mod magazine #2

КОНЕЦ18+

# 2

ISSUE 2

MOD2 1

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD

2 1

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD2 3

ISSUE 2

MOD

Реклам

а

ISSUE 2

MOD

2 3

ISSUE 2

MOD

Реклам

а

ISUUE 2

MOD

Главный редактор Антон Неверов

Editor-in-Chief Anton Neverov

Издатель Василий Щербаков

Publisher Vasiliy Scherbakov

Арт-директор Анастасия Гросс

Art director Anastasiya Gross

Фотодиректор Екатерина Русских

Photo Director Ekaterina Rousskikh

Редактор "Мода" Ольга Боброва

Fashion Editor Olga Bobrova

Редактор "Арт" Алена Соловьева

Art Editor Alyona Solovieva

Дизайнер Алексей Себякин

Designer Alexey Sebyakin

Корректор Вероника Матвеева

Proof-reader Veronica Matveeva

Директор по рекламе Мария Коваль

Adver tising Director Mariya Koval

Исполнительный директор Дарья Кибирева

Executive Director Daria Kibireva

Издание MOD non-glossy magazine (МОД неглянцевый журнал) №2/2012Отпечатано по заказу ООО "Еврофильм", 119619, Москва, ул. 6-я Лазенки, д.2, стр.15в типографии ЗАО «Алмаз-Пресс», 121471, г. Москва, Рябиновая улица, дом 46, тел. (495) 967-19-90Тираж 999 экз. Статьи, рубрики и другие редакционные страницы издания MOD non-glossy magazine являются справочно-информационными материалами, а также охраняемыми результатами интеллектуальной деятельности, любое их использование без ссылки на MOD non-glossy magazine, запрещено. Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов.

fAcEBOOK.cOM/MODRuSSiA

[email protected]

M O D N O N - G l O S S Y M A G A Z i N E

И з Д А Н И Е 2

Д Е К А Б Р ь 2 0 1 2

Фотограф Антон Бунденко

Стилист Ольга Боброва

Макияж Наталья Малова

Прическа Adel Raile

Модель Даша Плотникова / Point

ISSUE 2

MOD6 7

ISSUE 2

MOD

Недавно я подумал о том, почему очень мало людей задумывается

о конце – конце жизни, конце счастья, конце семейной жизни, конце ро-

мана или еще чего-то. У каждого действия есть – нет, не есть, а должен

быть конец. По-другому просто невозможно – это способ саморегуляции

мироздания.

Почему мы зачастую представляем себе только нечто ужасное при од-

ном упоминании «конца света»? Или почему нас так огорчает финал лю-

бимого сериала, недосказанность последней серии которого приводит

к разочарованию? Ведь после окончания чего-то старого всегда начина-

ется что-то новое, а иногда даже неизведанное.

Еще есть выражение – «в конце концов». Что мы вкладываем

в него? Если подразумевать конец как таковой, то вряд ли это может

закончиться чем-то хорошим. Но если есть вера во что-то… Ведь многие

люди верят в то, что они могут прожить несколько жизней после смерти

или их душа перенесется в какой-то прекрасный и неизведанный мир.

Ну а некоторые ждут, что «в конце концов» их проблемы сами утрясутся,

что зачастую с ними и происходит. Все зависит от нас и от нашего же-

лания чего-то достигнуть.

И от того, что мы вкладываем в понятия «хорошо» или «отлично»,

зависит, что мы получаем в конце.

У немцев есть хорошая поговорка – «Все хорошее имеет один конец,

и только у колбасы – два конца». Значит, с концом света мы тоже как-

нибудь разберемся.

ГлАВНый РЕДАКтОР MOD NON-GlOSSY MAGAZiNEАНтОН НЕВЕРОВ

ISSUE 2

MOD

6 7

ISSUE 2

MOD

Недавно я подумал о том, почему очень мало людей задумывается

о конце – конце жизни, конце счастья, конце семейной жизни, конце ро-

мана или еще чего-то. У каждого действия есть – нет, не есть, а должен

быть конец. По-другому просто невозможно – это способ саморегуляции

мироздания.

Почему мы зачастую представляем себе только нечто ужасное при од-

ном упоминании «конца света»? Или почему нас так огорчает финал лю-

бимого сериала, недосказанность последней серии которого приводит

к разочарованию? Ведь после окончания чего-то старого всегда начина-

ется что-то новое, а иногда даже неизведанное.

Еще есть выражение – «в конце концов». Что мы вкладываем

в него? Если подразумевать конец как таковой, то вряд ли это может

закончиться чем-то хорошим. Но если есть вера во что-то… Ведь многие

люди верят в то, что они могут прожить несколько жизней после смерти

или их душа перенесется в какой-то прекрасный и неизведанный мир.

Ну а некоторые ждут, что «в конце концов» их проблемы сами утрясутся,

что зачастую с ними и происходит. Все зависит от нас и от нашего же-

лания чего-то достигнуть.

И от того, что мы вкладываем в понятия «хорошо» или «отлично»,

зависит, что мы получаем в конце.

У немцев есть хорошая поговорка – «Все хорошее имеет один конец,

и только у колбасы – два конца». Значит, с концом света мы тоже как-

нибудь разберемся.

ГлАВНый РЕДАКтОР MOD NON-GlOSSY MAGAZiNEАНтОН НЕВЕРОВ

1

MYKKI BLANCO

ЕВГЕНИЙ МАРГОЛИТ

MOD

11

ISSUE 2

тЕКСт: МИхАэль АГАфОНОВ

« это х и п-хо п с тя ж е л ы м и м е с та м и »

M Y K K I

B L A N C O фО

тО:

KEV

iN A

MA

tO

Честно скажу, в Москву я ехал

с опаской: даже подбирая костюм,

я держал в голове все эти дикие

истории про то, как у вас обстоят дела

с гомофобией. Но в итоге меня очень тепло

встретили, шоу получилось знатное:

отличный свет, шикарная

публика, все танцевали

и отрывались на полную

катушку. Порой же как

бывает: зрители хотят

только смотреть, а ты

делай всю работу и раз-

влекай их. А в Москве

все сразу поняли, что

к чему, и в итоге мы здо-

рово провели время. Так

я еще и выспаться успел: проспал до-

брые восемь часов, что в турне большая

редкость.

Вообще я только начинаю узнавать законы

жизни «в дороге»: это, по сути, мои первые

крупные гастроли, и я в полном восторге.

Жаль только, что часто нужно сразу от-

правляться в койку после шоу, но тут ниче-

го не поделаешь: самодисциплина – глав-

ный фактор успеха. Веселье весельем, но

когда с тобой в команде работают люди,

тратящие силы и время на твой успех, ты

просто не можешь их подвести. Сейчас

тусовки – это главная часть моей работы,

но ради удовольствия я не хожу по клубам

уже с подросткового возраста и почти

перестал пить алкоголь.

т Е п Е Р ь М Н Е В А ж Н О , ч т О Б ы

у М Е Н я Б ы л И Д И К И Е К О Н ц Е Р т ы ,

А Н Е Д И К О Е п О х М Е л ь Е .

Вот в берлинском «Berghain» была чума,

в Вене все прошло на ура. У меня всегда

одна цель: каждое шоу должно быть нова-

торским и безумным.

Сейчас стало модно называть мою музыку

«квир-рэпом». Хотя этот «жанр» придумали

журналисты: я бы никогда не произнес та-

кое дурацкое слово. Это

все равно что называть

других рэперов «рэпера-

ми-натуралами». На мой

взгляд, это очень «лени-

вый» термин, потому что

говорит не о музыке,

а о том, с кем я сплю. Я за-

писываю МУЗЫКУ. Она

электронная, это хип-хоп

с «тяжелыми» места-

ми. Меня сильно вдохновляет то, как Bjork

и Missy Elliot работают со звуком. Другое

заблуждение относительно меня: «Микки

Бланко – мое альтер эго». Это не так,

я всегда Микки: и сейчас, и на сцене.

Скажем так: я меняю наряды, но не лич-

ность. Микки Бланко – это мое сценическое

имя, не более. А стиль свой я придумал

сам. Меня привлекают гранж, готика, эсте-

тика хиппи.

Выступать я начал еще в детстве, играл

в школьном театре, а в 15 лет всерьез

заинтересовался сценическим искус-

ством. Тогда я понял, что нашел себя, ведь

сцена – это сразу и театр, и интересная

картинка. Мне также очень нравилось экс-

периментировать с гримом, драмой и теа-

тральностью. Я поступил в школу искусств,

откуда меня дважды выгоняли. А когда я на-

чал заниматься музыкой, мое театральное

будущее пришлось очень кстати. Отсюда

моя одержимость шок-роком. Моя главная

цель – постоянные поиски новых способов

взаимодействия со зрителями.

С Е й ч А С С т А л О М О Д Н О

Н А з ы В А т ь М О ю М у з ы К у

« К В И Р - Р э п О М » . х О т я

э т О т « ж А Н Р » п Р И Д у М А л И

ж у Р Н А л И С т ы : я Б ы

Н И К О Г Д А Н Е п Р О И з Н Е С

т А К О Е Д у Р А ц К О Е С л О В О

ISUUE 2

MOD MOD12

13

ISSUE 2

Говоря о шоке, могу уверенно сказать, что

больше всего шокирует меня: невежество.

Меня всю жизнь окружали люди с открытым

сознанием, так что встречать кого-то огра-

ниченного в идеях очень странно. Жизнь

ведь необъятна ров-

но настолько, на-

сколько ты сам этого

хочешь. Но многие

об этом забывают.

У меня всегда был

богемный образ жиз-

ни, я через многое

прошел. Если я зав-

тра умру, то буду

знать: я прожил пол-

ную жизнь. Кому-то

это безразлично: их

устраивают работа

с 9 до 5 и уют в компании их бойфрендов.

В этом нет ничего плохого: такая жизнь

намного проще. Но у меня всегда была

страсть к приключениям, а чем больше

ты рискуешь, тем больше узнаешь. Турне

на многое открывает глаза: ты выступил,

уехал, а все эти люди вернулись к своим

жизням, совсем не похожим на твою. И ты

понимаешь: то, чем занимаешься ты, ничуть

не важнее того, чем заняты они. Все мы

в итоге одинаковые. Мне просто повезло,

что я выбрал для себя этот путь.

Конечно, я ищу любовь. Просто любовь

можно найти в самых разных обличьях.

Помню, год назад мне стало грустно: мол,

«у меня нет парня, как же так?». А потом

я пораскинул мозгами и понял: да у меня на

него и времени бы не нашлось! Я частень-

ко вижу, как мои друзья ссорятся со своими

бойфрендами, и у меня в голове начинает

звучать голос: «Какая это все ерунда, мне

это совсем не интересно». А чтобы быть

рядом с кем-то, тебя это все должно волно-

вать. Думаю, что стану встречаться с кем-

то, только когда стану намного старше.

Если бы меня еще полгода назад спросили,

готов ли мир к арти-

стам вроде меня,

я бы, конечно, сказал

«да», но это было бы

только на уровне ин-

туиции. Сейчас же

я могу уверено сказать:

да, все изменилось. Меня

только-только начинают

узнавать в Штатах,

но уже зовут и в дру-

гие страны. Значит,

я что-то точно делаю

правильно. Думаю,

тут дело в моей философии: не соревнуйся,

а твори. Хочешь быть успешным артистом?

Тогда не пытайся никого копировать.

С п О п - п Е В ц А М И э т О О С О Б Е Н Н О

Н А Г л я Д Н О : В С Е х О т я т Б ы т ь

О Д И Н А К О В ы М И , Н О з В Е з Д А М И

В С Е Р А В Н О С т А Н О В я т С я

« Д Р у Г И Е » – l A D Y G A G A

И л И K A t Y P E R R Y .

Я сам раньше боялся, что меня не пой-

мут и не примут, но в итоге понял, что могу

общаться со зрителями только через свое

творчество.

Артист вообще должен заниматься само-

анализом. Особенно когда появляются

преданные поклонники, которые вниматель-

но тебя слушают: тут уже нельзя ляпнуть

что-то и забыть, надо быть внимательным.

Очень важно, чтобы ты транслировал

в своем творчестве правильные послания.

А Р т И С т В О О Б Щ Е Д О л ж Е Н

з А Н И М А т ь С я С А М О А Н А л И з О М .

О С О Б Е Н Н О К О Г Д А п О я В л я ю т С я

п Р Е Д А Н Н ы Е п О К л О Н Н И К И ,

К О т О Р ы Е В Н И М А т Е л ь Н О т Е Б я

С л у ш А ю т .

О ч Е Н ь В А ж Н О , ч т О Б ы т ы

т Р А Н С л И Р О В А л В С В О Е М

т В О Р ч Е С т В Е п Р А В И л ь Н ы Е

п О С л А Н И я

О Д И Н И з М О М Е Н т О В ,

К О Г Д А я п О Н я л , ч т О я Н А

п Р А В И л ь Н О М п у т И – э т О

К О Г Д А B j O R K В ы л О ж И л А Н А

С В О Е М С А й т Е М О й К л И п .

Людям всегда кажется, что у знаменитостей

есть какая-то суперсила. И знаешь что?

Она у них и правда есть – это способность

сказать что-то, что услышит множество

ушей. Но грань тут очень тонка: однажды

облажался – и все.

Я очень эмоциональный

человек, меня легко до-

вести до слез. И когда

я получаю письма от

фанатов о том, что мое

творчество помогает им,

я каждый раз плачу.

Я ведь помню, как… [Микки начинает всхли-

пывать – прим. автора] помню, как сам был

одиноким подростком, которому казалось,

что его на свете вообще никто не понима-

ет. Я в два счета слетаю с катушек, когда

получаю такие письма. И стараюсь исполь-

зовать эти эмоции в своих шоу.

Один из моментов, когда я понял, что я на

правильном пути, – это когда Bjork выложи-

ла на своем сайте мой клип. Потом «New

York Times» написали обо мне материал, та-

кие вещи я воспринимаю как хорошие зна-

ки. Но самое важное, пожалуй, когда мне

начали писать люди со всего света.

Ты вдруг понимаешь: сфера развлечений

даже меньше, тем тебе казалось раньше.

И если ты чем-то выделяешься, то тебя

волей-неволей замечают. За твоим твор-

чеством следят, а ты понятия об этом не

имеешь. Порой эта тотальная доступность

информации в Сети пугает. Но вот напишет

тебе поп-звезда Robyn хвалебное сообще-

ние, и все сразу прекрасно.

Всегда важно делать «домашнюю работу».

Я этим занимаюсь каждый раз, когда воз-

вращаюсь домой в Нью-Йорк.

У нас есть огромная библиотека FIT, где со-

брано множество материалов о моде и ис-

кусстве. Всякие старые британские журна-

лы, альбомы фотографий и так далее. Такое

в Интернете не найдешь: большинство из

этого еще не оциф-

ровали. Я могу

провести тут целый

день. Мой следую-

щий шаг – занятия

с хореографом, по-

тому что я очень

хочу научиться луч-

ше танцевать. Ведь

через танец столько можно сказать! Все

это очень интересно, ведь у меня все впе-

реди: по сути, моя карьера началась толь-

ко в январе.

Через год я очень многого добьюсь.

Поймите меня правильно: речь идет не

о гордыне. Просто когда ты много и усерд-

но работаешь, у тебя хорошие идеи,

а рядом талантливые люди, то ты стано-

вишься лучше с каждым шагом. И через

полгода я стану лучше. Так же, как 9 меся-

цев назад я был значительно менее извест-

ным. Это сложный путь: приходится быть

умным, организованным и держать все под

контролем, но игра стоит свеч. В ноябре

я наконец-то выпускаю альбом: всего там

будет 15 песен. А затем начинаю масштаб-

ное турне по США и Канаде. А там уже

Париж, Дублин и так далее: пока сам не

знаю, куда меня в итоге занесет.

ISUUE 2

MOD MOD

12

13

ISSUE 2

Говоря о шоке, могу уверенно сказать, что

больше всего шокирует меня: невежество.

Меня всю жизнь окружали люди с открытым

сознанием, так что встречать кого-то огра-

ниченного в идеях очень странно. Жизнь

ведь необъятна ров-

но настолько, на-

сколько ты сам этого

хочешь. Но многие

об этом забывают.

У меня всегда был

богемный образ жиз-

ни, я через многое

прошел. Если я зав-

тра умру, то буду

знать: я прожил пол-

ную жизнь. Кому-то

это безразлично: их

устраивают работа

с 9 до 5 и уют в компании их бойфрендов.

В этом нет ничего плохого: такая жизнь

намного проще. Но у меня всегда была

страсть к приключениям, а чем больше

ты рискуешь, тем больше узнаешь. Турне

на многое открывает глаза: ты выступил,

уехал, а все эти люди вернулись к своим

жизням, совсем не похожим на твою. И ты

понимаешь: то, чем занимаешься ты, ничуть

не важнее того, чем заняты они. Все мы

в итоге одинаковые. Мне просто повезло,

что я выбрал для себя этот путь.

Конечно, я ищу любовь. Просто любовь

можно найти в самых разных обличьях.

Помню, год назад мне стало грустно: мол,

«у меня нет парня, как же так?». А потом

я пораскинул мозгами и понял: да у меня на

него и времени бы не нашлось! Я частень-

ко вижу, как мои друзья ссорятся со своими

бойфрендами, и у меня в голове начинает

звучать голос: «Какая это все ерунда, мне

это совсем не интересно». А чтобы быть

рядом с кем-то, тебя это все должно волно-

вать. Думаю, что стану встречаться с кем-

то, только когда стану намного старше.

Если бы меня еще полгода назад спросили,

готов ли мир к арти-

стам вроде меня,

я бы, конечно, сказал

«да», но это было бы

только на уровне ин-

туиции. Сейчас же

я могу уверено сказать:

да, все изменилось. Меня

только-только начинают

узнавать в Штатах,

но уже зовут и в дру-

гие страны. Значит,

я что-то точно делаю

правильно. Думаю,

тут дело в моей философии: не соревнуйся,

а твори. Хочешь быть успешным артистом?

Тогда не пытайся никого копировать.

С п О п - п Е В ц А М И э т О О С О Б Е Н Н О

Н А Г л я Д Н О : В С Е х О т я т Б ы т ь

О Д И Н А К О В ы М И , Н О з В Е з Д А М И

В С Е Р А В Н О С т А Н О В я т С я

« Д Р у Г И Е » – l A D Y G A G A

И л И K A t Y P E R R Y .

Я сам раньше боялся, что меня не пой-

мут и не примут, но в итоге понял, что могу

общаться со зрителями только через свое

творчество.

Артист вообще должен заниматься само-

анализом. Особенно когда появляются

преданные поклонники, которые вниматель-

но тебя слушают: тут уже нельзя ляпнуть

что-то и забыть, надо быть внимательным.

Очень важно, чтобы ты транслировал

в своем творчестве правильные послания.

А Р т И С т В О О Б Щ Е Д О л ж Е Н

з А Н И М А т ь С я С А М О А Н А л И з О М .

О С О Б Е Н Н О К О Г Д А п О я В л я ю т С я

п Р Е Д А Н Н ы Е п О К л О Н Н И К И ,

К О т О Р ы Е В Н И М А т Е л ь Н О т Е Б я

С л у ш А ю т .

О ч Е Н ь В А ж Н О , ч т О Б ы т ы

т Р А Н С л И Р О В А л В С В О Е М

т В О Р ч Е С т В Е п Р А В И л ь Н ы Е

п О С л А Н И я

О Д И Н И з М О М Е Н т О В ,

К О Г Д А я п О Н я л , ч т О я Н А

п Р А В И л ь Н О М п у т И – э т О

К О Г Д А B j O R K В ы л О ж И л А Н А

С В О Е М С А й т Е М О й К л И п .

Людям всегда кажется, что у знаменитостей

есть какая-то суперсила. И знаешь что?

Она у них и правда есть – это способность

сказать что-то, что услышит множество

ушей. Но грань тут очень тонка: однажды

облажался – и все.

Я очень эмоциональный

человек, меня легко до-

вести до слез. И когда

я получаю письма от

фанатов о том, что мое

творчество помогает им,

я каждый раз плачу.

Я ведь помню, как… [Микки начинает всхли-

пывать – прим. автора] помню, как сам был

одиноким подростком, которому казалось,

что его на свете вообще никто не понима-

ет. Я в два счета слетаю с катушек, когда

получаю такие письма. И стараюсь исполь-

зовать эти эмоции в своих шоу.

Один из моментов, когда я понял, что я на

правильном пути, – это когда Bjork выложи-

ла на своем сайте мой клип. Потом «New

York Times» написали обо мне материал, та-

кие вещи я воспринимаю как хорошие зна-

ки. Но самое важное, пожалуй, когда мне

начали писать люди со всего света.

Ты вдруг понимаешь: сфера развлечений

даже меньше, тем тебе казалось раньше.

И если ты чем-то выделяешься, то тебя

волей-неволей замечают. За твоим твор-

чеством следят, а ты понятия об этом не

имеешь. Порой эта тотальная доступность

информации в Сети пугает. Но вот напишет

тебе поп-звезда Robyn хвалебное сообще-

ние, и все сразу прекрасно.

Всегда важно делать «домашнюю работу».

Я этим занимаюсь каждый раз, когда воз-

вращаюсь домой в Нью-Йорк.

У нас есть огромная библиотека FIT, где со-

брано множество материалов о моде и ис-

кусстве. Всякие старые британские журна-

лы, альбомы фотографий и так далее. Такое

в Интернете не найдешь: большинство из

этого еще не оциф-

ровали. Я могу

провести тут целый

день. Мой следую-

щий шаг – занятия

с хореографом, по-

тому что я очень

хочу научиться луч-

ше танцевать. Ведь

через танец столько можно сказать! Все

это очень интересно, ведь у меня все впе-

реди: по сути, моя карьера началась толь-

ко в январе.

Через год я очень многого добьюсь.

Поймите меня правильно: речь идет не

о гордыне. Просто когда ты много и усерд-

но работаешь, у тебя хорошие идеи,

а рядом талантливые люди, то ты стано-

вишься лучше с каждым шагом. И через

полгода я стану лучше. Так же, как 9 меся-

цев назад я был значительно менее извест-

ным. Это сложный путь: приходится быть

умным, организованным и держать все под

контролем, но игра стоит свеч. В ноябре

я наконец-то выпускаю альбом: всего там

будет 15 песен. А затем начинаю масштаб-

ное турне по США и Канаде. А там уже

Париж, Дублин и так далее: пока сам не

знаю, куда меня в итоге занесет.

MOD

15

ISSUE 2ISSUE 2

MOD14

М ИФ ОЛО Г И Я С А К РА Л ЬН О Й К А М Е Р Ы

Е В Г Е Н И ЙМ А Р Г О Л И Т

фО

тО:

ИГО

Рь

пА

НК

ОВ По большей части мы пребываем

в мире симулякров-конструкций –

жестяных, алюминиевых, деревян-

ных. Иногда ладно скроенных, подчас даже

монстров – «жизнелюбивых, отталкивающих

изощренно, но зачастую

сколоченных кое-как,

нестерпимо скрипящих,

грохочущих, визжащих.

Привлеченные шумом,

бросаем взгляд – когда

и не без любопытства,

на какое-то время даже

задерживаемся, что-

бы снова перевести его

на какой-нибудь другой

объект, сколоченный из

столь же неорганических

материалов.

Сегодня объективная реальность больше не

дается нам в ощущениях – потому что мы

отворачиваемся от нее. С отвращением

и страхом. Мир симулякров – замена ей.

Или подмена ее.

И э т О Е Д И Н С т В Е Н Н О Е , ч т О

Н А С С Е й ч А С … х О т Е л Н А п И С А т ь

« О Б ъ Е Д И Н я Е т » … Н Е т , К О Н Е ч Н О ,

Н Е О Б ъ Е Д И Н я Е т ,

А Н А п Р О т И В – Р А з ъ - Е Д И Н я Е т ,

з А С т А В л я Е т К А ж Д О Г О И С К А т ь

Щ Е л К у ,

В К О т О Р О й М О ж Н О С п Р я т А т ь С я ,

з А ж М у Р И т ь С я И з В С Е х С И л ,

С п Р я т А т ь Г О л О В у , ч т О Б ы – Н Е

В И Д Е т ь : С т Р А ш Н О .

Самый изощренный на сегодня способ-при-

ем (ну, хотя бы применительно к кино) изо-

бретен артхаусом и «кинотеатром-doc».

Они-то смотрят на эту реальность.

Но – перевернув бинокль. Все отдалено от

глаз настолько, что происходит вроде бы

как в другом пространстве, нас не задевает,

нас не касается. Эдакое экзотическое зре-

лище из жизни неких растительных монстров

– «жизнелюбивых, оттал-

кивающих и воинствен-

ных, как сорняки» (так,

кажется,

у Довлатова?).

Жест, аналогичный

знаменитому унитазу

Дюшана: поставил на

попа – и готово: раз ис-

пользовать по основному

назначению невозможно,

значит, будем считать

за полноценный эсте-

тический объект. Только вот никуда от нас

эта реальность не девается, как бы мы ни

жмурились и ни отворачивались. Оптический

прибор (бинокль, кинокамеру ли) все-таки

разумней использовать для того, для чего

он и был изобретен: чтобы приблизить

к себе реальность, рассмотреть ускольза-

ющие при невооруженном взгляде подробно-

сти. И через них смысл происходящего.

Сама по себе реальность не ужасна и не

прекрасна. Она просто – реальна. Страшно

– для нас – ощущение своего бессилия,

беспомощности перед ней. Ужас порожден

неучастием. Неспособностью войти с ней

в прямой контакт. Он-то эту реальность пре-

вращает в грозный, пугающий хаос.

Поэтому преодолеть этот страх, спастись от

него можно, лишь решившись соприкоснуться

с реальностью непосредственно.

Вчувствоваться в нее.

ж Е С т , А Н А л О Г И ч Н ы й

з Н А М Е Н И т О М у у Н И т А з у

Д ю ш А Н А : п О С т А В И л

Н А п О п А – И Г О т О В О :

Р А з И С п О л ь з О В А т ь п О

О С Н О В Н О М у Н А з Н А ч Е Н И ю

Н Е В О з М О ж Н О , з Н А ч И т ,

Б у Д Е М С ч И т А т ь

з А п О л Н О ц Е Н Н ы й

э С т Е т И ч Е С К И й О Б ъ Е К т

MOD

15

ISSUE 2ISSUE 2

MOD

14

М ИФ ОЛО Г И Я С А К РА Л ЬН О Й К А М Е Р Ы

Е В Г Е Н И ЙМ А Р Г О Л И Т

фО

тО:

ИГО

Рь

пА

НК

ОВ По большей части мы пребываем

в мире симулякров-конструкций –

жестяных, алюминиевых, деревян-

ных. Иногда ладно скроенных, подчас даже

монстров – «жизнелюбивых, отталкивающих

изощренно, но зачастую

сколоченных кое-как,

нестерпимо скрипящих,

грохочущих, визжащих.

Привлеченные шумом,

бросаем взгляд – когда

и не без любопытства,

на какое-то время даже

задерживаемся, что-

бы снова перевести его

на какой-нибудь другой

объект, сколоченный из

столь же неорганических

материалов.

Сегодня объективная реальность больше не

дается нам в ощущениях – потому что мы

отворачиваемся от нее. С отвращением

и страхом. Мир симулякров – замена ей.

Или подмена ее.

И э т О Е Д И Н С т В Е Н Н О Е , ч т О

Н А С С Е й ч А С … х О т Е л Н А п И С А т ь

« О Б ъ Е Д И Н я Е т » … Н Е т , К О Н Е ч Н О ,

Н Е О Б ъ Е Д И Н я Е т ,

А Н А п Р О т И В – Р А з ъ - Е Д И Н я Е т ,

з А С т А В л я Е т К А ж Д О Г О И С К А т ь

Щ Е л К у ,

В К О т О Р О й М О ж Н О С п Р я т А т ь С я ,

з А ж М у Р И т ь С я И з В С Е х С И л ,

С п Р я т А т ь Г О л О В у , ч т О Б ы – Н Е

В И Д Е т ь : С т Р А ш Н О .

Самый изощренный на сегодня способ-при-

ем (ну, хотя бы применительно к кино) изо-

бретен артхаусом и «кинотеатром-doc».

Они-то смотрят на эту реальность.

