cementerios eltun mapuche

7212019 Cementerios Eltun Mapuche

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Si Somos Americanos Revista de Estudios Transfronterizos14

all its symbolism was giving way to thousands of occupants of different nationalities aspart of a process of colonization agricultural driven from the State Te cemeteries ofAraucania re1047298ect precisely this diversity of conception travel of the Mapuche people incountless communities we were relegated while retaining a close relationship betweensubject and nature symbolizing union codes varied from a state of preparedness of deathunderstood as a journey to a higher platform Te cemeteries of Araucania from thearchitectural point of view presents a unique variety there are there the obvious contrastbetween the earthly and the divine in its various forms provided by the diverse culturesthat converged Ways to realize notions of vanity rest protection shelter among otherwith a single meaning to give an account of life rather than that of death Tis publica-tion is a record of major events that capture the mortuary architecture and is manifestedin the expression of the Mapuche and non-Mapuche death

KEYWORDS Mapuche people Undertakeracutes expression Cemetery

I INTRODUCCIOacuteN

La Araucaniacutea ubicada al sur de Chile en el momento de la independencia en1810 gozaba de un escenario juriacutedico particular como consecuencia de los parlamentosrealizados por los mapuches con las autoridades espantildeolas Estos reconociacutean la ldquofronterardquo

en el riacuteo Biacuteo Biacuteo y se manteniacutean autoacutenomos quienes poseiacutean un territorio muy pobladoorganizado socialmente en agrupaciones las que se situaban principalmente en los bor-des de los riacuteos

Sin embargo iniciado el proceso de conquista en siglos de diaacutelogo forzado selogroacute generar un sincretismo cultural que recoge las distintas manifestaciones funerariasmapuches De este modo el objetivo de este artiacuteculo es describir el diaacutelogo invisibleforjado tras la coexistencia del catolicismo en tierras aboriacutegenes proceso que se extendioacutepor largos antildeos de singulares maneras Asiacute en el primer apartado se expone la cosmovi-sioacuten mapuche y su singular comprensioacuten del mundo al describir los rituales y jerarquiacuteas

dentro una sociedad profundamente religiosa

Por otro lado en el segundo capiacutetulo se aborda la incursioacuten de las misiones en laAraucaniacutea consumada en primera instancia con los jesuitas durante el periodo de Con-quista consecutivamente con franciscanos y capuchinos en el periodo postocupacionala mediados del siglo XIX



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Si Somos Americanos Revista Estudios TransfronterizosVolumen XI Ndeg2 2011 pp 13-38

Posteriormente en la tercera parte se presenta la concepcioacuten de la muerte para elmapuche estructurada tras esta presencia cristiana detraacutes del riacuteo Biacuteo Biacuteo situacioacuten quesin duda establece una manera muy singular de expresar la muerte

En el cuarto apartado se exponen diversas manifestaciones como son los kuel laprotoarquitectura en madera de los cementerios mapuche en ldquoreduccionesrdquo postocupa-cionales y su notable decoracioacuten De cada uno de los apartados anteriores se ha creiacutedooportuno presentar una discusioacuten sobre la convergencia e inclusioacuten religiosa evidenciadel sincretismo cultural que recogen los cementerios mapuches de la Araucaniacutea expre-sioacuten vigente hasta el diacutea de hoy

Finalmente se establece a manera de conclusioacuten el grado de inclusioacuten del cris-

tianismo en la cosmovisioacuten mapuche a lo que se antildeade la bibliografiacutea correspondiente

II CONTEXTO HISTOacuteRICO

Los mapuches antes de la conquista espantildeola ocupaban un amplio territorio queabarcaba de Norte a Sur desde el Valle del Aconcagua hasta la isla Grande de Chiloeacute yde Oeste a Este desde el Oceacuteano Paciacute1047297co hasta la Patagonia Argentina ldquoLos mapuches[hellip] poseiacutean un territorio muy poblado [hellip] estaban organizados socialmente en agru-

paciones cada una de las cuales estaba situada principalmente en los bordes de los riacuteosrdquo(Bengoa 2003101)

El marco geograacute1047297co que acogioacute a este pueblo generoacute su clasi1047297cacioacuten en cuatrocategoriacuteas los Picunche (Gente del Norte) Pehuenche (Gente del Pehueacuten o del Este) Laf-

quenche (Gente del Oeste) y Huilliche (Gente del Sur) Las agrupaciones se constituiacuteanen cazadores y recolectores con conocimientos baacutesicos sobre agricultura Esta uacuteltimacumpliacutea un rol importante para el sustento diario sin ser desarrollada de manera exten-siva lo que impediacutea su constitucioacuten como sociedad productora y sedentaria por lo que eldesplazamiento constante en busca de alimentos era la caracteriacutestica (Bengoa 2004) En

este contexto Dillehay distingue cuatro etapas de la historia mapuche

La primera va desde 8000 a C hasta 1000 d C donde el mapuche desarrolloacute ac-tividades tempranas de caza y recoleccioacuten un segundo periodo va desde 500-1000d C al 1500 d C cuando la economiacutea ha alcanzado una base hortiacutecola y probable-mente agriacutecola Una tercera etapa desde 1500 d C al 1700 d C se desarrolla una




economiacutea mixta con una base hortiacutecola y agriacutecola Y 1047297nalmente desde 1700 d Cen adelante el mapuche desarrolloacute la agricultura de tala y roce en una economiacutea desubsistencia (199083)

Al llegar el espantildeol al territorio de la Araucaniacutea encontroacute condiciones econoacutemicasbien desarrolladas con predominio de la agricultura y la ganaderiacutea Los indiacutegenas ldquoviviacuteanen comunidades esparcidas y libremente confederadas que funcionaban en un nivel decacicazgos incipientesrdquo (Dillehay 199080) los que determinaban su organizacioacuten socialy poliacutetica de1047297nida por estructuras jeraacuterquicas delimitadas por el control de la tierra elque se lograba a traveacutes de las relaciones de parentesco establecidas por los matrimoniosy la poligamia lo que articulaba una estructura organizativa de linajes patrilineales quepermitiacutea ampliar nexos poliacuteticos entre familiares linajes y localidades asiacute emparentadas

En esta estructura el que ostenta el mayor poder dentro de cada comunidad es ellonko3 quien hereditariamente es el que dominaba un territorio y a su poblacioacuten Exis-tiendo de este modo varios con sus respetivos nuacutecleos de poder lo que impediacutea alcanzaruna organizacioacuten de gobierno centralizado

Y desde que muere alguacuten sentildeor ereda los sentildeorios el hijo de la mujer primera que vbo puesto que son casados con diez y doze mugeres seguacuten su posibilidad Y sy notiene hijo en esta primera muger ereda el ermano y donde no el pariente ccedilercano(Bibar 1979160)

De este modo se desarrollaron las relaciones entre los mapuches a la llegada de losespantildeoles quienes encontraron una sociedad articulada en base a formas de parentescoque le permitiacutea el dominio del territorio y de las redes econoacutemicas

1 Religiosidad y cosmovisioacuten mapuche

La religiosidad del pueblo mapuche ha sido estructurada a traveacutes de complejasformas de comprensioacuten del mundo al con1047297gurar variados simbolismos los que confor-

man un conjunto de creencias y rituales sagrados que estaacuten presentes en la mayoriacutea delos momentos de la vida cotidiana y del lenguaje de este pueblo ldquoPosiblemente en Chilesean pocos los grupos o sectores que mani1047297estan con tanta claridad como los mapucheque su identidad su ser se liga hasta confundirse con lo sagradordquo (Foerster 199593)

