkkkد علي الربkkkاوي: 18.43-42م، صص:1995المغرب، الطبعة األولى سنة

www.alukah.net

9 0 االغترابوقد التقطت القصيدة اإلسالمية المعاصرة تجربة

الذاتي والمكاني التي يعيشها الشاعر اإلسالمي أينما حل التي تنتابه بسبب التمزقالمعاناةوارتحل. ناهيك عن

الحضاري واالنسالخ الديني، وابتعاد األمة العربية واإلسالمية عن شريعة الله، وكتاب الهداية، والنبوة الساطعة، واالكتفاء

بحياة الخنوع والتواكل والتخلف والتقاعس عن مواكبة التقدم العلمي والتقني. وفي هذا الصدد، يقول الشاعر

:صابر عبد الدايماإلسالمي المصري معــلق بــين تاريخي وأحـــــالمي وواقـعي خنجر في صـدر أياميأخطو فيرتد خــــطوي دون غايته

وما بأفقي سوى أنـــقاض أنــغامتناثرت في شعاب الحــلم أوردتي

وفي دمائي نمت أشــــــجار أوهاميمدائن الفجر لم تفــــــــتح لقافــلتي

والخيل...والليل...والبيداء قدام والسيف والرمح في كفي من زمن

لكنني لم أغادر وقع أقدامــــــــــــيوتحتمي باستواء الريح أشرعتــي

19 والموج يقذفني أشالء أنسام

ويعاني الشاعر اإلسالمي من األحزان والهموم التي تعتصر قلبه وفؤاده بسبب انهيار األمة اإلسالمية، وتصدع بنيانها،

، المجلkkد الخkkامس، العkkدد مجلة األدب اإلسـالمي - صابر عبد الدايم:19هk.1419العشرون،

www.alukah.net

9 0 وضياع قيمها المثلى، وانهيار قيمها، ومعاناة اإلنسان فيها لوجود الظلم واإلحساس باالغتراب بكل أنواعه، وتكالب

االستعمار على أوطانها؛ مما جعل الشاعر اإلسالمي يظهر أوجاعه الدفينة، ويستجليحسن األمراني المغربي

جروحه الكلمى، ويصور معاناته اليائسة:لن تقدري حزني

ولن تحتملي بعض همومي بعض ما يضيق عنه الصدر من أشجان

فعالمي قام على بركان الشي غير الموت يا إنسان

الموت في دمشق في بيروت في عمان

الموت في كابول، في طهران الموت في بغداد

في وجدة في أسيوط في تونس.20 في وهران

ويقول كذلك مبينا غربته ومعاناته الروحية والذاتية:

، دارالجديد ديوان الزمـان(، - حسن األمراني:) قصيدة حديقة الموت20.230-229م، صص:1988األمان، الرباط، الطبعة األولى سنة

www.alukah.net

9 0 تغربت

فأدركني عصفور الحزن الوردي تذكرت وصاياك العشر

بكيت على زمن لم أدخل فيه إليك ولم أمسح ظهر جبيني

في أعتابك كان الخوف يساكنني

والقلق األخرس والديدان األخرى

.21 وانفرطت حبات الكلمات هذا عن مضامين القصيدة اإلسالمية المعاصرة، فماذا عن

الجوانب الشكلية؟

.20-19 - حسن األمراني: نفسه، صص:21

www.alukah.net

9 0المبحث الرابع: الجمالية والفنية

ينوع الشاعر اإلسالمي، على مستوى الهيكلة، أبنيته الفضائية والتشكيلية، فتارة يوظف البناء التقليدي القائم على نظام

الشطرين ووحدة الروي والقافية على غرار القصيدة الكالسيكية، وتارة أخرى يقوم بتوظيف األسطر والجمل

الشعرية المدورة، مع تنويع الروي والقافية لتتقارب مع بناء الموشح األندلسي، أو نظام المقاطع على غرار الشعر

الغربي، أو استعمال القصيدة النثرية استرساال وانسيابا. فقد وظف الشاعر اإلسالمي بناء غنائياومن حيث البناء،

بسيطا، وتارة أخرى يستعمل بناء دراميا مركبا قصصيا، يعتمد على السرد، والحكاية، والتضمين القرآني، والتوتر

الدرامي. ويتخذ هذا البناء المركب ايضا صيغة جدلية تبدأ بالمعاناة،

وتنتهي باألمل، والعكس صحيح كذلك. ويحضر البناء الديني في القصيدة اإلسالمية المعاصرة، والسيما قصيدة التفعيلة

منها، عندما يستعمل الشاعر أسلوب التضمين، وأسلوب الدعاء والتضرع. عالوة على أسلوب الوعظ والنصح

واإلرشاد، واسلوب الجدال القرآني، وخطاب الحديث. يكثر الشاعر اإلسالمي من ومن الناحية التناصية،

المرجعيات التراثية، واألصوات اإلحالية، والمستنسخات الموروثة، وخطاطات الذاكرة، وخلفياتها النصية، وترسباتها االقتباسية، ومستنسخات الالشعور النصي. أي: يتعامل مع التراث العربي واإلسالمي، كما يتعامل مع التراث اإلنساني

بصفة عامة، مستندا في ذلك إلى التفاعل النصي الداخلي أو الخارجي، إما محاكاة أو استفادة أو حوارا وخلقا وتجاوزا. ومن ثم، يسقط بعض الشعراء اإلسالميين في المحاكاة

الحرفية، والمعارضة الصرفة واالجترار، في أثناء التعامل مع اآليات القرآنية واألحاديث النبوية بطريقة مباشرة، كما ترد

www.alukah.net

9 0 في مصادرها األصلية، دون تحوير، أو تغيير، أو استنطاق فني

وجمالي. وفي المقابل، هناك من وظف هذه اإلحاالت حسنالتناصية توظيفا جماليا حسنا، كما نجد ذلك جليا عند

؛ إذمحمد علي الرباوي، ومحمد بنعمارةواألمراني، تنصهر في بوتقة رمزية وداللية موحدة، داخل إطار رؤيوي

كلي متسق ومنسجم. ومن المراجع التناصية التي تزخر بها القصيدة اإلسالمية

المعاصرة مايلي:المطلب األول: المرجع الديني

يتمثل هذا المرجع في استحضار القرآن، واالستعانة بالحديث النبوي، واالسترشاد بالشخصيات الدينية، وذكر األماكن،

واستعراض األحداث الدينية... ويظهر هذا النوع من التناص واضحا عند حسن األمراني، كما

في هذا المقطع الشعري الذي يشير فيه إلى سورة الفتح:هبت النار على األحرف

فاألحرف نار يسقط اآلن الحصار

التقل:نحن انتهينا إننا نبتدىء اآلن

وفوق الجرح نوار وغار إننا نفتح بوابة تاريخ فلسطين المجيدة

إننا نرفع، باسم الله، فوق السور والصخرة والقبة والقدس العتيدة

www.alukah.net

9 0 راية التوحيد والعودة...

.22 فاقرأ)سورة الفتح( لقد حم القرار إذا، تتناص القصيدة الشعرية مع سورة الفتح التي تعلن

النصر والظفر بقوة التشبث بالعقيدة الصحيحة.المطلب الثاني: المرجع التاريخي

يكمن هذا المرجع التاريخي في استحضار الشخصياتالتاريخية التي تمثل محور الظلم، أو محور الحق...

وإليكم نصا شعريا يستحضر فيه الشاعر حسن األمراني البطل التاريخي صالح الدين األيوبي ليفك إسار فلسطين

السليبة:كنا من أغوار الجب نناديك:

صالح الدين صالح الدين

ناجيناك عسى تمنحنا سيفا يقطع رأس التنين

لكنك ما جئت وال في اليرموك تجلى سيف الله البتار

والنسوة خلف القوم بأسياف تترصد من ولى األدبار

لكني أبصر صوتا يخترق األحقاب

ديوان الزمــان - حسن األمkkراني: ) أوراق مهربkkة من زمن الحصkkار(، 22.171، ص: 1988، دار اآلمان، الطبعة األولى الجديد

www.alukah.net

9 0 لن يبلغك القدس سوى درب واحد:

.23 سيف وكتاب يعتمد الشعر اإلسالمي على الذاكرة التاريخية التي تحيل

على الماضي بأمجاده اليانعة، وانتصاراته المظفرة.المطلب الثالث: المرجع األدبي

يتحقق هذا المرجع األدبي باستلهام نصوص الشعراء واألدباء في تجاربهم الشعرية الذاتية والموضوعية،كما هو حال

الشاعر المغربي محمد علي الرباوي، حينما استعار بائية أبيتمام في فتح عمورية:

السيف أصدق إنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب

يقول الشاعر المغربي علي الرباوي:أيها األطفال يا زهر أراضينا السليبه

أنتم الطير األبابيل التي أرسلها الرحمنترمي عسكر الطاغوت رميا بالحجاره،

أنتم الطير التي في زمن المحلترش الرملة العطشى بأنداء البشاره

أنتم الطير األبابيل اقذفوافي ركب الليل والحجاره

إنها أصدق أنباء من الشعر وكل الكتبهي إما قصرت كان جهارا وصلها خطواتهم،

.90 - حسن األمراني: )أوراق مهربة من زمن الحصار(، ص:23

www.alukah.net

9 0ها أصبحت تأخذ حقا باألنامل

24قاتلوهم واتركوا جدهم في صبب.

صابر عبد الدايمالشاعر اإلسالمي المصري ويستلهم أبيات المتنبي ويحورها لتنسجم مع رؤيته الشعرية اإلسالمية:

معــلق بــين تاريخي وأحـــــالمي وواقـعي خنجر في صـدر أياميأخطو فيرتد خــــطوي دون غايته

وما بأفقي سوى أنـــقاض أنــغامتناثرت في شعاب الحــلم أوردتي

وفي دمائي نمت أشــــــجار أوهاميمدائن الفجر لم تفــــــــتح لقافــلتي

والخيل...والليل...والبيداء قدام والسيف والرمح في كفي من زمن

لكنني لم أغادر وقع أقدامــــــــــــيوتحتمي باستواء الريح أشرعتــي

25 والموج يقذفني أشالء أنسام

يعني هذا أن الشعر اإلسالمي تعامل مع الخلفية المعرفيةاألدبية متناصا للمعارضة والتناص والحوار والتفاعل.

المطلب الرابع: المرجع اإلنساني ، الطبعkkة األولى، منشkkورات المشkkكاة،الولد المر - محمد علي الرباوي: 24

.52م، ص:1989وجدة، المغرب، الطبعة األولى سنة ، المجلkkد الخkkامس، العkkدد مجلة األدب اإلسالمي - صابر عبد الدايم:25

هk.1419العشرون،

www.alukah.net

9 0 يتحقق هذا المرجع اإلنساني باستلهام التجارب اإلنسانية

للشخصيات العالمية من مبدعين، وفنانين، ومؤرخين،ومفكرين، وأعالم متنورة ومتخلقة...

وفي هذا، يقول الشاعر حسين علي محمد معبرا عن تجربة صهيب اإلنسانية، وهو يلوك جراحه الدامية من أجل أن

بين إخوته: يعيش سعيدا ومستقراهذا صهيب اآلن يشرق جرحه فوق الهضابماذا تغني في دجى الليل المطارد بالحراب

يادامي األشواقماذا يصطليك من العذاب

يا أيها الجرحالمضمخ

بالعذابات الجديدهوالهناءات البعيده

26والغياب

المطلب الخامس: المرجع السياسي يمكن الحديث عن المرجع السياسي في الشعر اإلسالمي

بالتفاعل تناصيا مع القضايا والخطابات السياسية اآلنية والمعاصرة. وفي هذا اإلطار، يقول الشاعر محمد وليد في

:27 سراييفو(قضية ) سراييفو مأساتنا في الزمان الفجيع

تموتين ذبحاوقومك عد الماليين مثل القطيع

ــوان) قصkkkيدة إلى سkkkراييفو المحاصkkkرة(، - حسkkkين علي محمkkkد: 26 دي ، مختارات من شkkعراء الرابطkkة، الطبعkkة األولى سkkنةالبوسنة والهرسك

.93م،دار البشير، ص:1993 ، مختارات من شعر الرابطkkة،: ديوان البوسنة والهرسك - محمد وليد27

، ص:2003-1403رابطة األدب اإلسالمي، دار البشير، الطبعة األولى سkkنة 54.

www.alukah.net

9 0نعيش على هامش العصر...

خلف الجموعلدينا الباليين ملء البنوك

اشترينا متاع الحياةنريد شراء الكرامة

من ذا يبيع...!! ويعني هذا كله أن الشاعر اإلسالمي لم يكن شاعرا أدبيا فحسب، بل كان يخوض في القضايا السياسية بمختلف

اهتماماتها، في ضوء رؤية محنكة واقعية ودينية ومستقبلية.

www.alukah.net

9 0المطلب السادس: المرجع الصوفي

يدخل الشاعر اإلسالمي في تعالق تفاعلي وتناصي مع أدب ابن وللحالج،المناقب والكرامات والنصوص الصوفية

السهر والبسطامي، والنفري، والجنيد، وعربي،...وردي

وفي هذا السياق، يقول الشاعر المغربي حسن األمراني معلنا حبه الصوفي، وترقيه في مقامات العال، وصعوده في

أحوال الخلوة والوصال:سأخلع نعليإذا جن ليلي

وأطلق نحو السمواتنبض افتقاري وذلي

سأرسل دمعاتضيء مصابيحه طرقاتي

سأعقد حلفا مع الريحعن هي ألقت ظفائرها المشتهاة على شرفاتي

وإن حركت في الهزيع األخير ستائر روحيلتنهض ورقاء من بين أطاللها

تضمد لمستها من جروحيتقدم إذن أيها السيف

تلك دمائيفضمخ شفاهك قبل الغروب

www.alukah.net

9 028لتنكشف العجب بيني وبين حبيبي.

تحافظ القصيدة اإلسالمية على اإليقاع ) وزناوإيقاعيا، وقافية(، مع نوع من التنويع والتصرف ال يجعله متسيبا متحررا، ويعني هذا أن القصيدة العمودية ترد محترمة العروض الخليلي على مستوى الوزن والقافية، بيد أن

تتخذ نماذج إيقاعية متنوعة تدويراالتفعيليةالقصيدة وسطرا وجملة ومتوالية مقطعية، كما تصبح القافية مرسلة

متحررة تارة، ومطلقة مقيدة تارة أخرى. ويبقى السكون عالمة إعرابية ونظمية ونغمية مفضلة لدى الشعراء

اإلسالميين كما في هذا المقطع الشعري:أيها األطفال يازهر أراضينا السليبه

أنتم الطير األبابيل التي أرسلها الرحمنترمي عسكر الطاغوت رميا بالحجاره،

أنتم الطير التي في زمن المحلترش الرملة العطشى بأنداء البشاره

أنتم الطير األبابيل اقذفوافي ركب الليل والحجاره

إنها أصدق أنباء من الشعر وكل الكتبهي إما قصرت كان جهارا وصلها خطواتهم،

ها أصبحت تأخذ حقا باألنامل29قاتلوهم واتركوا جدهم في صبب.

