inkas y antis, variaciones coloniales de un relato...
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INKAS Y ANTIS, VARIACIONES COLONIALES DE UN RELATO ANDINO VISUAL1
INKAS AND ANTIS. COLONIAL VARIATIONS OF AN ANDEAN VISUAL NARRATIVE
José Luis Martínez C.a, CarLa Díazb & Constanza toCornaLC
A José Luis Martínez C.,CentrodeEstudiosCulturalesLatinoamericanos,FacultaddeFilosofíayHumanidadesdelaUniversidaddeChile,proyectofondecyt1130431,Santiago,Chile,email:[email protected]
B Carla Díaz,MuseoChilenodeArtePrecolombino,proyectofondecyt1130431,Santiago,Chile,email:[email protected] Constanza Tocornal,proyectofondecyt1130431,Santiago,Chile,email:[email protected]
Recibido:abril2015.Aceptado:septiembre2015.
EL CICLO NARRATIVO SOBRE LOS ANTIS Y LOS INKAS EN LOS QEROS COLONIALES
Lafabricacióndelosqeros(vasosdemaderadecorados)seextendiódurantetodoelperiodocolonial,continuandoconunaantiguatradiciónconocidaalmenosdesdelosinkas,yperduróprobablementehastainiciosdelsigloxix.2Aunquedebieronsortearvariosintentosdeprohibiciónydestrucción,sobretododuranteelperiododelvirreyFranciscodeToledo(1569-1582),fueronreconocidosporsubellezavisual,enviadoscomoregalosexóticosalosreyesdeEspañayformaronpartedelajuardepres-tigiodelasélitesindígenascoloniales,tantocuzqueñascomodeotrasregionesprincipalmentedelsurandino,asícomodeotraspersonas,hombresymujeres,quelasadquirieronenseñalderiqueza.Alparecer,entornoaellossedesarrollóuntempranomercadodelquenoshanllegadoinformacionesaisladas3ysabemosqueenlaciudaddeLaPlata,vecinaalcentrominerodePotosí,unpardeqerospintadosllegóacostar15reales,locualrepresentaunaltoprecioparalaépoca.4
Personajes,animales,avesyflores,ademásdedistintosemblemasyfigurasgeométricasoabstrac-tas llenaron lassuperficiesexterioresde losqeros,distribuidasfundamentalmentedentrodetresban-dasocamposhorizontales.5Lomásdestacadodeestadecoraciónseencuentraenelcamposuperior,dondeseaprecianpersonajesyescenas.Algunasde
BOLETÍN DEL MUSEO CHILENO DE ARTE PRECOLOMBINOVol. 21, No 1, 2016, pp. 9-25, Santiago de ChileISSN 0716-1530
Enesteartículosepresentaunconjuntodeqeros,vasosdemaderaenlosqueaparecenescenasrelacionandoalosinkasconlosantis,laspoblacionesdelpiedemonteorientalandino.Estetrabajoseorienta,enunaprimeraparte,amostrardetallesdelosmodosdeconstruccióndelasescenasgrabadasenesosvasos.Enlasegundaparteserevisandiversasinterpretacionesquehansidoplanteadassobreesasescenasyseproponennuevasposibilidadesdecomprensión.Enlocentral,sepostulaqueesosqerosmostraríanaspectosdelaconstruccióncolonialdenuevasnarrativasymitosquedescribíanalosinkascomoseresdeñawpapacha(eltiempoprehispánico),comohabitantesdelespaciodelaselva(elPaititi),oquelosrepresentabancomosifueranesosmismosantis.Estasinterpretacionesenriquecennuestroconocimientoacercade lasnarrativascolonialesandinassobreel“tiempodelInka”.
Palabras clave:qeros,inkas,antis,narracionesvisuales,Colonia.
This articles focuses on a set of wooden qero cups painted with scenes that include Incas and members of the Anti people of the Andean lowlands. The first section of the paper offers details of how the scenes on the cups are constructed. The second part analyzes different interpretations of the scenes that have been proposed by other researchers and offers a new perspective, which proposes that the scenes were part of series of new narratives and myths constructed by Andean peoples during Colonial times. This new series positions the Inca as beings belonging to Ñawpa Pacha (pre-Hispanic times), as inhabitants of the jungle (Paititi) or as members of the Anti people themselves. These interpretations enrich our knowledge of Andean colonial narratives about “the time of the Inca.” Keywords: qero cups, incas, antis, visual narratives, Co-lonial Period.
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estasescenasrepresentanloquecolonialmenteeraelpasadoanterioralainvasióneuropea:ñawpa pacha,entérminosandinos;o“tiempodelInga”,comosueleaparecerenalgunosdocumentosycrónicascoloniales.6Otrasescenasrepresentaban,porelcontrario,loquecorresponderíaalpresentecolonialdelassociedadesandinas,elkay pacha7o“estetiempo-espacio”:eldelos“indios”coloniales.8Lasescenasoimágenesquemuestranalosinkasconlosantiscorrespondentantoaaquellasdeñawpa pachacomodekay pacha,aunqueparaefectosdeestetrabajoprestaremosmásatenciónalasprimeras.
EnloqueeselpiedemonteovertienteorientaldelosAndes,bajandohacialastierrasqueformanmásadelanteelespaciodelaselvaamazónica,seubicaunagrancantidaddegruposcondenominacionesdistintas:chunchos,manaríes,opataríes,etc.Sinembargo,losgruposdominantesde lastierrasaltas los llamaronmáscomúnmenteantis,chunchosochiriguanos.Ladenominacióndeantis,quediopasoalAntisuyu,unadelascuatropartesenlasqueestabadivididosimbólicayadministrativamenteel imperioinkaico,parecierahabersidolamásdifundidayeslaqueapareceenladocumentacióncolonialmástemprana.Es,porlotanto,laqueusaremosenestetrabajo.
Unodelosprimerosaspectosquellamalaatencióndelanálisisdelassecuenciasdeantiseinkasinscritasenlosqerosesque,sibienlaformapredominantedelosqeroscolonialeses ladeunacampanainvertida–conunabase ligeramentemenoraldiámetrodelaboca(81,6%de lamuestra)–,aquellosvasosqueposeenescenasypersonajesvinculadosa losantisdel tiempodelñawpa pacha sonengranpartedediseñocefalomorfo(6,4%delamuestra).Estaformaespecíficadelqero,querepresentalacabezadeunantioladeunuturunquojaguar,muestraexclusivamenteescenasdelciclovisualdelasrelacionesentreinkasyantis.9Setrataasídeunanarrativaqueposeíafor-matosdesoportepropios,quecontribuíanareforzaratravésdelaforma(cabezasdeantiydefelinosdelaselva)loscontenidosdelostextosvisualesgrabadosenlasparedesdelvaso(fig.1).Llamamoslaatenciónsobreesterasgoporquenospareceindicativodeunadeterminadavoluntaddesignificar,deponerenesosformatosuntipoderelatovisualconcreto(tabla1).
Figura 1.“Cefalomorfoanti”(qeromam7503,MuseodeAmérica,Madrid.FotografíacortesíadelMuseodeAmérica). Figure 1. “Anti Cephalomorph” (qero mam 7503, Museo de América, Madrid. Photo courtesy of Museo de América).
Forma Cantidad
Cefalomorfo/Cabezahumana 15
Cefalomorfo/Cabezaanimal 13
Campanainvertida/troncocónico 359
Paccha 5
Copa(conpedestal) 25
Conrelievedefelinosenbordesuperior 9
Otros 14
Total 440
Tabla 1.Distribuciónde formasenqeroscoloniales.Table1. Shape distribution of colonial qeros cups.
