multinaturalismo y estéticas de alteridad. 2012

8/2/2019 Multinaturalismo y Estticas de Alteridad. 2012

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Universidad del Cauca

Mario Madroero Morillo

Figura 1.

Multinaturalismo y Estticas de alteridad

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Regin sur Occidente.as.rte y donacin de sentido en las estticas amerindiproyecto de doctorado: Estticas de la donacin. Adeltexto hace parte de las reflexiones y construccinen Pedagoga de la Universidad Mariana. El presenteraa (Modalidad: beca de trabajo). Docente de la MaestPrograma de Antropologa de la Universidad del Cauc

versidad del Cauca. Tercera Cohorte. Docente delDoctorado en Antropologas Contemporneas de la Unidelliteratura de la Universidad de Nario. EstudianteLicenciado en Filosofa y Letras. Magister en Etno

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Ethics. Ecology. Policym. Perspectivism. Anthropology. Aesthetics. Shamanism. Multinaturalisords:Key W

sense gifte some exposure and artistic activities ofdifferential alteration processes, which will hav

as stroke and ways of being different,shamanic experiences and thinking Amerindian trait perspectivism, referring toEduardo Viveiros de Castro, multinaturalism and

structural anthropology proposed byapproached from the margins to the concepts of postof otherness of the earth, in this case, iscauses the potential of ethnography and aesthetics

ic theory and artistic practice, whichremoved from the usual place they occupy in aesthetpts of mimesis, training, figuration arerepresentation and history, in this sense the conce

atizes the concept ofThe proposal for an aesthetic of otherness, problemSummary:

tica. Ecologa. Poltica.

mo. Perspectivismo.Antropologa. Esttica. Chamanismo. MultinaturalisPalabras Clave:

sentido.ticas su exposicin y donacin dediferencial, que tendrn en algunas acciones arts

entes, de procesos de alteracinamerindio, como trazo y rasgo de modos de ser diferexperiencias chamnicas y del pensarmultinaturalismo y perspectivismo, referidos a

o Viveiros de Castro, deantropologa post estructural propuestos por Eduardpermiten los conceptos de laque en este caso, se aborda desde las mrgenes que

in vital con la alteridad de la tierra,permita una aproximacin y ahondamiento a una relaco-grafa y esttica de alteridad queartstica, que provoca las posibilidades de una etnpan en la teora esttica y la prcticafiguracin son removidos del lugar habitual que ocu

onceptos de mimesis, formacin,representacin y su historia, en este sentido los catiza la concepcin deLa propuesta de una esttica de alteridad, problemResumen:

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la figura de lo ancestral y lo aborigen.comunidad antiguas, de lo que se suele evocar bajo

e a la memoria el recuerdo de formas deLo salvaje aparece, tiene una manifestacin que tra

1 La inconstancia del pensamiento salvaje

Figura 2.


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son incrdulos (Viveiros de Castro, 2006: 185).os Brasileos, despus de creer,mismo: otros pueblos son incrdulos hasta creer; l

s de creer en todo, que es locreencia a quienes son incapaces de creer o capacetol de la duda, el de llevar a lacomo patrono del Brasil; justo castigo para el aps

iera ser designado por Cristodesencantado Vieira. Es por eso que Santo Tomas debdescribe y desdice elms difcil para ensear de cuanta hay en el mundo

a, ms inconstante, ms aveza yla gente de estas tierras es ms bruta, ms ingratnstancia, indiferencia, olvido:indiferencia al dogma, su rechazo premeditado. Inco

una. El enemigo aqu no era un dogma diferente, ms sdisplicencia por el otro por un odo e ignorada concambio, la palabra de Dios era acogida alegremente

a suya propia. En el Brasil, ennombre, igual aunque extraamente exclusivas como las religiones dignas de eseque vencer: dolos y sacerdotes, liturgias y teolog

ba las resistencias que tenaEntre los paganos del Viejo Mundo, el misionero sa

Desde lo que expone tal carcter, dice Viveiros:

caba a los pueblos de la Amrica expuesta.en la conquista y colonia se identificaba y tipifi

alvaje a partir de la forma en la quede ser amerindio, como una inconstancia del alma s

e Castro propone en relacin al modoequivocidad; presentes en lo que Eduardo Viveiros d

rizara por su diacrona, dialogismo yde exposicin de un pensar salvaje y que se caracte

posible pensar en el mito como formala naturaleza de magnitudes cosmognicas, que hace

ue permite comprender una relacin concomo referente para las relaciones comunitarias y q

, sin un mundo nicoan-rquicosLo salvaje conlleva una anamnesis de modos de ser 2

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de antropologa La traduccin parcial es ma.La inconstancia del alma salvaje. Y otros ensayosstro,naturaleza y sociedad del libro de Viveiros de Casalvaje, La inmanencia del enemigo, Imgenes de

el almae texto se toman de los ensayos: La inconstancia dViveiros de Castro, para la composicin del presentdeadas en la fiesta del Sol. En relacin a las citascanciones donadas por el agua de las cascadas y toc

naugurales, expuestos luego en las, se expone en tanto escucha-creadora de sentidos iUpaen el que loelatoArguedas, escribe en Diamantes y Pedernales un rtotalidad. Sobre este aspecto particular Jos Maran la; estar enduendado es estar en una relacin otra coenduendadooentundadoevidencia en la figura del

dino-amerindio, se, el carcter de este escuchar en el pensamiento anUpallaotro, el misterio, es decir lo, constituye el sentido de quien escucha loIllaionado con loque seala la sordera, el ser tonto, pero que relac

,Upaa escucha, con el concepto andino-amerindio de lonecio tambin se relaciona en este contexto sobre lticulares de comportamiento. El, en referencia sobre todo a concejos y pautas parodo y le sale por el otro

le entra por unel necio, que es aquel a quien lo dicho, Tal como en los dichos y refranes se suele decir del tiempo de la accin artstica.una accin chamnica y que se relaciona adems con

cado poraciona con el tiempo de la experiencia exttica evomito y la historia, que en el presente texto se reln delpoca y que se relaciona con la forma de comprensila suspensin histrica, que expone el concepto de

ura dede las relaciones de alteridad, referida a la apertLo an-rquico conlleva una comprensin del tiempo2

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s decir tener la experiencia de laacontecer de vivir el instante de tal relacin, ela asuncin del presente como elTaita yagecero de Mocoa en el Putumayo, comportara

de otro, y que en palabras de Luis Floresalteridad, por ejemplo en la praxis de la curacin

ntido incondicional de la relacin deDimensin en la que el hacer-chamnico expone el se

(Viveiros, 2006: 358).

