رئيـس التحـريرحيـدر حب الله

مدير التحريرمحمد عباس دهيني

المدير المسؤولربيع سويدان

)الهيئة االستشارية (أبجديا

راجخوإتنضيد papyrus

تصميم الغالفIdea Creation

االجتهادوالتجديد

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــهاإلسالمي

العددان الثامن والتاسع والعشرون، السـنتان السابعة والثامنة، خريف، وشتاء

هـ1435م، 2014

:شروط النشرترحب المجلة بمســاهمات البــاحثين

في مجاالت الفقه اإلسالمي وأصــوله،ــات ــال، ومراجع وعلم الحديث، والرج

الكتب، والمناقشات.يشـــترط في المـــادة المرســـلة أن

ــول البحث العلمي على ــ ــتزم بأص ــ تل مختلـــــــف المســـــــتويات: المنهج،ــة، التوثيــق، وأن ال تكــون قــد المنهجي نشرت أو أرسلت للنشر في كتــاب أو

دورية عربية أخرى.ــة ــادة المرســلة لمراجع تخضــع الم

هيئــة التحريــر، وال تعــاد إلى صــاحبها،نشرت أم لم تنشر.

يحــق لهيئــة التحريــر إعــادة صــياغة النصوص الــتي تــرد إليهــا إذا اقتضــت الضرورة ذلك، شرط أن ال يــؤدي إلى

اإلخالل بمقصود الكاتب.ــواد ــر الم ــادة نش ــق إع ـة ح ـ للمجل

المنشورة، منفصلة أو ضمن كتاب.

د. أحمد الريسوني

د. محمدخير قيرباش

أوغلو

د. محمد سليم

العوا

المغرب

تركيا

مصر

إيران

:المراســالت

باسم رئيس التحرير25 / 327لبنان ــ بيروت ــ ص. ب:

www.nosos.net

info@nosos.netالبريد اإللكتروني

:التنفيذ الطباعي ومركز النشر

مؤسسة دلتا للطباعة والنشر، لبنان ـ بيروت، الحدث، قرب مستشفى السان تريز،

مفرق ملحمة كساب، خلف المركز الثقافي اللبناني،

بناية عبد الكريم وعطية، 009615464520تلفاكس:

deltapress@terra.net.lbالبريد اإللكتروني:

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــه اإلسالميتصدر عن مركز البحوث المعاصرة في بيروت

:وكالء التوزيع لبنان ـ شركة الناشرون لتوزيع الصــحف

والمطبوعات: بيروت، المشــرفية، مقابــل

.4وزارة العمل، سنتر فضل الله، ط

:(+9611)277007/277088 هاتف25/184ص. ب:

ــة ــركة العربي ــبريس( الش ــ )س ــرب ـ المغ

ــحافة: ــر والص ــع والنش ــة للتوزي اإلفريقي

زنقة سجلماسة.70الدار البيضاء،

مصر ـ مؤسسة األهرام: القــاهرة، شــارع

.الجالء

:5786100 هاتف683/13ص. ب:

.إيران ـ مكتبة الهاشمي: قم، كذرخان

:(+98251)7743543 هاتفــاب«، قم، ــات »بوســتان كت ــتر تبليغ ودف

چهار راه شهدا.

:(+98251)7742155 هاتف

البحرين ـ شركة دار الوسط للنشر

.والتوزيع

كلمة التحرير الحلقة الثانية/ للمفهوم والتطبيق في زوايـــا جديـــدةمطالعــة، ومبـــدأ التحـــذر الــدينيالبدعة

حيدر حب الله

دراسات المصرفية في الفقه اإلسالميالخدمات

11.........................................السيد محمود الهاشميالمصلحة في الفقه السياسي الشيعيدور ازدواجية

16......................................... صادق حقيقتالسيد د.العلوم الشرعية في مقابل المنهجية العلمية الحديثةمنهجية

34.........................................الحمد أ. علي بن محمدودورها في علم أصول الفقه، العقالءالحجية الذاتية لبناء

57.................................... نجادأكبر تقي محمد الشيخالتعزير تعزيريــة العقوبــات الحكوميــة ودور »المعصــية« في ماهية

92............................................فتاحي محسن السيددراسة فقهية، ظاهرة االتجار بالبشر

107.................................سلماسي شاكر مجيد الشيخمساهمة اإلمام الخوئي في التفسير القرآني

139.....................................أ. د. عبد العزيز ساشادينا ،الصدر مقاربات في فكر السيدجدليات منهجية وتنظيرية

151.................................... د. عبد األمير كاظم زاهدأاإلسالمي الجمعة شخصية المجتمع

168.............................الشيخ حسن بن موسى الصفار

القسم األول »ال نورث« معالجة منهجية لحديث / 222...........................................الشيخ خالد الغفوري

إشكاليات في منهج االستدالل، إثبات الشهور القمرية255.......................السيد جعفر محمد حسين فضل الله

ــائل العملية ــ ــدوين الرس ــ ــة بين المنهجين، ت ــ ــة مقارن ــ األخباري واألصولي دراس272..................................السيد أمين حبيب السعيدي

واالعتدال التطرف بين المنهجية النقدية عند النيلي292................................................أ. مختار األسدي

»من النقد إلى البناء ،مفهوم الحاكمية عند »حاج حمد307...........................................أ. عبد العالي المتقي

اقتصادية دراسة شرعية ـ، صناديق الوقف االستثماري والبدائل الفقهية320....................................د. محمد بن جواد الخرس

الناشئة عن األضرار البدنية ضمان الخسارات المالية344...............أ. فاطمة قدرتي / د. علي مظهر قراملكي

دراسة نقدية، الجهاد االبتدائي وحرية اإلنسان377....................................د. الشيخ علي أكبر جهاني

قراءات ــاب »الموضــوعات في، الموضــوعة األحــاديث ــراءة في كت اآلثار واألخبار« ق

399........................................د. زهراء إخوان صراف

البدعة ومبدأ التحذر الدينيمطالعة في زوايا جديدة للمفهوم والتطبيق

ـ الحلقة الثانية ـ

حيدر حب اللهثانيا: حاالت تعطيل مبدأ )تحسس البدعة وتحذرها(

هذه النقطة على صــلة بحالــة االنحيــاز غــير الموضــوعي في قضية البدعة، والتي أشرنا إليها قبل قليل، وذلــك أن من مشــاكل تحسس البدعة أنهــا اســتخدمت في جــانب النقيصــة أو احتمالهــا،ــر وقلما تستخدم في جانب الزيادة. فلو أن شخصا قام بإضافة أمــا ال ــير من ما على الدين عن حسن نية وطيب نفس فقد تجــد الكث يعيشون مشكلة معه؛ ألن هذه اإلضافة تعزز موقــع الــدين، وليســه ليس ــرا أن فيها ضرر، بينما لو قام شخص آخر بنقد أمر ما، معتبــدنا أن ــادة شــائعة، وج ــد ع ــر المنتق ــذا األم ــان ه ــدين، وك من الــتيش عن ــادة، والبحث والتف نين يثورون للدفاع عن هذه الع المتدي

ر ولو بعيد لها. مبرــاوين ــة عن ــة بحج ــذر من البدع ــدأ التح ــد مب ــا يتم تجمي وهنن االحتيـاط، وتقويـة الــدين ــة، وحســ متعددة، مثل: رجاء المطلوبي

في نفوس الناس، فإذا كان ذلك يقوي الدين فلماذا نحاربه؟.. سيتبادر إلى ذهن القارئ الكريم أمر على عجلة هنا، وهو أن مفاهيم رجاء المطلوبية وحسن االحتياط وغير ذلك ليست إضــافة على الــدين حتى تكــون بدعــة، فمن يقــوم بالفعــل الفالني برجــاء المطلوبية ال يجعل هذا الفعل من الدين، لكنه يقوم بــه على أمــل

أن يكون من الدين، وأين هذا من البدعة؟!ــة في ــذا صــحيح، لكن ينبغي أن ننظــر إلى ظــاهرة البدع ه

الحياة الدينية من ناحيتين: من ناحيــة الثقافــة النخبويــة الواعيــة والمدركــة لكــون هــذان ــ ــة أو حس ــاء المطلوبي ــنى رج ــدين، وأن مع ــل ليس من ال الفع االحتيــاط يســتبطن التفكيــك بين الشــيء وبين نســبته إلى الــدين

بنحو جازم. ومن ناحية الثقافة الشعبية التي ال تعي كما تعي النخبة هــذه األمور، بل هي تتلقى جيال بعد جيل ثقافة أن هذا الفعــل يقـوم بـهـة، بحيث من ينظـر من نون، وقد تحول إلى عادة عامـة ديني المتدي

بعيد ينسب هذا الفعل للجو الديني.ــذه ــان بين ه ــير من األحي ز في كث ــاس ال يمي ــور الن إن جمهنين المطلعين األمـــور، وليس إال العلمــاء وبعض النخبــة والمتــدي الذين يفككون هذه األشياء عن بعضها. وفي هذه الحال ال أريد أن أدعي بأننا تورطنا في بدعة، كل ما أريد قوله هو أن مبــدأ التحــذر من البدع يستدعي هنا مزيــدا من النشــاط التوعــوي العــام الــذي يكشــف بصــراحة ووضــوح لجمهــور المســلمين أن هــذه األفعــال

ليست من الدين، وإنما نقوم بها بدافع رجاء المطلوبية.. هذا التوضيح ال يكفي وجوده في كتاب هنا أو هنــاك، بــل هــو يحتــاج إلى خلــق ثقافــة عامــة تهتم بمثــل هــذه األشــياء وتكشــف األمور. ومــع األســف فنحن نســير في بعض األحيــان على العكس من هــذه الثقافــة، وقــد نبتلي بمشــكلة كتمــان الــدين عــبر هــذهن ــه عنــدما يوجه ســؤال عن مســتحب معي العنــاوين. فتجــد مثال أنـه لم يثبت اســتحبابه، بـل يكتفي ح بـالقول بأن فإن المجيب ال يصر بالقول بأنه يؤتى به برجاء المطلوبية. والنخبة تعــرف معــنى هــذه الجملة، لكن الوعي العام ال يعرف، مضافا إلى أنك بهذه الطريقة

ــدين ــابت في ال لم تكن واضحا وصريحا في عدم وجود مستحب ثاسمه كذا وكذا.

إن ما أقوله هنا يفرض عكس هذه السياسة في بيان الدين، فما أقوله يدعو إلى بيــان األشــياء بصــراحة حتى لــو كــان جمهــورــاد الناس يتلقاها على أنها من الدين، بل بالعكس، كلما اشتد اعتق الجمهــور بانتســاب فعــل مــا إلى الــدين اشــتدت الحاجــة لتقــديم بيانات صريحة بعــدم ثبــوت هــذه النســبة، مــع الحــق الكامــل في

الدعوة لفكرة رجاء المطلوبية بعد ذلك.د فكرتي هنا أنه لو جاء شــخص ينفي اســتحباب ولعل ما يؤك هذا الفعل أو ذاك مثال قام أنصار )رجاء المطلوبية( بانتقــاده، وأنــان الــدين؟ ولمــاذا عنــدما أسأل: لماذا ينتقد هذا اإلنسان ما دام يبي ينتقــد ال يقــال بــأن الحــق معــه لكن كالمــه منقــوص مثال؟ ولمــاذا عندما ينتقد تجد بعض الناقدين يرد عليــه بنصــوص لبعض العلمــاء ـة؟ أليس هــذا تمويهـا تثبت جــواز اإلتيـان بالفعــل برجـاء المطلوبي على الرأي العام؟ أليس هذا منافيا لمبادئ الصدق في بيان الدين

والتحذر من البدع؟ــه لنحاول قليال أن نتصور أننا في القرون الهجرية األولى، وأنف في الصــالة مثال، وتمت نســبتها ظهــرت عــادة التــأمين أو التكت

ــارين: ــام خي ــا أم : اإلعالن عنأحدهماإلى الدين، فأهل البيت هن محاربة هذه العــادة بوصــفها بدعــة من وجهــة نظــرهم، وتحريمهــا وقطعها من أصولها؛ وثانيهما: تصحيح القصـود فقـط، بـأن يقولــواـة، أو بقصـد الــورود، بـل افعلوهـا للناس: ال تفعلوها بقصـد الجزئيــاريخ ــدع في الت بقصد آخر. إننا نالحظ أن الذين كانوا يحــاربون الب

ـــ كــانوا يعتــبرون أن وجــود^اإلسالمي األول ـ ومنهم أهل الــبيت

هذه الظواهر مرفــوض، ولم يعمــدوا إلى االشــتغال على موضــوعــة ال ترتبــط فقــط بموضــوع ــا؛ ألن البدع تصــحيح القصــود والنواي قصدك حال الفعل، بل ترتبط بسن عادة دينية للنــاس تتلقى على

أنها أمر ديني.ــألة ــة ومسـ ــألة البدعـ ــاء بين مسـ ز بعض الفقهـ ــذا يمي ولهـ التشريع، ومنهم ـــ على مــا في بــالي ـــ العالمــة الــنراقي صــاحبم؛ ألنك تقوم بنسبة فعل إلى شرع مستند الشيعة. فالتشريع محرــه من اللــه مــع الله، وهو من تشريعك أنت، أو تفعل فعال بقصد أنعه هـــو أنت، وليس اللـــه، فهـــذه الحرمـــة تـــأتي على أن مشـــرــة، فــأنت اآلن في التشريع. والتشــريع يمكن أن يكــون حالــة فرديــه من بيتك تقــوم بإضــافة فعــل على الصــالة من عنــدك بقصــد أنم، حتى لــو لم تعلم أحــدا بــذلك أبــدا، الــدين، فهــذا تشــريع محــرـه ليس بدعـة م، ولكن وبمجرد تغيير القصـد ينتفي التشــريع المحــر من وجهة النظر هذه. إنمــا البدعـة هي قيـام شـخص بســن عـادة لآلخرين يتم تلقيهــا على أنهـا أمــر ديـني، مــع أنهــا ليسـت كــذلك، فصاحب البدعة هو ذاك الذي يختلق أمرا ال وجــود لــه في الــدين،

ويلقيه ليصير بذلك سنة دينية في المجتمع. إذا قبلنا هــذا التفكيــك، ويســتحق الوقــوف عنــده، وأذكــر أنــه( أستاذنا الجليل السيد محمود الهاشمي الشاهرودي)حفظــه اللــه منــه في حــوار شــفوي معــه قبــل كــان يقبلــه تقريبــا كمــا فهمت سنوات، وكان يختار التمييز بين مسألة التشريع ومسألة البدعــة.. أقول: إذا قبلنا هذا التفكيك ستغدو قضية البدعــة أكــثر حساســية؛ــة فقــط، بــل ترتبــط بخلــق عــادة ألنها ال تقف عند القصود الفردي اجتماعية منتســبة إلى الــدين في الــوعي العــام، حتى لــو لم تكن

أنت تعتقد بنسبتها إلى الدين أحيانا. أتمنى أن نتوقف قليال عند هذا األمر، ونعيد فتح باب دراســة موضــوع البدعــة من زاويــة اجتهاديــة معمقــة؛ فربمــا نقــترب من البدعة عندما نخلـق مجتمعــا يتلقى الكثـير من العــادات على أنهــاــة، فيمــا هي لم تثبت في الشــريعة، وإنمــا تم التعــاطي أمــور دينين االحتيــاط أو ــة أو حســ االجتهادي معها من موقع رجــاء المطلوبي

غير ذلك. وفي هذا الســياق تــأتي قضــية شــمول الفعــل أو العــادة منـة ـ قبل العمومات والمطلقات الشرعية. فكثيرا ما نجد عادات ديني راســخة لم يـرد فيهــا نص بالخصـوص أبـدا، كـل مـا في األمـر أن الفقهاء اعتمدوا فيها على العمومات. فمثال: عمومــات إحيــاء أمــر الدين تشمل هذا الفعل الذي لم ينص عليه الدين بعنوانه الخاص،

وإنما ابتكرناه نحن بعقولنا البشرية. في هذه الحــال ال أريــد أن أقــول بــأن هــذه بدعــة. كال، لكنــة هنــا هــو أن الكثــيرين ـــ ومنهم بعض العلمــاء ـ المسألة المركزي ينسبون هذه العادة إلى الــدين لمجــرد كــون العمومــات تشــملها.

وهذا خطأ. ولكي أوضح مقصودي أكثر، وقد تحــدثت عن هــذا األمــر في مناسبات سابقة، علي أن أفكك بين كون هذا الفعــل مســتحبا من باب كونه مصداقا لعنوان عام مســتحب، وبين كونــه مســتحبا ألن هــذا الفعــل بعنوانــه الخــاص مســتحب. وعلى ســبيل المثــال: لــوـه ال ـ أخذت عنوان قراءة سورة الفاتحة للميت، فقد يرى الفقيه أن يوجد شيء في الــدين اســمه قــراءة ســورة الفاتحــة للميت، وأنــيء الفاتحة ليس لها خصوصية في باب القراءة هنا، لكن يوجد ش

اسمه قراءة القرآن عن روح الميت، فقراءة الفاتحة مستحبة بما هي قراءة للقرآن، ال بما هي قراءة للفاتحة، وهذا يعني أن الناســوعيتهم إلى أن الفاتحــة ــدما يقومــون بقــراءة الفاتحــة يجب ت عن بعنوانها ليست مستحبة كما يتخيلون، بل المســتحب هــو العنــوانــون في ــدما يكون ــاء عن ــد يتطلب من العلم ــا ق ــذا م ــرآني. وه القــدر مثال؛ بغيــة كســر مجالس الفاتحة الدعوة إلى قراءة سورة الق هذه العــادة، وكشــف األمــر للنــاس، كمــا هي طريقــة األنبيــاء في كسر العادات. وعلى هذا المثال قس بقية األمثلة، وما أكثرها في

حياتنا الدينية.ــوان ــداق العنـ ز بين مصـ ــا من الضـــروري أن نمي ــد هنـ وأجـــه ــوان المســتحب. فــالعنوان المســتحب نثبت ل المســتحب والعنــذا ر من زمان إلى آخــر فه االستحباب، أما المصداق الذي قد يتغي ال استحباب فيه بعنوانه، وإنما يلحقه االستحباب من حيث انطبــاقر االنطبــاق بفعــل الــزمن والظــروف العنوان العام عليه، وقد يتغيــة الــتي والتقاليد. وبنــاء على هــذا فــإن الكثــير من العــادات الدينيــا ، يجب توضيح أمره تتلقى على أنها مستحبات، ولم يرد فيها نصــا في للناس على أنها ليست من الدين، ولهــذا ال يعــرف من فعله العصر النبوي، وال في العصر الالحق أو السابق، من قبل أحد من

األنبياء أو األولياء أو الصحابة أو أهل البيت أو غيرهم.ـة ــ ـ ـة الديني ــ ـ ـة الثقافي ــ ــدا في الخطـ ــ ــذا التميـــيز مهم ج ــ هــط ــدع وخل ــذر من الب ــدأ التح ــل مب ر عن تفعي االســتراتيجية، ويعب المفاهيم في الوعي الجمــاهيري، وحمايــة الــدين من االلتباســات. ومع األسف فهي تمييزات مهملــة ال اهتمــام بهــا أبــدا، مــع أنهــا الــيز وعيهم تلغي ما يقوم به الناس بالضرورة، بقدر ما تدفعهم لتمي

الــديني، بحيث ال يســقطون التشــريع الــديني على فعــل إســقاطاــبيق زون بين العنوان المستحب إلهيا وبين التط مباشرا أبديا، ويمي

البشري لهذا العنوان. نســأل اللــه ســبحانه وتعــالى أن ينــير قلــوب الجميــع لــوعيه لها أكثر فأكثر، وإدارة قضايا البدع في المجتمعات الدينية، والتنبــدين وصــيانة ملفها باعتدال يبتعد عن اإلفراط والتفريط؛ حماية لل

له عن التالعب البشري به. ودعــوتي المتواضــعة للجميــع أن يعيــدوا النظــر في مســألةـا، ويوقظـوا في الوجــدان النخبـوي والشــعبي البدعة نظريا وعملي أهمية الحذر من البدع المختلقة تحت ذرائع متعددة، وكذلك أهميةــدع دون تنبيــه النــاس على التميــيز بين الحذر من التــورط في الب

األمور.

السيد محمود الهاشمي•

الخدمات المصرفية في الفقهاإلسالمي

(**()السيد محمود الهاشمي

ترجمة: نظيرة غالبتمهيد

إن الفروقـــات الجوهريـــة بين قـــانون الصـــيرفة الالربويـــةــل ــبان في كـ ــذ بالحسـ ــتوجب أن تؤخـ ــة تسـ ــيرفة الربويـ والصـ السياسات المتبعة في المعــامالت البنكيــة والمصــرفية. وال ينبغي النظر إلى كون المعامالت المصــرفية الالربويــة اإلســالمية مجــردــة؛ أطروحة في الحقوق والعقود تعوض عن الربا والقروض الربويــالمية على ــبغة اإلسـ ــفاء الصـ ــاف في إضـ ــير كـ ــذا الفهم غـ فهـــد من ــل ال ب المؤسسات المصرفية والمالية في البلد اإلسالمي، ب اســتيعاب كــون جــوهر المعاملــة المصــرفية اإلســالمية يكمن في

القطاع المصرفي، وفي السياسة المصرفية المتبعة. وبشكل عام فإن كل السياسات المالية الــتي تجــري البنـوك معامالت لها وخــدمات لهــا، وتقــدم تســهيالت لهــا، تســتعين بتلــك الخــدمات والتســهيالت في الحصــول على رؤوس األمــوال وعلى

األرباح. القدر المشترك بين المصارف اإلســالمية وغيرهــا، والربويــة

أحد أبرز الفقهاء والمراجع المعاصرين، وتالمذة السيد)*(*( الشهيد الصدر، الرئيس السابق للسلطة القضائية في إيران،

ورئيس دائرة معارف الفقه اإلسالمي، له مؤلفات علمية قيمة. ، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد12

هـ1435م ـ 2014

الخدمات المصرفية في الفقه اإلسالمي•

وغيرها، أنه ال بد من عمولة للبنوك، وبغض النظـر عن مســمياتها، في مقابل ما تقدمه من خدمات وتسهيالت وحق العمل، وبعبــارةــدمات ــوك من خ ــه البن ــا تقدم ــربح. وم ــا من ال ـد له ـ ــرى: ال ب أخ ومعــامالت منشــطة ألوســع مجــاالت االقتصــاد أصــبح لهــا قيمــة اقتصادية، إلى جــانب كونهــا مقبولــة بلحــاظ قــانوني، وفي الفقــهــد أن ســم بكــل هــذه المزايــا ال ب اإلسالمي. فهــذا العمــل الــذي يتــرق بين ــالربح، وال ف يحصل على حق العمل، أو ما يصطلح عليه ب

الصيرفة اإلسالمية وغيرها. والفرق األساس بين الصــيرفة الالربويــة والربويــة يكمن في طريقة االستفادة من األموال والودائع الــتي تــودع عنــده. فالبنــك غير اإلسالمي، ســواء بلحــاظ قــانوني واقتصــادي، وحتى تــاريخي، يرى المال، شيئا، وسلعة، وثروة، ومــاال، مطمحــا لرغبتــه، يســعى من خاللــه لكســب الــربح الكثــير. مالك معامالتــه يقــوم على أخــذ المال بأجرة قليلة، وإعطائه مقابل أجرة كبيرة. فالربح لــه مكانــة محورية في عمل البنوك. ومــا يحصــل عليــه من هــذا الفــارق هــو

الذي يشكل رأس ماله، والذي يأخذه بعنوان مال التجارة. لكن في الصــيرفة اإلســالمية األمــر مغــاير تمامــا. فبانعــدام الفائـــدة وحرمـــة الربـــا يفقـــد المـــال أصـــالته وموضـــوعيته في المعامالت لديها، ويكون البنك مجرد واسطة بين أصحاب األموال والودائـــع وبين المســـتثمرين. فـــالبحث األساســـي يقـــوم حـــول الواسطة بين أصحاب المال وبين من يأخذون هذه األموال بشكل عقود مشــروعة في الصــيرفة اإلســالمية، كالمضــاربة، والشــركة، والجعالة، والمرابحة، وغيرهــا من العقــود. وحــال هــذه المصــارف والبنوك كما يالحظ خاصة ومهمة في ترويج رأس المال في إطار شرعي. وهي الحال التي تكشف عن النظرة الفلسفية اإلســالمية

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد13هـ1435م ـ 2014

السيد محمود الهاشمي•

إلى المال، حيث يحلل المال فيها على أنه وســيلة للتبــادل. ورغم أن المــال من وجهــة قانونيــة قــد يكــون بصــورة ســلع أو أمــوال،ــه ال أصــالة لــه وتترتب عليه آثار المال من وجهة نظر الفقه، إال أن في االقتصاد اإلسالمي، بمعــنى أن االقتصــاد اإلســالمي ينظــر إلى المال على أنه وسيلة للمبادلة بين المودع والمستودع. لذا فطلبه وحاجته للمــال ليس على نحــو الموضــوعية، بــل هنــا يشــبه حالــة »المشتق«، بمعنى أنه ليس مصدرا في الوســاطة، وإنمــا لوحــظ على نحو االشتقاقي. وما يتوصــل إليــه من أربــاح قــائم على هــذا اللحاظ االشتقاقي، يعني قبل أن يحول هذه األموال إلى التحويــل واإلنتاج، وأن تصبح استثمارات وإنتاجات، لم يكن يرى رأس مــال من نفس المال، بل رأس ماله يأتي بعد االستثمار واإلنتــاج. وهــذا المبدأ مقبــول وقابــل لإلثبــات قانونيــا. كمــا يمكن كشــف شــواهد متعددة له في أحكام الفقه اإلسالمي، حيث تحدد معالمه، وترسم

حدوده. يقبل االقتصــاد اإلســالمي أن يحــدد المصــرف والبنــك نســبةــتفيد، أي ــال، وبين المس ــاحب الم ــني ص ــودع، يع ــة بين الم مئوي المستثمر، وأن تكون جميع األعمــال الماليــة للمســتثمر المتصــلة بذلك االستثمار الخاص بواسطة البنك، بمعنى أن يكون المصــرف والبنك شريكا ضمن العقود والمقررات القانونية المعمول بها في قانون الشركة. لذا علينا أن ال نكتفي بالجانب الصــوري للمعاملــةــد من الحفــاظ على المبــدأ األصـيل في الصيرفة الالربوية، بل ال ب فيهــا. فالعمليــة ال تعــني اســتبدال القــروض، ســواء الممنوحــة أو المأخوذة بشكل مضــاربة، ثم تقــوم عليهــا الشــركة، بــل يجب أنــا ــل عليه ــتي تحص ــاح ال ــل على نفس األرب ــل على أن نحص نعم الصيرفة غير اإلســالمية عن طريــق تفــاوت أســعار الفائــدة. وفي

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد14هـ1435م ـ 2014

الخدمات المصرفية في الفقه اإلسالمي•

هذا يتغاير شكل الصــيرفة الالربويــة عن الربويــة. إن األســاس أن تكون األموال ديناميكية في السوق، بمعنى أن ندخل شركات لهــا قوة حقيقية في االستثمار، وفي اإلنتاج، وفي األنشطة االقتصادية الفاعلة. فهذه هي المهمة الحقيقية للصيرفة الالربوية، التي يجب أن يعمـــل على تحقيقهـــا. من هنـــا يتـــبين أن وظيفـــة الصـــيرفة اإلســالمية ال تقتصــر فقــط على عــدم التعامــل الربــوي، والعمــل ضمن العقود. وهذا االختالف ال يقتصر على الجانب القــانوني، بــل يمتــد إلى اختالف في المضــمون، والمحتــوى االقتصــادي، وإلىــة بين ــاوت واقعي وليس صــوريا. فواســطة الصــيرفة الالربوي تف أصــحاب رؤوس المــال وبين عمالء البنــك تتم في إطــار القــوانين واللوائح القانونية المسطرة، وأن ال يلجــأ إلى االلتفــاف والتحايــلــاير في الجــوهر وفي الشــكل ــتي تغ باســتعمال بعض الطــرق الــد من القوانين والعقود اإلسالمية المستعملة في هذا البــاب، وال ب إظهار كون هذه الحيل في حقيقتها ربوية، ال يسمح قانونا وشــرعا

العمل بها في الصيرفة اإلسالمية.

&بعض الموارد المرتبطة بالربا، التي كان االمام الخمينيشديدا في تعامله معها

تحريمــه للحيــل&من األمور التي امتاز بهــا اإلمــام الخميــني الربوية بالنســبة إلى القــروض. وكــذلك كــان نظــر بعض الفقهــاء،ــة، حيث ــة ربوي ــامالت في الحقيق ــير من المع ــذين رأوا أن الكث الــكل ــبح على ش ــات، لتص ــروض والمبيع ــكل الق ــير ش اكتفت بتغي المعامالت الالربوية. وبالطبع فالحكومة التي تريد انتهاج االقتصــاد اإلسالمي في كل أبعاده عليها أن تحــرص على ممارســة أصــوله، والعمل بمضامينه الفعليــة، في كــل معامالتهــا االقتصــادية، وأن ال تقتصر على تغيير الصورة الخارجية فقط؛ ألن ذلــك ال يعــدو كونــه

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد15هـ1435م ـ 2014

السيد محمود الهاشمي•

مجرد غالف وقنــاع. فمن األمــور الممارســة في ظــل مــا يســمى »االقتصاد اإلسالمي« و»المجتمع اإلسالمي«، والتي تخالف عمــق التعاليم اإلسالمية، مسألة المال؛ حيث يتم التعامل معــه على أنــه وسيلة مهمة ورئيسة، فمنه يتم تحصــيل رأس المــال. وهــذا مبــدأ مرفوض في نظرة اإلسالم إلى المــال، أو الــدخل واألمــوال الــتيــاض ــار، حيث يتم انخف ــار واالدخ ــا من االحتك ــول عليه يتم الحص عرض المواد والسلع المدخرة أو المحتكرة، مما يؤدي إلى ارتفاع أسعارها بشكل قوي، وقد حرم اإلســالم االحتكــار واالدخــار الــذي

يكون لهذا الغرض. ــل مسألة الضمان، حيث يمكننا حل مشكلتها من خالل الفصــاطى ــاس تتعـ ــمان الحقيقي. والنـ ــواقعي والضـ ــمان الـ بين الضـ بالضمان الواقعي، وهو من وجهة نظر الشرع غير جائز؛ حيث يتم التعاقــد على أن البنــك يضــمن رأس المــال، ويضــمن الفائــدة أو الربح. ووجه الحيلة فيه أن يقوم مسؤول البنك بإعطــاء ضــمانات واقعيــة، دون ضــمانات قانونيــة، حيث يكــون غــير ضــامن قانونــا، ولكن ألن تلــك الودائــع هي في الحقيقــة حاصــل مجموعــة من الشركات المنتجة يتم اإلعالن عنها في ظــرف زمــني معين، مثال: في كل ستة أشهر أو سنة مع وجود الربح. وبعبارة أخرى: إنه في الظــروف العاديــة تكــون كــل تلــك االســتثمارات ومشــاركات كــل المودعين، حيث يكونون فيها أصحاب أسهم وشركاء، تكون نسبة الخسارة لهم جــد ضــعيفة. وبالتأكيــد هــذا هــو الضــمان الــواقعي.ــواقعي على الضــمان ــاس الضــمان ال ل الن ــا يفضــ ــذه المزاي وله

الحقيقي. مسألة سندات القروض هي األخــرى تتم في ظــل االقتصــاد اإلســالمي بشــكل غــير شــرعي. في األصــل اإلعالن عن ســندات

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد16هـ1435م ـ 2014

الخدمات المصرفية في الفقه اإلسالمي•

ــة، ــة الدول ــة وسياس ــاص الدول ــألة من اختص ــروض هي مس الق وليســـت من اختصـــاص البنـــك. وإذا كـــان الغـــرض منهـــا نفســة، حيث يتم االستثمار، الذي يتم من خالل بعض المعــامالت البنكي استثمار الودائع البنكية في مقابــل تحديــد فائــدة ســنوية، وإرجــاع رأس المـــال بعـــد تمـــام االســـتثمار، وفي الحقيقـــة فـــإن هـــذه المستندات ليست سندات القــروض، ولكنهــا ســندات لالســتثمار. فهــذا النــوع من االســتثمارات يكــون عــادة في مقابــل األوراق أو السندات االستثمارية؛ ألجل القيام بأحد المشاريع االقتصادية التي تتطلب وقتا طـويال، كبنـاء سـد أو إحـداث طريـق ونحوهـا، والـتي تفعل االقتصاد، وتزيد من وتيرة إنتاجه. هذه المشــاريع تعلن عنهــا الدولة من خالل نشـر أوراق اسـتثمارية، والنـاس الــذين يقومــونــذا ــهم في ه ــحاب أس ــة أص ــذه األوراق هم في الحقيق ــراء ه بش المشــروع، فهم بــذلك يملكــون جــزءا من هــذا المشــروع بنســب متفاوتة، كل حسب قيمــة األوراق االســتثمارية الــتي اشـتراها من الدولة. من هنا فإنها مثل السندات االستثمارية، حيث المشــترون هم مساهمون في المشروع، وليسوا مجرد مقرضين؛ ألنــه واقعــا ال يوجــد قــرض في المســألة، بــل اســتثمار، وتلــك الســندات هي سندات استثمارية )أسهم(؛ وألن المشروع ليس للربح، والدولة ال تريد بيعه؛ ألن الدولة بعد انتهاء المشــروع تســتطيع شــراء أســهمــه، المشاركين لها فيه، والذين هم حقيقة مشاركين لهــا في ملكيت من خالل شرائهم لسندات االستثمار. وبهذا فالدولــة تحصــل علىــارق ــروض، بف ــندات الق ــون من خالل س ــذي يك ــدف ال نفس الهــا في شرعي، هو أنه من خالل سندات االستثمار ال يوجد ربا، بينم سندات القروض هنــاك ربــا، وهــو الشــيء الــذي يخــالف التعــاليم

اإلسالمية.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد17هـ1435م ـ 2014

السيد محمود الهاشمي•

خالصة

إن ما يجب التأكيد عليه، والعمل ألجله، أن ال يكون االقتصاد اإلسالمي تحت أي عنـوان عـامال لممارســة الربـا داخــل المجتمـع اإلســالمي. وبعبــارة أخــرى: إن على الدولــة، مؤسســات وأفــراد، العمل على أسلمة مضامين المعامالت االقتصادية وروح االقتصاد، بحيث تكــون مطابقــة للتعــاليم اإلســالمية، ومــورد قبــول الشــرع،

وعدم االكتفاء بتغيير شكلها ووجهها الخارجي.

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد18هـ1435م ـ 2014

ازدواجية دور المصلحة في الفقه السياسي الشيعي•

ازدواجية دور المصلحة في الفقهالسياسي الشيعي

*(*()د. السيد صادق حقيقت

ترجمة: نظيرة غالبتمهيد

تستطيع المصلحة في الفقــه السياســي الشــيعي؛ باعتبارهــا أساســا في تأســيس أحكــام الدولــة، أن تفي بــدور مــزدوج: فمن جهة؛ ومن أجل تحقيق أصل المصلحة وأحكــام الدولــة، أن تكــون وســيلة للعبــور من األحكــام األوليــة والثانويــة، ومن جهــة أخــرى؛ ونظرا للغموض واإلبهام الذي يكتنف مسألة تشــخيص المصــلحة،ــدني وتعيين مالكاتها، يمكنها أن تكون عامال في تقييد المجتمع الم

بشكل كبير. ل الحــديث في وللتعرف أكثر على المدعى المتقــدم سنفصــ مختلف أنــواع المصــلحة )المصــلحة في الفكــر الكالســيكي، وفي الفكر الغربي الحديث؛ المصــلحة في الفكــر اإلســالمي، أعم من: المصــلحة الموجــودة في سلســلة األحكــام، المصــلحة باعتبارهــاــة، ومصــلحة تشــخيص مصــدر فهم الشــريعة، المصــلحة اإلجرائي النظام(، واختالف دور المصلحة في الفلســفة السياســية الغربيــة عنه في الفكر السياسي اإلسالمي، حيث سنعمل على البحث في

باحث في الحوزة والجامعة. حائز على دكتوراه في العلوم)*(*( السياسية. عضو الهيئة العلمية في كلية الفكر السياسي

اإلسالمي، وأستاذ مساعد في قسم العلوم السياسية فيجامعة المفيد في قم.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد19هـ1435م ـ 2014

د. السيد صادق حقيقت•

ــل مكانة المصلحة في الفلسفة السياسية والفقه السياسي، لننتقــيعي ــي الش ــه السياس ــلحة في الفق ــتظهار المص ــدها إلى اس بع والســني. وغرضــنا األول من هــذه المقاربــة بيــان اختالف مكانــة المصــلحة في الفلســفة السياســية وفي الفقــه السياســي، حــتى ننتقل إلى اإلجابة عن السؤال: هــل هنــاك دور مــزدوج للمصــلحةة أم أن هــذا الــدور المــزدوج في الفقه السياســي الشــيعي خاصــ

يوجد كذلك في الفقه السياسي ألهل السنة؟ اختالف مكانة المصلحة في الفلســفة السياســية الغربيــة

والفكر السياسي اإلسالمي تتقارب المصلحة في الفلســفة السياســية الغربيــة مفهوميــا مع مجموعة من المفاهيم األخرى، نظير: المنفعة. وقــد اســتعمل

Expediency Goodمفهـــوم المصـــلحة ألول مـــرة على أنهـــا من ــائال: ــون ق ــاربين(، وكتب أفالط ــرس )المح ــتعماالت الح إن»اس

الحراس أو المحــاربين يقضــون معظم وقتهم في الفلســفة. لكن كل واحد منهم بدوره ســيتحمل إلى جــانب ذلــك معانــاة األعمــالــولي ــيقدم على تـ ــة سـ ــلحة العامـ ــه بالمصـ ــية. وإليمانـ السياسـ

.(1)«مسؤوليات المدينة )الدولة( ليضــيف: إن مالك تحديــد وظيفــة المحــارب تكمن في مــدى

عالقته بالمصلحة العامة: قلت: إنه يوجــد بين الحــراس أفضــل األفــراد القــادرين على إدارة وتسيير شــؤون الدولــة، وهم بالضــرورة أكــثر النــاس قــدرة على حفظ الدولة. قال: هــو كــذلك. قلت: هــؤالء يجب أن يكونــوا من األذكياء والفاعلين، ولهم كامل العالقة بمصالح الدولــة...، إذن فعلينا أن نختار من بين الحــراس من ثبت لــدينا أن لــديهم عالقــة قوية وكاملة بمصالح الدولــة، وثبت لنــا أن خدمــة مصــالح الدولــة أصبحت لديهم ملكة، يقضون جل عمرهم في خــدمتها، وال يصــدر

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد20هـ1435م ـ 2014

ازدواجية دور المصلحة في الفقه السياسي الشيعي•

منهم بأي حال من األحوال، وتحت أي طائل كان، ما من شأنه أنــا متــابعتهم في مختلــف يخالف المصلحة العامة، وهذا يســتلزم من مراحل عمرهم؛ ليحصل لنا اليقين بأن عالقتهم بالمصلحة العامــة للمدينة أصل متجــذر في نفوســهم، وأنهم أوفيــاء كــل الوفــاء لــه،ــانت ــا ك وأنه ال يمكن تحت أي تهديد، أو في مقابل أي عمل، مهم

.(2)قيمته ونوعه، أن يتركوا هذه المصلحة أو حتى مجرد نسيانها؟ يـــرى أفالطـــون أن تـــأمين المصـــلحة االجتماعيـــة هي أهم وظائف الحراس )المحاربين(. وأرسـطو ــ مثـل أفالطــون ــ كــان يعطي لمضمون ومحتوى النظــام السياســي األولويــة، ويــراه أهم من الشكل. ووفقا لنظريته فالمصلحة هي الركيزة العظمى الــتي يتقوم بها البنيان االجتماعي للمجتمع؛ باعتبارها العنصر المشــترك بين جميع أفراده ومكوناته. وعلى هــذا األســاس فالحيــاة الجيــدة، والمبتنية على النفــع والمصــلحة العامــة، هي الهــدف األصــلي من

ــع. (3)المجتمع ــة والنف ــرى أن المصــلحة العام ــذا فأرســطو ي وهكالمشترك مفهوم أصيل في المجتمع.

حازت المصــلحة في الفلســفة السياســية اليونانيــة القديمــةــة( على مكانة رفيعة؛ لكونها كانت مرتبطة بمفهوم الدولة )المدين من جهة؛ ومن جهة أخرى ألنها عرفت فضيلة أخالقية في المدينة. وهكذا جــاءت الفلســفة السياســية في طــول الفلســفة األخالقيــة

بلحاظ المعنى. وقــد بحثت الفلســفة اليونانيــة ألول مــرة المصــلحة العامــةــل النظم ــارا في تحليـ ــة، ومعيـ ــار( السياسـ ــا مالك )معيـ بعنوانهـ

السياسية. ــا إلى حــد ورغم أن الفلسفة السياسية للفارابي يمكن فهمهــة، إال أن ــفة اليوناني ــوعي للفلس ــتمرار موض ــا اس معين على أنه

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد21هـ1435م ـ 2014

د. السيد صادق حقيقت•

مفهــوم المصــلحة، وعلى طــول الزمــان، ظــل شــاحبا في الفكــر السياسي اإلسالمي، ولم يظهــر أي رابــط موضــوعي بين فلســفة

األخالق والفضيلة األخالقية وبين الفلسفة السياسية. وعرفت المصــلحة في الفكــر السياســي الغــربي ابتــداء فيــا المجال العمومي؛ وذلك ألن المسيحية لم تكن لها شريعة يمكنه أن تطرح المصلحة في هذا المجال. على عكس العالم اإلسالمي، حيث كانت المصـلحة في الشــريعة اإلســالمية مـادة دســمة، ممــا جعلها على خالف الحال الذي كانت عليه في الفلســفة السياسـية اليونانية والغربية مهملة، وبالكاد تذكر. ولهذا فالمجتمع في العالم اإلسالمي لم يؤسس على مفاهيم الخير والمصــلحة، ولــذلك ظــل

من هو»السؤال األساس في الفكر السياسي القديم يطرح حول . وحــتى في الفكــر السياســي للفــارابي وجــد؟«المؤهل للحكومة

هذا البحث حــول ضــرورة تــرك جزئيــات ومصــاديق المســألة إلىالفقهاء والفقه؛ لعالقته بعملية استنباط األحكام الشرعية.

من»وتحول الســؤال في الفلســفة السياســية الجديــدة من كيـــف يجب أن» إلى التســـاؤل حـــول «الـــذي يجب أن يحكم؟

؟«.يحكم وأصبحت معه الفلسفة السياسية تخصصا علميا مستقالــل أن الفلســفة بذاته في الغرب. لكن ما يجب معرفته في المقاب السياسية اإلسالمية ظلت ضعيفة تراوح مكانها، واســتعاض الفقــه السياســي مكانهــا، ولهــذا لم تتح الفرصــة للمصــلحة كمفهــوم سياسي أن تلعب دورها المنوط بها في هذا البعد داخــل المجتمــع

اإلسالمي. لكن ال يمكن معرفة مكانة المصلحة في الفلسفة السياسية الغربية بشكل مباشر إال بعد التمييز بين المرحلــة القديمــة، الــتي

، والمرحلــة الجديــدة، الــتي«من يحكم»كان محورها يــدور حــول

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد22هـ1435م ـ 2014

ازدواجية دور المصلحة في الفقه السياسي الشيعي•

ر المحور فيها إلى . وقد عــرفت المصــلحة في«كيفية الحكم»تغي الفلسفة الكالسيكية على أنها مصلحة المدينة، أو مــا كــان يطلــق

. والمصــلحة في عــالم الــدنيا، حيث«پــوليس»عليــه عنــد اليونــان كانت تقدم رتبــة عن المصــلحة الفرديــة أو الشخصــية، لكنهــا فيــالم العصور الوسطى أصبحت تعني السعادة األخروية لترتبط بالع

اآلخر. ــف ــاني. وتعري ــي اليون ــر السياس ــور الفك ــعادة مح إن الس السياسة والديموقراطيــة في مجــال الدولــة ـــ المدينــة هي الــتيز بين الفكــر الكالســيكي والفكــر الحــديث. والحــد األدنى من تمي الشــروط الــتي يلــزم توفرهــا في المجتمــع الحــديث؛ لتــأمين المصلحة، عبارة عن: الحرية، والمســاواة في الحقــوق، والفصــلــة(، ــعب )الديموقراطي ــعب للش ــاص، وحكم الش ــام والخ بين العــان ــتركة. وكـ ــية المشـ ــة السياسـ ــة الثقافيـ وتحكيم رأي األكثريـرين السياســيين في العصــر الحــديث الــذين ماكيافيلي أول المفكــد من كســر ــا ال ب حوا بأنه ألجل التوحيد بين جمهوريات إيطالي صرــمى في ــا يس ــوم م ــدع مفه ــة واألخالق، وأب ــط بين السياس الراب

.«مصلحة الدولة»السياسة الغربية ــاس ــرف على أس ــو( فهي تع ــر )ويرت ــيلة في نظ ــا الفض أم

مصلحة وعظمة الجمهورية، وليس العكس. وحســب رؤيـة ماكيــافيلي فـإن أســاس عظمــة الدولــة ليســه رفاهية الفرد، وإنما هو الخير العام. والخير العام إنما يجد أهميت في دولة الجمهورية؛ ألن هــذا النــوع من الــدول يعمــل كــل عمــل يكون فيه الخير لعامة النــاس، حــتى وإن جلب الخســارة والضــرر لفرد هنا أو فرد هنــاك؛ ألن تعـداد الــذين يجلب لهم الخـير والنفــعب لهم الخســارة والمضـرة. كبير بالمقارنة مــع هــؤالء الــذين يســب

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد23هـ1435م ـ 2014

د. السيد صادق حقيقت•

ــا ــادة م ــراء، فع ــوك واألم ــة المل لكن األمــر على العكس في دول تجلب المصلحة الخير للملك وحده، وتكون سببا للخسارة والضرر لعموم الشعب، وما يكون فيه الخير لعامــة الشــعب يكــون مضــرا بمصالح الملك، فيقع التضــاد بين المصــلحتين. وهــذه الدولــة إنمــا ينظر فيها إلى مصــلحة ونفــع الملــك على حســاب الشــعب. وفيــتبدادية على ــات االس ــا الحكوم ــتولي فيه ــتي تس ــات ال المجتمع مقدرات الشعوب، ويستبدل مكان الحريات بالظلم والقهر، يكون أقل ما تصاب به من الشرور أن هذا المجتمع ال يتقدم، وال يخطــو خطوة نحــو الــترقي والنمــو، فال ثرواتــه تــزداد، وال قدراتــه تنمــو،

.(4)وتؤول تلك المجتمعات في الغالب إلى الزوال والسقوط يرى هوبز، وهو أحد المفكرين الذين يشــكل نظــرهم أهميــة خاصة في هذا البحث، أن المصــالح الخاصــة لألفــراد ال تنتهي إلى تأمين المصلحة العامــة. والفــرق األســاس بين نظريــة ماكيــافيلي وهوبز أن األول يركز على مصــلحة الجمهوريــة، بينمــا نجــد هــوبز

يركز على الحقوق الطبيعية. ونظرية بريان باري أن مفهوم المصلحة العامة إنمــا يتشــكل وينمـو داخـل المجتمـع، حيث تعمـل الدولـة على تجميـع الـثرواتــتي وحفظ الحريات المدنية واالجتماعية، وتنظيمها، وهي األمور ال

.(5)أو االنسجام الدينيال تمنحها الفضيلة وقد تحدث لنو اشتراوش، كفيسلسوف وناقد حادثوي، حــول ازدواجية الفلسفة السياسية، قائال: البداية كانت سنة الحق العــام الشــامل أو الطــبيعي، الــتي جــاءت مــع هــوبز، وبعــدها المــدارس

،(6)األخرى التي تقول بمصلحة الدولة، والتي عرفت مع ماكيافيلي ساعيا إلى رفع نقص كل من التوجهين، ليخطو في النتيجة خطوة

نحو العودة إلى الفلسفة السياسية الكالسيكية.

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد24هـ1435م ـ 2014

ازدواجية دور المصلحة في الفقه السياسي الشيعي•

ــرب ــات في الغ ــا ثالث اتجاه ــع علين ــذي تطل ــوقت ال في ال )مصلحة الدولة، الحقوق الطبيعيــة، واالتجــاه القائــل بــالعودة إلى الفلســفة الكالســيكية( نجــد المصــلحة في الفلســفة السياســية ـــد قطعت شــوطا في الرجــوع ــ اإلســالمية ق والكالم السياســي ـــون المتكلمين ــرغم ك ــول. ف ــو األف ــدا نح ــدا روي ــرى، وروي القهقــذين ينطلقــون من أن ــاء األصــول، وال ــة والشــيعة، وفقه المعتزل األحكام في الشريعة تابعة للمصالح ودرء المفاسد، قد ســعوا إلى إيجــاد األســاس الــذي يجعــل االنســجام بين الشــريعة ومتحــوالتــلمين ــات المس ــتجابة الحتياج ــدمات لالس ــان كمق ــان والمك الزمــع اليومية تحت عنوان ـ المصالح المرسلة ـ، فقد ظلت هناك موان وحواجز حالت بين تقييم مستقل للمصلحة العامــة كمكــون رئيس

ــاء المجتمع ــية.(7)في بنـ ــفة السياسـ ــأن الفلسـ ــول بـ ــع القبـ ومـ الكالسيكية اإلسالمية )بتمثيل الفــارابي( تطــابقت نســبيا ومفهــوم المصلحة )مستوحاة من أفالطــون وأرســطو(، فــإن هــذا لم يعمر طويال، حيث طواه النسيان مع اضمحالل الفكر السياســي، لتأخــذ األخالق السياسية نزعة فرديــة، بعيــدا عن الخــوض في المصــلحةــاك قســما آخــر من الفكــر السياســي ــة. لكن هن والمنفعــة العامل في الفقــه السياســي، اإلســالمي حاضــرا في الميــدان، والمتمث

ع فيه بشكل منفصل مكانة المصلحة. وسنتتب

المصلحة في الفقه السياسي الشيعي والسني يقـــع مفهـــوم المصـــلحة في الفلســـفة السياســـية والفقــه السياسي بين معنيين متقــابلين في كــل التقســيمات، حيث يمكن تقســيم المصــلحة إلى: مصــلحة فرديــة ونوعيــة؛ مصــلحة دنيويــة وأخروية؛ مصلحة معتــبرة وغــير معتــبرة، مصــلحة ضــرورية وغــير

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد25هـ1435م ـ 2014

د. السيد صادق حقيقت•

كما يبحث ضمن مبــاحث الفلســفة السياســية والفقــه. (8)ضروريةالسياسي عن المصلحة النوعية، ومصالح المجتمع.

هناك معان مختلفة للمصلحة في الفكر اإلسالمي، ونرى منــل ــار: المصــلحة الموجــودة في عل الضــروري أخــذها بعين االعتب األحكام، المصلحة باعتبارها مصدرا في فهم الشــريعة، المصــلحةاإلجرائية، ومصلحة النظام )في الفكر السياسي لإلمام الخميني(. وفي فقــه أهــل الســنة المصــلحة )بــالمعنى الثــاني( تنقســم بلحاظ األهمية إلى ثالث مجموعــات: الحاجيــات )وهي مرتبــة من المصــلحة، حيث يمكن البقــاء بــدون العناصــر الخمســة الســابقة،ر الكبــير(؛ والتحســينيات ولكن بشــكل يكــون فيــه الضــيق والعســــارم االخالق ــب ومكـ ــتي تتناسـ ــوارد الـ ــة من المـ )وهي مجموعـ

ونجد الفقــه الســني؛ وبســبب عــدم. (9)ومحاسن األدب والعادات( من جهـة، ولكثافـة ارتباطــه^ارتباطه بروايـات أئمـة أهـل الـبيت

بـــالنظم السياســـية وباألنظمـــة الحاكمـــة الـــتي حكمت العـــالم اإلســالمي على مــر التــاريخ، ســعى؛ وألجــل حــل مشــكالت تلــكــلة ــ ــالح المرس ــ ــاس وبالمص ــ ــتعين بالقي ــ ــات، كي يس ــ الحكومــريعي ــعيد التشـ ــة الفـــراغ على الصـ ــان؛ ليمأل منطقـ واالستحسـ

والفقهي. فنجــد الغــزالي على ســبيل المثــال يعقــد تعريــف المصــلحة بأهــداف الشــارع في حفــظ الــدين، والنفس، والعقــل، والنســل،ـه يـدخل والمال. وكل ما كان في حفظ تلك العناصر الخمسـة فإن تحت نطاق المصلحة. وفي اعتقاده المصلحة هي نفســها مقاصــد

.(10)الشريعة، ال فرق بينهمام المصــلحة إلى الضــرورياتأمــا الشــاطبي، وبعــد أن قســ

ــات؛ ــال(؛ والحاجيـ ــل، والمـ ــل، والنسـ ــدين، والنفس، والعقـ )الـ

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد26هـ1435م ـ 2014

ازدواجية دور المصلحة في الفقه السياسي الشيعي•

والتحســينيات، فقــد جعــل أربعــة طــرق وجهــات لمعرفــة مقاصــدــل الشريعة: صرف األمر والنهي االبتدائي والصريح؛ النظر في عل األوامر والنــواهي؛ المقاصــد األصــلية والعرضــية؛ وأخــيرا ســكوت

.(11)الشارعن»وباستناده إلى قاعدة: (12)«لــو عــدم العقــل الرتفــع التــدي

ن ر للتـدي ن مستلزما للعقل، كما أن وجــود العقــل ميســ جعل التدي ومسهل لحصوله. وحفظ الدين، الذي عده ضمن الضــروريات في الشريعة، وبحفظ العقل؛ باعتباره مقصدا آخر ضــروريا للشــريعة، يكشف عن االرتباط والعلقة الوثيقة بينهما، وهو ما ينفي أن تكون الشــريعة في صــدد نفي دور العقــل أو حذفــه، فحفظــه الزم من

اللوازم الضرورية لحفظ الدين. وتنقسم المصالح في فقــه أهــل الســنة بلحــاظ األهميــة إلى

ثالث مجموعات: : وهي المصالح التي تضــمن حفــظ العناصــرأـ الضروريات

ــدين، والنفس، ــريعة )الـ ــد الشـ ــذكورة في مقاصـ ــة المـ الخمسـوالنسل، والعقل، والمال(.

ــتيب ـ الحاجيات : وهي من المراتب األدنى للمصلحة، والر وصــعوبة. فبــدون بــدونها تبقى العناصــر الخمســة لكن مــع عســ المصالح الحاجيات يكون المكلف في حرج أو أن متعلق المصلحة

بالكاد يحقق له البقاء. : وهي آخــر مرتبــة منج ـــ التحســينيات أو التزيينيــات

مراتب المصلحة. وهي مرغوبة؛ فرغم أن بقاء العناصــر الخمســةل فقـدانها لـه عســرا وجوديــا، لكن را بـدونها، وال يشــك يكون ميس

.(13)تحصيلها يتناسب ومكارم األخالق ومحاسن األدب والعاداترين، أمثــال: ومضافا إلى الغزالي هناك عدد كبيرة من المفك

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد27هـ1435م ـ 2014

د. السيد صادق حقيقت•

محمد عبده، رشيد رضا، عبد الله الدراز، محمد الريســوني، وطــهــه المقاصــد؛ من جابر العلواني، استندوا إلى األسس النظرية لفقــريعة ــات الش ــراء كلي ــذ وإج ــة لتنفي ــول الفقهي ــير الحل ــل توف أج والقواعد الفقهية في الحياة اليومية للفرد المســلم. وحســب رأي هؤالء فإن تلك الحلـول تســتطيع إجــراء أصــول وكليــات الشــريعة بحيث تواكب المتغيرات والمستجدات، كمــا يمكنهــا بــالموازاة أن تصيغ وتهيئ الحياة السياسية واالجتماعيــة الشــرعية بالنســبة إلىــوذج من الفهم ــذا النم ــر. فه ــلم المعاص ــع المس ــرد والمجتم الف

مصالح ومقاصــد»العقالني للشريعة، مع األخذ بعين االعتبار مالك ، يستطيع إعادة تنظيم الحيــاة الجماعيــة، بحيث تــواكب«الشريعة

ــة، ســواء على الصــعيد ــاة اليومي وتســاير مــا جــد من أمــور الحي .(14)السياسي أو االجتماعي

وبشكل دقيق فإن الفقــه الشــيعي لم يتعامــل بشــكل عملي مع المصلحة إال في السنوات األخــيرة. ففقهــاء األصــول الشــيعة؛ــادئ أحكــام الشــريعة ــل ومب إلدراكهم المصــلحة في سلســلة عل في كشــف ومصالحها ومفاسدها، لم يعترفوا بها مصــدرا مســتقال

وفي الحقيقــة إن نجــاح الثــورة. (15)أحكــام الشــريعة واســتنباطها اإلسالمية في إيــران، وظهــور مــا يصــطلح عليــه بقــراءة اإلســالمــد نقطــة تحــول مهمــة في هــذا المجــال. فالفقــه السياســي، يع الشيعي لم يدون مباني تفصيلية مستقلة بالمصلحة، وهذا ال يعنيغفلته عنها، وإنما كان في وقت الحاجة يتناولها بقراءات مختلفة.

ــيس مجلس ــام»إن تأس ــلحة النظ ــخيص مص ــاذ؛ ل«تش اتخ القـــرارات عنـــد وقـــوع االختالف بين البرلمـــان ومجلس صـــيانة الدستور، جعل ضرورة تبيين المبــاني المعتمــدة في هــذا المبحث

متعددة.

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد28هـ1435م ـ 2014

ازدواجية دور المصلحة في الفقه السياسي الشيعي•

ــه عبــارة الفقه الشيعي، والذي ينظر إليـه بلحــاظ تــاريخي أنة في عن حواشي على فقه أهل السنة، بينما يحفظ هويته الخاصــ

، نجده اآلن أقرب إلى فقه الســنة وأقــرب«الغير»تقابله مع ذلك بكثير لما عرف عندهم بمبحث المصالح المرسلة. ويسعى البعضــه الشــيعي، بحيث تكــون إلى طــرح ضــوابط المصــلحة في الفق

المقاصــد»: أن تتم المصلحة المشخصة تحت غطاء أوالكالتالي: : إن المصـــلحة المتصـــورة ال يجب أنثانيا؛ «العامـــة للشـــريعة

ــةثالثاتخالف النصوص الشرعية )الكتاب؛ والسنة(؛ : أن تتم رعايصرابعاقاعدة األهم فالمهم؛ ــبرة والتخصــ : ال بد من مراعاة الخ

ــار ــذ بعين االعتب ــع األخ ــرفي والعلمي في فهم المصــلحة، م المع وهــذا الجهــد الجديــد في مســير. (16)الشــرائط الزمانيــة والمكانية

ــه أوالالفقــه الشــيعي يســتحق في نوعــه الثنــاء والمــدح، رغم أنــه إال اســتقراض من الفقــه الســني؛ ليس في نوعيت ــهوثانيــا : إن

بنفسه لم يستطع أن يرفع جميع اإلبهامات. ــارا في ــا ال يمكن أن تكــون معي وحــتى هــذه الضــوابط فإنهــدما يقــع ــام وكامــل، وخصوصــا عن تشــخيص المصــلحة بشــكل ت التزاحم بشكل واضح بين حدود دور المواطن والــولي الفقيــه. إن القيام بمقارنة غــير متكافئــة بين المصــلحة في الفكــر السياســي الشيعي والمصــلحة في الفكــر الغــربي، قبــل تحديــد المعيــار فيع من دائــرة اإلبهامــات في تشــخيص المصــلحة ومرجعيتهــا، يوســــابرمس(( خصوص المصلحة )شبيها بنظرية الفعل التواصلي لـ )ه

(17).

ازدواجية دور المصلحة في الفقه السياسي الشيعي ــة والقضــاء نظر الشهيد الثاني إلى أن معايير أحكام الحكوم

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد29هـ1435م ـ 2014

د. السيد صادق حقيقت•

بشكل كلي هي المصلحة. ويرى العالمة النراقي ـ وهو من أوئل الفقهاء الذين طرحــوا واليـة الفقيـه وفـق النمـط الجديـد ــ أن معيـار تصـرفات الحـاكم

اإلسالمي في الحكم هي المصلحة. وبحسب قول صاحب الجــواهر فــإن من ليســت لــه شــروط

.(18)القضاء يمكن أن يقضي بالمصلحة قــد رفــع من مقــام عنصــر المصــلحة&ونجد اإلمام الخميني

ــام ــدما على األحك ــه مق ـه جعل ـ ــالمية، حتى أن ــة اإلس في الحكوم الفرعيــة. فهــو كــان يــرى الحكومــة من األحكــام ذات األوليــة في اإلسالم، ومقدمــة على كــل األحكــام الفرعيــة، حتى على الصــالةــبي ــة للن ــة المطلق ــعبة من الوالي ل ش ــا تمث ــوم والحج؛ ألنه والص

. ومما ال شك فيه فإن هذه المصلحة تختلف عن المصلحة|األكرم التنفيذية المتعلقة بمقام إجراء األحكــام، نظــير: إنفــاق مــدخوالت

.(19)الخراج على المصالح العامة للمسلمين ونظريــة اإلمــام الخميــني في المصــلحة تجعلهــا في مقابــل مبنى مشهور الفقهاء، حيث جعلوا أحكــام الحكومــة ضــمن دائــرة األحكام اإللهية الفرعية. كما تقع من جهة أخرى في مقابل نظرية

، فقــد&منطقة الفراغ، التي طرحهــا الشــهيد محمــد بــاقر الصــدر حدد منطقة أحكام الحكومة اإلسالمية في نطاق األمــور المباحــة. لكن اإلمام الخميني يــرى أن تحديــد منطقــة المصــلحة في حــدود

ل يد الحكومــة. فالحكومــة يمكنهــا أن تلغي من جــانبالشرع يكب واحد العقود واالتفاقيات الشرعية التي عقدتها مع الناس في حالــادي مخالفتها لمصلحة البالد واإلسالم، ويمكنها منع أي موضوع عب أو غير عبادي مــا دام تنفيــذه يعــارض مصــلحة الدولــة اإلســالمية،ن الحكومة أن تمنع فريضـة الحج ــ الـتي هي من الفـرائض وتتمك

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد30هـ1435م ـ 2014

ازدواجية دور المصلحة في الفقه السياسي الشيعي•

اإللهيــة المهمــة ـــ منعــا مؤقتــا مــا دامت تخــالف مصــلحة الدولــةاإلسالمية. ــام&يقول : إن ما نسب إلي من أن الحكومة في إطار األحك

ــو كــانت صــالحيات اإللهية اختيارية يخالف بشكل كلي ما قلته. فلــرض الحكومة ضمن إطار األحكام اإللهية الفرعية فستكون في ع الحكومة اإللهية، وســتكون الواليــة المطلقــة الــتي فوضـت للنــبي

ني أرى من الــواجب التأكيــد على أن|األكــرم بــدون محتــوى. لكنــبي األكــرم ، وهي مقدمــة|الحكومة شعبة من الوالية المطلقة للن

.(20)على تمام األحكام الفرعية، حتى على الصالة والصوم والحج فمن الممكن أن تكــون أحكــام الحكومــة مرتبطــة باألحكــامــرات(. األولية والثانوية )تماما مثل قوانين القضاء والحدود والتعزيمة في نطــاق المباحــات )نظــير: األحكام اإللزامية الواجبة والمحر قوانين السير والمرور(، األحكام الحكوميــة والوالئيــة الــتي تكــون حين وقوع تزاحم بين األحكام األولية ومصالح المجتمــع )كتعطيــلــار ــة في إط ــام الحكوم ــون أحك ــؤقت(، أو أن تك ــكل م الحج بش

فاألحكــام. (21)األحكام الثانوية )نظير: عنوان االضــطرار والضــرر( األولية والثانوية كالهما تابع للمصلحة، مع وجود اختالف يكمن في أن المصــلحة تبــدل الحكم من األولي إلى الثــانوي. ومن حيث إندة باألحكام األوليــة والثانويــة المصلحة في أمور الحكومة غير مقي فإن الحكومة اإلسالمية، باإلضافة إلى العناوين الثانويــة، تســتطيع القيام بدور تحديد المصلحة األولية االبتدائية. وعلى هــذا األســاســخيص في الجمهورية اإلسالمية في إيران يعمل مجلس مجمع تش المصلحة، باإلضـافة إلى الحســم في المــوارد الــتي يقــع االختالف فيها بين مجلس صيانة الدستور والبرلمان، على تشخيص مصــالح النظام ابتداء. في الوضع األول إذا رأى مجلس صيانة الدستور أن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد31هـ1435م ـ 2014

د. السيد صادق حقيقت•

ر توصــيات تخــالف اإلســالم فــإن مجمــع تشــخيص البرلمان قد قر مصلحة النظام يقوم بتجويزها بناء لما لها من المصــلحة. أمــا في الحالة الثانية فالمجمع يوفر المبــاني واألســس الــتي تمهد للــولي الفقيه أن يصدر أحكاما حكومية على أساسها، وأن يدير الحكومــةر الشــيخ هاشــمي رفســنجاني عن ذلــك ر أمورهــا. وقــد عب ويســي

ــد»بصــراحة: ــا، ومن خالل قي ــا أنن ــا حين ظنن ــا عملي ــد انهزمن لق الضرورة، نستطيع حل مشكالتنا مــع مجلس صــيانة الدســتور. إن تأســـيس مجلس تشـــخيص مصـــلحة النظـــام جـــاء بعـــد فشـــلنا

.(22)«وهزيمتنا ولعل عـدم قطعيـة األحكـام الحكوميـة ــ والـتي تـدور مـدار المصلحة ـ كان سببا في ذهاب البعض إلى القــول بعرفيــة الفقــه

وبناء على هذا فإن المصلحة في الفقه الشيعي والسني.الشيعيــرفي عامل يوصلنا إلى العرف والعقالنية، وتعبد الطريق للبناء العــام داخل الفقه؛ وذلك ألن األحكام األولية والثانوية تصبح ثانوية أمــخاص... ــخص أو أش ــها من خالل ش ــتي يتم تشخيص ــلحة ال المص وليس من دليل على هذا المبنى سوى إثبات عرفية بناء المصلحة داخــل الفقــه الشــيعي. ولجهــة كــون المصــلحة غــير ذات حقيقــةــا، ــ ــديد على العناصـــر العرفيـــة فيه ــ ـد من التش ــ ـ ــرعية ال ب ــ ش

.(23)وتوضيحها والظاهر أن عــدم االحتكــاك بالحكومــات في طــول المســار التاريخي اإلسالمي كــان الســبب الموضــوعي وراء قلــة المبــاحثــذا في ضوابط ومعايير المصلحة في الفقه السياسي الشيعي. وه هــو الســبب المباشــر وراء اإلبهامــات الموجــودة في الموضــوع، والتي تضع أصل الموضوع تحت شارة االستفهام. وبمــا أن الــولي الفقيــه هــو المرجــع األصــلي للمصــلحة في الحكومــة اإلســالمية

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد32هـ1435م ـ 2014

ازدواجية دور المصلحة في الفقه السياسي الشيعي•

ــة من خالل قــراءة ــه يقــوم بتشــخيص المصــلحة لألم فيتصــور أن للمعطيات الداخلية )الوعي بمسائل الزمان، والظــرف السياســي واالجتماعي واالقتصــادي للمجتمــع، والظــرف العــالمي، باإلضــافة إلى المعرفــة التامــة بمبــاني وأحكــام الشــريعة(، والمعطيــات الخارجيــة )مثــل: إيجــاد مجموعــات أو مؤسســات متخصصــة، والتشــاور مــع أصــحاب النظــر وأهــل الخــبرة، والنصــيحة، واألمــرــارات واآلراء ــ ــل االستفس ــ ــر، وك ــ ــالمعروف والنهي عن المنك ــ ب

.(24)المطروحة في الموضوع( على«الواليـــة المطلقـــة للـــولي الفقيه»ينفتح اإلطالق في

معنيين:: إنه غير مقيد باألحكام األولية والثانوية.األول: إنه فوق القانون وأعلى منه.الثاني

فـــالحكم الحكـــومي على أســـاس المصـــلحة، والعبـــور منــا، أو األحكام األولية والثانوية، تستطيع التمهيد ليكون الفقــه عرفي ما يمكن االصطالح عليه بعرفنة الفقه في بعده النظري والعملي. ويعتقــد البعض أن عمليــة عرفنــة الفقــه تختلــف عن مثيلتهــا في العالم الغربي؛ ألن العقالنية في اإلسالم قيمية وموضــوعية، بينمــا

والظــاهر أن االختالف.(25)هي في الغرب ذات ماهية آلية وصورية القائــل بالعقالنيــة القيميــة )في المصــلحة اإلســالمية( والعقالنيــة اآللية والصورية )في الفكر السياسي الغربي(، والقــول بانتفــاء أو عدم وجود معنى لعرفنة الفقه الشيعي، أو جعــل العــرف مصــدرا في التشريع ضمن حوزة الفقه الشيعي، ال يحــل عقــدة، وال يــأتيــة من بنتيجة. فبمالحظة اإلبهامات التي ال زالت تكتنف أجزاء مهم مباحث المصلحة كثيرا ما يوهم التصور بأن هذا العقــل الشخصــي والفردي هو الذي سيكون مالكا ومرجعا يخول لــه تجــاوز األحكــام

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد33هـ1435م ـ 2014

د. السيد صادق حقيقت•

األولية والثانوية بمقتضى الحاجة، باإلضافة إلى عدم وضوح الرؤياحول معيار العقالنية القيمية والموضوعية في عمل الشخص.

دة يستدل الذين يرون الولي الفقيه واألحكــام الحكوميــة مقي بالقانون على نظريتهم بكون القانون التأسيسي هو بمثابة ميثــاق

راته، واحترام مبدأ المشاركة. وطني معني بضرورة الوفاء بمقرــه في مــا يخص بعض األحكــام الحكوميــة، يــرى الصــرافي أن نظير: العزل والنصب، إصدار البيانات المقطعية، يمكن أن يعرض نظر الولي الفقيه أو الحاكم )الســلطان بشــكل عــام( للمناقشــة،ين. لكن وفـــق نظـــرهم والمشـــورة من ذوي الخـــبرة والمختصـــ فالتشـــريع وســـن القـــوانين ال يمكن أن توضـــع على أســـاس

رات الشخصية .(26)المقرر في ما يخص عملية االســتنباط في مجــال ورغم ما هو مقر الفقه السياسي الشيعي، من ضرورة التزام الحــاكم الشــرعي أو الولي الفقيــه بأحكــام الشــريعة، والتزامــه بــالتقوى والعــدل، لكنــتنباط ــتعملة في اس ــات المس ــات واآللي ــراءة المعطي ــه لق امتالك المصــلحة، ســواء الداخليــة منهــا أو الخارجيــة، ال يعــني بــأي حــال إضفاء صبغة من اإلبهــام على المالكــات والمراجــع المعتمــدة في تشخيص المصلحة. فالهدف المبــدئي من تشــخيص المصــلحة هـودي هنا. وهذا ما يدفعنا التوصل إلى الواقع، وال وجود لمسألة التعب إلى االعتقــاد بــأن آراء الخــبراء وذوي االختصــاص هي المرجــعــرة من ــلحة. لكن نظ ــخيص المص ــاعد في تش ــذي يس ــد ال الوحي الخــارج إلى الفقــه السياســي الشــيعي تســمح بــالقول: إن شــبحــذا االبهام والغموض دائما كان حمال ثقيال على رأس المصلحة. وه اإلبهام كما ساد جانب مالكــات تشــخيص المصــلحة كــذلك اكتنــف

.(27)على الدوام ما يخص نوعية المراجع المعتمدة فيها

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد34هـ1435م ـ 2014

ازدواجية دور المصلحة في الفقه السياسي الشيعي•

ــد المقصــود من مصــلحة»ومن اإلبهامات األخرى عدم تحدي. وبشكل عام هناك عدة تعاريف محتملة لهذا االصطالح: «النظامــارج1 ــف خ ــو تعري ــالح اإلســالم والنظــام اإللهي. وه ــ مص ـ

موضوعا عن موضوعنا. ـــ المصــالح المرتبطــة بالنظــام المعيشــي للنــاس، والــذي2

ــاة والمعيشة»سيخالفه . وهــو تعريــف ال«االختالل في نظام الحيــاحث يختلف كثيرا عن مصلحة النظام. وإذا ورد الكالم عنه في مب الفقهاء فالغالب أنهم يريدون ذا، وهو ما يعــني أن المــراد بــه هــو

(.regime) «نظام»(، وليس system )«النظام االجتماعي». «النظام» ترجمة الصطالح «رژيم سياسي» والظاهر أن

لتكون مصلحة النظــام «رژيم»ـ إن نظام هو ترجمة للفظ 3 هي مجموع المصالح مرتبطة بالحكومة اإلسالمية. وحفظ مصــالحــتزاحم الحكومة ككل هي أهم من المصالح الفردية. وعند وقوع ال مع مصالح األفراد والمنافع الجزئية تقدم مصــلحة الحكومــة؛ عمال بقاعدة: األهم فــالمهم. لكن ال يعلم إلى أي مــدى يمكن لمصــلحة النظام أن تتقدم مصالح األفراد ومنافعهم. كما ال يمكن تصــور أن استقصاء المصلحة يمكنه أن يعطل أكثر األحكــام اإلســالمية. لكن وكما يبدو فإن مصــلحة النظــام السياســي وفــق التعريــف األخــير

تختلف والمعنى الحديث، الذي أتى مع ماكيافيلي وغيره. ــنتعرض ــلحة سـ ــاديق لبحث المصـ وحتى نعطي بعض المصـ لبعض موارد السياسة الخارجية للدولة اإلسالمية، ودور المصــلحة فيها. ولعل البحث في السياسات الخارجية يســتقدم علينــا شــبهة مفادها: هل الدولة اإلسالمية مثل الدول العلمانية التي إنمــا تأخــذ قرارتها وفق المصلحة الوطنية أم أن لديها مالكـات أخـرى تنـدرج

؟«المصلحة الوطنية»تحت عنوان

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد35هـ1435م ـ 2014

د. السيد صادق حقيقت•

د أن الدولــة االســالمية العصــرية في مجــال لكن ما هــو مؤك المصلحة تسعى إلى الجمع بين ضدين: المصالح الوطنيــة )شــأنهاــة شأن الــدول العصــرية األخــرى(؛ ومســؤولياتها مــا فــوق الوطني

)بحيث تنظر إلى مصالح األمة اإلسالمية ككل(. والمســؤوليات مــا فــوق الوطنيــة هي مجمــوع المهــام الــتيــالح ــا على المص ــرة فيه ــير مقتص ــالمية غ ــة اإلس ــا الدول تتحملهــوم ــالمية وعم ــة اإلس ــع األم ــا إلى جمي ــر فيه ــل تنظ ــة، ب الوطني

والجمهوريــة اإلســالمية ليس فقــط أنهــا لم تشــخص.(28)اإلنسانيةــتوى ــة على المس ــة والعالمي ــة واإلقليمي ــالحها الوطني ــدود مص ح النظري، بل حتى على مســتوى الممارســة العملي يالحــظ عليهــا ازدواجية العمل على جميع تلـك المســتويات. ومن حيث التـوقيت فالمالحظ أن السياسة الخارجية للجمهورية اإلسالمية حاولت في العقود األولى من عمرها التركيز على القضايا اإلقليمية والدوليــة، بينما في السنوات األخيرة انشغلت بقضاياها ومصالحها الداخليــة. وهذا ال يعني أنها في هذه السنوات األخيرة قد شخصت مصالحها القومية والمصالح اإلسالمية، بل إن وظيفتها تجاه الخــارج، ســواء على صعيد اإلقليمي أو الدولي بشكل عام، غــير مشخصــة لــديها.ــة في ــة العلماني وباعتقادي فإن الدولة اإلسالمية تختلف عن الدول ما يخص المصالح الفورية والضــرورية لألمــة اإلســالمية، فال يجب أن تهتم فقط بجلب المنافع والمصــالح، أمــا في المــوارد األخــرى فإن الخبراء والمتخصصين بالسياسة والمباني السياســية؛ بلحــاظ الشروط المختلفة الخاصة بالدولة اإلسالمية على مستوى الزمانرون ويــبينون ــة الدولــة ـــ، يفســ والمكان ـ وليس على مبنى عالميــة اإلســالمية حدود المنافع الوطنية في ما يجمع بين مصلحة الدول

ووظائفها تجاه الخارج.

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد36هـ1435م ـ 2014

ازدواجية دور المصلحة في الفقه السياسي الشيعي•

في المصــلحة على أســاس&وتقوم نظرية اإلمــام الخميــني أن الحكومة تستطيع إلغاء اتفاقياتها مــع النــاس أو المؤسســات»

في حال كانت هذه االتفاقيــات والعقــود مخالفــة لمصــالح الدولــةــل وإيديولوجيتها )اإلسالم( من طرف واحد، كما تستطيع توقيف ك

.(29)«أمر، سواء كان عباديا أو غير عبادي رأته مخالفا لإلسالم أنه يقصد اتفاقيات الحكومــة اإلســالمية&وظاهر كالم اإلمام

مع الناس، وليس االتفاقيات الدولية، رغم أن كالمه عـام، ويـوحيبشمولهما معا.

إذا كان الحكم الحكومي مقــدما على أحكــام الشــريعة فألن الشارع يرضــى بالتعطيــل المــؤقت ألحكامــه من أجــل المصــلحة. لكن البديهي أن الشارع ال يقبل بتعطيـل أحكامـه من دون قيـد أو شــرط؛ لمــا فيهــا من المصــلحة. وقــد أمــر اللــه ســبحانه وتعــالى

wوفوا بالعقود﴿بالوفاء بالعقود: وال نهي عن إسقاطها وإلغائها﴾،أ على أســاس المنفعــة الظــاهرة والعــابرة لطــرف من الطــرفين العاقدين، أما أن تعمد الحكومة اإلسالمية إلى نقض ما أبرمته منــلحة عقود؛ لمصلحة وطنية تم تشخيصها، حتى لو كانت تلك المص ظاهرة، فليس فقط أنها ستجلب لها الضــرر على المــدى البعيــد،

بل إن الشارع المقدس لم يصف هذه المنافع. محصلة البحث

في الجملة نقول: إن موضوع المصلحة في الفقه السياسيب الشيعي يواجه العديد من اإلبهامات. وأهم تلــك االبهامــات حســ

هذا المقال التالي: ــلحة في ــتعماالت المص ــل بين اس ــك والفص ــدم التفكي ــ ع ـ

الفلسفة الكالسيكية والفلسفة الغربية الحديثة. ـ عدم التفريق بين المصلحة في الفلسفة السياسية الغربية

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد37هـ1435م ـ 2014

د. السيد صادق حقيقت•

والمصلحة في اإلسالم. ـــ االســتعمال المختلــف للمصــلحة في الفلســفة السياســية

والفقه السياسي. ــر ــع الفك ــاب تراج ــة في أعق ــالح االجتماعي ــ تهميش المص ـ

السياسي في إيران والعالم اإلسالمي. ـــ اختالف مالكــات المصــلحة في الفقــه السياســي عنــه في

الفقه السني. في الفكــر اإلســالمي، مــا«المصــلحة»ـ سوء إبرام مفهــوم

ــوم ــط مفه ــع«المصــلحة الوطنية» و«المصــلحة»أدى إلى خل م. «المنفعة الوطنية» و«المنفعة»

ـ وجود الغمــوض واإلبهــام في مالكــات تشــخيص المصــلحة، وخصوصا في الفقه السياسي الشيعي. «،حفظ النظام»و

ـ عدم التمييز الدقيق بين مصــلحة النظــام، بمعــنى مصــلحةالدولة، ومصلحة النظام، بمعنى مصالح النظام االجتماعي.

ـــ الغمــوض في مــا يخص المقصــود من مالكــات المصــلحة،والمنفعة الدنيوية واألخروية والعقلية والتعبدية.

