Ilustraciones lado A: A-9. por LYND WARD, SERIE "FRANKENS-

TEIN", 1934, prefacio. A-10. por LYND WARD, SERIE "SONG

WITHOUT WORDS", 1936. A-11. por HUGO GELLERT, "NICOLA SAC-

CO - THEY MUST BE FREED!" en New Masses, xii-1926, p.17.

A-12. por LYND WARD, SERIE "WILD PIL-GRIMAGE", 1932, p.11.

A-13. por LAURENCE HYDE, serie "Southern Cross", 1951, portada.

A-14. por HUGO GELLERT, "BARTOLOMEO VANZETTI - THEY MUST NOT DIE" en New Masses, xii-1926, p.16.

A-15. “MARCHAS DE 2002” por BIZARROSA VS. A.BRECCHIA. (Fuente: Evita. Vida obra de Eva Perón, por Alberto Brecchia y Héctor Oesterheld en 1970, Doedytores, Bs.As.

Ilustraciones lado B: B-17. “ALTA CONTRACOSTURA” por BIZA-

RROSA VS. HOLEPROOF. (Fuente: La vendedora de Harrods. La Novela Semanal, 1917-1926, Editorial La Página, Bs.As., 1999.

A todxs lxs cumpas que le ponen el cuerpo

y las ideas a la construcción comunitaria,

gracias por darnos, también, el tiempo para el debate

que en las siguientes páginas se expresa y

que alentamos siga en las jornadas y

publicaciones venideras…

Salud y Libertad la Biblio-Pop

A-1

¿ANARQUISTAS? [*]

por GEORGES DARIEN

DEFINICIÓN DE AN-ARQUÍA [**]

No siento ningún embarazo en con-fesarlo, no sé exactamente lo que signi-fica la palabra: Anarquía.

Siendo descartada en principio la acepción DESORDEN, creo -pero esto es una simple hipótesis- que puede signifi-car: NEGACIÓN DE TODA AUTORI-DAD, SEA CUAL SEA. Admitiendo es-ta suposición, que parece la más pro-bable, como fundada, ME PREGUNTO SI TAL NEGACIÓN DE TODA AUTORIDAD ES PO-SIBLE. No. Sería NEGAR, POR EJEMPLO, LA AUTORIDAD DE LA RAZÓN. No insisto. Solo me pregunto si la negación se aplica a toda autoridad política, eco-nómica o moralmente establecida. Creo que un anarquista -no por lógica, ya que tendría que negar la autoridad de la razón- sino simplemente de buena fe me contestaría: Sí.

¿ACCIÓN AN-ARQUISTA?

Pero, ¿cómo este anarquista puede

expresar su negación? ¿Por la acción?: Es imposible. TODA ACCIÓN RE-

SULTA NECESARIAMENTE AUTORI-TARIA; su intención no puede cambiar en nada su carácter. La actuación solo, el acto pasivo, no implica autoridad. EN CUANTO EL AN-ARQUÍSTA AC-TÚA, DEJA DE SER AN-ARQUISTA.

[*] Publicado en “El Enemigo del Pue-

blo”, nº 27, 16 septiembre de 1904, y nº 28, 15 octubre de 1904.

[**] Todos los TÍTULOS, NEGRITAS y subrayados han sido ocurrencias del pedagógico editor.

AN-ARQUÍA traducido en lenguaje práctico significa IN-ACCIÓN. De ahí no se sale.

DEFINICIÓN DE AN-ARQUISTA Cojo al azar, en un periódico liberta-

rio una definición de anarquista: ES UN HOMBRE QUE RECHAZA LA AUTORIDAD (AC-TO DE AUTORIDAD); QUE SE LEVANTA CO-NTRA LA SOCIEDAD (ACTO DE AUTORIDAD); QUE LUCHA (ACTO DE AUTORIDAD); QUE OPONE (ACTO DE AUTORIDAD); QUE DE-FIENDE (ACTO DE AUTORIDAD); QUE SUSTI-TUYE (ACTO DE AUTORIDAD); QUE COMBATE (ACTO DE AUTORIDAD). ¿Ese hombre es un anarquista? no me hagas reír. Es un autoritario de cuidado.

EL ÚNICO AN-ARQUISTA POSIBLE, sería el hombre que se limitara a las actua-ciones, a los gestos pasivos. UN AN-ARQUISTA CRISTIANO, ABSOLUTAMENTE SINCERO, SE ENTIENDE. Yo no he visto ninguno; si por casualidad me encuen-tro con uno me quitaré el sombrero; tengo respeto a los fenómenos. EN CUANTO AL AN-ARQUISTA REVOLUCIONARIO -NO TIENE SENTIDO.

Notar que el an-arquista de comba-te (se entrechocan las palabras) no sólo no puede negar la autoridad por él mismo (ya que la ejerce), sino que no puede negarla en su adversario (ya que lo ataca). Se opone a la autoridad de su adversario. Muy bien. Lucha contra ella con el fin -naturalmente- de sustituirla. Perfecto. Es un rebelde, es un insurrec-to, es un revolucionario. Pero no tiene nada que hacer con el an-arquismo.

Lo repito, el único an-arquista posi-ble es el an-arquista cristiano. Intentad descubrir a uno, amortajarlo y ponedlo en un museo. Y mientras tanto cuando la gente os diga que son anarquistas, no los creáis.

GEORGES DARIEN A-2

EL AN-ARQUISTA IMPOSIBLE O por lo menos, comprended lo

que tienen intención de haceros en-tender: que SON LOS ENEMIGOS DE LAS INSTITUCIONES EXISTENTES Y QUE DESEAN, POR TODOS LOS ME-DIOS DERROCARLAS para estable-cer sobre sus ruinas un estado de cosas más normal.

Desean también haceros entender otra cosa, que TIENEN CIERTOS DOGMAS COMO: Ø LA ABSTENCIÓN ELECTORAL, Ø LA ACCIÓN DIRECTA, Ø LA PREOCUPACIÓN POR EL INDIVIDUO, Y Ø SON CONTRARIOS A TODA ACCIÓN POLÍ-

TICA. CONTRA TODA ACCIÓN POLÍTICA:

De buena fe creen serlo. Su acción sin embargo ha sido exclusivamente po-lítica. El anarquismo -esta desfigura-ción práctica, política de la anarquía- nunca fue otra cosa que un LIBERALISMO EXASPERADO.