3 lonko jefe correspondiente a cada grupo de familias (lof) Antiguamente se reuniacutean los lonkos para elegir altoqui jefe militar que coordinaba las acciones de todas las comunidades





Asiacute la con1047297guracioacuten de esta carga simboacutelica dio paso a la construccioacuten de unareligiosidad comuacuten de estos pueblos lo que permite la evolucioacuten de sus aspectos socio-culturales que desarrollan complejas manifestaciones que dan cuenta de este fenoacutemenoEn este contexto los kuel manifestacioacuten prehispaacutenica de montiacuteculos de tierra ubicadosen el valle Pureacuten-Lumaco forman parte de un complejo religioso-funerario y dan cuentadel desarrollo del pueblo mapuche seguacuten Dillehay

Este conjunto de creencias se personi1047297ca en la machi4 quien goza del poder y res-peto de la comunidad por el contacto que tiene con los dioses los cuales forman parte deuna estructura mayor de comprensioacuten del mundo relacionada con el cosmos y la natura-leza ldquocongregando a la sociedad en una sola expresioacuten de moralidad religiosardquo (Dillehay199080) que involucra tanto a los vivos como a los muertos De esta manera la cosmo-

visioacuten mapuche es un conjunto de ideologiacuteas utilizada por este pueblo para interpretar la vida y comprender diferentes hechos de la cotidianidad ldquoLa cosmovisioacuten es el todo Es laarmoniacutea Es el equilibrio Es el hombre naturaleza y lo que ocurrerdquo (Mires 1992120-32)

Asiacute esta forma de comprender el mundo ha generado a traveacutes del tiempo que estepueblo fuera construyendo un caraacutecter propio en cuanto a la forma de ver y comprendersu entorno traducieacutendose en cada aspecto de la vida diaria y por sobre todo en los as-pectos ceremoniales

De este modo la cosmovisioacuten estaacute integrada a un contexto cultural y social mayor

re1047298ejando el medio ambiente fiacutesico e intelectual en el cual ha vivido representando unaestructura simboacutelica dual y simeacutetrica basada en parejas de oposicioacuten Disentildeando diferen-tes concepciones del mundo interrelacionadas entre siacute La primera de ellas tiene que vercon una concepcioacuten vertical y jerarquizada del cosmos por medio de una superposicioacutende siete plataformas coacutesmicas las que agrupadas representan el cielo (en la parte supe-rior) la tierra (una instancia intermedia) y el in1047297erno (en la parte inferior)

El universo mapuche y su concepcioacuten se encuentran sintetizados en el rehue5 Deeste modo el rehue se constituye en una 1047297gura antropomoacuter1047297ca con escalones que esplantado frente a la ruka6 de la machi adornado de grandes ramas canelo laurel

maki y dos pares de coliguumle con banderas blancas y celestes (Ntildeanculef 200610)4 machi autoridad religiosa mapuche cuya funcioacuten principal es dirigir los ceremoniales de curacioacuten denomina-

dos machituacuten5 rehue tronco de aacuterbol previamente talado que representa las plataformas mediante escalones cortados de ma-

nera diagonal6 ruka vivienda mapuche con un espacio central en torno a un fogoacuten cuyo acceso se realiza por el este consta de

varas de madera y cubierta con paja




Asiacute para el pueblo mapuche

El Rehue es el puente de conexioacuten del mundo natural con el mundo sobre naturalla Machi al entrar en trance salta sobre eacutel y se eleva literalmente hacia el mundo delWenu-Mapu (ierra de arriba) Los Rehue en su base estaacuten llenos de remedios plan-tas plateriacutea monedas semillas y alimentos (Ntildeanculef 20063)

La segunda forma de comprender el mundo percibe al cosmos de manera hori-zontal constituyendo lo maacutes proacuteximo a una plataforma orientada seguacuten los cuatro pun-tos cardinales reconocieacutendose cuatro direcciones de las cuales el este es el origen desdedonde nace el sol trayendo consigo el comienzo de la vida odas estas expresiones se vislumbran en el trazado del kultruacuten instrumento musical utilizado por la machi ldquoEl

kultruacuten representa de manera pragmaacutetica coacutemo el Mapuche se imaginoacute el cosmos laierra y el sistema solar en su conjuntordquo (Ntildeanculef 20065)

La tercera concepcioacuten implica una interpretacioacuten temporal-espacial vinculada alos movimientos que se realizan en la vida diaria ldquoDurante la celebracioacuten la comida y labebida se le pasa a los invitados siguiendo esta loacutegica circular de los movimientosrdquo (Grebe197457)

Similar situacioacuten sucede en ceremonias religiosas como el funeral donde se orien-ta el cuerpo del difunto hacia el este mientras los hombres giran en ciacuterculo espantando

los malos espiacuteritus siguiendo dicha loacutegica de este a norte oeste y 1047297nalmente sur

Finalmente la cuarta concepcioacuten es la explicacioacuten colorista de la vida llevada aun plano personal plasmada en la vestimenta Esta concepcioacuten llevada a las plataformasse de1047297ne en las cuatro superiores el bien el blanco y azul la inmediatamente inferior detransicioacuten el rojo la terrestre donde estaacuten presentes todos estos matices y la inferior elmal re1047298ejado por el in1047297erno el negro Asiacute los colores y sus gamas solo estaacuten presentesen la plataforma terrestre

La percepcioacuten del color de la naturaleza terrestre y de su boacuteveda celeste ha esta-

blecido una coherente simbologiacutea del color entre los mapuche Por tanto el colorestaacute iacutentimamente asociado a la visioacuten del cosmos y sus respectivas plataformas(Grebe 197458)





La mujer mapuche a traveacutes de su vestuario sintetiza esta cosmovisioacuten mediantecintas de diferentes tonalidades que se desprenden del trarilonco7 donde cada cinta tiene susigni1047297cado representado la naturaleza el cielo y otros aspectos de la vida diaria El blancoy el azul representan los tonos naturales del cielo las nubes y sus cambiantes tonalidades deacuerdo a las condiciones climaacuteticas Son colores oacuteptimos y frecuentemente utilizados enla vida diaria y en los rituales religiosos en los pantildeuelos con que cubre la mujer su cabezaprendas de vestir y ornamentacioacuten en general Aspectos que se recogen en la tradicioacutenmortuoria mapuche representada en las coronas de 1047298ores de papel que las mujeres con-feccionan para recordar a sus muertos las que en su mayoriacutea son azules celestes y blancos

Por su parte el negro simboliza la noche la oscuridad y las tinieblas la brujeriacutealos espiacuteritus del mal principalmente la muerte El rojo se asocia a la belicosidad o guerra

y a la sangre El verde simboliza la naturaleza en todo su esplendor y exuberancia es elcolor de la germinacioacuten de la tierra y por ende de su fertilidad por lo que es el siacutembolo dela madre tierra de la propiedad de la tierra Cada una de estas concepciones y formas decomprender el mundo estaacuten interrelacionadas implicando la integracioacuten de las regionescoacutesmicas puntos cardinales astros y regiones terrestres los que se relacionan simboacutelica-mente a traveacutes del color y sus connotaciones esteacuteticas con la pareja y de oposicioacuten baacutesicaentre bien-mal

La construccioacuten de todas estas complejas formas de comprender el mundo y darinterpretacioacuten a los hechos de la vida diaria permitioacute que el mapuche consolidara su

cultura aferraacutendose a sus creencias y religiosidad para convertirse con el tiempo en eltransmisor de todos aquellos aspectos que permiten descubrir su pasado cuya cosmovisioacuten es base de una identidad transmitida por generaciones y que mantiene vigencia

