mariana margarit rezumat teza doctorat

7/30/2019 Mariana Margarit Rezumat Teza Doctorat

1/26

1

UNIVERSITATEA DIN BUCURETIFACULTATEA DE FILOSOFIE

Doctorand:Mariana Mrgrit

COGITO-UL CARTESIAN

I PERSPECTIVELE FILOSOFIEI MODERNE

TEZ DE DOCTORAT

Rezumat

Conductor tiinific:Prof.univ.dr. Alexandru Boboc

2008


2/26

2

Cogito-ul cartesian i perspectivele filosofiei moderne

Rezumat

n istoria filosofiei, Descartes reprezint un moment

fundamental care marcheaz nceputul unui alt mod de a filosofa. De

regul, numele su este asociat raionalismului, curent care s-a impus

pn astzi cu o autoritate greu de contestat, dei contestatari nu aufost puini i nici nensemnai.

Chintesena reformei cartesiene este impunerea unei noi metode

de gndire. Preocuprile tiinifice ale lui Descartes s-au extins

aproape asupra tuturor domeniilor cunoaterii din vremea sa. n

fiecare din domeniile de care s-a preocupat, el a dezvoltat idei

fundamentale n ceea ce privete filosofia, cel mai mare merit al lui

Descartes fiind metoda.

Dac recapitulm gndirea lui Descartes, cptm un tablou al

caracteristicilor sale, precum i de contribuii n planurile unde a fost

activ. Metoda lui Descartes este la nceput reductiv, ndemnnd s

nlturm orice cunotiin cptat fr control, pentru a deveni apoi

analitic, adic a supune orice cunotin unui proces de diviziune

tinznd s punem n relief elementele simple, care trebuie s fie clarei distincte.

Idealul acestei metode este atragerea unei tiine drept

fundament, o tiin universal, o tiin care s pun n lumin

unitatea de sine a spiritului. Prin precizia gndirii sale, Descartes

ajunge s afirme c naturile simple ale intelectului sunt, de cele mai


3/26

3

multe ori, idei nnscute aa nct raionalismul fiineaz din plin n

cadrul filosofiei cartesiene.

Un caracter specific l-a avut doctrina filosofic a lui

Descartes. Teoria despre ndoial, ca introducere n fundamentarea

filosofiei certe, dualismul dintre substana ntins i cea care

raioneaz, cele patru reguli ale metodei, teoria corelaiei dintre

voini raiune toate acestea constituiau particulariti originale ale

concepiei filosofice despre lume ale lui Descartes. De aceea, nu

numai n tiinele naturii i n fizic a luat natere o coal cartesian

ci i n filosofie.

n linii generale, s-a putut spune cu ndreptire despre

filosofia lui Descartes, despre reconstrucia sa filosofic, c

inaugureaz gndirea modern. Rene Descartes, datorit ntregului

su program filosofic, deschide epoca marilor sisteme raionaliste;

cci, dei Renaterea a mai cunoscut numeroase sisteme de filosofie,ele se nlau adesea mai mult cu sprijinul imaginaiei dect cu cel al

raiunii.

Filosoful este menionat i recunoscut, n istoria filosofiei, drept

cel care reuete autonomia raiunii, cci folosirea ampl a ideii de

Dumnezeu reprezint o cunotin dobndit tot pe ci raionale i

prin exerciiul liber al intelectului.

Pentru intelect, metoda este cea care reprezint principiul

educativ, n timp ce pentru viaa sufleteasc principiul este o

neleapt stpnire i folosire a pasiunilor. Struia poate iluzia la

baza convingerii c orice intelect omenesc poate dezlega tainele

lumii, n cazul cnd este ndrumat cum trebuie prin mijlocirea

metodei. Nu este ns nici un fel de iluzie atunci cnd se afirm c ne


4/26

4

putem desvri moralicete, iar fr presupunerea c ne putem

desvri, filosofii nu ar gndi att de mult pe socoteala omenirii.

O alt idee de baz a filosofiei cartesiene o d faptul c

prototipul cunoaterii omeneti l-a nfiat prin matematic. Filosofia

cartesian se nscrie n linia celor de tip matematic, nu pentru c

datoreaz inveniile sale metodei filosofice, ci pentru c

materializarea contiinelor era cea mai bun garanie de adevr.

Dumnezeu nsui, care garanteaz totul la Descartes, pare a iubi cu

desvrire ideile clare i distincia de tip matematic. O alt mare

trstur, ce s-ar putea desprinde din filosofia lui Descartes, este

orientarea ctre subiect. Chiar dac nu ar avea nici o valoare

intrinsec, metoda cartesian care de fapt vrea s iniieze ntreaga

filosofie cartesian nu este mai puin semnificativ. Valoarea

filosofic a unei metode nu se judec ntotdeauna dup nsemntatea

i trinicia rezultatelor ei, filosofia este o chestiune de orientare.Orientarea lui Descartes ctre subiect, ndemnul de a reveni la

contiin i la nelesurile ei adnci reprezint o cale real a

filosofiei.

Considerm c aceasta reprezint una din ideile fundamentale ce

ntemeiaz metoda cartesian i, n acelai timp, face deschiderea

spre orizonturile metafizice ale gndirii filosofului la care ne

raportm.

Problemele legate de contiin i de metod din teoriile

moderne ale cunoaterii i afl originea la Descartes; de asemenea, el

este acela care a introdus primatul subiectului considerat din

perspectiva psihologic, n raport cu obiectul. Tot influenei

cartesiene i se datoreaz dominaia, ncepnd cu epoca modern, a


5/26

5

concepiei tehnico-tiinifice despre lume.

Descartes este, cu siguran, filosoful care a reintrodus n cultura

european aa-numita filosofie de sistem, filosofie sistematic. Marile

sisteme filosofice ncercau s dea un rspuns tuturor problemelor

filosofice importante.