ABSTENCIÓN ELECTORAL:

La abstención electoral, manifesta-ción de menosprecio individual, se en-tiende muy bien; pero como consigna le falta significado; es una protesta ano-dina que vanamente pretende disfra-zarse de ayuda. Janvion habla, por cierto, de apasionar esta abstención. Pero fue desde la abstención impuesta, apasionada, que surgió el sufragio uni-versal. ¿Qué surgirá de la abstención deseada, apasionada? Un nuevo modo de sufragio, seguramente -si algún re-sultado se produce.

ACCIÓN DIRECTA:

En cuanto a la acción directa resulta simplemente una cuestión de punto de vista. No seria difícil probar que la ac-ción, la más directa, es al mismo

tiempo y por eso mismo la más indi-recta; y recíprocamente. LA PROBLEMÁTICA DEL INDIVIDUO:

El individuo había sido desde hace mucho tiempo sacrificado a las clases, a las masas, a la colectividad. Se afirmó en el momento en el que el anarquismo se presentó como doctrina (para ser más exacto un poco antes); el anarquismo de hecho y a pesar de con-tinuas tentativas moralizantes (tendría que decir moralizadoras), no fue de-masiado malintencionado con él.

Se entiende que no admito la rela-ción de causa efecto ni por un lado ni por el otro. Los acercamientos, más bien accidentales no prueban nada. Que unos individualistas se hayan co-deado y hasta hermanado con el anar-quismo no se puede negar. Que algu-nos entre ellos hayan creído que eran sinceramente anarquistas, es muy cier-to; no es menos cierto que, POR DEFI-NICIÓN Y POR NECESIDAD, EL IN-DIVIDUO ES LA CONTRADICCIÓN VIVA DE LA AN-ARQUIA, y que LA IN-DIVIDUALIDAD NO PUEDE SINO SENTIRSE MOLESTA EN TODOS SUS MOVIMIENTOS POR EL CORSÉ ANARQUISTA.

DEFINICIÓN DE AN-ARQUISMO

El anarquismo, dice Janvion co-

mo buen juez, ES LA NEGACIÓN ABSOLUTA DE LA AUTORIDAD DEL HOMBRE SOBRE EL HOMBRE. ¿Cómo un individuo podría existir sin desear ardientemente su au-toridad -incluso pacíficamente- sobre otros hombres?; ¿cómo sería posible que éste deseo no constituyese su re-sorte, la expresión concentrada de todo su ser? Declaro no poder entenderlo. Añado que el estudio rápido que pude hacer sobre Janvion no me ayudó a la comprensión.

Janvion hubiera tenido que escribir, no el Anarquismo, sino más bien la

¿ANARQUISTAS? A-3

anarquía; la cual para emplear el len-guaje del cristiano Paley, no puede ser una doctrina sino solo una vida (más justamente: UNA VEGETACIÓN). En cuan-to EL ANARQUISMO, DOCTRINA DE DOGMAS Y «SHIBOLETHS», ES TOTALMENTE DIFE-RENTE DE UNA NEGACIÓN. Recurro a M. Carteron que lamenta -y quizás con ra-zón- el tiempo en que el anarquismo significaba: motines, saqueos, porra-zos, empleo de la química, etc. El anar-quismo, doctrina, ES UNA AFIRMA-CIÓN DE LA AUTORIDAD DEL HOM-BRE QUE DICE (Y A MENUDO PIENSA) QUE DETESTA LA AUTORIDAD, SO-BRE EL HOMBRE QUE DICE (Y A ME-NUDO NO PIENSA) QUE AMA LA AUTO-RIDAD. De hecho hay que repetirlo, es Liberalismo exasperado.

AUTORITARISMO

No tengo la pretensión de conocer

íntimamente a mis contemporáneos. Pero me conozco bastante a mí mismo para afirmar esto: SOY EXTREMADAMENTE AUTORITARIO. Deseo ardientemente poder imponer, por la fuerza, por el empleo de una autoridad cuyos ex-cesos no me asustan, lo que creo bueno y necesario para los demás, ciertamente; pero primero bueno y ne-cesario para mí. HE AQUÍ EL PORQUÉ ME ES ABSOLUTAMENTE IMPOSIBLE TENER AL-GO QUE VER CON LA AN-ARQUÍA.

EL AN-ARQUISMO DOCTRINA

Respecto al Anarquismo, doctrina,

me importa poco. Miro con indiferencia los tardígrados del Futuro precipitándo-se de espaldas en las catacumbas de los nuevos tiempos.

EL ANARQUISMO NO TIENE NINGUNA BASE:

Es en vano que se intenta convertir nominalmente a su uso la base de la An-arquía. Esto es una tentativa des-

honrosa y estúpida que denuncio y co-ntra la cual protesto. Esta base de la An-arquía, NEGACIÓN DE LA AUTORIDAD, ha de dejarse al CRISTIANISMO; le per-tenece.

EL ANARQUISMO NO TIENE META:

Un ideal vago, común a múltiples sectas; un traje de arlequín que flota sobre el poste de ejecución plantado en la montaña de Fourier, y figura el hom-bre del Futuro; nubes. -Y hay que tener una meta. Si hoy no tenéis una meta definida, mañana no tendréis punto de partida. De esto se jacta el Anarquismo. EL ANARQUISMO NO TIENE NINGÚN MÉTODO:

Es su carácter propio, dicen. No. Es el carácter de todas las doctrinas moribundas. EL ANARQUISMO NO TIENE IDEAS:

Ha adoptado un gran número de concepciones, generalmente contra-dictorias, de las que no parece tener ni idea. El stock, sin embargo, es inte-resante y podrá servir. Pero, más a menudo el anarquista se conforma con presentar cabizbajo los viejos tópicos del liberalismo. Sólo es demoledor por crisis: en el fondo es un constructó-mano, adorador de vagos conceptos de orden. El anarquista, la mayoría de las veces, es un Luis Felipe con de-tonador. Que hemos de decirlo, utiliza el detonador cada vez más. En el pre-sente, está ocupado en inscribir Orden público en los cadalsos de la gendar-mería libertaria que pronto espera ver funcionar; esas altruistas aves de ca-dalso han de defender al Buen Dios cornudo que confeccionan unos cosa-cos, así como la moral zoológica que se recoge en las cuadras ortodoxas.