ralismo como poltica csmica.chamanismo perspectivista amerindio es el multinatu

poltica pblica, mientras eloccidental se refleja en - el relativismo como

ulturalismo, que soporta la comprensin de que () el multi-c(Tarapues, 2011)

cosmoreferencialidad(Viveiros, 2002: 176-196) yperspectivismo,multinaturalismo

sin de lo real, comopuede observarse en el chamanismo, en tanto compren

in del sentido, de los sentidos quecorrespondera a la experiencia de una desarticulac

simblico y lo esttico, sino quehace parte de la articulacin de lo imaginario, lo

n en la que el sentido no, no figurativa, ni formal, que expone una dimensiinconstanteestticacin, que impulsa unaremocin de la dimensin esttica de la re-presenta

dia (Ibd., 19); cuyo sentido provoca lacontribucin lvi-straussiana a la etnologa amerin

s recordaran, son directrices de ladiscreto en el pensamiento indgena, temas que todo

regla de la cuestin de lo continuo y loque conlleva entre otras cosas, una rediscusin en

ar una teora amaznica de lo virtual. Viveiros: para decirlo en breve: se trata de esboz

diferenciada debido a que como sealadiferencial, ms que de las figuras de la alteridad

, esto es de los procesos de alteracindimensiones intensivas de las ontologas amaznicas

e una consideracin ms atenta de laspermite comprender que se trata de: la necesidad d

acin de una ontologa amerindia y queprincipio o fundamento; lo que problematiza la form

ias el no identificarse con un slopues es una singularidad de las comunidades amerind

extenderse al resto del Nuevo Mundo,de s hace el indgena del Brasil y que bien podra

ter paradjico de la re-presentacin queEl desencanto colonial bien puede reflejar el carc

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(2011). Indito.a palabra mayor del resguardo indgena de PannMemoria, nacimiento y camino: Una aproximacin a l

a.en el trabajo de Vicki Lpez y Diana Carolina EspaIndita, del Profesor Dumer Mamin y recientemente2005.la Maestra en Historia de la Universidad el Valle.el sur de los Andes Colombianos Tesis de grado de

l poder enen el trabajo: La danza del espacio, el tiempo y ePasto. El desarrollo de este concepto se encuentraorion tanto comprensin del lugar y apertura del territpropone la concepcin de la cosmoreferencialidad, e

la quel dilogo intercultural y es en esta perspectiva encontemporaneidad; ha hecho grandes contribuciones aropia, para comprender el lugar del indgena en laimportancia del pensamiento propio y la educacin p

ado lae los Pastos, y es quien en la actualidad ha resaltEfrn Tarapus es taita de la comunidad indgena d

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y polticos que promueven.stro y los mrgenes ticos, ecolgicosperspectivismo y multinaturalismo de Viveiros de Ca

muertos (1996) y los conceptos dechamanes?: narraciones de los Siona sobre chamanes

en realidad los), expuestas en el texto de Jean Langdon: Mueren Banisteriopsis Caapi

idos a experiencias con el Yagde relatos visionarios sobre la Gente Jaguar, refer

ctivista del multinaturalismo, a travsaproximacin a lo que conllevara una praxis perspe

de alteridad, se presenta el esbozo yEn esta dimensin de las relaciones heterogenticas

ierra, el cosmos, la vida.multinaturalismo de la relacin con lo otro de la tcreacin, permite pensar en ella confluencia de la multiplicidad de principios de

terogentica de lo originario, que desdeser-parte-de-la-creacin, revelando una vivencia he

una relacin de particin que permitiranaturaleza en trminos de causa-efecto, sino desde

pues no pretende comprender lanaturaleza que esboza el mito, no sea teleolgica,

erta. De ah que la comprensin de lade la exposicin incondicional de una totalidad abi

, que sera donacin de alteridad, lugarincondicional con lo otro que se da como naturaleza

obrelleva en su praxis la relacintacto esttico con la alteridad de la tierra, que s

la totalidad; pues se trata de un trato yconcordancia re-presentativa de alteridad que abre

entre unaver-or-hablar-hacer-sentir-pensarse denomina: pinta y que implica el

alter locucin con plantas maestras,comunidades yageceras que tienen correspondencia y

e en el relato visionario de lasencuentro con otro, al asumir el smbolo como lo qu

de la dimensin simblica del sentido delinconstancia de la realidad a partir de la apertura

(


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a vivencia que motiva la comprensinpuede relacionar con la muerte de s, e inaugura un

ca un cambio de naturaleza, que sefundamentos del ser, tal puesta en movimiento provoremocin ontolgica de losLas experiencias con Yag permiten experimentar una

Gente Jaguar1.1

Figura 3.


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oncebira como un proceso demetamorfosis, como el tropo exttico de lo que se c

que permite asumir la nocin deontologas intensivas del pensamiento amerindio,

, expuesto en lasto acategricoreflexionar sobre las consecuencias de un pensamien

n a las experiencias chamnicas,procesos expuestos por Viveiros de Castro en relaci

ad, y que conlleva a partir de losque permite pensar la presencia de otro como entid

suspensin del pensamiento categricoLa particularidad de estas menciones, radica en la

a(Ibd., 63).posibilidad de transformacin de una entidad en otr

ble naturaleza de la realidad y a laversus animal debido a que Esto se debe a la do

natural, versus natural o humanocategoras mutuamente excluyentes, tales como sobre

ciones de los seres de este universo asegn Langdon: - No es fcil traducir las designa

eriencia de contacto de alteridad, puesesbozan, desde lo que podra corresponder a una exp

categoras de entidades que seesta influencia continua conlleva la comprensin de

62) Expresando que la comprensin deinfluenciando la vida de los siona (Langdon, 1996:

vierten en otras entidades que siguenno mueren, pero si sufren una metamorfosis y se con

muestra que los chamanes en realidadargumenta que: El anlisis de estas narraciones deografa de la muerte, para tal mencinentegena y natural que es posible realizar una etn

a partir de una relacin de alteridad,relacin a la muerte de un chamn. Langdon propone

anto acontecer, se puede concebir encomo interrupcin de los fenmenos, de la vida en t

lisis dedicados a pensar si la muerte,chamanes Siona, en donde se plantea una serie de an

n Langdon sobre la muerte de lospresente reflexin se relaciona con el texto de Jea

, desde una etnografa, que en laetnoliteratura delimita como narrativas chamnicas

nas de alteridad, presentes en lo que lapintura, en la escritura, en tanto poticas entege

formas particulares de exposicin en laproceso de alteracin diferencial que tendr unas

iros de Castro propone como unde una experiencia entegena que activa lo que Vive

on el Yag, con su Espritu, en trminosun pensar diferente que expone una relacin tica c

ms prxima y que evidenciar ademstendr en lo visionario su forma de representacin

, queica de la experiencia extticade la existencia, desde una perspectiva fenomenolg 5

6

repeticin de Gilles Deleuze.phicum, texto introductorio a Diferencia yPropuesto por Michel Foucault en: Teatrum Philoso

ascesis del islam iraniano.ticas deen la experiencia de creacin presente en las prccomprensin hermenutica de los relatos visionarios

a la, se propone la propuesta de Henry Corbin, referidaPara la comprensin de esta fenomenologa singular

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2006: 273-274).mortales en el mundo celeste (Viveiros de Castro,se distingue del comn de los} el ejecutor, tornndose en un apndice suyo, quere{-