Но – перевернув бинокль. Все отдалено от

глаз настолько, что происходит вроде бы

как в другом пространстве, нас не задевает,

нас не касается. Эдакое экзотическое зре-

лище из жизни неких растительных монстров

– «жизнелюбивых, оттал-

кивающих и воинствен-

ных, как сорняки» (так,

кажется,

у Довлатова?).

Жест, аналогичный

знаменитому унитазу

Дюшана: поставил на

попа – и готово: раз ис-

пользовать по основному

назначению невозможно,

значит, будем считать

за полноценный эсте-

тический объект. Только вот никуда от нас

эта реальность не девается, как бы мы ни

жмурились и ни отворачивались. Оптический

прибор (бинокль, кинокамеру ли) все-таки

разумней использовать для того, для чего

он и был изобретен: чтобы приблизить

к себе реальность, рассмотреть ускольза-

ющие при невооруженном взгляде подробно-

сти. И через них смысл происходящего.

Сама по себе реальность не ужасна и не

прекрасна. Она просто – реальна. Страшно

– для нас – ощущение своего бессилия,

беспомощности перед ней. Ужас порожден

неучастием. Неспособностью войти с ней

в прямой контакт. Он-то эту реальность пре-

вращает в грозный, пугающий хаос.

Поэтому преодолеть этот страх, спастись от

него можно, лишь решившись соприкоснуться

с реальностью непосредственно.

Вчувствоваться в нее.

ж Е С т , А Н А л О Г И ч Н ы й

з Н А М Е Н И т О М у у Н И т А з у

Д ю ш А Н А : п О С т А В И л

Н А п О п А – И Г О т О В О :

Р А з И С п О л ь з О В А т ь п О

О С Н О В Н О М у Н А з Н А ч Е Н И ю

Н Е В О з М О ж Н О , з Н А ч И т ,

Б у Д Е М С ч И т А т ь

з А п О л Н О ц Е Н Н ы й

э С т Е т И ч Е С К И й О Б ъ Е К т

ISUUE 2

MOD MOD16

17

ISSUE 2

Именно акт переживания делает фрагмен-

ты реальности органической художествен-

ной структурой. Произведением искусства.

Высокого искусства.

Кино является искус-

ством в том случае,

если имеет дело

с наличной физиче-

ской, а не виртуаль-

ной реальностью.

Подозреваю, что

киноискусством

в подлинном смысле

сегодня является

документальное

кино. Творцы этого

кинематографа, как

я уже когда-то пи-

сал, вглядываются

в реальность, чтобы

обнаружить

и продемонстриро-

вать общий корень,

общее происхожде-

ние слов «Творец»

и «тварь». Для них

это труд – труд под-

час мучительный, выматывающий,

и для того, чтобы прийти к результату,

они заставляют и зрителя пройти тем же

мучительным трудным путем. Его истинны-

ми творцами для меня являются Александр

Расторгуев, Павел Костомаров, Андрей

Грязев, а теперь и Люба Аркус – автор

фильма «Антон тут рядом».

Но, может быть, потому, что мужествен-

ный фильм Любы Аркус «Антон тут рядом»

сделан все-таки женщиной, он более мило-

серден к зрителю, при всей своей беском-

промиссности. Потому материал фильма

может ужаснуть, а фильм как художествен-

ное целое захватывает своей исступленной,

пронзительной нежностью. На просмотре

фильма «Антон тут рядом» я пережил ощуще-

ние, давно и счастливо знакомое, которого,

меж тем, я не испытывал

уже много лет. Это чудо

превращения заполнив-

ших зрительный зал лю-

дей в единое целое – жи-

вой организм. Когда уже

трудно, да и нет надоб-

ности понимать:

у тебя перехватило

горло – или у твоего со-

седа справа.

И это совершенно

естественная реакция,

когда таким же живым

организмом являет-

ся увиденное нами.

Собственно, именно

в этом едва ли не сен-

сационность для сегод-

няшнего дня картины

Любови Аркус «Антон

тут рядом». Она – живая.

Для меня этот фильм – история о том, как

один человек, спасая другого от страха

перед миром, спасает тем самым и от того

же себя самого. И потому – всех нас, сидя-

щих в зале.

Сила этой картины не в аттракционной сен-

сационности материала – но в подсмотрен-

ных деталях, которые оказываются в своей

наглядности непреложной силы об разами.

И сила их, конечно же, в том, что при-

надлежат они самой реальности. Она на

С И л А э т О й К А Р т И Н ы

Н Е В А т т Р А К ц И О Н Н О й

С Е Н С А ц И О Н Н О С т И

М А т Е Р И А л А – Н О

В п О Д С М О т Р Е Н Н ы х Д Е т А л я х ,

К О т О Р ы Е О К А з ы В А ю т С я

В С В О Е й Н А Г л я Д Н О С т И

Н Е п Р Е л О ж Н О й С И л ы

О Б Р А з А М И . И С И л А И х ,

К О Н Е ч Н О ж Е , В т О М , ч т О

п Р И Н А Д л Е ж А т О Н И С А М О й

Р Е А л ь Н О С т И . О Н А Н А С А М О М

Д Е л Е И х А В т О Р . О Н А , э т А

Р Е А л ь Н О С т ь , О т К Р ы В А Е т

Н А л И ч И Е В Н у т Р Е Н Н Е Г О

С М ы С л А С О з Д А т Е л я М

ф И л ь М А . т Е М , К т О

О С М Е л И В А Е т С я В з Г л я Н у т ь

Н А Н Е Е

самом деле их автор. Она, эта реальность,

открывает наличие внутреннего смысла со-

здателям фильма. Тем, кто осмеливается

взглянуть на нее. То, что в игровом филь-

ме выглядело бы непристойно плакатным

ходом, здесь потрясает естественностью,

закономерностью, ибо наглядно авторство

самой реальности. Ладно, чиновница по

делам инвалидов, восседающая под пор-

третом национального лидера, – не злая,

не вредная, а просто находящаяся в дру-

гом нравственном (или вненравственном?)

измерении. Но день рождения смертельно

больной матери Антона в окружении под-

руг, всех до единой – матерей-одиночек:

какой великий драматург в состоянии вы-

строить этот диалог и завершить всю сцену

куплетом про «труну» (гроб) из залихват-

ски-веселой украинской песни… Но кадр,

где слабоумный сын адвоката, челове-

ка с библейскими глазами, вдруг в метро

заботливо кладет руку на плечо отца –

жест, достойный самых прекрасных кадров

Феллини! Но отпоровшийся погон

с форм е нной рубашки отца Антона – на

этом погоне, в сущности, выстраивается

вся сцена свидания с сыном, и этому невоз-

можно найти адекватный словесный эквива-

лент – Господи, какое кино!

Какая жизнь…

Камере здесь возвращена ее прямая функ-

ция – точка зрения Вечности. Присутствие

камеры образует сюжет. Человек, что на-

зывается, забытый Богом, обнаруживает,

что он кому-то интересен, кому-то нужен.

Постоянное существование в поле зрения

камеры преображает его. Роль камеры

в кино, на самом деле, сакральна.

Мастерство одного из самых общепризнан-

но ведущих операторов современного оте-

чественного кино Алишера Хамидходжаева

здесь проявляется прежде всего в том,

что само по себе совершенно незаметно.

Оператор полностью растворяется

в объекте.

А Е С л И т О ч Н Е Е – С т В О Р я Е т С я

С Н И М . С Е Г О Б О л ь ю –

п Е Р В О э л Е М Е Н т А Р Н О й Р Е А К ц И Е й

ж И В О Г О О Р Г А Н И з М А Н А

О К Р у ж А ю Щ И й М И Р .

«Антон тут рядом» – в этом названии заклю-

чен весь диапазон смыслов фильма, движе-

ние сюжета, если угодно. От напоминания,

отсылающего нас к чеховскому «человеку

с молоточком», до формулы самого героя,

который, прорвавшись сквозь оболочку, от-

деляющую его от мира, успокаивает авто-

ра: не бойся, все в порядке, я с тобой…

И вот что приходит в голову. Если одна из

главных задач подлинного искусства – осво-

бождение человека – художника, героя,

зрителя – от страха перед реальностью, то

по функции своей оно непременно сродни

медному щиту Персея, с помощью которого

герой одолел Медузу горгону. Взглянуть

в упор невозможно – окаменеешь.

Но можно увидеть чудовище в отраженном

виде – и остаться в живых.

Выстоять. Спасти себя. Спасти других.

И тем победить.

ISUUE 2

MOD MOD

16

17

ISSUE 2

Именно акт переживания делает фрагмен-

ты реальности органической художествен-

ной структурой. Произведением искусства.

Высокого искусства.

Кино является искус-

ством в том случае,

если имеет дело

с наличной физиче-

ской, а не виртуаль-

ной реальностью.

Подозреваю, что

киноискусством

в подлинном смысле

сегодня является

документальное

кино. Творцы этого

кинематографа, как

я уже когда-то пи-

сал, вглядываются

в реальность, чтобы

обнаружить

и продемонстриро-

вать общий корень,

общее происхожде-

ние слов «Творец»

и «тварь». Для них

это труд – труд под-

час мучительный, выматывающий,

и для того, чтобы прийти к результату,

они заставляют и зрителя пройти тем же

мучительным трудным путем. Его истинны-

ми творцами для меня являются Александр

Расторгуев, Павел Костомаров, Андрей

Грязев, а теперь и Люба Аркус – автор

фильма «Антон тут рядом».

Но, может быть, потому, что мужествен-

ный фильм Любы Аркус «Антон тут рядом»

сделан все-таки женщиной, он более мило-

серден к зрителю, при всей своей беском-

промиссности. Потому материал фильма

может ужаснуть, а фильм как художествен-

ное целое захватывает своей исступленной,

пронзительной нежностью. На просмотре

фильма «Антон тут рядом» я пережил ощуще-

ние, давно и счастливо знакомое, которого,

меж тем, я не испытывал

уже много лет. Это чудо

превращения заполнив-

ших зрительный зал лю-

дей в единое целое – жи-

вой организм. Когда уже

трудно, да и нет надоб-

ности понимать:

у тебя перехватило

горло – или у твоего со-

седа справа.

И это совершенно

естественная реакция,

когда таким же живым

организмом являет-

ся увиденное нами.

Собственно, именно

в этом едва ли не сен-

сационность для сегод-

няшнего дня картины

Любови Аркус «Антон

тут рядом». Она – живая.

Для меня этот фильм – история о том, как

один человек, спасая другого от страха

перед миром, спасает тем самым и от того

же себя самого. И потому – всех нас, сидя-

щих в зале.

Сила этой картины не в аттракционной сен-

сационности материала – но в подсмотрен-

ных деталях, которые оказываются в своей

наглядности непреложной силы об разами.

И сила их, конечно же, в том, что при-

надлежат они самой реальности. Она на

С И л А э т О й К А Р т И Н ы

Н Е В А т т Р А К ц И О Н Н О й

С Е Н С А ц И О Н Н О С т И

М А т Е Р И А л А – Н О

В п О Д С М О т Р Е Н Н ы х Д Е т А л я х ,

К О т О Р ы Е О К А з ы В А ю т С я

В С В О Е й Н А Г л я Д Н О С т И

Н Е п Р Е л О ж Н О й С И л ы

О Б Р А з А М И . И С И л А И х ,

К О Н Е ч Н О ж Е , В т О М , ч т О

п Р И Н А Д л Е ж А т О Н И С А М О й

Р Е А л ь Н О С т И . О Н А Н А С А М О М

Д Е л Е И х А В т О Р . О Н А , э т А

Р Е А л ь Н О С т ь , О т К Р ы В А Е т

Н А л И ч И Е В Н у т Р Е Н Н Е Г О

С М ы С л А С О з Д А т Е л я М

ф И л ь М А . т Е М , К т О

О С М Е л И В А Е т С я В з Г л я Н у т ь

Н А Н Е Е

самом деле их автор. Она, эта реальность,

открывает наличие внутреннего смысла со-

здателям фильма. Тем, кто осмеливается

взглянуть на нее. То, что в игровом филь-

ме выглядело бы непристойно плакатным

ходом, здесь потрясает естественностью,

закономерностью, ибо наглядно авторство

самой реальности. Ладно, чиновница по

делам инвалидов, восседающая под пор-

третом национального лидера, – не злая,

не вредная, а просто находящаяся в дру-

гом нравственном (или вненравственном?)

измерении. Но день рождения смертельно

больной матери Антона в окружении под-

руг, всех до единой – матерей-одиночек:

какой великий драматург в состоянии вы-

строить этот диалог и завершить всю сцену

куплетом про «труну» (гроб) из залихват-

ски-веселой украинской песни… Но кадр,

где слабоумный сын адвоката, челове-

ка с библейскими глазами, вдруг в метро

заботливо кладет руку на плечо отца –

жест, достойный самых прекрасных кадров

Феллини! Но отпоровшийся погон

с форм е нной рубашки отца Антона – на

этом погоне, в сущности, выстраивается

вся сцена свидания с сыном, и этому невоз-

можно найти адекватный словесный эквива-

лент – Господи, какое кино!

Какая жизнь…

Камере здесь возвращена ее прямая функ-

ция – точка зрения Вечности. Присутствие

камеры образует сюжет. Человек, что на-

зывается, забытый Богом, обнаруживает,

что он кому-то интересен, кому-то нужен.

Постоянное существование в поле зрения

камеры преображает его. Роль камеры

в кино, на самом деле, сакральна.

Мастерство одного из самых общепризнан-

но ведущих операторов современного оте-

чественного кино Алишера Хамидходжаева

здесь проявляется прежде всего в том,

что само по себе совершенно незаметно.

Оператор полностью растворяется

в объекте.

А Е С л И т О ч Н Е Е – С т В О Р я Е т С я

С Н И М . С Е Г О Б О л ь ю –

п Е Р В О э л Е М Е Н т А Р Н О й Р Е А К ц И Е й

ж И В О Г О О Р Г А Н И з М А Н А

О К Р у ж А ю Щ И й М И Р .

«Антон тут рядом» – в этом названии заклю-

чен весь диапазон смыслов фильма, движе-

ние сюжета, если угодно. От напоминания,

отсылающего нас к чеховскому «человеку

с молоточком», до формулы самого героя,

который, прорвавшись сквозь оболочку, от-

деляющую его от мира, успокаивает авто-

ра: не бойся, все в порядке, я с тобой…

И вот что приходит в голову. Если одна из

главных задач подлинного искусства – осво-

бождение человека – художника, героя,

зрителя – от страха перед реальностью, то

по функции своей оно непременно сродни

медному щиту Персея, с помощью которого

герой одолел Медузу горгону. Взглянуть

в упор невозможно – окаменеешь.

Но можно увидеть чудовище в отраженном

виде – и остаться в живых.

Выстоять. Спасти себя. Спасти других.

И тем победить.

DEATH RALLY

КОНЕЦ ДИЗАЙНА

АПОКАЛИПСИС ЗА УГЛОМ

SEXBOT

GENERATION PIZDEC

АД НА ЗЕМЛЕ

2

ISUUE 2

MOD MOD20

21

ISSUE 2

D e A t h r A L L Y

Человек – единственное живое суще-

ство, которое осознает конечность

своего бытия. В обычной жизни у че-

ловека нечасто возникает желание срав-

нить масштабы мира, в котором он живет,

и размеры Вселенной. Так же сложно соtпо-

ставить годы своей жизни с миллиардами

лет существования мира. У человека, пыта-

ющегося сделать такие сравнения, неиз-

бежно возникает ощущение трагичности

и бессмысленности своего бытия.

Смерть человека имеет в первую оче-

редь личностное измерение. В различных

исторических контекстах для философа

смерть выступала как элемент индивиду-

ализации жизни: все формы жизни умира-

ют по собственным законам (Аристотель);

смерть важнее жизни, в ней реализуется

индивидуальное бытие как «бытие-к-смер-

ти» (Кьеркегор); в смерти люди не мо-

гут чувствовать себя братьями (Ницше).

тЕКСт: ЕлЕНА БРызГАлИНА

Ил

лю

СтР

Ац

Ия

:А

НА

СтА

СИ

я Г

РО

СС

Если мы признаем свою конечность, мы

можем направить внимание на достиже-

ние того результата, которым хотим увен-

чать жизнь, мы можем стараться улучшить

качество своей жизни, определить основ-

ные приоритеты в рамках отведенного нам

отрезка времени. Кроме этого, мы можем

принять неизбежность смены стандартов

жизни и культурных

норм, ведь смерть дает

дорогу новым жизням.

А что можно сказать

о бессмертии?

Биологическое или

духовное бессмертие

подразумевают неогра-

ниченное по времени

существование.

О вечной жизни

души, индивидуальной воли, универсаль-

ного духовного субстрата можно гово-

рить в религиозном, философском, эзо-

терическом или мистическом контексте.

Человек, не отождествляющий себя с кон-

фессиями, провозглашающими вечность

души и посмертное воздаяние, может тоже

надеяться на бессмертие. И оно достига-

ется жизнью собственных генов в череде

поколений потомков. А перспективы тех-

нологий клонирования и открытия в обла-

сти борьбы с апоптозом клеток добавляют

сторонников идее биологического бессмер-

тия. Некоторые рассчитывают на жизнь

своих идей и творений в истории культуры.

Любой материалист может считать себя

бессмертным: после смерти атомы его

телесного субстрата включатся в вечный

физико-химический круговорот веществ.

Идея бессмертия объединяет всех людей,

независимо от религиозных представлений

и национальности. От Кощея Бессмертного

до Волан-де-Морта именно отрицательные

персонажи искали и находили бессмертие,

причем как проклятие. Поиск способа до-

стижения и сохранения бессмертия двигал

создателями «средства Макропулуса»

и «философского кам-

ня», «эликсира бессмер-

тия» и прочих рецеп-

тов. Но ведь гораздо

важнее вопроса «как

избежать смерти?» во-

прос «зачем нужно бес-

смертие?». И на этот

вопрос ответа нет.

Подавляющему большин-

ству людей свойственно

амбивалентное отношение к смерти: «я смер-

тен, но эта мысль не должна быть со мной

всегда, пусть «это» произойдет как можно

позднее». «Умереть сегодня – страшно,

а когда-нибудь – ничего» (В. И. Даль).

Против смерти протестует все челове-

ческое существо. Но в глубине души

каждый знает, что когда-то он покинет

мир. И тогда становится важным най-

ти то, что задает меру и критерии жиз-

ни: или смерть и посмертие (там и по-

том), или сама жизнь (здесь и сейчас).

В первом случае речь идет о том, что

смысл жизни вынесен за ее пределы, вся

земная жизнь человека посвящена должно-

му вхождению в посмертие. Каждый человек

в отдельности и целые общества затрачива-

ют колоссальные усилия, заботясь о своей

посмертной участи. Страдания при жизни

рассматриваются как приносящие свобо-

ду после смерти, а праведность получает

л ю Б О й М А т Е Р И А л И С т

М О ж Е т С ч И т А т ь С Е Б я

Б Е С С М Е Р т Н ы М : п О С л Е

С М Е Р т И А т О М ы Е Г О

т Е л Е С Н О Г О С у Б С т Р А т А

В К л ю ч А т С я В В Е ч Н ы й

ф И з И К О - х И М И ч Е С К И й

К Р у Г О В О Р О т В Е Щ Е С т В .

ISUUE 2

MOD MOD

20

21

ISSUE 2

D e A t h r A L L Y

Человек – единственное живое суще-

ство, которое осознает конечность

своего бытия. В обычной жизни у че-

ловека нечасто возникает желание срав-

нить масштабы мира, в котором он живет,

и размеры Вселенной. Так же сложно соtпо-

ставить годы своей жизни с миллиардами

лет существования мира. У человека, пыта-

ющегося сделать такие сравнения, неиз-

бежно возникает ощущение трагичности

и бессмысленности своего бытия.

Смерть человека имеет в первую оче-

редь личностное измерение. В различных

исторических контекстах для философа

смерть выступала как элемент индивиду-

ализации жизни: все формы жизни умира-

ют по собственным законам (Аристотель);

смерть важнее жизни, в ней реализуется

индивидуальное бытие как «бытие-к-смер-

ти» (Кьеркегор); в смерти люди не мо-

гут чувствовать себя братьями (Ницше).

тЕКСт: ЕлЕНА БРызГАлИНА

Ил

лю

СтР

Ац

Ия

:А

НА

СтА

СИ

я Г

РО

СС

Если мы признаем свою конечность, мы

можем направить внимание на достиже-

ние того результата, которым хотим увен-

чать жизнь, мы можем стараться улучшить

качество своей жизни, определить основ-

ные приоритеты в рамках отведенного нам

отрезка времени. Кроме этого, мы можем

принять неизбежность смены стандартов

жизни и культурных

норм, ведь смерть дает

дорогу новым жизням.

А что можно сказать

о бессмертии?

Биологическое или

духовное бессмертие

подразумевают неогра-

ниченное по времени

существование.

О вечной жизни

души, индивидуальной воли, универсаль-

ного духовного субстрата можно гово-

рить в религиозном, философском, эзо-

терическом или мистическом контексте.

Человек, не отождествляющий себя с кон-

фессиями, провозглашающими вечность

души и посмертное воздаяние, может тоже

надеяться на бессмертие. И оно достига-

ется жизнью собственных генов в череде

поколений потомков. А перспективы тех-

нологий клонирования и открытия в обла-

сти борьбы с апоптозом клеток добавляют

сторонников идее биологического бессмер-

тия. Некоторые рассчитывают на жизнь

своих идей и творений в истории культуры.

Любой материалист может считать себя

бессмертным: после смерти атомы его

телесного субстрата включатся в вечный

физико-химический круговорот веществ.

Идея бессмертия объединяет всех людей,

независимо от религиозных представлений

и национальности. От Кощея Бессмертного

до Волан-де-Морта именно отрицательные

персонажи искали и находили бессмертие,

причем как проклятие. Поиск способа до-

стижения и сохранения бессмертия двигал

создателями «средства Макропулуса»

и «философского кам-

ня», «эликсира бессмер-

тия» и прочих рецеп-

тов. Но ведь гораздо

важнее вопроса «как

избежать смерти?» во-

прос «зачем нужно бес-

смертие?». И на этот

вопрос ответа нет.

Подавляющему большин-

ству людей свойственно

амбивалентное отношение к смерти: «я смер-

тен, но эта мысль не должна быть со мной

всегда, пусть «это» произойдет как можно

позднее». «Умереть сегодня – страшно,

а когда-нибудь – ничего» (В. И. Даль).

Против смерти протестует все челове-

ческое существо. Но в глубине души

каждый знает, что когда-то он покинет

мир. И тогда становится важным най-

ти то, что задает меру и критерии жиз-

ни: или смерть и посмертие (там и по-

том), или сама жизнь (здесь и сейчас).

В первом случае речь идет о том, что

смысл жизни вынесен за ее пределы, вся

земная жизнь человека посвящена должно-

му вхождению в посмертие. Каждый человек

в отдельности и целые общества затрачива-

ют колоссальные усилия, заботясь о своей

посмертной участи. Страдания при жизни

рассматриваются как приносящие свобо-

ду после смерти, а праведность получает

л ю Б О й М А т Е Р И А л И С т

М О ж Е т С ч И т А т ь С Е Б я

Б Е С С М Е Р т Н ы М : п О С л Е

С М Е Р т И А т О М ы Е Г О

т Е л Е С Н О Г О С у Б С т Р А т А

В К л ю ч А т С я В В Е ч Н ы й

ф И з И К О - х И М И ч Е С К И й

К Р у Г О В О Р О т В Е Щ Е С т В .

ISUUE 2

MOD MOD22

23

ISSUE 2

высший смысл, то есть сама жизнь сопряже-

на с потусторонней реальностью. Именно

на переход в мир иной нацелены сложней-

шие многодневные погребальные ритуалы,

громадные могильники, красота храмового

зодчества и убранства. В ряде архаических

культур погребальные сооружения воспро-

изводят строение женских детородных орга-

нов, а умершие помещаются в них

в характерной позе эмбриона. Согласно

этим представлениям, в конце времен

умершие вновь выйдут из чрева земли.

Отсюда понятна и древнейшая, восходя-

щая к неолиту, символика погребения: семя

зарывают в землю, чтобы оно проросло.

Именно этот образ телесного погребения

как сеяния зерна находит свое продолже-

ние в иудаизме, христианстве и исламе.

Современная цивилизация старается за-

быть о вечности души, отодвигая на пе-

риферию религиозные догматы, принимая

как исходный постулат отсутствие высшего

начала, дающего человеку жизнь. Поэтому

все возрастающее внимание уделяется

земной жизни, ее радостям и наслаждени-

ям. Человек, стремящийся достичь земного

счастья, закономерно изгоняет из своей го-

ловы мысли о неизбежном конце, поскольку

они отравляют жизнь ядом неизбежного.

В такую логику вписывается и оправдание

самоубийства: если достичь земного сча-

стья не удается, то жизнь в глазах самоу-

бийцы лишается смысла.

Вся американизированная и европеизиро-

ванная культура призывает забыть

о смерти как о тупике бытия и сосре-

доточиться на поиске наслаждений.

Человек ХХI века проецирует себяв буду-

щее, для него каждый день наполнен дей-

ствиями, направленными на расширение

своего присутствия в этом мире. Мы пла-

нируем (можно выбрать нужные опции)

достичь поста генерального директора,

купить квартиру в центре, построить дом

за городом, вырастить детей приличными

людьми, увидеть внуков победителями кон-

курса молодых талантов и т.п. Именно бу-

дущее для нас – точка приложения энергии,

всех жизненных сил. И если из этого кру-

говорота вырывает человека скоропостиж-

ная гибель – это трагедия для окружаю-

щих, но не для самого человека. Затихание

темпа жизни в старости естественно

сводит на нет планы, энергию, силы.

Иная ситуация, когда человек получает

известие о неизбежной и скорой смерти

от болезни. Он живет, но будущего у него

уже нет: еще есть какие-то силы, еще есть

какие-то планы, но потратить силы некуда,

а планы становятся бессмысленными. На

месте будущего возникает ничто, пустота,

вакуум. Неизбежно возникают страх перед

смертью как перед неизвестным, боязнь

боли и за висимости от других при удовлет-

ворении самых элементар ных нужд в еде

и воде. Но страх смерти как перехода

в неизвестное способен удержать

человека от самоубийства.

Однако в близости смерти человеку вдруг

становится ясным то, на что раньше он

не обращал внимания, – время умирания

может тем самым обогатить человека, на-

полнить его жизнь смыслами не будущего,

а прошлого и настоящего. И, хотя чело-

веку свойственно бежать от этой горькой

правды, в какой-то момент она его насти-

гает, и жизнь становится дорогой к смерти.

Именно эта мысль служит исходным тези-

сом экзистенциальной философии, просма-

тривающей человеческую жизнь сквозь лупу

смертного часа. Как бы человек ни искажал

свою природу, ему никогда не удастся увер-

нуться от себя самого.

В критические моменты своей жизни че-

ловек осознает, что он не имеет права

ссылаться на обстоятельства, посколь-

ку, в конечном сче-

те, решающим было

его внутреннее со-

гласие, без которого

не бывает поступка.

Современная массовая

культура учит насла-

ждаться жизнью, но не

учит болеть и умирать, неверующий чело-

век часто не может понять смысла происхо-

дящего с ним. Само отсутствие смысла мо-

жет быть большей мукой, нежели болезнь.

По Ницше, «бессмысленность страдания,

а не страдание, – вот что было прокляти-

ем, тяготевшим до сих пор над человече-

ством, – и аскетический идеал придал ему

некий смысл». Под аскетическим идеалом

Ницше понимает христианство. Но идея

спасения души все менее вдохновляет ев-

ропейский мир. Тем самым вопрос о смысле

страданий остается открытым.

В современной медицине смерть человека

становится не столько естественным собы-

тием, сколько контролируемым процессом,

ходом которого можно манипулировать

с помощью технологий.

Во многих случаях современные процеду-

ры позволяют продлевать жизнь человека,

зачастую просто делая процесс умира-

ния более растянутым. При этом пациент

может находиться неопределенно долгое

время в бессознательном состоянии или

же оставаться в ясном уме, но испытывать

сильнейшие боли, которые заглушаются

препаратами, подавляющими сознание.

Отсюда неуклонно возрастающее в раз-

ных странах мира стремление узаконить

те или иные формы ухода из жизни тех,

кто в силу неизлечимых заболеваний об-

речен на страдания.

