harb al-kalb al-thaniah (the second dog war

STUDIES IN ARABIC NARRATOLOGY

PRINT ISSN: 2676-7740 eISSN:2717-0179

Harb Al-Kalb Al-Thaniah (The Second Dog War) Demonstrations of

Identity in Magic Realism

Shokooh alsadat Hosseini [email protected]

Asistant Professor, Institute for Humanities and Cultural Studies (Coresponding Author)

Zahra Mahmodabadi [email protected]

PhD student in sociology, Azad University (Central Tehran Branch)

Abstract Identity is the most challenging subject in the modern world due to the flood of

technology in the second half of the twentieth century, coupled with other post-

modernist phenomena which have impacted our lives. Ibrahim Nasrollah, the renowned

Palestinian author, in a novel titled: Harb al-Kalb al-Thaniah (The Second Dog War) has

addressed this challenge through literature. In this novel, he has depicted the future of

human life through an imaginary world, using magical realism. The basic concept of the

novel is “Simulation”. This phenomenon enters the world of the story and spreads

among the people. Day by day the people become more and more like each other and

step by step, the fraudulence, violence and conflict in society increase and begin to take

over. Through magic realism and using the descriptive –analytical approach to the novel,

this paper seeks to study this process as an individual action leads to great human

disaster.

Key words: Individual Identity, Arabic Novel, Magic Realism, Ibrahim Nasrollah,

Harb al-Kalb al-Thaniah.

Citation: Hosseini, Shokooh; Mahmodabadi, Zahra. Autumn & Winter (2020-2021).

Harb al-Kalb Al-Thaniah (The Second Dog War) Demonstrations of Identity in Magic,

Studies in Arabic Narratology, 2(3), 127-150. (In Arabic) ---------------------------------------------

Studies in Arabic Narratology, Autumn & Winter (2020-2021), Vol. 2, No.3, pp. 127-150

Received: October 12, 2020. Accepted: March 4, 2021

©Faculty of Literature & Humanities, University of Kharazmi and Iranian Association of Arabic Language & Literature.

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

1 / 24

http://san.khu.ac.ir/

http://san.khu.ac.ir/

http://dx.doi.org/10.52547/san.2.1.127

https://dorl.net/dor/20.1001.1.26767740.2021.2.1.5.0

https://san.khu.ac.ir/article-1-123-ar.html

دراسات في السردانية العربية 821

دراسات في السردانية العربية 2242-4477: للطباعة الرقم الدولي الموحد

2484-7840الرقم الإلكتروني الدولي الموحد:

حرب الكلب الثانية؛ تمظهرات الهوية في الواقعية السحرية [email protected] :البريد الإلكتروني شكوه السادات حسيني

( المسؤول اتب )الك عهدد العهوم الإسساسة والدااسا القااية هداا أستاذة مساعدة بم [email protected] البريد الإلكتروني: زهرا محمود آبادي

.بجامعه آزاد الإسلامة ياع هداا الماكزي في عوم الاجتماع هالب الدكتمااه

حاب (. 0202-0202) خايف وشتاء ؛محممدآبادي، زهااء؛ السادا شكمه، حسةني :الإحالة

-721(، 3)2 . دااسا في السرداسة العهابة ،تمظداا الدمي في الماقعهة السحاي ؛الكوب القاسة

751.

---------------------------------

.751-721، صص. 3العهدد ،2السن ، (2127-2121خايف وشتاء ) دااسا في السرداسة العهابة ،

DOI: 10.22059/jibm.2019.266973.3265 4/3/2127: تاايخ الابمل 20/22/0202تاايخ المصمل

كوة الآداب والعهوم الإسساسة بجامعه الخماازمي والجمعهة العهومة الإيااسة لوغ العهابة ©

وآدابدا.

الملخص

ا المتطمّاة والمتيرة المتسااع إّ تديقّ التكنملمجةا إلى حةاة الإسسا في العهصم

لظماها ما بعهد الحداث في الآوس الأخيرة جعهل التساؤل عن الدمي والاستماء الفادي

واحدا من أصعهب التحدّيا التي تماجددا الاضايا الاجتماعة في النصف القاني من

مج إلى الكاتب الفوسطةني الشدير، تمكّن من المل سصر اللهالاا العهشرين. وإبااهةم

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

2 / 24




820 حرب الكلب الثانية؛ تمظهرات الهوية في الواقعية السحرية

هذا الممضمع من خلال الأدب وبنظاة جديدة. ياد وظفّ عنصر الخةال في حال

الماقعهة السحاي ، يصمّا مستابل البشر في ظلّ الاغب المتنامة لومحاكاة وصناع

النظائا؛ الظاهاة التي تجوتّ في مظاها مختوف ووسةعه وسببّت في إزاح الاستماءا

لّا تحذيا من ظدما هذا المفدم المستعهاا الذي إ كتب له الفادي . وما هذه الاواي إ

الاستمااا في الجماسب الحاةاة لوحةاة الإسساسة يمن شأسه أ يشعهل يتةل حاوبٍ

وسزاعا من سمع جديد، ويفاض العهنف المدمّا على المجتمعها البشري . وقد تطاقت

حاب الكوب القاسة عن تسرده اواي يةماهذه الماق إلى أجماء الماقعهة السحاي

التحوةلي، لةداس أزم الاستماء الفادي في -الدمي الفادي ، مستخدما المندج المصفي

حاك الماء من سومك يادي محض إلى كااث إسساسة مدمّاة.

الانتماء الفردي، السردانية العربية، الواقعية ،الهوية الكلمات الدليلية:

.ب الكلب الثانية، حرنصر اللهالسحرية، إبراهيم

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

3 / 24





المقدمة

( المنحدا من أصمل يوسطةنة ، وهم الحائز على 7445-)... سصر اللهالكاتب الأادني إبااهةم

(، يتحدّى الاستماء الفادي لوبشر في الاا الماحد والعهشرين في اوايته 2172جائزة البمكا العهابي )

ما بين التشابه والاختلاف في يضاء حاب الكوب القاسة ، وذلك من خلال خوق سمع من التناقض

عجائبي مستعهةنا بالماقعهة السحاي . إذ إسهّ توطخ بفاداسة الإسسا منذ دخمله هذا الاا الذي

سةطا عوةه هةمن التكنملمجةا، وفي المقت سفسه بالمحاكاة وصناع النظائا.

لاتجاه الأساسي لعهوم ولم كاست ثمّ ضرواة لفدم واقعهيّ لومجتمع، وكاست هذه الضرواة هي ا

الاجتماع الأدبي يإّ ظدما بعهض الأسالةب الحديق في الأعمال السردي جعهوت هذا الاتجاه يماجه

تحدّيا جدّي . من هذه الأسالةب الحديق ، الماقعهة السحاي التي تتخطىّ حدود الماقع،

كةكي. يامل باسدا كمبا لتستجلي حاةا التصمّا الكمني، والسةاسي والجغاافي والبةئيّ بشكل تف

إّ غاي الماقعهة السحاي هي مماجد الأصملة »( مؤلف كتاب الماقعهة السحاي 7421-)...

)آ « والمنشأوالإدماجة والعهنصري والتاميم الظاهاي، وتددف إلى البحث عن الجذوا والأصال

(.71: 7342باواز،

تماشى مع معها مختوف تتعهوق بفكاة الماقعهة السحاي مصطوح يعهبر عن نمط أو أسومب ي

الاكتشاف والاستداك بتجاوز حدود العهالم الماقعهي، سماء أكاست هذه الحدود سةاسة أو جغااية ،

أ ما سسمةه بالمجمدي . يالكاتب، وبخاص في الأعمال التي يمكن استسابدا إلى ما بعهد الاستعهماا،

، وبالتالي معهااض أي شكل من أشكال يتمسل لودجم على النظم الشمملة والاستعهمااي

الأصملة في المجتمع.