} o enrehewera siempre con {-consubstancializa en la persona de ste: se fija paejecutor, la vctima seen lugar de hermanas. Finalmente, con la muerte del

con quien se compartira esposas,realidad una no afinidad, pues se trata de alguienctivo del Yo que representa enuna amigo ritual, una especie de doble social y afe

conocimiento se transforma enestablecer una afinidad potencial; luego de este re, alguien con quientiwa, se transforma primero en unawinun enemigo puro, un

alteridad fusional: alguien que eraejecutor. Estas van de la alteridad mortfera a laciones entre la vctima y suSe puede observar una clara progresin en las rela

el cazado, entre los Arawet:poder de quien mata, el cazador, y de quien muere,

n de alteridad que se instaura a partir delreferida a la muerte del otro dirigida a la relaci

la analtica de Viveiros de Castrorelaciones que conlleva por ejemplo, la asuncin de

in a una alteridad esttica de lasuna etnografa de alteridad como forma de aproximac

las narraciones, que permite pensar enmanifestacin de otro en el presente a lo largo de

de alteridad universal; que evoca larepresentacin de las relaciones con una naturaleza

ugar en el intervalo temporal de unalas imgenes, smbolos, dolos e iconos que tiene l

ias multinaturales, que se extienden enla inauguracin de relaciones de alteridad y vivenc

una remocin ontolgica, que conllevase precipita al contacto de alteridad provocado por

del tropo exttico del pensamiento quedel alma salvaje correspondiente a la comprensin

samiento amerindio, de la inconstanciaLa referencia anterior expone la concepcin del pen

admiradas (Langdon, 1996: 63).mo aliados o personas que sonindica un grupo tnico y una relacin positiva co

es una identificacin positiva, quebincuando toma yag. En todos estos casos,del jaguar a los que el chamn visitabinaliados espirituales de los chamanes, y el

, loshwinha bino yag bindorado. Uno de los pueblos ms importante son los, la gente bonita del flamencowa kara binLuna y el Trueno. En la Luna, viven los

, as como lansg binnte, los visibles para una persona comn. El Sol tiene su gedel universo, que no sonembargo, hay tambin otras gentes en otros reinos

. Sinbinindgenas comosiona se identifican ellos mismos y a otros grupos seres humanos. Loses traducido como gente, pero no necesariamenteBin:Bin

stacan tal experiencia:referidas al concepto Ban (gente) de los Siona, de

las relaciones de alteridad, quemultinaturalismo, como la praxis de una esttica de

prender la propuesta delencarnacin de alteridad. Accin que permitira com


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a, que se refleja en una poltica de laatravesada por el derecho incondicional de presenci

d dexistencial, no ontolgica yel enemigo, y que revela una concepcin de comunida

ncialidad con el otro, en esta perspectivaidentificacin a partir de la relacin de consubsta

in del otro, sino la apertura de lareconocimiento, que conlleva no solo la identificac

cin con el otro, sea vivo o muerto y delmanifestacin se dar en una equivocidad de la rela

ida a la inconstancia de la presencia, cuyamanifiesta a la vez una esttica de alteridad refer

simblica queluchaposicin: la de unahospitalidad y la invisibilidad y la forma de su ex

puede comprender la relacin entre laDe esta manera se expone una dimensin en la que se

(Viveiros, 2006: 275).de sentido a las palabras de la tribu.plusal menos son quienes vienen a dar un

raen nuevas palabras al grupo, o el estar muertos, los enemigos son aquellos que tcantos. Vistos por su lado buenola funcin principal de los enemigos: traer nuevos

dirle espritu. El segundo indicautilizan al menos para dar gusto a la bebida, infunia es propia de los dioses, losArawet no comen a sus enemigos, pues la antropofag

canbal. Si los, msica futura. El primero es una clara alusinmaraka ninmemorativa), e (una cerveza de mijo servida durante la danza conmolho de cauim

,ka un nahietos muy sugestivos:Los enemigos suelen recibir por lo general dos ept

palabras.entre los dos, que se manifiesta en una comunin dea danza se da una colaboracin(presente en el riesgo de la mezcla de semen), en l

e el enemigo y su ejecutorde competencia de los cuerpos, por los cuerpos entrior. Si antes, se daba una especiela danza guerrera pasa a ocupar una posicin poster

relaciones sexuales peligrosas, enejecutor durante la restriccin, lo que tornaba lasdelnemigo vena adelantealdea reunida a su regreso. De esta manera, si el e

or la comunidad masculina de laproferir, las cuales son retomadas y recordadas, pla cancin que debe), soplndole, susurrndole al odo las palabras dememo o-ha

marakau profesor de canto (quien es el cantor de la ceremonia. El enemigo es sn lugar al lado de su ejecutor,enemigo, el espritu de este ocupa inmediatamente u

y celebra la muerte delmoropinaDurante la danza que cierra la restriccin al

que:en la celebracin de la muerte del enemigo, de ah

lteridad de esta vida diferente se exponeSegn Viveiros, entre los Arawet, la relacin de a

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tanto prcticas extticas de donacin de sentido.ritos, ena un re-venir de lo ancestral a la presencia en loscon el por venir, que con el futuro, De ah que hay

, que se relacionara mstiempo de los de adelanteunde una historia en tanto lugar del pasado, sino detoncese de los que estamos en el presente, no se habla enAmrica, donde los ancestros son quienes van delantos enecir tal como se concepta el tiempo de los ancestrpropone por eso que es quien viene adelante, es d

antes de su ejecutor en lo cotidiano, sere-venir,regresar,El otro muerto es quien adquiere la posibilidad de

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Figura 4.

pensamiento salvaje.

afecta a la dimensin performativa delplasticidad, transformacin de s y el entorno, que

esente en el pre-potencial de fluidez,corresponder a la accin poltica de alteridad, pr

n de una transformacin tica queasuncin de esas relaciones, que precipita la pasi

e exposicin del pensamiento ycomunidad en el universo multinatural, como forma d

rspectivismo de las relaciones dedesconocido de un don y que expone la praxis del pe

ensin de una relacin justa con lohospitalidad, de la donacin, que conlleva la compr


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2010: 32-33).del animismo (Viveiros de Castro,representacin usual, pscicologista y positivista,

lista y especulativa, aplicada a ladiferencial, conlleva una - doble torsin, materiaen un proceso de alteracinen la remocin ontolgica del ser, de la presencia

nocemos Pues lo que se dade nosotros mismos una imagen en la que no nos recoal, y por esa va devolvernospropia imagen dibujada por la antropologa occident

, de contra-describir suinter aliauna poderosa estructura intelectual indgena, capazos existentes, premisa capital deo genrico de la dimensin virtual (el alma) de licas de ese estatuto no marcadoadems: entrever algunas de las implicaciones ter

y que conllevaeolgicaabrumada en comparacin por la monotona jurdico-ta propia antropologa, tanque expresada en los trminos espectrales de nuestr

bles y devenires-animales, antescodificaciones materiales, de multiplicidades sensiflujos orgnicos y deuna antropologa indgena formulada en trminos de

va:sobre todo a desconstruir la antropologa, que moti

, dirigidaaccin multinaturaly la posicin perspectivaamerindio, caracterizado por la

nbales (2010), un pensamientoViveiros de Castro, quien expone en Metafsicas ca

vitales, en la expuesta por Eduardoconcepcin de las ciencias humanas y naturales ms

ismo y que tiene una de las formas dealteracin en la formacin del posestructuralismo m

niales y decoloniales, formando unamuchas veces un metarelato, en los estudios poscolo

ologa latinoamericana, constituyendopor parte del pensamiento, la filosofa y la antrop

osestructuralismo y que tiene respuestaque la historia de la filosofa a delimitado como p

re las que se destaca la de impulsar lola asuncin de la alteridad y sus consecuencias ent

pone una serie de posibilidades sobresingularidad y de una comunidad, desde donde se pro

stos de la manifestacin de alteridad de unafilosofa de la diferencia a partir de los presupue

borda desde la) de la comunidad moderna y contempornea que se aweltanshauung

, en tanto formacin culturallo que Elias Canetti concibe como cristal de masa

ia y alteridad, expuesta por ejemplo ende lo humano como estructura cegada a toda diferenc

rada sobre s, afincada en la soberanala concepcin sobre la comunidad y su ontologa cer

iento salvaje y su inconstancia, abrenLa comprensin del universo multinatural del pensam