Mas grave aún:

GEORGES DARIEN A-4

EL ANARQUISMO ES ULTRACONFIADO, BO-BO, PAPANATAS:

Pretende desconfiar de ciertos indi-viduos (tipo de desconfianza que ca-racteriza a los débiles) pero se deja tiranizar por LOS MÁS TERRIBLES DE LOS DÉSPOTAS: LAS PALABRAS. Sacude bra-vamente, como una bandera nueva, ese viejo trapo bien francés: LA ANTÍ-TESIS LIBERTAD-AUTORIDAD. Nada más ridículo.

LA INSOCIAL SOCIABILIDAD

NO ES LA AUTORIDAD LA QUE SE OPO-

NE A LA LIBERTAD, ES LA SOCIALIDAD. El hombre tiene deseos libres y deseos sociales, naturalmente antagónicos. Se encuentra, dice Kant, en un estado de insocial sociabilidad. Su tendencia a entrar en el estado social se combina con una perpetua resistencia a esta misma tendencia, que sin cesar ame-naza con destruir. La autoridad se ma-nifiesta, claro está, en estas dos ten-dencias; o más bien las manifiesta. De su antagonismo nace el progreso. Y así poco a poco se crean mentalidades que permiten «establecer una armonía social que fue extraída patológicamente de las necesidades de la situación, y forma una unión moral fundada en una selección razonable».

La Autoridad pues no puede opo-nerse a la Libertad; puede oponerse a la apatía, a la cobardía, a la tonte-ría, desde cualquier punto de vista que se presenten. ES ABSURDO VERBO-RREAR CONTRA LA AUTORIDAD. ES RAZONABLE HACER USO DE ELLA; ESO ES ACTUAR. ¿En qué sentido? En el sentido indicado por Kant: en el sentido de una armonía tan completa y rápida como sea posible entre las tendencias libres y las ten-dencias sociales del hombre. Tradu-cid: en el sentido de la liberación de la tierra.

LOS DUEÑOS DE LA AUTORIDAD Durante mucho tiempo, es verdad,

cuando un grupo de hombres, una clase, se había hecho con la autori-dad (esto es, había reducido a la na-da la de sus adversarios) fue muy di-fícil, sino imposible, arrancársela. La ignorancia de los rebeldes era una de las causas de su fracaso, pero la me-nor, la más importante era esta: los medios materiales de ataque eran muy inferiores a los medios de defensa.

LOS PODERES DESTRUCTORES

Pero, poco a poco, como expuso

Sismondi, LOS PODERES DESTRUCTORES HAN SOBREPASADO A LOS PODERES DE PRESERVACIÓN. Resulta fácil seguir la progresión. Se puede ver fácilmente como ha llegado a ser posible que gru-pos cada vez menos numerosos po-seyesen medios de ataque cada vez más irresistibles; y se puede ver fá-cilmente que este poder de destrucción de los grupos, fatalmente ha de pasar dentro de poco a manos del Individuo.

Estoy escribiendo una novela en la que uno de los personajes ha descu-bierto el método de captar a su antojo las fuerzas diseminadas en las redes eléctricas de las grandes ciudades. Puede utilizarlas a su voluntad, por ejemplo para producir espantosas ca-tástrofes; hoy sólo es una novela. ¿Pe-ro mañana? La cosa teóricamente ya es posible y lo será pronto prácticamen-te.

QUE UN HOMBRE -un hombre con el que quizás os habéis codeado cien ve-ces- PUDIERA POSEER TAL PODER, QUE ES-TUVIESE CONVENCIDO DE QUE UN ORDEN DE COSAS RACIONAL TIENE QUE SUSTITUIR EN-SEGUIDA Y A CUALQUIER PRECIO AL MÍSERO ESTADO ACTUAL; QUE MANDARA, NATU-RALMENTE SIN DARSE A CONOCER, UN UL-TIMÁTUM AL GOBIERNO que le dictara su

¿ANARQUISTAS? A-5

voluntad y le concediese un cierto plazo al cabo del cual, sino accediera a su vo-luntad, se desencadenasen horribles catástrofes. ¿QUÉ HARÁ EL GOBIERNO?

¿QUÉ HARÁ CUANDO EL HOMBRE HAYA CUMPLIDO SUS AMENAZAS, cuando un gesto suyo fulmine por millares esas vi-das que llaman sagradas, cuando haya hecho público su descubrimiento po-niéndolo a disposición de todos los descontentos?

EL GOBIERNO, LOS POSEEDORES, ACU-SARÁN DE DEMENCIA y gritarán que el mundo ha caído en manos de unos lo-cos. Desde la sombra donde habitan innumerables espectros de las víctimas de la Riqueza ciega, una voz contesta-rá: miserables, ¿por qué habéis creado estos locos?

LA AUTORIDAD TERRORISTA

En esta dirección, que lo sepáis, si-

guiendo a los descubrimientos de todo tipo que aumentan sin cesar el poder de destrucción, de autoridad terrorista (y no como creía Marx en el camino de los desarrollos económicos), es donde encontraremos las próximas causas de las catástrofes que fatalmente han de trastornar el Universo. En el mismo orden se inscribe la idea de Revolu-ción por la guerra (que provoca la mo-vilización de las tropas) y la idea de huelga general agresiva. En efecto DI-CHOS MEDIOS REVOLUCIONARIOS, aunque manifiesten la revancha mas o menos soñada por todos los oprimidos, NO SON en el fondo SINO EXPRESIONES DEL ODIO INDIVIDUAL; pero de un odio individual provisto al fin de terribles instrumen-tos de acción capaces de actuar so-bre el conjunto de las atroces condi-ciones sociales, sin la ayuda de las masas inconscientes, y lo suficien-temente fuerte como para aplastar la autoridad de lo que está bajo la auto-ridad de lo que debe ser.