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Las secuencias narrativas
En54delos440qeroscolonialesanalizadosparaestetrabajo–esdecir,enun12,3%de lamuestratotal–hayescenasrelativasalosantis.10Estealtoporcentajeesllamativoporqueparecieranohaberunarelaciónproporcionalentre la importanciaquese lepuedereconoceraltemaenladocumentacióncolonialylaqueposeeenlosregistrosvisualesdelosqeros.Porcontraste,temastanrelevantesparalahistoriacolonialsobrelosinkascomolaguerracontraloschankasquepermitiólaexpansiónposteriordelestadoinka;oelorigende los inkasenTampuToqo,noalcanzanarepresentarun3%delamismamuestra.Estosugiereque,alcontrariode loquesuelesuponerse(Ramos2002:871;Martin2014), losrelatosvisualesteníansuspropiasdinámicasynoerandirectamentede-pendientesdelasnarracionesoralesquecirculabancontemporáneamente.Comohemosmostradoentrabajosanteriores,losrelatosvisualesyoralesenlosAndescolonialescompartíanprocedimientosdecons-trucciónyenunciación(Martínez&Martínez2013),sinqueunotuvieraunafunciónsubsidiariarespectodelotro.Losrelatosvisualessobrelosinkasylosantisenlosqerosnoserían,así,sololarepresentaciónenimágenesde loquesenarrabaoralmente, talcomohasidopostulado(Martin2014).Comoenmuchasotrassociedades,lossistemasgráficosylosauditivosseconjugabanparadifundir,demaneraredundante,undeterminadorelatoquepodíacircularautónomamenteenunouotrosistemadesoporteyregistro.11
Lasnarracionesacercadelosantishansidoagru-padasencuatrograndesgruposotemáticas(Liebscher1986,Cummins1988,FloresOchoaetal.1998):(a)batalla:muestraescenasdeenfrentamientoentreinkasyantis;(b)presentación:12unprisioneroantiesllevadoapresenciadeuninkasentadoquerecibeunaofrendafloraldepartedeunpersonajefemeninooquya,arro-dillado(unavariantemuestraúnicamentealinkaconlaquyapresentandoflores);13(c)baile de chunchos:yaencontextocolonial,muestraunacomparsadebailarinesantisovestidoscomotales,enunambienteurbanoyconinstrumentosmusicaleseuropeos(fig.2),y(d)guerreros:14aparecenunoomásantis,entreárbolesselváticosconarcosyflechas.
Ademásdeestos,aquíproponemosotrostemasomotivosadicionales,pocoonodescritosanterior-mente,15queayudanacompletar laperspectivadel
conjuntonarrativovisual:(e)autoridades:quemuestraal inkayaunaautoridadanti,ambosenandas;(f)cazadores:enlosquelosantisenfrentanaunfelinooestáncazandomonossubidosenárboles(fig.3)y(g)aldeas,enlasqueaparecenhombresymujeresjuntoachozasenlaselva.16
Unaprimeraconclusiónsedesprendedetodoloanterioryeslaconstatacióndequeexistiócolonialmenteunciclodenarracionesvisualessobrelosantis.17Enlasversionesoralesdeeseciclo,talcomofueronescritasenelsigloxvi,sesueleatribuiralinkaThupaqInkaYupanquilainiciativadeconquistarlaregióndelosantis(Rowe1985:225;Betanzos2015[1551]:251;Sarmiento2001[1572]:128),peroesopuedeserelresultadodelasexigenciasdelpensamientohistóricodeloscronistasdelaépoca,querequeríaasignaraunúnicogobernanteunacontecimientodeterminado,ynodelossistemasnarrativosandinos,yaqueelrelatoqueentregaGuamanPomasugierequehabíaalmenosotraversión,queatribuíaadiversosgobernantesycapitanes,entreellosManqoInka,InkaRuqayelca-
Variaciones coloniales de un relato andino visual / José L. Martínez et al.
Figura 2.“Bailedechunchos”(qeroMusefR1161,MuseoNacionaldeEtnografíayFolklore,LaPaz.Fotografíadeproyectofondecyt1130431). Figure 2. “Chuncho dance” (qero Musef R1161, Museo Nacional de Etnografía y Folklore, La Paz. Photo by fondecyt project 1130431).
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ladivinidadoautoridadrepresentabalosmomentosdedestruccióndeunpachay/ounahumanidadanterior;eldescansoeralaactitudrequeridaparalacreacióndeunnuevoordencósmicoosocialosumantención(Martínez1995).Elconceptodepachakuti,vueltaocambiodepacha,19expresabaelprimermomento;en
pitánOtorongoAchachi,losmismosacontecimientos,aunqueseparadoseneltiempo(GuamanPoma1616:fs.87,103,154[156]).18
Loquemuestranlosqerosesquelassecuenciasdelanarraciónpodíanserrelatadasovistasdemaneraaisladaunasdeotras.Enefecto,enalgunosqerosapareceloquepodríamosllamarlasecuenciacompleta:escenasdebatallayescenasdepresentacióndeprisionerosenlasqueinclusoaparecenalgunosantisyaintegradoscomosirvientesdelinka(fig.4).Esdecir,laincorporacióndelosantisalTawantinsuyu(Martin2014).Sinembargo,lomásfrecuenteesencontrarsolounadelasescenasdeesasecuencia:únicamentebatallas,opresentacióndeprisioneros,oambasautoridades(fig.5).Incluso,lapresentacióndeprisionerospuedeserabreviadaalasubsecuenciapresentación de flores al inka.Setrataríadeunidadesnarrativasautónomas,quepodíansercombinadasaleatoriamente,sinperdersusentidoysignificación,aspectoquecompartenconlosrelatosoralesandinos(Martínez&Martínez2013).
Hayundetallesignificativoenlaconstrucciónvisualdeestosrelatosquenosllevaaplantearquelasdistintassecuenciasnoguardanrelaciónconunalógicacronológicaohistóricasecuencial,comoloproponenlascrónicasytextosescritoscoloniales,sinoconunaconstrucciónsignificantepropiademuchosrelatosmíticosacercadelasdivinidadesandinas,quetienequeverconelejesemánticodestrucción/creación,propioalosprocesosdereordenamientodelmundoyqueseexpresabaenuncódigogestualpropiodelasdivinidadesylasautoridadesandinas.Mientraselmovimientode
Figura 3.“Cazadores”(detalleqeromiMomac125,MuseoInkadelCuzco.DibujodeClaraYáñez,proyectofondecyt1130431).Figure 3. “Hunters” (detail of qero mi Momac 125, Museo Inka, Cuzco, Peru. Drawing by Clara Yañez, fondecyt project 1130431).
Figura 4.“Sirvienteanti”(qeromam7522,MuseodeAmérica,Madrid.FotografíacortesíadelMuseodeAmérica). Figure 4. “Anti servant” (qero mam 7522. Museo de América, Madrid. Photo courtesy of Museo de America).
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tantoqueelritualdesentarseenla tianayestarenreposorepresentabasimbólicamenteelsegundo.Enlassecuenciasdebatalladelosqeros,losinkasaparecendepie,enmovimiento,sobreuntorreónquerepresen-tabaalaciudaddelCuzcooaparecenenlacimadeunapirámideescalonadaoushnu,unaconstrucciónvinculadaalosritualesdelinka.LamismaposiciónoactitudqueapareceenlasláminasdeGuamanPomaydeMurúa,paramostrara los inkascuandoibanalaguerraoestabanenunmomentodecambiodeunaépocaopachakuti(GuamanPoma1616,f.333).Desdeahí,enesaposiciónenaltura,consuhondadestruyenasusenemigosoalasotrashumanidadesqueapareceninvariablementeenunaposicióninferiorenlasescenas.Enlassecuenciasdepresentación de prisioneros,encambio,elinkaaparecesentadoenunatiana.Estáenactituddereposo,receptiva,alpuntoderecibirunapresentacióndefloresquelehaceunaquyaoladeunprisioneroantiqueesconducidoporunsoldadocuzqueño.