Din punct de vedere general - filosofic, Descartes afirm un monism

substanialist de tip deist, el admite o substan suprem, Dumnezeu.

Susine c substana suprem este perfect i, ca atare, exist prin

sine nsui, adic i este propria cauz. Depinznd numai de sine,

Dumnezeu posed o libertate absolut, fiind singura fiin pe deplin

liber. Aadar, n sensul ei cel mai general, libertatea nseamn

afirmarea a ceva prin sine, independent. n configuraia ontologiei

sale, Descartes trece de la monismul deist la dualism. El susine c a

creat dou substane secunde, independente una de alta: res extensa

(lucrul ntins) i res cogitans ( lucrul cugettor). Prin res extensa,Descartes explic lumea fenomenelor fizice. El susine c Dumnezeu

a creat res extensa. Descartes o identific cu corpul n genere i o

difereniaz de corpurile individuale. n opoziie cu corpul ntins i

necugettor, sufletul este cugettor i nentins. Cele dou entiti

exist independent, de sine stttor. Totui, n cursul vieii corpul i

sufletul uman ntrein o anumit conexiune.

Descartes nelege coninutul sufletului ca lucru cugettor,cogito-ul,

fie n sens larg, fie n sens restrns. n sens larg, res cogitans este

sufletul cu principalele sale faculti sau atribute i anume: gndirea,

voina, imaginaia i simirea. n sens restrns, Descartes susine c

sufletul cugettor nu cuprinde simirea i imaginaia dect ca moduri.

Aadar, n sens restrns, sufletul cugettor este prin excelen gndire


6/26

6

i voin. Cele dou accepii ale cogito-ului cartesian nu se exclud.

Prima arat c sufletul cuprinde dou faculti diferite. n concepia

sa despre lucrul cugettor, Descartes identific esena sufletului cu

gndirea i voina raional. Aceast concepie este raionalist-

moderat. Raionalist prin teza primatului gndirii i voinei

raionale asupra celorlalte acte psihice; moderat pentru c susine c

nelegerea i dominarea raional- voluntar a diferitelor acte psihice

nu sacrific specificitatea acestora. Descartes nu confund ns

sufletul, ca substan, cu gndirea.

Descartes a cutat adevrul n cri, n viai n sine. n elaborarea

metodei sale de a cuta adevrul n sine, a fost influenat de

modalitile practice de logici, mai ales, de geometrie i algebr.

Dar cele trei discipline conineau anumite dezavantaje, pe care

Descartes a ncercat s le nlture. Logica, pe lng faptul c opera cu

silogisme i reguli prin care nu se obineau noi adevruri, obinuia scombine cunotine fcnd abstracie de la valoarea lor de adevr.

Geometria se limita doar la figuri i, drept urmare, folosea mai mult

imaginaia, obosind intelectul. Algebra coninea prea multe reguli i

cifre.

Descartes conchide c, pentru a menine avantajele celor trei

discipline, metoda pe care o va urma nu trebuia s conin prea multe

reguli. Iniial, n Regulae , a enunat 21 din care a tratat 18. n

Discurs le va reduce la 4 reguli fundamentale.

Considernd c raiunea uman este, n fondul ei universal,

Descartes a conchis c diversitatea opiniilor fa de aceleai probleme

provine doar din aceea c gndirea urmeaz ci diferite. n aceast

privin el observa c exist dou feluri de spirite, unele care se cred


7/26

7

mai capabile dect sunt i se pripesc n judecile lor i nu-i conduc

gndurile n ordine, dup o anumit metod, neajungnd la adevr i

altele care au atta raiune i modestie nct nu consider c pot

descoperi noi adevruri i adopt prerile altora.

Descartes a gsit c o nou metod de cunoatere este absolut

necesar pentru a verifica tiina i a o extinde, n opoziie cu metoda

scolastic, pe de o parte, i cu modalitatea obinuit a simului

comun, pe de alt parte.

n concepia cartesian, claritatea i distincia privesc ideile

aa nct adevrul este claritate i distincie ca idei. S artm c

cele dou trsturi ale gndirii claritatea i distincia sunt un

criteriu al adevrului numai impreun i nu separat sau pe rnd.

Claritatea i distincia formeaz criteriul subiectiv al adevrului.

Dac ns claritatea i distincia sunt opusele obscuritii i

confuziei, aceasta nu nseamn c nu este nevoie de un alt factor cares le explice ca evidente, deci prin care i datorit cruia s se tie

c ceva este evident. Problema aceasta se pune cu att mai mult cu

ct, de pild, poate fi clar i nu distinct, distinct dar nu i clar i, deci,

se poate ajunge la o confuzie chiar n privina evidenei. Este nevoie

de un factor care s fac evidena evident, s ne pun n posesia

adevrului i s ni-l ilustreze ca stare, cel puin la nivelul unor

principii fundamentale ale raionalismului.

n acest scop, Descartes recurge, la intuiie ca la factorul care

decurge de la sine, concepia unei mini pure i atente, concepie

att de uoari distinct, nct despre lucrul pe care l nelegem nu

mai rmne nici o ndoial. Descartes scrie c fiecare poate intui c

exist, c gndete, c triunghiul are trei laturi, sfera o singur


8/26

8

suprafa. n cazul intuiiei nu avem o micare sau o succesiune

oarecare de idei, ci o prindere nemijlocit, o cunoatere imediat.

Intuiiei i-ar fi propriu tocmai nemijlocitul sau imediatitatea Aa, de

pild, cnd spun m ndoiesc, acest adevr nu are nevoie s fie

dedus nici din experiene (prin simuri), nici printr-un raionament, ci

el este ca atare, adic adevr n faa oricrui alt demers cognitiv cu

excepia aceluia care se refer la nemijlocit, imediat.