ــيف واألقحـــوان - حسkkkkن األمkkkkراني: 28 ، مؤسسkkkkةســـآتيك بالسـ.60-59م، ص:1996الرسالة،بيروت، لبنان، الطبعة األولى سنة

.52، ص:الولد المر - محمد علي الرباوي: 29

www.alukah.net

9 0 كما يحضر في قصائدهم الشعرية ما يسمى بظاهرة التوازي

الصوتي والصرفي والتركيبي والداللي، باستعمال التكرار، والالزمة الشعرية، واستثمار اإليقاع القرآني، وتوظيف

فواصل اآليات، وصياغة الحديث النبوي شعريا، والمزاوجة كذلك بين األصوات المهموسة الدالة على المعاناة

واالغتراب الذاتي والمكاني، واألصوات المجهورة الدالة على االنتفاض والتحريض على الجهاد والحرب، واستشراف األمل

المعسول والغد األفضل. ومن األمثلة الشعرية على ذلك هذا النص الشعري الذي

يرتكز على تكرار السين المهموس، وتشغيل التوازي التركيبي في السطرين األولين، واستخدام التعادل الصرفي

)المشنوق(:ال أقسم بالنفس المسجونة في الجسد المرشوق

وال أقسم بالغدر وهذا البلد المشنوقلقد كبرت في القلب شجيرات الحزن

وعذبني الطينوأنا احمل أوزاري

وأصد الطرف إلى أنوارك:" ادخلني مدخل صدق يا ألله

واخرجني مخرج صدق"أو لم تؤمن؟-قلت: بلى!-لكن القلق األخرس يسكنني-

www.alukah.net

9 030فأنا شك ويقين.-

فهي لغة واضحة وسهلة ولينةوعلى مستوى اللغة، ومهذبة بالبيان القرآني والنبوي، تأبى اإلغراب والغموض واإلبهام. وتتخذ أبعادا تراثية وتاريخية ودينية. أي: إنها لغة

تناصية بكل معاني الكلمة، ومكثفة باإلحاالت المرجعية التاريخية والسياسية واإلنسانية واألدبية. كما أنها حبلى

بالمالمح الرمزية القابلة للفهم واالكتشاف والتأويل. ويعني هذا أنها لغة موحية ومعبرة وانزياحية انزياحا مقبوال ومعقوال بعيدا عن هلوسات الحداثة، وخرق اإلبهام، وتغريبات الشعر

األدونيسي. وتمتاز اللغة كذلك بعفتها األدائية، وسمو بيانها األخالقي، وطهارة معجمها الديني بعيدا كل البعد عن ألفاظ الجنس

والعهارة واإلباحة والكفر، أوالتمادي في البوح بالمجون، أو االنغماس في االنحالل الخلقي، أو الميل نحو التغزل المادي اإلباحي. وبالتالي، ال تخرج الحقول الدينية عن مراجع داللية

معينة كالدين، والسياسة، واالجتماع، والتاريخ، والطبيعة،والتصوف، واألدب، والذات، والموضوع...

، فقد زاوج الشاعر اإلسالمي بينالتركيبوإذا انتقلنا إلى الجمل االسمية التقريرية الدالة على الثبات والتأكيد، والجمل الفعلية الدالة على الحركة والتوتر الدينامكي

والدرامي، وهذا يدل على مدى تأرجح الشاعر بين ثنائية األلم واألمل، والشر والخير، والتشاؤم والتفاؤل. كما تحاكي

الصياغة التركيبية للنصوص الشعرية الصياغة القرآنية، أو الصياغة النبوية، أو الكتابة المنقبية الصوفية، أو السرد

الحكائي، إن اقتباسا، وإن تضمينا، وإن حوارا. لدى الشعراء اإلسالميينالصورة الشعرية وتمتاز

بالوضوح الداللي والمقصدي، واعتمادها على المتخيل.18، ص:الزمان الجديد - حسن األمراني: 30

www.alukah.net

9 0 الديني، والمرجع التناصي، وإسالمية الرسالة. كما ترتكز هذه

الصورة على االنزياح والخرق والرمز بكل أنماطه، وخاصة الرمز الديني والصوفي والتاريخي والطبيعي لتجسيد صراع الذات والموضوع، والتعبير عن الخير والشر، والمقابلة بين اإليمان والكفر. ومن ثم، يبتعد هؤالء الشعراء عن استخدام

األساطير الوثنية، معوضين ذلك بالرمز الجلي، ووضوح المعنى والدال، ومركزين كذلك على الصورة النفسية

والشعورية والذهنية، دون نسيان جوانبها الجمالية والفنية. ويحضر التضمين أو االقتباس كذلك باعتباره محسنا بديعيا

مهيمنا في القصيدة اإلسالمية المعاصرة إلى جانب الطباقوالمقابلة.

وإليكم نصا شعريا يستخدم فيه الشاعر اإلسالمي صورة المشابهة القائمة على التشبيه واالستعارة، وصورة المجاورة

المبنية على الكناية والمجاز. عالوة على توظيف الرموزاللغوية الموحية لخلق الوظيفة الشعرية:أتيــــك أعــــــــــلن ذلي وفقري

وأسفح فوق رياضـــــــــك زهريأتيـــت أناجيك، أســلو وجودي

وأنشر كالفـــــــجر سري وجهريأتيتك أنــت حبـــيبي وربـــــــي

وأنت محير قلبي وفكـــــــــــــــريجمالك، أي جمال عجـــــيـــب

تذوب به مهـــجتي أي سحــــــــــــــرجاللك أي جــــالل مهـــــــيـب

يبارك خــيري ويطرد شــــــــــري

www.alukah.net

9 0إلهي إذا ضاع عمري وروحي

تغرد باســمك ما ضاع عمـــــــــــريأطير إليك هزار هيـــــــــــــام

وأحمل صـوتي الخجول وطهـــــريأطير إليك سفينة شـــــــــــوق

يدافعــها الموج في كل بــــــــــحــــروأركض نحوك راهـب ليــــل

وأجري وحولي العواطف تجــــــــريفكن لي حماي وكن لي هـــداي

31 وكن لي قواي وزادي وذخـــــــــري

، ينوع الشاعر اإلسالمي ضمائره الخطابية؛ إذوتداوليا يوظف ضمير المتكلم للتعبير عن الذات، وضمير الخطاب

للحديث عن الموضوع المرجعي، وضمير الغياب لإلحالة عن غياب اإلنسان أو الموضوع. ويعني هذا كله أن الشاعر

اإلسالمي يستعمل االلتفات بكثرة، باالنتقال من الذات نحو اآلخر، ومن المحلي إلى الوطني، ومن العربي واإلسالمي

إلى اإلنساني. فإذا أخذنا على سبيل المثال هذا المقطع الشعري، فإن

الشاعر ينتقل من ضمير المخاطب ليلتفت إلى ذاته،باستخدام ضمير المتكلم تارة، وضمير الغياب تارة أخرى:

لن تقدري حزني ولن تحتملي بعض همومي

.1403، السنة الثالثة، صفر26، عددمجلة األمة - انظر سليم زنجير:31

www.alukah.net

9 0 بعض ما يضيق عنه الصدر من أشجان

فعالمي قام على بركان الشي غير الموت يا إنسان

الموت في دمشق في بيروت في عمان

الموت في كابول، في طهران الموت في بغداد

في وجدة في أسيوط في تونس.32 في وهران

، أن القصيدة اإلسالمية، في جوهرهاويتضح مما سبق وطرحها، قصيدة ملتزمة بالدين اإلسالمي والهدي النبوي. ومن ثم، فهي قصيدة ذات تصور إسالمي لإلنسان والكون

والله. وهي أيضا دفاع عن الهوية الحضارية والدينية والعقيدة اإلسالمية. وهي كذلك ذات نزعة روحية وصوفية وثورية

بامتياز، تستهدف تغيير اإلنسان من األسوإ إلى األحسن عبرالحل اإلسالمي.

وتنطلق هذه القصيدة كذلك من الذات نحو الموضوع، في إطار خطاب شعري جمالي وفني، يعتمد على التناص،

والتضمين، واللغة المهذبة دينيا، واستعمال اإليقاع المنساب ،الجديد ديوان الزمــان(، - حسن األمkkراني:) قصkkيدة حديقkkة المkkوت32

.230-229صص:

www.alukah.net

9 0 بالشاعرية، واالستهداء بخاصية الصدق، ورصد الحقيقة،

واالنطالق من العاطفة النبيلة، واستخدام الصورة الشعريةالسامية.

www.alukah.net

9 0الفصل الثاني:

القصيدة اإلسالمية المعاصرةبالمغرب

المبحث األول: مفهوم القصيدة اإلسالمية تعرف القصيدة اإلسالمية بكونها قصيدة االلتزام الهادف القائم على اإليمان الرباني، والتصور اإلسالمي الشامل

لإلنسان والكون واألشياء والمعرفة. ومن ثم، تحاول القصيدة اإلسالمية جاهدة أسلمة الشعر شكال ومضمونا

رغبة في تغيير اإلنسان جزئيا أو كليا، وتوجيهه الوجهة الصحيحة السليمة التي تتمثل في التشبث بالذكر الحكيم

والسنة النبوية الشريفة، وبناء حياة متوازنة تجمع بين الجانب الدنيوي واألخروي. وبالتالي، فليست القصيدة

اإلسالمية قصيدة عبثية وجودية، وليست قصيدة ماركسية شيوعية، وال قصيدة سريالية فوضوية بدون هدف وال مبدأ، فkk »اإلسالمية في األدب تعني كل أدب ينطلق من التصور اإلسالمي للكون والحياة واإلنسان أو k على األقل k ينسجم

.33مع هذا التصور وال يعارضه« أي: إن األدب اإلسالمي »أدب مسؤول والمسؤولية

اإلسالمية التزام، نابع من قلب المؤمن وقناعاته، التزام تمتد.34أواصره إلى كتاب الله الذي جاء بلسان عربي مبين«

ويرى محمد قطب أن الفن اإلسالمي " هو التعبير الجميل عن الكون والحياة واإلنسان، هو الفن الذي يهيئ اللقاء

الكامل بين الجمال والحق، فالجمال حقيقة في هذا الكون،

33 k- )بالمغرب المعاصر منشوراتحسن األمراني: )اإلسالمية في الشعر k وجkkدة kkk سلسkkلة نkkدوات ومنkkاظرات،كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية

.144-143،ص: 8رقم ، كتkkاب األمkة، الدوحkkة،مدخل إلى األدب اإلسالمي نجيب الكيالني: - 34

.32، ص:14قطر، عدد

www.alukah.net

9 0 والحق هو ذروة الجمال، ومن هنا يلتقيان في القصة التي

35تلتقي عندها كل حقائق الوجود".

وينبذ التصور اإلسالمي في األدب النزعات الضيقة، ويرفض المبادئ الشوفينية العرقية،" ويتعارض مع التيار الذي يقول

بفنية الفن، ال بإسالميته، كما يتناقض مع المذاهب األدبية التي تغرق اإلنسان في األوهام، والخيال المجافي، والمتع

المحرمة، أو تدعوه إلى الفردية األنانية، أوتقوده إلى التصورالمادي ماركسيا كان أوشيوعيا.

ومن ثم، فاإلسالمية، ترفع اإلنسان وتسموبه أخالقيا وعمليا، عقال وروحا، وتزرع فيه حب اإلنسانية بصفة عامة، مع

تكسير قيود الزمان والمكان والحواجز الوطنية والقومية القائمة على العرقية والتصورات اإلقليمية، نحو تحقيق وحدة

إنسانية عالمية قائمة على الروحانية والعقيدة الصحيحة،والمودة النقية.

وتبعا لهذا التصور فاألديب ينطلق بعيدا وراء حدود الزمان والمكان، فإنه يتجاوز اإلقليمية الضيقة ليصبح إنسانيا، وبقدر تمثله اإلسالمية تزداد إنسانيته، وليس معنى هذا أنه يتخلص

من الشعور بالزمن، بل بالعكس من ذلك إذ اإليمان يفجر في وجدان الفنان المسلم k أكثر من غيره k شعورا حادا

بالزمن، ويدفعه إلى مزيد من التعبير، باعتباره عمال يتقرب36به إلى الله، على الطريقة اإلسالمية الفذة«.

ويعني هذا أن األديب اإلسالمي كوني الرؤية، وإنسان منفتح، ومبدع إنساني، يدافع عن الحق، ويناصر حقوق

اإلنسان الطبيعية والمكتسبة، وفق رؤية إسالمية سمحة قائمة على التواصل الحميم، والتعايش السلمي، والتعاون في المجال المعرفي واإلدراكي. ومن هنا، يرفض األديب

اإلسالمي الصراع الجدلي والعدوان والتنافر واإلقصاء

35 k-ة،: منهج الفن اإلسالميمحمد قطبkkة الثالثkروق، الطبعkدار الش ، .6م، ص: 1960

.144حسن األمراني: نفسه، ص: - 36

www.alukah.net

9 0 والتغريب، ويرى أن عالقة األنا باآلخر هي عالقة إيجابية،

مرتكزها الصداقة والمحبة والتآخي.

www.alukah.net

9 0 المبحث الثاني: بدايات توظيف مصطلح

اإلسالمية يعد نجيب الكيالني أول من وظف مصطلح )اإلسالمية( في

كتابه )اإلسالمية والمذاهب األدبية(. وبعده، استعمل هذا المصطلح أنور الجندي في )اإلسالمية(، ولحقهما في ذلك حسن األمراني في أبحاثه ودراساته، وبالضبط في مقاله

، والعراقي عماد37)اإلسالمية في الشعر المعاصر بالمغرب( الدين خليل الذي يقول: »إن األديب المسلم الملتزم يتوجب

أن يعتمد )اإلسالمية( في تعبيره من أجل أن يكون صدوره منطقيا ومنسجما مع ما يؤمن به ويعتقده... ويقينا فإن

)اإلسالمية( هي غير )الكالسيكية( أو )الرومانسية( أو )الكالسيكية الجديدة( أو )الطبيعية( أو )الواقعية النقدية( أو

)الواقعية االشتراكية( أو )الرمزية( أو )السريالية( أو.38)الطليعية( أو )المستقبلية(.. إلى آخره«

ومن هنا، أصبح هذا المفهوم االصطالحي شائعا بين األدباء والنقاد في العالم العربي واإلسالمي، وظهرت كتابات تحمل هذا المصطلح، وتدافع عنه بكل شجاعة وجرأة. كما فرضت

بعض المجالت وجودها اإلعالمي والثقافي بترويج مصطلح األدب اإلسالمي، والتعريف بالتصور اإلسالمي، كما هو حال مجلة األدب اإلسالمي السعودية التي يصدرها عبد القدوس أبو صالح، ومجلة المشكاة في المغرب التي يشرف عليها

حسن األمراني. أضف إلى ذلك أن جامعة محمد األول بوجدة قد أصبحت

مركزا علميا ومعرفيا لدراسة األدب اإلسالمي، من خالل ما يلقى فيها من محاضرات في هذا المجال، من قبل ثلة من

أساتذة األدب اإلسالمي، كحسن األمراني، ومحمد علي الرباوي، وعبد الرحمن حوطش، وعلي الغزيوي، وإسماعيل

علوي، ومحمد إقبال عروي....144حسن األمراني: نفسه، ص: - 37.144 - حسن األمراني: نفسه، ص:38

www.alukah.net

9 0المبحث الثالث: القصيدة اإلسالمية بالمغرب

من المعروف لدى الدارسين أن القصيدة اإلسالمية في المغرب لها جذور في األدب المغربي القديم، كما يبدو ذلك

جليا في القصائد النبوية في مدح الرسول صلى الله عليه بيد.وسلم، وذكر سيرته النقية من الشوائب والبدع الضالة

أن إسالمية الشعر المعاصر في المغرب لم تظهر مالمحها إال في أوائل السبعينيات من القرن العشرين رد فعل على

الشعر اإليديولوجي السائد آنذاك في الساحة الثقافية واإلبداعية. وكان ظهور الشعر اإلسالمي، في بدايته، عبارة

عن مالمح" التعدو أن تكون مساقط ضوء في الظالم متناثرة، تظهر بين الحين والحين، سافرة أو حية ممتطية

أسلوب المباشرة حينا، مستجيرة بالرمز التاريخي أو الواقعي حينا آخر، وكان الوعي الشعري تابعا بطبيعته للوعي الفكري واإليماني، ولذلك لم تكن هذه المالمح في كثير من

األحيان تتجاوز استلهام التراث اإلسالمي، كما نجد عن الشاعر محمد علي الرباوي خالل المرحلة التي كان ينشر

.39فيها قصائد في مجلة )الشهاب( البيروتية« فترة أواسط السبعينيات من القرن الماضي مرحلةوتشكل

حاسمة في تدشين القصيدة اإلسالمية المعاصرة على مستوى نشر المجموعات الشعرية، وطبع دواوين شعراء التجربة اإلسالمية المعاصرة. وكانت أول مجموعة شعرية

على دربإسالمية لمحمد المنتصر الريسوني بعنوان ) م، دفع حسن األمراني ديوانه الشعري1979(. وفي الله

( إلى المطبعة لتدشين تجربتهصلوات المستضعفين) الشعرية اإلسالمية األولى، فأعقبتها مجموعات شعرية أخرى

لشعراء مغاربة يحملون على أكتافهم وظهورهم الهماإلسالمي.