وقد تحدّى إبااهةم سصرالله في عالمه الخةالي تحطةم أسس الماقعهة باستخدا الأسومب

العهجائبي لتاديم تحذيا جدي لومجتمع البشري الذي تدست قداته على الاسعهطاف أما سرع

مماكبتدا ضمن المحايظ على قةمه الأساسة . سفمذ التكنملمجةا ولم يعهد يمتوك الاداة على

تتمقل أهمة اواي حاب الكوب القاسة في أسومب يفةد من العهجائبة والغاائبة ، يدي تاكز

على تشمها المجتمع الخةالي يةدا وباوز النزع التمحشة التي تؤدي إلى غةاب الخواة

ثم بأاواحدم. يالماال هذه في إهاا يمكن تسمةته المتاجاة بأجساد الناس ومن يةماوتسبب

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

4 / 24





التحوةلي، تحاول دااس أزم الدمي الفادي -الماقعهة السحاي ومستعهةن بالأسومب المصفي

مدمّاة.التي تفضي إلى كااث إسساسة

خلفية البحث:

الاواي قد داست من منظماا مختوف في بعهض الاسالا والماالا الجامعهة ، مندا:

( التي تناولت في اهاوحتدا لوماجستير بإشراف ياهمه 7341مي كةايةاني )ممسا سعهة •

دااس زاوي الاؤي في اواي حاب الكوب القاسة ، ويق »جامعه الزهااء( بعهنما : -أكبري زاده،

وأشاا إلى ما وجدته في هذه الاواي كمسدا من الاوايا الخةالة التي اسم « مندج سةمبسم

اهةم سصرالله بوغ الاستعهااة الامزي ملامح مدين خاب وياسدة وعالم تدماه يةدا الاوائي إبا

حاب كمسة شامو ، وبناء على مكتشفا البحث، يإ سرع السردي في هذه الاواي عممما

إيجابة و سردي الاستاال الزماني كبيرة أيضا من الحاضر إلى الماضي ومن الحاضر إلى المستابل

السردي متغيرة بين الإيجابي والقابت والسوبي، واسعهدا الملائم الزمنة في هذه وهبةعهي أ سرع

الاواي تتجلى في اؤي الماضي واستشراف المستابل، ويةما تجوت اؤي الماضي عنده في ثلاث

أنماط داخوة وخااجة وماكب اتضحت لديه بالنمط الداخلي في استشراف المستابل . كذلك

لى حال التذبذب الفادي في اوايته أكثر من أي شيء آخا. كما أ زاوي اؤي المكا أشاا المؤلف إ

في هذه الاواي اسمت من خلال أابعه أشكال متحاك وثابت ومتمالة وشبه محوا .

( تناول أيضا في اسالته لوماجستير )بإشراف محسن بةشمايي 7341) یياهاد بشاآباد •

ما : )دااس الشخصة وإبداع الشخصةا في اواي حاب الكوب عومي، في جامعه كادستا ( بعهن

الاواي بمختوف القاسة لإبااهةم سصرالله( وأهم ستائج هذا البحث تكمن في تبميب شخصةا

والفاعة )البسةط والشامو ( الساكن مندا والفاعو والتي تناولتدا الاواي ، أسماعدا الأصوة

هذه الاواي هي شخصة )ااشد( إسدا شخصة شامو وياعو والشخصة الأصوة المحةدة في

بةنما تكم كل الشخصةا الأخاى بسةط ومعهظمدا ساكن وقد استفاد المؤلف في تناوله

المباشرة وغير المباشرة لكنه استفاد من الأسومب غير المباشر، وبخاص للوشخصةا أسالةب التناو

ئا الفنم الأخاى . لاد استفاد في تمضةح خصائص إسه استفاد منه في الحماا أكثر من سا

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

5 / 24





الشخصة الأصوة في كلا الأسومبين لكنه اكز على الأسومب غير المباشر في تاديم الشخصةا

القاسمي .

( أعد اسال ماجستيرها )بإشراف باويز احمدزاده، جامعه 7341مايم استمةا ) •

، «ي حاب الكوب القاسة تألةف إبااهةم سصراللهتاجم اوا»الشدةد مدني في آذابايجا ( بعهنما :

« حاب الكوب القاسة »الاواي ياد قامت بترجم هذه الاواي . وحسب اؤيتدا يا أحداث هذه

اسم.مجنم في المستابل وفي بود من دو وواقع سمف تاع في إهاا خةال مفتمح

اواي في ماال بعهنما : ( تناولتا ال7344شكمه السادا حسةني وياهم قاسم محمد ) •

( من خلال 47، العهدد 72)ساد تفكةكي لاواي حاب الكوب القاسة ( )يصوة لسا مبين، السن

البحث في التاابلا القنائة الممجمدة في النص. ومن أهم النتائج في البحث هم أّ التباين الأكثر

الااهن في الاواي بسرع في عموة في هذه الاواي هم التباين/التماثل؛ إذ تسير الأحداث همة أ

متناقض ، وفي مستابل غير البعهةد ستؤدي إلى تعهطةل النظا الحاكم بأكموه وتااجع الإسساسة .

بحمث ممازي جاء في اسالتي ماجستير أخايين تم إعدادهما أيضا حمل هذه وهنالك

الدند:ةكا وأخاى في الاواي )ولم يعهثر الباحقا إلا على عنماسدما( يإحداهما في بوج

تناول يةدا « لوناد ةالعهابة ، أداالماقعهة السحاي »دزياي كاسترس كتب تحت عنما •

والسةاسي وظدماسبل استخدا هذا النمع من الفن في الأدب العهابي كمسةو لوناد الاجتماعي

العهنف في العهالم العهابي خاص وفي العهالم عممما خلال الأعما الاخيرة.

بحث تحوةلي حمل دوا إبااهةم »محمد كتب أيضا في اسالته لوماجستير بعهنما سدةل •

ولکنه لا یاتبط بممضمع بحقنا خاص لاواي حاب الكوب القاسة سصرالله في الادب العهابي، دااس

هذا و مندج دااستنا لدذا النص.

الهوية مفهوم

وصفاته الجمهاي بةنما ذكا في في قاممس الاائد بأّ همي الإسسا حاةاته المطوا ذكا

الوغ العهابة المعهاصرة بأسدا إحساس الفاد بنفسه وياديته وحفاظه على تكاموه وقةمته

أسدا »وسومكةاته وأيكااه في مختوف المماقف. وجاء في قاممس لااوس في التعهايف بدذه الكوم :

وي بالاسجوةزي ومفدم الدمي يسا«. يمضح ذا الشيء والذي يكم سفسه لذيالشيء ا

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

6 / 24





"Identityاسه هم سفسه ، وفي العهمم يشتمل المفدم على الأشةاء التي تمقل حاةاته ی" بمعهن

وهم التماثل أو الشيء سفسه . وجاء في التعهايف بدذه الكوم أيضا أسدا تعهني علاق شخص

ص متمةزة .الممقع الجغاافي والوغمي والقاافي الذي يتمةز بخصائ أساسبشريح اجتماعة على

في ممضمع عوم الاجتماع ياد عايت الدمي بأسدا: المعي الاجتماعي الذي يكمسه الفاد وأما

أو الفاعل الاجتماعي لنفسه ولومماضةع والأشةاء المحةط به، في إهاا علائاي خلال صيرواة

تنشئته الاجتماعة .

ا الحال السؤال الأساسي الاائل )من أسا؟( هم السؤال البديدي والأول وهم في ذ والسؤال

والأبدي الذي يطاح الحاج الاوحة للإسسا ، ذلك أسه إذا لم تبُحث هذه الحاج ولم يتعهاف

الإسسا على حاجته، يإسه لن يكم عندها سمى كائن هائش لن يتمكن من الخلاص أبدا من

ا يةامل : والحال والضةاع والتةه. إذ من خلال معهاي سفسه يكم الإسسا مفكا تحال التشت

.( 5: 7311يكاسه، یبما أني هكذا، ينبغي أ يكم لي هدف في حةاتي وتكم عندي اسال .)جماد

في السرد الهوية

تكن الدمي والاستماء الفادي إشكالة لومجتمعها البشري حتى العهصر الحديث ويمكن لم

اح الاوائةين على العهمدة إلى الذا الامل بأ المةزة الأساسة لوخطاب الاوائي المعهاصر، هي إلح

والتمسّك بدا، حةث أصبح المعي بالإسساسة والإسسا وتصميا ضعهفه واسدزاماته، هم ممضمع

الألفة القالق ، لكلّ ما يحموه من تمتاا تددّد وجمده، وصراعا تتحكّم في مساااته، إسسا

يحسب، أو بةا مدى التمايق يةما وعملم تطااده. يوم يكتف الخطاب الاوائي بعهاض الدُميا

عبةندا، وإنّما هاحت الاواي الجديدة إشكالة الدُمي المتغاياة بين الائتلاف والاختلاف، وتصدّ

مفدم الدمي المتشظةّ عند الإسسا المعهاصر.