ـ الغموض في ما يخص تشخيص مرجعية المصلحة، هل هــوالولي الفقيه )الحاكم( أو الخبراء أو الناس؟

في الفكر السياســي«المصلحة»ـ العمل على المقارنة بين اإلسالمي والغرب، وتطور مفهومها عمــا كــان عليــه قبــل توضــيح

الموارد السابقة وبيانها. ــزدوج في ــأثير م كل هذه اإلبهامات التي ذكرناها تؤدي إلى ت

الجانب العملي.ــام، فمن جهة عنصر المصلحة يتمكن من حل مشكالت النظــة إلى المؤسســاتية، ر محورية الفقــه الشــيعي من الفردي لكنه يغي

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد38هـ1435م ـ 2014

ازدواجية دور المصلحة في الفقه السياسي الشيعي•

وبــالطبع فــإن.(30)رغم أن هذا لم يحصل بشــكل كامــل حتى اآلنرع المقدس في سياسة الدولــة اإلســالمية تحكيم العرف بدل الش يخرج الدولة من محدودية األحكام األوليـة والثانويـة مطلقـا. وهـور إطالق الوالية بأنهــا تقــدم ما ذهب إليه اإلمام الخميني، حين فس

أحكام الشرع األولية والثانوية. ومن جهة ثانية يحتمل أن تكون كل تلك اإلبهامــات ســببا في

تحديد أو تهديد الحريات والفعاليات المدنية. ولفتق حجاب بعض تلك اإلبهامات أعتقد أنه لــو تمت قــراءة الحكومة الدينية بحيث تنحصر المرجعية في الجانب السياسي لها ضمن حدود الدين واألسس الدينيـة، وبالنتيجــة عــدم قبــول حجيـةــد من عناصــرها واعتبار العقل، فإن المصلحة العامة ستفقد العدي

في السياسة العصرية.ــائيني،«الحكم الدستوري»وعلى العكس نموذج ، للعالمة الن

والذي يستند إلى مبدأي الحرية والمساواة، ومعرفة حدود منطقة الفراغ والعقل البشري والقانون األساســي ومجلس الشــورى، إذــة المصــالح العامــة ـ ستصــير لــه مكنــة الشــروط األوليــة، وظرفي

.(31)باعتبارها ركنا أساسيا في وظيفة الدولة ـ وبالطبع فإن االســتفادة من الوضـعية الــتي أوجــدها النــائيني وآخرون مرهونة باعتبار الفرق بين مفهوم المصلحة في الفلسفة السياســية الغربيــة واإلســالم والفقــه السياســي، مــع األخــذ بعين االعتبار قدرة المفـاهيم القديمـة والتقليديـة في تغطيـة المفـاهيم

ز للمفاهيم العصرية على»المعاصرة والحديثة، وقدرة عرض ممي.«الدين، ومدى احتوائه لها أو عدم احتوائه لها

ــاك اختالف بين ومن المغالطات الرائجة االعتقاد أن ليس هنــه ليس المفاهيم العصرية والمفاهيم التقليديــة. ويمكن القــول: إن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد39هـ1435م ـ 2014

د. السيد صادق حقيقت•

هناك فاصل محكم بين كل من تلك المفاهيم.ـه رغم عـدم وجـود الحل الثالث الـذي يقدمـه الكـاتب هـو أن أغلب المفاهيم العصرية في التشريعات والفكر الديني، إال أن لهارات الــتي يمكن عرضــها على الــدين، ومن ثم ننظــر بعض المؤش

مدى توافقها وإياه أو عدم توافقها. هنــاك عــدة مســائل«ميزان الســعة»في ما يخص اصطالح

تفرض علينا نفسها: تباين المفاهيم العصرية والدين )بمعنى عــدم وجود مفاهيم عصرية وحديثة في الدين(، قابلية المفــاهيم الدينيــةــيزات ــرف على مم ــان التع ــرية، إمك ــاهيم العص ــة والمف للمقارنــزات على الــدين، المفــاهيم العصــرية، إمكــان عــرض تلــك الممي

.(32)والنظر إلى مدى تناغمهما وانسجامهما وفق ميزان مشخص وفي ختــام هــذا المقــال ال يســعنا إال التــذكير بكلمــة اإلمــام

إن مصلحة النظام من األمور المهمة، حيث»الخميني، حيث قال: ــزام ــوعيا في انه ــببا موض ــون س ــا يمكن أن يك ــل عنه إن التغاف

. «المنظومة الفكرية اإلسالمية، ال سمح الله

الهوامش

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد40هـ1435م ـ 2014

منهجية العلوم الشرعية في مقابل المنهجية العلمية الحديثة•

منهجية العلوم الشرعية في مقابلالمنهجية العلمية الحديثة

*(*()أ. علي بن محمد الحمد

التواتر وغيره من األخبار النقلية تطــورت العلــوم البشــرية منــذ بدايــة التــاريخ المكتــوب عن ــالم طريق التراكم المعرفي والخبراتي للبشر، حيث أضاف كل ع في كل عصر ما لديــه من اختراعــات واكتشــافات وخــبرات وآراء إلى نتاج العلماء الــذين ســبقوه؛ من أجــل الوصــول إلى رؤى قــد تكون مماثلة لرؤاهم؛ أو جديــدة تقلب الفهم البشــري رأســا على عقب، وتفتح له آفاقــا جديــدة. هــذا الــتراكم المعــرفي لم يقتصــر على اآلراء والنتائج واالكتشافات العلمية واإلنسانية، ولكنــه شــملــات التعلم والبحث، وأســس االســتنتاج واالســتقراء، أيضــا منهجي وطــرق تــدوين العلــوم وفلســفتها، ممــا أدى إلى تحــول كبــير في

ــات البحث العلمي ) Paradigmأســاليب ومنهجي Shiftsــير (، وإلى تغي نظرة البشر ذاتهم للعلوم، وازدياد ثقتهم بها وبنتائجهــا، وخصوصــا

هــذا التحــول.(33)في العصــور الــتي تلت عصــر النهضــة األوروبية المنهجي والفلسفي األخير في مــا يتعلق بــالعلوم البشــرية حمــل في تصوري مقــدارا أكــبر من التــأثير من الــتراكم المعتــاد للنتــائج واالكتشــافات؛ ألنــه فتح المجــال واســعا إلعــادة النظــر في كافــةــا المعــارف والمعتقــدات الســابقة، بغض النظــر عن درجــة ثبوته

كاتب وباحث. من المملكة العربية السعودية.)*(*( ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

41هـ1435م ـ 2014

أ. علي بن محمد الحمد•

لت إليــه البشــرية من والتيقن منها، بما يتناسب مع آخــر مــا توصــ (؛ من أجــل إعــادةMethodologiesمنهجيات علميــة، وأســس بحثيــة )

التحقق من مجمل منظومتنا المعرفية. المنهج العلمي

ــة ) ــة العلميـ ــون المنهج العلمي أو الطريقـ ــد يكـ Scientificقـ

Method،أحد أكبر القفزات البشرية على مســتوى البحث والتعلم ) والتي فتحت للبشرية آفاقــا واســعة لم تكن لتحلم بهــا أبــدا. فقــد استحدث على مر الزمن مجموعــة من الوســائل الــتي يمكن عن طريقهــا استكشــاف الظــواهر، واكتســاب المزيــد من المعــارف،

ونتج عن ذلـــك تســـارع رهيب.(34)وتصـــحيح المعـــارف الســـابقة ــدا لالكتشافات العلمية واالختراعات التقنية، بشكل غير مسبوق أب في التــاريخ البشــري. وقــد فتحت المجــال ألول مــرة في التــاريخ لفك االرتباط بين الرأي العلمي وصاحبه، وســقطت بالتــالي هالــة القداسة الشخصــية المحيطــة بــآراء العلمــاء، والــتي كــانت لــردح طويل من الزمن المعيار الوحيد لقبول الرأي أو رفضه، لدرجة أن

ــاس: ــول الن ــدق»يق ــد ص ــالينوس فق ـة رأي ج ـ ــالفت الجث إذا خــون على»، بل قال بعض األطباء: «جالينوس وكذبت الجثة ألن نك

ــارڤيخطأ مع جالينوس خير من أن نكون على حــق مــع إذ؛ (35)«ه كان التحقق العلمي وقتها منوطــا بــذكاء وفراســة ونباهــة العــالم، وغزارة إنتاجه، وتقدير المجتمع العلمي لــه، وربمــا أيضــا شــعبيته،ــه ــة آرائ ــده على مخالف ــد بع ــرؤ أح ــانه، بحيث ال يج ــة لس وبالغ ونظرياته والتحقق من صحتها، إال إذا استطاع أن يصــنع لــه قبــوالــا وشخصــيا، وهالــة أخــرى من القداســة العلميــة تــوازي اجتماعي

سنة بالنسبة إلى١٣٠٠قداسة ذلك العالم. وهذا ما استمر طوال جالينوس بعد وفاتــه، ممــا تســبب في إعاقــة تقــدم العلم لقــرون

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد42هـ1435م ـ 2014

منهجية العلوم الشرعية في مقابل المنهجية العلمية الحديثة•

ــدريجيا، وبعــد صــراع شــديد مــع ــاس ت ــول الن ــة. ثم أتى قب طويل الكنيسة، للمنهج العلمي، كوسيلة يمكن عن طريقها ألي شــخص،ــار أســاطين وإن كان باحثا مغمورا، التحقق من صحة ادعاءات كب العلم والمعرفــة، ومن صــدق نتــائجهم، وســالمة اســـتنتاجاتهم. وبالتــالي ربــط النتــائج واآلراء العلميــة بمنهجيــة الحصــول عليهــا، وليس بقداســة صــاحبها أو القائــل بهــا، ومكانتــه العلميــة. فــآراء العلماء وفرضياتهم واستنتاجاتهم الشخصــية تعتــبر حججــا ضــعيفة

.(36)في مقابل ما يمكنهم إثباته بالتجربة

أشباه العلوم كـــانت نتيجـــة ذلـــك التحـــول المنهجي الكبـــير في وســـائل الحصول على المعلومة، والتحقق منها، تطور الكثــير من العلــوم، كالطب والهندسة والكيمياء والفيزياء، والتي احتاجت بعــد تطــبيق المنهجية العلمية عليها إلى التحقق من كثير من ادعاءاتها، وإعادةــير من نظرياتهــا، ومراجعــة حقائقهــا ومســلماتها، بغض ــاء الكث بن النظر عن مكانة العلماء الذين آمنــوا بهــا وقدســيتهم؛ كي تــواكببات المتزايدة من الدقة واإلثبات التي يفرضــها هذه العلوم المتطل المنهج العلمي. وفي المقابل فقد انــدثرت الكثــير من العلــوم، أو عجزت نظرياتها وأسسها عن الصمود أمام المنهج العلمي، ومنها:

(، الــذي قــام على نظريـة وجــود عالقــة بينAstrologyعلم األبراج ) حركات النجوم وبين طبائع وأمزجة البشر، وهو مــا عجــز مــدعوه

(،Phrenology وكــذلك علم الجمــاجم )؛(37)عن إثباته بالمنهج العلمي والــذي قـام على ادعـاء أن شـكل جمجمـة اإلنســان يحــدد شــكل الدماغ الذي بداخلها، وبالتــالي يعكس شخصــية صــاحبها، وميولــه،

Dream ومنهـــــا أيضـــــا: علم تفســـــير األحالم )؛(38)ومســـــتقبله

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد43هـ1435م ـ 2014

أ. علي بن محمد الحمد•

Interpretation( ؛ وعلم قراءة الخــط)Graphology؛ والبرمجــة اللغويــة) (؛ وغيرهــا،Psychoanalysis(؛ وعلم التحليــل النفســي )NLPالعصــبية )

(. وهــذهPseudo-Sciencesوالتي تسمى في مجملها بأشــباه العلــوم ) تعـــرف، كمـــا في ويكيبيـــديا، بأنهـــا أي مجموعـــة من المعـــارفــة، في والمناهج والمعتقدات أو الممارسات التي تدعي أنهــا علميــة يمكن أن حين أنها ال تتبع طرائق المنهج العلمي. فالعلوم الزائف تبــدو علميــة، لكنهــا في الواقــع ال تخضــع لقواعــد قابليــة الفحص

.(39)( المشروطة في المنهج العلميTestability )«إمكانية التحقق»

«إمكانية التحقق»قابلية الفحص ــق من تكمن أحد أساسيات المنهج العلمي في إمكانية التحق ادعـاءات العلمــاء. فاسـتنتاجات عــالم معين أو نتائجــه أو آراؤه أوــاقي ــة بمقــدار مــا يمكن لب ــه تحصــل على مكانتهــا العلمي نظرياتــاء على المنهج العلمي، وذلـــك ــحتها بنـ العلمـــاء التحقق من صـ بتجربتها على أرض الواقع أو إعادة التجربة أو مراجعة النتــائج في

.(40)محاولة الكتشــاف أي خلــل أو خطــأ فيها وذلــك ليس تشــكيكاــا ألن المنهج العلمي يهـــدف ــالم أو علمـــه، وإنمـ ــة العـ في نزاهـ

وهو األمر الذي،(Biasبالدرجة األولى إلى مكافحة التحيز العلمي ) يصعب، أو ربما يســتحيل، فصــله عن األشــخاص دون وجــود منهج

من رحم ذلك نشأت الــدوريات العلميــة الــتي.(41)واضح يتيح ذلك تراجــع مجالســها البحثيــة كــل األبحــاث قبــل نشــرها؛ لتتأكــد منموافقتها لمنهجية النشر العلمي. أيضا نشــأت التجــارب العميــاء )

Blind Experimentsــا؛ ــاحثون المشــاركون فيه ــتي ال يعــرف الب (، والنات التجريبية؛ وذلك لضمان لجمع النتائج، أي شيء عن أفراد العي حياديتهم في تسجيل النتائج، وإزالة جميع النزعــات المنحــازة إلى

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد44هـ1435م ـ 2014

منهجية العلوم الشرعية في مقابل المنهجية العلمية الحديثة•

Interestsنتيجــة دون أخــرى. وأيضــا نشــأ إقــرار تعــارض المصــالح )

Declaration Conflict ofوالــذي يفــرض على العلمــاء بيــان مصــادر ،) تمويل أبحاثهم من شركات أو هيئات؛ وذلك لمعرفــة أي تــأثير قـد يكون لذلك التمويل على حيادية البحث ونتائجه. ولم يقتصــر ذلــكــوم على منهجيات البحث العلمي، بل تعداه ليصبح في صميم العلــير من ــة للكث السياسية واإلدارية، وأصبح أحد الممارسات الروتيني الشركات والحكومات الديموقراطية، والــتي ال تشــكك في نزاهــة موظفيهــا بقـدر مــا أنهــا تهتم بحمــايتهم من كــل مــا قـد يـؤثر فيز هــو مبــدأ علمي أصــيل، ال يهــدف حياديــة قــراراتهم. فمنــع التحي للتشكيك في نزاهة العلمــاء، وال اتهــامهم بــالهوى، وال الطعن في وثاقتهم، بل يهدف لحماية نتــائجهم العلميــة من النقص والضــعف

.(42)البشريين، وبالتالي حماية العلوم من األهواء واألخطاء

العلوم الشرعية ــوم الحــديث ــوم الشــرعية )عل لألســف الشــديد، بقيت العل والرجال والفقه وغيرها( منيعة أمام هذا التطــور المنهجي العلميــني المنهج العلمي ــا تبـ ــتطع روادهـ ــير، حيث لم يسـ ــكل كبـ بشـــل التحقق من ــا؛ ألج ــه على نظرياته ــة( وتطبيق ــة العلمي )الطريق سالمتها وصحة مبانيها. لذلك بقيت تلك العلوم رهينة آراء الرجال، وحبيســة مكــانتهم العلميــة. ويعــود الســبب في ذلــك، من وجهــة نظري، إلى أن الكثــير من نظريــات العلــوم الشــرعية ال تســتطيعــات المنهج العلمي، وقــد ال يمكن التحقق من ب الصمود أمام متطلــان صحتها عن طريقه، وخصوصا مع بناء جزء كبير منها على اإليم المســبق بقداســة بعض الشخصــيات الدينيــة، كاألنبيــاء، واألئمــة.ــديل ب التصادم مع العلم المنهجي أدعى، فكــان الب لذلك كان تجن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد45هـ1435م ـ 2014

أ. علي بن محمد الحمد•

ــالعلوم ــاء اختصاصــها ب ــو ادع ــل اختصــاص«اإللهية»ه ، في مقاب وبذلك تتمكن العلوم الشرعية«،البشرية»المنهج العلمي بالعلوم

من السير بالتوازي مع المنهج العلمي، دون تبنيه. بذلك تم سحبــه قداسة الدين ومفاهيمه اإليمانية ونصوصه وإيمــان أتباعــه بإلهيتــائج هــذه ــار نت وعصــمة شخصــياته على العلــوم الشــرعية، واعتب العلوم دالة بالضرورة على مــا يجب اإليمــان بــه، والعمــل بــه من

ــار االســتدالل ،(43)التكــاليف الدينية عن» بــل وزاد على ذلــك اعتب ، قطعيــا أو ظنيــا، منجزا وواجب االتبــاع، كمــا«طريق هذه العلوم

ر دينيــا، ومــبرئ للذمــة، بغض النظــر عن أنه معذر ومقبــول ومــبر مطابقته أو مخالفته للواقــع المجهــول، وبــدون النظــر إلى نتائجــه

فكــانت النتيجــة التغافــل عن القــدر.(44)وآثــاره على حيــاة النــاســدين،«علمــاء»الكبير من التأثير الذي قد تتركه نتائج اجتهادات ال

نين من أتباعهم؛ التزامــا منهم بمـا سلبا أو إيجابا، على حياة المتدي يعتقدون أنه يرضي اللــه ســبحانه وتعــالى. وفي هــذا مــا فيــه منــة. وقــد يكــون توقير لالستنباطات النظرية، وإهمال للنتــائج العملي

»تبرير هذا النوع من االجتهــاد النظـري مقبـوال لـو اعتمـد«نســبياــاهج في المجتهد على أحدث ما توصلت له البشرية من علوم ومن اجتهاده، ولــو أمكن قيــاس فائــدة كــل من هــذه االجتهــادات علىبعيها بشكل مباشر، كما يقاس أثر الدواء على المريض. أمــا إذا مت كان اجتهاد المجتهــد مبنيــا على أشــباه علــوم، أو نظريــات لم يتم

ل إليــه،(45)التحقق منهــا، أو أدلــة ظنية دون التفــات إلى مــا توصــ باقي البشر في هذا العصر من علــوم، فكيــف يكــون معــذورا فيد، بمخرجــات العلــوم د، وبالتالي التقي ذلك؟! أيضا كيف يمكن التعبد الشرعية، بشكل إلزامي شرعي ال تبرأ الذمة أمام الله إال بالتقي به، بل وهناك عواقب دنيوية على مخالفته، وليس بشكل اختياري

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد46هـ1435م ـ 2014

منهجية العلوم الشرعية في مقابل المنهجية العلمية الحديثة•

عقالئي، كلجوء المريض إلى الدواء، إذا لم تكن نتائجها مبنية على منهج سليم، أو على األقل مبنية على أفضــل المنهجيــات العلميــةد يتطلب الوصول إلى القطــع الموجودة؟! فالشكل اإللزامي للتعبــل ــا في ظ ــه، وخصوص د على أساس ــذي يتم التعب ــائج العلم ال بنتد، بينما الشكل بة على هذا التعب الجهل بالمصلحة أو الفائدة المترتــة الخطــأ في االســتنتاج، ــتراف بإمكاني ــني االع د يع العقالئي للتعب وبالتالي يتحمل المكلف مسؤولية اختيار القيام بالعمل من عدمه، بناء على الدافع العقالئي باتباع مــا يقــوم عليــه الــدليل، والــذهاب

المعلــوم من»حيث تكــون المصــلحة. وقــد كــان نشــوء مصــطلح ، من وجهــة نظــري، طامــة كــبرى على العلــوم«الدين بالضــرورة

الشــرعية. فهــو يمنــع النــاس من التشــكيك في نظريــات العلــومــة ــع إخضــاعها للتحقق، تحت طائل ــذلك يمن ــة، وب الشــرعية الحاليــل. فــالمعلوم بالضــرورة ــردة واالســتتابة أو القت ــد بحكم ال التهديف بأنه ما ال يسع المسلم أن يجهله، وقــال الفاضــل المقــداد: يعر

.(46)«الكفر اصطالحا هو إنكار ما علم ضرورة مجيء الرسول به» وبذلك ينفى اإلسالم تلقائيــا عمن يتجــرأ على مراجعــة أدلــة ذلــك

ــوم بالضــرورة» ــائج تخالفــه،«المعل ــه، أو يصــل إلى نت أو مبانيــة من القدســية على مــا تعــارف عليــه عامــة وتضــفى بــذلك هالــتي ــوم ال ــات العل ــدقيق في منهجي المســلمين، دون الســماح بالت

أو مــا ال يســع«،المعلــوم بالضــرورة»أنتجت تلك المعارف. وهذا ع الناس أن يجهلوه من أمور الدين، حاليا يــذكرنا بمــا لم يكن يســ الناس أن يجهلوه سابقا من أن األرض مسطحة، أو أن القلب هــور محل الفكر، بناء على علومهم في ذلــك الــوقت. فهــل نحن نــبر

المعلــوم»بذلك قتــل جــاليليو ونظرائــه ممن تجــرأوا على تحــدي في عصــورهم؟! بــل هــل يعقــل أن نخــرج من ينكــر«بالضــرورة

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد47هـ1435م ـ 2014

أ. علي بن محمد الحمد•

كروية األرض في عصرنا هذا من اإلنســانية، ونحاكمــه؛ بحجــة أنــه بناء على علومنا اإلنســانية الحاليــة، أم«،معلوما بالضرورة»أنكر

أن العلوم الدينية لها خصوصية معينة؟! باإلضافة إلى كل ما سبقــاتهم ــات نظري ــذكر إلثب ــد ي ــة أي جه ــوم الديني ــذل رواد العل لم يبــة ومتطفلــة وأسس علومهم تجريبيا، بـل بقيت تلـك العلــوم نظري على سواها من العلوم التجريبيــة، مقتنصــة مــا يتوافــق معهــا منــود نتائج أو تجارب وإثباتات يتوصل إليها سواهم دون بذل أي مجهــا ــ ــات مبانيه ــ ــبي في إثب ــ ــبيل تبني المنهج التجري ــ حقيقي في سق في مــا يلي، بشــكل مختصــر، لبعض ــذلك ســنتطر وأسســها. ل اإلشكاالت المعاصــرة على بعض نظريــات العلــوم الشــرعية؛ كي نفتح الباب للمزيــد من البحث والمراجعــة من قبــل طلبــة العلــوم

الشرعية.

علم الحديث والرجال إذا أخذنا علم الحديث وعلم الرجال كأمثلة نجــد أن أســاليب التحقق الحالية فيهمـا محصــورة بمـا يتوافـق مـع نظريـات هــذينــالبحث في ــا ب العلمين، ومحدودة بأطرهما. فالتحقق محصور حالي

، وذلــك بــالرجوع«ضــعفه» الحــديث و«صحة»أضيق صوره حول إلى رجالـــه، ودراســـة من وثقهم أو ضـــعفهم في كتب الجـــرح والتعــديل، أو بدراســة متنــه ومقارنتـه بالنصــوص األخــرى المثبتـة

بينما ال نجد قبوال في أوســاط علمــاء الحــديث. (47)بنفس الطريقة والرجال للمراجعات المنهجية لعلم األصول مثال. ومن ذلك: النقــد المنهجي لنظرية حجيــة التــواتر واســتحالة التواطــؤ على الكــذب؛ ونظريــة حجيــة أخبــار الثقــات؛ ونظريــة اســتحالة تعــارض العقــلــة بصــدق ــؤ بدق الصريح مع النقل الصحيح؛ وغيرها. فإمكانيــة التنب

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد48هـ1435م ـ 2014

منهجية العلوم الشرعية في مقابل المنهجية العلمية الحديثة•

ــية ــادات الشخصـ ــذبهم من خالل اآلراء واالجتهـ ــخاص أو كـ األشـ والنقوالت الفردية ألشخاص آخرين حول وثــاقتهم أو ضــعفهم هــوــاء يحتــاج في ذاتــه إلى التحقق منــه بشــكل منهجي؛ إذ ليس ادع هنـــاك وســـيلة عمليـــة للتحقق من واقعيـــة صـــدور النص منــا المعصوم، وبذلك يبقى كل اجتهاد نصوصي في إطــار الظن. كم

شــخص تــوفي قبــل مئــات الســنين«وثاقة»ال يمكن التحقق من قه»وإن ز«وث فالن أو فالن. أيضا ال نجد وسيلة معتبرة لمنـع التحي

وال طريقــة«،الثقــات»العلمي والسهو والخطــأ في أخبــار هــؤالء . كمــا ال توجــد«وثــاقتهم»للتحقق منها، حتى لــو ســلمنا نظريــا بـ

ز لدى األشخاص الذين جمعوا الحديث في كتب طريقة لمنع التحي أو من ســواهم، ســواء في كتب الحــديث«الثقــات»ودونــوه، من

. بـل وال توجــد حتى طريقــة واحــدة«الصحاح»الموسوعية أو في ــاء ز في انتقاء األحاديث التي يتم االعتمــاد عليهــا في بن لمنع التحي العقائد واألحكام من هذه الكتب. بــل على العكس من ذلــك نــرىز واألخــذ أن كل طرف من المسلمين يتهم الطــرف اآلخــر بــالتحيزاتــه االنتقــائي من الــتراث الــديني، بمــا يتناســب مــع ميولــه وتحيــة تحميــه وتعصــمه من وقناعاته، بينمــا ال يملــك هــو نفســه منهجي

ــد الوحيـــد، بنـــاء على علمي«العلمي»القيـــام بـــذلك. فالمعتمـــول فالن؛ ألن فالن ــرأي فالن ح ــذ ب ــو األخ ــال، ه ــديث والرج الح

ــوق» ــل فالن عن فالن؛ ألن فالن «موث ــذ بنق ــوق»، أو األخ .«موثــرون؛ حيث وهو ما استطاعت المنهجية العلمية إبطاله منذ عدة ق

األشخاص عن صوابهم، روايــة أو درايــة.«موثوقية»قامت بفصل بل إن المحاوالت المتعــددة للخــروج من تلـك الهيمنـة الالمنهجيـة لواضعي نظريات علمي الحديث والرجــال لم تالق قبــوال وترحيبــا بين رواد تلــك العلــوم. ومن ذلــك القــانون الكلي للفخــر الــرازي،

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد49هـ1435م ـ 2014

أ. علي بن محمد الحمد•

والذي قـال قبـل مـا يقـارب األلـف سـنة: إن كــل النقـوالت تفيـدــذلك الظن، إال بشروط عشرة، يندر أو ربما يستحيل اجتماعها. وب كان من الممكن الخروج على األقل من منظومة الــدين الجــبري، الذي نعيشه اآلن، إلى منظومة الدين االختياري السمح، بنــاء على

القول بظنية النقوالت واالجتهادات المبنية عليها. التواتر وخبر الثقة

تقوم نظرية التواتر، بحســب الشــهيد الصــدر، على أن تعــدد المخــبرين يقلل احتمــاالت الكــذب والخطــأ إلى درجــة القطــع أو العلم بموافقة أخبارهم للواقع. حيث يقول في باب حجية األخبار:

ــرفي» ــد لليقين الحقيقي أو الع الخبر ينقسم إلى: خبر علمي مفيــبر ــاديقه الخ ــح مص ــير علمي. واألول أوض ــبر غ ــان؛ وخ واالطمئن

»ويقــول أيضــا: . (48)«المتــواتر ل دائمــا كســرا قيمــة االحتمــال تمث محددا من رقم اليقين. فإذا رمزنا إلى رقم اليقين بواحــد، فقيمــة

ــا٣/١ أو ٢/١االحتمال هى ــل، وكلم ، أو أي كسر آخر من هذا القبي ضربنا كسرا بكسر آخر خرجنا بكسر أشد ضآلة، كمــا هــو واضــح.ــد من تكــرار الضــرب بعــدد وفي حالة وجود مخــبرين كثــيرين ال ب إخبارات المخبرين؛ لكي نصــل إلى قيمــة احتمــال كــذبهم جميعــا. ويصبح هذ االحتمال ضئيال جدا، ويزداد ضآلة كلما ازداد المخبرون، حتى يزول عمليا، بل واقعيا؛ لضآلته، وعدم إمكان احتفاظ الــذهن البشري باالحتماالت الضئيلة جدا. ويســمى حينئــذ ذلــك العــدد من اإلخبارات التي يزول معها هذا االحتمال، عمليا أو واقعيا، بالتواتر، ويسمى الخبر بالخبر المتواتر. وال توجد هناك درجــة معينــة للعــددــة ر ـــ إلى جــانب الكم ـــ بنوعي الذي يحصل به ذلــك؛ ألن هــذا يتــأث المخبرين، ومدى وثاقتهم ونباهتهم، وســائر العوامــل الدخيلــة فىــواتر يقــوم تكوين االحتمال. وبهذا يظهر أن اإلحراز في الخبر المت

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد50هـ1435م ـ 2014

منهجية العلوم الشرعية في مقابل المنهجية العلمية الحديثة•

.(49)«على أساس حساب االحتماالت وهي، كما ترون، نظرية جميلة، إلى أن تصل الدعاء الوصول لليقين أو القطـــع بواقعيـــة الخـــبر بنـــاء على هـــذا التـــواتر، دونــا على حســاب التفصيل في درجته. فبالرغم من كونه يقــوم نظري االحتماالت، إال أن هذا ال يعطي التواتر أي قيمــة إحصــائية، طالمــا كــان حســاب احتمــاالت الخطــأ والصــواب فيهــا يتم ذهنيــا، ودون البرهنة عليه وإيضاحه رياضــيا؛ فــذلك مخــالف لكــل االســتعماالت اإلحصائية في العلوم الحديثــة، حيث ال يكفي في عصــرنا الحاضــر

ــة دواء معين ــبة فاعليـ ــول: إن نسـ ــا«عالية»أن نقـ ، دون تعيينهـ لذلك راعــني استشــهاد الشــهيد الصــدر في ذات.(50)وتبيانها رقما

ــاب ــاء وحس ــاء على اإلحص ــبرين بن ــة األس ــوت فاعلي ــاب بثب الكتــاالت على ــاب االحتم ــاق حس ــات انطب ــل إثب ــاالت؛ من أج االحتم التواتر، مع الفــارق الكبــير، والــذي ال يجهلــه بكـل تأكيــد؛ حيث إن األســبرين قــد تم إثبــات فاعليتــه بالتجربــة، وتم حســاب النســبة الدقيقة الحتمال قدرتــه على التــأثير، بحيث يســتطيع كــل إنســان اختيار العالج به من عدمه، بناء على قبوله لنســبة الفاعليــة هــذه،ــإجراء ــد منهم ب ــام أح ــول قي ــال األص ــذكر أي من رج ــا لم ي بينمــواتر، كمــا التجارب إلثبات مصداقية كل مستوى من مستويات الت لم يذكر الشهيد الصدر، وال غيره، على حد علمي، وســيلة لتعــيينــدد من ــل ع ــدى ك ــأ ل ــذب أو الخط ــال الك ــددة الحتم ــبة مح نس المخــبرين عنــد قيــاس تــواتر نص شــرعي معين. ومــع ذلــك فقــد حكموا بقطعية نتيجة التــواتر؛ بحجــة تضــاؤل نســبة الكــذب )غــيرنوا الــرأي الشخصــي للمجتهــد، المعلومة أصال(، وبــذلك فقــد حصــــد وجعلوه حاكما على آراء المكلفين. وأيضا فإن تعميم الصدق عن التوثيق، بناء على جهل السامع بدواعي الكذب لدى الناقل، أو بما

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد51هـ1435م ـ 2014

أ. علي بن محمد الحمد•

ــدد، يخدش صحة نقله، في مقابل تقييد الكذب بنسبة أو كسر مح هو أمر غـريب، ويحتـاج إلى برهـان، وإال فكيـف ينبـني العلم على الجهــل؟! فالشــهيد الصــدر رمــز لليقين بالواحــد، وجعــل احتمــالــل عن الكذب نسبة أو كسرا منه. ويبدو لي أنه بذلك غفل أو تغاف أن توقع الكذب أو رؤية دوافعه هو أمر شخصي وغـير موضـوعي. فكل إنســان يغفــل بشــكل إرادي أو ال إرادي احتمــال الكــذب من ــه إال ــه، وال ينتب ــه أو من هم على عقيدت ــه أو معارف ــال طائفت رجز التأكيــدي ) الحتمال الكذب من اآلخرين، وهــو مــا يســمى بــالتحي

Confirmation Bias).!(51) فعلى أي أساس يكون تعيين هذا الكســر؟، وخصوصا أن أحوال الرجال ليست يقينيــة؛ فمنهــا الظــاهر؛ ومنهــاــتهم، ــ ــاتهم ومعيشـ ــ ــروف حيـ ــ الخفي، وال يمكن التحقق من ظـــود والدوافع النفسية لهم، وحيثيات شهادتهم، والمنافع التي قد تع عليهم، وغيرها من األمور التي قد تــدفعهم إلى الكــذب أو الســهو أو الخطــأ. لــذلك كــان من المســتغرب أن يقــرن الشــهيد الصــدر

عدم وجود نكتة مشــتركة»التواتر باإلخبارات الحسية في قوله بـ ــك في ية عــادة، بخالف ذل ــارات الحســ ــواتر واإلخب للخطــأ في الت اإلجماع والفتاوى الحدسية. ووجود نكتـة مشــتركة للخطــأ لــه أثــر كبــير في إبطــال حســابات االحتمــال. فمثال: إذا أخــبر عشــرة عن وجود الهالل، وكانوا في نقطة فيها نصب يشبه بالهالل، فال يحصلــب ــك النص ــا إذا لم يكن ذل ــذا بخالف م ــاراتهم، وه العلم من إخب

فهنا يقر بأن العلم ال يتحصل من إخبــارات الجماعــة. (52)«موجودا من األشــخاص؛ بســبب وجــود هــذا النصــب، الــذي يحتمــل بســببه اشتباههم، ولكنه ال يحتمل أن يوجد مثل هذا النصب، وعدم علمنا به؛ لبعدهم الزمني أو المكاني، مع أنهم عشرة أشخاص، وبالتالي فقد كــان من الممكن أن ينطبــق على خــبرهم مســمى المتــواتر.

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد52هـ1435م ـ 2014

منهجية العلوم الشرعية في مقابل المنهجية العلمية الحديثة•

فهل في حال الجهل بوجود النكتة المشتركة للخطأ يصبح خــبرهم حسيا يــورث العلم أو القطـع؟! إن األنســب هنـا ــ في رأيي ــ أن ــال ال تجلب العلم إال ــار الرجـ ــا أن أخبـ ــة مفادهـ نصـــل إلى نتيجـ

ية أو«التحقق»بالمقدار الذي يمكن معه ــ من صحتها بوسيلة حس عقلية، غير الخبر نفسه؛ وذلك لوجــود االحتمــال المســتمر بوجــود دوافع مجهولة للكذب أو الخطأ أو االشتباه؛ لمجــرد كــونهم بشــراــدد ــع ع ــب م ــدرجات تتناس ــد الظن ب ــومين. فهي تفي ــير معص غــرائن على ــاقتهم، وظــروف شــهادتهم، ووجــود ق المخــبرين، ووث

صدقهم أو كذبهم. ومن الطريف أن رجال األصــول قــد انتبهــوا إلى أن الكــثرة 

في ذاتهـــا ال تكفي للقـــول باســـتحالة التواطـــؤ على الكـــذب، أو امتناعــه، وبالتــالي القطــع بصــحة نقلهم، وحصــول العلم والقطــع منه، بل اشترطوا شرطا آخر بالتوازي، وهو الوثاقة. وبذلك نكــونع األول، وهو تحقيق أحوال رجــال التــواتر، بنــاء قد عدنا إلى المربــذب، ــة للكـ ــه المعلنـ ــر في دوافعـ ــال، والنظـ ــوال الرجـ على أقـ واحتماالت خطئه واشتباهه، وهو مــا ال يمكن التحقق منــه بشــكل

إن العلم»تام. ومن ذلك ما قالــه الـدكتور عبـد الهــادي الفضـلي: بامتنــاع تــواطئهم على الكــذب، أو العلم بعــدم تــواطئهم عليــه، ال يكون دليال على صدق الخبر، وعدم تعمد المخــبرين بالكــذب؛ ألنــإن الحب والبغض للكذب أسبابا ودواعي أخر غير التواطؤ عليه؛ فــؤ، في األفراد ربما يجران إلى التقول في األفراد الكثيرة بال تواط وخصوصا إذا كانوا أصحاب هوى ودعاية. وهذه هي القوى الكــبرىــديهم تحت الســتار في مجــال اإلعالم العالميــة، الــذين تلعب أي العالمي، فربما تنطق جماعة كثيرة في أرجاء مختلفة بكالم واحد بإشارة من السلطات من دون أن يطلــع واحــد منهم على اآلخــر.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد53هـ1435م ـ 2014

أ. علي بن محمد الحمد•

فمجرد علمــه بعــدم التواطــؤ ال يكفي في رفــع الشــك في التعمد وال». ونقل العالمة الفضلي أيضــا قــول الشــهيد الثــاني: «بالكذب

ينحصر ذلك ـ يعني كثرة الرواة المفيدة للعلم ـ في عــدد خــاص ـل للوصــف، وهــو إحالــة على األصح ـ، بــل المعتــبر العــدد المحصــــاقهم على الكــذب؛ فقــد يحصــل في بعض المخــبرين ــادة اتف الع بعشــرة وأقــل؛ وقــد ال يحصــل بمائــة؛ بســبب قــربهم إلى وصــف

. «الصدق وعدمهــا باطلــة»كما نقل قول الشيخ المامقاني: وهذه األقوال كله

]يقصد تحديد عدد معين من المخــبرين[؛ ألن كــل واحــد من هــذه.«األعداد قد يحصل العلم معه، وقد يتخلف عنه، فال يكون ضابطا

افــترض وجــود طريقــة نــأمن معهــا&إال أن الدكتور الفضلي فـاألولى أن يضـاف إلى التعريـف»من عـدم الكـذب، حيث قـال:

قولنا: يــؤمن معــه من عمــدهم على الكــذب. ويحــرز ذلــك بكــثرةــه دواعي ــروفا عن ــوع مص ــون الموض ــاقتهم، أو ك ــبرين ووث المخ

ــة. (53)«الكــذب، أو غــير ذلك ــة ومنهجي ق إلى آلي ــه لم يتطــر ولكن واضحة تتناســب مــع منهج وآليــات علم اإلحصــاء الحــديث وبــاقي

العلوم التجريبية الحديثة. ــي ــوق النفسـ ــائي أن الوثـ ــات إحصـ ــة إلى إثبـ فنحن بحاجـ بالمخبرين، باإلضافة إلى كــثرتهم، دال بشــكل واقعي على صــدقــتباه؛ كي ــوهم واالشـ ز والـ ــالمته من التحي ــحته، وسـ كالمهم وصـ نستطيع استخدامه كبرهان. أيضا نحن بحاجة إلى دليل إثبات علىز من الكـــذب، دون الخطـــأ والســـهو أن المطلـــوب هـــو التحـــر واالشــتباه، والــتي يتزايــد احتمالهــا كلمــا زاد طــول الواســطة بين عصــر التــواتر المــدعى وعصــرنا الحــالي أو عصــر التــدوين على األقل، والتي شكلت سببا العــتراض بعض األصــوليين بــأن التــواتر

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد54هـ1435م ـ 2014

منهجية العلوم الشرعية في مقابل المنهجية العلمية الحديثة•

غير ممكن، وربما يكون مستحيل التحقق. أما بالنســبة لمطــالبتيــاءات ــة االدع ــل تقوي ــة فهي من أج ــة العلمي ــتخدام المنهجي باس الظنيــة، الــتي ذكــرت أمثلــة عليهــا في مــا تقــدم، والــتي قــامت بمجملها على منطق نظري يرى منجزية التواتر وغيره من األخبار الظنية. وهو وإن كان يمثل في يوم من األيام قمة ما توصلت إليه البشــرية من منهجيـات ووسـائل تحقـق، إال أنـني أتوقع من رجـل األصـــول في العصـــر الحاضـــر أن يقـــوم بـــالتحقق من المرتبـــة البرهانية للتواتر على سبيل المثال، بــالتحقق الحســي والتجريــبي من حقيقة عدد من األحــداث الــتي تنطبــق عليهــا شــروط التــواترــا نســبة ــذكر لن النقلي في عصــرنا الحــالي بأعــداد مختلفــة، ثم يي والتجريــبي األحداث المتواترة نقال، والتي طابقت الواقــع الحســ مقارنة مع ما اتضح بطالنه منها، ويحدد لنــا عــدد النــاقلين، والبعــد الزمني في كل حال منها، بحيث نصل إلى نتيجــة إحصــائية بشــأن العدد الالزم من رجال التواتر، والبعد الزمني المناسب؛ من أجــل تقليــل احتمــال الكــذب والخطــأ بشــكل كــاف للعمــل بنقلهم، ثم مقارنة ذلك بعدد الناقلين لكل من األحداث أو النصوص التاريخيــة

را على احتمال الكذب والخطــأ في«المتواترة» ، مما يعطينا مؤشكل حدث منها.

الخاتمة من المسلم به أن العلوم الشرعية نشأت في عصــور كــانت الغلبة فيها للعلوم النظرية، وبالتــالي لم يكن من الشــائع مطالبــة العلماء في ذلك الوقت بإثبات نظرياتهم وادعـاءاتهم تجريبيـا، أمــا اآلن، ونحن نرى الكثير من االدعاءات النظرية تبدي فشلها الذريع

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد55هـ1435م ـ 2014

أ. علي بن محمد الحمد•

أمام المناهج العلمية التجريبية، فينبغي علينــا أن نحــذر من األخــذ بتلك النظريات كمسلمات، وخصوصــا أن المترتبــات عليهــا كبــيرة

جدا، وصلت في كثير من األحيان لقتل مخالفيها أو إهدار دمهم.زا كبــيرا من حياتنــا فالدين بشكله الحالي، والذي يستهلك حي اليومية، ما هو إال نتاج تلك العلوم الشرعية مهما شاعت طقوسه

المعلــوم من الــدين»بين الناس، لدرجة وصف نظرياته بأنهــا من . أفال يحق لنا بعد ذلـك مطالبـة رجــال الـدين بتحـديث«بالضرورة

منهجياتهم البحثية، والتحقق من صحة نظرياتهم وادعــاءاتهم قبــلد بها؟ توجيهها للناس كمسلمات يجب التعب

ــوم ــدفاع عن العلـ ــبري البعض للـ ــا من المتوقع أن ينـ طبعـ الشرعية بشكلها الحالي. وقد كـانت الوســيلة الشــائعة لــذلك هي ادعاء االختصاص بالعلوم الشرعية، ومن ثم ضــرب األمثلــة بعــدم صحة بعض النظريات العلمية. ولكن من غير الالئق، في رأيي، أنــا. ــرى الجــذع في أعينن ــون اآلخــرين، وال ن ــرى الشــوكة في عي ن فضرب األمثلة ببعض النظريات المختلف حولها علميا هــو تجاهــلــة، ــوم الحديثـ ــطه من العلـ ــذي نعيش في وسـ ــر الـ متعمد للبحـ

ومنتجاتها التي فرضت نفسها، واكتسبت ثقة الناس بها. نعم، ال يــدعي فالســفة العلــوم أو روادهــا أن المنهج العلمي

العلمي الحــالي ال يمكن أن يتطــوروصل إلى كمالــه، أو أن المنهج أكثر. ولكن هذا االعتراف باسـتمرارية تطـور العلم الحـديث والمنهج

ــود ــد من الجه البشــرية من أجــل العلمي يفتح المجــال أمــام المزيــات ــه أفضــل المنهجي ــذا كون ــدو في عصــرنا ه ــو ال يع تطــويره. فه

كل العيب في العلــوم الالمنهجيــة، الــتي الالموجودة. ولكن العيبتريد مواكبة هذا التطور؛ ألنها تعتقد بكمالها.

ــه ــا نعتقــد أن ــتقلة عم ــة مس ــارة إلى أن الحقيق تبقى اإلش

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد56هـ1435م ـ 2014

منهجية العلوم الشرعية في مقابل المنهجية العلمية الحديثة•

الحقيقة بناء على علومنا الحالية. وكذلك الدين مستقل عما نعتقد أنه الدين بناء على علومنا الحالية. لذلك، وكمــا أن تطــور منهجيــة العلوم الحياتية كشف لنا فهما أعمق وأكثر واقعية للحياة، فكذلك ال بد من تطــور منهجيــة العلــوم الدينيــة؛ كي نتمكن من الوصــول

إلى فهم أعمق وأكثر واقعية للدين.

ــة ــة العلمي ــل المنهجي ــرعية في مقاب ــوم الش ــة العل أزمالحديثة

الخمس والمرجعية والتقليد وتعارض المصالح لدى فقهاءالشيعةمقدمة

Scientificتمثل المنهجية العلمية ) Methodــه ( آخر ما توصل إلي الجنس البشري من قواعد تنظم سبل اكتســابه للمعرفــة، وتنظم آليات تداولها واستخدامها بين أفراده. فهي تتيح للعلماء والباحثين وسواهم إمكانية التحقق من صحة نظريات وتجارب واســتنتاجات واستقراءات بعضهم البعض، بحيث ال يصبح األخذ بــأقوال بعضــهم رهنا بالمكانة العلمية أو االجتماعية لهؤالء، بل يكــون رهنــا باآلليــةلوا والمنهجية التي اعتمدوا عليها من أجــل الوصــول إلى مــا توصــ إليه. هذه المنهجيــة التشــكيكية الحــذرة تقــوم بشــكل رئيس على تحييد جانب الهوى الشخصي، وتعزيــز جــانب التحقق العلمي؛ من

دة كما نعتقدها فمنذ منتصف.(54)أجل الوصول إلى الحقيقة المجر ( في البحــوثObjectivityالقرن التاســع عشــر دخلت الموضــوعية )

تعطي النتــائج العلميــة والبحثيــة المكانــة،العلميــة كقيمــة أخالقية التي تستحقها من التقــدير والقبــول، وذلــك بالتناســب مــع مقــدارلوا ز لدى البـاحث أو البـاحثين الـذين توصـ الموضوعية وعدم التحي

إليها.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد57هـ1435م ـ 2014

أ. علي بن محمد الحمد•الموضوعية في مقابل التحيز

( في تعريفها هي ضــرورة أن يســعىObjectivityالموضوعية )زات العلمـــاء، أثنـــاء بحثهم عن الحقيقـــة، للتخلص من كـــل التحي

،(55)الشخصية واألحكام المسبقة والضغوط العاطفية ومــا شــابهها والتي قــد تحــرف نتــائج بحثهم بشــكل متعمــد أو غــير متعمــد إلى نتيجة معينة، يحتمل أن تكــون مخالفــة للواقــع. فالموضــوعية هي حالة من الصراع المستمر والواعي على المستوى الشخصي بين كل عــالم أو بــاحث وبين خصائصــه البشــرية، من أهــواء ورغبــاتزات وطموح ومغريات ودوافع نفسية، والتي تسمى إجمــاال بــالتحي

Personalالشخصية ) Biasesهــذه التحــيزات الشخصــية هي طبـائع .) بشرية ال يمكن فصلها تماما عن البشر، فهي ال تعتبر نقائص على المستوى الشخصي. ولكنها تعتبر نقائص على المســتوى العلمي،

نــة كحقــائق فــإن العــالم نفســه يصــبحفعندما تطرح اد عاءات معي على المحك )من الناحيــة العلميــة(، باإلضــافة إلى الوســيلة الــتي

بعها للوصول إلى تلك الحقائق لذلك فمن الضروري التقليــل.(56)اتزات على النتائج العلمية، وذلك باللجوء إلى عدد من أثر هذه التحيــع ــه من من ــاحث نفس ن الب ــتي تمك ــة، وال ــائل المنهجي من الوسزاتــه الخاصــة من التــأثير على نتائجــه العلميــة، على عــدد من تحي المستويات. كمــا أنهــا تمكن زمالءه البــاحثين من تقييمهــا بشــكلز في بعض موضوعي، والتحقق من صحتها، أو تحديــد مكمن التحي

األحيان.زات، وأكثرها شيوعا، هو ما يسمى بــالتحيز وأشهر هذه التحي

Confirmationالتأكيــدي ) Biasوالــذي يجعــل البــاحثين يبحثــون عن ،) األدلة التي تثبت وجهــات نظــرهم أو مــا يؤمنــون بــه مســبقا دون

ــة المناهضــة له وحيث إن الحقيقــة.(57)النظر بشكل جاد في األدل

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد58هـ1435م ـ 2014

منهجية العلوم الشرعية في مقابل المنهجية العلمية الحديثة•

ـا على ـ دة هي مطلب كل الباحثين فإنه من المفترض، نظري المجر األقل، سعيهم التبــاع كــل الوســائل الــتي تضــمن المحافظــة على حياديتهم وعدم تحــيزهم، والحفــاظ قــدر المســتطاع على ســالمة

نتائجهم. هذا، وباإلضــافة إلى منــع التحــيز على المســتوى الشخصــي،ــراع ــة من الص ل حال ــك ــة، تش ــة أخالقي ــوعية، كقيم ــإن الموض ف المســتمر والــواعي على المســتوى العــام بين المؤسســات أو األفــراد المســتهلكين للنتــائج العلميــة واألبحــاث والمؤسســات أو األفراد المنتجين لها. فالجهات التي تستخدم النتائج العلمية تحتاجل، بقدر اإلمكان، الواقــع كمــا يمكن إلى معرفة أن هذه النتائج تمث قياسه، وذلك حتى تتمكن من االعتماد عليها، وتضمن، إلى أقصىب عليهــا من قــرارات. تمامــا كمــا أن حد ممكن، ســالمة مــا يــترت المريض ـ على سبيل المثال ـــ يحتــاج إلى التأكــد من أن الطــبيبــا، وليس ــه تجريبي ــذي تم التحقق من فاعليت ــدواء ال ــه ال يصــف ل الدواء الذي يؤمن به الطبيب نظريا؛ لما يصاحب ذلك من احتمالــا. من أجــل أكبر للخطأ، أو الدواء المستفيد من صنعه وبيعــه مادي ذلك فرضــت الهيئــات الصــحية في العــالم، والــتي تمثــل الجهــاتــة، ل الجهــات المنتج المستهلكة، على شركات األدوية، والــتي تمث مجموعة كبيرة من الضوابط والقــوانين، الــتي تضــع عليهــا قيــوداــا وســالمتها. دقيقة جدا في ما يتعلق بجودة األبحاث التي تقوم به كما اشترطت عليها تقديم كامل تفاصيل األبحاث التي قــامت بهــا على األدوية؛ كي يتسنى للباحثين المستقلين التحقق من فاعليتها وسالمتها. باإلضافة إلى ذلك، فقــد منعتهــا من التســويق ألي دواء أو الترويج له أو ادعاء منفعته أمام النــاس قبــل التحقق من هــذه

ــحية ــات الص ــذه الهيئ ــل ه ــاءات من قب ــه ألن؛(58)االدع ــك كل وذل

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد59هـ1435م ـ 2014

أ. علي بن محمد الحمد•

لشركات األدوية مصــلحة مباشــرة في التوصــل إلى نتــائج علميــةد فاعلية األدويــة الــتي تنتجهــا، وبالتــالي فمن الصــعب الجــزم تؤك

بسالمة ودقة وحيادية نتائج األبحاث التي تقوم بها أو تمولها. وينطبق هذا النموذج التشكيكي العلمي الــدقيق على العديـد من العالقات األخرى بين جهات منتجة للعلــوم وجهــات مســتهلكة لها. وهو يهدف في النهاية لحماية المســتهلكين لهــذه العلــوم منزاتها العلمية أو الشخصية، والــتي أخطاء الجهات المنتجة لها وتحير في سالمة نتائجها وحيادها. من أجل ذلك أصبح من المهم قد تؤث وجود مختبرات وهيئات علمية وبحثية مســتقلة للتحقق من صــحة نتائج الجهات المنتجة والمسوقة للعلوم وادعاءاتها. كما أصبح منرهــا بمصــالح الجهــات المنتجــة، المهم ضمان استقالليتها وعدم تأثــات، ومنهــا: ضــمان عــدم تعــارض وذلــك من خالل عــدد من اآللي

المصالح.

عدم تعارض المصالح (Declaration of Conflict of Interestsضمان عدم تعارض المصالح )

ــةهو مفهوم إداري وسياسي يشك ل في إطار المؤسســات العلمي مجموعــة من الضــوابط األخالقيــة واإلداريــة الــتي تهــدف إلى

ــق» ــة عن طري المحافظــة على الموضــوعية في البحــوث العلمي التزام المؤسسات البحثية وباحثيها بالكشف الكامل عن وجود أيــات الالزمــة للتعامــل معــه أو تعارض للمصالح لديهم، ووضــع اآللي

هذا التعارض بين مصلحة الباحثين المادية أو.(59)«تقليله أو إلغائه المهنية أو االجتماعية وبين متطلبات األمانة والموضوعية العلميــة يشكل سببا مهما من أسباب انحراف نتائج البحوث، بشكل إراديفق مــع تلــك المصــالح. لــذلك فقــد أو ال إرادي، نحو النتائج التي تت

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد60هـ1435م ـ 2014

منهجية العلوم الشرعية في مقابل المنهجية العلمية الحديثة•

ــة أصبح من المهم بالنسبة إلى الجهات المستهلكة للبحوث العلمي الكشف عن كل أنواع التعارض ومحاربتها، بتقليلها أو إلغائها، لدى المؤسسات العلمية المنتجة لها. باإلضافة إلى ذلك، فإن المعرفــةــا، في ــة بعينه الكاملة بمدى تعارض المصالح الموجود في كل حالن الجهة المستهلكة من تحديد حال لم يتم منع ذلك التعارض، يمك موقفها منهــا، وذلــك بقبــول مســتوى أقــل من البرهــان عليهــا، أو بإعادة التحقق منها من قبل طرف مستقل آخــر. بــل ولم يقتصــر هذا النوع من الحذر المنهجي على التعارض المصلحي في النتائج العلمية، بل لقد سعت العديد من الشركات التجارية والمنظوماتــا من ــؤوليها، وخصوص ــا ومس ــه على موظفيه ــية لتطبيق السياس يتطلب عملهم اتخــاذ بعض القــرارات المهمــة؛ وذلــك لضــمان أنــدة، وال تخــدم ــة وموضــوعية ومحاي ــك القــرارات منهجي تكــون تلــة مصلحة أخرى تتعارض مع المصلحة العامة للشركة أو المنظوم السياسية. هذا النوع من الحــذر المنهجي ال يهــدف إلى التشــكيك في أمانة الباحثين، وال الموظفين المؤتمنين، بقدر مــا يهــدف إلى حماية نتائجهم العلمية وقراراتهم اإلداريــة من أنفســهم البشــرية،خــذ وتحصينها من التــأثيرات الخارجيــة عليهــا، والــتي يمكنهــا أن تت العديــد من األشــكال. فبعضــها بســيط وواضــح، كالهــدايا والهبــاتــركات أو والحوافز وعروض تمويل األبحاث لدى الجامعات أو الش البنوك؛ وبعضها أكثر تعقيدا، مثل: الجمع بين وظيفتين أو مهمــتين متعارضتين؛ إحداهما علمية بحثية أو تشريعية؛ واألخرى تنفيذية أو

تجارية أو سياسية.

الخمس الشيعي ــا يشكل الخمس )الحق الشرعي( لــدى الشــيعة مــوردا مالي

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد61هـ1435م ـ 2014

أ. علي بن محمد الحمد•

مهما من مــوارد الطائفــة. وقــد اســتطاعت من خاللــه مؤسســتها الدينية وحوزتها العلميــة أن تبقى مســتقلة ماديــا وسياســيا لفــترة

كمــا قــامت عليــه الكثــير من المؤسســات.(60)طويلــة من الــزمن الخيرية الشيعية في جميع أنحــاء العـالم. وال يعنيـني هنـا مناقشــةــه، الجانب الفقهي، واالستدالل على وجوب دفع الخمس من عدم بقـــدر مــا أنــا معـــني بمناقشــة الظــروف العلميــة والمنهجيــة للمؤسسات التي تقوم باإلشراف على تنفيذه، وفي نفس الــوقت اإلفتـــاء بوجوبـــه وبمـــا يتعلق بـــه من أحكـــام، وهي مؤسســـاتــة هــذه المؤسســات، كمــا ــات الشــيعية؛ إذ لم تقم غالبي المرجعيــدور يظهر في تقاريرهم وبياناتهم، بأي مجهود يذكر للفصل بين ال العلمي للمرجــع الــديني، والــذي يقــوم على التــدريس واالجتهــاد والبحث العلميين من أجل استنباط األحكام الفقهيــة ونشــرها بين الناس، والــدور التنفيــذي لــه في تحصــيل الخمس من المؤمــنين،

فهــذا الــدور العلمي للمؤسســة.(61)وتقريــر وجــوه التصــرف فيه المرجعية يتطلب منها أقصى معايير الموضــوعية واإلقــرار بوجــود أي تعارض للمصــالح يتم اكتشــافه، بــل ومحاولــة إلغائــه؛ لمــا في ذلك من احتمال التأثير على سالمة ما يتعبد به الماليين في أنحــاء الكرة األرضية، باإلضافة إلى الحقوق الماليــة والقانونيــة المترتبــة عليه. بينما الواقع هو أن المؤسسة المرجعيــة بأكملهــا تعتمــد في تمويل أنشطتها، ورواتب طالبها وأعضائها، وطباعــة كتبهــا، ونشــر نتائج بحوثها، على هذا الخمس، بل ويعتــبر رأس هــذه المؤسســةال بالمرجع الــولي المطلــق في مــا يتعلــق بمصــارف الخمس، ممث والذي يدفعه المؤمنون بناء على األحكام الفقهية الــتي تســتنبطها وتتبناها ذات المؤسسة المرجعية. هنا ال يسعنا إال أن نقول: إنه ما دامت مؤسسة المرجعيــة تعتمــد ماليــا على أمــوال الخمس فــإن

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد62هـ1435م ـ 2014

منهجية العلوم الشرعية في مقابل المنهجية العلمية الحديثة•

ــدين ال يمكن ــة للمجته ــام الخمس في الرســائل العملي ــاب أحك ب بحال أن يخلو من أوجه تعارض المصـالح، ابتـداء من تبني تفسـير

يء﴿الغنائم في سورة األنفال wنمتم من شــwــا غ wن مwموا أwاعل wو ــامwى wتw الي wى وwرب ــذي القــ ل wول و ســ للر wه و wن للــه خمســwأ ــ wف

بيل اكين وwابن الس wسwالمwبأنها مجمل الفــائض عن المؤونــة،﴾و وليس خصوص غنائم الحــرب، مــرورا بتفســير ذوي القــربى على

والمنحــدرون من نســلهم،^أنهم خصــوص أهــل بيت الرســولــامهم ــبيل بأيت ــاكين وابن الس ــامى والمس ــيص اليت ــاء بتخص وانته

هــذا باإلضــافة إلى إعطــاء.(62)ومســاكينهم وابن الســبيل منهمف بهذه األموال، وإيجاب أخذ إذنه الفقيه الوالية لنفسه في التصر

»في صرفها؛ لكونه عن اإلمام، وتحريم تأخير دفع الخمس،«نائباــار ومساواة ذلك بالغصب الحرام، ووجوب تقديم دفعه على االدخ

وغــير ذلــك من اآلراء، (63)الشخصي؛ من أجل شــراء مســكن مثال والفتاوى المتعلقة بالخمس، والــتي ال يمكن قبولهــا كمــا هي على أنها نتــائج علميــة كاشــفة عن الحقيقــة ومعــذرة شــرعا، مــع غضد العلمي المطلــوب النظر عما نراه من تعارض ظــاهر بين التجــر من مؤسســة اإلفتــاء كمؤسســة علميــة والوظيفــة الماليــة الــتي تقلدتها. وهـــذا التعـــارض ليس متعلقـــا بالضـــرورة بـــأي إســـاءةــائمين ــة الق الستخدام هذه األموال أو إهدارها، وال بالتشكيك بأمانز را وسببا مهمــا للتحي عليها وتقواهم وورعهم، بل يبقى قائما ومؤثــذه ــرف في ه ــن التص ــرض التحقق من حس العلمي، حتى في ف

رة من قبل المرجع. األموال وصرفها في مواقعها المقر

المرجعية والتقليد ق، ولـــو على عجالـــة، إلى بعض ـــد لنـــا من التطـــر هنـــا ال ب

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد63هـ1435م ـ 2014

أ. علي بن محمد الحمد•

ــد؛ حيث الجوانب األخرى لتعارض المصالح في أصل مسألة التقلي ال تخلــو الرســائل العمليــة للمراجــع من بــاب في وجــوب التقليــدــة؛ إذ ال يمكن وأحكامه، مع العلم بأنه قضية أصولية، وليست فقهي عقال تقليد المجتهد في وجوب تقليد المجتهد. فوجوب تقليـد جهــة

aمعينة هو قضية أولية ) prioriــد من االعتقــاد بهــا قبــل تقليــد ( ال ب واتباع هذه الجهة عمليا. وذلك ينطبــق على بـاقي أحكــام التقليــد، من قبيل: وجوب تقليــد األعلم، وعــدم جــواز تقليــد الميت ابتــداء، وغيرها، والتي مدارها اقتناع المكلف بالدليل عليها، واعتقــاده بهــاــذي يقلده قها، ويختار المرجع ال مسبقا، حتى يصح له عقال أن يطب بناء عليها. ومع أن المالحظ في أغلب الرسائل العملية أن أحكــامــاوى التقليد المقدمة إلى عامة الناس تصاغ على هيئة مسائل وفتــواب ــاقي أب تخلو من االستدالالت والبراهين، مثلها في ذلك مثل بــة، إال أن هــذا ــة اعتقادي ــا مســائل أولي ــالرغم من كونه ــاب، ب الكت

مبحث آخر ليس هنا مكانه. فضــرورة القناعــة المســبقة بوجــوب التقليــد ال تنفصــل عن ضرورة القناعة المسبقة بقدرة المرجع أو المجتهد على اســتنباط الحكم الشـــرعي بشـــكل ســـليم، وبســـالمة العلـــوم والوســـائل والمباني النظرية التي يعتمد عليها عند استنباطه للحكم، وقدرتهاــرأي ــع ل ز المرج ــدم تحي على الكشــف عن الحكم الشــرعي، وبع معين أو لمصلحة جهة معينة، وبعــدم وجــود أي تعـارض لـدى هـذا المرجــع بين وظيفتــه العلميــة في اســتنباط األحكــام وأي وظيفــة

ــه ــالي ضــمان كون ــة تقلدها، وبالت ــة أو تنفيذي »أخــرى مالي صــائناــواه ــا له ــه، مخالف ــا ينقــل عن اإلمــام«،لنفســه، حافظــا لدين كم

قوله، وخصوصا إذا كان المرجع هو من يفتي لنفســه×العسكري بهذه الوظيفة الماليــة أو المنصــب التنفيــذي. بــل ومن الضــروري

«،أهــل الخــبرة»أيضا ضمان عــدم وجــود تعــارض للمصــالح لــدى

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد64هـ1435م ـ 2014

منهجية العلوم الشرعية في مقابل المنهجية العلمية الحديثة•

والذين تحيل إليهم المؤسسات المرجعية عــادة مســؤولية الداللــة على المجتهد األعلم أو غير األعلم، والــذي يجــزئ تقليــده شــرعا؛ــرعي في ــل الوســط العلمي الش ــبرة من داخ ــل الخ حيث إن أه غالبيتهم يســتلمون رواتبهم من وكالء المراجــع، إن لم يكونــوا هم ذاتهم وكالء لبعض المراجع. وبالتــالي قــد ال يمكن ضــمان حياديــةــة المرجــع الــذي يقبضــون الخمس رأيهم أو شهادتهم حــول أعلمي

من المؤمنين باسمه، أو يستلمون رواتبهم منه أو من وكالئه.

ال ضريبة بال تمثيل عندما ننظر بشكل منصــف إلى هــذا التــداخل الــوظيفي بين الـــدور العلمي )التشـــريعي( والمـــالي )التنفيـــذي( للمؤسســـات لنــا أن نشــير إلى ضــرورة تفهم دورهــا ــد المرجعية الشــيعية فال ب ووظيفتها العلمية واالجتماعية تجاه المؤمنين بها والمنتمين إليهــا، باإلضافة إلى حاجتها لمصــادر التمويــل، كغيرهــا من المؤسســات. فتمويل المؤسسات العلمية في األغلب ال يخرج عن عدة أصناف؛ فهــو إمــا تمويــل تجــاري، بمعــنى أن تقــدم المؤسســة إنتاجهــا أو خدماتها وتقبض ثمنهــا؛ أو تمويــل سياســي، بمعــنى أن تمــول من قبل حكومة أو منظومة سياســية معينــة؛ أو تمويــل خــيري، يقــومــل ــيرهم؛ أو تموي ــتفيدين وغ ــة من المس ــات الطوعي ع على التبر ضريبي يقوم على الضــرائب والرســوم اإللزاميـة. ولســنا هنـا فيزات وعيوب كل واحــد من هــذه األنــواع، معرض التفصيل في مميزاتها وتعارضها. ولكن الواقع المالحظ هو أن فلكل واحدة منها تحي المؤسسات الدينية الشيعية تعتمــد بشــكل أســاس على النــوعينــات والصــدقات؛ ال بالهب ــيري، ممث ــل الخ ــا: التموي ــيرين، وهم األخــألة ــينا عن مس ــالخمس. وإذا تغاض ال ب ــريبي، ممث ــل الض والتموي تعارض المصالح في فتاوى الخمس، وعن كون الخمس أمرا إلهيا

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد65هـ1435م ـ 2014

أ. علي بن محمد الحمد•

نة على أعضــاء أي من عدمه، نجد أن فرض رسوم أو ضرائب معي جماعة؛ من أجل خدمة أعضاء الجماعة، هو أمر شائع لدى البشر،ــذه ــاء له ــان االنتم ــير مســتنكر أو مســتهجن، وخصوصــا إذا ك وغــع ــا، والتوقف عن دف الجماعة طوعيا، ويسهل بذلك االنفصال عنه الرســوم. أمــا إذا كــان هــذا االنتمــاء مفروضــا بقــوة اجتماعيــة أوــه؛ ألي ســبب، سياسية، أو كان من الصعب الخروج واالنفصال عن فقد نشأت بعض القواعد لتنظيم الضرائب اإللزامية، والــتي أثبتتــة الشــعبية، ــدأ الرقاب ــا: مب ــدواها، ومنه ــارب األمم األخــرى ج تج

لها شعار No) «ال ضــريبة بال تمثيل»والشفافية، والتي يمث Taxation

without Representationوالذي رفع في منتصف القرن الثامن عشر ،) في المستعمرات البريطانية، وذلك كرد فعــل على فــرض الملــك البريطاني لضرائب جديـدة على ســكان هــذه المســتعمرات، دون لهم في البرلمان البريطاني المسؤول قانونا أن يكون لهم من يمث عن فــرض الضــرائب، وهــو الحــق الــذي يضــمنه قــانون الحقــوق

ر عن هذاBill of Rights 1689البريطاني في ذلك الوقت ) (. وقد عبJohnالشعار السياسي البريطاني جون هامبدن ) Hampden:بقولــه )

ما ال يملك الملك اإلنجليزي الحــق للمطالبــة بــه فــإن للمــواطن»ــق في رفضه ــيزي الح ــة على«اإلنجل ــة البرلماني ؛ حيث إن الرقاب

لي الشــعب تقــوم بعــدد كبــير من المهــام الحكومــة من قبــل ممث الرقابية األساسية؛ من أجــل التحقق من الحاجــة الفعليــة لفــرض الضــرائب، وعدالــة توزيعهــا، وأنهــا موجهــة فعال لخدمــة الشــعب، وليس لخدمة الطبقة الحاكمة، ومن أجل تحديد مقــدارها بحســبد من حاجــة الشــعب والبالد لــذلك، والرقابــة على صــرفها، والتأك عدم إهدارها. هذا باإلضافة إلى وضع القــوانين الــتي تنظم فــرضد من كونها كلهــا تفــرض ألجــل مصــلحة أي ضرائب جديدة، والتأك

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد66هـ1435م ـ 2014

منهجية العلوم الشرعية في مقابل المنهجية العلمية الحديثة•

واضحة ومحددة، وال تفرض باسم الــواجب الشــرعي أو القــانونيفقط.

الخاتمة ــه؛ ومن أجــل الحفــاظ على عالقــة في الختــام أنــا أعتقــد أن المنفعة المتبادلة بين مكلفي الشيعة، بصفتهم الجهــة المســتهلكة للفتاوى الشرعية، والمؤسسات الدينية، بصفتها الجهــات المنتجــة لها والمستفيدة منها، في مســتوى مشــابه لمســتواها الحــالي من الثقــة واالعتماديــة فمن الــواجب حـــدوث تحــول على الصــعيد الشخصــي والمؤسســاتي في مؤسســات المرجعيــة؛ من أجــل الوصــول إلى وضــع أكــثر تناســبا مــع اشــتراطات المنهج العلمي التشكيكي الحذر، وذلك بتحقيق المزيـد من الموضـوعية العلميـة، ووضع اآلليات الالزمة من أجل إبعاد الباحثين في العلوم الشرعيةز، وإلغــاء التعــارض في المصــالح لــديهم قــدر اإلمكــان. عن التحي وحتى ذلك الوقت فــإن هــذا المقــدار الكبــير الظــاهر من تعــارض المصالح لدى مؤسسات المرجعيــة يتطلب منــا أخــذ فتــاواهم في موضوعي التقليد والخمس بالــذات بقــدر كبــير من الحــذر، وذلــك إلى أن يتم تحقيــق المزيــد من الشــفافية، والفصــل بين مهــام الفتوى والبحث العلمي ووظيفة تحصيل أموال الحقوق الشــرعية

وصرفها.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد67هـ1435م ـ 2014

الهوامش

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

الحجية الذاتية لبناء العقالءودورها في علم أصول الفقه

*(*()الشيخ محمد تقي أكبر نجاد

ترجمة: نظيرة غالبمقدمة: تحرير محل النزاع

ــه ــا في الفق ــول به ـة المعم ـ ــيرة العقالء من األدل ــد س تع واألصول بال منازع. فكثيرا ما يعتمد الفقيه في إثبــات أصـل من األصــول أو قاعــدة أو حكم فقهي على ســيرة العقالء. لــذلك وجدنا األصوليين والفقهــاء قــد أســهبوا في الحــديث عن حجيــة الســـيرة العقالئيـــة أو عــدم حجيتهـــا، وعملـــوا على تعريفهــا، وتشخيص موضوعها ومســائلها. بــل ذهب بعض األصــوليين إلى أبعد من ذلك، حيث قاموا بتنظيم مباحث مســتقلة في األصــولنــوا فيهــا المبــادئ التصــورية خاصة بمباحث السيرة العقالئية، بي لها، وفصلوا في حجيتها، والجوانب التي تتمــيز فيهــا عن الحكم

العقلي والحكم العرفي. والمشهور أن حجية الســيرة العقالئيــة تقــف عنــد تأييــد أو عدم ردع الشارع عنها. وبهذا اللحاظ تكون السيرة المســتحدثة أمــام المعضــلة؛ لبعــدها عن زمن الشــارع. لــذلك وجــدنا أغلبــه ال يمكننــا بــأي شــكل إثبــات العلماء يقولون بعدم حجيتهــا؛ ألنف كبــير إثبــات إمضــاء الشــارع لهــا، رغم أن البعض حــاول بتكل

عدم ردع الشارع عنها. باحث وأستاذ في الحوزة العلمية.)*(*(

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد69هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

ــل ــة بين العق ــيين العالق ــال إلى تب ــذا المق ــعينا في ه وس العملي وبناء العقالء؛ لنصل إلى إثبات رجوع البناء العقالئي إلى األحكــام االضــطرارية للعقــل العملي، وبتعبــير أصــولي: إثبــاتير، كاشفين عن مــدى تهــافت الفقهــاء الحجية الذاتية لهذه الســثر من واألصوليين في تحليلهم للسير العقالئية؛ حيث وقفــوا أك مرة على حدود القول بعقالئيتها، لكنهم؛ ولغفلتهم عن المسألةــالي ــفيتها، وبالت ــدم كاش ــالوا بع ــال، ق نها في المق ــنبي ــتي س ال

ــردع×احتياجها إلى تقرير المعصوم باإلمضاء، أو ال أقل بعدم العنها.

اآلثار الفقهية واألصولية لهذا البحث تكمن أهم اآلثار في:

ـــ إن معظم مســائل علم األصــول وقواعــد الفقــه الــتي1ح الفقهاء أنها ذات مبنى عقالئي تندرج ضمن زمرة مســائل صردي التحليل العقلي، حيث ستنقل األصول والقواعـد من علم تعبــه ــال الفق ــير عظيم في مج ــور وتغي ــذا تط إلى علم عقلي. وه

واألصول. ــ إن تحليــل األصــول والقواعــد الفقهيــة تجعــل الفقيــه2 ـ

ن يكشف الروابط المنطقية بينها، ومن خالل هذه الروابط يتمك من معرفــة كيفيــة تأثيرهــا في تحليــل مســائل أخــرى، ومقــدار تدخلها فيها، مما يعطيــه القــدرة واإلحاطــة بتأثيرهــا في أصــول وقواعد فقهية أخرى مختلفة. وبعبارة أوسع: إن مســألة واحــدةر في كل واحد قد ترتبط بأكثر من قاعدة، وأكثر من أصل، وتؤثـدرك االرتبــاط بين نفس ـ به، وإذا اســتطاع الفقيــه أن ي بحســــألة القواعد واألصول فإن تأثير تلك األصول والقواعد في المس

الفرض سيظهر له بشكل قوي وواضح.

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد70هـ1435م ـ 2014

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

ير جديدة الظهور ـ على فرض وجودها ـــ إذا تم3 ـ إن الس إرجاعها إلى العقل العملي ســتكون في غــير حاجــة إلى تقريــر

، كما أنه لن يكون هناك من محذور أمام حداثتها. ×المعصوم ـ وفق هذا األساس ستصبح الكثير من البيانــات القرآنيــة4

ـــة والروائيـــة المشـــرفة على مســـائل أصـــولية وقواعـــد فقهي إرشادية، بعد أن كان ينظر إليها وفق المبنى المشهور على أنها

أمور مولوية.

تعريف العقل العملي ــيين جاء العقل العملي في التعريف االصــطالحي على معن في أقل تقدير. ونحن هنا سنتعرض لهمــا باختصــار؛ حــتى يتعين

المقصود. : يـــرى أن العقـــل بلحـــاظ نـــوعالتعريــف المشــهور

المدركات ينقســم إلى: عملي؛ ونظــري. فــإذا لم يكن للمــدرك العقلي شأنية العمل فهو النظري؛ أما إذا كانت له تلك الشــأنية

هـو إدراك نظـري،«اللــه واحد»فهو العملي. وبهذا فـإدراك أن ــا إدراك أن ــبيح»بينم ـا.«الظلم ق ـ ــدركا عملي ــون م ــوف يك س

ــه يتم التعــاطي مــع مــدركات العقــل النظــري في والظــاهر أن معظم المــوارد بواســطة العمــل، بــل هي تشــخص الجــانب السلوكي، نظير: االعتقاد بوحدانية اللــه ســبحانه وتعــالى. فهـذاــري والســلوكي ــر والتوجه الفك ــير مســار الفك يعمــل على تغي للجماعة وللفــرد. أمــا وحدانيــة اللــه فهي في ذاتهــا غــير قابلــة للعمل، بل هي تحسب على الحكمة والمعقوالت النظرية. وهذا

التعريف هو مبنى هذا المقال في العقل العملي. فــيرى أن العقــل النظــريأما التعريف غير المشهور

يشمل جميــع مــا يدركــه اإلنســان، كمــا يشــمل جميــع الشــؤون ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

71هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

ــذا فالقضــايا نظــير: ــة. ل ــبيح»العلمي ــذلك«الظلم ق ــدركها، ل يــير يشملها العقل النظري. ويطلق على القوة المحفزة إلى الخ والصــالح العقــل العملي. وعلى هــذا فالعقــل العملي ليس من

سنخ اإلدراك، وإنما هو مجرد القوة المحفزة إلى الفعل.

معيار عقالنية الدليل في هذا المقال يكون معيار عقليـة القضــايا بلحـاظ قابليـة إقامة الدليل البرهاني في إثباتها. ومن هنا ال فرق بين أن تكون من ســنخ االعتباريــات أو من ســنخ التكوينيــات، حتى أن قضــية

ــا، إال أنهــا بلحــاظ قابليــة«األكل»مثل ، مع أن لهــا منشــأ غريزي االســتدالل عليهــا تعــد عقليــة؛ ألن العقــل من خالل إدراكــه لضــرورة التغذيــة في حفــظ البقــاء والنمــو أوجــد هــذا الحكم.

ذات منشأ شعوري«اعتقال المظلوم»وكذلك رغم كون قضية ونفسي، فهذا ال يعد مانعا من وضعها في خانة القضايا العقلية؛ــا يســتقبح الســكوت على ظلم الظــالم، وليس ــل إنم ألن العق المظلوم. وهكذا كل قضية، سواء كــانت ذات منشــأ غريــزي أو عاطفي، وسواء كانت اعتبارية أو تكوينية، ما دامت لها القابليــة في إقامة الدليل والبرهان في إثباتها فهي تدخل ضمن القضــايا

العقلية، وال اعتبار لمنشئها.

تعريف العرف وسيرة العقالء تكرار الحركة نحو الفرد يولد العادة، وتكــرار الحركــة نحــو المجتمع أو المجموعة البشرية يخلــق العــرف. وبعبــارة أخــرى: العــرف هــو عــادة المجتمــع، واالجتمــاع يبــدأ من أصــغر وحــدةــد ــا عن جامعة مثل: البادية والقرية، إلى العادات المقبولــة علمي جميع بني البشر. مثال: جرت العادة عند بعض القرى أن يضــعوا

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد72هـ1435م ـ 2014

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

على رأس العروس وشاحا أحمــر، وهم يمارســون هــذه العــادة في مقابــل كــل العــالم؛ حيث تبادلوهــا بظــاهر الكالم، أو بخــبر الثقة. ويطلــق على هــذا )العــرف العــام(، الــذي يشــمل جميــع النــاس على اختالف عــاداتهم واعتقــاداتهم، الســيرة العقالئيــة. وانطالقا من هذا التعريف فإن عالقة العرف بالســيرة العقالئيــةــوم وخصـــوص مطلـــق، رغم أن العـــرف في اإلطالق هي عمـ االصطالحي يطلق ويراد به شـيء آخـر غـير السـيرة العقالئيـة. وهذا التمايز بســبب أن لكال العــرفين: العــرف العــام؛ والعــرفــرف غير العام، أحكاما مختلفة. وعلى هذا فال مــانع من عــد الع

وبناء العقالء مسألتين اثنتين، وليس مسألة واحدة. وقد عرف السيد محمــد تقي الحكيم ســيرة العقالء قــائال: ــا، صــدورا يراد به صدور العقالء عن سلوك معين تجاه واقعة م تلقائيا، ويتساوون في صدورهم عن هــذا الســلوك على اختالفــدد ــرفتهم، وتع في أزمنتهم وأمكنتهم، وتفاوت في ثقافتهم ومع في نحلهم وأديانهم. وأمثلته كثيرة، منهــا: صــدور العقالء جميعــاــه، د بالنصوص القطعية من عن األخذ بظواهر الكالم، وعدم التقي على نحو يحمــل بعضــهم بعضــا لــوازم ظـاهر كالمـه، ويحتج بــه

.(64)«عليهــاء العقالء ــ ــوا لبن ــ ض ــوليين لم يتعر ــ ورغم أن معظم األصــتعماالتها في ــاص، لكن اس ــمن بحث خ ــف ض ــالبحث والتعري ب مباحث األصول، وبيان لوازمها، يجعلنــا نحكم باتفـاقهم على مــا

قاله السيد الحكيم في خصوصها.ــيخ المظفر، المعاصــر للســيد الحكيم، حين أراد أن فالشــه من ــال: إن ــاء العقالء ق ــد ببن ــبر الواح ــة خ يســتدل على حجييب استقرار بنـاء العقالء طــرا، المعلوم قطعا الذي ال يعتريه الر

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد73هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

واتفاق سيرتهم العملية، على اختالف مشاربهم وأذواقهم، على األخذ بخبر من يثقون بقولــه، ويطمئنــون إلى صــدقه، ويــأمنون كذبه، وعلى اعتمادهم في تبليغ مقاصدهم على الثقــات. وهــذه السيرة العملية جاريــة حتى في األوامــر الصــادرة من ملــوكهم

.(65)«وحكامهم وذوي األمر منهم ، في اســتدالله على أصـالة&كذلك وجدنا اإلمــام الخميــني

الصحة، يأخذ بدليل البناء العقالئي، والــذي يعتــبره دليال ال يقبــلــاء العقالء والســيرة ــو بن ــه ه ــدليل علي ــال: وال الخــرم، حيث قــة، ــة خاصـ ــها بطائفـ ــير اختصاصـ ــة، من غـ ــة القطعيـ العقالئيـ كالمسلمين...، كقاعدة اليد، وكالعمل بخــبر الثقــة، معمــوال بهــاــانوا ــلمون ك ــيرهم. والمس ــديانات وغ ــاس منتحليهم بال بين الن يعملون بها كسائر طبقات الناس، من غــير انتظــار ورود شــيء من الشرع...، كلها يرجـع إلى هـذا األمـر العقالئي الثـابت لـدى

.(66)«جميع العقالء. وهذا واضح جدا كذلك هو كالمه عن إطالق بناء العقالء، واستدالله بالقول: إنه إذا لم يعتــبر جريــان األمــارات العقالئيــة فــإن نظــام الحيــاة البشرية سيتعرض للخلــل، وســيفقد توازنــه. وهــو الكالم الــذي

يكشف شمولية وعمومية البناء العقالئي. ونكاد ال نحتاج إلى التذكير بأن بحثنا في هذا المقــال يــدورــر حول البحث الرئيس في حجية بناء العقالء. لذا فنحن لن ننظ إلى المناقشات والتعاريف اللغوية واللفظيــة، غرضــنا من ذلــك العروج إلى إثبات شمولية وعموميــة هــذا البنــاء؛ ألنهــا إذا ثبتت

فهي لوازم تفرض العدول عن القول المشهور فيها.

أقسام بناء العقالء

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد74هـ1435م ـ 2014

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

ــرة1 ــيرة معاصـ ــون السـ ــاظ كـ ــيم األول بلحـ ــ التقسـ ــ×للمعصوم ، حيث يكون تقرير اإلمام إمــا موافقــا لهــا أو رادعــا

فليســت بــذلك معاصــرة×عنها. وأما حين جاءت بعد المعصوم حولها. فهي تقسم بهذا×له، فال نعلم شيئا عن تقرير المعصوم

اللحاظ إلى: معاصرة؛ ومستحدثة. ـ التقسيم الثــاني نــاظر إلى موضــوعها. فهــل ترجــع إلى2

الضروريات، أو مــا يصــطلح عليــه بالبــديهيات للحيــاة، كظــواهر الكالم، أم أنها تنظر إلى لوازم ســالمة وأمن الحيــاة، كالتــأمين،ــة )ثانويــة(؟ فتقسم إلى: اضطرارية أولية؛ واضــطرارية اختياري

وتوضيح هذا التقسيم: ــوع ــاء النـ ــظ بقـ ــرورية في حفـ ــور ضـ ــاك بعض األمـ هنـــة ــرى، كحجي ــور أخ ــاك أم ــرب؛ وهن ــل والش ــان(، كاألك )اإلنس الظواهر، والعمل بخبر الثقة، وقاعدة اليد، وكــل مــا يــدخل في عنــوان أصــل أو قاعــدة فقهيــة، حيث يكــون ضــروريا في بقــاء الحياة االجتماعية لإلنسان. كــذلك هنــاك أمــور، مثــل: التــأمين، الهواتـــف الثابتـــة والمحمولـــة )الجـــوال(، ركـــوب الطـــائرات واالستفادة من وسائل النقل المتطـورة، تعـد ضـرورية لتكامـل الحياة البشرية، ورفع مستوى السقف االجتمــاعي للحيــاة. لكن كل واحد من هذه الضروريات يحتل رتبة تختلف عن اآلخــر في

سلم األولويات. فاإلنسان من جهة حفظ الحيــاة وديمومــة البقــاء ليس فير بين أن يقبل به أو ال يقبل به. لكن حاجة إلى الهاتف، فهو مخيــذ ــاج إلى األخ ــترقي يحت ــو التطــور وال ــو خطــوة نح لكي يخط بالمكانيزمــات الجديــدة للحيــاة المتقدمــة، في العمــل، وفي الـبيت، وفي الحيــاة االجتماعيــة. فمثال: ال يمكنــه االســتغناء عن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد75هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

ــات، ال يمكن المشــي الهاتف، فهو يجد نفسه مضطرا لهذه اآللي قدما بدونها. واألمر يشبه الوضوء بالنسبة إلى الصالة، فالصــالةر شـخص اإلتيـان بصــالة المستحبة ليست ضرورية، لكن إذا قـر النوافل فال بد له من الوضوء. فاإلنســان في أي ملــة وقــوم إذا اختــار التطــور والعيش في نفس مســتوى العــالم الجديــد ال استغناء لــه عن التكنولوجيــا الحديثــة. فالضــرورة بهــذا اللحــاظــد ــاة ق ــذا المســتوى من الحي تفــرض اســتخدامها. وحيث إن هــاج أوجده اإلنسان باختياره فإن إثبات هذه الســيرة ال شــك يحت إلى همة مضاعفة، ولعلنا سوف نتعرض لبعضــه ضــمن النقــاط

التالية:

منشأ حجية سيرة العقالء كل سيwر العقالء ترجع في جذورها إلى بناء العقالء

ــاء العقالء من المطلب األول الذي يستوقف الباحث في بن المتقـدمين والمتــأخرين هـو قبــول هـذا البنـاء للتحليــل وإقامـة البراهين العقلية عليه، بحيث تكون كل الــبراهين عليــه واضــحة

وبديهية، ال تحتاج إلى االستدالل النظري.زا كبــيرا في البحث والنظــر والمسألة الثانية التي تأخـذ حي

هو شمولية وعمومية سيرة العقالء. د عليــه في تعريــف بنــاء العقالء أن شــمولية إن مــا نؤك وعمومية السيرة العقالئية تحمل معهــا التســاؤل التــالي: كيــف أمكن ألمر أوجده اإلنسان بمحض اختيــاره، وهــو قابــل للتغيــير، أن يروج بين جميع البشر، ويفــرض نفســه عليهم، ليتحــول إلى عادة وسلوك نـوعي، مـع األخـذ بعين االعتبــار أن التواصـل بين أبنــاء البشــر في أقصــى نقــاط العــالم لم تكن ممكنــة؟! كيــف اســتطاع هــذا الســلوك وهــذه العــادة، الــتي ليســت ضــرورية،

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد76هـ1435م ـ 2014

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

وتعاقدية صرفة، أن تشمل كل العالم، ويلتزم به كل البشر في ظل حالة من االختالف في األعراف والعــادات من منطقــة إلى

أخرى، ومن قوم إلى آخر؟! ير، ودليل شــيوعها من هنا ننتقل إلى منشأ ظهور هذه السـنيت ـ واستمرارها، أي ما هو المقوم التكويني والضروري الذي بير، وتأسســت عليــه، حــتى صــار هــذا االضــطرار عليه هذه الســ

المتعاقد عليه موجبا ألن يخضع له جميع البشر؟ع من دائرة هذا وألجل مزيد من التوضيح والتفصيل سنوس

البحث، ونبسطه بالقدر الذي يفي بالغرض. يتم تقسيم العقل العملي إلى أقسام متعــددة من حيثيــات مختلفة. ومن هذه التقسيمات تقسيمه بلحاظ االضــطرار وغــير

االضطرار:

العقل االضطراري والعقل غير االضطراري يقبل العقل العملي القسمة بلحاظات مختلفة إلى أقســام متعددة، أحدها: االضطرار؛ وعدم االضطرار، بالنسبة إلى األخــذ به واالنصياع له، بمعــنى أن بعض أحكــام العقــل العملي ترتبــط بالحيــاة، ســواء تعلــق األمــر بــالفرد أم بــالمجتمع، حيث بــدون اإلذعــان لهــا تتوقف عجلــة الحيــاة، ويكــون البقــاء غــير ممكن. وهذه الضرورة مدركة بالعيان، ومحسوسـة، ال تحتــاج إلى جهـدر والتأمل. هذه األحكام غالبا ما تكــون شــاملة للحيــاة في التفك المادية، لذلك تجد أنه ال بد لألفراد من الخضوع، وهم مجــبرون ــا على االستسالم لها. وال يقف اختالف األديان والمعتقدات مانع أمامها، بل اإلنسان، بمختلف أشكاله الفكرية والمذهبية، خاضعل لهــذه األحكــام بمســألة ومستســلم لهــا، بــدون اســتثناء. ونمث

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد77هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

األكــل والشــرب و.... نعم، هــذه األحكــام تــدخل ضــمن نطــاق العقل العملي، لكنها تدخل بــالموازاة ضــمن الضــروريات الــتي تحفظ النوع، وتضمن بقاءه. ونظرا لكونها تهتم بالجانب الماديــاظرة إلى دينهم ــير نـ ــاس، غـ ــل النـ ــمل كـ ــاة فهي تشـ للحيـ

ومعتقدهم.ل له بخبر الثقة. فاإلنســان يــدرك أن ال مفــر لــه وال أو نمث مهرب له في عالم األعيان من تحصيل العلم، وحيث ينسد باب تحصــيل العلم في أكــثر المــوارد، وبلحــاظ كــون عــدم تحصــيله مالزما إليجــاد االختالل في نظــام االجتمــاع، وباعثــا على توقــف رحى الحيــاة، والــتي تقــوم في حركاتهــا وســكناتها على العلم،ــول عنايــة للخطــأ واالشــتباه أصبح عنده خبر الثقة حجــة، ولم ي

الذي يكون طبيعيا في هذا العمل. وقد جلب هــذا توجه األصــوليين، فاســتدلوا بــه في العديــد

من الموارد. في مؤلفه )مطارح األنظـار( اعتـبر أن&فالشيخ األنصاري

ــة، هذا االضطرار عامل أصلي في عمل العقالء باألمارات الظني قائال: إن الموارد الــتي يستكشــف منهــا حــال العقالء في أمــور معادهم ومعاشهم، من اكتفائهم بــالظن في الســالمة، إنمــا هــوــروا على ــو اقتص ــرق العلم لهم، بحيث ل ــداد ط ــطة انس بواس

.(67)«المنافع المعلومة والمضار المعلومة لزم اختالل نظامهمخــذه&وقد كان هذا االضطرار دليال عند الشيخ المظفر ، ات

ــة، في االستدالل بسيرة العقالء في العمل باألخبار غــير القطعيــاس، ــايش الن ــامت مع ــة ق ــذه الســيرة العملي ــال: وعلى ه فقــاعي، ــل نظــامهم االجتم ــا الخت ــاة البشــر، ولواله وانتظمت حي ولسادهم االضطراب؛ لقلة ما يوجب العلم القطعي من األخبار

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد78هـ1435م ـ 2014

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

.(68)«المتعارفة، سندا ومتنا أن االضــطرار هــو الــدليل المقــوم&ورأى اإلمام الخميني

للســيرة العقالئيــة. لــذلك فالشــارع ليس جــاعال لهــذه األحكــامير، بمعنى أنها ليست جعليــة من طــرف الشــارع، بــل هي والس تكوينيــة فطريــة: إن األمــارات المتداولــة على ألســنة أصــحابنا المحققين كلها من األمارات العقالئيــة، الــتي يعمــل بهــا العقالء في معــامالتهم وسياســاتهم وجميــع أمــورهم، بحيث لــو ردع الشــارع عن العمــل بهــا الختــل نظــام المجتمــع، ووقفت رحى

.(69)«الحياة االجتماعية ولم يقتصــر األمــر في االســتدالل باالضــطرار إلى العمــلــد من ــاك العدي ــل هن ــؤالء األعالم، ب ــة على ه ــارات الظني باألم

.(70)األصوليين الذي استندوا إلى هذا في استدالالتهم وفي مقابل هذا النوع من أحكام العقل العملي هناك نــوع آخر غير اضطراري، رغم وجود اإلقرار واإلذعان له بشكل عام،

لكن ليس هناك التزام به بشكل تام؛ والسبب: : إن آثار عدم االلتزام به ال تظهر سريعا.أوال : إن أصل بقاء اإلنسان واستمراره ال يتوقف عليه.ثانيا

ــا ــحيثالث ــؤدي إلى أن يض ــا ي ــا م ــه غالب ــتزام ب : إن االل الشخص بمصالحه المالية من أجل اآلخــرين، مــع العلم أن هــذا العمــل وإن كــانت لــه هــذه المضــار، إال أنــه ال يخلــو من اآلثــار

اإليجابية التي تظهر ثمارها في المستقبل. كــل هــذه األســباب جعلت األفــراد ال يستســلمون لهــا، والــا يلتزمون بها. نظير العدالة، التي يستحسنها كل عاقل، كما أنه تعـود بــالخير الكثــير على الحيــاة االجتماعيــة للفــرد والمجتمــع،ــدم ــاظ أن ع ــو، لكن بلح ــور والنم ــالمجتمع إلى التط ــدفع ب وت

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد79هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

االستسالم للعدالة واالنصياع لها ال تظهر آثاره في الحــال، وألن إجراء العدالة وتفعيلها قد يفوت المصلحة على الشــخص ألجــل اآلخرين، فإن هذا النوع من أحكام العقل العملي غالبا مــا تبقىــانب ــا، وتبقى حاضـــرة في الجـ ــامش، وال يتم تفعيلهـ في الهـ النظــري فقــط. المحبــة، والصــداقة، والعدالــة، والشــجاعة، والصـبر، والتحمل، والمواســاة، والتكافـل، و...، هـذه مجموعـة من األحكــام الــتي يجتمــع كــل البشــر على مــدحها وتمجيــدها، واآلداب التي يجمــع العقالء عليهــا نظريــا، رغم أن االلــتزام بهــا

عمليا يعرف تفاوتا، وقد يغيب عند األكثرية.