39 kk-مونkkوع األدبي والمضkkول النkkات حkkل: )مالحظkkدين خليkkاد الkkانظر: عم .38م، ص:1984، سنة 4، المغرب، العددمجلة المشكاةوالمذهب(،

www.alukah.net

9 0 وبعد ذلك، بدأ التراكم يتحقق شيئا فشيئا، كما ونوعا، خاصة

، كمحمد علي الرباوي،وفريد40مع شعراء مدينة وجدة الرياحي، ومحمد بنعمارة. عالوة على شعراء مغاربة آخرين،

وأم عبد الوافي، نكمحمد المنتصر الريسوني، وعبد الرحم وبنعيسى بويوزان، ورشيدسلمى، وفاطمة عبد الحق،

سوسان، وإسماعيل زويريق، ومحمد السعدي، وزبيرخياط...

وإلى جانب مجموعة من الدواوين الشعرية التي نشرها شعراء التجربة اإلسالمية المعاصرة منذ عقد السبعين،

ظهرت مجالت مدعمة للقصيدة اإلسالمية المعاصرة بالتشجيع والنشر والقراءة، من بينها مجلة المشكاة، وهي

مجلة ثقافية فصلية يترأسها حسن األمراني؛ ومجلة الفرقان، وهي إسالمية ثقافية شهرية، رئيس تحريرها الشيخ

محمد زحل. ومن الكتب النقدية التي صدرت إلى اآلن حول القصيدة

اإلسالمية المغربية دراسة )جمالية األدب اإلسالمي( لمحمد ، وكتاب ) الخصوصيات الفنية والذهنية في41إقبال عروي

، وكتاب ) مدخل1042شعر حسن األمراني( لمحمد زروقي ،43إلى المنهج اإلسالمي في النقد األدبي( لعلي الغزيوي وكتاب) الشعر العربي القديم - رؤية إسالمية( لحميد

وكتاب )قضية اإلسالم والشعر( إلدريس،44سمير ، وكتاب) سيمياء األدب اإلسالمي( لحسن45الناقوري

.146 - حسن األمراني: نفسه، ص40 ، المكتبkkة السkkلفية،جمالية األدب اإلســالمي - محمkkد إقبkkال عkkروي: 41

م.1986الدار البيضاء، الطبعة األولى، سنة الخصوصــيات الفنيــة والذهنيــة في شــعر حسن - محمkkد زروقي: 42

م.2002 مؤسسة النخلة للكتاب، وجدة، الطبعة األولى األمراني، ،األدبي مــدخل إلى المنهج اإلســالمي في النقد - علي الغزيkkزي: 43

م.2000العدد السادس، كتاب دعوة الحق، طبعة ، كتkkاب دعkkوةالشعر العربي القديم، رؤيــة إسـالمية - حميد سمير: 44

م.2002الحق،المغرب، العدد الثالث عشر،

www.alukah.net

9 0 ، وكتاب ) أبواب ونوافذ ... مقاربات فنية في46األمراني

لبلقاسم الجطاري ومهداد بالل47الشعر اإلسالمي المعاصر( وأزواغ حافظ،، وكتاب) األدب والبناء الحضاري( لحسن

، وكتاب )مدخل إلى الشعر اإلسالمي( لجميل48األمراني...49حمداوي

خصائص القصيدة اإلسالميةالمبحث الرابع: من خصائص تجارب شعراء القصيدة اإلسالمية أن نصوصهم

األدبية قائمة على التصور اإلسالمي، ونابضة بالثقافةاإلسالمية ذات الخصائص التالية:

ثقافة ربانية.-1ثقافة إنسانية.-2ثقافة واعية ومتسامحة.-3ثقافة محررة ومتحررة.-4ثقافة مسؤولة وهادفة.-5ثقافة معتدلة وووسطية ومتوازنة.-650ثقافة واضحة وحقانية.-7

كما تتميز هذه القصيدة بمميزات فنية وداللية ووظيفية،يمكن إجمالها في الخصائص التالية:

، دار النشر المغربية، الkkدار: قضية اإلسالم والشعر - إدريس الناقوري45المغربية، بدون تحديد لتاريخ الطبعة.

، الطبعة الثانيkkة، مؤسسkkةسيمياء األدب اإلسالمي - حسن األمراني: 46م.2005الندوي، وجدة،

، مطبعkkة الجسkkور، وجkkدة،أبواب ونوافذ - بلقاسم الجطkkاري وآخkkران: 47م.2001الطبعة األولى

، منشkkورات كليkkة اآلداباألدب والبنــاء الحضــاري - حسkkن األمkkراني: 48 ، سلسلة بحوث ودراسات، مطبعة شمس، وجدة،29والعلوم اإلنسانية، رقم

م.2000الطبعة األولى ، مطبعkkة المعkkارفمدخل إلى الشــعر اإلســالمي - جميل حمkkداوي: 49

م.2010الجديدة، الرباط، الطبعة األولى سنة -5، المغرب، العkkددمجلة المشكاة - حسن األمراني: )نحو ثقافة ربانية(، 50.11-1م، ص:1986، السنة6

www.alukah.net

9 0القصيدة اإلسالمية قصيدة تناصية بامتياز، تتعامل مع

التراث تعامال واعيا، تنتقي اإليجابيات، وتترك السلبيات، وهي تزن الحركات الكبرى في تاريخنا بميزان اإلسالم، فال تمجد

51الحركات المنحرفة، وال تكذب على التاريخ.

الرؤيا القائمة على الترميز k إنها قصيدة حبلى بالصورة k واألسطورة. أي: تتجاوز صورة المشابهة )التشبيه

االستعارة( وصورة المجاورة )المجاز المرسل k الكناية( إلى تمثل الصور الرمزية واالنزياحية. فالشاعر حسن األمراني، مثال، يوظف، في شعره، كثيرا من الرموز التاريخية )أسماء وأماكن(؛ كالسندباد، وشهرزاد، والخليفة، ومريم، ولقمان،

غيالن الدمشقي، وعباس بن فرناس، وشهريار، وقطري بنو الفجاءة، وعذارى دوار، ومسرور السياف، وأبوذر الغفاري،

هوالكو، وحراء، وسديف العلوي،ووالسلطان، والوزير، وإيزيس، وهرمز. وترمز هذه المؤشرات إلى صراع الخير

والشر، والحق والباطل في ثنائيات متناقضة.

إنها قصيدة ملتزمة هادفة، تجمع بين الذات والمجتمع في إطار تصور إسالمي شامل للكون، وهذا االلتزام مستمد من الشريعة اإلسالمية الربانية القائمة على التوازن والوسطية

واالعتدال، والجمع بين ماهو دنيوي وأخروي.

إنها قصيدة إنسانية بالخصوص، تنطلق من اإلنسان إلى الحس، وتخليصه مناإلنسان، مستهدفة تحريره من قيود

، وإنقاذه من إسار العبودية، وإبعادهبراثن الملموس والتافه عن مخالب الشهوة واألنانية والدنس المادي بقصد رفعه

نحو األعلى، والسمو به حيال مصاعد الروح والرقياألخالقي.

.859ص: حسن األمراني: )اإلسالمية في الشعر المعاصر بالمغرب(،- 51

www.alukah.net

9 0إنها قصيدة الوضوح في التصور والرؤية؛ ألنها تستند إلى

مبادئ واضحة ثابتة، وهي مبادئ الشريعة اإلسالمية والعقيدة الربانية. ومن هنا، فوضوح الرؤية »شرط أساسي في

سالمة الموقف، وذلك وضوح يتبعه وضوح في األداء والتعبير ولذلك فهو شعر يعادي التهويم والضبابية والغموض، وإن

كان اليعادي الرمز الشفاف، والتعبير الموحي الجميل، بل52يعتبره من أهم وسائل األداء«.

و من حيث البناء والتشكيل، فهي عبارة عن قصائد تجمع بين البساطة والتركيب. عالوة على النزعة الدرامية

والقصصية. كما أنها تجمع بين الشعر العمودي والشعر الحر والقصيدة النثرية إلى درجة أنها تشبه، في بعض األحيان،

الخواطر مع الشاعر محمد علي الرباوي.

،فالقصيدة اإلسالمية ذات معجموفيما يخص اللغة إسالمي واضح، يتصارع فيها السالب مع الموجب، والحق

والباطل، والخير والشر، واإليمان والكفر. وبالتالي، يتضمن هذا المعجم قواميس فرعية، كالمعجم السياسي،

واالجتماعي، واألدبي، والتاريخي.

من حيث الداللة، إنها قصيدة تجمع الموروث التاريخي القديم والحديث، وتعبر عن المشكالت السياسية

واالجتماعية المعاصرة، في إطار محلي ووطني وقومي وعالمي، بروح إسالمية إنسانية كونية، مع طرح البديل

اإلسالمي لحل جميع المشكالت سهلة كانت أم مستعصية.

،إنها قصيدة مطبوعة باالنزياح والتنافر إلثارة المتلقي واستفزازه إلعادة بنائها، وإنتاجها من جديد.

.859 - حسن األمراني: نفسه، ص:52

www.alukah.net

9 0،فيما يتميزون به عنيحمل شعراء القصيدة اإلسالمية

الشعراء اآلخرين، رؤية إسالمية واضحة نحو الكون وجودا ومعرفة وقيما، قوامها تغيير اإلنسان تغييرا إيجابيا حسنا،

وتوجيهه الوجهة اإلسالمية الصحيحة.

www.alukah.net

9 0المبحث الخامس

ببليوغرافيا الدواوين والمجموعات الشعرية اإلسالمية

من يتأمل الشعر اإلسالمي المعاصر بالمغرب، فسيجد العديد من الدواوين الشعرية التي تحمل رؤية إسالمية

إنسانية وحضارية، وأغلب هذه الدواوين الشعرية للثالوث الوجدي: حسن األمراني، ومحمد بنعمارة، ومحمد علي

الرباوي. وإليكم هذه الببليوغرافيا الشعرية لمعرفة مسارالقصيدة اإلسالمية المعاصرة بالمغرب:

، مطبعة: الشمس والبحر واألحزانمحمد بنعمارة-1م.1972أبي رقرارق، الرباط،

، مطبعةالحزن يزهر مرتينحسن األمراني: -2م.1974النهضة، فاس،

، مطبعة النهضة، وجدة،مزاميرحسن األمراني: -3م.1972

)مشترك(، مطبعةالبريد يصل غداحسن األمراني: -4م.1975النهضة، وجدة،

هل تتكلم لغة فلسطين؟،محمد علي البراوي: -5م.1975السلسلة، وجدة،

)مشترك(، مطبعة: العشق األزرق حسن األمراني-6م.1975النهضة، وجدة،

، مطبعة الثقافة،: الكهف والظلمحمد علي الرباوي-7م.1975وجدة،

(،الطائر والحلم )مشتركمحمد علي الرباوي: -8م.1978المطبعة الثقافية، وجدة،

، منشوراتعناقيد وادي الصمتمحمد بنعمارة: -9م.1978المشكاة،

،على درب اللهمحمد المنتصر الريسوني: -10م.1978ديسيبريس، تطوان،

www.alukah.net

9 0 ، مطبعة النور، تطوان،: نشيد الغرباءمحمد بنعمارة-11

م.1981 ، منشوراتالقصائد السبع حسن األمراني: -12

م.1984المشكاة، ، المطبعةاألعشاب البريةمحمد علي الرباوي: -13

م.1985المركزية، وجدة، عندما يزف ابن تيميةمحمد المنتصر الريسوني:-14

م؛1987 مطبعة النور، تطوان، الوالدة، صبح إلى الجنة عبر أدغالمحمد المنتصر الريسوني: -15

م.1988، مطبعة النور، تطوان، العذاب ، دار األمان، الرباط،الزمان الجديدحسن األمراني: -16

م.1988 ، المطبعةاألعشاب البريةمحمد علي الرباوي: -17

م.1985المركزية، وجدة، ، المطبعةالبيعة المشتعلةمحمد علي الرباوي: -18

.1986المركزية، وجدة، ،فصول من موعد الجمرساعد الناصر)أم سلمى(: -19

م.1985مطبعة األمل، تطوان، ، المطبعة المركزية،مملكة الروح محمد بنعمارة: -20

م. 1987وجدة، ، مجلة المشكاة،مملكة الرمادحسن األمراني: -21

م.1987 ، المطبعة: الرمانة الحجريةمحمد علي الرباوي-22

م.1988المركزية، وجدة، ، المطبعة: أطباق جهنممحمد علي الرباوي-23

م.1988المركزية، وجدة، ، المطبعةثالثية الغيب والشهادةحسن األمراني: -24

م.1989المركزية، وجدة، ، المطبعة المركزية، وجدة،الشهيدمحمد السعدي: -25

م.1989

www.alukah.net

9 0 منشورات المشكاة،الولد المر،محمد علي الرباوي: -26

م.1989وجدة، م.1990، دار اآلمان، الرباط، السنبلةمحمد بنعمارة: -27 ، المطبعة المركزية،عبير المجرةمحمد السعدي: -28

م.1990وجدة، ،بائية اإلضراب والصحوةعبد الرحمن عبد الوافي: -29

المؤسسة الوطنية للطباعة والنشر، الدار البيضاء،م.1991

، منشوراتاألحجار الفوارةمحمد علي الرباوي: -30م.1991المشكاة، المطبعة المركزية، وجدة،

، مطبوعات األفق،ديوان القصائدفريد األنصاري: -31م.1992الدار البيضاء،

، مطبعةجسر على نهر درينا حسن األمراني: -32م.1992النجاح الجديدة، الدار البيضاء،

، مطبعةكاملية قصيدة اإلسراءحسن األمراني: -33م.1993سفير، الرياض، طبعة ثانية،

فصول من مأساة أختعبد الرحمن عبد الوافي: -34 ، دار قرطبة للطباعةاسمها سراييفو في الله

م.1993والنشر، الدار البيضاء، أفغانستان أعراس الدممحمد المنتصر الريسوني: -35

م.1994، مطبعة النور، تطوان، معارك الفتح في ، ديوان المغربياطائر الحرمينحسن األمراني: -36

الشرقي، )مجموعة مشتركة(، منشورات كلية اآلداب،م.1995وجدة،

، منشورات المشكاة،: أول الغيثمحمد علي الرباوي-37م.1995المطبعة المركزية، وجدة،

، ضمن الديوانمماويل الرباويمحمد علي الرباوي: -38 الشرقي المغربي، منشورات كلية اآلداب، وجدة،

م.1995

www.alukah.net

9 0 ، منشوراتسيدة األوراسحسن األمراني: -39

م.1995المشكاة، المطبعة المركزية، وجدة، ،سآتيك بالسيف واألقحوانحسن األمراني: -40

م.1996مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان، ، مطبعةالمجد لألطفال والحجارةحسن األمراني: -41