¿PERO QUÉ ES LO QUE DEBE SER?

EL DEBER ANARQUISTA EL ANARQUISMO CONTESTA: «HAY

QUE SUPRIMIR LA AUTORIDAD». -¡AH!, ¡BUENO!... ¿Y DESPUÉS QUÉ?

Después.- ¿Sociedades futuras a punta pala?, tratado de moral paralítica, cantinelas, un «haga lo que quiera» ro-bado a Rabelais (sin la más mínima alusión a la base de su sistema filosófi-co) ¡sentencias copiadas por aquí y por allá y colocadas una tras otra al tuntún! y justicia, prise au tas, moralidad, traba-jo forzoso, buena voluntad, abstención obligatoria, libertad absoluta, organiza-ción, individualismo, altruismo, felicidad y masonería... Un cubo lleno de jirones de todos los sistemas difuntos. Le ca-rreau de tous les Temples. Todo lo ne-cesario para imponer al hombre cuando por fin se despierte, nuevos sueños po-blados de fantasmas y nuevas pesadi-llas morales.

¿Y DESPUÉS? ¿NADA MÁS? SÍ, TODAVÍA: «HAY QUE SUPRIMIR LA AUTORIDAD».

Basta.- Que lo queramos o no aquí tenemos toda la… DOCTRINA ANARQUISTA RESUMIDA:

1. Antaño hubo una edad de oro que desapareció porque la autoridad nació sin que se sepa muy bien có-mo.

2. Hay que regresar a aquella edad de oro; por eso una revolución resulta deseable, ha de ser provocada so-bre todo por la abstención electoral y el educacionismo.

3. Una vez efectuada la revolución, habrá una interrupción general de la vida en el planeta, ello será más o menos duradero.

4. Después, gracias a la operación misteriosa de la Moral, volverá la edad de oro.

5. Se supone que esta será perma-nente.

GEORGES DARIEN A-6

6. Pues mejor. ¡Pues no! ¡no! es peor ¡y mil veces peor! Un partido, un sistema, una religión -a propósito, ¿qué es exactamente el Anarquis-mo?- que no tiene otro bagaje, otra base y otro objetivo, es un aborto de partido, un sistema que da ganas de llorar y una religión que hace vomi-tar.

LA RELIGIÓN ANARQUISTA

Notadlo: EL CARÁCTER RELIGIOSO DEL

ANARQUISMO SE ACENTÚA CADA DÍA MÁS; todo ello es constructomanía, propa-ganda, educacionismo. Allí el Gran Ar-quitecto puede entrar como Pedro por su casa, y entra. No es necesario ac-tuar sino creer.

¿Actuar? ¿Cual ha sido la acción de los anarquistas durante el affaire Drey-fus? Ni siquiera han logrado suprimir una sola de las abominaciones milita-res; ni siquiera han hecho derogar las leyes viles.

Así fue desde el principio. Los ridí-culos pontificados de la doctrina única han tenido otra preocupación que la de imponer sus dogmas im-béciles. Siempre se han opuesto a todos los actos, a todas las tentati-vas que no estaban estrictamente acordes con los preceptos de su ca-tecismo, y siempre se han opuesto, digo yo, solapada e hipócritamente. ¿Queréis pruebas?

Los dogmas no existen en el Anar-quismo, como en otras partes, sino pa-ra poner trabas a la acción libre. Como ejemplo no vacilo en elegir…

EL DOGMA ANTI-PARLAMENTARIO:

«El sistema parlamentario ha de desaparecer, dice el anarquismo; en-tonces absteneros, no seáis ni electo-res ni candidatos». Y el Individuo tiene que creerlo, obedecerlo. Aún si está convencido que la táctica impuesta es

idiota. Aún si un estudio en profundidad le ha demostrado que ese execrable sistema, para ser suprimido, se ha de atacar no solo desde fuera sino desde dentro; aún si se siente con la fuerza y los conocimientos necesarios para acometer esa obra de demolición inter-na. No, el Individuo no tiene derecho a hacer lo que podría hacer. No sería anarquista ¡Abstención! Tiene que abstenerse. Tiene que capitular.

Que los individuos capitulen ante

sus dogmas, esa ha sido siempre la preocupación de los pontífices. Los in-dividuos que han actuado de una ma-nera en que uno se obstina, no se por-qué, en calificar de Anarquista (y que es simplemente revolucionaria), han ac-tuado así no en virtud de su supuesto anarquismo, sino a pesar del Anar-quismo. Me resultará fácil probarlo. EL ANARQUISMO, DOCTRINA, SE OPONE A LA ACCIÓN REVOLUCIONARIA:

Y es tan cierto que hoy hay un le-vantamiento de voces -las voces masó-nicas se han convertido en el escudo del Anarquismo- contra los individualis-tas y los sindicalistas, quienes se dice, se han coaligado para crear la Interna-cional antimilitarista -esa Internacional que los pontífices y sus parroquianos odian instintivamente.

¿Y por qué? Porque saben, porque sienten que va a actuar libremente. Porque sienten, como lo dice muy bien Yvetot, que es la acción paralela de los grupos sindicales y de dicha Internacio-nal la que solo podrá provocar la sacu-dida revolucionaria.

Pero si el Anarquismo se opone a la acción deja la puerta abierta a todas las actuaciones estúpidas, a todas las va-nas demostraciones que grotescamente parodian el acto o el pensamiento. Ofrece libertad plena y entera a los monstruos de feria, caníbales de la

¿ANARQUISTAS? A-7

hipotenusa, corderos de tres patas del Gran Oriente, para que se pavoneen en las tablas.

¿Se ha oído hablar alguna vez de un conservador-antropófago, o de un radical-cristiano, o de un socialista-naturista? Tales monstruosidades están reservadas al Anarquismo. -El Anar-quismo es la Corte de los Milagros al-truistas, donde los moralistas del mun-do entero vienen a remendar sus piojo-sos silogismos y a maquillar sus patas de palo.