بداهة األحكام االضطرارية من خالل هـــذا التوضـــيح تـــبين أن ليس فقـــط األحكـــام االضطرارية يتم إدراكها بالبداهة، بل إن المعلوم بالبداهة يطال مجموعة من األحكام غير االضطرارية؛ ألنها جزء من األولويــات المقومــة للبقــاء، واألساســية في اســتمرار الحيــاة االجتماعيــة. والمعلوم أن األمور الــتي تعلم بالبداهــة ال تحتــاج إلى أن يقــوم عليهــا الــدليل، ويســتدل عليهــا؛ فالبــديهيات ال تعلل، وإنمــا يتم عرضها في قوالب برهانية بســيطة. كمــا لــو ســئل أحــد: لمــاذا تأكل؟ فالتعجب يكون الجواب العفوي لهكذا ســؤال. كــذلك لــو سئل: لماذا تعمل بخبر الثقة؟ فالجواب يكون: إذا لم نعمــل بــه فماذا نعمــل؟! وإذا ســألت: لمــاذا نلــتزم بظــواهر الكالم؟ فــإن الجواب يكــون: إذا لم نلــتزم بظــواهر الكالم فلمــاذا نتكلم؟! أو

كيف سننقل لآلخرين مرادنا؟! فدليل العمل بسيرة وعمــل العقالء هــو االضــطرار، الــذي يشمل مجموعة من القضــايا البديهيــة. فهــل هنــاك دليــل أعلى

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد80هـ1435م ـ 2014

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

مرتبة من االضطرار؟ وحين القــول بــأن بقــاء النــوع واســتمرار حياة االجتماعيـة متوقف على مجموعـة من األمـور فهـذا دليـل محسوس على أن تلك األمور حقيقية، وأنهــا أمــور ممضــاة في حياة اإلنسان، والزمــة اإلجــراء. ثم أال يعتــبر ذلــك دليال على أن الله ســبحانه وتعــالى قــد خلــق اإلنســان بحيث ال يمكنــه البقــاء بدون مجموعة من األمور، وفي النتيجة فإن هذه األمور بلحــاظ الخلقة ضرورية وواجبة، بحيث إنه في غير هذه الصــورة يكــون التناقض في الخلقة. فاإلنســان خلــق بحيث تتوقف خلقتــه على مجموعة من العناصر والمسائل، وبقاؤه متوقف عليها، ومتقوم

بها، ومن جهة يتم منعه منها.

ــني ــام الخمي ــة اإلم وبعض األصــوليين في بداهــة&مقوليwر العقالئية الس

فال»كما بين العالمة الطباطبائي السيرة العقالئيــة بقولــه: نها بمــا( 71)«يخالفه إنسان بالفطرة كذلك نجد اإلمام الخميني يبي

.(72)«فإنه من فطريات العقول»يشبه بيان العالمة، حيث قال: فما هو المراد من كونها من فطريــات العقــول، أو القــول بعدم مخالفتها للفطرة؟ فإذا كان األمر اتفاقيا، بمعنى أنه ليسد أمر جعلي، هل سيكون معرفا بالنســبة للفطــرة واقعيا، ومجرــا هــو عالمــة على حتى يتوافــق معهــا؟! فكــون الشــيء فطري واقعيته، وأنه ليس أمرا اتفاقيا، بل هو واقعي. وهــذا هــو األمــرــيرة العقالء الذي نعمل على تبيانه وإثباته للسيرة العقالئية. فس تندرج ضمن القضايا الــتي تشــمل ضــروريات الحيــاة البشــرية، ومقوماتها. فهي ترجع إلى األمور الوجودية لإلنسان، وقد ســبقضنا لهذا الموضوع بالتفصيل ضــمن المقالــة الــتي تم لنا أن تعر

ــوان ــام العقلية»نشــرها تحت عن ــة األحك ــإذا العقــل«حقيق . ف ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

81هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

الفطري هو اإلدراكات والتصورات التي تشكل الهيكل الفطريــاح لإلنســان والجبلي لوجود اإلنسان، بحيث ال تنفك عنــه، وال يتــرف ــد ع ــة. وق ــوم النظري ــا إال بالتأمل في العل ــرف عليه التع الميرزا اآلشــتياني في بحــر الفوائــد العقــل الفطــري بقولــه: ال يخفى عليــك أن المــراد من العقــل الفطــري في كالمــه وكالمــوزا في ــون مرك ــدهها، بحيث يك ــديهيات وأب ــو أول الب ــيره ه غ النفــوس والجبلــة اإلنســانية، فال يخلــو عاقــل منــه بــالنظر إلى

.(73)«فطريتهــني ــام الخمي ــرى اإلم ــول( أن حكم&ي ــذيب األص في )ته

المالك على ملكه من فطريات العقــول: نعم، العقــل الفطــري يحكم بنفوذ حكم خالقه في عباده وخالئقه؛ لكون حكمه تصرفا

.(74)«في ملكه وسلطانه وذهب أكــثر علمــاء األصــول إلى القــول: إن التخلــف عن السيرة العقالئية موجب لالختالل في نظام الحياة. وهنــا يطــرح السؤال: ما لو أنشأت هذه العالقة ولو على مســتوى األمــارات األصولية والقواعد الفقهية؟! هل يكون كافيا في جعــل القضــايا

العقالئية عقالنية وبديهية؟!

موقف الطباطبائي من امتناع الردع عن البناء العقالئي قال في حاشيته على الكفاية: تحقق البناء من العقالء بمــاــق االســتكمال، فال هم عقالء واقعون في ظرف االجتماع وطري يخالفه إنسان بالفطرة، ولو فرضت هناك مخالفة كانت موافقة في عين أنها مخالفة. وهــو ظــاهر عنــد التأمل. مثــال ذلــك: إن اإلنسان مفطور على العمل طبق العلم، ولو فرضــنا أن إنســانا قال لصاحبه: ال تعمل بما وصــل إليــك مني بــالعلم، بــل بخالفــه

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد82هـ1435م ـ 2014

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

فقط؛ لمصلحة اقتضت ذلــك، كــان عمــل صــاحبه بخالف علمــه في كل مورد مــورد، في عين أنــه طــرح للعمــل بــالعلم، وأخــذ

بخالفه، عمال بالعلم؛ من حيث امتثال تكليفه األول، فافهم. ــة ثم إنك عرفت في بحث الوضع أن اعتبار الوضــع والداللــو اللفظية مما تقضي به الفطرة اإلنسانية ونظام االجتمــاع، فه ما بنى عليه العقالء، وال معــنى للــردع عنــه، كمــا عــرفت. نعم، يمكن تصوير الــردع عنــه بحيث يكــون من حيث إنــه ردع أخــذا، كما مر. ومن هنا يظهر أوال أن بناء العقالء حجة بالذات، بمعنى

.(75)«أنه ليس حجة يوسط )يريد الحد الوسط(

تحقيق ــائي أول علمــاء األصــول القــائلين ــبر العالمــة الطباطب يعت بالحجية الذاتية للسيرة العقالئية، وعدم قابليتهــا للــردع. وقولــهــال ــا ق ــا لم يحصــره في بحث الوضــع، كم ــة له ــة الذاتي بالحجي

بالحكم الكلي فيها. وفي هذه الصورة يرد عليه إشكاالن: : مخالفا مــا قالــه عن الحجيــة الذاتيــة لبنــاء العقالءاألول

ح بالقول: نجده في ختام بحثه في إثبات حجية خبر الواحد يصر وبالجملــة فبنــاؤهم على ذلــك مســتقر اســتقرارا متصــال، قبــل ظهور الشرع وبعده، ولم يرد منه ردع بالنســبة إليــه. ولــو كــان

.(76)«لبان، فيكشف عن رضا الشارع به، وإمضائهــاء العقالء، واســتحالة ده من الحجية الذاتية لبن فرغم ما أكــد: إن عــدم إمكان الردع عنها، نجده يقول في حجية خبر الواح ردع الشارع عنه أمر عقالئي، الزمــه الحجيــة لــه. والملفت أنــهــني على الحســن والقبح ــه مب في العمــل بخــبر الثقــة قــال: إن العقلــيين عنــد العقالء: بحيث ينكــرون ]العقالء[ على من أقــدم

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد83هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

ــون إذا احتج عليهم ــ ــه، وينقطع ــ ــع ثبوت ــ ــك، م ــ على خالف ذل .(77)«بذلك

ــالقول ــرادومن الممكن أن يستشكل عليه ب : إن م العالمــة ليس الحســن والقبح العقلــيين، وإنمــا نفس اإلنكــار والقبول الذي يكون في أي أمـر مقبــوال لـدى العـرف. فالنــاس يلومون كل من عمل بخالف العـرف، ويوافقــون من عمـل بـه،

ويثنون عليه.ز ووجه االمتياز في تشــخيصوالجواب عنه : ما هو الممي

التحسين والتقــبيح العقلــيين والعرفــيين؟ فهــل صــرف مخالفــة الشخص للعرف موجب للمالمة والذم أم ألنه عندهم عمل غير عقالني، وتحـــرك ســـفيه، ومنـــبئ عن الســـفاهة والحمـــق؟ــة، ونرجــع واالفتراض الثاني عندنا هو الصحيح، وهو مراد العالم

المستشكل المحترم إلى النص األصلي، فراجع. : إن السيرة العقالئية غير قابلة للردع من جهتين:الثاني : إن الــردع عنهــا مالزم إليجــاد االختالل في نظــاماألولى

الحياة. وهذا األمر قد ذكره جميع األصــوليين، ولم يقتصــر علىالعالمة.

: إن إنكـــاره يحتـــاج إلى اإلثبـــات، مـــع العلم أنالثانية االستدالل عليــه ال يكــون إال من نفس الســيرة العقالئيــة. وهنــاــه في الحــال الــذي يكــون إنكــار نواجــه إشــكاال آخــر، مفــاده أن السيرة بالسيرة يلــزم منــه نفي الســيرة بإثبــات الســيرة، وهــو محال؛ ألنه يستلزم الدور. ومثاله: أن نقــول: إن المــولى طــرح

الذي هو متن قطعي الحجية )المــراد«النص»حجية الظواهر بـ بالنص ما ال يحتمل إال معــنى واحــدا(، أو أن تطــرح حجيــة خــبر الثقة بخبر قطعي، كأن يقول شخص: إذا أتاك خبر ثقة عني فال

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد84هـ1435م ـ 2014

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

تقبله. فهذا الزمه الدور. كـــان لـــه الســـبق في القـــول&وعلى أي حـــال فالعالمة

ــذا ــتزم به ــه لم يل ــة، رغم أن ــيرة العقالئي ــة للس ــة الذاتي بالحجيالمبنى، بل انتقده في مباحث أخرى يتم إثباتها بنفس السيرة.

في عقالنيــة بنــاء العقالء في&بيــان الســيد الــبروجرديالظاهر

ضمن مبحث إن كان إثبات حجيــة الظــواهر تــام من خالل العقل يطــرح الســؤال: إذا كنــا في مقــام االحتجــاج على الغــير فهل نستدل بسيرة العقالء أو ال نستدل بها، وإنما نستدل بحكم

العقل مباشرة؟ــال ــو االحتم ــحيح ه ــكال في أن الص ــه: ال إش ــان جواب وك الثاني؛ فليس مرجع االستدالل إلى جعل بناء العقالء حدا وسطا

؟«لمي» أو «إني»لإلثبات، حتى يقال: إن البرهــان في المقــام ــاهر مثال من ــة للظ ــون الحجي ــوى ك ــه إلى دع ــل مرجع مثال، ب األحكام الضرورية لكل عقـل. ويرجـع ذلـك إلى الحسـن والقبح العقلــيين. فيحكم كــل عقــل بحســن عقوبــة المــولى عبــده إذا خالف ظاهر كالمه المتضمن لحكم إلــزامي، مــع احتمــال إرادةبت عليها مخالفة خالف الظاهر، وقبح عقوبته إذا وافقه وإن ترت حكم إلزامي آخر، من دون أن يحتاج كل عاقل في إثبــات ذلــك

.(78)«إلى إقامة البرهان واالستمداد من سائر العقول األحكــام البديهيــة«األحكام الضــرورية للعقل من »ومراده

ح بأن إثبات هذه األحكــام العقلية؛ بدليل أنه في ختام كالمه صر ال يحتاج إلى برهان؛ لقاعدة: الذاتي ال يعلل. نعم، القــول بعــدم الحاجة إلى اإلثبات ال يعني بأي وجه نفي قابليــة وإمكــان ذلــك، فهنــاك العديــد من المســائل الــتي ال تحتــاج إلى إقامــة الــدليل

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد85هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

والبرهــان عليهــا، لكن إذا تمت الرغبــة في ذلــك فيمكن إقامــةصورة برهانية عليها.

وفي استئنافه للبحث يتســاءل الســيد الــبروجردي بقولــه: هل حجية الظــواهر ذاتيــة أو عرضــية؟ ومــراده من الــذاتي هــو الظواهر، مثــل: العلم واليقين، الــتي لهــا جــوانب ذاتيــة موجبــة للحجية؟ وهــل ذاتيــة الظــواهر تحتــاج إلى الحجيــة أم أن هنــاك

عنصرا خارجيا فيها هو الذي يحتاج إلى إثبات حجيته؟ ونجـــده يختـــار االحتمـــال الثـــاني، حيث يقـــول: اإلفـــادةــاب العلم واالستفادة في ذلك ومرجع ذلك إلى القول بانسداد ب

واقعا عند العقالء في إفهام المقاصد ورفع الحوائج. ويــرى أن الظـواهر في حـد ذاتهـا ال حجيــة ذاتيـة لهـا؛ ألن الظواهر في عين ذاتها ليست لها الكاشفية، ولكن هناك عنصــر خارجي واضح هــو الــذي أعطى للظــواهر حجيــة تشــبه الحجيــةــق الذاتية. وفي تبيينه لهذا العنصر الخارجي يقول: انحصار طري اإلفادة واالستفادة في ذلــك، ومرجــع ذلــك إلى دعــوى انســداد

باب العلم عند العقالء في إفهام المقاصد. وبيان ذلـك: إن االنسـان مــدني بــالطبع، يحتــاج في إمــرار معاشه إلى التعاون، فال يمكنه إمرار الحياة إال بأن يتصــدى كــل واحد لجهة من االحتياجـات. وألجـل ذلــك يحتــاجون إلى العقـود واإليقاعات وإفهام المقاصــد إلى الغــير، حــتى يطلــع كــل واحــد منهم على ما في ضمير غيره؛ ليرفع حوائجه. وارتباط القلــوبر، فال محالــة احتــاجوا إلى وســيلة بغير وسيلة جعلية غــير ميســ جعلية تتوسط بينهم في اإلفادة واالستفادة، وهي منحصــرة في األلفـــاظ؛ إذ غيرهـــا من الوســـائل ال يفي إال بأقـــل قليـــل من المقاصد. وممن يحتاج إلى إفهام مقاصــده إلى الغــير المــوالي

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد86هـ1435م ـ 2014

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

بالنسبة إلى عبيدهم، حيث يحتاجون إلى توسيط العبيد في رفع حوائجهم، أو تنبيههم إلى ما فيه صالحهم أو فسادهم، فال محالةط بين المــوالي والعبيــد في األلفــاظ ينحصــر الطريــق المتوســــرائن ــبب القـ ــع، أو بسـ ــبب الوضـ ــاني؛ بسـ ــوعة للمعـ الموضـ المحفوفة، فصارت هي المدار لالحتجاج، والوســيلة للمخاصــمة واللجاج. فاذا صدرت من المولى ألفاظ دالة على معنى خاص؛ بسبب الوضع أو القــرائن المحفوفــة، فخــالف العبــد مضــمونها،معتذرا بعدم العلم بمراد المولى، حكم العقل بحسن عقوبته.

وبالجملــة، لمــا كــان طريــق التفهيم والتفهم بين المــوالي والعبيد منحصرا في األلفاظ، وانســد فيهمــا بــاب العلم بمــا في الضمير، صار هذا سببا لحجية ظــواهر األلفــاظ. وهــذا االنســدادــة ــا ذاتي ــة كأنه ــارت الحجي ــا، فص ــالظواهر دائم ــذ ب مالزم لألخ

ر . (79)«للظواهر، فتدب وفي توضيح العبارة األخيرة نقول: إن الحجية تكــون ذاتيــةــارة أخــرى: ذاتيتــه هي إذا كانت ذات الشيء تقتضي ذلك، وبعبــه نفس حجيته، مثل ذاتية العلم التي هي عين الكاشفية، وحجيت هي نفس الكاشفية. لذا فحجيته ذاتية للعلم. نعم، هذه الحالة ال توجد في الظواهر؛ ألن الظــواهر ليســت عينهــا الكاشــفية، بــل الخطأ محتمل فيها. لكن من جهــة كــون الظــواهر هي الطريــقــد من اعتبارهــا حجــة، ولهــا الوحيــد لفهم مــا في الضــمير فال ب الكاشفية الظنية. وهــذه الحجيــة ال يمكن ســلبها عن الظــواهر، ولهذا صارت بهذا اللحاظ شبيهة بالعلم. وبهــذه الطريقــة عمــل السيد البروجردي على تبيين حجية الظواهر، باإلضــافة إلى أنــه تحدث عن حاجة الحياة االجتماعيــة إلى الفهم والتفهيم، ووضــع األلفاظ ضمن المبــاحث االجتماعيــة في مبحث الوضــع، وعمــل

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد87هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

على إثبات فطريته.

تحقيق هــذه النظريــة تعمــل على التفصــيل في إرجــاع البنــاء العقالئي في الظــواهر إلى البداهــة والضــرورة العقليــة، كــذلك قابليتهــا للحســن والقبح العقلــيين. وهــو نفس الموضــوع الــذيــل ــذا التحلي نعمل على التفصيل فيه في هذا المقال. لكن مع هــرد على بعض مباحثــه األصــولية إشــكال، ــا ي الــذي أدلى بــه هن مفاده أن هذا النوع من االســتدالل غــير مختص بــالظواهر، بــلير العقالئية، حذو النعل بالنعل. يسري على باقي األمارات والس فالضرورة والبداهـة العقليـة في كـل من: خـبر الثقـة، وقاعـدة اليد، ورجوع الجاهل الى العالم، و...، سارية وجارية، وكما لــزم بالضرورة العقلية وبالفطرة العمل بالظواهر فكــذلك األمــر في بــاقي األمــارات الظنيــة األخــرى. وكمــا يجــري الحســن والقبح العقليين في الظواهر يلزم جريانه في تلك األمــارات. فكمــا أن العقل يستحسن العمل بخبر الثقة، واجتناب العمــل بالضــعيف،ــراوي، وال كذلك ـ وبنفس الدرجة ـ يستقبح من ال يهتم لشأن ال ينظر إلى كونه ثقة أو ال. فليس هناك دليــل يسـتدعي تخصــيص

ير. الظواهر بكل تلك االستدالالت، دون باقي األمارات والســرى اســتقرار بينما نجده في بعض مباحث حجية الخبر ال ي

ولم»السيرة كافيا، بل يرى البدية تحصيل عدم الردع، فيقــول: ، مــع كونهــا قــد جــرت^يردع عن هذه الطريقة العقالئية األئمة

ــاء ــه بن ــذلك رضــاهم بمــا علي بمــرآهم ومســمعهم، فيكشــف ب .(80)«العقالء

ك ك كــل التمســ وتجدر اإلشارة هنا إلى أن العالمــة متمســ

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد88هـ1435م ـ 2014

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

بعقالنية وبديهية البنــاء العقالئي المســتقرة في بــاقي األمــارات وقد عرفت منا سابقا في باب حجيــة الخــبر»المعتبرة، ويقول:

تحقيق حال هذه السيرة العقالئية، وأن منشــأها والحكمــة فيهــا .(81)«هو االنسداد، فراجع

ــواهر ومما يؤسف له أن هذا البحث الذي أدلى به في الظ قد غاب كليا في مبحث حجية خبر الواحد، مع التذكير بأن بحثــه في خــبر الواحــد ال يفصــله عن مبحث الظــواهر إال وريقــاتــه من الممكن أن معدودة. وقــد يقــوي هــذا في ذهن القــارئ أنــل ــاء العقالء في العم ــتقرار بن ــة من اس ــراده الحكم ــون م يك بظــواهر الخــبر، ولجهــة اشــتراك المنــاط وقــرب محــل البحث اعتبره كذلك، وأنه نفس البحث الجاري في حجية خبر الواحــد.د موقفنــا، حيث إن لكن األمر مغاير لذلك تماما، بل هناك ما يؤي محل البحث عن منشــأ اســتقرار بنــاء العقالء في العمــل بخــبرــات ــل البحث بحث في اآلي ــو قب ــا، فه ــه هن ــود بعين ــة موج الثقوالروايات الدالة على حجية خبر الواحد، وليس في شيء آخر.

علة الذهول عن عقالنية بناء العقالء

إذا كان بناء العقالء يرجع إلى البداهة العقلية فمــا الســبب في إهماله والسهو عنه؟ ولماذا اشتهر عند العلماء القول بعدم

الردع عنه؟ في الجواب ال بد من القول: على خالف االنطباع االبتدائي فإن البداهــة قــد تكــون مــورد الغفلــة، مثلهــا مثــل نعمــة األمن والصحة، فاإلنسان دائم الغفلة عنهما ما لم يحرمهما؛ أو كنعمةــع الوالدين، فاإلنسان غافل عن قدرهما؛ أو كالشمس التي تطلــع إليهـا ليعـرف قـدر هـذه وتغـرب كـل يـوم، حيث ال أحـد يتطل

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد89هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

النعمة، لكن مــا أن تحــل لحظــات الكســوف أو الخســوف حتى ترى األعنــاق منشــدة إليهــا؛ وغيرهــا من الحــاالت. ومــا يحصــلير العقالئية من سنخ ذلـك. فـالفكر البـديهي العـام؛ بسـبب للس االضطرار إليها، سرعان ما يتبدل نحــو الفعــل، والفعــل كــذلك، وبالتكرار الجماعي يتحول إلى سيرة، وما يرى في الخــارج هــوــذي ال ــدر ال ــحة بالق ــألة واض ــرة. فالمس ــيرة، وليس الفك الس تكشف عن الفكر المحســوس، وبــدال عنــه نــرى الفعــل العــام،

وبالتــالي فــإنوالذي تكون لــه االســتمرارية والحضــور الــدائم. االنتقال من الفكر إلى العمل، والــذي من المفــترض أن يكــونــا حجب ــرأي والنظــر، قــد أصــبحت حجاب ــة في ال نقطــة إيجابي

النظرية، وأخفاها عن األنظار.

النظريـة المشــهورة: الحجيــة على أســاس تأييـد وإمضـاءالشارع

هــذه النظريــة هي مشــهور علمــاء األصــول والفقــه، حيث تكون سيرة العقالء مجرد عمل عـام، وعـادة شــائعة بين جميــعــه ر، باإلضــافة إلى أن البشر. ولهذا فهي ليست منشــأ هــذا التفكر عن الواقـع. بـل هي عـادة اجتماعيــة ليس لها كاشفية، وال تعب شائعة، وبهذا اللحاظ ليست لها الحجيــة في ذاتهــا، وال تثبت مــا وراءها. كما أن حجيتهــا إنمــا تثبت بتأييــد الشــارع وإمضــائه. وال إلى جانب القــرآن والســنة؛ ألن ســيرة العقالء تعد دليال مستقال

في ظل هذه النظرية هي إحدى الطرق إلثبات السنة. ــد من البحث في مــا هــو وعلى أســاس هــذه النظريــة ال ب التكليف تجاه سيرة العقالء التي لم تكن معاصرة للشارع؟ وإذاحدا معهم في الســلوك، ولم كانت معاصرة له، لكنه لم يكن مت يكن في حاجة إلى هذه السيرة، مثل: استصحاب حكم شرعي،

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد90هـ1435م ـ 2014

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

فكيف نثبت تأييده لها؟ يجيب الســيد محمــد تقي الحكيم قــائال: حجيــة مثــل هــذهــد إثبــات امتــدادها تاريخيــا إلى زمن ــا تكــون بع الســيرة إنمــا يمكن ــلوك في م ــات مشــاركته لهم في الس ــوم، وإثب المعص صدوره منه، أو إقرارهــا من قبلــه، ولــو من قبيــل: عــدم ردعــه عنها، مع إمكان الردع واالطالع عليهــا في مــا ال يمكن صــدورها

.(82)منه. ومع عدم إثبات ذلك ال مجال للتمسك بها بحال...ــد الشــارع، ــر وتأيي ــا حاجــة الســيرة إلى تقري ن ويقــول مبيــل أن واختالفها عن الدليل العقلي: والفرق بينه وبين حكم العق حكم العقل في ما يمكنه الحكم فيه وليد اطالع على المصــلحةــه أو المفسدة الواقعية، كما يأتي بيانه. وهذا البناء ال يشترط فيل. ذلك؛ لكونهم يصدرون عنه ـ كما قلنا ـ صدورا تلقائيا غير معلقــه من حيث الصــالح والفســاد. فهــو ال يكشــف عن واقــع متعل ولعل قسما كبيرا من الظواهر االجتماعية منشؤه هذا النوع من البناء. ومع إقراره، أو عدم ردعــه، أو صــدوره هــو عنــه، يقطــع

.(83)اإلنسان بصحة االحتجاج به عليهــيخ المظفر ،&وهناك نقطة لطيفة نستجيدها من كالم الش

ــد ــروطة بتأيي ــيرة مش ــة الس ــرون حجي ــذين ي ــؤالء ال ــل ه وك المعصـــوم، فقـــد كتب في أصـــول الفقـــه، في مبحث حجيـــةــه السيرة: إن بناء العقالء ال يكون دليال إال إذا كان يستكشف منــة العقالء؛ ألن على نحو اليقين موافقة الشارع وإمضاؤه لطريق

.(84)اليقين تنتهي إليه حجية كل حجة فمالك عدم دليلية سيرة العقالء هو عدم كاشفيتها للواقع، بمعنى أن الســيرة في حــد ذاتهــا ال تثبت غيرهــا، وإنمــا تنحصــر قوتها في هذه الحــال بأنهــا تثبت فقــط وجودهــا. والحــديث عن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد91هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

كون السيرة تفيد مصلحة، أو تدعم اليقين بالواقعة، عمــل غــيرن في حقها. لذا فهي تفتقر إلى إمضاء وإقرار المعصوم. بي

تحليل وتحقيق

ــات. ــدة جه ــول من ع ــذا الق ـة في ه ـ ــات جلي إن التناقضوسنحاول اإلشارة إلى بعضها:

ــذااألولى ــ ــاح في ه ــ ــة والمفت ــ ــاط المهم ــ : إن من النق الموضوع معرفة منشأ ظهور ســيرة العقالء. فالمالحــظ الغفلــة

ــير»عن هذا الموضوع، وظهور تعبيرات نظير: ــا غ صدورا تلقائي ولنقــد النظريــة نطــرح الســؤال التــالي: إذا لم يكن.(85)«معلل

لسيرة العقالء فعال، من دون مبنى العقالء، وجهة كاشــفية، ولم تصــدر عن جهــة خاصــة من جــانب العقالء، فلمــاذا نجــدها عنــد جميـــع بـــني البشـــر على اختالف مللهم ومـــذاهبهم وأديـــانهم واتجاهاتهم الفكريــة؟ ولمــاذا هــذا االتفــاق وجوديــا عنــد الكــل؟ ولماذا لم تكن، كالعرف، خاصة بقوم وملة، بل هي تتخطى كل الحدود، كما أن الزمان لم يجعلهــا تنــدرس أو تبلى؟ أليس كــلــل ــا، ب هذا دليال على أن سيرة العقالء ليست أمرا جعليا واتفاقي

مثبتة؛ لكونها ضمن الكونيات والحقائق المكنونة لهذا العالم؟ والعجيب أن األصوليين، مع إقرارهم أن سيرة العقالء علةــا إلى قوام النظام االجتماعي، لم يلتفتوا إلى عقالنيتها ورجوعه

البناء العقالئي. ونجد الشهيد الصدر، في بحثه في إثبات استمرار الســيرة إلى زمن المعصوم بناء على الوضع الموجود، قد ســعى إلى أنن أن السيرة ال تنبثــق من عوامــل فطريــة، وســليقة نوعيــة، يبي وإنمــا تجتمــع فيهــا أمــور مشــتركة بين العقالء، من عــادات

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد92هـ1435م ـ 2014

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

اجتماعية، وخصائص قومية: : الطريــق األول: أن نســتدل على ماضــي الســيرة&يقول

العقالئية بواقعهــا المعاصــر لنــا. وهــذا االســتدالل يقــوم على...رة ـــ بوصــفها عقالئيــة ـــ عن نكــات كون الســيرة العقالئيــة معبــل ــتركة بين العقالء في ك ــة، وهي مش ــليقة نوعي ــة، وس فطريــتدالل؛ إذ... إن ــذا االس ــحة ه ــدم ص ــحيح ع ــان. ولكن الص زم السلوك العقالئي ليس منبثقا دائما عن نكات فطرية مشــتركة،ر بالظروف والبيئة والمرتكزات الثقافيــة، إلى غــير ذلــك بل يتأثرة، فال يمكن أن يعتـــبر الواقـــع المعاصـــر من العوامـــل المتغي

.(86)للسيرة دليال على ماضيها البعيد في التناقض؛ إذ مــع&والمالحظ وقوع كالم الشهيد الصدر

رة؛ فرض عمومية السيرة فإنها لن تتأثر بعوامل المحيط المتغي ألنه اذا تقرر أن عوامل المحيــط مــؤثرة في ظهورهــا وتغيرهــا، فال بد أن نــرى في كــل مرحلــة من مراحــل الزمــان تغــيرا في العرف، وأعرافا متعــددة ومختلفــة، وليس ســيرة مشــتركة بين

جميع البشر. : تصريح علماء األصول ـ وبالخصوص من ذكرنــاهمالثانية

ســابقا ـــ، في الفقــه وفي األصــول، أنهــا ضــرورية لحفــظ بقــاء النظام االجتماعي ورشده، وأنها إذا انتزعت من بين الناس وقع االختالل في نظام الحيــاة: إن االمــارات المتداولــة على ألســنة أصحابنا المحققين كلها من األمارات العقالئيــة الــتي يعمــل بهــا العقالء في معــامالتهم وسياســاتهم وجميــع أمــورهم، بحيث لــو ردع الشارع عن العمل بها الختل نظام المجتمــع، ووقفت رحى

.(87)الحياة االجتماعية إن المــوارد الــتي يستكشــف منهــا»وفي مطارح األنظار:

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد93هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

حال العقالء في أمور معادهم ومعاشــهم، من اكتفــائهم بــالظن في السالمة، إنما هو بواسـطة انسـداد طــرق العلم لهم، بحيث لــو اقتصــروا على المنــافع المعلومــة والمضــار المعلومــة لــزم

.(88)«اختالل نظامهمــاس،» ــايش الن ــامت مع ــة ق ــيرة العملي ــذه الس وعلى ه

ــاعي، ــل نظــامهم االجتم ــا الخت ــاة البشــر، ولواله وانتظمت حي ولسادهم االضطراب؛ لقلة ما يوجب العلم القطعي من األخبار

.(89)«المتعارفة، سندا ومتنا فــإذا قبلنــا بــأن األمــارات المعتــبرة موجبــة النتظــام حيــاة البشر، وهي قوامها؛ وأنه بدون سيرة العقالء تختل حياة الناس وتضطرب، وهذا مما ال يقبله الشــارع، وال يرضــى بــه، إذا كيــف ومن دون االلتفــات إلى الوقــائع الخارجيــة تم اعتبــار ســيرة العقالء أمرا اتفاقيا؟ وكيف نقول: إنها مشروطة ومنوطــة بـإذن

المعصوم، مع اإلقرار بأنه حتى الشارع ال يمكنه مخالفتها؟! وحتى مع إذعانهم بالرجوع إلى قــول اللغــوي لعــدم ثبــوت الردع عنها من لــدن المعصــوم نجــدهم ال يســتطيعون االســتناد

ت السيرة. إلى قول اللغوي فيما لو استقر فمثال: نرى الشيخ المظفر يرد على من يسـتند إلى ســيرة العقالء إلثبات حجيــة قــول اللغـوي بقولــه: إن موافقــة الشــارع لبناء العقالء ال تستكشف بمجرد عدم ثبوت ردعــه عنهــا، بــل ال يحصل هذا االستكشــاف إال بأحــد شــروط ثالثــة: إمــا أن تكــونــد ــبر الواح ــل بخ ــير: العم ــارع، نظ ــع الش ــلك م ــدة المس متحــان ســيرة العقالء في العمــل بهــا في والظــواهر؛ أن يعلم جري األمور الشرعية، حتى يستنتج من ســكوته الرضــا والتأييــد لهــا؛ــد من قيــام دليــل خــاص قطعي وفي غير هــاتين الصــورتين ال ب

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد94هـ1435م ـ 2014

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

على رضا الشارع وإمضائه للسيرة العملية عنــد العقالء. وحيث إنه لم يثبت فيها دليــل خــاص، كالســيرة في الرجــوع الى أهــلــرة بهــا، وإن حصــل الظن منهــا؛ ألن الخبرة في اللغــات، فال عب

.(90)الظن ال يغني عن الحق شيئا وقد طرح بعض األصوليين نظــير هــذا الموقــف في مبحث

فرجـوع الجاهـل في هـذه األعصــار إلى علمـاء»التقليد، فقال: الدين وإن كــان فطريــا، وال طريــق لهم بهــا إال ذلــك، لكن هــذار البناء ما لم يكن مشفوعا باإلمضاء، وهــذا االرتكــاز مــا لم يصــ ممضى من الشارع، ال يجوز العمل على طبقه، وال يكـون حجـة بين العبد والمولى. ومجرد ارتكازيــة رجــوع كــل ذي صــنعة إلى أصحاب الصنائع، وكل جاهل إلى العــالم، ال يــوجب الحجيــة، إذا

.(91)«لم يتصل بزمان الشارع؛ حتى يكشف اإلمضاء ويالحظ أنه مع قبــولهم أن العقالء يــرون أن أخــذ الــدين ال يكون إال بــالرجوع إلى العلمــاء نجــدهم يصــرون على أن حجيــة

ــام ــإذن اإلم ــام ال×ســيرة العقالء منوطــة ب ــع العلم أن اإلم ، م يمكنه أن يقف في وجه األمور الضرورية للتوصل إلى الدين، أو التي يكون تركها موجبا لالختالل في نظام الدين. وهذا ما أشار إليه العالمة الطباطبائي بقوله: ثم إنك عرفت في بحث الوضــعــه الفطــرة أن اعتبــار الوضــع والداللــة اللفظيــة ممــا تقضــي ب اإلنسانية ونظام االجتماع، فهو ما بــنى عليــه العقالء، وال معــنى

.(92)للردع عنهــول.الثالثة ــات العق ــا من فطري ــوليين يرونه : بعض األص

ــات د العــالم هــو من فطري فســيرة العقالء في أن الجاهــل يقلالعقول، التي يعرفها اإلنسان بالوجدان، وال تحتاج إلى الدليل.

.(93): فإنه من فطريات العقول&وقد قال اإلمام الخميني

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد95هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

ــادة ــذه الزي ــظ أن ه ــة أن نالح ــير للدهش من» ومن المث القدر المتيقن من حجية العقل، وكاشفة هي «فطريات العقول

ــل ــر العقالء والعم ــان إلى أم ــل اإلنس ــوح مي ــة ووض عن بداهبسيرتهم.

ــيرةالرابعة ــ ــرون س ــ ــوليين حين يستحض ــ : معظم األصــترازي«بما هم عقالء»العقالء يذكرون معها قيد . وهذا القيد اح

ــير: ــة، نظـ ــرى الممكنـ ــاالت األخـ ــل الحـ ــرج كـ ــا هم»يخـ بمـ بمــــا هم»أو ، (95)«بمــــا هم معتــــادون»أو ، (94)«عــــاطفيون

عة ، وإال فال لزوم لهذا القيد، وال موضوعية له.(96)«متشرضــح ومن خالل التأمل في موارد استعمال سيرة العقالء يت

. والســؤال«بمــا هم عقالء»أنهم في الغــالب يســتعملون قيــد: المطروح هنا: إذا كانت سيرة العقالء تلقائية، ومن دون احتياط عقالني، فما الداعي إلضافة هذا القيد؟ وإذا كــانت الســيرة في حاجة إلى إمضاء الشارع فما هي قيمة هذا القيــد؟؛ ألنــه حينئــذ

بمــا هم معتــادون،»سيكون عمل العقالء بالسيرة حتى مع قيــد إذا لم يردع عنها الشارع حجة. «أو متشرعة، أو...

ونحن هنا نذكر بعض استعماالت العلماء للسيرة: واعتبار هــذه الســيرة منــوط بإمضــاء المعصــوم، والبنــاء»

يطلـــق أيضـــا على اســـتقرار العقالء بمـــا هم عقالء على أمـــر .(97)«شرعي، كبنائهم على اعتبار الخبر الموثوق الصدور

تحقق البناء من العقالء بما هم عقالء واقعون في ظرف» .(98)«االجتماع وطريق االستكمال، فال يخالفه إنسان بالفطرة

من غــير اختصــاص هــذا البنــاء بقــوم دون قــوم، وكــانت» طريقة جميع المســلمين بمــا هم عقالء، من عهــد رئيســهم إلى

.(99)«عصرنا، االتكال بخبر الثقة في جميع أمورهم

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد96هـ1435م ـ 2014

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

وهنا يعود هذا السؤال ليجد طريقه مرة أخرى: إذا لم تكنز، لســـيرة العقالء الكاشـــفية، وتصـــدر من العقالء من دون تحي

؟ وهــل في غــير هــذه«بما هم عقالء»فلماذا يجب تقييدها بقيد نــا لمنشـأ السـيرة؟ يعـني أن العقالء الحالة يكون هذا القيــد مبي يعملون بخبر الثقة ال لكونه متشرعا، أو أنه بدافع العواطف، بلــرف ــه حين يكــون االختالف، وهــو مــا يع ــون ب ألن العقالء يعمل

بالحسن والقبح العقليين. إن العدلية إذ يقولون بالحســن والقبح العقلــيين يريــدون»

أن الحســن والقبح من اآلراء المحمــودة، والقضــايا المشــهورة المعدودة من التأديبات الصالحية، وهي التي تطابقت عليها آراء

.(100)«العقالء بما هم عقالء ما هو الفرق بين سيرة العقالء بما هم عقالء وآراء العقالءــو نظــر العقالء ــا ه ــد منهم ــو أن الواح ــا هم عقالء؟ أليس ه بم بلحاظ كونهم عقالء، واآلخر عمل العقالء بلحــاظ كــونهم عقالء،

وهذا العمل عالمة على أنه مسبوق برأي عقالئي. والالزم؛ بدليل مالزمة حكم العقل لحكم الشرع، أن يكون حكم العقالء بما هم عقالء شرطا محوريا في أخذ النظرية؛ ألن هـــذه النظريـــة متوقفـــة على أن حكم العقالء إنمـــا نشـــأ عن عقالنيتهم. فلو كان عن عواطفهم أو عــاداتهم لم يكن ليشــترك معه الشرع. فالشرع ليس عاطفيا، وال من أهل العادة، بــل هــو عاقل وسيد العقالء. وألن حكمه على أساس العقل اشترك مــع

العقالء. في بناء العقالء« بما هم عقالء»اللهم إال إذا ادعي أن قيد

ــالحية واآلراء ـات الص ـ ــد في أدبي ــه نفس القي ــا يعني ــني م ال يععة أو»المحمــودة، بحيث إنــه يكــون في مقابــل بمــا هم متشــر

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد97هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

ــون في «.مسلمون ــيين يك أما في مباحث الحسن والقبح العقل.«بما هم عاطفيون»مقابل

وألجل تقوية هــذه النظريــة يمكننــا االســتفادة من الكيفيــةعة، أو التي يتم بها طرح بناء العقالء في مقابــل ســيرة المتشــر في مقابل تأسيس الشــارع. وممن طرحهــا الســيد الــبروجردي

ــول: ــد، حيث كتب يق ــبر الواح ــة خ ــة»في مبحث حجي إن حجي الخبر ليست من تأسيسات الشارع قطعا، بل العمل بالخبر مما

.(101)«استقرت عليه سيرة العقالء والدليل عليه هو بناء العقالء والســيرة العقالئيــة القطعيــة،

.(102)من غير اختصاصها بطائفة خاصة، كالمسلمينــة الســيرة هــو ألجــل إخــراج ــد عقالئي ولإلنصــاف فــإن قيــيرة ــتقرار س ــارع، أو أن اس ــيرة من خالل الش ــيس للس التأســة لن يكــون عة يكون على هذا المنوال. وفي هذه الحال المتشر مجال لورود اإلشكال الوارد على القــول المشــهور، إال إذا كــان مراده أنه رغم إخراج فرض التأسيس الشرعي فــإن اســتعمال

مــع، «سيرة الناس»قيد العقالء هو بدل من قيود أخرى، نظير: اإلشارة إلى أن سيرة الناس هي بلحاظ كونهم عقالء، وإلثبــات هذا المدعى. فالقضــية تحتــاج إلى الكثــير من النقض واإلبــرام،

سع له المجال في هذا المقال. مما ال يت

حجية السيرة العقالئية الذاتية ــالحكم ن أن سيرة العقالء مســبوقة ب بناء على ما سبق تبي االضطراري والبديهي العقلي، وهو لشــدة وضــوحه قــد اختفى، وبقيت السيرة العملية في الواجهــة. وعلى هــذا األســاس كلمــا اتخذ الفعل شكل السيرة فهذا دليل على أن هناك حكمــا قائمـا على دليل عقلي، وتكون أحكامه تابعة لألحكــام العقليــة. ولهــذا

، خريف وشتاء8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد98هـ1435م ـ 2014

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

فالسيرة العقالئيــة من جهــة كونهــا ســيرة محضــة ليس لهــا أي قيمة، لكنها اكتسبت القيمــة من جهــة أن لهــا دعامــات وركــائز

عقلية، ولكونها في داللتها دالة على هذا الجانب العقلي. مساحة حجيــة العقــل في فكــر»وفي مقالنا، تحت عنوان

وفي البحث عن كيفيــة جريــان حجيــة، «األصوليين واألخبــاريينــا، أوضــحنا أن األحكــام العقــل وأنحــاء تصــرف الشــارع تجاهه العقلية على ثالثة أقسام: فــالبعض ال يقبــل التصــرف من لــدن الشارع نفيا وإثباتا، سواء على نحو الكلية أو الجزئيـة، وهي تهم األحكــام التنجيزيــة، مثــل: حســن العــدل، وقبح الظلم؛ والبعض الثاني يقبل النفي الكلي، والظاهر أنه ليس له فــرض خــارجي؛ــالف والبعض الثالث يقبل النفي الجزئي، مثل: إن الشارع ال يخ بشكل كلي حجية خبر الواحد؛ ألنه إن خالفــه بشــكل كلي كــان ذلك باعثا على وجود االختالل في نظام الحياة االجتماعية، لكنه يخالفه في بعض الموارد الخاصة، حيث ال يعده كافيا في إثبــات

القتل أو الفاحشة. وسيرة العقالء ال ترجــع في جــذورها إلى األحكــام العقليــةــاظ ال ــذا اللح ــوع من االضــطرار العقلي. وبه ــل هي ن ــط، ب فق إمكان للتصرف الكلي فيها. والشارع يمكنه التصرف فيها بنحــو الجزئية فقط، كأن ال يقبــل الظهــورات أو خــبر الثقــة في بعض

الموارد الخاصة. إن قبول تصرف الشـارع بهـذا المقـدار في بعض األحكـام العقلية يســتدعي قبــل العمــل بــالحكم العقلي االضــطراري، أو بالســـيرة العقالئيـــة، مراجعـــة الشـــارع، واالطالع على كيفيـــة تصرفاته الجزئيــة، وفحصــها. وعليــه إذا كــانت الحاجــة مــع هــذاــا أو الفــرض إلى مراجعــة الشــارع فســنكون مضــطرين، أحببن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد99هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

كرهنــا، إلى إمضــاء الشــارع، وبالتــالي ال يكــون لهــا في مقــامالعمل حجية ذاتية ومستقلة، وإنما هي تابعة لجعل الشارع.

ــه رغم أننــا نــرى أن األمــر لكن الصحيح في هذا المقــام أن، فهذا ال يالزم االستقالل عن مراجعة الشارع. ونعتقد أنــه عقلي من الممكن أن يكـــون الحكم عقليـــا، وال يكـــون مســـتغنيا عن مراجعة الشــارع؛ ألنــه في بعض األحيــان يصــدر العقــل أحكامــاـد من ـ مشــروطة، ولكي تتحقق هــذه الشــروط أو تنعــدم ال بــا بعض مراجعة الشارع. وأخذ هذه النكتة بعين االعتبار يوضح لنــك التعارض المزعوم بين العقل والشرع، ويجيب عنه. ورغم ذل فال زال هناك فرق بين نظريــة إمضــائية الســيرة العقالئيــة وأن العقل يحكم بضرورة السيرة؛ فإن أصــل هــذا الحكم ثــابت، وال يقبل التخلف، بينما في نظرية اإلمضاء يغيب هذا األصل الثابت، ليصبح األصل هو اإلمضاء. وفي نظرية الحجيــة الذاتيــة للســيرة يكون الرجوع إلى الشارع لجهة االطمئنان الجزئي ال غير. وبهذا اللحاظ فالسـيرة المسـتحدثة، الـتي تشـكلت بعـد زمن حضـور

المعصوم، لن تواجه أي إشكال في حجيتها.

تذكر وتوضيح إن الحجية الذاتية في اصطالح العالمة الطباطبائي والسيد البروجردي هي الكاشفية الذاتية للسيرة العقالئية، بمعــنى هــلــا ــاج إلى متمم، وأن ذاته أنها مثل العلم له الكاشفية أو أنها تحت ال تكون لها الكاشفية. ولهذا أدلى البروجردي بتوضيح مفاده أن الظواهر ال تكون لها الكاشفية، وبهذا اللحاظ ذاتهـا ليسـت عين الكاشفية، لكن بلحاظ انحصار طريــق الحقيقــة والواقعيــة فيهــا

فهي شبيهة بالحجية الذاتية.

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد100هـ1435م ـ 2014وشتاء

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

لكن الحجية الذاتيــة في اصــطالح هــذا المقــال تعــني أنهــا عقالئية. فكونها ذات حجية ذاتيـة بمعـنى أنهـا تأخـذ حجيتهـا من

الدليل العقلي، وأنها مستقلة عن التقرير.

هل للسيرة وجود خارجي؟ ألن ســيرة العقالء عمــل فهي ال تملــك لســانا تفــرض بــه األخذ بحدودها، وبعبارة أخــرى: إن تحديــد الســلوك أصــعب من الكالم. ففعــل اإلنســان ال ينجــو من الخطــأ والزلــل، حــتى كــادــه، يــدور بين اإلفــراط يالزمه؛ ألنه في أغلبه، إن لم نقل في جلــبب يكمن في أن ــدوده. والس ــه وح ــة أدائ ــط في كيفي والتفريــه في ــرمي ب ــتي ت ــارة، ال ــع النفس األم ــه دواف االنســان تحركــال ــده، حتى في أشــد األعم ــذا تج ــل، له ــد الجاه أحضــان تقلير اضطرارا، ال يكون عمله وسلوكه ســويا ومعتــدال. وهــذا مــا عب

wكثwــرهم الw﴿عنه القــرآن في أكــثر من آيــة بقولــه تعــالى: بwل أwــون ــرهم﴿(،ــ 100 )البقــرة: ﴾يؤمن wكثw أ wو wــون منهم المؤمن

wقون اســ wــران: )﴾الف ــ 110آل عم ،)﴿wــون ــرهم الw يwعقل w wكث أ wو﴾لـونw﴿ (،103المائدة: ) wجهwهم ي wر wكثـw لwكن أ w(.111األنعــام: )﴾و

ــني فهي تكشف عن أن السفاهة والجهل شاخصان معلومان لبــلوه بع أكثر الناس ألض نا له أنه لو ات ه مبي البشر. كما يخاطب نبي السبيل؛ ألنهم إنما يتبعــون الظن وهــوى النفس، معرضــين عن

wكثwــرw مwن في األwرض﴿ســبيل اللــه، قــال تعــالى: ــع أ إن تط wو إن هم إال wالظن و بيل اللــه إن يwتبعــونw إال wن سwع wيضلوك

wخرصونw(. 116األنعام: )﴾ي وهذا يدفع بنا إلى التساؤل: هل للسيرة العقالئية، بالشكل الذي ندعيه، وجود خارجي؟ هل حقيقة العقالء في حيــاتهم أنهم

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد101هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

يقتصرون في أخذ األخبار على الثقة، ويستقصون ويبحثون حينهم في وثاقته؟ وإذا كان الجواب باإليجاب فمــا هــو الســبب شك في وجود هذه الكثرة من الشائعات، التي لو صرف فيها مقدارن زورها وبهتانها؟ إذا كان للعقالء ر لتبي بسيط من التأمل والتفك هــذا الحس العقالئي فلمــاذا يــأتي القــرآن بأدبيــات اإلنــذار،

يwا﴿يحذرهم وينذرهم اتباع بالغات وأنباء الفاسقين من الناس؟: wن ــوا أ تwبwين wــإ ف wبwق بن ــ اس wكم فwاء ــ wــوا إن ج ن wآم wا الذين ــ wيهw أwــادمينwلتم نwع wــا فwى مwلwبحوا ع تصــ wــة فwال wه wوما بج wتصيبوا ق﴾

(.6الحجرات: )ــع ــاطي العقالء م وما نراه في العالم الخارجي هو كثرة تع األخبار الضعيفة، من دون تحقيق وبحث. فكيف تسنى لنا اعتبارــاء العقالء؟! ــار الضــعفاء، من بن العمل بخبر الثقة، واجتناب أخب وما دام العقالء يعملون بكل أنواع األخبار فكيف يمكننا أن نثبت أن حجية العمــل بخــبر الثقــة، دون خــبر الفاســق أو المشــكوك فيه، من البناء العقالئي؟ هذا مع وجــود تأكيــد وإصــرار تــام من علمــاء األصــول على نفي أن يكــون العمــل بخــبر الفاســق من

سيرة العقالء، وأن االستقرار إنما هو لخبر الثقة. أال يدل هــذا التنــاقض الواضــح على أن هــؤالء العلمــاء قــدن والقبح العقلــيين، اعتمــدوا في أحكــامهم تلــك على الحســفـــوا في فعلهم عن ونســـبوها إلى العقالء؟ ألن العقالء وإن تخلفقــون على تحســين الحســن أحكــام العقــل، إال أنهم نظريــا مت وتقبيح القبيح. فرغم أن العمل بالضــعيف شــائع بين العقالء، إالفقـون على ذمــه وشــجبه. ورغم أن العمـل بخــبر الثقــة أنهم مت نــادر وقليــل بينهم، إال أنهم في المقابــل يمــدحون العامــل بــه،

ويثنون عليه كل الثناء.

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد102هـ1435م ـ 2014وشتاء

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

ــيرة العقالء، وهذا، باإلضافة إلى كونه دليال على عقالئية سن والقبح ــ دة عن الحس ــر ــة مج ــيرة العقالئي ــير إلى أن الس يشــزة للحجــة العقليين. وعدم أخذهما في االستدالل لن تكون ممي عن الالحجـة؛ ألنهـا سـتكون دائمـة االمـتزاج بـالهوس والجهـل، وعمل غير المعصوم دائما في معــرض الخطــأ والزلــل. أمــا لــو نظرنا إلى سيرة العقالء بما هم عقالء فســيكون نظرنــا بلحــاظــا ــاه، وحينه عقالنيتهم، وكونهم متبعين للعقل، ومحتمين في حم

تكون أعمالهم مورد األحكام العقلية والعقالئية. ــا ــذا الكالم محــط تعجب؛ إذ إنن من الطــبيعي أن يكــون هــات المنشــأ العقلي للســيرة ــال إلى إثب ــة المق ســعينا من بداي العقالئية، بينما تحولنا في النقطة األخيرة إلى نفي ذلك. لكن ال داعي للتعجب؛ ألننا عملنــا وفــق الموجــود. وعلى فــرض وجــود السيرة العقالئيــة فســيتم ردهــا إلى األمــور التكوينيــة، حيث إنــد، ــكل واحـ ــاس بشـ ــل النـ ــة ال تتحقق في كـ ــور الجعليـ االمـــه ــذي يجب أن يلتفت إلي ــدي ال ــؤال الج ــاوي. لكن الس وبالتس القارئ المحترم: هل هناك وجود لعمل مشــترك بعنــوان ســيرة

العقالء في الواقع الخارجي؟ الواقع يكشف عن أن سيرة العقالء لها وجــود واقعي، وإن كان جد بسيط. لكن هذا الوجود بهذا الحجم ال يحل مشكلة، وال يرفع إشكاال، وال يكــون في مســتوى حاجــة الفقيــه واألصــولي.ــأن االختالل فمثال: العقالء مشتركون في أصل الخبر، واإلقرار ب واقع في عدم األخذ به، لكن االلتزام العملي بخــبر الثقــة قليــلــاء يشــك أو د به منهم. فال أحد من الفقه جدا، وال يوجد من يتقي يــتردد في أصــل نظــام الخــبر، حتى يكــون دافعــا إلثباتهــا، لكنــون االختالف الحاصل هو في أوصاف الخبر، وأي من األخبار يك

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد103هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

في موضع العلم؟ وقد يستشــكل بـأن كـل النــاس العلمـاء يعملـون بظـواهر

الكالم، والسيرة متحققة في ذلك. لكن في تحليل هذا الكالم نستطيع القول: رغم أن العقالءــتزمون بالضــوابط ــالظواهر ففي أكــثر األوقــات ال يل يعملــون ب الالزمــة، حــتى يكــون اســتظهارهم متينــا وقــابال لالعتبــار؛ حيث يالحظ عدم االعتنــاء بــالقرائن، والســرعة في االســتظهار قبــل انعقاد كل الكالم وبلــوغ نهايتــه. فالســيرة العقالئيــة لــو وجــدت بدون قيــد، وكــانت بســيطة، ألمكن أن ينعقــد لهــا بنــاء العقالء،

نظير: قاعدة اليد.

البناء غير االضطراري، أو االضطرار الثانوي بعــد إتمــام البحث في البنــاء العقالئي االضــطراري، وبعــد مجموعة من النقض واإلبرام، ننتقل إلى البحث في بناء ظهوره غير ضروري في حفظ وبقاء نظام الحيــاة، لكن ضــرورته تكمن في جعل نظام الحياة أكثر ترتيبا ونظمــا ورشــدا، وكــل مجتمــعــه ليس يبغي التطور والرشد يجد نفسه مضــطرا إليــه. ورغم أن اضطراريا في بقاء النظام، لكن رشد النظام وارتقاءه تجعل له االضــطرارية والضــرورة. ولهــذا قســمنا البنــاءات العقليــة إلى: اضطرارية أولية، وغــير اضــطرارية ثانويــة. واألدلــة على لغويــةــه ــاالت الفق ــانوي في مج ــاء الث ــذا البن ــرح ه ــدة ط ــدم فائ وع

واألصول متعددة. : مع هــذا الترديــد الموجــود في أصــل تحقــق البنــاءاألول

االضــطراري ال يكــون هنــاك مكــان لطــرح االضــطرار الثــانوي. فرغم دور هذا البناء في التمدن والتطور الحضاري للمجتمعـات

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد104هـ1435م ـ 2014وشتاء

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

البشرية فإنه ـ وبحسب رأينا ـــ لم يتحــول بــأي شــكل إلى نــوع من االلتزام العــام. فمثال: رغم مــرور عقــود على ســن قــوانين السير والتنقـل، وسـعي الـدول في جعلهـا ثقافـة تشـجع عليهـا حينا، وتضع عقوبات أخرى، إال أنها لم تتحول إلى التزام جمعي. فال زلنا نرى العديد من النقائص وعدم التفوق بشكل كبير فيها. ونفس الشيء نراه بالنسبة إلى التأمين ونحوه. فحتى مع وجودــه، إال أن اتفاق عام في مختلف المجتمعات عليه، والتوافق علي

تعريفه وأشكاله ال زالت تعرف االختالف. وغيره كثير. ــا القــول فيــه في خصــوص االعتبــاراتالثاني : مــا أنجزن

ــت ــا ليس ــة، الظــاهر أنه ــاءات العقلي ــة وضــروريات البن العلمي متواجـــدة بكـــثرة في البنـــاءات من الدرجـــة الثانيـــة )غـــير االضطرارية(؛ ألن هذه األمور ال تندرج ضــمن الضــرورات الــتي تتوقف عليها الحياة؛ ليصبح اإلنسان مكرهــا ومجبــورا عليهــا، أو أن بداهته مانعة من التوجه إلى أدلة هذا النوع من األمــور غــير االضطرارية؛ ألن هذه البناءات مسبوقة بحاجات ورغبات الدولةرون في مجتمــع والمجتمعــات، وبعبــارة أخــرى: الدولــة والمفك وأمة يرون أن ارتقــاء مجتمعــاتهم ودولهم وأممهم في الجــانب المعاشي والثقافي يفرض االلــتزام بهكــذا قــانون. وضــمن هــذا االستدالل يكون دليل عقلي يســبق التحــرك نحــو الفعـل يظهــر في شكل قــانون، ليتحــول في ظــل تحــرك الدولــة إلى ســلوك جمعي. لــذلك يكــون هـذا االســتدالل موجبــا لظهـور قــانون، ثم ينتقــل إلى ســيرة، وهــو مــا ســيكون مناســبا للبحث والتحقيــقــه الفقهي واألصــولي، بمعــنى أن هــذا االســتدالل ســيعتمد علي الفقيه لينطلق في بحثه والتحقيق فيه. فــإذا اســتقر عنــده بــأن هذا االستدالل في حد البرهـان، ويثبت الواقعـة، وهـذه الواقعـة

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد105هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

تكون ممتدة إلى الغاية من الخلقــة الــتي تجعــل اإلنســان عبــدا لله، وأن ال تكون مانعـا منهـا، في هــذه الحالــة ســوف تثبت لـه

الحجية، ولن تحتاج إلى التحقق في الخارج.

ثمرة البحث: عقالنية أو عقالئية علم األصول ــأ عقالني، من خالل ما سبق فكل السير العقالئية لها منشــا. ــة؛ بلحــاظ االضــطرار إليه ــة البديهي وهي من األحكــام العقلي فالنوع خاضع لها بتمام ملله ونحله، مستسلما لها. ومرادنــا منــة في ــل مكان ــان للعق ــتى ك ــتدالل. م ــا لالس ــا قابليته عقالنيته االستدالل اليقيني؛ إلثبات أمر من األمور أو قضية من القضــايا،ــة إذا ثبت أن علم ــذه المقدم ــة، وبه ــانت هــذه األخــيرة عقلي كــذا نحن في ــه علم عقلي. ل األصول علم عقالئي فحينها نثبت أن

القسم التالي سنعمل على إثبات عقالئية علم األصول.

علم األصول علم عقالئي عبــارة متداولــة ومعروفــة «األصول علم عقالئي»فالقول

ــه اطالع على كتب علم ــان ل ــل من ك ــول. وك ــاء األص بين علم ســيرة»، «بنــاء العقالء»األصول سيالحظ تداولها الصــطالحات:

بشكل يتجاوز المائة مــرة. واألهم تصــريح العديــد من «،العقالء العلمـــاء المـــذكورين بعقالئيـــة األمـــارات، والحجج، والقواعـــدــة العامة، ومباحث األلفاظ، رغم انتفاء الحاجة إلى إثبات عقالئي

علم األصول.ومن أقولهم على سبيل المثال:

الميرزا النائيني ح العالمــة النــائيني في بدايــة مبحث الظن وإمكــان&صــر

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد106هـ1435م ـ 2014وشتاء

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

د به بأن تمــام األصــول واألمــارات والقواعــد الظنيــة الــتي التعب تبحث في علم األصــول قواعــد عقالئيــة، وليســت من جعــل الشارع، وقد أقرهــا الشــارع ولم يــردع عنهــا، ويقــول: الطــرق

ــة، عليهــا( 103)المبحوث عنها في المقام كلها طرق عقالئية عرفي يــدور رحى معاشــهم ومقاصــدهم ومعاشــراتهم. وليس في مــا بأيدينا من الطرق ما يكــون اختراعيــة شــرعية، ليس منهـا عنــد العقالء عين وال أثــر، بــل جميعهــا من الطــرق العقالئيــة. وتلــك الطرق من حيث اإلتقــان واالســتحكام عنــد العقالء كــالعلم، أي حالها عندهم حــال العلم، من حيث اإلصــابة والخطــأ. والشــارع

ر العقالء على األخذ بها، ولم يردع عنها .(104)«قر

اإلمام الخميني ، كغـيره من العلمـاء، في مواضـع&صرح اإلمـام الخميـني

عديــدة بعقالئيــة علم األصــول، كقولــه: إن األمــارات المعتــبرة شرعا غالبها ـ إن لم يكن جميعهــا ـــ طــرق عقالئيــة، يعمـل بهـا العقالء في سياساتهم ومعامالتهم، وال تكــون تأسيســية جعليــة،

.(105)&كما اعترف به المحقق المتقدم وقال في مكان آخـر: فـاعلم أن األمــارات المتداولـة على ألسنة أصحابنا المحققين كلها من األمارات العقالئية التي يعمل بها العقالء في معامالتهم وسياساتهم وجميع أمورهم، بحيث لــو ردع الشارع عن العمل بها الختل نظام المجتمــع، ووقفت رحى الحياة االجتماعية. ومــا هــذا حالــه ال معــنى لجعــل الحجيــة لــه،ــة العقالء. وجعله كاشفا محرزا للواقع، بعد كونه كذلك عنــد كاف وها هي الطرق العقالئية ـ مثل: الظواهر، وقول اللغوي، وخــبر الثقة، واليد، وأصالة الصــحة في فعــل الغــير ـــ تــرى أن العقالء

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد107هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

كافة يعملون بها من غير انتظار جعل وتنفيذ من الشارع، بــل ال دليــل على حجيتهــا، بحيث يمكن الركــون إليــه، إال بنــاء العقالء، وإنما الشارع عمل بها كأنه أحد العقالء. وفي حجيــة خـبر الثقــة واليد بعض الروايات التي يظهر منها بأتم ظهور أن العمل بهمــا

.(106)باعتبار األمارية العقالئية

السيد حسن الموسوي في منتهى األصول إن الشارع ما اخترع طريقا خاصا لتبليغ أحكامه، بل اعتمد على الطرق العقالئية وما اعتمــدوا عليــه. فلــو كــان في نظــره أحد طرقهم أو أكثر غير مرغوب فيه فال بد من ردعه، وتشــديد

.(107)النكير عليه، كما فعل في القياس

صاحب األصول المهذبة ــه ــة كتاب ــبريزي، في مقدم ــد الشــيخ غالم حســين الت ينتق األصول المهذبة، تنقيح مباحث األصول، ويرى أن أغلب مبــاحث هذا العلم فطرية وارتكازية، قــائال: ويطنبــون في تنقيح مبــاحث

.(108)األصول، التي أكثرها فطريات وارتكازيات، غاية اإلطناب ومــا ســلف هــو مجــرد قســم من إظهــار النظــر في علم األصول بشـكل كلي، وإال فـإن نظـر األصـوليين في كـل مبحثــه قــد أفصــح عن عقالئيتهــا، واســتنادها إلى الســيرة من مباحث العقالئيــة. وهــو األمــر الظــاهر غــير الخفي على أحــد منهم، وسنعمل على تبــيين كيفيــة االســتدالل بالســيرة في بعض تلــك

المباحث.

أصول الفقه علم عقلي ــات االعــتراف بعقالئيــة علم األصــول، وبنائــه على مــع إثب

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد108هـ1435م ـ 2014وشتاء

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

ــام سيرة العقالء، تتضح صغرى البرهان، بعد أن أثبتنا في األقســة على»السابقة كبراه، وهي عبارة عن كل سيرة عقالئيــة مبني

وتأخذ نتيجة هذا البرهان الشكل التالي: . «قواعد عقليةعلم األصول علم عقالئي، ومبني على سيرة العقالء.

كل سيرة عقالئية مبنية على قواعد عقلية. النتيجة: علم األصول مبني على قواعد عقلية.

ديا. ــه ليس تعب والمقصود بعقالئيتــه قابليتــه لالســتدالل، وأن وهي النتيجة التي سنحاول إثباتها، والتوصــل إليهــا، عــبر البحث

في بعض القواعد األصولية، وكيفية االستدالل فيها. ــول من خالل ما سبق نستنتج أن الحكم بعقالئية علم األص من األمور المعلومة عند علماء األصول. وهنا ال بد من اإلشــارةــة ــأن الســيرة العقالئيــة تقــوم على أدل إلى أن الزم التصــريح ب عقليــة ـــ كمــا قــال بــذلك العديــد من األعالم، أمثــال: العالمــةـة علم األصـول. ونـرى الطباطبائي؛ والسيد البروجردي ـ عقالئي

ح بذلك في مقدمــة كتبهم: بسـم اللــه الـرحمن»البعض قد صر قضايا وجدانية انتظمت في فصــول يحكم .الرحيم، وبه نستعين

ــاس عليهــا، بها العقل السليم، والفطرة الموهوبة التي فطر الن لتكمــل النعمــة، وتتم بهــا الحجــة؛ لئال يكــون للنــاس على اللــه

.(109)«حجة

النتيجة تنقســم أحكــام العقــل بلحــاظ االضــطرار إلى: أحكــام

اضطرارية؛ وأحكام غير اضطرارية.ــتي األحكام االضطرارية هي تلك المجموعة من األحكام الــه ــظ بقائ ــا؛ لحف ــل به ــطرا للعم ــبرا ومض ــان مج ــون اإلنس يك

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد109هـ1435م ـ 2014

الشيخ محمد تقي أكبر نجاد•

واســتمرار حياتــه، نظــير: األكــل والشــرب، العمــل بــالظواهر، وأمور أخرى مماثلة. وميزة هذه األحكام أن البعــد العملي فيهــا أقوى من البعد العلمي؛ ألنها بلحاظ البعــد العلمي ال تحتــاج إلىــاج إلى االســتدالل؛ ألن ــا ال تحت ــا، كم ــر فيه ــة التفك التأمل ودقــة، حــتى أن اســتدالله عليهــا ضروريتها في الحيــاة جعلتهــا بديهي يأخــذ شــكال بســيطا، بعيــدا عن التوغل البرهــاني واالســتداللي.ــة، وهذا هو السبب الذي جعل الناس يغفلون عنها كأحكام عقليــة، بشــكل غطى خذ البعد العملي فيها شكل السيرة العقالئي وات عن البعد العلمي فيها. وقد أكد علمــاء األصــول مــرات ومــراتــاد االختالل في ــه إيج ــة الزم على أن اســتبعاد األصــول العقالئيــول نظام الحياة. واذا كان اإلقرار بهذا المستوى فكيف أمكن قير العقالئية ليست لها الكاشــفية )الكشــف عن بعضهم: إن الس الواقع(، في حين أن دليــل العديــد من األحكــام العقليــة يرتكــزير ــ ــاة؟! إذا فس ــام الحي ــدم االختالل في نظ على االختالل أو ع العقالء ترجع إلى العقل، وبهذا تكون لهــا الحجيــة الذاتيــة. وألنــه في ــبة إلى موقف ــه بالنس ــزئي فإن ــار الج ــه االختي ــارع ل الشفات االحتمالية والجزئية صار الرجـوع إليــه واجبــا. ووفـق التصر هذا المبنى يصبح ممكنا تحديد حدود السيرة العقالئية. لكن ألن السيرة سلوك صــرف، وســلوك اإلنســان يكــون مبتلى بالجهــل والهوس والضــجيج، مــا يجعلــه ال يملــك أن يشــخص الحــق من

الباطل، والحجة من الالحجة. ومن خالل هــذه التوضــيحات فعلم األصــول، الــذي هــو علمــو علم ــة، ه ــاءات العقالئي لة من البن ــني على القواعــد المحصــ مبــائج خــروج علم األصــول من عقالئي. والمســتخلص من هــذه النتدية، لينفتح على المحيط االســتداللي العقلي. ضيق التحليالت التعب

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد110هـ1435م ـ 2014وشتاء

الحجية الذاتية لبناء العقالء، ودورها في علم أصول الفقه•

ومن خالل التنـــاغم والتناســـق بين القواعــد األصــولية وكيفيتهـــاــة ــيع عملي ــق وتوس ــير في تعمي ــر الكب ــه األث ــيكون ل ــا س ونظمه

االستنباط.

الهوامش

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد111هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

تعزيرية العقوبات الحكومية و دور في ماهية التعزير«المعصية»

*(*()السيد محسن فتاحي

السيد حسن علي الهاشميترجمة: بيان المسألة

قبــل تأســيس الجمهوريــة اإلســالمية كــان نظامنــا الجــزائي تلفيقــا من عناصــر من األحكــام الجزائيــة في اإلســالم والقــوانين الوضـــعية في البلـــدان الغربيـــة. وبعـــد انتصـــار الثـــورة، وقيـــامــة على ــة الحديث ــدوين الحقــوق الجزائي ــة اإلســالمية، وت الجمهوريرين بحوث جادة في أساس األحكام الشرعية، وضعت أمام المفك دائرة تطبيق العقوبات اإلسالمية، من قبيل: الحــدود، والقصــاص، والتعزيــر. إن الجلــد، الــذي هــو من أبــرز مصــاديق التعزيــر، يثــير مشاعر العالم ضد النظــام الجــزائي في اإلســالم. وقــد أدى ذلــكــات إلى طــرح هــذا الســؤال القائــل: هــل يمكن اســتبدال العقوبــات أخــرى، من ــا في النصــوص الشــرعية بعقوب المنصــوص عليه قبيل: الحبس أو الغرامات المالية؟ ومن ناحية أخرى فــإن اتســاعــذا رقعة النشاط االجتماعي، وضرورة اعتبار بعض الجــرائم في ه النشاط رعاية للحقوق الفردية واالجتماعيـة، تفــرض علينـا سـؤاال آخر وهو: هــل يمكن اعتبـار عقوبــة الســجن أو الغرامــات الماليــة ــا المصادق عليها حديثا عقوبات تعزيرية أم أنها تختلف عنها اختالف

باحث في الفقه اإلسالمي، وعضو الهيئة العلمية في)*(*(جامعة األديان والمذاهب في إيران.

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد112هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

ماهويا؟ يبدو أن دراسة مفهوم المعصية، ودخالته في ماهية التعزيــر،

يمكن له أن يقدم إجابة واضحة عن هذه األسئلة. بيان معنى المفردات

ـ التعزير 1 إن المــراد من التعزيــر هــو التعزيــر الشــرعي. والتعزيــر الشرعي: عقوبة لم يتم تحديد نوعها أو مقدارها من قبل الشــارع غالبا. واعتبر ذلك من صالحيات الحــاكم الشــرعي، بااللتفــات إلى خصائص ومقتضــيات الزمــان ونــوع المعصــية وشخصــية المــدان. يفهم ذلك من لسان الروايات. وهذا موضع إجماع واتفاق من قبل

. (110)الفقهاء، من الشيعة وأهل السنة

ـ الذنب 2 إن مرادنــا من مفــردة الــذنب هــو المصــطلح الفقهي الــذي يطلق على المخالفة التي يرتكبهــا المكلف تجــاه األحكــام األوليــة الشرعية اإللزامية. وطبقا للـرأي المشــهور فقهيــا ينقســم الــذنبــذنوب ــوان: الـ ــدرجان تحت عنـ ــمين، ينـ ــريعة إلى قسـ في الشـــذنوب هي أن ــيات ال ــيرة. ومن خصوص ــذنوب الكب ــغيرة؛ وال الص

ب عليه حرمة تكليفية؛ وعقوبة أخروية. مرتكبها تترت إن المســألة الــتي يجب أخــذها بنظــر االعتبــار، وتشــكل فيــة ال الحقيقة فرضية هذا التحقيق، هي أن مخالفة األوامر الحكومي تعتبر ذنبا بالمعنى المصطلح. بمعنى أن مخالفة األوامر الحكوميــة ــد أن فاعلهــا ال يكــون مرتكبــا وإن ترتبت عليها بعض العقوبات، بيــون ــل ال يك ــوان األولي وذات العم م، ومن حيث العن ــر ــل مح لفع

مستحقا للعقاب األخروي. ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

113هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

ـ المخالفات القانونية 3 إن المراد من المخالفات القانونية ما كــان من قبيــل الفعــل أو ترك الفعل الذي تعتبره الحكومــة اإلســالمية ـــ طبقــا للمصــالح االجتماعية ـ مخالفــة. وعليــه فــإن الــذنوب الــتي أقــرت من قبــلــبر الشارع مباشرة، ونطلق عليها تسمية المخالفات الشرعية، تعت

خارجة عن مصطلح المخالفات القانونية في هذا المقال. التعزير ودائرة شموله للعقوبات القانونية

ــات ــة هي مباحـ ــات القانونيـ ــك في أن بعض المخالفـ ال شـ شــرعية، وقــد عمــدت الحكومــة إلى حظرهــا واعتبارهــا مخالفــة؛ رعاية لمصالح المجتمــع. ولكي نتمكن من اعتبــار هــذه العقوبــات من نــوع التعزيــر يجب علينــا قبــل كــل شــيء أن نثبت أن دائــرة

متعلق التعزير أوسع من الذنوب الشرعية. فهل األمر كذلك؟ إن دراسة مســاحة الجــرائم الــتي يســتحق مرتكبهــا التعزيــر

ستلعب دور الدليل لنا في العثور على اإلجابة عن هذا السؤال.

أـ بحث دائرة المخالفات الموجبة للتعزير إن اآلراء الفقهيــة تحكي عن وجــود رأيين رئيســين في بــاب

عقوبة التعزير: فهناك من يعتقد بأن التعزير الشــرعي يقتصــر على األفعــال

التي اعتبرها الشارع من الذنوب الكبيرة. وأمــا الــرأي اآلخــر فعمــد إلى توســيع دائرتهــا، لتشــمل حتى الذنوب الصغيرة أيضا. وعليه فإن مرتكب الصغيرة تطاله العقوبة

. (111)التعزيرية أيضا كــل من تــرك» في تحريــر الوســيلة: &قال اإلمام الخميــني

واجبا أو ارتكب حراما فلإلمام ونائبه تعزيره، بشرط أن يكون من ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد114

هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

. (112)«الكبائرق من دائـرة المتعلق بعـد&وكما يالحظ فإن اإلمــام قـد ضـي

اشتراطه أن يكون الذنب كبيرا. كما يمكن أن نشــاهد هــذا الــرأي . (113)عند صاحب الجواهر أيضا

بينما ذهب بعض العلماء اآلخرين إلى تعميم الحكم، ليشــملــة ــوئي في تكمل ــيد الخ ــال الس ــد ق ــغيرة. فق ــذنوب الص حتى ال

ره»المنهاج: ما أو ترك واجبا إلهيا عالمــا عامــدا عــز من فعل محر. (114)«الحاكم، حسب ما يراه من المصلحة

ـ أدلة جواز التعزير على الذنوب الصغيرة1 في هذه الفقرة نطالع جواز التعزيــر على الــذنوب الصــغيرة

من زاويتين:: الروايات.األولىدة دالة على الثانية ــل»: قاعدة متصي وجوب التعزير على ك

. «معصيةأـ الروايات

ــاني×في رواية عن اإلمام الصادق سأل فيها أبا الصباح الكن عن حكم من ينجس المســـجد الحـــرام عامـــدا، فكـــان الجـــواب

: ما تقول في×قال الصادق»بوجوب تعزيره. وإليك نص الرواية: ــربا ــرب ض ــرام متعمدا؟ قلت: يض ــجد الح ــدث في المس من أح

. (115)«شديدا. قال: أصبت وإنما يكون االستدالل بهــذه الروايــة تامــا إذا اعتبرنــا تنجيس المسجد الحرام من الصغائر، دون الكبائر؛ ألن الرواية تقــول بعــد

ما تقول في»ذلك بوجوب قتل من ينجس الكعبة؛ وذلك إذ يقول: من أحدث في الكعبة متعمدا؟ قلت: يقتل. قـال: أصـبت؛ أال تـرى

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد115هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

. (116)«أن الكعبة أفضل من المسجد؟ ويمكن المناقشـــة واإلشـــكال على تعميم الحكم بـــالتعزير الوارد في هذه الرواية ليشمل الصغائر أيضا؛ إذ يحتمــل أن يكــون تنجيس المسجد الحرام من الكبـائر أيضــا، غايــة مــا في األمــر أن

أال تــرى أن الكعبــة» ×الكبائر تتفاوت في درجاتهــا، ويمكن لقولهد ذلك. «أفضل من المسجد أن يؤي

بــأن األمــر إذا كــان كــذلك فــإن الروايــةوقد يشكwل عليناــدود؛ ألن ــاب الح ــر. فهي واردة في ب ــة عن التعزي ــتكون أجنبي سفة إنمــا هــو من الحــدود القتل بالنسبة إلى تنجيس الكعبة المشــر قطعا، وال يدخل في دائرة التعزيرات. وعليه فــإن قرينــة الســياق تقتضي أن تكون العقوبة الواردة بشــأن تنجيس المســجد الحــرام

من الحدود أيضا، دون التعزيرات. هــذا: إن قرينــة الســياق ال حجيــة لهــا. وجوابنــا عن ذلك

.أوال : إن الحد يجب أن يكون معلوم المقــدار، في حين أنوثانيا

»قوله: ن مقدار الضرب؛ ]ألن الشــدة«يضرب ضربا شديدا لم يبيبيان للكيفية، دون الكمية[.

وهناك مجموعــة أخــرى من الروايــات. ورغم اشــتمالها علىــالي، يمكن ــا اإلجم ــاظ تواتره ـه؛ بلح ـ ــانيدها، فإن ــاكل في أس مش التمسك بمضــمونها إلثبــات مشــروعية التعزيــر في الصــغائر، من

قبيل: قضــى أمــير» قــال: ×ـ رواية أبي مــريم، عن اإلمــام البــاقر

. (117)« في الهجاء التعزير×المؤمنين ،×ـ وفي رواية الحســين بن أبي العالء، عن اإلمــام الصــادق

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد116هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

فقــال: إن×إن رجال لقي رجال على عهــد أمــير المؤمــنين»قــال: هذا افترى علي. قال: وما قال لــك؟ قــال: إنــه احتلم بــأم اآلخــر. قال: إن في العدل إن شئت جلدت ظله؛ فإن الحلم إنما هو مثــلــا ســنوجعه ضــربا وجيعــا؛ حتى ال يــؤذي المســلمين، الظــل، ولكن

. (118)«فضربه ضربا وجيعا وقد ورد التعزير في باب الصغائر، من قبيل: موافقة المــرأة

ــان ــهر رمضـ ــاع في شـ ــا على الجمـ ــة(119)زوجهـ ــاع حالـ ، والجمـ ، وفي غير ذلك من الموارد األخرى(121)، وشهادة الزور(120)الحيض

. (122)أيضاــواردوربمــا قيل ــذه الم ــر على ه ــة التعزي باقتصــار عقوب

المنصوص عليهــا في هــذه الروايــات فقــط، فال يمكن أن نســتفيدمن هذه الروايات تعميم التعزير لكل صغيرة أخرى.