En la plataforma terrestre existe una unioacuten del cosmos que representa tanto losniveles maacutegicos-religiosos como empiacuterico-naturales hecho que ilustra elocuentementeuna caracteriacutestica profunda del pensamiento imaginativo mapuche en el cual con1047298uyen1047298exiblemente y sin aparentes contradicciones la fantasiacutea y la realidad comprendiendolo sobrenatural proyectado en lo natural (Grebe 1974) situacioacuten que recogen de algunamanera en su emplazamiento los cementerios de diversas comunidades indiacutegenas

7 trarilonco ornamento de plata que se coloca sobre la cabeza de la mujer mapuche y desde eacutel se desprenden cintasde colores




2 La presencia hispaacutenica en territorio mapuche

A su llegada a Chile los espantildeoles inician un avance hacia el sur que se ve inte-rrumpido por el encuentro con los mapuches quienes se le enfrentaron rechazando suimposicioacuten y la ocupacioacuten de su territorio gracias a la fuerte unidad social y poliacuteticaque manteniacutean (Dillehay y Saavedra 2003) en el asentamiento de diversas comunidadesindiacutegenas ubicadas en el valle Pureacuten-Lumaco las cuales encontraron en este espacio lascondiciones apropiadas para alcanzar un desarrollo como sociedad adaptaacutendose raacutepida-mente a este territorio el que contaba ademaacutes con espacios fiacutesicos que permitiacutean la de-fensa producto de la altura que otorgaba buena visibilidad evitando eventuales ataquesDe este modo se transforma el lugar en uno de los mayores espacios de resistencia a ladominacioacuten colonialista durante los siglos XVI y XVII (Dillehay y Saavedra 2003)

De este modo el riacuteo Biacuteo Biacuteo se transforma en el liacutemite entre ambas culturas en-contraacutendose el dominio espantildeol al norte donde se establece el catolicismo como religioacuteno1047297cial desde el siglo XVI que se masi1047297ca por todo el territorio donde la Corona espantildeolatuvo presencia Este encuentro produjo fuertes enfrentamientos que obligaron a los con-quistadores a revisar su conducta frente a la Araucaniacutea e intentar una nueva estrategia ensus relaciones con los mapuches las que apuntaron hacia su evangelizacioacuten Asiacute en 1593arribaron a la Araucaniacutea los misioneros jesuitas quienes tienen como objetivo principaldifundir el catolicismo por medio de la predicacioacuten y la educacioacuten evitando la violencia

Los mapuches y los misioneros viviacutean en un mundo maravilloso extraordinario donde lo sagrado se mani1047297esta casi cotidianamente Dios la Virgen los santos yel demonio por parte de los espantildeoles el Pillaacuten y los antepasados por parte de losmapuche eran actores de primera liacutenea gracias a su comunicabilidad y poder de loshombres para manipularlos Esta realidad haciacutea posible un diaacutelogo que solo se in-terrumpiacutea con la interpretacioacuten de los signos de los maravilloso (Foerster 199587)

Asiacute en la ldquoFronterardquo8 la consecuencia de esta interaccioacuten es el encuentro de estasdos religiones y formas de comprender el mundo la cosmovisioacuten mapuche y la fe catoacuteli-ca Un Memorial fechado en Lima el 4 de diciembre 1604 plantea

Las vejaciones que padeciacutean los indios en el servicio personal es intolerable y les inci-taba a resistir a la dominacioacuten espantildeola Era necesario deshacer aquellos agravios queclamaban al cielo y nos haciacutea odiosos a los indiacutegenas Si les persuadiesen a estos que

8 Frontera liacutemite establecido por la Corona espantildeola cuyo elemento era el rio Biacuteo Biacuteo que separaba las tierrasmapuches ubicadas al sur de este





no padeceriacutean aquella servidumbre que podriacutean vivir en paz y practicar la religioacutencristiana sin estar sujetos a los insultos y violencia era muy de esperar que abriesen losojos a la luz y reconciliasen aquellos baacuterbaros primero con el Evangelio y despueacutes conla nacioacuten espantildeola (Astrain 1913681)

En la Araucaniacutea la misioacuten se concebiacutea para lograr la conversioacuten de los aboriacutegenes(Rosales 1877-1878524) llevando al mapuche la evangelizacioacuten en nombre de Cristopor medio de misiones estacionales ubicadas en Imperial olteacuten Elicura Maacutes tarde enel antildeo 1687 se funda en Concepcioacuten la misioacuten de la Mochita luego en 1693 se erigioacute lade Imperial ubicada en la actual localidad de Carahue y al antildeo siguiente se establece lade Boroa a orillas del riacuteo Quepe entre otras

Iniciado el siglo XVIII se funda entre los pehuenche la de Cule y luego se esta-blece la de Nahuelhuapi las que progresivamente fueron avanzando hacia el sur hastallegar a la Isla de Chiloeacute En el antildeo 1714 se fundoacute la de Villarrica a orillas del olteacuteny en 1722 la misioacuten de bajo olteacuten esta uacuteltima solo durariacutea un antildeo Pero la obra maacutesimportante de los jesuitas fue la iniciada en 1700 cuando se establecioacute en Chillaacuten unColegio de Caciques el cual fue reconocido como uno de los proyectos maacutes inteligen-tes que se idearon para civilizar a los araucanos durante la colonia agregando a lasmisiones escuelas y colegios

El Colegio de Caciques al igual que todas las misiones que se establecieron en

el territorio en la Araucaniacutea duraron hasta la sublevacioacuten de 1723 en que los caciquesreclamaron sus hijos por lo que en el caso del Colegio de Chillaacuten con sus 23 antildeos de fun-cionamiento no logroacute su objetivo de ldquocivilizar a los indios por medio de sus priacutencipesrdquo(Hanisch 197467)

Despueacutes de una ine1047297caz obra 1047297nalmente esta praacutectica no dio los frutos espera-dos por los religiosos ya que su falta de permanencia imposibilitoacute la transformacioacuten delindiacutegena en catoacutelico haciendo fracasar el proyecto evangelizador que concluye con laexpulsioacuten de los jesuitas durante el siglo XVIII (Pinto et al 1988) Avanzado el siglo XIXel paiacutes se independiza de la Corona proyectaacutendose como un Estado-nacioacuten autoacutenomo

que debiacutea de1047297nir las bases para su consolidacioacuten por lo que el tema de la Araucaniacutea fueabordado con cautela al carecer de las herramientas necesarias para lograr un discursouacutenico al respecto optando por mantener y reforzar las misiones por medio de la llegadade los franciscanos en 1837




3 Las misiones en la Araucaniacutea

ras la Independencia de Chile se acelera un proceso de penetracioacuten en la ldquoFron-terardquo con el 1047297n de convertir a la poblacioacuten mapuche al catolicismo promoviendo desdeel Estado la necesidad de establecer misiones las que fueron vistas como un efectivomecanismo de contacto entre las autoridades civiles y el pueblo mapuche Asimismo elgobierno aceleroacute el asentamiento de estas solicitaacutendolas en Europa y subsidiando su es-tadiacutea en estas alejadas tierras Para tales 1047297nes se situaron entre el riacuteo Biacuteo Biacuteo y el Cautiacutenlos franciscanos desde la ciudad de Concepcioacuten y dependientes del Colegio de Chillaacutenlos que se hacen cargo de la parte norte de la Araucaniacutea