Intuiia cartesian este o percepie interioar de natur raional,

un fenomen nondistructiv i nondemonstrativ actual. n opera lui

Descartes, intuiia plaseaz subiectul cunosctor (intelectul) n esena

fenomenelor, ajungndu-se la stabilirea de axiome, deci la idei, pe

baza crora se deduc apoi, alte propoziii considerate adevrate.

Aceasta nseamn c intuia este unul din procedeele fundamentale

pe baza cruia se costruiete filosofia lui Descartes. Cellalt

procedeu, alturi de intuiie, nu ns fr ea, este deducia. Prinintuiie, aa cum a fost ea conceput de Descartes, se ajunge la

noiuni simple (fundamentale), care sunt noiuni de obiecte ilizibile i

de relaie.

Att n Discurs i n Reguli, dar i n alte lucrri, Descartes a

insistat asupra simplului, ca punct de pornire n cunoatere,

demonstraie, i ca aparinnd intelectului ca natur a acestuia.

Expresia metoda lui Descartes nu se regsete numai la

comentatorii moderni. Chiar Descartes, n titlul Discursului anun

descoperirea unei noi metode de a ne conduce bine raiunea, i, dei

termenul nu este utilizat n Meditaii, criticii contemporani ai lucrrii

au considerat c ea reprezint o exemplificare a noii metode de

analiz a lui Descartes. n alte medii intelectuale, reacia la enunul


9/26

9

lui Descartes privitor la o nou procedur de descoperire a adevrului

a fost cu totul ostil. O critic deosebit de puternic a fost rezervat

preteniei lui Descartes de a fi ajuns la o nou logic, la o nou

metad de raionare.

ndoiala radical va fi practicat de Descartes dup elaboarea

metodei.

ndoiala metodologic este un act logic, de negaie, care presupune

c orice cunotin este fals. Este ndoiala practic, voluntar, i

diferit de ndoiala pur teoretic. Ca atare, ea a fost pus n legtur

cu doctrina liberului arbitru.

ndoiala cartesian rmne una metodic, provizorie. Descartes

pleac de la ndoial pentru a ajunge la un adevr cert. De aceea,

demersul su dubidativ ncepe asemenea unui raionament prin

absurd: pentru a descoperi c ceva este cert, presupune c nimic nu

este cert.Dei Descartes i ncepe ndoiala sa radical printr-o reducere la

absurd, totui el procedeaz mai departe intuitiv, nu deductiv.

Conform unui raionament prin absurd, desfurarea ideilor ar fi

urmtoarea: trebuie gsit ceva cert; presupunem c nimic nu este cert

(= totul este fals); presupoziia c totul este fals trebuie respins,

ntruct cade n propria sa sfer, adic n sfera lui ,,totul este fals. Pe

Descartes l intereseaz ns precizarea concret a acestui ceva cert,

de aceea el renun la raionamentul prin absurd i trece la constatarea

(intuiia) c prin afirmarea c totul este fals a constituit deja o

existen. Deci propoziia ,, totul este fals luat ca reflectare este

negat de aceeai propoziie luat ca obiect al reflectrii. De aceea la


10/26

10

Descartes trecerea de la propoziia,, nimic nu este cert,, la propoziia

,, este ceva cert nu este un act deductiv, ci unul de tip intuitiv.

n continuare, pentru c ndoiala nseamn cugetare, iar cugetarea

presupune un subiect cogitativ, Descartes realizeaz i intuiia sum,

ergo Deus est. Descartes trece intuitiv de la un concept la altul,

conform conceptului c ntre ele exist o legtur necesar n sensul

c este un concept intim implicat n cellalt.

ndoiala cartesian se afirm pe fondul unei atitudini sceptice,

larg rspndit n acea perioad. ndoiala sa trebuie privit ntr-un

context metodologic, ca etap iniial de la care trebuie s porneasc

cunoaterea autentic. Pentru a nu construi ceva pornind de la un

suport nesigur este mai bine s ne ndoim mai nti s cutm

adevrul pe o cale proprie.

Imperativul ndoielii constituie punctul de plecare al ntregului

demers cognitiv. Starea de indoial nu se constituie ca nihilism, cumse ntmpl cu vechiul scepticism grec. ndoiala cartesian este una

metodic, un fel de pruden necesar atunci cnd vorbim de plecarea

pe drumul cunoaterii, o stare de nelinite care va conduce spiritul la

noi descoperiri.

Aa cum este neleas de Descartes, ndoiala metodic se

aseamn cu hiperbola, adic se atinge un punct maxim n momentul

cnd punem totul sub semnul ntrebrii, pentru a descrete mai apoi,

pe msur ce ajungem la cunotine indubitabile. Ea presupune

suspendarea judecii doar asupra lucrurilor neclare sau

neconvingtoare, pentru a putea afirma dup aceea adevrul la care

am ajuns prin puterile intelectului nostru.

Exprimat sub forma celebrului dicton cogito, ergo sum, acesta este


11/26

11

punctul arhimedic al lui Descartes fundamentul sigur i stabil pe

care el i propune s construiasc. Reflectnd la propria existen ca

la propria fiin cugettoare i la ideile pe care le gsete n interiorul

lui, Descartes tinde n primul rnd s demonstreze existena lui

Dumnezeu ca fiin creatoare perfecti apoi s stabileasc natura i

existena lumii exterioare nconjurtoare. El a pus bazele sistemului

care va fi ndreptit s poarte titlul de vera et certa scientia,

cunoatere siguri adevrat.