ألاةنا النظا إلى التعهاايف الكلاسةكة لمفدم الإسسا بمصفه كائنا هبةعهةا ينجد أسدا يإذا

كا الإسسا صماة تاُى من خلال عةني الله أو الآلد »بره أماا ثابتا وااسخا وواضحا. ي تعهت

وكاست هميته ستاج عمل سظا قمي ومحدّد سوفًا من المعهتادا والأساهير الدينة والطامسة .

كا الإسسا في سظا امزي معهاوف ينير الاحتمالا والتمجدا . يملد الشخص كعهضم في قبةو

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

7 / 24





ة، وسظا خاص من الاااب والاستماء، ومجممع من الحةاة، أي في مماقف اجتماعة وثااية كبير

(.34: 7311 ،ي)احمد« محددة جةدًا، وساداًا ما يمكن أ يفوت من مصيره الحتمي

تمقل معهظم الفلاسف والمفكاين الدمي قبل هةغل كمحدة وتطابق وكناةض لاد»و

بح الحديث عن الدمي ماتر بالحديث عن الاختلاف للاختلاف، لكن مع مجيء هةغل أص

(.2175)قشمح، « والتغير، يإذا كاست الدمي تاد إلى المحدة يإ هذه المحدة اختلاف وتغير

النمع من النظاة لودمي الإسساسة في عصما ما قبل الحداث مدم في الفكا الفوسفي و في هذا

The consequences ofني غةدسز في كتابه )المقت ذاته عند عوماء الاجتماع. يعهاض أسطم

modernity ،أ في المجتمعها التاوةدي ، يمكن تحديد الدمي البشري من خلال تعهايف بسةط )

يعهتبر مدمًا لدذا السبب، وتم تشجةع دااسته لإلااء الضمء على الدميا الممجمدة اضيوكا الم

(.41للأيااد )سالا عن المصدا السابق:

المجمد الإسساني كمسأل جمهاي ، ولةست موممس ، ومستاو عن الإمكاسةا مسأل أما

التي وياتدا الصناع والتكنملمجةا في الااو الأخيرة ، يدي مسأل حديق وتعهتمد على

المةتايةزياا الحديق . و يمكن إاجاع الخوفة الأاثمذكسة لفوسف الدمي الأواوبة في العهصر

يكاا . إذ أسه "وجد ساط اسطلاقه الحتمي في المعي، أي في الةاين العهالي أيكاا د الحديث إلى

(. يحمّل 24: 7342)كدم ، « للإسسا لمجمده في تمةةزه عن المادة وجمةع العهامل الأخاى

بدأ الفوسف الحديق »ديكاا استباهنا من "مماضةع" الفكا إلى "الفاعل" الذي يفكا. و

"أسا" ، بمعهنى أسه "يناقش الجنس البشري" بدلا عن تاديم همي يجادبمحاول ديكاا بإ

(.44: ی)احمد« الممضمع/ الفاعل الدينامةكي للإدااك

أو الفاد في الآااء الفوسفة لوعهصر الحديث، وبخاص مع ديكاا في الاا السابع يالذا »

حاك التنميا عشر، وسظايته قضة كمجةتم بكل مضامةندا الأسطملمجة والمعهاية ، وفي سةاق

المزدهاة في الاا القامن عشر، أصبح مصدا الحكم الذاتي لاكتشاف الذا والمعي الذاتي

المعهنى في مختوف المجالا مقل المعهاي والسةاس والأخلاق والجمالةا ، ووجد ة واستالال

(.14: 7345)عوةا، « مكاس عالة وأصبحت ماكز الكم

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

8 / 24





ا ديكاا عن الدمي الشخصة ، واصفا إياها بأما خةالي، ديفةد هةم يتحدى وجد سظ لكن

إّ الدمي هي مفدم يعهتمد عوةه خةالنا بطايا مبسط من التطما الناتج عن »إذ يامل:

التشابه، ومنطواا من العهلاقا السببة ، وهكذا تخوق قمة ذاكاتنا مفدمما لودمي لا علاق له

(.31-31: ی)احمد« بالعهالم الماقعهي

لا تمجد أكثر من »الماقع ، يعهتبر هةم أ يكاة الدمي تنشأ من الصما الذهنة إذ في

مجممع من التصماا الحسة تتغير بتغير الأشخاص الذين يماجدم تجااب جديدة على مدى

(.713: ی)مااد« التاايخ البشري

هذا الاا ، في»( و Subjectفي أعتاب الاا العهشرين ، ياستدي زمن سةطاة الذاتة ) أما

أعاد تةااا يكاي مختوف من وجدا سظا مختوف ، النظا في المفدم التاوةدي لوذاتة

)عوةا: « وعلاقتدا بالعهالم من حملدا، وأهاح بدا من المنصب الايةع الذي وجدته وأزال تاكةزها

15.)

ساس له ، غير شكل لا ماكزي يتغير بشكل غير منتظم وغير قابل لوحصر ، شكل لا أ يالحداث

مفصل ، لا يتشكل على أساس سبب أو قاسم . وقد أثا هذه الفمضي على تعهايف الدمي أيضا.

لن تستما همي المجتمع وهمي الفاد كما هي، التي كاست منسا جةدة البناء » وهكذا

في تؤدي إلى التحمل التطماي. لم يعهد لدى المجتمع والفاد ساط ماكزي يكلاهما جاهزا لوتغةير

(.47)أحمدي: « أي لحظ

الهويات انواع

مفاهةم متعهددة الأبعهاد ويمكن من خلال تاسةما عام حمل الدمي ، الحديث عندا لودمي

(. يتحدث عوماء الاجتماع في الغالب عن سمعين من الدمي : 45: 7312عبر عدة سبل )غةدسز،

الفادي ، هي الدمي التي تشير الى الدمي الاجتماعة والدمي الفادي أو الشخصة . والدمي

يالدمي الفادي »معهين، ويمكن لوفاد أ يحدد بممجبدا خصمصةاته . وبعهبااة أخاى يادخصائص

« خاينتعهني الشيء الذي يحدد بدا الفاد خصمصةاته الخاص بذاته والتي تجعهوه متمةزا عن الآ

(.2: 7313 يو قاسم )تمسلي

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

9 / 24





الدمي الاجتماعة »التي تمضح تعهوق الفاد بجماع من الناس. الدمي الاجتماعة يدي وأما

هي الدمي التي يكتسبدا الفاد في الحال الاجتماعة ومن خلال ااتباهه بالجماعا أو المحدا

التيها المجممعا أو المحدا الاجتماعة أو النطاقا الاجتماعة الممجمدة في المجتمع وأباز

ضمير "سحن" و ياى سفسه مدين لدا لجد العهماهف والالتزا والمجمب يشير إلةدا الإسسا عبر

(. ومن الماضح يإ الدمي الاجتماعة بالطبع لن تدخل في 742: 7315،ي)عبدالود« والاستساب

بما هم فادمماجد مع الدمي الفادي أبدا، بل هي في حاةا الأما تمقل تعهزيزا لكل ما يمتاز به ال

-حظ وإ كاست تعهتبر بديدة في الظاها لكندا في الحاةا أشبه ب )كعهب ياد . وهذه الملا

أخةل( الذي يبين وجمد ساط ضعهف ممةت لدى ذلك الشخص اغم كل الامة التي يمتوكدا وإ

أصةبت توك الناط يإسدا تؤدي إلى سامهه بالكامل وبالتالي حدوث الشيء الذي تحاص الاواي

تناولدا . یعو

م من خلال التعهامل مع الأخاين وعلى مستمى المجتمع ومن خلال المااحل تتك والدمي

الاجتماعة المختوف ، وفي الماقع يإ الدمي هي منتمج الاتصال والتعهامل والتفاعل مع الآخا أي

أ وجمد "الآخا" ضرواي لمجمد ال "أسا" وإدااك "الذا " يحصل عبر يدم الآخا والاتصال به ومن