Multinaturalismo y nomadismo cultural2

(


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nal, con lo que se presuponeanaltica diferencial de la relacin con lo imperso

ismo, seran los mrgenes de unacotidianas, pues el perspectivismo, el multinatural

de las relacionesmeta-modelizacionesobras, en acciones artsticas, polticas, en tanto

alteridad cosmopolticas; evidentes enmultinaturales dirigidas a construir relaciones de

ite pensar en unas cienciasuna relacin de desconocimiento reciproco; que perm

rpretacin, la creacin del otro a partir depluralidad de las relaciones, hace evidente la inte

provoca una comunicacin en la que lahumanista, que en la re-presentacin de alteridad,

ce posible una apertura del horizontepensamiento (Viveiros de Castro, 2010: 14), que hascolonizacin permanente delcaracterizada por: ser la teora-prctica de la de

ada por la praxis de una antropologainterior de la representacin antropolgica, impuls

, al provocar una remocin del ser altiempos de la aparicin y la presencia de lo humano

tico y an-rquico, que desajusta losla materia del cosmos; de ah su carcter cosmopol

na relacin de alteridad multinatural conla presencia (singular, comunitaria), inaugurando u

ializacin de la remocin ontolgica deDe este modo la esttica amerindia, expone la mater

(Ibd.,: 35).

roco, o sea de lo colectivo.el doble modo pronominal de lo reflexivo y lo recipelaciones sociales y existentes bajodos caras (visible e invisible), constituidos por r

cir, objetos intencionales o depersonas, y por consiguiente son personas; es des de alma se ven comoapercepcin: los animales y dems no-humanos dotado

r as decirlo performativo, desemejantes. Esa semejanza incluye un mismo modo, poo dicho de otro modo, de almasdisposiciones perceptivas, apetitivas y cognitivas,

ismo conjunto general delos objetos y los artefactos, dotados todos de un mcon mucha frecuencia tambinmuertos, las plantas, los fenmenos meteorolgicos,

ioses, los animales, losde agentes subjetivos, humanos y no humanos los ddistintos tipos de actuantes ocosmopoltica que describe un universo habitado por de referencias a una teoraLa etnografa de la Amrica indgena est poblada

alteridad del cosmos, que constata el hecho de que:

n multinatural del contacto con laamerindia como formas y figuras de la representaci

en la praxis de la esttica de alteridadDimensin que permite pensar las acciones evocadas

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Pginas: 71 -91..textos).Fundacin Comunidad. Cali Colombia. 2008pos-meditica. La polis reinventada. (seleccin de

a ytico. De: Flix Guattari. En: La ciudad subjetivPara esta proposicin ver: El nuevo paradigma est

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Figura 5.

poltica csmica.

continuo, como forma prctica de lacomo formas de exposicin de un nomadismo cultural

nica y de las relaciones de comunidadla aparicin de lo humano otra vez, cada vez, como

arnacin artstica, que hara pensar enprovoca la emergencia de una antropologa de la enc

a de la pluralidad de las artes amerindias,carne viva y que en relacin a la dimensin esttic

comunicacin de alteridad se expone enirrepresentable del otro, que en la dimensin de la


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e aos. El fenmeno fueaumento de manera considerable en los ltimos veint

os, la literatura sobre la regincrecimiento sin precedentes: en trminos comparativa estaba en el comienzo de uncampo (Jackson 1975), la antropologa de la Amazon

public su ltima revisin general delAnnual review of anthropologyCuando el

menos conocido:ha cambiado la perspectiva dirigida al continente

de Castro, exponer la forma en la quecosmovisionaria, que permite por ejemplo a Viveiros

ectivismo y la apertura de la miradaprctica que se somete a crtica a partir del perspe la naturaleza. Dimensin terica ycon la totalidad a partir de una fenomenalizacin d

fenmeno, racionalizando las relacionesclausura la relacin con el otro al concebirlo como

,10alismo alemn de corte kantianoLa antropologa cosmovisionaria infundada en el ide

las relaciones del ser con lo sagrado y sus formas.

dirige su conmocin a lo que fundamentaaltera la constitucin ontoteolgica del ser, pues

el ser se disuelve en un devenir quefisura en el cosmos, una lnea de fuga por la que

ructura, para exponer en su lugar unaantroposfico, que remueve el ser y desmonta su estzamiento del referente antropolgico yvisin csmica, el perspectivismo provoca un despla

observa la totalidad y frente a cuyaque funge como punto de referencia desde el que se

nicoanthroposla concepcin de unantropologa cosmovisionaria que reduce el cosmos a

ia del cosmos; desde los postulados de unaafricanos, asiticos, para excluirlos de la histor

ajes, no solo americanos, sino tambinaparte de delimitar el cosmos, produce buenos salv

cin del ser con la naturaleza, pero quealemn expone en la concepcin romntica de la rela

ca que por ejemplo el idealismopermite concebir la naturaleza desde la razn mti

se extiende el sentido del cosmos del ser,sentido del ser, el lugar de su plenitud en el que

deltemplums que observado como elpaisaje y concepcin de las relaciones con el cosmo

raza una fisura en su historia, en suLa presencia de Amrica en el horizonte de Europa t

Perspectivismo y cosmonaturalismo3 9

tnografa cosmovisionaria colonial.cimenta las bases conceptuales y prcticas de la eueopologa en sentido pragmtico de Emmanuel Kant, qPara esta mencin se propone la relectura de Antr10

cita que presenta el texto original.do demencionados por Viveiros de Castro, conserv el mode consulta sobre los autores y referentes tericosampontropologa. Pginas: 319 a 344. Para ofrecer un cinconstancia del alma salvaje. Y otros ensayos de a

ael presente texto. El texto es el captulo 6 de: Lque expone, se extiende su alcance a la reflexin dualesimportancia en relacin a los dispositivos conceptha sido abordada por la etnologa, pero debido a sucomonte las formas de representacin de la Amazona talEduardo Viveiros de Castro. El texto toca directame

del texto: Imgenes de naturaleza y sociedad dePara la presente reflexin se ha tomado gran parte9