Así,enunaprimeraaproximaciónyenunodesusvariosposiblesplanosdesignificación,esosrelatosvisualesandinossebasaronnoenlasecuenciahistóricaquedeberíasernarradasucesivamente,segúnloscáno-neshistoriográficoseuropeos,sinoenunaestructurasignificantequedabacuentadelosmomentosdecambioyordenamientodelmundoandino,delTawantinsuyu,porpartedelosinkas.Proponemos,así,denominaraambassecuenciasconlascategoríasdestrucciónyordenamiento,máspróximasalosconceptosandinos.20
Relatos y semiosis andina colonial
Enuntrabajodedicadoaestudiarlosrelatosvisualessobrelaguerraentrelosinkasyloschankas,otrogruporival,Ramos(2002)sepreguntabaacercadecómohaceridentificablesalospersonajesdeestosrelatosvisualesanteunaaudienciaquepodíaserbastanteamplia,yaquesabemosquelosqeroscircularonpordiversoslugares.Elmismoautorsugierelaexistenciade“tradicionesiconográficas”(2002:872)quehabríanservidopararepresentarlos(y,agregamosnosotros,tambiénaotros,comolosantis).Setratadetradicionescolonialesquefueronelaboradasbajocondicióncolonial.Lacondicióncolonialdelosqerosqueestamosanalizandoaquíesevidente,yloestambiéneltipoderelatosqueserepre-sentaronensussuperficies.Cuandoseconfeccionaronlosqerosdelossiglosxviiyxviiiquecontienenesas
imágenes,yahabíanpasadomuchasdécadasdesdelainvasióneuropeaalosAndes,yparalosespecialistasqueloshicieron,nacidosenlacolonialidad,setratabaderelatossobreotrostiemposquenoconocieron.ComoloseñalóCummins(1993),setratadeimágenesquedebieronser“negociadas”,quedebieronadquirirnuevossentidosapesardequeaparentementelosreferentessiguieransiendolosmismos.Loquenosllega,entonces,atravésdelasimágenespuestasenesosqeroseselresultadodeprocesossurgidosdelasnuevasnecesidadescomuni-cativasydememoriavisual,quebuscabantransmitirparanuevasaudienciasesosrelatos.Paranosotros,estetipodeprocesosydeprocedimientosdenuevasconstruccionesvisualesseprodujocomopartedelaconstruccióndenuevoshorizontesdecomprensiónydecomunidadesdesentidocapacesdesignificarconesasimágenes.Esloquedenominamosunasemiosis colonial,unvastoprocesoderesignificación,decrea-cióndenuevasmanerasdedecirydehacercircularlasnarrativasandinasquepermitieronalasnuevassocie-dadesindígenascolonialesconstruirunacomprensióndelocolonialdesdeunpuntodeenunciaciónpropio.Yafueraparamemorizarelpasado“delInka”ohablardelpresente“indio”.Permeadadecontemporaneidadcolonial,escierto,perotambiénconstruidadesdeprácticas,soportes,lógicasymanerasdedecirpropias.Fueenestecontexto,proponemos,queseelaboraronesastradicionesiconográficasquepermitieronlacom-prensiónysignificacióndelasnarrativasvisuales.Pero¿cómofuncionaban?
Las figuras narrativas (inkas y antis)
Comoencualquiernarrativa,seaoralono,losciclosderelatosrequierendelaconstruccióndedeterminadasfigurasnarrativas(lospersonajes),quetienencaracterís-ticasdeterminadas;rasgosquepermitenidentificarlos,orealizanaccionespropiasdesucondición.Enelrepertoriodefigurasnarrativasdeesteciclo–correspondienteañawpa pacha–identificamosvarias.
Porunaparte,elgrupocuzqueño.Suconfigura-ciónvisualincluyemásintegrantesquelospersonajeshumanos.Setratadeunconjuntomáscomplejoqueincluyetambiénobjetosculturales,avesyplantas.Enesteconjuntosedistinguenvariospersonajes,loquedaunaimpresióndelocolectivo,deunadeterminadadiversidadsocial:losinkasoautoridades;lossoldados;lasquyas;ylossirvientes.
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Porlaotra,elgrupodelosantis.Visualmenteparecenconstruidossiguiendolasmismaslógicasanteriores,estoes,elconjuntoincluyesereshumanos,objetosculturales,aves,animalesyplantas.Conlaúnicaexcepcióndelqeroquerepresentaaunaautoridadantiqueesllevadaenandas(fig.5),losqerosmuestranuncolectivoenelcualnopuedeapreciarselamismadiversidadsocial,yaquemuestranungrupodepersonajesataviadosdemanerasimilar.
Respectodeloscuzqueños, lossereshumanosmasculinos,yaseansoldadoso inkas,aparecenencualquierade lassecuenciasdebatalla/destruccióndemundo,presentacióndeprisioneros/instauracióndelordenyautoridades.Ellosportanhondas,lanzas,chambis(unaporraconcabezaestrellada)yescudos;algunostocanquepasocaracolesytambores,armasusadasporlosejércitosinkaicosyqueservíanigualmentedemarcadoresculturalesdeunasuperioridadetnocén-trica,yaquelosdiferenciabandelos“indiosdearcoyflecha”consideradosinferiores(Barragán1994).Vistenunkus,lacamisalargatradicionalandinaprehispánica,avecesllacollasocapas,ylosunkuspueden,incluso,estardecoradosconpequeñostocapus,expresandoconclaridadlaimportanciaculturaldelostejidos;llevancascosyadornoscomosacsas(unaspequeñasflocadu-rasusadasalaalturadelamediapiernaqueaveceshasidoconfundidaconpantalones)ysandaliasouxutas;nuevamenteaquí,todoenfatizalacomplejidadtecno-
lógicatextilylaexistenciadejerarquías(fig.6).Todostienenelpelocortoevidenciandosualtoestatussocial(Pizarro1978[1571]:93;Betanzos2015[1551]:185)y,mientraslosinkassuelenmostrarunamascapaichaounadornofrontaldeplumas,21lossoldadosportanuncascoredondoconplumas,conocidocomochucu.Variosotrospequeñosdetallespuedendenotardiferenciasderangoentreellos.Losinkasportanpectoralesyaparecensentadosentianas,elasientoritualdetodogobernanteandino;estánsobreuntorreónoaparecenenlacimadeunushnu.Cuandoestánsentados,esfrecuenteque
Figura 5.“Autoridades” (qeroplancha44c,actualmentedesaparecido.EnPosnansky1945).Figure 5. “Authorities” (qero, plate 44c, current whereabouts unknown. In Posnansky 1945).
Figura 6.“Enfrentamientoinkas-antis”(qeroVA368,EthnologischesMuseum,Berlín.EnWichrowska&Ziólkowski2000). Figure 6. “Inca-Anti Confrontation” (qero VA 368, Ethnologisches Museum, Berlín. In Wichrowska & Ziólkowski 2000).
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aparezcaasusespaldasunsirviente,quepuedeserunantiounjorobado,quesostieneelquitasoldeplumasoachiwaqueeratambiéndistintivodesudignidad.Lossirvientes,lossoldadosuotrasautoridadesmenores,encambio,aparecensiempredepieypuedenirdescalzosysustrajespresentanmenosdecoracionesoinsignias.Porotraparte,enlassecuenciasenlascualeshayen-frentamientosconlosantis, loscusqueñosaparecenaladerechaiconográfica(esdecir,alaizquierdadelobservador),lamitadsimbólicaque,deacuerdoconlasfuentescoloniales,significabatambiénaHanan,lamitadsuperior.
Alossoldadoscuzqueñosfrecuentementetambiénlosrodeanfloresdeñucchu,ybajosuspiestienenflorescomolachiwanway.Siemprecercanaalospersonajesodibujadaen losunkus,elñucchuesunaflorque,almenosenla iconografíade losqerosydealgunapinturacolonial,aparecevinculadaúnicamentealoscontextos inkaicosocuzqueños.Ylachiwanwayesunaflorcuyousotambiénparecehabersidoexclusivodelasélitescuzqueñas,segúnGarcilaso(1991[1609]:385).Podríapostularsequesetratadesignificantesquecontextualizan,queevitan laambigüedaddelsignificadoparapoblacionesnofamiliarizadas:“estosdeaquísonloscuzqueños”.
Lasavesqueacompañanaloscombatientes,llevanhondasensuspicos;esdecir,compartenelmismotipodearmay,porlotanto,lamismaidentificacióncultural.Enuntrabajoanteriorahondamosmásenello(Martínezetal.2014).Sinembargo,lacaracterísticaquequere-mosdestacarahoraesque,enloscasosquepudimosadvertirlo,loscoloresdesusplumascoincidenconlosdelostrajesinkaicos.