Y seguimos perseguidos por el eco de este viejo y pueril refrán: «Hay que suprimir la autoridad». La tonta antítesis no te suelta, se te agarra: Libertad-Autoridad. -sofisma debilucho que bus-ca introducir arbitrariamente en las co-sas una oposición imposible, primero (y más arbitrariamente aún) introducido en las palabras.

LA AUTORIDAD REBELDE

No, no es la Autoridad la que se ha

opuesto a la Libertad, es la Socialidad. Y son las dos tendencias humanas, la una social, la otra insocial (manifesta-das, la una y la otra, por la autoridad) cuyo conflicto ha de reducir al mínimo los antagonismos de intereses (ciegos las más veces) que dividen a la huma-nidad. Este conflicto, pues, ha de ser permanente en el individuo y en la es-pecie. La autoridad, en consecuen-cia, no debe ser ignorada ni menos-preciada. Debe ser ejercida. Debe ser ejercida por los desheredados, sin tregua, revolucionariamente.

Sin embargo, bajo el gorro Kal-mouck, recosido de cabo de zapatero, que le cubre los ojos y las orejas, el Anarquismo refunfuña. Y cita a Pedro, a Jacques y a Proudhon.

No hay suerte. PROUDHON, primero, aunque sea un gran hombre, no es un dios. Luego, ¿no fue él quien escribió: «TODO EL MAL DEL GÉNERO HUMANO VIENE

DE LA SUMISIÓN A LA AUTORIDAD»? Lo que significa, a no ser que ya no en-tienda el francés: Si queréis ser feli-ces NO OS SOMETÁIS A LA AUTORIDAD; ES-TO ES, REBELAOS; esto es, A LA AU-TORIDAD QUE OS OPRIME OPONED VUESTRA AUTORIDAD DE REBEL-DES. ¡Pero Proudhon lo grita del princi-pio al fin de sus obras, que hay que hacer uso de la autoridad! Quizás es el único punto en el que no se contradice. ¿Qué significa, pues, esta sentencia de la Ley de las Doce Tablas, que encabe-za su libro sobre la Propiedad?

Además, aún si Proudhon hubiera dicho (lo que nunca hizo) que el mal humano viene de la existencia de la au-toridad, ello no probaría nada. Se po-dría decir con tanta razón por lo menos que este mal viene a propósito de que el hombre ha perdido más y más el sentimiento artístico; o mas justamente aún, de que persiste en olvidar que es un animal terrestre. Pero esa ya no es la cuestión.

UNA SITUACIÓN INSOSTENIBLE

Se encuentra enteramente aquí:

NOS ENCONTRAMOS, POR EL MO-MENTO, EN UNA SITUACIÓN MISE-RABLE, VERGONZOSA Y ESTÚPIDA. PARA LOS RICOS COMO PARA LOS POBRES, EL ESTADO PRESENTE ES IRRACIONAL. No puede durar. Es in-útil, insensato, querer prolongarlo. ¿QUÉ HAY QUE HACER ENSEGUIDA PARA PONERLE FIN? ¿CÓMO HAY QUE ACTUAR, DESDE QUÉ PUNTO DE PARTIDA Y EN QUÉ DIRECCIÓN?

A estas preguntas, constato que el Anarquismo no da ninguna res-puesta clara y satisfactoria. Enton-ces, DESPUÉS DE HABER DEVUELTO A LOS CRISTIANOS LA AN-ARQUÍA (QUE LES PER-TENECE), dejo el Anarquismo a disposi-ción de los que le pertenecen. Que su-fran su autoridad a tontas y a locas, que acepten las cartas que les distribuyen, y

GEORGES DARIEN A-8

que las remienden, de vez en cuando, con la paleta masónica. Lo necesita. Se agrieta.

Yo faltaría a todos mis deberes de «neopolítico» si me detuviera en esto; quiero explicar como se puede encon-trar la respuesta a las preguntas ante las cuales el Anarquismo queda mu-do. Lo haré en el próximo número bajo el título: La edad de oro. El Partido de los Puros está especialmente invitado; comunicación urgente.

BREVE BIOGRAFÍA DE GEORGES DARIEN

Georges Darien (1862-1921) nace en París y después de los estudios en el li-ceo, para emanciparse de su familia, se enrola en el ejército en 1881, donde por indisciplina es castigado y trasladado a Túnez, de donde no saldrá hasta 1886. De vuelta a París escribe sobre su

experiencia en estos años y logra, con muchas dificultades, editar en 1889 Biribi.

Tiene problemas con la justicia al ser acusado el libro de atentar contra el ejército y las

buenas costumbres. Son los años en los que se templan su denuncia violenta

de las distintas formas de autoridad: familia, ejército, religión,... Escribe, Bas les coeurs. Empieza a

colaborar en las publicaciones de los medios liber-tarios. Primero L’En dehors, periódico fundado

por Zo d’Axa (1891/ 1893). Luego funda y anima su propio periódico

L’Escarmouche, (nov-1893/ mar-1894. Este medio anarquista es perseguido

por la policía y Georges Darien se exilia a Inglaterra, donde lleva una vida por los bajos fondos de cuya memoria saldrá su mejor novela, Le voleur, que editará, sin

gran éxito, de vuelta a París. Escribe otra novela, La Belle France. Después,

desde 1903 hasta 1904 colabora en L’Enemi du peuple, periódico anar-

quista dirigido por Emile Janvión, donde hace la crítica despiadada de

su tiempo, hablando sin ninguna concesión a la hipocresía, de la propie-dad de la tierra, del ejército, del milita-rismo, del pacifismo, del amor libre, de

la anarquía, de la abstención... Denuncia de la estupidez, de la falsificación, de la im-

postura, de la hipocre-sía y de la cobardía.

Darien en su inacaba-ble polémica va a lo

esencial: ser libre so-bre la tierra libre.