En tanto al sur del Cautiacuten los capuchinos mediante 12 sacerdotes venidos desde

Europa inician su actividad misional para reforzar a los franciscanos y sentar las basesdel Estado en la Araucaniacutea (Pinto et al 1988) Asiacute se trazoacute el acercamiento de los mapu-ches al cristianismo ldquoLos misioneros pudieron practicar varias excursiones en las reduc-ciones predicando i administrando los sacramentos a indios i espantildeoles con fruto muisatisfactoriordquo (Memoria del Ministro de Relaciones Esteriores i Culto 1900414)

Ambos grupos de evangelizadores realizaron recorridos por la regioacuten retoman-do el bautismo y establecieacutendose en los nacientes fuertes y sectores rurales Sin em-bargo los efectos del catolicismo no diezmaban el caraacutecter indoacutemito del mapuche elcual resistioacute por antildeos ras la puesta en marcha del plan de ldquopaci1047297cacioacutenrdquo por parte del

Estado los franciscanos se asientan de manera de1047297nitiva en el territorio permitiendoque en Angol Collipulli Pureacuten Victoria raigueacuten y Lautaro se construyan iglesiasgracias a lo cual promueven un intercambio con los mapuches e inician el recorridopor la regioacuten donde convierten al indiacutegena mediante el bautismo ldquoCuando los barrilesestaacuten vaciacuteos me acerco a un viejo cacique amigo miacuteo y le pregunto si estaacute contento deser cristiano [hellip] -Siacute- me responde- pero la uacuteltima vez que fui bautizado nos dieronmaacutes aguardiente (Verniory 1975447)

Existen templos que se ubican cercanos a la plaza de armas conviviendo el poderreligioso adyacente al poliacutetico

Los obstaacuteculos para la civilizacioacuten de los araucanos son innumerables y grandes [hellip]especialmente la poligamia el ocio la falta del haacutebito para el trabajo la tendencia a laembriaguez y al robo se oponen a la accioacuten regeneradora de la Religioacuten Estoy conven-cido que los adultos moriraacuten en sus vicios y errores y toda la esperanza descansa en la





nueva generacioacuten siempre y cuando se eduquen los nintildeos en las letras y en las artes yen buenas escuelas (Pinto 200016)

Las escuelas dieron paso a la paulatina transformacioacuten del indiacutegena y la incorpo-racioacuten de signos propios del catolicismo en las praacutecticas cotidianas de este pueblo Mien-tras tanto los capuchinos en esta misma eacutepoca emplazan sus misiones de preferencia ensectores rurales donde existiacutean comunidades mapuche tal es el caso de las ubicadas enBoroa Cherquenco Puerto Domiacutenguez y Queule entre muchas otras

Lo anterior genera una interaccioacuten directa con una vasta poblacioacuten aborigen pro-duciendo una retroalimentacioacuten entre misioneros y mapuches lo que dio paso a una ma-yor asimilacioacuten de las praacutecticas cristianas por parte de ellos hecho observado en los ce-

menterios que nacen al amparo de estos asentamientos religiosos Un ejemplo de esto esla misioacuten de Boroa en Nueva Imperial la que fue un espacio de convivencia permanenteentre evangelizadores y naturales Levantando en ella una capilla una escuela casas paralos misioneros y un cementerio los que auacuten se mantienen

Sin embargo la Araucaniacutea no estuvo exenta de casos de intolerancia e incom-prensioacuten por parte de los capuchinos cuestioacuten natural maacutes aun considerando queel cristianismo no habiacutea llegado a las formas ecumeacutenicas que conocemos hoy Elentierro del cacique Paintildeanco en 1855 no deja dudas al respecto Producido su de-ceso los misioneros quisieron sepultarlo seguacuten los ritos catoacutelicos ya que habiacutea sido

bautizado por los padres capuchinos casi al momento de su muerte Seguacuten cuenta elpadre Constancio ldquoLa misa funeraria catoacutelica estuvo acompantildeada de las acostum-bradas vueltas a caballo que hacen los mapuche alrededor de sus difuntos gritando ytocando pitos para ahuyentar a los espiacuteritus malignosrdquo (Pinto 200015)

De este modo el funeral del cacique Paintildeanco se transformoacute en una curiosa mez-cla de ceremonia cristiana y praacutecticas indiacutegenas hecho que de alguacuten modo simboliza elsincretismo cultural que se comenzaba a gestar para esta eacutepoca

ldquoLos mapuche han asimilado muchos elementos lsquoeacutetnicosrsquo del lsquoenemigorsquo y al mis-

mo tiempo es uno de los pueblos indios con mayor identidad en el continenterdquo (Mires1992120-32) Asiacute las antiguas tradiciones del pueblo mapuche se fueron combinandocon las propias del catolicismo logrando una armoniacutea que se advierte principalmenteen lo que respecta a las praacutecticas funerarias donde la adopcioacuten de la cruz es la eviden-cia maacutes clara de este fenoacutemeno y que marcaraacute su desarrollo futuro




4 Concepcioacuten de la muerte para el mapuche

La muerte para el pueblo mapuche es un proceso complejo donde a1047298ora gran partede la carga simboacutelica que este pueblo posee producto de su profunda cosmovisioacuten Asiacutela muerte se convierte en un viaje que emprende el alma del difunto hacia otra vidaascendiendo desde la plataforma terrestre hasta una coacutesmica de transicioacuten en la que semantiene hasta su funeral proceso que de1047297ne si continuacutea ascendiendo hacia un estadodel ldquobienrdquo en que habitan antepasados y dioses o bien si desciende hacia la plataformadel mal que representa el in1047297erno

En este nuevo espacio el difunto desarrolla una nueva vida similar a la que tuvoen la tierra manteniendo las caracteriacutesticas dadas por el linaje al que pertenecioacute en vida

con1047297ando en una suerte de inmortalidad del alma capaz de trascender del mundo pura-mente terrenal

Este tipo de concepcioacuten deja de mani1047297esto algunos aspectos importantes como esla verticalidad de las relaciones sociales representada por los diferentes espacios que se leotorgan en vida a cada individuo seguacuten sus caracteriacutesticas socioeconoacutemicas las que tras elfallecimiento les permitiriacutean alcanzar espacios diferenciados seguacuten rango omaacutes Guevaraun ingeniero belga que trabajoacute por cerca de 10 antildeos en el trazado del ferrocarril al referirsea los nuevos espacios a habitar plantea una diferenciacioacuten seguacuten linaje y rango social

Los jefes de las tribus tras su fallecimiento continuacutean durante cierto tiempo resi-diendo en los alrededores de su habitacioacuten terrestre vigilando sus propiedades y a susmujeres hasta que dejan todo en orden para partir a su nueva vida fuera de lo terre-nal Los guerreros que han perecido en la lucha son transportados a las nubes dondecontinuacutean combatiendo en medio de las tempestades y la generalidad de los indiacutegenasde clase pobre van maacutes allaacute de los mares a una regioacuten friacutea y escasa de alimentos perosin embargo tienen una vida soportable (Guevara 190621)

El sacerdote Rosales por su parte rea1047297rma lo anterior referido a los guerrerosmapuche planteando lo siguiente ldquoLas almas de los indios soldados que como valerosos

mueren en la guerra dicen que suben a las nubes y se convierten en truenos y relaacutempa-gosrdquo (Rosales 1877- 1878)