Сторонники эвтаназии

исходят из того, что

право на жизнь, декла-

рируемое современной

цивилизацией, предпо-

лагает и право челове-

ка самому определять

время своей смер-

ти; врачи же обязаны обеспечить боль-

ному человеку реализацию этого права.

Противники этой теории считают эвтана-

зию пособничеством в самоубийстве.

Не только в христианстве, но и во всех

других религиоз ных конфессиях в качестве

одной из высших ценностей выступает свя-

тость человеческой жизни, а потому само-

убийство и эвтаназия рассматриваются как

нарушение божьей воли. Конечно, для не-

религиозных людей этот аргумент не пред-

ставляется убедительным. Одна ко фактиче-

ски данная ценность глубоко укоренена

в культуре и является очень сильным мораль-

ным принципом, в том числе и для атеистов.

Средства массовой информации насажда-

ют культ здоровья и наслаждений. Конечно,

мы все хотим быть здоровыми и счастливы-

ми, но мир вокруг нас глубоко несчастен.

С рождения за нами охотятся болезнь,

случай, неудача. Наши родители покида-

ют нас, нас ждут в свои объятия старость

и смерть. Человеку надо потратить очень

много усилий, чтобы научиться быть счаст-

ливым в мире, в котором есть смерть.

К О Н Е ч Н О , М ы В С Е х О т И М

Б ы т ь з Д О Р О В ы М И И

С ч А С т л И В ы М И , Н О М И Р

В О К Р у Г Н А С Г л у Б О К О

Н Е С ч А С т Е Н .

ISUUE 2

MOD MOD

22

23

ISSUE 2

высший смысл, то есть сама жизнь сопряже-

на с потусторонней реальностью. Именно

на переход в мир иной нацелены сложней-

шие многодневные погребальные ритуалы,

громадные могильники, красота храмового

зодчества и убранства. В ряде архаических

культур погребальные сооружения воспро-

изводят строение женских детородных орга-

нов, а умершие помещаются в них

в характерной позе эмбриона. Согласно

этим представлениям, в конце времен

умершие вновь выйдут из чрева земли.

Отсюда понятна и древнейшая, восходя-

щая к неолиту, символика погребения: семя

зарывают в землю, чтобы оно проросло.

Именно этот образ телесного погребения

как сеяния зерна находит свое продолже-

ние в иудаизме, христианстве и исламе.

Современная цивилизация старается за-

быть о вечности души, отодвигая на пе-

риферию религиозные догматы, принимая

как исходный постулат отсутствие высшего

начала, дающего человеку жизнь. Поэтому

все возрастающее внимание уделяется

земной жизни, ее радостям и наслаждени-

ям. Человек, стремящийся достичь земного

счастья, закономерно изгоняет из своей го-

ловы мысли о неизбежном конце, поскольку

они отравляют жизнь ядом неизбежного.

В такую логику вписывается и оправдание

самоубийства: если достичь земного сча-

стья не удается, то жизнь в глазах самоу-

бийцы лишается смысла.

Вся американизированная и европеизиро-

ванная культура призывает забыть

о смерти как о тупике бытия и сосре-

доточиться на поиске наслаждений.

Человек ХХI века проецирует себяв буду-

щее, для него каждый день наполнен дей-

ствиями, направленными на расширение

своего присутствия в этом мире. Мы пла-

нируем (можно выбрать нужные опции)

достичь поста генерального директора,

купить квартиру в центре, построить дом

за городом, вырастить детей приличными

людьми, увидеть внуков победителями кон-

курса молодых талантов и т.п. Именно бу-

дущее для нас – точка приложения энергии,

всех жизненных сил. И если из этого кру-

говорота вырывает человека скоропостиж-

ная гибель – это трагедия для окружаю-

щих, но не для самого человека. Затихание

темпа жизни в старости естественно

сводит на нет планы, энергию, силы.

Иная ситуация, когда человек получает

известие о неизбежной и скорой смерти

от болезни. Он живет, но будущего у него

уже нет: еще есть какие-то силы, еще есть

какие-то планы, но потратить силы некуда,

а планы становятся бессмысленными. На

месте будущего возникает ничто, пустота,

вакуум. Неизбежно возникают страх перед

смертью как перед неизвестным, боязнь

боли и за висимости от других при удовлет-

ворении самых элементар ных нужд в еде

и воде. Но страх смерти как перехода

в неизвестное способен удержать

человека от самоубийства.

Однако в близости смерти человеку вдруг

становится ясным то, на что раньше он

не обращал внимания, – время умирания

может тем самым обогатить человека, на-

полнить его жизнь смыслами не будущего,

а прошлого и настоящего. И, хотя чело-

веку свойственно бежать от этой горькой

правды, в какой-то момент она его насти-

гает, и жизнь становится дорогой к смерти.

Именно эта мысль служит исходным тези-

сом экзистенциальной философии, просма-

тривающей человеческую жизнь сквозь лупу

смертного часа. Как бы человек ни искажал

свою природу, ему никогда не удастся увер-

нуться от себя самого.

В критические моменты своей жизни че-

ловек осознает, что он не имеет права

ссылаться на обстоятельства, посколь-

ку, в конечном сче-

те, решающим было

его внутреннее со-

гласие, без которого

не бывает поступка.

Современная массовая

культура учит насла-

ждаться жизнью, но не

учит болеть и умирать, неверующий чело-

век часто не может понять смысла происхо-

дящего с ним. Само отсутствие смысла мо-

жет быть большей мукой, нежели болезнь.

По Ницше, «бессмысленность страдания,

а не страдание, – вот что было прокляти-

ем, тяготевшим до сих пор над человече-

ством, – и аскетический идеал придал ему

некий смысл». Под аскетическим идеалом

Ницше понимает христианство. Но идея

спасения души все менее вдохновляет ев-

ропейский мир. Тем самым вопрос о смысле

страданий остается открытым.

В современной медицине смерть человека

становится не столько естественным собы-

тием, сколько контролируемым процессом,

ходом которого можно манипулировать

с помощью технологий.

Во многих случаях современные процеду-

ры позволяют продлевать жизнь человека,

зачастую просто делая процесс умира-

ния более растянутым. При этом пациент

может находиться неопределенно долгое

время в бессознательном состоянии или

же оставаться в ясном уме, но испытывать

сильнейшие боли, которые заглушаются

препаратами, подавляющими сознание.

Отсюда неуклонно возрастающее в раз-

ных странах мира стремление узаконить

те или иные формы ухода из жизни тех,

кто в силу неизлечимых заболеваний об-

речен на страдания.

Сторонники эвтаназии

исходят из того, что

право на жизнь, декла-

рируемое современной

цивилизацией, предпо-

лагает и право челове-

ка самому определять

время своей смер-

ти; врачи же обязаны обеспечить боль-

ному человеку реализацию этого права.

Противники этой теории считают эвтана-

зию пособничеством в самоубийстве.

Не только в христианстве, но и во всех

других религиоз ных конфессиях в качестве

одной из высших ценностей выступает свя-

тость человеческой жизни, а потому само-

убийство и эвтаназия рассматриваются как

нарушение божьей воли. Конечно, для не-

религиозных людей этот аргумент не пред-

ставляется убедительным. Одна ко фактиче-

ски данная ценность глубоко укоренена

в культуре и является очень сильным мораль-

ным принципом, в том числе и для атеистов.

Средства массовой информации насажда-

ют культ здоровья и наслаждений. Конечно,

мы все хотим быть здоровыми и счастливы-

ми, но мир вокруг нас глубоко несчастен.

С рождения за нами охотятся болезнь,

случай, неудача. Наши родители покида-

ют нас, нас ждут в свои объятия старость

и смерть. Человеку надо потратить очень

много усилий, чтобы научиться быть счаст-

ливым в мире, в котором есть смерть.

К О Н Е ч Н О , М ы В С Е х О т И М

Б ы т ь з Д О Р О В ы М И И

С ч А С т л И В ы М И , Н О М И Р

В О К Р у Г Н А С Г л у Б О К О

Н Е С ч А С т Е Н .

ISUUE 2

MOD MOD24

25

ISSUE 2

Конец ДизайнатЕКСт: МАКСИМ НЕСтЕРЕНКО

« К О Н Е ц » И л И « К Р И з И С » ?

«Черный квадрат», известный манифест

«конца» всего старого, написан ровно 100

лет назад, когда о кризисе искусства го-

ворили повсеместно. Бердяев и Малевич,

философы, художники, супрематисты и фу-

туристы – все переживали великую «ломку»,

культурное фиаско Европы...

И все-таки кризис — не конец. Кризис –

всегда борьба и конфликт. Любой рост

есть преодоление наличных форм и в этом

смысле «кризис». Обычно кризис означает

смену парадигмы, окончательную победу

новых людей (футуристов) над «прошляка-

ми» (Кручёных).

В чем же разница? Кризис есть возмож-

ность пересмотра и обновления профессио-

нального языка и трансформация стиля. Но

вопрос стиля сейчас не особенно-то и сто-

ит. Живем мы явно в эпоху, когда прослыть

«консерватором» или, того хуже, «быть не

в тренде» становится все труднее. Ко все-

му этому, никакого особенного конфликта

«отцов» и «детей» в связи с этим мы во-

круг давно не видим… Отцы и дети в целом

у нас примерно одинаково «шокированы

будущим» или удручены унылым настоящим.

Разделения проходят сейчас не между поко-

лениями, а между субкультурами

и тусовками.

Итак, по моему мнению, проблемы кризиса

в дизайне не существует. Кризиса нет, ни

как «благоприятной возможности», ни как

застоя. Поэтому поговорим именно о кон-

це. Конце дизайна или, если угодно, «конце

дизайна, каким мы его знали».

М ы В С Е Д А В Н О ж И В Е М

В Р А Д И К А л ь Н О

И з М Е Н И В ш Е М С я М И Р Е

Начнем с того, что мир радикально изме-

нился. Он уже никак не описывается стары-

ми терминами. Границы нашего мира опре-

деляются границами нашего языка, а язык

гораздо консервативнее изменчивой жизни.

Мы очень мало знаем о том, что скрыва-

ется теперь за старыми словами. Слова

заслоняют вещи и отвлекают от процессов.

Известно, что мы даже не имеем названия

для времени, в котором живем. Мы надолго

(едва ли не на полвека) застряли

в какой-то странной «постсовременности»,

т.е. периоде после конца настоящего

и всяких проектов модерна и просвеще-

ния... И каких-то перспектив найти бо-

лее уютное психологически историческое

пристанище в ближайшем будущем не

предвидится.

«Великие нарративы» и «великие проек-

ты преобразования» скорее всего позади.

Объективная непредсказуемость будущего

уравновешивается проблематичностью лич-

ного прошлого, более не гарантирующего

нам ясного вектора движения на основе ка-

ких-то простых интерполяций прошлого опы-

та или авторитета Больших стилей и школ.

Д И з А й Н А К А К ч Е т К О й С ф Е Р ы

Н Е С у Щ Е С т В у Е т ?

А что вообще делает дизайнер? Делает

жизнь сограждан краше и удобнее, участву-

ет в повышении эффективности визуальных

коммуникаций, предлагая «эстетический

контейнер» для чужого контента? У искус-

ства тоже нет однозначной дефиниции.

Но именно дизайн, как профессия, возник

на волне роста массового производства

с четкой задачей рационализировать

искусство и облагородить предметную сре-

ду. Что же связывает сегодня дизайнера,

сидящего перед экраном монитора, с его

предшественником, работавшим за кульма-

ном? Казалось бы, всё: законы композиции,

правила типографики, психология цвета

и т.п. Но, как уже было сказано, дизайн —

продукт эпохи массового производства.

Прирост специфического языка до конца

XIX столетия был крайне мал. Языка, не упи-

рающегося в здравый смысл и традиции,

заложенные еще в догуттенберговскую эпо-

ху. Дизайн не прямой наследник прикладной

графики прошлого.

Наборщик XIX века и Тулуз-Лотрек занима-

лись в нашем понимании одним и тем же,

делая афиши и постеры, – дизайном.

Но были ли они представителями одной

профессии? Художественный опыт Тулуз-

Лотрека, пренебрежительно относившегося

к шрифтовой составляющей плаката, и ти-

пографика и высокая печать означали раз-

ные способы коммуникации со зрителем.

И разные профессии со своим самосозна-

нием и типом мышления.

Д И з А й Н — ф Е Н О М Е Н

Р А з В И т И я М Е Д И А т Е х Н О л О Г И й

Открытие монтажного принципа, функцио-

налистские идеи в принципе не только поро-

дили дизайн как новый синтез художества/

ремесла/инженерии, но и создали фигу-

ру дизайнера в современном понимании.

Дизайнер уже не «младший» художник, зани-

мающийся декоративно-оформительской де-

ятельностью, а специалист нового типа.

Любая новая медиатехнология сперва

лишь эмулирует формы старой и лишь по-

степенно обретает свою форму медиально-

сти. За триста лет массовой печати прои-

зошли изменения, касавшиеся в основном

появления форм наборного шрифта, авто-

номных от рукописных стилей.

Действительный расцвет дизайна связан с

массовым репродуцированием, поднявшим

планку ожиданий и вызвавшим цепную реак-

цию переосмысления макета, стиля набо-

ра, «юзабилити» (пользовательского опыта).

Наборщик постепенно эволюционировал

в дизайнера. Окончательный качественный

синтез происходит вместе с революцией

«настольных издательств». Сегодня дизай-

нер — это и верстальщик, и типограф,

и арт-директор, и ретушер фотографий,

ISUUE 2

MOD MOD

24

25

ISSUE 2

Конец ДизайнатЕКСт: МАКСИМ НЕСтЕРЕНКО

« К О Н Е ц » И л И « К Р И з И С » ?

«Черный квадрат», известный манифест

«конца» всего старого, написан ровно 100

лет назад, когда о кризисе искусства го-

ворили повсеместно. Бердяев и Малевич,

философы, художники, супрематисты и фу-

туристы – все переживали великую «ломку»,

культурное фиаско Европы...

И все-таки кризис — не конец. Кризис –

всегда борьба и конфликт. Любой рост

есть преодоление наличных форм и в этом

смысле «кризис». Обычно кризис означает

смену парадигмы, окончательную победу

новых людей (футуристов) над «прошляка-

ми» (Кручёных).

В чем же разница? Кризис есть возмож-

ность пересмотра и обновления профессио-

нального языка и трансформация стиля. Но

вопрос стиля сейчас не особенно-то и сто-

ит. Живем мы явно в эпоху, когда прослыть

«консерватором» или, того хуже, «быть не

в тренде» становится все труднее. Ко все-

му этому, никакого особенного конфликта

«отцов» и «детей» в связи с этим мы во-

круг давно не видим… Отцы и дети в целом

у нас примерно одинаково «шокированы

будущим» или удручены унылым настоящим.

Разделения проходят сейчас не между поко-

лениями, а между субкультурами

и тусовками.

Итак, по моему мнению, проблемы кризиса

в дизайне не существует. Кризиса нет, ни

как «благоприятной возможности», ни как

застоя. Поэтому поговорим именно о кон-

це. Конце дизайна или, если угодно, «конце

дизайна, каким мы его знали».

М ы В С Е Д А В Н О ж И В Е М

В Р А Д И К А л ь Н О

И з М Е Н И В ш Е М С я М И Р Е

Начнем с того, что мир радикально изме-

нился. Он уже никак не описывается стары-

ми терминами. Границы нашего мира опре-

деляются границами нашего языка, а язык

гораздо консервативнее изменчивой жизни.

Мы очень мало знаем о том, что скрыва-

ется теперь за старыми словами. Слова

заслоняют вещи и отвлекают от процессов.

Известно, что мы даже не имеем названия

для времени, в котором живем. Мы надолго

(едва ли не на полвека) застряли

в какой-то странной «постсовременности»,

т.е. периоде после конца настоящего

и всяких проектов модерна и просвеще-

ния... И каких-то перспектив найти бо-

лее уютное психологически историческое

пристанище в ближайшем будущем не

предвидится.

«Великие нарративы» и «великие проек-

ты преобразования» скорее всего позади.

Объективная непредсказуемость будущего

уравновешивается проблематичностью лич-

ного прошлого, более не гарантирующего

нам ясного вектора движения на основе ка-

ких-то простых интерполяций прошлого опы-

та или авторитета Больших стилей и школ.

Д И з А й Н А К А К ч Е т К О й С ф Е Р ы

Н Е С у Щ Е С т В у Е т ?

А что вообще делает дизайнер? Делает

жизнь сограждан краше и удобнее, участву-

ет в повышении эффективности визуальных

коммуникаций, предлагая «эстетический

контейнер» для чужого контента? У искус-

ства тоже нет однозначной дефиниции.

Но именно дизайн, как профессия, возник

на волне роста массового производства

с четкой задачей рационализировать

искусство и облагородить предметную сре-

ду. Что же связывает сегодня дизайнера,

сидящего перед экраном монитора, с его

предшественником, работавшим за кульма-

ном? Казалось бы, всё: законы композиции,

правила типографики, психология цвета

и т.п. Но, как уже было сказано, дизайн —

продукт эпохи массового производства.

Прирост специфического языка до конца

XIX столетия был крайне мал. Языка, не упи-

рающегося в здравый смысл и традиции,

заложенные еще в догуттенберговскую эпо-

ху. Дизайн не прямой наследник прикладной

графики прошлого.

Наборщик XIX века и Тулуз-Лотрек занима-

лись в нашем понимании одним и тем же,

делая афиши и постеры, – дизайном.

Но были ли они представителями одной

профессии? Художественный опыт Тулуз-

Лотрека, пренебрежительно относившегося

к шрифтовой составляющей плаката, и ти-

пографика и высокая печать означали раз-

ные способы коммуникации со зрителем.

И разные профессии со своим самосозна-

нием и типом мышления.

Д И з А й Н — ф Е Н О М Е Н

Р А з В И т И я М Е Д И А т Е х Н О л О Г И й

Открытие монтажного принципа, функцио-

налистские идеи в принципе не только поро-

дили дизайн как новый синтез художества/

ремесла/инженерии, но и создали фигу-

ру дизайнера в современном понимании.

Дизайнер уже не «младший» художник, зани-

мающийся декоративно-оформительской де-

ятельностью, а специалист нового типа.

Любая новая медиатехнология сперва

лишь эмулирует формы старой и лишь по-

степенно обретает свою форму медиально-

сти. За триста лет массовой печати прои-

зошли изменения, касавшиеся в основном

появления форм наборного шрифта, авто-

номных от рукописных стилей.

Действительный расцвет дизайна связан с

массовым репродуцированием, поднявшим

планку ожиданий и вызвавшим цепную реак-

цию переосмысления макета, стиля набо-

ра, «юзабилити» (пользовательского опыта).

Наборщик постепенно эволюционировал

в дизайнера. Окончательный качественный

синтез происходит вместе с революцией

«настольных издательств». Сегодня дизай-

нер — это и верстальщик, и типограф,

и арт-директор, и ретушер фотографий,

ISUUE 2

MOD MOD26

27

ISSUE 2

и иллюстратор, работающий на компью-

тере. Компьютер подарил дизайнеру не

столько новые средства, сколько независи-

мость от старых.

Императив «дифференцируйся или умри»

окончательно хоронит модернистский про-

ект интернационального стиля, и в ре-

зультате дизайнер впервые обретает роль

автора.

Д И з А й Н Е Р В э п О х у

п О С т Д И з А й Н А

Вспомним, что случилось с термином

«художник» за последние 30 лет. Художник

теперь — это не бородатый типаж

в измазанной краской блузе, а устроитель

и участник акций и перформансов,

фотография сегодня – зачастую

просто медиа,в которой работает

художник-концептуалист.

Таким образом, изменилось не само искус-

ство. Проблематизировалась профессио-

нальная практика. Те цели, которые дости-

гались в нашем обществе с помощью одной

гильдии, теперь рассредотачиваются по

разным профессиональным цехам. Но во

что превратился в таком случае дизайн?

Наше сознание захвачено в плен клише

о целях и задачах дизайна. Почему под

сомнением «дизайн» сегодня, когда вокруг

говорят о «креативной индустрии», «ди-

зайн-мышлении в бизнесе» и когда креа-

тивный класс оказался в центре внимания?

Потому, что дизайн-мышление не имеет ни-

какого отношения к дизайну, как его пони-

мали в прошлом.

От оформления предметной среды дизай-

нер перешел к организации самой жизни

в эпоху массового производства. Потом по-

степенно от унификации к дифференциации.

И в рамках этой тенденции мы обнаружива-

ем себя в точке, где запрос на авторское

высказывание снижен. Но возврата к офор-

мительству не произошло: наступила эпоха

не автора, а потребителя.

Массовый рынок сменяется индивидуализи-

рованным. Сеть наполняет пользователь-

ский контент. Выгода и польза как основа

коммерческого предложения сменяют-

ся эмоционально-ценностной суггестией.

Прямое сообщение и откровенная манипу-

ляция сменяются косвенным вовлечением.

Коммуникация становится инфотейнмен-

том. Это тот мир, в котором мы живем, –

мир индивидуального обращения и тонких

различий, до которых дорос уже большой

бизнес…

Д И з А й Н Е Р К А К М О Д Е Р А т О Р

Может показаться, что я свожу проблему

к старому противопоставлению «технарей»

(ремесленников) и креаторов (художников).

Это не так. Повышение роли ответствен-

ности, относительная независимость от

технических ограничений не просто сдела-

ли дизайнера свободным от рутины. Чтобы

отличить нового профессионала от дизай-

нера-исполнителя в старом смысле, появил-

ся термин «арт-директор». Как и еще ранее

«дизайнер» стало противопоставляться

наборщику и художнику.

Сегодня эта сложившаяся парадигма

трещит по швам. Дизайн перестал быть

авторским. Люди не ждут больше, что-

бы их просвещали и учили с помощью

пропагандистских плакатов. Их не интере-

сует мнение дизайнера, они желают само-

стоятельно испытать новый опыт, а не полу-

чить пересказ чужого.

Что касается роли дизайнера, то остает-

ся только одно внятное деление, которое

делает одних исполнителями, а других «ху-

дожниками». Профессионалы в профессии,

которую мы по привычке называем «ди-

зайн», делятся на тех, кто ставит, способен

ставить задачу, и тех, кто эту задачу ис-

полняет. Кто ответственен за проект и кто

работает руками других, модерируя весь

процесс «пользовательского опыта». Кто

создает чудо «инфотейнмента», просвещая

и развлекая одновременно. Или, манипули-

руя, заворачивает коммерческую пилюлю

в яркий фантик наслаждения.

В ы В О Д ы :

Дизайн — это условно-терминологическое

обозначение обширной совокупности визу-

альных коммуникативных практик. Термин

возник как обозначение проекта по пере-

устройству предметной среды, сочетая

принципы прикладного искусства, декора-

тивно-ремесленного творчества или инже-

нерной эстетики. Пережив весь ХХ в.

в качестве профессионального самоопре-

деления, дизайн как термин утерял зна-

чительную часть своего содержательного

потенциала.

Дэвид Карсон в свое время деконструиро-

вал парадигму классического модернизма,

поставив под сомнение ее основанные на

функционализме и жестких правилах прин-

ципы в своем манифесте «Конец печати».

Сегодняшняя ситуация позволяет говорить

о деконструкции самого понятия дизайна,

а не только парадигмы. Дизайн, по-видимо-

му, перестает быть авторским высказывани-

ем. Именно такой дизайн «закончился». Но

его прежнюю роль выполняет целая армия

разрозненных технических специальностей.

Если мы проанализируем творчество наибо-

лее успешных проектов, именуемых дизай-

нерскими, мы увидим, что доминирование

в них старых ценностей (авторский голос,

виртуозное мастерство, однозначность про-

чтения, призыв к действию) более не явля-

ется основополагающим. Проекты Стефана

Загмайстера, в частности, строятся как

концепты/арт-объекты актуального искус-

ства. Большинство его работ не могли бы

быть даже рассмотрены в качестве дизай-

на, скажем, в 60-е годы. Подобно тому,

как был отвергнут в свое время Марсель

Дюшан с его редимейдами. Современные

провокаторы от Оливеро Тоскани до

Джеймса Виктора уже работают не на де-

конструкцию как таковую, а на выстраива-

ние новой парадигмы коммуникации, кото-

рая соотносится с дизайном в классическом

смысле не более чем практики перформан-

са с живописью Ван Гога. Что и позволяет

мне констатировать «конец дизайна».

ISUUE 2

MOD MOD

26

27

ISSUE 2

и иллюстратор, работающий на компью-

тере. Компьютер подарил дизайнеру не

столько новые средства, сколько независи-

мость от старых.

Императив «дифференцируйся или умри»

окончательно хоронит модернистский про-

ект интернационального стиля, и в ре-

зультате дизайнер впервые обретает роль

автора.

Д И з А й Н Е Р В э п О х у

п О С т Д И з А й Н А

Вспомним, что случилось с термином

«художник» за последние 30 лет. Художник

теперь — это не бородатый типаж

в измазанной краской блузе, а устроитель

и участник акций и перформансов,

фотография сегодня – зачастую

просто медиа,в которой работает

художник-концептуалист.

Таким образом, изменилось не само искус-

ство. Проблематизировалась профессио-

нальная практика. Те цели, которые дости-

гались в нашем обществе с помощью одной

гильдии, теперь рассредотачиваются по

разным профессиональным цехам. Но во

что превратился в таком случае дизайн?

Наше сознание захвачено в плен клише

о целях и задачах дизайна. Почему под

сомнением «дизайн» сегодня, когда вокруг

говорят о «креативной индустрии», «ди-

зайн-мышлении в бизнесе» и когда креа-

тивный класс оказался в центре внимания?

Потому, что дизайн-мышление не имеет ни-

какого отношения к дизайну, как его пони-

мали в прошлом.

От оформления предметной среды дизай-

нер перешел к организации самой жизни

в эпоху массового производства. Потом по-

степенно от унификации к дифференциации.

И в рамках этой тенденции мы обнаружива-

ем себя в точке, где запрос на авторское

высказывание снижен. Но возврата к офор-

мительству не произошло: наступила эпоха

не автора, а потребителя.

Массовый рынок сменяется индивидуализи-

рованным. Сеть наполняет пользователь-

ский контент. Выгода и польза как основа

коммерческого предложения сменяют-

ся эмоционально-ценностной суггестией.

Прямое сообщение и откровенная манипу-

ляция сменяются косвенным вовлечением.

Коммуникация становится инфотейнмен-

том. Это тот мир, в котором мы живем, –

мир индивидуального обращения и тонких

различий, до которых дорос уже большой

бизнес…

Д И з А й Н Е Р К А К М О Д Е Р А т О Р

Может показаться, что я свожу проблему

к старому противопоставлению «технарей»

(ремесленников) и креаторов (художников).

Это не так. Повышение роли ответствен-

ности, относительная независимость от

технических ограничений не просто сдела-

ли дизайнера свободным от рутины. Чтобы

отличить нового профессионала от дизай-

нера-исполнителя в старом смысле, появил-

ся термин «арт-директор». Как и еще ранее

«дизайнер» стало противопоставляться

наборщику и художнику.

Сегодня эта сложившаяся парадигма

трещит по швам. Дизайн перестал быть

авторским. Люди не ждут больше, что-

бы их просвещали и учили с помощью

пропагандистских плакатов. Их не интере-

сует мнение дизайнера, они желают само-

стоятельно испытать новый опыт, а не полу-

чить пересказ чужого.

Что касается роли дизайнера, то остает-

ся только одно внятное деление, которое

делает одних исполнителями, а других «ху-

дожниками». Профессионалы в профессии,

которую мы по привычке называем «ди-

зайн», делятся на тех, кто ставит, способен

ставить задачу, и тех, кто эту задачу ис-

полняет. Кто ответственен за проект и кто

работает руками других, модерируя весь

процесс «пользовательского опыта». Кто

создает чудо «инфотейнмента», просвещая

и развлекая одновременно. Или, манипули-

руя, заворачивает коммерческую пилюлю

в яркий фантик наслаждения.

В ы В О Д ы :

Дизайн — это условно-терминологическое

обозначение обширной совокупности визу-

альных коммуникативных практик. Термин

возник как обозначение проекта по пере-

устройству предметной среды, сочетая

принципы прикладного искусства, декора-

тивно-ремесленного творчества или инже-

нерной эстетики. Пережив весь ХХ в.