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nstruccin del espacio de la relacin, quedesde la adaptacin o asimilacin, sino desde la co

la comunidad tendran lugar, no solo2006: 325), como lugares en los que las figuras de

los suelos antropognicos (Viveiros:asumira desde una posicin cosmoreferencial desde

ejemplo, la presencia de lo humano, seespacio y el tiempo de una naturaleza en la que por

la comprensin de las relaciones con elpoblacin nacional (Ibd., 321). Imagen alejada dedos hacia la asimilacin de lamodo de vida tradicional caminaban a pasos agiganta

iedades indgenas que mantenan sureas ms avanzadas. Adems se estimaba que las soc

entario y culturalmente tributario dedemogrficamente enrarecido, sociolgicamente rudim

a civilizacin, de ocupacin reciente,en especial, era percibida como un medio hostil a l

a imagen en la que: La AmazonaQue provocara concepciones como las de proponer un

inspiracin (Ibd., 321),alejada, constituida bajo suen consonancia con una tradicin histrico cultural

y determinismo geogrfico,estaba dominada por una combinacin de difusionismoda, la etnologa del subcontinenteEn la poca en que la bella sntesis fue produci

, debido a que:crea races profundas en el imaginario etnolgico

, queHandbook of south American Indianssntesis que segn Viveiros se relaciona con el

modelo patrn fue infundado en unacosmovisionario del idealismo antropolgico; cuyo

ntinental y por tanto del ideariodesconocido, sino la alteracin de la idea de lo co

a no solo un continentecomo constatacin de un mundo nuevo, que implicar

mazona, y por extensin la Amricacerrada, sino el cosmos del otro, en este caso la A

r y su constitucin ontoteolgicaindgena, que permitira asumir no el cosmos del se

ociedad de lo que se conceba como loetnogrfica de las imgenes de la naturaleza y la s

bd., 336), en la construccincumpla las veces de un Gran Otro trascendente (I

tica de la relacin con una naturaleza quepoltica de la antropologa desde la conciencia cr

ontolgica que asumira la dimensinalteridad comenzando con la praxis de una remocin

la inauguracin de una relacin deLa emergencia del continente desconocido, implicaba

)felizmente, cambi. (Viveiros de Castro, 2006: 319concluir que el panorama,continente menos conocido (Lyon [org] 1974) para

una coleccin subtitulada: elRivire 1993; Henley 1996), quienes participaran enSherzer 1988; Descola 1993;celebrado por varios autores (Taylor 1984; Urban &


17/33

o perturbados (id. 1993, b).que presentan mayor biodiversidad que los bosques n

orestas antropognicas son lasAl contrario de lo que se imagina, los bosques o fl

8, 1989, b, 1990, 1992, 1994).transformacin cultural de la naturaleza (Bale 198

resultado histrico de unaverdad, meta-adaptaciones en y de la cultura, o el

o y trascendente son, en(Hames & Vickers [org] 1983) a un ambiente primitiv

e respuestas adaptativasque las economas indgenas tomadas como ejemplos d

e una larga historia cultural, ypropone que: la naturaleza amaznica es parte d

ale, quien segn ViveirosLectura que fundamenta en los trabajos de William B

na larga historia cultural.la naturaleza amaznica es parte y resultado de u

ga manipulacin humana pues:y que se singularizan por ser resultado de una lar

s como aldeas y campamentos -arqueolgicos, incluyendo tanto rocas pre-histrica

) sobre sitiosarrested succesional forest(bellas florestas de capoeirarepresentaran

meras, los castaos y otras, queimportancia para la economa indgena, como las pal

iones vegetales de extremacomponen espacios en los que se presentan: asociac

rgen formas de comunidad quehetergeneos y suelos antropognicos en los que su

entea partir de la comprensin de ecosistemas fuertemEcologa humanaa)

ntes dimensiones:posestrucutralista, cambios expuestos en las siguie

rmite destacar en la antropologaRemocin y crtica subrayada por Viveiros que le pe

iveiros, 2006: 324-325).estructura y proceso, y dems particularidades. (V

tas y mentalistas, la antinomia entreCultura, o el antagonismo entre enfoques materialis

or, la oposicin entre Naturaleza yclsicas, como las llamadas teoras del Gran divis

ntativas de escape de las dicotomase internamente estructurada; [3] las insistentes te

dad como entidad ontolgicamente fija[2] el rechazo generalizado de un concepto de socie

lativa y mecanicista de la vida social;percibidos como dependientes de una concepcin regu

la medida en la que estos fueranparadigmas clsicos de la teora del parentesco, en

se destaca: [I] la crtica de losreordenamiento intelectual ms amplio, en el que

elacin con un cambio yde las formaciones sociales nativas. Que tiene r

antropologa tericamente renovadaprecolombina, que implic la consolidacin de una

l de la Amazona y de la Amricaproponer: La reformulacin de la imagen tradiciona

etnografa ms tradicional, parapermiti el cambio del modelo patrn que diriga la


18/33

n general los Andes no fueronsurge en la regin de manera independiente, y que e

render que su cultivo domsticodireccin a la Amazona, pues se tratara de comp

o desde Mesoamrica enrazn para concebir que se difunde desde los Andes

e en relacin al mijo, no habrade la produccin ms amplia (id, 1991a). Sugiere qu

elt 1980) o a una intensificacincultivo de mijo u otra plantas en sementera (Roosev

ciones muy densas, gracias allas tierras bajas fueron capaces de sostener pobla

sicin Roosevelt propone que:andina (Viveiros, 2006: 328), mientras en contrapo

influencia o una migracincermica encontradas en el bajo amazonas) a una

(referidos a piezas decomplejas, atribuyendo los registros arqueolgicos

olticas estratificadas ysustentar (y sobre todo generar) formaciones sociop

rs que: la regin no podrasurgir la figura de la cultura; en el caso de Megge

omo espacio en el que pudiesediferencia radica en la concepcin de la Amazona c

oosevelt y Betty Meggers, cuyaViveiros infiere a partir de los trabajos de Anna R

s mociones,, en relacin a la comprensin arqueolgica de taleArqueologab)

mundo.

de las formas de relacin con lo otro delen el que lo biodiverso, expone la multinaturaleza

r en el cosmos como el espacio abiertouna arqueologa de la naturaleza, que permita pensa

dad con una historia de la naturaleza yLo que implica la asuncin de la relacin de alteri

ologa (ibd., 327).sino, aspectos culturalmente construidos por la ec

te provocados por la cultura,cultural no solo signifique aspectos ecolgicamen

vez, que la expresin ecologade los ecosistemas (Bale) y permiten, por primera

las conceptualizaciones nativasindgenas (Posey & Bale [org.] 1989), que resaltan

ementados por los pueblossobre las estrategias del manejo de recursos impl

teniendo en cuenta: estudiostratara de repensar la ecologa cultural y humana,

ectar la tierra, debido a que seprovocar el ethos perspectivista, como modo de resp

ue permita comprender ymultinaturalismo ecolgico esttico de alteridad, q

ga humana de alteridad, o de unprincipios de una praxis perspectivista en la ecolo

o alteridad natural y que esboza losrelacin de alteridad con la tierra, el bosque, com

e se podra proponer como lacomprensin de la ecologa humana a partir de lo qu

subrayar la necesidad de una(Viveiros de Castro, 2006: 326). Hecho que permite


19/33

ter Rivire, influenciada por ladesarrollada en los trabajos de Terence Turner y Pe