(.214: 7314)ايتزا،« الاجتماعة العهموة لخلا

)غةدسز( الذي يؤكد أصال الفاد بأسه بعهد كل ماحو من أزما الدمي ، يحصل الفاد يعهتاد

على همي جديدة وتكم يةدا الدمي الجديدة مخالف لودمي السابا . والإسسا في ااتباهه

يصنع هميته بإاادته الذاتة ، بالمجتمع وحةاته في ذلك المجتمع هم بالطبع كائن ياعل ومختاا

هي ستاج إاادته وتأملاته الذاتة قبل أ تكم من ستاج التشكةلا القااية دمي وال

والاجتماعة . لكن هذا الأما لا يعهني تجاهل دوا التشكةلا الاجتماعة في تشكةل هميته

معهاني حةاته الخاص الخاص . وفي هذا النمع من الدمي "الاجتماعة " يام الشخص بإعادة بناء

قص حةاته، يةاةم علاق جدلة مع ذاته، وينتاد سفسه يةحصل من خلال هذه من خلال اواي

-17: 7311العهموة على المعي الذاتي ويناذ سفسه من أزم الدمي التي كا يعهاني مندا )غةدسز،

مندا هميا (. وحسب اؤي غةدسز ياسه يمكن الامل بامكاسة صنع همي محددة، تتشكل14

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

10 / 24





الاجتماعة المختوف ، وفي عالمنا الحالي سجد الناس يوجأو إلى اختةاا ظاوفمختوف تحت تأثير ال

هميا مختوف وهم مكاهم على ذلك .

أسا سفسي »بمُل ايكما، الفةوسمف الفاسسي وهم أحد أهم منظاي التأويلا الأدبة يعهتاد

الاواي تجعهونا سابل بأ الدمي لةست متمقف وساكن إسه يعهتاد أ «. التي تاوي الحكاي عني

ابل متغيرة وياعو تبعها لنمع الاواي . وبعهبااة أخاى، يإ الدمي لةست بالشيء الذي يطُوب من

لابتداعدا، بل إسدا ثماة اختةاا وذاكاة وتعهاهي ومشروع . وخاصة الاواي یاكتشايدا او أسنا سسعه

لوتفاعل والحاك وتضعهدا بإزاء بعهضدا البعهض. وخاص لم عومنا هي أسدا تديع كل هذه العهناصر

. ديدأ الاواي لا تتوخص في سال قص الأحداث، بل إسدا تفسر المقائع وتعهةد بناءها من ج

وتاسم الوحظا وتضعهدا إلى جاسب بعهضدا باغبتدا لتصنع مندا تاايخا وقص منسجم ذا

وثماة بنائه ايضا. معهنى ومغزى. والدمي هي ستاج التاايخ

خلال اواي ، سجد الأسا المتمقو بالنفس مقوما سجد الآخا والأسا هي كالآخا )ايكما، ومن

7317.)

قص خةالة في يجاي دااسته في هذه الماال ، يمقل مصداقا عةنةا لتحدي شخصةا وما

يكم لومجمه يةدا ممضمع الدمي . يالكاتب ياسم في اوايته صماة كااث من خلال تخةل عالم لا

أ أثا في التمةةز بين الناس، وهذه الكااث التي ياسمدا الاوائي لنا مستعهةنا بوغ عجائبة ، يمكندا

تصما أو بعهبااة أيضل، يمكندا أ تمقل تعهبيرا استعهاايا لعهالمنا الحالي . العهالم الذي يزعم أسه حاق

سسا في الكقير من المماضةع.تادما تكنملمجةا هائلا، لكن منجزاته لاتخد مصوح الإ

الماال التي تاد قااءة وتحوةلا لما كتبه مؤلف اواي حاب الكوب القاسة ، بنةت على وهذه

أشخاص تسُتنسخ في البداي من بعهضدا ستةج إاادة شخصة بشكل أساس دااس هميا

بيرة في العهالم تدايجي وبصماة مَاضَة وخااج عن السةطاة، يتعهمل على إثااة اضطاابا ك

وقد تااا أ تعهمل الشخصة الائةسة في الاواي من أجل عد اسدلاع توك ،تؤدي إلى الحاب

الحاب.

السحرية الواقعية

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

11 / 24





أشير آسفا، تتناول هذه الماق ممضمع الدمي المفكك أو العهبقة الممجمدة في شخصة كما

مجاد تةاا ظدا يجأة، أو سشأ »تتمقل الاواي الائةسة من منظما الماقعهة السحاي ، وهي لا

بالمصادي ، أو اسبقق لمجاد أ كاتبا ما عنّ له أ يدخل في اواي ما أو مجممع اوايا وأعمال

قصصة بعهض هذه العهمالم الغايب التي سطق عوةدا صف العهجائبة ، ولكن الماقعهة السحاي ،

فاعو والمؤثاة، من بةندا عامل على العهكس من ذلك، ظدا ستةج لمجممع من العهمامل ال

(. 5: 2112)أبم أحمد، « التطما الإبداعي

لةصف أسومبا سرديا مختوفا عما كا سائدا من « الماقعهة السحاي »مصطوح ومفدم جاء

قبل، لا يستند إلى دق وصف الماقع واستخلاص تفاصةوه، قدا الاستناد إلى الخةال لإعادة التفكير

أ مفدم الماقع سفسه ياد ياةنه المزعم عند الكقيرين، يكا لابد من في هذا الماقع. وبما

أسومب اوائي يماجه هذا الةاين، الذي هم في المقت سفسه يعهد ياةنا استعهماايا جاء به جادإي

أواوبا لتفاضه على آخاين، ظنا مندا أسدم أقل من أ يمصفما بالإسساسة . من هنا جاء

لماحد ووجد النظا المتعهالة ، كتابا واجدت التحاا المهمي، الذي تم الكتابا لتماجه العهال ا

.بديكتاتمايا أكثر بشاع وقسمة دالهاستب

(.https://www.alquds.co.uk)عبدالاحةم:

بالإشااة إلى أ الماقعهة السحاي لةست بتةاا جديد في تاايخ الأدب العهالمي، إذ سجد ويجدا

يا الاديم التي تتامص شخصةاتدا غير الماقعهة من الحةماسا نماذج كقيرة في الاصص والحكا

يالماقعهة السحاي إذ نممذج أدبي يايد جمع »أو المخومقا الخةالة دوا الإسسا الحاةاي.

بين الاديم والحديث: الاديم ممقلا في العهجائبي )قصص ألف لةو ولةو وحكايا الجدا مقلا(

لأسطماة بالمفدم الفني والأدبي والقاافي الذي تبوما في كتب والحديث ممقلا في استخدا ا

(.1)أبم أحمد: « وأعمال كقيرة خلال النصف الأول من الاا العهشرين

يسعهنا في هذه العهجال التطاق إلى مماضةع التشابه والاختلاف بين الماقعهة السحاي ولا

جائبة وما إلى ذلك من الأسالةب التي وبين تةااا قايب مندا من السريالة والفاسطستةك والعه

أ ليستخدمدا الاوائةم ليرسمما عالما خةالةا تتمقل اسطباعاتدم من الماقع البشري. وإنما سحاو

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

12 / 24





ساترب سمعا ما من الفضاء الخةالي لاواي حاب الكوب القاسة وما يعهاض لنا الكاتب بين هةا

سصه من مفدم الدمي المفككه والمندااة.