م.1996النجاح الجديدة، الدار البيضاء، ، منشوراتأشجان النيل األزرقحسن األمراني: -42

المشكاة، األحمدية للطباعة والنشر، الدار البيضاء،م.1996

، مطبعة سندي،جداول الروحفريد النصاري: -43م.1997مكناس،

، مطبعةحرة في ظل االسالمأمينة المريني: -44م.1998أنفوبرانت، فاس،

، منشورات الدفاع: ديوان اإلشاراتفريد األنصاري-45 الثقافي، تازة، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء،

م.1999 ،رحلة الوهم إلى أنقرةمحمد فريد الرياحي: -46

م.1999البوكيلي للطباعة والنشر، القنيطرة، ، منشوراتملحمة الشهيدعبد الرحمن عبد الوافي: -47

م.1999الفرقان، مطبعة طوب بريس، الرباط، )مشترك(، األحمديةنبض الخافقينحسن األمراني: -48

م.2000للنشر، البيضاء، ، األحمدية للنشر،القس واليمامةحسن األمراني: -49

م.2000الدار البيضاء، في الرياح...وفيمحمد بنعمارة: -50

م.2001،منشورات اتحاد كتاب المغرب، السحابةم.2002، شرق القدس غرب يافاحسن األمراني: -51 ، مؤسسة النخلة للكتاب،: الصوارمحمد السعدي-52

م.2004وجدة،

www.alukah.net

9 0 ، الجزء األول،دارعلى النهجإسماعيل زويريق: -53

م.2004وليلي، مراكش، ،صهيل الحروف المهزومةفاطمة عبد الحق: -54

م.2004مؤسسة النخلة للكتاب، وجدة، ،مؤسسة النخلةلوكان قلبي معيحسن األمراني: -55

م.2005للكتاب، وجدة، م.2005، النفخ في الطينحسن األمراني: -56 ،تختبىء الطيور لكي تموتحسن األمراني: -57

م.2005 ديوان شعري لالطفال،ليحيا السالم!جميل حمداوي: -58

م.2005مطبعة بنعزوز، الناظور، ، مؤسسة النخلةويكون عشقه النورمحمد زروقي: -59

م.2005للكتاب،وجدة، ، الجزء الثاني، دارعلى النهجإسماعيل زوريريق: -60

م.2006وليلي، مراكش، ، مؤسسةالذهاب بعيدا إلى نفسيمحمد بنعمارة: -61

م.2007الديوان للطباعة والنشر والتوزيع، آسفي، ، مطبعةإيقاعات نشيد العشقرشيد سوسان: -62

م.2008الجسور، وجدة، الطبعة األولى، ، مطابع األنواردم كذبمحمد علي الرباوي: -63

م.2009المغاربية، الطبعة األولى سنة مطابع األنواركتاب الخراب،محمد علي الرباوي: -64

م.2009المغاربية، الطبعة األولى سنة مطابع األنواركتاب الشدة،محمد علي الرباوي: -65

م.2009المغاربية، الطبعة األولى سنة ، مكتبةهل أتاك حديث األندلسسعاد الناصر: -66

م.2009سلمى، تطوان، المغرب، الطبعة األولى سنة مطبعةمزامير الشيخ الكامل،محمد علي الرباوي: -67

م.2010أنفوبرانت، فاس، الطبعة األولى سنة

www.alukah.net

9 0 مكتبة سلمى، تطوان،إقبال نامه،حسن األمراني: -68

م.2012الطبعة األولى سنة ، مطابع األنوارأوراق مكيةمحمد علي الرباوي: -69

م.2012المغاربية، الطبعة األولى سنة عم ربيعا أيها الشعب الجميل،حسن األمراني: -70

م.2012مكتبة سلمى، تطوان، الطبعة األولى سنة مطابع األنواركتاب المراثي،محمد علي الرباوي: -71

.53م2012المغاربية، الطبعة األولى سنة

تلكم، إذا، أهم خصائص القصيدة اإلسالمية المعاصرة بالمغرب من حيث الداللة والصياغة والوظيفة،وقد أشرنا

إلى أن هذه القصيدة تحمل رؤية إسالمية حضارية إنسانية، وقد انطلقت في مسارها بالمغرب منذ بداية السبعينيات من

القرن العشرين لتبلغ أوجها في العقود الموالية، بعد أن التحق كثير من الشعراء بالحركة الشعرية اإلسالمية الوجدية

التي كان يمثلها الثالوث: حسن األمراني، ومحمد عليالرباوي، والمرحوم محمد بنعمارة.

،ببليوغرافيا الشعر المغربي المعاصر- انظر: محمد يحيى قاسمي: 53م.2016منشورات وزارة الثقافة، الرباط، المغرب، الطبعة االولى سنة

www.alukah.net

9 0

الفصل الثالث الرؤية اإلسالمية في شعر

فاطمة عبد الحق يمكن تصنيف الشعر المغkkربي المعاصkkر إلى ثالثkkة اتجاهkkات أدبية أساسية من حيث المضمون والرؤية للعالم منذ سنوات

الستين وامتداد سنوات السبعين إلى يومنا هذا، وهي:اتkkق من منطلقkkذي ينطلkkالشعر الواقعي واإليديولوجي ال

واقعيkkة ذات أسkkس ماديkkة جدليkkة هيجيليkkة أو ماركسkkية أوشيوعية؛

ياعkkkفة الضkkkق من فلسkkkذي ينطلkkkودي الkkkعر الوجkkkالش واالغkkkتراب والعبث واالنتظkkkار واليkkkأس والتغkkkني بالkkkذات

المهزومة المنكسرة؛الميةkkدة اإلسkkتند إلى العقيkkذي يسkkالمي الkkعر اإلسkkالش

الربانية الشاملة القائمة على التوازن بين ماهو مادي ومkkاهو روحي. ويقkkدم هkkذا الشkkعر حال إسkkالميا لمعالجkkة مشkkاكل اإلنسان، بتهذيبه روحانيا، وتنويره دينيkkا، والسkkمو بkkه واقعيkkا، من خالل التمسkkkك بنkkkور المشkkkكاة، وتمثkkkل آيkkkات الهkkkدي القkkرآني، والسkkير على آثkkار القبس النبkkوي، والسkkعي نحkkو

إحقاق الحق، وإبطال الباطل. ومن أهم رواد الشعر اإلسkkالمي بkkالمغرب حسkkن األمkkراني، ومحمد علي الرباوي، ومحمد بن عمارة، وعبد الkkرحمن عبkkد

www.alukah.net

9 0 الوافي، وزبير الخياط...، ومن الشاعرات أم سلمى وفاطمة عبد الحkق الkkتي انطلقت في مسkkيرتها الشkkعرية من الرؤيkة الوجوديkkة إبkkان مرحلkkة المراهقkkة والشkkباب، إلى الرؤيkkة اإلسkkالمية مkkع مرحلkkة النضkkج واالكتمkkال األنثkkوي والkkوعي الجkkامعي وممارسkkة الحيkkاة الواقعيkkة، كمkkا يkkدل على ذلkkك

صهيل الحروف، وزمن االنتظارديواناها الشعريان هما: ...المهزومة

www.alukah.net

9 0المبحث األول: الرؤية الوجودية في ديوان:

(54 )) زمن االنتظار( زمنتبدو الشkkاعرة فاطمkkة عبkkد الحkkق، في ديوانهkkا األول)

(، إنسانة يائسة متشائمة، تتلkkذذ باالنتظkkار والصkkبراالنتظار القاتل والصمت المميت، ينخرهkkا السkkواد واالغkتراب الkذاتي والمكاني والحزن الكئيب، كما يظهkkر واضkkحا في قصkkيدتها )

(: 55( )في عينيك كل األقدارتغشاني حرقة األسئلة

تشتعل الكلمات في صدريغابات صنوبر

يقتلني الصمت في عينيكوالكبرياء.

أفكر قد تكون حزينا مثلي

بال وطن وقkkد يتحkkول االنتظkkار الوجkkودي العkkابث عنkkد الشkkاعرة إلى كينونة متعفنة بال معنى وال قيمة، كkkأن الوجkkود أصkkبح ظالمkkا

(:56وطلسما بدون أمل والغد)تتعفن الكلمات في صدري

أنتظر طويالأحترق في انتظاري

كالمساء الصغيروالشيء بعد

ربيع الحلم الداكنتشتعل في البسمات

تخبوتضيء السماء

54 k- :المطبعة المركزية بوجدة، المغرب،زمن االنتظارفاطمة عبد الحق ، .1995الطبعة األولى، سنة

.13-9، ص:زمن االنتظار عبد الحق: فاطمة- 55.11- فاطمة عبد الحق: نفسه، ص: 56

www.alukah.net

9 0تنطفئ

أحس األشياء تذوب في العمقتبدأ

تنتهيتشتعلتنزفتخمد.

وتنطلق الشاعرة من رؤية وجودية، مرتكزها العبث والضkkياع واالنتظkkار على غkkرار فلسkkفة سkkارتر وألبkkير كkkامو وانتظkkار بيكيت. إن الوجود اإلنساني كلkkه عبث في عبث. وبالتkkالي، ال يحمل أي معنى وال مغزى، وأن الحيkkاة كkkذلك ليسkkت سkkوى آالم وأحزان وملل قاتل. تذكرنا الشاعرة بالمبدعkkة العراقيkkة نازك المالئكة التي بلغ بها االنتظار والتشاؤم شأوا كبيرا، بعد أن فشلت جاهدة في الوصkkول إلى كنkkه السkkعادة الحقيقيkkة،

(:57تقول شاعرتنا اليائسة)أولد أنا في لحظات

أموتوالشيء بعد

أقررأمشي بال غاية

أحول كل األهدافأجتاز حقول التين والتمر والزيتون

أكتب على الجذوعكلمات بال معنى

ألحرق كل األوراق الخضراءوأبكي

حين أكتشفأن األوراق الخضراء

قد تحترق.

.13-12- فاطمة عبد الحق: نفسه، ص: 57

www.alukah.net

9 0 وقد أوصل اليأس واالغتراب الكينوني المميت الشاعرة إلى التمرد، والثورة على القدر والسkkخرية منkkه، بطريقkkة تتنkkافى مkkع حرمkkة الkkدين وقواعkkد اإليمkkان. وربمkkا يعkkود ذلkkك إلى ماعاشkkته الشkkاعرة من ظkkروف ذاتيkkة وموضkkوعية قkkاهرة، يمكن أن تتمثل في الفشkkل والهزيمkkة والسkkقوط واالنتظkkار، على غkkرار مkkا يعانيkkه الشkkباب ويكابدونkkه في أثنkkاء فkkترة المراهقة والبلوغ، بعkد أن تسkkد أمkامهم أبkواب متkkع الحيkاة، ويتعرضون للحرمان والرغبات المكبوتة، فيدخلون في صراع مع الكبار، أو في صkkراع مkkع ذواتهم المتمزقkkة في خطابkkات منولوجية، وحkkوارات صkkامتة ومتقطعkkة، ومناجkkاة خامkkدة بال صkkدى وال رنين. دون أن ننسkkى صkkراعهم السkkيزيفي مkkع متاريس الواقkkع المkkتردي والقيم المنحطkkة، تقkkول الشkkاعرة

(:58في حق قدرها )تحترق القوافي في صدري

تتعفن الكلماترائحة الدخان

أقداح الخمر تقرعتعلن ميالدا جديدا

عربيد هو القدريتلكأ في كل الدروب والممرات

يتمايليصطدم بعمق اللحظةيرتمي مصيرا مجهوال

تتكسر بقايا الجليدعلى محطة النشوة واإلدمان

تجتاز كل المطاراتتعلن..

" قلبي ياسادةحقيبة منسية

.15-14- فاطمة عبد الحق: نفسه، ص: 58

www.alukah.net

9 0في محطة منسية".

وبهkkkذه السkkkوداوية القاتمkkة، تثkkkور الشkkkاعرة على واقعهkkkا المحبkkط، وتتمkkرد عن قkkدرها المحتkkوم ومصkkيرها المكتkkوب،وتنطوي على ذاتها معلنة موتها وانتظارها السيزيفي الدائم.

هذا، وقد سكبت الشاعرة آهاتها وآالمهkkا ومكابkkداتها اليائسkkة ومعاناتها العبثية الضائعة في قkkوالب شkkعرية جديkkدة، تتمkkرد عن الكتابة الخليلية المعروفkة بأسkطرها المتوازيkة وإيقاعهkا الصkkkارم. وتلتجئ الشkkkاعرة، في انزياحهkkkا، إلى القصkkkيدة

(، مسkkتعملة اإليقkkاعويحكي المساءالنثرية، كما في نص) الkkkداخلي الغkkkني، بتوظيkkkف التكkkkرار واإلحالkkkة واالتسkkkاق واالنسجام والتوازي الناتج عن االئتالف واالختالف. كما يتعkkثر اإليقkkاع في القصkkائد الشkkعرية األخkkرى القريبkkة من شkkعر التفعيلkkة، حيث نجkkد نصوصkkا يشkkتم منهkkا اإليقkkاع من خالل فواصkkل سkkجعية متوازنkkة، وإيقاعkkات متوازيkkة ناتجkkة عن توظيف التفاعيل العفوية التي تتوارد بشكل انسkkيابي عفkkوي

) مستفعلن، فاعلن، فعولن...(. وتكثر الشاعرة من الجمkkل الفعليkkة على مسkkتوى الkkتركيب؛ ألن األفعkkال تkkدل على الحركkkة والتkkوتر والتطkkور الkkدينامي القصصي. وهذا مkkا يجعkkل بعض القصkkائد النثريkkة أقkkرب إلى

خواطر وحكايا سردية. أمkkا معجم الشkkاعرة، فيقkkترب من المعجم الوجkkودي الkkذي تنطلق منه رؤيتها العابثة ) عربيد، الخمر، اإلدمان، أمشي بال غايkkkة، زمن االنتظkkkار...(. كمkkkا تسkkkتعمل الشkkkاعرة بعض النصkkوص الغائبkkة كمستنسkkخات نصkkية وتناصkkية)سkkيزيف- بنلkkkوب- زوال- أوديسkkkيوس- النkkkورس- مونkkkاليزا - هيكkkkل الحلم...(. وهkkذا يحيkkل على تعkkدد الخطابkkات الحواريkkة في النص، لكن بشkkكل مكثkkف ومkkوجز) الخطkkاب األسkkطوري، الخطاب األدبي، الخطاب الشعري، الخطاب الفني، الخطاب

الديني، الخطاب الفلسفي...(.

www.alukah.net

9 0 للشاعرة فاطمة عبkkدزمن االنتظار(وعليه، يحمل ديوان )

الحق رؤية وجودية قوامهkkا العبث واالنتظkkار واليkkأس، ويعkkبر عن أطروحة اإلخفاق والفشل في حياة هkkذه األنkثى لعوامkkل ذاتيkkة وموضkkوعية، ربمkkا تكkkون الشkkاعرة قkkد مkkرت بهkkا في

مرحلة من مراحل حياتها المعيشية.

www.alukah.net

9 0 المبحث الثاني: الرؤية اإلسالمية في ديوان:

(59 )صهيل الحروف المهزومة صـــهيل الحـــروفننتقkkkل مkkkع الشkkkاعرة، في ديkkkوان )

(، من رؤيkkة وجوديkkة عابثkkة إلى رؤيkkة إسkkالميةالمهزومة ملتزمkkkة، قوامهkkkا النضkkkال والكفkkkاح والkkkدفاع عن القضkkkية اإلنسانية والعقيدة الربانية. فليس الشعر لدى الشkkاعرة أداة للعربkkدة والحب والمجkkون، بkkل هkkو سkkالح من أجkkل إحقkkاق

الحق، وإبطال الباطل:شاعر حب أنت

شاعر الماء والخضرةشاعر األحالم الورديةتقول شعرا في الحب

أقول في الحربتقول في الهوى

أقول في القضيةإن كان شعرك قرين األوهام

فشعري توأم للبندقيةإن كان شعرك عصارة الحب القيسي

فشعري عصارة الدماء الزكيةسأكتب شعرا للطفولة

وأكتب الحروف األبجديةولن أكون جميال وقيسا

ألني حضنت السكين.60وعزفت لحن المقصلة

تستلهم الشاعرة الخطاب الديني تناصkkيا، باستحضkkار سkkورة الشعراء التي تحصر وظيفة الشعر في تمثل اإليمان، والقيام بالعمل الصالح، وقول الصدق والحقيقة، واالبتعاد عن الكذب والمبالغة والتمويه الباطل والعبث المkkاجن. يقkkول عkkز وجkkل

، مؤسسkkة النخلkkةصهيل الحــروف المهزومة فاطمkkة عبkkد الحkkق: - 59.2004للكتاب، وجدة، المغرب، الطبعة األولى،

.11-10 - فاطمة عبد الحق:نفسه، ص:60

www.alukah.net

9 0 متحدثا عن الشعراء:" والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمkkون، وأنهم يقولkkون مkkاال يفعلkkون، إال الkkذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصkkروا من بعkkد

61ماظلموا، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون".