в качестве профессионального самоопре-

деления, дизайн как термин утерял зна-

чительную часть своего содержательного

потенциала.

Дэвид Карсон в свое время деконструиро-

вал парадигму классического модернизма,

поставив под сомнение ее основанные на

функционализме и жестких правилах прин-

ципы в своем манифесте «Конец печати».

Сегодняшняя ситуация позволяет говорить

о деконструкции самого понятия дизайна,

а не только парадигмы. Дизайн, по-видимо-

му, перестает быть авторским высказывани-

ем. Именно такой дизайн «закончился». Но

его прежнюю роль выполняет целая армия

разрозненных технических специальностей.

Если мы проанализируем творчество наибо-

лее успешных проектов, именуемых дизай-

нерскими, мы увидим, что доминирование

в них старых ценностей (авторский голос,

виртуозное мастерство, однозначность про-

чтения, призыв к действию) более не явля-

ется основополагающим. Проекты Стефана

Загмайстера, в частности, строятся как

концепты/арт-объекты актуального искус-

ства. Большинство его работ не могли бы

быть даже рассмотрены в качестве дизай-

на, скажем, в 60-е годы. Подобно тому,

как был отвергнут в свое время Марсель

Дюшан с его редимейдами. Современные

провокаторы от Оливеро Тоскани до

Джеймса Виктора уже работают не на де-

конструкцию как таковую, а на выстраива-

ние новой парадигмы коммуникации, кото-

рая соотносится с дизайном в классическом

смысле не более чем практики перформан-

са с живописью Ван Гога. Что и позволяет

мне констатировать «конец дизайна».

ISUUE 2

MOD MOD28

29

ISSUE 2

И я узрел: отверста дверь на небе,

И прежний глас, который слышал я,

Как звук трубы, гремевшей надо мною,

Мне повелел: войди и зри, что будет…

Это строки Ивана Бунина об

Апокалипсисе – «Откровениях»

Иоанна Богослова, описываю-

щих суд над праведниками и грешниками,

который наступит со вторым пришестви-

ем Христа – «се, гряду скоро, и возмездие

Ил

лю

СтР

Ац

ИИ

: О

ль

ГА А

БРА

МО

ВА

К о н е ц с в е т а – э т о о бр а з ил и м е т а ф о р а , с т а вш а я о бщ и м м е с т о м и с од е рж и м ы м м н о г о ч и с л е н н ы х ж и в о п и с н ы х п ол о т е н , т е к с т о в и с юж е т о в – о т “ Б ож е с т в е н н о й к о м е д и и” Д а н т е д о “ По с л е д н е г о

с уд а” Ми к е л а н д ж е л о (ф р е с к и в Си к с т и н с к о й к а п е л л е в В ат и к а н е) .

Мое со Мною, дабы воздать каждому по

делам его». То есть неизбежная кара, посы-

лаемая людям за их грехи. Правда, мож-

но предположить, что апокалипсис и конец

света не одно и то же, так как Бог за грехи

уничтожает человеческий род, но не трога-

ет саму планету. Но в любом случае речь

идет о некоем итоге многовекового суще-

ствования человечества. Правда, некоторые

протестанты считают, что во время апокалип-

сиса земля будет в прямом смысле уничтожена.

тЕКСт: АлЕКСАНДР шАтАлОВ

А П О К А Л И П С И СЗ А У Г Л О М

Но если отстраниться от религиозных трак-

товок конца света, то гораздо интересней

посмотреть на это событие с культурной

точки зрения. Некоторый тупик,

в который заходят современное искусство,

кино, литература,

с одной стороны, может

быть символом уже поги-

бающей цивилизации,

с другой – этапом

в достижении чего-ли-

бо нового. Впервые это

было сформулировано

одновременно с введе-

нием нового для культу-

ры термина «постмодер-

низм». Возник он

в 1917 году в работе

Р. Панвица «Кризис

европейской культуры».

Дальнейшее развитие термина внесло

в него новый смысл: постмодернизм симво-

лизирует конец западного господства

в религии и культуре (1947). Все равно не

очень понятно и четко. И лишь в 60–70-е

годы этот термин стал более востребован-

ным. В ХХ веке культура переживала эпоху

постмодерна – после модерна – кризис

идей, а также «смерть» основных понятий,

на которых культура стояла ранее: Бога

(Ницше), автора (Барта), человека (гумани-

тарности).

В данном случае важнее два вторых терми-

на. Автор текстов или произведений искус-

ства уже не интересен как личность, он не

производит ничего нового, а лишь тиражи-

рует и интерпретирует созданное до него.

Гуманитарное начало культуры стало неоче-

видным. Умберто Эко трактует постмодер-

низм как смену одной эпохи другой – «пост-

модернизм – это ответ модернизму: раз уж

прошлое невозможно уничтожить, ибо его

уничтожение ведет к немоте, его нужно пе-

реосмыслить, иронично, без наивности».

В России в этот период ироническое пере-

осмысление классических произведений ис-

кусства стало содержа-

нием творчества таких

писателей, как Дмитрий

Пригов, Владимир

Сорокин, Тимур

Кибиров, в живописи

это нашло отражение

в творчестве художни-

ков-шестидесятников

Эрика Булатова, Ильи

Кабакова, Комара

и Меламеда, позднее –

Дубосарского

и Виноградова, группы

AES+F, Олега Кулика,

Тимура Новикова и его «Академии».

То есть налицо кризис художественного

творчества, отсылка к классическим про-

изведениям (подразумевается, что с ними

каждый зритель/читатель уже хорошо зна-

ком) как к общему месту, что с легкостью

позволяет делать аллюзии к ним, заимство-

вать сюжеты и образы, не создавая новых.

В свою очередь и потребители культуры,

перестав получать новые идеи от культу-

ры, отворачиваются от нее. «Общие ме-

ста» – то есть культурное наследие – бы-

стро перестают быть общими. Культура все

очевиднее начинает делиться на массо-

вую, доступную широкой аудитории и не

нуждающуюся в пояснении, и элитарную,

доступную избранным хорошо образован-

ным потребителям.

О Б О з Н А ч А Е т л И э т О « К О Н Е ц

К у л ь т у Р ы » ? п О К А Н Е я С Н О .

В х х В Е К Е К у л ь т у Р А

п Е Р Е ж И В А л А э п О х у

п О С т М О Д Е Р Н А – п О С л Е

М О Д Е Р Н А – К Р И з И С

И Д Е й , А т А К ж Е « С М Е Р т ь »

О С Н О В Н ы х п О Н я т И й ,

Н А К О т О Р ы х К у л ь т у Р А

С т О я л А Р А Н Е Е : Б О Г А

( Н И ц ш Е ) , А В т О Р А

( Б А Р т А ) , ч Е л О В Е К А

( Г у М А Н И т А Р Н О С т И ) .

ISUUE 2

MOD MOD

28

29

ISSUE 2

И я узрел: отверста дверь на небе,

И прежний глас, который слышал я,

Как звук трубы, гремевшей надо мною,

Мне повелел: войди и зри, что будет…

Это строки Ивана Бунина об

Апокалипсисе – «Откровениях»

Иоанна Богослова, описываю-

щих суд над праведниками и грешниками,

который наступит со вторым пришестви-

ем Христа – «се, гряду скоро, и возмездие

Ил

лю

СтР

Ац

ИИ

: О

ль

ГА А

БРА

МО

ВА

К о н е ц с в е т а – э т о о бр а з ил и м е т а ф о р а , с т а вш а я о бщ и м м е с т о м и с од е рж и м ы м м н о г о ч и с л е н н ы х ж и в о п и с н ы х п ол о т е н , т е к с т о в и с юж е т о в – о т “ Б ож е с т в е н н о й к о м е д и и” Д а н т е д о “ По с л е д н е г о

с уд а” Ми к е л а н д ж е л о (ф р е с к и в Си к с т и н с к о й к а п е л л е в В ат и к а н е) .

Мое со Мною, дабы воздать каждому по

делам его». То есть неизбежная кара, посы-

лаемая людям за их грехи. Правда, мож-

но предположить, что апокалипсис и конец

света не одно и то же, так как Бог за грехи

уничтожает человеческий род, но не трога-

ет саму планету. Но в любом случае речь

идет о некоем итоге многовекового суще-

ствования человечества. Правда, некоторые

протестанты считают, что во время апокалип-

сиса земля будет в прямом смысле уничтожена.

тЕКСт: АлЕКСАНДР шАтАлОВ

А П О К А Л И П С И СЗ А У Г Л О М

Но если отстраниться от религиозных трак-

товок конца света, то гораздо интересней

посмотреть на это событие с культурной

точки зрения. Некоторый тупик,

в который заходят современное искусство,

кино, литература,

с одной стороны, может

быть символом уже поги-

бающей цивилизации,

с другой – этапом

в достижении чего-ли-

бо нового. Впервые это

было сформулировано

одновременно с введе-

нием нового для культу-

ры термина «постмодер-

низм». Возник он

в 1917 году в работе

Р. Панвица «Кризис

европейской культуры».

Дальнейшее развитие термина внесло

в него новый смысл: постмодернизм симво-

лизирует конец западного господства

в религии и культуре (1947). Все равно не

очень понятно и четко. И лишь в 60–70-е

годы этот термин стал более востребован-

ным. В ХХ веке культура переживала эпоху

постмодерна – после модерна – кризис

идей, а также «смерть» основных понятий,

на которых культура стояла ранее: Бога

(Ницше), автора (Барта), человека (гумани-

тарности).

В данном случае важнее два вторых терми-

на. Автор текстов или произведений искус-

ства уже не интересен как личность, он не

производит ничего нового, а лишь тиражи-

рует и интерпретирует созданное до него.

Гуманитарное начало культуры стало неоче-

видным. Умберто Эко трактует постмодер-

низм как смену одной эпохи другой – «пост-

модернизм – это ответ модернизму: раз уж

прошлое невозможно уничтожить, ибо его

уничтожение ведет к немоте, его нужно пе-

реосмыслить, иронично, без наивности».

В России в этот период ироническое пере-

осмысление классических произведений ис-

кусства стало содержа-

нием творчества таких

писателей, как Дмитрий

Пригов, Владимир

Сорокин, Тимур

Кибиров, в живописи

это нашло отражение

в творчестве художни-

ков-шестидесятников

Эрика Булатова, Ильи

Кабакова, Комара

и Меламеда, позднее –

Дубосарского

и Виноградова, группы

AES+F, Олега Кулика,

Тимура Новикова и его «Академии».

То есть налицо кризис художественного

творчества, отсылка к классическим про-

изведениям (подразумевается, что с ними

каждый зритель/читатель уже хорошо зна-

ком) как к общему месту, что с легкостью

позволяет делать аллюзии к ним, заимство-

вать сюжеты и образы, не создавая новых.

В свою очередь и потребители культуры,

перестав получать новые идеи от культу-

ры, отворачиваются от нее. «Общие ме-

ста» – то есть культурное наследие – бы-

стро перестают быть общими. Культура все

очевиднее начинает делиться на массо-

вую, доступную широкой аудитории и не

нуждающуюся в пояснении, и элитарную,

доступную избранным хорошо образован-

ным потребителям.

О Б О з Н А ч А Е т л И э т О « К О Н Е ц

К у л ь т у Р ы » ? п О К А Н Е я С Н О .

В х х В Е К Е К у л ь т у Р А

п Е Р Е ж И В А л А э п О х у

п О С т М О Д Е Р Н А – п О С л Е

М О Д Е Р Н А – К Р И з И С

И Д Е й , А т А К ж Е « С М Е Р т ь »

О С Н О В Н ы х п О Н я т И й ,

Н А К О т О Р ы х К у л ь т у Р А

С т О я л А Р А Н Е Е : Б О Г А

( Н И ц ш Е ) , А В т О Р А

( Б А Р т А ) , ч Е л О В Е К А

( Г у М А Н И т А Р Н О С т И ) .

ISUUE 2

MOD MOD30

31

ISSUE 2

Французский писатель Фредерик Бегбедер

недавно выпустил книгу «Первые итоги по-

сле апокалипсиса», в которой он говорит

о том, что видит в цифровом формате конец

литературы, он не хочет, чтобы его тексты

читали с экрана: «У меня привычки старого

холостяка, мне нравится чувствовать бума-

гу, переворачивать страницы. Я не хочу за-

пираться, я не собираюсь умирать в защиту

бумажной книги, но будет печально, если

она исчезнет, мне нравятся старомодные

жесты. И боюсь, исчезнет не просто пред-

мет, вместе с ним уйдут тишина, время,

уединение, долгое повествование рома-

на, неторопливое проникновение в мыс-

ли автора – все то, что сопутствует чте-

нию на бумаге». Кроме консерватизма,

в этой позиции Бегбедера можно уви-

деть и констатацию естественных эволю-

ционных проблем – роман, как литератур-

ная форма, переживает в последнее время

заметный кризис. Возникнув как форма

коммуникации (роман как жанр появился

в ХII веке, в Россию он пришел из Франции

в ХVIII веке) в отсутствие иных средств свя-

зи – радио, телефона, телевидения (не го-

воря уже о транспорте), – он осуществлял

связь людей, помогал

общению, распростра-

нял идеи, принципы, вку-

сы, законы поведения в

буржуазной среде. Со

временем он становит-

ся более народным, но

начинает уступать свое

место в жизни общества

под давлением новых

технологий, в первую

очередь визуальных –

телевидения и кино.

Интенсивность и уклад

жизни не оставляют

возможности для нето-

ропливого чтения, а по-

тому роман становится

короче и начинает уже

граничить с рассказом.

Появление Интернета,

а также распростране-

ние компьютерных игр оставляют все мень-

ше времени у людей для чтения. Тем более

для чтения книг в привычном прежнем бу-

мажном варианте. Резюмируя вышесказан-

ное, мы можем твердо сказать, что кризис

литературы как способа передачи инфор-

мации налицо. Конец литературы. Куда эф-

фективнее передается и распространяется

информация визуальным способом – кино,

телевидение, Интернет.

Примерно то же самое происходит

и с изобразительным искусством. Будучи

элитарным и доступным узкому кругу потре-

бителей (начиная с Античности и вплоть до

ХХ века), оно в прошлом веке становится

массовым, рассчитанным на широкую ауди-

торию. Во многом этому способствует опять

же появление фотоаппаратов и кино – то

есть возможность тиражирования образов,

созданных художниками.

«Рукодельная» работа

остается предметом,

доступным единицам,

превращается в пред-

мет роскоши и, всту-

пив в конфликт с потре-

бительским спросом,

неминуемо проигры-

вает. Наглядный при-

мер – мода. Когда Пьер

Карден впервые создал

коллекцию прет-а-порте

– то есть попросту кол-

лекцию готовой одежды,

он не ожидал, что ста-

нет «могильщиком» мно-

гих знаменитых Домов

высокой моды. Мода

стала доступна широ-

кой аудитории, модные

коллекции стали тира-

жироваться. Она перестала быть элитной.

Напомню, что до этого и платья

и костюмы шились на каждого заказчика ин-

дивидуально. Энди Уорхолл не просто вос-

пел в искусстве банку Campbell Soup, но

и растиражировал ее в огромном количе-

стве, доказав, что ценен в искусстве не объ-

ект, а субъект – то есть автор. Автор еще

оставался в этот период предметом интере-

са, но одновременно с понижением статуса

изображаемого предмета стала снижаться

и роль автора в искусстве. Это почти как

в литературе народов СССР в 30-е годы,

когда на каком-либо из языков писался «ро-

ман», написанный анонимным коллективом

И т А л ь я Н Е ц п ь Е Р О

М А Н Д з О Н И В 1 9 6 1 Г О Д у

С О Б Р А л С О Б С т В Е Н Н ы Е

ф Е К А л И И В 9 0

п Р О Н у М Е Р О В А Н Н ы х

Б А Н О К , В К А ж Д О й И з

К О т О Р ы х С О Д Е Р ж А л О С ь

п О 3 0 Г Р А М М О В

М А т Е Р И А л А , Н А п И С А л Н А

Н И х Н А ч Е т ы Р Е х я з ы К А х

« 1 0 0 % Н А т у Р А л ь Н О Е

Д Е Р ь М О х у Д О ж Н И К А »

И п Р О Д А л И х п О ц Е Н Е

з О л О т А т О й ж Е М А С С ы :

« В С Е М э т И М М И л А Н С К И М

Б у Р ж у А з Н ы М С В И Н ь я М

Н Р А В И т С я т О л ь К О

Д Е Р ь М О » .

ISUUE 2

MOD MOD

30

31

ISSUE 2

Французский писатель Фредерик Бегбедер

недавно выпустил книгу «Первые итоги по-

сле апокалипсиса», в которой он говорит

о том, что видит в цифровом формате конец

литературы, он не хочет, чтобы его тексты

читали с экрана: «У меня привычки старого

холостяка, мне нравится чувствовать бума-

гу, переворачивать страницы. Я не хочу за-

пираться, я не собираюсь умирать в защиту

бумажной книги, но будет печально, если

она исчезнет, мне нравятся старомодные

жесты. И боюсь, исчезнет не просто пред-

мет, вместе с ним уйдут тишина, время,

уединение, долгое повествование рома-

на, неторопливое проникновение в мыс-

ли автора – все то, что сопутствует чте-

нию на бумаге». Кроме консерватизма,

в этой позиции Бегбедера можно уви-

деть и констатацию естественных эволю-

ционных проблем – роман, как литератур-

ная форма, переживает в последнее время

заметный кризис. Возникнув как форма

коммуникации (роман как жанр появился

в ХII веке, в Россию он пришел из Франции

в ХVIII веке) в отсутствие иных средств свя-

зи – радио, телефона, телевидения (не го-

воря уже о транспорте), – он осуществлял

связь людей, помогал

общению, распростра-

нял идеи, принципы, вку-

сы, законы поведения в

буржуазной среде. Со

временем он становит-

ся более народным, но

начинает уступать свое

место в жизни общества

под давлением новых

технологий, в первую

очередь визуальных –

телевидения и кино.

Интенсивность и уклад

жизни не оставляют

возможности для нето-

ропливого чтения, а по-

тому роман становится

короче и начинает уже

граничить с рассказом.

Появление Интернета,

а также распростране-

ние компьютерных игр оставляют все мень-

ше времени у людей для чтения. Тем более

для чтения книг в привычном прежнем бу-

мажном варианте. Резюмируя вышесказан-

ное, мы можем твердо сказать, что кризис

литературы как способа передачи инфор-

мации налицо. Конец литературы. Куда эф-

фективнее передается и распространяется

информация визуальным способом – кино,

телевидение, Интернет.

Примерно то же самое происходит

и с изобразительным искусством. Будучи

элитарным и доступным узкому кругу потре-

бителей (начиная с Античности и вплоть до

ХХ века), оно в прошлом веке становится

массовым, рассчитанным на широкую ауди-

торию. Во многом этому способствует опять

же появление фотоаппаратов и кино – то

есть возможность тиражирования образов,

созданных художниками.

«Рукодельная» работа

остается предметом,

доступным единицам,

превращается в пред-

мет роскоши и, всту-

пив в конфликт с потре-

бительским спросом,

неминуемо проигры-

вает. Наглядный при-

мер – мода. Когда Пьер

Карден впервые создал

коллекцию прет-а-порте

– то есть попросту кол-

лекцию готовой одежды,

он не ожидал, что ста-

нет «могильщиком» мно-

гих знаменитых Домов

высокой моды. Мода

стала доступна широ-

кой аудитории, модные

коллекции стали тира-

жироваться. Она перестала быть элитной.

Напомню, что до этого и платья

и костюмы шились на каждого заказчика ин-

дивидуально. Энди Уорхолл не просто вос-

пел в искусстве банку Campbell Soup, но

и растиражировал ее в огромном количе-

стве, доказав, что ценен в искусстве не объ-

ект, а субъект – то есть автор. Автор еще

оставался в этот период предметом интере-

са, но одновременно с понижением статуса

изображаемого предмета стала снижаться

и роль автора в искусстве. Это почти как

в литературе народов СССР в 30-е годы,

когда на каком-либо из языков писался «ро-

ман», написанный анонимным коллективом

И т А л ь я Н Е ц п ь Е Р О

М А Н Д з О Н И В 1 9 6 1 Г О Д у

С О Б Р А л С О Б С т В Е Н Н ы Е

ф Е К А л И И В 9 0

п Р О Н у М Е Р О В А Н Н ы х

Б А Н О К , В К А ж Д О й И з

К О т О Р ы х С О Д Е Р ж А л О С ь

п О 3 0 Г Р А М М О В

М А т Е Р И А л А , Н А п И С А л Н А

Н И х Н А ч Е т ы Р Е х я з ы К А х

« 1 0 0 % Н А т у Р А л ь Н О Е

Д Е Р ь М О х у Д О ж Н И К А »

И п Р О Д А л И х п О ц Е Н Е

з О л О т А т О й ж Е М А С С ы :

« В С Е М э т И М М И л А Н С К И М

Б у Р ж у А з Н ы М С В И Н ь я М

Н Р А В И т С я т О л ь К О

Д Е Р ь М О » .

ISUUE 2

MOD MOD32

33

ISSUE 2

авторов. Некоторые художники еще сопро-

тивлялись естественному процессу «тира-

жирования» художественных произведений,

настаивая на авторской индивидуальности.

Так, итальянец Пьеро Мандзони в 1961

году собрал собственные фекалии в 90

пронумерованных банок, в каждой из ко-

торых содержалось по 30 граммов мате-

риала, написал на них на четырех языках

«100% натуральное дерьмо художника»

и продал их по цене золота той же мас-

сы: «Всем этим миланским буржуазным

свиньям нравится только дерьмо». (23

мая 2007 года один из экземпляров был

продан за 124 000 евро на аукционе

«Сотбис».) Повторить эти действия было

уже невозможно. Но осталось понимание

жеста художника, его идеи. В изобразитель-

ном искусстве это выразилось в том, что

художники перестали сами рисовать или де-

лать свои произведения, тиражируя их

с привлечением многочисленных масте-

ровых и даже фабрик и заводов. Такие

крупнейшие современные художники, как

Демиен Херст и Джефф Кунс, неоднократно

заявляли, что вообще не умеют рисовать.

То есть для того, чтобы тиражировать при-

думанные тобой образы, вовсе не нужно

эти образы самому воплощать в жизнь. Их

нужно уметь (или суметь) распространить.

Б л А Г О Д А Р я Р Е К л А М Е ,

п О л И Г Р А ф И И , О п я т ь

ж Е – И Н т Е Р Н Е т у , ц Е Н Н О С т ь

у Н И К А л ь Н О Г О п Р О И з В Е Д Е Н И я

Н А ч И Н А Е т п А Д А т ь И С т А Н О В И т ь С я

п Р И В л Е К А т Е л ь Н О й Д л я

Н Е Б О л ь ш О й п Р О С л О й К И

ц Е Н И т Е л Е й .

Кризис культуры в традиционном пони-

мании этого слова совпадает с кризисом

нравственных ценностей в обществе.

Не случайно Лев Толстой утверждал, что

в безнравственном обществе культуры

в принципе быть не может. Режиссер

Кирилл Серебренников вторит Толстому:

«Конец света давно уже происходит.

Мы только делаем вид, что его нет, ста-

раемся не замечать. А в атмосфере все

чувствуется: тревога, напряженность, от-

сутствие перспективы, огромное количе-

ство ненависти. Такие настроения, такие

вибрации бывают перед приходом чего-то

очень серьезного и значительного. Смутные

времена, как правило, предвестники че-

го-то большего, что может перевернуть

жизнь. Как животные перед землетрясени-

ем начинают метаться, беспокоиться, так

и люди чувствуют тревогу перед грядущи-

ми переменами». Можно ли все это объяс-

нить грядущим апокалипсисом? Скорее это

естественный эволюционный этап, который

переживает цивилизация, и культура реаги-

рует на психологическое состояние обще-

ства наиболее остро. Художник всего лишь

отражает то, чем мы живем, о чем думаем,

его эмоции направлены на нас и адресова-

ны нам. Так что конец «культуры» – это за-

кономерный процесс. Он наступал уже мно-

жество раз. Он может наступить в любой

момент и ждет нас буквально всюду.

За каждым углом.

при поддержке

ISUUE 2

MOD MOD

32

33

ISSUE 2

авторов. Некоторые художники еще сопро-

тивлялись естественному процессу «тира-

жирования» художественных произведений,

настаивая на авторской индивидуальности.

Так, итальянец Пьеро Мандзони в 1961

году собрал собственные фекалии в 90

пронумерованных банок, в каждой из ко-

торых содержалось по 30 граммов мате-

риала, написал на них на четырех языках

«100% натуральное дерьмо художника»

и продал их по цене золота той же мас-

сы: «Всем этим миланским буржуазным

свиньям нравится только дерьмо». (23

мая 2007 года один из экземпляров был

продан за 124 000 евро на аукционе

«Сотбис».) Повторить эти действия было

уже невозможно. Но осталось понимание

жеста художника, его идеи. В изобразитель-

ном искусстве это выразилось в том, что

художники перестали сами рисовать или де-

лать свои произведения, тиражируя их

с привлечением многочисленных масте-

ровых и даже фабрик и заводов. Такие

крупнейшие современные художники, как

Демиен Херст и Джефф Кунс, неоднократно

заявляли, что вообще не умеют рисовать.

То есть для того, чтобы тиражировать при-

думанные тобой образы, вовсе не нужно

эти образы самому воплощать в жизнь. Их

нужно уметь (или суметь) распространить.

Б л А Г О Д А Р я Р Е К л А М Е ,

п О л И Г Р А ф И И , О п я т ь

ж Е – И Н т Е Р Н Е т у , ц Е Н Н О С т ь

у Н И К А л ь Н О Г О п Р О И з В Е Д Е Н И я

Н А ч И Н А Е т п А Д А т ь И С т А Н О В И т ь С я

п Р И В л Е К А т Е л ь Н О й Д л я

Н Е Б О л ь ш О й п Р О С л О й К И

ц Е Н И т Е л Е й .

Кризис культуры в традиционном пони-

мании этого слова совпадает с кризисом

нравственных ценностей в обществе.

Не случайно Лев Толстой утверждал, что

в безнравственном обществе культуры

в принципе быть не может. Режиссер

Кирилл Серебренников вторит Толстому:

«Конец света давно уже происходит.

Мы только делаем вид, что его нет, ста-

раемся не замечать. А в атмосфере все

чувствуется: тревога, напряженность, от-

сутствие перспективы, огромное количе-

ство ненависти. Такие настроения, такие

вибрации бывают перед приходом чего-то

очень серьезного и значительного. Смутные

времена, как правило, предвестники че-

го-то большего, что может перевернуть

жизнь. Как животные перед землетрясени-

ем начинают метаться, беспокоиться, так

и люди чувствуют тревогу перед грядущи-

ми переменами». Можно ли все это объяс-

нить грядущим апокалипсисом? Скорее это

естественный эволюционный этап, который

переживает цивилизация, и культура реаги-

рует на психологическое состояние обще-

ства наиболее остро. Художник всего лишь

отражает то, чем мы живем, о чем думаем,

его эмоции направлены на нас и адресова-

ны нам. Так что конец «культуры» – это за-

кономерный процесс. Он наступал уже мно-

жество раз. Он может наступить в любой

момент и ждет нас буквально всюду.

За каждым углом.

при поддержке

ISUUE 2

MOD MOD34

35

ISSUE 2

Уже через каких-нибудь четверть века

андроиды будут выполнять за нас

почти всю работу, а одним из глав-

ных назначений человекообразных роботов

станет секс. Помните, в фильме Стивена

Спилберга «Искусственный интеллект» есть

персонаж sexbot (секс-робот) Альфонс Джо?

Его искусственный интеллект способен

поддержать разговор, оказать эмоциональ-

ную поддержку, и всё это у него получается

ничуть не хуже его основного предназна-

чения. Будущее секса уже сейчас про-

сматривается в виртуальной реальности.

Некоторые ученые полагают, что к 2016

году разовьется направление виртуально-

го секса, воздействующего на множество

Ил

лю

СтР

Ац

Ия

:

лю

БА

БЕР

ЕзИ

НА

«Че л о в е к н и к о гд аи н и о т ч е г о н е о т к а з ы в а е т с я .Он пр о с т о з а м е н я е т од н о уд о в ол ь с т ви е д р у г и м » .