Laquyaeselúnicopersonajefemeninoqueapareceenesteconjuntoderelatosvisualesylohacesolamenteenlasescenasdelasecuenciadepresentación de floresy/oprisionerosquecorresponde,comohemosdicho,almomentodeinstaurarunnuevoordenoderealizarlosritualesorientadosamanteneroconservarelordencósmicoysocial.Enlasutilconstruccióndesignificantesvisuales,estepersonajeaparecevestidoconunaqsu,lalargatelaqueenrollabaelcuerpofemenino;unallijllaomantillasobreloshombrosyenlacabezaluceunpañodobladooñañaca,queladistinguedelospersonajesfemeninosqueaparecenenotrosrelatosdelosqeros,enloscualeslasmujeresquenopertenecíanalaéliteaparecenconlacabezadescubierta.Loquemásresaltadeellaessuposicióncorporal,derodillasfrentealinka
queestásentadoenunatiana yhaciaquienextiendelosbrazos,ofreciéndoleunalargaramacondosfloresensuextremo,probablementeunakantuta.SiguiendolasilustracionesdelacrónicadeMartíndeMurúaylasdeGuamanPoma,ambascontemporáneasalaelaboracióndemuchosdeestosqeros, laposiciónarrodilladaeraunadelasmásfrecuentementeusadasporhombresymujeresparahacerofrendasylibacionesritualesanteunadivinidad(Murúa2004[1590]:f.36v).
Otrorasgosignificantequenospareceimportantesonlasfloresqueellaofrece.Sinperjuiciodequetambiénelinkapuedeaparecerconflorescercadesucuerpo,esesaquyalaqueparecieraremarcarelprincipiodefertilidadasociadoenelpensamientoandinoalofemenino.Setrataríadeunamodulaciónvisualespecífica:“quyaconflores”,laquecontribuyealasignificacióngeneralqueseconstruyeenestasescenassobrelaautoridadandina.22Enestaconstrucciónvisualdelaparejainka-quya,lasplumasdelquitasolqueportaelsirvienteylasfloresqueellaofrece,queseubicanambasenuncamposemánticovinculadoalafertilidad,aloquesurgeobrota,contri-buyentambiénamostrarvisualmenteunaconcepciónandinadelasautoridades.Esdecir,construyenunacategoríaquepuedeonocoincidirconunpersonajedeterminado,elqueestápresentadovisualmenteapartirdelascategoríasandinasdelosatributosycaracterísticassimbólicasdelasautoridadesandinas.
Lossirvientes,finalmente,sonunoodospersonajesqueaparecenúnicamenteenlasescenasdepresentación de prisioneros.Lafiguramásfrecuenteesladeunper-sonajeubicadoaespaldasdelinkasentado,quesostieneunquitasoldeplumas,elachiwa.Enocasiones,enlascualesseomitelapresentacióndeprisionerosantisysemuestrasolamentealaquyaentregándolelasfloresal inka,ellapuedetambiéntenerunsirvienteasusespaldas,quesostieneigualmenteunquitasol.Loquenosparecemásinteresantedelpersonajeessucaracte-rización:puedeserunanti,atodaslucesyaintegradoalcosmosinkaico,ounjorobado(k’umu).Enalgunosvasos,ambossirvientessonantisojorobados;peroenotros,sonunjorobadoyunanti.Enestoscasos,elantisiempreestáasociadoalinka,entantoqueeljorobadoaparecedetrásdelaquya.
Losjorobadossonpersonajesque,iconográfica-mente,aparecenvinculadosalosretratosquealgunasmujeresdelaélitecuzqueñamandaronahacerentrelossiglosxviiyxviii(Rowe2003:302-305)yacompa-ñantambiénalasimágenesdelasquyasMamaWaqo
Variaciones coloniales de un relato andino visual / José L. Martínez et al.
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yMamaOqlloenlaspinturasmuralesdelMolinodeAcomayo,cercadeCuzco.Tambiénelcuadrocolo-nialsobrelañustaChañanQuriQuqa(MuseoInka)muestraunjorobadoque,depieyalasespaldasdelanoblecuzqueña,lesostieneelmismoachiwa sobresucabeza.PeroentiemposprehispánicoslosjorobadosparecenhaberestadoasociadosalafiguradelEquecooEkako,ladivinidaddelafertilidad(Ponce1982),sinestarvinculadosexclusivamentealasfigurasfemeninas.Undetalleimportanteparanuestroanálisis:tantoenlosqeroscomoenloscuadrosylapinturamural,losjorobadosaparecenvestidoscomointegrantesdelaéliteinkaica,conunkusdecoradosy,aveces,conemblemascefálicos.Estonoocurreconlossirvientesantis,porloque,almenosidentitariamente,noparecieranserfigurasintercambiables,constituyendomásbienalgúntipodemarcadordediferenciaentreelinkaylaquya.
Losantis,asuvez,presentanunaconfiguraciónvisualmuyformalizada.Vistiendosiemprelargasca-misasmoteadas(cushmas),comosivistieranpielesdefelinos,muestranelpelolargoysuelto,sujetoavecesporuncintilloconlargasplumasquelescruzalafrente,ysusrostrosestándecoradosconunapinturafacialavariasbandas,usualmenteblanco,caféyrojo(fig.7).Andandescalzos,conarcoyflechaoconmazasensusmanos,demostrandoasísucondicióndeawqa runa,indiosdearcoyflecha.Lasavesquecombatenenestebandosonmásevidentementeseressagradosodivi-nidades.Envarioscasostienenrostroshumanos,conlamismapinturafacialdelosantis;además,puedenllevarflechasentresusgarrasomanosloquefacilitasu identificación(fig.8).Finalmente,enmediodelasbatallasoacompañandoalosvencidos,aparecenmonosoloros.Ellospuedenestarsobreloshombrosdelosguerrerosoparadossobrelaspalmerasyotrosárbolesque,siempre,formanpartedelaescenografíaecológicadelosantis.Y,claro,también(comoconloscuzqueños), losantistienenunaplantaqueseubicaasuspies.Enestecaso,porsudiseño,parecierasersimplementeunahierba.
Suaparienciafísicaesnotable.Algunosestáncomoencorvadosy,aveces,aparecenheridosomuertos,caídosenmediodelenfrentamiento(fig.9).Estacondicióndevencimientooderrotanoaparece,comopodrásupo-nerse,entrelossoldadoscuzqueños.TalcomoloseñalóMartin(2014)analizandoelvasomam7511delMuseodeAmérica,enocasioneslosantisfueronrepresentadosdetamañosmáspequeñosqueloscuzqueños.
Figura 7.“Antis”(detalledeqerova368,StaatlicheMuseenzuBerlin,PreussischerKulturbesitz-EthnologischesMuseum.FotografíadeMartinFranken). Figure 7. “Antis” (detail of qero va 368, Staatliche Museen zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz - Ethnologisches Museum. Photo by Martin Franken).
Figura 8.“Aveantropomorfa”(detalledeqeroda01.Colecciónprivada,BonnerAltamerika-SammlungUniversidaddeBonn.Fotografíaproyectofondecyt1130431). Figure 8. “Anthropomor-phic bird figure” (detail of qero da 01, Private Collection, Bonner Altamerika-Sammlung (Universität Bonn. Photo by fondecyt Project 1130431).
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Losprisionerosantis,porsuparte,conducidossiempreporunsoldadocuzqueño,vandesarmadosyamarradosporunasogaque,lamayoríadelasveces,vaatadaalcuelloymanosdelvencido.SetratadeunaconvencióniconográficaquetambiénusóGuamanPomaparamostraraprisionerosderrotados,comoenlasláminassobreWasqarInkayThupaqAmaruInka(1616:f.115,449).Visualmentehemosidentificadodosmodosdemostrarenlosqeroslasvictoriascuzqueñassobresusenemigos:elprisioneroqueesconducidoatadoconunasoga,yelenemigoqueesdecapitadoypisado.LostestimoniosdelaejecucióndefrayDiegoOrtizenVilcabambaen1571permitensuponerquenosetratabademodosexcluyentes,yaque,acusadodehaberasesinadoalinkaTituCusiYupanqui,“leataronunaguascaalpescuezo”antesdedecapitarloyenterrarlobocaabajo(Baueretal.2014:64).Estosmodosaparecenenlosqeros,enlasláminasdeloscódicesdeGuamanPomayMurúayendiversaspinturascoloniales.Hastaahora,ennuestramuestra,elprimermodoserepresentósoloparalosantis,entantoqueelsegundoapareceenrelatosvisualesdelaguerracontraloschankasyentreinkas(probablementeentreAtawallpayWasqarInka).