,economa poltica del control) la analticos referidos de la siguiente forma:

es estilosen referencia a esta dimensin Viveiros expone trAntropologa socialc)

accin poltica de alteridad.ugar del ser en la naturaleza comode la cosmoreferencialidad, permite establecer el l

l multinaturalismo, que en la praxisecologa de alteridad, la dimensin arqueolgica de

esde el perspectivismo de laEvocando de esta forma que se trata de comprender d

a y objetivista (Ibd., 331)problemas ambientales definidos de manera extrnsec

por sistemas de valores, ms querespuesta de procesos de decisin poltica guiados

s de larga escala, sino como ladinmicas histricas y las interacciones societaria

racto y alejados de lasexplicadas por factores ambientales tomados en abst

o social no pueden sercaracterizaciones, que evocan el bello evolucionism

aloradas o que valoran estaslas estructuras sociales simples o complejas v

emergencia y persistencia dearqueolgico que: parece cada vez ms claro que la

o un perspectivismoconcluir en relacin a lo que podra proponerse com

escola y Donald Lathrap, pararelaciones, presentes en los trabajos de Philippe D

n a los presupuestos sobre estaslimitante (Ibd., 329), haciendo referencia tambi

ecin a una naturaleza hostil ypara asumir una autonoma civilizacional por la sujser o estar incapacitadoexcelencia del Hombre Natural caracterizado por

presentados como: el tipo porlas que los amerindios del bosque tropical son re

nistas y a las concepciones enque permite una relectura de los enfoques adaptacio

a la arqueologa sur americana,Viveiros destaca que esta posicin dio gran impulso

sticas avanzadas (Ibd., 328) -sacerdotes, culto a los ancestros y otras caracter

, manufacturas especializadas,origen autctono, exponiendo estratificacin social

ejas al igual que Estados deMaraj entre el 400 y 1300 AD, eran jefaturas compl

ar la sociedad que surgi en isla deprehistricas tardas de tales tierras, en particul

ido primero all. Las formaciones(cermica, sedentarismo, agricultura), habran surg

s culturales panamericanospresente en el mundo andino, ciertos trazos y rasgo

mplejidad, yatierras bajas surgi de forma tarda un nivel de colas sociedades de

si lo inverso: por ejemplo, si enun factor de difusin cultural para la Amazona, y

I


20/33

s sociologas y las cosmologasestn: Interesados en las interrelaciones entre la

s enfatiza en que estos estudiospresente en la etnologa centro-brasilera. Viveiro

al de la estructura socialuna versin amaznica de la concepcin bidimension

y que no dejan de exponerse como -poltico-rituales de la articulacin interlocal -

cas locales y las estructurascomplejos () distincin entre las redes endogmi

lticomunitarios, que se caracteriza por: anlisis de sistemas mu de alteridad

economa simblicaestos de la Para terminar se expone en tercer lugar los presupu

la pasin de sus consecuencias.

ticacin de la alteridad, ms no enlo otro de la naturaleza se racionaliza en la domes

lteridad de la relacin misma, puessociologa de las relaciones con la naturaleza la a

na (ibd.., 335) Reduccin que desplaza a favor de usociabilidadysocialidad

cin indebida de la nocin dede la sociedad al nivel domstico, y en una asimila

ue se expone en una reduccinanaltica de la economa moral de las relaciones, q

la produccin de una falla en lasobre la simblica de la afinidad , que conlleva

la tica de la consanguinidadmutualidad sobre las estructuras de reciprocidad, y

cambio, las prcticas devaloriza tericamente la produccin sobre el inter

(ibd., 334), - que -fenomenologa del deseo como demanda intersubjetiva

cial) a favor de unauna sociologa de la escases objetiva (natural o so

la economa nativa, rechazandoigualdad entre los gneros y el carcter ntimo desobre la complementariedad eindgena. Los trabajos de este grupo hacen nfasis

ciales cotidianas en la Amazonafilosofa social y la prctica de las relaciones so

a nuestra comprensin de lavertiente responsable por contribuciones decisivas

. Destacada por ser: - unapblico/domstico y las ideas de Marilyn Strathern

a de la oposicinde Overing () Influenciada por la crtica feminist

, presente en la obra recientela economa moral de la intimidad2)(ibd., 334).

nstituciones supra domsticaslos recursos humanos y la presencia o ausencia de i

entre los modos de gestin deamaznicas a travs de un examen de la correlacin

cas presentes en las tierras bajasel autor procura explicar las variaciones morfolgi

de las mujeres; punto desde el quelas personas fundada en la distribucin y control

expone: una economa poltica dejurdico (Ibd., 333) y que en el caso de Rivire

inios domstico y poltico-distincin estructural funcionalista entre los dom


21/33

roblematizando la imagenpropiamente histrica en las culturas amaznicas, p

importancia de una concienciaetnogrfico de las fuentes antiguas y resaltar la

revalorar el contenidocentenario de la invasin de Amrica, que permite

ia motivado por el quintoasuncin crtica que provoca el examen de concienc

ncebida a partir de laes la ltima dimensin a la que alude Viveiros, coLa historiad)

ld.propuestas con las ideas de Bruno Latour y Tim Ingo

Relaciona el dilogo de lasausencia de domesticacin animal en la Amazona.

gicos tradicionales, como lapermitira elucidar algunos de los problemas etnol

in de modo anmiconaturaleza/cultura es metonmica y social). La noc

las que la relacinanmico que prima en las culturas amaznicas (en

ial y metafrica), desde el modoclsico (en donde la relacin es puramente diferenc

egiado por el estructuralismonaturaleza y sociedad), y el modo totmico privil

acin metonmica y natural entrede la tradicin Occidental (en la que prima una rel

l modo naturalista caractersticohalla inmersa. El autor contrasta, en particular, e

regmenes sociales en los que semodos prctico-cognitivos distintos conforme a los

za y cultura, diferencindola enprocura desustantivizar la oposicin entre naturale

de ecologa simblica queAmazona, expone que: desarrolla un modelo general

aturaleza y sociedad en laecolgicas y sociolgicas sobre la relacin entre n

ntear las perspectivasDescola, quien asume una posicin que permite replala reflexin de PhilippeLuego de esta descripcin destaca la importancia de

de Castro, 2006: 336).los regmenes sociopolticos amaznicos (Viveiros

teridad que estara en la base debuscando determinar la tensin entre identidad y al

ciocosmolgico central ()amaznicas () sugiriendo su valor como operador so

a de afinidad en las culturasdestacar: los significados mltiples de la categor

ica de alteridad, permiteperspectiva de los anlisis de esta economa simbl

cendente (Descola 1996) - La1993a) y a una Naturaleza como funcin de Otro tras

Viveiros de Castro 1986a,anlogas que le serviran como espejo sociolgico (

te, contrapuesta a mnadasnocin de Sociedad como mnada fija y autosubsisten

precipitar una crtica de lasociopolticas, cosmolgicas y ontolgicas () Que

que atraviesan fronterascanibalismo, caza, chamanismo, rituales funerarios)

o simblico (guerra,nativas, concentrados en los procesos de intercambi


22/33

ecolgica de alteridad.