Зи г м у н д Фр е й д

S e X B O t

тЕКСт: МАРИНА КуРАшОВА

Р А з В И т И Е т Е х Н О л О Г И й

В Е Д Е т К т О М у , ч т О

А Н Д Р О И Д ы Н Е т О л ь К О

С М О Г у т Г А Р А Н т И Р О В А Н Н О

Д О С т А В л я т ь ч Е л О В Е К у

у Д О В л Е т В О Р Е Н И Е

В п О С т Е л И , Н О

И Б у Д у т О Б л А Д А т ь

В О з М О ж Н О С т ь ю

п О Д Д Е Р ж А т ь Б Е С Е Д у

ощущений, и, кроме того, в будущем воз-

можно будет формировать эротический объ-

ект самим, что позволит получить партнера

с определенными свойствами и особенно-

стями, партнера, который скажет то, что

вам захочется услышать,

и сделает то, что вы

захотите.

Не верите? В качестве

доказательства вот вам

разработки японской

компании «Аксис», соз-

давшей элементарного

«сексбота» для гетеро-

сексуальных мужчин.

Названные «Сладкими

куколками» фигуры сде-

ланы из хирургического

силикона и резины и оборудованы сенсора-

ми, реагирующими на голос. Попробуйте

ущипнуть такую куколку, и ваша Ханако или

Синди с визгом отреагирует и зашепчет

вам на ухо заранее запрограммированные

приятные глупости. На заказ можно заме-

нять MP3-опции по собственному желанию.

Приблизительная цена такой игрушки – от

7000 до 8000 долларов.

Более того, развитие технологий ведет

к тому, что андроиды не только смогут га-

рантированно доставлять человеку удов-

летворение в постели, но и будут обладать

возможностью поддержать беседу, стать

компаньоном или собутыльником, смогут

полностью заменить собой общение с дру-

гими людьми, что может привести практиче-

ски к концу межчеловеческих отношений.

Техника стремительно вошла в нашу жизнь.

Технический прогресс подарил нам компью-

теры, мобильные телефоны, сделал нашу

жизнь более быстрой и интересной. И, ко-

нечно же, не обделил он вниманием и сек-

суальную сферу человеческой жизни.

Многие западные психиатры и психологи

считают, что в неда-

леком будущем секс

изменится до неузнава-

емости. И предпосылки

этому следующие:

с появлением Интернета

и новых технологий за

последние 10–15 лет

сексуальные отношения

в обществе начали пре-

терпевать радикальные

изменения. Секс пере-

стает иметь вид отно-

шений между полами

«объект-объект», а превращается в связь

по типу «объект-субъект». Что это значит?

Все просто – происходит смена объекта

сексуального влечения на субъект. Иначе

говоря, объектом сексуальных отношений

является человек, а в качестве субъекта

выступает некая программа или устрой-

ство. И людей, не нуждающихся более

в другом человеке в качестве сексуально-

го партнера, с каждым годом становится

все больше. Более того, некоторые запад-

ные психиатры уже сейчас отказывают-

ся рассматривать людей, «потребляющих

сетевую порнографию» (это научный тер-

мин), или, иначе говоря, тех, кто постоянно

или по большей части испытывает сексу-

альное удовлетворение от пользования

порноресурсами в Сети, как психически

ненормальных.

« А К А К ж Е л ю Б О В ь ? »

– С п Р О С И т Е В ы .

ISUUE 2

MOD MOD

34

35

ISSUE 2

Уже через каких-нибудь четверть века

андроиды будут выполнять за нас

почти всю работу, а одним из глав-

ных назначений человекообразных роботов

станет секс. Помните, в фильме Стивена

Спилберга «Искусственный интеллект» есть

персонаж sexbot (секс-робот) Альфонс Джо?

Его искусственный интеллект способен

поддержать разговор, оказать эмоциональ-

ную поддержку, и всё это у него получается

ничуть не хуже его основного предназна-

чения. Будущее секса уже сейчас про-

сматривается в виртуальной реальности.

Некоторые ученые полагают, что к 2016

году разовьется направление виртуально-

го секса, воздействующего на множество

Ил

лю

СтР

Ац

Ия

:

лю

БА

БЕР

ЕзИ

НА

«Че л о в е к н и к о гд аи н и о т ч е г о н е о т к а з ы в а е т с я .Он п р о с т о з а м е н я е т од н о уд о в ол ь с т ви е д р у г и м » .

Зи г м у н д Фр е й д

S e X B O t

тЕКСт: МАРИНА КуРАшОВА

Р А з В И т И Е т Е х Н О л О Г И й

В Е Д Е т К т О М у , ч т О

А Н Д Р О И Д ы Н Е т О л ь К О

С М О Г у т Г А Р А Н т И Р О В А Н Н О

Д О С т А В л я т ь ч Е л О В Е К у

у Д О В л Е т В О Р Е Н И Е

В п О С т Е л И , Н О

И Б у Д у т О Б л А Д А т ь

В О з М О ж Н О С т ь ю

п О Д Д Е Р ж А т ь Б Е С Е Д у

ощущений, и, кроме того, в будущем воз-

можно будет формировать эротический объ-

ект самим, что позволит получить партнера

с определенными свойствами и особенно-

стями, партнера, который скажет то, что

вам захочется услышать,

и сделает то, что вы

захотите.

Не верите? В качестве

доказательства вот вам

разработки японской

компании «Аксис», соз-

давшей элементарного

«сексбота» для гетеро-

сексуальных мужчин.

Названные «Сладкими

куколками» фигуры сде-

ланы из хирургического

силикона и резины и оборудованы сенсора-

ми, реагирующими на голос. Попробуйте

ущипнуть такую куколку, и ваша Ханако или

Синди с визгом отреагирует и зашепчет

вам на ухо заранее запрограммированные

приятные глупости. На заказ можно заме-

нять MP3-опции по собственному желанию.

Приблизительная цена такой игрушки – от

7000 до 8000 долларов.

Более того, развитие технологий ведет

к тому, что андроиды не только смогут га-

рантированно доставлять человеку удов-

летворение в постели, но и будут обладать

возможностью поддержать беседу, стать

компаньоном или собутыльником, смогут

полностью заменить собой общение с дру-

гими людьми, что может привести практиче-

ски к концу межчеловеческих отношений.

Техника стремительно вошла в нашу жизнь.

Технический прогресс подарил нам компью-

теры, мобильные телефоны, сделал нашу

жизнь более быстрой и интересной. И, ко-

нечно же, не обделил он вниманием и сек-

суальную сферу человеческой жизни.

Многие западные психиатры и психологи

считают, что в неда-

леком будущем секс

изменится до неузнава-

емости. И предпосылки

этому следующие:

с появлением Интернета

и новых технологий за

последние 10–15 лет

сексуальные отношения

в обществе начали пре-

терпевать радикальные

изменения. Секс пере-

стает иметь вид отно-

шений между полами

«объект-объект», а превращается в связь

по типу «объект-субъект». Что это значит?

Все просто – происходит смена объекта

сексуального влечения на субъект. Иначе

говоря, объектом сексуальных отношений

является человек, а в качестве субъекта

выступает некая программа или устрой-

ство. И людей, не нуждающихся более

в другом человеке в качестве сексуально-

го партнера, с каждым годом становится

все больше. Более того, некоторые запад-

ные психиатры уже сейчас отказывают-

ся рассматривать людей, «потребляющих

сетевую порнографию» (это научный тер-

мин), или, иначе говоря, тех, кто постоянно

или по большей части испытывает сексу-

альное удовлетворение от пользования

порноресурсами в Сети, как психически

ненормальных.

« А К А К ж Е л ю Б О В ь ? »

– С п Р О С И т Е В ы .

ISUUE 2

MOD MOD36

37

ISSUE 2

И действительно, значит ли это, что чув-

ства, переживания станут пережитком про-

шлого? Конечно, приятно осознавать, что

в будущем нас ожидает нечто такое, чего

мы еще никогда не испытывали. Достижения

науки и различные продви-

нутые технологии обещают

в будущем такие впечатле-

ния, которые мы и пред-

ставить себе не можем.

Начиная с XXI века нам

сулят такой секс, кото-

рый просто потрясет наш

разум и тело, и отношения

между сексуальными пар-

тнерами в дивном новом

мире станут иными.

Однако… Спустимся

с небес на землю. Вне всякого сомнения,

пытаться предсказывать будущее – дело ри-

скованное, и даже не потому, что предска-

зания скорей всего не сбудутся. Мы до сих

пор не летаем на работу на аэромобилях,

и, к сожалению, даже пока еще простой

насморк не поддается мгновенному излече-

нию. Попытки же делать прогнозы

о том, каким будет секс, чаще всего сво-

дятся к необузданным фантазиям о милли-

онных оргазмах на суше, на море и в воз-

духе или же неистощимой эрекции. Иначе

говоря – к технической стороне сексуаль-

ных отношений.

Конечно, говорить о таком сложном вопро-

се, как дальнейшее развитие человеческих

взаимоотношений, глядя на него через при-

зму научно-технического прогресса, очень

непросто. Здесь важно все: социальные,

бытовые, политические, нравственно-этиче-

ские моменты.

Многие мыслители прошлого полагали,

что при изменении социально-политическо-

го строя непременно должны происходить

изменения и в жизни людей, причем ино-

гда доходя даже в своих рассуждениях до

абсурда. Чего только

стоила идея Томмазо

Кампанеллы о ликвида-

ции института семьи,

предлагавшего взамен

селекционный подход

к деторождению: муж-

чины и женщины

в его «Городе Солнца»

являются общими,

а исключительное

право определять,

кому от кого зачинать

детей, принадлежит

государству. При выборе пар чиновники ис-

ходят из телосложения и характера мужчин

и женщин («женщины статные и красивые

соединяются только со статными и крепки-

ми мужами; полные же – с худыми, а худые

– с полными, дабы они хорошо и с пользою

уравновешивали друг друга»). Целью

является «чтобы сочетание мужчин и жен-

щин давало наилучшее потомство». В слу-

чае возникновения влюбленности между

жителями города Солнца влюбленной паре

позволяется «и разговаривать, и шутить,

и дарить друг другу венки из цветов или

листьев, и подносить стихи», однако, если

начальники считают их неподходящими для

деторождения, «совокупление им ни

в коем случае не разрешается».

И еще немного истории. В преддверии по-

строения социализма в отдельно взятом

государстве о невозможности личного сча-

стья и любви в строго регламентированном

тоталитарном социалистическом обществе

В С л у ч А Е В О з Н И К Н О В Е Н И я

В л ю Б л Е Н Н О С т И М Е ж Д у

ж И т Е л я М И Г О Р О Д А

С О л Н ц А В л ю Б л Е Н Н О й

п А Р Е п О з В О л я Е т С я

« И Р А з Г О В А Р И В А т ь ,

И ш у т И т ь , И Д А Р И т ь Д Р у Г

Д Р у Г у В Е Н К И И з ц В Е т О В

И л И л И С т ь Е В ,

И п О Д Н О С И т ь С т И х И »

писал в далеком 1920 году Андрей Марсов

в своей антиутопии «Любовь в тумане буду-

щего», где все подчинено контролю – мыс-

ли, чувства, рождение и смерть.

Безусловно, научно-технический прогресс

приведет (и уже приводит) к изменениям

в жизни людей. Уже сейчас отмечается

в США большой рост в популяции детей с от-

клоняющимся развитием – аутизмом – рас-

стройством, характеризующимся выражен-

ным и всесторонним дефицитом социального

взаимодействия и общения, а также огра-

ниченными интересами. Достижения нау-

ки и техники? Что ж, вполне вероятно…

Конечно, мне могут возразить, мол, причи-

ны аутизма не выявлены до конца, одна-

ко те же американцы говорят, что число

людей, у которых обнаружен аутизм, резко

выросло с 1980-х годов, как раз со време-

ни резкой компьютеризации всей страны.

И последнее… Не исключено, что в буду-

щем наука устранит исходную причину, по

которой сексуальные отношения были необ-

ходимы во все времена, – зачатие ребенка.

Уже сейчас мы можем создать новый орга-

низм в лаборатории методом ЭКО – экстра-

корпорального оплодотворения.В принципе,

то, что мы уже сейчас делаем, позволяет

разделить понятие «секса» на секс как удо-

вольствие и секс как продолжение рода.

В сущности, это произошло уже давно –

еще в 1960-х, когда появились противоза-

чаточные таблетки. Контрацептивы суще-

ствовали и прежде, но именно таблетки

изменили общество и вызвали сексуальную

революцию. Наконец-то люди стали зани-

маться сексом без ограничений, не боясь

нежелательной беременности. А в 70-х про-

изошел новый резкий поворот – благодаря

достижениям науки появилась возможность

родить ребенка без всякого секса.

Прогнозов о том, что будет представлять

собой секс в далеком будущем, – множе-

ство, но нам не дано знать, какие из них

сбудутся. В одном мы можем быть уверены

– изменения на пороге, и они могут затро-

нуть сексуальную жизнь людей, а значит,

взаимоотношения между людьми вообще.

Будут ли это изменения к лучшему, пока-

жет время. Одно могу сказать точно: за

последние 3–5 тысяч лет люди по своей

природе остались прежними, они так же

испытывают сильные страсти, как то: влю-

бленность, ревность, горечь расставания,

радость встреч, любовь к ближнему.

И пусть прогресс внесет изменения в жиз-

ни людей – технические изменения, – уве-

личивая, ускоряя разнообразие в повсед-

невности, придумывая различные гаджеты,

но то, что делает человека отличным от

других представителей фауны, – ощуще-

ние собственного «я» и уникальности своей

личности, способной не только к размноже-

нию, но и к любви, то, что во все времена

человек называет «душа», останется неиз-

менным. Пока не будет создан человеком

разумный андроид, способный к сопережи-

ванию и эмоциям на уровне человеческих

чувств, что в перспективе приведет к концу

живого общения между людьми. Ведь у ан-

дроида нет проблем, которые надо решать

за своих друзей или возлюбленных, они

всегда будут предоставлены к вашимуслу-

гам, будут говорить только то, что вам хо-

телось бы услышать, делать только то, что

может доставить вам удовольствие. К чему

это в итоге приведет – возможно, к 100%

аутизму населения Земли, деградации

и дальнейшему вымиранию человечества

как вида.

ISUUE 2

MOD MOD

36

37

ISSUE 2

И действительно, значит ли это, что чув-

ства, переживания станут пережитком про-

шлого? Конечно, приятно осознавать, что

в будущем нас ожидает нечто такое, чего

мы еще никогда не испытывали. Достижения

науки и различные продви-

нутые технологии обещают

в будущем такие впечатле-

ния, которые мы и пред-

ставить себе не можем.

Начиная с XXI века нам

сулят такой секс, кото-

рый просто потрясет наш

разум и тело, и отношения

между сексуальными пар-

тнерами в дивном новом

мире станут иными.

Однако… Спустимся

с небес на землю. Вне всякого сомнения,

пытаться предсказывать будущее – дело ри-

скованное, и даже не потому, что предска-

зания скорей всего не сбудутся. Мы до сих

пор не летаем на работу на аэромобилях,

и, к сожалению, даже пока еще простой

насморк не поддается мгновенному излече-

нию. Попытки же делать прогнозы

о том, каким будет секс, чаще всего сво-

дятся к необузданным фантазиям о милли-

онных оргазмах на суше, на море и в воз-

духе или же неистощимой эрекции. Иначе

говоря – к технической стороне сексуаль-

ных отношений.

Конечно, говорить о таком сложном вопро-

се, как дальнейшее развитие человеческих

взаимоотношений, глядя на него через при-

зму научно-технического прогресса, очень

непросто. Здесь важно все: социальные,

бытовые, политические, нравственно-этиче-

ские моменты.

Многие мыслители прошлого полагали,

что при изменении социально-политическо-

го строя непременно должны происходить

изменения и в жизни людей, причем ино-

гда доходя даже в своих рассуждениях до

абсурда. Чего только

стоила идея Томмазо

Кампанеллы о ликвида-

ции института семьи,

предлагавшего взамен

селекционный подход

к деторождению: муж-

чины и женщины

в его «Городе Солнца»

являются общими,

а исключительное

право определять,

кому от кого зачинать

детей, принадлежит

государству. При выборе пар чиновники ис-

ходят из телосложения и характера мужчин

и женщин («женщины статные и красивые

соединяются только со статными и крепки-

ми мужами; полные же – с худыми, а худые

– с полными, дабы они хорошо и с пользою

уравновешивали друг друга»). Целью

является «чтобы сочетание мужчин и жен-

щин давало наилучшее потомство». В слу-

чае возникновения влюбленности между

жителями города Солнца влюбленной паре

позволяется «и разговаривать, и шутить,

и дарить друг другу венки из цветов или

листьев, и подносить стихи», однако, если

начальники считают их неподходящими для

деторождения, «совокупление им ни

в коем случае не разрешается».

И еще немного истории. В преддверии по-

строения социализма в отдельно взятом

государстве о невозможности личного сча-

стья и любви в строго регламентированном

тоталитарном социалистическом обществе

В С л у ч А Е В О з Н И К Н О В Е Н И я

В л ю Б л Е Н Н О С т И М Е ж Д у

ж И т Е л я М И Г О Р О Д А

С О л Н ц А В л ю Б л Е Н Н О й

п А Р Е п О з В О л я Е т С я

« И Р А з Г О В А Р И В А т ь ,

И ш у т И т ь , И Д А Р И т ь Д Р у Г

Д Р у Г у В Е Н К И И з ц В Е т О В

И л И л И С т ь Е В ,

И п О Д Н О С И т ь С т И х И »

писал в далеком 1920 году Андрей Марсов

в своей антиутопии «Любовь в тумане буду-

щего», где все подчинено контролю – мыс-

ли, чувства, рождение и смерть.

Безусловно, научно-технический прогресс

приведет (и уже приводит) к изменениям

в жизни людей. Уже сейчас отмечается

в США большой рост в популяции детей с от-

клоняющимся развитием – аутизмом – рас-

стройством, характеризующимся выражен-

ным и всесторонним дефицитом социального

взаимодействия и общения, а также огра-

ниченными интересами. Достижения нау-

ки и техники? Что ж, вполне вероятно…

Конечно, мне могут возразить, мол, причи-

ны аутизма не выявлены до конца, одна-

ко те же американцы говорят, что число

людей, у которых обнаружен аутизм, резко

выросло с 1980-х годов, как раз со време-

ни резкой компьютеризации всей страны.

И последнее… Не исключено, что в буду-

щем наука устранит исходную причину, по

которой сексуальные отношения были необ-

ходимы во все времена, – зачатие ребенка.

Уже сейчас мы можем создать новый орга-

низм в лаборатории методом ЭКО – экстра-

корпорального оплодотворения.В принципе,

то, что мы уже сейчас делаем, позволяет

разделить понятие «секса» на секс как удо-

вольствие и секс как продолжение рода.

В сущности, это произошло уже давно –

еще в 1960-х, когда появились противоза-

чаточные таблетки. Контрацептивы суще-

ствовали и прежде, но именно таблетки

изменили общество и вызвали сексуальную

революцию. Наконец-то люди стали зани-

маться сексом без ограничений, не боясь

нежелательной беременности. А в 70-х про-

изошел новый резкий поворот – благодаря

достижениям науки появилась возможность

родить ребенка без всякого секса.

Прогнозов о том, что будет представлять

собой секс в далеком будущем, – множе-

ство, но нам не дано знать, какие из них

сбудутся. В одном мы можем быть уверены

– изменения на пороге, и они могут затро-

нуть сексуальную жизнь людей, а значит,

взаимоотношения между людьми вообще.

Будут ли это изменения к лучшему, пока-

жет время. Одно могу сказать точно: за

последние 3–5 тысяч лет люди по своей

природе остались прежними, они так же

испытывают сильные страсти, как то: влю-

бленность, ревность, горечь расставания,

радость встреч, любовь к ближнему.

И пусть прогресс внесет изменения в жиз-

ни людей – технические изменения, – уве-

личивая, ускоряя разнообразие в повсед-

невности, придумывая различные гаджеты,

но то, что делает человека отличным от

других представителей фауны, – ощуще-

ние собственного «я» и уникальности своей

личности, способной не только к размноже-

нию, но и к любви, то, что во все времена

человек называет «душа», останется неиз-

менным. Пока не будет создан человеком

разумный андроид, способный к сопережи-

ванию и эмоциям на уровне человеческих

чувств, что в перспективе приведет к концу

живого общения между людьми. Ведь у ан-

дроида нет проблем, которые надо решать

за своих друзей или возлюбленных, они

всегда будут предоставлены к вашимуслу-

гам, будут говорить только то, что вам хо-

телось бы услышать, делать только то, что

может доставить вам удовольствие. К чему

это в итоге приведет – возможно, к 100%

аутизму населения Земли, деградации

и дальнейшему вымиранию человечества

как вида.

ISUUE 2

MOD MOD38

39

ISSUE 2

Если бы индейцы из племени

майя (те самые, чей кален-

дарь заканчивается в 2012

году) умудрились выжить и ходили

бы сейчас по земле, они наверня-

ка пересмотрели бы свои пред-

ставления о конце света.

А если и нет, точно сделали бы их

более конкретными – дали новое

измерение. Помимо временного,

которое выражается в привяз-

ке апокалипсиса к определенной

дате, а точнее, году, например,

географическое.

Вполне возможно, что обладатели

тайного знания из майя придумали

бы нечто напоминающее табель

о рангах – список стран или кон-

тинентов, где конец света насту-

пал бы или должен был наступать

в первую очередь. И тут, без

тЕКСт: ВячЕСлАВ КОзлОВ

G e N e r A t I O NP I Z D e CИ

лл

юС

тРА

цИ

я:

АН

АС

тАС

Ия

ГР

ОС

С

Н Е Д А Е т С я О ц Е Н К А Н Е т О л ь К О

Н А ш у М Е В ш Е М у Д Е л у P u S S Y R i O t ,

К О т О Р О Е О Н И , В О з М О ж Н О , С О ч л И

ч Е Р Е С ч у Р п у т А Н ы М И п Р И з Е М л Е Н Н ы М ,

Н О И , К А з А л О С ь Б ы , О ч Е В И Д Н О

А п О К А л И п т И ч Е С К И М И Н И ц И А т И В А М

п И т Е Р С К И х з А К О Н О т В О Р ц Е В .

сомнения, загадочная страна ев-

роазиатов, сумевшая освоить 1/6

часть суши, стояла бы на самой

вершине. Россия настолько вели-

ка и безумна, что ее невозможно

обойти стороной. Не получилось

бы и у майя.

В Сети масса сайтов, посвящен-

ных теме конца света в привязке

к якобы существовавше-

му календарю. И мно-

гие из них очень похожи.

Разработчики порталов,

как правило, подходят

к своей миссии предель-

но обстоятельно: под

теорию конца, кото-

рый должен наступить

в 2012 году, подводит-

ся очень убедительная

доказательная база, дается чуть

ли не философское обоснование

истинности веры в скорый апока-

липсис по майя.

На этих сайтах есть практиче-

ски все, что нужно для созда-

ния новой секты – ей можно дать

кодовое название «Свидетели

апокалипсиса». Предлагаются

сценарии, по которым должен на-

чинаться и заканчиваться конец.

Объясняется, как и почему миро-

вая закулиса (а она, разумеется,

существует) с помощью своего

главного инструмента – медиа –

скрывает от простых людей при-

знаки заката мироздания.

И, конечно, рисуется впе-

чатляющая картина ката-

строф, читай – предвестников

апокалипсиса, которую с капита-

листической бессовестностью экс-

плуатируют бонзы Голливуда.

Правда, все вышеперечислен-

ное – либо аперитив, либо

основные или вторые блюда.

В качестве десерта практически

на каждом портале разработчи-

ки предлагают пройти в раздел

«Сверхъестественное» – чтобы

любопытный посетитель сайта

вернулся в детство, вспомнил все,

что перед сном обсуждал с дру-

гом, который остался в гостях на

ночь после долгих уговоров роди-

телей, и окончательно в это уве-

ровал, лишний раз убедившись,

что картина мира десятилетне-

го парня намного реальнее, чем

у вроде как много повидавшего

взрослого.

Надо повториться: в этих сайтах

хорошо все. Но, если покопать-

ся, не находится главного. Ни на

одном из порталов нет анализа

тех событий, которые произошли

в России в 2012 году и годом ра-

нее. Не дается оценка не толь-

ко нашумевшему делу Pussy Riot,

которое они, возможно, сочли че-

ресчур путаным и приземленным,

но и, казалось бы, очевидно апо-

калиптическим инициативам питер-

ских законотворцев. Последних

наряду с федеральными депута-

тами следует считать главными

поставщиками предложений, кото-

рые косвенно или напрямую гово-

рят о либо уже наступившем, либо

стремительно наступа-

ющем, либо еще только

грядущем апокалипсисе.

За минувший год

Законодательное собра-

ние Санкт-Петербурга

преуспело во многом,

но главное – породило

лидера «Секты конца»

и апологетов его учения.

Фигура мессии и провозвестника

апокалипсиса оформилась, ког-

да в городской Кодекс об адми-

нистративных правонарушениях

были предложены поправки, стро-

го-настрого запрещающие пропа-

ганду гомосексуализма

и педофилии среди несовершенно-

летних. Пророком выступил автор

поправок, депутат-«единоросс»

Виталий Милонов. Ни в законе,

ни в публичном пространстве он

не мог внятно объяснить, как вы-

глядит пропаганда гомосексуа-

лизма, но призвал всех россиян

вернуться к традиционным ценно-

стям и вспомнить о своих гете-

росексуальных корнях. Учение

Милонова настолько понравилось

коллегам, усиленно ищущим новую

ISUUE 2

MOD MOD

38

39

ISSUE 2

Если бы индейцы из племени

майя (те самые, чей кален-

дарь заканчивается в 2012

году) умудрились выжить и ходили

бы сейчас по земле, они наверня-

ка пересмотрели бы свои пред-

ставления о конце света.

А если и нет, точно сделали бы их

более конкретными – дали новое

измерение. Помимо временного,

которое выражается в привяз-

ке апокалипсиса к определенной

дате, а точнее, году, например,

географическое.

Вполне возможно, что обладатели

тайного знания из майя придумали

бы нечто напоминающее табель

о рангах – список стран или кон-

тинентов, где конец света насту-

пал бы или должен был наступать

в первую очередь. И тут, без

тЕКСт: ВячЕСлАВ КОзлОВ

G e N e r A t I O NP I Z D e CИ

лл

юС

тРА

цИ

я:

АН

АС

тАС

Ия

ГР

ОС

С

Н Е Д А Е т С я О ц Е Н К А Н Е т О л ь К О

Н А ш у М Е В ш Е М у Д Е л у P u S S Y R i O t ,

К О т О Р О Е О Н И , В О з М О ж Н О , С О ч л И

ч Е Р Е С ч у Р п у т А Н ы М И п Р И з Е М л Е Н Н ы М ,

Н О И , К А з А л О С ь Б ы , О ч Е В И Д Н О

А п О К А л И п т И ч Е С К И М И Н И ц И А т И В А М

п И т Е Р С К И х з А К О Н О т В О Р ц Е В .

сомнения, загадочная страна ев-

роазиатов, сумевшая освоить 1/6

часть суши, стояла бы на самой

вершине. Россия настолько вели-

ка и безумна, что ее невозможно

обойти стороной. Не получилось

бы и у майя.

В Сети масса сайтов, посвящен-

ных теме конца света в привязке

к якобы существовавше-

му календарю. И мно-

гие из них очень похожи.

Разработчики порталов,

как правило, подходят

к своей миссии предель-

но обстоятельно: под

теорию конца, кото-

рый должен наступить

в 2012 году, подводит-

ся очень убедительная

доказательная база, дается чуть

ли не философское обоснование

истинности веры в скорый апока-

липсис по майя.

На этих сайтах есть практиче-

ски все, что нужно для созда-

ния новой секты – ей можно дать

кодовое название «Свидетели

апокалипсиса». Предлагаются

сценарии, по которым должен на-

чинаться и заканчиваться конец.

Объясняется, как и почему миро-

вая закулиса (а она, разумеется,

существует) с помощью своего

главного инструмента – медиа –

скрывает от простых людей при-

знаки заката мироздания.

И, конечно, рисуется впе-

чатляющая картина ката-

строф, читай – предвестников

апокалипсиса, которую с капита-

листической бессовестностью экс-

плуатируют бонзы Голливуда.