Scientia devine un termen aproape tehnic n scrierile metafizice ale

lui Descartes. Filosofia lui Descartes se deosebete de alte forme

posibile de cogniie prin mai mute trsturi eseniale. Ea satisface

idealul cartesian de claritate i distincie. O alt trstur este aceea

de a fi girat de demonstraia intermediar a existenei unui

Dumnezeu perfect ce nu ar permite ca percepiile creaturilor sale s

fie eronate sau distorsionate. Scientia se bazeaz pe temelii sigure iindubitabile care au supravieuit celui mai necrutor tir de ndoieli

care poate fi conceput fiind o structur universal ce poate fi extins

pentru a descoperi adevrurile din orice domeniu. Idealul cartesian de

vera et certa scientia reprezint un obiectiv care este definitoriu

pentru ceea ce a ajuns s fie gndit ca demers raional.

n opera lui Descartes, Geniul Ru, neltorul, i face apariia

de la nceputulMeditaiilor. Pe acest semntor al ndoielii, Descartes

l prezint puternic i iscusit i care i d toat osteneala s nele. n

condiiile n care ntreaga cunoatere ar fi ndoielnic, Descartes nu se

poate ndoi de faptul c exist din moment ce este nelat.

Ideea de a accepta numai ceea ce se prezint ca necesar va sta la

baza noii interpretri pe care o ofer Descartes distinciei dintre


12/26

12

posibilitate i realitate. Eu gndesc este acceptat ca necesar,

implicit i ca fiind real. Existena corpului nu mai este conceput ca

fiind necesar, datele ce vin din simuri fiind surs de ndoial.

Corpul are o existen doar posibili nu una real.

Cogito-ul se prezint ca o intuiie direct, de care numai

gndirea este capabil. n Regulae Descartes scrie c doar

inteligena singur poate sesiza adevrul.

Gndirea este pentru Descartes esena eului dar i starea lui de

existen. n eu gndirea devine eseni existen n acelai timp.

Toma de Aquino considera c numai n Dumnezeu esena i existena

coincid. Descartes le demonstreaz coincidena n eu. n actul

gndirii, cel care pune problema i problema devin unul i acelai

lucru.

Prin gndire, eul creeaz lumea. Obiectul de cunoscut devine

nsui subiectul cunosctor.Descartes a observat c se poate face abstracie de toate

coninuturile gndirii, dar este imposibil s se fac abstracie de

propria gndire, care se gsete n calitate de condiie a oricrei

reprezentri indiferent de coninut: putem nega ideile intelectului fr

s negm cogito-ul, dar aceasta nu se poate realiza i invers.

Cogito-ul este fiina de maxim simplicitate real, abstract i

universal pe care Descartes a descoperit-o n eul complex, concret,

individual. De aici rezult calitatea cogito-ului de a fi o certitudine

absolut a sinelui, o realitate pur intelectual.

Cogito-ul confer un eantion de eviden, specific unui adevr

indubitabil i face posibil s se considere la fel tot ceea ce posed o

eviden comparabil. El ofer un mijloc pragmatic de a constitui


13/26

13

tiina, dar el este incapabil de a o fonda, ntruct cogito-ul nu este o

excepie de la regula ndoielii universale. ndoiala universal nu

atinge dect ceea ce eul afirm ca adevruri existeniale, deci valabile

n afara lui.

Cogito-ul face abstracie de orice coninut, el avnd o

simplicitate absolut. Pentru Descartes, certitudinea se gsete ntr-o

funcie direct cu simplicitatea. Pe msur ce procesul sceptic se

ridic din condiie n condiie, de la cele mai complexe lucruri la cele

mai simple, ndoiala tinde s se dezintegreze pentru a ajunge pur

metafizic, ntlnind cogito-ul a crui simplicitate i generalitate

sustrag ndoielii universul, raiunii. Trebuie s tergem definitiv

ndoiala i s facem loc unei certitudini totale. n viziunea lui

Descartes cogito-ul i toate adevrurile conexe lui sunt de o claritate

i o simplicitate care sunt suficiente pentru a le gndi ca adevrate.

Dac la Descartes enunul esenial filosofic la care ajunsese nueste numai dubito-cogito-sum ci mai ales Deus-cogito-sum, la

Husserl dimpotriv lucrurile iau o alt turnur. Tocmai despre aceasta

este vorba aici. n cazul filosofiei husserliene se abandoneaz Deus.

n aceast situaie, Husserl rmne la premisa la care nu a rmas

Descartes. Vom avea i aici o premis absolut cert. Acesta este ego-

ul, care este luat n calitate de premis absolut. Astfel, Husserl

considera cego-ul are un apriori nnscut n configurarea sa multipl

nesfrit.

Marea influen pe care a exercitat-o Descartes asupra epocii

sale i asupra formrii filosofiei n general se datoreaz mai cu seam

faptului c el a plecat n mod liber i simplu, i totodat popular,

nlturnd orice presupoziie, de la gndurile populare nsele i de la


14/26

14

presupoziii cu totul simple i a redus coninutul la gndire i

ntindere, adic la fiin, i c a pus n faa gndirii acest opus al ei.

Cu nlturarea oricrei presupoziii, el pleac de la gndire, i

anume n forma intelectului determinant i clar; aceast gndire nu

poate fi numit gndire speculativ, raiune speculativ. Sunt

determinaii fixe, dar numai ale gndirii, acelea de la care el pleaci

merge mai departe, aceasta este menirea timpului su.

n filosofie, Descartes s-a angajat ntr-o direcie cu totul nou: cu

el ncepe epoca nou a filosofiei, epoca n care culturii i-a fost hrzit

s sesizeze principiul spiritului ei mai nalt n gnduri, n forma

universalitii, aa dup cum Bhme l sesizase n intuiii, n forme

sensibile.

Descartes a nceput de la capt, de la gndire ca atare; acesta

este un nceput absolut. Faptul c trebuie s se plece numai de la

gndire, Descartes l exprim susinnd c trebuie s ne ndoim detoate, adic s renunm la toate presupoziiile. De omnibus

dubitantum est era primul principiu al lui Descartes, repudierea

tuturor presupoziiilor i a tuturor determinaiilor. Aceast ndoial nu

nseamn totui scepticism, care nu-i pune alt scop dect ndoiala

nsi, aceea c trebuie s ne oprim la aceast stare de nehotrre a

spiritului, care i are n ea libertatea sa.