La necesidad de alcanzar un estado de vida superior dio paso a una constantepreparacioacuten para que cada individuo sea capaz de superar esta etapa para lo cual antesde la muerte se aconsejaba a los moribundos sobre los cuidados que debiacutean tener una vez





que iniciaran el camino que los conduciriacutea hasta la otra vida De ello da cuenta FranciscoAlmendras al estar presente cuando un padre daba a su hijo moribundo las respectivasrecomendaciones para el viaje

Ya es llegada la hora de vuestra muerte hijo miacuteo esforzaos para que llegueacuteis a la otra vida con bien [hellip] llegando a la otra parte del mar sembreacuteis muchas habas trigo ytodas las legumbres haced una casa grande para que quepamos todos en ellas porque vuestra madre y yo estamos ya maacutes de muerte que de vida por la mucha edad quetenemos asiacute que pronto estaremos con vos por allaacute y por esto sembreacuteis mucho paraque entremos comiendo [hellip] (Zapater 197868-9)

Lo anterior re1047298eja una comuacuten unioacuten de sentimientos surgidos a partir de la muer-

te El temor la despedida la esperanza marcan el discurso del mapuche que busca acce-der a una buena vida tras el fallecimiento

Las lecturas que se puedan hacer sobre los aspectos de la muerte permiten unconstante descubrimiento de aspectos directamente relacionados con sus creencias y for-mas de comprensioacuten del mundo dejando en evidencia la verticalidad de su estructurasocial la fuerte presencia de la naturaleza ndashque es valorada como generadora de vidandash yla cercaniacutea que tienen con el maacutes allaacute aquel espacio desconocido que su tradicioacuten y cos-movisioacuten se ha encargado de dar forma

Asiacute se han con1047297gurado espacios sagrados relacionados a la muerte mapuche dondese realizan rituales como el eluwuumln (ritual funerario) que tiene por 1047297nalidad asegurar queel alma del difunto llegue sin di1047297cultad a la otra vida Asiacute el ritual representa el cobijo y pro-teccioacuten que otorga la comunidad al viajero en traacutensito a la Wenu Mapu (ierra de arriba)

El rito del funeral se ha dividido en dos partes las que ldquoinvolucran un conjunto cere-monial de obligaciones interlinajes con el 1047297n de proteger al muerto de los malos espiacuteritusrdquo(Foerster 199589) y darle a este una sepultura adecuada La primera se desarrolla tras elfallecimiento y es un rito de tratamiento del cuerpo el cual busca determinar las causas dela muerte Posteriormente el cadaacutever es impregnado de sal para lograr su conservacioacuten al

interior de la ruka hasta que se efectuacuteen las exequias 1047297nales Gustav Verniory en su estadiacuteaen la Araucaniacutea presencioacute estos sucesos los que describioacute con detalle

an pronto como fallece alguacuten individuo lo visten con su mejor ropa y vuelven a de- jarlo sobre la cama lo rodean de provisiones como carne harina manzanas y mudai (bebida alcohoacutelica mapuche elaborado en base a trigo) [hellip] el cuerpo es impregnado




de sal para su conservacioacuten en la misma ruca en la que es suspendido a unos dosmetros de altura sobre un aparato fuacutenebre llamado pillai (aparato fuacutenebre que permitemantener suspendido el cuerpo del fallecido en el interior de la ruka) En las reduc-ciones del norte este aparato era denominado Pilhuai mientras que en las del sur se ledenominaba Pillai esperando el momento en que puedan efectuarse decentemente losfunerales (Verniory 197580)

La duracioacuten entre el fallecimiento y el funeral dependiacutea de factores como el tiem-po que se demoraba en dar aviso del deceso 1047297jar la fecha de la inhumacioacuten la cual ojalaacuteconcuerde con eacutepocas de abundancia de recursos como el verano transcurriendo cercade tres meses Cumplido el plazo 1047297jado llegan los invitados daacutendose inicio al rito 1047297nalomas Guevara otro de los cronistas de la Araucaniacutea da cuenta en sus escritos de esta

praacutectica funeraria durante los primeros antildeos del siglo XX

Llegado el diacutea se desata el ldquopillairdquo y se conduce a un campo abierto proacuteximo a lacasa no distante del enterratorio Se plantan cuatro varas y de ellas suspende el pillaiquedando el difunto en el centro de la ceremonia A su alrededor hombres y mujeresencienden fogatas que permitiraacuten la coccioacuten de los alimentos reuniendo a todos losinvitados dando inicio a la comida en la que comparte toda la comunidad con otrascomunidades (Guevara 190615)

Esta parte del ritual permite generar un espacio de encuentro interlinaje a1047297anzando

relaciones de cooperacioacuten y acompantildeando tanto al difunto como al doliente en este proceso

Finalizada la comida los hombres suben a sus caballos y comienzan a girar en ciacuterculosespantando a los espiacuteritus que puedan dantildear al difunto al sonido de las trutrucas loque indica que se daraacute inicio al entierro trasladando los restos hasta su lugar de inhu-macioacuten de1047297nitiva (Guevara 190616)

Respecto a la manera de enterrar los cadaacuteveres hubo variacioacuten a traveacutes del tiem-po producto de la evolucioacuten de esta sociedad En la actualidad se identi1047297can a lo menosdos tipos de representaciones que desarrollaron los mapuches la primera de ellas hace

referencia al kuel creado tras el deceso de un cacique el cual es sepultado cubriendo elcuerpo con tierra y piedras hasta formar montiacuteculos Con el paso del tiempo este tipo demanifestacioacuten fuacutenebre fue paulatinamente dando paso a la sepultura en profundidad loque se mantiene hasta nuestros diacuteas





Por otro lado en lo que respecta a los materiales utilizados para la construccioacuten deurnas fuacutenebres tambieacuten hubo variacioacuten partiendo por el uso de ceraacutemica con la cual seconfeccionaban ollas mortuorias en las que se introduciacutea el cuerpo para ser sepultadoen el kuel o bien en sepulturas de profundidad Este material maacutes tarde fue reemplazadopor la utilizacioacuten de la madera uso que perdura hasta nuestros diacuteas

Esta praacutectica consiste en fosas cavadas para el desarrollo de la inhumacioacuten en las quese depositan junto al cuerpo comida licor espuelas y otros utensilios de uso cotidia-no ldquoincluso se les colocaban caballos muertos para que se transporten en ellos [hellip] Sise trataba de una mujer se le depositaban sus mejores vestidos comida bebida y todossus instrumentos de tejido (Guevara 190617)

Los caciques por lo general eran enterrados en cerros y el resto de los mapuchesen las faldas de estos Las sepulturas eran sentildealadas por enormes palos tallados muytoscamente denominados chemamull los cuales representaban diversas 1047297guras prin-cipalmente de hombres y mujeres seguacuten lo establece Ntildeanculef ldquoChemamuacutell en lenguamapuche signi1047297ca gente de madera Estas son 1047297guras antropomoacuter1047297cas de madera quepueden ser de cuerpo entero medio cuerpo y hasta de un cuarto de cuerpordquo (20068)

La presencia de los chemamull paulatinamente se fue perdiendo por el contactocon el espantildeol y la asimilacioacuten de praacutecticas cristianas como la cruz El ritual funerariomapuche tras la ocupacioacuten de la Araucaniacutea fue reprimido por el Estado chileno que

preocupado por cuestiones sanitarias y por combatir lo que ellos consideraban barbariecoartoacute insistentemente estas praacutecticas lo que se puede ver en una carta fechada en emu-co el 28 de octubre de 1901