Правда, все вышеперечислен-

ное – либо аперитив, либо

основные или вторые блюда.

В качестве десерта практически

на каждом портале разработчи-

ки предлагают пройти в раздел

«Сверхъестественное» – чтобы

любопытный посетитель сайта

вернулся в детство, вспомнил все,

что перед сном обсуждал с дру-

гом, который остался в гостях на

ночь после долгих уговоров роди-

телей, и окончательно в это уве-

ровал, лишний раз убедившись,

что картина мира десятилетне-

го парня намного реальнее, чем

у вроде как много повидавшего

взрослого.

Надо повториться: в этих сайтах

хорошо все. Но, если покопать-

ся, не находится главного. Ни на

одном из порталов нет анализа

тех событий, которые произошли

в России в 2012 году и годом ра-

нее. Не дается оценка не толь-

ко нашумевшему делу Pussy Riot,

которое они, возможно, сочли че-

ресчур путаным и приземленным,

но и, казалось бы, очевидно апо-

калиптическим инициативам питер-

ских законотворцев. Последних

наряду с федеральными депута-

тами следует считать главными

поставщиками предложений, кото-

рые косвенно или напрямую гово-

рят о либо уже наступившем, либо

стремительно наступа-

ющем, либо еще только

грядущем апокалипсисе.

За минувший год

Законодательное собра-

ние Санкт-Петербурга

преуспело во многом,

но главное – породило

лидера «Секты конца»

и апологетов его учения.

Фигура мессии и провозвестника

апокалипсиса оформилась, ког-

да в городской Кодекс об адми-

нистративных правонарушениях

были предложены поправки, стро-

го-настрого запрещающие пропа-

ганду гомосексуализма

и педофилии среди несовершенно-

летних. Пророком выступил автор

поправок, депутат-«единоросс»

Виталий Милонов. Ни в законе,

ни в публичном пространстве он

не мог внятно объяснить, как вы-

глядит пропаганда гомосексуа-

лизма, но призвал всех россиян

вернуться к традиционным ценно-

стям и вспомнить о своих гете-

росексуальных корнях. Учение

Милонова настолько понравилось

коллегам, усиленно ищущим новую

ISUUE 2

MOD MOD40

41

ISSUE 2

национальную идею, что они ре-

шили напомнить жителям страны

о присущем только тем смирении.

Без «закона Милонова», заменяю-

щего в некотором смыс-

ле устаревшие запове-

ди Христа, на свет не

появились бы недавно

предложенные поправ-

ки в местный Кодекс об

административных пра-

вонарушениях, которые

запрещают котам

топать после 23.00, собакам –

скулить, а людям – стонать во

время секса. Во время обсужде-

ния этих апокалиптических инициа-

тив в питерском Законодательном

собрании выяснилось, что по-

правки вносились не столько для

того, чтобы их одобрить, сделав

родной город хоть чуточку тише,

сколько для того, чтобы их обсу-

дить. Депутаты, нервно косясь на

своего учителя, который, соглас-

но известной метафоре Джеймса

Джойса о месте автора в своем

произведении, лишь пилочкой ра-

ботал над ногтями, безучастно

взирая на действия своих героев,

соревновались в оригинальности

– лишь бы понравиться учителю.

Варианты шумов, которые сле-

дует запретить в ночное время,

вспоминались на ходу. В их число

попали «громкий храп» и «пере-

движение холодильников».

Идея запретить стоны во вре-

мя секса появилась у депутата

Алексея Тимофеева. Он рас-

сказал, что ему приходят пись-

ма от недовольных избирателей,

которые жалуются, что сосе-

ди слишком громко занимаются

любовью и гремят наручниками.

Крамольные попытки вернуть де-

путатов на землю, которые пред-

принял депутат Максим Резник,

пресекались на корню. Питерские

законодатели проигнорировали

оппонента, который назвал по-

правки о «топоте котов» ахинеей

и задался вопросом, что делать,

если «у кого-то дома хрюкает сви-

нья». «В законе всю фауну пере-

числить невозможно», – негодовал

депутат. Но его недовольство ни-

кого не интересовало.

Но на этом Милонов не оста-

новился. Следуя заветам пра-

отцов-сектантов, он начал раз-

вивать успех. Под горячую руку

лидера «Свидетелей апокалипси-

са» попала поп-икона Мадонна,

которая собиралась порадовать

забывших

о корнях питерцев сатанинским

действом – концертом. Милонов

предупредил организаторов шоу

о суровых питерских санкциях,

которые могут быть наложены

на них в случае «не-

приличного поведения»

певицы. Он опасался,

что Мадонна захочет

оголиться, – Милонов

слышал, что на кон-

цертах в рамках сво-

его тура певица «стя-

нула с себя рейтузы».

Одновременно с предупрежде-

нием выступила и боевая дружина

«Секты свидетелей апокалипсиса»

– православные хоругвеносцы.

Бородачи в майках «Православие

или смерть» сообщили, что про-

ведут разъяснительную работу

со всеми, кто придет на концерт

Мадонны.

О Н И С О Б И Р А л И С ь С ж Е ч ь

п О С т Е Р С И з О Б Р А ж Е Н И Е М

п Е В И ц ы К А К « С И М В О л

Б у Д у Щ Е й Б О ж ь Е й К А Р ы

з А п О Д О Б Н ы Е В ы х О Д К И

э т О й « Д И В ы »

И п Р Е Д у п Р Е ж Д Е Н И Е

О п О С М Е Р т Н ы х М у К А х » .

Н О О Б Е Щ А Н И Е Н Е

В ы п О л Н И л И – Н И п Е Р Е Д

М О С К О В С К И М К О Н ц Е Р т О М ,

Н И п Е Р Е Д п И т Е Р С К И М .

А вот Мадонна, напротив, пол-

ностью оправдала опасения

О Н О п А С А л С я , ч т О М А Д О Н Н А з А х О ч Е т

О Г О л И т ь С я , – М И л О Н О В С л ы ш А л , ч т О

Н А К О Н ц Е Р т А х В Р А М К А х С В О Е Г О т у Р А

п Е В И ц А « С т я Н у л А

С С Е Б я Р Е й т у з ы » .

радетелей веры в скорый конец.

Она не только оголилась, но

и нанесла на спину непристойную

надпись в поддержку барышень из

«Pussy Riot», а также выступила

с короткой речью в защиту прав

представителей сексуальных

меньшинств.

т Е п Е Р ь М И л О Н О В т Р Е Б у Е т

ч Е Р Е з С у Д О ш т Р А ф О В А т ь

з В Е з Д у , Н О Е М у Н Е

у Д А Е т С я Н А й т И т О ч Н ы й

А Д Р Е С п Е В И ц ы , ч т О Б ы т А

я В И л А С ь В Р О С С И ю Д л я

Д А ч И п О К А з А Н И й .

В какой-то момент стало очевид-

но, что апокалипсический за-

пал питерских законодателей

с Милоновым во главе должны

поддержать их столичные коллеги

или просто неравнодушные жите-

ли Москвы. Так и случилось. Суд

над «Pussy Riot» породил еще одну

группу сектантов-консерваторов

– во главе с православным акти-

вистом Дмитрием Цорионовым,

гордо и загадочно именующим

себя Энтео. Этот напоминающий

Мефистофеля юноша на протяже-

нии нескольких дней после приго-

вора авторам панк-молебна

бегал по Москве и вместе со

своими сторонниками срывал

с прохожих майки с изображени-

ем Богородицы авторства ново-

сибирских художников Артема

Лоскутова и Марии Киселевой.

В многочисленных интервью Энтео

пояснял, что это его долг как

православного, что иначе нельзя,

что авторы маек достойны самой

строгой уголовной кары. Вскоре

уличная борьба с богохульством

переместилась в кабинеты депу-

татов Госдумы. Те быстро слепили

так называемый закон об оскор-

блении чувств верующих, кото-

рый ужесточает наказание за

надругательство над святынями.

Самая строгая санкция по это-

му закону – три года колонии.

Но разработчиков сайтов о ско-

ром конце света все это не вол-

нует. Как не волнует и остальных

россиян. Никого, кроме разве что

носителей белой ленточки, слуша-

телей «Эха Москвы» и олдскуль-

ных оппозиционеров, не интере-

сует деятельность православных

дружинников. Не удивляет, как

по центру, прямо напротив оби-

тели хипстеров и либералов на

«Красном Октябре», маршируют

националисты, призывающие осво-

бодить Андерса Брейвика и убийц

журналистки «Новой газеты»

Анастасии Бабуровой и адвоката

Станислава Маркелова. Не удив-

ляет, как депутаты от ЛДПР пред-

лагают проверить на экстремизм

фильм Скорсезе «Последнее иску-

шение Христа». Не удивляет, как

все те же сторонники Владимира

Жириновского предлагают за-

претить к показу новую серию

«Южного парка» из-за серии

с Иисусом в майке «free pussy riot».

Н Е у Д И В л я Е т , К А К л И Д Е Р

К п Р ф Б ь Е т ч Е л О М О п О я С

Б О Г О Р О Д И ц ы ( Н Е В А ж Н О ,

ч т О э т О Б ы л О В 2 0 1 1

Г О Д у ) .

Ничего не удивляет. Потому что

и не должно удивлять. Пред-

вестники местного апокалипсиса

налицо, майя были правы – скоро

конец.

ISUUE 2

MOD MOD

40

41

ISSUE 2

национальную идею, что они ре-

шили напомнить жителям страны

о присущем только тем смирении.

Без «закона Милонова», заменяю-

щего в некотором смыс-

ле устаревшие запове-

ди Христа, на свет не

появились бы недавно

предложенные поправ-

ки в местный Кодекс об

административных пра-

вонарушениях, которые

запрещают котам

топать после 23.00, собакам –

скулить, а людям – стонать во

время секса. Во время обсужде-

ния этих апокалиптических инициа-

тив в питерском Законодательном

собрании выяснилось, что по-

правки вносились не столько для

того, чтобы их одобрить, сделав

родной город хоть чуточку тише,

сколько для того, чтобы их обсу-

дить. Депутаты, нервно косясь на

своего учителя, который, соглас-

но известной метафоре Джеймса

Джойса о месте автора в своем

произведении, лишь пилочкой ра-

ботал над ногтями, безучастно

взирая на действия своих героев,

соревновались в оригинальности

– лишь бы понравиться учителю.

Варианты шумов, которые сле-

дует запретить в ночное время,

вспоминались на ходу. В их число

попали «громкий храп» и «пере-

движение холодильников».

Идея запретить стоны во вре-

мя секса появилась у депутата

Алексея Тимофеева. Он рас-

сказал, что ему приходят пись-

ма от недовольных избирателей,

которые жалуются, что сосе-

ди слишком громко занимаются

любовью и гремят наручниками.

Крамольные попытки вернуть де-

путатов на землю, которые пред-

принял депутат Максим Резник,

пресекались на корню. Питерские

законодатели проигнорировали

оппонента, который назвал по-

правки о «топоте котов» ахинеей

и задался вопросом, что делать,

если «у кого-то дома хрюкает сви-

нья». «В законе всю фауну пере-

числить невозможно», – негодовал

депутат. Но его недовольство ни-

кого не интересовало.

Но на этом Милонов не оста-

новился. Следуя заветам пра-

отцов-сектантов, он начал раз-

вивать успех. Под горячую руку

лидера «Свидетелей апокалипси-

са» попала поп-икона Мадонна,

которая собиралась порадовать

забывших

о корнях питерцев сатанинским

действом – концертом. Милонов

предупредил организаторов шоу

о суровых питерских санкциях,

которые могут быть наложены

на них в случае «не-

приличного поведения»

певицы. Он опасался,

что Мадонна захочет

оголиться, – Милонов

слышал, что на кон-

цертах в рамках сво-

его тура певица «стя-

нула с себя рейтузы».

Одновременно с предупрежде-

нием выступила и боевая дружина

«Секты свидетелей апокалипсиса»

– православные хоругвеносцы.

Бородачи в майках «Православие

или смерть» сообщили, что про-

ведут разъяснительную работу

со всеми, кто придет на концерт

Мадонны.

О Н И С О Б И Р А л И С ь С ж Е ч ь

п О С т Е Р С И з О Б Р А ж Е Н И Е М

п Е В И ц ы К А К « С И М В О л

Б у Д у Щ Е й Б О ж ь Е й К А Р ы

з А п О Д О Б Н ы Е В ы х О Д К И

э т О й « Д И В ы »

И п Р Е Д у п Р Е ж Д Е Н И Е

О п О С М Е Р т Н ы х М у К А х » .

Н О О Б Е Щ А Н И Е Н Е

В ы п О л Н И л И – Н И п Е Р Е Д

М О С К О В С К И М К О Н ц Е Р т О М ,

Н И п Е Р Е Д п И т Е Р С К И М .

А вот Мадонна, напротив, пол-

ностью оправдала опасения

О Н О п А С А л С я , ч т О М А Д О Н Н А з А х О ч Е т

О Г О л И т ь С я , – М И л О Н О В С л ы ш А л , ч т О

Н А К О Н ц Е Р т А х В Р А М К А х С В О Е Г О т у Р А

п Е В И ц А « С т я Н у л А

С С Е Б я Р Е й т у з ы » .

радетелей веры в скорый конец.

Она не только оголилась, но

и нанесла на спину непристойную

надпись в поддержку барышень из

«Pussy Riot», а также выступила

с короткой речью в защиту прав

представителей сексуальных

меньшинств.

т Е п Е Р ь М И л О Н О В т Р Е Б у Е т

ч Е Р Е з С у Д О ш т Р А ф О В А т ь

з В Е з Д у , Н О Е М у Н Е

у Д А Е т С я Н А й т И т О ч Н ы й

А Д Р Е С п Е В И ц ы , ч т О Б ы т А

я В И л А С ь В Р О С С И ю Д л я

Д А ч И п О К А з А Н И й .

В какой-то момент стало очевид-

но, что апокалипсический за-

пал питерских законодателей

с Милоновым во главе должны

поддержать их столичные коллеги

или просто неравнодушные жите-

ли Москвы. Так и случилось. Суд

над «Pussy Riot» породил еще одну

группу сектантов-консерваторов

– во главе с православным акти-

вистом Дмитрием Цорионовым,

гордо и загадочно именующим

себя Энтео. Этот напоминающий

Мефистофеля юноша на протяже-

нии нескольких дней после приго-

вора авторам панк-молебна

бегал по Москве и вместе со

своими сторонниками срывал

с прохожих майки с изображени-

ем Богородицы авторства ново-

сибирских художников Артема

Лоскутова и Марии Киселевой.

В многочисленных интервью Энтео

пояснял, что это его долг как

православного, что иначе нельзя,

что авторы маек достойны самой

строгой уголовной кары. Вскоре

уличная борьба с богохульством

переместилась в кабинеты депу-

татов Госдумы. Те быстро слепили

так называемый закон об оскор-

блении чувств верующих, кото-

рый ужесточает наказание за

надругательство над святынями.

Самая строгая санкция по это-

му закону – три года колонии.

Но разработчиков сайтов о ско-

ром конце света все это не вол-

нует. Как не волнует и остальных

россиян. Никого, кроме разве что

носителей белой ленточки, слуша-

телей «Эха Москвы» и олдскуль-

ных оппозиционеров, не интере-

сует деятельность православных

дружинников. Не удивляет, как

по центру, прямо напротив оби-

тели хипстеров и либералов на

«Красном Октябре», маршируют

националисты, призывающие осво-

бодить Андерса Брейвика и убийц

журналистки «Новой газеты»

Анастасии Бабуровой и адвоката

Станислава Маркелова. Не удив-

ляет, как депутаты от ЛДПР пред-

лагают проверить на экстремизм

фильм Скорсезе «Последнее иску-

шение Христа». Не удивляет, как

все те же сторонники Владимира

Жириновского предлагают за-

претить к показу новую серию

«Южного парка» из-за серии

с Иисусом в майке «free pussy riot».

Н Е у Д И В л я Е т , К А К л И Д Е Р

К п Р ф Б ь Е т ч Е л О М О п О я С

Б О Г О Р О Д И ц ы ( Н Е В А ж Н О ,

ч т О э т О Б ы л О В 2 0 1 1

Г О Д у ) .

Ничего не удивляет. Потому что

и не должно удивлять. Пред-

вестники местного апокалипсиса

налицо, майя были правы – скоро

конец.

ISUUE 2

MOD MOD42

43

ISSUE 2

Город, построенный рука-

ми заключенных ГУЛАГа и не-

возможный ни в одной стране

мира, с завидной регулярностью

попадает в топ самых загрязнен-

ных мест нашей планеты. Климат

не отличается мягкостью, а мест-

ный воздух категорически непри-

годен для дыхания. Неприученный

к условиям приезжий может на

вдохе подумать, что попал в ва-

куумную аномалию и не может

дышать совсем, но, освоив техни-

ку дыхания через боль в легких,

может даже заниматься своими

НОРИЛЬСК

делами. Географическое располо-

жение заводов приводит к запол-

нению города газом при любом

направлении ветра. Норильчанин

различает газы, как эскимосы

снег: сладковатый привкус селена

с Никелевого завода или же запах

сероводорода, который исправно

поставляет Медный завод.

Во время долгой полярной ночи

жители города не видят солнце 45

суток и передвигаются по городу,

держась за специальные поручни,

установленные вдоль тротуаров,

чтобы их не унесло ветром

в тундру.

Продолжительность жизни здесь

на 10 лет меньше, чем в среднем

по России, и при любом удобном

случае люди пытаются отсюда уе-

хать, ведь, помимо газовых атак,

цены на продукты

в регионе достигают просто эпи-

ческих масштабов, а зарплаты

А Д Н А З Е М Л ЕНа п о с т с о в е т с к о й т е р р и т о р и и н а й д е т с я пр е д о с т ат о ч н о м е с т, к о т о р ы м

а п о к а л и п с и с , п о т о п ы , ц у н а м и и пр о ч и е к ат а к л из м ы с о в е р ш е н н о н е с т р а ш н ы – т а м к о н е ц с в е т а у ж е д а вн о н а с т у п ил .

И э т о о т н юд ь н е м е т а ф о р а .

не так уж сильно отличаются от

среднестатистических по стране.

В условиях практически вечного

холодильника в большинстве го-

сучреждений, школах и детсадах

особой популярностью на кален-

дарях и скатертях пользуются

пейзажи, натюрморты из фруктов

или фотографии моря. С недавних

пор город медленно, но верно

облагораживается, дома красят

в веселенькие расцветки, на глав-

ной улице вешают иллюминацию,

огоньки и гирлянды, чтобы нориль-

чане могли веселее влачить свое

жалкое существование.

БЕРЕзНИКИ

Город, стоящий на соляных шах-

тах, постепенно сползает в эти

самые шахты, а может быть, даже

и глубже. Первый провал прои-

зошел в 2007 году недалеко от

затопленной шахты, что привело

к переносу железнодорожной вет-

ки. Люди начали бежать из своих

домов подальше, но одной ямой

дело не закончилось. Через три

года произошел еще один провал

размером 50 на 50 метров уже

в районе железнодорожного вок-

зала, куда свалился целый вагон.

Шанс провалиться в недра Земли

у Березников велик, поэтому мест-

ные жители проявляют здоровый

рационализм – в городе процве-

тают ритуальный и страховой биз-

несы. Если прогуляться по центру,

то такие агентства будут встре-

чаться на каждом шагу.

Но наиболее живописными можно

назвать промышленные окраины,

где текут «молочные» реки –

состоящие в неизвестных пропор-

циях из пылевых осадков и завод-

ского шлама. А снег в полях, бла-

годаря выбросам предприятий, по

цвету и фактуре напоминает дре-

весные опилки.

ISUUE 2

MOD MOD

42

43

ISSUE 2

Город, построенный рука-

ми заключенных ГУЛАГа и не-

возможный ни в одной стране

мира, с завидной регулярностью

попадает в топ самых загрязнен-

ных мест нашей планеты. Климат

не отличается мягкостью, а мест-

ный воздух категорически непри-

годен для дыхания. Неприученный

к условиям приезжий может на

вдохе подумать, что попал в ва-

куумную аномалию и не может

дышать совсем, но, освоив техни-

ку дыхания через боль в легких,

может даже заниматься своими

НОРИЛЬСК

делами. Географическое располо-

жение заводов приводит к запол-

нению города газом при любом

направлении ветра. Норильчанин

различает газы, как эскимосы

снег: сладковатый привкус селена

с Никелевого завода или же запах

сероводорода, который исправно

поставляет Медный завод.

Во время долгой полярной ночи

жители города не видят солнце 45

суток и передвигаются по городу,

держась за специальные поручни,

установленные вдоль тротуаров,

чтобы их не унесло ветром

в тундру.

Продолжительность жизни здесь

на 10 лет меньше, чем в среднем

по России, и при любом удобном

случае люди пытаются отсюда уе-

хать, ведь, помимо газовых атак,

цены на продукты

в регионе достигают просто эпи-

ческих масштабов, а зарплаты

А Д Н А З Е М Л ЕНа п о с т с о в е т с к о й т е р р и т о р и и н а й д е т с я пр е д о с т ат о ч н о м е с т, к о т о р ы м

а п о к а л и п с и с , п о т о п ы , ц у н а м и и пр о ч и е к ат а к л из м ы с о в е р ш е н н о н е с т р а ш н ы – т а м к о н е ц с в е т а у ж е д а вн о н а с т у п ил .

И э т о о т н юд ь н е м е т а ф о р а .

не так уж сильно отличаются от

среднестатистических по стране.

В условиях практически вечного

холодильника в большинстве го-

сучреждений, школах и детсадах

особой популярностью на кален-

дарях и скатертях пользуются

пейзажи, натюрморты из фруктов

или фотографии моря. С недавних

пор город медленно, но верно

облагораживается, дома красят

в веселенькие расцветки, на глав-

ной улице вешают иллюминацию,

огоньки и гирлянды, чтобы нориль-

чане могли веселее влачить свое

жалкое существование.

БЕРЕзНИКИ

Город, стоящий на соляных шах-

тах, постепенно сползает в эти

самые шахты, а может быть, даже

и глубже. Первый провал прои-

зошел в 2007 году недалеко от

затопленной шахты, что привело

к переносу железнодорожной вет-

ки. Люди начали бежать из своих

домов подальше, но одной ямой

дело не закончилось. Через три

года произошел еще один провал

размером 50 на 50 метров уже

в районе железнодорожного вок-

зала, куда свалился целый вагон.

Шанс провалиться в недра Земли

у Березников велик, поэтому мест-

ные жители проявляют здоровый

рационализм – в городе процве-

тают ритуальный и страховой биз-

несы. Если прогуляться по центру,

то такие агентства будут встре-

чаться на каждом шагу.

Но наиболее живописными можно

назвать промышленные окраины,

где текут «молочные» реки –

состоящие в неизвестных пропор-

циях из пылевых осадков и завод-

ского шлама. А снег в полях, бла-

годаря выбросам предприятий, по

цвету и фактуре напоминает дре-

весные опилки.

ISUUE 2

MOD MOD44

45

ISSUE 2

КАРАБАш

При первом попадании в город,

который с татарского переводит-

ся как «черная голова», думаешь,

что оказался в мире, пережив-

шем ядерную катастрофу. Как ни

странно, даже ЮНЕСКО призна-

ла этот город самым грязным на

планете. До такого адского со-

стояния Карабаш довела добычи

меди. За более чем 100-летнюю

историю завод «Карабашмедь»

успел выжечь и засыпать шлаком

огромную территорию вокруг

себя. За год работы комбинат вы-

кидывает в атмосферу более 180

тонн газов, которые выпадают

в виде кислотных дождей на при-

легающую территорию. От такого

чудесного полива растительность

пребывает в унынии, даже траве

не на чем расти. Иногда можно

встретить лысые березки, неиз-

вестным образом выживающие

в этих условиях.

Несмотря на все это, местные

жители не перестают уповать на

божью милость. На Лысой горе

(это не шутка) над городом из

камней выложена надпись «Спаси

и сохрани» и водружен железный

крест, облицованный зеркалами.

В солнечную погоду крест экзи-

стенциально светится.

КАДыКчАН

Периодически на поверхности

заброшенного поселка Кадыкчан

Магаданской области, как кровь

невидимых привидений, просту-

пают подземные озера. Жившие

здесь до русских поселенцев эвен-

ки называли это место «Долиной

смерти» – собственно, так и пере-

водится название Кадыкчан.

Появился поселок в годы Великой

Отечественной войны, когда

в этих местах был найден

уголь высочайшего качества.

Строили его опять же заключен-

ные ГУЛАГа, многие из которых

остались здесь добывать полез-

ные ископаемые с 400-метровой

глубины.

В 1996 году на шахте произо-

шел взрыв, в результате которого

погибли 6 человек. Из-за аварии

замерзла местная котельная,

и поселок остался без тепла.

Стоит учитывать, что зимы здесь

суровые – температура опускает-

ся до минус пятидесяти градусов.

Город эвакуировали за несколь-

ко дней. Кадыкчанцы поброса-

ли свои дома вместе с книгами,

мебелью и бытовой техникой.

Кроме своего движимого и недви-

жимого имущества, они оставили

на память «Долине смерти» рас-

стрелянный бюст Ленина и двух

принципиальных местных жителей,

отказавшихся от переезда.

ISUUE 2

MOD MOD

44

45

ISSUE 2

КАРАБАш

При первом попадании в город,

который с татарского переводит-

ся как «черная голова», думаешь,

что оказался в мире, пережив-

шем ядерную катастрофу. Как ни

странно, даже ЮНЕСКО призна-

ла этот город самым грязным на

планете. До такого адского со-

стояния Карабаш довела добычи

меди. За более чем 100-летнюю

историю завод «Карабашмедь»

успел выжечь и засыпать шлаком

огромную территорию вокруг

себя. За год работы комбинат вы-

кидывает в атмосферу более 180

тонн газов, которые выпадают

в виде кислотных дождей на при-

легающую территорию. От такого

чудесного полива растительность

пребывает в унынии, даже траве

не на чем расти. Иногда можно

встретить лысые березки, неиз-

вестным образом выживающие

в этих условиях.

Несмотря на все это, местные

жители не перестают уповать на

божью милость. На Лысой горе

(это не шутка) над городом из

камней выложена надпись «Спаси

и сохрани» и водружен железный

крест, облицованный зеркалами.

В солнечную погоду крест экзи-

стенциально светится.

КАДыКчАН

Периодически на поверхности

заброшенного поселка Кадыкчан

Магаданской области, как кровь

невидимых привидений, просту-

пают подземные озера. Жившие

здесь до русских поселенцев эвен-

ки называли это место «Долиной

смерти» – собственно, так и пере-

водится название Кадыкчан.

Появился поселок в годы Великой

Отечественной войны, когда

в этих местах был найден

уголь высочайшего качества.

Строили его опять же заключен-

ные ГУЛАГа, многие из которых

остались здесь добывать полез-

ные ископаемые с 400-метровой

глубины.

В 1996 году на шахте произо-

шел взрыв, в результате которого

погибли 6 человек. Из-за аварии

замерзла местная котельная,

и поселок остался без тепла.

Стоит учитывать, что зимы здесь

суровые – температура опускает-

ся до минус пятидесяти градусов.

Город эвакуировали за несколь-

ко дней. Кадыкчанцы поброса-

ли свои дома вместе с книгами,

мебелью и бытовой техникой.

Кроме своего движимого и недви-

жимого имущества, они оставили

на память «Долине смерти» рас-

стрелянный бюст Ленина и двух

принципиальных местных жителей,

отказавшихся от переезда.

ISUUE 2

MOD MOD46

47

ISSUE 2

Все думают, что в аду жарко, но

там бывает и люто холодно, как,

например, в Верхоянске – са-

мом холодном городе на планете.

Как-то температура опускалась

до минус 69,8 градуса, ниже не

было нигде за все время метеоро-

логических наблюдений. При этом

самое распространенное горючее

на территории России – водка –

в Верхоянске стоит больше 300

рублей за бутылку.

При царях сюда ссылали самых

отпетых оппозиционеров, после

ВЕРхОяНСК

них в этих краях появились рево-

люционные народники, социал-де-

мократы и прочая «отморозь».