: إن لسان هذه الروايــات بحيث ال يســتظهرويمكن القولــه حيث منها موضوعية نوع الذنب، بل الذي يفهم منها عرفا هــو أن وقــع حــرام أو تم تــرك واجب وجب تعزيــر المــرتكب. وعلى حــدــل هــذه ــير األصــوليين فــإن العــرف يلغي الخصوصــية في مث تعبم ومخالفة الشرع الموارد، ويقول: إن نفس ارتكاب العمل المحر يــوجب اســتحقاق التعزيــر، دون أن تكــون هنــاك خصوصــية لنــوع

الذنب المرتكب. ومــع ذلــك فــإن اســتفادة التعميم من هــذه الروايــات يواجــه إشكاال آخر، وهو: إن أقصى ما يستفاد من مجمــوع الروايــات هــوــذنوب ــة في مــوارد من ال ــر قــد تم تشــريعه في الجمل أن التعزي الصـــغيرة، دون أن يفهم من ذلـــك انحصـــار العقوبـــة في مـــورد الصغائر بالتعزير فقط. والشاهد على ذلك هو أنه يتم ـ في عقوبة

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد117هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

ـــ إعمــال مــراتب األمــر بــالمعروف(123)بعض الصغائر والمنكرات، دون التعزير. (124)والنهي عن المنكر

ر»، و«التعزير على كل معصية»ب ـ قاعدة: ــز كل منكwر يع«مرتكبه

لقد حاول البعض أن يشــرع جــواز التعزيــر في الصــغائر منر»خالل االســـتناد إلى قاعـــدة فقهيـــة تقـــول: ـــر يعـــز كـــل منك

. (125)«مرتكبهأدلة القاعدة

«التعزيــر على كــل معصــية»وسوف نستعرض أدلة قاعــدة ضمن ثالثة عناوين، وهي: الروايــات الخاصــة؛ والروايــات العامــة؛

والدليل العقلي القائم على وجوب حفظ النظام.

ـ الروايات الخاصة1ــذه ــمون ه ــتقلة في مض ــة مس ــدينا رواي ــاك بين أي ليس هن القاعــدة، بــل هي قاعــدة اســتظهارية من الروايــات الــواردة في

. وفي مــا يتعلــق بالتمســك بهــذه(126)التعزير على بعض المعاصيــات(، الروايات كانت هناك موارد أشرنا إليها في الفقرة )أـ الرواي وقــد انتهينــا هنــاك إلى نتيجــة مفادهــا أننــا ال نســتطيع أن نســتفيد التعميم من هذه الروايات. ولذلك فإن هذه الروايات ال يمكن لهــا

أن تشكل مستندا مقبوال لتأسيس هذه القاعدة.

ـ الروايات العامة2 وهناك مضمون آخر يستفاد من عدة روايات. فعلينا أن نــرىــدة ــتندا لقاع ــكل مس ــذا المضــمون أن يش ــان يمكن له ــا إذا ك م

. فقد ورد في هذه الروايات تعابير من«التعزير على كل معصية» ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد118

هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

إن الله تعالى جعل لكل شيء حدا، ومن تعدى ذلك الحــد»قبيل: . (127)«كان له حد

هناك تشكيك في داللة هــذه الروايــات. ومن ذلــكإشكال: أن كلمــة )الشــيء( مطلقــة، فهي تشــمل كــل شــيء، وال تختص بالذنوب. وعليه طبقا لهــذه الروايــات كلمــا تجــاوز شــخص حــدود شـيء وجب إقامـة الحــد عليـه، في حين ال يمكن االلــتزام بـذلك. وباإلضافة إلى ذلك لم يتضح ما هو المراد من الحد؟ فهــل المــراد

ن بدايتــه ونهايته»هو ، أم«المقدار الذي يرسم حدود الشيء ويــبي ، من قبيـل:«الرعايـة المتعارفـة للشــيء»أن المراد من الحد هو

»أن يقال: . (128)«؟إن للمحبة حدا أيضا وقد تم االدعــاء بــأن هــذا اإلجمــال الــداللي يســقط صــالحية

االستناد إلى المضمون المتقدم. ال وجه لهــذه التشــكيكات؛ وذلــك الشــتمال هــذهوالجواب:

الروايات الواردة في هذا المضمون على مـا يحـدد أن المـراد من الشيء هو الذنب، والمراد من الحــد هــو العقوبــة الشــرعية. ومن

عــام يشــمل جميــع الــذنوب، ومن«كل شيء»هذه الناحية يكون ــر، وحــتى«الحــد»ذلــك نــدرك أن المــراد من مــا يشــمل التعزي

التأديب أيضا. ــه من ــد أن ورغم أن التشكيكات المتقدمــة ال تبــدو صــائبة، بي

يطلــق على التــأديب أيضــا ال يمكن لنــا أن«الحد»حيث إن لفــظ نحــرز أن كــل ذنب ال تكـون عقوبتــه حــدا يجب أن يكـون تعزيــرا؛ الحتمال أن تكون عقوبته هي التأديب، دون التعزيــر، أو غـير ذلــك

من مراتب النهي عن المنكر. إن االستدالل بهــذه الروايــات إنمــا يكــوناإلشكال اآلخر:

م منحصــر بالحــد والتعزيــر، في صحيحا إذا كان حد كل فعل محــر

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد119هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

حين أن الحد في الجناية بالنسبة إلى البدن والنفس هو القصــاصــد أو الدية، والحد في اغتصاب المال هو اإلعادة أو التعويض، والح في ارتكاب الكبيرة التي لم يرد فيهــا الحــد أو التعزيــر هــو الحكم

. (129)بالفسق وعدم قبول الشهادة إن هذا اإلشكال غير وارد؛ ألن الموارد المذكورةوالجواب:

ــا قد حدد الشارع العقوبة فيها بشكل جزئي أو كلي، بحيث إنها إم أن تندرج تحت هذا المضمون أو أنها تخصصه. وإنما يســتدل بهــذا المضمون في المــورد المشــكوك، بمعــنى أن ال يكــون بين أيــديناك بعموميــة هــذا ن نــوع عقوبتــه، ولــذلك يمكن لنــا التمســ نص يبي

المضمون إلثبات التعزير. ب للمناقشـــة في صـــحة ومن هنـــا فـــإن الطريـــق المناســـ

«الحــد»االستدالل بهذه الروايـات هــو االســتناد إلى عمــوم كلمـة بالنسبة إلى الحد والتعزير والتأديب، طبقا لإليضاح المتقدم.

ـ دليل حفظ النظام3 لقد أبدى اإلسالم أهمية كبيرة للمحافظة الماديــة والمعنويــة وتطبيق األحكام في مجاريهــا. وعلى هــذا األســاس فــإن مقتضــى حفظ النظام وصيانة قــوانين الشــريعة يســتدعي معاقبــة كــل من

. (130)يخالف نظام الشريعة إن اإلشكال الذي يرد على هذه المقاربة هو أن صيانةنقد:

الشرع وقوانينه، أو ضمان أهدافه، ال تستلزم تشــريع التعزيــر في جميع مفردات الذنوب، كبيرهــا وصــغيرها. كمــا أن العقــل ال يــرىــذنوب ــر على الـ ــرورة التعزيـ ــام وضـ ــظ النظـ ــة بين حفـ مالزمـ

. بــل يكفي في ذلــك إقــرار بعض العقوبــات الحديــة(131)الصــغيرة والتعزيريــة في عــدد ملحــوظ من المنهيــات الشــرعية. وبطبيعــة

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد120هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

ة أن الحال فإن هــذا مــا قــامت بــه الشــريعة في قوانينهــا، وخاصــ الكثير من المصاديق تندرج تحت عناوين عامة، من قبيل: اإليــذاء، والظلم، وما إلى ذلك من األمور التي وضعت الحدود والتعزيــرات

بإزائها. يضــاف إلى ذلــك إمكانيـة صـيانة النظـام في مــورد الــذنوب

ــالمعروف والنهي عن المنكر أيضــا،(132)الصغيرة من خالل األمر ب بمعنى أن نكتفي في الموارد التي تنص على تحديد المقدار بذلكــوارد األخــرى فيصــار إلى ــا في ســائر الم ــدد. وأم ــدار المح المق

ر العام» ل بــاألمر«المقر في التعــاطي مــع األخطــاء، والــذي يتمث. (133)بالمعروف والنهي عن المنكر

وال بد من االلتفات إلى أن عدم القبول بتعميم هذه القاعــدة ينسجم مع االحتيــاط في األعــراض والــدماء، الــتي تحظى بأهميــة كبيرة في الشريعة أيضا، وخاصة إذا لم نحصر قاعدة درء الحــدود

على الشــبهات الموضــوعية، وعمــدنا إلى تعميمهــا،(134)بالشبهات . (135)لتشمل الشبهات الحكمية أيضا

ب ـ بحث حصر أو عدم حصر التعزير بالذنوبــه لم بااللتفات إلى البحــوث الســابقة يبــدو للوهلــة األولى أنر لبحث حصــر التعزيــر بالــذنوب؛ إذ وصــلنا من يبق هناك من مــبرــق خالل البحوث المتقدمة إلى نتيجة مفادها أن التعزير على مطل الــذنوب الصــغيرة يفتقــر إلى الــدليل. وعلى هــذا األســاس إذا لم نتمكن من إثبات التعزير في مطلق الذنوب الصغيرة، مــع فقــدانــات المنصوصــة إلى ســائر ــدليل على تســرية الحكم من الرواي ال الذنوب الصــغيرة، لن يكــون هنــاك دليــل على تســرية الحكم إلى غير الذنوب؛ باألولوية. وعليه فإن نتيجة تلك األدلة وتلــك البحــوث

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد121هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

هي أن هذه الروايات ـ التي هي عمدة أدلتنا في بحث التعزير ـ الــدرج تقتصر على الموارد المنصوصة، وهي بطبيعة الحال موارد تن في دائرة الذنوب، ولذلك لن يكون هناك لطرح هذا البحث موضع

من اإلعراب. بيد أن هذا اإلشكال إنما يصح إذا كانت األدلة محصورة بأدلةـة التعزير في الذنوب المنصوصة. ولكن ـ كما سيتضح ــ هنــاك أدل يبدو من ظاهرها أنها تحكم بالتعزير على مــوارد من خــارج دائــرة الــذنوب. فعلينــا أن نــرى هــل يمكن تعميم حكم هــذه األدلــة من موارد غير الذنوب المنصوصة إلى سائر الموارد غـير المنصوصـة، والتي ال تعد ذنبــا، ولكن ينبغي أن تشــرك في هــذا الحكم بلحــاظ من أدلــة حصــر بعض الجهات؟ وعليه يجب علينا أن نستعرض كال

وأدلة عدم حصر التعزير بالذنوب، على السواء.

ـ أدلة حصر التعزير بالذنوب1 في مــا يتعلــق بحصــر التعزيــر بالــذنوب يجب الوقــوف على

بعض الروايات. ومنها: إن لكــل»، أنــه قــال: ×ـ معتبرة سماعة، عن اإلمام الصادق

. وقــد ورد هــذا(136)«شيء حدا، ومن تعدى ذلك الحد كان لــه حــد التعبير ومــا يشــبهه في روايـات أخــرى أيضـا، األمـر الـذي يجعلنـا

نقطع بصدور مضمونه. إن المــراد من الحــد في هــذه الروايــات هــو حــدود قــوانين الشريعة، الــتي تم تحديــدها وتعيينهــا في كــل مــورد من المــوارد،ــذه ــا ه ــبق أن بحثن ــد س ــاديقها. وق ــات بعض مص ــرت الرواي وذك

الطائفة من الروايات.د مشــروعية التعزيــر بالنســبة ويفهم من هذه الروايات مجــر

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد122هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

إلى ترك التكاليف الشرعية الملزمة، وهي القوانين التي تم بيانهافي الشريعة بشكل محدد، ويعد التخلف عنها ذنبا.

وعليه ليس هناك دليل على تسرية التعزير إلى سائر األمــوراألخرى.

اللهم إال إذا قلنا بأن للفقيــه واليــة على التشــريع أيضــا، ليتم الحكم على القوانين الصادرة من ناحيـة الحكومـة بوصـفها حكمـا شرعيا؛ أو نعتقد بأن الواجبات الحكومية ـ بعد اإلذعان بأنها أحكام حكومية، وليست أحكاما شرعية أولية ـ يتم التعامل معها كمــا لــو

كانت واجبة شرعا، بحيث يعد عدم االلتزام بها ذنبا. وأمــا ســائر األدلــة الــتي يمكن إقامتهــا فهي ذات الروايــات،والدليل العقلي الذي تقدم في البحث السابق، فال داعي للتكرار.ــر إلى ــذنوب يفتق ــير ال ــالتعزير في غ ــإن الحكم ب ــه ف وعلي الدليل. فالتعزير منحصر بالموارد المنصوصة فقط، وهي بأجمعهــا

. (137)من الذنوب الشرعية

ـ أدلة جواز التعزير على غير الذنوب2ــة األولى ــذه الفقــرة نشــير إلى دليلين. ففي المرحل في ه سوف ننظر في الروايات؛ وبعد ذلك سوف نبحث في دليل حفــظ

النظام، ومقدار داللته.

أـ الروايات في مقابل الرأي المتقدم هناك طائفة من الروايات التي قد يدعى أنها تحكي عن جــواز التعزيــر على غــير الــذنوب أيضــا. من

ــد الله ــام أبي عب ــا روي عن اإلم ــك م ــال: ×ذل ــه ق ــير» أن إن أم. (138)« رأى قاصا في المسجد فضربه بالدرة، وطرده×المؤمنين

ولكن يمكن المناقشة في داللــة هــذه الروايـة على التعزيـر؛ ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

123هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

ــدا إلخــراج ــة، تمهي ــاب المقدم الحتمــال أن يكــون الضــرب من بــة ــة على رواي ــه عقوب ــاب أن ــجد، وليس من ب القــاص من المس

القصص في المسجد. مضافا إلى أنه بااللتفات إلى مكانة المسجد وقداسته، الــتي تستوجب رعاية حرمته، وأنه محل للعبادة، نحتمل بقوة أن ما قام

به أمير المؤمنين إنما هو عملية تأديب، دون التعزير. وعلى فرض رد هذه االحتمــاالت يصــار في الحــد األدنى إلى إجمال هــذه الروايــة، وعــدم صــالحيتها لتكــون موضــع اســتناد في

محل البحث. أ، فدفعــه×وجاء في رواية أخرى أن اإلمام علي كــان يتوضــ

ــال شخص، وأسقطه أرضا، فقام اإلمام، وضربه بالسوط ثالثا، وق. (139)«إياك أن تدفع، فتكسر، فتغرم»له:

ويمكن بيان االستدالل بهذه الرواية على النحــو التــالي: رغم أن دفع شخص وإســقاطه على األرض دون تعمد إلى ذلــك ال يعــد

ر الخــاطئ؛ بســبب عــدم رعايتــه×ذنبا، بيد أن اإلمام عليا قد عــزلحقوق اآلخرين.

ونحن هنا نعيد ذات المناقشة المتقدمة: تم تشريع الجلد فيبعض الموارد من باب التأديب، دون التعزير.

ويضاف إلى ذلك أن هذه الرواية إنما تحكي عن فعل اإلمام،والفعل ليس صريحا في التعبير عن الوجه الشرعي.

هذا ويحتمل أن ذلك الشخص إنما قام بعملية الــدفع عامــدا، فيــدخل فعلــه في دائــرة الــذنوب الصــغيرة؛ الشــتماله على إيــذاء

المؤمن. ولذلك حتى إذا لم نقل بأن الجلد كان من باب التــأديب، بــلق عليــه عنــوان اإليــذاء يجب هو من باب التعزيــر، ولكن حيث نطب

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد124هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

ــير ــر في غ ــة عن التعزي ــا هي أجنبي ــة إم ــذه الرواي ــول: إن ه الق الذنوب، أو هي في الحــد األدنى مجملــة، فال يمكن االســتناد إليهــا

بوصفها دليال. ولكن يمكن مناقشة هذا االحتمــال بــأن يقــال: إن ذيــل هــذه الرواية يشتمل على ظهــور عــرفي في التعليــل. فــإن اإلمــام من

ــه: ــدفع، فتكســر، فتغــرم»خالل قول ــاك أن ت ن«إي ــبي ــروم أن ي ي للخاطئ سبب ضربه إياه. وعليه إذا كــان الضــرب بســبب اإليــذاء

، ال«إياك أن تدفع وتــؤذي النــاس»كان على اإلمام أن يقول مثال: أن يذكر سببا آخر.

كما يمكن النقاش في االســتناد إلى هــذه الروايــة من ناحيــة أخرى أيضا، وذلك بأن يقال: يحتمل أن تكــون األحكــام المــذكورة

، وليس من×إنما صدرت عن حيثية مقام الوالية الثابـة للمعصـومــارة أخــرى: إن هــذه ــة مقــام إبالغ األحكــام والرســالة. وبعب حيثي

األحكام هي أحكام والئية، وليست أحكاما أولية فرعية شرعية. ومهما كان فإن وجــود احتمـال أن يكـون مـا قـام بـه اإلمـام عملية تأديبية يكفي في إثبات عدم جواز االستناد إلى هذه الرواية

إلثبات عمومية متعلق التعزير.

ب ـ دليل حفظ النظامــذنوب ــر على ال ــواز التعزي ــة ج ــرض البحث في أدل وفي مع الصغيرة أشرنا إلى دليل حفظ النظام. وهنا نـرى اســتعراض هـذا الدليل مجددا. والسبب في إعادة هذا الدليل هنا هو االختالف بينــه ــا نحن في ــوب في م ــات المطل ــه على إثب ــتناد إلي ــة االس طريق وطريقة االســتناد إليــه في البحث الســابق. وهــذه النقطــة كــانت تستوجب إيـراد هـذا اإلشـكال على دليـل حفــظ النظـام، وهـو أن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد125هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

حفظ النظام ال يقتضي وجوب التعزيــر على كــل فعــل يــدخل في دائرة الذنب، بل بااللتفات إلى تشريع الطريقــة العامــة في األمــر بـــالمعروف والنهي عن المنكـــر يجب القيـــام بمـــراتب األمـــر بالمعروف والنهي عن المنكر في مورد الذنوب التي لم يــرد فيهــا نص بالحــد أو التعزيــر. وحيث إن الفتــوى بــالتعزير فيهــا تســتلزم الوالية على التشريع، وهو غير ثابت حتى للمعصوم، لذلك ال يوجد أي دليل على إقامة التعزير في الذنوب غير المنصوص عليها. في حين أن محور البحث الراهن هو األفعال الــتي هي في حــد ذاتهــا،ــرعية على ــة ش ــد عقوب ــة، وال توج ــاظ الحكم األولي، مباح وبلحــة بعض ــرض الحكوم فعلها، غير أن مصلحة النظام تقتضي بأن تف

القيود عليها. ــكال ــرد إش ــه ال ي ــريع»وعلي ــة على التش ــذا«الوالي على ه

ــالح ــرورات والمصـ ــرة الضـ ــنين في دائـ ــك ألن التقـ البحث؛ وذلـ االجتماعية من مصاديق حفظ النظام، وهو موضــع تأييــد من قبــل الشارع. وليس مرادنا من ذلـك أن الشـارع قـد منحهـا الشـرعية؛ ألن حفظ النظام دليل عقلي، وال يحتاج في إثبات مشروعيته إلىــد أو إمضــاء من الشــريعة، بــل تكفي بداهتــه وعقالنيتــه على تأيي إثبــات مشــروعيته. وبطبيعــة الحــال فــإن هــذا الــدليل إنمــا يثبت مشــروعية العقوبــة بــالعنوان الثــانوي تجــاه تلــك المجموعــة من األفعال التي ال تعتبر ذنبا في حــد ذاتهــا، ولكنهــا تــدخل في دائــرة المخالفات بلحاظ الدور الذي تلعبه في انتظام األمور. وبالتــالي ال يمكن إثبات أن العقوبــة عليهــا تــدخل في بــاب التعزيــر؛ ألن هــذا النوع من العقوبات التي يتم وضعها بالعنوان الثــانوي تنســجم مــع العقوبات الرادعة، أو مراتب األمر بــالمعروف والنهي عن المنكــر

أيضا.

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد126هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

االستنتاجبااللتفات إلى ما تقدم، ومن خالل المقدمتين التاليتين:

ـــ إن الكثــير من المخالفــات القانونيــة ال تــدخل في دائــرة1الحرام بلحاظ عناوينها األولية، كي تعد من الذنوب.

ـة الـواردة في الشـريعة2 ـ إن غايـة مـا تثبتـه مضــامين األدل من الــذنوببشــأن التعزيــر هــو التعزيــر في األفعــال الــتي تعتــبر

بلحاظ عناوينها األولية. ــتمل على ــذكورة ال تشـ ــات المـ ــك أن المخالفـ ينتج من ذلـ خصائص الذنوب التعزيرية. وعليه ال بد من اختيــار عنــاوين أخــرىــة، أو ــات القانوني ــل: العقوب ــات، من قبي ــوع من العقوب لهــذا الن الحكوميــة، ومــا إلى ذلــك، وأن نــرتب عليهــا أحكامــا غــير أحكــام

العقوبات التعزيرية.

الهوامش

ظاهرة االتجار بالبشردراسة فقهية

*(*()الشيخ مجيد شاكر سلماسي

السيد حسن علي البصريترجمة: مقدمة

باحث في الحوزة العلمية، وطالب في مرحلة الدكتوراه،)*( *(فرع الكالم الشيعي، في جامعة األديان والمذاهب.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد127هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

إن من األنشــطة المنافيــة لألخالق وحقــوق اإلنســان، والــتيــريب ــاهرة ته ــمى بظ ــا يس ــر، م ــان المعاص ــديا لإلنس ــل تح تمث

ة النســاء واألطفــال. وقــد عــرف(140)البشر ، واالتجــار بهم، وخاصــ . وبااللتفــات إلى األهميــة الــتي يوليهــا(141)بعبودية العصر الحــديث

الشرع اإلسالمي المقدس لحرية اإلنسان وقيمته وكرامته نســعىفي هذا التحقيق إلى دراسة هذه الظاهرة من زاوية إسالمية.

ــار بهم لم يفرد عنوان مستقل لظاهرة تهريب البشــر واالتجمــا في إطــار بيــع الحــر، في الفقه اإلسالمي، ولكنه عد عمال محر

. وقـد رتب العالمــة الحلي في(142)ضمن بحث المكاسب المحرمة كتابه تحرير األحكام على بيع الحر )االتجار بالبشر(، باإلضــافة إلى

ــا وضــعيا أيضــا ــة، حكم ــة التكليفي ــو الصــالح(143)الحرم . وذهب أب الحلبي إلى وجوب قطع يد من يرتكب جريمــة بيــع الحــر )االتجــار

.(145)؛ ال بسبب السرقة، بل للفساد في األرض(144)بالبشر( ومضافا إلى ذلك فإن االتجار بالبشر، باإلضافة إلى كونه من مصــاديق بيــع الحــر، يــدخل أيضــا تحت عنــوان القيــادة، وإشــاعة الفحشاء، والمحاربة أيضا. وكل واحد من هــذه العنــاوين يعــد بابــاــواب الحــرام. وباإلضــافة إلى الضــمان، والحرمــة من أب مســتقال التكليفية والوضعية، فإنه يستوجب الحد والتعزيــر، بــل القتــل في

بعض الموارد.

أسئلة البحث ـ ما هو حكم االتجار بالبشر في التعاليم اإلسالمية؟ 1ـ ماذا يعني االتجار بالبشر؟ 2ـ ما هي أسباب وأهداف االتجار بالبشر؟ 3

فرضية البحث ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد128

هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

سنبحث في هــذه الرســالة عنــوان الحــد أو التعزيــر لالتجــار بالبشر في الشــريعة اإلســالمية. وســتكون لنــا جولــة على أحكــام االتجـــار بالبشـــر في الشـــريعة اإلســـالمية )لمختلـــف المقاصـــد

والغايات(. يدخل االتجار بالبشـر ضـمن المكاسـب المحرمـة في الفقـه اإلسالمي؛ إذ يدخل تحت عنــاوين: القيــادة، واإلفســاد في األرض، وإشاعة الفحشــاء، وضــمان الحــر، ويكــون فاعلــه مســتحقا للحــد والتعزير، بل القتل في بعض الحاالت، كمــا إذا كــان من مصــاديق

المحاربة.

أهداف البحث يهدف هــذا المقــال إلى دراســة ظــاهرة االتجــار بالبشــر فيــة ــادر الفقهيـ ــتناد إلى المصـ ــة، باالسـ ــة المنظمـ ــار الجريمـ إطـ والحقوقية، والعمل على الحد منها؛ من خالل رفع مستوى الوعي لدى الناس، ضمن بحث نقاط الضعف المحتملة في القوانين ذات

الصلة بهذه الظاهرة.

سابقة البحث وميزتهــة ــرد في الكتب الفقهي ــار بالبشــر لم ي ــدم أن بحث االتج تق ضمن هذا العنوان الصــريح، وإنمــا جــاء تحت عنــاوين أبــواب ذات صلة بهذا الموضوع، من قبيل: القيادة، وإشاعة الفحشاء، وضمان الحر، وبيع الحر. ويمكن أن يكمن امتياز هذا البحث في أن الرؤية التحقيقية لهذه الظــاهرة رؤيــة فقهيــة ودينيــة، في حين أن ســائر البحوث المنجزة في هذا الحقل الهام، والذي يحتاج إليه المجتمــع حاجة ماسة، رغم كل االمتيــازات والحســنات، قــد اقتصــرت علىرات الجمهوريــة اإلســالمية البعد الحقــوقي من المســألة في مقــر

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد129هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

والقوانين الدولية، ودرست في الغالب نقــاط الضــعف والنــواقصــة لهــذه القــوانين؛ من أجــل الحيلولــة دون هــذه ــع العملي والموان الجرائم العالميــة. وإذا تم إنجــاز دراســة تبحث في رؤيــة اإلســالم فإنها تقتصر على جانب من االتجار بالبشر، من قبيــل: الدراســات التي أنجزت بشأن االتجار بالنساء لغايـات مثـل الـدعارة ومــا إلىــة حجم ذلك. واالمتياز اآلخر لهذا البحث يمكن أن يكون في دراس

التناغم بين األحكام اإلسالمية والقوانين الوضعية.

تطبيقات البحث يمكن تطبيق هذه الدراسة في جميع المراكــز والمؤسســات العلمية والثقافية والقضائية والعســكرية، الــتي يكــون لهــا دور مــا

في الحيلولة دون وقوع هذه الجرائم الشاملة.

ضرورة البحث إن مجاورة إيران اإلسالمية لبلدان مثل أفغانستان وباكستان وتركيا ودول الخليج العربيــة ـــ الــتي غالبــا مــا يتم تهــريب النســاء والفتيات إليها بعد إغرائهن بوعود كاذبة ـ جعلت من إيران قنطرةــذي أدى إلى للقيام بأعمال تجارة البشر بين هذه البلدان، األمر الــا تحمل أثمان باهظة؛ بسبب مراقبة هذه الظاهرة ومكافحتها. كمــات ــاهرة من التبع ــذه الظ ب على ه ــترت ــا ي ــارة إلى م تمت اإلش المأساوية، من قبيل: العنف ضــد المــرأة، وســقوط القيم الدينيــة واألخالقية، وانهيار قيم اإلنسان وكرامته، وانتهاك حقوق الضــحايا، واالبتالء بمختلف األمراض المعدية وانتشارها في العــالم، وشــيوعــة األمراض واالضطرابات النفسية والروحية، والمشاكل االجتماعي ]واالقتصادية[، من قبيل: غسيل األموال، وتزوير النقــود، واهــتزاز بناء األسرة، واختالل النظــام االقتصــادي، وانهيــار منظومــة األمن

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد130هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

االجتماعي، واستغالل الطاقات واستثمارها.

المفاهيم التهريب لغة يعني نقل بضاعة محظورة من بلد إلى آخــر، أو

. (146)تلك التي يمنع التعامل عليها من قبل الدولة المانعة يطلــق التهــريب على تــداول البضــائع بين بلــدين دون ســند قانوني؛ أو أنه يطلق على اجتيــاز شــخص للحــدود دون أن يحمــلــا في ذلــك. كمــا يطلــق أيضــا على تهــرب الموظف جــوازا أو إذن وغيابه عن الدائرة في الوقت اإلداري، أو التهرب من أداء الخدمة

. (147)العسكريةــة ــائع الممنوعـ ــراء البضـ ــع وشـ ــريب على بيـ ــق التهـ يطلـ

. (148)والمحظورة، والتي ال تحظى بغطاء قانونيب على الشخص الذي يقدم على إدخــال يطلق عنوان المهر بضــاعة ممنوعــة أو يتعامــل بهــا دون الحصــول على إذن الدولــة،

. (149)ودون دفع المكوس. (150)التهريب: نقل البضاعة من بلد إلى بلد آخر خفية

ــه: وقد عرف التهريب في المصطلح القانوني والحقــوقي بأن نقل البضــائع من نقطــة إلى نقطــة أخــرى، ســواء أكــان ذلــك يتم ضمن البلد الواحد ـ التهريب الداخلي ـــ أو عــبر بلــدين مختلفين ـ التهريب الخارجي ـ، بشكل يخالف القوانين الخاصة بنقل البضائع،

. (151)بحيث يعتبر هذا العمل انتهاكا للقوانين وأما تعريف اإلنسان فهو يشكل تحديا جديا للعلوم اإلنسانية. وفي هــذا المجــال ســنعمد إلى تعريــف اإلنســان لغــة واصــطالحا، بقطع النظر عن المفاهيم الفلســفية والعرفانيــة بشــأن اإلنســان، وبغض النظر عن التعاليم القرآنيــة والروائيــة بشــأن هــذا الكــائن،

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد131هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

مقتصرين في ذلك على ما هو الضروري؛ رعاية لالختصار: اإلنســان مــأخوذ في األصــل من اإلنس، أضــيفت لــه األلــفــني ــتي تع والنون، وهو مأخوذ من مفردة األنس )بضم األلف(، وال

ــه مــأخوذ من النســيان .(152)األلفــة والظهــور. وهنــاك من قــال: إن . وهنــاك من(153)وهناك من قال: إن اإلنســان هــو الكــائن النــاطق

. (154 )«الحيوان الناطق»فسره بـ . وقيــل:(155)أما اإلنسانية فهي مصدر جعلي، أو اسـم مصـدر

إنه مصدر جعلي بمعـنى حب النـاس، والتحلي بـاألخالق اإلنســانية. (156)الحسنة

( مرة. وإننا65لقد وردت كلمة اإلنسان في القرآن الكريم ) إذا ألقينا نظرة عابرة على مجمل اآليــات المشــتملة على مفــردة اإلنسان، سندرك أن المراد ليس هو الصورة الظاهريــة لإلنســان. وهكذا األمر بالنسبة إلى مفردة البشر. وإنما المــراد هــو الفطــرة والقابليــة واإلنســانية والمشــاعر والعواطــف الكامنــة في باطنــه.

وإليك جانبا من هذه اآليات: ار﴿ـ انw لwظwلوم كwف w(.34 )إبراهيم: ﴾إن اإلنس﴿ـ ان عwجوال wاإلنس wانwكw(. 11 )اإلسراء: ﴾و﴿ـ دwال wيء ج wش wرwكثw ان أ wاإلنس wانwكw(. 54 )الكهف: ﴾وعwى﴿ـ wا س wم ان إال wلإلنس wيسwن لw أ w(. 39 )النجم: ﴾و﴿ـ انا wيه إحسwالد wبو wان wا اإلنسwين (. 15 )األحقاف: ﴾وwوwص

«حيــوان نــاطق»وقد عرف اإلنسان في علم المنطق بأنــه: (157) .

ليس من الممكن إبداء تعريف دقيق لمفهوم تهريب اإلنسان واالتجـــار بالبشـــر. ولكن يمكن من خالل التـــدقيق في القـــوانين الوضعية التوصل إلى مفهوم لالتجار بالبشــر؛ فــإن هــذه الظـاهرة

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد132هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

المستحدثة لم تبحث في المصــادر الروائيــة والفقهيــة اإلســالمية، حتى يمكن تقديم تعريف فقهي أو ديني لهــا. وإذا أردنــا أن نعتمــدــة ــادر الفقهي ــر على المص ــار بالبش ــاهرة االتج ــا عن ظ في بحثن والروائيــة وجب علينــا البحث في تضــاعيف أبــواب ومســائل، من قبيل: بيع الحر، والقيادة، وإشاعة الفحشــاء، والتــدليس، وضــمان

أعمال األشخاص المستوفاة، وبيع وشراء أعضاء اإلنسان. جاء في المادة األولى من قانون مكافحة االتجار بالبشــر في

هـ.ش( تعريف االتجار بالبشر1383النظام الحقوقي إليران )عام على النحو التالي: إخراج أو إدخال الفرد أو األفراد أو االجتياز بهمرا وإكراهــا، أو عبر دولة ثالثة بشكل قانوني أو غــير قــانوني، قســ تحت ضــغط التهديــد، أو الخديعــة واالحتيــال، أو من خالل إســاءة استغالل القدرة أو السلطة أو الموقع، أو إسـاءة اســتغالل ضــعف الضـــحية؛ من أجـــل ممارســـة الفحشـــاء، أو التجـــارة باألعضـــاء

والجوارح، أو االستعباد، أو الزواج. أهداف تهريب اإلنسان واالتجار بالبشر

ل إلى الحكم الفقهي لالتجــار بالبشــر، وبيــان إذا أردنا التوصــــداف القوانين ذات الصلة بهذه الظاهرة، وجب علينا النظر في أه وغايات هذه الظاهرة؛ إذ من غير الميسور لنا بيان الحكم الفقهيبــة على هــذه لالتجار بالبشر دون معرفة األهداف والغايــات المترت

المسألة. إن المراد من أهــداف االتجــار بالبشــر هــو أن نعــرف الغايــةــون، ب التي تتم من أجلها هذه العملية، والهدف الذي يضمره المهر واألربــاح والمنــافع الــتي يحصــلون عليهــا من وراء قيــامهم بهــذه

التجارة. ــة ــالنظر إلى نوعي ــ ب ــر ـ ــار بالبش ــداف االتج يمكن بحث أه

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد133هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

الضحايا لهذه التجارة المستحدثة ـ ضمن قســمين، وهمــا: االتجــار باألطفال، واالتجار بالنســاء والرجــال؛ ألن االتجــار بالبشــر إمــا أن يكون ألجل بيع الجســد، واإلكــراه على مزاولــة األعمــال الشــاقة،والزواج القسري؛ أو لغاية بيع األعضاء، وعمليات التبني الزائفة.

تهريب األطفال واالتجار بهم إن األطفال؛ بالنظر إلى سنهم وأعمارهم الصغيرة، هم أكــثر من غيرهم عرضة للمخاطر. وإن ظــاهرة االتجــار باألطفــال تهــددــال، ــار باألطف ــاهرة االتج ــولت ظ رهم، بحيث تح ــ أمنهم وأمن أســذلك يتم طــرح م على أهلهم. ول وتهــريبهم، إلى كــابوس دائم يخي

ظاهرة االتجار باألطفال بوصفها تهديدا لألمن.بــون من ويمكن بيان األهداف والغايــات الــتي ينشــدها المهر

وراء االتجار باألطفال ضمن الموارد التالية:

ـ استئصال أعضائهم وبيعها 1 المراد من أعضاء البدن أجزاء خاصة منه، وليس كـل عضــو.

. (158)فالمراد هو خصوص العضو الذي يؤدي وظيفة مستقلةــال ــارة هم من األطف ــوع من التج ــذا الن ــحايا ه إن أغلب ض الذين حرموا من الرعايــة، أو الــذين فقــدوا أوليــاء أمــورهم، فــإنبين؛ إذ ليس هنـاك من يســأل لون لقمـة سـائغة للمهــر هؤالء يشكبــون؛ تحت ذريعــة عن مصيرهم أو يشــعر بغيــابهم. ويســعى المهرلون إلى حرمـــانهم من نعمـــة األبنـــاء، إلى تبنيهم، وبـــذلك يتوصـــ

غاياتهم ومقاصدهم الخبيثة.

ــال الشــاقة واألنشــطة2 ــراه على ممارســة األعم ــ اإلك ـالمحظورة

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد134هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

في هذا النوع من أعمال التهــريب واالتجــار باألطفــال يكــره األطفال على ممارســة األعمــال الشــاقة، من قبيــل: الخدمــة في المنازل والمصــانع والمطــاعم، أو ممارســة األعمــال المحظــورة، من قبيــل: االســتجداء والتســول، أو بيــع المخــدرات، أو الســرقة،ــاذهم في ــدة، أو اتخ ــأجور زهي ــتخدامهم ب ــرق، أو اس ــع الط وقط أعمال السخرة، في قبال إطعامهم وإســكانهم في أمــاكن بائســة

فقط. إن األطفال الذين يكرهون على القيــام بمثــل هــذه األعمــالــدد ســالمتهم ــيرة، ته ــة وجســدية كب ضــون إلى أضــرار روحي يتعرر على مســتقبلهم، النفســية والبدنيــة، وبالتــالي فــإن ذلــك ســيؤث

ويعرضه للخطر.

ـ التبني 3ــيرة، يمكن ــد كب ال شك في أن تبني األيتام يشتمل على فوائ النظر إليها من مختلف األبعاد والزوايا. فإن أصل هذه المســألة ال يمكن أن ينكر. إال أن المشكلة تبدأ عنــدما تتحــول هــذه الظــاهرةــة واســتثمارية، حيث إلى تجــارة يغتنمهــا المجرمــون لغايــات ربحيدين؛ لــبيعهم بأســعار كبــيرة يعمــدون إلى شــراء األطفــال المشــرنين؛ بغيــة اســتعبادهم، ممــا يعيــد ظــاهرة الــرق لألثريــاء والمتمك

واالستعباد البغيض إلى الوجود مرة أخرى. إن هــذا النــوع من االتجــار باألطفــال، الــذي يتم تحت ذريعــة التبني، هو في حقيقته نوع من أنواع االتجار باألطفال، يتم فيه بيع

نين. الضحايا من قبل العصابات المستثمرة إلى األثرياء والمتمك

االتجار بالنساء والرجال ــتي ــة ال إن االتجــار بالنســاء والرجــال من اآلفــات االجتماعي

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد135هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

ــقاء، على ــة البـــؤس والشـ أوقعت الكثـــير من األفـــراد في أوديـالمستوى الفردي واالجتماعي.

ــاء إن االتجار بالنساء والرجال أدى بالكثير من الرجال والنس ـ الذين يرومون الخالص من الفقر والعناء، والذين ينشــدون حيــاةلوا إلى تحقيــق أفضــل ـــ إلى الجالء عن أوطــانهم، دون أن يتوصــ غايــاتهم، بــل أدى ذلــك بهم إلى الوقــوع في مزيــد من المشــاكل

األخرى، التي ال يجدون ألنفسهم خالصا منها. إن الكثير من هؤالء الرجال والنساء الذين يقعون في مصائد تجار البشر إنما يقصدون الحصــول على عمــل يضــمن لهم أجــورارهم من مســتنقع الفقــر نهم من انتشال أنفسهم وأســ نسبية، تمكهم بـــدال من ذلـــك يقعـــون أســـرى تحت رحمـــة والشـــقاء، ولكن العصابات المنظمة التي تمارس االتجار بالبشر، وبــذلك يواجهــون مصيرا أسوأ من المصير الذي كانوا عليه قبــل أن يــتركوا بلــدانهم

إلى البلدان األخرى. ــاء ــار بالنس ــاهرة االتج ب على ظ ــترت ــتي ت ــداف ال وإن األه

والرجال عبارة عن:

ــال الشــاقة واألنشــطة1 ــراه على ممارســة األعم ــ اإلك ـالمحظورة

كما تقدم فــإن من األهــداف الرئيســة والمربحــة الــتي تحفز البعض وتدفعهم نحو ممارسة هــذا النــوع من التجــارة المشــؤومة إجبار النساء والرجال ـ وخاصة الرجال ـــ على ممارســة األعمــالمــة والمحظــورة، مقابــل أجــور زهيــدة. الشاقة، واألنشــطة المحر ويمكن التمثيل لألعمال الشاقة والخطيرة باألعمال التي يقوم بها األفراد على مدار الساعة، والعمل في المصانع الــتي يرتفــع فيهــاــريب ــل: ته احتمال الخطر؛ وأما األنشطة المحظورة فهي من قبي

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد136هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

المخدرات، والسطو المسلح، واقتحام المنازل عنوة، مما يمارسهالرجال غالبا.

ـ االستثمار الجنسي 2 يعد االتجار بالنساء، وتهريبهن بهدف االستثمار الجنسي، منف بوصفه أكثر أنواع التجارة المحظورة ربحا في العالم. وهو يصن

واحدا من أنواع الجريمة المنظمة. وفي هــذا النــوع من التهــريب واالتجــار المحظــور يتم إكــراهبــات على ممارســـة العهـــر والفجـــور، والســـياحة النســـاء المهر الجنسية. ويتم تحفيز بعض النساء على الهجــرة ومغــادرة الــوطنــبيوت، أو العمــل في ــة في ال ــام بأعمــال الخدم تحت ذريعــة القي الحقول الزراعية، أو الحالقـة والزينــة، أو الضــيافة في المطــاعم،ر هـــذه المافيـــات لينتهي بهن المطـــاف إلى الوقـــوع في أســـ

والعصابات التي تستثمرهن جنسيا.

سري 3 wـ الزواج الق إن الـزواج القســري هـو عبـارة عن: عقـد الـزواج الرسـمي الذي يتم فيه تجاهل رضا وإرادة أحــد طــرفي الــزواج، أو كالهمــا. ولكي يتم هذا العقد تمارس جميع أنواع الضغط واإلكراه النفســي

. (159)والجسدي ذهب الفقهاء إلى بطالن هذا النــوع من الــزواج؛ ألنــه يفتقــر

. وتــأتي هــذه الفتــوى من قبــل(160)إلى رضا الطرفين، أو أحــدهما هؤالء الفقهاء في سياق اشتراط رضا الفتاة في جواز العقــد بعــد

إذن والدها. ـــه في الكثـــير من حـــاالت الـــزواج وينبغي االلتفـــات إلى أن القسري في بحث ظاهرة االتجار بالبشر يكــون العقــد أو تســجيل

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد137هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

الزواج في الدوائر الرسمية لمجرد التبرير وذر الرماد في العيون، ويبقى الهدف الرئيس منه هــو إســاءة االســتغالل، ويكــون المــراد الحقيقي هو االستغالل الجنسي من قبل شــخص المشــتري. وفيري يتم إكــراه النســاء هذا النوع من االتجار بالنساء والزواج القســــبيوت، ــاتهن خادمــات في ال لن حي والفتيــات على الــزواج، ليواصــــة البســيطة العــامرة وباإلضــافة إلى حرمــانهن من الحيــاة الزوجيد بضـاعة وأداة بيـد مــا يســمى باأللفة والمحبـة يتحـولن إلى مجـر

.) )أزواجهن

قاعدة تجريم االتجار بالبشر من الناحية الفقهية ــة لظــاهرة االتجــار ــاليم الديني ــان أســس مخالفــة التع إن بي بالبشر لمختلف األهــداف والمقاصــد والغايــات تكشــف عن رؤيــة اإلسالم حول هذه الظــاهرة. ومن الواضــح أن التعــاليم اإلســالمية في نظرتهــا إلى اإلنســان ـــ بغض النظــر عن وصــفه في المجــال العرفاني ـ تشجب وتكافح بشكل خاص كل مــا من شــأنه تجاهــل شأنيته وحيثيته وكرامته، من قبيل: اعتباره مجــرد بضــاعة صــالحةــاء ــالف الفحش ــالمية تخ ــاليم اإلس ــإن التع ــذلك ف ــتهالك. ول لالس والمنكرات بشدة. وهنــاك آيــات في القــرآن الكــريم صــريحة في شجب واستنكار وتقــبيح الفــواحش، وتنهى عنهــا، من قبيــل قولــه

تعالى: إيتwاء ذي القربwى﴿ـ wان و wاإلحسwدل وwأمر بالعwي wإن الله

البwغي يwعظكم لwعwلكم wــر و ــ wالمنك wاء و wــ ــ حش wن الفwى عwنهwي wو wكرونwذw(. 90 )النحل: ﴾ت

w﴿ـ ا ال wى الله مwلwع wقولونwتw اء أ wحش wأمر بالفwي wال wإن الله wمونwعلw(. 28 )األعراف: ﴾ت

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد138هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

إن إشاعة الفحشاء في المجتمع اإلسالمي تعتــبر أشــد قبحــا بالقياس إلى ممارسة الفحشاء نفسها؛ إذ يرى اإلسالم أن إشــاعة

. كمــا(161)الفحشاء هي رسالة الشيطان، ومن األعمال الشيطانية نهت التعــاليم اإلســالمية بشــدة عن إكــراه اإلمــاء والجــواري على

ــاح ــدف الحصــول على األرب ــا؛ به . وإن اإلســالم ال يكتفي(162)الزنــع اإلســالمي ــيوعها في المجتم ــاء وش ــجب واســتنكار الفحش بشــل إلى فحسب، بل إنه يســتنكر حتى الرغبــة القلبيــة وإظهــار المين القرآن هذا األمر من خالل قول الله تبارك وتعالى: ذلك. وقد بي

ــوا﴿ ن wآم wة في الذين wــ احش wالف wيع ــ wن تwش إن الذينw يحبونw أwنتم الw أ wم وwعلwاللــه يwة و wر wليم في الـدنيwا وwاآلخــ لwهم عwذwاب أ

wمونwعلw(. 19 )النور: ﴾ت

ـ الكرامة اإلنسانية 1 قال الله تبارك وتعالى، في محكم كتابه الكــريم، في كرامــة

اإلنسان: ر﴿ـ البwحــ wــر و wاهم في البwلن wم wحwو wمwني آدwا بwمن د كwر wقwل wو

ن لنwاهم عwلwى كwثــير مم ـات وwفwضــ wالطيبـ wـاهم من wقنـ wز wرwو لwقنwا تwفضيال w(. 70 )اإلسراء: ﴾خ

غwة﴿ـ ةw مضــ لwقنwــا العwلwقwــ wخ wة ف ةw عwلwقwــ لwقنwــا النطفwــ wثم خ ــا ثم ــامw لwحم wا العظwون wــ كwس wــا ف غwةw عظwام ــ ــا المض wقنwل wخ wف wالقين ــ wن الخ wــ ــه أwحس كw الل wــار wبwت wف wر ــ wا آخ ــ لق wاه خwأن wــ ﴾أwنش

(. 14)المؤمنون: اءw بنwــاء﴿ـ wم ارا وwالســ wــرwق wرضwكم األwل wــلwع wالله الذي ج

كم منw الطيبwــات ذwلكم wق wز wرwكم و wرwو نw صــ wحســwأ wكم ف wور wصwو wمينwالwب الع wالله ر wك wارwبwت wبكم ف w(. 64 )غافر: ﴾الله ر

ضــح من خالل هــذه اآليــات أن الكرامــة اإلنســانية في ويتــالمية، وأن ــاهيم اإلس ــاليم والمف ــبر من التع ــريم تعت ــرآن الك الق

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد139هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

م جميـع أنـواع الســلوك أو التعاليم الدينيـة تكـافح وتشـجب وتحـرــتي تنــافي الكرامــة اإلنســانية، بمــا في ذلــك االتجــار األعمــال ال

بالبشر.

ـ إشاعة الفحشاء والدعارة 2ــاك من شــك في أن المجتمعــات على اختالفهــا ال ليس هنــانية، وال ــة اإلنس ــرة والطبيع ــراف عن الفط ك واالنح ــيغ التهت تس تستوعب إشاعة الفحشاء؛ ألن هذه األمــور من شــأنها أن تعــرض أمن المجتمع واألسرة والفرد إلى الخطــر. ومن هنــا نجــد القــرآن

الكريم يقول: ة في الذينw﴿ـ wــ احشـ wالف wيع ــ wن تwشـ إن الذينw يحبونw أ

ــه يwعلwم ة وwالل wر ــدنيwا وwاآلخــ wليم في ال ــذwاب أ wهم عwــوا ل ن wآم wمونwعلwت wنتم الw أ w(. 19 )النور: ﴾و

يطwان﴿ـ ــوwات الشــ ــوا الw تwتبعــوا خط ن wآم wا الذين wيهw يwا أاء wحشـــ wــأمر بالف wإنه يـ wان فwيط ن يwتبـــع خطـــوwات الشـــ wمwو كwــا منكم wــا ز wــه م ت wحم wرwيكم وwلwضل اللــه ع wف wوالwل wر وw المنك wو ميع wاللــه ســwاء و wشــwن ي wكي م wــز لwكن اللهw ي wــدا و wبw د أ ــ wحwمن أ

(. 21 )النور: ﴾عwليمبه﴿ـ wر wــان wى برهwأ wن رw ــوالw أ wا ل ــ wم بهwهwت به و م wد ه wقwل wو

ــا wادنwإنه من عب wاء wحشــ wالف wو wوء ــه الســ رفw عwن ــذwلكw لنwصــ wك wصينw(. 24 )يوسف: ﴾المخل

هدوا﴿ـ استwشــ wائكم ف wمن نس wة wاحش wالف wأتينwالالتي يwو أwمسكوهن في البيوت wهدوا ف wإن ش wة منكم فwعwربw عwلwيهن أ

بيال wهن ســwالله ل wلwجعwو يw وت أ wاهن الم تى يwتwوwف wــاء:﴾ح )النس15 .)

د﴿ـ مwــا قwــ اء إال wــاؤكم من النســwآب wحwكwــا نwنكحوا مwت wالwو ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد140

هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

بيال wس wاء wسwقتا و wمwة و wاحش wف wانwإنه ك wفwل w(. 22 )النساء: ﴾سبيال﴿ـ wســ wاء wســwة و wاحشــ wف wانwى إنه كwن بوا الز wقرwت wالwو﴾

(. 32)اإلسراء: وليس هناك من شك في أن من أهم األهــداف الكامنــة وراء االتجار بالبشر هو استثمار اإلنسان في المآرب الجنسية. وإن هذا الهدف، الذي يأتي في إطار الفحشاء وإشاعتها، يخــالف اإلســالم؛

ــذي يقــوم على أســاس من األخالق ــإن اإلســالم ال ال يجــيز(163)فحدوث األعمال والممارسات المنافية لألخالق في المجتمع.

ـ حرية اإلنسان 3 إن اإلنســان بحســب تكوينــه وخلقتــه كــائن حــر. والزم هــذه الحرية التكوينية الحرية التشريعية )القانونية(، بمعنى أن اإلنســانث بحريته القانونيــة، ويختــار لنفســه مــا في حياته االجتماعية يتشب يناسبها من أنواع وأســاليب الحيــاة االجتماعيــة، ويســلك الســلوك الذي يراه مناسبا له، وليس ألحد من أبناء جلدتــه أن يمنح لنفســه

الحق في استعباده، أو امتالك إرادته. ــانw﴿قال الله تبارك وتعالى في محكم كتابــه الكــريم: wــا كwم

wول النبــوةw ثم يwقــ wو wالحكمwو wــابwــه اللــه الكتwن يؤتيw ر أ wشwلب (. 79)آل عمران: ﴾للناس كونوا عبwادا لي من دون الله

إن اإلسالم يرى أن الحرية حــق فطــري ومشــروع لإلنســان،. (164)وال يحق ألحد أن يسلب اإلنسان هذا الحق

» أنه قال: ×وروي عن اإلمام علي إن الناس كلهم أحرار، إال. (165)«من أقر على نفسه بالعبودية

إن اإلسالم؛ حيث يــدافع عن الحريــة الذاتيــة لإلنســان، فإنــه يخالف أي نوع من أنواع االستثمار واالســتعمار للنــاس. وحيث إن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد141هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

ــاس االتجار بالبشر من أتم وأكمل أنواع االستعمار واالســتثمار للنــان، ــة اإلنس ــة لحري ــاديق المخالف ــرز المص ــيكون من أب ــه س فإنــاليم اإلســالمية، ــتي تخــالف التع ــة األمــور ال وســيكون في مقدم وستكون حرية اإلنسان قاعدة وأساسا لمعارضة اإلســالم ظــاهرة

االتجار بالبشر.

تطبيق العناوين الفقهية على ظاهرة االتجار بالبشر ــتحدثة، تقدم أن االتجار بالبشر من الظواهر والمسائل المس والتي لم يسبق لها الظهور بشكلها الــراهن، ولــذلك لم يتم بحثهــا ضمن األبــواب والعنــاوين الفقهيــة والروائيــة تحت عنــوان االتجــار بالبشر بشكل مستقل. وعليه يجدر بنا قبـل الــدخول في تفاصـيلــا، أن نعمــل على ــان أحكامه ــة، وبي المســألة في األبحــاث الفقهي اقتناص جملة من العناوين الفقهية من تضاعيف الروايات وفتاوى

العلماء المتقدمين، وتطبيقها على ظاهرة االتجار بالبشر.

ـ بيع وشراء اإلنسان1 إن أول عنـــوان فقهي يمكن تطبيقـــه على جريمـــة االتجـــار

بالبشر هو عنوان بيع وشراء اإلنسان. فقد ورد في األحاديث الشريفة اعتبــار بيــع وشــراء اإلنســان من الذنوب الكبيرة التي ال تغتفر، بل تم التصريح فيها بعدم قبول

توبة من يرتكب هذه العملية الشنيعة.ومن الروايات الواردة في هذا الشأن:

إن الله يغفــر كــل ذنب» أنه قال: |ـ روي عن النبي األكرم1 . (166)«يوم القيامة، إال... من باع حرا

إن»: | أنه قال: قال رسول الله×ـ وروي عن اإلمام الرضا2 الله غافر كل ذنب، إال من أحدث دينا، ومن اغتصب أجــيرا أجــره،

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد142هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

. (167)«أو رجل باع حراــه قــال: |ـ ونقل عن رســول الله3 » أن ال توبــة لمن بـاع حــرا

. (168)«حتى يرده حرا على ما كان وجاء في بعض الروايــات أن اللــه خصــم لمن يشــتري ويــبيع

اإلنسان ]الحر[. ــوم» أنه قال: |فقد روي عن رسول الله ثالثة أنا خصــيمهم ي

. (169)«القيامة: رجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل...الحديث قطــع يــد رجــل×وجاء في بعض الروايات أن أمير المؤمنين

أنــه×عمل في بيع وشراء اإلنسان. فقد روي عن اإلمام الصــادق أتي×إن أمــير المؤمــنين» قــائال: ×روى عن أمير المؤمــنين علي. (170)«برجل قد باع حرا فقطع يده

بيع الحر حرام، وكــذا أكــل ثمنــه،»وجاء في تحرير األحكام: . (171)«وثمن ما ليس بمملوك لإلنسان، وال يصح تملكه

وطبقا لفتاوى بعض الفقهــاء ال يكــون اإلنســان ممــا يتمــول، وعليـه ال يمكن اعتبــاره بضــاعة يمكن أن تــدخل في عمليـة الــبيع

. (172)والشراء وفي جامع المدراك عد شراء اإلنسان وبيعــه من المكاســبمة، وثمنه سحت، ويستحق مرتكبه الحد بقطع اليــد. ودليــل المحر هذا الحكم هو دفع الفساد؛ وروايــة الســكوني وســنان بن طريــف

. (173)عن اإلمام الصادق يعتبر االتجار بالبشر في بعض الموارد بيعا وشــراء لإلنســان.ــف نشــهد ففي مــورد االتجــار باألطفــال تحت غطــاء التبني الزائــبة إلى عملية بيع وشراء واضحة لإلنسان الحر. وهكذا األمر بالنســال الســخرة، أو ــل اســتثمارهم في أعم ــريب الضــحايا من أج ته

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد143هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

األعمال الشاقة، أو االستغالل الجنسي، وبيعهم لعصابات الــدعارةأو تجار المخدرات.

ـ استئصال وبيع أعضاء اإلنسان 2 إن من أهــداف االتجــار بالبشــر استئصــال أعضــاء من جســد ــا الضحية وبيعها. وقد ورد بحث قطــع أعضــاء جســم اإلنســان، حي

كان أو ميتا، في النصوص الروائية والفقهية. وقد نهت اآليــات والروايــات بشــدة عن أي عمــل يــؤدي إلى الموت، أو إلى اإلضرار بــالنفس، بمــا في ذلــك استئصــال أعضــاء

من جسم اإلنسان. ومن هذه النصوص: ـ ما جاء في القرآن الكريم: 1wة﴿ـ wيديكم إلwى التهلك (. 195)البقرة: ﴾وwالw تلقوا بأالwكم بwينwكم﴿ـ wمــوw نــوا الw تwــأكلوا أ wآم wــا الذينwيهw يwــا أ

ــوا اض منكم وwالw تwقتل wــر wن تwة ع wار wتج wكونwن تw أ بالبwاطل إال حيما wبكم ر wانwك wكم إن الله wنفسw(. 29)النساء: ﴾أ

ق ذwلكم﴿ـ wــالح ب مw الله إال ر wالتي ح wقتلوا النفسwت wالwو wعقلونwلكم تwعwاكم به ل (. 151)األنعام: ﴾وwص

ـ ما جاء في الروايات: 2ــام الصــادق ــ روي عن اإلم ــال: ×ـ ــه ق ــل نفســه» أن من قت

. (174)«متعمدا فهو في نار جهنم خالدا فيها بل جــاء في بعض الروايــات النهي عن قطــع واستئصــال أي عضو من أعضاء البدن، وإن لم يضر بالنفس، وكان الجسد لميت.

×وتجب الدية على مرتكب هذا العمل. فقد أوجب اإلمام الصادق. (175)الدية على من يحتز رأس الميت

ال يجــوز في الفقــه اإلســالمي استئصــال عضــو من ميت،ــه على ذلك ــوقفت حيات .(176)ووصله بجسد المسلم الحي، إال إذا ت

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد144هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

وذهب بعض الفقهاء إلى القول بأن دليل جــواز استئصــال العضــوــاة ــرورة حي ــة وض ــا أولوي ــح إذا اعتبرن ــا يص ــم الحي إنم من جس

. (177)المسلم وتوقفها على ذلك العضول من جســم الحي؛ قال الفقهــاء: إذا كــان العضــو المستأصــــاة، لوصله بجسم إنسان آخر، من األعضاء التي تتوقف عليها الحيــي ــو رض م، حتى ل ــر ــاله مح ــإن استئص ــل: القلب؛ أو المخ، ف مث

م . وأما إذا(178)صاحب العضو بذلك، ويكون مصداقا لالنتحار المحر أدى استئصال العضــو إلى اإلضــرار الكبــير والفــادح على الجســم فقد ذهب أغلب الفقهــاء إلى حرمتـه، واعتبــاره مصــداقا لإلضــرار

. وعليه إذا لم يضــر التــبرع بالعضــو بســالمة المتــبرع،(179)بالنفس وتوقفت حياة المسلم عليــه، ولم يمكن عالجــه بطريــق آخــر، منع بكلية لمن يحتاج إليهــا، فليس هنــاك خالف كبــير في قبيل: التبر

ع(180)جوازه . (181)، بشرط أن يكون ذلك برضا المتبر وكمــا ســبق أن أشــرنا فــإن من جملــة األهــداف في تجــارة البشر قطع األعضاء من أجسام الضحايا، وتكــون في العــادة دون

رضا أصحابها، وتؤدي في الكثير من األحيان إلى موتهم.

رية أو3 ســ wسري والتدليس فيــه )الزيجــات الق wـ الزواج الق المقرونة بالخداع واالحتيال(

إن مسألة اشتراط الرضا في الــزواج تعــني وجــوب حصــول الرضــا من الطــرفين في عقــد النكــاح، وأن يكــون عقــد الــزواج

ة ومستقلة منهما. مقرونا باختيار الزوجين، وإرادة حر إن من مبطالت عقد النكاح التــدليس. والتــدليس عبــارة عن

.(182)كل قول أو فعل يستوجب الخديعة، أو اإلضرار بأحد الزوجين وقال بعض: إن الخداع في الزواج )التــدليس( بمعــنى إثبــات بعض الصفات المرغوبة، أو نفي بعض الصفات المذمومة، بشكل

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد145هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

كاذب، يؤدي إلى انهيــار نظــام األســرة، أو ضــعف أواصــر العالقــةــرأة عن ممارســة ــل والم ــد تم نهي الرج ــا فق ــة. ومن هن الزوجيب عليــه الخداع لبعضــهما. وباإلضــافة إلى ذلــك فــإن الخــداع تــترت

ــدس من(183)تبعات حقوقية أيضا ، ومن ذلك: ما أثبته الشارع المقحق وخيار الفسخ؛ لتدارك الضرر الناجم عن هذا االحتيال.

عن رجــل×فعن إسماعيل بن جابر قال: سألت أبا عبد الله نظر إلى امرأة فأعجبته، فسأل عنها، فقيل: هي ابنـة فالن، فـأتىــا ــه، فعلم أنه أباها، فقال: زوجني ابنتك؛ فزوجه غيرها، فولدت من

. (184)«ترد الوليدة على مواليها»: ×أمته؟ قال قضــى أمــير» أنــه قــال: ×وفي روايــة عن اإلمــام أبي جعفر

ــنين ــا منهم،×المؤم ه ــبرتهم أن ــوم وأخ ــرأة إذا أتت إلى ق في الم. (185)«وهي كاذبة، وادعت أنها حرة وتزوجت، أنها ترد إلى أربابها

وكما تقدم فإن من أهــداف تهــريب البشــر واالتجــار بهم هــوري، والتــدليس في الــزواج، حيث يتم االحتيــال على الزواج القســ الضحية وإجبارها على الزواج؛ إما بسبب الخداع؛ أو اإلكراه. وكــل من عنوان اإلكراه أو الخداع من العناوين التي تم التعبير عنها في لســان األحــاديث والفقــه بالتــدليس واإلكــراه بين الــزوجين. وفيري ـ ظاهرة االتجار بالبشر الذي يكــون من أهدافــه الــزواج القســ بقطع النظر عما إذا كان هــذا النــوع من الــزواج شــكليا، ولمجــردب من قوانين مكافحة االتجار بالبشر ـــ، باإلضــافة إلى أصــل التهر بطالن هذا النوع من الزواج من الناحية الشرعية، فإن هــذا النــوع من الــزواج الشــكلي والصــوري يقــوض بنــاء األســرة والمجتمــع. وبطبيعة الحال فإن آثارة الكارثية والمــدمرة ســوف تطــال جميــع أفراد المجتمع. باإلضافة إلى أن الزواج الــذي يكــون فيــه الفــارق السني بين الزوجين فاحشا، أو الذي يكون فيه االختالف الثقــافي

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد146هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

ــد واحــدا من األســباب المســاعدة على انتشــار ــيرا، يع بينهمــا كبالفحشاء والرذيلة.

ـ القيادة )بيع وشراء النساء إلدارة مراكز الدعارة( 4 حيث إن أهم هدف في االتجار بالبشر هــو توظيــف الضــحايا لغرض االستثمار الجنسي يبدو أن هنــاك إمكانيــة لتطــبيق عنــوان القيادة على جريمة االتجــار بالبشــر. وتطلــق القيــادة على عمليــة

ــواط .(186)الجمع بين شخصين؛ لغرض ممارسة فاحشة الزنا أو الل (187)وإذا كانت عملية الجمع بين المرأتين لغرض ممارسة السحاق

ــاك اختالف من ــادة أيضــا. وإن كــان هن ــاب القي ــك في ب دخــل ذل. (188)الناحية اللغوية بين المساحقة والقيادة

إن الذينw يحبونw أwن﴿قال تعالى في محكم كتابه الكــريم: wليم في ــذwاب أ wهم عwــوا ل ن wآم wة في الذين wاحشــ wالف wيع تwشــ

wمونwعلwت wنتم الw أ wم وwعلwالله ي wة و wاآلخرwا وw(. 19 )النور: ﴾الدني من قــاد بين امــرأة ورجــل» أنه قال: |وروي عن رسول الله

م الله عليه الجنـة، ومــأواه جهنم، وســاءت مصــيرا، ولم حراما حر. (189)«يزل في سخط الله حتى يموت

نة على قواد» أنه قال: ×وروي عن اإلمام الرضا إن قامت بي. (190)«جلد خمسة وسبعين، ونفي عن المصر الذي هو فيه

ــة لتحقق ــتنبط الحكم بالحرمـ ــاء من اسـ ــاك من الفقهـ وهنـــواط، ــة الل ــذكرين لممارس ــالجمع بين ال ــا يتعلق ب ــادة في م القي

. (191)بقاعدة األولويةب على القيادة حرمة وضعية؛ وحرمــة تكليفيــة. وتعتــبر وتترت

ــدين ــروريات ال ــا من ض ــخص(192)حرمته ــاب الش . وإذا ثبت ارتك . وتثبت(193)للقيادة وجب عليه الحــد، وهــو خمس وســبعون جلــدة

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد147هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

القيادة بشهادة عادلين؛ أو إقرار الشخص العاقل البالغ الحر علىتين . (194)نفسه مر

إن أهم أهداف االتجــار بالبشــر هــو االســتفادة الجنســية من الضحايا. وتعد تجارة الــدعارة من أكــثر أنــواع التجــارة ربحــا على المستوى العالمي. وربما كــان هــذا العنصــر هــو الســبب الــرئيس

وراء اتساع رقعة االتجار بالبشر في العالم.

ـ التبني الزائف وغير المشروع5ــني ــات التبني. والتبني يع إن من أهداف االتجار بالبشر عمليخذ الزوجان ولدا لم يولد من صــلبهما، على أن يتعــامال معــه أن يت

ه ولد لهما. وكأنــراحة؛ إذ وقد رفض القرآن الكريم هذا المعنى من التبني ص

ولكم﴿قال الله تعالى: ــ wلكم قwكم ذwــاء wبنw wدعيwاءwكم أ عwلw أ wا ج wمwو * wبيل هــوw يwهــدي الســ wــق و wول الح ــه يwقــ ــأwفوwاهكم وwالل بإن لwم تwعلwمــوا ط عنــدw اللــه فwــ wقســwأ wــائهم هــوwادعوهم آلب لwيسw عwلwيكم wاليكم وwــو wمwــدين و إخوwانكم في ال ــ wهم فwــاء wآب wـان wكـwــوبكم و دwت قل ا تwعwم wكن مwل wأتم به وwخطwا أ wاح في مwجن

حيما wفورا رw(. 5 ـ 4 )األحزاب: ﴾الله غــذي في هذه اآلية الشريفة نسخ الله تعالى موضوع التبني ال كان سائدا في عصر الجاهليــة، والــذي كــان يســتدعي الكثــير من

التبعات االجتماعية واألخالقية. ة لبنــاء األسـرة. لقــد أولت الشــريعة اإلســالمية أهميـة خاصـ بشــأن تبني األوالد، ومن ومن هنا فقد عرضت بحثا وافيا ومستقالب عليـه آثــار حقوقيــة في الفقــه اإلســالمي، ذلك أن التبني ال تترتــف ــالتبني، وال يوجــد تكلي ــه ب ــرث من أبوي ــنى أن المتبنى ال ي بمع

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد148هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

ــاح من ــر على النك ــاك حظ ــد هن ــاق بينهم، وال يوج ــوب اإلنف بوجالناحية النسبية.

يرى اإلسالم أن الزواج والــوالدة، أو الرضــاع، هي الشــروطب اآلثــار الحقوقيــة، مثــل: المشــروعة لالنتســاب والقرابــة، وتــرت اإلرث، والزواج، وما إلى ذلــك. ومن هنــا إذا ولــد طفــل من الزنــا

ب عليه آثار البنوة . (195)فلن تترتــد الله ــا عب ــال: ســألت أب ــبي ق ــل العن×وعن الحل عن رج

ــه ــه، وزعم أن امرأته وهي حبلى، فلما وضعت ادعى ولدها، وأقر ب. (196)«يرد إليه ولده، وال يرثه»منه، قال:

، بل هناك من(197)وهناك من الفقهاء من أفتى بحرمة التبنيم تســـمية المتبنى باســـم المتبني . والمتبنى ال يـــرث من(198)حـــر

. (199)المتبنيــار ب اآلث ــرت ــدم ت ــاء على ع ــع الفقه ــد أجم ــان فق ــا ك ومهمــد إذا الشرعية على المتبنى، كما ال تجري أحكام الســيد على الول

. (200)لم يكن والده الصلبي سيدا

ــة6 ــاقة والمخالف ــال الش ــام باألعم ــراه على القي ــ اإلك ـللشرع والقانون

الضــحايا(201)إن من أهــداف االتجــار بالبشــر إجبــار أو إكــراه على األعمــال الشــاقة، أو المحرمــة، والمحظــورة من الناحيــة

القانونية. وفي الشـريعة اإلسـالمية مـا دام اإلنسـان قـادرا على رفض سلطة الغير عليه وجب عليه عدم االنصياع له في الحــرام، إال إذاــره على ذلــك؛ بســبب الخــوف على نفســه أو مالــه أو عرضــه. أكــع ــه، وتق ــذه الصــورة يتحمل المكــره )بالكســر( وزر عمل وفي ه

بعات كلها عليه . (202)الت ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

149هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

م مكرهــا كــانت الحرمــة وعليه فلو قام شــخص بفعــل محــر. (203)والتبعة على المكره

ــه قــال: قــال أمــير×روى الســكوني عن اإلمــام الصــادق أن في رجل أمر عبده أن يقتل رجال، فقتلــه، فقــال أمــير×المؤمنين

د»المؤمنين: يفه، يقتــل الســي وهل عبد الرجل إال كسوطه أو كســ. (204)«به، ويستودع العبد السجن

ــه إذا أكــره شــخص على ممارســة عمــل وجــاء في الفقــه أنره، ضمن اآلمر والمكره ب في موته أو تضر . وإنمــا(205)شاق، تسب

ــه هــو يكون المكره ضامنا إذا كان العمل الشاق الذي أكرهــه علي. (206)السبب في اإلضرار به أو هالكه

ـ اإلفساد في األرض 7 إن من العنــاوين الفقهيــة الــتي يمكن تطبيقهــا على ظــاهرة االتجار بالبشر عنوان اإلفســاد في األرض. وقــد اســتعمل الفســاد

. كمــا يطلــق لفــظ الفســاد على(207)بوصفه نقيض الصالح وضــده . وفسر الفســاد في مفــردات ألفــاظ القــرآن(208)أخذ المال ظلما

. والتعريــف المــذكور(209)بمعنى خروج الشيء عن حالة االعتــدال في المفردات للفساد تعريف جامع، يشمل المصاديق األخرى من

الفساد أيضا. ومن مصاديق اإلفســاد في األرض الــواردة في الفقــه يمكن

اإلشارة إلى الموارد التالية: . (210)ـ عقوبة اختطاف اإلنسان، وبيعه1. (211)ـ عقوبة إيقاد نار الفتنة2. (212)ـ عقوبة قتل أهل الذمة3. (213)ـ عقوبة قتل العبيد4

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد150هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

. (214)ـ عقوبة سرقة األكفان5مات ذات الحدود6 . (215)ـ تكرار المحرحر7 . (216)ـ عقوبة الس ـ المصـاديق األخـرى، من قبيـل: االحتيـال، وسـرقة فـرش8

. (217)المسجد، وتهريب المخدرات وكما سبق يمكن لالتجار بالبشر أن يكــون مصــداقا لإلفســاد

في األرض. يحكم في الفقه اإلسالمي على من يخطف اإلنسان أو يبيعه بقطع يده؛ وليس ذلك من باب السرقة قطعــا؛ ألن اإلنســان ليس

. من هنــا فقــد ذهب(218)مــاال حتى ينطبــق عليــه تعريــف الســرقة الكثير من الفقهاء إلى التصــريح بــأن الــدليل على ذلــك يــأتي من

ــا من قبــل(219)ناحيــة اإلفســاد . وهــذا القــول قــد ال يكــون إجماعيــذلك بعض ح ب الفقهاء، لكنه يرقى إلى الشهرة الفتوائية، كما صــر

. (220)الفقهاء وباإلضافة إلى من تقدم من الفقهاء هناك الكثير من الفقهاءحوا بأن دليل قطع اليــد هنــا يعــود إلى اإلفســاد اآلخرين الذين صر

. (221)في األرض

تأثير رضا الضحية على أحكام الشريعة والفقه اإلسالمي ليس هناك أي تأثير لرضــا الضــحية بارتكــاب جريمــة االتجــارــام بالبشر في إباحتها؛ ألن الحقوق والمصالح االجتماعية بشكل ع حقوق مقدسة، ليس لإلنسان أي تأثير عليهــا. فــإن هــذه الحقــوقــرار ــوع من اإلض ــذا الن ــان؛ ألن ه ــالح تتخطى إرادة اإلنس والمص بالفرد هو في الحقيقة إضــرار بـالمجتمع، وتنعكس مخــاطره على

الحياة االجتماعية.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد151هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

وحيث إن بعض األعمـــال اإلجراميـــة، من قبيـــل: االتجـــارلم العام، فإنها ال يمكن أن تربــط برضــا بالبشر، تمس األمن والسالضحية؛ إذ ال تأثير لرضا األفراد في هذا النوع من الموارد بداهة.

أقوال الفقهاء قبل كل شيء يجب توضيح هذه المسألة، وهي: هل االتجــار بالبشر، الذي يشمل ابتداء الدخول والخــروج غــير الشــرعي عــبر حدود األوطــان، بــل في حــال الــدخول والخــروج القــانوني أيضــا، يخالف القوانين الدوليــة والقــوانين الداخليــة للــدول؟ وهــل يمكنــة ــل يمكن الحكم بحرم ــة؟ وه ــة بالحرم ــذه العملي الحكم على هــة على ب االتجار بالبشر بغض النظر عن األهداف والمقاصــد المترت

هذه العملية؟ يعتبر االتجــار بالبشــر، طبقــا لدســتور الجمهوريــة اإلســالمية اإليرانيــة، أمــرا محظــورا ومخالفــا للقــانون. وقــد أفــتى الفقهــاءحوا في فتــاواهم بحرمــة انتهــاك بضرورة االلتزام بالقــانون، وصــر

. (222)القوانين ويمكن القــول؛ اعتمــادا على فتــاوى الفقهــاء: إن االتجــار بالبشر؛ لمجــرد مخالفتـه لقــوانين الجمهوريـة اإلســالمية ــ وبغضــع بة عليه، وبغض النظر عن بي النظر عن الغايات والمقاصد المترت

م وغير مشروع. وشراء اإلنسان الحر ـ، عمل محر إن االتجار بالبشــر ـــ كمــا تقــدم ـــ من مصــاديق بيــع وشــراء

حت الكتب الفقهية بحرمته. اإلنسان. وقد صرــد ورد مة، وق إن بيع وشراء اإلنسان الحر من األعمال المحر النهي عنها وحرمتها في الكثير من الروايات المأثورة عن رســول

، وهي موجبة للحد في بعض الموارد. ^الله واألئمة األطهار

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد152هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

ــه قــال: | عن رســول الله×روى اإلمام الصــادق إن اللــه» أن . (223)«يغفر كل ذنب يوم القيامة، إال...، ومن باع حرا

ويمكن لنا أن نثبت الحكم بحرمة االتجــار بالبشــر من الكتب الفقهية؛ لمجــرد اشــتماله على بيــع وشــراء اإلنســان الحــر، بغض

النظر عن غاياته ومقاصده. ]ولــو»قال الشيخ محمد حســن النجفي، في جــواهر الكالم:

كان[ المسروق ]حرا فباعه لم يقطع حدا[ قطعا؛ لعدم كونه مــاالــل في يبلغ النصاب. ]وقيل[، والقائل الشيخ في النهاية وجماعة، ب التنقيح: إنه المشــهور: ]يقطــع؛ دفعــا لفســاده[، ال حــدا للســرقة؛

أتي× في خــبر الســكوني: إن أمــير المؤمــنين×لقــول الصــادق. (224)«برجل قد باع حرا فقطع يده بيع الحر حرام، وكذا أكل ثمنــه، وثمن»وقال العالمة الحلي:

. (225)«ما ليس بمملوك لإلنسان، وال يصح تملكه إن أعضــاء اإلنســان ال»وقال السيد الهاشمي الشــاهرودي:

. (226)«تعد ماال؛ وعليه ال يجوز بيعها وشراؤها من باع»وقال السيد الخوئي في بيع اإلنسان الحر وشرائه:

إنســانا حــرا، صــغيرا كــان أو كبــيرا، ذكــرا كــان أو أنــثى، قطعت.(227)«يده

ويقطع من سرق مملوكا. ولـو كـان»وقال الفاضل المقداد: . (228)«حرا فباعه قطع؛ لفساده، ال حدا

ومن سرق حرا، فباعه، وجب عليــه»وقال الشيخ الطوسي: ــه من المفســدين في األرض . وأضــاف الفاضــل(229)«القطــع؛ ألن

والمشهور مذهبه ]أي الشيخ الطوسي بشأن قطع»المقداد قائال: . (230)«يد من يبيع الحر[ في النهاية

وقد أشار السيد الكلبايكــاني إلى مســألة دقيقــة حيث قــال:

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد153هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

ــد،» بالنظر إلى أن حد المفسد في األرض ال يقتصر على قطع الي وإنما قطع اليد هــو واحــد من عــدد من الحــدود الــتي تجــري علىا. دا خاصــ المفسد، إذن يكون تعيين حد بــائع الحــر بقطــع اليــد تعب كما تم التأكيد في فتــاوى الفقهــاء على مســألة جريمــة بيـع الحــر

. (231)«أكثر من سرقة اإلنسان والمشـهور األول ]أي: قطـع يـد بـائع»وقال العالمـة الحلي:

الحــر[؛ ألن وجــوب القطــع في ســرقة المــال إنمــا كــان لصــيانته وحراسته، وحراسة النفس أولى؛ فوجوب القطع فيه أولى؛ ال من

. (232)«حيث إنه سارق مال، بل من حيث إنه من المفسدين إذا كــان»وقال السيد المدرسي اليزدي في االتجار بالبشــر:

ــا كــانت االتجار بالبشــر داخال ضــمن عنــوان اختطــاف النــاس ـــ أيــراه الحــاكم من عــدد ــر بمــا ي ــ فحكمــه التعزي ــك ـ ــة من ذل الغايــة ــوان اإلفســاد في األرض، وإخاف ــه عن الســياط. وإن صــدق عليد في األرض، الناس، وإشهار السالح، صــدق عليــه عنــوان المفســ ووجب قطع يده، وقتلــه، طبقــا لمــا يــراه الحــاكم الشــرعي. وإن انطبــق عليــه المصــطلح الــراهن ـــ من اختطــاف البشــر ـــ وكــانب عليه ما ذكرناه من الحكم األخــير؛ لمــا ورد المخطوف حرا، ترت

. (233)«^من الروايات عن أهل البيت ال شــك في»وقال الشيخ مكارم الشيرازي في هذا الشــأن:

حرمة االتجار بالبشر. وإذا حصل بيــع وقــع بــاطال. وال تــأثير لرضــا. (234)«الضحية في صحة المعاملة

إذا دخل االتجار بالبشــر في»وقال السيد العلوي الجرجاني: دائرة بيع اإلنسان الحر كان من مصاديق ذلك، فهــو حــرام، ســواء أكان ذلك برضا الحر أم بغير رضــاه. وأمــا في غــير هــذه الصــورةــا من ــه، لم يكن حرام ــر إلى غايات ــاه، دون النظ ــان برض ــإن ك ف

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد154هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

. (235)«الناحية الشرعيةــع»وقال في موضع آخر: إذا كان االتجار بالبشر في دائرة بي

اإلنسان الحر فهو حــرام. ويمكن لهــذه الحرمــة، بغض النظــر عنــاوين األخــرى، مخالفة القوانين وأحكام البيع، أن تدخل ضمن العن من قبيل: اإلرهاب، والهرج والمرج، واختطــاف النــاس. وإن كــان مصحوبا بأهداف وغايات غير شرعية، أو من دون رضا الضحية، أوــرد لم ما. وأمــا إذا كــان برضــا الف كان مصحوبا باإلكراه، كان محر

. (236)«يكن حراما من الناحية الشرعية ويتضح من خالل هــذه األقــوال والفتــاوى أن االتجــار بالبشــر عمل محرم، بغض النظــر عن أهدافــه وغاياتــه، وأن حرمتــه تعــود بالدرجـــة األولى إلى مخالفـــة القـــوانين، وبالدرجـــة الثانيـــة إلى اشتماله على بيع وشراء اإلنسان الحر. بل يمكن بالنظر إلى ذلــك أن نتوصل إلى النتيجــة التاليــة: إن حرمــة االتجــار بالبشــر ثابتــة ـــة في ــداف االجتماعي ــات واأله ــد والغاي ــر عن المقاص بغض النظ الفقه الشيعي ـ؛ ألن هذا النـوع من االتجــار مصـداق بـارز وكامـلم بإجماع الفقهــاء قاطبــة؛ إذ لبيع اإلنسان الحر وشرائه، وهو محر

لم يفت أحد من الفقهاء بجواز بيع الحر وشرائه. ويبدو جريان حد قطع اليد على من يمارس االتجــار بالبشــر؛ إذ بمجــرد ارتكــاب هــذه الجريمــة يصــبح مرتكبهــا مصــداقا كــامالــد في األرض ال ــ ــة المفس ــ د في األرض. ورغم أن عقوب ــ ــ للمفس تنحصر بهذا الحد ]قطع اليد[ فقط، فإنه حيث ذكر ذلك في فتاوىــة على من ــذه العقوب ــر أمكن تطــبيق ه ــع الح ــاء بشــأن بي الفقه

يمارس االتجار بالبشر. وقال السيد الجرجاني في حد من يقوم باالتجــار بالبشــر، أور طبقــا لمــا يــراه الحــاكم الشــرعي، إال إذا دخــل في تعزيره: يعز

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد155هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

ــده ــا، فيثبت حـ ــة وأمثالهـ ــل: المحاربـ ــرى، من قبيـ ــاوين أخـ عنـ. (237)الخاص

ــار وقال حول رضا الشخص الذي يقع ضحية في عملية االتج بالبشر: إذا كان االتجار بالبشر ألغــراض وغايــات غــير شــرعية، أو

. (238)لبيعه، فهو حرام. وال أثر لرضاه في ذلكــه عن وقــال الســيد الموســوي األردبيلي، في معــرض إجابت الحكم الشرعي لعملية االتجار بالبشــر، مــع األخــذ بنظــر االعتبــار

؛«الحــر»رضا الضــحية أو عــدم رضــاها: إن بيــع وشــراء اإلنســان لغاية التمليك والتملك، حرام وباطل. وإن االتجار بالبشــر، بمعــنىــدم ــا بع عملية النقل واالنتقال غير الشرعي للفرد، إذا كان مقرون رضاه كــان، باإلضـافة إلى الحرمــة القانونيـة، محرمــا من الناحيـة الشرعية أيضا. واسـتحق التعزيـر المناسـب. وإمـا إذا كـان الفـرد ]الضحية[ البالغ العاقل راضيا بالنقل واالنتقــال، وكــان هــذا النقــل واالنتقال جائزا بحسب القـوانين، لــزم احــترام القــانون المــذكور، وإذا لم يحدد القانون عقوبة لذلك حدد الحــاكم الشــرعية تعزيــره

. (239)بما يراه مناسبا وفي مــا يلي نواصــل الحــديث في أهــداف وغايــات االتجــار

بالبشر على النحو التالي: قال الشيخ الملكــوتي، في جوابــه عن حكم االتجــار بالبشــر:

. (240)إن لالتجار بالبشر ـ أيا كان هدفه ـ حكم الفساد في األرض وقد ذهب الســيد صــادق الروحــاني إلى عــدم جــواز االتجــار

. وقال، في بيان حرمة االتجار بالبشــر: ال(241)بالبشر بأي نحو كان ربط لالتجار بالبشــر بالمقاصــد والغايــات. وحــد مرتكبــه وتعزيــره

. (242)يعود إلى ما يراه الحاكم الشرعي وقـال الســيد القائــد الخــامنئي، في جوابــه عن حكم االتجــار

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد156هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

. (243)بالبشر: إن العمل المذكور حرام بشكل عام، وال يجوز بحال وقد أفاد الشيخ كرامي، في بيان حكم االتجار بالبشر، قــائال: إذا كــان االتجــار بالبشــر مصــحوبا بــالعنف وعــدم رضــا الضــحية؛ لغــرض االســتعباد أو الفحشــاء، كــان مصــداقا لــبيع الحــر، أو أنــهــا برضــا الضــحية بقي على ــان مقرون ــه. وإذا ك ــوي على مالك يحت حرمته؛ بســبب مخالفتــه لقــوانين الجمهوريــة اإلســالمية؛ ولكونــهــة، ب عليه عقوبة تعزيري يؤدي إلى الفوضى والهرج والمرج. ويترت

. (244)يترك تحديدها إلى الحاكم الشرعي وقال السيد مدرسي يزدي: لو كان االتجار بالبشــر مصــحوبا باإلجبار واإلكراه ـ حتى وإن كان الضحية كافرا، ولم يكن محاربا ـ فهو غير جائز؛ إذ ال والية لشخص على غيره بالقهر والغلبة؛ ألصل

أو المرجــع×عدم تسلط أحد على أحد، إال بإذن اإلمام المعصــوم. (245)والمجتهد الجامع لشرائط التقليد

ثم استطرد قائال: وأما إذا كان االتجار بالبشر برضــا الضــحية فهو جائز، بغض النظر عن أهداف االتجار بالبشر، بيد أنه إذا كــان

. (246)مخالفا لقانون الدولة فهو غير جائز مطلقا؛ إلخالله بالنظام وقال السيد مدرسي يــزدي في صــدق االتجــار بالبشــر على بيع الحر: إن االتجار بالبشر ليس بيعا للحر. وفي بيع الحر بوصــفهدا في األرض، ويجب عبدا غش وخديعة. وعليه يعتــبر البــائع مفســ

. (247)قطع يده؛ لكونه سارقا وقد ذكر الســيد مدرســي حكم االتجــار بالبشــر بشــكل عــام على النحو التالي: إن أصل هذا العمل )االتجار بالبشر( هــو عمــل محرم وغير جائز من الناحية الشرعية، ومعصية كبــيرة، حتى وإن لم يخالف قانون الدولة، سواء كان هناك أمل ببقاء الضــحية على قيــد الحيــاة أم ال. وإن هــذا االتجــار مقدمــة للحــرام. ولــو رضــي

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد157هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

را في ســقوط الديــة. الضحية هذا العمل المحرم كان رضــاه مــؤث وأما تأديبه وتعزيره )أي مرتكب االتجار بالبشر( فيعود إلى تقــدير

. (248)الحاكم الشرعيبت وقال الشيخ عفيف النابلسي في االتجار بالبشــر: لــو تــرتلة على االتجار بالبشر كان مشــروعا. ولــو أحــرز عــدم منفعة محل رضــا الشــارع بــه فهــو حــرام. فمثال: إذا كــان الهــدف من االتجــار بالبشر االستثمار الجنســي، أو مــا إلى ذلــك من األمــور المخالفــة

.(249)للقيم األخالقية واألصول الثابتة في اإلسالم، فهو حرام قطعا ثم أضاف قــائال: ولــو فرضــنا أن االتجــار بالبشــر يهــدف إلى نصرة مظلـوم، أو تحســين ظــروف الحيـاة، أمكن القــول بجــوازه شرعا. ولكن إذا كان االتجــار بالبشــر مخالفــا للقــوانين المصــادق

. (250)عليها فهو حرام، وأمكن تعزير مرتكبه، والله أعلم وقال الشيخ مكارم الشــيرازي، في جوابــه عن حكم االتجــار بالبشر: ال شــك في حرمــة االتجــار بالبشــر. وإذا حصــل بيــع وقــع

. (251)باطال. وال تأثير لرضا الضحية في صحة المعاملةب وقال، في معرض بيان العقوبــة المترتبــة على ذلــك: يــترت

. (252)على هذه الجريمة تعزير شديد

استنتاجات ومقترحات إن شــمولية األحكــام اإلســالمية وحيويــة الفقــه الشــيعي تستوجبان أن نبحث في المسائل المســتحدثة، من قبيــل: االتجــار بالبشر، رغم عدم التطرق إليها في الروايــات والمصــادر الفقهيــة بشكل مســتقل. وذلــك من خالل الرجــوع إلى النصــوص الروائيــة

والفقهية؛ بغية استنباط حكم هذه المسائل المستحدثة. إن حكم االتجار بالبشر في الفقه اإلسالمي ــ كمـا ظهـر من

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد158هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

ــانوي. خالل هذه الدراسة ـ هو الحرمة؛ بموجب الحكم األولي والث وليس هنــاك مفــر من هــذا الحكم. فهنــاك من أفــتى بحرمــة هــذاــوان االتجــار ــا عن ــق عليه ــتي يطل ــالنظر إلى األعمــال ال األمــر؛ ب بالبشر؛ وهناك من نظـر إلى األعمـال الـتي تقـع مصـداقا لالتجـار

بالبشر. تعتبر الحوزات العلمية من أهم المراكز الثقافية بالنسبة إلى البلدان اإلســالمية. وال تخفى أهميــة رســالة ومســؤولية الحــوزات العلمية ـ في المجتمع العــالمي الــذي يشــهد تســارعا متزايــدا في الظواهر غير اإلنســانية وغــير اإلســالمية ـــ في إطــار نشــر وإعالء

كلمة اإلسالم، ومواجهة االنحرافات األخالقية. وعليه فإن رسالة الحوزات العلمية؛ بوصفها المرجــع الــديني والثقافي في المجتمع، في مواجهة ظاهرة االتجار بالبشر ستكون عظيمة للغاية؛ ألن الهدف الرئيس للحوزات العلميــة هــو الحفــاظ على الدين، ومواجهة االنحرافات، واألمور والظــواهر المســتحدثة

التي تستهدف القيم اإلسالمية واإلنسانية. وللحيلولة دون االتجار بالبشر ومكافحتــه نشــير إلى الطــرق

العالجية التالية:

ـ إقامة المؤتمرات بهدف رفع مستوى الوعي، ومكافحة1االتجار بالبشر من خالل الرؤية الفقهية والدينية

تعد التوعية من طرق الوقاية من اآلفات. وفي الحقيقة فإن التوعية تعتبر أصال وأساسا في الوقاية. وإن الجهل وعــدم الــوعي بماهية الجرائم وتأثيراتها يكون هو الســبب في ارتكــاب الجــرائم. وعليــه يمكن للتوعيــة، والقيــام ببعض المشــاريع القائمــة على أساس التعاليم اإلسالمية واإلنســانية، أن تســاعد بشــكل ملحــوظ

على الوقاية من االتجار بالبشر. ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

159هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

رين والمنظرين أن يقــدموا من وبطبيعــة الحــال يمكن للمفكـاتهم ـ خالل هــذا النــوع من المــؤتمرات التوعويــة آراءهم ونظريــدائل العلمية، وأن يعرضوا على النخب والمسؤولين التنفيذيين الب اإلبداعية واإلدارية، الهادفــة للوقايــة من ظــاهرة االتجــار بالبشــر،

ومكافحتها.