Durante los enterramientos de sus muertos los mapuche celebran 1047297estas donde seembriagan desarrollando ceremonias que no son otras cosa que restos de barbarieque es vergonzoso se practiquen todaviacutea El dejar los cadaacuteveres por varios diacuteas o mesesantes de enterrarlos es un peligro para la salud de sus moradores y para sus vecinoslo que se agrava cuando se trata de fallecimientos provenientes de viruela u otra en-fermedad contagiosa [hellip] Juzgue prudente desterrar estas costumbres e impedir que

los cadaacuteveres permanezcan insepultos maacutes del tiempo permitido por la ley (Carta alGobernador de Imperial emuco 28 de octubre de 1901 Nordm 1331 perteneciente alArchivo Histoacuterico Regional de la Araucaniacutea)




Lo anterior denota una postura intransigente generada posiblemente por la in-comprensioacuten de la religiosidad y las creencias del pueblo mapuche preocupaacutendose porbuscar permanentemente las formas de reducirla al silencio

Asiacute fue cambiando la forma de concebir la muerte por parte del indiacutegena queevoluciona en el tiempo pero mantiene la base constituida por la creencia del viaje quepermitiacutea al alma alcanzar una vida maacutes allaacute de la muerte para trascender en el tiempolo que re1047298eja una necesidad comuacuten de muchas culturas que se niegan a desaparecer deltodo rindiendo tributos a sus muertos y construyendo espacios propicios como los ce-menterios o eltuacuten (cementerio mapuche)

5 Manifestaciones mapuche

El kuel

En la zona de Pureacuten-Lumaco y otras como Angol y Chol-Chol la poblacioacuten ma-puche de la eacutepoca prehispaacutenica e hispaacutenica entre los siglos XV y XVII desarrolloacute un ace-lerado proceso evolutivo y de adaptacioacuten al territorio Dicha adaptacioacuten con1047297guroacute unasoacutelida estructura social y econoacutemica ademaacutes de complejas manifestaciones mortuoriasdenominados kuel

Los kuel son montiacuteculos arti1047297ciales de tierra que poseen un diaacutemetro que variacutea en-tre los 8 y los 40 metros y una altura que va de los 2 a 15 metros Estos se forman tras cu-brir el cuerpo del difunto con tierra lo que crea una especie de cerro que aumenta con elpaso del tiempo por medio de la superposicioacuten de plataformas y acumulacioacuten de suelosque se realiza en recuerdo del difunto de tiempo en tiempo En tanto Ntildeanculef plantea

Su construccioacuten responde a una demostracioacuten fiacutesica de que se estaba recordando aldifunto entonces se elevaba su tumba una cierta cantidad equivalente aproximada-mente a 60 o 70 centiacutemetros de tal manera que cada ciertos tiempos ciacuteclicos este

montiacuteculo subiacutea unos metros o centiacutemetros (20067)

Al visitar los kuel uno de los primeros aspectos que destaca es su privilegiada loca-lizacioacuten emplazados sobre terrenos ubicados estrateacutegicamente lo que permite tener una visioacuten panoraacutemica del valle El valle de un trazado longitudinal de norte a sur lo cruza el





riacuteo Lumaco que genera planicies en sus bordes Lo envuelve un cordoacuten montantildeoso quees parte de la Cordillera de Nahuelbuta donde se ubican estos montiacuteculos

Los kuel han sido formados en terraplenes sobre los cuales se emplazan entre 3 a14 kuel que rodean una plaza alargada pudiendo verse desde ellos los demaacutes kuel graciasa su equidistante distribucioacuten y su tamantildeo ademaacutes de poder apreciar todo el valle dePureacuten- Lumaco en el que se ldquolocalizan maacutes de 200 montiacuteculos concentrados en un aacutereade 9 complejos religiososrdquo (Dillehay 200019)

Este es el caso del kuel de Fucharincoacuten en Lumaco desde el cual se contemplatodo el valle de dicha comuna ademaacutes de alrededor de nueve cerros ubicados de manerasemicircular y equidistante uno de otro La poblacioacuten local en la actualidad identi1047297ca a

los kuel como ldquomorrosrdquo

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utilizados como puntos de localizacioacuten geograacute1047297ca o referencialos que se establecen como hitos que permiten conocer la distribucioacuten de las distintasfamilias y de las comunidades mapuches del sector

Por otro lado om Dillehay plantea que estos lugares serviriacutean a las machis pararetroalimentar la relacioacuten entre los ancestros con la poblacioacuten viva (2000) acercaacutendosea sus antepasados gracias al cercano contacto con el cielo que se percibe por la altura deestas colinas De esta manera una ancestral tradicioacuten del pueblo mapuche desarrolladagracias al progreso cultural y cohesioacuten social ha logrado trascender en el tiempo lo quepermite a las actuales generaciones contemplar estas manifestaciones mortuorias e inclu-

so en muchas de ellas consolidar su uso como importantes espacios ceremoniales

Cementerios mapuche

La muerte para el pueblo mapuche trae como resultado la con1047297guracioacuten de espa-cios adecuados para dar cobijo al cuerpo los que han evolucionado a traveacutes del tiempoadecuaacutendose a distintas condiciones climaacuteticas geograacute1047297cas y contactos con otras cul-turas Dicha evolucioacuten permitioacute la con1047297guracioacuten del eltuacuten o sitio funerario mapucheaproximadamente durante el siglo XVII cuando las incursiones de los conquistadores

espantildeoles en la Araucaniacutea eran constantes

Sin embargo tras el proceso de ocupacioacuten este panorama cambioacute bruscamentedesapareciendo muchos de estos lugares ancestrales con lo que se debioacute adecuar de ma-nera distinta estos espacios sagrados a las nuevas condiciones que imponiacutean las reduc-

9 morros lugarentildeos del sector denominan morros a los kuel




ciones para construir en estas los nuevos cementerios los cuales mantuvieron algunascaracteriacutesticas de los eltuacuten pero con un caraacutecter particular que permite que convivan enun mismo espacio

Asiacute los siacutembolos mapuche con los propios de la cultura occidental evidencian elprofundo proceso de transculturizacioacuten dando paso a una particular mezcla de disentildeosarquitectoacutenicos donde las cruces decoran las tumbas casas y rejas de madera manifesta-ciones propias del pueblo mapuche las que muestran una minuciosa carpinteriacutea artiacutesticacuyos disentildeos responden a la idea de otorgar cobijo al cuerpo y espiacuteritu del difunto

Este encuentro entre culturas necesariamente generoacute cambios dentro de los cua-les destacan los modos de sepultar a los muertos Se adoptan no solo simbolismos cristia-

nos como la cruz sino tambieacuten las formas de enterramiento que actualmente conocemosla sepultura en profundidad

Con el tiempo fueron naciendo los sitios funerarios mapuche los cuales eran es-tablecidos por las comunidades que los ocupaban dentro de sus propios territorios em-plazaacutendolos en lugares privilegiados determinados por la altura y el paisaje Los cemen-terios de la Araucaniacutea dan cuenta de una profusa diversidad marcada por la conjuncioacutende dos visiones de la muerte que a1047298oran de manera sustantiva por un lado la mapuche ypor otro la occidental Ambas apelan a la misericordia la congoja y el dolor de manerasmuy distintas lo que da cuenta de un proceso de evolucioacuten de siglos

Los cementerios se ubican dentro de algunas comunidades indiacutegenas de la regioacutenlas que los emplazan en lugares estrateacutegicos de preferencia en cerros que permitan elcontrol visual del territorio ademaacutes de cumplir el mismo objetivo del kuel de generar uncontacto casi directo entre la tierra y el cielo para facilitar de alguacuten modo el encuentrocon los antepasados y dioses que alliacute habitan Las representaciones funerarias mapucheen la actualidad se caracterizan por una espacialidad regular circular re1047298ejada en su em-plazamiento comprensible desde la escala humana que representa lo contemporaacuteneo in-sertado dentro de un universo maacutes acotado