Dup cum Fr. W. Hegel meniona, nu trebuie s considerm

mersul gndirii lui Descartes ca pe un mers consecvent, demonstrat

potrivit metodei; este un mers adnc, interior, ce pare naiv. Spiritul

filosofiei lui este cunoatere, gnd, unitatea gndirii cu fiina.

Descartes s-a strduit s gseasc ceva cert i adevrat n sine

nsui, ceva ce n-ar fi adevrat numai n felul obiectului credinei,


15/26

15

fr tiin, i nici n felul certitudinii senzoriale sau al certitudinii

sceptice, care este lipsit de adevr. Nimic nu este adevrat dect

ceea ce se nfieaz n mod evident n contiin sau ceea ce

raiunea recunoate drept adevr n chip att de clar i de evident,

nct este exclus absolut orice ndoial n aceast privin.

Eu are semnificaia de a fi gndire, i nu pe aceea de

singularitate a contiinei de sine. Al doilea principiu al filosofiei lui

Descartes este deci certitudinea nemijlocit a gndirii. Trebuie cutat

ceea ce este cert i ceea ce e cert este certitudine, cunoaterea ca atare

n forma ei pur, ca raportndu-se pe sine la sine.

Cu aceasta, filosofia este strmutat dintr-o dat ntr-un teren cu

totul altul, pe o cu totul alt poziie, anume strmutat n sfera

subiectivitii, a ceea ce este cert. Descoperim astfel, subiectivitatea

abstract, infinit, coninutul absolut dispare.

ndoiala cartesian nu este dus pn la extrem, ea nu este decto ndoial metodic. Dac m gndesc i m ndoiesc, este sigur c

exist, n formula cartesiancogito, ergo sum. Aceasta nseamn ns

contiina gndirii, deci a sufletului, este mai sigur dect contiina

pe care o avem despre lumea exterioar. Singura certitudine absolut

este a existenei noastre, noi care ne gndim i ne ndoim. Dar aceasta

nseamn c contiina sufletului este mai sigur dect aceea a

corpurilor. Substana este gndirea, iar substana corpurilor este

ntinderea. Prin gndire, Descartes nelege nu numai gndirea n sens

restrns, ci i percepia, voina. Descartes spune c, fundamentul

absolut al filosofiei este gndesc, aceast gndire care conine

nemijlocit fiina mea. (cogito, ergo sum).

Descartes ader printr-un numr mare de legturi la mediul de


16/26

16

idei n care s-a format, dar, cu toate acestea, originalitatea lui nu este

deloc cltinat.

Cci el a replmdit doctrinele trecutului, construindu-se pe sine

coerent, deloc eclectic.

tiina i filosofia au fost gndite de Descartes mpreun, ca

sistem unic i ntr-un fe1 aparte; dac Aristotel i scolasticii mergeu

dinspre fizic spre metafizic, el acorda preemiune metafizicii,

pentru a funda, prin ea, certitudinea tiinei. Din lumea material

cunoatem cu adevrat (clar i distinct) ntinderea i micarea.

Certitudinea conformitii raiunii care cunoate (adic a ideilor) cu

realitatea, certitudinea c tocmai aceste proprieti definise realitatea

material, adic adevrul fizicii, este dat de metafizic, ntruct

aceasta ntemeiaz ideile clare i distincte.

ntregul sistem al lui Descartes este brzdat de necontenitele

treceri gndire-existen, inteligibilitate-realitate. Idealismul suproblematic las lucrurilor realitatea lor, dualismul su permitea

unitatea corp-suflet, raionalismul su, construit pe rolul extraordinar

al intelectului, separ de el voina.

Aceast filosofie, cu dezvoltare linear, menine fr electism

marea diversitate a lucrurilor, a raporturilor, a micrilor contiinei

omeneti.

Descartes a manifestat o influen eliberatoare enorm asupra

ntregii filosofii care a urmat. Din sistemul lui i linear i bogat

fiecare a reinut ce i-a convenit, dar toi i-au rmas ndatorai. Spinoza

a renunat la cogito, la subiectivitate i liber arbitru, pstrnd metoda

pentru evidena ei geometrici pstrnd, de asemenea raionalismul

ideilor clare i realismul esenelor ceea ce i-a permis marea intuiie


17/26

17

panteista unitii fiinei. Leibniz l-a contrazis pentru multe, dar de la

dualismul cartesian i-a venit principiul concepiei sale spiritualiste,

(dualism lume fenomenal, material lumea monadelor), Kant a

declarat imposibil trecerea la existen prin gndire; dar principiul c

gndesc e condiia contiinei, aparine lui Descartes.

Un filosof de dimensiunea lui Husserl s-a ntors spre Descartes

cu interesul, explicit, de a recuceri demersul cartesian. Iar Gilbert

Ryle i Ludwig Wittgenstein combat deliberat ceea ce este, n

filosofia contemporan, o motenire de la Descartes: dualismul.

Mai presus de toate, ns, Descartes a imprimat ntregii filosofii

un anumit stil de gndire, care s-a insinuat n estura filosofiei, a

acelor sisteme care l-au contestat. Este stilul care a fcut posibil

gndul remarcrii culturii europene moderne ca fiind o cultur

cartesian, deosebit de cea oriental. ntruct implic o apreciere

preferenial, cu calificative, demarcarea e tendenioas, dar ntructdoar constat deosebirea de stil ea e adevrat. Cultura european din

secolul al XVII-lea ncoace este cartesian.

Dac gloria de a fi iniiatorul filosofiei moderne Descartes o

mparte cu Bacon, aceea de a fi ctitorul raionalismului i aparine n

exclusivitate. Dominant n epoc, raionalismul cartesian a numeroase

forme: dezvoltat de logicienii de la Port Royal i de Spinoza, deviat

printr-o apreciere de spiritul scolastic de Malebranche i

ocazionaliti, dus n prag de scepticism de P. Bayle, acceptat cu

pruden, prndu-i abstract, de Pascal sau cu rezerve, datorit

ineismului, de Gassendi, oriunde va fi fost receptat, se identific prin

ntreaga sa fiin cu nsui spiritul gndirii moderne.