ـ رفــع مســتوى الــوعي لــدى جميــع أفــراد المجتمــع من2ــف ــة، وتوظي ــة والتعليمي ــطة الثقافي ــثيف األنش خالل تك

العامل والطاقة التبليغية إن الوقايــة مقدمــة على العالج دائمــا. وال شــك في أن رفــعــؤثر ــع، ي ــات على الجمي ــام، وتعميم المعلوم ــوعي الع مســتوى الــه ويساعد على اجتثاث ظاهرة االتجار بالبشر إلى حد كبير، ويمكن

الحد من هذه التجارة المشؤومة بشكل ملحوظ. يمكن للحوزة العلمية أن تعمل على حشد طاقاتهــا التبليغيــة الكامنــة، من خالل التنســيق مــع منظمــات إرســال المبلغين، في

إطار نشر الوعي بين جميع أفراد المجتمع.

ـ تشديد عقوبــة المرتكــبين لالتجــار بالبشــر في أحــوال3وأوضاع خاصة، من قبيل: ظهور األحداث غير المتوقعة

يغــدو النــاس في بعض الفــترات الزمنيــة ـــ بســبب ظــروف خاصة )وهي مؤقتة بطبيعة الحال( ـ أكثر عرضة لمخــاطر االتجــار بالبشر. ومن باب المثال: عندما تقع كارثـة طبيعيـة غـير متوقعـة، مثــل: الزلــزال، يجــد الضــحايا والمنكوبــون أنفســهم في ظــروف خاصة، تجعل منهم لقمة سائغة بالنســبة إلى المتــاجرين بالبشــر.ــط ــع على خ ــران؛ حيث تق ــرافي إلي ــع الجغ ــات إلى الواق وبااللتف الزالزل، يبدو تشديد العقوبــات في مثــل هــذه الظــروف ضــروريا

للغاية. ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد160

هـ1435م ـ 2014وشتاء

في ماهية التعزير«المعصية» تعزيرية العقوبات الحكومية ودور •

ـ توفير الحماية للضحية بعد عودته إلى إيران 4ــل على إن أول مرحلة تعقب التعرف على الضحايا هي العم إعادتهم إلى أحضان ذويهم وبلدهم. ومن الضروري جــدا االهتمــامــوع بمصالح الضحايا وظروفهم الخاصة أثناء عملية إعادتهم إلى رب الــوطن، بمعــنى وجــوب توفــير الظــروف لهم بشــكل يحــول دونــوقت ــة، والعمــل في ال ــاجرين بالبشــر ثاني وقــوعهم في فخ المت

نفسه على تحسين ظروف حياتهم.

ـ إعفاء ضحايا االتجار بالبشر من العقوبة 5ــروفهم ــون ظ ل ــحايا يتقب ــل الض ــتي تجع ــباب ال إن من األس القاسية، ويفضلون حياتهم البائسة على العودة إلى ربوع الوطن، هو خوفهم من العقوبة التي تنتظرهم في حــال عــودتهم. من هنــاــادوا ــة إن هم ع ضــهم ألي عقوب ــدم تعر يجب تطمين الضــحايا بع طوعــا. وبطبيعــة الحــال يجب صــياغة هــذه التطمينــات في أطــر

قانونية؛ كي ال تكون محطا لسوء االستغالل.

ـ توفير الحماية للضحية في إطار إعادة تأهيله 6 من الضروري توفير الحمايـة للضــحية بعـد عودتهــا من خاللــاقبتهم. وفي هــذا ف إلى أفراد عصابات االتجار بالبشر، ومع التعر اإلطار يجب القيام بجميع اإلجراءات بنحو يضمن مصــالح الضــحية من جميـع الجهـات. ويمكن القيـام بـذلك من خالل انتـداب محـام للضحية؛ فإن الضحية غالبا ما يحجم عن التقــدم بشــكوى؛ بســبب الخوف من االنتقام، أو العجز عن دفع تكاليف أتعاب المحامي، أوــذا عدم حصوله على التشجيع الكافي من قبل أفراد أسرته في ه المجــال. من هنــا يجب على الدولــة أن تأخــذ هــذه األمــور بنظــر

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد161هـ1435م ـ 2014

السيد محسن فتاحي•

ــل االعتبار، وأن تضطلع بدورها في الوقوف إلى جانب الضحية بكقوتها وطاقتها؛ ضمانا لحقوقه بموجب القانون.

الهوامش

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد162هـ1435م ـ 2014وشتاء

مساهمة اإلمام الخوئي في التفسير القرآني •

مساهمة اإلمام الخوئي في التفسيرالقرآني

*(*()أ. د. عبد العزيز ساشادينا

ترجمة: هادي نعمة

تســعى هــذه الدراســة لتقــييم مســاهمة اإلمــام الخــوئي في على القــرآن الكــريم كمصــدر رئيس للدراســاتالتركيز الحــديث

الشرعية في النجف األشرف. وال تتضمن رؤيتــه إلصــالح المنــاهج الدراسية للدراسات الفقهية في النجف معــايير وشــروط صــارمة في التدقيق في صدق الرجال ناقلي األحــاديث )العلــوم النقليــة(، إضافة إلى أساليب جديــدة للتعليم والتعلم على جميــع مســتوياتــة الدراسات الشرعية. وكان تدريس العلوم األكثر إهماال والمتعلقـــا لتـــدريب جيـــل جديــد من بــالقرآن الكــريم وتفســـيره جوهري المجتهـــدين. وقـــد حض طالبـــه على إيالء المزيـــد من االهتمـــام

بالقرآن، وجوانبه التاريخية والسياقية. وهذه الدراسة تمنح مساحة مهمة إلصالح اإلمام الخوئي في مجال الدراســات الشــرعية، الــتي أقيمت على أســاس بحثــه عن منهجية توسعية في الفقه. كما سوف تظهر الدراســة أن الخــوئي يريد أن يقدم عرضا نهائيا لتفسير للقرآن من وجهة نظــر شــيعية، وخصوصا أن الكتابات الموجودة عن هــذا الموضــوع تــأتي بشــكل أســاس من وجهــة نظــر ســنية. وجميــع الموضــوعات قــد جــرت

ر عالمي متخصص في الفكر اإلسالمي، وأستاذ)*(*( مفكاألديان في جامعة فيرجينيا.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد163هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد العزيز ساشادينا •

معالجتها عــادة في تــاريخ الكتــاب اإلســالمي المقــدس )القــرآن(. ولعل األكثر إثارة للجدل كانت مسألة حدوث تحريــف في القــرآن

الكريم أم ال. ـــة لنصـــوص األغلبيـــة وســـتعالج الدراســـة الطبيعـــة الجدلي

، وطريقــة رد الســيدالمسلمة بشــأن القــرآن في مقابــل الشــيعة على االتهامات بالتحريف، التي وجدت في هــذه المصــادرالخوئي وذلــك عـبر اســتخدام المنهج النقــدي الحــديث في تحليــلاألولية،

النصوص التاريخية. الموضوع الرئيس اآلخــر الــذي يشــغل المناقشــات الفكريــة والدينية التي يجريها الخوئي هو امتداد القــرآن وتاريخــه، واللــذان

أديا إلى تقديس نهائي للنص المقدس. مساهمة اإلمام الخــوئي في الدراســات القرآنيـة فيوتتمثل

ــل رين األوائ تحليله الواسع لمفهوم النسخ في كشف فهم المفســلآليات التي اعتبرها العلماء المسلمون منسوخة.

وفي نهاية المطــاف فقــد تم التشــديد على مقاربــة الخــوئي للقرآن الكريم كمصدر حيوي لإلرشـاد المعنـوي والـروحي، وذلـكــاريخي ــة لشــرح الســياق الت ــة الدائم ــراره بالحاج ــق إق من طريقت في تنميــة المجتمعــات للوحي؛ للكشف عن المبادئ الــتي طب

اإلسالمية، وفي نطاقها القانوني واألخالقي اآلخذ في االتساع.

مدخل كان السيد أبو القاسم الخوئي )المولــود في تشــرين الثــاني

ــف كتــاب 1899العام ، أعلى«البيــان في تفســير القــرآن»(، مؤلــة. سلطة دينية لثاني أكبر مذهب للمسلمين، وهم الشــيعة اإلمامي وبالنســبة إلى أتباعــه كــان الخــوئي، كغــيره من الفقهــاء الشــيعة

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد164هـ1435م ـ 2014وشتاء

مساهمة اإلمام الخوئي في التفسير القرآني •

المتبصرين األتقياء، نائبــا عامــا عن اإلمــام األخــير الغــائب، مــولى سلطة فقهية دينية إلرشاد المذهب، إلى أن يظهر اإلمام المخلص ـ المهدي. بهذا برز السيد الخوئي كأحد أكثر الفقهاء المشهود لهم

في القرن العشرين. أكمل الســيد الخــوئي دراســته للعلــوم اإلســالمية في مدينــة

في مســقط رأســه خــوء في دراســته االبتدائيةالنجــف إثــر إنهــاء أذربيجان. قــدمت النجــف، حيث ضــريح اإلمــام األول علي بن أبي

م(، أفضل التعليم في مجــال العلــوم660طالب )المستشهد عام المتقدمة في الفقه، وتلــك المتعلقــة بــالعلوم اإلســالمية، على يــد

أكثر علماء الشيعة بروزا. في هجرته إلى النجف انتهج الخــوئي تقليــدا قــديما، متجــذراــة في بين العلماء الدينيين اإليرانيين، في اكتساب العلوم المتقدم الفقه اإلسالمي في حلقات الدراسة في هــذه المدينــة المقدســة. وبعد عدد من السنين أمضاها في التمرس في الفقه على يد أبيــهراته الدراسية الفقهية. أكمل الخوئي المستويين األولين من مقر

ــة في1918ومنذ العام بدأ في حضور المحاضرات المتقدم المنهج عند المجتهدين البــارزين، أمثـال: شـيخ الشــريعة، ومهــدي المازنــدراني، ومحمــد حســين الغــروي، وضــياء الــدين العــراقي، ومحمــد حســين النــائيني. كمــا قــدم الخــوئي في هــذه الحلقــات محاضرات تقنية في مجــال علم الفقــه االســتنتاجي )االســتداللي(ــزة لتعليم العلــوم ــة الممي بحضــرة أســاتذته، مكتســبا بــذلك األهلي الدينية، وتكـوين آراء تشــريعية مســتقلة ــ عـبر التأويـل المنطقي

لمصادر التشريع في مجاالت تطبيق التشريع اإلسالمي كافة ـ. ــبر الفقيــه الشــيعي حــائزا ــة أن يمــارس االجتهــاد يعت وبأهليــة ـ الشــروط الالزمــة إلرشــاد أتبــاع المــذهب في شــؤونهم الديني

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد165هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد العزيز ساشادينا •

ـة. وعلى عكس مـا هي الحـال عليـه عنـد ـة، وحتى الدنيوي العقيدي المســلمين الســنة، من كــونهم يمتلكــون قــدرا قليال من اإلخالصهم لقياداتهم الدينية، فقد نظر الشيعة إلى قياداتهم الدينية على أن موضع لالتباع. وبذلك فإنه قبل أن يموت الفقيه موضع االتباع يجد أتباع المذهب الشيعي أنفسهم قد أجمعوا بشكل ما على خلف له

يعتلي مكانته المرموقة. ــاع المــذهب ــة بين أتب إن عملية اإلقرار لفقيه ما بهذه المنزل

أحكام فقيــه مــا«قبول» أو «محاكاة»، بمعنى «التقليد»تعرف بـ مرجـع»في شؤون التشريع. ويعـرف من يشــغل هـذه المنزلـة بـ

. «سلطة تشريعية عليا مقبولة كمصدر لالتباع»، فيكون «التقليدــة مســؤولة مضافا إلى ذلك فإن المؤسسة الدينية ـ المرجعيـة ـ ـ ـة الروحي ـ ــة للهوي ــة الحافظ ــأمين اللحم ــة عن ت ــة عالي بدرج األخالقية واالجتماعية ـ السياسية المتعلقة بها للمــذهب الشــيعي.ــديم اإلرشــاد ــة، بتق ــد شــؤون المــذهب الديني ــدبر مرجــع التقلي يــة، التشريعي ـ األخالقي. وكذلك عبر اإلشراف على شؤونها الماليــة بتحصيل ثم توزيع التبرعات العبادية، كالزكــاة )وهي صــدقة مالي

ــدار ــو مقـ ــراء(، والخمس )وهـ ــل20تمنح للفقـ ــذل من كـ % يبـ المكتســبات المربوحــة(. وفي نهايــة المطــاف شــرعت الوظيفــة اإلشرافية واإلدراية هذه تحت سلطة منزلة والية الفقيــه المكونــةــة ز حكم التشــريع والروحي را في حي شرعيا، على أن تمارس حصــ

اإلسالميين. في القرن التاسع عشر استحدثت إصــالحات في اإلجــراءاتــة، ــلطة الفقهي ــارس الس ـة ليم ـ ــثر أهلي ــبر األك ــددة لمن يعت المحــاه وســط جمــوع المؤمــنين، في فــترة غيبــة اإلمــام والممحورة إيــريعية )المعصوم( األخير؛ إذ إنه كان من الضروري اعتماد آلية تش

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد166هـ1435م ـ 2014وشتاء

مساهمة اإلمام الخوئي في التفسير القرآني •

ــأغلبيتهم ـــ على إعالن والئهم للمجتهــد إذا مــا ــ ب تحــدو الشــيعة ــام ـ أرادت القيادة الدينية والمجتمع الشيعيين النأي عن خطر الحك الشيعة. لذلك فقد اعتمد رسميا وجوب اتباع مجتهــد متصــدر، من خالل إعالن واضح لمبدأ التقليــد كجــزء من الــواجب الــديني لكــلــه بــدون إعالن كهــذا تكــون عبــاداتهم مؤمن. وقــد فهم الشــيعة أن باطلة. وقد سمحت عملية التقليد هذه ببروز مجتهد شــيعي قائــدا دينيا أعلى عن طريق إقرار مجتمع الشيعة فحسب، وبدون تدخل

من الحكام الشيعة. ومع أن الخوئي قد برز كسلطة مســتقلة وقائــدة في الفقــه ــا د فعلي ــه لم تتجســ ــة فإن الشيعي في وقت باكر من حياتــه الفقهي

، الــذي تــوفي فيــه1970صورته كمرجع للتقليد حتى كــان العــام مرجع التقليـد البـارز الســيد محســن الحكيم. وقـد انهمـك القـادة الدينيون الشيعة في الستينيات والســبعينيات في شــرح الوظيفــة

الجديدة لمرجع التقليد في إطار دولة األمة )اإلسالمية(. وقد كان لعصر التوقعات المتزايدة للمنجــزات الحديثــة علىـا تــأثيره على كــل قطــاع في جميــع صـعد الحيـاة اإلنســانية عالمي المجتمع المسلم. فقد كان من ذلك التــأثير أن بــرز بوضــوح نــداءــة على مــدى العــالم بإصالح غائب عن المؤسسات الدينية التقليدي

اإلسالمي. فمارس المجتمع الشــيعي ضــغطا هــائال على قيادتــه لتجــاوزــة؛ لتقــديم اإلرشــاد ــة اليومي اإلرشاد المتعلق محضا باألمور العبادي المنتظر في المســائل السياســية، طالبــا أحيانــا من قيــادة مرجــع التقليد الحذرة سياسيا تارة، والمنعزلة أخرى، اتخاذ موقف حاسم

من األنظمة السياسية القمعية، ومواجهتها. كانت اســتجابة الســيد الخــوئي لهــذه الحالــة تقضــي بإقامــة

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد167هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد العزيز ساشادينا •

ــريع ــ ـة للتش ــ ـ ــادر التقليدي ــ ــال المص ــ بحث علمي ممنهج في مجعة، من التي تعــالج عــادة اإلسالمي؛ لتقديم منهجية تشريعية موس

ــال ــمن مج ــول الفقه»ض ــريع«أص ــية للتش ــادئ األساس ــ المب ـــوين آراء عة كهذه ما كان ممكنا تك اإلسالمي. فبدون منهجية موس فقهية جديدة ضرورية إلرشــاد المــذهب الــذي كــان يحــدث بنمــط

مفرط كما. ــرآن، المعتمــد ــل )التفســير الســياقي( للق ــان التأوي ــد ك وق

في إرشــاد المؤمـنين، المجــال المهمـل عــادة«الحيوي»لجوهره ــريعية. إال في التحقيق الفقهي، رغم محوريته في الدراسات التشــه بالنســبة إلى الفقهــاء المتجــذرين بعمــق في دراســة أصــول أنــة الفقه، من أمثال: الخــوئي، كــان واضــحا أن المناقشــات الفقهيــة ضــمنيتها في ــة، وفهم أهمي الهادفــة إلى اســتنباط اإلرادة اإللهي ســياق آيــات الــوحي ـــ في ذلــك الــوقت ــ، كــانت قاصــرة، إال أنــرآني، ــاهر النص الق ــاريخ ظ ــد لت ــل جدي ــط تأوي ــرط في نم تنخ ووظيفته الداللية. فحمل الخوئي نفسه على تأليف مقدمة له عن القرآن الكريم، غير متجاهــل حاجــة العلــوم التشــريعية اإلســالمية

لمثل هذه المعالجة.

فكر الخوئي التشريعي والتفسيري سمح الصمت السياسي الصارم للخــوئي بمتابعتــه لبرنامجــه العلمي خالل أعنـف الفــترات في التـاريخ االجتمــاعي والسياســيب تســييس الــدين ــه ينبغي تجن لشيعة العراق. وكان موقفه في أن مهما كان الثمن؛ مستندا إلى قناعته في أن الدين ينتمي إلى حيز الــوعي الشخصــي الــذي ينبغي أن يحمى من التــدخل الحكــومي. وفي الوقت عينه كان يعي المخاطر التي تواجه المســلمين الــذي

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد168هـ1435م ـ 2014وشتاء

مساهمة اإلمام الخوئي في التفسير القرآني •

ــة المعاديــة يعيشون في ظل مختلف أنواع األيــديولوجيات العلماني لموروثها الديني. وقد كــان االنجــذاب إلى الشــيوعية بين الشــبابع من الشيعة المستضــعفين، واســتغالل االســتعداد الثــوري للتشــي قبل القادة الشيوعيين في العراق في الخمسينيات، حاضرين في ذاكــرة العديــد من القــادة الــدينيين في النجــف. فكــان تاليــا الهم األكبر للخوئي في محاوالته العلمية أن يعالج السمات المســتجدة

في الحياة اليومية للمؤمنين العاديين في العصر الحديث. ــه ــل الفق ــدة في حق ــة العدي ــه األكاديمي ــإلى جــانب نتاجات فعة في اســتنباط األحكــام ــة موســ اإلسالمي كان البحث عن منهجيــات( في التشــريع الممــارس، األمــر الــذي حــداه الفرعية )الفرعي

على بدء فحص خالق للمصادر التقليدية للتشريع اإلسالمي. ــاب األنســب إلى هــذا البحث الفكــري يكمن في مقاربــة البــة قــة بــالوحي، كــالقرآن والســنة النبوي المصــادر اإلســالمية المتعلــتي والمأثور عن األئمة، بنمط يريد فك رموز األصول والقواعــد ال تبنى عليها أحكام القضايا النموذجية الواردة في األعمال الفقهية.ــة المصــادر ــة في تراتبي يتمتع القــرآن؛ كونــه وحي اللــه، أوليـة المعتمــدة السـتنباط األحكـام التشـريعية. إذن فـالقرآن ذو قابلي أكثر من المأثورات المروية لتقــديم إنجــاز منهجي يحقـق شـرعية

ده الــوحي»العــرف الفقهي: أن قاعــدة». «مــا يقبلــه العقــل يؤك هذه سمحت للفقهاء باستنتاج حكم على أساس خالص«المالزمة

من المنطــق العقالني. فلم يكن ثمة ســبب لنفي الــدور األســاسللعقالنية في الكشف عن علل الشرائع.

ــوهره ــد لج ــرآن، المعتم ــل الق ــة أن تأوي ومن المهم مالحظ في إرشــاد المؤمــنين، كــان يطغى عليــه من قبــل«الحيــوي»

ــدة، المنســوبة إلى النــبي، وفيهــا حــد ــة المقي المــأثورات التقليدي

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد169هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد العزيز ساشادينا •

لقدرة العقل اإلنساني على اكتشــاف فلســفة التشــريع، من خاللــة إصرار على تقاليد سلطوية من شأنها الكشــف عن أهــداف إلهي

لصالح اإلنسانية. بالنسبة إلى فقهاء دينيين كالسيد الخــوئي، متجــذرين بعمــق ــا مهمــا في دراسة أصول الدين التي يؤدي فيهــا العقــل دورا ذهني

ــد ــ ن»في تحدي ــ ــ ــحا أن«القبح» و«الحس ــ ــان واض ــ العقليين، ك المناقشات الفقهية المعاصرة لتوضيح المراد اإللهي في التشــريعــة النص القــرآني تبقى قاصرة، ما لم يتم اعتماد تأويل خالق لحجي في معناه األكثر فورية. فكان جهد الخوئي لتأليف تفسير للقـرآن، من أجزاء عــدة، بمــا وعى ـــ كأصــولي متمــرس ـــ من حاجــة إلى

معالجة كالتي قدم. وخالفا لعمل فقهي آخر في تفسـير القـرآن، وضـعه العالمـةــانت ــذي ك ــوئي(، ال ــر للخ ــائي )المعاص ــين الطباطب ــد حس محم

أشــمل«الميزان في تفســير القــرآن»اهتماماته البائنة في كتابه ــة ــة ولغوي ــة وفلســفية وروحاني بأشواط ـ متضمنة كشــوفا ثيولوجي

،«البيــان»للقرآن، كانت اهتمامات الخــوئي، كمــا يبــدو من كتابــه منصبة في أولية اعتماد النص القرآني لتكوين التفاسير التشريعية

يرمي إلى تحقيقه. «البيان»الدينية. هذا بالضبط ما كان كتاب

التفسير القرآني هو من مساهمات الخوئي«البيان في تفسير القرآن»كتاب

ــال المنهج ــة في مج ــدة الرائج ــه العدي ــهرة بين أعمال ــل ش األق والتطبيق التشريعيين. والسبب من وراء ذلك هو أنه لوقت طويل كان هذا المجلد الوحيد الــذي طبــع من الكتــاب. والتصــاميم الــتي وضعت لنشــر المجلدات المتبقيــة، الــتي كــان يتوالهــا ابن الســيد

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد170هـ1435م ـ 2014وشتاء

مساهمة اإلمام الخوئي في التفسير القرآني •

رقت بعــد وفــاة الخــوئي محمــد تقي، الــوافر العلم، يبــدو أنهــا ســ محمــد تقي غــير المتوقع، إثــر حــادث ســيارة في العــراق، صــيف

. 1994العام كنت أستاذا زائرا في كلية الشــريعة في جامعــة األردن، في

، عندما تلقيت رسالة شخصـية من الســيد1991 ـ 1990العامين ــد تقي، يطلب مني ــه محم ــق ابن ــف، عن طري ــوئي من النج الخ القيام بالترجمة. كان رد فعلي األولي أنه يوجد الكثير من األعمالــة، ة بتأويلــه، باللغــة اإلنجليزي عن تــاريخ القــرآن والقضــايا الخاصــ وبالتــالي سيضــيف هــذا الكتــاب القليــل جــدا من المعطيــات إلى الدراسات القرآنية الحديثة. لكن مع بدئي بقراءة مختصر الكتاب، الوارد في بداية كل فصل منه، أدركت أن الخوئي قد عالج الكثــيرصلة، التي تنتظــر تجميــع النص الــذي من المواضيع الحساسة المت لقي القليـــل من االهتمـــام في األعمـــال التفســـيرية اإلســـالمية

المعاصرة، وإيالءه العناية. ــوئي الشخصــية في ضــح من مالحظــة الخ ــال»يت معجم رج

ــال«الحــديث ــالح في المنهج التعليمي للنجــف، في مج أن اإلصـة. الدراسات التشريعية، كان من مهمـات الخـوئي البـارزة األولوي ففي هذا البرنامج اإلصــالحي كــان تعليم أكــثر العلــوم المتجاهلــة،ــل المتعلقة بالقرآن وتأويله، موضع الضرورة الحتمية لتدريب الجيــات صــارمة في الجديد من المجتهدين؛ إلى جانب دعم مناهج وآلي

ــاهج«علوم النقلية»التدقيق في هوية الناقلين للـ ــع من ، موازاة مجديدة للتعليم والتعلم في جميع مستويات الدراسات التشريعية. ــا للقــرآن، تاريخــه لقد حث الخوئي تالميــذه على االنتبـاه مليد هذا األمر أن اهتمامه بالقرآن تأسس ومناحيه السياقية. وما يؤك على سعيه إليجاد منهجية موسعة في ممارسة الفقه. مضــافا إلى

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد171هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد العزيز ساشادينا •

ــة لتفســير القــرآن من ذلك أراد الخــوئي أن يقــدم مقدمــة تعريفي وجهــة النظــر الشــيعية، وال ســيما أن المــادة المتــوفرة حــول

الموضوع كانت أساسا من وجهة النظر السنية. إن من المواضيع التي عولجت عادة في تاريخ القرآن، ولعله

أكثرها إثارة للجدل، كان تعرض القرآن للتحريف. تتجلى طبيعـــة هـــذا الموضــوع المثـــير للجـــدل في النــبرة االنفعالية لمعظم األعمال التي قدمها العلماء الســنة عن القــرآن. ففي الجداالت بين مختلف المذاهب اإلســالمية زعم المتطرفــون الشيعة أن الحكام الجائرين حذفوا أشــياء، أو أضــافوا أشــياء، إلى نص القرآن؛ لدحض األدلة على الحقيقة في ما يعتقــد بـه الشــيعة حيــال خالفــة النــبي. كــذلك بــادل الطــرف الســني ذلــك الشــيعيفية، هامه بالمثل، أن قد وضع في قراءاته للقرآن تعديالت تعســ باتــاه ــاطئ عن معن ف الخ ــ ــه، والكش ــام علي ــه، واإلقح ــذف بعض بح

الحقيقي. إن تبادل االتهامات هذا عنى أن النبي قد ترك أكــثر ممــا قــد

يوجد في القرآن. هذه الجداالت بين الفرق أدت إلى االستنتاج المحتم، والغاية في الخطورة على السلطة )الهيبة( المستقبلية للكتاب المقدس، أن ثمــة مــواد مفتقــدة من القــرآن كــان ينبغي أن تحضــر فيـه، أو

مواد مضافة إليه كان ينبغي أن تستثنى.ــرآن ومن الواضح أنه إذا اعتقد أي مسلم بتعديل ما على القــيعة فإن األمر يفسد حجيته في حياة إسالمية. ونتيجة لهذا رد الش

على الحرب الكالمية من جهة السنة بأخرى مثلها. ـة ـ ــرب الكالمي ــزءا من الح ــيعة ج ــد الش ــات ض تبقى االتهام السنية ـ الشــيعية، الــتي تجلت في العصــر الحــديث عــبر الكتــاب

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد172هـ1435م ـ 2014وشتاء

مساهمة اإلمام الخوئي في التفسير القرآني •

، كتبــه إحســان زاهــر، ونشــرته«الشــيعة والقــرآن»الكثــير اللج، ــة ــزء من األم ــيعة كج ــرفض الش ــنية؛ ل ــلطات الس ــه الس عت ووز

اإلسالمية. ــا لقد تمت تنحية مسألة تحريف القرآن في تاريخ تجميعه لم أرســي من خلــق تقــديس النص في عهــد عثمــان )المتــوفى عـام

م(، األمر الذي يعتبره العلماء السنة محســوما. أمــا بالنســبة656ـــز إلى الشـــيعة، الـــذين يـــدافعون بقـــوة عن انتمـــائهم إلى الحي اإلسالمي األوسع، فأمر التحريف بعيد عن كونه محســوما. ومهمــا

ــد»يكن، في ظل حرب كالمية كهذه تحتفظ األغلبية الســنية بالـ ي في تأسيس تمييز ممنهج ضد الشيعة. «العليا

إذن ليس أن يشهر فقيــه كــالخوئي النقــاش حــول التحريــف ملزما السنة الحجة من مصــادرهم هــدفا لتثــبيت الــزعم الشــيعي ألصلية موقفهم العقيدي حيال القرآن فحسب، بل هو تحــد كــذلك

للزعم السني حيال حيازتهم للنسخة األصلية للقرآن. في هذا السياق يبرز رأي في بعض المأثورات الشيعية حيال

قــد تم فعال على«تعديال بالحــذف»حجم القرآن، ما يلمح إلى أن يد الســلطات الســنية. فعلى ســبيل المثــال: يتحــدث الشــيعة عن حديث مأثور يعود إلى أيام اإلمام محمد البــاقر )المستشــهد عــام

ــه كــاذب من728 م(، إذ يــروى أن اإلمــام البــاقر قــال ألتباعــه: إنــه ال أحــد غــير علي بن أبي ه جمع نص القــرآن كــامال، فإن يدعي أن طالب، وبعده األئمة من ولده، يحتفظ بالنص الكامل للقرآن، كما

نزل على النبي.ــه توجــد نســخة من القــرآن أكــثر يلمح هــذا الحــديث إلى أنــبيل إلى ــف الس ــاس. فكي ـدي الن ـ ــذي بين ي ــة من ال ــاال ودق اكتم التوفيق بين حديث مأثور من طــرق الشــيعة كهــذا وبين الموقــف

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد173هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد العزيز ساشادينا •

العقيدي العام للفقهاء الشيعة أن القرآن الــذي بين أيــدينا تــام بالنقصان؟!

،«البيـان»يقارب الخـوئي موضـوع حجم القـرآن، في كتابـه ــال ــا حي ــأويال مقنع ــدم أوال ت ــاريخي المعقد. فيق ــل تطــوره الت بكــوحي ــق لنص ال األحداث والعوامل التي أدت إلى التقديس المطل في اإلسالم، ثم يدرس القراء األوائــل للقــرآن الــذين من عنــدهم تواتر القرآن. كان ثمة عشــرة قــراء مشــهورون معــترف بهم من قبل السنة كناقلين موثوقين. إنما باالستحكام غير العادي للخوئي

ــل ــواد في حق ــال»على م ــكالية«علم الرج ــرح إش ــتطاع ط اس الغموض الداخلي في سيرهم الذاتية، وادعاءاتهم حيال طرق نقل القرآن. ثم يدرس الخوئي طريقة قــراءة القــرآن المعتمــدة لــدىــا، ــا ونطقي ال بعنايــة الفــروق لغوي كل من القراء المشــهورين، محل ليوضح أنه، وبخالف زعمهم لســالمة النص المتــواتر، فــإن قــراءة

والتوثيق االحتيالي. «اآلحاد»النص قد توورثت عن طريق وقد حدت الدراسة للقراءات المتعــددة الخــوئي على تقــييمخين السنة بأن نص القــرآن قــد أصحية المعتقد القديم لدى المؤرــمى ــا يس ــة م ــا هي حقيق ــات(. م ــرف )لهج ــبع أح أوحي في س

لســان»بــاألحرف )اللهجــات( الســبعة؟ ألم ينقــل القــرآن بالـ ألهل شبه الجزيرة العربية )الــذين أوحي إليهم القــرآن(،«العربي

ــق د القرآن؟ يكشف الخوئي، بدراســته للطريقــة الــتي وث كما يؤك بها نقل المعتقد بالقراءات الســبع، وللتطــابق الــداخلي لســياقات هــذا النقــل، عن أن هــذا النقــل ضــرب من التلفيــق؛ بغيــة برهنــة الفروق ـ في القراءات المتعددة ـ، القابلة ألن تكون مترابطة عبر

نقل أحادي من قبل القراء العشرة. يدرس الخوئي معاني مختلفــة من الــتي يوظــف بهــا الــدأب

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد174هـ1435م ـ 2014وشتاء

مساهمة اإلمام الخوئي في التفسير القرآني •

، مــبرزا شــواهد من تــاريخ اإلشــكال«تعــديل»اإلسالمي مصطلح ــق المنوط بالنص، عند كل من هذه المعاني ـ الدالالت. وبعد تحقي دقيق في هذه الدالالت يستنتج الخــوئي أن النص الحــالي للقــرآن هو النص الذي تم أخذه شخصيا عن النبي نفسه، رغم ما يشــتملقة ال تفسد الرسالة )النص( األصــلية. بهــذا عليه من قراءات متفرــبي ــتي تمت تحت إشــراف الن ــة النقــل ال ز الخــوئي بين عملي يميـات تدوينـه الالحقـة في سـبع قـراءات في عهـد الشخصـي وعملي

الخلفاء األوائل. إن قناعة الخوئي حيال تجميع ونقـل القــرآن من قبـل النـبي خالل حياته تبرز ـ في مواضع عدة في كتابــه ـــ، ردا على المعتقــد التقليدي عند السنة، الذي يولي الخلفاء األوائل الفضل في تجميعـة وحفظ القــرآن. يبـدو أن تحليـل الخــوئي لنص المصـادر التقليدي

، قــد تم بأســلوب«البيــان»اإلســالمية، في غــير فصــل من كتــاب يرمي إلى فهم الحقائق الكامنــة، مــع عنايـة فائقــة تجــاه القــرآن؛ـا، قـد تم التعــرض لتـاريخ تجميعـه بفعــل بكونـه كتابـا مــوحى إلهي

االعتبارات األيديولوجية للمغرضين. قد تأتى أساسا تفسير القرآن من منهج تاريخي تــدرس فيــهــا. مليا المصادر التي تقدم توثيقا دليليا؛ بغية التحقق من موثوقيته فكل دليل يحلل بعمق للتبين من رسوخه الــداخلي، قبــل اإلقــرارــه بكونه حجة مشــروعة في دعم أطروحــة معينــة. فال ريب في أنـد من أن يالحــظ المـرء االلـتزام في كل هذا النشاط الفكـري ال بــداقية ــد المص ــادة تأكي ــبيل إع ــوئي في س ــمني للخ الفقهي الضر موثــوق بــه للــوحي اإلســالمي. الفكرية للمجتهد الشيعي كمفســــة اإلســالمية مســألة إعــادة المصــداقية، كــالتي في الدوائر الفقهيــال تقدمت، تفرض على المؤلف تفنيد التهجمات على سالمة وكم

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد175هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد العزيز ساشادينا •

الوحي اإلسالمي، سواء من داخل ومن خارج. أما من داخل فكان الخوئي يرد على التفنيد السني لموقــفــرآني. وفي بعض الشيعة حيال المعتقد بالحجم الفعلي للوحي القــة من ــاطع معين ــد طمس مق ــه تم تعم ــادرة أن اآلراء الشــيعية الن القــرآن، تتضــمن اإلشــادة بعلي بن أبي طــالب، من قبــل القــراء

السنة. وأمــا من خــارج فكــان الخــوئي يــرد على الموقــف العقيــديــيرية ــات التبش ــه البعث ــذي أنتجت ــ ال ــالم ـ ــال اإلس ــيحي حي المس )المسيحية( بدرجة كبيرة ـ، الذي يتحدى أصــل الــزعم أن الــوحي

اإلسالمي هو من عند اإلله، ويرى القرآن افتراء محمد. رأى المسلمون أن التفسير المبني على األحاديث التي روت تفسيرات مقاطع من القرآن هو األكثر قبــوال بين جميــع المصــادر التقليدية المعتمدة لتأويل القرآن؛ ألنه قد بدا منــه اعتبــار للمعــنى الجوهري للنص المدروس. لكن ما كان فعال من تعــاليم النــبي لم يكن من السهل تحديده دائما؛ إذ غالبا ما وجدت تأويالت متناقضةـة متعـددة للمقطع عينه. لقد مثل الحديث اتجاهات سياسـية وديني في األمــة. فالســنة قبلــوا بــالمنقول عن رواة محــددين من قبــل الســلطة، اعتــبرهم الســنة موثــوقين، دون غــيرهم. وعلى عكس ذلك، فقد أقر الشيعة بالمنقول الذي يوافــق وجهــة نظــرهم، دونـة ــ ـة األيديولوجي ــ ـــل أي رأي إذا لم يوافـــق اآللي غـــيره. فلم يقب المذهبية، كوثيقة موثوق بها رأيا تفسيريا محــددا للقــرآن. ونتيجــة لذلك كان التأويل المبني على األحاديث أكــثر ميال إلى االعتبــارات

والعصبيات المذهبية، على مدى تاريخ التفسير القرآني. ومع أن الخـوئي يعتمـد األحـاديث الســنية والشـيعية؛ إلثبـات وجهة نظره، فإنه يعتمــد على األحــاديث الســنية إلبــراز المشــاكل

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد176هـ1435م ـ 2014وشتاء

مساهمة اإلمام الخوئي في التفسير القرآني •

التي تحيط بنقل األحاديث وبقيمتها الدليلية. لذا فقد اعتمد بكثافة مثال على المصادر السنية لدحض المزاعم السنية القاضــية بنســخ آية معينة، مستشهدا بأدلة ساقها من قلب األحــاديث الســنية، في طور مناقشته التفصــيلية لمشــكلة تحديــد الناســخ والمنســوخ من

آيات القرآن. ويتيح له موضوع النسخ كذلك فرصــة تقــديم اآلراء الشــيعية

المساقة من المقاطع عينها التي يعتبرها السنة منسوخة. إذن ســعى الخــوئي وراء إثبــات واقــع أن األحكــام الشــرعيةــة السنية حيال قضايا دقيقة في مجال العالقات اإلنسانية، المتعلقــة، وشــرعية الطالق ثالثــا، وعــدم بعقوبة اإلعدام، والحرب العدائي شرعية الزواج المؤقت، كـانت مسـتقاة من أحـاديث تـزعم نســخ

المقاطع القرآنية التي تتعاطى بهذه القضايا. وما تقدم في نقد الخوئي يشكل هما منهجيا أساسيا في هذا المجال: فهل يمكن أن يصــبح الحــديث مصــدرا للنســخ القــرآني؟ وقد نوقش هذا السؤال بين العلماء المسلمين؛ لمــا يــترتب عليــه

من فهم مكانة القرآن أمام األحاديث. مهمــا يكن فــإن هــدف الخــوئي المــبرر من طــرح الســؤال النظري هو إيضاح شرعية بعض األحكام ـ حــول الــزواج المــؤقت مثال ـ، المستقاة مما يسمى اآليات المنســوخة، بعـد إجــراء تقـييم فقهي صارم لمصادر األحاديث المعتمدة لدى العلمــاء الســنة دليال

على النقيض لما هو حقيقة اآليات )وهي أنها ليست منسوخة(. األهمية الفقهية للتفسير

ــالقرآن في ــه ب ــا. تجلى اهتمام ــا أساس ــوئي فقيه ــان الخ كــة اكتشاف العالقة بين الرسالة الســماوية والتفســيرات االجتماعي

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد177هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد العزيز ساشادينا •

ــة للغــة القــرآن وحاالت إنسانية أخرى، من خالل المعرفة التاريخي ومن تكلم بهــا. وبــالرغم من أنهــا بدرجــة كبــيرة عمال في مجــال

بـأن فهم التنـوع«البيان»التاريخ فإنه ثمة إقرارا ضمنيا في كتاب ــوى ــا للقـ ــي فهمـ ــالمية يقتضـ ــيرات اإلسـ واالختالف بين التفسـرت في تأويلها ألسباب النزول. هذه السياسية واالجتماعية التي أثكــة في خــط مواقــف واضــحة حيــال التأويالت بدورها كــانت متحرــة ــراءة اســتعالمات عقيدي ــد، للمعلقين المنخــرطين في ق المعتق

نة حيال معاني القرآن. وفقهية معي المثل األفضل في هــذا المجــال مقــدم في معالجــة الخــوئيتت الــزواج المــؤقت في القــرآن. لقضية نسخ بعض اآليات التي ثبزة ألي مشروع تاريخي مرسخة كعامل أســاس إن الطبيعة المتحيــف عن فهم المعلقين ــل في الكش ــوئي المتواص ــام الخ في اهتم األوائل لآلية التي تتعلق بمؤسسة الزواج المؤقت، المختلــف على

شرعيتها في المجتمع المسلم. يؤكد الخوئي خلفية مهمة في مقاربة القرآن كمصــدر حيـوي لإلرشاد الخلقي والروحي، وهي أنه ثمة حاجــة دائمــة إلى تفســير اإلطار التاريخي للوحي؛ للكشــف عن المبــادئ المعمــول بهــا فيزه التشـــريعي والخلقي الـــدائم تطـــوير المجتمـــع المســـلم، وحي

االتساع. ضــمن تــاريخ طويــل وخالق من تطــوير«البيــان»يبرز كتاب

ــة الهادفــة إلى ــة الفكري التفسير القرآني في اإلســالم، في العمليــة، واســتخراج تقــديم مبــادئ تفســيرية للبحث عن ســوابق تاريخيــة من مصــادر محــددة في القــرآن، ذات المبادئ العقيدية والفقهي

صلة بأوضاع معاصرة.

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد178هـ1435م ـ 2014وشتاء

جدليات منهجية وتنظيرية، مقاربات في فكر السيد الصدر•

جدليات منهجية وتنظيريةمقاربات في فكر السيد الصدر

*(*()أ. د. عبد األمير كاظم زاهد

المبحث األول: المناشىء الفكرية والواقعية للجدليات ربما أدرك السيد الشهيد الصدر قبــل غــيره إشــكالية المنهج في الثقافـة والفكــر اإلســالميين منــذ اللحظــات التكوينيــة األولى، وتعامل مع هــذا اإلدراك تعامــل المتعــاطي مــع اإلشــكالية. وربمــاــة ــلت بين المعرف ــتي فص ــوة ال ــات اله ــار ومعطي ــا آث أدرك أيض اإلبداعية والواقع الذي يشكل حاضنة لهذه المعرفة، وباعثا عليهــا،

مما ستقع عليه آثارها. ومحال إن هذا التشخيص بطبيعــة الحــال ال يقلل من الــثراء العظيم

(253)الذي امتاز به النتاج اإلسالمي للمعرفة في كــل المجــاالت ، إال أنه مما يشار إليـه بيقين أن القــرن الخــامس الهجــري كــان قـرنــير حصاد التراكم العلمي للتراث الفكري الهائل، الذي بدأ مع بواكــول وعلم الكالم ــه واألص ــون الفق ــالمي، وتك ــير النص اإلس تفسرفة. كمــا يشــار إلى أن والفلسفة واألدب والعلوم التطبيقيــة الصــ نتاج القرن الخــامس فيــه قــدرة ذاتيــة على االمتــداد نحــو احتــواء المستجدات لقرن قادم بعد ذلك التاريخ. ومثــال ذلــك: مــا يطلــق عليه ـ مثال ـ في مجال الفقه بالفقـه االفتراضـي، ففيـه خصخصــة

أستاذ جامعي، وباحث في الفقه اإلسالمي، وعميد كلية)*( *(فات فكرية وفقهية متنوعة. العلوم اإلسالمية في كربالء. له مؤل

من العراق. ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

179هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

الهيمنة على المستقبل المنظور من جانب خضوع الواقع للمعرفة اإلسالمية، وبقاء حركة اإلنسان والمجتمع والمدنيــة تحت ســيطرة النص أو تفسير النص. ولعل ذلــك الحصــاد وإن بــدا عليــه تنــاقصــه بقي محافظـا على سـمة هذه الخصيصــة تناقصــا تـدريجيا، إال أن اإلبداع المعرفي حتى القــرن الثــامن الهجــري. ولعــل أدل برهــانــدون في المقدمـــة، والشـــاطبي في على ذلـــك إنتـــاج ابن خلـ الموافقات. وبســبب ثالثــة عوامــل ســالبة، هي: القــرار الرســميــة ــداول المعرف ــفي وت ــر الفلس ــريم النظ ــاد، وتح ــاف االجته بإيق الفلسفية، وتحريم اعتمــاد المنطــق بال بــدائل معرفيــة من داخــل المجال اإلسالمي، أدت إلى تنــاقص الــوهج العلمي واالستشــراف المستقبلي الذي كانت تتسم به ثقافة القــرن الخــامس، حتى بــدا واضحا أن معرفيات القـرن التاســع الهجـري انحسـرت إلى مهـام تحليل وتفكيك إشكاليات الواقع المعاش آنذاك، ورسم حلول لها، دون االمتداد في أفق التفكير إلى ما بعــد ذلــك القــرن. وأظن أنــاش ــع المع ــوة بين الواق ــاعا في اله ــهد اتس ــر ش ــرن العاش القــذات، ــة على ال ــك المعرف ــاء تل ــة المنتجــة؛ بســبب انكف والمعرف وتأثرها بنواتج الغزو المغــولي وسياســات الــدويالت، والتخلي عن البعد العالمي الرسالي في المهــام االســتراتيجية الــتي تفكــر بهــا

.(254)سياسة المسلمين، وتخطط لها العقول المعرفية للمسلمينــواء فقد توالت على »فقدان القدرة االستباقية للمعرفة الحتــواء الواقــع الواقع المستقبلي« خصيصة أكثر سلبية، هي عدم احت الفعلي المعاش، ولــذلك صــار للواقــع الفعلي مســار، ولمســارات

المعرفة وتراكماتها مسار آخر. هنـــا انفصـــل الواقـــع تمامـــا عن المعرفـــة المنظمـــة لـــه، والمخططة لمستقبله، وأصــبح خــارج ســيطرة التنظــير الحقــوقي

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد180هـ1435م ـ 2014وشتاء

جدليات منهجية وتنظيرية، مقاربات في فكر السيد الصدر•

والفكري. فكانت ـ مثال ـ اقتصاديات ذلك القرن )العاشــر( تتطــور خارج الســيطرة، وتفــرض نفســها عنــد التعــارض الصــريح، ليــأتي الفقهاء مصححين لمسار، ال مخططين له، كما كانوا سابقا. فظهرــه من ــر في ــا ظه ــق م ــطراري؛ لرت ــو منهج اض ــرميم، وه منهج ال

سلوكيات فقدت الشرعية في المنظومة الحقوقية.ــدقيق ــ من خالل اطالعــه ال ــام الشــهيد ـ ــا أدرك اإلم وربم والعميق على تطور هــذه اإلشــكالية، من خالل رصــد العالقــة بين المنهج الفكري والواقع االجتمـاعي ــ أن هـذا المشـهد قـد تجـذر، واســتحكمت القطيعــة بين التنظــير والتطــبيق، وصــارت هــذه القطيعة أمرا واقعا، على مدى ثالثة أو أربعة قــرون. وفي القــرن الثــالث عشــر الهجــري ارتطم الفكــر اإلســالمي بــالفكر الغــربي، الوافد مع حمالت الســيطرة واالســتعمار، وتحــولت أجــزاء العــالمب )سياســي ـــ ثقــافي ـــ أيــديولوجي ـ اإلسالمي إلى نفــوذ المــرك اقتصادي(، مزودا بآليات منهجية، وتقنيات تطبيقيـة، ومعرفـة غـيرمات والخصـائص ر بهــا في ثقافتنـا. وبالتفاعــل بين هـذه السـ مفك التي رافقت عملية االشتباك بين الثقافتين مطلع القرن العشرين

وجد الناس في عالمنا اإلسالمي أنفسهم على اتجاهات أربعة: ــرياألول: ــتراث الفكـ ــأن الـ ــة بـ ــه القناعـ من تولدت لديـ

ري اإلســالمي عــاجز تمامــا عن المنازلــة، وتزويــد الصــراع التحــر اإلســالمي من النفــوذ الغــربي بأيديولوجيــة التحريــر واالســتقالل،ــينة، ــة الرص ــا الثقافي ــة، والرؤي ــة المدني ــة الحديث ــوين الدول وتك

واالقتصاد التنموي المؤدي إلى مجتمع الرفاهية. من وجــد أن األصــل في مقاومــة الغــزو الفكــريالثــاني:

الغربي ومــا ارتبــط بــه من سياســات واقتصــاد هــو إعــادة العقــل اإلسالمي إلى تراثه األصيل، واعتماد هذا التراث ـ على كل ما فيه

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد181هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ب عليــه أنــه رفض كــل مــا جــاء بــه ر، فترت ـ الهوتا للتحرير والتحر الغرب، فكرا وفلسفة وتقنيات ومنهج، واستخدم الدين ـ بكــل مــا

يملك من قدرة تعبوية ـ للمواجهة. وهو االتجاه الذي أدرك أن التراث الفكري كمــا هيالثالث:

حاله ال يكفي للمواجهة إزاء المهمــات االســتراتيجية لألمــة مطلــعر من هيمنــة األجنــبي، وبنـاء الدولــة القرن العشرين، وهي »التحر المدنية الحديثة، وتكــوين اقتصــاديات تنمويــة عادلــة في توزيعهــا، تسعى إلى مجتمع الرفاهية، وبنية ثقافية حركية متجــددة«. لــذلك سقط في عملية التوفيق غير المنسجم، مما أوجد رؤيــة مشــوهة

ال يمكن اعتبارها موقفا إسالميا، وال موقفا شموليا أوروبيا. اتجــاه عمــد إلى إعــادة النظــر في الــتراث، وفــرزالرابـع:

الشــرائح الفكريــة الثالث، وهي: شــريحة األفكــار الــتي ليس لهــا مجال حيوي فعلي؛ واألفكار التي ولدتها حاالت العجز، فكانت منــار ــوي؛ واألفك ــروع النهض ــة للمش ــارا معطل ــنيف أفك ــة التص جه الناشــطة الــتي يمكن إعــادة تــرتيب مضــامينها، وتجديــد خطابهــا، وهيكلتها بما يتناســب مــع التقــدم المعــرفي والعلمي؛ لكي تصــلح مشروعا إسالميا منفتحا على الثقافات واإلنجازات اإلنسانية، على أن تكون هي معيار القبول والرد. وهذا االتجــاه يقضــي باكتشــاف منهج معياري للفرز، ورؤيا نقدية، وآلية إلعــادة تــرتيب المضــامين

الفكرية، وتشكيل الخطاب. ومن مصـــاديق تلـــك المســـتلزمات الفكريـــة تطـــبيق منهجــتركاتها؛ ــة، وتنظيم مش ــام الجزئي ــع األحك ــو تجمي ــتقراء، وه االس وصوال إلى حكم كلي، ثم تجميع األحكام الكلية؛ وصوال إلى هيكــل النظام في ذلك المجال، وأخيرا استكمال النظرية، مثل: النظريــة االقتصادية اإلســالمية، أو النظريــة االجتماعيــة اإلســالمية، أو فقــه

الدولة، إلخ.

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد182هـ1435م ـ 2014وشتاء

جدليات منهجية وتنظيرية، مقاربات في فكر السيد الصدر•

المبحث الثاني: إشكالية الجدلياتــد مدرســة ــدأ على ي ــذي ب ــد أن الراصــد لهــذا االتجــاه، ال بي األفغاني في طورها األول، ومدرســة النــائيني، يــرى أن معوقــات فكرية جابهت هذا االتجاه، مما أوجد إشكاليات فكرية لم يتخطاها

البحث في خضم هذا االتجاه، ومنها: ـ تشخيص طبيعة العالقــة بين اإلنســان والمــوارد الطبيعيــة1

في الصراع أو التكامل.ــال في2 ــة إلى األجي ــوق اإلنســان المســتمرة المنتقل ــ حق ـ

المواطنة والثروة والبيئة.كت عنــه النص، أو قصــور فهم النص، أو3 ـــ منطقــة مــا ســ

قصور النص ذاته. ـ اكتشاف المصطلح المفهــومي المنــتزع من رحم الثقافــة4

اإلسالمية، بعد أن غمرنا المصطلح الغربي الناشئ عن ثقافــة لهــا ســياقها التــاريخي المختلــف عن ســياق ثقافتنــا، ممــا يولــد خلطــا

را على نسق األفكار. مفهوميا مؤث ـ إشكاليات تحديد المرجعية الفكرية والحضــارية للخطــاب5

اإلسالمي المعاصر.ـ مكانة القيم النبيلة في مجال القانون واالقتصاد.6ــر7 ــالمي المعاص ــر اإلس ــة في الفك ــنى الفوقي ــدد الب ــ تع ـ

وإشكالية االتصال واالنفصال.ــة إن هذه الجدليات السبعة أوجدت حلقة فاصلة بين المعرفــهيد إال عند اإلمام الش التراثية والخطاب المعاصر، لم تجد لها حالفاتــه وجهــده الفكــري. وســأعرض لحلولهــا الصدر، في عموم مؤل

إجماال.

مقاربات السيد الصدر لتفكيك الجدليات

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد183هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•ـ جدلية العالقة بين اإلنسان والموارد1

ــالب بين تحكم الفكر اإلنساني الوضعي نظرية الصــراع والغ اإلنســان والطبيعــة. وقــد اســتحكمت هــذه النظريــة على العقــلــة الصــراع البشري منذ عصور اليونان. فاإلنسان عنصر في معادلــرى. ومن مع الطبيعة والموارد الكونية، بل والظواهر الكونية األخ المفيــد اإلشــارة إلى أن قاعــدة الصــراع هــذه انتقلت إلى مــا بين اإلنســان واإلنســان، وبين الثقافــات واألديــان والحضــارات. وهــذه

النظرية أقرب إلى التناول اإلنساني األول لهذه المشكلة. وتقــف هــذه النظريــة وراء الكثــير من المشــكالت التاريخيــة والمعاصرة، والحروب والنزاعات، والعالقة مع الطبيعة، وأســلوب

اإلفادة من مواردها. وقــد وصــلت بعض شــظاياها إلى الفكــر اإلســالمي، إال أن الســيد الصــدر أعــاد تــرتيب العالقــة بين اإلنســان والمــوارد على قاعدة التكامــل، والربــط بين التشــريعي والتكويــني على أســاس فلســفة االســتخالف، الــتي تلخص المــراد والمــؤدى بــأن اإلنســانــق كائن مفكر منتج مستخلف من الله تعــالى، وأن الكــون قــد خل من أجله، وهــو مســخر لمنافعــه المشــروعة، وأن وظيفتــه إعمــارــه المقــوالت ــق في ــذي يطب ــدر ال ــة اإلنســان. فبالق األرض لرفاهي الشرعية السلوكية يحقق انســجاما في حركتــه مــع حركــة أجــزاء الكون، وعلى أساس تكامل قوانين الخلــق التكوينيــة مــع قــوانين الخلق التشريعية، وبذلك يؤسس للعالقة بين اإلنسان والبيئة مناخــار الصــراع الســالم واالرتبــاط التنمــوي الشــامل، ويخــتزل خي والصدام. ومن الســالم بين اإلنســان والمــوارد ينضـج الســالم بين اإلنسان واإلنسان، وبين الثقافات، فيؤسس لحوار حضــارات على أســس المنفعــة اإلنســانية الشــاملة، ال المصــالح المنحصــرة في

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد184هـ1435م ـ 2014وشتاء

جدليات منهجية وتنظيرية، مقاربات في فكر السيد الصدر•

مجموعة دول أو مجموعة مجتمعات. وهذا األساس الفلسفي يعكس تأثيره على الفكــر والثقافــة، والعالقات االقتصادية المحليــة واإلقليميــة والدوليــة، وعلى الفكــرــاملة. ــة الش ــة التنمي ــدد مذهبي ــدولي، ويح السياســي المحلي وال ويقدم السيد الصدر هذا الحل لإلنســانية كافــة، وليس للمســلمين فقط؛ فمن جهة يقدمه مشروعا لحوار المسلمين مع اآلخــر؛ ومن جهة أخرى يخاطب اإلنسان عموما برؤيــا تجمــع بين القيم النبيلــة

والمنفعة المشروعة.

ـ حقوق األجيال واستمرارية وتوارث اإلنجاز المدني2ــ في أي ــان الفعلي ـ ــعي يمنح اإلنس ــر الوض ــان الفك إذا كــا مطلقــا في اإلفــادة من الــثروات، بقــدر مــا حقبــة زمنيــة ـــ حق يستطيع، وبقدر ما تتيحه لــه المعرفــة الســائدة في عصــره، فــإن السيد الشهيد انتهى إلى أن الثروة والبيئة مكونــات تشــترك فيهــاــامرة اإلنسانية بأجيالها كافة؛ استنادا إلى تحبيس خراج األرض الع

المفتوحة، وحديث الشركة، وملكية المعادن الباطنة، إلخ. وعليه فال يحق لجيل ما أن يستنزف الــثروة كاملــة؛ ليفقــر األجيال القادمــة. صــحيح أن المحــدد لالســتثمار محــدد موضــوعي )نسبة المعرفة التقنيــة لإلنتــاج(، إال أن الســيد الصــدر أضــاف لــه محددا فكريا، مستندا إلى وقف األراضي العامرة بشريا أو طبيعيا

للناس كافة، أو للمسلمين في عصورهم كافة. مما يجعل الموقف إزاء الفــرض أن لــو امتلــك المســلمونـه كل تقنيـات اإلنتـاج المتقدمــة، واسـتطاعوا اسـتخراج النفـط كل وبيعه، فإن هناك محددا فكريا يمنـع من ذلــك؛ مراعـاة لحــق اللـهــوث المنتقل فعليا إلى حق لألجيال. ولهذا صلة واضحة بمشكلة تل

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد185هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ــان ــل بين اإلنسـ ــالح والتكامـ ــدة التصـ ــا على قاعـ ــة، عطفـ البيئـــناعية ــوادم الص ــكو من خطــر الع ــوم يش ــالم الي ــة. فالع والطبيعر على مجمـل الفائضة على قدرة البيئة على االستيعاب، ممــا يـؤث

المفردات البيولوجية. وبذلك يؤسس هـذا التفكيـك لحـق إنسـاني في العيش في بيئة نظيفة، ويجعل هذه البيئة مشتركا إنسانيا، للجميــع الحــق في العيش فيها بشرط ســالمتها، وعلى الجميــع حمايتهــا من التلــوث؛ انطالقا من حق األجيــال المســتمر والثــابت والــدائم في التكامــل

بين الجهد اإلنساني والحاضنة البيئية لإلنسان. ومن الواضــح ــــ تأسيســا على مــا تقــدم ــــ أن المشــروعــة الحضاري الذي يطرحه الشهيد الصدر في الجدلية األولى والثاني

مشروع عقالني يجد قبوال من المسلم وغير المسلم. كما أنه من الواضح أن الفكــر الغــربي ـــ رغم تقنياتــه ـــ لم يتمكن حتى اآلن من طرح مثل هذه األفكار. لذلك يمكننــا القــول: إنها نقاط قوة رصينة في خضــم التجــاذب والســجال الفكــري بين حضارة المشروع اإلسالمي لإلنسان وحضــارة الغــرب ومشــروعه

الليبرالي الموجه من خالل العولمة لإلنسان أيضا.ـ سكوت النص، وقصور فهم النص، وقصور النص3

ية لإلســالم ـــ القــرآن والســنة ــدءا ليس في األصــول النصــ ب ـــ نقص في النص؛ لقولــه تعــالى:^بمعناها الشامل ألقوال األئمة

لت لwكم دينwكم...﴿ wكمwأ wــوم wــة ــ،﴾الي ــل اإلباح ــ على أص لكن ــكت عنهــا النص، وهنــاك هنــاك منــاطق ومفــردات ومســاحات ســ قصور؛ بسبب تدرج المعرفة ومراتب العلم، عن فهم كــل المــرادــة كلهــا تجتمــع على أن ــانت المــدارس الفقهي من النص. وإذا كــد من جعــل النص في النصــوص متناهيــة، والواقــع ال متنــاه، فال ب

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد186هـ1435م ـ 2014وشتاء

جدليات منهجية وتنظيرية، مقاربات في فكر السيد الصدر•

موازاة تجدد الوقائع واألحــداث، فتوســيع المنـاط بعـد تحقيقــه، أو تنقيح المناط وحــده، غــير كــاف لمثــل هــذه اإلشــكالية. وحيث إنــافي لتأســيس الحكم على مســتنبط ــير الك ــاس من الظن غ القي العلة منه، وإن االستحسان مختلف في حجيتــه، فــإن عالج اإلمــامــات ــتناد إلى كلي ــد؛ باالس ــالحية المجته ــيع ص ــان توس ــهيد ك الش الشريعة ومقاصدها، وتحكيم المصلحة الضرورية القطعيــة الكليــة في ملء منطقة الفراغ التشريعي، سواء في ما سكت عنه النصــه فهم النص؛ »اســتنادا إلى أن اإلســالم ال يقــدم أو مــا قصــر عن أحكامه بوصفها عالجا مؤقتا أو تنظيمــا مرحليــا يجتــازه التــاريخ...

. فكيــف(255)إنما يقدمها بوصفها النظرية الصالحة لجميع العصور«ك، ويحتـوي الجــانب المتطـور من حيـاة يكتشـف العنصـر المتحــر اإلنسان، ومنه ما يطلق عليه تحجير المباح؟ فمبدأ اإلحيــاء ــــ مثال

محدد موضوعيا بالقــدرة التقنيــة، ومــع( 256)ــ في العصور القديمةــة تعاظمها فإن المبدأ هذا قد يخول اإلنسان المزود بالقدرة التقني اإلخالل بتـــوازن الـــثروة، وبـــذلك يزعـــزع العدالـــة االجتماعيـــة، ويتعارض مع تصور اإلسالم للعدل. وهنا تبرز منطقة الفــراغ الــتيع للمجتهدين في معالجـة مثـل هـذه الحـاالت، بحيث تركها المشر

.(257)يمكن ملؤها بحسب الظروف وال يمكن ـ بل ال يتصور ـ أن القول بمنطقة الفراغ يستلزم نقصـــا في التشـــريع، أو إهمـــاال من الشـــريعة لبعض الوقـــائع واألحداث، فالشرع هو الذي أوجد منطقة الفراغ، وهو الذي أجــاز

؛ لقوله( 258)للمجتهدين مألها بحسب نوع التطور وحسب الظروفــالى: ــر﴿تع ولw وwأولي األwم ــ س ــوا الر أwطيع wو wــه ــوا الل أwطيع

.﴾منكم ومنطقة الفراغ ليست مطلقة، بل محددة. فكل فعل مباح

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد187هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

تشريعيا يجوز لولي األمر إعطاؤه صفة ثانوية بالمنع منه، أو األمربه، فإذا منعه أصبح حراما، واذا أمر به أصبح واجبا.

ع رؤيــة اإلمــام الصــدر للصــادر عن ومن نظرية الفراغ تتفرا مطلقــا؛األول:المعصــوم، وتقســيمه إلى نــوعين: مــا كــان نصــ

غا عن الله؛ بصفته ولي األمر، وما صدر منهوالثاني:بوصفه مبل.(259)هدف تدبير وقته

ـ إشكاليات اكتشاف المصطلح المعاصر ونحته4 يخضع إنتاج المصطلح المفهومي المعاصر لضــغوط فكريــة

ــة: ــة بيناألولثالث ــة المعرفي ــربي للقطيع ــر الغ ــتثمار الفك : اس الــتراث الفكــري والواقــع المعاصــر، وتصــدير المصــطلح الغــربي للمفاهيم، بحيث يستعمل هذا المصطلح بال وعي للحاضــنة البيئيــة الـتي أنتجتـه، ممـا يشــوه الـوعي المعاصـر للمشـكلة االقتصــادية

ــانيوحلولهـــا مثال. : حاجـــة الفكـــر المعاصـــر الســـتحداثوالثــا. والثــالث:المصــطلح، حاجــة ضــرورة ال يمكن اإلعــراض عنه

محاولة أسلمة المصطلح المتداول.التراث عن المتنازلة الشريحة أن نتلمس أن هنا ويمكننا

استسلمت للمصطلح الغربي، رغم ما فيه من جذور ثقافيــة لبيئــة مختلفة عن صيرورة المفاهيم في بيئتنا. وإن الشــريحة الملتزمــة تمامــا بــالتراث ظلت دون اســتخدام المصــطلح، رغم أنــه ترمــيز فكــري مــدمج يحتاجــه الخطــاب المعاصــر. وإن الشــريحة الثالثــة

حاولت أن تؤسلم المصطلح الغربي. أما السيد الصــدر، وهــو من المدرســة الرابعــة، فقــد تـولى ودعــا إلى اكتشــاف المصــطلح ونحتــه من خالل صــيرورة تراثيــة منفتحة على فكــر اآلخــر، مثــل: مبــدأ الملكيــة المزدوجــة؛ ومبــدأ

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد188هـ1435م ـ 2014وشتاء

جدليات منهجية وتنظيرية، مقاربات في فكر السيد الصدر•

الحرية االقتصــادية المحــدودة؛ والتوزيــع األســاس )توزيــع مصــادر اإلنتاج(، وهو مختلف تماما عن توزيع الدخل في الفكر االقتصادي

.(261)؛ ومفهوم الحاجة االقتصادية(260)الوضعي

ـــ المرجعيــة الحضــارية للفكــر والخطــاب اإلســالمي5المعاصر

ال خالف في أن النص المعصوم )الكتاب والسنة( هو المرجع األساس للفكر والحضارة، إنما وقع الخالف في دور العقل وجــوداــروعية ــدى مشـ ــل، ومـ ــة إلى العقـ ــاحة الموكلـ ــدما، والمسـ وعـ

التطبيقات التاريخية، كأصلين تابعين للدولة. أما بالنسبة إلى دور العقل فإن السيد الشهيد منح المعالجــة الفكرية لإلشكاليات المعاصــرة حقــا محــددا الســتخدام العقالنيــة.د منهج العقالنيــة بشــرط عــدم معارضــته وجــاء التحديــد بــأن يتقي النص معارضة تامة وواضحة. فمــتى كــانت داللــة النص قطعيــة ال يسوغ لمنتج عقلي أن ينســخ داللــة قطعيــة للنص، لكن يمكنــه أن يتحرك في نطاق الداللة الظنية، وله أن يمارس دوره في سكوت

.(262)النص، وإدراك موضوع الحكم، إلى غير ذلك من المهماتــات الســيد ــر في كتاب ــد ظه ــة فق ــات التاريخي ــا التطبيق أم الشهيد أنه يعتمدها على خلفية إقرار المعصوم لها من جهة، ومنــة ــة فكري جهــة أخــرى فإنــه اســتند إلى أن اإلســالم لم يكن نظريــات على ــد عالق ــبيق، وأوج ــالم التط ــل في ع ــا دخ ب، إنم ــ فحســة العامــة المســتويات كافــة. لــذلك فــإن عمليــة اكتشــاف النظري المنظمـــة ألي مجـــال حيــاتي تحتـــاج إلى دراســة على الصــعيد التطبيقي بالقدر الذي ندرسه على الصعيد النظري؛ ألن التطــبيق

يحدد مالمح النظرية وخصائصها العلمية.ــتي تنتج عن النصــوص ــا الشــاملة ال ــرى أن الرؤي ــه ي إال أن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد189هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ــات التاريخية ــة التطبيقـ ــة على حجيـ ــريعية مقدمـ ؛ ألن(263)التشـ التطبيق نص تشريعي في ظرف معين قــد ال يســتطيع أن يعكس المضمون الضخم لذلك النص، وال يحيط بمغزاه االجتماعي كامال، فيختلف إلهام التطبيق ومعطياته مــع التصـور النظـري للنصـوص.ل ومرد ذلك خــداع التطـبيق لحــواس الممـارس االكتشــافية. ويمث الســيد الشــهيد لهــذا التفكيــك بقولــه: »قــد يــوحي التطــبيق بــأن

، كمــا ذهب إلى ذلــك(264)االقتصــاد اإلســالمي اقتصــاد رأســمالي«ــدد من المفكرين ــول: إن(265)ع ــهيد إلى الق ــيد الش . ويخلص الس

.(266)النظرية لم يبرز وجهها كله من خالل التطبيق ومن جهة أخرى دعا السيد الشهيد إلى ضرورة ربــط النصح بــأن تجريــده منهــا تمديــد للــدليل دون بظروفه وشروطه، وصر

ر موضوعي .(267)مبر ويضرب لــذلك مثال من جنس التقريــر، الــذي هــو جــزء من السنة، إضافة إلى القول والفعل، أو ما يطلق عليه بإجازة الشرع للعرف العام، وهــو الســيرة العقالئيــة. وقـد وضــع الســيد الشــهيد

لمثل هذه شروطا ثالثة: ـ أن يكون اإلقرار في عصر التشريع.1 ـ أن يتم التأكد من عدم صدور النهي من الشرع، فال يكفي2

عدم العلم بصدوره. ـــ يجب األخــذ بجميــع الصــفات والشــروط الموضــوعية3

.(268)المتوفرة والمحيطة بذلك اإلقرار بهذين اللحاظين تظهر لنا جدلية الواقع والنظرية، وتشابكات التطبيق مع االستدالل. ومن الغريب أن السيد الشهيد لم يتعــرض إلى تصنيف التطبيقات حسب حقبها الزمنية، وإن كان له في ذلك

أكثر من مسوغ.

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد190هـ1435م ـ 2014وشتاء

جدليات منهجية وتنظيرية، مقاربات في فكر السيد الصدر•

لذلك يمكن القول: إن مرجعيات الفكر الحضاري اإلسالميــات ــحيح، التطبيق ــاد الص ــهيد هي: النص، االجته ــيد الش ــد الس عن التاريخية بالشروط التي وضعها. على أن الســيد الشــهيد لــو كــان في مقام التفصــيل ألفــاض في هــذه المرجعيــات، إال أنهــا جــاءتــات طــرق االكتشــاف للمــذهب االقتصــادي مفــردة في ثنايــا خلفي

اإلسالمي.

ـ مكانة القيwم النبيلة في مجالwي القانون واالقتصاد6ــزل من سمات المعرفة الغربية في تخصصاتها كافة أنها تع »القيم النبيلــة واألخالق« عن القــانون، وعن االقتصــاد، وتــرى أنب خلطا بين حزم القاعدة القانونية تداخلها في هذه المعرفة يسب أو االقتصادية وبين العمل اإلنساني الذي قد يتجاوز هــذه القواعــدــرون أن مخالفــة وتأثيرها؛ ألنها مبادئ سامية من صنع الضمير. ويب القانون عليها مســؤولية. فصــدق هذه القواعد )األخالقية( ال يرتــة، وليس من جنس ب الخداع من جنس القيم األخالقي الوعد وتجن

.(269)القانون إال أن التطورات األخــيرة حــولت بعض هــذه المفــاهيم إلىتهــا قواعد قانونية، مثل: وجوب معاملة جرحى الحــرب، الــذي أقر

ــة ــار لمــا1949اتفاقيــة جــنيف المعدل م؛ إال أنــه ليس هنــاك معي يسمح بدخوله منها في القــانون ممــا لم يمنح إال ســلطة تقديريــة

ع، أساسها الضرورة وحاجــة المجتمع . إال أنــه في فقــه(270)للمشرــدة ــام العقي ــحا بين أحك ــا واض ــد تمازج ــالمية نج ــريعة اإلس الش والمضامين األخالقيــة، وكــذلك مــع أحكــام الفــروع الفقهيــة. ومنب؛ ألن الخطــاب الشــرعي يخــاطب الصــعب تفكيــك هــذا المــرك اإلنسان كوحدة واحدة، ال يفصل بين العقــل وضــميره، ونــواميس

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد191هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

.(271)العدل والهاجس الفطري الدافع لالحتكام إلى القيم الفضيلة مبحثـا مهمـا في كتابـه&ونجد عنـد الســيد الشـهيد الصـدر

)اقتصــادنا( معنونــا بـــ »التفســير الخلقي للملكيــة في اإلســالم«.ــالم عن ــمها اإلس ــتي رس ــة ال ــورات المعنوي ــاألخالق التص وأراد برة الملكية، ودورها وأهدافها، لتصبح قوى موجهــة للســلوك، ومــؤث

ــفتان،(272)في تصرفات األفراد . وللمذهب االقتصادي اإلسالمي ص . ويـرى الســيد الشــهيد أن تفصـيالت(273)هما: الواقعية؛ واألخالقية

ــة تضــفي التفسير الخلقي مستل من فلسفة االستخالف. فالخالف طابع الوكالة، وتجعل المالــك أمينــا على الــثروة، ووكيال عن اللــه. ولذلك يكون هذا التصــور قـوة موجهــة للســلوك، وقيـدا يمنــع منــر تجاوز الحدود المرسومة. وهذا التفسير أعم من كونه وجهة نظ، يحــد مذهبية، وهذا ليس تفسيرا اقتصاديا، إنما هــو تفســير قيمي االنعكاسات النفسية، ويطور مشاعر التضامن بين النــاس. ويقــفرة، والــبر الــذي ليس لــه تفســير هذا التفســير وراء األعمــال الخي ــيا ــا نفس ــلم معه ــان المس ف اإلنس ــي(، ويتكي ــادي )معاوض اقتص

وروحيا.ــوم النظــرة ع من مفه ــة يوســ ــا أن عامــل القيم األخالقي كم

الغائبة للملكية إلى الزمن اآلخر )زمن اآلخرة(.ــة ــنجد أن القيم األخالقيـ ــه سـ ــواب الفقـ ــفحنا أبـ ــإذا تصـ فـ االحترازيــة دخلت في شــروط الصــحة، بــل في شــروط االنعقــاد، مثل: الوفاء بــالعقود، ومعلوميــة العوضــين في عقــود المعاوضــة،

وغير ذلك من الشواهد الكثيرة. وبهذا يكون الســيد الشــهيد قــد اســتلهم هــذه األســس من أصول النص اإلسالمي وتراكمات تفســيراته، ليوظفهــا في مجــالــة، واالقتصــادية، وفي تفســيره اكتشــاف أركــان النظريــة المعرفي

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد192هـ1435م ـ 2014وشتاء

جدليات منهجية وتنظيرية، مقاربات في فكر السيد الصدر•

للسنن الكونية لنشوء الحضارات وسقوطها.

ـ إشكالية البنى الفوقية7 البناء التحتي لكل التصورات اإلسالمية هو القرآن الكــريم،ــة، بمعناهــا الشــامل لــدخول روايــات المعصــومين ثم السنة النبوي فيهــا، قــوال وفعال وتقريــرا. وكــل مــا عــدا هــذه األصــول هي بــنىبة بحسب قوة اكتشاف الموقــف الجــزئي أو الموقــف فوقية، مرت

الكلي للنظرية العامة لمجال من المجاالت. فهــل االقتصــاد اإلســالمي ينــتزع من رحم األحكــام الفقهيــة، فيكون االقتصاد ناشئا عن القانون، أم أن أحكام القانون وقواعده

تحدد طبيعة العالقات االقتصادية؟ نلحظ أن السيد الشــهيد اختــار التفريــق بين علم االقتصــادــوانين والمذهب االقتصادي. فهو يرى أن علم االقتصاد مجموعة ق الفاعلية االقتصادية؛ أما المذهب فهو األطر األيديولوجية الموجهــة للفعاليات األربعة: اإلنتاج، والتبــادل، والتوزيــع، واالســتهالك، فيمــا يتعلق العلم االقتصادي بتحسين اإلنتاج وتطوير وسائله. أما لمــاذاــد علم ــادي. وقواع ــذهب االقتص ــل الم ــذه مفاص ــاذا ننتج؟ فه وم االقتصاد ال تتفــاوت فيــه األمم مهمــا اختلفت، بينمــا المــذهب هــو

االحتكام إلى مبادئ ومفاهيم فكرية معينة. ويرفض السيد الشهيد أن يكون )العلم االقتصــادي( منفصــال تمام االنفصــال عن المــذهب االقتصــادي، ويــرى أن ذلــك ينطــوي على خطر بــالغ. ويــرى أن العلم والمــذهب مختلفــان في طريقــةــال. ــداف، وليس االختالف في الموضــوع والمج البحث، وفي األه ويضرب لذلك مثال، وهو أن التخطيط المركــزي مجموعــة حقــائق علمية وإحصائية يمكن أن تندمج معها مبادئ المذهب االقتصــادي،

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد193هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

.(274)بل يعتبر التخطيط االقتصادي فكرة مذهبية وعن مكونـــات قواعـــد المـــذهب يتســـاءل: هـــل المـــذهب االقتصادي في اإلسالم منتزع من قواعد القانون؟ فيشير أوال إلى أنه ال تطابق بين الفكر االقتصادي والقواعــد القانونيــة في أوروبــاــا في ــة، واتفاقه ــريعاتها القانوني ــا في تش ــة؛ الختالف دوله الغربي

الرؤية الرأسمالية لالقتصاد. لذلك يرى السيد الشــهيد أنــه من الخطــأ الجســيم أن يقــدم باحث مجموعة أحكام فقهية بوصفها مــذهبا اقتصــاديا، كمــا يصــنعــا، ــلة بينهم ــود الص ــهيد بوج ــيد الش ــترف الس ـاب. ويع ـ بعض الكت بوصفهما جزءين من بناء نظري كامل، ويدرك الروابط التي تشــد أحدهما إلى اآلخر، إال أنه يقول: »فالمــذهب االقتصــادي بنظرياتــه وقواعده يشكل قاعدة لبناء فــوقي من القــانون، ويعــد عــامال في تحديد اتجاهه العام. وكون المذهب قاعدة نظرية للقانون ال ينفي اعتبار المذهب بناء علويا لقاعدة يرتكز عليها، بحيث يضم طوابــق

متعددة يرتكز بعضها فوق بعض. فالمذهب والقانون طابقان، والقانون هــو الطــابق العلــويــذهب ــد م ــمالية ول ــا الرأس ــذهب. ففي أوروب ــز على الم المرتك سلطان اإلرادة في نظرية االلتزام من المبدأ المذهبي الرأسماليــا »حرية المنتج والمستهلك«. وكذلك الحال في حرية التملك، مم

أجاز للغربيين حق ملكية المعامل. وفي نهايــة البحث يحــدد الســيد الشــهيد أن من لم يتح لــه االطالع المباشــر على المــذهب االقتصــادي يمكنــه أن يرجــع إلى قانونه المدني، ال بوصفه المــذهب االقتصــادي، بـل بوصــفه البنـاء

العلوي للمذهب.ــر العامــة للمــذهب ومنهج السيد الصـدر في اكتشـاف األط

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد194هـ1435م ـ 2014وشتاء

جدليات منهجية وتنظيرية، مقاربات في فكر السيد الصدر•

ج وفــق الخطــوات االقتصــادي على أســاس األبنيــة الفوقيــة يتــدرالتالية:

أـ وضع النظرية العامة للمذهب االقتصــادي، وجعلهــا أساســاج الطــبيعي، أي من لبحوث ثانوية وأبنيــة علويــة، وذلــك هــو التــدر

األساس إلى التفريعات.ــة ــف النظريـ ــد اكتشـ ــهيد قـ ــيد الشـ ــظ أن السـ والمالحـ االقتصــادية، كمــا هــو واضــح في كتابــه )اقتصــادنا(، من المبــاحث

الفقهية المتناثرة هنا وهناك، مستخدما ممارسته في االستقراء.ــه بعــد االكتشــاف جعــل األســس الفلســفية والقواعــد لكن

الكبرى المكونة للنظرية أساسا للقوانين. وفي ظني أن ذلك االكتشاف قد ألقى المسؤولية المعرفية على من بعده لتوظيف القوانين وفق الرؤيا االقتصادية التي نحتها

، باإلفــادة من البنــاء الفــوقي )الفقــه(،(275 )في كتابــه )اقتصــادنا( وصـوال إلى البنـاء التحـتي )الرؤيـة االقتصـادية(. وفي ذلـك يقـول

: »وبهــذا يتعين على عمليــة االكتشــاف أن تســلك&السيد الشهيد طريقا معاكسا للطريق الذي سلكته عمليــة التكــوين...، فتنطلــق من جمــع اآلثــار وتنســيقها إلى الظفــر بصــورة محــددة للمــذهبـدال من االنطالق من وضـــع المـــذهب إلى تفريـــع ــ االقتصـــادي، ب

.(276)اآلثار« وبهذا أجبر السيد الشهيد على تعصــيف اإلبــداع، ومخالفــة الرواد للمذهبين الرأسمالي واالشتراكي، بل وحتى دارسي هــذين المذهبين. وما ينطبق على القــانون المــدني ينطبــق على النظــام المالي؛ ألن األخير أيضا من األبنيــة العلويــة، »فمن مظــاهر العلم أن إيــرادات الدولـــة قــد اختلفت وظيفتهـــا تبعــا لنـــوع األفكــار

.(277)االقتصادية المذهبية«

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد195هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ر الســيد الشــهيد أن األحكــام الفقهيــة ال ألجل ذلك كله يقرها في صميم المذهب، إنما هي طريق لالكتشاف .(278)تدخل كل

المبحث الثالث: منفردات الرؤى االقتصادية ـ يحــدد الســيد الشــهيد الســبب في المشــكلة االقتصــادية،1

متخطيا التفسير التقليــدي عنــد البــاحثين اإلســالميين إلى عوامــلــتثمار ــل المحفزة على اس ــدني العوام ــة، وهي: ت ــادية فعلي اقتصب العلــة في الثروة؛ وسوء التوزيع. وهذان العامالن ــ وهمــا مــرك المشــكلة االقتصــادية ــــ ناتجــان عن امتثــال الحكم الشــرعي في

مجاالت اإلنتاج والملكية والتبادل والتوزيع ونمط االستهالك.زا على أهميــة إدراك التوافــق والتكامــل بين القــوانين مرك

يرى الســيد الشــهيد أن المــوارد( 279)الشرعية والقوانين التكوينيةــاج كافية إمكانا، وليست كافية فعال، إال بتضافر العمل كمكمل إلنتلع، المؤدية إلى الكفايـة االقتصـادية. ويقـر السـيد الشـهيد أن الس تطور الحاجات؛ بسبب تعاظم المدنيات، مدعاة إلى تطور اإلنتاج، وبنفس القدر في الحد األدنى. وهو هنا يشــير ــ منفــردا ــ إلى أن زيادة اإلنتاج والغنى والرفاهية غير المتناســبة مــع حجم الحاجــاتخ االجتماعي، وتحقق إمكان اتجاه القوى ونوعها مدعاة إلى التفســوارد ــبية للم ــحة النس ــدوان. فالش ــو الع ــا نح ــة ومعطياته اإلنتاجي

)السلع( حافز لتعظيم العمل نوعا وكما.ــة المزدوجــة: اكتشــف الســيد الصــدر أن2 ـــ نظريــة الملكي

ر األشكال المختلفة للملكية في المذهب االقتصادي اإلسالمي يقروقت واحد.