A partir de esta insercioacuten espacial en esta plataforma en que se ubica el cemente-rio siacutentesis del universo se abre la comprensioacuten de la muerte para el mapuche desde unaspecto de lo sagrado referido a lo espacial y su articulacioacuten con elementos de la natu-raleza La presencia circundante de un trazado macizo lejano manifestado en un cerromeseta o cordillera acota este universo y resalta auacuten maacutes el caraacutecter de plataforma Asiacute el






Lo anterior deja en evidencia la diferencia racial y la presencia innegable de dosculturas que cohabitan en un mismo espacio Por otro lado la gran mayoriacutea de los ce-menterios muestran un marcado sentido de la dualidad ordenando en parejas el espaciodonde se sepultan de a dos a esposos hermanos o parientes

En lo que respecta a la orientacioacuten de las tumbas estas deben estar dirigidas haciael este (donde nace el sol) signi1047297cando este fenoacutemeno para el mapuche el nacimiento de la vida Cada uno de estos aspectos permite apreciar la complejidad con que el aborigen per-cibe la defuncioacuten que plasma en manifestaciones tan cuidadosamente pensadas como susespacios destinados a la muerte los cuales tienen una directa relacioacuten con su cosmovisioacuten

En los diversos cementerios de la regioacuten se ha logrado determinar una variedad de

formas las que aparecen en un primer momento como una necesidad funcional princi-palmente en sectores rurales los que se encuentran alejados de las viviendas expuestosa saqueos dada la cantidad de artiacuteculos de valor que se depositaban junto al cadaacutever obien para proteger el cuerpo de posibles desentierros por parte de animales

En cuanto a la tipologiacutea en la expresioacuten funeraria mapuche en su mayoriacutea es eje-cutada en madera con una carpinteriacutea un tanto ruacutestica distinguieacutendose tres formas baacutesi-cas la cerca la cubierta y la casa tumba

La primera corresponde al estado de disentildeo maacutes baacutesico el que se expresa general-

mente por medio de piezas de madera unidas mediante un rebaje que permite ensamblar varias segmentos para dar forma a la proteccioacuten de la sepultura la cual cubre todo el aacutereaocupada por el cuerpo delimitando su espacio protegieacutendolo y 1047297nalmente reconociendola necesidad de recuerdo y memoria de parte de sus deudos Este tipo de construccionesfue evolucionando hasta llegar a incorporar elementos de caraacutecter funcional y decorativocomo diagonales laterales que otorgan rigidez a la estructura y a su vez se constituyenen expresioacuten ornamental

Su manifestacioacuten maacutes baacutesica se encuentra en los cementerios de diversas comu-nidades como en Las Cardas (Victoria) Quintrileo (Lautaro) Ranco (Puerto Saave-

dra) San Gregorio de Lumaco Huircan (Chol-Chol) y Ntildeancuvilu (sector Makewe dePadre Las Casas)

Donde alcanzoacute un mayor grado de desarrollo en cuanto a las formas de los se-pulcros y a la distribucioacuten interior del camposanto es en el cementerio Molonhue de la





comunidad Contildea Quilaqueo de Barros Arana el cual posee una in1047298uencia directa de lasmisiones capuchinas instaladas en las cercaniacuteas de esta comunidad

Alliacute existe una tumba que mantiene el principio baacutesico de las sepulturas en made-ra formada por cuatro pilares unidos mediante una pieza horizontal en las partes supe-rior e inferior unieacutendose mediante un armoacutenico cierre lateral con formas curvas Sobrela pieza horizontal superior se ubica un coronamiento mediante dos arcos unidos poruna punta Otro tipo de forma encontrada en las manifestaciones mapuche correspondea un techo a dos aguas que presenta diversos largos y anchos

Este tipo de forma busca en primer teacutermino la proteccioacuten del cadaacutever el cual que-da resguardado de las inclemencias climaacuteticas y permite ademaacutes que durante las visitas

de sus familiares puedan encender velas las que son protegidas por el techo Dicha cu-bierta estaacute ejecutada en zinc y en sectores cordilleranos en tejuela de coiguumle En muchoscementerios se encuentran ejemplos de expresiones mixtas con la presencia de pequentildeoscercos y cubierta como son los casos de Lonquimay Ranco e Icalma Sin duda numero-sos sitios funerarios rurales y mapuche utilizaron como material esencial la madera Deesta manera se fue perfeccionando la carpinteriacutea debido a las condiciones climaacuteticas sefue cerrando hacia el exterior lo que enfatiza el caraacutecter de cobijo de las sepulturas

al es el caso de las tumbas en Icalma una casa de madera regular en su plantamaacutes grande que el cuerpo cerrada en su totalidad con piezas verticales combinadas con

elementos diagonales que sustentan la cubierta Su fachada principal se encuentra abiertaen su parte superior hacia el amanecer enfrentando al cordoacuten cordillerano En la parteposterior de los sepulcros se ubica la cruz de madera y en sus fachadas laterales las co-ronas de papel

Efectivamente la madera le otorga una expresioacuten uacutenica a las sepulturas lo que seha traducido en diversos ejemplos pero tambieacuten ha generado una di1047297cultad en su man-tencioacuten debido a las inclemencias del tiempo la lluvia la falta de cuidado el abandono yla presencia constante de sus deudos quienes en ocasiones encienden velas y por efectodel viento se han quemado muchas de ellas tal como ocurrioacute en Cherquenco comuna

de Vilcuacuten desapareciendo un gran nuacutemero de ellas

La manifestacioacuten artiacutestica de los cementerios de las comunidades mapuche es unaexpresioacuten que responde a lo maacutes baacutesico de la concepcioacuten arquitectoacutenica la delimitacioacutende un territorio dentro de uno mayor una referencia de una protoarquitectura que se




estructura en torno a elementos esenciales y de1047297nidores de un espacio necesario para laalegoriacutea cuya funcioacuten es constituir la propiedad dentro de este microuniverso

6 Decoracioacuten funeraria mapuche

En la mayoriacutea de los cementerios mapuche para decorar y recordar al difuntolos deudos confeccionan coronas de 1047298ores de papel las cuales permanecen por largotiempo perdiendo su color original Estas coronas en la comunidad de Ntildeancuvilu sonfabricadas con papel viniacutelico para ser colocadas en la cruz en el caso del cementeriode Lonquimay son depositadas sobre ganchos dispuestos para estos 1047297nes ubicados ensu estructura lateral

Otra manifestacioacuten la constituyen las sepulturas colectivas en madera de preferen-cia para cuatro o maacutes cuerpos los que son dispuestos en un espacio cercado con maderade manera rectangular de dos metros de ancho por un largo variable Su composicioacutenes sencilla determinada por estructuras formadas por piezas unidas mediante rebajes ydelimitada por un cerco de madera compuesto por piezas verticales a las cuales se aplicaun rebaje diagonal en su parte superior presentando ademaacutes una puerta de acceso Ensu interior se encuentran los cuerpos sentildealados por montiacuteculos de tierras dispuestos demanera ordenada en forma de hilera