في رواية حرب الكلب الثانية قراءة

أحداث الاواي في أجماء خةالة من تمقةل الدةمن في اللامكا المسمى بالاوعه ويكم تبدأ

المعهااض الأخير لواوعه المسمى ب )ااشد( والذي يجاي تعهذيبه في دهالةزها. وبالاغم من أ ااشد

نتخذ قاااا مع سفسه بالتخلي عيبدي مااوم صوب على مدى عامين، لكنه وبعهد الإيااج عنه ي

عاةدته دو أي شعهما بالذسب، ويتآلف أيضا مع أصحاب السوط الذين قامما بتعهذيبه. أحد

اؤساء الاوعه )الضابط( يمدد الأمما لكي ياتر ااشد بشاةاته )سلا ( ويتزوجدا، وهم يجدل أ

يستفةدوا من لكيوسلا ااشد سفسه يسعهى لوددف سفسه. ويمايق اؤساء الاوعه بزواج ااشد

يفي توك الحاب، كا هنالك كوب الأولى.وسباهته لواضاء على آثاا حاب الكوب ااشدذكاء

جا مساوم بين شخصين على اقتنائه، وكا ذلك الكوب قد استفض على صاحبه الأول وتسبب

الأشخاص. باسدلاع حاب بين قبةوتي البائع والمشتري، توك الحاب أزهات يةدا أاواح المئا من

زواج ااشد وسلا ، يإسه كا السبب في منح ثا الاوعه بااشد ولكن ذلك حدث بعهد أ وأما

ااشد في توك الفترة قد وصل إلى قةادة أحد أقسا توك الاابع وكا أسجب الزوجا مملمدهما

المؤسس . لاد تملى ااشد ائاس أحد مستشفةا المدين وقا بتنفةذ مشروعين اسم أحدهما

على إيصال الماضى في أسرع يترة زمنة ممكن إلى المستشفةا ويدوا محماه" 7 مل"أسرى الأ

" ومدمته إلااء 2واستابال الماضى من سائا الدول والمشروع الآخا أهوق عوةه اسم "أسرى الامل

دف الابض على الناس باتداما واهة وأخذ الاتاوا من ذويدم للإيااج عندم، ويعُهافِ ااشد الد

بأ الغاض مندما إقام سظا اجتماعي لكن الغاض الخفي مندما، همالابح المادي شروعينمن الم

السابق لواوعه . والمديا العها الذي يسجل في حسابا ااشد

يتعهاف عبر يشاا إلى أ ااشد يبدي حُبا غاماا لوزواج من اماأة أخاى تشبه سلا . إسه وهنا

العهلاقا التي أقامدا على هبةب يمكنه إجااء عموة تجمةل لسكاتيرته لةجعهل وجددا يشبه وجه

زوجته سلا ومن ثم تؤدي عموة التجمةل هذه، إلى أحداث تغةير في الدماممسا الجنسة

.الجنسةالماأة التي أجايت لدا عموة التجمةل في غاي الجذابة من الناحة وكيتصبح ت

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

13 / 24





عالم الاواي ، تكم التكنملمجةا قد حاات تادما يائاا، يالصما اباعة الأبعهاد، والاتصال في

من كل ذلك تطما التانة الخاص بعهموةا التجمةل وحمى بسائا الكماكب أما عادي، والأهم

يفي هذه المعهالج ، التي تجاي على الاواي .التشبه، هي من الحاائق المدةمن على عالم هذه

تغير الأنماط الجةنة الممازي ، يتشبه الناس ببعهضدم، وحمى التشبه هذه سمف تشاهد أيضا إثا

بين الحةماسا والقماا وهذا الأما يتجه بالعهالم صمب عموةا التجمةل والتشبه المدهش یحت

خاص.بماسط ييروس

الاوعه ولذلك يإسه ينفذه ااشد من إجااءا ، يوبي في واقع الأما، خلاف ما يتمقعهه اؤوس ما

إ عموةا التجمةل كاست في البداي أماا مدهشا أخاى.يديع في واقع الأما إلى حاب شامو

لكل الأشخاص الممجمدين في الاوعه . يدؤلاء كا بإمكاسدم أ يستفةدوا من هذا الأما في التشبه

خصة للآخاين، من بغيرهم ويضعهما أسفسدم مكا الأشخاص الآخاين ويدخوما في الحُاما الش

دو أ يشعهاوا أ هذا الأما سةحصل مع عمائودم أيضا. إ تشخةص المجمه الأصوة من

المزيف سةصبح متعهذاا بل إ هذا المكا السيء سةحةق بالمخططين الأصوةين الذين تسببما بحمى

ي التشبه توك. يدنالك الااصد الجمي الشخص المجدمل الذي يسكن إحدى شاق البناي الت

تعهةش يةدا أسرة ااشد في هابق غير ممجمد!، يأتي بمجه شبةه لمجه ااشد إلى بةت سلا وياةم

علاق معهدا في الأوقا التي لا يمجد ااشد في البةت. والأشخاص العهاديين في الاوعه يستفةدو

أخاى. هؤلاء يخطفم يناسين معهاويين ويصنعهم لأسفسدم وجمها مااصدمن هذا الماقع في

بمجمه هؤلاء الفناسين، وبشكل لا يمكن يةه التمةةز بين الشخص الأصلي وبين الشخص شبةد

المزيف. ويصل الأما إلى الداج التي يتشبه يةدا ااشد بالضابط وبالمديا العها لواوعه . يةوُاى

الابض عوةه مجددا ويمااس التعهذيب بحاه وفي سداي الأما ياُتل شأسه شأ الآلاف من أسرى

. ملالأ

الاواي لا تنتدي هنا وإنما يبدو أ هنالك حابا ثالق في الطايق. وهنا يصل الااصد لكن

الجمي ومعهه قفص يحمي قادين أحدهما ذكا والآخا أسقى. ويخاج ااشد بوحة كق وهميو

وعلى اأسه عمام كبيرة وسمةك واداء أسمد، يخاج بمظدا يشبه الدواعش من خةم سمداء

من ثلاث أهااف، ويمجه السباب بصم ايةع لوااصد الجمي ويصرخ بمجده قائلا تحةطدا التلال

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

14 / 24





لماذا اجعهت. وكأ عجو الحةاة عاد إلى ساط البداي وعلى الناس أ يبدأوا كل شيء من

جديد.

مفهوم الهوية الفردية في الرواية دراسة

ةس من حق كائنِ ما أ يحُدد الإسسا هم المسؤول الأول عن تكمين هميتهُ وكةنمستهُ. ول إ ّ

لهُ سوفً الطايق الذي سمف يسوكُه. يدم يعهةش حةاة هبةعهة بادا ما يتمتع بحُاي في اتخاذ

كلُ قااااته المصيري وغير المصيري .

وباستخدا الاستعهااة المفاهةمة ل "الملاء" في الإسسا غير البشري، سصر اللهإبااهةم أما

عهة السحاي ، ييرسم مفدممًا مجادًا في علاقا الحةاة البشري لةقبت أ وباستخدا تانة الماق

تاك النظا البنةمي في النظم التكنملمجة الحالة هم قدا محتم ودماا لوبشري .

عمامل من قبةل التحمل الصناعي والتطما التكنملمجي وتنامي الاتصالا والدجاا هنالك

ما الاستفدا والتشكةك لةس في الحةاة المادي والاقتصادي وإياازاتدا القااية التي تقير علا

ة لوناس ياط بل إسدا تشمل المعهتادا والأيكاا والاماعد الأخلاقة والتاالةد القااية والدين

والمذهبة أيضا. وفي مقل هكذا ظاوف يكم الأيااد بأمس الحاج إلى الدمي ، ذلك أ أزم

بب إاباكا في الحةاة الاجتماعة بصماة جدي . والحال إسه من خلال الدمي والاوح المعهنمي ، تس

الدمي يمكن احتماء التعهاةدا وإبطاء سرع التغةيرا الاجتماعة ومنح الإسسا الاداا التي

تمكنه من إسباغ النظا النسبي على حةاته وعلى العهالم المحةط به. إ اكتساب الناس همياتدم

. يالدمي تمقل الشرط اللاز لوحةاة وبومغ أهدايدماقع إلى تقبت مماقعهدم الحاةاة يؤدي في الم

علاقا قام الاجتماعة ومن دو وجمد إهاا لتعهةين هميته الاجتماعة لا يتمكن الإسسا من إ

يإسه لن يكم هنالك مجتمع من دو وجمد »مستااة وذا مغزى مع الأخاين. وفي الماقع،

يإ أيااد أي مجتمع يعهةشم في إهاا أخاى،(. وبعهبااة 2: 7442،)جنكةنز« همي اجتماعة

السةاق الاجتماعي المشترك، ويتمةزو يةما بةندم بالخصائص الفادي وإسدم لم خاجما من

يإ هميتدم الاجتماعة سمف تضاف إلى هميتدم الفادي وتجعهودم متمةزين عن تمعهدم،مج

الجديد.الآخاين في المجتمع

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

15 / 24





اي ، سماجه ماا عديدة التغةير في هميا شخصةا الاواي ، وبالتالي يإسنا سشدد هذه الاو في

يحدث على مستميين في الاواي ، التبعها الخاص لكل تغةير يحدث في الدميا . وتغةير الدميا

عنتغةير لودميا من خلال تغةير المجمه، والتغةير في المجمه أيضا يحصل في حالتين، الأولى

ة جااحة والقاسة عن هايق تطميا الفيروسا ، وفي العهموةا الجااحة أو ما يعهبر هايق عمو

عنه بتدخل العهامل البشري، يكم الفاد سفسه ااغبا بتغةير وجده، مقل الأيااد الذين ياممم

بخطف الفناسين أو الأيااد الآخاين الذين يايدو تغةير وجه شخص آخا، ومقل الاااا الذي

. وفي المستمى القاني، يحصل التغةير في المجمه ستةج الضغمط النسب لسكاتيرتهااشد ب تخذها

التي يمااسدا اؤساء الاوعه من خلال ممااس العهنف والتعهذيب في تغةير هميا الاشخاص.