Descartes a nvat filosofia european s gndeasc n limbajul


18/26

18

modern i a curat-o de preiozitile stilistice ale renascentitilor; a

nvat filosofia s fie riguroasi clar, s se exprime farechivoc,

prin concept, nu prin metafor. Iar creaia lui strin n mod

deliberat de inefabilul artistic ca i de istorie a devenit model, n

mod paradoxal, chiar pentru literatur.

Construcia lui raional, frumoas prin echilibru i claritate, a

fost adoptat ca model n clasicism.

Ceea ce avea s uimeasc lumea i s influeneze ntregul curs al

dezvoltrii europene atunci i la nceputul secolului urmtor, se

elabora i se acumula n secolul a1 XVII-lea. Prea puin rzbteau la

suprafa cele ce se plmdeau n adnc i prea puin i neesenial

erau cunoscute. Exist un paralelism frapant ntre aceast dezvoltare,

care se impunea contiinelor, i filosofia lui Descartes care i-a dat

roadele cele mai bogate, pentru c au fost continuate n secolele

urmtoare i pn astzi.Putem conchide c gndirea sau cogito-ul este piatra unghiular

a operei cartesiene. ntregul program filosofic iniiat de ctre

Descartes se sprijin pe conceptul de cogito. Acesta reprezint

punctul cheie pe care l caut gnditorul i gsindu-l ntreprinde opera

de reconstrucie filosofic sub semnul raionalismului, inaugurnd un

alt fel de a filosofa i, ntr-un plan mai larg, un alt stil n creaia

cultural.

Cogito-ul sau cugetarea este principiul care ntemeiaz ego-ul,

spiritul subiectului epistemic i de aici ncolo el permite cunoaterea

adevrului n legtur cu lumea exterioar, pn la cunoaterea

dezvluirilor lui Dumnezeu. Urmnd calea artat de metodcogito-

ul, evitnd tentaiile sensibilitii, are puterea de a lrgi sfera


19/26

19

cunoaterii, de a restabili primatul raiunii i a demonstra

indivizibilitatea spiritului. Pe baza acestui concept, Descartes

formuleaz ideea primatului unitii dintre gndire i fiin, idee

considerat ca fiind cea mai interesant a timpurilor moderne n

general. Tot n legtur cu acest concept, trebuie s mai scriem c, n

vremea lui Descartes, filosofia avea semnificaia mai determinant de

cunoatere prin gndire, reflexie, raionare, ceea ce a nsemnat un

moment deosebit n evoluia contiinei de sine a filosofiei.

n fine, se cuvine s mai notm c fundamentnd cogito-ul,

Descartes abordeaz o serie de idei deosebit de importante despre

gndire, pe care le pune n legtur cu libertatea omeneasc. El a

demonstrat problema libertii pornind de la faptul c intelectul

gndete i c voina este nelimitat; i tocmai n aceasta const

perfeciunea omului. Aceste idei vor rodi mai trziu n gndirea

filosofic, susinnd autonomia i demnitatea fiinei umane, ceea ce ansemnat o cucerire remarcabil a filosofiei.

Cu aceste scurte sublinieri, am inut s artm c problema

complex a cogito-lui, a cugetrii se constituie, de fapt, ca un punct

arhimedic al ntregii construcii teoretice pe care Descartes a ridicat-

o, cu miestrie i curaj, rmnnd ca o stea cluzitoare pentru

filosofarea timpurilor moderne i contemporane.

Orice abordare a cogito-ului trebuie sin seama deMeditaiile

cartesiene. Ele ne introduc n miezul cartesianismului, n spiritual viu

al acestuia.

Fenomenologia i cartesianismul se ntlnesc prin cogito.


20/26

20

Vom spune c metoda fenomenologic este, n opinia lui

Husserl, calea de acces la sursa originar a celei mai adnci

condiionri a cunoaterii. Ea se numete reducia fenomenologic.

Este important de sesizat c Husserl consider lipsit de orice

sens orice disput a realismului i idealismului n sens obinuit. El

promoveaz un idealism transcendental-fenomenologic.

Husserl accentueaz opoziia sa fa de tradiia clasic a gndirii.

Aceasta are ca premis lumea i tiina procednd metodic. n

opoziie cu aceast structur a gndirii, Husserl vizeaz un

radicalism al autonomiei gndirii iar elaborarea problemei

transcendentale vizeaz sensul adevrat al unei fiine obiective,

numai subiectiv cognoscibile.

Se observ clar deosebirea fa de Descartes, care inaugurase

procedura pe care Husserl o resemnific. La Husserl dispare

fundamentul transcendent iar ego-ul nu mai este secund ca laDescartes ci prim, pentru c Husserl va recrea triada ego-cogito-

cogitatum.

Cogito apare plasat n structurile eidetice ale ego-ului. Dacego

face posibil lumea, cogito face posibile condiiile a priori de natur

transcendental, respectiv o ontologie universal-fenomenologic.

Ajuni n acest punct, avem nevoie de o prezentare sumar a

metodei fenomenologice. Aceasta este cu att mai necesar, cu ct

ntr-o logic a expunerii nu se poate face abstracie de ea. n plus,

prezentarea principalelor concepte ce intr n structura

subiectivismului transcendental, necesit o abordare atent a metodei.

Ca i la Descartes, obinerea unei imagini corecte despre cogito


21/26

21

presupunea o abordare a conceptelor de: Deus, Sum, precum i a

metodei.