Yahemosobservadoquelaconstrucciónvisualsobrelospersonajesnarrativossiguelógicasdistintasalasdelascrónicas;además,presentaformasculturalesderepresentarlavictoriasobreelotro,loquepodríaser
másevidentesiconsideramosqueenlaconfiguraciónvisualdelprisioneroantillevadoporuncuzqueñoapareceentreellosunaplantadegrantamaño(fig.10).Podríamostrarcómolaconquistanosoloessobrepoblacioneshumanas,sinoqueincluyeelementosculturales,simbó-licosoproductivoscapturadosquevienenaenriquecerelcosmosdelTawantinsuyu.
Articulaciones de una sintaxis visual
Intentandosistematizarnuestroanálisis,sepodríapos-tularqueestasnarracionesvisualesestabanorganizadas,almenos,entresnivelesdesignificación.Unprimernivel,compuestoporlatotalidaddecadaescena,dondedestacalaconstruccióndelosespaciosculturalesylasposicionessimbólicasocupadasporambosgrupos.Unsegundonivel,conformadoporpequeñosconjuntossignificantes(inka-quya,porejemplo)quearticulava-riospersonajesyelementos.Yuntercero,enelqueseaprecianunidadessignificantesmenoresquepermitíanmodularlossignificadosdecadaescena.
Laconstruccióndelosespaciosculturalesylasposicionessimbólicasesloprimeroqueresaltaenestosrelatosyhasidodestacadoporvariosautores(Cum-mins2004:360-361;Martin2014).Aunestandoenunparajegeneralqueremitealosespaciosselváticos,loscuzqueñosaparecenvinculadosaobrasdearquitectura
Variaciones coloniales de un relato andino visual / José L. Martínez et al.
Figura 9.“Enfrentamientoinkas-antis”(qero nmai217.455,NationalMuseumofAmericanIndian,Washington,dc.FotografíadeErnestAmoroso,cortesíanmai).Figure 9. “Inca-Anti confrontation” (qero nmai 217.455, National Museum of the American Indian, Washington, dc. Photo by Ernest Amoroso, courtesy of nmai).
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ritualymilitar,adiferenciadelosantisqueaparecensiempreenmediodelosárboles,enunambientedeanimalessalvajesyhierbas(nocultivos).Recordemos,además,queenlassecuenciasdebatalla/destrucciónydeautoridades,loscuzqueñosocupanlaposiciónhanan,entantoquelosantislohacenenurin.Enlassecuenciasdepresentación/ordenamientoencambio,sonlafiguradelinkaylaquyalasqueocupanladerechaylaparejacuzqueño-antivencidosedesplazahacialaizquierda.Estaeslaúnicaoportunidadenlaqueuncuzqueñoapa-receocupandoeseespaciosimbólico.Estasoposicionesdesaparecenenlosmotivosguerreros,cazadores yaldeas,enlasqueaparecenúnicamentelosantis.
Encuantoalospequeñosconjuntossignificantes,yahemosmencionadoalgunosdeellos.Elconjunto“inka-quya-sirvientes”oeltríoformadopor“cuzqueño-planta-antivencido”sirvendeejemplo.Perohayotros,comolaconstrucciónvisualdelenfrentamiento,enqueloscontrariospuedenestarmediadosporalgunaplantaoárbol(fig.11).¿Setratabadeunamediación?¿Deunamaneradeentenderoexpresardeterminadotipodeconflictosoenfrentamientos?Aúnnolosabemos.
Eneltercernivelencontramosotrotipodecom-binacionesposibles,quesepuedenejemplificarconelmotivoautoridades.EnelvasodelaIsladelSol(lagoTitikaka)publicadaporPosnansky(1945,plancha44c.,
verfig.5)aparecenuninkayunjefeanti,llevadosenandasahombrosderespectivosportadores.Ambasautoridadessedanlaespalda.Setratadeunasecuenciaautónoma,diferentedelasotrasdospresentesenlamismaescena.Enuna,hayunenfrentamientoentreunantiyuncuzqueño,yenotra,elcuzqueñollevavencidoaun anti.¿Quéhacenesasautoridadesenandas?¿Quésignifican?Creemosqueunaposiblerespuestaestáen qerosquemuestranotrotema,elencuentroenelnudodeVilcanotauotrolugarsemejanteenlapunaandina,entreelInkayelseñordelosqollas,unpoderosose-ñoríodelbordedellagoTitikaka.Enlasescenasdeestetema,ambospersonajessemiranunoalotro,sentadosrespectivamenteenunatianayunapiedra,ofreciéndosedebeberensendosqeros.Losasientosylaactituddereposodeambosseñalanquesetratadeunmomentonobélico,sinodenegociación,deintroduccióndeunnuevoordenodelmantenimientodeeste.Aquíaparece,entonces,elcontraste.Enlaescenadelasautoridadesinkayantinohayencuentro;susposicionesfísicasevidencianprecisamentelocontrario,nohayaquíunbrindisritualconqeros.Demodoquelasgestualidadesdelospersonajes,mirándoseybrindandoodándoselaespaldaysinritualesdereciprocidad,sirvenparaconstruirotroniveldelasignificacióngeneraldeestosrelatosvisuales.
Figura 10.“Presentaciónprisionero”(qeromiMomac164,MuseoInkadelCuzco.DibujodeClaraYáñez,proyectofondecyt1130431). Figure 10. “Presentation of prisoners” (qero mi Momac 164, Museo Inka, Cuzco, Peru. Drawing by Clara Yañez, fondecyt project 1130431).
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VARIACIONES COLONIALES DE UN RELATO VISUAL
Comoloseñalamosmásarriba,noparecehaberunarelacióndirectaentrelacantidaddeqerosquecontienenescenasopartesdelasnarrativascolonialessobrelosinkasylosantisylabrevedaddelosrelatosacercadelaguerracontralosantisrecogidosenlascrónicascolo-niales.¿Setratabasolodenarrativasacercadelpasadoydelamitohistoriainkaica?¿Losrepresentadoseranpersonajeshistóricos(deltipoThupaqInkaYupanquioelcapitánOtorongoAchachi?)¿Ocategoriales(“elinka”,los“cuzqueños”,“losantis”)?¿Quécontaban,entonces,esosrelatosvisuales?Ziólkowskietal.(2008:171)hanhechointeresantesaportes,aunqueaúnnoconcluyentes,paraidentificaraOtorongoAchachiguiándoseporlapresenciadealgunostocapusfigurativosubicadosenotraspartesdeesosmismosvasos.Enestaperspectiva,setrataríaenlofundamentalderecordar,deconstruiromantenerunamemoriaacercadeesepasado.Yestopuedeserasí;elproblemaesquenotodoslospersonajesqueaparecencaracterizadoscomoinkasocapitanesinkasenlosqerosmuestranlamismaconstrucciónvisual:susescudoseinsigniaspersonalespuedendiferir,comolohaseñaladoelmismoautor(Ziólkowski&Arabas2014ms.),sugiriendo,entonces,quepodríatratarsedevariospersonajesynosolouno.Porotraparte,laposturadeCummins(2004:354-369)hasidoladeprivilegiarun
análisisquepodríamosllamarcategorial,enelcuallasescenasdelpasadoinkaicoestaríanmetaforizandonuevostemascoloniales,talescomolareactualizaciónde las fronterasétnicaso larealizacióndebatallasritualesentregrupossimbólicamentevinculadosynounareproducciónvisualajustadaalantiguorelatooral.Recientemente,Martin(2014)hapropuestounainterpretaciónsimilar.Ellasugierequesetrataríadeunrelatocivilizatorio,queabarcatantounamiradasobreelperiodoinkaicocomolaintegraciónfinaldelosantisalasociedadcatólicacolonial,porlavíadelosbailesreligiosos,ynountipodenarraciónconpersonajesdeterminados.
Nuestrapropuestaesquetodasesasposibilidadesnosoncontradictoriasniexcluyentes.Porelcontrario.Enlastradicionesoralesandinasparecenencontrarseambostiposdeformasdeconstrucciónderelatos,porloquenovemosmotivosparaqueestonoocurrieraasimismoenlosrelatosvisuales.Efectivamente,cadainkacontabaconunconjuntodecantaresquenarrabansushazañasysugobierno(Betanzos2015[1551]:198;Beyersdorff1986);yalgunosfragmentosdeesoscantaresydeloquesehallamado“poesía”quechuaaparecenendistintostextoscoloniales(Husson1985;Itier1987).Enellossenombraaunouotroinka,aunaquyaoaalgúnvalerosocapitán.Peroalmismotiempocirculabanrelatosenlosqueelinkauotrotipodepersonajecolectivo,unaentidadynounapersona,aparecíanrevestidasdecaracterísticas
Variaciones coloniales de un relato andino visual / José L. Martínez et al.