ــة. ــة الدول ــة، وملكي ــة الخاصــة، والعام ــؤمن بالملكي ــو ي فه ويخصص لكل واحد من هذه األشكال الثالثة للملكية قطاعا خاصا

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد196هـ1435م ـ 2014وشتاء

جدليات منهجية وتنظيرية، مقاربات في فكر السيد الصدر•

تعمل فيه، وال يعتبر شيئا منها شذوذا، أو استثناء، أو عالجــا مؤقتــا.(280)اقتضته الظروف

وبـــذلك تصـــح االســـتنتاجات الـــتي وردت عنـــد المـــودودي )رأسمالية الفكــر اإلســالمي(، وعنــد الســباعي )اشــتراكية الفكــر اإلسالمي(. وهذا التنوع ال يعني أن المكتشفين لالقتصاد اإلسالمي مزجوا بين المذهبين، إنما ذلك تصميم إسالمي أصــيل، قــائم على أســس وقواعــد فكريــة معينــة، وموضــوع ضــمن إطــار خــاص منــف ــحة الموقـ ــول: وليس أدل على صـ ــاهيم. ثم يقـ القيم والمفـــتراف ــطرتا إلى االع ــا اض ــتين؛ ألنهم ــع التجرب ــالمي من واق اإلســة، الــذي يتعــارض مــع القاعــدة العامــة بالشــكل اآلخــر من الملكي فيهما. وقد برهن الواقع على خطأ الفكرة القائلة بالشكل الواحــد

للملكية.ــذ إلى3 ــا ينف ـ اإلسالم ال ينظم الوجه الخارجي للمجتمع، إنم

ــا ــداخلي وم ــوى ال ــة؛ ليوفق بين المحت ــة والفكري ــه الروحي أعماق يرسمه من مخطط اقتصادي واجتماعي، ويمزج التخطيط واإلنتاج

بالعامل النفسي والدافع الذاتي.ـدرس4 ـ ــأ أن ي ــدر أن من الخط ــيد الص ر الس ــر ــذلك يق ــ ل ـ

ــدرس ضــمن المنظومــة العامــة االقتصاد اإلســالمي مجــزأ، إنمــا يــدرس منفصــال عن النظــام االجتمــاعي والسياســي لإلســالم، وال يــدة، ــراكيب: العقيـ ــمن تـ ـدرس ضـ ــ ــا يجب أن ي ــروحي، إنمـ والـ

والمفاهيم، والعواطف.

خاتمة ونتائجلقد ظهر من خالل البحث مجموعة من النتائج:

ـ ظهر من خالل دراسة فكر السيد الشهيد الصدر أنه على1

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد197هـ1435م ـ 2014

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

إدراك تــام بعــدم وجــود منهج علمي وموضــوعي في دراســاتالتحديث للفكر اإلسالمي.

فعالجها بإيجاد نظرية منهج لدراساته. ــ كــان الســيد الشــهيد على إدراك كامــل للهــوة المعرفيـة2

والقطيعة بين الحاضــر وعصــر اإلبــداع الفكــري للمســلمين. وقــد احتاج منـه ردم هــذه الهــوة الكثـير من التأمل في البحث المعمق

والحاضر في دالالت النص. ضــياع القــدرة االستشــرافية للمعرفــة&ـ ومن ذلك إدراكه3

اإلسالمية بعد القرن الرابع الهجري. ـ أدرك السيد الشهيد عدم نضج منهج الشرائح األربعة التي4

تعاطت موضوع )المشروع النهضوي المعاصر(، فتخطاها جميعا. ـــ شــخص الســيد الشــهيد في إنتاجــه الفكــري أوال: وجــود5

إشكاليات جدلية سبعة، فتناولها بالتحليل والتفكيك، وإعادة ترتيبالبنية المعرفية.

ـ كانت لدى السيد الشهيد في دراســاته بعامــة، واالقتصــاد6بخاصة، انفرادات اعتبرت حلوال لما كان عصيا على الباحثين قبله. بـذلك يتشــكل الســيد محمــد بــاقر الصــدر نقطـة تحــول في طريقة التفكير، وأسلوب المعرفة، والتأسيس للمنهج والمشــروع

النهضوي من خالل التجذر والتجديد.

الهوامش

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد198هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي*(*()الشيخ حسن بن موسى الصفار

مقدمةــأثر ثقافــة أي جماعــة بشــرية بواقــع عالقتهــا مــع المحيــط تتة، االجتماعي الذي تعيش فيه؛ فإذا كانت عالقتها مــع محيطهــا ســوية واالحترام المتبادل، فإنها ستعبر عن ذاتهــا قائمة على أساس الندي بجالء ووضوح، وستكون ثقافتها أكثر واقعية واعتــداال؛ نتيجــة شــعور

الجماعة باألمن واالحترام. أما إذا كانت الجماعـة تشـعر بـالخطر على وجودهـا أو هويتهـا ومصــالحها من القــوى المحيطـة بهــا، وتعــاني من حالــة تهميش، أو يمارس ضدها تمييز، فإن ذلك قد يــدفعها إلى االنكمــاش واالنطــواء على الذات، ويجعل ثقافتها ذات منحى سلبي، نتيجة الشعور بالغبن

واالضطهاد. وهذا هو ما تعانيه أغلب الجماعات الشــيعية منــذ زمن طويــل، حيث واجهت ظروف تميــيز وجفــاء، دفعتهــا إلى االنكفــاء واالنغالق،

وأصابت ثقافتها ببعض النتوءات واألورام. ــجع بيد أن تحسن أوضاع الشيعة أخيرا في عدد من بلدانهم ش حالة االنفتاح لدى نخبهم الواعية، وخلـق األجـواء المناسـبة للتبشـير بثقافة جديدة، تـدعو إلى التـوازن واالعتـدال، وتضـع حـدا لتوجهـات

كاتب وباحث. من أبرز الشخصيات العلمائية اإلسالمية في)*(*( المملكة العربية السعودية، ومن الشخصيات الناشطة على

صعيد التقريب بين المذاهب اإلسالمية. ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

199هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

االنغالق، وسيطرة مشاعر الظالمة والغبن. ــورا ــيعية ف ــاحات الش ــل الس ــتجيب ك ــبيعي أن ال تس ومن الط لــدعوات التطــوير واإلصــالح؛ لوجــود رأي محافــظ متجــذر في عمــق المجتمع؛ ولوجود مراكز قوى تستفيد من الواقع السائد؛ وألن النــاس ـعادة ـ ال يتخلون بسرعة عما ورثوه من أسالفهم، وألفوه زمنا طويال.

لكن المراهنة قائمة على ارتفاع مستوى الــوعي عنــد جمهــور الناس، وعلى المزيد من التقـدم في األوضـاع االجتماعيـة الوطنيـة، المتجـاوزة لسياسـات التميـيز واإلقصـاء، فـإن ذلـك كفيـل بتشـجيع

توجهات االنفتاح واالعتدال لمختلف شرائح المجتمع.ــدى معظم ــأثرت ل ــتي ت ــة ال ــة االجتماعي ــايا الديني ومن القض المجتمعات الشيعية بواقع العالقة غير اإليجابية مــع محيطهم قضــية )صــالة الجمعــة(، حيث حــرم منهــا الشــيعة في الكثــير من أزمنتهم

وأوطانهم. ويبدو لي أن السبب الرئيس لذلك هو شــعورهم باالستضــعاف والتهميش، بينما صالة الجمعة مظهر لقــوة الجماعــة، ومنــبر إلعالن

خطابها الديني االجتماعي. لذا نرى اآلن إحياء صالة الجمعـة في األوسـاط الشــيعية الـتيرت التعبــير عن ذاتهــا بجالء تجــاوزت تلــك المشــاعر الســلبية، وقــر

ووضوح. إن إقامة صــالة الجمعــة، إضـافة إلى قيمتهــا الذاتيــة كفريضــةر إلى تطور إيجابي داخل المجتمع، وفي وشعيرة إسالمية، هي مؤش

عالقته بمحيطه. أما القول بأن عـزوف الشـيعة عن صـالة الجمعـة ينطلـق منــه موقف فقهي ال يرى مشــروعيتها في غيـاب اإلمــام المعصــوم فإن قول غير دقيــق؛ ألن القــائلين بهــذا الــرأي من فقهــاء الشــيعة عــدد

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد200هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

قليل، بينما يرى أكثرية فقهائهم مشروعيتها في كـل زمــان ومكـان؛ على أسـاس الوجـوب التعييـني عنـد قسـم منهم، بمعـنى أن صـالةنة دون صالة الظهر يوم الجمعــة؛ أو على أســاس الجمعة هي المتعي الوجوب التخييري عنــد قســم آخــر، بمعــنى أن الــواجب أداء إحــدى

الصالتين، إما الجمعة أو الظهر، حسب اختيار المكلف. ويضـــيف بعض الفقهـــاء أنـــه إذا أقيمت صـــالة الجمعـــة فعالنـة على المكلفين في ذلـك البلـد، ووجب عليهم أصـبحت هي المتعي

الحضور لها. والفقهاء الذين يرون التخيير بين صالة الجمعــة وصــالة الظهــر

يرى معظمهم أفضلية صالة الجمعة ورجحانها على صالة الظهر. إن ذلك يعني أن العزوف عن إقامــة صــالة الجمعــة لــه منشــأ

آخر، وليس المانع الفقهي الشرعي. ولعلنـا نلمح في اشـتراط عـدد من فقهـاء الشـيعة لوجـوب أو صحة إقامة صالة الجمعة وجود السلطان العادل ما يشــير إلى أخــذ

الواقع السياسي للمجتمع بعين االعتبار.ـراد بالسـلطان العـادل: الشـخص أو قال الشـهيد الصـدر: »وي األشخاص الذين يمارسون السلطة فعال بصورة مشروعة، ويقيمون

.(281)العدل بين الرعية« كمــا أن تصــريح بعض الفقهــاء، كالشــيخ الطوســي، باشــتراط األمن من الضرر في إقامــة صــالة الجمعــة بخطبتيهــا شــاهد واضــح

على ما ذهبنا إليه.ــ: »ال قال الشيخ الطوسي ـ في ما نقله عنه صاحب الجواهر ـ بأس أن يجتمـع المؤمنـون في زمـان الغيبـة، بحيث ال ضـرر عليهم، ــرا فيصلون بخطبتين، فإن لم يتمكنوا من الخطبة صلوا جماعــة ظه

.(282)أربع ركعات«

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد201هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

وقال في مورد آخر: »ويجوز لفقهاء الحق أن يجمعــوا بالنــاســا، وصــالة الجمعــة والعيــدين، ويخطبــون الخطبــتين، الصــلوات كله ويصلون بهم صالة الكســوف، مــا لم يخــافوا في ذلــك ضــررا، فــإنــذلك على أي ــرض لـ ــز لهم التعـ ــرر لم يجـ ــافوا في ذلـــك الضـ خـ

.(283)حال« فالكالم صــريح هنــا في أن المســالة ترتبــط بشــعور الجماعــة بــاألمن، المــترتب على العالقــة الســوية ضــمن المحيــط السياســي

االجتماعي. وحيث وفقني الله تعالى للمبادرة إلى إقامة صالة الجمعـة في

هــ، الموافق1428 ربيــع األول 4مدينة القطيف منذ يـوم الجمعـة ) م(، فإني وجدت الحاجة ماسة لنشر ثقافــة صــالة2007 مارس 23

الجمعة، ولتبيين أحكامها وآدابهــا، ولتحفــيز النــاس للمشــاركة فيهــا،واالستفادة من عطائها.

ــه وحين راجعت أبواب صالة الجمعة في مصادر الحديث والفق اإلسالمي هــالني ذلــك العــدد الضــخم، والكم الهائــل، من النصــوص

والتعاليم التي ترتبط بصالة الجمعة وأحكامها وآدابها. إن إحدى الموسوعات الحديثية، وهي »وسائل الشيعة«، للحر

ــا،60هـــ(، بلغت فيهــا أبــواب صــالة الجمعــة )1104العــاملي) ( باب( حديثا ورواية.356اشتملت على )

أما موسوعة »جامع أحاديث الشيعة« فقد احتوت أبواب صالة( حديثا ورواية.614الجمعة فيها على )

ومن خالل التأمل في تلــك النصــوص الــواردة يمكنــني القــول بكل ثقة وتأكيد: إن الجمعة ترسم وتحدد معــالم شخصــية المجتمــع

اإلسالمي.فــوا مفهــوم الشخصــية على إن بعض علمــاء االجتمــاع قــد عر

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد202هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

ــه )تنظيم يقــوم على أســاس من عــادات المســتوى الفــردي بأن الشــخص وســماته، وهي ـــ الشخصــية ـــ تنبثــق من خالل العوامــل البيولوجية واالجتماعية والثقافية(. فلو أخذنا بهذا التعريف للشخصيةــة واآلداب ــالة الجمعـ ــدنا أن صـ ــاعي لوجـ ــتوى االجتمـ على المسـمات الــتي يجب المرتبطة بها تشكل تنظيما وتكريسا للعادات والســ أن يتقــوم بهــا مجتمــع المســلمين. فهي ترســم وجــه المجتمــع

اإلسالمي، وتحدد مالمح صورته.

يوم الجمعة سيد األيام أدرك اإلنسان منذ القدم حاجتــه إلى نظــام يقيس بــه الــزمن، عبر تقسيم الوقت إلى وحدات، حتى يتســنى لإلنســان تنظيم أدائــه لمهماته، وتعاطيه مع حركـة الطبيعـة والحيـاة، وضـبط ارتبـاط بـني

البشر ببعضهم في القيام بالمهام وأداء األعمال. وحين رأى اإلنســان انتظــام حركــة الكــواكب، ومــا تحدثــه من ــا ــار تبع ــل والنه ــاة، كتعــاقب اللي ــة واضــحة في الحي تغيرات نظاميــرئي ر الشــكل الم ــذلك دورة تغي ــروب الشــمس وشــروقها، وك لغ للقمر، هداه ذلــك التأمل إلى إمكانيــة وضــع نظــام لقيــاس الــزمن،

يرتبط بتلك التغيرات النظامية الفلكية. فبمالحظــة غــروب الشــمس وشــروقها حصــل اعتمــاد أوضــحر أشــكاله ر موقــع القمــر وتغي وحدة زمنية هي اليــوم، وبمراقبــة تغي أمكن اعتبار الزمن بين بدرين متتــاليين وحــدة زمنيــة، أطلــق عليهــا الشهر، كما أظهر تعـاقب الفصــول وحــدة زمنيـة أوسـع هي الســنة

الشمسية. ثم تراكمت خبرات اإلنسان وتجاربه، ليطور ــ بـدافع الحاجـة ـ

أنظمة قياسه للزمن بشكل أدق وأكثر تفصيال. ســاعة، والســاعة24فقد قسم البــابليون القــدماء اليــوم إلى

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد203هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

موا المســـار60 دقيقــة، والدقيقــة إلى 60إلى ثانيــة، حيث قســ قسما متساويا، ومن ثم قسموا12الدائري الظاهري للشمس إلى

قسـما لكـل منهمـا، بحيث نتج12فترات ضـوء النهـار والظالم إلى .(284) ساعة في اليوم24عن ذلك

األسبوع وحدة زمنية وإذا كانت هذه الوحـدات األساسـية في قيـاس الـزمن، اليـوم والشهر والسنة، تستند إلى ظواهر فلكية طبيعية، فإن هنــاك وحــدة زمنية تحتل موقعا أساسيا في تنظيم حياة اإلنسان، لكنهــا ال ترتبــط بأي ظاهرة فلكية أو طبيعية، بل إنهــا مجــرد مفهــوم وضــعي عرفــه اإلنسان منذ القدم، وهي األسبوع، فليس هناك سبب واضح العتماد هذه الوحدة الزمنية بأيام ســبعة، ولمــاذا لم تكن خمســة أو عشــرة

مثال؟ وقد كان التقويم اليوناني مبنيــا على أســاس العقــود، أي علىــا وحدات يتألف كل منها من عشرة أيام، لكن الشعوب القديمة كلهــابليين ــدانيين والب ــارفت على نظــام األســبوع، كالكل ــد تع ــا ق تقريب خـذ من األسـبوع مقياسـا ـدانيين هم أول من ات والفرس، ولعـل الكل

.(285)للزمن )الوقت( ويلحظ أن القرآن الكريم لم يذكر مصطلح األسبوع، بينما ذكر

أسماء وحدات زمنية أخرى، كالساعة واليوم والشهر والسنة. وأطلقت الشعوب المختلفة على أيام األسبوع أسماء مختلفة، فالعرب قديما أطلقـوا عليهـا أسـماء غـير الـتي نعرفهـا حاليـا، فقـد سموا السبت )شيار(، واألحــد )األول(، واالثــنين )األهــون(، والثالثــاء )جبار(، واألربعاء )دبــار(، والخميس )مــؤنس(، والجمعــة )العروبــة(،ن، من قولهم: أعرب، أي أبان، وقد جمعهــا النابغــة ومعناه اليوم البي

الذبياني في قوله: ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد204

هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

ألول أو ألهون أو جبارأؤمل أن أعيش وأن يومي

فمؤنس أو عروبة أوأو التالي دبار فإن أفته(286)شيار

وأطلقت شعوب كثيرة على أيام األسبوع أســماء اشــتقتها من أسماء اآللهة، أو أسماء األبراج السماوية السبعة، التي عرفت آنذاك بأنها تدور حول األرض، وهي: زحــل، والشــمس، والقمـر، والمـريخ،

.(287)وعطارد، والمشتري، والزهرةة أصـحاب الـديانات، أن تعطي كما تعـارفت الشـعوب، وخاصـ اعتبارا ألحد تلك األيام السبعة، بأن تكون له قداسة دينية، تؤدى فيهــة ــاعي، والراح ــون فرصــة للتالقي االجتم ــة، ويك ــوس العبادي الطق

الشخصية، والترفيه العائلي. وقــد اعتمــدت كــل واحــدة من الــديانات الســماوية )اإلســالما كعيــد أســبوعي، أضــفت عليــه والمســيحية واليهوديــة( يومــا خاصــــا إلى احترامــه وتعظيمــه، وأداء بعض ــة، ودعت أتباعه قداســة ديني الشعائر والطقوس فيه، وهــو يــوم الجمعــة عنــد المســلمين، ويــوم

السبت عند اليهود، ويوم األحد عند المسيحيين. ويبدو أن بعض األمم والحضارات السابقة كــانت تقــدس يومــا أســبوعيا، لكن ذلــك قــد انــدثر بانــدثار حضــاراتهم، فــاإلغريق كــانوا يقدســون يــوم االثــنين، كمــا قــدس الفــرس يــوم الثالثــاء، وقــدس اآلشوريون يوم األربعاء، أما الخميس فقد قدسـه قـدماء المصـريين

.(288)والهنود

تعظيم السبت عند اليهود يقدس اليهود يوم السبت، ويعظمون شعائره تعظيمــا شــديدا،

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد205هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

نوعـا من39وهو يوم راحة لــديهم، ويوجــد في أحكـامهم المــأثورة األعمال التي تحرم مزاولتهــا في يــوم الســبت، كالزراعــة والنســيج والحياكة وذبح الحيوان والبنـاء وحمـل البضـائع وإشـعال النـار، وفي التلمود جزء كامل عن األفعال التي يحرم على اليهــودي القيــام بهــا

يوم السبت. ــعائر ولم يكن عند اليهود خطيئة تفوق عدم المحافظة على ش السبت، إال عبـادة األوثـان. ولهـذا فـإن العقوبـة الـتي يسـتحقها من

يخرق شعائر السبت في الفتوى الدينية هي اإلعدام رجما.ــارما بنظم ــا ص ــتزمون التزام ــود يل ــير من اليه ــزال كث وال ي

السبت. ويشــير الــدكتور محمــد الهــواري إلى »أن شــعوب العــالم لم تعرف يوما للعطلة األسبوعية إال بعد أن عرف بنو إسرائيل السبت،

خذوه يوما لراحتهم« .(289)وات ويعتقدون أن اللــه تعــالى قـد خلــق الكــون في األيـام الســتة، واســتراح في اليــوم الســابع، وهــو يــوم الســبت. جــاء في الوصــية الرابعة من الوصايا العشـر المعتمــدة عنــدهم: »اذكــر يــوم الســبت لتقدسه، ستة أيام تعمـل وتصـنع جميـع عملـك، وأمـا اليـوم السـابع ففيه سبت للرب إلهك، ال تصنع عمال ما، أنت وابنك وابنتــك وعبــدك وأمتك وبهيمتك ونزيلك الذي داخل أبوابك؛ ألن في ســتة أيــام صــنع الـرب السـماء واألرض والبحـر وكـل مـا فيهـا، واسـتراح في اليـوم

.(290)السابع. لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه«ر ذكــر يـوم الســبت مائــة وســت مــرات في الكتـاب وقد تكـر المقدس. وهو يشكل ـ حسب فقرات العهد القديم ـــ قيمــة روحيــة عاليــة عنــد بــني إســرائيل، فهــو رمــز للعالقــة وللعهــد بين الشــعب والرب، تقول إحدى تلك الفقرات: »فيحفظ بنــو إســرائيل الســبت؛

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد206هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

ليصنعوا السبت في أجيالهم عهدا أبديا، هو بيني وبين بني إســرائيل.(291)عالمة إلى األبد«

من هذا المنطلــق تعيش األســرة اليهوديــة في جــو خــاص من االستعدادات عشية السبت؛ إلظهــار مــدى حبهم للســبت؛ وإلشــاعةــوم احتفــال ــاره ي ــوم، باعتب جــو من البهجــة والســرور في هــذا الي أسبوعي، له طابع ديني اجتماعي، حيث يرتدون فيــه مالبس جميلــة نظيفة، وتشعل الشموع في الــبيت قبيــل الــدخول في الســبت، أي قبل غروب شمس يوم الجمعة، أمــا بعــد دخــول الســبت فمحظــور

إشعال أي نار. وفي يوم الســبت يكـثر اليهــودي المتـدين من قـراءة نصـوصة مســتمدة من الكتب المقدســة وتفاســيرها، كمــا يقصــدون خاصــ المعابد، ويباركون أبناءهم مساء الســبت، بــأن يضــع األب يــده على

رأس ابنه وابنته داعيا بالبركة. ة الـتي يتم إعـدادها قبـل دخـول كما أن للسبت مائدته الخاصـز به هذه المائدة، يطلق عليه خبز السبت، وهناك نوع من الخبز تتمي السبت المضفر، يكون منه رغيفان اثنان على المائدة، كما يودعــون

.(292)يوم السبت بفقرات دعاء للبركة ويسعى اآلن اليهود العلمانيون لتجاوز قيود يــوم الســبت الــتيــاتهم ــانيون حي ــود، حيث يعيش العلم ــدينون اليه ــا المت ك به ــ يتمس الطبيعية في عطلة السبت، ويشاهدون التلفاز، ويشعلون الكهربــاء،

ويخرجون من بيوتهم. إال أن كافــة اإلســرائيليين ال يــذهبون إلى أمــاكن عملهم يــومــة، ــق المحالت التجاري ــة، وتغل ــالت العام ــبت، وتتعطل المواص الس وتتوقف أغلب القنوات التلفزيونية الرسمية عن البث حتى منتصــف يوم السبت. وأجاز عدد من الحاخامات لمسؤولي الدولة العمل يوم

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد207هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

السبت عند الحاالت الطارئة الضرورية . وقد تحدث القرآن الكريم في خمسة موارد عن يـوم السـبت،ــان ســالفة، ــه في أزم ــة لحرمت ــات اليهودي ــاك بعض المجتمع وانته وتحايلهم على منع الصيد فيـه بحبس األسـماك في جـداول وشـباك يضعونها قبل السبت، فال تخرج منها األسماك، ثم يأخذونها منها يوم األحد، فاسـتحقوا بهـذا االنتهـاك والمخالفـة ألمـر اللـه تعـالى عـذابا

و47، وسورة النساء آية 65شديدا، جاء ذلك في سورة البقرة آية ، يقــول124، وســورة النحــل آيــة 163، وسورة األعراف آيــة 154

﴿تعالى: ذنwا منهم ميثwاقا wخwأ wبت و قلنwا لwهم ال تwعدوا في الس wو ــاء: ﴾غwليظــا ــالى: 154)النس ــول تع د عwلمتم الذينw﴿(، ويق ــ wقwل wو

wاسئين wة خwد wهم كونوا قرwا لwقلن wبت ف ﴾اعتwدwوا منكم في الس(.65)البقرة:

يوم األحد عند المسيحيين ×ارتبط يوم األحد عند المسيحيين بيــوم بعث الســيد المســيح

ب مــا جــاء في الكتــاب المقــدس وقيامتــه من بين األمــوات، حســ لديهم؛ ولـذلك جعلـوه لعبـادة الـرب. وخالل القـرن الرابـع الميالديــا للراحــة في ــوم األحــد يوم ــة والكنيســة رســميا ي ت الحكوم ــر أق

.(293)أوروبا ويعتــبر المســيحيون أن األحــد هــو اليــوم األول من األســبوع،

( هـو يـوم الشـمس، وكـانSundayومعنى اسـمه باللغـة اإلنجليزيـة )مقدسا عند الوثنيين.

ــا ــا ودول أوروبـ ــبوعية في أمريكـ ــة األسـ ــوم العطلـ ــو يـ وهـــد ــالم، حيث يقص ــاء الع ــف أنح ــيحية في مختل ــات المس والمجتمعنون الكنـائس إلقامـة صـلواتهم، واالسـتماع إلى المسـيحيون المتـدي

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد208هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

عظة األحد، واستذكار سيرة السيد المسيح. % من40 إلى أن هنــاك 1998وتشــير دراســة أجــريت عــام

.(294)األمريكيين يقولون: إنهم يرتادون الكنيسة أسبوعيا

الجمعة في اإلسالم حـدد اإلسـالم يـوم الجمعـة كعيـد أسـبوعي للمسـلمين، يمـيزــا كيانهم االجتماعي على هذا الصعيد عن اليهود والنصارى باحتفائهم بيومي السبت واألحد، وليكــون اليــوم الــذي يتجهــون فيــه أكــثر إلى عبادة ربهم، وتذاكر تعاليم دينهم، وتعزيـز تماسـكهم، بحضـور صـالة

الجمعة، والتزاور والتالقي، والعطاء وصلة الرحم.كن، وقــرأ واسم الجمعة، بضم الميم على المشهور، وقــد تســ

، مــأخوذ من الجمــع واالجتمــاع، وكــان يســمى في(295)بهــا األعمشالجاهلية )العروبة(، بفتح العين وضم الراء.

وذكر بعض العلماء أن الجمعة تسمية إســالمية لم تطلــق علىهذا اليوم قبل اإلسالم.

لكن ذلك محل نظر ومناقشة، حيث إن اســم )العروبــة( اســم قديم، كأسماء بقية األيام: أول، أهون، جبار، دبــار، مــؤنس، عروبــة، شبار. وقد استبدلت بأسماء جديدة عنــد العــرب قبــل اإلســالم، هي األســماء المتداولــة اآلن، وقــد أشــار إلى ذلــك ابن حجــر في »فتح

. (296)الباري«، مستعرضا بعض الشواهدــق في بعض ــالمية يطل ــاة اإلس ــوم في الحي ــذا الي ــة ه وألهمي الحاالت كعنوان لألسبوع كلــه، فيقــال: أزوركم بعــد جمعــة، أي بعــد

أسبوع.ــوان واســم ــة كعن ــوم الجمع ــام األســبوع اختص ي ومن بين أي لسورة كاملة من القرآن الكريم، هي سورة الجمعة، والتي تضمنت

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد209هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

الحث على حضور صــالة الجمعــة، وتــرك االنشــغال بمــا عــداها فيالة من﴿وقتها، يقول تعالى: نوا إذwا نوديw للصــ wآم wا الذين wيهw يwا أ

ــر ي wلكم خwذ wــع عwوا إلwى ذكر الله وwذwروا البwي wاس wة فwوم الجمعwي wمونwعلwكم إن كنتم تw(.9)الجمعة: ﴾ل

كما لم يرد في القرآن الكريم ذكر أليــام األســبوع، إال يومــان، هما: يوم الجمعة ضـمن هـذه السـورة الكريمـة؛ ويـوم السـبت في

رة في شريعتهم. سياق ذم بني إسرائيل؛ النتهاكهم حرمته المقر

أفضل األيام وفي الســـنة النبويـــة والنصـــوص اإلســـالمية وردت أحـــاديث وروايــات كثــيرة حــول فضــل يــوم الجمعــة، والــبرامج الــتي ينبغيت الموسـوعات الحديثيـة والصـحاح االهتمـام بهـا فيـه، حتى خصصـ

والمسانيد فصوال وأبوابا تجمع تلك األحاديث والروايات.ــة، وقد صنف عدد من علماء المسلمين كتبا خاصة بيوم الجمع تتناول فضله وآدابـه. كمـا أفـرد عـدد من الفقهــاء كتبـا حـول صـالة

هـ( ما يقــرب1389 الطهراني)بزرگالجمعة، أحصى منها الشيخ آقا .(297)من مائتي كتاب ضمن فقه المذهب الشيعي فقط

ومن األحاديث والروايات الواردة حول فضل يوم الجمعة ننقلالنماذج التالية:

قــال: »خــير|جاء في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، أن النبي يوم طلعت عليه الشمس، يوم الجمعة، فيه خلــق آدم، وفيــه أدخــل

.(298)الجنة، وفيه أخرج منها، وال تقوم الساعة إال في يوم الجمعة«ــال:|وجاء في صحيح سنن ابن ماجة، لأللباني، عن النبي أنه ق

»إن يوم الجمعة سيد األيام، وأعظمها عند الله، وهو أعظم عند اللهــه آدم، من يوم األضحى ويوم الفطر، فيه خمس خالل: خلق الله في

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد210هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

ــاعة ال وأهبط الله فيه آدم إلى األرض، وفيه توفى الله آدم، وفيه س يسأل الله فيها العبد شيئا إال أعطاه ما لم يسأل حراما، وفيـه تقـوم الساعة، ما من ملك مقرب وال سماء وال أرض وال رياح وال جبال وال

.(299)بحر إال وهن يشفقن من يوم الجمعة« : »الجمعــة عيــد للمســلمين،×وجاء عن اإلمام جعفر الصــادق

.(300)وهو أفضل من الفطر واألضحى« وجاء في »الكافي«، عن أبي بصير، قال: سـمعت أبـا جعفـر ـ

ـ يقول: »ما طلعت الشمس بيوم أفضــل من×اإلمام محمد الباقر.(301)يوم الجمعة«

قال: »إن الله اختار من كــل×وفيه، عن اإلمام جعفر الصادق.(302)شيء شيئا، فاختار من األيام الجمعة«

: »إن| قـال: قـال رسـول الله×وفيـه، عن اإلمـام علي الرضا يوم الجمعة سيد األيـام، يضـاعف اللـه فيـه الحسـنات، ويمحـو فيـه السيئات، ويرفع فيه الدرجات، ويســتجيب فيــه الــدعوات، ويكشــف

.(303)فيه الكربات، ويقضي فيه الحوائج العظام« وفيه، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبــو عبــد اللــه ـــ جعفــر

ـ: »فضل الله الجمعة على غيرها من األيام، وإن الجنــان×الصادقن يوم الجمعة لمن أتاهـا، وإنكم تتسـابقون إلى الجنـة لتزخرف وتزي على قــدر ســبقكم إلى الجمعــة، وإن أبــواب الســماء لتفتح لصــعود

.(304)أعمال العباد« في الجمعـة، فكـان ممــا قـال:×وخطب أمير المؤمــنين علي

»أال إن هــذا اليــوم يــوم جعلــه اللــه لكم عيــدا، وهــو ســيد أيــامكم، وأفضل أعيادكم. وقد أمركم الله في كتابه بالسعي فيــه إلى ذكــره،ع ــر ــه التض ــثروا في ــه، وأك ــه، ولتخلص نيتكم في فلتعظم رغبتكم في والدعاء، ومسألة الرحمة والغفـران؛ فـإن اللـه عـز وجـل يسـتجيب

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد211هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

لكل من دعاه، ويـورد النـار من عصـاه، وكـل مسـتكبر عن عبادتـه، : ــل ــز وجـ ــه عـ ــال اللـ تwجب لwكم إن الذينw﴿قـ ــ ــوني أwسـ ادعـ

wرين نمw دwاخــ wه wج wدخلونwي wتي ســwادwن عبwع wكبرونwستwغــافر:﴾ي( 60 (. وفيه ســاعة مباركــة ال يســأل اللــه عبـد مـؤمن فيهــا شــيئا إال

.(305)أعطاه« وتشير أحاديث وروايات كثيرة إلى أن في يوم الجمعــة ســاعة يستجيب الله تعالى فيها دعاء الداعين، ويلبي طلباتهم. وألنها ساعةــدعاء في ــإن على اإلنســان أن يشــتغل بال لم تحــددها النصــوص ف

مختلف ساعات الجمعة؛ عسى أن يحظى بموافقة تلك الساعة. أنــه قــال:|ورد في صحيح مسلم، عن أبي هريــرة، عن النــبي

»إن في الجمعة لساعة ال يوافقها مسلم يســأل اللــه فيهــا خــيرا إال.(306)أعطاه إياه«

أنـه قـال: »في يـوم الجمعــة ســاعة ال×وروي عن أبي جعفر.(307)يسأل الله عبد مؤمن فيها إال أعطاه«

الجمعة مالمح الصورة االجتماعية يمكن القول بال مبالغة: إن الجمعة ـ كيــوم مبــارك ـــ لــه آدابــه وبرامجه. وإن صالة الجمعة ـ كشعيرة عظيمـة بوظائفهـا وأبعادهـا ـ ترسم الهوية الخاصة والشخصية المميزة للمجتمع اإلســالمي، ذلــك المجتمع الذي يستجيب لنــداء اللــه، ويجتمــع ألداء فريضــته، وتنتظم صفوفه خلف إمام صالته، ويستمع لتوجيــه قيادتــه الدينيــة من خاللــل عن قضــايا األمــة ــة والتحلي ــا الرؤي ــة، ويتلقى منه خطبتي الجمع وأوضــاع الحيــاة، وينفتح أبنــاؤه على بعضــهم في مشــهد اجتمــاعيــاواة د روح المسـ ــا يؤك ــد، ممـ ــد على أحـ ــه أحـ ز فيـ رهيب، ال يتمي

والتعاون، وأواصر المحبة والمودة.

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد212هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

الجمعة حركة ونشاط حين تتحــدث النصــوص الدينيــة عن خصوصــية يــوم الجمعــة،ــه ــ ــوم طلعت علي ــ ــير ي ــ ــه »خ ــ ــة، وأن ــ ــائر األزمن ــ وتميزه عن س

، كمـا ورد(309)، وأنه »سيد األيام وأعظمها عنـد اللـه«(308)الشمس«|عن النبي ا ، فهذا يعني أن يتعامل المسلم مع هذا اليوم تعامال خاصــ

زا، يحــرص فيــه على اســتثمار ســاعاته في أفضــل الــبرامج مميواألعمال.

لكن المؤسف حقا أن يتعامل الكثيرون مع هــذا اليــوم العظيمرفه نــون في إضــاعته وصــ المبارك كوقت فائض وزمن إضافي، يتفن

دون تخطيط وبرنامج مفيد. فيتعاملون معه كيوم عطلة وفراغ، خارج أيام العمــل واإلنتــاج.ــثر ــومهم أك ــوم، حيث يواصــلون ن ــو فرصــة لالســتغراق في الن فهــراغ، ــل والف ــنى الكس ــة، بمع ــو وقت للراح ــباح؛ وه ــاعات الص س

والتسمر أمام شاشات التلفاز، أو ممارسة اللهو واللعب.ــو لم يرد نص شرعي يوجب تعطيل العمل يوم الجمعة، كما ه الحال عند اليهود في يـوم السـبت، ولم يفت بـذلك أحـد من فقهـاء المسلمين، وإنما يحرم فيه العمل المانع من أداء صالة الجمعة لمن تجب عليه. وذلك التحريم هـو بمقـدار أداء الفريضـة؛ التزامـا بقولـه

ــالى: ــوم﴿تع wالة من ي ــوديw للصــ ــوا إذwا ن ن wآم wا الذين ــ wيهw ــا أ wي wيـعwروا البwذwى ذكـر اللـه وwوا إلwع wاسـ wة ف w(.9)الجمعــة: ﴾الجمعـ

والمراد به ـ على ما يفيده السياق ـ النهي عن االشتغال بكـل عمـل يشغل عن صالة الجمعة، سواء كان بيعا أو غــيره، وإنمــا علق النهي

، حيث(310)بـالبيع لكونـه من أظهـر مصـاديق مـا يشـغل عن الصـالة أوجب سبحانه السعي إلى الجمعة، وأمر بترك المعاملة. ونحن نعلم

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد213هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

أنه ال خصوصية لترك البيع، وتخصيصـه بالـذكر، إنمـا هـو لكونـه أهماألمور، وأكثر ابتالء للناس، وال سيما أهل السوق.

فــالمطلوب أوال هــو درك مصــالح الجمعــة. فكــل أمــر يــوجب تفويت تلك المصلحة، أو التــأخير عنهــا، أو بعضــها، فهــو منهي عنــه.

.(311)ومن اشتغل بشيء أوجب التفويت أو التأخير فهو آثمــف أما بعد انتهاء صالة الجمعة فالمجال مفتوح لممارسة مختل

روا﴿أعمال الحياة، يقــول تعــالى: انتwشــ wالة ف يwت الصــ إذwا قضــ wف ضل الله wغوا من فwابت wرض وw(.10 )الجمعة: ﴾في األ

والمـراد بقضـاء الصـالة إقامـة الجمعـة؛ واالنتشـار في األرضق فيها؛ وابتغاء فضل الله طلب الرزق؛ نظرا إلى مقابلته تــرك التفرــغل عن البيع في اآلية السابقة، لكن تقدم أن المراد ترك كل ما يش صـالة الجمعـة. وعلى هـذا فابتغـاء فضـل اللـه مطلـق عطيتـه؛ في التفرق لطلب رزقه، بالبيع والشــراء؛ وطلب ثوابـه، بعيـادة مــريض، والسعي في حاجة مسلم، وزيارة أخ في الله، وحضور مجلس علم،

.(312)ونحو ذلك أنــه قــال: »يكــره×جاء في رواية عن اإلمــام جعفــر الصــادق

السفر والسعي في الحوائج يــوم الجمعــة بكــرة؛ من أجــل الصــالة،.(313)فأما بعد الصالة فجائز يتبرك به«

ولم يكن متداوال بين المسلمين في الماضي تعطيــل أعمــالهمــذكر في يوم الجمعة. يقول الدكتور سليمان بن علي الضحيان: لم ي تاريخ المسلمين تخصيص يـوم الجمعـة أو سـواه لـترك العمـل فيـهــة الســبكي ــوم الجمع ــدريس ي ــرك الت ــل من ت ــة. ومن أوائ والراح الشافعي، من علماء القرن الثامن الهجــري. وقــد أنكــر عليــه بعضها بــاليهود، بــتركهم العمــل يــوم علمــاء مذهبــه، ورأوا أن فيــه تشــب

.(314)السبت

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد214هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

ــه اآلن في جميــع المجتمعــات البشــرية ــارف علي لكن المتع تخصيص يوم أو يـومين كعطلـة أسـبوعية، يرتـاح فيهـا اإلنسـان من عناء برنامجه اليـومي الـدائم في الدراسـة والعمـل، لتكـون فرصـة لتجديد النشاط الذهني والنفسي، وإلتاحة المجال ألداء سائر المهام

واالهتمامات المختلفة لإلنسان.ــا ــالمية لعطلتهـ ــات اإلسـ ــار المجتمعـ ــبيعي أن تختـ ومن الطـ األســبوعية يــوم الجمعــة، كمــا اختــار اليهــود يــوم الســبت، واختــار المسيحيون يوم األحد؛ انطالقا من النظرة الدينية المختلفة بين هذه

الديانات حول تحديد اليوم المقدس في األسبوع. لقد أولت التوجيهات اإلسالمية يــوم الجمعــة اهتمامــا عظيمــا،د على اســتثمار ســاعات يــوم وجــاءت النصــوص الكثــيرة الــتي تؤك الجمعة في صالح األعمــال، وتضــع أمــام المســلم مختلــف الــبرامج التي تخدم تكامله الروحي، وجمالــه المــادي، وتواصــله االجتمــاعي،

وسعادته األسرية، وتقدمه المعرفي. وتوحي هذه النصوص والبرامج بأن يوم الجمعة يجب أن يكون يــوم نشــاط مكثف، وجهــد مضــاعف؛ لخدمــة األبعــاد المختلفــة في شخصية اإلنسان وحياته، وأن الـذين يتخذونـه يـوم كسـل وتقـاعس يحرمــون فيــه أنفســهم من خــير كثــير، ويخســرون أغلى وأثمن

األوقات. إن أجر وثواب األعمال الصالحة يكون مضاعفا عند الله تعــالى يوم الجمعـة، كمــا أن أعمـال الســوء والشــر فيـه تــوجب مضـاعفة غضب الله وعذابه، حسب ما ورد في نصوص كثــيرة؛ وذلــك بهــدفــد من أعمــال الخــير ــع اإلنســان المســلم وتشــويقه ألداء المزي دف والصالح في هذا اليوم المبارك، وتحذيره من االقــتراب من أي ذنب

أو معصية.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد215هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

أنه قال: »تضــاعف الحســنات يــوم|روى أبو هريرة عن النبي.(315)الجمعة«

أنــه قــال: »الخــير والشــر×وجــاء عن اإلمــام محمــد البــاقر.(316)يضاعف في يوم الجمعة«

ــه×وعنه أيضا : »إن األعمال تضاعف يوم الجمعة، فــأكثروا في. (317)من الصالة والصدقة«

ــام علي الرضا ــه»: ×وعن اإلم ــه، أن الل ــك الل اعلم، يرحم تبارك وتعالى فضل يوم الجمعة وليلته على سائر األيام، فضــاعف

.(318)«فيه الحسنات لعاملها، والسيئات على مقترفهاــه قــال: »إن×وعن أبان، عن أبي عبد الله جعفــر الصــادق ، أن

ر في شــيء من عبـادة ع أو تقصــ للجمعة حقا وحرمة، فإياك أن تضي الله، والتقرب إليه بالعمل الصالح، وتــرك المحــارم كلهــا؛ فـإن اللــه يضـــاعف فيـــه الحســـنات، ويمحـــو فيـــه الســـيئات، ويرفـــع فيـــه

.(319)الدرجات« وقد تنوعت الــبرامج الــتي حثت النصــوص الدينيــة على أدائهــاــنى يوم الجمعة، بين برامج روحية، ومعرفية، واجتماعية، وجمالية تع

بأناقة اإلنسان وحسن مظهره.

صالة الجمعة صـالة الجمعـة هي البرنـامج األهم لإلنسـان المسـلم في يـوم الجمعة، وهو العمل المحوري، والمهمة األساسية التي ينبغي أداؤها في ذلــك اليــوم. وعلى المســلم أن يكيف ســائر برامجــه وأعمالــه

لصالح هذه الفريضة العظيمة. فال ينبغي له أن يسافر صباح الجمعــة، فيخســر فرصــة أدائهــا،

:×فذلك مكروه شرعا، كما جاء في روايــة عن اإلمــام علي الهــادي

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد216هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

»يكره الســفر والســعي في الحــوائج يــوم الجمعــة بكــرة من أجــل.(320)الصالة، فأما بعد الصالة فجائز يتبرك به«

في كتابــه×وجاء في »نهج البالغة« عن أمــير المؤمــنين علي إلى الحــارث الهمــداني، قــال: »وال تســافر في يــوم الجمعــة حتى

.(321)تشهد الصالة، إال ناصال في سبيل الله، أو في أمر تعذر به« أنه قال: »ما يؤمن من سافر يــوم×وعن اإلمام علي الرضا

الجمعة قبل الصالة أن ال يحفظه الله تعالى في سفره، وال يخلفه.(322)«في أهله، وال يرزقه من فضله

أنه قـال:|ونقل الشهيد الثاني في »رسالة الجمعة« عن النبي »من سافر يوم الجمعة دعا عليه ملكــاه أن ال يصــاحب في ســفره،

.(323)وال تقضى له حاجة« هذا التحذير والكراهة هو عن الســفر بعــد الفجــر، وقبــل وقت الصالة من يوم الجمعة، أما إذا حان الزوال فإن السفر يكون حراما

على من تجب عليه الجمعة، بإجماع الفقهاء. وال يجوز للمسلم عنـد وجـوب صـالة الجمعـة أن يشـتغل بـأي

إذwا﴿عمل آخر يصرفه عنها؛ لصـريح النهي الـوارد في قولـه تعــالى: عwوا إلwى ذكر الله وwذwروا wاس wة فwوم الجمعwالة من ي نوديw للص

wيعwالب﴾. ويجب قصد صالة الجمعة عند وجوبها، ولــو كــان بين اإلنســان

كيلو مترا تقريبا.11وبينها مسافة في حدود فرسخين، أي بمقدار ــان×كما ورد عن اإلمام الباقر : »تجب الجمعة على كل من ك

.(324)منها على فرسخين« وهي مسافة كانت تستلزم وقتــا وجهــدا في الــزمن الماضــي.

كـان بعض قاصــدي الجمعــة ال يصــلون إلى|ففي عهـد رســول الله منازلهم عند عودتهم إال بعد ساعات، كما يشير إلى ذلك ما ورد عن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد217هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

، قــال: »الجمعــة واجبــة على من إن صــلى×اإلمــام محمــد البــاقر إنما|الغداة )صالة الصبح( في أهله أدرك الجمعة، وكان رسول الله

يصلي العصر في وقت الظهر في سائر األيام؛ كي إذا قضوا الصالة.(325) رجعوا إلى رحالهم قبل الليل«|مع رسول الله

التبكير للجمعةــا هي ملتقى ــرد صــالة، وإنم ــة ليســت مج وألن صــالة الجمع وحــراك اجتمــاعي، باإلضــافة إلى بعــدها العبــادي، وهي حضــور فيص لهــا اإلنســان ساحة قضــايا الــدين واألمــة، لــذلك ينبغي أن يخصــ المســـلم أكـــبر وقت ممكن من يـــوم الجمعـــة، حيث ورد الحث والتشــجيع على التبكــير في الســعي والــذهاب إلى موقــع الصــالة؛ر لــه من القــرآن ليؤدي اإلنسان ما شاء من نوافل، وليتلــو مــا تيســع إلى اللــه تعــالى بالــدعاء في هــذا اليــوم الكــريم؛ وليبتهــل ويتضــرالمبارك العظيم؛ ولتكون فرصته أوسع في اللقاء مع أبناء مجتمعه.

كان يبكر إلى المســجد يــوم×فقد ورد أن اإلمام محمد الباقر الجمعة حين تكون الشمس قيد رمح، فإذا كان شهر رمضان يكــون قبل ذلك، وكان يقــول: »إن لجمـع شـهر رمضـان على جمـع سـائر

.(326)الشهور فضال، كفضل رمضان على سائر الشهور«ل اللـه يـوم الجمعـة×وجاء عن اإلمام جعفــر الصـادق : »فضـ

على غيرها من األيام، وإن الجنان لتزخرف وتزين يوم الجمعــة لمن أتاها، وإنكم تتسابقون إلى الجنة على قدر سبقكم إلى الجمعة، وإن

.(327)أبواب السماء لتفتح لصعود أعمال العباد«ــا لمن×وعن اإلمام الباقر : »يكون يوم الجمعة شاهدا وحافظ

بقهم ــ سارع إلى الجمعة، ثم يدخل المؤمنون إلى الجنة على قدر س.(328)إلى الجمعة«

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد218هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

أهمية صالة الجمعة إن كثرة األحاديث والروايات الواردة حول صالة الجمعة تـرقى

فــإن&بها إلى ذروة الفرائض والواجبات. وكما ذكر الســيد الخــوئي ما تناوله الفقهاء من األخبار في مقام االستدالل على وجوب صــالة

.(329)الجمعة يصل إلى مائتي حديث وفي كتاب »وسـائل الشــيعة إلى تحصـيل الشـريعة«، للفقيـه

ــا على&المحدث الحر العاملي ، اشتملت أبواب صالة الجمعة وآدابه ( حديثا ورواية. أما في كتـاب »جـامع أحـاديث الشـيعة« فقـد356)

( حديثا ورواية.614بلغت )د أكثر هذه النصوص على أهمية هـذه الفريضـة ووجوبهـا، وتؤك وعلى عظيم ثـواب اللـه وفضـله لمن واظب عليهـا، كمـا تحـذر من

التفريط فيها، والتهاون في حضورها وأدائها. أنه قـال: »إن اللـه كتب عليكم|ومنها ما روي عن رسول الله

.(330)الجمعة فريضة واجبة إلى يوم القيامة« كـان يقـول: »ألن أدع شـهود حضـور األضـحى×وورد أن عليا

عشر مرات أحب إلي من أن أدع شهود حضور الجمعة مرة واحــدة.(331)من غير علة«

أنــه قــال: »الجمعــة واجبــة×وورد عن اإلمام جعفــر الصــادق على كل أحد، ال يعـذر النـاس فيهـا إال خمسـة: المـرأة، والمملـوك،

.(332)والمسافر، والمريض، والصبي« هذه النصوص وكثير أمثالهــا يجب أن تلفت أنظارنــا إلى مــدى الخسارة والحرمان الذي نصاب به في التهاون بصـالة الجمعـة. وإذا ما كانت األجواء في الماضي غير مهيأة في بعض مجتمعاتنــا إلقامــة هذه الفريضة المقدســة، والشــعيرة العظيمــة، فمــا عــذرنا اآلن في

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد219هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

التساهل والتهاون بها وقد أصبحت تقام ـ بحمد الله ـ في مناطقنا؟

الحرمان من إقامة صالة الجمعةــير ــة غ ــيعية آراء فقهي ــات الش ــواء المجتمع ــود أج ــانت تس ك مساعدة على إقامة صالة الجمعة، كالرأي القائــل بعــدم مشــروعية إقامة الجمعــة في عصــر غيبــة اإلمــام؛ انطالقــا من بعض الروايــات التي يسـتفاد منهـا كـون إمامـة الجمعـة من المناصـب الـتي تختص بالمعصوم، وال يجـوز لغـيره التصـدي لهـا إال بإذنـه. فـإذا لم يحصـل اإلذن يكــون المتصــدي إلقامتهــا متجــاوزا على مقــام شــرعي ال

م. يستحقه، وهو أمر محراه عدد محدود من الفقهاء، يقابله رأي لكن هذا الرأي، الذي تبن معــارض لعــدد واســع من الفقهــاء، الــذين يــرون أن تلــك الروايــات ليست في مقام حصـر إمامـة الجمعـة في المعصـوم، وإنمـا غايتهـا إثبات إمامة الجمعة للمعصوم، والحصر واإلثبات متفاوتان من حيث

.(333)القابلية وعدمها للنيابة ثم إن هناك عددا من الروايات واضح منها عدم تقييــد الجمعــةــة باإلمام المعصوم. كما أن الفقيه الجامع للشرائط له موقعية النياب العامة عن اإلمام في عصر الغيبة، مما يخولــه إقامتهــا، أو اإلذن بهــا

بناء على استلزامها لذلك. وكان هناك رأي لبعض الفقهاء باشتراط أن يكون إمامها فقيها جامعــا للشــرائط، كمــا جــاء في »ســداد العبــاد«، للفقيــه المحــدث الشيخ حسين العصفور، حيث قال ضمن شرائط الوجوب: »واإلمام العادل أو نائبه الخاص، وفي الغيبة الفقيه الجامع لشــرائط الفتــوى،يا قريبـا من الفقيـه الجـامع«، وقـال ضـمن شـرائط يا تجز ولو متجز الصحة: »ويعتبر في إمامها الكمال، واإليمــان، والعدالــة، والــذكورة،

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد220هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

.(334)وطهارة المولد، والفقاهة، وكونه أهال للنيابة« واشترط بعضهم لوجوبها أن يكون الفقيه مبسوط اليد، بمعنى صــاحب حكم وســلطة. لكن الــرأي الســائد عنــد أكــثر الفقهــاءرين كفايــة شــروط إمامــة الجماعــة إلمامــة الجمعــة؛ فمن المعاصــــه في صحت جماعته كإمام في سائر الفرائض اليومية صحت إمامت

صالة الجمعة. ولم يخل عصر من عصور الشيعة من إقامــة صــالة الجمعــةــديهم؛ ــة ل ــة عام ل حال ــائهم، وإن لم تكن تمث ــل بعض علم من قب لعدم مالءمة الظروف السياسية واالجتماعيــة؛ ولتــأثير تلــك اآلراء

الفقهية. لذلك حين تغيرت األوضاع السياســية في إيــران؛ بقيــام نظــام الجمهورية اإلسالمية، بادرت القيادات الدينية إلقامة صــالة الجمعــة. وحينما وجد الشهيد السيد محمد الصدر الفرصة مناسبة في العراقــراق، أقام الجمعة في الكوفة، ونصب لها أئمة في سائر مناطق الع في ظل الحكم الزائــل لصــدام. كمــا أنهــا أصــبحت تقــام في لبنــان

وسوريا وغيرها.بركات صالة الجمعة

ال شك أن إلقامة صالة الجمعة بركات عظيمــة على المجتمــع.رات وال ينبغي أن نحرم أنفسنا وأبناءنــا منهــا. وإذا كــانت هنــاك مــبر وأسباب في بعض المجتمعات لعـدم إقامتهـا في الماضـي فال يصـحــورات ــال التط ــال، وإغف ــحاب واالسترس ــير على نهج االستص الس

اإليجابية على الصعيد الفقهي والسياسي واالجتماعي.ــة في لقد تحدث السيد الخامنئي مرة عن بركات إقامة الجمع أوساط الشعب اإليراني، فكان مما قاله: »إن خدمة صــالة الجمعــة خدمة للدين والتقوى؛ ألن الهــدف من صــالة الجمعــة نشــر التقــوى

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد221هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

والــروح الدينيـة بين الشــعب، كمــا أن خدمــة صـالة الجمعــة خدمـة للوعي العام لدى الشعب اإليراني؛ ألن صالة الجمعة ليســت فرضــاــه من عباديا محضا، بل هي عمل يهب الوعي بمحتواه وطبيعة تركيب اجتماع عظيم للمسلمين في كل أسبوع، يشاهده الصــديق والعــدو،ــل خطيب وتفصيل وبيان لألوضاع والظــروف السياســية لهم من قب الجمعة. فصالة الجمعة في اإلسالم تركيب عجيب حقـا؛ فمن ناحيـةــواء ــارة واإلعــراض عن األه ــالتقوى والطه ــاس ب ــأتي الوصــية للن ت النفسية؛ وفيها من ناحية أخــرى توعيــة األمـة باألحــداث السياسـية، ومؤامرات األعداء، ومتطلبات األصدقاء، وأوضاع العــالم اإلســالمي،

فال بد من عرفان قدر هذه الفريضة العظيمة. لقد تبــدلت صــالة الجمعــة اليــوم، وبفضــل الثــورة اإلســالمية، وحنكة إمامنا العظيم إلى سـنة وطيـدة في البالد. فلم يـألف شـعبنا صالة الجمعة بمعناها وحقيقتها قبل النظام اإلسـالمي، فكـان لطـف الله على شعبنا، وواحدة من بركات الثورة اإلســالمية، أن اســتطعنا

فتح هذه النافذة الواسعة نحو المعنويات والمعرفة أمامنا. وعلى الشــعب أن يعــرف قــدر صــالة الجمعــة، وحــري بأئمــة الجمعــة، وســائر القــائمين عليهــا العمــل على مضــاعفة دواعيــدينا متعطش ــباب ل ــل الش ــة. فجي ــالة الجمع ــتقطاب في ص االســة في ــة، ويجب أن تنجح صــلوات الجمع ــة واإلدراك والتوعي للحقيق

.(335)إرواء هذا العطش، وتلبية الحوائج العامة لجيل الشباب«ــد من اإلشــارة وإلكمال بحث إقامة هذه الشعيرة العظيمة ال ب إلى بعض المعوقــات االجتماعيــة الــتي تعــاني منهــا بعض األوســاطــة ــدد في المنطق ــح أن تتع ــة ال يص ــالة الجمع ــك أن ص الدينيــة؛ ذل الواحدة، وال بد أن يكون الفاصــل بين جمعــتين فرســخا، أي بحــدود خمســة كيلومــترات ونصــف الكيلومــتر، مــع أن كــل منطقــة فيهــا

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد222هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

جماعات متعددة، وأئمة يقيمون صالة الجماعــة، فــإذا أقيمت صــالة الجمعة من قبل أحدهم فال مجال لآلخرين، وعليهم أن يحضروا معه الجمعــة، ويعطلــوا صــالتهم بالجماعــة، ممــا يثــير عنصــر التنــافس والشعور بالمزاحمة. لذلك تفضل هذه األوساط الدينية إبقاء ما كان على ما كان، واالكتفاء بأداء صالة الظهر جماعة يوم الجمعة، وعـدم الحث والتشــجيع على إقامــة الجمعــة؛ مراعــاة لهــذه المشــاعر

واألحاسيس؛ وحفظا للتوازنات الشخصية والفئوية. وقــد أشــار إلى هــذه المشــكلة وبحثهــا الســيد الخــوئي، عنــد استعراضه ألدلة عدم مشروعية الجمعة في عصر الغيبة. ونقتطــفــد وأن يقيمهــا شــخص واحــد في من كالمه ما يلي: »إن الجمعة ال ب كـل مكـان، وال يشـرع فيهـا التعـدد في محـل واحـد. وكيـف يحمـل الشارع من في ذلك المحل ـ كافة ـ على االئتمام بواحد غــير معين،فـق آراؤهم على شـخص ـه ال تكـاد تت ويوكل تعيينـه إلى إرادتهم؛ فإن واحد؟ على أن جل الناس يأبى عن االقتداء بمن يراه مثلــه أو دونــهف إلى ذلــك أن كــل شــخص أو األغلب ـ ــة لإلمامــة. وأضــ في األهلي على األقل ـ يريد أن يكون هو المتصدي لهذا األمر المهم، أو يقيمها من اتصل به من األقارب واألوالد؛ فـإن حب الرئاسـة جبلي للبشـر. أو إذا فرضنا أنه ال يريد ذلك بنفسه فقد يريده أهل محلتـه وأعوانـه،ــه من المحســوس أن أهــل كــل بل هذا هــو األغلب في العــوام، فإن محلة يريدون أن يكون اإلمام لجماعتهم هــو المقيم لصــالة الجمعــة

في البلد. وبهذا تتحقق الفتنة، وينشأ النزاع والخالف«. ثم يدفع هذا اإلشكال بالقول بأن صالة الجمعة واجب تخييري، مضيفا لذلك قوله: »بل يمكن أن يقال: إن األمــر بصــالة الجمعــة ال يكــون مثــارا للفتنــة أبــدا، حتى على القــول بــالوجوب التعييــني في المسألة؛ والوجه في ذلك أن من تصدى إلقامة الجمعة وإمامتها إما

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد223هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

أن يكون ممن تــوفرت فيـه شــروط اإلقامـة، وتحققت فيـه أهليتهــا لدى المكلف بصـالة الجمعـة؛ وإمـا أن ال يكـون كـذلك عنـده. فعلى األول ال مناص لغيره من أن يأتم به في صالة الجمعــة، وال نــرى أي مانع من أن يكون هو المتصــدي إلمامتهــا حينئــذ، وإن رأى المــأمومــه ليس في نفسه أرقى من اإلمام وأصلح منه للتصدي باإلمامــة؛ ألن هذا االئتمـام سـوى مجاهـدة النفس والتخاضـع، وإطالق النفس عننــا على التجنب األنانية والكبرياء، وهو أمر محبوب للشــارع، وقــد حث عن الكبر، واختيار التواضع، والمقام من مصاديقه وموارده. وقد كنا نشاهد أن الزاهد الفقيد الشيخ علي القمي)طــاب رمســه( يــأتم بــه من هو أقدم وأرقى منه في الفضل والكمال، فما هو المــانع من أن

.(336)يتصدى مثله لإلمامة على غيره، ويصلي الناس خلفه؟!« إن مثل هذا العائق إذا وجد فلن يصعب على الواعين من أبنـاء المجتمع تجاوزه. وقد تحصل بعض اإلشكاليات في البداية، وهو أمــر طبيعي أمام أي توجه جديد، وأي تطوير وتغيير. ويمكن التعــاون بينفقـوا على نظـام بينهم العلماء وأئمـة الجماعـة في كـل منطقـة؛ ليت

للتناوب على إمامة الجمعة. كما يجب أن نراهن على وعي المجتمع ألهمية صـالة الجمعـة، وإدراكه لمنافعها وبركاتها. ومن تلـك المنـافع دفـع اإلشـكاالت الـتي

؛ لعدم إقامتهم صالة الجمعة.^تثار على أتباع أهل البيت

صالة الجمعة صــوت األذان للصــالة هــو نــداء دعــوة من اللــه تعــالى لعبــده المؤمن، ليقبل على ربه، وليجدد عهد الطاعة والعبودية له. ووظيفة المؤمن تلبية هـذه الـدعوة، واالسـتجابة لهـذا النـداء عنـد وقت كـل فريضة، وفي كل يوم، حين يرتفع صـوت المــؤذن مجلجال في آفــاق

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد224هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

السماء.ر خمس مرات كل إن هذه الدعوة اإللهية للعبادة والصالة تتكر يوم؛ لتفعيل التواصل الدائم بين العبد وربه، ويبلـغ تعـدادها أسـبوعيا

خمسا وثالثين صالة. لكن صــالة واحــدة من هــذه الصــلوات الخمس والثالثين خاللزة ــة ممي األسبوع أحاطها اإلسالم باهتمام خــاص، وجعــل لهــا موقعية، وأفردهــا بأحكــام ع أداءهــا بكيفيــة خاصــ بين سائر الفرائض، وشر معينة، وهي صالة الجمعة، التي أصــبحت عنوانــا لســورة كاملــة من

القرآن الكريم هي )سورة الجمعة(. ويمكننا أن ندرك األهمية الكبــيرة لصــالة الجمعــة في اإلســالم

من خالل األبعاد التالية:

البعد االجتماعي إذا كــان أداء ســائر الصــلوات جماعــة أمــرا مســتحبا، وســنةدة، حسب رأي أكثر المذاهب اإلسالمية، فإن أداء صالة الجمعة مؤك ال يكون إال جماعة، باتفاق فقهاء المســلمين. فهي ال تــؤدى فــرادى، وإنما تؤدى جماعة، وهذا يعني إلزام المســلم بــأداء الصــالة جماعــةمرة واحدة في األسبوع، في صالة الجمعة، ضمن شرائط الوجوب.

البعد التوعوي تمتاز صالة الجمعــة باشــتمالها على جــانب التوعيـة واإلرشــاد؛ حيث تجب فيها خطبتان يلقيهما اإلمام قبل الصــالة، ويجب اإلصــغاء لهما من قبل المأمومين، بينما تصبح الصالة ركعتين، ال أربع ركعات،

كما هو الواجب في صالة الظهر. وتشــير النصــوص الدينيــة إلى أن الخطبــتين بمثابــة الركعــتين

اللتين أنقصتا من الصالة، فهي كالجزء من الصالة. ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

225هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

ويفـــترض في خطبتي الجمعـــة أن تقـــدما زادا أســـبوعيا منالموعظة والتوعية واإلرشاد في ما يحتاجه المجتمع المسلم.

البعد الوحدوي يمكن أن تقام صالة الجماعة لسائر الفرائض اليوميــة في كــل المساجد، بــل في كــل مكــان يجتمــع فيــه اثنــان فــأكثر، لكن صــالة الجمعــة ال يصــح أن تتعــدد في المدينــة الواحــدة، حيث يشــترط أن تكون هنــاك مســافة ال تقــل عن فرســخ، تعــادل خمس كيلومــترات ونصفا، بين كل صالة جمعة واألخرى، وفقا لرأي المذهب الجعفري. وعندما تقام صالة الجمعة فإنه يجب الحضور لها، عند توفر شــرائط الوجوب، على المقيمين في محيطها، ضمن مســافة فرســخين، أي

أحد عشر كيلومترا.

حكم صالة الجمعةفق المسـلمون على أصـل وجـوب صـالة الجمعـة. واختلفت ات

مذاهبهم وفقهاؤهم في شرائط وجوبها، وشرائط صحتها. حيث اشترط الحنفية لوجوبها وصحتها أن يكون المكــان الــذي تقام فيه )مصرا(، والمقصود بالمصر كل بلدة نصب فيها قاض ترفع

إليه الدعاوى والخصومات. وعلى هذا فمن كانوا يقيمون في قرية نائية ال يكلفــون بإقامــةر ــ الجمعة، وإذا أقاموها لم تصح منهم. قال صاحب »البدائع«: المص الجامع شرط وجوب الجمعـة، وشـرط صـحة أدائهـا، عنـد أصـحابنا،ــاكنا في ــان س ر، ومن ك ــل المصــ ــة إال على أه حتى ال تجب الجمعر وتوابعــه، فال تجب توابعه. وكذا ال يصــح أداء الجمعــة إال في المصــ على أهل القرى التي ليست من توابع المصر، وال يصح أداء الجمعة

.(337)فيها ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد226

هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

ــذلك، أو حضــوره، أو ــة إذن الســلطان ب ــا اشــترط الحنفي كم ،|حضور نائب رسمي عنه؛ إذ هكذا كان شأنها في عهــد رســول الله

.(338)وفي عهود الخلفاء الراشدينـة يشــترط لصـالة الجمعـة وجـود إمــام عـادل، وال وعند الزيدي يكفي وجود اإلمام، بل ال بد مع وجــوده من توليتــه، أي أخــذ الواليــة

.(339)منه على إقامة الجمعة ويرى األباضية أن وجود اإلمــام أو نائبــه شــرط لوجــوب صــالة الجمعة، فإن لم يكن واحد منهما لم تجب. لكنها تجــوز خلــف متــول من المــذهب، عنــد بعض فقهــائهم؛ ولم تجــز عنــد بعض آخــر. قــالــذهبنا الشيخ محمد بن يوسف أطفيش في »شرح كتاب النيل«: وم

.(340)أنه ال تصح إال بإمام، أو نائبه، أو مأمور أحدهما

المذهب الجعفري اختلفت آراء فقهاء المــذهب الجعفــري حــول شــرائط وجــوب وصحة صالة الجمعة؛ حيث اعتبر أكثرهم أن وجود اإلمـام المعصـومــه، أو ــا، فال تجب إال بحضــوره، أو بمنصــوب من قبل شــرط لوجوبه بوجود سلطان عادل؛ لكن عــددا ال يســتهان بــه من فقهــاء الشــيعة

رأوا وجوبها حتى في عصر غيبة اإلمام، مع توفر سائر الشرائط. وعدا قلة من الفقهاء يرون عــدم صــحتها في غيــاب اإلمــام،ــة، مــع فإن أغلب فقهاء الشيعة يرون صحة إقامتها في زمن الغيبر بينهــا وبين صــالة الظهــر توفر سائر الشرائط، وأن المكلف مخي

يوم الجمعة. ويـرى بعض الفقهـاء أنهـا إذا أقيمت بشـرائطها تصـبح واجبـة،رون بين إقامة صالة الجمعة أو أداء ويجب الحضور لها. فالناس مخي صالة الظهر، لكنه إذا تصدى عدد تنعقد بهم صالة الجمعة، ســبعة أو

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد227هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

خمسة أشخاص، وتقــدمهم من تتــوفر فيــه شــرائط إمــام الجماعــةــير، ويتعين على المكلفين ضــمن الشــروط ــة، ينتهي التخي المعروفرة حضـور صـالة الجمعـة، وهـو رأي السـيد الخـوئي والسـيد المقـر

محمد باقر الصدر والسيد فضل الله وآخرين. بينما يرى فقهاء آخرون استمرار التخيـير بين الجمعـة والظهـر

حتى مع إقامتها، لكن صالة الجمعة أفضل من صالة الظهر. قـال الســيد السيسـتاني: »صـالة الجمعـة واجبـة تخيـيرا علىر بين اإلتيان بصالة األظهر. ومعنى ذلك أن المكلف يوم الجمعة مخي الجمعة على النحو الــذي تتــوفر فيــه شــرائطها وبين اإلتيــان بصــالة الظهر، ولكن إقامة الجمعة أفضل، فإذا أتى بها مع الشرائط أجزأت

.(341)عن الظهر«ــاض: »إذا أقيمت صــالة الجمعــة في يومهــا وقــال الشــيخ الفير بين أن يحضـر فيهـا أو يصــلي صـالة بتمام شروطها فالمكلف مخي

.(342)الظهر، وإن كان األول »صالة الجمعة« أفضل وأجدر«

الحث على صالة الجمعةالة من﴿يقول تعالى: ــوديw للصــ نوا إذwا ن wآم wا الذين wيهw يwا أ

ــر ي wلكم خwذ wــع عwوا إلwى ذكر الله وwذwروا البwي wاس wة فwوم الجمعwي wمونwعلwكم إن كنتم تw(. 9 )الجمعة: ﴾ل

من مادة )نداء(، وهي بمعنى األذان؛ إذ ال نداء للصالة﴾نودي﴿ غير األذان. فعنــدما يرتفــع األذان لصــالة الجمعــة يكــون لزامــا على الناس أن يتركوا مكاســبهم ومعايشــهم، ويــذهبوا إلى الصــالة، وهي

أهم ذكر الله.ير لwكم﴿وعبارة wلكم خwــة،﴾ذ إشارة إلى أن إقامة صالة الجمع

وترك المكاسب والعمل في هذا الوقت، خير وأنفــع للمســلمين من

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد228هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

حطام الدنيا ومالذها الزائلة. ومن الواضــح أن لألمــر بــترك الــبيع والشــراء مفهومــا واســعا

يشمل كل عمل يمكن أن يزاحم الصالة.ــالة ومن الجدير بالمالحظة أن بعض الروايات جاءت حول الص اليومية: »إذا أقيمت الصــالة فال تأتوهــا وأنتم تســعون، واتوهــا وأنتم

تمشون وعليكم السكينة«.ــا: ــة بقولهـ ــالة الجمعـ ــا يتعلق بصـ ــة في مـ ــد عبرت اآليـ وقـ

عwوا﴿ wاس w(343) لتعطي أهمية بالغة لصالة الجمعة﴾ف.ير الســريع واإلســراع في المشــي، وألن الســعي بمعــنى الســكض، فاآلية تدلنا على وجوب السرعة عند األذان والنداء كالعدو والر

.(344)للصالة يوم الجمعة أما األحاديث والروايات الواردة حول صالة الجمعة فهي كثيرة جدا. يقول الســيد الخــوئي: هي من الكـثرة بمكــان، ومتجــاوزة حــد

( حــديث،200االستفاضة بال ريب، وقد أنهاهــا بعضــهم إلى مــائتي ) فقال: فالــذي يــدل على الوجــوب بصــريحه من الصــحاح والحســانــوب والموثقات وغيرها أربعون حديثا. والذي يدل بظاهره على الوج خمسون حديثا. والذي يــدل على المشــروعية في الجملــة، أعم من أن يكون عينيا أو تخييريا، تسعون حــديثا. والـذي يـدل بعمومــه على

.(345)وجوب الجمعة وفضلها عشرون حديثاوننقل بعض تلك النصوص كنماذج وأمثلة:

: »من أتى الجمعة إيمانا واحتسابا استأنف|ـ عن رسول الله1، أي إن ذنوبه قد غفرت له.(346)العمل« ، »أما يـوم الجمعـة فيـوم يجمـع اللـه فيـه|ـ عن رسول الله2

األولين واآلخرين، فما من مــؤمن مشــى فيـه إلى الجمعــة إال خفف.(347)الله عليه أهوال يوم القيامة، ثم يؤمر به إلى الجنة«

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد229هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

يقال له: قليب، فقال له: يا رســول|ـ جاء أعرابي إلى النبي3 : يــا|الله، إني تهيأت إلى الحج كذا وكذا مرة، فمــا قــدر لي؟ فقــال

.(348)قليب، عليك بالجمعة؛ فإنها حج المساكين« في خطبـة طويلـة: »إن اللـه تبـارك وتعـالى|ـ وقال النـبي 4

فـــرض عليكم الجمعـــة؛ فمن تركهـــا في حيـــاتي، أو بعـــد مـــوتي؛ استخفافا بها، أو جحودا لها، فال جمـع اللـه شـمله، وال بـارك لـه في أمره. أال وال صالة له، أال وال زكاة له، أال وال حج له، أال وال صوم لــه،

.(349)أال وال بر له، حتى يتوب«ــام5 ــة صــحيحة عن زرارة بن أعين، عن اإلم ــ جــاء في رواي ـ

ــاس×محمد بن علي الباقر ، أنه قال: »فرض الله عز وجل على الن من الجمعــة إلى الجمعــة خمســا وثالثين صــالة، منهــا صــالة واحــدة

.(350)فرضها الله عز وجل في جماعة، وهي الجمعة« ـ صحيحة أبي بصير ومحمد بن مسلم، قاال: سمعنا أبا جعفــر6

يقول: »من ترك الجمعة ثالثا متواليات بغير×محمد بن علي الباقر.(351)علة طبع الله على قلبه«

وقال السيد الخوئي، تعليقا على الرواية: طبـع اللـه على قلبـه هو من أوصاف المنافقين، وكنايـة عن كــون ذلــك موجبــا للعصــيان.

.(352)وسندها صحيح×ـ عن اإلمام الصادق7 : »ما من قدم سعت إلى الجمعة إال

م الله جسدها على النار .(353)«حر

رأي الشهيد الصدر خص الشهيد الســيد محمــد بــاقر الصــدر في رســالته العمليــةز، نقتطـف منـه »الفتاوى الواضحة« صالة الجمعة بحديث رائـع مركــعائر ــة وهي من أهم ش ــالة الجمع ــا: »ص ــة؛ ألهميته ــرة التالي الفق

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد230هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

نوا إذwا نوديw﴿اإلسالم، قال الله سبحانه وتعالى: wآم wا الذين wيهw يwا أwيــعwروا البwذwى ذكر الله وwوا إلwع wاس wة فwوم الجمعwالة من ي للص

wمونwعلwكم إن كنتم تwير ل wلكم خw(.9 )الجمعة: ﴾ذ : »مــا من قــدم ســعت×وجاء في الحديث عن اإلمام الصادق

م الله جسدها على النار«. إلى الجمعة إال حر وتحتل صالة الجمعة موضع صالة الظهر ضمن تفصيالت تــأتي.ز اللـه سـبحانه وتعـالى صـالة الجمعـة عن سـائر الصـلوات وقـد مي اليومية على ما يأتي بأن أوجب أداءهــا ضــمن صــالة جماعــة، وأمــرــورها إذا ــأخر عن حض ــمح بالت ــة، ولم يس ــل منطق ــدها في ك بتوحيــة تعبر عن ــانت صــالة الجمع ــذلك ك ة. وب ــذار خاصــ أقيمت، إال ألعع لعامة المصلين والمؤمـنين، يبـدأ بالموعظـة اجتماع أسبوعي موس والتثقيف ضمن خطبتي صالة الجمعـة، وينتهي بالعبـادة والتوجه إلى

الله ضمن الصالة نفسها. وتجب إقامة صالة الجمعة وجوبا حتميا في حالة وجود سلطانله. ويراد بالســلطان العــادل ال في اإلمام، أو في من يمث عادل، متمثــورة ــلطة فعال بص ــون الس ــذين يمارس ــخاص ال ــخص أو األش الش مشـروعة، ويقيمـون العـدل بين الرعيـة. وهـذا الحكم األول لصـالة

ر عنه بـ )الوجوب التعييني إلقامة صالة الجمعة(. الجمعة يعب وأمـا في حالـة عـدم تـوفر السـلطان العـادل فصـالة الجمعـةــداء، وتجب على وجــه واجبة أيضا، ولكنها تجب على وجه التخيير ابت الحتم انتهــاء؛ وذلــك ألن المكلفين في هــذه الحالــة يجب عليهم أن يـؤدوا الفريضـة في ظهـر يـوم الجمعـة؛ إمـا بإقامـة صـالة الجمعـة جماعة على نحو تتوفر فيها الشروط السابقة؛ وإمــا باإلتيــان بصــالةهما أتى بــه المكلف أجــزأه وكفــاه، غــير أن إقامــة صــالة الظهر، وأي الجمعة أفضل وأكثر ثوابا. وهــذا هــو الحكم الثــاني لصــالة الجمعــة،

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد231هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

ويعبر عنه بـ )الوجوب التخييري إلقامة صالة الجمعة(. فإن اختار خمســة من المكلفين إقامــة صــالة الجمعــة؛ امتثــاالــام ــون إم ــادل يصــلح أن يك ــان فيهم شــخص ع ــاني، وك للحكم الث جماعة، فقدموه ليخطب بهم ويصلي صالة الجمعــة، وأقاموهــا على هذا النحو، وجب على ســبيل الحتم والتعــيين على المكلفين عمومــاــداء لصــالة الحضــور واالشــتراك في صــالة الجمعــة؛ ألن إقامتهــا ن الجمعة، وإذا نودي لصالة الجمعة وجب السعي إلى ذكر اللـه. وهـذا

ر عنـه بـ الوجـوب التعييـني)هو الحكم الثـالث لصـالة الجمعـة، ويعب.(354)(لحضور صالة الجمعة

عنوان المسلمين وشعارهم هـــ(، وهــو فقيــه1383هـ ـ 1306ألف الشيخ محمد الخالصي)

صـفحة، بحث230أصولي، كتابا هاما بعنـوان »الجمعـة«، يقـع في فيه أدلة وجوب الجمعة تعيينــا على كــل مكلف في جميــع العصــور. ورد فيه على اآلراء األخرى، مناقشا أدلتها. كما تحدث في كتابه عن فلســفة صــالة الجمعـة وآدابهـا. وقـد طبـع الكتـاب في بغــداد سـنة

ــ. والشــيخ الخالصــي هــو من رواد إقامــة صــالة الجمعــة،1369 هـ والمكافحين من أجل إقامتهــا. وكــان يقيمهــا في المســجد المجــاور

في الكاظمية.|لمرقد اإلمامين الكاظمين ومما جاء في كتابه حول أهمية الجمعــة ننقــل الفقــرة التاليــة:

أن الشــارع^»ويظهر في مجموع األحــاديث وســيرة النــبي واألئمةــر ــه أم ــالم، وأن ــعيرة اإلس ــلمين، وش ــعار المس ــة ش ــل الجمع جع المسلمين فيها بأنواع الزينة في أبدانهم ومالبسهم، والصالحات في أعمالهم وأقوالهم، والفكرة في ما يحتــاجون إليــه من أمــور دنيـاهم وآخــرتهم. وأمــر أئمــة الجمعــة بــذكر مــا يهم المســلمين في جميــع

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد232هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

أقطار األرض، واألمر بدرء ما طرأ للمسـلمين من بوائـق الشـر في األسبوع، والحث على االزدياد من الخــير، في خطبهم الواجبــة قبــل صالتهم. وقد قسم الشارع في ذلك جميع المســلمين إلى جماعــات صغيرة، فأمر باجتماع أهل كل أربعة فراســخ كــل جمعــة في محــلــا يجب عليهم، ويهمهم في جميـــع واحـــد؛ ليعرفـــوا مـــا يهمهم ممـ

أمورهم، مما يجب بيانه في خطب األئمة. وإذا كان لكل أمة عنوان وشعار فإن الجمعة عنوان المسلمين وشــعارهم. ومســاجدهم هي المجــامع العامــة الــتي يجب على كــل مسـلم دخولهـا، واالجتمـاع فيهـا في كـل أسـبوع مـرة على األقـل،

.(355)وجوبا تعيينيا، ال يسع أحدا من المسلمين تركه«

أحكام صالة الجمعة تمثل صالة الجمعة لقاء أسبوعيا إيمانيا بين أبنـاء كـل منطقـة، تجمعهم فيه أجواء العبادة لله تعالى، ودافع الطاعة لــه، واالســتجابة

ألمره.رهم كــل كما يتلقون فيه اإلرشــاد والتوجيـه الــديني الــذي يــذك أســبوع بقيم اإلســالم ومبادئــه الكــبرى، ويســلط األضــواء على أهم

قضاياهم االجتماعية، عبر خطبتي الجمعة.ــارك، إضافة إلى المعطيات االجتماعية لهذا اللقاء العبادي المب حيث يلتقي الناس ببعضهم، ويتفقد بعضهم بعضا، ويتبادلون مشاعرــان ــقة كالبنيـ ــترام، وينتظمـــون في صـــفوف متسـ ــودة واالحـ المـ

د في نفوسهم روح المساواة والوحدة والتضامن. المرصوص، تؤك وقـــد أحـــاط اإلســـالم هـــذا اللقـــاء بمجموعـــة من األحكـــامزا بين ســائر والتشــريعات، الــتي تعطي لصــالة الجمعــة طابعــا ممي

فروض العبادة والصالة.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد233هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

وفي ما يلي عرض ألهم األحكام المتعلقة بصالة الجمعة:

الخطبتانــل اإلمــام تبــدأ مراســم صــالة الجمعــة بإلقــاء خطبــتين من قب نفسه؛ حيث ال يصح أن يلقي الخطبتين غـير اإلمـام، على المشـهور بين الفقهــاء. لكن هنــاك من أجــاز أن يكــون الخطيب غــير اإلمــام،

.(356)ومنهم: الشهيد السيد محمد الصدر ويستحب أن يقعد اإلمـام على المنـبر حتى يفـرغ المـؤذن من األذان. ورد عن اإلمام جعفر الصادق، عن أبيه، قـال: »كـان رسـول

إذا خــــرج إلى الجمعــــة قعــــد على المنــــبر حتى يفــــرغ|الله. (357)المؤذنون«

.(358)ومثله في »سنن أبي داوود«، عن ابن عمر ويقوم اإلمام إللقــاء الخطبــة؛ حيث ال تصــح من جلــوس، فقــد

عن الجمعــة: كيــف يخطب×سأل أبو بصير اإلمــام جعفــر الصــادقكوكw﴿: يخطب قائمــا، إن اللــه تعــالى يقــول: ×اإلمــام؟ فقــال wرwت wو

ائما w(359)﴾ق. ومثله في »صحيح البخاري«، عن ابن عمر رضي اللــه عنهمــا، قال: »كــان النــبي يخطب قائمــا، ثم يقعــد، ثم يقــوم، كمــا تفعلــون

.(360)اآلن« ويستحب لإلمام أن يكون حال الخطبــتين متعممــا، وأن يســلم قبل الشـروع في الخطبــة على الحاضــرين، ويجب على الحاضــرين

.(361)وجوبا كفائيا أن يردوا جواب سالمه أنه قال: »من السنة إذا صعد اإلمام المنبر أن×جاء عن علي

.(362)يسلم إذا استقبل الناس« ومثله في »سنن البيهقي«، عن ابن عمر، قال: »كـان رسـول

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد234هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

إذا دنــا من منــبره يــوم الجمعــة ســلم على من عنــده من|الله.(363)الجلوس، فإذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه، ثم سلم«

كئ اإلمام على نحو عصا أو سيف أو قوس. كما يستحب أن يت : »إذا كــانوا ســبعة يــوم الجمعــة×جــاء عن اإلمــام جعفــر الصــادق

ــأ على قــوس أو فليصلوا في جماعة، وليلبس البرد والعمامة، ويتوك.(364)عصا«

وقال الدكتور الــزحيلي: اعتمــاد الخطيب بيســاره أثنــاء قيامــه على نحو عصا أو سيف أو قوس سـنة عنـد الجمهــور، منـدوب عنـد

ــبي ــدت على الن ــال: »وف ــا روى الحكم بن حــزن ق ــة. كم ،|المالكيئـــا على ســـيف أو قـــوس أو فشـــهدنا معـــه الجمعـــة، فقـــام متوك

.(365)عصا« ويبدأ اإلمام الخطبة بحمــد اللــه تعــالى والثنــاء عليـه، والصــالة على النبي وآله، ثم الوصية بالتقوى، ووعــظ النــاس وإرشــادهم في

أمور دينهم ودنياهم، ويختمها بسورة قصيرة من القرآن الكريم. ثم يجلس قليال بمقدار ما يقرأ سورة التوحيد، ويقــوم للخطبــة الثانية، وفيها يحمد الله تعالى، ويثني عليه، ويصلي على النبي وآلــه،

، ويسـتغفر للمؤمـنين والمؤمنـات، ويوصـي^وعلى أئمة المسلمين إن اللــهw يwــأمر﴿الناس باإلحسان والعدل، مستشهدا بقوله تعــالى:

اء wحش wن الفwى عwنهwي wى وwاء ذي القربwإيت wان و wاإلحسwدل وwبالع wكرونwذwلكم تwعwعظكم لwغي يwالب wر وwالمنك w(، ويقــرأ90 )النحل: ﴾و

سورة قصيرة من القرآن . وقد تحدثت نصوص وروايات كثيرة عما ينبغي أن تشتمل عليهيغا من خطب رســول الخطبتان. كمــا نقلت المصــادر اإلســالمية صــ

ــائر|الله ــالب، وخطب س ــنين علي بن أبي ط ــير المؤم ، وخطب أماألئمة والخلفاء في التاريخ اإلسالمي.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد235هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

ومن أهم ما احتوته تلك الروايات النقاط التالية: ـــ الحمــد والثنــاء على اللــه تعــالى، واالســتغفار واالســتهداء1

واالستعاذة بالله. ـ الشهادة واإلقرار بالوحدانية لله سبحانه، وبالنبوة والرســالة2

.|للنبي محمدـ الصالة على محمد وآله وعلى أئمة المسلمين.3 ـ الوعظ واإلرشاد والوصية بالتقوى، بما يعالج قضــايا النــاس4

ومشاكلهم الحاضرة. ـ قراءة سورة قصيرة من القرآن الكريم، وكذلك آية العــدل5

واإلحسان.ـ الدعاء بالمغفرة للمؤمنين والمؤمنات.6

وجــاء في »المبســوط«، للشــيخ الطوســي: »أقــل مــا يكــون الخطبة أربعة أصناف: حمد اللـه تعـالى، والصـالة على النـبي وآلـه، والوعـــظ، وقـــراءة ســـورة خفيفـــة من القـــرآن. ومـــا زاد عليـــه

.(366)مستحب« وفي »مسالك األفهـام«، للشـهيد الثـاني: »يجب الـترتيب بين

.(367)األجزاء، فيقدم الحمد، ثم الصالة، ثم الوعظ، ثم القراءة« وال تختلف صفة خطبتي الجمعة وأركانها بين الســنة والشـيعة.ــني« فهما خطبتان مقدمتان على الصالة. قال ابن قدامة في »المغ مــا ملخصــه: »وإذا زالت الشــمس يـوم الجمعــة صـعد اإلمــام على المنبر، فإذا استقبل النـاس سـلم عليهم، وردوا عليـه، وجلس، فـإذا فرغوا من األذان خطبهم قائما، فحمد الله وأثنى عليه، وصــلى على

، وجلس، وقام فأتى أيضـا بحمـد اللـه والثنـاء عليـه، والصـالة|النبي ، وقـرأ ووعـظ.... والسـنة أن يتـولى الصـالة من يتـولى|على النبي

الخطبة.... ويســتحب أن يعتمــد على قــوس، أو ســيف، أو عصــا....