Procednd metodic, procedm reducionist. Astfel reducia are

dou mari etape: prima este mparantezarea care vizeaz

suspendarea istoric (care se refer la toatre teoriile i opiniile

consacrate) i existenial (care se refer la orice existen; la

suspendarea oricrei judeci de existen); a doua este reducerea

fenomenologic propriu-zis, care, la rndul ei, cuprinde reducia

eidetic (distincia dintre fapt i esen, precum i identificarea

eidosului transcendent) i reducia transcedental (trecerea de la

contiina natural la sesizarea condiionrii transcendentale la

identificarea eidosului transcendental). Ceea ce rmne este ego-ul.

Este interesant de observat la Husserl aceeai contiin a

radicalismului ca la Descartes. Am vzut c nevoia de contiin a

radicalismului se instituie ca o coordonat absolut obligatorie. Axafundamental a metafizicii, aa cum a fost ea analizat de filosoful

francez, are aceleai obiective ca i filosofia fenomenologic

husserlian, anume aceea a rentemeierii tiinelor.

Sub o anumit rezerv se poate spune c soluia propus de

Husserl n Criza omenirii europene i filosofia este izvort din

aceleai necesiti, care i-au impus lui Descartes recurgerea la Deus

ca mijloc ultim de fundamentare a metafizicii sale.

La amndoi tiina a aprut n interiorul limitelor sale. Aceast

constatare a condus la elaborarea unui rspuns specific din punctul de

vedere al filosofiei, raportat la modul specific de filosofare al

fiecruia.


22/26

22

Bibliografie

Descartes, Ren, -Discurs asupra metodei pentru a ne conduce bine raiunea ipentru a cuta adevrul n tiine, n Descartes, colecia Textefilosofice, Editura de Stat pentru Literaturtiinific, Bucureti, 1952.

Descartes, Ren, - Reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n cercetareaadevrului, traducere de Corneliu Vilt, Editura tiinific, Bucureti,1964.

Descartes, Ren, - Pasiunile sufletului, traducere de D. Rutu cu studiuintroductiv i note de Gh. Brtescu, Editura tiinific iEnciclopedic, Bucureti, 1984.

Descartes, Ren, -Discurs asupra metodei de a conduce bine raiunea i pentrua cuta adevrul n tiine, traducere de Daniela Rovena - Frumuani iAlexandru Boboc, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990.

Descartes, Ren, -Meditationes de Prima Philosophia, n romnete dup textuloriginal, cu un rezumat punct cu punct, al ntmpinrilor irspunsurilor, precum i un indice de C. Noica, Bucureti, 1937 i nRen Descartes, Dou Tratate filosofice, Editura Humanitas, Bucureti,1992.

Descartes, Ren, - Regulae ad directionem ingenii, n romnete dup textuloriginal, cu introducere i note de C. Noica, Braov, 1935 i n RenDescartes, Dou tratate filosofice, Editura Humanitas, Bucureti,1992.

Descartes, Ren, -Meditaii Metafizice, n romnete de Ion Papuc, cu un cuvntnainte al traductorului, Editura Crater, Bucureti, 1997.

Descartes, Ren, - Discurs asupra metodei, Traducere George I. Ghidu, EdituraMondero, Bucureti, 1999.

Descartes, Ren, - Tratat despre sentimente, Editura IRI, Bucureti, 1999.

Descartes, Ren, - Principiile filosofiei, Editura IRI, Bucureti, 2000.

Alain, - Studii i eseuri- Istoria cugetrilor mele, Editura Minerva, Bucureti,1973.


23/26

23

Aiftinc, Marin, Cogito-ul i problema cunoaterii la Descartes n volumulDescartes i Spiritul tiinific modern, Editura Academiei, Bucureti,1990.

Aristotel, -Metafizica, Editura Academiei, Bucureti, 1965.

Asmus,V.F., -Descartes, Editura tiinific, Bucureti, 1958.

Augustin, - Solilocvii, Ediie bilingv, Editura Humanitas, Bucureti, 1993

Bacon, Francisc, -Despre nelepciunea anticilor, traducere Alexandru Popescu,Editura tiinifici Enciclopedic, Bucureti, 1976.

Berkeley, George, - Principiile cunotinei omeneti, Societatea Romn de

Filosofie, Bucureti 1937, traducere S. Cteanu. reeditare. la TiparulUniversitar, Bucureti, 1938 i, cu titlul Principiile cunoateriiomeneti, la Editura Agora, Iai, 1995.

Boboc, Alexandru, Spiritul tiinific modern n modelri clasice: Discursulasupra metodei i Principiile matematice ale filosofiei naturale, nAnalele Universitii Bucureti, Filosofie, Anul XXXVII, 1988.

Boboc, Alexandru, - Filosofi moderni. Studii de filosofie universal icomparat. Editura Floare albastr, Bucureti, 2007.

Botezatu, P., - Valoarea deduciei, Editura tiinific, Bucureti, 1971.

Cazan Gh, - Introducere n filosofie, vol. II: Filosofia medievali modern,Editura Atacmi, Bucureti, 1996.

Cottingam, John, -Descartes, Editura tiinific, Bucureti, 2000.

Cottingam, John, -Raionalitii: Descartes, Spinoza, Leibniz, Editura Humanitas,Bucureti, 1992.

Culianu, I.P, - Eros i magie n Renatere-1484, Editura Nemira, Bucureti,

1994.

Dumitrescu, Marius, - Descartes sau certitudinile ndoielii, Editura A92, Iai,1996.

Dumitrescu, Marius, Dincolo de tainele filosofiei i ale filosofilor, EdituraTipoMoldova, Iai, 2002.

Dumitriu, Anton, Istoria logicii, vol.III, Editura Tehnic, Bucureti, 1997.


24/26

24

Dumitriu, Anton, Eseuri, Editura Eminescu, Bucureti, 1986.

Enescu, Gh, - Teoria cartesian a cunoaterii n Reguli n Ren Descartes-Reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n cercetarea

adevrului, Bucureti, Editura tiinific, 1964.