Figura 11.“Enfrentamiento/mediación”(qeromunarq1009-cfd15777,MuseoNacionaldeArqueología,LaPaz.DibujodeClaraYáñez,proyectofondecyt1130431). Figure 11. “Confrontation/mediation” (qero munarq 1009-cfd 15777, Museo Nacional de Arqueología, La Paz. Drawing by Clara Yáñez fondecyt project 1130431).
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culturalesdeterminadas.Talvezlosmitoscivilizatoriossobrelosinkas,quecirculanhastalaactualidad,talescomoelinkadadordelriegoylaagricultura,puedanserunejemploadecuadodeellos.ComoloseñalaCummins(2004:422),“lasfiguraspersonifican,antesquenada,valoressocioreligiosossubyacentes”.Enestaperspectiva,noesdescartablequelasimágenespudieranapelarsimultáneamenteavariospúblicosoaudienciasreceptoras.Nosparecequeenestaalternativasubyacelaposibilidaddeunareproducciónsocialdelosrelatosquealcanzóámbitosqueexcedieronloslímitesmásreducidosdesusposiblesaudienciasoriginales.Peroqueremosirmásallá.Proponemosqueentiemposco-lonialescircularon,demanerasimultánea,redundanteyhastacomplementaria,diversasnarrativasacercadelosinkasylosantis.Quenosetratódeunrelatoúnico,sinodevarios.Entrabajosanteriores(Martínezetal.2016)hemospropuestoqueestetipoderelatosvisualessedesarrollóapartirdelúltimocuartodelsigloxvi,probablementeconmásfuerzaentrelossiglosxviiyxviii.Losqerosnospermitirán,así,identificarconfuentespropiamenteandinasunmomentoimportanteenelcualsurgieronycircularonestasnarrativasquehanllegadohastahoy.Veámoslo.
Ennuestramuestrahayunconjuntoacotadode10ejemplares23enlosquelosinkasolossoldadoscuzqueñosaparecenvistiendounkuscondecoracióndefelinosoqueestánsentadosentianasquetienenlamismadecoración(fig.12).Estaaparenteidentificacióndelosinkasconlavestimentaantinodejadesercuriosayproblemática.Primero,porquesabemosqueenlosAndeslostrajeseranunodelosindicadoresétnicosmásextendidos;sesuponequecadagrupoteníasutraje,sinqueestefuerausadoporotros(CiezadeLeón1986[1553]:2ªparte,cap.xxiii:68).Estahasidounadelasbasesargumentalesusadaennuestrosanálisisyenlosrealizadosportodoslosinvestigadoresquesehandedicadoalestudiodelosqeros,paraidentificara loscolectivosrepresentados:cuzqueños,chankas,qollasoantis.Segundo,porqueenlosmismosqerosestasdiferenciacionesparecenserbastanterigurosas.¿Cómoentenderentoncesqueloscuzqueñosvistancomoantisousenensuspropiosemblemasdepoderlaiconografíaanti?
Cumminsplanteóque:“Elantiyel jaguarsonsinónimos,denotandoquelafiguradelantinosolorepresentaaunguerrerodelaselva,sinoqueesunelementometonímicoquepersonificaelsalvajismodela
naturalezadescontroladadelaselva”(2004:361).¿Quéhacenestosinkasysoldadoscuzqueñosrevistiéndoseconpielesdeuturunqu?,¿sehantransformadoenseressalvajes?EsunaposibilidadqueelmismoGuamanPomaexpusoalrelatarlatransformacióndelcapitáninkaOtorongoAchacheenfelino(1616:f.154[156]);ylaposibilidaddequeuninkadevinieraenotroser,ave,animaloplanta,apareceenvariosrelatos.Recor-demosqueAyarCachi,unodeloscuatrohermanosdeManqoQhapaq,antesdefundarlaciudaddelCuzco,setransformóenunave(Cieza1986[1553],cap.vii)yelcapitáninkaVillcaQuiresetransformó,finalmente,enárbol(Pachacuti[1613]1993:220).Perolospersonajesdelosqerosnohanperdidosu“esencia”inka,porasídecirlo.Losinkascontinúansentadosenunatiana,acompañadosporvariossirvientes;y lossoldadoscuzqueñosusansushondasynoarcosyflechas.Sihayunatransformación,estanoescompleta.
Agreguemosotrodetalle:estamodalidaddemostraraloscuzqueñoscomoantissepresentatambiénenqerosconotrosmotivosotemáticas.EnelvasoemVa63959,laescenacorrespondealtemadelencuentroentreelInkayelseñordelosqollas,enplenoaltiplanoymuylejosdelosespaciosdelaselva.Enestaoportunidadtantoelinkasentadocomoelsoldadocuzqueñoquetocauncaracoloquepavistenunkuscondiseñodefelino.Laescenadelapiezaamnh41.2.51624muestraadosinkas,cadaunosobreuntorreónquerepresentalaciudaddelCuzco;dándoselaespalda,dirigenasustropascombatiendocontraotrossoldadoscuzqueños.Elpersonajedeladerechaiconográficavisteununku
Figura 12.“Inkaentianamoteada”(detalleqero bm-42.149,BrooklynMuseum,NuevaYork.Proyectofondecyt1130431). Figure 12. “Inka on a “tiana” ritual seat” (detail of qero bm-42.149, Brooklyn Museum, New York. Photo by fondecyt project 1130431).
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conmoteadodefelinoyluceunpectoralconlaimagendelsol;eldelaizquierdatieneununkudecoradocontoqapusyfloresdeñucchu,perosupectoraleslacabezadeunuturunqu.Compartenasí,demaneraintercam-biada,emblemasytrajesinkasyantis.Yenelqeronmai92569serepitelaideadeemblemascombinados:enunambientedeselva,enelqueaparecencazadoresantiscapturandoamonossubidosalostroncosdevariosárboles,haygruesasserpientesamarusqueatraviesanverticalmentetodoelvaso.Suscabezasquedanubicadasenlapartesuperiordelvaso,enunaestrechabandadondealternanconmascapaichas inkasycabezasdefelino(fig.13).Formanunaserieheráldicacuzqueñaquepareciera“surgir”desdeunmundoanti.Comoseve,lasignificaciónenestoscasosparecieraexcederladelanarrativavisualcentradaenlosantis.
Basándoseen la sintaxis espacialdeambosgruposenlosqeros,alaqueyanosreferimos,Cum-minsplanteóqueellaeraunaexpresiónmetafóricade larelaciónhanan-urin,de ladualidadsimbólicaandinaquerequeríadeambaspartesparaconformarlaunidad.Siguiendoesa líneadepensamiento,esteautorplanteóquelasvestimentasinka/antisdelvasodelamnhestaríanrepresentandolasdosmitadesdelasociedadandina.Suanálisis(Cummins2004:436-445)seextiendeavariosunkuscolonialesqueteníanambostiposdedecoración,comolapiezab1500del
amnhqueensupartefrontalmuestraunadelicadalaborcontoqapusyenlaespaldatienedecoracióndepieldefelino;yaunatianaque,comolasdelosqeros,tienecaracterísticasfelínicas.Sinembargo,¿porquéestadualidadapareceexpresadaasísoloenalgunosvasosynoentodosellos?,¿yporquéseusaenotrostemas,ademásdelosrelacionadosconlosantis?,¿quéotrasposiblessignificacionespodemosencontrar?
Los inkas en la selva, o el Paititi
Comoloseñalamos inicialmente,nuestro focodeanálisisestuvoenlosrelatosubicadostemporalmenteenloque,paralaexperienciacolonialandina,yaper-tenecíaalpasado,añawpa pacha,untiempoantiguo.Esetiempocorrespondíaaloqueenlosdocumentossedenominabacomoel“tiempodelInka”.Aquícabenalgunasreflexiones.SiparaloseuropeoseltiempodelInkaeraalavezunpasadosinretornoyunafuentedeinformacionesparareconoceronegarlalegitimidaddealgunasreivindicacionesandinas,paralosandinosparecehabersidounconceptobastantemáscomplejo.Porunaparte,porqueaunqueenloformaleltiempodelInkaimplicólaconstrucciónsocialdeunanuevamemoriasobreelTawantinsuyuylosinkas,poneralosinkascomopartedeunahumanidaddeesepasadorequiriódevariosprocesosderesignificación.Comocon
Variaciones coloniales de un relato andino visual / José L. Martínez et al.