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد236هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

ويستحب أن يدعو للمؤمنين والمؤمنات، ولنفســه والحاضـرين، وإن.(368)دعا لسلطان المسلمين بالصالح فحسن«

ويرى السيد سابق في كتابه »فقــه الســنة« أن المقصــود فيــا خطبة الجمعة هو ترغيب الناس في الخير، وترهيبهم من الشر. أم الحمــد والثنــاء على اللــه والصــالة على رســوله وقــراءة شــيء من رطا في الخطبــة. قــال نــاقال القرآن فكله مستحسن، لكنه ليس شــ عن »الروضة الندية« ما نصه: »ثم اعلم أن الخطبة المشروعة هي

من ترغيب الناس وترهيبهم، فهــذا في الحقيقــة روح|ما كان يعتادهعت. وأما اشتراط الحمد لله أو الصالة على الخطبة الذي ألجله شرــارج عن معظم ــه خ ــرآن فجميع ــيء من الق ــراءة ش ــوله أو ق رس

ال يــدل|المقصود من شرعية الخطبة. واتفاق مثل ذلــك في خطبتهم وشــرط الزم. وال يشــك منصــف أن معظم على أنه مقصــود متحت المقصــود هــو الوعـظ، دون مــا يقــع قبلـه من الحمــد للـه والصــالة والسـالم على رسـول اللـه. وقـد كـان عـرف العـرب المسـتمر أن أحدهم إذا أراد أن يقوم مقاما، ويقول مقاال، شرع بالثنــاء على اللــه

. وما أحســن هــذا، وأواله! ولكن ليس هــو المقصــود،|وعلى رسوله بل المقصود ما بعد. ولو قال: إن من قام في محفــل من المحافــلــا خطيبا ليس له باعث على ذلك إال أن يصدر منه الحمد والصالة لمر هذا عرفت كان هذا مقبوال، بل كل طبع سليم يمجه ويرده. إذا تقر أن الوعظ في خطبة الجمعة هو الذي يساق إليه الحديث. فإذا فعلهـه إذا قـدم الثنـاء على اللـه الخطيب فقد فعل األمر المشروع. إال أنــان أتم ــة ك وعلى رســوله أو اســتطرد في وعظــه القــوارع القرآني

.(369)وأحسن«

اإلصغاء للخطبة

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد237هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

ــام، وأن ال ــة اإلم ــتمعوا لخطب ــأمومين أن يس ــزم على الم ويل يتحدثوا بمــا يمنــع اســتماعهم، وأن ال يشــتغلوا حتى بصــالة النافلــة. وعليهم على األحوط استحبابا أن يجلسوا باتجاه الخطيب على هيئة

.(370)الصالة، فال ينظروا يمينا وشماال، وال يتقلبوا في مجلسهم أنه كان يكره رد السالم واإلمام يخطب. وهــذا×جاء عن علي

.(371)محمول على كون غيره قد رد السالم : »إنما جعلت الجمعة ركعتين من×وعن اإلمام جعفر الصادق

.(372)أجل الخطبة، فهي صالة حتى ينزل اإلمام« وعنه أيضا: »إذا خطب اإلمام يــوم الجمعــة فال ينبغي ألحــد أن

.(373)يتكلم حتى يفرغ اإلمام من خطبته«

كيفية صالة الجمعة بعد انتهاء الخطبتين يتجه اإلمــام إلقامــة الصــالة، دون الحاجــة ألذان جديد، بل يكتفي بــاألذان األول قبــل الخطبــة. ورد عن اإلمــامــه قــال: »األذان الثــالث يــوم الجمعــة جعفــر الصــادق، عن أبيــه، أن بدعة«. قـال المحقق في »المعتـبر«: »األذان الثـاني بدعـة. وبعض

ــبي ــا وإقامــة،|أصــحابنا يســميه الثــالث؛ ألن الن شــرع للصــالة أذان.(374)فالزيادة ثالث. وسميناه ثانيا ألنه يقع عقيب األذان األول«

وال يرى فقهاء السـنة مانعــا من تكـرار األذان، بنـاء على فعـل الخليفـة الثـالث عثمـان بن عفـان. ولم يكن ذلـك في عهـد رسـول

، وال عهد الشيخين أبي بكر وعمر. جاء في »صــحيح البخــاري«|الله عن السائب بن يزيد قـال: »إن األذان يـوم الجمعـة كـان أولـه حين

وأبي|يجلس اإلمام يوم الجمعة على المنــبر، في عهــد رســول الله بكر وعمر رضي الله عنهما، فلما كان في خالفة عثمان رضــي اللــه عنه، وكثروا، أمر عثمان يوم الجمعة باألذان الثــالث، فــأذن بــه على

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد238هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

.(375)الزوراء، فثبت األمر على ذلك«ـة صـالة الجمعـة. وصـالة الجمعـة ركعتـان، كصـالة الصـبح، بني ويســتحب أن يقــرأ اإلمــام في الركعــة األولى بعــد ســورة الفاتحــة سورة الجمعة، وفي الركعة الثانية سورة المنــافقون. كمــا يســتحب

ــهور: ــان على المش ــا قنوت ــلأحــدهمافيه ــة األولى قب : في الركع : بعد ركوع الركعة الثانية، وأن يجهر اإلمام بالقراءةواآلخرالركوع؛

(376)في الركعتين على األحوط وجوبا عند بعض الفقهــاء ، واســتحبابا.(377)عند فقهاء آخرين

ــا وكما تصح من المأموم صالة الجمعة لو فاتته الخطبتان، فإنه تصــح منــه أيضــا لـو فاتتــه الركعــة األولى، فـأدرك اإلمــام في قيـام الركعة الثانية قبل ركوعه، فيلتحـق بـه، ويـأتي بالركعـة مـع اإلمـام، وبعد فراغ اإلمام يأتي بالركعة الثانيـة بمفـرده، وتحتسـب لـه صـالة

. ويرى بعض الفقهاء صحة صــالته حتى لــو أدرك اإلمــام(378)الجمعة . وإذا فاتتـه الجمعـة كـانت وظيفتـه أداء(379)في ركوع الركعة الثانية

صالة الظهر. وال تختلف صفة صالة الجمعة عند السنة عنها عند الشــيعة، إال في مسألة القنوت المستحب عند الشــيعة في الركعــتين. قــال ابن قدامة الحنبلي: »صالة الجمعة ركعتان، يقــرأ في كــل ركعــة الحمــدــرأ في األولى ــا.... ويســتحب أن يق ــالقراءة فيهم ــر ب وســورة، يجه بسورة الجمعــة، وفي الثانيـة بســورة المنـافقون.... ومن أدرك مــعــه ــانت ل ــرى، وك ــا أخ ــاف إليه ــجدتيها أض ــة بس ــا ركع ــام منه اإلم

.(380)جمعة...«العدد المشترط إلقامتها

ــالة ــذاهبهم على أن ص ــف م ــلمين بمختل ــاء المس ــق فقه ف ات

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد239هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

الجمعة ال تقام إال جماعة، واختلفوا في العدد المشترط إلقامتها. والمشهور الراجح عند فقهاء الشيعة أن صالة الجمعة ال تنعقد إال بخمســة أشــخاص، أحــدهم اإلمــام. كمــا ورد عن اإلمــام جعفــر

.(381) أنه قال: »ال تكون جمعة ما لم يكن القوم خمسة«×الصادق : »ال جمعــة ألقــل من خمســة×وعن أبيه اإلمام محمد البــاقر

.(382)من المسلمين، أحدهم اإلمام« واشترط الشافعية والحنابلة أن ال يقل العــدد عن أربعين رجال،ــا ــني«: »فأم ــة في »المغ ــال ابن قدام ــة. ق تجب في حقهم الجمعــة ــوب الجمع ــرط لوج ـه ش ــذهب أنـ ــهور في الم ــون فالمش األربع

.(383)وصحتها«وقال المالكية: يشترط حضور اثني عشر من أهل الجمعة.

: حضــور واحــد، ســوىأولهماوفي المــذهب الحنفي قــوالن: . وهــو رأي(384): لــزوم حضــور ثالثــة، ســوى اإلمــاموالثانياإلمام؛

.(385)الزيدية أيضا

وقت صالة الجمعة انفرد الحنابلة بالقول بجواز إقامة صالة الجمعـة قبـل الــزوال، وأن أول وقتهــا هــو أول وقت صــالة العيــد؛ ألحــاديث رأوا صــحتها، كحديث عبد الله بن سيدان: »شهدت الجمعة مـع أبي بكـر، فكـانت

.(386)خطبته وصالته قبل نصف النهار« كـان|لكن »المستحب إقامة الجمعــة بعـد الـزوال؛ ألن النـبي

يفعــل ذلــك؛ وألن في ذلــك خروجــا من الخالف؛ فــإن علمــاء األمــةفقوا على أن ما بعد الــزوال وقت للجمعــة، وإنمــا الخالف في مــا ات

.(387)قبله« أما جمهور المسلمين من الحنفية والمالكية والشافعية فـيرون

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد240هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

أن »من شروط صـحة الجمعـة ووجوبهـا معـا دخــول الـوقت، وهــو وقت الظهر. وال يصح أداؤها إال بدخوله. ويســتمر وقتهــا إلى دخــولــا وقت العصـر، فإذا خرج وقت الظهر سقطت الجمعة، واستبدل به الظهر؛ ألن الجمعة صالة ال تقضـى بالتفويت. ويشترط دخــول وقت الظهر من ابتداء الخطبة، فلو ابتدأ الخطيب الخطبــة قبلــه لم تصــح

.(388)الجمعة، وإن وقعت الصالة داخل الوقت« ويرى فقهاء الشيعة شرط دخــول الــوقت ــ الــزوال ــ إلقامــة صالة الجمعة، فال تصح قبله. وأجاز بعض فقهائهم، كالشــهيد الصــدر والشيخ الفياض من المعاصرين، تقديم الخطبتين على الزوال، لكن

ال يجوز االبتداء بالصالة نفسها إال بعد الزوال.ــزوال، ويرى السيد السيستاني لزوم أن تكون الخطبتان بعد ال

وهو رأي السيد الخوئي، والسيد الشيرازي.

المسافة بين الجمعتينفق فقهاء الشيعة على أنه »تعتبر في صحة الجمعــة في بلــد ات أن ال تكون المسافة بينها وبين جمعة أخرى أقل من فرسخ )خمسة

. فلــو أقيمت جمعــة أخــرى في مــا(389)كيلومترات ونصف تقريبــا(«ــا، وإال صــحت ــتين زمان ــا مقترن ــا، إن كانت ــا جميع دون فرســخ بطلت

السابقة، وبطلت الالحقة. والميزان في الصــحة تقــدم الصــالة، ال الخطبــة. فلــو تقــدمت إحدى الجمعتين في الخطبة، واألخرى في الصالة، بطلت المتــأخرة

.(390)في الشروع في الصالة وذهب جمهــور أهــل الســنة إلى منـع تعـدد صـالة الجمعـة في البلدة الواحدة، قالوا: »ألن الحكمــة من مـــشروعيتها هي االجتمــاعق بــدون حاجــة في عــدة مســاجد؛ وألنــه لم والتالقي، وينافيه التفــر

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد241هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

. »وإذا كــان البلــد(391)يحفظ عن صحابي وال تابعي تجــويز تعــددها« كبيرا يحتاج إلى جوامع فصالة الجمعة في جميعها جــائزة. فأمــا مــع عدم الحاجة فال يجوز أكثر من واحدة، وإن حصـل الغـنى بـاثنتين لم

.(392)تجز الثالثة، وكذلك ما زاد«

الجمعة والتواصل االجتماعيــه ــان بمحيط ــاط اإلنس ــتوى ارتب ــة بين مس ــلة وثيق ــاك ص هن

االجتماعي وبين استقامة السلوك، ودرجة الفاعلية واإلنتاج. فكلما كانت عالقة اإلنسان بمجتمعه وثيقــة دافئــة كــان أقــربـة إلى االستقامة والصالح في سلوكه وسيرته، وأكثر اندفاعا للفاعليـ

واإلنتاج. بينمــا يســاعد الفتــور والــبرود في العالقــات االجتماعيــة على

ظهور ونمو السلوكيات المنحرفة الخاطئة. وقد تحدث بعض المفكرين والباحثين الغربيين عن تأثير ضعف العالقــة في مجتمعــاتهم بين الفــرد ومحيطــه االجتمــاعي في بــروز الظواهر السلبية واإلجرامية، كمرض االكتئـاب، والشـعور باإلحبـاط، وشدة القلق، وسـائر األمـراض النفسـية، وكـذلك ظـاهرة االنتحـار، التي يتسع مــداها في المجتمعــات الغربيــة المعاصــرة، مــع كــل مــا

يتوفر لإلنسان هناك من وسائل الراحة والرفاه المادي. إن بلدا مثل سويسرا، التي تحظى بمركز متقدم في االقتصــاد والتقنية ومستوى المعيشة والتعليم، هي من أكثر الدول التي تنتشر

فيها حاالت االنتحار، وال سيما بين الشباب. وطبقا لبيانات المكتب الفيـدرالي السويســري لإلحصــاء يقــدم

منهم رجــال، والبقيــة900 شخص سنويا على االنتحــار، 1300نحو ــد4نساء، أي بمعدل حاالت في اليوم، وهو معدل يثير القلق في بل

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد242هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

7،5ينعم بالرفاه واالستقرار السياسي، ويصل عدد سكانه إلى نحو مليون نسمة.

ـ1858وقد وضع عالم االجتمــاع الفرنســي )إميــل دور كــايم م( تفسيرين لمشكلة االنتحار، يــؤوالن إلى ذات الجــذر، وهــو1917

تأثير المحيط االجتماعي. يتحــدث التفســير األول منهمــا عن عالقـة وثيقــة بين االنتحــارــد ــدما تفقـ ــك عنـ ــاعي، وذلـ ــدرة على التكيف االجتمـ ــدم القـ وعـ المجتمعــات المعــايير والقيم الــتي تــدعو إلى الترابــط والتماســك.ــة وحب ــاالنفراد والعزل ــك القيم ازداد الشــعور ب فكلمــا ضــعفت تلضــه ألي الذات، فترتفع احتماالت إقدام الفرد على االنتحار عنــد تعر

أزمة؛ إذ يعتقد الفرد في هذه الحالة أنه صاحب القرار.رات الســريعة أما التفسير الثــاني فيربــط بين االنتحــار والمتغيــا، التي تمر بها المجتمعات، وعدم قدرة الشــخص على التكيف معه مثـــل: الفشـــل في العثـــور على عمـــل، أو عـــدم تحقيـــق األحالم

واألمنيات المتعلقة بمستقبل أفضل. وقد درس )دور كــايم( آالف حــاالت االنتحــار؛ ليثبت مصــداقية

نظريته التي شرحها في كتابه »االنتحار«.د باحثون غربيون على عـدم قـدرة المجتمعـات األوروبيـة ويؤك على إيجاد روابط بين الناس تتماشى مع سرعة التحوالت التي تمــرب، بــل أيضــا على صــعيد بهــا، ليس من الناحيــة االقتصــادية فحســــال بين ــوع من االنفص ــدث ن ــية، فيح رية والشخص ــ ــات األس العالق الشخص والمجتمع، وال يعود يجد رابطا بينه وبين اآلخرين، ثم يشعر

ه غريب ومعزول .(393)وكأنع بدرجــة عاليــة من إن مجتمعاتنا اإلسالمية، والــتي كــانت تتمت االســتقرار والتماســك االجتمــاعي، وكــانت تحتضــن أبناءهــا بــدفء

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد243هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

واهتمام، أصبحت هي األخرى مهــددة بفقــد هــذه المــيزة العظيمــة؛ــل قيمي، ــا تأهي بسبب التحوالت االقتصادية والثقافية التي لم يواكبه

وتطوير في أساليب وبرامج الترابط األسري واالجتماعي. وبدأنا نعــاني ممــا تعــاني منــه المجتمعــات الغربيــة، من تفكك

أسري، وأمراض نفسية، وحاالت إجرام، وحوادث انتحار. إن ما يجري اآلن في مجتمعاتنا يجب أن يثير القلق البــالغ في نفوسنا على مستقبل المجتمع، وخاصة أجياله الشابة الصاعدة؛ وأن يدفعنا للتفكير والعمل لمواجهة هــذا المشــكل االجتمــاعي الخطــير،ــبرامج وذلــك بدراســة وبحث واقــع الترابــط االجتمــاعي، ووضــع ال والمعالجــات لتطــويره ورفــع مســتواه بمــا يتناســب مــع قيم ديننــا

الحنيف، واألوضاع االقتصادية والثقافية المستجدة.

مستوى العالقات االجتماعية إن طبيعة حيـاة اإلنسـان البشـرية تفـرض عليـه التواصـل مـع

المجتمع الذي يعيش فيه. : ألن اإلنسان يأنس بأبنــاء جنســه، وال يســتطيع أن يعيشأوال

من دونهم، أو بعيدا عنهم. وقد ذكر بعض اللغويين أن كلمــة إنســان مشتقة من األنس، على اعتبار أن اإلنســان يــأنس بمثلــه. ولــو أنــكــاس، وفرت إلنسان كل ما يحتاجه في حياته المادية، وعزلته عن الن فإن ذلك بالتأكيد لن يريحه. ولهــذا فــإن الســجن االنفــرادي هــو من

أقسى أنواع العقوبات. فاإلنسان بطبيعته يميـل إلى أبنـاء جنسـه، ويـأنس بهم، ولديـه

دافع طبيعي فطري للتواصل مع الناس. حاجات اإلنسان الحياتيــة تفــرض عليــه أن يتواصــل مــعثانيا:

اآلخرين. فهو ال يستطيع أن يوفر كل حاجاتــه بنفســه. فقــد يمــرض

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد244هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

فيحتاج إلى الطبيب، وهو بحاجة إلى العامل في البناء وغــيره، وهــو يشتري من السوق، ويبيع إنتاجه، وقد يعمل لدى أحد، أو يعمل لديه أحد. وبالتالي فإن طبيعة الحياة تجعل المصالح مشتركة، والحاجات متداخلة بين الناس. وهذا يفـرض على اإلنسـان حالـة التواصـل مـع

محيطه االجتماعي.ــه ــتواه األدنى، وفي حالتـ ــل يبقى في مسـ ــذا التواصـ لكن هـ البســيطة الســاذجة؛ إذ إن المجتمــع يحتــاج إلى نــوع من التواصــل

بشكل أرقى. وهذا يختلف من مجتمع إلى آخر.فــا في مجتمعنــا حين كــانت الحيــاة وقد كنا نعيش تواصــال مكثــدودة، على بساطتها، وكان الناس يعيشون في مناطق جغرافية مح وضمن اهتمامات بسيطة. لكننا اآلن، ومع التطور الذي حصــل على واقع حياتنا، لم نعد نعيش درجة التواصل االجتماعي السابقة؛ ولعــل

من أبرز األسباب: ـ انتشار الناس جغرافيا، فما عـاد اإلنسـان مقيمــا في نفس1

الحي الذي نشأ فيه. ــ تشــعب انشــغاالت النـاس واهتمامــاتهم في هــذا العصــر،2

بعكس ما كانت عليه حياتهم في الماضــي؛ إذ إنهم كــانوا بمجــرد أن يحل الظالم تنتهي جميع أعمالهم، ويصــبح الــوقت متاحــا للتواصــل، وحتى في النهار فإن دائرة االهتمامات عندهم كــانت محــدودة. أمــا في زمننا المعاصر فقد انشغل اإلنسان باهتمامات مختلفة، معرفيــة

وعملية، ما قلل من حصة العالقات االجتماعية. ـ انخفاض الروح االجتماعية عند أكثر الناس لصالح االهتمـام3

الفردي، حيث أصـبح كـل واحــد مشــغوال بنفسـه، وحتى عن عائلتــهوأسرته في بعض األحيان.

وبعض هــذه االهتمامــات صــحيح؛ وبعضــها غــير صــحيح. لكنهــا

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد245هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

أصــبحت على حســاب التوجه االجتمــاعي، وإن كنــا ال زلنــا نحتفــظ بدرجــة من التواصــل فهــو في الغــالب تواصــل مناســباتي شــكلي، كمناسبة الزواج، ومناسبة العـزاء. ومـا نحتـاج إليـه هـو التفكـير في

التواصل ذي المضمون.

مضامين التواصل االجتماعيوأشير هنا إلى أبرز مضامين التواصل االجتماعي المطلوب:

ـ التقارب النفسي الروحي1 الحيــاة بطبيعتهــا فيهــا ضــغوط ومشــاكل، وخصوصــا في هــذا العصــر. فيحتــاج اإلنســان إلى من يتضــامن معــه نفســيا، وإلى من يقترب منه روحيا؛ ليخفف عنه اآلالم، ويرفــع من معنوياتــه؛ ويحتــاج

اإلنسان إلى من يستشيره؛ ليستفيد من رأيه.ر عنه بإدخال السرور وتشير النصوص إلى هذا المضمون، وتعب

إلى قلب األخ المؤمن.ــره|ورد عن رسول الله أنه قال: »من لقي أخاه بما يسره س

.(394)الله يوم القيامة« : »من أحب األعمـــال إلى اللـــه إدخـــال الســـرور على|وعنه

ج عنه غمــا، أو تقضــي عنــه دينــا، أو تطعمــه من المسلم، أو أن تفر.(395)جوع«

أنه قال: »من سر مســلما ســره^وعن اإلمام جعفر الصادق.(396)الله يوم القيامة«

ـه×وعنه قال: »ال يرى أحدكم إذا أدخل على مؤمن سـرورا أن. (397)«|عليه أدخله فقط، بل والله علينا، بل والله على رسول الله

ـ التعاون في تيسير شؤون الحياة2

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد246هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

كل مجتمع يواجه مشاكل، ولكل قوم في منطقتهم احتياجات.ــا ويعالجهــا، إنمــا يحتــاج أن وال يســتطيع اإلنســان بمفــرده أن يحله يتعاون مع اآلخرين. وكمثال تقريبي: تربية األبناء في العصر الحاضر عملية شاقة، إذا أراد األب أو األم وحدهما القيام بهــذا الــدور، ولكن عندما تكون هناك برامج ولجان تخلق األجواء الصالحة، وتسـعى من أجل بناء الجيل الجديد بناء ســليما، فهــذا يقــدم أكــبر عــون لألســرة

على تربية أبنائها.د القــرآن الكــريم على هــذا المضــمون في قولــه تعــالى: ويؤك

نوا عwلwى البر وwالتقوwى﴿ wاوwعwت w(.2)المائدة: ﴾و

ـ خدمة األهداف المشتركة3ــة أو سياســية أو ــداف مشــتركة، ديني ــات وأه ــع تطلع للمجتم اجتماعيــة. وهــذه األهــداف المشــتركة تحتــاج إلى تعــاون وتواصــل

يساعد على تحقيقها. بهـذا المضـمون في آخـر وصـية لـه،×وقد أوصى اإلمام علي

دابر×فقـــــــال اكم والت ـاذل، وإي بــــــ ل والت واصـــــــ : »وعليكم بالتقاطع« . والتباذل هنا بمعنى البذل والعطاء.(398)والت

التأكيد الديني على التواصل التواصـل بين النـاس محـور أسـاس في التعـاليم والتوجيهـاتهبنة والعزلة، ويدعو إلى أن يتعرف اإلسالمية؛ حيث يذم اإلسالم الر

ــالى: ــاس على بعضــهم بعضــا، يقــول تع ﴿الن عوبا ــاكم شــ wلنwع wجwو فوا wارwعwلت wائلwب wقwــاس ونفعهم13)الحجرات: ﴾و (، ويجعل خدمة الن

: »خـير|من أفضـل وسـائل التقـرب إلى اللـه تعـالى، كمـا ورد عنه.(399)الناس أنفعهم للناس«

وإذا كان التواصل االجتماعي محبوبا عند الله تعـالى، ومطلوبـا في كل وقت وآن، فإن هناك ما يدل على خصوصــية ليــوم الجمعــة

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد247هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

في هذا المجال؛ فهو يوم يفرغ فيه اإلنســان لمــا انشــغل عنــه أيــاماالسبوع.

إن ساعات يوم الجمعة غالية ثمينة. وحين يأتي التوجيه الديني بصرف بعضها في التواصل االجتماعي فهــذا دليــل على أهميــة هــذا

الجانب، وأنه يستحق أن تصرف فيه أغلى األوقات. وحسب تأكيدات النصوص الدينيـة فـإن أبـواب قبـول األعمـالــال عند الله مشرعة يوم الجمعة أكثر من أي يوم آخر، وثواب األعم

فيه مضاعف، لذلك فإن أجر التواصل االجتماعي فيه عظيم كبير.

الجمعة برنامج اجتماعي إن أهم برنامج اجتماعي ليوم الجمعة هو حضور صالة الجمعة. فهي عبادة اجتماعية بامتياز، حيث يجتمع فيها أهل كــل منطقــة فيــتين مكان واحد، يؤدون صالتهم خلف إمام واحد، ويصغون إلى خطبـوجههم ألهـدافهم السـامية المشـتركة، تتنـاول شـؤونهم العامـة، وترهم بالقيم الدينية التي يؤمنون بهــا. فيلتقــون مــع بعضــهم في وتذك

أجواء طيبة مباركة، يسودها النظام وحسن األدب. بق إلى المسجد، والمباكرة ويمكننا أن نفهم من استحباب الس إليه يـوم الجمعـة، الحــرص على تواجــد النـاس مــع بعضـهم لــوقت

د في المسجد. أطول، إضافة إلى فرصة التعب أنه قال: »إذا كان يوم الجمعة كان على|روي عن رسول الله

.(400)كل باب من أبواب المسجد مالئكة، يكتبون األول فاألول«ــة على قــدر×وعن اإلمام الباقر : »يــدخل المؤمنــون إلى الجن

.(401)سبقهم إلى الجمعة«كم تتسابقون إلى الجنة×وجاء عن اإلمام جعفر الصادق : »وأن

.(402)على قدر سبقكم إلى الجمعة«

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد248هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

، وعن ابن مسعود أنه بكر فرأى ثالثة نفــر قــد ســبقوه، فــاغتم وجعل يعاتب نفسه، ويقول لهـا: أراك رابـع أربعـة، ومــا رابـع أربعـة

.(403)بسعيدد النصــوص الدينيــة على ســيادة أجــواء االحــترام في كمــا تؤك اجتماع صالة الجمعــة، حيث يجب أن يصــغي الجميــع للخطبــة. ولــو أخطأ أحد فتكلم أثناء الخطبة فال يصح أن يطلب أحد منه اإلنصــات،

ــه قــال:|بل يلفت نظره بإشارة مؤدبة. روى أبو هريرة عن النبي أنــد ــام يخطب، فق ت، واإلم ــ ــة: أنص ــوم الجمع ــاحبك ي »إذا قلت لص

ــوت« ــه، إال(404)لغ . وقــال أهــل العلم: إن تكلم غــيره فال ينكــر عليباإلشارة.

كما يكره لإلنسان حين يأتي للصالة، وقد بدأ اإلمام خطبته، أن يتخطى رقاب الناس. روى معــاذ بن أنس الجهــني، عن أبيــه، قــال:

|قال رسول الله : »من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا.(405)إلى جهنم«

، أنـه قـال: »ورجـل|وروى عبد الله بن عمرو، عن رسول الله حضرها ـ الجمعة ـ بإنصات وسكوت، ولم يتخــط رقبــة مســلم، ولم يؤذ أحدا، فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها، وزيادة ثالثة أيام، وذلك

ــول: ــل يق ــز وج ــه ع ــأن الل ر﴿ب ــه عwشــ wل wة فwن wســwبالح wاء ــ wن ج wم ا wالهwمثw .(406)«﴾أ

وقــد تحــدثت النصــوص عن بعض تفاصــيل مراعــاة المشــاعرــة أن وحفظ االحترام بين المجتمعين ألداء صالة الجمعة، مثل: كراه يفرق اإلنسان بين اثنين، فيجلس بينهمــا؛ أو يأخــذ مكــان أحــد آخــر. |جاء في »صحيح البخاري« عن ابن عمــر، قــال: »نهى رســول الله

.(407)أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه، الجمعة وغيرها«

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد249هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار• تواصل المحبوسين اجتماعيا

ـة إلى أن السـجناء ينبغي أن تتـاح تشـير بعض النصـوص الديني لهم فرصة التواصل مع الناس يوم الجمعة ويوم العيد، بأن تخرجهم السلطة وقت الصالة مع مرافقين ليحضروا اجتماع النــاس للصــالة،

ثم يعادون إلى سجنهم. أنه قــال: »إن على اإلمــام أن×ورد عن اإلمام جعفر الصادق

يخرج المحبسين في الدين يوم الجمعة إلى الجمعة، ويوم العيد إلىــد ردهم إلى ــالة والعيـ ــوا الصـ ــإذا قضـ ل معهم، فـ ــ ــد، ويرسـ العيـ

.(408)السجن« : »إن|وفي روايـة أخــرى عن اإلمــام جعفـر الصـادق، عن أبيه

ــا كــان يخــرج أهــل الســجون، من حبس في دين أو تهمــة، إلى عليــردونهم« ــاء حتى ي ــمنهم األولي هدونها، ويض ــ ــة، فيش ، أي(409)الجمع

بكفالة أوليائهم.ــر عنه ×وفي نص آخ ـا ـ اق إلى×: »إن علي ــ ــرج الفس ــان يخ ك

.(410)الجمعة«ــذه وقال العالمة الحلي: »ألنهم ـ أي المحبوسون ـ مكلفون به الصالة، فال يجوز للحاكم حبسهم عنهــا، ويبعثهم مــع رقيب يحفظهم

.(411)إلى أن يؤدوا الفرض الذي عليهم«ــات ــذه الرواي ــري على ه ــين علي المنتظ ــيخ حس وعلق الش

همة، بل الظــاهر عمــومبقوله: »والظاهر أنه ال خصوصية للدين والت الحكم لكل مسجون مسلم. نعم، ربما يظهر من هاتين الروايتين أنهم، ولم الحبس في تلــك األعصــار لم يكن غالبــا إال في الــديون والت يكن األمر مثل مــا في أعصــارنا، بحيث يحكم بــالحبس لكــل كبــيرةــير وصغيرة، بل لكل أمر تافه موهوم أيضا، بل لم يعهد في عصر أم

ومـا قبلـه وجـود السـجون السياسـية الرائجـة في×المؤمنين علي

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد250هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

عصرنا، حيث إن الناس كانوا أحرارا في عرض آرائهم السياسية مــا.(412)لم يترتب عليها البغي والطغيان والقتل واإلغارة«

ويرى بعض الفقهاء أن صالة الجمعة تسقط عن المحبوســين؛ ألنهم من ذوي األعذار، فال يجب على الحاكم إخراجهم لها. لكنه مــع توفر الضمانات بإعادتهم أمر راجح؛ لما فيه من اآلثار اإليجابيــة على

السجناء نفسيا ودينيا.

الترفيه عن األهلــة في قائمــة ــه األولوي ــة اإلنســان بعائلت ــون لعالق يجب أن تك اهتماماته االجتماعية. وال يصح أبدا أن يتساهل اإلنسان في االهتمام بعائلته على أساس ضمانه الرتباطهم به على كل حال؛ ألن عليه أنـة والقــرب النفســي، يجعل ذلك االرتباط مــدعوما بالحيويـة العاطفي

وليس بالحاجة فقط. أنه قال: »وال يكن أهلك أشقى×ورد عن أمير المؤمنين علي

.(413)الخلق بك«ــد من ــوم الجمعــة ينبغي أن يكــون فرصــة لضــخ زخم جدي وي االرتياح في الوسط العائلي، وأن يضيف نكهـة جديـدة من الســرور،

عبر أي وسيلة للترفيه العائلي. أنه قــال:|وهذا ما نفهمه من الحديث المروي عن رسول الله

»أطرفوا أهاليكم كل يــوم جمعــة بشــيء من الفاكهــة واللحم؛ حتى . فــإن الفقــرة األخــيرة من الحــديث »حتى(414)يفرحــوا بالجمعــة«

ــة ــه العائل ــو ترفي ــاط، وه ــد والمن ن المقص ــبي ــة« ت ــوا بالجمع يفرح وتفريحهم يوم الجمعة. أما الوسائل فقد تكون بتنويع الطعــام، وقــد

تكون بوسائل أخرى.

إعانة الفقراء ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

251هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

ــة. لكن مســاحتها ــر والحاج ــاالت الفق ــع من ح ــو مجتم ال يخلــاء ــون من أبن ــر. والواع ــر، ومن وقت آلخ ــع آلخ ــف من مجتم تختللــه من ثغــرات المجتمع يدركون خطورة وجود تلك الحاالت، وما تمث في جــدار أمن المجتمــع واســتقراره. لــذلك يشــعرون بالمســؤولية تجاهها، ويسعون لمعالجتها معالجة جذرية؛ بالحــد من منــابع الفقــر؛ وتوفير الفرص لوصــول كــل مــواطن إلى مســتوى تلبيــة احتياجــات حياته، عـبر التعليم والعمـل وأنظمـة الضـمان االجتمـاعي، ثم تفقـد مــوارد العــوز والحاجــة، ومــد يــد العــون والعطــاء لهــا تحت عنــوان )الصدقة(، التي اشــتقها الشــارع الحــنيف من مــادة الصــدق. يقــول

.(415)القليوبي: سميت ـ الصدقة ـ بذلك إلشعارها بصدق نية باذلهاـه، ويوم الجمعة المبارك، الذي يزداد فيـه إقبـال العبـد على ربــبر قــدر من االهتمــام ــه أك ــه، ينبغي أن يتحقق في ــاله بمجتمع واتصــذا اليــوم عليهم، وليشــعروا ــة ه ــالفقراء والمســاكين؛ لتعم برك ب

هم جزء غير مهمل من مجتمعهم. بتعاطف المجتمع معهم، وأنــذل الصــدقة لذلك وردت النصوص الدينية الــتي تشــجع على ب يوم الجمعة، وتنقل حـرص أئمـة الهـدى على تفقد أحـوال الفقـراء،

وخاصة في هذا اليوم المبارك. أنه قال: »الليلة الغراء ليلة الجمعة،|وقد روي عن رسول الله

واليوم األزهر يوم الجمعة. فيهما لله طلقاء وعتقاء. وهو يــوم العيــد.(416)ألمتي. أكثروا الصدقة فيها«

الفجــر×وعن الثمــالي، قــال: »صــليت مــع علي بن الحســين بالمدينة في يوم جمعــة، فلمــا فــرغ من صــالته وتســبيحه نهض إلى منزله، وأنا معه، فدعا موالة له تســمى ســكينة، فقــال لهــا: ال يعــبر

.(417)على بابي سائل إال أطعمتموه؛ فإن اليوم يوم الجمعة«ــاقر ــوم الجمعــة،×وعن اإلمــام الب : »إن األعمــال تضــاعف ي

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد252هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

.(418)فأكثروا فيه من الصالة والصدقة« ، قـال: »كـان أبي أقـل أهـل بيتـه×وعن اإلمام جعفر الصادق

ماال، وأعظمهم مؤونة، قال: وكـان يتصـدق كـل يـوم جمعـة بـدينار.ــة على وكان يقول: الصدقة يوم الجمعة تضاعف؛ لفضل يوم الجمع

. (419)غيره من األيام« ، قــال: »الصــدقة ليلــة الجمعــة×وعن اإلمــام جعفــر الصــادق

.(420)ويومها بألف« ــ: »في×وعن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله ــ الصـادق

الرجل يريد أن يعمل شيئا من الخير، مثل: الصــدقة والصــوم ونحــو : يستحب أن يكون ذلك يوم الجمعــة؛ فــإن العمــل يــوم×هذا؟ قال

.(421)الجمعة يضاعف« وينبغي االستفادة من حضور الناس لصـالة الجمعـة وتـذكيرهم بالمبادرة إلى العطاء والصدقة، ليكـون كـل اجتمـاع لصـالة الجمعـة

رافدا من روافد الخير، واالهتمام بحاجات الضعفاء والفقراء. إن برنامج صدقة الجمعة يمكن أن يكون جزءا من مراسم هذا االجتمـاع الـديني االجتمـاعي، تحت إشـراف المؤسسـات والجهـات

الخيرية المعتمدة.

زيارة القبورــل ــاء، ب ال تنحصر برامج التواصل االجتماعي يوم الجمعة باألحيــور األمــوات في يــوم ــارة قب ورد في بعض النصــوص اســتحباب زير اإلنســان مصـيره النهـائي، ويأخــذ الجمعة؛ وذلك من أجل أن يتــذك مستقبله األخروي بعين االعتبار. إضافة إلى ما فيه من التواصل مــع الســابقين من أبنــاء المجتمــع، حتى ال ينســى اإلنســان أســالفه من األرحام واألقرباء واألصدقاء والزمالء، فيدعو لهم بالرحمة والمغفرة

والرضوان.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد253هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

أنه قال: »من زار قبر والديه أو أحــدهما|روي عن رسول الله في كل يوم جمعة فقرأ عنده »يس« غفر الله لــه بعــدد كــل حــرف

.(422)منها«ــه قــال:×وجاء عن عبد الله بن سليمان، عن اإلمام البــاقر ، أن

.(423): إذا كان يوم الجمعة فزرهم«×»سألته عن زيارة القبور؟ قالــه قــال: »من دعــا لعشــرة من×وورد عن اإلمــام الصــادق أن

.(424)إخوانه الموتى ليلة الجمعة أوجب الله له الجنة«

النظافة والجمال قيمة دينيةد|»إن الله جميل يحب الجمال« شعار أطلقه رسول الله ، وأك

؛ ليكـون عنوانـا لحيـاة المسـلم في ظـل بيئـة^عليه أئمـة اإلسـالمنظيفة، بمظهر أنيق، وذوق جمالي رفيع.

ويمثل هذا الشعار قاعدة تشريعية ينبثــق منهــا الــترحيب بكــل مظاهر الجمال واألناقة، ضمن الضــوابط الشــرعية. كمــا تــدل على

رفض أي مظهر للقذارة والبؤس. ويشير الشعار ذاته إلى فلسفة االهتمــام بالنظافــة والجمــال،

من خالل وصف الله تعالى بالجمال، وأنه يحب الجمال.ب روايــة|لقد جاء هــذا الشــعار في حــديث رســول الله ، حســ

،(425)مختلف المصادر اإلســالمية، حيث أخرجــه مســلم في صــحيحه وأورده الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين، عن عبد

ــة من كــان في|الله بن مسعود، عن النبي ، أنه قال: »ال يدخل الجنــه ليعجبــني أن قلبه حبة من كبر«، فقــال رجــل: يــا رســول اللــه، إن يكون ثوبي جديدا، ورأسي دهينا، وشراك نعلي جديــدا، قــال: وذكــر

: »ذاك جمــال، واللــه جميــل|أشياء حتى ذكر عالقة ســوطه، فقــال.(426)يحب الجمال، ولكن الكبر من بطر الحق، وازدرى الناس«

وفيه: عن عبد الله بن عمرو، قال: »قلت: يا رسول الله، أمن ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد254

هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

نة؟ قـــال ــ ـة الحسـ ــ ـر أن ألبس الحل ــ : إن اللـــه جميـــل يحب|الكب.(427)الجمال«

. (428)ومثله جاء في »بحار األنوار«، للمجلسيــذا الشــعار، ويؤكدون^وكان أئمة أهل البيت يذكرون األمة به

على مصاديقه وتجلياته. ، قـــال: »إن اللـــه جميـــل يحب×فعن أمـــير المؤمـــنين علي

. (429)الجمال، ويحب أن يرى أثر النعمة على عبده« ، قــال: »إذا انعم اللــه على عبــده×وعن اإلمام جعفر الصادق

.(430)بنعمة أحب أن يراها عليه؛ ألنه جميل يحب الجمال«ــال والتجمل، ويبغض×وعنه ــه عــز وجــل يحب الجم : »إن الل

.(431)البؤس والتباؤس« وكان اإلمام الحسن بن علي إذا قام إلى الصــالة لبس أحســن ثيابه، فقيل له: يا بن رسول الله، لم تلبس أجــود ثيابــك؟ فقــال: إن

. (432)الله جميل يحب الجمال، فأتجمل لربي إن الله تعالى قد خلق اإلنسان في أحسن قوام وهيئــة، وأبــدع

ــالى: ــول تع ــه في أجمــل صــورة وشــكل، يق ــا﴿تكوين wقنwل wد خ ــ wقwل ويم ــ ن تwق wــ ــان في أwحس (، ويقـــول تعـــالى:4 )الـــتين: ﴾اإلنس

كم﴿ wرwصو wن wحسwأ wكم ف wور wصw(.64 )غافر: ﴾و ومن جهة أخــرى أضــفى اإلســالم على النظافــة صــبغة دينيــة، فأوجب بعض مظاهرها، وندب إلى كل ما يرتبط بها، وعدها جزءا ال

ن. يتجزأ من حالة اإليمان والتدي أنه قال: »النظافة من اإليمان، واإليمان|روي عن رسول الله

.(433)وصاحبه في الجنة«ب يحب الطيب،|وجاء في »سنن الترمذي« عنه : »إن الله طي

.(434)نظيف يحب النظافة«

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد255هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

: »تنظفوا بكل ما استطعتم؛ فإن الله|وفي »كنز العمال« عنهـــة إال كـــل تعـــالى بـــنى اإلســـالم على النظافـــة، ولن يـــدخل الجن

.(435)نظيف«ــات وقد تحدثت النصوص الدينية عن الــتزام النظافـة في جزئي مواردها، وتفاصيل ممارساتها. كما أنها شـغلت مسـاحة واسـعة من مسائل الفقه اإلسالمي، ضمن عدد من أبواب الفقه، وبخاصة كتاب

الطهارة. والطهارة ـ كمصطلح إسالمي ـ تعني النظافة والنزاهة.ــنى كلهــا واألحكــام الشــرعية الكثــيرة في كتــاب الطهــارة تعبنظافة اإلنسان من القذارة والدنس في البعدين المادي والمعنوي.ــيرازي ـ وقد انبرى أحد الفقهاء المعاصرين ـ السيد محمد الش فلملم شتات ما يرتبط بالنظافة المادية والمعنوية من مسائل الفقه في مجلد كبـير، تحت عنـوان »الفقــه/ كتـاب النظافـة«، وطبــع في

.(436) صفحة550أكثر من

نظافة الجسمبة تقــف النظافــة حــائال دون نمــو البكتيريــا والجــراثيم المســب لألمراض عند اإلنسان. وإضافة إلى ضرورة النظافة لصحة الجسـم،ــة ــعر بالراح ــان، فيش ــي لإلنس ــانب النفس ــا تنعكس على الج فإنهــرين، ــع اآلخ ــه م ــاح في عالقت ــاعده على النج ــا تس ــاح. كم واالرتي وارتباطه بهم، حيث يرتــاحون إلى مجالســته واالقــتراب منــه، بينمــازون من الشـخص الـذي تنبعث منـه روائح كريهـة، أو ينفرون ويتقـز

يرونه في منظر كريه.له بالمــاء؛ إلزالــة ويأتي في طليعة وسائل نظافة الجســم غســــة من ــواد الزيتي ــد الميت واألوســاخ والنســالة والم ــا والجل البكتيري

الجسم. وغسل الجسم بالماء يبعث على الحيوية والنشاط.

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد256هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

ــدد وقد أوجب اإلسالم على اإلنسان غسل جميع جسمه في ع من الموارد، في ما يطلق عليه فقهيا »األغســال الواجبــة«، كغســل الجنابة، وغسل مس الميت، وغسل الحيض واالستحاضــة والنفــاســل في ما يختص بالمرأة. وهناك موارد كثيرة ندب اإلسالم فيها لغس

الجسم ضمن »األغسال المستحبة«. ويرى السيد الشــيرازي أنــه »يســتحب الغســل في كــل يــوم، وليس ذلك من دخول الحمام المكروه كل يــوم؛ فــإن الغســل مثــلــير بالوضــوء كــذلك يســتحب الوضــوء. فكمــا يســتحب دوام التطه الغسل كل يوم، على ما يفهم عن خبر حنان بن سدير، قــال: دخــل

لـه: »أتغتسـل من× فقـال×رجل من أهل الكوفـة على أبي جعفر.(437)فراتكم في كل يوم مرة؟«

كما يستحب الغسل طلبــا للنشــاط. فعن ابن طــاووس، قــال: ــا كــان يغتســل الليــالي×»رأيت في بعض األحــاديث أن موالنــا علي

.(438)الباردة طلبا للنشاط في صالة الليل« وإلى جــانب الغســل شــرع اللــه تعــالى الوضــوء. وهــو غســلــرأس، ــدان، وال ومسح ألربعة أجزاء ظاهرة من الجسم: الوجه، والي والقـــدمان، إضـــافة إلى بعض المســـتحبات فيـــه، كالمضمضـــة

واالستنشاق. وموارده الواجبة تفرض القيام به أكثر من مرة في اليوم ألداءــة فرائض الصالة اليومية. كما يجب ويستحب لجميع األعمــال العبادي

والحياتية، بل هو مستحب في حد ذاته. ولمزيد من االهتمام بنظافة جميع أجزاء جسم اإلنسان تحدثت النصوص الدينية بالتفصيل عن العناية بنظافة كل عضو من أعضائه، بــدءا من غســل شــعر الــرأس، وحالقتــه، واســتحباب تســريحه وتمشيطه وتدهنه، وكـذلك شـعر اللحيـة والشـارب، مـرورا بنظافـة

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد257هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

العين وكحلها، وتنظيف األنــف، والتشــديد على نظافــة الفم وتعاهــد أن يجعلــه فريضــة واجبــة|األسنان بالسواك، والذي كاد رسول الله

ــه|عند كل صالة؛ لوال خوف المشــقة على النــاس، حيث ورد عنه أن قــال: »لــوال أن أشــق على أمــتي ألمــرتهم بالســواك مــع كــل

، وانتهاء بتقليم األظافر.(439)صالة« إن ورود هذا العدد الكبير من األحاديث والروايات حول نظافــةــارة. الجسم تدل على مدى اهتمام اإلسالم بموضوع النظافة والطه وحتى عند النــوم ينبغي لإلنســان أن ينـام نظيــف الجســم. جــاء عن

ـه ليس عبـد|رسـول الله : »طهروا هـذه األجسـاد طهركم اللـه؛ فإن يـبيت طـاهرا إال بـات معـه ملـك في شـعاره، وال يتقلب سـاعة من

.(440)الليل إال قال: اللهم اغفر لعبدك؛ فإنه بات طاهرا«ــال: »من تطهر ثم أوى×وجاء عن اإلمام جعفر الصادق أنه ق.(441)إلى فراشه بات وفراشه كمسجده«

يوم النظافة واألناقة ــار األناقــة يجب أن يكــون خلقــا دائمــا ــتزام النظافــة وإظه الــاص. لإلنسان المسلم، وليس حاال موسميا يرتبط بزمان أو مكان خ فاألحكام الشرعية المتعلقة بالطهــارة والنظافــة تغطي كــل أوقــات

وحاالت اإلنسان، كصفة دائمة مستمرة. وحتى عند الوفاة أوجب الله تعالى تغسيل الميت ثالث مرات:

، بعـد إزالـة كـل(442)بماء السدر؛ ثم بماء الكافور؛ ثم بالمـاء القـراح نجاسة وقذارة عن جسده. ولو خرجت من الميت نجاسة، أو أصابته نجاسة، أثناء تغسيله، أو بعد تكفينه، وجب إزالتها. وإذا تنجس الكفن وجب إزالة النجاسة، ولو بعد وضع الميت في قبره، بغســل مكانهــا،

.(443)أو قرضها من الكفن، أو بتبديل الكفن مع اإلمكان

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد258هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

د التزام النظافــة في جميــع هذه األحكام الشرعية وأمثالها تؤكالحاالت واألوقات.

د أهمية النظافة واألناقة في األزمنــة المباركــة، واألمــاكن وتتأكالمقدسة، وعند مباشرة األعمال المهمة.

خذوا مظاهر األناقة والزينة عند إن الله تعالى يأمر عباده أن يت ذهابهم إلى المســاجد، وتــوجههم ألداء العبــادة؛ لكي ينفي أي تضــادــاة والتطلع إلى رضــوان اللــه وســعادة بين االســتمتاع بمبــاهج الحي اآلخــرة؛ ولتكــون صــورة االجتمــاع اإلســالمي زاهيــة؛ ببهــاء العبــادة

يwا بwني آدwمw﴿والخشــوع؛ وجمــال المنظــر والمظهــر، يقــول تعــالى:سجد wكل م wكم عندwتw(.31)األعراف: ﴾خذوا زين

ويوم الجمعة هو سيد األيام، وفيه تقــام أعظم فريضــة صــالة،ــذلك وهي صالة الجمعة، وهو موعد تالقي المسلمين واجتمــاعهم، لــل د فيه مراعاة النظافة وإظهار األناقة والزينة والجمال؛ من أج تتأكع المسلم فيه بأعلى درجات الحيوية والنشاط، وتكون نفسه أن يتمته بإظهار نعمه في غاية السرور واالنشراح، وليحقق االمتثال ألمر رب عليه، فينال محبة الله ورضاه، وهو يحب المتطهرين ويحب الجمال،ــه ــه إخوان ــة، والتقائ ــد حضــوره صــالة الجمع وليكــون المســلم عن المسلمين، في كامل أناقته وزينته؛ ليشترك معهم في تكوين صورة

المجتمع الحضاري الجميل. وفي ما يلي بعض برامج النظافة واألناقة ليوم الجمعة، حسب

ما ورد في النصوص الدينية.

غسل الجمعةها د أحاديث كثيرة على أهمية غسل الجمعة وفضله. وبعضــ تؤكــوال وجــود ظاهر في وجوبه، وهو ما أفتى به بعض قدامى الفقهاء، ل

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد259هـ1435م ـ 2014

الشيخ حسن بن موسى الصفار•

قرائن أخرى تصرف ظاهر تلك األحاديث إلى قصد التأكيد على ندبهواستحبابه، وهو الرأي السائد عند الفقهاء، سنة وشيعة.

جاء في »صحيح البخاري« و»وسائل الشــيعة«، عن عبــد اللــه قـــال: »إذا جـــاء أحـــدكم الجمعـــة|بن عمـــر، أن رســـول الله

.(444)فليغتسل« قــال: »غســل|وفيه، عن أبي سعيد الخــدري، أن رســول الله

.(445)الجمعة واجب على كل محتلم« عن×وعن عبد الله بن المغــيرة قــال: »ســألت اإلمــام الرضا

: واجب على كـل ذكـر وأنـثى، عبـد أو×الغسل يوم الجمعة؟ فقـال .(446)حر«

ــه×وعن اإلمام الباقر قال: »ال تدع الغســل يــوم الجمعــة؛ فإن.(447)سنة«

وعن علي بن يقطين قال: »سألت أبا الحسن ـ اإلمام موسى.(448) ـ عن النساء أعليهن غسل الجمعة؟ قال: نعم«×الكاظم

إذا أراد أن يــوبخ×وعن األصـبغ، قــال: »كــان أمــير المؤمــنين الرجل يقول: والله، ألنت أعجز من التارك الغسل يوم الجمعة، فإنه

.(449)ال يزال في طهر إلى الجمعة األخرى« ، في علة غسل يوم الجمعة، قــال:×وروي عن اإلمام الصادق

»إن األنصــار كــانت تعمــل في نواضــحها وأموالهــا، فــإذا كــان يــوم الجمعة حضروا المسجد، فتأذى الناس بــأرواح آبــاطهم وأجســادهم،

. وورد في(450) بالغسل، فجـرت بـذلك السـنة«|فأمرهم رسول الله.(451)»صحيح مسلم« عن عائشة قريب من مضمونه

ـة التقـرب إلى اللـه وكيفية غسل الجمعـة كغسـل الجنابـة، بني تعالى. ووقته من طلـوع الفجــر إلى الـزوال من يـوم الجمعـة. ولـوــد األداء اغتسل بعد الزوال إلى الغروب نواه قربة مطلقة، دون قص

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد260هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجمعة شخصية المجتمع اإلسالمي•

والقضاء. وإذا فاته االغتسـال يـوم الجمعـة قضـاه يـوم السـبت إلى الغروب. ويجوز تقديمه يوم الخميس رجــاء إن خــاف فقــدان المــاء

يوم الجمعة، وإذا توفر له الماء يوم الجمعة أعاده فيه. ويصح غسل الجمعــة من الجنب، ويجــزئ عن غســل الجنابــة. وكذا يصح من الحائض إذا كان بعد النقاء، ويجـزئ حينئـذ عن غسـل

الحيض. ويكفي غسل الجمعة عن الوضـوء، عنـد فقهـاء السـنة، وأكـثر فقهاء الشيعة، كالسـيد السيسـتاني، والسـيد الخـوئي. ومنهم من ال

يرى كفايته عن الوضوء، كاإلمام الخميني، والسيد الشيرازي. وقصر معظم فقهاء السنة استحباب غسل الجمعــة على من يحضر صالة الجمعة، وقوفــا عنــد نص الحــديث: »إذا جــاء أحــدكم

. بينما يرى فقهــاء الشــيعة شــموله لجميــع(452)الجمعة فليغتسل«المكلفين؛ تبعا إلطالق الروايات الواردة.

الهوامش

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد261هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

معالجة منهجية لحديث »ال نورث«ـ القسم األول ـ

*(*()الشيخ خالد الغفوري

ة هــل|لقد اختلفت األنظار بالنسبة إلى أن نبينــا محمد خاصــ يثبت له حكم اإلرث من انتقال مــا يملــك إلى ورثتــه أو ال؟ وربمــا

يضا. أ ^يعمم السؤال بالنسبة إلى سائر األنبياءوالمعروف أن هذا التساؤل يواجه بإجابتين تقليديتين:

النفي. وهو المعروف لدى أهل الســنة بمــذاهبهمإحداهما: المختلفة.

اإليجاب. وهو المعروف عند الشيعة اإلمامية. والثانية: وسنبدأ بدراسة األدلة التي يمكن إقامتها هنــا إلثبــات الحكم،ــة بالنســبة سلبا أو إيجابا. ومن خالل ذلك ستتضــح االتجاهــات كاف

إلى هذه المسألة بصورة أكثر دقة.وسنعقد البحث ضمن النقاط التالية:

مع سائر المكلفين في^النقطة األولى: اشتراك األنبياءاألحكام

ــاء ــل أن األنبي ــو: ه ــؤاال وه ــتهل البحث س ــير في مس ^ونثيشتركون مع سائر الناس في األحكام اإللهية؟ ــه ال مــانع من اختصــاص األنبيــاء ببعض األحكــام،^وليعلم أن

ثالثة×، كصوم زكريا^دون غيرهم، بل قد وقع ذلك لبعض األنبياء

أستاذ في الحوزة العلمية، ورئيس تحرير مجلة فقه أهل)*(*(، من العراق.^البيت ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد262

هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

. وهــذا ال بحث فيــه. وإنمــا البحث(453)أيام ال يكلم الناس إال رمــزا وغيرهم أو^فيما لو شككنا في كون حكم ما مشتركا بين األنبياء

ال، فهل القاعدة هنا االشتراك أو عدم االشتراك؟ ويدل على قاعدة االشتراك أمران:

إن المفهوم عرفا من الخطابات العامــة والمطلقــة،األول: ــع المكلفين دون سواء أكانت شرعية أو قانونية، هو شمولها لجمي

ــزم ارتكــاب^استثناء، ومن دون فرق بين األنبياء وغيرهم، وإال للأحد محذورين:

ــا من ــا مهم ل ركن أـ إبطال اإلطالقات والعمومات، والتي تمث الخطابات الشرعية الكاشــفة عن ســعة دائــرة مــا تــدل عليــه من

وهذا معناه إلغاء الدالالت اللغوية والعرفية والعقالئية. أحكام. خارجين تخصصا؛ لعــدم بشــريتهم،^دعوى كون األنبياء ب ـ

أو لغير ذلك من التخرصات واألوهام. يختلفون عن غيرهم؛ لسمو مقامهم، قد^توهم كون األنبياء

ذوو طبــائع^رده القرآن الكريم في عدة موارد، ببيان أن األنبيــاء بشرية كسائر البشر، وليسوا مالئكــة، وامتيــازهم عن غــيرهم هــوــوحي ــوة وتلقي ال ــب النب ــتي أهلتهم لمنص ــة ال ــارتهم الروحي طه

اال نــوحي﴿اإللهي. قــال تعــالى: ــ wرج بلwــكw إال wا قwلن wرســwــا أ wمwو ــا wمwو * wمــونwعلwت wــذكر إن كنتم ال wهــلw ال wلوا أ أ اســ wيهم فwإل wــدين ال wــانوا خwــا ك wمwو wــام wالطع wــأكلون wدا ال ي wسwاهم جwلنwع wج﴾

ــاء: ) ر مثلكم﴿؛ وقــال ســبحانه: (8 ـ 7األنبي wشــwــا ب wنw ــا أ wقل إنم ا إلwهكم إلwه وwاحد wنمw . (10الكهف: )﴾يوحwى إلwي أ

كــونهم^إذن فالقاعــدة العامــة واألصــل األولي في األنبيــاء يشـــتركون مـــع غـــيرهم في األحكـــام، إال إذا دل الـــدليل على

اختصاصهم بحكم دون اآلخرين.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد263هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

ــاج ــان االشــتراك هــو مقتضــى األصــل األولي فال يحت وإذا كإلثباته في كل مورد مورد إلى دليل.

ــارعتهم^إن كون األنبياءالثاني: قدوة لغيرهم يقتضي مســيرهم، وإال فال المتثال األحكام؛ حتى يمكن االقتداء بهم من قبل غ يتم الغــرض المقصــود من بعثهم وإرســالهم للنــاس. قــال تعــالى:

﴿... غwبــا wا رwنwــدعون wي wات و wــر ي wفي الخ wارعون wـانوا يســ wإنهم كـ wاشعين wا خwنwانوا لwكwبا و wه wرw؛ وقال عز من قائل:(90األنبياء: )﴾و

﴿wــان wن كwة لمwن wســwة حwو ول اللــه أســ ســ wكم في رwل wانwد ك wقwل اليwومw اآلخرw وwذwكwرw اللهw كwثيرا wو wرجو اللهw(21األحزاب: )﴾ي .

ه على أمرين: ومن هنا ننب إننا ال نعتقد أحدا يقول بعدم شمول األحكام اإللهيةأولهما:

، ولكن البحث العلمي يقتضـــي استقصـــاء االحتمـــاالت^لألنبيـــاءــا على والوجوه الممكنة من الناحية النظرية، وإن كانت ال قائل به

أرض الواقع. إنه سوف يأتي في البحوث القادمــة التعــرض إلىثانيهما:

ــالى: ــه تع ــاء، كقول ــة على إرث األنبي ة الدال ــ ـة الخاص ـ بعض األدل﴿ أwتي عwــاقرا wت امــرwـان wكـ wائي و wرwمن و wاليwو wإني خفت الم wو

wعقــوبwــرث من آل ي wي wــرثني و wليا * ي wو wدنكwب لي من ل wه wف يا ضــ wب ر wله رwاجعwــا(6 ـ 5مــريم: )﴾و ــوريث زكري ــدال على ت ، ال

ــه ــه؛ وقول ــيى من أبي ــيى، وإرث يح ــه يح لwيwمان﴿البن وwوwرثw ســأوتينwــا wالطيــر و wنطــقwــا مwا الناس علمن wيهw الw يwا أ wقwو wاوودwد

ضل المبين wالف wهوwا لwذ wيء إن ه w(16النمل: )﴾من كل ش . فلو فرض أن أحدا رفض داللتها على المدعى، وناقش فيهــا، وحمــل الوراثــة في اآليــتين على وراثــة األمــور المعنويــة، كــالعلم

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد264هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

وذلـك بســبب؛^والنبوة، فمـع ذلـك ال تبطـل دعـوى إرث األنبيـاءإمكانية التمسك بقاعدة االشتراك هذه.

مــع ســائر المكلفين في|النقطة الثانية: اشــتراك النــبياألحكام

ــا هــو: هــل أن نبينا ــروح هن ال يخــرج عن|والســؤال المطــدة ــع قاع ــا بجمي ف ــون مكل ــا ويك ــون مشــموال له االشــتراك، فيك

أو ال؟  األحكام، إال ما دل الدليل على نفيه والجواب المتقدم في النقطة السابقة يأتي بعينــه هنــا؛ فــإنــه على االشتراك في األحكام هو مقتضى القاعدة، وال يتوقف إثبات أي دليــل، لكن مــع ذلــك نضــيف هنــا أمــرا آخــر، وهــو أن القــرآن

ح بكــون النـبي من مشــموال بهــذه األحكــام،|الكريم كان قــد صـر قبيل:

ح فيهــا بكــون الخطابــات القرآنيـة موجهــة أـ اآليات التي صرومــكw﴿إليه كغيره من الناس. قــال تعــالى: wلق wو wــكwذكر لwإنه ل wو

wلونwتسأ wوف wسw(44الزخرف: )﴾و . . قال|ب ـ اآليات التي وجه الخطاب باألحكام فيها إلى النبي

ــل﴿تعــالى: ق اللي wســwى غwمس إل ــدلوك الشــ الةw ل wقم الصــ أجر wالف w(78اإلسراء: )﴾وقرآن .

ج ـ اآليات التي صرح فيها بعناوين عامة، تشمل الجميع بمن ذكر للعwالwمينw﴿: . قال تعالى|فيهم النبي التكـــوير: )﴾إن هوw إال

﴿؛ وقال أيضا: (27 اسق بنwبwأ wكم فwاء wنوا إن ج wآم wا الذين wيهw يwا أعwلتم wا ف wى مwلwتصبحوا ع wة فwال wه wوما بج wن تصيبوا قw تwبwينوا أ wف

wادمينw(6الحجرات: )﴾ن .

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد265هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

:اآليــات الــتي صــرح فيهــا بــأدوات العمــوم. قــال تعــالىد ـ ﴿wــون ب wقرwاألwان وwــد ال wالو wك wــر wا ت ــوwاليw مم wــا م w عwلن wــل ج لك wو﴾ . (33النساء: )

كمــا تتوجــه|وعليه فإن األحكام الشــرعية تتوجــه إلى النــبي : ا الذينw﴿إلى غيره من المكلفين. فمثل قولــه عــز وجــل wيهwــ يwا أ

ــا كتبw عwلwى الذينw من wمـwام كwي نـــوا كتبw عwلwيكم الصـــ wآم wون ــ بلكم لwعwلكم تwتق wوقولـــه ســـبحانه: ؛ـــ (183البقـــرة: )﴾ق

لwحم الخنزير﴿ wالدم و wة وwيت wيكم المwلwت عwم ؛(3المائـــدة: )﴾حر وكــل|ونحو ذلك من آيات األحكام الشرعية، يشــترك فيهــا النــبي

مكلف من البشر، ال فرق بينه وبينهم، إال كونه مكلفا بتكليف زائد على غــيره، وهــو تبليــغ األحكــام، مضــافا إلى تكليفــه بالعمــل

باألحكام. ــة؛ والمراد باألحكام هنا األعم من األحكام الوضــعية، كالملكي

واألحكام التكليفية، كوجوب الصالة. نت أحكــام اإلرث، كمــا وفي هذا السياق تقــع اآليــات الــتي بي

ستأتي اإلشارة إلى ذلك قريبا.

النقطة الثالثة: هــل أن مقتضــى القاعــدة جريــان أحكــامن فيهم نبينا^اإلرث والملكية على األنبياء w؟ |، بم

عمومــا يشــتركون مــع غــيرهم في ^لقــد ذكرنــا أن األنبيــاءــه، |األحكــام الشــرعية، وال ســيما نبينا ــذي صــرح القــرآن بكون ال

مشموال بها. ومن هذه األحكام ما يلي: ــالى: أحكام اإلرث، أوال: اليw﴿كقوله تع wــو wــا م wلنwع wلكل ج wو

wبون wقرwاألwان وwالد wالو wك wرwا ت وقوله تعالى: ـ؛ (33النساء: )﴾ممــظ األنثwيwين﴿ wــل ح ــذكwر مث wوالwدكم لل يكم اللــه في أ ﴾يوصــwولwى﴿وقوله تعالى: (؛11النساء: ) هم أ ام بwعضــ ــ wرحwأولوا األ wو

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد266هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

ونحو ذلك؛ (؛6، األحزاب: 75األنفال: )﴾ببwعض في كتwاب الله فإنها بإطالقها وعمومها تشمل جميع البشر، وال ســيما مثــل قولــه

ــالى: ــونw﴿تع ب wقرwاألwان وwــد ال wالو wك wــر wا ت ال نwصــيب مم ــ wج للرا قwــل ــونw مم ب wقرwاألwان وwــد ال wالو wك wــر wا ت اء نwصيب مم wللنس wو

فروضا wصيبا مwن wثرwو كw . (7النساء: )﴾منه أك بهــا من قبــل ولوضوح داللة هذه اآليــات فقــد روي التمســ

. | إلثبات إرث النبي^أهل البيت ومقتضى شمول أحكام اإلرث الثابتة بالكتاب ـ وبالسنة أيضا

ما يلي:|ـ للنبيــه لــو تر| ـ ثبوت الموروثية له1 ك؛ بمعنى أن بعــد موتــه مــاال

فإنه ينتقل الى ورثته النسبيين والسببيين. ثه، كأبويه. | ـ ثبوت الوارثية له2 ؛ بمعنى أنه يرث من مور

فهــو ــ كســائر المالك ــ مســلط على، أحكام الملكيةثانيا: فات، كــالبيع والهبــة والوقــف أمواله، ويتصرف فيها بأنحــاء التصــر

وغيرها. مــا هــو مصــير أموالــه|وإذا ثبت أنه كــان مالكــا فبعــد رحيله

هذه؟ وهنا عدة احتماالت:

كونها بعد موته بال مالك.األول: ، شخصا كان أم جهة.(454)وهو فاسد قطعا؛ إذ ال بد من مالك

.|كونها باقية على ملكهالثاني: ــه؛ ألن وكنت ظننت أن ال قائل بهذا االحتمال؛ لوضــوح بطالن الملكية من شؤون الحياة بأي مرتبة كانت، ولــو ضــعيفة، كملكيــة

الحمل، فال ملكية للميت.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد267هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

ــاه ــا حك ــو م ــه. وه ــدت من احتمل ــة وج ــد المراجع لكني بع المناوي عن إمــام الحــرمين، وجعلــه أحــد وجهين، بــل قــال: وهــو الصحيح. وحكي أنه مال إليه السبكي. كما احتمله ابن عابدين في

. (455)رسائلهوسيأتي تحليل هذه الدعوى ومناقشتها الحقا.

. وهو مقتضى القاعدة العامة. |انتقالها إلى ورثتهالثالث: انتقالها إلى جهة عامة، كــولي األمــر، أو المســلمينالرابع:

عامة. ــه إنمــا يتــأتى بالنســبة وهذا االحتمال وإن كان بعيدا جــدا؛ ألنـد أن إثباتـه ه ممكن ثبوتـا، بي إلى األمــوال العامـة، ال الخاصـة، لكن

يتوقف على ورود دليل يدل على االستثناء من القاعدة العامة.

من اإلرث ^النقطة الرابعة: القول باستثناء األنبياء خاصــة،| عموما، أو النبي^لو قام دليل على استثناء األنبياء

من حكم فيقتصر عليه، وبه نخرج عن تلك القاعدة العامة. وقد ادعي وجود الدليل الخاص. وهــذا الــدليل المـدعى ليس

نصا قرآنيا؛ إذ قد مر عليك أن النصوص القرآنية على قسمين: على كــونهم^ما تعرض إلرث األنبياءاألول: إما يكــون داال

واالتجاهــات مشمولين لقــانون اإلرث بنــاء على بعض االحتمــاالت في التفســـير، وإمـــا أن يكـــون غـــير متعـــرض لـــذلك بنـــاء على

االحتماالت واالتجاهات األخرى. ن فيهــا أحكــام اإلرثالثاني: المطلقات والعمومات التي بي

، أو فيها قابلية لشموله. |التي تكون شاملة فعال للنبي إذن فلــو كــان ثمــة اســتثناء فال يمكن أن يكــون بنص من

الكتاب.

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد268هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

ــة أخــرى، من قبيــل: اإلجمــاع، ومن هنــا فقــد التجئ إلى أدلأو التقييد.  التخصيص والسنة النبوية الشريفة؛ إلثبات

^النقطة الخامسة: دعوى اإلجمــاع على اســتثناء األنبيــاءمن اإلرث

لقد ادعي اتفاق كلمة فقهــاء الصــحابة والتــابعين والمــذاهبثــون،^األربعة الســنية على أن األنبيــاء والرسل ال يرثــون، وال يور

وأن ما تركوه من أموال بعد موتهم ـ إن تركوا شيئا ـ فهو صدقة،ــروى عن بعض الشــافعية(456)بعد نفقة آل كــل منهم (457)، إال مــا ي

ثون^من أن األنبياء . (458) يرثون، وال يور

تقييم دعوى اإلجماع ــدعوى تنحــل إلى عــدة ــرى أن هــذه ال ــة ن ــا الدق ين وإذا توخ

مسائل، وقد تم الخلط بينها من قبل الكثيرين: ال يرثون. ^إن األنبياءاألولى: ثون. ^إن األنبياءالثانية: ال يور خاصة ال يرث. |إن نبيناالثالثة: خاصة ال يورث. |إن نبيناالرابعة:

وبسبب عدم الفصل الدقيق بين هذه الــدعاوى وقــع الخلــط والخبط في االستدالل. فكثيرا ما يالحــظ التشــويش واالضــطرابــزر يســير فصــل بين بعض هــذه ين، باستثناء ن في كلمات المستدل

. (459)البحوثــاع أو ــوى اإلجم ــإن دع ــألة األولى ف ــبة إلى المس ــا بالنس أم االتفاق هنا هي مجرد وهم؛ إذ ال عين وال أثر لمثل هذا اإلجمــاع، الفــق كلمــة أئمــة المــذاهب في زمن الصــحابة وال التــابعين، ولم تت األربعــة ـــ فضــال عن غــيرهم ـــ على ذلــك إطالقــا. فلم تكن هــذه

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد269هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

ــدء المسألة مطروحة سابقا، والجدل الــذي أثـير إنمــا كــان في الب حول المسألة الرابعة،ـ الــتي هي األصـل في هــذا البحث كلــه، ثم

بعد حين من الدهر سرى الجدل إلى المسألتين الثالثة والثانية. ــا وممــا ال يخفى على أحــد أن المســألة الرابعــة كــانت محطــه الختالف أنظار الصحابة منذ اليوم األول الذي طرحت فيه. وعلي فإن دعوى إجمــاع الصــحابة والتـابعين مـا هي إال دعـوى جزافيـة.

وسيأتي التصريح ببعض من خالف خالل البحث. ــابعين إذن عندما ال يكون هناك إجماع من قبل الصــحابة والت على المسألة األصلية ـ وهي الرابعة ـ فكيف يدعى إجماعهم على فروعها ـ وهي المسائل األولى والثانية والثالثة ـــ، والــتي طــرحت

من قبل المتأخرين عنهم. ــل المــذاهب األربعــة جــه دعــوى اإلجمــاع من قب أجل، إنما تت

نا خاصة ال يورث. |على المسألة الرابعة خاصة، وهي أن نبيــابعين. وهو ـ كما ترى ـ إجماع متأخر عن زمن الصــحابة والت مضافا إلى أن اتفاق المذاهب األربعة عليــه ال لكونــه من األحكــامــل هي مســألة ــدليل، ب الضــرورية والمســلمة والمســتغنية عن الــد فيهــا من مراجعــة األدلــة ومحاكمتهــا؛ كي نظرية واجتهادية، ال ب

يثبت مدى قيمتها علميا. ^النقطة السادسة: المحاوالت الفنية إلثبات كون األنبياء

ثون |موما، أو نبيناع خاصة، ال يور وقد قام أصحاب هذه النظرية بعــدة محــاوالت فنيــة؛ إلثبــات

ثون. وهذه المحاوالت|موما، أو نبيناع ^كون األنبياء خاصة، ال يورهي:

المحاولة األولى

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد270هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

وهي أهم المحــاوالت إلثبــات االســتثناء من اإلرث. وحاصــلها»ال نورث«. التمسك بأحاديث نفي اإلرث، وعلى رأسها حديث

ل ــ ــذا البحث المفصـ ــون هـ ــوض في غضـ ــل الخـ وليعلم قبـ والشائك أنه قد ورد كم هائــل من الســنة الشــريفة يعــالج أحكــام اإلرث. وقد تنوعت تلك األحــاديث في بياناتهــا من جهــات عديــدة.فات الحديثيــة إلى عــدة مها أصــحاب المصــن ونظــرا لكثرتهــا قســ

أبواب. والذي يتعلق بالمقام منها ثالث طوائف:

األحاديث العامة والمطلقة الواردة في بيان أحكــاماألولى: اإلرث، سواء أكانت في مقام بيان أصــل تشــريع اإلرث على نحــو اإلجمــال أم في مقــام بيــان أحكامــه بنحــو التفصــيل، فإنهــا تثبت

ـــ،| جميعــا ـــ ومنهم نبينا^بعموماتها وإطالقاتهــا شــمولها لألنبيــاءفيكونون وارثين وموروثين، كسائر الناس.

في الجملة.^األحاديث الدالة على إرث األنبياءالثانية: ــدم إرثالثالثـــة: ــا على عـ ــتي ادعي داللتهـ ــاديث الـ األحـ

في الجملة. ^األنبياء| فهي من قبيل قولهأما الطائفة األولى ــاال : »من ترك م

. (460)فلورثته« فهي من قبيــل مــا ورد في تفســيروأما الطائفــة الثانية

بعض نصوص الكتاب، كالنص الــوارد في شــأن يحــيى وزكريــا في ســورة مــريم، وكــذا النص الــوارد في شــأن داوود وســليمان في

في المســجد÷سورة النمــل، نظــير: مــا ورد في خطبــة الزهــراء النبوي الشريف، والتي منها قولها ألبي بكــر: »يــا بن أبي قحافــة،

ــا. أفي كتاب الله أن ترث أباك وال أرث أبي؟! لقد جئت شــيئا فري أفعلى عمد تركتم كتاب الله وراء ظهــوركم؛ إذ يقــول اللـه تبــارك

ــال عــز (؛16النمــل: )﴾وwوwرثw سلwيwمان دwاوودw...﴿وتعالى: وق

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد271هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

ــا: ــيى بن زكري ــبر يح ــا اقتص من خ ــل في م ب لي من﴿وج wه wف ب wلـه رwاجعwو wعقـوبwرث من آل ي wيـ wرثني و wليـا * يـ wو wدنك wلـ

ضيا w(461)..«.(6 ـ 5مريم: )﴾ر . فهي من قبيــل حــديث »ال نــورث«،وأما الطائفة الثالثة

ونحوه. وال بحث لنا في الطائفتين األولى والثانية.

وإنما يقع البحث في الطائفة األخيرة؛ حيث ادعي ـ على مــا هو المعروف بين أهل السنة ـ كونها مخصصة ألدلة اإلرث العامة،

دة لمطلقاتها. أو مقي وتعتبر هذه أهم المحاوالت إلثبات استثناء األنبياء من قوانين اإلرث وأحكامه، وهذا ما يستدعي البحث التفصيلي؛ لتحليــل مثــل

هذه الدعوى، وتقييمها علميا. ويقع البحث في هذا الحديث ضمن ثالث نقاط:

^أوال: األحاديث الدالة على عدم إرث األنبياءــاديث ــة بعض األح ــادرهم الحديثي ــنة في مص ــل الس روى أه

ــبي ــتثناء النـ ـة على اسـ ــ ــذي يمكن|الدال ــام اإلرث. والـ من أحكـاالستدالل به من هذه األحاديث ما يلي:

ـ روى مالك بن أنس، عن ابن شهاب الزهــري، عن عــروة1ــوفي|بن الزبير، عن عائشة أم المؤمــنين، أن أزواج النــبي حين ت

ــول الله ــ ــر|رس ــ ــان إلى أبي بك ــ ــان بن عف ــ أردن أن يبعثن عثم فقــالت ،|الصديق، فيسألنه مــيراثهن ]أي ثمنهن[ من رســول الله

ــا:لهن عائشة ــه عنه ــال رســول الله رضــي الل ــد ق : »ال| أليس قث، ما تركنا فهو صدقة« . (462)نور

ـــ عن ابن المبــارك، عن يــونس، عن الزهــري، عن عــروة،2 قــال: »ال نــورث، مــا تركنــا| أن النبي،عن عائشة رضي الله عنها

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد272هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

. (463)صدقة« ـ عن معمــر، عن الزهــري، عن عــروة، عن عائشــة رضــي3

ــاس رضــي اللــه عنهمــا أتيــا أبــا بكــر، الله عنهــا، أن فاطمــة والعبيهما|يلتمسان ميراثهما من رسول الله ــان أرضــ ، وهما حينئذ يطلب

من فدك، وسهمهما من خيبر، فقال لهما أبو بكر: سمعت رســولمــا يأكــل آل محمــد من|الله يقول: »ال نورث، ما تركنا صــدقة، إن

|هذا المال«. قال أبــو بكــر: واللــه، ال أدع أمــرا رأيت رســول الله. (464)يصنعه فيه إال صنعته...

ــرو، عن أبي4 ــد بن عم ــلمة، عن محم ــاد بن س ــ عن حم ـ سلمة بن عبــد الــرحمن، عن أبي هريــرة، أن فاطمــة رضــي اللــهــدي وأهلي، ــال: ول ــك إذا مت؟ ق ــر: من يرث ــالت ألبي بك ــا ق عنه

إن»يقــول: |؟ قــال: ســمعت النــبي|قالت: فما لنا ال نــرث النــبي يعــول، وأنفــق|، ولكن أعول من كان رسول الله« ال يورث|النبي

. (465) ينفق| من كان رسول اللهىعل ـ عن يحيى بن ]عبد الله بن[ بكــير، عن الليث، عن عقيــل،5

عن ابن شهاب الزهري قال: أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان ـ وكــان محمــد بن جبــير بن مطعم ذكــر لي ذكــرا من حديثـه ذلــك، فانطلقت حتى دخلت عليه، فسألته ـ فقــال: انطلقت حتى أدخــل

، فقال: هل لك في عثمــان وعبــد(466)على عمر، فأتاه حاجبه يرفأ الرحمن والزبير وسعد؟ قــال: نعم، فــأذن لهم، ثم قــال: هــل لــك في علي وعباس؟ قال: نعم، قال عباس: يا أمير المؤمــنين، اقض بيــني وبين هــذا، قــال: أنشــدكم باللــه الــذي بإذنــه تقــوم الســماء

قــال: »ال نــورث، مــا تركنــا|واألرض، هل تعلمون أن رســول الله : قد قــال ذلــك،(467) نفسه، فقال الرهط|صدقة« يريد رسول الله

قـال|فأقبل على علي وعباس فقال: هل تعلمـان أن رســول الله

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد273هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

ذلك؟ قاال: قد قال ذلك، قال عمر: فإني أحــدثكم عن هــذا األمــر، بشيء لم يعطــه( 468) في هذا الفيء|إن الله قد كان خص لرسوله : وله﴿أحدا غيره، فقال عز وجل ســ wى رwلwــه ع اءw الل wفwا أ wإلى﴾م ،

دير﴿قوله: wوالله، ما|، فكانت خالصة لرسول الله(6الحشر: )﴾ق . دونكم، وال استأثر بهــا عليكم. لقــد أعطاكموهــا، وبثهــا( 469)احتازها

ينفق على أهلــه من|فيكم، حتى بقي منها هذا المال. فكان النبي هذا المال نفقة سنته، ثم يأخذ ما بقي فيجعلــه مجعــل مــال اللــه.