وتثkkور الشkkاعرة على واقعهkkا المkkتردي والمنحkkط وذاتهkkا المستسلمة، مستشkkرفة واقعkkا أفضkkل وأسkkمى، يطغى فيkkه الكيف على الكم، وتتوازن فيه الرغبات، وينتشر فيkkه العkkدل والفضkkيلة، ويتحقkkق فيkkه اإليمkkان والحkkق الصkkادق. لkkذلك، تسkkتنجد الشkkاعرة بالفkkاروق عمkkر بن الخطkkاب كشخصkkية بطولية على غرار الشخصية المرتقبة في الفكرين: الشkkيعي )المهkkدي(،والمسkkيحي) عيسkkى عليkkه السkkالم(. وفي هkkذا الصkkدد، تقkkول الشkkاعرة في قصkkيدتها رسkkالة مفتوحkkة إلى

(:62الفاروق )فيا أيها الفاروق

هال رجعتتحق الحق

تجتاح وجه الليل" متى استعبدتم الناس"

إنا اخترناهاصراطا

ودينايانور الله

متى تأتي؟ياعدل اللهمتى تأتي؟أيا روح اللهإنا ابتلينا...

تلح الشkkاعرة، من خالل هkkذا المقطkkع، على النهج اإلسkkالمي بديال لمشاكلنا المستعصkkية، فليس عمkkر بن الخطkkاب سkkوى

.القرآن الكريم، 227-224انظر: سورة الشعراء، اآلية:- 61.11-10 - فاطمة عبد الحلق: نفسه، ص:62

www.alukah.net

9 0 رمز ديني، يمثل اإلسالم الذي رفkkع اإلنسkkان وكرمkkه، ودافkkع عن حريته، وحkkرم اسkkتعباده بkkأي وجkkه من الوجkkوه. ويصkkبح عمر بطال دينيا ومنقذا ضروريا لبشر هkkذا الزمkkان على غkkرار البطkkل اليونkkاني بروميkkثيوس، أو البطkkل الغkkربي الحkkديث سوبرمان. وتkkدل القصkkيدة، في جوهرهkkا، على انعkkدام القيم اإلنسانية، وانحطاط الفضائل األخالقية لكkkثرة الظلم والجkkور

والضالل الديني والروحاني في المجتمعات المعاصرة. وتستحضر الشاعرة كذلك ثنائية قابيل وهابيل لتجسد صراع الخير مع الشر والحق مع الباطل. كما تندد الشاعرة بواقعها الذي ينخره الكفر والفساد وكبرياء الطkkواغيت، وال تkkرى من مسلك إلنقkkاذه سkkوى االرتمkkاء في أحضkkان الkkذات الروحيkkة

(:63والذات الربانية:)يا...يازمان السلم

ياعصر الخطاياوالجور المستعر

خطيئتانثم كتاب العمر

بالدم سطر.يارب

من ينقذ ذا اإلنسانمن بحر الدم

من الهوانإذ هو في غياهب الكون

سدر.من ينقذ ذا اإلنسان

إذ أخو اإلنسانبالحق كفر...

صـــهيل الحـــروفتنطلkkkkق الشkkkkاعرة، في ديوانهkkkkا) (، من كيانها الkkذاتي لتتجkkاوزه إلى مkkاهو قkkومي،المهزومة

.44- فاطمة عبد الحق: نفسه، ص: 63

www.alukah.net

9 0 (، وتجسيد الجkkرحدرة األقصىبتناول القضية في قصيدتها)

(.الجرح العربيالعربي في قصيدتها) إذا، لقد اختارت الشاعرة، في ديوانهkkا الجديkkد، االنطالق من الرؤيkkة اإلسkkالمية للتعبkkير عن همومهkkا الذاتيkkة والوطنيkkة والقوميkkة، بمkkزج عkkدة أشkkكال وقkkوالب إيقاعيkkة: القصkkيدة

الجــرحالخليلية، وشعر التفعيلة، والشعر المنثور، والنشkkيد) (.العربي

كما استعانت بالنص الغائب الديني لتشكيل رؤيتها اإلنسkkانية والعقدية التي تتمثل أيضا بكل وضوح في المعجم الذي يمتح ألفاظkkه من القkkرآن والسkkنة النبويkkة ومن التkkاريخ والواقkkع اإلنساني. وهنا، يتجلى بكل جالء مدى التزام الشkkاعرة بنقkkل واقعهkkا وهمومهkkا الذاتيkkة بكkkل صkkدق وموضkkوعية من خالل الkkدفاع عن شkkعر القضkkية بkkدال من شkkعر الحب والهkkوى

والمجون. وخالصة القول: لقد انتقلت الشkkاعرة المغربيkkة فاطمkkة عبkkد الحق من رؤية شعرية وجودية عابثة إلى رؤية شkkعرية دينيkkة إسالمية، قوامها االلتزام بمبدإ اإلسالمية، والدفاع عن الحkkق، وبنkkاء اإلنسkkان الفاضkkل. فضkkال عن تنقيkkة معجمهkkا الشkkعري دينيا، واالبتعاد عن الغموض واإلبهام األدونيسي في استخدام الصkkور، واللجkkوء إلى تشkkكيل صkkور شkkعرية واضkkحة هkkذبتها

الصياغة الدينية واالقتراب من صدق الواقع والذات. كمkkا اسkkتندت الشkkاعرة إلى تضkkمين الخطkkاب الkkديني في ديوانهkkا باسkkتلهام آليkkات تناصkkية، تتمثkkل في المستنسkkخات النصية والمقتبسات واإلحاالت والتعkkابير الدينيkkة المسkkكوكة. كما يؤشkkر الkkديوان على التوفيkkق بين طريقkkتين في الكتابkkة الشعرية اإلسkkالمية المعاصkkرة همkkا التجkkريب والتأصkkيل في

اإلبداع األدبي.

www.alukah.net

9 0 www.alukah.net

9 0الفصل الرابع:

الرؤية اإلسالمية في ديوان ) على النهج(إلسماعيل زويريق

يعد إسماعيل زويريق من أهم الشعراء المغاربة المعاصkkرين الذين خصصوا شعرهم لمدح النبي صkkلى اللkkه عليkkه وسkkلم، وتعداد مناقبه الحميkkدة، والصkkد لكkkل العkkداة الkkذين يريkkدون تشويه صورة رسولنا الكريم. ومن هنا، كان ديوانه الشعري)

( نموذجا للمديح النبوي، ومرآة صkkادقة للسkkيرةعلى النهج النبوية الشريفة، ومعلمة من أهم معالم األدب اإلسالمي في العkkkالم العkkkربي بصkkkفة عامkkkة، واألدب المغkkkربي بصkkkفة خاصkkة.فضkkال عن كونkkه من أهم الkkدواوين الشkkعرية الkkتي حkkافظت على عمkkود الشkkعر العkkربي، وسkkارت في ركkkاب االتجاه االتبkkاعي اإلحيkkائي. ويعkkد هkkذا الkkديوان أيضkkا من أهم الkkدواوين الشkkعرية الkkتي انقkkادت وراء السkkلفية الشkkعرية، وجعلت من المنحى البياني طريقة في الكتابة مkkع االسkkتعانة بالمعارضkkة والتنkkاص واسkkتلهام الkkتراث في تشkkكيل الرؤيkkة اإلسkkالمية الkkتي يصkkدر عنهkkا الشkkاعر في تصkkوره للوجkkود، واإلنسان، والمعرفة، والقيم. إذا، ما خصkkائص ديkkوان )النهج(من حيث المناص والمتناص والنص إن شكال وإن مضمونا؟

www.alukah.net

9 0المبحث األول: المتناص

قبل التغلغل في أعماق الديوان البد أن نستقري المرجعيات التناصية المباشرة وغير المباشرة التي شكلت رؤية الشاعر، وال بkkد من تحديkkد المتنkkاص، أو مkkا يسkkمى أيضkkا بالمصkkادر الشkkعرية القديمkkة والحديثkkة الkkتي نهkkل منهkkا الشkkاعر مkkادة للkkديوان. ومن ثم، فتبيkkان المعرفkkة الخلفيkkة ضkkرورية لفهم النص قصkkد خلkkق انسkkجامه واتسkkاقه؛ ألنkkه بمثابkkة آليkkة

إستراتيجية في تحليل النص األدبي وتفكيكه. المديحيتضkkح لنkkا، بعkkد قkkراءة الkkديوان، أنkkه ينkkدرج ضkkمن

لذا، فأول مصدر نستحضره هنا هو السkkيرة النبويkkةالنبوي. التي تتجلى في مجموعة من الوثائق والمصنفات الkتي كتبت حول سيرة الرسول ) صلى الله عليه وسkلم(، سkواء أكkانت قديمة أم حديثة، وأذكر على سبيل المثال: لصkkفي الkkرحمن، و)السيرة النبوية(ألبي الحسkkن النkkدوي، و) السkkيرة النبويkkة( البن حبkان، و) الوفkاء بkأحوال المصkطفى( ألبي الفkرج عبkد الkkرحمن الجkkوزي، و)الشkkفا بتعريkkف حقkkوق المصkkطفى( للقاضkkي عيkkاض، و)فقkkه السkkيرة( لسkkعيد البkkوطي، و)فقkkه

و)السkkيرة النبويkkة( لمحمkkد متkkولي السيرة(لمحمد الغkkزالي، الشعراوي، و)المنهج الحركي للسيرة النبويkkة( لمنkkير محمkkد الغضkkkبان، و)السkkkيرة النبويkkkة: دروس وعkkkبر( لمصkkkطفى السkkkباعي، و)نkkkور اليقين( للخضkkkري بkkkك، و) في السkkkيرة النبوية: قراءة لجوانب الحذر والحماية( إلبراهيم علي محمkkد

أحمد، و) ملخص السيرة النبوية( لمحمد هارون... وإلى جانب مكون السيرة النبوية، هناك مكون آخر كان وراء هذا الديوان الشعري الزاخر باألبيات العطkkرة في مkkدح خkkير

الkkذي64المديح النبــويالبرية وحبيب األمة أال وهو مكkkون طلـعتعود أشعاره إلى بداية الدعوة اإلسالمية مkkع قصkkيدة)

(، وقصkkائد شkkعراء الرسkkول ) صkkلى اللkkه عليkkهالبدر علينا

.19-18 الجزء األول، ص:،على النهج - إسماعيل زويريق: 64

www.alukah.net

9 0 وسkkلم( كحسkkان بن ثkkابت، وكعب بن مالkkك، وعبkkد اللkkه بن

رواحة، وكعب بن زهير صاحب الالمية المشهورة: بانت سعاد فقلبي اليوم متبول

متيم إثرها لم يفـــد مكبول ونستحضر قصائد شعرية أخرى في هذا الباب كقصيدة

الدالية لألعشى، وقصيدة الميمية للفرزدق، وقصائد الكميت في مدح آل البيت الهاشمي الشريف، وقصائد مهيار

الديلمي، وابن الفارض، والبوصيري، والهمزية التي ألفها يوسف بن إسماعيل النبهاني، وقد طبعت في بيروت سنة

(،طيبة الغراء في مدح سيد األنبياءهkkk بعنوان)1314 وقصائد عبد المالك بن المرحل، ولسان الدين بن الخطيب،

والقاضي عياض، دون أن ننسى قصائد شوقي، ومحمود سامي البارودي، وحافظ إبراهيم، وغيرهم. ويعني هذا أن

الشاعر إسماعيل زويريق قد اعتمد على هؤالء الشعراء في بناء قصائده المدحية إن مضمونا وإن شكال، عن وعي أو عن

غير وعي، والدليل على ذلك خاصية المعارضة التي كانت تفرض على الشاعر أن يعود إلى قصائد هؤالء الشعراء

السابقين في مجال المديح النبوي ليستلهم منهم الموضوع،واألداة، والقافية، والروي.

المبحث الثاني: المنــــاص سم /16 ( حجما جيبيا قصيرا)على النهجيتخد ديوان )

سم(، وهو في جزأين؛ حيث يضم الجزء األول مائة11.5 وتسع عشرة صفحة، بينما الجزء الثاني يحتوي على مائة

وإحدى عشرة صفحة. وقد صدر الجزآن عن دار وليلي م بالنسبة للجزء2004للطباعة والنشر بمراكش ما بين

م بالنسبة للجزء الثاني، وقد تكلف المجلس2006األول، والعلمي لجهة مراكش تانسيفت الحوز بطبع الديوانين معا.

www.alukah.net

9 0 ويحيل العنوان القائم على الحذف واإلضمار على عبارتين هما: "على منهاج المصطفى "، أو "على نهج المصطفى"،

ويعني هذا أن الشاعر ملتزم باتباع سنة الرسول )صلى الله عليه وسلم(، والسير على منهاج النبوة، واالقتداء بالسلف

الصالح، والتشبث بالصراط المستقيم، واحتذاء منهاجالرسول خلقا وسلوكا.

ويذكرنا العنوان أيضا بقصائد شعراء المديح النبوي الذين سبقوا إسماعيل زويريق إلى اإلشادة بالمصطفى رضوان

الله عليه. ومن الذين استعملوا كلمة النهج أو المنهاج الشاعر المصري االتباعي أحمد شوقي في قصيدته

هkk،1327(، وقد كتبها الشاعر سنة نهج البردةالشعرية) ومطلعها هو:

ريم على القاع بين البان والعلم أحل سفك دمي في األشهر الحرم

ومن الشعراء اآلخرين الذين استخدموا كلمة النهج أو المنهاج الشيخ أحمد الحمالوي في قصيدته التي سماها

(kkkومطلعها: منهاج البردةكذلك ب ،)ياغافر الذنب من جود ومن كرم وقابل التوب من جان ومجترم

وقد استفتح الديوان الذي ألفه إسماعيل زويريق بمقدمتين: األولى مقدمة نقدية تقريظية لمحمد زهير، يحلل فيها

الديوان األول داللة وشكال، والمقدمة الثانية ذاتية كتبها الشاعر ووضعها بنفسه في الديوان الثاني، يشير فيها إلى ما

أتى به من جديد في باب اإلشادة باألمكنة المقدسة فيقصيدة الهمزية التي تبلغ ألف بيت من الشعر.