ومجمل هذه التطماا ، تؤدي إلى أزم في أسس التعهاف على همياتدم وتؤدي في سداي الأما إلى

بامته.ع ذلك المجتم ااسدةا

.مصاديق تغيير الوجه عبر العمليات الجراحية أ

الماقع يعهمد ااشد في البداي ياط إلى توبة حاج شخصة وذلك لدى اؤي سكاتيرته في

.عموة جااحة لجعهودا تشبه زوجته يةتخذ قاااا بإجااء

لمجه لاد سزلت به زلزل وصعها كدابائة اقتوعهته من مكاسه، عندما اأى سفسه وجدا »

سكاتيرته التي أهوق عوةدا اسم ماا شاةا زوجته سلا ... كا همل سكاتيرته بطمل زوجته

سلا وبشرتدا بوم بشرة زوجته أيضا، لكن ملامح وجددا كاست مختوف ... المشكو المحةدة

ااشد، هي أسدا لم تكن تشبه تماما زوجته سلا ولا تشبه حتى ماا شاةا قالتي كاست تؤا

ته التي لم يكن قاداا على الزواج مندا بسبب الااسم . إسه كا يعهتبر كلاهما قم في تجوةا زوج

«الجمال الذي كا قد اآه حتى ذلك الحين لذلك أوكل لعهاوه مدم إيجاد حل ياتضةه لنفسه

(.44: 2172)سصرالله،

لم سحاي عجائبي، وجد ااشد في النداي سبةل الحل المدهش الذي يمزج العهالم الخةال بعها وقد

وعلى ذلك يأخذ سكاتيرته إلى هبةب لةجاي لدا عموة جااحة يةاد له الطبةب تمضةحا حمل

تانة عموة التجمةل لجعهودا تشبه زوجته سلا .

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

16 / 24





يمكننا إيجاد الاسسجا بين كل أجزاء الجسد ... دو أ سكم مضطاين لزاق أي مادة له. »

عموة تكقير بعهض الخلايا أو تغةير أو إزال بعهض تفعهةلالعهمل الذي سام به سحن، يتمقل في

(.714 المصدا سفسه:) «الزوائد وهذا العهمل سنجزه بمنتدى البساه

الجديا بالاستباه هم اساةاد السكاتيرة لإجااء هذه العهموة ، يدي يبدو عوةدا الاسشراح والشيء

لدذا التغةير الذي هاأ على هميتِدا والسروا عندما تماجه صماتدا في الماآة وكأسدا ياح جدا

الفادي وينتزعدا عما هي.

لوماة مسرواا لةطمئنلاد تمجدت باضطااب مذعماة صمب الماآة ... وأخذ ااشد يامادا »

. لداج ذلك.تادمت أكثر من ةالسكاتير ..ا أصبح شبةدا بجسد سلا تماماالألف أ جسده

مجمد ماابودا لةس سمى سسخ ممضمع في إهاا ظنت أ الشيء الذي تااه حاةاي والشيء الم

(.715 المصدا سفسه) «!المح اأتدا سابا

يجعهل الاوائي الااائ الضمني لنصه أ يصدق بدواه ما حدث لوسكاتيرة من خلال وبدذا

عاض هذه الظاهاة الغايب بشكل عادي كي يؤدي إلى مفاجئا أكثر خلال الاواي . إذ ياغب

المباداة التي قا بدا، بأ ياتب أماا لشاةق سلا ، لاؤي سكاتيرته ويكم ااشد أ يطمئن على

عندما يجد أ العهموة التي أجايت لدا لتشبه زوجته دقةا لداج أسه حتى اي مسرواا لوغ

الاختلاف.أقاب شخص لزوجته سلا لم يلاحظ هذا

عوةه،فاح الغاماة تبدو وعندما خاج، اقترب ااشد من سكاتيرته واسحنى أمامدا قائلا وال»

(.735 المصدا سفسه:) «اسه لم يعهايك اأيتِ؟هل

الماضح أّ إحداث هذا التغةير في هبةعه الاشةاء لن يباى محدودا في هذا المستمى بل ومن

هذه.هنالك عمامل أخاى مقل الفيروسا ، تدخل أيضا في عموةا التجمةل

ات . مصاديق تغيير الوجوه عبر تطوير الفيروسب

سجد ااشد يغفل عن هذا الممضمع اغم ما يتحلى به من ذكاء من أ عموةا التجمةل وهنا

عبر تطميا الفيروسا قد بدأ بالفعهل وإسه يشاهد لوماة الأولى شخصا يشبده في مصعهد البناي

التي يعهةش يةدا، سزل من الدوا الذي لا وجمد له أبدا!

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

17 / 24





. ويتُح بابه يمجد سفسه د ما زال ينزل. وتمقف أخيراا المصعهايع ااشد اأسه إلى الأعلى. ك»

(47المصدا سفسه: ) «يشبده!اه الااصد الجمي. كم كا مجددا وجدا لمجه جا

اد يعهوه هم أسه أخذ يبحث عن سلاح حتى يفتك به. وشةئا يشةئا، أصبح الأشخاص وكا

حظ هذا الأما خلال الذين يعهةشم في الاوعه يلاحظم وجمد أشخاص يشبه بعهضدم بعهضا، وسلا

الحدث:الحماا الذي جاى بين سلا وشاةادا، كشاهد على هذا

قال صديق لي إسه اأى شخصا يشبدني، لكني ضحكت كقيرا وقوت له بما أسك تكن لي ممدة »

. لكن كابمسا.كبيرة لذلك أصابك المهم يأصبحت تااني في كل مكا . ولعهلي أصبحت أشكل لك

ني لست واثاا جدا، لأسني سمعهت بمجمد ممااد تشابه كقيرة بين سمف أخبرك أس تسألني،لم

(.771المصدا سفسه: ) «الناس

الاواي بمسرحة الكاكد لأوجين يمسسكم، لكن ئحمى التشبه الماَضَة هذه، تذكا قاا إ ّ

يمجد هنالك اختلاف أساسي بةندما. وهم أ التشبه بين الناس في الكاكد يحدث في اتجاه واحد

وإسه لةس إااديا؛ ثاسةا، إ هبةعه باهن الناس تتكشف في الظاها تدايجةا. لكن في هذه أولا

يظدا ممزائةكا من الناس في سطح جزئي يةؤدي إلى تبدد كةا الشخص وكةا أسرته قبل لاواي ،ا

أ تعهم آثااه تدايجةا وتاضي على بناء الاوعه وسظامه بصماة تام .

عجةب على سكا الاوعه ، يتتصل صديا سلا في أحد الأيا ، تطاأ حمادثماوا المقت ومع

. لدذا الحد؟ لاد كاست هي مقل أمُككةف يمكنك أ لا تتذكاي أمي » لدا:بدا عبر الداتف وتامل

(.727المصدا سفسه: ) «منيحةا واثا أسدا تحبك أكثر كنتُ أسا في الكقير من الأ

حداث الجااي حملدا تحاول تبريا سومكدا متذاع التي لم تكن قد استبدت حتى الآ للأ سلا

ببعهض الذاائع من أمقال يادا الذاكاة بصماة مؤقت . لكن التراجةديا تأخذ أبعهادا جديدة

(.721-721المصدا سفسه: وتنتشر ظاهاة التشابه إلى الفماكه والحةماسا )

د جاى إعداده بمساعدة القاسة يشاهد ااشد يادا يشبده ولا يعهوم أ ذلك الفاد ق ولوماة

(. ياستبه ااشد 212المصدا سفسه: ) «لااشدزوجته التي عموت له ماكةاج خاص، لةكم شبةدا

لتدهما الأوضاع حتى أصبح خائفا لذلك وأخذ تصدا عنه ادود أيعهال غايب ، إسه أخذ يمكل

على الاصل من الفاع: عهافإلى إحساسه أما الت

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

18 / 24





الباب أبدا لأي شخص يشبدني!سلا استبدي جةدا ، لاتفتحي -»