Местные до сих пор промышля-

ют убийством животных, которые

вызывают у обывателей умиле-

ние, – соболей, песцов и прочих

пушистиков. Есть в этом какая-то

циничность и звенящее в пустоте

отчаяние. Не чураются эти това-

рищи и такими археологическими

находками, как останки мамонтов:

на продажу идут зубы и бивни,

которые из-за вечной мерзлоты

сохраняются практически в иде-

альном состоянии. Скелет одного

из сородичей этих первобытных

животных даже установлен при

въезде в Верхоянск и напомина-

ет жуткие аксессуары из фильмов

типа «Обитель зла».

Недалеко от самого холодного

города планеты расположена

гора Кисилях. По местным пове-

рьям здесь живут люди-звери –

чучуны, которые воруют мирных

граждан и сводят их с ума.

Санкт-Петербург – самый крупный

ад на территории России, не счи-

тая Москвы. Но ей уже ничего не

страшно и будем считать ее бого-

угодным местом. Питер – инфер-

но-столица нашей страны.

Пять с половиной миллионов блед-

ных людей мотает под дождем на

болотах. Популяризировали это

место многие – от Пушкина

и Достоевского до питерских бар-

дов в лице Розенбаума.

САНКт-пЕтЕРБуРГ

О Питере всегда писали множе-

ство мрачных строк. Некоторые

из этих людей – например, Юрий

Шевчук с песней «Черный пес

Петербурга» – до сих пор живы.

Жители города на Неве всегда

держат в уме информацию о том,

что все неожиданно может закон-

читься, – для этого есть леген-

дарные сосули и планирующая-

ся башня Мордора Охта-центр.

На улицах гарантированно идет

дождь и людей сносит пронизыва-

ющим ветром, а в общепитах под

видом шавермы подают шаурму.

ISUUE 2

MOD MOD

46

47

ISSUE 2

Все думают, что в аду жарко, но

там бывает и люто холодно, как,

например, в Верхоянске – са-

мом холодном городе на планете.

Как-то температура опускалась

до минус 69,8 градуса, ниже не

было нигде за все время метеоро-

логических наблюдений. При этом

самое распространенное горючее

на территории России – водка –

в Верхоянске стоит больше 300

рублей за бутылку.

При царях сюда ссылали самых

отпетых оппозиционеров, после

ВЕРхОяНСК

них в этих краях появились рево-

люционные народники, социал-де-

мократы и прочая «отморозь».

Местные до сих пор промышля-

ют убийством животных, которые

вызывают у обывателей умиле-

ние, – соболей, песцов и прочих

пушистиков. Есть в этом какая-то

циничность и звенящее в пустоте

отчаяние. Не чураются эти това-

рищи и такими археологическими

находками, как останки мамонтов:

на продажу идут зубы и бивни,

которые из-за вечной мерзлоты

сохраняются практически в иде-

альном состоянии. Скелет одного

из сородичей этих первобытных

животных даже установлен при

въезде в Верхоянск и напомина-

ет жуткие аксессуары из фильмов

типа «Обитель зла».

Недалеко от самого холодного

города планеты расположена

гора Кисилях. По местным пове-

рьям здесь живут люди-звери –

чучуны, которые воруют мирных

граждан и сводят их с ума.

Санкт-Петербург – самый крупный

ад на территории России, не счи-

тая Москвы. Но ей уже ничего не

страшно и будем считать ее бого-

угодным местом. Питер – инфер-

но-столица нашей страны.

Пять с половиной миллионов блед-

ных людей мотает под дождем на

болотах. Популяризировали это

место многие – от Пушкина

и Достоевского до питерских бар-

дов в лице Розенбаума.

САНКт-пЕтЕРБуРГ

О Питере всегда писали множе-

ство мрачных строк. Некоторые

из этих людей – например, Юрий

Шевчук с песней «Черный пес

Петербурга» – до сих пор живы.

Жители города на Неве всегда

держат в уме информацию о том,

что все неожиданно может закон-

читься, – для этого есть леген-

дарные сосули и планирующая-

ся башня Мордора Охта-центр.

На улицах гарантированно идет

дождь и людей сносит пронизыва-

ющим ветром, а в общепитах под

видом шавермы подают шаурму.

HOW CLOSE IS TOO CLOSE

OH, BOY!

AIR FORCE SPECIAL WEAPON CENTER

3

51

ISSUE 2

MOD

Ф о т о : Te s s Fe u i l h a d e

С т и л ь : Ол ьг а Б о б р о в а

Ма к и я ж : На т а л ь я Ма л о в а

Пр и ч е с к и : Е в г е н и й З у б о в

А с с и с т е н т п о ма к и я ж у : Л е на А н и с и м о в а

Модел и : Ни к а Гу с е в а ( Po i nt ) , Д м и т р и й К о р и к о в ( Po i nt )

h O W

C L O S e

I S t O O

C L O S e

На

кид

ка K

UTE

укр

аш

ени

е Temp

erley Lond

on

Бр

юки

Juicy Co

uture

О

бу

вь Lara

re

ISSUE 2

MOD52

53

ISSUE 2

MODш

уб

а A

rsen

icum

Б

отф

ор

ты C

hris

tia

n Lo

ubo

utin

ю

бка

Ma

rco Po

lo

Аксессу

ар

Ma

ksim N

aza

rov

топ

H&

M

юб

ка K

UTE

туф

ли C

hristian Lo

ubo

utin

пи

дж

ак,

ту

фли

H&

M

ISSUE 2

MOD

52

53

ISSUE 2

MOD

шу

ба

Ars

enic

um

Бо

тфо

рты

Chr

isti

an

Loub

out

in

юб

ка M

arco

Polo

Аксессу

ар

Ma

ksim N

aza

rov

топ

H&

M

юб

ка K

UTE

туф

ли C

hristian Lo

ubo

utin

пи

дж

ак,

ту

фли

H&

M

ISSUE 2

MOD54

55

ISSUE 2

MODК

ор

сет,

шо

рты

Ars

enic

um

Бо

тфо

рты

Chr

isti

an

Loub

out

in

Ру

ба

шка

H&

M

шо

рты

, ру

кава

Arsenicum

ISSUE 2

MOD

54

55

ISSUE 2

MOD

Ко

рсе

т, ш

ор

ты A

rsen

icum

Б

отф

ор

ты C

hris

tia

n Lo

ubo

utin

Ру

ба

шка

H&

M

шо

рты

, ру

кава

Arsenicum

ISSUE 2

MOD56

57

ISSUE 2

MODГо

ловн

ой

уб

ор

Kut

e

то

п A

rsen

icum

ю

бка

So

nia

Ryk

iel

Сви

тер M

arco

Polo

Р

ука

ва A

rsenicum

Об

увь H

&M

ISSUE 2

MOD

56

57

ISSUE 2

MOD

Голо

вно

й у

бо

р K

ute

топ

Ars

enic

um

юб

ка S

oni

a R

ykie

l

Сви

тер M

arco

Polo

Р

ука

ва A

rsenicum

Об

увь H

&M

ISSUE 2

MOD58

59

ISSUE 2

MOD

Ф о т о : Э р и к Па н о в

С т ил ь : Ол ьг а Б о б р о в а

Пр и ч е с к а : Е в г е н и й З у б о в

Мод ел ь : Ро ма Бл и н о в

О тдел ьна я бл а г од а р н о с т ь А л е к с е ю Ку з н е ц о в у

O h , B O Y !O h , B O Y !Костюм Bel l imbusto Рубашка franck Bocklet Обувь Sergio Rossi

ISSUE 2

MOD

58

59

ISSUE 2

MOD

Ф о т о : Э р и к Па н о в


Пр и ч е с к а : Е в г е н и й З у б о в

Мод ел ь : Ро ма Бл и н о в

О тдел ьна я бл а г од а р н о с т ь А л е к с е ю Ку з н е ц о в у

O h , B O Y !O h , B O Y !Костюм Bel l imbusto Рубашка franck Bocklet Обувь Sergio Rossi

ISSUE 2

MOD60

61

ISSUE 2

MOD

Свитшот GivenchyБелье h&M

Майка, брюки trendsBrands.ruОбувь Giorgio Brato

ISSUE 2

MOD

60

61

ISSUE 2

MOD

Свитшот GivenchyБелье h&M

Майка, брюки trendsBrands.ruОбувь Giorgio Brato

ISSUE 2

MOD62

63

ISSUE 2

MOD

Рубашка franck Bocklet

Брюки Givenchy

Обувь Dior, Giorgio Brat

парка Mercibeaucoup

ISSUE 2

MOD

62

63

ISSUE 2

MOD

Рубашка franck Bocklet

Брюки Givenchy

Обувь Dior, Giorgio Brat

парка Mercibeaucoup

ISSUE 2

MOD64

65

ISSUE 2

MOD

Свитшот , брюки

Alexander Wang

Обувь Dior

ISSUE 2

MOD

64

65

ISSUE 2

MOD

Свитшот , брюки

Alexander Wang

Обувь Dior

ISUUE 2

MOD MOD66

67

ISSUE 2

Б л а г о д а р и м з а п о м о щ ьв о р г а н и з а ц и и с ъ е м к и

ф и т н е с - к л у б E N J O Y.

Кардиган junk de luxeфутболка trendsbrands.ru

ISUUE 2

MOD MOD

66

67

ISSUE 2

Б л а г о д а р и м з а п о м о щ ьв о р г а н и з а ц и и с ъ е м к и

ф и т н е с - к л у б E N J O Y.

Кардиган junk de luxeфутболка trendsbrands.ru

69

ISSUE 2

MOD

A I r

F O r C e

S P e C I A L

W e A P O N

C e N t e rФ о т о : А н т о н Б у н д е н к о


Ма к и я ж : На т а л ь я Ма л о в а

Пр и ч е с к а : Ad e l R a i l e

А с с и с т е н т п о ма к и я ж у : Е л е на А н и с и м о в а

Модел ь : Да ша Пл о т н и к о в а / Po i nt

Рубашка I A

m

Колготки H

enry Holland

Обувь M

esseca

ISSUE 2

MOD70

71

ISSUE 2

MODЖ

илет

San

dro

Пла

тье

Stol

en G

irlf

rien

d C

lub

Юбк

а A

mer

ican

Ret

ro

Сер

ьги

Tops

hop

Майка G

ivenchy

Ш

орты Tulip Star

Обувь Topshop

ISSUE 2

MOD

70

71

ISSUE 2

MOD

Жил

ет S

andr

o

П

лать

е St

olen

Gir

lfri

end

Clu

b

Ю

бка

Am

eric

an R

etro

С

ерьг

и To

psho

p

Майка G

ivenchy

Ш

орты Tulip Star

Обувь Topshop

ISSUE 2

MOD72

73

ISSUE 2

MODП

лать

е A

lena

Ahm

adul

lina

Пла

тье

Gue

sto

Лос

ины

Nan

ushk

a

О

бувь

Ale

na A

khm

adul

lina

Воротник O

lya Shikhova

К

ардиган Stolen Girlfriend C

lub

ISSUE 2

MOD

72

73

ISSUE 2

MOD

Пла

тье

Ale

na A

hmad

ullin

a

П

лать

е G

uest

o

Л

осин

ы N

anus

hka

Обу

вь A

lena

Akh

mad

ullin

a

Воротник O

lya Shikhova

К

ардиган Stolen Girlfriend C

lub

ISSUE 2

MOD74

75

ISSUE 2

MODК

уртк

а V

inta

ge N

ew Y

ork

Пла

тье

Stin

e G

oya

Пла

тье

Car

pett

a

ISSUE 2

MOD

74

75

ISSUE 2

MOD

Кур

тка

Vin

tage

New

Yor

k

П

лать

е St

ine

Goy

a

П

лать

е C

arpe

tta

77

ISSUE 2

MOD

IGOR SCALETSKY

KORNELIE TOLLINS

KIMIKO YOSHIDA

TEMPUS EDAX RERUM

4

79

ISSUE 2

MOD

IGOR SCALETSKY

P e r O L A

B A r O C C A

Игорь Скалецкий переосмысливает портреты XVII века через призму современного контекста, вводя массовые

культурологические образы XXI века в барочную эстетику. Он смешивает не только старину и современность,

его техника составляет микс из живописи и коллажа, что добавляет концептуальную ноту в буквальное прочте-

ние его изобразительного текста. Выступая на современной художественной сцене как интерпретатор, худож-

ник не только отражает исторический пласт классического искусства, но дает новое прочтение, которое он

сам обозначает как Perola Barocca – жемчужина неправильной формы.

ISSUE 2

MOD80

81

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD

80

81

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD82

83

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD

82

83

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD84

85

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD

84

85

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD86

87

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD

86

87

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD88

89

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD

88

89

ISSUE 2

MOD

ISUUE 2

MOD MOD90

91

ISSUE 2

Работы Толленс наполнены символами Эроса и Танатоса, образами мифических богинь. Она представляет нам новую Еву в ее становлении, в процессе познания своей анатомии и сексуальности. Она эротизирует образы, используя традиционный прием игры тела с текстурой шелка, атласа и кружева. Толленс изображает так свойственное индустрии моды сметенное, несовершенное тело, разодетое в роскошные и безупречные ткани.

Фотографии Корнели Толленс чувственные и соблазняющие, вызывающие восторг или неприязнь, часто неоднозначные, но такие же мощные и сексуальные, как женский об-раз на протяжении тысячелетий. Ее творчество – это не просто декоративные и захваты-вающие, но и возбуждающе изысканные попытки проникнуть в темные уголки женской сексуальности. Хейди Джеймс-Гарвуд

cO

RN

EliE

tO

llEN

S/

flA

tlA

ND

GA

llER

Y/

Ru

AR

tS G

All

ERY

C O r N e L I et O L L e N S

Selfportrait; 03:00 AM Burgermeester van

Ooyenlaan Amsterdam-Osdorp

1998

ISUUE 2

MOD MOD

90

91

ISSUE 2

Работы Толленс наполнены символами Эроса и Танатоса, образами мифических богинь. Она представляет нам новую Еву в ее становлении, в процессе познания своей анатомии и сексуальности. Она эротизирует образы, используя традиционный прием игры тела с текстурой шелка, атласа и кружева. Толленс изображает так свойственное индустрии моды сметенное, несовершенное тело, разодетое в роскошные и безупречные ткани.

Фотографии Корнели Толленс чувственные и соблазняющие, вызывающие восторг или неприязнь, часто неоднозначные, но такие же мощные и сексуальные, как женский об-раз на протяжении тысячелетий. Ее творчество – это не просто декоративные и захваты-вающие, но и возбуждающе изысканные попытки проникнуть в темные уголки женской сексуальности. Хейди Джеймс-Гарвуд

cO

RN

EliE

tO

llEN

S/

flA

tlA

ND

GA

llER

Y/

Ru

AR

tS G

All

ERY

C O r N e L I et O L L e N S

Selfportrait; 03:00 AM Burgermeester van

Ooyenlaan Amsterdam-Osdorp

1998

ISUUE 2

MOD MOD92

93

ISSUE 2

the Garden Of lust And hunger

2002

Слева:

the Poetic travelling Of A Weary Mind

2007

ISUUE 2

MOD MOD

92

93

ISSUE 2

the Garden Of lust And hunger

2002

Слева:

the Poetic travelling Of A Weary Mind

2007

ISUUE 2

MOD MOD94

95

ISSUE 2

lovebox

2010

Слева:

the magic that is me – 2

2000

ISUUE 2

MOD MOD

94

95

ISSUE 2

lovebox

2010

Слева:

the magic that is me – 2

2000

ISUUE 2

MOD MOD96

97

ISSUE 2

the Kiss

2002

i Am here

2006

ISUUE 2

MOD MOD

96

97

ISSUE 2

the Kiss

2002

i Am here

2006

99

ISSUE 2

MOD

«Я сбежала из Японии, потому что я была мертва. Я нашла пристанище во Франции, что-бы спастись от этой тоски. Однажды, когда мне было три года, моя мать выкинула меня из дома. Я ушла, схватив коробочку со всеми моими драгоценностями. Я отправилась в городской парк».

Кимико Йошида

Все попытки проникнуть в японскую культуру ограничиваются теми рамками, которые уста-

новили для нас ее создатели. Любое произведение японского искусства привлекает своей

загадочностью и магическим притяжением. Но, даже проникнув в него, вы чувствуете не-

досказанность и некую недоступность. Серией работ «Marry me» Кимико Йошида отражает

воспоминания о своем тяжелом детстве в Японии. Она называет то время «затянувшимся

трауром». В серии «Живопись. Автопортреты», найдя вдохновение в костюмах и аксессуа-

рах haute couture от Paco Rabanne, Йошида создает совершенно новые образы, трансфор-

мируя платья, юбки, сумки в прически XVII века, старинные орнаменты или исторические

костюмы, символически переосмысливая шедевры Рафаэля, Дюрера, Караваджо, Густава

Климта, Вильяма Блейка.

K I M I K O

Y O S h I D A

KiM

iKO

YO

Sh

iDA

/ G

AlE

RiE

AlB

ERt

BEN

AM

Ou

/R

uA

RtS

GA

llER

Y

Painting (Queen Marie-Antoinette in a Court Dress by Elisabeth Vigée Le Brun). Self-portrait, 2010

ISSUE 2

MOD10

0 101

ISSUE 2

MOD

The Bride with a No Mustache, Japan, XIXth Century. Self-portrait, 2005 The Tamates Bride, Vanuatu. Self-portrait, 2003

ISSUE 2

MOD

100 101

ISSUE 2

MOD

The Bride with a No Mustache, Japan, XIXth Century. Self-portrait, 2005 The Tamates Bride, Vanuatu. Self-portrait, 2003

ISSUE 2

MOD10

2 103

ISSUE 2

MOD

Painting (Hygeia, the Goddess of Health, by Klimt). Self-portrait, 2007-2010 Painting (Hecate, the Greek Goddess of the Moon and the Spirit of the Deads, by William Blake). Self-portrait, 2010

ISSUE 2

MOD

102 103

ISSUE 2

MOD

Painting (Hygeia, the Goddess of Health, by Klimt). Self-portrait, 2007-2010 Painting (Hecate, the Greek Goddess of the Moon and the Spirit of the Deads, by William Blake). Self-portrait, 2010

ISSUE 2

MOD10

4 105

ISSUE 2

MOD

Painting (Medusa by Caravaggio). Self-portrait, 2010 Painting (Irma Brunner by Manet). Self-portrait, 2007-2010

ISSUE 2

MOD

104 105

ISSUE 2

MOD

Painting (Medusa by Caravaggio). Self-portrait, 2010 Painting (Irma Brunner by Manet). Self-portrait, 2007-2010

Пр од ю с е р / Ар т -д и р е к т о р : А на с т а с и я Гр о с с

Ф о т о : Е к а т е р и на Р у с с к и х

Ма к и я ж / Пр и ч е с к и : А н на Х о м е н к о

К о с т ю м ы : В е р а Ку з м и ч ё в а

А к с е с с у а р ы : Ма к с и м На з а р о в

Модел и : С а ша В с е с в я т с к а я , Р у сл а н Na r z i s s , Юл я Кр а ш е в с к а я

t e M P U S

e D A X

r e r U M

* В С Е п О ж И Р А ю Щ Е Е В Р Е М я

ISSUE 2

MOD10

8 109

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD

108 109

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD110

111

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD

110

111

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD112

113

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD

112

113

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD114

115

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD

114

115

ISSUE 2

MOD

ТБИЛИСИ

6

ISUUE 2

MOD MOD118

119

ISSUE 2

Тбилиси – место, где ты просыпаешься среди благоухания вишневых садов и невысоких,

но все-таки гор, затем выходишь на крыльцо, а на улице уже вовсю кипит жизнь, прохожие наперебой гово-

рят: «Гамарджоба» – «мира вам». Как отшучиваются местные жители, в столице даже двух дней недостаточно

на то, чтобы по-человечески выпить, закусить и поговорить.

Т Б И Л И С ИфО

тО:

ДИ

НА

ОГА

РК

ОВ

А

ISUUE 2

MOD MOD

118

119

ISSUE 2

Тбилиси – место, где ты просыпаешься среди благоухания вишневых садов и невысоких,

но все-таки гор, затем выходишь на крыльцо, а на улице уже вовсю кипит жизнь, прохожие наперебой гово-

рят: «Гамарджоба» – «мира вам». Как отшучиваются местные жители, в столице даже двух дней недостаточно

на то, чтобы по-человечески выпить, закусить и поговорить.

Т Б И Л И С ИфО

тО:

ДИ

НА

ОГА

РК

ОВ

А

ISUUE 2

MOD MOD12

0 121

ISSUE 2

А чтобы посмотреть достопримечательности Тбилиси, нужна как минимум неделя. Совсем необязательно от-

личать самсу от хачапури, а хашламу от чурчхелы. Если вы не знакомы с традиционной грузинской кухней, то

официанты в бесчисленных кафе и ресторанах предложат свою помощь в выборе блюд. Что бы вам ни принес-

ли, все будет невероятно вкусным.

ISUUE 2

MOD MOD

120 121

ISSUE 2

А чтобы посмотреть достопримечательности Тбилиси, нужна как минимум неделя. Совсем необязательно от-

личать самсу от хачапури, а хашламу от чурчхелы. Если вы не знакомы с традиционной грузинской кухней, то

официанты в бесчисленных кафе и ресторанах предложат свою помощь в выборе блюд. Что бы вам ни принес-

ли, все будет невероятно вкусным.

ISUUE 2

MOD MOD12

2 123

ISSUE 2

Трапеза в традиционном формате начинается с обилия свежей зелени, тарелки сулугуни, шпинатной заку-

ски «пхали», затем несут харчо, всевозможные салаты, все это изобилие сопровождается свежевыпеченным

хлебом или кукурузными лепешками «мчади», которые принято макать в горшочки с горячим лобио на основе

бобовых, и активно запивается вином. Вино же здесь не красное или белое, а для войн или свадеб. И его лю-

бят, любят с непередаваемым чувством благодарности к земле, которая его подарила.

По вечерам облака заходят в сады и дотрагиваются до макушек людей, сидящих за длинным столом. Когда

в разговоре возникает пауза, начинают петь и, конечно, произносить тосты. Даже у людей, непривычных

к застольным речам, после домашнего вина развязывается язык. Сначала пьют за гостей, потом за хозяев, за

Бога, Грузию, любовь, дружбу, поэзию, красоту и тех, кто не с нами.

ISUUE 2

MOD MOD

122 123

ISSUE 2

Трапеза в традиционном формате начинается с обилия свежей зелени, тарелки сулугуни, шпинатной заку-

ски «пхали», затем несут харчо, всевозможные салаты, все это изобилие сопровождается свежевыпеченным

хлебом или кукурузными лепешками «мчади», которые принято макать в горшочки с горячим лобио на основе

бобовых, и активно запивается вином. Вино же здесь не красное или белое, а для войн или свадеб. И его лю-

бят, любят с непередаваемым чувством благодарности к земле, которая его подарила.

По вечерам облака заходят в сады и дотрагиваются до макушек людей, сидящих за длинным столом. Когда

в разговоре возникает пауза, начинают петь и, конечно, произносить тосты. Даже у людей, непривычных

к застольным речам, после домашнего вина развязывается язык. Сначала пьют за гостей, потом за хозяев, за

Бога, Грузию, любовь, дружбу, поэзию, красоту и тех, кто не с нами.

ISUUE 2

MOD MOD12

4 125

ISSUE 2

Любовь и нега висят в воздухе вместе с пчелами, ароматами специй, облаками и молитвами, доносящимися из

старинных церквей. Здесь еще помнят русский язык, а те, кто уже не помнит, говорят неплохо по-английски.

Узнав, что вы из России, уличные музыканты сыграют для вас что-нибудь из «ДДТ», женщины накроют самый

шикарный стол, мужчины выпьют за дружбу, а старики будут вспоминать страну Советов.

Здесь все так просто и ясно, что хочется завести пять-шесть-семь детей, печь хлеб и умываться ледяной во-

дой, от которой руки потом пахнут железом. Здесь все похоже на правду так, как бывает только во сне.

С этим местом нельзя попрощаться, ему можно только сказать в очередной раз: «Мадлоба».

ISUUE 2

MOD MOD

124 125

ISSUE 2

Любовь и нега висят в воздухе вместе с пчелами, ароматами специй, облаками и молитвами, доносящимися из

старинных церквей. Здесь еще помнят русский язык, а те, кто уже не помнит, говорят неплохо по-английски.

Узнав, что вы из России, уличные музыканты сыграют для вас что-нибудь из «ДДТ», женщины накроют самый

шикарный стол, мужчины выпьют за дружбу, а старики будут вспоминать страну Советов.

Здесь все так просто и ясно, что хочется завести пять-шесть-семь детей, печь хлеб и умываться ледяной во-

дой, от которой руки потом пахнут железом. Здесь все похоже на правду так, как бывает только во сне.

С этим местом нельзя попрощаться, ему можно только сказать в очередной раз: «Мадлоба».

ISUUE 2

MOD MOD12

6 127

ISSUE 2

ж И т ь 1 . C o u r t ya r d t b i l i s i4, Freedom Square995 32 277 91 00www.marriott.com

Отель имеет стратегическое ме-стоположение – между истори-ческим и современным центром. Сервис как и в любом сетевом отеле – вежливый персонал, со-временные номера, среднего ка-чества Интернет и неплохой SPA. 2 . b e t s y ’ s H o t e l32-34, Makashvili St.995 32 293 14 04www.betsyshotel.comНебольшая гостиница на горе Мтацминда. Каждая комната оформлена по-разному: в одних стоят турецкие диваны, в дру-гих – старые грузинские трюмо. В каждом номере – большое окно

с панорамой Старого города. Внизу работает лаунж-бар с ками-ном и коктейлями. 3 . H o t e l C i t y7, G. Abesadze st.995 32 292 38 71www.hotelcity.geНовый бутик-отель расположился в одном из переулков историче-ского центра. Довольно простор-ные номера и в некоторых из них есть небольшие балконы с видом на католический собор. 4 . H o t e l K o pa l a 8/10, Chekhov st.995 32 277 55 20www.kopala.geУютные номера, большие балко-ны, ресторан на крыше и макси-мальная близость к улице баров. На крыше работает ресторан с грузинской едой и видом на набе-режную и все главные монастыри.

Е С т ь 5 . K o n K a s tat i o n8, Sioni St.995 32 218 28 06Место встреч для экспатов и отдыхающих от грузинского колорита туристов. Это малень-кое кафе с завышенными ценами и милым интерьером. Здесь легко можно услышать, как бразилец пытается флиртовать с немкой.

6 . p u r p u r1а, Tbileli st.995 32 247 77 76Ресторан расположился в старой квартире, с огромными окнами, абажурами с бахромой, круглыми столами и благородными серван-тами. Закажите лимонный пирог, чай с айвой и обязательно посмо-трите на местную достоприме-чательность — туалет размером

P L A C e S

с маленькую гостиную, с резной ширмой и гигантской старинной раковиной. 7 . C a f e G a b r i a d z e13, Shavteli St.995 32 298 65 94 Уютное кафе оформил Резо Габриадзе, автор сценариев таких фильмов, как «Кин-дза-дза» и «Мимино». По соседству распо-ложен его же театр марионеток, с башни которого каждый час бьют куранты и выходит танцевать пара кукол. В меню в основном вариации на тему грузинской кух-ни с европейским уклоном. Тут же можно попробовать интересные напитки вроде винного чая. 8 . s H e m o i K H e d e G e n at s va l e25, Leselidze St.995 32 243 96 46Ресторан опознается по масштаб-ной репродукции картины Нико Пиросмани «Кутеж в виноградной беседке» рядом с входом. Внутри царит атмосфера таверны – тем-но, деревянные столы и стулья грубы и неповоротливы. В меню – приготовленные с душой и невероятно вкусные хинкали с мясом, грибами или картофелем, шашлычки мцвади, лобио, харчо и, конечно же, несколько видов хачапури. 9 . m o u l i n e l e C t r i Q u e28, Leselidze St.995 551 72 23 23 Кафе затерялось в переулках Старого города и находится на-против Синагоги. Достаточно простой интерьер искупается душевным обслуживанием, при-ятным общением и вкуснейшей едой. По вечерам яблоку негде упасть – можно встретить всю местную богему: от художников и писателей до ведущих оппозици-онных телеканалов.