وإذا انتقلنا إلى عتبة الشاعر، فهو إسماعيل زويريق من أهم الشعراء المغاربة المعاصرين، يملك ناصية الشعر الحديث

شاعرة100والمعاصر، ويجمع بين التوثيق الببليوغرافي ) ، وكتابة الشعر. باإلضافة إلى ممارسة القراءةمن المغرب

www.alukah.net

9 0 النقدية والحوارات الصحفية. وهو كذلك من أهم المثقفين

البارزين الذين نوروا مدينة مراكش الواقعة في الجنوب المغربي، ويكفيه فخرا أن له أسرة تعج بالمبدعين، وتجمع

بين قرض الشعر وإنتاج األدب. ويعد إسماعيل زويريق أكثر إنتاجا في المغرب في مجال

الشعر إلى جانب الشاعر المغربي الوجدي حسن األمراني بkkkثمانية عشر ديوانا شعريا. ومن أهم دواوينه: نخلة الغرباء،

وموسم الورد، ومراكش، وطائر األرق، وبوابات الريح، وعندما ترقص الجراح، وشبابة األلم، وأشجان الليل الراحل،

وبالشعر أزوق هذا المدى، وخيمة الياسمين، واألشذاب، ووحدي، وللنجوم تراتيلي، ولمن تشرق الشمس، وقاعة

الهذيان، وكأس الزقوم، وعلى النهج )جزءان(. وقد ترجمت دواوين إسماعيل زويريق إلى اللغتين: الفرنسية واإلنجليزية،

وأنجزت حولها دراسات وأبحاث جامعية.

المبحث الثالث: النـــــص يمكن قراءة الديوان مضمونا وشكال ورؤية ووظيفة على

النحو التالي:المطلب األول: قراءة الديوان مضمونا

(، إلى استقراءعلى النهجيستند الشاعر، في ديوانه ) سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وتعداد صفاته الفاضلة، وتبيان مناقبه السامية، واإلشادة بفضائله التي

أشاد بها القرآن كثيرا. وقد أضحت خالل النبي الكريم، في هذا الديوان المبارك، بمثابة مشكاة للتمثل واالهتداء

البشري. وقد استهل الشاعر ديوانه بذكر مولد النبي المصطفى،

وسرد حياة طفولته وشبابه، وتبيان معجزاته التي سحرت الجاحدين، وأخرست ألسنة البيانيين من فصحاء وبلغاء

قريش. www.alukah.net

9 0 بعد ذلك، يتحدث الشاعر عن أمانة الرسول)صلى الله عليه

وسلم( ووفائه وصدقه الثابت، وابتعاده عن الشرك ودرن االعتقاد، وتأمله المستمر في غراء حراء، إلى أن اصطفاه

سبحانه وتعالى لكي يكون نبيا وخاتم المرسلين، ويكلفهبقبس النبوة بشيرا ونذيرا.

ومن جهة أخرى، فقد ذكر الشاعر ما تعرض له النبي ) صلى الله عليه وسلم( من ظلم وتعذيب في سبيل نشر اإلسالم،

وما تحمله من شقاء وإصر وعناء من أجل أن ينقذ الناس عامة، بإخراجهم من الظلمات إلى النور حتى يتحقق النصر

لإلسالم. ومن ثم، أصبح اإلسالم رسالة عالمية بفضل مرونةالتشريع، ويسر تكاليفه، وربانية مصدره.

ولم يقتصر الشاعر على نظم سيرة الرسول ) صلى الله عليه وسلم( شعرا فحسب، بل انتقل إلى وصف األماكن المقدسة التي ترتبط بحياة النبي) صلى الله عليه وسلم( من يثرب ومكة ومنى والصفا والمروة والبيت المشرف

مصورا إياها بريشة المتبتل الولهان، والعاشق العارف الذييحس بالمكان، ويغازله عرفانا ووصاال.

وفرضت المعارضة على الشاعر أن يستهل قصائده بالنسيب. لذلك، كانت أبيات الغزل عفيفة عذرية تميل إلى

التصوف وعشق الذات الربانية، والتخلي عن اللهو والمجون وعبث الحياة. ويعني هذا أن الشاعر ملتزم بالدعوة الربانية،

: 65ومتشبث بالنهج النبوي القويم أبعد أن جاوز الستين ملــت. وما

يغري الفؤاد صبوح الوجه مجدول إني تجاوزت مايدنيك من قفصي

مخلـــــع من شيــوخ الدهر مدخول فــال الوضيئة تغريني وال شغفت

بــــــــي النساء غوانيـــها العطابيل .16-15 - إسماعيل زويريق: نفسه، 65

www.alukah.net

9 0فكيف يفتنـك المنحث من شعري

ويستمــــــــيلك هم الجسـم منجــول إني كظـيــظ، فداء السكري عــلى

بابــي وطعـــــــــــــم العيش مملول الداء أنشــب في جسمي مخالبـه

والموت سهم عريض النصل معدول و يختلط النسيب في هذا الديوان الشعري بالخمرة

العرفانية، فيصبح العشق حزنا مديدا، وهما مسترسال، وكمدا طويال، وخاصة إذا امتزج الغزل بالقضية الوطنية، كما يبدو

( التي ركز فيهابانت سعادذلك في شأن مطلع قصيدة ) السليبة التي حولها المستعمرسبتة الشاعر على مدينة

األجنبي إلى نواقيس كفر، وسجون طغيان، وزنازن أسر،: 66وأسالك ازدراء

بانت سعاد فما للحزن تمهيـــل الدمع منسجــل والجســـم مهزول

ظمآن والكأس في كفي مترعة ال النهر درعــة يرويني وال النيل

إذ كلما راق لي من صفوة قدح يحول دونــي ودون الورد تبســـيل

فأينه من رضاب جيــــد ناهله ال الراح راح وال المعسول معسول

ما أن تمكن في حلقــي تورده حتى تملك جسمي منـــــــــه تنميل

انسل فانتابني كما ليس يجحـده لو ذاق منه عميد القلــــب معــلول

عقدا من الدهر رياه يعـاودني كلما يعاود صدر األرض يعـــلول

أمست بسبتة قلبا قد من حجـر.16-15 - إسماعيل زويريق: نفسه، 66

www.alukah.net

9 0 فالصد شيمــــــتها والوعد ممطول

ال الليل يفزعني إن جادني ألم وال النهـــــــــار يوافي منه تسهيل

فال الوصول إلى أرباضها يسر وال جوازي لدى المحتل مقـــــبول

من ذا يبلغني والخرق متســع وبيــــن أطرافه بيـــــد مجاهيــــل

فكيف تدرك يوما ما يسهـدني وطائر القلب عن دنياي مشغـــول.

وينتقل الشاعر، بعد النسيب، ووصف الخمرة العرفانية اللدنية، إلى مدح الرسول ) صلى الله عليه وسلم(، وتعداد مناقبه ومزاياه وفضائله، وما قدمه للبشر من نعم، والسيما

نعمة الهداية والقضاء على الوثنية والجهل والشرك، والدعوةإلى الدين والحق المبين.

وبعد اإلسهاب في ذكر مزايا الحبيب، واستقصاء معجزاته وأعماله العظيمة الرائعة، ينتقل الشاعر إلى الدعاء، وإظهار

ذنوبه ومساويه طلبا المغفرة والتوبة من الله عز وجل67 :طامعا في شفاعة نبيه الكريم

أسرفت في فعل ما يدني على سقر فها أنا فوق ظهر الخوف محمول

فما طرقت ســــوى أرض منابتها معــــــــــــاب ومـــجانيها أباطيل فكيف أدفــــــــــع عني كل موبقة ولما قــــدر الرحمان تبــــــــديل

لكنني ويقيني أنــــــــــــــــه أحد في الكــــــون ليس له ند وتمثيــل

أتيت والذنب قد أرخى ذالذلــــــه وما على غير عفـــــو الله تعويل

.24 - إسماعيل زويريق: نفسه، ص:67

www.alukah.net

9 0هو الغفور إذا ما الذنب أثقـــــــلني هـو المالذ إذا طمـــــت مـــزاجيل

ويالحظ أن الشاعر يستهل قصائده المطولة بالمقدمات التقليدية المعروفة كالمقدمة الغزلية، أو المقدمة الخمرية،

ليغلف الشاعر قصائده المدحية أو المكانية أو الدفاعية بالمناجاة، والتبتل اإللهي، واالستعطاف الرباني، والرجاء

اإللهي قصد الحصول على المغفرة والشفاعة النبوية. وتتفرع إلى القصائدعلى النهج( ومن هنا، تتنوع قصائد )

التالية: :هي القصائد التي يمدح فيها الشاعرالقصائد النبوية

النبي )صلى الله عليه وسلم(، ذاكرا سيرته من مولده حتى مماته. وغالبا، ما كان ينظم الشاعر قصائد النبوة إبان عيدالمولد النبوي الشريف، ويمكن تسميتها كذلك بالمولديات؛

:يتحدث فيها الشاعر عن عظمة الله،القصائد اإللهية ومكانته النورانية، ويعدد فيها نعمه، ويشكره على فضائله

)ويا إلهي( وهباته الجليلة، كما يبدو لك جليا في قصيدتي )أنت ربي(؛

هي التي يستعرض فيها الشاعرقصائد االستغفار : ذنوبه طالبا من الله التوبة والمغفرة، وتوجد هذه القصائد

ضمن مطوالت السيرة والمدح النبوي واإللهيات؛ :هي التي يناجي فيها الشاعر ربه،قصائد المناجاة

ويتبتل إليه عشقا وعرفانا؛ :هي التي يعارض فيها الشاعرقصائد المعارضة

قصائد الشعراء األقدمين ككعب بن مالك، وحسان بن ثابت، والبوصيري، وأحمد شوقي، ويوسف بن إسماعيل

النبهاني...؛ :وهي التي تنبني على تصوير األمكنةالقصائد المكانية

المقدسة، وتستقصي قدسيتها وارتباطها بالرسول األشرف، في عرصاتكما يبدو ذلك جليا في قصيدتيه الطويلتين)

المكرمة(، وقصيدة ) في رحاب النور: مكةالمدينة(.

www.alukah.net

9 0 ما قالهقصيدة المكان ومن األبيات الشعرية الدالة على

الشاعر في حق مكة المعظمة بقببها المقدسة، ومزاراتهاالشريفة، وفضاءاتها الدينية المطهرة:

إيه يا مكــــــــة التي شرف الـلـــ ــه وأعلـــى من شأنها األنبيـاء

حرم اللــــــــه ال ينفــــــــــــر فيه طائر آو تقطـــع الميــــــــــالء أمرعت أرضها الجدوب فأمرعت

كل يوم شياهـــها العجفــــــــاء وكفاها فخرا على أرضـــــها جــا

ء إلى الهادي المصطفى اإليحاء شهدت وجهه الوضيء شعــــاب ووعــــــت صوته الجهير جواء

به نالــــــــــــــــــت مالم تنله بالد أبد الدهــــــر، هذه األنحــــــاء من فخار وسؤدد ليس يعــــــــــلو

فوقه ســـــؤدد وال عليـــــــــــاء إذ غدا كل موطئ فيه رمـــــــــزا

ال يدانيـــــه في الوجــــود وطاء مهبط الوحي قبلة الله في كـــــــــــ

ـــل صــــــــالة يقيمــــها حنفاء   هي التي يدافع فيها الشاعر عن القصائد الدفاعية :

الرسول )صلى الله عليه وسلم(، ويتصدى فيها لكل الشبهات الزائفة، ويقف فيها بالمرصاد ضد كل من تسول له

نفسه اإلساءة إلى شفيعنا الحبيب، أو يروم، من قريب أو من بعيد، تشويه صورة نبينا الكريم، أو يستهدف االنتقاص

www.alukah.net

9 0 الدالية في الرد علىمنه كما في قصيدته المشهورة)

. الكاريكاتورية( من أساء إلى الرسول برسوماته ويقول الشاعر مدافعا عن حبيبنا الكريم، ومسفها الذين رسموا صورا تحاول اإلساءة إلى رسولنا الشريف، باسم

68الحقد، والعدوانية، والضالل، واإلباحية، والحرية المغلوطة:

نصحتك ال تصـــور منه ظفرا والتبدي علــى صلـــف عنـادا لقد أقسمت أنك لم تعرني اهــ ــتماما ال ولــم ترم ابتعــــادا

وما أبصرت أجهل من قسيء يرى فيمـا ينغصـنا ســـــدادا

فقل لي يا عنيد بأي حــــــــــق تصور أسلـم الناس اعتقــادا ولم يك سيدا فظــــــــــا غليظا ولم يسرح إلى حرب جـــوادا ولم يعتب على عيسى مليمــــا

ولم يظهر على موسى انتقادا فلو في غيره ابتدعت تصاويـــ

ــر لم أعتــد باألمــــر اعتدادا ولكن الرسول له علينــــــــــــا

حقــــوق ال تضام وال تــــرادى وحب الله في حب الرسول الــــ ـذي بخصاله بهـــــــر العبـــادا

جعلت من الرسول محمد خــيــ ـــر من ألقاه في األخرى عمادا

وعذرا يارسول الله إن لـــــــــم

.106-107 - إسماعيل زويريق: نفسه، ص:68

www.alukah.net

9 0 أجد ردا ولم أحســـــــــــن ذيادا.

www.alukah.net

9 0 :التي يصلي فيها على رسولنا هيقصائد التصلية

69المصطفى كما في هذه األبيات الشعرية: رب هذا الوجود صل على الها

دي على من بنوره يستضاء صل يا موالي الكريم وســـــلم عددا اليحده اإلحـــــــــصـاء عدد الذرات التــــــــي التراها

مقلة في تصعــــيدها حسناء عدد الرمل والحصى عدد الـــذ ــر وما ضمــت هذه الغبراء

عدد الخلق منـــذ أن وطئت من كوننـــــا األرض أمنا حـواء

وعلى آله الكـــــــــــرام جميعا وعلى صحبــه العظام الثناء

ويتبين لنا، من خالل مضامين القصائد الشعرية، أن

إسماعيل زويريق شاعر ملتزم بالقضايا اإلسالمية، ومنافحا عن الحق الرباني، ومستميتا في الدفاع عن الرسول صلى

الله عليه وسلم بالحوار المنطقي والجدال الحسن،مستعرضا في ذلك سيرته السمحة من والدته حتى وفاته.

ويتميز شعره بخاصية الوضوح، وشرف المعاني، وصحة األفكار، وسمو التضمين واالقتباس، وكل هذا من مقومات

وخصائص عمود الشعر العربي القديم التي وضعها المرزوقي في شرحه لديوان الحماسة أبي تمام. ويتسم

ديوانه كذلك بالصوفية العاشقة التي تظهر، بشكل واضح، في تحول الخمرة في شعره إلى كشف إلهي، وتجل رباني،

؛55 - نفسه، ص: 69

www.alukah.net

9 0 ومعرفة صوفية لدنية، وعشق باطني ينخر عظامه حبا وداء

70وحلوال:

.67 - إسماعيل زويريق: نفسه، ص:70

www.alukah.net

9 0هاتها ما للنفـس عنها عنــــــاء جابني الشوق حين عز الـدواء ظامـــئ للكاســات قلبي وكاسا

تي لهذا القلـب المهـــــل ظمــاء اسقـنيهـــــا فال النهـــــار نهــار

حين أهفـو وال المســـــاء مساء ما أنـا بالخمـــر المعتـــق أروى

ال وال لي في الداليــات شفـــــاء راحتي في راح الجوى وشفائي

في أيـاء ما شابهـــــــــــتها أياء مزجت بالدمع الشفيف فراقـت

لونها الصفـــو خمـرها األضواء نورها يمـــــــــــأل الفؤاد يقيــنا

شربهـــــا ال تملــه حوبــــــــــاء

ونستشف، مما سبق ذكره، أن قصائد الشاعر تتسم باالتباعية السلفية، والمرجعية التراثية، والنزعة اإلسالمية،

وااللتزام بالصراط الرباني من جهة، والمنهج النبوي الشريف من جهة أخرى.عالوة على االنطالق من التعادلية الفكرية،

والحوار البناء، والتوازن المنطقي، والدفاع عن الحق المبين، والمزاوجة بين ماهو ذهني عقالني، وماهو روحاني وجداني، واالنتقال كذلك من سيرة الغير إلى سيرة الذات والعكس صحيح كذلك. أي: ينتقل الشاعر من ذكر الله، واستعراض

سيرة النبي ) صلى الله عليه وسلم(، وتصوير األمكنة المقدسة، والرد على أعدائه األلدة )ص(، إلى تصوير الذات،

واستنطاقها عشقا وتصوفا، بالمناجاة، والتبتل، واالعتراف بالذنوب وكثرة السيئات والمعاصي، معلنا بذلك توبته،

وعودته إلى نهج النبوة طمعا في شفاعة الهادي الكريموالمصطفى المنير.

www.alukah.net

9 0قراءة الديوان شكــــــال المطلب الثاني:

( إلسماعيل زويريق إلى الهيكلةعلى النهجيستند ديوان ) التقليدية التي تقوم على نظام الشطرين، ووحدة الروي

والقافية، مع تمثل مواصفات عمود الشعر العربي كمشاكلة اللفظ للمعنى، واإلصابة في الوصف، ومناسبة المستعار

للمستعار له، وحسن التشبيه، واختيار الوزن المناسب الذيينسجم مع الغرض والقافية والروي.