ensin tica y esttica de una prcticapoltica csmica (Viveiros., 2006: 358), como dim

tar la asuncin de una posicinchamnica, como acontecimientos que podran precipi

naturalismo, el perspectivismo y la accintica que se sostiene en la relacin entre el multi

ite la correspondencia de la exigenciasociopolticas occidentales (ibd., 338). Que perm

ociedades indgenas y las estructurasintereses en comprender la interaccin entre las sco de la etnologa regional que centra susen el anlisis referido, del viraje o giro histri

de la reflexin antropolgica dependeLa comprensin del cambio de la dimensin histrica

2006:338-339).

acin y anomia. (Viveiros,plenitud adaptativa, sea para un futuro de desagreg

esente: sea para un pasado deo reactivas, y por una orientacin extensiva del pr

indgenas como entidades pasivashistricas, esto es, por una idea de las sociedades

por perspectivas igualmente a-anteriormente referida era dominada, al contrario,la divisin del trabajoactitud decididamente pre esencialista, al paso que

ad histrica de las sociedades, unadistinto una antropologa atenta a la subjetivid

de la presencia de un pensamientopartir de la asuncin de la alteridad multinatural

ades nativas - Para exponer aimagen nada ms mecnica, si posible, de las socied

ica extrnseca, resultando unaestructural intrnseca por una trascendencia histr

nte substitua la trascendenciaexternas a las sociedades indgenas, o que simpleme

nexorable de determinacionesuna concepcin de cambio social como el resultado i

ente inexplicable, que sostenaa reconocer que la transformacin era algo tericam

es atemporales, que nos obligabaactualizaciones mecnicas de principios estructural

sociedades indgenas comoescapar de la antinomia entre una concepcin de las

la antropologa: comienza aintemporal del mito, - que permite comprender que

moria indgena en el mundotradicional que tiende a sumergir (y reducir) la me


23/33

igual forma y con la intensidad quela naturaleza, se tiene en el momento de asumir de

in que de s y los otros, del cosmos yconllevan una puesta en abismo de la propia percepc

an girado las anteriores reflexiones y queLa pregunta anterior sera la mdula sobre la que h

diferentes rdenes?

la experiencia chamnica en susontolgica de los fundamentos del ser, que provoca

a esttica y exttica de la remocinCmo asumir la exigencia poltica de la experienci

La poltica csmica de la tica ecolgica

Figura 6.

4


24/33

ura a la vivencia de una relacin deremocin del ser, de su lugar, en aras de una apert

orma, conlleva la praxis cotidiana de laLa poltica csmica de la tica ecolgica de esta f

(Viveiros, 2006: 341)al, y as asegurar su futuro. justificar su presencia en la escena poltica mundi

histrica con el pasado paraque los pueblos nativos vienen utilizando su unin, sobre todo en un momento en elriesgo inverso, el de una perversin arqueolgica

os, no se puede despreciar elproyeccin etnogrfica tiene ciertamente sus peligrdidas para la humanidad. Si laasimiladas por la sociedad nacional sin mayores pr

tables, esto es, pueden serrepresentativas de la plenitud original, son descarmporneas, siendo no-los enemigos poderosos) de que las sociedades conte

unque a los indios no les faltanconclusin (que ninguno de nosotros subscribira, adesembocar en la absurdaautodeterminacin histrica y, en el lmite, puede

ega cualquier capacidad dedegeneracionista de los grupos actuales, que les ninas puede causar una visinconsecuente victimizacin de las poblaciones indge

rece perfectamente justo, pero laLa revaloracin del impacto de la conquista me pa

dice:

praxis poltica, Viveiros de Castro,dimensin esttica que inaugura. En relacin a esta

a libertad de la accin chamnica y lacomprender la relacin entre el saber, la salud y l

minoritario a la vez, pues conllevaun proceso de alteracin diferencial comunitario y

una experiencia de comunidad a partir dede las relaciones de alteridad, sino que constituye

n con otro, ni la transforma en metafsicasingularidad de la experiencia, no corta la relaciiencia exttica comunitaria, que en lasino de la toma de conciencia histrica de la exper

esta de yag u otras plantas maestras,no conlleva solo la experiencia chamnica de la ing

e una tica de la poltica csmica, quesaberes y que permite presentir las consecuencias d

poca que se abre a la multiplicidad decorresponda a las exigencias multinaturales de una

, de un modo de ser creativo, quecomo formalizacin de una tica ecolgica, es decir

ipitacin de accin, en las estticaspermite proponer adems tal toma de posicin y prec

tica de la experiencia esttica, queconstituye la base, el fondo de la dimensin ecocr

n a evocar y provocar, y quechamanismo en una causa a seguir, sino en una moci

e a una accin, que no transforme alque remarca la exigencia en un deber que correspond

, fluye como instante, como vida ypresente que en los acontecimientos que lo componen

y espacios, pero que se sintetizan en unconsecuencias han tenido lugar en diversos tiempos

so de alteracin diferencial cuyascorresponde, la remocin ontolgica, como un proce


25/33

bsqueda de amistad con lo otro.

que se podra comprender como unadonde la relacin con el Jaguar se expone desde lontes textos de trabajos particulares, enEn relacin a estas experiencias expongo los siguie

ridad.cimentar las bases de una potica entegena de alte

ca, que pretendera en la actualidad,yag, de ah su particularidad compositiva y estti

remembranza de lo visto en las pintas departe de una praxis de escritura relacionada con la

nstruccin de un archivo, han formadosentido tcnico de recopilacin de informacin o co

ncin de componer una etnografa en elLas experiencias personales, nunca tuvieron la inte

referidas anteriormente.

posicin de las estticas de alteridad,las ms indicadas para comprender las formas de com

aturalismo y perspectivismo, me parecenproceso a partir del que las concepciones de multin

a coccin de Yag, como asistente,Flores, en donde tuve la oportunidad de asistir a l

incipalmente en la maloca del taita Luisaos 93 a 95, 95 a 2000 y posteriormente a 2005, pr

de a vivencias ocurridas durante loscon la presencia entegena del yag y que correspon

a afectada por una relacin de alteridadcontemporneas, la dimensin narrativa, se encuentr

a las prcticas chamnicasEn el caso de las experiencias personales referidas

diferencial

proceso de alteracinExperiencias narrativas desde un 5.1

Exergo. Estticas multinaturales

n hoy.la libertad, tengan un lugar inacabado de exposici

, como confluencias del saber, la salud yque la praxis de las acciones chamnica y estticas

a partir de una accin minoritaria en lade la donacin, que exponga el modo de ser creativo

ca de la comprensin de la hospitalidad,alteridad con lo otro del cosmos, como forma prcti

5


26/33

rall el horizonte.

e Noche iluminarse por una sonrisa queUn grito inaugur el da y Luz pudo ver el rostro d

II

esperado.pues ya eran das del inicio del parto del nio tan

e, Luz prestaba toda su atencin, Noche vibraba. A cada movimiento de la piel de Noch

I

Figura 7 Vuelo del Jaguar

El nio Jaguar

YAI

5.2


27/33

VIII

el amor.Luna. Ya se le acerc y al ver su mirada encontr

una mujer Jaguar cuyo nombre eraUn da Ya, paseando por el bosque vio en el Agua a

VII

estrellas y sus cambios.