1 0 . n i n e t e e n6, Erekle II St.995 59 121 19 19Кухней в этом ресторане за-правляет единственный в Грузии ученик всеми любимого Джейми Оливера. Так же как и его учи-тель, шеф пропагандирует здо-ровое питание только из самых свежих и экологически чистых продуктов. Это место отлично по-дойдет для отдыха от грузинской кухни.

1 1 . l u C a p o l a r e34. Leselidze st.www.lucapolare.geМаленький магазин, открытый бывшим журналистом, располо-жился в Старом городе. Здесь можно попробовать 12 видов мороженого с природными компо-нентами и фруктами. Мороженое готовится прямо в магазине по итальянским рецептам и техноло-гиям с использованием грузинских ингредиентов.

1 2 . e n t r e e20, Rustaveli Avenue995 59 170 90 22www.entree.geДостаточно новый для грузин-ской столицы формат – француз-ская булочная. Но в этом мага-зине есть также небольшое кафе, в котором можно быстро переку-сить сэндвичами или салатами. Достойный кофе, что является здесь большой редкостью.

п О К у п А т ь

1 3 . С у х о й м о С т Блошиный рынок с серебряными украшениями, старинными фото-графиями, домашней утварью, статуэтками Сталина, книгами, настольными играми и прочим неклассифицируемым барахлом.

1 4 . pa r n a s s u s b o o K s22, Chavchavadze St995 77 570 807www.parnasi.ge Наверное, один из лучших книж-ных магазинов в Тбилиси. Здесь неплохая подборка книг на ино-странных языках, а также вещей, которые можно привезти в каче-стве сувениров, – открыток и аль-бомов по искусству.

Н О ч ь ю

1 5 . b u d d H a b a rЛевое побережье реки Мтквари, около Мирного моста995 32 229 92 22www.buddhabar.ge

Одно из самых дорогих мест в городе, но на него стоит посмо-треть хотя бы снаружи. Как и в любом франшизном заведении этой сети, здесь все по-восточно-му чинно и по-европейски благо-родно. Дорого, как обычно, но за еду здесь можно и заплатить. 1 6 . b a r l a b o r at o r i u m1/17, Lermontov St.995 59 961 76 15 Это был бы рядовой бар, если бы не интересная подача меню в виде таблицы Менделеева и качество напитков. Дружелюбный персонал, который всегда готов поддержать любую беседу, а находящиеся в баре гости с удовольствием поддержат любое предложение.

ISUUE 2

MOD MOD

126 127

ISSUE 2

ж И т ь 1 . C o u r t ya r d t b i l i s i4, Freedom Square995 32 277 91 00www.marriott.com

Отель имеет стратегическое ме-стоположение – между истори-ческим и современным центром. Сервис как и в любом сетевом отеле – вежливый персонал, со-временные номера, среднего ка-чества Интернет и неплохой SPA. 2 . b e t s y ’ s H o t e l32-34, Makashvili St.995 32 293 14 04www.betsyshotel.comНебольшая гостиница на горе Мтацминда. Каждая комната оформлена по-разному: в одних стоят турецкие диваны, в дру-гих – старые грузинские трюмо. В каждом номере – большое окно

с панорамой Старого города. Внизу работает лаунж-бар с ками-ном и коктейлями. 3 . H o t e l C i t y7, G. Abesadze st.995 32 292 38 71www.hotelcity.geНовый бутик-отель расположился в одном из переулков историче-ского центра. Довольно простор-ные номера и в некоторых из них есть небольшие балконы с видом на католический собор. 4 . H o t e l K o pa l a 8/10, Chekhov st.995 32 277 55 20www.kopala.geУютные номера, большие балко-ны, ресторан на крыше и макси-мальная близость к улице баров. На крыше работает ресторан с грузинской едой и видом на набе-режную и все главные монастыри.

Е С т ь 5 . K o n K a s tat i o n8, Sioni St.995 32 218 28 06Место встреч для экспатов и отдыхающих от грузинского колорита туристов. Это малень-кое кафе с завышенными ценами и милым интерьером. Здесь легко можно услышать, как бразилец пытается флиртовать с немкой.

6 . p u r p u r1а, Tbileli st.995 32 247 77 76Ресторан расположился в старой квартире, с огромными окнами, абажурами с бахромой, круглыми столами и благородными серван-тами. Закажите лимонный пирог, чай с айвой и обязательно посмо-трите на местную достоприме-чательность — туалет размером

P L A C e S

с маленькую гостиную, с резной ширмой и гигантской старинной раковиной. 7 . C a f e G a b r i a d z e13, Shavteli St.995 32 298 65 94 Уютное кафе оформил Резо Габриадзе, автор сценариев таких фильмов, как «Кин-дза-дза» и «Мимино». По соседству распо-ложен его же театр марионеток, с башни которого каждый час бьют куранты и выходит танцевать пара кукол. В меню в основном вариации на тему грузинской кух-ни с европейским уклоном. Тут же можно попробовать интересные напитки вроде винного чая. 8 . s H e m o i K H e d e G e n at s va l e25, Leselidze St.995 32 243 96 46Ресторан опознается по масштаб-ной репродукции картины Нико Пиросмани «Кутеж в виноградной беседке» рядом с входом. Внутри царит атмосфера таверны – тем-но, деревянные столы и стулья грубы и неповоротливы. В меню – приготовленные с душой и невероятно вкусные хинкали с мясом, грибами или картофелем, шашлычки мцвади, лобио, харчо и, конечно же, несколько видов хачапури. 9 . m o u l i n e l e C t r i Q u e28, Leselidze St.995 551 72 23 23 Кафе затерялось в переулках Старого города и находится на-против Синагоги. Достаточно простой интерьер искупается душевным обслуживанием, при-ятным общением и вкуснейшей едой. По вечерам яблоку негде упасть – можно встретить всю местную богему: от художников и писателей до ведущих оппозици-онных телеканалов.

1 0 . n i n e t e e n6, Erekle II St.995 59 121 19 19Кухней в этом ресторане за-правляет единственный в Грузии ученик всеми любимого Джейми Оливера. Так же как и его учи-тель, шеф пропагандирует здо-ровое питание только из самых свежих и экологически чистых продуктов. Это место отлично по-дойдет для отдыха от грузинской кухни.

1 1 . l u C a p o l a r e34. Leselidze st.www.lucapolare.geМаленький магазин, открытый бывшим журналистом, располо-жился в Старом городе. Здесь можно попробовать 12 видов мороженого с природными компо-нентами и фруктами. Мороженое готовится прямо в магазине по итальянским рецептам и техноло-гиям с использованием грузинских ингредиентов.

1 2 . e n t r e e20, Rustaveli Avenue995 59 170 90 22www.entree.geДостаточно новый для грузин-ской столицы формат – француз-ская булочная. Но в этом мага-зине есть также небольшое кафе, в котором можно быстро переку-сить сэндвичами или салатами. Достойный кофе, что является здесь большой редкостью.

п О К у п А т ь

1 3 . С у х о й м о С т Блошиный рынок с серебряными украшениями, старинными фото-графиями, домашней утварью, статуэтками Сталина, книгами, настольными играми и прочим неклассифицируемым барахлом.

1 4 . pa r n a s s u s b o o K s22, Chavchavadze St995 77 570 807www.parnasi.ge Наверное, один из лучших книж-ных магазинов в Тбилиси. Здесь неплохая подборка книг на ино-странных языках, а также вещей, которые можно привезти в каче-стве сувениров, – открыток и аль-бомов по искусству.

Н О ч ь ю

1 5 . b u d d H a b a rЛевое побережье реки Мтквари, около Мирного моста995 32 229 92 22www.buddhabar.ge

Одно из самых дорогих мест в городе, но на него стоит посмо-треть хотя бы снаружи. Как и в любом франшизном заведении этой сети, здесь все по-восточно-му чинно и по-европейски благо-родно. Дорого, как обычно, но за еду здесь можно и заплатить. 1 6 . b a r l a b o r at o r i u m1/17, Lermontov St.995 59 961 76 15 Это был бы рядовой бар, если бы не интересная подача меню в виде таблицы Менделеева и качество напитков. Дружелюбный персонал, который всегда готов поддержать любую беседу, а находящиеся в баре гости с удовольствием поддержат любое предложение.

ISUUE 2

MOD MOD12

8 129

ISSUE 2

10

16

13

14

12

The Bridge of PeaceLeo

nidze S

t

Shota Rustaveli Ave

Vasil Barnov St

Merab Kostava St

13

6

9

7

8

4

Leselidze st

G. Abesadze st

Chekhov st

11

Chavchavadze st

5

Sioni St

Metro Station Avlabari

Metro Station Freedom Square

M

M

RustaveliM

Bombora Amusment Park

Khidi Street

215

10

16

13

14

12


nidze S

t

Shota Rustaveli Ave

Vasil Barnov St

Merab Kostava St

13

6

9

7

8

4

Leselidze st

G. Abesadze st

Chekhov st

11

Chavchavadze st

5

Sioni St



M

M

RustaveliM


Khidi Street

215

ISUUE 2

MOD MOD

128 129

ISSUE 2

10

16

13

14

12


nidze S

t

Shota Rustaveli Ave

Vasil Barnov St

Merab Kostava St

13

6

9

7

8

4

Leselidze st

G. Abesadze st

Chekhov st

11

Chavchavadze st

5

Sioni St



M

M

RustaveliM


Khidi Street

215

10

16

13

14

12


nidze S

t

Shota Rustaveli Ave

Vasil Barnov St

Merab Kostava St

13

6

9

7

8

4

Leselidze st

G. Abesadze st

Chekhov st

11

Chavchavadze st

5

Sioni St



M

M

RustaveliM


Khidi Street

215

РОЛАН БАРТ

ТЕОРЕМА

5

133

ISSUE 2

MOD

Р О Л А Н Б А Р ТО Р О Л А Н Е Б А Р Т Е

пЕР

ЕВО

Д С

фРА

Нц

уз

СК

ОГО

СЕР

ГЕя

зЕН

КИ

НА

МОЕ тЕлО СуЩЕСтВуЕт...

Обычно мое тело существует для меня лишь в двух формах – мигрени и чувственных удо-

вольствий. Но и то и другое – не в каком-то неслыханном масштабе, а, напротив, во впол-

не умеренном, легкодоступном или же излечимом, и в обоих случаях я как бы решаюсь

отказаться от образов телесной славы или телесного проклятия. Мигрень – всего лишь

первая ступень телесного недуга, а чувственные удовольствия обычно рассматриваются

лишь как излишки наслаждения. Другими словами, мое тело – не герой. Легкость и диффуз-

ность недуга и удовольствия (мигрень тоже иной раз ласкает меня) не дают телу превра-

титься в какое-то чужое, галлюцинаторное место, где заложены резкие трансгрессивные

стремления; мигрень (слово, которым я довольно неточно называю обычную головную боль)

и чувственное удовольствие – это просто два телесных самоощущения, призванные инди-

видуализировать мое тело, но не окружать его ореолом какой-либо опасности: мое тело

мало театрально по отношению к себе.

БОГИНя Г.

Мы все время недооцениваем силу наслаждения, которой обладает перверсия (в данном

случае – силу двух «г», гомосексуализма и гашиша). Закон, Докса и Наука не желают по-

нять, что перверсия просто-напросто приносит счастье; еще точнее, она дает прибавку –

я становлюсь более чувствителен, более восприимчив, более разговорчив, более рассеян

и т.д., и вот в этом-то «более» и заключается отличие (а значит, и Текст жизни, жизнь как

текст). А потому это настоящая богиня, к которой можно взывать, у которой можно про-

сить заступничества. Я живу в обществе отправителей (каковым являюсь и сам): все, с кем

я встречаюсь или кто пишет мне, посылают мне какую-нибудь книгу, текст, отчет, проспект,

письмо с протестом, приглашение на спектакль или выставку и т.п. Со всех сторон так

и прет наслаждение письмом, производством; а поскольку система эта коммерческая, то

свободное производство и здесь переживает кризисы, резкие колебания и панику; как пра-

вило, тексты и зрелища стремятся туда, где на них нет спроса; на свою беду, они встре-

чают не друзей и тем более не партнеров, а лишь «знакомых»; в результате эта коллектив-

ная эякуляция письма, в которой можно было бы усмотреть утопическую сцену свободного

общества (где наслаждение циркулирует без посредства денег), сегодня походит на конец

света.

НРАВИтСя – НЕ НРАВИтСя

Мне нравятся: салат, корица, сыр, перец, тертые орехи, запах свежескошенного сена (вот

бы какой-нибудь парфюмер «с тонким нюхом» сделал такие духи), розы, пионы, лаванда,

ISSUE 2

MOD13

4 135

ISSUE 2

MOD

шампанское, легкие позиции в политике, Гленн Гульд, переохлажденное пиво, плоские по-

душки, гренки, гаванские сигары, Гендель, размеренная ходьба, груши, белые персики

– персики из виноградных междурядий, черешня, краски, ручные часы, ручки и перья для

письма, закуски перед десертом, соль крупного помола, реалистические романы, форте-

пиано, кофе, Поллок, Твомбли, вся романтическая музыка, Сартр, Брехт, Верн, Фурье,

Эйзенштейн, поезда, медок, бузи, чтобы в кармане была мелочь, Бувар и Пекюше, гулять

вечером в сандалиях по сельским дорогам Юго-Запада, вид на излучину Адура из окна док-

тора Л., братья Маркс, serrano*, встреченный в семь утра на выезде из Саламанки, и т.д.

Мне не нравятся: белые шпицы, женщины в брюках, герань, клубника, клавесин, Миро,

тавтологии, комиксы, Артур Рубинштейн, виллы, вторая половина дня, Сати, Барток,

Вивальди, звонить по телефону, детские хоры, концерты Шопена, бургундское «бранль»,

танцы эпохи Возрождения, орган, М.А.Шарпантье, его трубы и литавры, политико-сексу-

альное, сцены, инициативы, верность, спонтанность, вечера в незнакомой компании и т.д.

Мое «нравится – не нравится» ни для кого не имеет значения, это как бы и смысла не име-

ет. На самом деле это значит: у меня не то же тело, что у вас. Так в этом анархическом

кипении приязней и неприязней, в этой рассеянной штриховке мало-помалу вырисовывается

контур телесной загадки, вызывающей симпатию или раздражение. Здесь начинается шан-

таж тела, я заставляю другого либерально терпеть меня, хранить учтивое молчание при

виде наслаждений и неприятий, которых он сам не разделяет.

(Мне надоедала муха – я ее убил: то, что нас раздражает, мы убиваем. Если бы я не убил

муху, то это было бы из чистого либерализма: я либерал, чтобы не быть убийцей.)

ДЕтСКОЕ ВОСпОМИНАНИЕ

Когда я был маленьким, мы жили в квартале под названием Маррак; там строилось много

домов, и дети играли на этих стройках. В глинистой земле были вырыты большие ямы под

фундаменты, и вот однажды мы играли в одной из таких ям, все ребята вылезли наверх –

а я не смог; стоя на поверхности земли, они сверху смеялись надо мной: пропал! одинок!

под чужими взглядами! отвержен! (отверженность [exclusion] – значит быть не вовне,

а одному в яме, взаперти под открытым небом; это и есть отвержение [forclusion]). И вдруг

вижу – прибегает моя мать, она вытащила меня и унесла прочь от ребят, наперекор им.

СлОВО-МОДА

Он плохо умеет углубляться. Какое-нибудь слово, фигура мысли, метафора, вообще кака-

я-то форма завладевает им на многие годы, он повторяет и применяет ее повсюду (скажем,

«тело», «отличие», «Орфей», «Арго» и т.п.), но почти не пытается поразмыслить о том, что

же он понимает под этими словами или фигурами (а если б и стал это делать, то вместо

объяснения получились бы новые метафоры): в навязчивый мотив нельзя углубиться, можно

только заменить его другим. Собственно, именно так и делает Мода. То есть у него быва-

ют свои внутренние, личные моды.

О ВыБОРЕ ОДЕжДы

Телевизионный фильм о Розе Люксембург сообщает мне, как красиво было ее лицо. Глядя

на ее глаза, мне хочется читать ее книги. И вот я воображаю историю об интеллектуале,

который решил стать марксистом и вынужден выбирать себе марксизм – какой именно,

какого толка, какой марки? Ленина, Троцкого, Люксембург, Бакунина, Мао, Бордиги*

и т.д.? Он ходит в библиотеку, читает всех,

словно пробуя на ощупь одежду в магазине,

и выбирает наиболее подходящий ему марксизм,

дабы изрекать дискурс истины исходя из устрой-

ства своего тела. (Это могло бы стать дополни-

тельной сценой «Бувара и Пекюше» – но только

Бувар и Пекюше, обследуя очередную библиоте-

ку, как раз меняют при этом свое тело.)

СчАСтлИВый КОНЕц СЕКСуАльНОСтИ?

Все (и я первый) спрашивают: а где же у ки-

тайцев сексуальность? – Вот смутная догадка

(скорее даже выдумка) на этот счет, но если

она верна, то это пересмотр всего говоривше-

гося ранее: в фильме Антониони* показано, как

в музее посетители, простые люди, рассматри-

вают макет жестокой сцены из жизни старого

Китая: ватага солдат грабит и разоряет бедную

крестьянскую семью; лица и позы выражают гру-

бость или же страдание; макет большой, ярко

освещенный, тела персонажей одновременно

неподвижны (отблескивая, словно в музее воско-

вых фигур) и резко искажены, доходят до теле-

сного и вместе с тем смыслового пароксизма;

словно натуралистические скульптуры Христа в Испании, которые своей грубостью так воз-

мущали Ренана (впрочем, он винил в этом иезуитов). И вдруг эта сцена представляется мне

именно сверхсексуализированной, словно какая-нибудь картина у Сада. И тогда мне чудит-

ся (но это всего лишь игра воображения), что сексуальность – та, о какой мы говорим, и

постольку, поскольку мы о ней говорим, – это продукт социального гнета, тяжкой истории

рода людского; одним словом, результат цивилизации. А значит, возможно, что освобожде-

ние общества избавит нас от сексуальности (от нашей сексуальности), оставит ее

в прошлом, отменит ее без вытеснения: исчезни, Фаллос! Мы ведь сами, подобно языч-

никам древности, сотворили из него божка. А материализм, быть может, предполагает

ISSUE 2

MOD

134 135

ISSUE 2

MOD

шампанское, легкие позиции в политике, Гленн Гульд, переохлажденное пиво, плоские по-

душки, гренки, гаванские сигары, Гендель, размеренная ходьба, груши, белые персики

– персики из виноградных междурядий, черешня, краски, ручные часы, ручки и перья для

письма, закуски перед десертом, соль крупного помола, реалистические романы, форте-

пиано, кофе, Поллок, Твомбли, вся романтическая музыка, Сартр, Брехт, Верн, Фурье,

Эйзенштейн, поезда, медок, бузи, чтобы в кармане была мелочь, Бувар и Пекюше, гулять

вечером в сандалиях по сельским дорогам Юго-Запада, вид на излучину Адура из окна док-

тора Л., братья Маркс, serrano*, встреченный в семь утра на выезде из Саламанки, и т.д.

Мне не нравятся: белые шпицы, женщины в брюках, герань, клубника, клавесин, Миро,

тавтологии, комиксы, Артур Рубинштейн, виллы, вторая половина дня, Сати, Барток,

Вивальди, звонить по телефону, детские хоры, концерты Шопена, бургундское «бранль»,

танцы эпохи Возрождения, орган, М.А.Шарпантье, его трубы и литавры, политико-сексу-

альное, сцены, инициативы, верность, спонтанность, вечера в незнакомой компании и т.д.

Мое «нравится – не нравится» ни для кого не имеет значения, это как бы и смысла не име-

ет. На самом деле это значит: у меня не то же тело, что у вас. Так в этом анархическом

кипении приязней и неприязней, в этой рассеянной штриховке мало-помалу вырисовывается

контур телесной загадки, вызывающей симпатию или раздражение. Здесь начинается шан-

таж тела, я заставляю другого либерально терпеть меня, хранить учтивое молчание при

виде наслаждений и неприятий, которых он сам не разделяет.

(Мне надоедала муха – я ее убил: то, что нас раздражает, мы убиваем. Если бы я не убил

муху, то это было бы из чистого либерализма: я либерал, чтобы не быть убийцей.)

ДЕтСКОЕ ВОСпОМИНАНИЕ

Когда я был маленьким, мы жили в квартале под названием Маррак; там строилось много

домов, и дети играли на этих стройках. В глинистой земле были вырыты большие ямы под

фундаменты, и вот однажды мы играли в одной из таких ям, все ребята вылезли наверх –

а я не смог; стоя на поверхности земли, они сверху смеялись надо мной: пропал! одинок!

под чужими взглядами! отвержен! (отверженность [exclusion] – значит быть не вовне,

а одному в яме, взаперти под открытым небом; это и есть отвержение [forclusion]). И вдруг

вижу – прибегает моя мать, она вытащила меня и унесла прочь от ребят, наперекор им.

СлОВО-МОДА

Он плохо умеет углубляться. Какое-нибудь слово, фигура мысли, метафора, вообще кака-

я-то форма завладевает им на многие годы, он повторяет и применяет ее повсюду (скажем,

«тело», «отличие», «Орфей», «Арго» и т.п.), но почти не пытается поразмыслить о том, что

же он понимает под этими словами или фигурами (а если б и стал это делать, то вместо

объяснения получились бы новые метафоры): в навязчивый мотив нельзя углубиться, можно

только заменить его другим. Собственно, именно так и делает Мода. То есть у него быва-

ют свои внутренние, личные моды.

О ВыБОРЕ ОДЕжДы

Телевизионный фильм о Розе Люксембург сообщает мне, как красиво было ее лицо. Глядя

на ее глаза, мне хочется читать ее книги. И вот я воображаю историю об интеллектуале,

который решил стать марксистом и вынужден выбирать себе марксизм – какой именно,

какого толка, какой марки? Ленина, Троцкого, Люксембург, Бакунина, Мао, Бордиги*

и т.д.? Он ходит в библиотеку, читает всех,

словно пробуя на ощупь одежду в магазине,

и выбирает наиболее подходящий ему марксизм,

дабы изрекать дискурс истины исходя из устрой-

ства своего тела. (Это могло бы стать дополни-

тельной сценой «Бувара и Пекюше» – но только

Бувар и Пекюше, обследуя очередную библиоте-

ку, как раз меняют при этом свое тело.)

СчАСтлИВый КОНЕц СЕКСуАльНОСтИ?

Все (и я первый) спрашивают: а где же у ки-

тайцев сексуальность? – Вот смутная догадка

(скорее даже выдумка) на этот счет, но если

она верна, то это пересмотр всего говоривше-

гося ранее: в фильме Антониони* показано, как

в музее посетители, простые люди, рассматри-

вают макет жестокой сцены из жизни старого

Китая: ватага солдат грабит и разоряет бедную

крестьянскую семью; лица и позы выражают гру-

бость или же страдание; макет большой, ярко

освещенный, тела персонажей одновременно

неподвижны (отблескивая, словно в музее воско-

вых фигур) и резко искажены, доходят до теле-

сного и вместе с тем смыслового пароксизма;

словно натуралистические скульптуры Христа в Испании, которые своей грубостью так воз-

мущали Ренана (впрочем, он винил в этом иезуитов). И вдруг эта сцена представляется мне

именно сверхсексуализированной, словно какая-нибудь картина у Сада. И тогда мне чудит-

ся (но это всего лишь игра воображения), что сексуальность – та, о какой мы говорим, и

постольку, поскольку мы о ней говорим, – это продукт социального гнета, тяжкой истории

рода людского; одним словом, результат цивилизации. А значит, возможно, что освобожде-

ние общества избавит нас от сексуальности (от нашей сексуальности), оставит ее

в прошлом, отменит ее без вытеснения: исчезни, Фаллос! Мы ведь сами, подобно языч-

никам древности, сотворили из него божка. А материализм, быть может, предполагает

ISSUE 2

MOD13

6 137

ISSUE 2

MOD

В рамках совместной издательской программы

ЦСК Гараж и издательства Ad Marginem.

известное отстранение от сексуальности, которая без всякого блеска выпадает из ведения дис-

курса и науки.

ГОСуДАРСтВЕННАя СИМВОлИКА

Пишу это в субботу 6 апреля 1974 года, в день национального траура по Помпиду. Весь

день по радио – «хорошая музыка» (на мой вкус): Бах, Моцарт, Брамс, Шуберт. То есть

«хорошая музыка» – это музыка похоронная: официальная метонимия связывает между со-

бой смерть, духовность и классную музыку (а вот в дни забастовок играют сплошь «дурную

музыку»). Моя соседка, обычно слушающая только попмузыку, сегодня вообще не включа-

ет приемник. Таким образом, мы с ней оба отвергнуты государственной символикой: она –

потому что не выносит ее означающего («хорошей музыки»), а я – потому что не выношу ее

означаемого (смерти Помпиду). Когда музыкой так манипулируют, отсекая от нее людей

с двух сторон, то не превращают ли ее в дискурс угнетения?

пОГОДА

Нынче утром булочница сказала мне: «по-прежнему солнечно! но уж слишком долго стоит

жара!» (здешние люди вечно считают, что на улице слишком солнечно, слишком жарко).

Я добавил: «А какой красивый свет!». Тут уже булочница не ответила, и я в очередной раз

заметил, как в самом легковесном разговоре непременно происходит короткое замыкание

речи; я понимаю, что видеть свет – это черта особой классовой чувствительности; точнее

сказать – поскольку бывает же освещение «живописное», наверняка ценимое булочницей, –

социально отмеченным является умение видеть неясное, без контуров, предметов и фигура-

ции, видеть прозрачное, видеть не-видение (тот нефигуративный эффект,который есть

в хорошей живописи и которого нет в плохой). В общем, ничто так не культурно, как атмос-

фера, ничто так не идеологично, как погода.

ISSUE 2

MOD

136 137

ISSUE 2

MOD

В рамках совместной издательской программы

ЦСК Гараж и издательства Ad Marginem.

известное отстранение от сексуальности, которая без всякого блеска выпадает из ведения дис-

курса и науки.

ГОСуДАРСтВЕННАя СИМВОлИКА

Пишу это в субботу 6 апреля 1974 года, в день национального траура по Помпиду. Весь

день по радио – «хорошая музыка» (на мой вкус): Бах, Моцарт, Брамс, Шуберт. То есть

«хорошая музыка» – это музыка похоронная: официальная метонимия связывает между со-

бой смерть, духовность и классную музыку (а вот в дни забастовок играют сплошь «дурную

музыку»). Моя соседка, обычно слушающая только попмузыку, сегодня вообще не включа-

ет приемник. Таким образом, мы с ней оба отвергнуты государственной символикой: она –

потому что не выносит ее означающего («хорошей музыки»), а я – потому что не выношу ее

означаемого (смерти Помпиду). Когда музыкой так манипулируют, отсекая от нее людей

с двух сторон, то не превращают ли ее в дискурс угнетения?

пОГОДА

Нынче утром булочница сказала мне: «по-прежнему солнечно! но уж слишком долго стоит

жара!» (здешние люди вечно считают, что на улице слишком солнечно, слишком жарко).

Я добавил: «А какой красивый свет!». Тут уже булочница не ответила, и я в очередной раз

заметил, как в самом легковесном разговоре непременно происходит короткое замыкание

речи; я понимаю, что видеть свет – это черта особой классовой чувствительности; точнее

сказать – поскольку бывает же освещение «живописное», наверняка ценимое булочницей, –

социально отмеченным является умение видеть неясное, без контуров, предметов и фигура-

ции, видеть прозрачное, видеть не-видение (тот нефигуративный эффект,который есть

в хорошей живописи и которого нет в плохой). В общем, ничто так не культурно, как атмос-

фера, ничто так не идеологично, как погода.

ISSUE 2

MOD13

8 139

ISSUE 2

MODГЕ

ОР

ГИй

лИ

тИч

ЕВС

КИ

й

ISSUE 2

MOD

138 139

ISSUE 2

MOD

ГЕО

РГИ

й л

ИтИ

чЕВ

СК

Ий

ISSUE 2

MOD14

0 141

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD

140 141

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD14

2 143

ISSUE 2

MOD

ISSUE 2

MOD

142 143

ISSUE 2

MOD

w w w. m o d - o n l i n e . c o m

mod magazine #2

Documents

mod nonglossy magazine

mod mod1213issue

t y p e r r y

b j o r

aga z i n e

bjork missy elliot

kevin amato

new york times