كةف لي أ أعوم إذ هم أست سفسك ؟ -

(212المصدا سفسه: )«سمف تستفةدين من إحساسك -

هذا الاحساس سمف يكم مؤثاا في زما محدد وبعهد ذلك، سجد أ الااصد الجمي ينزل لكن

كا ااشد أسزله في ماااا من الدوا غير المائي ويدخل الى حةاته الخاص وينُزل سفس البلاء الذي

الآخاين.حةاة

من تبديل أولاده عندما يعهمدو من المداس ، مع غيرهم من یكا ااشد يخشى بشدة حت»

(221المصدا سفسه: ) «الأولاد أو أ يصبحما أصدقاء لمئا الأهفال الذين يشبدمسدم

د مندم يسأل التراجةديا تصل إلى داج لم يعهد الناس يقام بدمياتدم ينجد أ كل يا هذه

(أسا؟سفسه: )هل هذا هم أ

تخاج من مجاايدا وفي هذه الأثناء سجد أيضا ادود يعهل من بعهض سكا الاوعه يالأمما

:دي إلى اضطااب الأوضاع يةدا بشدةتؤ

بعهض الناس لم يكمسما ااضين عن مظداهم، يباداوا إلى اغتنا اضطااب الأوضاع لةخطفما »

التشبه بدم .... يكاست النتائج أحةاسا تااجةدي لأ الخاهفين بعهض الناس الذين كاسما يمدو

(225المصدا سفسه: ) «يشبدمسدمكاسما ياو أسدم بدل أ يشبدما المخطميين، أصبح المخطميم

بدلا من أ يشاهدوا أسفسدم في الماايا »المنطاة لتوك الظاوف تصبح هكذا: والنتةج

.(222المصدا سفسه: ) «سجدهم ياو أسفسدم خااج الماايا

الإشاعا حملهذه الاوضاع المتدهماة، تطوق الإشاعا أيضا على مستميين وتدوا هذه وفي

المستميين.محما تغةير الدمي في كلا

أثناء سممدا، یسجد الكقير من العهمائل وضعهت أسفسدا الأسبمع الماضي في محاصرة الماايا وحت»

(.221المصدا سفسه: ) «ماجد المااياكاست تاقد بصماة تباي وجمهدا في م

الأما داج أ تغير كل الماداا بل تحمل الأما إلى كابمس لوشخص الاصلي الذي وبوغ

لواضة :خطط

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

19 / 24





لوماة الأولى يتمنى ااشد أ يكم كل الذي شاهده بنفسه، لةس سمى كابمس. غير أسه لم »

المصدا ) «سدلعهت، لم تكن حوما عابااب التي اوالحا بالماة،يكن الأما كابمسا، ولم يكن ااشد سائما

(.311سفسه:

النتائج:

وقد الدمي .يالاضة الأصوة لاواي حاب الكوب القاسة تتمقل في أزم ساباا،وكما ما

استفاد مؤلفدا من المجاز هبعها باعتبااه جزءا من الكل، واعتبر أ المجه الظاها لوناس يبدو

لكن الماضح تماما، العهمل.سجده يضع خطته في هذا المستمى من ممقلا لكل شخص مندم لذلك

أ تسوسل المجتمعها المعهاصرة كودا أصبحت تتجلى الةم في المااكا والممديلا والايماءا بل

حتى الأيكاا التي استنسخدا، لم تعهد سبةلا يميا التاد للإسسا سحم الكمال، بل حملته إلى كائن

داج أسه يغوق سبل السلا كاي على سفسه وعلى الآخاين ولا يباى متضجا ومشمش الأيكاا ل

والعهنف.أي سبةل غير الحاب

يخاوج حةما مقل الكوب المزاعم.اسم الاواي الذي يةه سمع من الدعاب يدعم هذه یحت

عن هبةعهته الذاتة المتمقو بالمياء لصاحبه، إلى مداجم صاحبه، سمف يشعهل حابا لاهمادة

يةدا.وتزهق أاواح العهشرا من الناس يةدا

الماقع يإسه يجاي تغةير الدمي الفادي للأشخاص الذين تمت الاشااة إلةدم في هذه وفي

الاواي عبر هاق مختوف ، وستةج هذه التغةيرا أيضا تكم في سداي الأما حابا دامة تأتي على

القاسة .الأخضر والةابس يطوق عوةه اسم حاب الكوب

يشير مؤلفدا الى هذه المسأل وهي أ تاايخ البشري تعهاض لحمى التشبه الاواي ،بداي في

ويبدو أ تاايخ البشري تحمل إلى مسرح لحاب عموةا التجمةل ومع استداء كل حاب تندلع

بعهد يترة حاب أخاى تدوا احاها حمل محما الدميا وتغةيراتدا. وكما لاحظنا اواي حاب

يإسدم قامماوأما بنُاة الاوعه ، القالق .ياسنا سشدد حاب الكوب القاسة وحاب الكوب لىالكوب الأو

الذاائع شبةد لا يتمكن عام الناس من التشبه بالذين بنما الاوعه والحال أ توك بصنع قوعه

في سداي الاواي بمم الكقير من الايااد من سكا الاوعه . تتسبب

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

20 / 24





وبالاغم من المبنة .عناصرها أيضا تكُمِل يضاءا هذه المساح عدا عمم الاواي ، يإ وما

الأصوة والفاعة في الاواي يإ الأسماء محددة في ااشد وسلا وجمد عدد كبير من الشخصةا

وشاةاتدا ياط وأما باة الشخصةا يإسدا لا تعهدو سمى أنماط يمكندا أ تمقل أعداد لا حصر لدا

ا اجتماعة مختوف من قبةل: الضابط والسكاتيرة والااصد الجمي من الناس يمااسم أدواا

والطبةب والشرهي والمديا العها السابق لواوعه وحضرة الاائد. وصناع توك الأنماط تساعد

المؤلف في إتما مشروعه الفكاي لةصل في سداي المطاف إلى النسخ الاصوة والمزيف التي لاحصر

غيرها.تدا الاجتماعة مجدي في منحدا الدمي أو جعهودا تتمةز عن مكاس یلدا والتي لم تعهد حت

عنصري الامة والشدمة، يشكلا الأسس الأصوة لإيجاد هذا العهالم غير المتز والذي إ

تدايجةا إلى مايشبه غمدزيلا الأسطماي الذي تتحطم كل الفضائل الأخلاقة تحت قدمةه يتحمل

القاةوتين.

الفادي أشبه ما تكم في باديء الأما، بالكممةديا ووسةو التدَاب من تغةيرالدمي قضة

الإجاب على مطالب الايااد الباهظ التي مع مضي الزما واتضاح الأبعهاد المظوم لدذه الاضة ،

تجعهل الأيااد أسفسدم يشككم بدميتدم وتتحمل هذه الاضة إلى تااجةديا ومأساة تنتدي

د هناك ااتباط مباشر بين تغةيرالدمي وبين العهنف، والمظةف الخفة ويبدو أسه يمج وب،بالحا

العهنف.لتغةير الدمي تتجسد في

اواي حاب الكوب القاسة لاجا أسدا تديعهنا لدذه الفكاة وهي أسدا تمقل ستاجا مضمم

است ومع أسدا ك 7لومخططا الدولة الكبرى التي بدأ بعهنما الااي العهالمة وشعهاا العهملم

تبدو في المهو الأولى سدجا ديماااهةا يددف إلى إزال الفمااق القااية من أجل التاايب بين

شعهمب العهالم، لكن المعهالج التي مااستدا كاست خاهئ وقد أد عموةا الاستنساخ غير

لدايع المناسب والخاهئ إلى إزال الفمااق التي تمةز الشعهمب عن بعهضدا؛ ذلك التمةز الذي يمقل ا

الحاةا ذهالأصلي لجدمد الناس لوتعهاف على بعهضدم البعهض . وقد تمصوت البشري إلى إدااك ه

الماضح وهي أ الفمااق ذا المغزى لوناس تاابدم من بعهضدم البعهض.

1.