واعتمادا على المميزات الفنية والداللية التي سلف ذكرها ندرج الديوان ضمن خطاب البعث واإلحياء، أو ضمن الشعر الكالسيكي، أو ضمن االتجاه السلفي أو التراثي، أو المنحى

البياني. وتتميز قصائد الشاعر بكثرة الطول واألناة في الكتابة،

والتمهل في الطبع والنشر على غرار طول المعلقات الجاهلية، أو أناة زهير بن أبي سلمى في ترصيف حولياته

المنقحة وتثقيفها. ومن هنا، نسمي قصائد إسماعيل زويريق بالمطوالت الشعرية، أو المولديات الطويلة؛ ألنها تربو في

الهمزية(امتدادها الكمي على ألف بيت، كما في قصيدته ) األمكنة المقدسة التي تترابط جدليا التي خصصها لوصف

بسيرة الهادي المصطفى. ومن حيث البناء، فقصائد الشاعر متعددة األبنية على غرار الشعر القديم؛ إذ يستهل الشاعر قصائده بالمقدمة الغزلية

أو الخمرية.وبعد ذلك، ينتقل إلى الغرض الرئيس الذي يتمثل في مدح الرسول) صلى الله عليه وسلم(، ليختم الشاعر

قصيدته أو مطولته بمناجاة ربانية، أو دعاء، أو استغفار، أوتصلية.

وفيما يتعلق باإليقاع الشعري، فقد نظم الشاعر قصائدهعلى البحور التالية التي سنوضحها في الجدول التالي:

 المتنا

ص حركةاإلعرا

ب

عدداألبيا

ت

القافية

الروي

الوزن

القصائد

معارض ة

قافية98الضمة مطلقة

البسيالالمط

بانتسعاد

www.alukah.net

9 0 قصيدة

كعب بن

زهير

موصول ة

مردوفة

معارض ة

قصيدةالبوصي

ري

الكسرة

قافية304 مطلقةموصول

ة

البسيالميمط

البردة

التأثربالقصي

دةالجيمي

ةللبارود

ي

الكسرة

قافية59 مطلقةموصول

ة

المتداالجيمرك

المرتجية

التأثربقصيد

ة حسان

بن ثابت

وأحمدشوقي

قافية600الضمة مطلقةموصول

ةمردوف

ة

الخفيالهمزةف

في رحابالمدين

ة

التأثربقصيد

ة حسان

بن ثابت

القافية400الضمة مطلقةموصول

ةمردوف

ة

الخفيالهمزةف

فيعرصا

تالنور

www.alukah.net

9 0 وأحمدشوقي

التأثر بسينيةالخنسا

ءوسيني

ة أحمد

شوقي

الكسرة

قافية125 مطلقةموصول

ة

الخفيالسينف

السيني ة في مدح خير

البرية

دالية أحمد

شوقي

القافية75الفتح مطلقةموصول

ةمردوف

ة

الداليةالوافرالدال في الرد على من

أساء إلى

الرسو ل

برسوماته

تأثر برائية

البوصي ري

وابن نباتة

المصري

القافية73الضمة مطلقةموصول

ة

البسيالراءط

كل مدح فيه

يختصر

www.alukah.net

9 0 ويتبين لنا، من خالل هذا الجدول التوضيحي، أن الشاعر يوظف البحور الطويلة كالبسيط والخفيف والوافر التي تنسجم مع جدة الموضوع، وسمو الممدوح، والرغبة في التعبير واإلحاطة بالموضوع من كل جوانبه، والسيما أن

موضوع السيرة موضوع طويل ومتشعب، يستلزم اإلطنابواإلسهاب والسبر والتقسيم.

كما يكثر الشاعر من القوافي المستحسنة التي يستسيغها الذوق ويطوعها للحصول على االنسياب الشعري والتدفق الوجداني. ومن بين هذه القوافي الذلل: الهمزة، والميم،

والالم، والراء. أما السين والجيم، فهما من القوافي الصعبة، ويقل استعمالهما شعريا بسبب كثرة الصفير، ورتابة اإليقاع

بالنسبة للسين، وضراوة الجرس، وحدة الجهر والصخب بالنسبة للجيم. وعلى الرغم من ذلك، فتزخر السين دالليا

بالحزن واأللم والمعاناة. وينطبق هذا بدوره على روي الجيم الذي يتأرجح بين الحركة والسكون، وبين األلم واألمل. عالوة

على ذلك، يزاوج الشاعر بين قافية مطلقة موصولة عادية، وقافية مطلقة موصولة مردوفة بحروف العلة الممدودة

التي تزيد من آهات الذات وتباريحها الوجدانية. وإذا انتقلنا إلى حركة اإلعراب، فنجد الكسرة هي التي

تهيمن على القوافي، وتتبعها الضمة، وبعد ذلك حركة الفتح الصعبة. ويعني هذا أن الكسرة مؤشر على الليونة واللطف، وانقياد اإليقاع، مع سرعة القراءة، وتمثل االنفعال الشاعري

والشعوري، بينما الضمة مؤشر على الحدة، والقوة،والفحولة الحركية.

وإذا انتقلنا إلى اإليقاع الداخلي، فقصائد الديوان تتميز بالتوازي الصوتي والتكرار بكل أنواعه. عالوة على التجانس

الصوتي، والترادف اللفظي، والتماثل اإليقاعي والصرفي والتركيبي. دون أن ننسى ظاهرة المماثلة الصوتية،

والمزاوجة بين األصوات المهموسة واألصوات المجهورة. وينسجم هذا اإليقاع كله مع جو الديوان موسيقيا ونفسانيا

ودالليا. وتتميز لغة الديوان كذلك بجزالة األلفاظ، وصرامة النسج، وغرابة المعجم، وقوة السبك، واالستعانة بمعاجم القصائد

المعارضة. وعلى الرغم من ذلك، فثمة ألفاظ واضحة،

www.alukah.net

9 0 مألوفة سلسلة، ولينة االستعمال. ومن الحقول الداللية التي يوظفها الشاعر: حقل الدين، وحقل الضاللة، وحقل المكان،

وحقل التصوف، وحقل الذات،وحقل الطبيعة.... ويقربنا معجم الشاعر، على مستوى التناص والمعارضة، من

لغة الخنساء وكعب بن زهير، وحسان بن ثابت، ولبيد بن ربيعة، وابن الفارض، والبحتري، والمتنبي، وابن نباتة

المصري، والبوصيري، ومحمود سامي البارودي، وأحمدشوقي، وحافظ إبراهيم....

وعلى مستوى التركيب، يزاوج الشاعر بين جمل فعلية، تنم عن روح التوتر واالنفعال، وحركية المشاعر؛ وجمل اسمية

ثابتة تفيد التوكيد واإلثبات. كما يستعمل الشاعر أساليب تقريرية في استعراض أحداث السيرة، وتعداد مناقب

الممدوح، إلى جانب أساليب إنشائية في التبليغ واإليحاء، وتحقيق الوظيفة الشعرية، كاستعمال االستفهام، والحصر

والقصر، والشرط، والنفي، والنهي، واألمر، والنداء، والتعجب، وغيرها من األساليب اإلنشائية األخرى التي تحد

من طغيان التقرير، وتلطف من حدة المباشرة، وهيمنةاإلخبار.

ويوظف الشاعر الصورة- الوثيقة وصورة المعارضة، باالستعانة بصور المشابهة والمجاورة، منتقال من التشبيه

التصويري الحسي المادي إلى االستعارة المجازية القائمة على التشخيص واألنسنة واإلحياء التخييلي. وتحضر الكناية بكثرة لتحول الدوال المباشرة المألوفة إلى إحاالت رمزية

ومدلوالت غير مباشرة حسب السياق النصي. وفي األخير، ينوع الشاعر ضمائره التداولية ومقاماته

التلفظية الشعرية منتقال من ضمير المتكلم العائد على الذات إلى ضمير الخطاب أو ضمير الغياب الذين يحيالن

على الغير، سواء أكان إلها أم رسوال أم عدوا. ونخلص، مما سبق قوله، إلى أن الشاعر المغربي إسماعيل

زويريق شاعر ذو نفس طويل في مجال النظم، وكتابة الشعر. وينطلق في شعره من رؤية إسالمية ملتزمة، كما يتجلى ذلك واضحا في التعريف بحياة الرسول )صلى الله

عليه وسلم(، وتعداد مناقبه، والصالة عليه، والدفاع عنسيرته العطرة أمام شبهات المعتدين الجاحدين.

www.alukah.net

9 0 ويمكن القول: إن سيرة إسماعيل زويريق المتعلقة بوصف

األمكنة المقدسة وتصويرها جديدة في األدب العربي بهذا المنحى التعبيري، وبهذا العدد من األبيات التي تجاوزت

األلف في تتبع الفضاءات النبوية الطاهرة بهذا الشكل مناالستقصاء الروحاني، والتفصيل الشاعري الجواني العاشق.

ولقد أدرجت المعارضة شاعرنا المتميز بوهج الكتابة التأصيلية، واإلبداع الملتزم، ضمن مدرسة خطاب البعث واإلحياء، أو االتجاه الكالسيكي؛ حيث يجمع الشاعر في ديوانه بين المنحى التراثي االتباعي والتجديد في الرؤية

والطرح، كما يظهر ذلك بجالء في الدفاع عن النبي ) صلى الله عليه وسلم(، واستعراض سيرته النقية الزكية لتمثلها

واالقتداء بها نهجا وصراطا، مع درء شبهات الجاحدين، وصدترهات الماجنين الحاقدين، وتفنيد خزعبالت المنكرين.

الخاتمة يتضح لنا، من خالل هذه الدراسات واألبحاث والمقاالت التي

ضمها هذا الكتاب، أنها تنطلق كلها من رؤية إسالمية قائمة على الربانية، والوسطية، واالعتدال، وااللتزام الصادق بالنهج

اإللهي، وتمثل الشرع النبوي. ومن هنا، فقد بينا أن الشعر اإلسالمي قد انطلق مع المديح النبوي الذي ظهر مع بدايات الدعوة اإلسالمية، وبالخصوص مع نشيد )طلع البدر علينا(،

وأيضا مع أشعار حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، وامتد زمنيا إلى غاية القرن السابع الهجري.

ومن ثم، يعد هذا المديح تمهيدا صريحا لظهور النزعة اإلسالمية في األدب، وبروز األدب اإلسالمي في الساحة

الثقافية العربية إبان القرن العشرين. وقد ازدهر الشعر اإلسالمي في الفترة الحديثة مع مجموعة من الشعراء الكالسيكيين كمحمود سامي البارودي، وحافظ

إبراهيم، وأحمد شوقي، وغيرهم، إال أن هذا الشعر لن يعرف ازدهاره الحقيقي إال مع القصيدة اإلسالمية المعاصرة

www.alukah.net

9 0 بالمغرب التي تبنت شعر التفعيلة قالبا لها، دون أن تتخلى

عن القالب العروضي العمودي. وكان هدفها هو تصحيح مجموعة من المفاهيم الخاطئة التي اكتسحت الساحة

الثقافية العربية في أثناء السبعينيات من القرن العشرين، وبالضبط مع المد الوجودي اإلباحي، وانتشار النظريات

الماركسية المادية التي أثرت، بشكل سلبي، في معظمالمثقفين والمبدعين العرب.

ويعني هذا أن القصيدة اإلسالمية قد أتت ببديل حضاري جديد، يتمثل في ضرورة االنطالق، في أعمالنا اإلبداعية

والشعرية، من رؤية إسالمية ربانية صادقة. ومن ثم، فقد ظهرت مجموعة من المجالت التي تنادي إلى األدب

اإلسالمي كمجلة المشكاة، ومجلة األدب اإلسالمي، ومجلة الفرقان. وبعد ذلك، ظهرت مجموعة من الدواوين الشعرية

والكتب النقدية التي تدعو إلى األدب اإلسالمي تنظيراوتطبيقا وتوجيها.

ولقد انتقلت الشاعرة المغربية فاطمة عبkkد الحkkق من رؤيkkة شعرية وجودية عابثة إلى رؤية شعرية دينية إسالمية، قوامها االلتزام بمبدإ اإلسالمية، والkkدفاع عن الحkkق، وبنkkاء اإلنسkkان الفاضل. فضال عن تنقية معجمها الشعري دينيا، واالبتعاد عن الغموض واإلبهام األدونيسي في استخدام الصور، مع اللجوء إلى تشكيل صور شkkعرية واضkkحة، هkkذبتها الصkkياغة الدينيkkة،

واالقتراب من صدق الواقع والذات. كمkkا اسkkتندت الشkkاعرة إلى تضkkمين الخطkkاب الkkديني في ديوانهkkا باسkkتلهام آليkkات تناصkkية، تتمثkkل في المستنسkkخات النصية والمقتبسات واإلحاالت والتعkkابير الدينيkkة المسkkكوكة. كما يؤشkkر الkkديوان على التوفيkkق بين طريقkkتين في الكتابkkة الشعرية اإلسkkالمية المعاصkkرة همkkا التجkkريب والتأصkkيل في

اإلبداع األدبي. أما الشاعر المغربي إسماعيل زويريق، فهkو شkاعر ذو نفس طويل في مجال النظم، وكتابة الشkkعر. وينطلkkق في شkkعره من رؤيkkة إسkkالمية ملتزمkkة، كمkkا يتجلى ذلkkك واضkkحا في التعريف بحيkkاة الرسkkول )صkkلى اللkkه عليkkه وسkkلم(، وتعkkداد

www.alukah.net

9 0 مناقبkkه، والصkkالة عليkkه، والkkدفاع عن سkkيرته العطkkرة أمkkام

شبهات المعتدين الجاحدين.