Figura 13.“Antiscazandoenlaselva”(qero nmai92.569,NationalMuseumofAmericanIndian,Washington,dc.FotografíadeErnestAmoroso,cortesíanmai).Figure 13. “Antis haunting in the jungle” (qero nmai 92.569, National Museum of the American Indian, Was-hington, dc. Photo by Ernest Amoroso, courtesy of nmai).
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otrashumanidadesysociedadesanteriores,derrotadasporlosmismosinkas,esamismacondiciónlasconvirtióengentesdeunpasadodistintodelpresentecolonial;lalinealidaddeltiempocristiano-europeonotienecabidaaquí.Nohaycontinuidadentrepasadoypresenteenelconceptodepacha;niuneventosucedeaotro.Ambospachascoexisten,porqueelpasadosimplementesehadesplazadodesdeelcentrohaciaunaperiferia;loqueloshacediferentesesqueocupanuntiempo/espaciodistinto.Ynohaycontinuidadporqueeseñawpa pachanodesaparece.25Hayotrorasgodelconceptodepachaquedebemosdestacar:tambiéncoexistenHananCuzco,entendidocomoelpresente,yUrinCuzco,comolopasado26.Lashumanidadesdesplazadassiemprepuedenvolver,elpasadopuedehacersenuevamentepresente.Deallílosmuchosritualesprehispánicosycontemporáneosdedicadosaevitarqueesoocurra(Bouysse-Cassagne&Harris1987).Ubicadosenñawpa pacha, losinkassiemprepodríanvolver,comobienlosabemosportantosmitoscontemporáneos,comolosdeInkarrí27oelPaititi(Allen2002).
Deestemodo,lasnarrativasandinascolonialessobreeltiempodelInkaconllevarontambiénlaposi-bilidaddeubicaralosinkasenñawpa pachay,poresavía,enunodelosespaciosquemásapropiadamentelosimbolizaba:laselva.Esloquemuchosrelatoscontem-poráneosseñalan.Paradiferentespoblacionesandinasactuales,losinkasvivenaúnenunespaciomítico,másomenosimpreciso:elPaititi(FloresOchoaetal.1998:198,Allen2002).Ubicadoenlaselva,elterritoriodelosantis,muchosexploradoreseuropeosintentaronencontrarlamíticaciudad(Gisbertetal.2006:140),perosedicequesololagentepuradealma,losindios,puedenencontrarlo.
MostrándoleqeroscolonialesahabitantesactualesdelacomunidaddeSonqo,enCuzco,Allen(2002)quedósorprendidaporlacontundenciadelasrespuestasquerecibió:lasimágenesdeunosarcoirissurgiendodelascabezasobocasdefelinoseranlarepresentacióndelaspuertasdelaciudaddePaititi,ellugardondemoranlosinkasesperandoregresar.
EsposiblequealgunosqerosdelestiloCharazanireafirmenestaposibilidad.Enlosejemplaresunsa1007-64Yábarymnaah68apareceunpersonajefemenino,vestidocomounaquyatalcomolahemosdescritoante-riormente;losingularesqueellaestásola,rodeadaporpalmeras,monos,avestropicalesyenormesserpientes;avecesconbandasdepecesquesugierenlapresencia
deríos.Esdecir,estáenlaselva.¿Quéhaceallí?EnelcofredeCharazani(vernota14)serepitelamismaidea.Entreotrasvariasescenas,haydosquesonsignificativasparanuestraindagatoria.Enambasapareceun inka,conunkudecoradocontoqapusymascapaicha,acom-pañadodeotropersonajequehasidosugeridocomounseñorlocal(Gisbertetal.2006:145).Enunadeesasescenas,aparecetambiénunaquya,comoladelosqerosyamencionados.Nohayenfrentamientoconantis,yelseñorlocalnovistecomoellos.Nilosinkastienenelementosantis.Sencillamente,todosestánenlaselva.
¿Un nuevo mito colonial?: Los inkas como antis
FloresOchoaetal.(1998:200)relatanqueunquechuadelanación q’ero(enlascercaníasdelCuzco)identificóenalgunosqerosprehispánicoslasrepresentacionesdeplumasdelostocadosantis.Señalanlosautoresque“asociólasplumasconloschunchosdeprestigio,losconocidoscomoinka chunchu,quesonlosmismosqueaparecenenmantas,ponchos,bolsasparacocayotrostejidos”.Efectivamente,losq’ero,quesereconocenasímismoscomodescendientesdelosinkas(FloresOchoaet.al1998:198),muestranensustextilesmoti-vosconocidoscomo“ñawpaInca”,“ñawpa ch’unchu”,“ch’unchusimicha”y“ch’unchuinti pupu”(Silvermann1983).VariosdeestosmotivosguardanrelacióncondiferentesetapasdelregresodeInkarrí,enconcretoconelresurgimientodesucabeza.Lointeresantedeestoesquelacabezade Inkarríesllamadach’unchuochuncho,unodelosnombresquerecibíanlosantis.Talparece,entonces,queenalgúnmomentoempezóadesarrollarseunnuevomito,colonial,enelquelosinkasaparecenrepresentadoscomohabitantesdelastierrasbajas,comoantis.
CONCLUSIONES
Enlosrelatosvisualessobrelosinkasylosantishemospodidoadvertirtrestiposdevariantesnarrativasquesecruzanyentrecruzan:una,acercadeltiempodelInka;otra,acercadelosinkasenelespaciodelaselva,comopartedelespaciodelosantis,desdeelcualsiempresepuedevolver;yunatercera,queproponequelosantisseaninkasolosinkasantis.Losqerosmuestranquenosetratabaderelatos mutuamenteexcluyentes;muyporelcontrario,esposiblequeenciertoscontextosyfrente
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adeterminadasaudiencias,seactualizaraopusieraderelieveunauotradeestasvariantes,yquetodasseali-mentaranmutuamentededetallesyunidadesnarrativasdeunrelatomayor,elcualfueenunciadoatravésdediversossoportes,visualesyorales,perotambiéndebailesymúsicasydediseñostextiles,todoellosimultáneamente.Demodoquepodemosconcluirquelasnarrativasacercadeesaspoblacionesysusespaciosfueronmanifestadaspormediodedistintostiposdesoportes,asegurandoasísureproducciónycirculaciónsocial.
Quedaasimismoenevidenciaquelasescenasqueacabamosdeanalizarydiscutirdebenserentendidascomotextosvisuales,queenunciabannarrativascuidado-samenteelaboradas,convariosnivelesdesignificación.Setratabadetextosbasadosencódigosandinos.Sonpruebadeellolamaneraderepresentarladerrota,pormediodelaimagendelasogaalcuello,lasmanosatadasylosprisionerosdescalzos,queapareceigualmenteenlasimágenesdeGuamanPomayqueesposiblerastrearinclusohastalacerámicamoche;yelordenamientodelosgrupos:enhananloscuzqueños,enurinlosantis.Yhemosmencionadovariosotrosejemplosalolargodeltrabajo.Setrataría,entonces,detextosqueestabanorientadoshaciavariasaudiencias.Sibienesciertoquecircularonencontextoscolonialesyquefueronvistostambiénporloseuropeos,nosparecequeporlossig-nificantesusados,porlascategoríaspuestasenjuegoyporsudiálogoconotrosqerosqueportabantemáticasdistintasaestas,susaudienciaseranprincipalmenteandinas.Sucarácterdetextosvisualesquedaexpresadoasimismoenqueconlosmismossignificanteseraposibleelaborardistintassintaxisymodularodestacarsentidosespecíficosenunouotrotextovisual.