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

21 / 24





المصادر والمراجع

تداا ، داا سشر ،ی( ، الماقعهة السحاي ؛ تاجم : سحا اضا سوطاس7342) یآ باواز، مةج

.اوزسه

( في الماقعهة السحاي ، الااهاة، داا سندباد.2112أبم أحمد، حامد ،)

( المندج الاجتماعي في الناد الأدبي العهابي الحديث، الاواي 2114أبمهةف، عبدالله" ، )

. 22-4( ، صص 3( العهدد )37"، اللاذقة ، مجو جامعه تشرين، المجود )الجزائاي أنممذجاً

مداسةته، تداا ، سشر ماكز. ی( معهما7311بابك ) ،یحمدأ

( ؛ مدخل الى عوم الاجتماع الادبي، تداا ، سشر ساش جدا مدا.7341بمينده، محمد جعهفا )

اسال العهوم «الدمي الجماعة والعهملم »( ، 7313ياامحمد ) ،یغلامعهباس و قاسم ،تمسلي ،

.22-7، صص 4الاجتماعة ، العهدد

( الدمي الا 7317جنكةز، ايتشااد ، )تداا ، سشر شيرازه.یجتماعة ؛ تاجم تماج ياا احمد :

الدمي القااية والاجتماعة لوشباب في »( ، 7311جوةل ) ،یيكاسه، محمداضا وعزيز یجماد

-713، صص 3، مجو البحمث القااية الايااسة ، العهدد«مدين شيراز حسب وسائل الاعلا

274.

لما بعهد الحداث وازما الدمي ، تاجمه صالح ( ، الناد الاجتماعي 7314دا ، اابا ) یج

سجفي: تداا ، سشر باديس داسش.

( عوم الاجتماع المعهاصر، تاجمه محسن ثلاث7311ايتزا، جماج ، )تداا ، سشر عومي.ی :

32، تاجمه احمد بستاني، سشر سامه مفةد، العهدد «الايديملمجةا وال اوتمبةا»ايكما، بلُ ؛ ،

7317.

اوح الاا العهشرين: تأصةل المفدم « الماقعهة السحاي ( »2174)عبدالاحةم، محمد

.https://www.alquds.co.ukوتجوةاته،

مجو الجمعهة الإيااسة «الدمي الجماعة وآلة تطماها في اياا »( ، 7315محمد ) ،یعبدالد ،

.25-23، صص 7لعهوم الاجتماعة ، العهدد

تداا : سشر ماكز. ،ی، تاجم محسن ثلاث( تبعها الحداث 7312) یغةدسز، آستمس

( الدمي والاخ تلاف عن د م ااتن هة دغا، 2175قش مح، مص طفى )

https://www.anfasse.org.

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

22 / 24





( حاب الكوب القاسة ، بيرو ، الدااالعهابة لوعهوم ساشرو .2172سصرالله، إبااهةم ، )

References

Abdollahi, Mohammad (1375), The collective identity and the

mechanism of its development in Iran, Journal of Iranian Society for

Social Sciences,1,63-65

Abu Ahmed, Hamed (2002), In Magic Realism, Cairo, Sinbad House.

Abu Haif, Abdullah (2009), “The Social Curriculum in Modern Arab

Literary Criticism, the Algerian Novel as a Model”, Lattakia, Tishreen

University Journal, Volume (31), Issue (3), pp.

9-26.

Ahmady, Babak (1377), Ma'ami Madineteh, Tehran, Center published.

Ann Bowers, Meiji (1392), Magical Realism; Translated by: Sahar Reza

Soltan, Tehran, Rozenah Publishing House.

Genghis, Richard (1381), Social Identity; Translation of Torj Yar

Ahmady: Tehran, published by Shiraz.

Giddens, Antony (1386), The Consequences of Modernity, translated by

Mohsen Thali, Tehran: Publishing Markaz.

Javadi Yegane, Mohammad Reza & Azizi, Jalil ) 1387), “Cultural and

social identity of youth in the city of Shiraz, according to the media”,

Journal of Iranian cultural research, 3, 183-214

Jay Dan, Robert (1384), Social Criticism of Postmodernism and the

Crises of Identity, translated by Salih Najafi: Tehran, published by

Bardis Danesh.

Kashouh, Mustafa (2015) Identity and Difference in Martin Heidegger,

https://www.anfasse.org.

Nasrallah, Ibrahim (2016), The Second Dog War, Beirut, Arab Science

Publishers.

Poyandeh, Muhammad Ja`far (1390); Introduction to Literary Sociology,

Tehran, the publication of the inscription of Jahan Mehr.

Ritzer, George (1377), Contemporary Sociology, translated by Mohsen

Trihali: Tehran, Scientific Publication.

Ricoeur Bull; Ideology and Utopia, translated by Ahmad Boustany,

published by Nameh Mufid, Issue 32, 1381.

Tavasoli, Gholam Abas, ghasemi, yarmohammad (1383), Collective

identity and globalization, Journal of Social Sciences Thesis, 4, 1-26.

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

23 / 24

https://www.anfasse.org/





بىعر ىمطالعات روايت شناس 6474-7740شاپا الكترونيك: 6242-4477شاپا چاپي:

در رئاليسم جادویی فردی هویت هایجلوه؛ (جنگ دوم سگ) هرمان حرب الکلب الثاني

[email protected] رايانامه: شکوه السادات حسينی

)نويسنده مسئول( پژوهشگاه علوم انساني ومطالعات فرهنگي، تهراناستاديار پژوهشكده مطالعات اجتماعي،

[email protected] رايانامه: زهرا محمودآبادی

دانشجوي دكتري رشته جامعه شناسي، دانشگاه آزاد اسلامي، واحد تهران مركز

دهيچک

يهادهيظهور پد رایبشر در دوران مدرن و اخ يبه زندگ يتكنولوژ يآسا لیس ورود

يمسائل اجتماع نيزتریاز چالش برانگ يكي تيمدرن باعث شده است كه پرسش از هوپست

با يدر رمان ،ينیفلسط ریشه ۀسندينصرالله، نو می. ابراهديشمار آبه ستمیدوم قرن ب ۀمین

موضوع نينو به ا يو از منظر اتیادب ه )جنگ دوم سگ( از رهگذریعنوان: حرب الكلب الثان

را در تيبشر ۀنديآ ،ييجادو سمیو در بستر رئال الیبا استفاده از عنصر خ يپرداخته است. و

متنوع و يكه در نمودها يادهيكرده است. پد میترس يسازهیروزافزون به شب لیم يۀسا

وجود يبرا يهشدار رمان ني. اشوديم يفرد يهاتيبردن هو نیخود باعث از ب ۀگسترد

با توانديم يزندگ ياست كه گسترش و استمرار آن در وجوه واقع يمفهوم استعار نيا

خانمان برانداز را به جوامع يخشونت د،ياز نوع جد ييهاها و كشمكشوجود آوردن جنگبه

،يلیتحل يفیو با روش توص با تكیه بر رئالیسم جادويينوشتار نيكند. ا لیتحم يبشر

مورد يانسان ريناپذجبران ۀبه فاجع يصرفا فرد يرا در روند گذار از اقدام يفرد تيان هوبحر

قرار داده است. يبررس

رمان حرب نصرالله، میابراهرمان عربي، رئالیسم جادويي، ،يفرد تيهو: یديکل واژگان

.(جنگ دوم سگالكلب الثانیه)

جنگ دوم سگ؛ بروز هويتت فتردي (. 9911) پايیز و زمستان. زهرا، محمودآبادي؛ شكوه السادات حسیني، استناد:

.921-951، (9)2)به زبان عربي(. مطالعات روايت شناسي عربي، در رئالیسم جادويي

--------------------------

.921-951صص. ، 9ارهشم ،2دوره ، 9911 پايیز و زمستانمطالعات روايت شناسي عربي،

91/92/9911پذيرش: 29/1/9911دريافت

دانشكده ادبیات و علوم انساني دانشگاه خوارزمي و انجمن ايراني زبان و ادبیات عرب ©

[ D

OI:

10.

5254

7/sa

n.2.

1.12

7 ]

[ D

OR

: 20.

1001

.1.2

6767

740.

2021

.2.1

.5.0

]

[ D

ownl

oade

d fr

om s

an.k

hu.a

c.ir

on

2022

-06-

23 ]

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

24 / 24

mailto:[email protected]




http://www.tcpdf.org

harb al-kalb al-thaniah (the second dog war

Documents