ثبت المصادر والمراجعالمصادر اإلبداعية:

ديوان إنني المشنوق أعاله قصــيدة مــاأحمد مطر: -1م.1989، لندن، الطبعة االولى سنة بعد النهاية

، دار توبقال للنشر، الدار البيضاء،أبجدية ثانية- أدونيس: 2م.1994الطبعة االولى سنة

، الجkkزء األول، مطبعkkةعلى النهج- إسkkماعيل زويريkkق: 3م.2004وليلي، مراكش، الطبعة األولى

www.alukah.net

9 0 ، الجkkزء الثkاني، مطبعkkةعلى النهج إسkماعيل زويريkق:-4

م.2006وليلي، مراكش، الطبعة األولى سنة ، دار اآلمkkان،ديــوان الزمــان الجديد حسkkن األمkkراني: -5

م.1988الرباط، المغرب، الطبعة األولى ،ســـآتيك بالســـيف واألقحـــوان- حسkkkن األمkkkراني: 6

مؤسسkkkة الرسkkkالة،بkkkيروت، لبنkkkان، الطبعkkkة األولى سkkkنةم.1996

ــنة والهرسك-حسkkkين علي محمkkkد: 7 ــوان البوسـ ،ديـ ، داررابطkkة األدب اإلسkkالميمختارات من شkkعراء الرابطkkة،

م.1993البشير، الطبعة األولى سنة ،المطبعkkة المركزيkkةزمن االنتظارفاطمkkة عبkkد الحkkق: -8

.1995بوجدة، المغرب، الطبعة األولى، سنة9 kk- :قkkد الحkkة عبkkصــهيل الحــروف المهزومةفاطم،

مؤسسkkة النخلkkة للكتkkاب، وجkkدة، المغkkرب، الطبعkkة األولى،2004.

، منشورات المشkkكاة،أول الغيثمحمد علي الرباوي: -10م.1995وجدة، المغرب، الطبعة األولى سنة

، الطبعkkkة األولى،الولــد المر محمkkkد علي الربkkkاوي: -11 منشورات المشkkكاة، وجkkدة، المغkkرب، الطبعkkة األولى سkkنة

م.1989 ، دارإنهــا الصــحوة...إنهــا الصــحوة محمkkود مفلح: -12

م.1988الوفاء، مصر، الطبعة األولى سنة حديث الشمس والــذاكرة،-مصطفى محمد الغماري: 13

م.1986المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر،

المراجع باللغة العربية: شــعراء- أحمد عبد اللطيف الجدع وحسين أدهم جkkرار: 14

الجkkزء األول،الدعوة اإلســالمية في العصــر الحــديث، مؤسسkkة الرسkkالة، بkkيروت، لبنkkان، الطبعkkة األولى سkkنة

م،1978

www.alukah.net

9 0 ، دار: قضــية اإلســالم والشــعر- إدريس النkkkاقوري15

النشر المغربية، الدار المغربية، بدون تحديد لتاريخ الطبعة. ، مطبعةأبواب ونوافذ- بلقاسم الجطاري وآخران: 16

م.2001الجسور، وجدة، الطبعة األولى ،مدخل إلى الشعر اإلسالمي- جميل حمداوي: 17

مطبعة المعارف الجديدة، الرباط، الطبعة األولى سنةم.2010

، الطبعةسيمياء األدب اإلسالمي- حسن األمراني: 18م.2005الثانية، مؤسسة الندوي، وجدة،

، منشوراتاألدب والبناء الحضاري- حسن األمراني: 19 ، سلسلة بحوث29كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية، رقم

م.2000ودراسات، مطبعة شمس، وجدة، الطبعة األولى الشعر العربي القديم: رؤية- حميد سمير: 20

، كتاب دعوة الحق، المغرب، العدد الثالث عشر،إسالميةم.2002

،: مقدمة لنظرية األدب اإلسالمي- عبد الباسط بدر21م.1986دار المنارة، جدة، الطبعة األولى سنة

، دار المعارف،: جدال وسجال- العربي بن جلون22م.1986الرباط، المغرب، الطبعة األولى سنة

مدخل إلى المنهج اإلسالمي في- علي الغزيزي: 23 ، العدد السادس، كتاب دعوة الحق، الرباط،األدبي النقد

م.2000المغرب، طبعة ،جمالية األدب اإلسالمي محمد إقبال عروي: -24

المكتبة السلفية، الدار البيضاء، الطبعة األولى، سنةم.1986

: األدب اإلسالمي: أصوله- محمد حسن أبريغش25م.1992، دار البشير، عمان، الطبعة األولى سنة وسماته

الخصوصيات الفنية والذهنية في- محمد زروقي: 26 مؤسسة النخلة للكتاب، وجدة،األمراني، شعر حسن

م.2002الطبعة األولى

www.alukah.net

9 0 ببليوغرافيا الشعر المغربي- محمد يحيى قاسمي: 27

، منشورات وزارة الثقافة، الرباط، المغرب،المعاصرم.2016الطبعة االولى سنة

ألدب في موكب الحضارة- مصطفى الشكعة: ا28 - دار الكتاب اللبناني بيروت،اإلسالمية- كتاب الشعر

م.1973الطبعة األولى سنة ، كتابمدخل إلى األدب اإلسالمي- نجيب الكيالني: 29

.14األمة، الدوحة، قطر، عدد

www.alukah.net

9 0الرسائل واالطاريح الجامعية:

ــيدة- عمkkkkر المالحي:30 ــوعي في القصـ ــات الـ تجليـ ، رسkkkالة جامعيkkkة لنيkkkل دبلkkkوماإلســالمية المعاصــرة

الدراسkkات العليkkا من كليkkة اآلداب، وجkkدة، المغkkرب، تحت-1999إشkkراف الkkدكتور حسkkن األمkkراني، السkkنة الجامعية

م.2000

المقاالت: - حسkkkن األمkkkراني: )اإلسkkkالمية في الشkkkعر المعاصkkkر31

منشورات،kk 8بالمغرب(، سلسلة ندوات ومنkkاظرات، رقم k وجدة k المغرب.كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية

مجلـــة- حسkkkن األمkkkراني: )نحkkkو ثقافkkkة ربانيkkkة(، 32 م.1986، السنة6-5،المغرب، العددالمشكاة

- عمkkاد الkkدين خليkkل: )مالحظkkات حkkول النkkوع األدبي33 ،4، المغkkرب، العkkددمجلة المشكاةوالمضمون والمذهب(،

م.1984سنة - محمkkد علي الهاشkkمي: ) من عيkkون األدب اإلسkkالمي،34

،مجلة األدب اإلســالميدراسة في شkkعر محمkkد مفلح(، ، شkkوال6المملكة العربيkkة السkkعودية، السkkنة الثانيkkة، العkkدد

1415.kه

www.alukah.net

9 0الفهرس

4...............................................اإلهــــداء5..............................................المقدمــــة

7.............................مميزات الشعر اإلسالمي7............المبحث األول: تطور الشعر اإلسالمي

المبحث الثاني: وظيفة الشعر والشاعر في9......................................التصور اإلسالمي

15.........المبحث الثالث: قضايا الشعر اإلسالمي26..................المبحث الرابع: الجمالية والفنية

41..........القصيدة اإلسالمية المعاصرة بالمغرب41......المبحث األول: مفهوم القصيدة اإلسالمية

المبحث الثاني: بدايات توظيف مصطلح اإلسالمية43

44...المبحث الثالث: القصيدة اإلسالمية بالمغرب46....خصائص القصيدة اإلسالميةالمبحث الرابع:

49.....................................المبحث الخامس ببليوغرافيا الدواوين والمجموعات الشعرية

49..............................................اإلسالمية.الرؤية اإلسالمية في شعر فاطمة عبد الحق . .55

المبحث األول: الرؤية الوجودية في ديوان:) زمن56..............................................االنتظار(

المبحث الثاني: الرؤية اإلسالمية في ديوان:61..........................صهيل الحروف المهزومة

66.......الرؤية اإلسالمية في ديوان ) على النهج(66...................................إلسماعيل زويريق

67............................المبحث األول: المتناص

www.alukah.net

9 068.........................المبحث الثاني: المنــــاص70...........................المبحث الثالث: النـــــص

82................................................الخاتمة84.............................ثبت المصادر والمراجع

www.alukah.net

9 0السيـــرة العلـــمية

- جميل حمداوي باحث مغربي من مواليد مدينة الناظورم. 1963سنة

م.1996- حاصل على دبلوم الدراسات العليا سنة م.2001- حاصل على دكتوراه الدولة سنة

- حاصل على إجازتين:األولى في األدب العربي، والثانية في الشريعة والقانون. وكان يعد إجازتين في الفلسفة وعلم

االجتماع. - أستاذ التعليم العالي بالمركز الجهوي لمهن التربية

والتكوين بالناظور.- أستاذ ماستر الكتابة النسائية بكلية اآلداب بمدينة تطوان.

- أستاذ األدب العربي، ومناهج البحث التربوي، وعلم النفس التربوي، واإلحصاء التربوي، وعلوم التربية، والتربية الفنية،

والحضارة األمازيغية، وديدكتيك التعليم األولي، والحياة المدرسية والتشريع التربوي، واإلدارة التربوية، والكتابة النسائية، واألدب الرقمي، والسرد النسائي في القصة

القصيرة جدا... -أديب ومبدع وناقد وباحث، يشتغل ضمن رؤية أكاديمية

موسوعية. - حصل على جائزة مؤسسة المثقف العربي

م في النقد والدراسات2011)سيدني/أستراليا( لعام األدبية.

www.alukah.net

9 0م.2014- حصل على جائزة ناجي النعمان األدبية سنة

- عضو االتحاد العالمي للجامعات والكليات بهولندا.- عضو االتحاد الدولي للمبدعين العرب.-عضو االتحاد المغربي للمبدعين العرب.

- عضو نقابة المسرحيين المغاربة.- عضو الجمعية العربية لنقاد المسرح.-عضو رابطة األدب اإلسالمي العالمية.

- عضو اتحاد كتاب العرب.- عضو اتحاد كتاب اإلنترنت العرب.

- عضو اتحاد كتاب المغرب.- عضو في كثير من المجالت المحكمة وغير المحكمة. - حاصل على بطاقة الفنان التي تسلمها وزارة الثقافة

المغربية.- رئيس الرابطة العربية للقصة القصيرة جدا.

- رئيس المهرجان العربي للقصة القصيرة جدا.- رئيس الهيئة العربية لنقاد القصة القصيرة جدا.

- رئيس الهيئة العربية لنقاد الكتابة الشذرية ومبدعيها.- رئيس جمعية الجسور للبحث في الثقافة والفنون.

- رئيس مختبر المسرح األمازيغي. - رئيس مختبر ابن خلدون للتربية والتعليم بالمركز الجهوي

م.2012لمهن التربية والتكوين بمدينة الناظور منذ - شارك في لجان التحكيم مرات عدة )المسرح- السينما-

االمتحانات التربوية واإلدارية...(. - له إسهامات نظرية في التربية، وفن القصة القصيرة جدا،

وفن الكتابة الشذرية، واألدب الرقمي، والمسرح، ومناهجالنقد األدبي، والكتابة النسوية، والبالغة الرحبة...

- باحث في الثقافة األمازيغية المغربية، والسيما الريفيةمنها.

- خبير في الديدكتيك، والبيداغوجيا، ومناهج البحث التربوي،والثقافة األمازيغية.

www.alukah.net

9 0 - من المنظرين للقصة القصيرة جدا والكتابة الشذرية في

الوطن العربي.- ترجمت مقاالته إلى اللغة الفرنسية واللغة الكردية.

- نشرت كتبه بالمغرب، والجزائر، وتونس، وليبيا، ومصر، واألردن، ولبنان، والمملكة العربية السعودية، واإلمارات

العربية المتحدة، والعراق. - شارك في مهرجانات عربية عدة في كل من: الجزائر،

وتونس، وليبيا، ومصر، واألردن، والسعودية، والبحرين،والعراق، واإلمارات العربية المتحدة،وسلطنة عمان... - عضو شرفي ومستشار ومحكم ثقافي في كثير من

الصحف والمجالت العربية )مجلة ابن رشد بهولندة، ومجلة الصورة واالتصال بالجزائر، ومجلة القلم األدبي بلندن،

ومجلة أجراس الثقافية بالمغرب، ومجلة فضاءات مغربية،ومجلة عتبات بمصر، ومجلة أم القرى بالسعودية...(.- كرم في بعض التظاهرات الثقافية بالناظور وبركان.

( مقال علمي محكم1.600- نشر أكثر من ألف وستين ) وغير محكم، وعددا كثيرا من المقاالت اإللكترونية. وله أكثر

(170وسبعين) ( كتاب ورقي، وأكثر من مائة134من ) كتاب إلكتروني منشور في موقعي )المثقف( وموقع

)األلوكة(، وموقع )أدب فن(، وغيرها من المواقع اإللكترونية.Hamdaoui.ma- له موقع إلكتروني رابطه هو:

( مشاركة ثقافية في مختلف اللقاءات153- له أكثر من ) والندوات والمهرجانات والتظاهرات الثقافية في المغرب

( حوار ورقي وإلكتروني144وخارجه. وله أيضا أكثر من )وصحفي وإذاعي.

- ومن أهم كتبه: نظرية العوالم الممكنة، وسوسيولوجيا الثقافة، ومحاضرات في فن المسرح، وفقه النوازل،

ومفهوم الحقيقة في الفكر اإلسالمي، ومحطات العمل الديدكتيكي، وتدبير الحياة المدرسية، وبيداغوجيا األخطاء،

ونحو تقويم تربوي جديد، والشذرات بين النظرية والتطبيق،

www.alukah.net

9 0 والقصة القصيرة جدا بين التنظير والتطبيق، والرواية

اإلسالم بين الحداثة وماالتاريخية، تصورات تربوية جديدة، و بعد الحداثة، ومجزءات التكوين، ومن سيميوطيقا الذات إلى

سيميوطيقا التوتر، والتربية الفنية، ومدخل إلى األدب نظريات النقد األدبي فيالسعودي، واإلحصاء التربوي، و

مرحلة مابعد الحداثة، ومقومات القصة القصيرة جدا عند جمال الدين الخضيري، وأنواع الممثل في التيارات

المسرحية الغربية والعربية، وفي نظرية الرواية: مقاربات جديدة، وأنطولوجيا القصة القصيرة جدا بالمغرب، والقصيدة

الكونكريتية، ومن أجل تقنية جديدة لنقد القصة القصيرة جدا، والسيميولوجيا بين النظرية والتطبيق، واإلخراج

المسرحي، ومدخل إلى السينوغرافيا المسرحية، والمسرح األمازيغي، ومسرح الشباب بالمغرب، والمدخل إلى اإلخراج

المسرحي، ومسرح الطفل بين التأليف واإلخراج، ومسرح األطفال بالمغرب، ونصوص مسرحية، ومدخل إلى السينما

المغربية، ومناهج النقد العربي، والجديد في التربية والتعليم، وببليوغرافيا أدب األطفال بالمغرب، ومدخل إلى الشعر اإلسالمي، والمدارس العتيقة بالمغرب، وأدب األطفال

بالمغرب، والقصة القصيرة جدا بالمغرب،والقصة القصيرة جدا عند السعودي علي حسن البطران، وأعالم الثقافة

األمازيغية...

عناوين الباحث: ،62000، الناظور1799جميل حمداوي، صندوق البريد

المغرب. ، البريد المركزي،10372- جميل حمداوي، صندوق البريد

، المغرب.93000تطوان - جميل حمداوي، المركز الجهوي لمهن التربية والتكوين

.62000بالناظور، المغرب Hamdaouidocteur@gmail.com- اإليميل:

www.alukah.net

9 0Jamilhamdaoui@yahoo.

الغالف الخارجي: تنصب هذه المقاالت والدراسات واألبحاث الkkتي يحويهkkا هkkذا الكتاب حول األدب اإلسالمي بالدراسة، والتحليkkل، والتkkأريخ، والتوثيق. وتنطلق هذه الكتابkkات من جkkذور األدب اإلسkkالمي القديمة التي تتمثل في المkkديح النبkkوي، لتنتقkkل - بعkkد ذلkkك- إلى الشkkعر اإلسkkالمي المعاصkkر لمقاربتkkه صkkياغة، وداللkkة،

ورؤية، ومقصدية.

www.alukah.net