Este tipo de expresiones obedece a un caraacutecter familiar y coacutesmico que representala unidad del linaje y en varios casos la dualidad siempre presente en el modo de com-prender el mundo por parte del mapuche hacieacutendose recurrentes las que cobijan dosdifuntos en un mismo espacio o en espacios distintos adyacente una de otra y claramentesentildealizadas por dos cruces una para cada fallecido Sin duda los sitios funerarios ma-puche constituyen la siacutentesis de la cosmovisioacuten y mani1047297estan la profunda religiosidad desu gente impronta bajo la cual nos permite adentrarnos en parte de su compleja cultura

Asiacute concebidos estos espacios relacionados a la cosmovisioacuten mapuche han ad-quirido con el tiempo especial signi1047297cado al transformarse en verdaderos archivos de

historia local capaces de expresar las caracteriacutesticas propias de cada comunidad y desus antepasados lo que permite que a traveacutes de la comprensioacuten de la muerte se puedaentender la vida traspasando de generacioacuten en generacioacuten todos aquellos simbolismosque poseen los cementerios mapuche los que han permitido perpetuar en el tiempo lasraiacuteces de las actuales generaciones para alimentar su memoria histoacuterica y transmitir suidentidad y sus valores religiosos-espirituales





7 Convergencia e inclusioacuten religiosa

Hoy en diacutea los cementerios mapuche parecen recoger ambas visiones la de unacosmovisioacuten ancestral de1047297nida por la carga simboacutelica que asiste a sus emplazamientosy por otro lado la constante presencia cristiana desde hace varios siglos ldquoLa religioacutenmapuche en este sentido es una religioacuten eacutetnica o lsquonacionalrsquo como dice Curivil porqueapunta a un conjunto de creencias praacutecticas y simbolismos que surgen de una experien-cia del pasado de un pueblordquo (Salas 1996130)

Indudablemente la continua interaccioacuten con el cristianismo plasmado en diversaspoliacuteticas de evangelizacioacuten desde el contacto con los espantildeoles han marcado y sentildealadoel camino hacia una nueva interpretacioacuten de la concepcioacuten de la muerte cuyo re1047298ejo es

evidente en los cementerios de las comunidades indiacutegenas

El cristianismo es parte integrante del imaginario mapuche tal como lo sentildeala Sa-las (1996) pero no al modo de un elemento ldquoexternordquo sino que ha pasado a formar partede un ldquoimaginario sincreacuteticordquo que a partir de una serie de operaciones de transformacioacutenha interpretado los siacutembolos y ritos en los marcos de su visioacuten cultural

Es comuacuten encontrar en las comunidades de rangol en Victoria Ntildeancuvilu de Chol-Chol y Ranco en Puerto Saavedra diversos elementos que avalan este proceso de asimilacioacutencristiano-mapuche como las coronas de papel la cruz cristiana y las velas como ofrenda

En este marco cabe considerar el conjunto de discursos y praacutecticas religiosas ma-puche que conforman el campo espiritual como resultado de un complejo proceso de re-signi1047297cacioacuten de sus contenidos Asiacute al igual que para la religiosidad occidental los ritosconectan lo sagrado con lo profano en el aacutembito de la carencia y la impotencia

III CONCLUSIOacuteN

Al recorrer la Araucaniacutea se lee y se huele el espacio surgido de la necesaria interac-cioacuten entre la poblacioacuten aborigen y los diversos misioneros religiosos A su vez se puedendeterminar que los elementos permanentes del espacio territorial ndashentieacutendase planicies volcanes riacuteos y lagosndash sumados a la transicioacuten climaacutetica de su geografiacutea y las intervencio-nes del hombre mediante el proceso de ocupacioacuten muacuteltiple ndasheconoacutemico social y religio-sondash han contribuido al desarrollo del sentido colectivo y al fortalecimiento de su identidad




Asimismo se cimentoacute un territorio a 1047297nes del siglo XIX basado en la comuacutenunioacuten entre teacutecnica y paisaje entre religiosidad y cosmovisioacuten indiacutegena cuya consecuen-cia 1047297nal es un paisaje cultural diverso marcado por la presencia de singulares expresionesfunerarias que recogen valores anhelos y arrojo del hombre por construir la ansiadamodernidad en tierras mapuches

En este marco cabe considerar que las expresiones funerarias son el resultado 1047297nalde una bisagra multicultural que se constituye en un articulador de valores y expresionesde una lenta procesioacuten hacia un sincretismo iniciado de la mano de jesuitas que a me-diados del siglo XIX se ve doblegada por los fundamentos de un progreso en una tierraignota y baacuterbara

Asiacute la Araucaniacutea en el sur de Chile es fruto de la reciprocidad generada tras siglosde convivencia en un crisol de tradiciones que han fortalecido nuestra historia y cuyonorte es siempre ver en los otros una parte de nosotros Sin embargo a pesar de esa ri-queza evidente abundante y notable auacuten falta una mayor conciencia en relacioacuten a lo quesomos y lo que tenemos

Mediante esta investigacioacuten se ha determinado coacutemo se construyoacute la Araucaniacutea atraveacutes de sus expresiones funerarias de1047297nidas por los valores y coacutedigos de los diversoscomponentes humanos presentes Alliacute las manifestaciones funerarias cobran especial va-lor pues lo cotidiano queda alejado y solo el sincretismo religioso se expresa con fuerza

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all its symbolism was giving way to thousands of occupants of different nationalities aspart of a process of colonization agricultural driven from the State Te cemeteries ofAraucania re1047298ect precisely this diversity of conception travel of the Mapuche people incountless communities we were relegated while retaining a close relationship betweensubject and nature symbolizing union codes varied from a state of preparedness of deathunderstood as a journey to a higher platform Te cemeteries of Araucania from thearchitectural point of view presents a unique variety there are there the obvious contrastbetween the earthly and the divine in its various forms provided by the diverse culturesthat converged Ways to realize notions of vanity rest protection shelter among otherwith a single meaning to give an account of life rather than that of death Tis publica-tion is a record of major events that capture the mortuary architecture and is manifestedin the expression of the Mapuche and non-Mapuche death

KEYWORDS Mapuche people Undertakeracutes expression Cemetery

I INTRODUCCIOacuteN

La Araucaniacutea ubicada al sur de Chile en el momento de la independencia en1810 gozaba de un escenario juriacutedico particular como consecuencia de los parlamentosrealizados por los mapuches con las autoridades espantildeolas Estos reconociacutean la ldquofronterardquo

en el riacuteo Biacuteo Biacuteo y se manteniacutean autoacutenomos quienes poseiacutean un territorio muy pobladoorganizado socialmente en agrupaciones las que se situaban principalmente en los bor-des de los riacuteos

Sin embargo iniciado el proceso de conquista en siglos de diaacutelogo forzado selogroacute generar un sincretismo cultural que recoge las distintas manifestaciones funerariasmapuches De este modo el objetivo de este artiacuteculo es describir el diaacutelogo invisibleforjado tras la coexistencia del catolicismo en tierras aboriacutegenes proceso que se extendioacutepor largos antildeos de singulares maneras Asiacute en el primer apartado se expone la cosmovi-sioacuten mapuche y su singular comprensioacuten del mundo al describir los rituales y jerarquiacuteas

dentro una sociedad profundamente religiosa

Por otro lado en el segundo capiacutetulo se aborda la incursioacuten de las misiones en laAraucaniacutea consumada en primera instancia con los jesuitas durante el periodo de Con-quista consecutivamente con franciscanos y capuchinos en el periodo postocupacionala mediados del siglo XIX






































































































































































El kuel














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Cementerios mapuche
































































III CONCLUSIOacuteN









REFERENCIAS

































































































































































































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REFERENCIAS




































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REFERENCIAS























































































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REFERENCIAS



































REFERENCIAS




























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