os y los colores, el orden de lasque deshacen los das y los meses. Ense los nmer

la tarde y la noche, tambin los cantosEnse los cantos del inicio del da, el medio da,

i unirse a las Gentes de Maz.Ya el nio Jaguar, al ver a sus padres irse, decid

VI

techo a todos.

r y se transform en Cielo ofreciendoacoga a las Gentes de Maz, tambin quiso descansa

de todos. Luz al ver cmo Nochetransformndose en Tierra, se convirti en el hogar

de Maz. Noche decidi un descanso yDespus de mucho tiempo, tras ver crecer a la Gente

V

onoci como Voz de Maz.Desde ese da a Ya el nio Jaguar, tambin se le c

e luego se transform en Gente de Maz.cada letra, aliento y suspiro, un grano de Maz, qu

go del aliento de su padre, haciendo deprimera cancin, extendi su voz nutrida por el Fue

cer de su da veintiocho cant sula leche de Noche, creca fuerte y vivaz. Al anoche

r, dio su primer paso. Amamantado porA los veintiocho das de nacido, Ya, el nio Jagua

IV

Piel de Agua y de Luz el de La Voz de Fuego.

el nio Jaguar, hijo de Noche la de laAl dcimo tercer da del mes del Jaguar, naci Ya,

III


28/33

su corazn.trazos lleg al centro de su pecho para resonar en

que por fin tras giros, saltos, estelas ySur, del Sur al Cielo y otra vez a la Tierra hasta

ente, del Occidente al Norte, del Norte alrecnditos de la Tierra, desde el Oriente, al Occid

s aguas, llegando a los sitios mstierra, rebotaba entre las piedras y flua entre la

que resonaba en el cielo y luego en laEn las voces de los sueos, Ya escuch una cancin

IV

Msica del Agua

la Cascada del Sur, para entregarse a laAl escuchar esas voces, se recost en la Piedra de

III

lejanas de los sueos.h voces que le hablaban desde lasentre el canto de sus aguas, el Joven Jaguar, escuc

lo. Una cascada lo acompaaba yLuego de mucho andar, se detuvo en un sitio muy bel

II

te que se abra ante sus pasos.valles y montaas, danzando en la lnea del horizon

z por el Sur de la Tierra. AtravesTras das y noches de soledad, Ya caminaba otra ve

I

La Cancin de Ya

5.3

Gentes de Maz.

tras sonre al verle jugar entre lasnacer del da de su nieto Ya, el nio Jaguar, mien

ana, desde ese momento, acompaa eldescanso y transformndose en la Estrella de la Ma

s, el Abuelo Jaguar decidi un Despus de mucho tiempo, tras ver crecer a sus hijo

IX

de Maz.

nes todos de las vidas de las Gentesguila, el Fuego Venado, el Agua Serpiente; guardia

Luna Conejo, la Tierra Oso, el VientoDel amor de Ya y Luna, nacieron el Sol Jaguar, La

.


29/33

II

no, qu saba y lo que haba aprendido.

aguar, queran ver si haba cambiado oqueran saber qu haba visto y odo, las mujeres j

l que sus padres. Los ms pequeosUna vez en casa, sus abuelos le recibieron, al igua

Tras el largo viaje Ya decidi el regreso.

I

Gente Jaguar

5.4

nuevo horizonte que se abra ante su voz.

su camino, danzando en la lnea delde la vida. Agradeci a la Cascada del Sur y retom

do al Sol y ofrend su cancin al florecerAl da siguiente, Ya se levant de la Piedra, salu

VI

Oro corazn.

Corazn de Jaguar somosHay un Jaguar en nuestro corazn

Tigre estrella

Rojo Tigre

Tigre sin sombra

Alba Tigre

Oro Corazn

Corazn de Jaguar soy

Hay un Jaguar en mi corazn

La cancin que el Joven Jaguar escuchaba deca:

V


30/33

la Voz de Maz.

el Sol de la Gente Jaguar. La Gente detiempos, para desde ese instante ser un nuevo Sol,

ar la cumbre del cielo y la noche de losdanzaba, la Casa de los Jaguares se elev hasta toc

mientras Ya cantaba y su GenteEn ese momento toda la naturaleza se hizo un coro y

Ya cant la cancin del Sol Viviente.

III

preciso, decidi compartir un don a su Gente.

da su gente y luego, en el momentoCant toda la noche, haciendo rer y disfrutar a to

noches de camino, entre sueos.

prendiera entre Sol y Luna, das yYa narr sus historias y cant las canciones que a


31/33

Figura 8 El ltimo vuelo del Yai Bin


32/33

Meja.cm x 1.00 m. Autor: Javier Lasso4 Tigre mojano. leo sobre lienzo. Dimensin: 1.20

Lasso Meja.: 1.40 cm x 1.05 m. Autor: Javier3 Sol Jaguar Femenino. leo sobre lienzo. Dimensin

Lasso Meja.: 1.20 cm x 90 cm. Autor: Javier2 rbol de los mundos. leo sobre madera. Dimensin

20 cm x 15 cm. Autor: Juan Carlos Espaa.nsciente muerte. Grabado. Dimensin:1 Hombre espectro verde azul cuyo rostro es la inco

Obras presentadas:

. Katz editores. Buenos Aires.Metafsicas canbales___ (2010)

. Sao Paulo. Cosac Naify. 2 edicin.ensaios de antropologa A inconstancia da alma selvagem. E outrosVIVEIROS DE CASTRO. Eduardo. (2006)

. Indito.Andes Colombianosr de losLa danza del espacio, el tiempo y el poder en el suMAMIAN. Guzmn Dumer.

1 y 2 de julio.Universidad Santo Tomas. Bogot. 29 y 30 de junio,cnologa, Naturaleza y Vida.Filosofa Latinoamericana: Re-habitar la Tierra. TeIV Congreso Internacional depresentes en el pensamiento amerindio. (2011) En: X

onceptualizacin filosficaMADROERO. Morillo. Mario. Huacakiruna. Formas de c

Literatura de la universidad de Nario. Indito.Licenciadas en Lengua Castellana ydesarrollado como requisito para optar al ttulo de

, trabajo de gradoena de Pannaproximacin a la palabra mayor del resguardo indg Memoria, nacimiento y camino: UnaLPEZ. Vicki. ESPAA. Diana Carolina. (2011)

(2010) Tipografa Cabrera. Pasto.LASSO. Meja. Javier. Viajeros del caro Ancestral.

Universidad Autnoma Metropolitana. Mxico.as: 61-75.. En: Revista Alteridades. Vol. 6, Nmero 12. Pginsobre chamanes muertos

os sionaMueren en realidad los chamanes?: narraciones de lLANGDON. Jean. (1996)

Bibliografa6

7


33/33

8 El ltimo vuelo del Yai Bin.

m. Autor: Javier Lasso Meja.7 Vuelo del Jaguar. leo sobre lienzo. 70 cm x 70 c

Juan Carlos Espaa6. Cinco espritus. Grabado. 20 cm x 15 cm. Autor:

cm x 15 cm. Autor: Juan Carlos Espaa.evastador. Grabado. Dimensiones: 205 Hombre canasto verde azul cuyo rostro es el ave d

multinaturalismo y estéticas de alteridad. 2012

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