Porúltimo,debemosdestacarelprocesoquehemosdenominadodesemiosis colonial.Comolodijimosini-cialmente,sontextosynarrativasquefueronelaboradasenlaColonia,porsujetoscolonizadosyqueatendíanasuspropiasdinámicassocialesypolíticas.Nodejadesorprendernoselprocesodeconstruccióndeesasimágenes,deelaboracióndenuevastradicionesvisualesyqueestaspudierancircularpordistintoslugaresdelosAndes,siendoreconocidasycomprendidasporco-munidadesdiferentes.Todoelloparecehaberrequeridodepoderososprocesosdeconstrucción,apropiaciónyresignificación;deelaborarunanarrativafigurativaquehastaeseentonceshabíacirculadoenalgunacerámicayenciertospanelesdearterupestrey,quecolonialmentesedesplazóhacialosqerosdemadera,incorporando
nuevosmodosdenarrar(comoponeralosinkascomopartedelpasado),orecogiendoelsurgimientodenuevosmitos(losinkasyelPaititi,olosinkascomoantis).
RECONOCIMIENTOSEnprimerlugar,a lasy losdirectoras(es)yalpersonalde losvariosmuseosquenos facilitaronelaccesogenerosoasuscolecciones.EnPerú:alMuseoNacionaldeArqueo-logía,AntropologíaeHistoria(mnaah);MuseoLarco(ml);MuseoInkadelaUniversidadNacionalSanAntonioAbad(mi)yMuseoArqueológicodelaUniversidadNacionalSanAgustíndeArequipa(unsa).EnChile,alMuseoChilenodeArtePrecolombino(mchap).EnBolivia,alMuseodeMetalesPreciosos(mmp);MuseoNacionaldeArqueología(munarq);MuseodeEtnografíayFolcklore(mu-sef).EnEstadosUnidos,alNationalMuseumofAmericanIndian(nmai),AmericanMuseumofNaturalHistory(amnh)yBrooklynMuseumofArts(bma).EnEspaña,alMuseodeAmérica(mam).EnAlemania,alEthnologischesMuseum(em)yMuseumderInstitutfürArchäologieundKulturanthropologiede laUniversidaddeBonn(iak).EnFrancia,alMuséeduQuaiBranly(mqb).Igualmentedebemosagradeceratodosnuestrosynuestrascolegasdelequipodelproyectofondecyt1130431,porsupaciencia,opinionesycorreccionessiempresugerentes.
NOTAS
1Estetrabajoesresultadodelproyectofondecyt1130431. 2Sobrelasrepresentacionesfigurativasenlacerámica,losqe-ros yotros soportesandinosduranteelTawantinsuyu, véanse lostrabajosdeBray(2000),Cummins(2007),Barraza(2012)yArtzi(2015),entreotros. 3En1549,losmallkusdeAticoyCaravelí,enArequipa,declara-banentregar600matespintadosasuencomendero,aparentementeparasuventa(Galdós1977). 4ArchivoNacionaldeBolivia,ep117,f.65r.15realessoncasidospesosensayadosdelaépoca(cadapesoequivalíaa8reales).Siconsi-deramosqueeltributoanualdeunhombreadultoporesosmismosañosenlamismaciudaddeLaPlataeradesietepesosensayadosen-toncesparecieraquesuprecioerabastanteelevado(VázquezdeEspi-noza1969[1630]:473). 5Esfundamentalmenteapartirdelsigloxviiqueestaestructuradetrescamposhorizontalesseestabiliza(Martínezetal.2015). 6Ñawpa, tiene entre otras acepciones, la de ser lo primero y,por extensión, lo antiguo y los antepasados (González Holguín1989[1608]:259).Ennuestramuestra,el76,1%delosvasostienenescenascorrespondientesañawpa pacha. 7Kay, “esto o este”, con sentido de presencialidad (GonzálezHolguín1989[1608]:52).Pacha,elconceptoquechuapara“tiem-po”significatambién“espacio”.Así, los lugarestienen tiempoyeltiempo tiene localizaciones concretas (véase Bouysse-Cassagne &Harris1987).Ennuestramuestra,un23,9%delosvasosmuestranescenasdeestepacha. 8Losdistintospachassereconocenporeltipoderopaquevis-tenlospersonajesyporalgunasasociaciones(presencia/ausenciadeanimaleseuropeos,porejemplo)quecontextualizanalosrelatosvi-suales. 9Aunquelaelaboracióndevasosyotrosrecipientesconrepre-sentacióncefalomorfa,yaseanhumanosoanimales,esmuyanterior
Variaciones coloniales de un relato andino visual / José L. Martínez et al.
24 Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, Vol. 21, No 1, 2016
alperiodocolonial,enelcasoqueestamosestudiando,lascabezashumanas corresponden en su totalidad a la representación de unanticonelrostropintado,odeunfelinoomono,ambosanimalesdelantisuyu. 10Enunamuestrade371ejemplares,Cumminsidentificó92va-soscontemáticasreferidasalosantis,encualquieradesusconjuntosomotivos.Estorepresentaun24,8%desumuestra(1988:cap.1). 11Enuntrabajoanteriormostramoscómo,porejemplo,algunoselementosnarrativospresentesenlosrelatosvisualesparecenhaberestadoausentesenlosorales(Martínezetal.2014).Paramaterialesmásactuales,véasetambiénMannheim1999. 12Martin(2014)divideeltemadepresentaciónendos:“losan-tis prisionerossonconducidosencadenadosalacortedelInka”;y“losantis«domesticados»sostienenelquitasolimperialdelInkaodelaCoya”. 13Eltemaomotivopresentación de flores alinkaaparecetam-biénenotrocontextonarrativo,conambospersonajesbajounar-coíris.Nosreferiremosaquíexclusivamenteaescenasenlasqueelcontextodeladecoracióndelvasomuestranunaecologíadeselvaypermitenafirmarquesetratadelmismocicloinkas-antis. 14Cumminslosidentificóbajoelnombre“jungle motif”,uncon-juntocon12ejemplares(1988:42). 15 Puede deberse a que son poco significativos dentro de lamuestrageneral.Lascantidadesdeejemplaresparacadaunodeellosnopasadecincovasos. 16 Liebscher (1986: 44) describe escenas de caza en los qeros,peroalponerlasjuntoconotrasquemuestranapobladoresandinoscazando,nolasidentificacomopartedelciclovisualdelosantis. 17Setratadeunanarrativaquecirculótambiénenotrosobjetos,talescomoeldenominadocofredeCharazani(Gisbertetal.2006:145),ylostextiles.Cummins(2004:436-449)haceunsugerenteaná-lisisdeesostejidos. 18LaláminaqueapareceenelCódiceMurúasobrelasconquis-tasdePachakutiInkaYupanquileatribuyetambiénaestegobernantelaconquistadelosantis(Murúa,Ms.Galvin,f.34v). 19Unpachakutipuedeseruncataclismonaturaloladestruccióndel orden social. Contemporáneamente se lo asimila a revolución.Todosdanpasoaunanuevasituaciónocondición. 20Cummins(2004:361)proponeunalecturamuysimilar,perocon contenidos semióticos algo diferentes: “En este sentido, en unnivel, la derrota de los antis representa la conquista del caos de lanaturalezaporlahumanidadandina”. 21EnelestiloCharazani,losinkasmuestranorejerasyadornosdeplumas,yocasionalmenteunamascapaicha(verqeromam7524).En tanto que en el estilo Omasuyos-Lago Titikaka, el mismo per-sonaje porta una única pluma sobre su frente y una posible borlaubicadahaciauncostado(qerome-bva12490). 22Enotrosqeros,contemasdiferentesaeste,lamodulaciónpue-deserquyaconfloresyaves. 23 mam 7522, 7523; ml 400602; ambnh 41.2.516, b 1848bma42.149;emVa63959;nmai92.569,92.571;ymimomac128.Corres-pondenalosestilos“cuzqueñocolonial”y“Charazani”(bordenoro-rientaldellagoTitikaka),porloquesepuedesuponerunadifusióngeográficamásalládeláreacuzqueña. 24FuedescritotambiénporCummins(2004:364). 25LasactualespoblacionesurusdellagoTitikaka,consideradaschullpa puchu (restosdeunahumanidadanterior), sonunrecor-datorio permanente para los aymara de que ese pasado coexiste,sepuedeinteractuarconélypuede,eventualmente,regresaraunaposicióncentral.
26Gose(1996,apudWatanabe2013:189)planteóquelosinkasunavezmuertospasabanaserconsideradoscomodeUrinCuzco,lapartebajayfemenina,querepresentabadentrodelaciudadalpasado. 27HayunbuenrecuentodeellosenOssio1973.
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