A-9

por CARLOS BOUSOÑO

ODA EN LA CENIZA

A Francisco Brines

na vez más. Las olas, los suce-sos, la menuda porfía que horada

la granítica realidad, el inmóvil bloque donde los tiempos giran como un águila aciaga. Cada minuto el mundo es otro, otra la muerte, otro el desdén, la diurna aparición del

entusiasmo, el radical sentido. Perdemos suelo, firme contacto, asidero de sombras.

Dame la mano, álzame, tocaría acaso la sublime agarradera sin ceniza, la elevada roca, el alto asiento del resplandor, la puerta que no gira ni se abre, ni cierra, el último fundamento del agua, de la sed, de los

aires diáfanos, del barro mísero donde el ardor se

quema como un ascua. Oh tentación de ser en la portentosa verdad, en el

irradiante espacio,

estallido de veneración más allá del respeto sombrío. Oh calcinante idealidad sagrada que no arde ni que-

ma en la deslumbradora invisibilidad, en la

increíble fuerza del mundo. Oh témpano de

oceánico ardor donde el cansancio puede brillar y la queja abrasar y ser otra, y el hombre apetecer

y saciarse en el alimento continuo.

Oh desaliento del desconocer, hambrear, consumirse, centro del hombre.

Tú, mi compañero, triste de acontecer, tú, que como yo mismo ansías lo que

ignoras y tienes lo que acaso no sabes,

dame la mano en la desolación, dame la mano en la incredulidad y en el

viento, dame la mano en el arruinado sollozo,

en el lóbrego cántico. Dame la mano para creer, puesto que

tú no sabes, dame la mano para existir, puesto que

sombra eres y ceniza, dame la mano hacia arriba, hacia el

vertical puerto, hacia la cresta súbita.

U

CARLOS BOUSOÑO A-10

Ayúdame a subir, puesto que no es po-sible la llegada,

el arribo, el encuentro. Ayúdame a subir, puesto que caes,

puesto que acaso todo es posible en la imposibilidad, puesto que tal vez falta muy poco para

alcanzar la sed, muy poco para coronar el abismo, el talud hacia el trueno, la pared vertical de la duda, el terraplén del miedo.

Oh dame la mano porque falta muy poco para saltar al regocijo, muy poco para el absoluto reír y el des-

canso, muy poco para la amistad sempiterna.

Dame la mano tú que como yo mismo ansías lo que ignoras y tienes lo que acaso

no sabes, dame la mano hacia la inmensa

flor que gira en la felicidad, dame la mano hacia la felicidad

olorosa que embriaga, dame la mano y no me dejes caer

como tú mismo, como yo mismo,

en el hueco atroz de las sombras.

ANÁLISIS DEL SUFRIMIENTO A José Olivio Jiménez

l cruel es un investigador de la vida,

un paciente reconstructor, un objetivo relojero, un perito

que quisiera conocer la existencia, el secreto de la vida que en el su-

frimiento se explora. El amante de la sabiduría está listo

para su operación delicada. Y la materia del análisis queda a su merced: un hombre sufre.

Horrible es conocer la verdad, y el

miserable hallazgo destruye a quien lo obtiene,

pues nadie en otro pudo ni podrá nunca conocer hasta el fondo

en su verdad palpable, sin morir, la vida misma revelada. Sin embargo, es muy cierto que el sufrimiento expresa al hombre, aunque lo arruina, porque tras la experiencia dolorosa es otro hombre el que nace, al cono-

cerse, y conocer el mundo. No siempre, ciertamente, puede quien ha sufrido resistir todo el peso de su sabiduría. Alguno nunca vuelve a la vida, pues es difícil ser tras la vergüenza de

haberse así sabido.

E

ANÁLISIS DEL SUFRIMIENTO – DECURSO DE LA VIDA A-11

Otros viven, mas rota su dignidad, en la in-

famia que todo dolor es,

indignamente prosiguen, y una

mueca es su gesto, su hábi-

to.

Hay quien asume de otro modo el dolor,

la concentrada re-flexión que todo

dolor es. Tras la meditación

espantosa, el hombre puede oír,

palpar y ver, y conocerse y ser en-

tre los hombres.

Y he ahí cómo el cruel se equivoca

en su filosófica labor, porque sólo quien

sufre, si acaso lo merece,

logra el conocimiento que el

cruel buscara en vano.

Conoce aquel que sufre y no el que

hace sufrir, éste no sobrevive a su conocimiento, y aunque tampoco el otro muchas ve-

ces puede sobrellevar esa experiencia terrible, logra en otras escuchar sorprendido el más puro concierto, la melodía inmortal de la luz inoíble, allí, en el centro mismo de la humana

miseria.

DECURSO DE LA VIDA “La vida, en cuanto que tiene

o no tiene significación, podría ser comparada a la palabra”.

C.B.

esde dónde nos hablas, pro-rrumpes hacia ti, pronuncias tu relación secreta, tu oscuro

relato hacia la sombra? ¿Desde dónde narras tu ser hacia la oscuridad, raspas el paredón de la ignominia verbal, excavas tu penuria, te estrechas, te dilatas, te asombras, te combates, te extremas, desde qué ruina te haces, reconstruyes el penoso decir, alargas

una mano para alcanzar la sílaba penúltima, la

resbaladiza noción, y vuelves a empezar otra vez la difícil

palabra, casi completa ya, borrosa ya de nuevo por su principio inerme, expuesto al hie-

lo, al fuego, al exterminio cuya primera letra palidece y se anubla

en la intemperie suave de toda pri-vación,

y luego la palidez se propaga como una onda leve de descalificación ate-nuada,

algo como una tentación de no ser avanzado despacio

por el vocablo entero, hechizado, extinguido? Y comienzas de nuevo, sin embargo,

con terquedad insólita, una vez y otra vez, el tejido sonoro, la trama, la entrecortada relación, el interminable

relato, en el entresueño de tu decir, hasta que la palabra empezada y tejida

y casi dicha ya, la palabra porfiada y querida, dé marcha atrás de pronto hacia su ori-

gen puro, velozmente, hasta un cero semántico, y traspasa la línea del silencio polar,