Flonta, M, - Cognitio- O introducere critic n problema cunoaterii, EdituraALL, Bucureti, 1994.

Florian, M , - Metafizici art, ediie ngrijiti postfa de Ilie Prvu i IonIanoi, Editura Echinox, Bucureti, 1993.

Grimaldi, N, - La dialectique du fini et de linfini dans la philosophie deDescartes, Revue de Metaphysique et de Morale, 1969.

Ghideanu, Tudor, - Contiina filosofic de la Husserl la Teihard du Chardin,Editura Junimea, Iai, 1981.

Hasard, Paul, - Criza contiinei europene 1680-1715, Editura Univers,Bucureti, 1973.

Hegel, Fr W, - Prelegeri n istoria filosofiei, Editura Academiei Romne,Bucureti, 1964.

Heidegger, Martin, - Descartes. Ego cogito sum, eul ca subiect privilegiat n

volumul Timpul imaginii lumii, Editura Paideia, Bucureti, 1998.

Hintikka, J, - Discurs asupra metodei lui lui Ren Descartes, n Ilie Prvu,Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual, Antologie, Edituratiinifici Enciclopedic, Bucureti, 1993

Husserl, Edmond, -Meditaiile cartesiene, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.

Husserl, Edmond, - Scrieri filosofice alese, traducere, prefa, note, comentarii deAlexandru Boboc- membru corespondent al Academiei Romne,Editura Academiei Romne, Bucureti, 1993.

Husserl, Edmond, Ideea de fenomenologie i alte scrieri filosofice. Crizaexistenei umane europene, Ediie, traducere, note, comentarii ipostfa de Alexandru Boboc, Editura Grinta, Cluj Napoca, 2002.

Husserl, Edmond, - Criza omenirii europene i filosofia, traducere, note,comentarii de Alexandru Boboc, Editura Paideia, 1997.


25/26

25

Hume, David, - Cercetare asupra intelectului omenesc, traducere Mircea Flonta,Adrian Paul-Iliescu, Constana Ni, Editura tiinific, Bucureti,1987.

Joja, Athanase, -Bacon i Descartes ca logicieni materialitin Studii delogic,Bucureti, Editura Academiei, 1960.

Joja, Athanase, - Descartes i modelul matematic n probleme de logic, vol V,Bucureti, Editura Academiei, 1973

Kuzneov B. G, -Raiune i fiinare, Editura Politic, Bucureti, 1979.

Leibniz, G. W., -Eseuri de teodicee, Traducere Dana Mrescu i Ingrid Ilinca,Editura Polirom, Iai, 1997.

Lefevre, R, La structure du cartesianisme, Lille, 1976.

Leroy, M, -Descartes le philosophe au masque, vol.1.2. Paris 1929.

Lock, John, - Eseu asupra intelectului omenesc, vol. I i II, traducere ArmandRou i Teodor Voiculescu, Editura tiinific, 1961.

Marga, Andrei, - Cunoatere i sens. Perspectiv critic asupra pozitivismului,Editura Politic, 1984.

Marga, Andrei, - Raionalitate, comunicare, argumentare, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991.

Maritain, J, Le songede Descartes, suivi de quelques essais, Paris, 1932.

Hersch Jeanne, - Mirarea filosofic. Istoria filosofiei europene. EdituraHumanitas, Bucureti, 1994.

Neagoe, Florica, - Ren Descartes, n vol. Istoria filosofiei moderne icontemporane, vol. I, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1984.

Nicolau, Edmond, - Oameni, paradigme, ntlniri, Editura Eminescu, Bucureti,1991.

Noica, Constantin, - Prefa laRen Descartes-Regulae ad directionem ingenii,Tipografia Ioan Gozz fiul, Braov, 1935.

Noica, Constantin, - Istoria filosofiei moderne, Institrutul de Arte Grafice.Tiparul universitar, 1937.


26/26

26

Noica, Constantin, - Ren Descartes n volumul Istoria filosofiei modernede laRenatere pn la Kant, Editura Tess Expres, Bucureti 1996.

Noica, Constantin, - Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes,Leibnizi Kant, Editura Bucovina, Bucureti 1936, reeditare la EdituraHumanitas, Bucureti, 1995.

Noica, Constantin, - Viaa i filosofia lui Ren Descartes, Editura Bibliotecapentru toi, Bucureti, 1937, reeditare la Editura Humanitas, Bucureti,1992.

Negulescu, P.P., - Filosofia Renaterii, Editura Eminescu, Bucureti, 1983.

Negulescu, P.P., - Scrieri inedite , vol III: 1.Istoria filosofiei moderne,

2. Problema ontologic, studiu introductiv i note de N. Gogonea,Editura Academiei, Bucureti, 1972.

Pascal, B., - Cugetri, Editura tiinific, Bucureti, 1992.

Platon, - Opere, vol I-VII, Editura tiinifici Enciclopedic, Bucureti, 1975 -1993.

Petrovici, Ion, - Privire asupra operei i personalitii lui Descartes n volumulAcademia Romn. Memoriile seciunii literare, tomul VIII, 1938,Bucureti, 1939.

Roca N., Ioan - Filosofie modern, Editura Fundaiei Romnia de Mine,Bucureti, 1999.

Roca, D.D, Actualitatea lui Descartes, Braov, 1993.

Prvu, I., -Arhitectura existenei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990.

Shand, John, - Introducere n filosofia occidental, Editura UniversEnciclopedic, Bucureti, 1998.

Spinoza, Benedict, - Tratat despre ndreptarea intelectului, traducere de DanNegrescu, Editura de Vest, Timioara, 1992.

Voinea, Radu P, - Descartes i spiritul tiinific modern, Editura AcademieiRomne, Bucureti, 1990.

Vizureanu, Viorel, -Descartes, Editura Paideia, Bucureti, 2000.

mariana margarit rezumat teza doctorat

Documents