¿D

CARLOS BOUSOÑO A-12

y empieza a ser negativamente, con poder misterioso, hacia abajo, más allá de la no significación,

desdiciéndose allí enteramente y vol-viéndose del revés, insubordinada, encrespada, en plena rebelión,

y allí se realiza, colérica, al fin, en su horrísona realidad verdadera,

como un inacabable trueno de sombra, allende lo vivido. INVESTIGACIÓN DEL TORMENTO

I

oda emoción se origina y se hun-de en la realidad, arraiga como un árbol en ella, y de ella vive y

se nutre, la representa y pone como un actor en el escenario, o un

hábil diplomático en el salón del trono. Por eso podemos

empezar por decir, cuando habla-mos de ella, que a veces

la emoción ha de vestir uniforme y re presentar un papel en la sociedad, e incluso

no asombra verla ostentar medallas,

entorchados o cruces. Todo eso

es natural en su oficio de mediación, de suasoria

embajada. No la debéis llamar entonces desconsi-

derada, azarosa, caprichosa, arbitraria,

nombres que convienen tan solo

al indisciplinado intelecto razonador.

Ella, en efecto, al revés, sigue ordenadamente

una pauta, obedece un dictado, interpreta

concienzudamente la vida. En verdad,

siempre nos dice algo, sabroso y repentino,

sobre la realidad que examina. Tiene rigor de axioma,

pero no sólo eso: deduce sin titubear, no vacila

como la claudicante razón, menestero-sa, torpe,

indecisa. Es saber instantáneo, como un relámpago de lucidez

sensible, en mitad de la noche, y her-mosura

expresada del mundo; es un decir secreto entre la sombra, esto es, a ple-

na claridad. Es pensamiento de tan reconcentrado, invisible; de tan puro, volátil, como aroma de rosa, exhalado de un pétalo, de un

estambre, de un hilo de luz, o corola, o ensueño. Es sapien-

cia suprema, que al servicio de la realidad, se enmascara, para ser

eficaz, de disparatado trastorno, fin-ge locura, exige reja,

T

INVESTIGACIÓN DEL TORMENTO A-13

delirante, cuando es, por el contrario, meditación más allá de toda formulación impertinente. De hecho, aparece como

reflexión agilísima, tal los ángeles según Santo Tomás (pero de otra ma-

nera más sutil), aunque a veces es-ta reflexión puede ser espantosa:

así, cuando sufrimos tormento y nos duelen, unánimes, las raíces del ser, y uno a uno (ahora sí, lenta-mente),

todos sus (ahora sí) reconocidos tentá-culos. Todos,

sin dejar en olvido una mota de polvo sobre la levedad de un cuidado.

El dolor del tormento es, de este modo, una proposición

infernal, diferida; ciencia en llamas mortales, levantado decir sosteniéndose en vilo sobre el ascua extrema; teoría, pero una teoría interminable, extremadamente minucio-

sa, ordenada, que examina lentísima, con esmero y

escrúpulo exagerados cada porción de realidad adquirida, y avanza un poquito tan sólo por el par-

simonioso sendero de la verdad difícil, para volver a empezar otra vez,

y otra, no fuese que la suave

pinza, la antena tanteante,

haya olvidado quizás

un recodo, un me-nudo pormenor,

una arenilla pálida, en el largo camino que se pierde a lo

lejos…

II

es así cómo el dolor del tormen-to resulta ser detallada revela-ción de invisibilidades, extraídas

y expuestas como una durísima conclusión; conclusión o enunciado

exhaustivo, cuya mera existencia niega todos los otros por anulación, subitánea, los pone cabeza abajo sobre

el abismo, y los hace brillar al revés, lentamente,

hasta la extenuación, en una radiación hacia nada. El dolor del tormento es entonces inda-

gación en la insignificación de la vi-da,

cuantioso examen de su realidad más profunda que empieza por recono-cerle fronteras,

los fosos donde comienza el castillo ro-quero, los muros levantiscos de la inenarrable ciudad,

tan dificultosamente erigida. Y he aquí que ha llegado la hora del

asalto a los torreones, el momento del ataque por sorpresa, al

pie de la muralla, poco antes de amanecer,

la hora de la ciudad sitiada, la hora de la verdad aprendida

poco a poco hacia adentro, retrocedida amargamente hacia aden-

tro, como un inacabable y tumultuoso que-

hacer.

Y

CARLOS BOUSOÑO A-14

LA NUEVA MIRADA

ame la mano, sufrimiento, dolor, mi viejo amigo. Dame la mano una vez más y sé

otra vez mi compañero, como lo fuiste tantas veces en el oscuro

atardecer. Cruzaban las gaviotas sobre el cielo, se ennegrecía el mar con la tormenta

próxima, Dame la mano una vez más, pues aho-

ra sé lo que entonces no supe. Sé recibirte

sin rencor ni reproche. Acepto tu visita oscura. Es en mis ojos, sufrimiento, dolor, donde laboras tu más fino quehacer, donde ejercitas tu des-

treza, tu habilidad de orfebre sin par. Allí depositas al fin tu re-

dención, pones como sobre un al-tar,

con delicadeza extre-mada,

tu hechura exquisita, y alzas, en medio de la noche, el milagro

lentamente a los cielos, la joya finísima,

el espectáculo de oro, trabajado sin prisa,

acumulada realidad que acomodas después

a mi nueva mirada. Y es así como ahora,

tras tu trabajo en la honda cueva,

en la recóndita guarida donde yo padecí tu febril creación,

es así como ahora pued mirar,

tras el mundo habitual, un mundo ar-diente.

Arden las llamas del color tras el gris

habitual, tras de la oscuridad, se encarniza la

luz, se redondea el rosa, esplende el animado carmín,

y todavía más allá, tras la trascendida apariencia, se ve

de otro modo, transparentándose hacia una eternidad,

un país nuevo. Un país nuevo, inmóvil en la luz, tras de la oscuridad de mi agitada no-

che.

D

o

“ARCHIVO DOCUMENTAL

DE LAS ASAMBLEAS POPULARES”

por LA BIBLIOTECA POPULAR LOS LIBROS DE LA BUENA MEMORIA

ué tal amigxs, para este año les traemos muchas novedades. En-tre los objetivos que nos hemos

propuesto en la Biblio, el primero, es un proyecto en el que venimos trabajando hace muchos años, desde el 2002: LA HISTORIA DE LAS ASAMBLEAS A medida que fueron surgiendo las Asambleas Populares fuimos recopi-lando mucha información tanto en for-matos digitales como en papel con el propósito de ir atesorando toda esta gran labor documental comunitaria, a partir de los aportes de muchxs compa-ñerxs, más el hecho particular de haber sido partícipes activos en las comisio-nes de prensa de: Ø LA ASAMBLEA POPULAR “GUSTAVO

BENEDETTO” DE VILLA CRESPO (2002-2003);

Ø LA ASAMBLEA INTERBARRIAL DE PAR-QUE CENTENARIO –que nucleaba a

todas las asambleas de Capital y GBA– (2002);

Ø LA 1RA ASAMBLEA INTERBARRIAL NACIONAL (17-III-2002);

Ø EL ESPACIO DE DEFENSORÍAS POPU-LARES AUTÓNOMAS –donde articula-ban contra la represión y en materia de DD.HH. Asambleas Populares, Movimientos Piqueteros, Movimien-tos Campesinos, Centros Cultura-les, Espacios Recuperados y Me-dios Alternativos de todo el país (2002-2005);

más todo el material que hemos venido produciendo durante tantos años en: CATALOGACIÓN Invitamos a lxs interesadxs a sumarse, ya sea acercándonos material docu-mental, así como también a las labores organizativas.

Q

Ø LASALA; Ø LA HUERTA ORGÁZMIKA; y Ø LA ASAMBLEA POPULAR “GASTÓN RI-

VA” DE CABALLITO.

Avellaneda 645 (Caballito) 4901-2385 / labibliopop.blogspot.com / labibliopop@gmail.com

BIBLIOTECA POPULAR LOS LIBROS DE LA BUENA MEMORIA (en el C.A.S.O. LASALA) A-16

Cuidando celosamente que no se pierda nada; la tarea que nos propusi-mos se trata de comenzar a organizar y catalogar toda esa información (te-nemos bastante trabajo por delante) y así poder ofrecer a quien lo desee todo este Archivo de las Asambleas Popula-res y los Movimientos Sociales. 3 AÑOS DEL DESALOJO HUERTERO En mayo se cumplirá un nuevo aniver-sario del desalojo de la Huerta y de la represión en LaSala. Este año decidi-mos comenzar a juntarnos a partir del próximo martes (TODOS LOS MARTES A LAS 17 HS), Y DURANTE ESTE PRIMER TRI-MESTRE del año a PRODUCIR UNA PUBLICACIÓN SOBRE EL CASO.

La idea es invitar a los interesadxs a REFLEXIONAR SOBRE QUÉ FUE LA HUERTA, QUÉ PROPONÍA Y GENERABA EN SU CON-TEXTO CITADINO, SU SITUACIÓN POLÍTICA EN RELACIÓN A LOS DISTINTOS GOBIERNOS (KIRCHNER, IBARRA, TELERMAN, MACRI), y en base a esto hacer un balance, y pensar el espacio público y la actua-lidad de nuestras construcciones comunitarias y sociales; recuperan-do los debates que nos dábamos, las perspectivas que confrontaban en la asamblea, los consensos, los disen-sos, las acciones realizadas, etc…

El proyecto apunta a terminar la 1ra edición (o parte) en mayo y presentarlo en una actividad en esos días 18 y 19.

BIBLIOTECA “PUENTE” ITINERANTE

Durante los más de 10 años que lleva la Biblio hemos visto cómo los libros llegan a través de infinidad de donacio-nes –ventajas de la estratégica ubica-ción caballitense– y desaparecen irre-cuperablemente… Lo cierto es que en-tre el espacio –que nunca alcanza para tanto volumen–, y la labor organizativa –aún más escasa–, vemos bien que así suceda. De hecho, hoy pensamos a la

Biblio como puente entre virtuales “POSEEDORES DE CONTENIDOS” que valo-ran la circulación de saberes.

En ese afán hemos desclasificado todos los estantes y los hemos vuelto a ordenar: Ø ya no hay que buscar las fichas en

la compu: AHORA ESTÁN POR ORDEN TEMÁTICO-ALFABÉTICO;

Ø ya no nos interesan las grandes agrupaciones genéricas: los 3 cuer-pos de novela, lo disgregamos en pequeñas secciones fácilmente reconocibles (POLICIALES; CIENCIA FICCIÓN; AVENTURAS DE MARES Y PIRA-TAS; DE TEMAS GAUCHESCOS Y VAQUE-ROS; DEL CINE Y EL ESPECTÁCULO; RI-DÍCULOS; MEJORES PORTADAS; por regiones: RIOPLATENSES, RUSOS Y YANQUIS, FRANCESES Y BRITÁNICOS, IBÉRICOS Y LATINOAMERICANOS, RESTO DE EUROPA Y RESTO DEL MUNDO…

Todo está a disposición, de fácil acceso y para que funcione la auto-consulta.

Por otra parte quedan el archivo y la biblioteca “selecta” coordinada bajo la responsabilidad de lxs bibliotecarixs. Y Cada vez que podemos sacamos la Biblio a la Feria del Encuentro (1er sábado de cada mes en la Plaza Gior-dano Bruno –Honorio Pueyrredón y Neuquén– desde las 12 hs., y durante todo el día –feria de productores auto-gestivos, espectáculos callejeros, algu-nas bandas, talleres, y proyecciones entre las muchas actividades que veni-mos compartiendo in situ–

EDITORA POPULAR y FANZINEROSA Otra pata del proyecto está orientada a seguir editando e imprimiendo peque-ñas tiradas de esos libros accesibles vía web y que tanto nos interesa ofre-cer, muchas veces intervenidos por nuestros ocurrentes dibujantes, comen-taristas y tijereteadotes.

Y bue… esto para ir arrancando, sa-ludos y a su disposición. La Biblio-Pop.

a continuación, nuestro Plan de Estudios…