حياته. أنشدكم بالله هــل تعلمــون ذلــك؟|فعمل بذلك رسول الله قالوا: نعم. ثم قال لعلي وعباس: أنشدكما بالله هل تعلمان ذلك؟

،| فقال أبــو بكــر: أنــا ولي رســول الله|قاال: نعم، فتوفى الله نبيه ، ثم تــوفى اللــه أبــا بكــر،|فقبضها، فعمل بما عمل به رسول الله

، فقبضتها سنتين أعمل فيها مــا عمــل|فقلت: أنا ولي رسول الله وأبــو بكــر، ثم جئتمــاني وكلمتكمــا واحــدة وأمركمــا|رســول الله

جميع، جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك، وأتاني يسألني نصيبــان امرأته من أبيها، فقلت: إن شئتما دفعتها إليكما بذلك، فتلتمس مني قضاء غير ذلك؟ فوالله، الذي بإذنه تقوم الســماء واألرض، ال أقضــي فيهــا قضــاء غــير ذلــك حتى تقــوم الســاعة، فــإن عجزتمــا

، فأنا أكفيكاهما . (470)فادفعاها إلي ـ مالك بن أنس، عن أبي الزناد، عن عبد الـرحمن األعـرج،6

قال: »ال يقتسم ورثتي دنانير، مــا|عن أبي هريرة، أن رسول الله. (471)تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة«

ـ أبو العباس محمد بن يعقوب، عن إســماعيل بن إســحاق،7 ، عن(472)عن محمد بن أبي بكر المقدمي، عن فضيل بن ســليمان

|أبي مالك األشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، عن النبي. (473)قال: »إن النبي ال يورث«

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد274هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

، عن حفص بن صــالح، عن ليث،(474)ـ إســماعيل بن عمــرو8ـا ال نـورث،|عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله : »إن

. (475)ما تركنا صدقة«

^ثانيا: تقريب داللة األحاديث على عدم إرث األنبياءلقد ذكر في تقريب داللة هذه األحاديث بعض البيانات:

ــة، وهي أن1 ــ دلت بعض هــذه األحــاديث على قاعــدة عام ـثــون، ومــا يتركونــه من أمــوال بعــد مــوتهم يكــون^األنبيــاء ال يور

ــة ــد أداء نفق ــلمين، بع ــاجين من المس ع على المحت ـوز ـ ــدقة، ت ص. (476)نسائهم وخدمهم

وبنــاء على ذلــك اقــترح بعضــهم تقســيم الــوراث إلى أربعــةأقسام:

ــرث، من يرث ويورث، من ال يرث وال يورث، من يورث وال يمن ال يورث ويرث.

فاألول كــزوجين وأخــوين؛ والثــاني كرقيــق ومرتــد؛ والثــالث كمبعض وجنين في غرته فقط، فإنها تورث عنه ال غيرهــا؛ والرابــع

ثون^األنبياء . (477)، فإنهم يرثون وال يورــون وال ــاء ال يرث ومن أغــرب مــا رأيت مــا قيــل من أن األنبي

ــون ث ــا ســتأتي(478)يور ــاديث، كم ــك األح ــه في تل ــة علي ؛ إذ ال داللاإلشارة إلى ذلك.

ـ داللة الحديث األخير ـ مضافا إلى ما ســبق ـــ على تقريــر2 الصحابة الذين حضروا عنــد عمــر، وهم: عثمــان، وعبــد الــرحمن،ــاس، حيث قــال لهم: ــاص، وعلي، والعب والزبير، وسعد بن أبي وق

قــال: »ال نــورث، مــا تركنــا صــدقة«.|هل تعلمون أن رسول اللهقالوا: قد قال ذلك.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد275هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

ــول الله3 ــها على أن خليفتي رس ــ دل بعض ــره،|ـ ــا أث اقتفي ونهجا نهجه، في اإلنفاق على أهله نفقة سنتهم، ثم يجعالن الباقي

. (479)في المحتاجين ـ دل بعضها على أن أقرباء الميت يرثونه إذا تــوفرت فيهم4

شـــروط اإلرث، وانتفت عنهم موانعـــه. وهكـــذا كـــل ميت، ولكنة بــه، وليس|النبي »ال يــورث«. وهــذه إحــدى خصوصــياته الخاصــ

جميعا. وهــذا المعــنى صــريح أو^ذلك قاعدة عامة شاملة لألنبياءظاهر في بعضها، ومحتمل في بعضها اآلخر.

ـ دل بعضها على أنه يتــوجب على ولي األمــر أو الخليفــة5 ــول، وينفــق على من| أن يعول من كان الرسول|بعد الرسول يع. (480) ينفق عليه|كان الرسول

ـ هــذا، وقــد ادعى بعض ـــ كالــدكتور بــراج، تبعــا لبعض من6 سبقه ـ عدم انحصار رواية الحديث الذي رواه أبو بكر به، بل رواه عــدد من الصــحابة، وهم: حذيفــة بن اليمــان، والزبــير بن العــوام،

ــاس، وعلي، وعثمــان، وعبــد(481)وأبو الــدرداء ، وأبــو هريـرة، والعبــبر أو الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص. بل ادعى تواتر الخ

. (482)كاد

ثالثا: تقييم المحاولة األولىينبغي تقسيم الكالم هنا إلى عدة أبحاث، وهي خمسة:

البحث األول: في أسناد تلك األحاديث وليعلم أنه تارة يفرض فتح ملف البحث مع من ادعى سـماع

، كالصـحابي أبي بكـر؛ وتـارة أخـرى|الحــديث مباشـرة من النـبي يفرض فتح ملف البحث مع من عاصره من الصحابة، ممن وصــله

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد276هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

الحديث بالواسطة؛ وثالثة يفرض فتح ملــف البحث مــع من تــأخر،. |وأراد االستدالل به على نفي إرث النبي

أما بنــاء على الفــرض األول فمــع ادعــاء الصــحابي أبي بكــر ال معــنى للبحث في|سماع ذلك الحديث بشكل مباشر من النــبي

سند الحديث حينئذ؛ لكون دعوى السماع المباشر تقتضــي القطــعــف البحث بصدور الحديث بالنسبة إليه فقط، بيد أنه يمكن فتح مل

معه في دائرتين: يا أو كــان |هل أن نقله للحديث عن النبياألولى: نقال حســ

كان عن اجتهاد منه؟ ــه على أي من التقــديرين يقــع البحث في الثانيــة: مــدىإن

. |داللة الحديث على الحكم المدعى، وهو عدم إرث النبي إذن فافتراض الصدور القطعي بالنسبة إلى الراوي المباشــر

، بل يحســمه في(483)ال يحسم النقاش تماما، كما قد يتوهمه بعض بعض الــدوائر فقــط، ويبقى البحث في الــدائرتين المشــار إليهمــا

على قوته.ـــرض من الصـــحابة وكـــذا الكالم بالنســـبة إلى كـــل من افت

. |سماعه مباشرة من النبيــه على ــديات، ونبني ــع الم ــنعقد البحث في أوس ــا س ومن هن

االفتراضين الثاني والثالث، وننطلق بطرح األسئلة التالية: ــانيد تلكاألول: ــييم العلمي ألسـ ــو التقـ ــا هـ ــاديث مـ األحـ

المنقولة؟ هل أنها تعتبر أخبار آحاد؟ الثاني:

ر عنالثــالث: ــا تعب ــددة أو أنه هــل أن هــذه األحــاديث متعحديث واحد فقط منقول عن الصحابي أبي بكر بعدة طرق؟

جواب السؤال األول ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

277هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

ونلفت نظــر القــارئ الكــريم إلى أن الغــرض من عقــد هــذه الزاوية من البحث هو الحد من حالة اإلغراق والمبالغة في دعوى

من األحــاديث، وطرحــه|قطعية سند ما دل على نفي إرث النــبيكأمر مفروغ عنه.

ــة الــتي ــه ثمــة مــا يمكن االســتناد إليــه من األدل وســنثبت أنــ ــوق بتل ــزع الوث ــكيكتزع ــوى التش ــإن دع ــه ف ــانيد. وعلي ك األس

رهــا من المســتندات والخدشة فيها ليست جزافية، بل لهــا مــا يبرالرجالية.

أجل، ربما يمكن تصحيح تلك األســانيد؛ طبقــا لــرؤى أخــرى؛وذلك استنادا إلى ما ورد من توثيقات بشأن أولئك الرواة.

ــاديث، ــك األح ــول أســانيد تل ــة ح ــه الرجالي ــل رؤيت ولكن لك وموقفــه في التقــييم العلمي لهــا من حيث الصــحة والســقم. فالنة على اآلخرين، ورمي رؤاهم بنعوت يصح منطقيا فرض رؤية معي

، بل ال بد من فتح ملف البحث مع كل رؤية علمية. (484)غير الئقة األســانيد منك بيــان بعض مــا يمكن أن يــورد على تلــكوإلي

إشكاالت وثغرات: ــروة1 ـ إن الحديث األول الذي رواه مالك وقع في طريقه ع

. وفيه مشكلتان: (485)بن الزبيرــد روى ابن أبياألولى: ــديث. فق ــع الح ــا بوض هم ــه مت كون

الحديد المعتزلي، عن أبي جعفر اإلسكافي ـ أحد شيوخ المعتزلــةــا من ه قال: إن معاوية وضع ]حمل[ قوما من الصحابة، وقوم ـ، أن

ــه×التابعين، على رواية أخبار قبيحة في علي ، تقتضــي الطعن في والبراءة منه، وجعل لهم على ذلك جعال يرغب في مثله، فاختلقوا

. (486)له ما أرضاه. منهم:...، ومن التابعين: عروة بن الزبير...

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد278هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

ــه×وقد روى بعض روايات الطعن في علي ، مما تشــمئز من. (487)نفوس المؤمنين، وتقشعر منه جلودهم

وهي أعقد من األولى، وهي أنه كان ينصب العــداءالثانية: ؛ بســبب األحــداث المــرة×، وال ســيما لعلي^الشديد ألهل الــبيت

التي جرت في واقعة الجمــل، من مقتــل أبيــه الزبــير بن العــوام، وانكسار أم المؤمنين عائشة وفشلها، وهي خالته، فكيف يطمــأن

؟!^إلى نقله لألحاديث، وال سيما المتعلقة بأهل البيت أن البيهقي قــد أرســل هــذا الحــديث فيومن الجدير بالذكر

ه عــول على(488)موضع عن أبي هريــرة، ولم يســنده . والظــاهر أناألسانيد السابقة.

ـ والحديث الثاني هو عين الحديث األول. 2 ـ والحديث الثــالث قــد وقــع في طريقــه عــروة بن الزبــير،3

الذي ناقشنا فيه في الحديث األول. ـ والحديث الرابع في طريقه مشكلتان: 4

؛(489)في الــراوي عن أبي هريــرة، وهــو أبــو ســلمةاألولى: فإنه:

ـ كان من قضاة بني أمية، المعروفين بشــدة العــداء ألهــل1. ^البيت

ــود؛ ألســباب^ـ وكان ممن ال ينظر إلى أهل البيت2 بعين العائلية وقبلية.

ـــ مضــافا إلى مــا ورد في بعض األخبــار ممــا يشــعر بعــدم3 االطمئنان إلى نقله. كمــا ورد عنــه مــا يــدل على اعتــداده بنفســهب؛ فقد قــال عمــرو بن وتزكيته لها، وأنه كان مبتلى بالجهل المرك

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد279هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

دينار: قال أبــو ســلمة: أنــا أفقــه من بــال، فقــال ابن عبــاس: فيالمبارك ]أي المباول[، وتعجب من قوله. رواها ابن عيينة عنه.

وأيضا روي عن الشعبي قال: قدم أبو سلمة الكوفــة، فكــانع سـاعة، يمشي بيني وبين رجــل، فسـئل عن أعلم من بقي، فتمن

. (490)ثم قال: رجل بينكما وحدث عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري: كان أبــو ســلمة

.(491)ينازع ابن عباس في المســائل، ويماريــه، فحــرم علمــا كثــيراــل ــك مث فبلغ ذلك عائشة، فقالت ألبي سلمة، وهو حدث: إنما مثل الفروج يسمع الديكة تصيح، فيصيح معها. وقد روى ذلك عمرو بن

. (492)دينارــة: ــد بنالثانيـ ــو محمـ ــلمة، وهـ ــراوي عن أبي سـ في الـ

ــرو ــون(493)عم ق ــانوا يت ــه: ك ــيى بن معين قول ــل عن يح ــد نق . فق. (494)حديثه

ــك بن أوس5 ـ والحديث الخامس ينتهي بأكثر طرقه إلى مالهمــا بنظــر البعض عمومــا، أو في(495)بن الحــدثان ، الــذي كــان مت

خصوص هذا الحديث: فقد روى ابن عساكر، عن أبي القاسم السمرقندي، عن ابنــال: ــد بن عــدي، ق ــرو الفارســي، عن أحم مســعدة، عن أبي عم

: حديث »ال نورث، مــا(496)سمعت عبدان يقول: قلت البن خراشــناد، رواه هم في هذا اإلس تركنا صدقة«؟ قال: باطل. قلت: من يتــد، عن مالــك بن أوس بن ــير وعكرمــة بن خال الزهــري وأبــو الزب

هم مالك بن أوس ما أت هم كل هؤالء؟ قال: ال، إن . (497)الحدثان؟ أتتــه طعن وروى شريك بن عبد اللــه، عن عثمــان بن عفــان، أنهمــه بــالتواطؤ. فقــد قــال في شــجبه ألم المؤمــنين في مالك، وات

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد280هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

ــك بن ]الحــويرث[ عائشة: ولفقتما معكما أعرابيا يتطهر ببوله مالــا معاشــر األنبيــاء ال|بن الحدثان، فشهدتم أن النبي( 498) قــال: »إن

نورث، ماتركناه صــدقة«، فــإن كنتمــا شــهدتما بحــق فقــد أجــزت. (499)شهادتكما على أنفسكما، وإن كنتما شهدتما بباطل...إلخ

والمستفاد من خبر عثمان ليس فقط الطعن في مالك الذي. |روى الحديث، بل الطعن في صدور الحديث من النبي

. (500)أجل، أرسله الهيثمي عن شيخ من قريش من بني تيم رو بنمـــ، عن ع(502)والـــبيهقي( 501)ورواه أيضـــا أبـــو داوود

مرزوق، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري. ،(503)والمشكلة في هذا السند هو عمرو بن مــرزوق البــاهلي

ير والمغــازي، ه كــان متخصصــا بالســ حيث كان صاحب غزو، أي إنــة، ــعفه جماع ــد ض ـه ق ـ ــديث. مضــافا إلى أن ــه بالح وال خــبرة ل

. (504)كالعجلي ، الـذي ضـعفه(505)ـ والحديث السادس ضعيف بـأبي الزنـاد6

بعض، ومنهم: مالــك بن أنس، وال ســيما أن تضــعيفه معلل بكونــه كان صنيعة لبــني أميــة. فقــد روي عن ســفيان قـال: جلســت إلى إسماعيل بن محمد بن سعد فقلت: حــدثنا أبــو الزنــاد، فأخــذ كفــا

. وقـال يحــيى: قـال مالــك بن أنس: أبــو(506)من حصــى فحصــبنيــان ال ــة. وك ــني أمي ــني: ب ــوم، يع ــؤالء الق ــاتب ه ــان ك ــاد ك الزن

. (507)يرضاهــ والحــديث الســابع وقــع في ســنده فضــيل بن ســليمان7 ـ

.(508)النميري، الذي ضعفه القوم؛ فقد قال النسائي: ليس بالقوين(509)وعن ابن معين: ليس بثقـــــة . وعن أبي زرعـــــة: هـــــو لي

. (510)الحديث ـ والحديث الثامن في ســنده إســماعيل بن عمــرو البجلي،8

وقد ضــعفه كثــير من الرجــاليين، منهم: أبــو حــاتم، والــدارقطني، ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

281هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

ــو(511)وابن عقــدة، والعقيلي، واألزدي ــه الخطيب: وه ــال عن . وق. (512)صاحب غرائب ومناكير، عن سفيان وعن غيره

أن أسـانيد األحـاديث المتقدمـة ــ بالنسـبة إلىوالمتحصل خصوص الرواة بالواسطة وغير المباشرين ـ لم تسلم من القــدح، طبقـــا لرؤيـــة ولمبـــنى في التوثيـــق والقـــدح، فال تصـــح دعـــوى المفروغية من صــحتها. بــل يمكن ألحــد أن يــدعي الخدشــة فيهــا، وعدم االطمئنان بنقلها عن الصحابة، الذين هم الرواة المباشرين.

جواب السؤال الثاني ضــح أن نـاه في الجــواب عن الســؤال األول يت من خالل ما بيــرين ـ تلك األحاديث تعتبر أحاديث آحاد ـ بلحاظ رواتها غير المباش

في كل طبقات رواتها، أو في بعضها. ــة، ال ــوى جزافي ــا هي دع ــوى تواتره ــا يتجلى أن دع ومن هن تســتند إلى أي دليــل، طبقــا لجميــع المبــاني الرجاليــة والحديثيــة. فحتى لو فرض تصحيح أسانيدها فإنها ال تخرج عن كونهــا أحــاديث

آحاد، كما هو واضح. جواب السؤال الثالث

أما الحديثان األول والثــاني فــإن الــراوي المباشــر لهمــا هــو عائشة أم المؤمنين، كما مــر. قــال ابن عبــد الــبر: وكــل أصــحابه قــال مالك رووه عنــه كــذلك، إال إســحاق بن محمــد الفــروي فإن

. (513)|فيه: عن أبي بكر الصديق، عن النبي وأورده الدارقطني في »الغــرائب«. وأشــار إلى أن الفــروي

د بزيادة أبي بكر في سنده ]مسنده[ . (514)تفرضـح أن إسـناد الحـديث كـان إلى أبي بكـر،أقول: سوف يت

وإنمــا ،|وأن عائشــة أم المؤمــنين لم تســمعه مباشــرة من النــبي . وقد ذكر الحافظ ابن حجــر|فأرسلته عن النبي، سمعته من أبيها

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد282هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

إال أن.(515) ثاني االحتمالين في سنده، وإن لم يــرجح أحــدهماكذلك: هذا االحتمال هو األرجح في نظرنا؛ وذل

ــــ إن المنقـــول أن أول من طـــالب بـــاإلرث هي الســـيدة1 سـواء أكـانت مطالبتهــا منفـردة أو كـان معهـا، ÷فاطمة الزهــراء

ــانت العباس، وقد ذكر الصحابي أبو بكر هذا الحديث جوابا لها. وك الحادثة من الحوادث المهمــة الــتي حــدثت أوائــل خالفــة أبيكتل

بكر. وقد شاع ذكرها في المجتمــع اإلســالمي، وال ســيما المــدني. وبعد وقوع هذه الحادثة بدأت أمهات المؤمنين بالتفكير بالمطالبــة

ــاكباإلرث. فمن الطبيعي سماع أمهات المؤمنين بتل ــة، وم الحادثــديث جرى فيها من حوار، وما ذكر فيها من أحاديث، والتي منها ح

»ال نورث«، الذي رواه أبو بكر. الســيدةـ كمــا أن مــا جــرى في تلــك الواقعــة من مطالبــة 2

وادعائه أن النــبي قــال:، |أبا بكر بإرثها من أبيها ÷فاطمة الزهراءل كل من المطالبــة والر د من أبعــاد خطــيرة؛»ال نورث«، وما يمث

ألنها تؤول إلى لوازم يستحيل أو يصعب االلتزام بها، ومنها: توجيهــادة ال محيص هام كبير للخليفة أبي بكر. وفي مثل هذه الحالة ع اتــدفاع عن الموقــف من اإلفادة من كافة وسائل اإلثبات المتاحة لل

خــذه الخليفــة تجــاه مطالبــة الســيدة الزهــراء ،÷المحرج الــذي اتئ ساحته مما رمي به من هضم الحــق بكــل مــا وكان عليه أن يبر أوتي من قوة، وال ســيما مــع حــدة الموقــف، وشــدة لحن الحــوارــل الذي دار بين الطرفين، إلى حد وصل إلى المحاججة، وأغلظ كــا لآلخــر في الخطــاب، بحيث انتهى في آخــر المطــاف إلى منهم القطيعة بينهما والهجران. فلو كان ثمة شخص واحد من الصــحابة |ـ عــدا أبي بكــر ـــ قــد ســمع شــيئا من هــذه األحــاديث من النــبي

الســتدعاه الخليفــة لإلدالء بشــهادته، ولقطــع دابــر اللغــط والقيــل

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد283هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

ــبي ــديث من النـ ــمع الحـ ــد في طلب من سـ ــال، ولجـ من|والقـ ولــو بعــد حين لــو فــرضك،المسلمين، وأحضره للشهادة على ذل

ك المطالبـة، ولم تكن تســعفه وسـائل الـدفاع أوأنه قد فوجئ بتلــانت اإلقناع حينها، أو لم تكن تحضره الحجة القاطعة وقتها. فلو ك

لمــا|السيدة عائشة أم المؤمنين قــد ســمعت الحــديث من النــبي غاب عن أبيها توظيف هذا السند إلثبات حقانيته؛ لكون الشاهد هو أم المؤمنين، التي يكون لشهادتها بالغ األثر في مثل تلــك الحــال،

ت بالشهادة لو كانت قد طلبت منها. ولما ضن وليعلم أن هــذه الواقعــة الــتي جــرت أحــداثها بهــذا الســياقرة في تقــييم هــذه ــبر من القــرائن المهمــة والمــؤث ــاريخي تعت التــة المتن الطائفة من األحاديث طرا من ناحية السند، بل ومن ناحي

أيضا. ـــ إن أم المؤمــنين عائشــة هي نفســها إحــدى رواة حــديث3

، كمــا مــر في الحــديث| بإرثهــا من أبيها÷مطالبة السيدة الزهراء »العلى رواية أبي بكــر لحــديث ك القصة وقد اشتملت تلالثالث.

نورث«. فمن المظنون قويا ـ بل من المطمأن به ـ كونها روت ماــبي بصــورة|ســمعته من أبي بكــر، ولم تكن قــد ســمعت من الن

مباشرة. ـا عن عائشـة أم المؤمـنين بلفـظ لكن لو كان الحـديث مروي

ـ |)سمعت( ونحوه، مما هو صريح في السماع المباشر من النبي كما ورد عن أبي بكر بهذا اللفظ في بعض النقــول ـــ، لربمــا كــان

مثل هذا االحتمال في كيفية نقل الحديث هنا مستبعدا. ÷ومن هنــا جعــل الحافــظ حــديث مطالبــة الســيدة الزهــراء

دا وموافقا لهذا الحديث، برواية الفروي الذي أســنده إلى أبي مؤي

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد284هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

. (516)بكر أجل، ورد في رواية الطبراني: ...قالت عائشة: ...فقلت: أال

ــول الله ــمعن رس ــه، ألم تس قين الل ــورث«.|تت ـا ال ن ـ ــول: »إن يق والحديث بهذا اللفظ ظاهر في سماع أمهــات المؤمــنين ذلــك من

ســماعا مباشــرا، وال ســيما مــع مالحظــة التعبــير بالفعــل|النــبيالمضارع )يقول(.

إنه يمكن التعليق بأنه ال مناص من رفع اليد عن هذاأقول: الظهور، بل والمناقشة فيه؛ وذلك:

ـ إن الحديث مبتور لم ينقل األحداث والحوار بشكل كامل.1 فلم ينقل موقف أمهات المؤمنين بعد هذا الكالم، وما هو جــوابهن

. لعائشة. فيحتمل سكوتهن أو تأييدهن أو ردهنوعليه فال ظهور للحديث في سماعهن الحديث مباشرة.

ـ إنه ال يمكن االلتزام بكــون أمهــات المؤمــنين قــد ســمعن2ــع ـ|حديث نفي اإلرث من النبي ــاق الجمي مباشرة؛ فإن الزمه اتف

، وتــواطئهن على ذلــك مــع|عدا عائشة ـ على مخالفة أمــر النــبي عثمان، الذي ليست لــه أي مصــلحة شخصــية في حصــولهن على

ــر من المســتبعد|شيء من إرث النبي أو عدم حصولهن. وهذا أمالتسليم به، بل مما يطمأن بعدمه.

ــنين3 ــات أيضــا أن عائشــة أم المؤم ــ ورد في بعض الرواي ـ لكن بعــد، |نفسها كــانت قــد تقــدمت بالمطالبــة بإرثهــا من النــبي

ــان كحين، وذلــ . فلــو كــانت(517)في زمــان خالفــة عثمــان بن عف مباشرة فال وجه لتعقل تلك المطالبة. |سامعة لهذا الحديث منه

د عائشة بسماع الحديث من النبي،4 ـ من المستبعد جدا تفر دون نظيراتها من أمهــات المؤمــنين، وال ســيما أن الحــديث يتعلق

بهن ويهمهن جميعا. ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

285هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

فهمــا مســندان إلى أبيوأما الحــديثان الثــالث والرابع. |بكر، الراوي المباشر عن النبي

ــه دال صــريحا على وأمــا الحــديث الخــامس فقــد يتصــور أن ســماع جميــع من حضــر مجلس المرافعــة عنــد الخليفــة عمــر بنــد ــاس بن عب الخطاب، وهم: المترافعان علي بن أبي طالب والعبــوف ــرحمن بن ع ــد ال ــان وعب ــان بن عف ــط عثم المطلب، والره

، وال سيما مع مناشــدة(518)والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص عمــر لهم، حيث قــال: أنشــدكم باللــه الــذي بإذنــه تقــوم الســماء

قــال: »ال نــورث، مــا تركنــا|واألرض، هل تعلمون أن رســول الله نفســه، فقــال الرهــط: قــد قــال ذلــك،|صدقة«، يريد رسول الله

قــال|فأقبل على علي وعباس فقال: هل تعلمــان أن رســول اللهذلك؟ قاال: قد قال ذلك.

لكن يرد على هذا التفسير للحديث: ــه1 ـ رغم كون المناشدة حاسمة إال أن التعبير الذي وردت ب

ن هو )هل تعلمون( و)هل تعلمان(. وهو ـ كما ترى ـ تعبير غير معي أو|لســبب حصــول العلم، وهــل هــو الســماع المباشــر من النــبي

السماع عنه بالواسطة. فال تنعقد لهذا الحديث أي داللة على كونمباشرة. |عوا الحديث من النبيأولئك النفر قد سم

ــان، وهــو ممن لم2 ـ إن أحد أولئك الرهط هو عثمان بن عف بشكل مباشر قطعا؛ وذلك: |يسمع الحديث من النبي

ـ إن الوارد في حديث عائشة المتقدم أن أمهات المؤمنين1ــه رســوال إلى أبي بكــر؛ ليطــالب بــإرثهن من النــبي |كن قد انتخبن |بالوكالة، فكيف يتناسب ذلك مع كونــه ســمع مباشــرة من النــبي

حديث نفي اإلرث؟! ــا من2 ــه بإرثه ـ لقد روي عن عثمان بن عفان ـ عندما طالبت

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد286هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

أيام خالفته ـ تصــريحه بــرد هــذا الحــديث، حيث طعن فيــه،|النبيــالتواطؤ هم راويــه ب ــل(519)وات . وكــان لــذلك الــرد للحــديث من قب

عثمان، وشجبه ألم المؤمــنين عائشــة، التــأثير الكبــير على بــرودة العالقة بينهما، بل على إعالن عائشة معارضــتها وتحريضــها عليــه،

ونبزها له، ونعتها إياه بما ال يليق. ولعله لمعروفية موقــف عثمــان الســلبي من حــديثأقول:

ه جعــل نفي اإلرث يالحظ في بعض روايات حديث ابن الحــدثان أن. (520)بدل )عثمان( )طلحة(، ودلس في الحديث

ــة في هــذا الحــديث هــو3 ة المنقول ــ كمــا أن محــور القصــ ـ ، فكيــف يتالءم هــذا|المنازعة بين علي وعباس على ميراث النبي

|مع كونهما كانا قد سمعا الحديث من النبي ، ولو بالواسطة، فضالعن سماعهما منه مباشرة، كما هو المدعى؟!

هذا، مع قطع النظر عن اشتمال متن الحديث على مضامينغير مقبولة بحال، كما سيأتي بيان ذلك بشيء من التفصيل.

فيظهر الحال فيها: وأما سائر األحاديث ـ مما تقدم في النقطــة األولى لــدى الكالم حــول الحــديث1

ــة ة مطالب ــ ــيوع قص ــة، أال وهي ش ــة هام ــا قرين األول، حيث ذكرن ، ورده لهــا بحــديث »ال| أبا بكــر بإرثهــا من أبيها÷السيدة الزهراء

نورث«؛ إذ بعد وقوعها وشيوعها بدأت ظاهرة رواية الصحابة لهذاالحديث، وأما قبلها فال عين له وال أثر.

ـ مما مر في النقطــة الثانيــة، من تــوفر الــدواعي الكثــيرة2ــذين ــل الصــحابة ال ــه من قب ــة هــذا الحــديث ونقل والملحــة لرواي

، وإقامة الشهادة بالحق؛ نظــرا لوقــوع|سمعوه مباشرة من النبي وبين الخليفــة، ومــا ينطــوي÷االختالف الحاد بين السيدة الزهراء

عليه ذلك االختالف من أبعاد خطيرة.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد287هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

ـ مما ذكرناه أيضا في النقطة الثالثــة، من عــدم ورود تلــك3 األحــاديث بلفــظ )ســمعت( ونحــوه، ممــا هــو صــريح في الســماع

كما ورد عن أبي بكــر بهــذا اللفــظ في بعض ـ |المباشر من النبي بالواسطة؛ فــإن الــوارد|النقول ـ، حتى يستبعد السماع عن النبي

على لفظ )قال( ونحوه. وهذا اللفــظ وإن كـان ظـاهر سـياقه داال ، لكننــا نصــرفه عن ظــاهره؛ بحســب|النقــل المباشــر عن النــبيمقتضى القرينة المتقدمة.

ـ بل حتى لو فرض ورود التعبــير بلفــظ )ســمعت( ونحــوه،4 مباشــرة،|مما هو صريح في الداللة على كون السماع من النــبي

ــد من تأويلهــا إلى الســماع عن النــبي بالواســطة؛ وذلــك|فإنه ال ب بلحاظ القــرائن الحاليــة المتقدمــة، الــتي تــوجب القطــع بانحصــار

السماع المباشر بالصحابي أبي بكر فقط وفقط. ر5 ـ ثم إن اختالف التعبير في نقل الحديث ال يــدل على تكــر

ــه ممــا|سماع أبي بكر هذا الحديث من النبي ألكــثر من مــرة؛ فإن يستبعد جدا ـ بل يطمــأن بعدمــه ـــ، وال ســيما إذا الحظنــا ظــاهرة

به، وهذا ما يرجح فرضــية كــون|انحصار النقل المباشر عن النبي بــالمعنى. فالليس نقال حرفيا، بل هــو منقــول |المنقول عن النبي

تعــدد في حــديث نفي اإلرث، ســواء أكــان بصــيغة »ال نــورث« أو بصيغة »ال يقتسم ورثتي دينارا«. بل ســيأتي أن بعض المحققين ـ

، ال|كالقرطبي ـ يرى أن أبا بكــر لم يســمع هــذا البيــان من النــبي بهذه األلفاظ وال مــا يشــابهها، وإنمــا اســتنبط ذلــك من بيــان آخــر

. |صدر من النبيل أن هــذه األحــاديث وإن تعــدد رواتهــا المباشــرونفتحصـ

بحسب الظاهر، إال أنه يتضــح ـــ بعــد التأمل ـــ انحصــارهم في راوواحد ال أكثر، وهو الصحابي أبو بكر.

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد288هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

وعليه فيتم القول بكون حــديث »ال نــورث« هــو خــبر واحــد، حتى أن بعض األصوليين استدل في بحث حجية خبر الواحد، وفي بحث جواز تخصيص الكتاب بخبر الواحد، برواية الصحابي الواحــد،

لــوا لــه بحــديث »ال نــورث« . وليس هــو من قســم الخــبر(521)ومثــواتر بالنســبة إلى ــه من المت المســتفيض، فضــال عن دعــوى كون

الصحابة، كما زعمه بعض، كالباجي. وإذا ثبت كونه خبر آحــاد إذن يمكن البحث في مــدى حجيتــه

شرعا إلثبات األحكام الشرعية.

ث»البحث الثاني: في حجية حــديث بلحــاظ كونــه«ال نــورخبر آحاد

ــة اللفظيــة عنــوان )أن خــبر1 ــرد في األدل ــه لم ي ـــ وليعلم أنــدليل الواحد حجة(، حتى ندور مدار العنوان المأخوذ في لســان ال اللفظي وجودا وعدما، فهو ليس نظير عنــوان )الصــعيد( المــأخوذــه؛ في دليل التيمم، كي يقال: متى ما صدق الصعيد ساغ التيمم ب

فإن خبر الواحد عنوان منتزع من األدلة. هذا من جهة. ــا ــالرغم من أنه ــد ب ــبر الواح ــة خ ــرى إن حجي ــة أخ ومن جه مستفادة من األدلــة الشــرعية ـــ لفظيــة وغــير لفظيــة ـــ، إال أنهــارفا أسســه الشــارع، بــل هــو أمــر عقالئي، ــديا صــ ليست أمــرا تعبته الشــريعة، ومشـى الشـارع المقـدس في إيصـال أحكامـه أمضـ على طريقة العقالء المعتمدة عندهم. والعقالء إنما يعتمدون على خبر الواحد بلحاظ كاشفيته نوعا عن الواقع الذي أخبر عنه، فتدور الحجية معها حيثمــا دارت. فحين يكــون ثمــة نقص أو تشــكيك في

هذه الكاشفية ال يعلم حينئذ حجية إخبار الواحد. ــا الكاشــفية ــل مرادن ــا الكاشــفية الشخصــية، ب وليس مرادن النوعية، أي إن العقالء نوعا يــترددون في قبــول الخــبر واالعتمــاد

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد289هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

عليه فيما لو كان ناقل الخبر مشكوكا في نقلــه؛ ألي ســبب كــان، وال سيما إذا كان الناقل ينقل خبرا لصالحه، وخاصة إذا كان طرفا في خصومة. ومن هنا نرى الرجاليين وعلمــاء الجــرح والتعــديل ال

يبنون على رواية تزكي راويا ينقلها الراوي نفسه. إن حجيــة خــبر الواحــد نظــير حجيــة شــهادةربمــا يقــال:

الشاهد في بــاب القضــاء، فــإن الشــاهد إذا كــان واجــدا لشــرائطرعا، وال أثــر للتشــكيك ـــ ســواء الشهادة تكون شهادته معتبرة شــ

أكان شخصيا أو نوعيا ـ في صحة ما يشهد به. ــواب: ــوانوالج ــع؛ إذ إن عن ــابين شاس ــرق بين الب إن الف

ــه دنا ب ــد تعب ــرعية، وق ـة الش ــان األدلـ ــد ورد في لس ــاهد( ق )الش الشارع، وإن كان لذلك جذور عقالئية، فيكــون معتــبرا مطلقــا، إال ـة؛ فـإن للشـارع نظـرا في الموارد المستثناة. وال قيمة للشك البت خاصا في كيفية القضاء، وطــرق اإلثبــات، ولــه مالكاتــه في فصــل الخصومات، بخالف باب خبر الواحد الــذي هــو أمــر عقالئي بحت، وليس للشــارع فيــه نظــر خــاص، في مقابــل طريقــة العقالء في تعويلهم في شؤونهم الحياتية المختلفة على إخبار الواحــد، وكــون المالك في ذلك عنــدهم هــو محض كاشــفيته عن الواقــع ليس إال. ولذا تنهدم حجيته بمجرد الشك في تلــك الكاشــفية النوعيــة، وإن

لم يقطعوا بكذبه ومخالفته للواقع. ومن هنــا جنح بعض األصــوليين إلى تبني موقــف آخــر تجــاه

ل ذلك في اتجاهين: حجية خبر الواحد، وقد تمث الذي يرى بــأن الحجيــة تــدور مــدار الوثــوق بصــدوراألول:

الخبر، حتى ولو كان الراوي غير ثقة. الــذي ال يــرى حجيــة خــبر الواحــد مطلقــا، بــل إنالثـاني:

الحجية تثبت لخصوص الخبر المقطوع صدوره، مهمــا كــان منشــأ

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد290هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

القطع. ولســنا في صــدد البحث في تــرجيح أي من االتجاهــات هنــا، وإنما نريــد بيــان أن هــذه االتجاهــات تنطلــق ممــا هــو مرتكــز في

عة من أن المالك هو الكاشفية. أذهان المتشر إذن فعندما يكون ثمة شك في كاشفية خبر من أخبار اآلحاد نوعا فســوف تــتزعزع هــذه الكاشــفية، وبالتــالي تــتزعزع حجيتــه؛

البتنائها عليها. ــو ادعى وبالنسبة إلى ما نحن فيه، وهو حديث »ال نورث«، ل

ــة أحد الفقهاء التشكيك فيه؛ من خالل إبــراز بعض القــرائن الحالي الخاصة أو العامة، ودراسة الظروف الموضوعية الــتي روي فيهــا،

فسوف تكون النتيجة هي عدم حجيته بالنسبة إليه. ثم إن عدم الحجية ال يساوق بالضرورة كذب المخبر واتهامه بالوضع، فإن دعوى ذلك ـ مضافا إلى كونــه خارجــا عن مســؤوليةــاك الفقيه ـ بحاجة إلى مثبتات علمية ومسوغات شرعية، فــإن هن ما ال يعد وال يحصى من األسباب الكامنة وراء ظــاهرة عــدم نقــل

؛ إذ لعل الناقــل اشــتبه في الســماع، أو|الخبر كما صدر من النبي لعلــه نســي، أو لعلــه نقــل المضــمون وأخطــأ في الفهم، أو لعــلــل الناقــل ومســتفادا من نص المنقول كان حكما مستنبطا من قب شرعي، أو لعل حال الناقل وظروفه لم تكن اعتيادية، كما لو كان

في حالة غضب وخصومة أو كان خائفا ومجبرا. ه على ذلك من أجل أن ال ينجر الباحث بهــذا الشــأن وإنما أنب

إلى المهاترات واالتهامات والخروج عن منطق البحث العلمي. ـ ثم إن القرائن المشككة الــتي يمكن إثارتهــا تجــاه النقــل2

لهذا الحديث ما يلي: ــد الخليفــة أبي1 ـ قبل كل شيء ال بد من مالحظة مــدى تأك

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد291هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

بكر نفسه من صحة الحــديث الــذي زعم داللتــه على نفي تــوريثــه|التركة النبوية، واطمئنانه إلى سماع ذلك من رسول الله ، وثبات

عليه. ويمكننا فهم ذلك مما تحدثنا به الروايات والنقول التاريخيــة. وهي وإن أمكن المناقشة في بعضــها، لكنهــا بمجموعهــا يمكن أن تثير الشك في كــون أبي بكــر كــان واثقــا تمــام الوثــوق بســماعه

. ومنها: |حديث نفي اإلرث من رسول الله ، وكــاد األمــر÷أـ روي أن الخليفة أبا بكر سلم فدكا للزهــراء

أن يتم لوال أن تدخل عمر واعترض عليه، قائال له: ما هــذا؟ فقــالــاذا تنفــق على له: كتاب كتبته لفاطمة بميراثها من أبيها، فقال: مــاب ــذ الكت ــرى؟! ثم أخ ــا ت ــرب كم ــك الع ــد حاربت ــلمين وق المس

. (522)فشقه ب ـ إظهار الخليفة أبي بكــر النــدم ســاعة وفاتــه على عــدم

ر حينا أن قال للنــاس،(523)÷تسليم فدك لفاطمة ، وقد بلغ به التأثوقد اجتمعوا حوله: أقيلوني بيعتي.

وفي ذلك يقول الشهيد الصدر: »وندرك من هذا أن الخليفــة كــان يطــوي نفســه على قلــق عظيم، مــرده إلى الشــعور بنقص

، وضــعف المــدرك الــذي اســتند÷مــادي في حكمــه على فاطمة. (524)إليه«

ــر أوصى ــا بك ــ وال ننســى أن أب ــوار( 525)ج ـ ــدفن إلى ج أن ي ، وال يصح ذلك إال إذا كان قد عــدل عن اعتبــار روايتــه|رسول الله

مدركا قانونيا في الموضوع، واســتأذن ابنتــه في أن يــدفن في مــا ورثته من أرض الحجرة ـ إذا كان للزوجة نصيب في األرض، وكان

صــدقة|نصيب عائشة يسع ذلك ـ. ولو كــان يــرى أن تركــة النــبي مشــتركة بين المســلمين عامــة للزمــه االســتئذان منهم. وهب أن

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد292هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

البالغين أجازوا ذلك فكيــف باألطفــال والقاصــرين ممن كــانوا في. (526)ذلك الحين؟!

د ـــ ونحن نعلم أيضــا أن الخليفــة لم ينــتزع من نســاء النــبي .|بيوتهن ومساكنهن الــتي كن يســكن فيهــا في حيــاة رســول الله

فما عســاه أن يكــون ســبب التفريــق الــذي أنتج انــتزاع فــدك من الزهراء، وتخصيص حاصالتها للمصالح العامة، وإبقــاء بيــوت نســاء

فن فيهــا كمــا يتصــرف المالــك في مالــه، حتى|النــبي لهن يتصــرــدم ــان الحكم بع ــا؟! أك ــدفن في حجرته ــة في ال ــتأذن عائش تس

أو إن بيــوت الزوجــات كــانت نحلــة|التوريث مختصا ببضعة النبي لهن؟ فلنا أن نستفهم عما أثبت ذلك عنــد الخليفــة، ولم تقم بينــةــان ــبيوت في زم عليه، وال ادعته واحدة منهن. وليست حيازتهن لل

شـــاهدا على ملكيتهن لهـــا؛ ألنهـــا ليســـت حيـــازة|رســـول الله ، ككــل زوجــة بالنســبة إلى|استقاللية، بل من شؤون حيازة النبي

رنw﴿زوجها. كمــا أن نســبة الــبيوت إليهن في اآليــة الكريمــة: wقwو ال يــدل على ذلــك؛ ألن اإلضــافة (33األحــزاب: )﴾في بيــوتكن

في القرآن|يكفي في صحتها أدنى مالبسة، وقد نسبت إلى النبي يwا﴿الكريم بعد تلك اآلية بمقدار قليل؛ إذ قال الله تبارك وتعـــالى:

wن يؤذwنw لwكم أ نوا الw تwدخلوا بيوتw النبي إال wآم wا الذين wيهw ﴾أ فإذا كان الــترتيب القــرآني حجـة لــزم األخــذ بمـا.(53األحزاب: )

|تــدل عليــه هــذه اآليــة. وورد في صــحاح الســنة عن رســول الله إسناد البيت إليه في قوله: »إن مــا بين بيـتي ومنــبري روضـة من

.(527)رياض الجنة« ـ إن الخليفة األول هو راو، وهو مدع وطرف في الــدعوى،2

في آن واحد. وليس له دليل في تلك الدعوى سوى هذا الحــديث،ــا رويت األمر الذي يثير الشك، ويدعو إلى التوقف في قبولها؛ ألنه

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد293هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

في ظروف غير اعتيادية؛ نظــرا لروايتــه هــذه الروايــة بعــد وقــوعال قبلها.  الخصومة،

نــه|ـ لو كان مثل هذا المضمون صادرا عن النبي3 فكيف يبيــه ليس البتالئه، فإن ألبي بكر، مع عدم حاجته إليه؛ لعدم كونه محال

نه لورثته؟! بل كان ينبغي للنــبي|وارثا للنبي بــل يجب ـــ |، ولم يبي ه أهــل بيتــه وعترتــه وبنتــه وأزواجــه على ذلــك، وإال عليه ـــ أن ينبــغ ــر تبلي ــير في أم ــية، والتقص ــراء بالمعص ــكوت اإلغ ب الس ــب لسهم بالـذات، وهــو محـل ابتالئهم؛ الرسـالة؛ باعتبـار أن األمـر يخصـــك ــة. وفي ذل ــذا الحكم ســيبعث على اختالف األم وألن جهلهم به

يجــر|يقول الشهيد الصدر: »هل يمكننــا أن نقبــل أن رســول الله على أحب الناس إليه، وأقربهم منه، الباليــا والشــدائد، وهي الــتي

ــها . ولم يكن(528)يغضب لغضبها، ويسر لسرورها، وينقبض النقباض ليكلفه دفع هذه المحن عنها أكــثر من إعالمهـا بحقيقـة األمـر؛ لئال

ــه،|تطلب ما ليس لها بحق. وكأن رسول الله ــرزى ابنت لذ له أن ت ثم تتسع هذه الرزية فتكــون أداة اختالف وصــخب بين المســلمينرا على كتمــان عامة، وهو الذي أرسل رحمة للعالمين، فبقي مصــ

. (529)الخبر عنها، مع اإلسرار به إلى أبي بكر؟!« ـ ثمة تســاؤالت حرجــة تواجــه هــذا الحكم المســتغرب في4

نفسه. ومن هذه التساؤالت ما يلي: إن كان الحكم بعدم التوريث ، فلم لم يبلغه لورثته؟!^ فحسب، دون سائر األنبياء|خاصا بالنبي

سل السابقون تبليغه للناس، وتعريف وإن كان عاما فلم أهمل الر الــذي ذهب إليــه^ورثتهم به؟! أو أن الحكم بعدم تــوريث األنبيــاء

، واقتضــت المصــلحة|الخليفة مما اختزنه الوحي لخاتم المرسلين ^تأخير بيانه عن وقت الحاجة، فلم يطلع عليه أحد من أنبيــاء الله

ــه|قبله ــراءه على ابنتـ ــت إجـ ــة اقتضـ ــلحة اإللهيـ ؟! أو أن المصـ

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد294هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

؟! أو أنهم كــانوا قــد انتهجــوا^ دون سائر ورثة األنبيــاء÷الصديقةــؤثر في هذا الطريق، ونفذوا الحكم بعدم التوريث، ومع ذلــك لم ي

.(530)التواريخ جميعا؟! أو أن هناك علال وأسبابا أخرى وراء ذلك؟!ــع أزواج5 ــة على أن جمي ــدالئل التاريخي ــة ال ــد دلت كاف ــ ق ـ

ـــ قــد طــالبن أبــا بكــر بحقهن من÷ ـ باإلضافة إلى فاطمة|النبي ، بل نقل مطالبتها بــاإلرث(531)اإلرث، باستثناء أم المؤمنين عائشة

زمن خالفة عثمان، كما سيأتي. ـ لقد أفاد العالمة الحلي بأن أبا بكر فعل بخالف ما يتضمنه6

نــاقض فعلــه أيضــا هــذه حديث »ال نورث، ما تركنا صــدقة«. فقدــاس اختلفــا في بغلــة رســول×الرواية؛ ألن أمــير المؤمــنين والعب

، ولــو× وسيفه وعمامتــه، وحكم بهــا ميراثــا ألمــير المؤمــنين|اللهــا حلت على علي ــانت صــدقة لم ــر×ك ــان يجب على أبي بك ، وك

. (532)انتزاعها منه وروى أحمد في مسنده، عن إسماعيل بن رجاء، عن عمير ـ

ــاس قــال: لمــا قبض رســول الله ــاس ـــ، عن ابن عب ،|مــولى العبــا في أشــياء تركهــا رســول واستخلف أبو بكر، خاصم العبـاس علي

كــه، فال|، فقــال أبــو بكــر: شــيء تركــه رســول الله|الله فلم يحر. (533)أحركه...الحديث

وروى ابن أبي الحديد، عن أبي بكر الجوهري، عن الضــحاك،ــال: عن هشام بن محمد، عن عوانة بن الحكم، عن أبي بكر أنه ق

. (534) إلى علي...الحديث|أما بعد فقد دفعت آلة رسول الله والغريب أنه قــد ورد في تتمــة هــذا الحــديث نفســهأقول:

مسألة نفي اإلرث، حيث عطف أبو بكر على ما تقدم القول: وأما يقول: »إنا معاشر األنبياء|ما سوى ذلك فإني سمعت رسول الله

، ولم يقل: إنني خولت عليــا باعتبــاري ولي األمــر(535)ال نورث...«

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد295هـ1435م ـ 2014

الشيخ خالد الغفوري•

، بل عدها خارجة عن األموال العامة. |بعد النبيــا7 ـ لقد ورد في بعض النقول للحديث أنه ورد فيه تتمة: »إن

معاشر األنبياء ال نورث ذهبا وال فضة، وال أرضا وال عقــارا وال دارا،ــا نــورث اإليمــان والحكمــة والعلم والســنة« . فبنــاء على(536)ولكن

وجود هذه الفقرة ينفي الحديث نفسه بنفسه. وهذا غــير معقــول؛ إذ إن مفاد الحــديث كمــا فهمــه الخليفــة األول يثبت أن أهــل بيت

قد ورثوا منه علمه وحكمتــه، فكيــف يكونــون جــاهلين بمــا|النبيثهم، وهو رسول الله ؟! |صدر عن مور

من نقل لحديث أو رد له أو بيــان^فكل ما يقوله أهل البيت له يجب اتباعهم، بل يــدل هــذا الحــديث على حصــر العلم النبــوي

حينئذ. |بهم فقط وفقط، وإال فال معنى لوراثة النبي ـــ قــد رد هــذا الحــديث عــدد من الصــحابة الكبــار، كاإلمــام8

. وقد أشار مسلم إلى÷ والعباس والسيدة فاطمة الزهراء×علي ذلك في صحيحه، في كتاب الجهاد والســير، حيث ورد في حــديث

:|مالك بن أوس، وفيها قول عمر: فقال أبو بكر: قال رســول اللهــا ث، ما تركنا صدقة«، فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا... وأن »ال نور

ــول الله ــر، |ولي رس وولي أبي بك ــادرا ــا غ ــا آثم ــاني كاذب فرأيتم . وأيضا ورد في حديث عائشة: فأبى أبو بكــر أن يــدفع(537)خائنا...

إلى فاطمة شيئا، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك، فهجرتهمه حتى توفيت . (538)فلم تكل

وهؤالء نفوا صدور الحديث، ال أنهم نفوا سماعه فقط، وإال ال معنى ألن يرد شخص حديثا لم يسمعه، وال ســيما إذا كــان عالمــا،

الــذي كــان×علي بن أبي طــالب وال سيما اإلمام أمير المؤمــنين أعلم الصحابة بالكتــاب والســنة، الــذي يكــون نفيــه للحــديث بــأي

^صيغة كانت كاشفا عن نفيه لصــدوره. بــل ورد عن أهــل الــبيت

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد296هـ1435م ـ 2014وشتاء

معالجة منهجية لحديث »ال نورث« / القسم األول•

الرد الشديد، وبيان مخالفته لحكم الله وكتابه. ثم كيف يسوغ شرعا للمؤمن تكذيب من نقــل لــه حــديثا لم يسمع به من قبل وتخوينه وتأثيمه؛ بسبب عــدم ســماعه للحــديث

قبل هذا النقل؟!

ـ يتبع ـ

الهوامش

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد297هـ1435م ـ 2014

السيد جعفر محمد حسين فضل الله•

إثبات الشهور القمريةإشكاليات في منهج االستدالل

*(*()السيد جعفر محمد حسين فضل الله

الهــدف من هــذه المقالــة هــو محاولــة إثــارة التفكــير حــولـة االســتنباط في اآلليات التي يجري أو ينبغي استخدامها في عملي مثل الظواهر الكونية، والتي لها ارتبــاط أو وقعت موضــوعا لحكم شرعي، كالبحث في مسألة المواقيت الشرعية، والتي من أهمهــا وأكثرها إثارة للجدل في السنوات األخيرة مسألة بدايات الشــهور القمرية... وليس الهدف الوصــول إلى نتيجــة أو تبن لــرأي نهــائي

في المسألة؛ فلذلك مجاله وأهله.

ـ الشهر بين الشرعي والفلكي1ــني ــانب التكوي ــالمي الفصــل بين الج ــه اإلس شــاع في الفق لحركة القمر والجانب الشرعي المرتبط ببـدايات الشــهور؛ وذلـك نتيجة الشتراط الرؤية في ثبوت الشهر شــرعا. وأصــبح بــديهيا أن فرض رؤية الهالل ال تتم واقعا إال بعد مضي مقــدار من الســاعاتر عنــه بــالخروج من على خروجه من تحت شعاع الشــمس، المعب

المحاق.ــير من ــذه، أو كثـ ــة هـ ر المقالـ ــبر ومن الممكن أن ينتفي مـ نقاطها، إذا قلنا بأن موضــوع الحكم الشــرعي ليس هــو الظــاهرة الكونية المرتبطة بحركــة القمــر قياســا بالشــمس واألرض، وإنمــا

باحث وكاتب، وأستاذ في الحوزة العلمية. من لبنان.)*(*( ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد298

هـ1435م ـ 2014وشتاء

إثبات الشهور القمرية، إشكاليات في منهج االستدالل •

المســألة لهــا موضــوع مرتبــط بــالمكلف في عــالم تنجز التكليــف بالصوم أو بالبلوغ أو بوجوب وفاء الديون أو بالحج ومــا إلى ذلــك؛ حيث يكون المفترض للتنجز هــو خصوصــيات أخــذت في موضــوع الوجوب، نتيجتها الفصل بين الظاهرة الكونية والظاهرة الشــرعية

ــدر بـ ــهيد الص ــير الش ــاء تعب ــا ج ــهر، كم ــهر الفلكي»للش «الش ، وذلك من خالل اعتبار األدلة الدالة على(539)«الشهر الشرعي»و

ــام والشــهور وأحــداثها شرطية الرؤيــة للتكليــف، دون التــأريخ لألي مثال؛ أو من خالل تقييـــد بعض النصـــوص بمـــا كـــان من وســـائل

؛ أو من خالل قيـاس(540)اإلنسان العادي، كما يراه الســيد الخـوئيــام ــهر على األحك ــاهرة الش ــة على ظ ق ــرعية المعل ــام الش األحك الشرعية المعلقة على ظاهرتي الشروق والغــروب، كمــا تصــورهــروق بعض الباحثين، حيث إن التطور العلمي أفادنا بأن ظاهرة ش الشمس، أي بروز حافة الشــمس العليــا من خلــف األفــق، يتــأخر عن واقع الشروق حوالي ثماني دقائق، وهي المدة الــتي يحتاجهــا

. (541)الضوء ليصل من قرص الشمس إلى األرضــام ــك؛ ألن األحك ــع من ذل ــا يمن ــاك م ــدأ ليس هن وفي المب وطبيعة موضوعاتها باختيار الشارع بما هــو شــارع، وعليــه فيمكن أن يعلـــق الحكم على موضـــوع تكويـــني، ويمكن أن يعلقـــه على

ب بين التكويني والعرفي. موضوع مركــد أن توضــع لكننا نقول ـ في المنهج ـــ: إن هــذه النقطــة ال بــراغ عن ــد الف ــمها ال يتم إال بع ــداء، وحس ــيات ابت ــدى الفرض كإح المنهج األوفق الذي ينبغي أن نعتمده في بحث مثل هذه القضــايا، ممــا ســيأتي في النقــاط اآلتيــة؛ ألن األمــر ســيغدو عندئــذ أشــبه

بالمصادرة أو القياس المنهي عنه. ال نقصد بإيرادنا هذا أن من انتهى إلى تلــك النتيجــة، وتبناهــا

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد299هـ1435م ـ 2014

السيد جعفر محمد حسين فضل الله•

ــه انطلــق في بحثهــا ــا، قــد صــادر بهــا على المطلــوب، أو أن فقهي واالستنتاج منها دون منهج، بل ما نقصد الرمي إليه هو ما تقتضــيهــا ونفســيا على مســافة ــة، من الوقــوف معرفي الموضــوعية العلمي

واحدة من جميع األفكار. هذا من جهة. ومن جهة أخرى فإن إيراد هذه المقالة ألفكار حــول المنهج، والذي يستبطن ـ بطبيعة الحال ـ تخطئة أو إثارة عالمات استفهامبع عمومـا، يعـني أن تلـك النتيجــة الــتي يمكن أن أمام المنهج المت يتبناها أي فقيه قد تكــون ناشــئة من عــدم مالحظــة بعض النقــاطد ما نرمي إليه من ضــرورة اآلتية ـ على فرض تماميتها ـ، مما يؤك التعامــل معهــا كفرضــية مطروحــة، ال كنتيجــة تلقي بظاللهــا على

توجيه البحث، ولو في الالشعور. وربما تجدر اإلشارة هنا إلى الطريقة المتداولــة في التقــديمــه، حيث يجـــري حشـــد المـــوافقين ألي بحث من بحـــوث الفقـ والمخالفين، بالطريقة التي قد تسقط الباحث نفسيا قبل الدخول إلى ميدان البحث، واالنشغال بأدواته، وتلمس الفرضيات الممكنة

تبعا إلمكانات األدلة الواردة في المقام. كيف يمكن أن نتوقع ـ مثال ـ روحية الباحث عندما يقرأ عبارة

ــواهر الكالم(: ــاحب )ج ــل»ص ــلمين، ب ــده بين المس بال خالف أجــواتر ــريقين متـ ــل المحكي من الفـ ــه، بـ ــميه عليـ ــاع بقسـ اإلجمـ

مة منهم وبين غـيرهم ،«كالنصوص، من غير فـرق بين أهـل العصـــروري» ـه ض ــل لعلـ ــه في«ب ــف نتوقع روحيت ــل كي ؟! وفي المقاب

ــه مثال: ــد قراءت ــدام على البحث عن ــة في»اإلق ــوال المحتمل األق ؟، بغض النظر عما هو المشهور أو اإلجماع أو«المسألة هي اآلتية

ــة أو غيره. وإذا كان الباحث من القــائلين بحجيــة الشــهرة الفتوائي اإلجماع المحصل أو المنقول أو ما إلى ذلك فليكن ذلك من ضمن

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد300هـ1435م ـ 2014وشتاء

إثبات الشهور القمرية، إشكاليات في منهج االستدالل •

األدلة التي تســاق عندئــذ على اختيــاره؛ إذ ال أحــد قــائال بــذلك، أوــده فقــط بواحد منها، يترك البحث في األدلة اللفظية ويصرف جه

في تحقيق صغرى اإلجماع أو الشهرة أو ما إلى ذلك. ــتي تتم ومما ال شك فيه أن الطريقة الثانية في العــرض، والـة ـة واحتضـان الشـجاعة العلمي على قاعـدة إشـاعة الــروح العلميــتراكم ــمح ب ــتي تس ـة في البحث العلمي، هي ال ـ ــة الفكري والحري العلوم، واستخراج مكنونات العلماء والباحثين، دون حالة التــوهينــاه ــام أي اتج ــة البحث أم ــعاف روحي ــابق من أي رأي، أو إض الس

فقهي سائد.

ـ استقصاء الفرضيات2ــالم إن مسألة صوغ الفرضيات المحتملة قبل الدخول إلى عــال العلمي في المرتكــزات البحث العلمي تنشــأ من إعمــال الخيــته والقبليات والمعارف المتنوعة التي اختبرها الباحث خالل دراســة األولية، أو خالل احتكاكه بعــالم األفكــار، أو بالمســتجدات العلمي في عالم االكتشافات وما إلى ذلك، حتى في ما قد تـبرزه العلـوم

األخرى في ميادينها غير الفقهية. ــال العلمي نعم، مما ال شك فيه أننا عندما نطرح فكــرة الخي فال ليحلق الخيال في عالم االفتراضات التجريدية التي قد تصرف الجهد والوقت في غير محله، وتحول دون الركون إلى أرض ثابتة في عــالم البحث واالســتنتاج، بــل ذلــك الخيــال الناشــئ من خاللــة من حيث دالالتهــا ــات األدل جملــة من المعطيــات )أهمهــا: إمكانيــكاليات ــ ــة من اإلش ــ ــتي تحفز جمل ــ ــوعية( ال ــ ــة والموض ــ الذاتي واالحتماالت، فيراها البــاحث ممكنــة في عــالم الثبــوت، وتســتحق البحث، في مقابل ما يقطع أو يطمئن بعدم إمكانها ثبوتا، على أن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد301هـ1435م ـ 2014

السيد جعفر محمد حسين فضل الله•

يرتكز ذلك إلى القواعد النظرية التي تدخل في إطار المنهج. ولتوضــيح هــذه النقطــة األخــيرة نضــرب مثــاال في مــا يخصــه ال يصــح لبــاحث أو فقيــه أن يســتبعد أي اإلجمــاع والشــهرة؛ فإند كونها مخالفة للمشهور أو لإلجمـاع، بـل قـد فرضية ممكنة لمجرــة ــة ـــ أن يــترك االنشــغال باألدل ال يحــق لــه ـــ من الناحيــة العلميــدليل األخرى حتى إذا كان من القائلين بحجية اإلجماع والشهرة كر الــرأي تجــاه مستقل؛ ألن تبني تلــك الحجيــة ال ينفي فرضــية تغيـه يمكن أن قواعد المنهج، وآليات االستنباط تبقى قائمة، بمعنى أن يكــون من بين الفرضــيات البحث في المســألة على فــرض عــدم حجية اإلجماع أو الشــهرة، بحيث قــد يقــدم إليــه البحث معطيــات جديدة قد تدفعه الحقا إلى إعــادة النظــر في تبنيــه لفكــرة حجيــةما بعد تــراكم البحــوث. وعلى اإلجماع أو الشهرة الفتوائية، وال سي هذا األساس كيف له أن يبقي بابها مفتوحا إذا بــات يتعامــل معهــاــا، وتــرك ضمن منطق القداسة التي يغلــق بــاب البحث فيهــا نهائي االنشغال باألدلة األخرى التي قد تثير أمامه إشــكاليات في لحظــة

لمعة فكرية خاطفة. ولعلنا هنا نجد أنفسنا منساقين نحو إلغاء كل الحــواجز أمــام العلم. فليس هنــاك فرضــية تافهــة، وليس هنــاك فكــرة ســخيفة،ــذلك؛ ألن وليس هناك توهين لرأي، إال ما يظهره البحث العلمي ك ما هو ســخيف أو تافــه أو واهن قبــل البحث قــد يكــون ناشــئا منــة أو السياســية أو مــا ــة أو االجتماعي العوامل النفســية أو المعرفي إلى ذلــك، الــتي تــؤثر على اإلنســان في إطالق أحكامــه. وكم من حكم أو رأي كان بنظر شخص تافها، استطاع شخص آخر أن يقيم

عليه دليال قويا ومتينا؟! ــيز بين ــ على التمي ــة ـ ــذه النقط ــمن ه ــ ض ــد ـ يبقى أن نؤك

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد302هـ1435م ـ 2014وشتاء

إثبات الشهور القمرية، إشكاليات في منهج االستدالل •

ــة مــا. ونطــرح هنــا إمكانيات األدلة وإمكانيات اآلراء لتحمــل نظريــة ـ مثاال، وذلك في البحث في كيفية الغسل، والفرضيات المحتمل تبعا لآلراء الواردة ـــ هي الــترتيب بين الجــزء األيمن واأليســر بعــدــه ال تــرتيب في الجســد، بــل الرأس والرقبة، في مقابل القول بأن بين الرأس )مع الرقبة( والجسد فقط. والبحث ـ عمليا ـ يدور بينــل: ــا من قبي ــد نصوص ــذي نج ــوقت ال ــيتين، في ال ــاتين الفرض ه

ــك إلى قــدميك» ل رأســك من لــدن قرن ، أو عمومــات(542)«اغســــة من قبيــل: روا﴿قرآني إن كنتم جنبــا فwــاطه w(،6المائــدة: )﴾و

تفتح الباب أمــام فرضــية إلغــاء الــترتيب بين الــرأس والرقبــة من ، وتفتح الباب ـ بالتالي ـــ أمــام(543)جهة وبين الجسد من جهة ثانية

ل إلى: ترتيـــبي؛ إلغـــاء مســـلمة تقســـيم الفقـــه الســـائد الغســـــرعية ــام الش ــك بعض األحك ــا على ذل ــي، مرتب ، في(544)وارتماس

ــترتيب واالرتمــاس ــك الفرضــية على أن ال ــذي تفتح تل ــوقت ال ال كيفيتان واقعيتان لمأمور به واحد، وهو إيصــال المــاء إلى الجســدــب كله، من الرأس إلى القدمين، بمعنى أن الغسل عن طريق ص الماء يفترض البدء بالرأس حتى ال يغسل الجسد قبل الرأس، كماــا باالرتمــاس دفعــة ورد في روايــة، بينمــا يــزول هــذا األمــر واقعي

واحدة. وتفصيالت الموضوع لها مجال آخر.

ـ هل يصح حصر البحث في فرضية الرؤية؟ 3 انطالقــا من النقطــة الســابقة نقــول: إن البحث في مســألة األهلة والمواقيت يكــاد ينحصــر في فرضـية واحــدة، وهي فرضــية كون الرؤية هي التي يتحدد على أساســها بدايــة الشــهور وتــرتيب

، ويتم(545)اآلثار الشرعية، سواء الرؤية الفعلية أو الرؤية التقديريةــا، وعلى ــة أو طريقيته ــوعية الرؤي ــيز في البحث على موض الترك

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد303هـ1435م ـ 2014

السيد جعفر محمد حسين فضل الله•

اعتماد حسابات الفلكيين في تقدير الرؤية وعدمها، وما إلى ذلك. أما فرضــية أن تكــون شــهرية الشــهور معتمــدة على حركــةدها، بمعزل عن الرؤية وإمكانيتها، فال يتم بحثها بالنحو القمر بمجرــأخرة؛ بــل الذي ينبغي من الناحية العلمية، حتى في البحــوث المتــا من ــأن بطالنه ــدي، وك ــاش الج ــاحة النق ــتبعادها من س يتم اس

البديهيات في المقام. ــه ال يمكن للبــاحث أو الفقيــه أن يتجــاوز داللــة وفي ظني أن

مwــرw﴿مثل قوله تعــالى: wالق wاء وwي مسw ضــ عwــلw الشــ wالذي ج wهو wاب wالحســwو wنين ــدwدw الســ wمــوا عwعلwلت wــازل wن wه م wــدر wقwنــورا و﴾

(، حيث يظهر منه ربط علم السنين والحســاب بمنــازل5)يونس: ل منزلــة، القمـر. ويمكن ــ فرضـا ــ ادعـاء أن انتهـاء المحـاق يمث

ل بداية منزلة أخرى يبدأ منها الحساب. واالنتقال منها يمثــالى: ــه تع ــول الل ــل ق ــاوز مث ــف يمكن تج إن عــدةw﴿أو كي

wــوم wــاب اللــه ي wهرا في كت wشــ wر wشــwا عwالله اثن wهور عند الشرم wربwعwــة حــ ا أ wمنه wرضwاألwات وwو wم لwقw الس w(؟!36 )التوبــة: ﴾خ

حيث ربطت اآليــة ـــ في ظاهرهــا ـــ بين تقــدير الشــهور والنظــامــه ــبة إلي ــاظر وال نس ــق، حيث لم يكن ن ــة الخل ــوني في حرك الك

)فرضية الرؤية(...ــة ــتين ال تتحــدثان عن المســألة من ناحي ومن الالفت أن اآليــة، المبدأ، حتى يستشكل بأن ذلك ال ينافي فرضية اشــتراط الرؤي أو مضي ساعات على الوالدة الفلكية للهالل؛ ألن اآليتين تتحــدثان عن آثار ذلك في الحياة العملية، من علم عدد السنين والحسـاب، وكون الشــهور في حركتهــا الكونيــة هي ذاتهــا الــتي منهــا األشــهر

بت عليها آثار شرعية واجتماعية وأمنية... الحرم التي رت إذا طلب الهالل في»أو كيف ال نالحــظ داللــة روايــات مثــل:

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد304هـ1435م ـ 2014وشتاء

إثبات الشهور القمرية، إشكاليات في منهج االستدالل •

، المالزمة(546)«المشرق غدوة فهو ههنا هالل جديد، رؤي أم لم يرلكون الوالدة الفلكية هي بداية الشهر.

ــتي رفض بعض العلمــاء ــق، ال ــات التطوي ــل رواي وكــذلك مث العمــل بهــا؛ باعتبارهــا مالزمــة للقــول بــالحكم ببدايــة الشــهر مــع

الوالدة الفلكية. وهكذا... نحن ال نريد هنا أن نرجح هذه على تلك، بل ما نرمي إليه هو أن وجود مثل هذه الروايات يضــع فرضـية تــرتب بـدايات الشــهورــة، ــة العلمي ــرا محتمال من الناحي ــة أم ــوالدة الفلكي رعا على ال شــويستحق البحث، على غرار البحث في صحة الفرضيات األخرى. أما قياس كل فرضية على روايات الرؤية الواردة في المقامــة؛ ألن المفــروض أن تتم فهو تحكم غير سليم من الناحية المنهجي الموازنة بين كل روايات الباب، فلعل روايات الرؤيــة كــانت واردة باعتبارها الوسيلة الوحيدة لتحصيل اليقين بدخول الشهر، كما ورد

إذا رأيتم الهالل»: ×في الحــديث عن اإلمــام أبي جعفــر البــاقر فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، وليس بالرأي وال بــالتظني، ولكن

. (547)«بالرؤيةــة للروايــات ــا أن القــراءة المجموعي والــذي ينبغي ذكــره هن يمكن أن تشــكل قاعــدة من قواعــد االنفتــاح االجتهــادي، الــذي ال يستبعد أي فرضــية؛ إذ إن الروايــات ال تعــدو أن تكــون معطيــات، وإنما تتحول إلى معرفة تبعا للمنهج الذي يتعامــل معهــا، والنتيجــة التي تخرج من إعمال التفكير المنهجي فيهــا. وهــذا مــا يــدفع إلىــة الــتي تغلب معطى التأمل في كثير من أوجــه الممارســة الفقهي من خالل رواية أو روايتين أو أكثر، لتخضــع لــه الروايــات األخــرى، فيلوى عنقها تأويال أو تكييفا بمــا ـــ ربمــا ـــ ال تحتملــه دالالتهــا، فيــاك وجــوه أخــرى تجمــع بينهــا، ــذي يمكن أن يكــون هن ــوقت ال ال

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد305هـ1435م ـ 2014

السيد جعفر محمد حسين فضل الله•

ــة، وتجعلها أكثر انسجاما مع بعضها البعض، وضمن القاعــدة العاموضمن نظام الداللة نفسه.

إننا ال نريد هنا أن نمارس الجمــع بين الروايــات كيفمــا كــان، ؛ ألن اإلشــكاليات الناشــئة من أوجــه&كما صنعه الشيخ الطوسي

ــكاليات ــون إش ــد تك ــة؛ وق ــكاليات اجتهادي ــون إش ــد تك ــع ق الجم إسقاطية، بمعــنى أن النص ال يتحملهــا في عــالم الداللــة... إال أن

الجمـــع مهمـــا أمكن أولى من»ذلـــك ال يعـــني أن المبـــدأ، وهـــو بعيــد عن ديــدن العقالء عنــدما يرتبــط األمــر بمنظومــة،«الطــرح

ــك؛ إذ لمــاذا تعمــد الشــريعة إلى ــا إلى ذل ــة أو م ــة أو فكري فقهي التفريق بين األمور وهي تصوغ نظاما للبشر ال يقتصر على المدىــة ــترض أن يســتمر إلى نهاي ــا يف ــه، وإنم الزمــني الــذي نــزلت في

البشرية، باعتبارها جزءا من الدين الخاتم؟! ولعلنا هنا نشير إشارة ســريعة إلى فكــرة تحتــاج إلى تعمــقـة أم تغليب ـــــــ همــــــــا أولى: تغليب النظري في البحث، وهي: أيــار انتظــام مفــردة مــا في المفــردات؟ أو إلى أي حــد يمكن اعتب نظرية أشبه بالقرينة العامة على وجود تعارض بين ذلــك وبين مــا

يدل على إخراجها من سياقها؟ ـا أمـام قاعـدة عامـة، وهي رفـع فعلى سـبيل المثـال: إذا كنــدأ القلم عن الجهل والنسيان، وإنهما من واد واحد، ويخضعان لمبر على ضوء ذلك أن الجهل بالنجاسة غير واحد، فكيف لنا أن نفس قادح بالصالة، بينما نسيانها قادح بهــا، دون مــوارد أخــرى ال يقــدح النسيان بصحة الصالة؟ وهل ينبغي هنا لما يــدل على الخصوصــية أن يكون في لسانه ما يشير إلى التخصيص، أم يكفي أي لســان؟ لن نخوض في المسألة هنا، وإنما هي مجرد إثـارة للتفكـير قادتنـا

إليها مناسبات الكالم.

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد306هـ1435م ـ 2014وشتاء

إثبات الشهور القمرية، إشكاليات في منهج االستدالل •

ـ إشكاليات الحركة التكوينية للقمر 4 لعل في اإلمكان هنا أن نطرح في المسألة الجانب التكويني في حركــة القمــر؛ ألن بعض اآليــات أشــارت إلى أن القمــر خلــق ليكون أشــبه بســاعة ســماوية للحســاب والســنين وتعــدادها. وإذا أخذنا بالمعطيات الفلكية في هذا المجال وجدنا أن للقمر نصفين: أحــدهما مضــيء دائمــا؛ واآلخــر مظلم دائمــا، وذلــك بالنســبة إلى األرض. وبذلك يكون دورانه أشبه بالساعة الســماوية الــتي تشــير منازلها إلى حركة الزمن في مدى الشهر، وهي حركة مستمرة الــر في الليــل، كمــا ر بليل وال نهار. فالقمر في بداية الشــهر يكب تتأثفي النهار، ثم يصغر في النصف الثاني في الليل، كما في النهار. وهنا قد يقال بأن قياس شروق القمر على شروق الشــمس بالنســبة إلى األرض غــير صــحيح؛ ألن للشــمس شــروقها الفعلي المتعدد بحسب بقاع األرض. فالشروق ذاته يحدث في كــل أفــق، وعندئذ يكون لدينا آفاق متعددة بحسب الشــروقات المتعــددة، أو الغروبــات المتعــددة... أمــا بالنســبة إلى القمــر فحركتــه تبــدأ في لحظة معينة، ليال أو نهارا، وعندئذ يسير ســيرا واحــدا بمعــزل عن الشروق والغروب وساعات الليل والنهار، وجــزءه المنــير موجــودــار، ال ه محجوب بسبب ضــوء النه في أفق األرض ليال ونهارا، ولكن أنه يتوقف عن االزدياد في حجمه المنــير عنــدما يطلــع النهــار، ثمــر يطلع بالحجم السابق عندما يجيء الليل، لتكون المسألة أنه يكب في الليل فقط دون النهار، ليفهم من خالل ذلــك خصوصــية لليــل

في شروق القمر، وتنقله بين المنازل... ــل، وهي أن ــا نســتطيع أن نســجل مالحظــة للتأم ــا هن ولعلن

الفقهاء في بحوثهم قد فصلوا بين بحثين:

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد307هـ1435م ـ 2014

السيد جعفر محمد حسين فضل الله•

: ما الذي يبدأ به الشهر القمري؟األولالثاني : هل ثبوته في بلد كاف لثبوتــه في بلــد آخــر )شــرقا

وغربا، أو غربا دون الشرق(؟ إذ بإمكاننا أن نتأمل في ذلك التفريــق على ضــوء المالحظــة اآلنفة، لنقول: إن اختالف ظاهرة شروق القمر وغروبــه، وبالتــالي

ــد24عدم صحة قياسه على اليوم ) ساعة( كوحدة زمنية، بــل ال ب من قياسه على وحدة أكبر، ربما تكون هي السنة المشــتملة على

ــدكاك12 ــك يجعــل فرضــية ان دورة، بمعــزل عن األرض. كــل ذلــة، طالمــا البحثين في بحث واحــد أمــرا ممكنــا من الناحيــة الثبوتي نبني على فرضية أنه ال فصــل تامــا بين تكليــف المكلــف بالصــوم مثال وبين حركة القمر ودورته الشــهرية، وأن انفصــال مــا يســمىــرة ــدودا في دائ ــهر الفلكي يبقى مح ــرعي عن الش ــهر الش بالشــام من ضيقة، فال يكون ـ مثال ـ بداية الشهر الشرعي بعد مضي أيالشهر الفلكي؛ فذلك غير معهود، بل معلوم البطالن باالرتكاز...

ــة ومن هنــا يمكن لهــذا المعطى الجديــد أن يــدخل في عملي تقويم تبنينا لنظرية تــرى ـــ مثال ـــ أن ثبــوت الهالل في الشــرق الــه في ــة بين رؤيت ــرب، إال إذا علمت المالزم ــه في الغ ــني ثبوت يع الشرق ورؤيته في المناطق الغربية. فلو علم عدم المالزمة، كمــا في حاالت حصلت في السنوات السابقة، حيث يكون القمر فــوق النصف الجنوبي من الكرة األرضية، ولــذلك يكــون قريبــا جــدا من أفق المناطق الواقعة في النصــف الشــمالي من الكــرة األرضــية،ــا مثال، ــروب الشــمس في بريطاني ــة الهالل غ ــا رؤي فال يمكن فيهــه قــد رؤي فعال في أســتراليا مثال الواقعــة أقصــى ــالرغم من أن ب ــة، وبعــد يــوم الشرق، إال بعد أكثر من يــومين على الــوالدة الفلكي

وأكثر على رؤيته في المناطق الشرقية الجنوبية من األرض.

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد308هـ1435م ـ 2014وشتاء

إثبات الشهور القمرية، إشكاليات في منهج االستدالل •

وبعبارة أخرى: على ضوء المالحظــة الــتي أثرناهــا آنفــا فــإنرقا، وهي في ــة بالنســبة إلى األرض بــدأت شــ دورة القمــر الفلكيــة هــذه الظــاهرة من ســطح األرض ــاد دائم، والحــال أن رؤي ازديــل األرض في فصــل معين ــة؛ بســبب مي مختص بالمنــاطق الجنوبيــوم من فصول السنة، ولذلك يكون حجم الهالل كبيرا جــدا في الي التالي، قياسا بليلة أول الشــهر، بالنســبة إلى المنــاطق الشــمالية من الكرة األرضية، وهو كان صغيرا جدا في ليلة األول من الشهر

بالنسبة إلى المناطق الجنوبية قبل ليلتين مثال. وكيف كان فلنا أن نسأل هنا: هل ينبغي للفقه أن يمر مــرور الكرام أمام هذا المعطى الفلكي؛ أعني عدم ثبوت الشهر في بلد

ــالرغم من مضــي ــا،56شــمالي ب ســاعة على والدة الهالل فلكي وعلمنا بالرؤيـة في منــاطق شــرقية قبــل أكــثر من يــوم، بحيث ال

يستدعي ذلك إعادة البحث من جديد؟ ل نوعــا من لعلــه ال شــك في أن مــا يقدمــه العلم هنــا يشــك اإلشكالية التي تحفز البحث من جديد، وربما تستدعي التفكير في المنهج الذي يجعلنا نفصل بين األمرين، فال نراهما أثرين لظــاهرة

واحدة، أو نتيجة لفرضية واحدة ينبغي التحقق منها. ــه ينبغي اإلشــارة هنــا إلى أن ذلــك قــد يفتح على رؤيــة ولعل أشمل لبعض اللـوازم الباطلــة الــتي تــذكرها بعض البحــوث، حيث

أن مقتضى االلتزام بــدخول الشــهر في البالد الواقعــة»ورد فيها: في شرق بلد الرؤية من جهة اشتراكها معــه في جــزء من الليــل، هو إما تبعض الليلة الواحدة فيها بين شهرين، بأن يكون أولها إلى اللحظة التي رئي الهالل فيهــا في ذلــك البلــد الغــربي من الشــهر السابق وما بقي من الشهر الالحق، وإما ابتداء الشــهر فيهــا قبــل قابلية الهالل للرؤية في أي مكــان في األرض. وكال األمــرين بعيــد

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد309هـ1435م ـ 2014

السيد جعفر محمد حسين فضل الله•

؛ حيث نقول: إن الكسور واقعة على(548)«عن المرتكزات العرفيةــة في الليــل، كل حال، غاية األمــر أن الكســر واقــع بحســب نظريــت في ــكلة ليس ــار. لكن المش ــرى في النه ـة أخ ـ ــب نظري وبحس الكسور، وإنمــا في األعـداد الصــحيحة، حيث نحســب يـومين على بداية الشهر فلكيا من الشهر السابق، مع علمنــا أنهمــا من ضــمن

الدورة الفلكية الجديدة للشهر. ــا ــة، وهــل أنه ــد المرتكــزات العرفي نعم، يبقى أن نتوقف عن جاريــة في مثــل هــذه المواضــيع أم ال؟ إذ إن هــذه نقطــة جديــدة

تحتاج إلى التأمل والبحث، وهو ما نشير إليه الحقا.

ـ تأثير مسائل كالمية5 تبرز أمام البحث في مثل هذه المواضيع المرتبطــة بالشــرعــة الــتي قــد يبــنى والعلم بالظواهر الكونية بعض المســائل الكالمي عليها في الوعي أو الالوعي لدى الباحث أو الفقيه، وهي المسألة المتعلقة بعلم النبي أو اإلمام المعصوم بالوسائل غير المتاحة فيــتي تتجــاوز زمانه، والعمل على تنبيه مجتمعه إلى هذه الوسائل ال مستوى إدراكهم الجماعي والفردي... والسؤال هنا: إلى أي مدىــتبعادات لبعض ــالم االسـ ــرة أن تـــدخل في عـ ــذه الفكـ يمكن لهـ

مقتضــى كــون العــبرة في»الفرضيات، من خالل القــول مثال: إن دخول الشـهر الجديـد في بلـد المكلف برؤيـة الهالل ولـو في بلـد

وفطــرهم وحجهم^ واألئمة|آخر بعيد عنه جدا هو أن صيام النبيــة لم تكن وسائر أعمالهم التي لها أيام محددة في األشــهر القمري

ــة؛ لوضــوح أنهم ^تقــع في كثــير من الحــاالت في أيامهــا الحقيقيــة على الرؤيــة في كانوا يعتمدون في تعيين بدايات األشــهر الهاللي بلدانهم أو البلدان القريبة منها، مع أنه في كثير من تلــك الشــهور

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد310هـ1435م ـ 2014وشتاء

إثبات الشهور القمرية، إشكاليات في منهج االستدالل •

كانت الرؤية متيسرة في الليلة السابقة في بعض األماكن البعيدةـة الحديثـة الـتي جدا، كما يعرف ذلك بمراجعة الـبرامج الكمبيوتري تبين أوضاع القمر آلالف السنين الماضــية واآلتيــة... ويزيــده بعــدا

لم يكن ينقصــهم العلم بمــا يعــرف بــه وضــع الهالل في^أنهمــة ــه ال يتوقــف إال على إجــراء محاســبة علمي األمــاكن األخــرى؛ ألن دقيقة... بل لم تكن معرفـة ذلـك ــ إجمـاال ــ بالـذي يتوقـف علىــا يكفي فيهــا الوقــوف من خالل إجــراء المحاســبة الدقيقــة، وإنم االختبــار والتجربــة على اختالف حــال األمكنــة والبلــدان من حيث

. (549)«إمكانية رؤية الهالل فيها، وهو ما كان معلوما للكثيرين وقــد يتأمــل في مثــل هــذا االســتبعاد مــع ورود روايــات في

، مما كــان(551)، بل حتى مثل روايات العد(550)التطوق ورؤية الظل يراد منـه مقاربـة المســألة من أكــثر من مصـدر. وهــذا مــا يجعــل االستبعاد بتصوير الالزم الباطل مبنيا على احتمــال أحــادي للواقــع المستقى من الروايات. فلعــل في الواقــع مــا لم يتناقلــه الــرواة؛ تبعا لتركيزهم على الوسيلة اليقينية الوحيـدة المتـوفرة آنـذاك، أو

لغير ذلك من األسباب. ــوع في ــة الوق ــد من بحث مســألة، وهي مســألة غلب ثم ال ب الخطأ؛ إذ على فرض تجاوزنا لفرضية أخرى لمعرفـة الواقـع فمن الذي يقول بلزوم إدراكهم للواقع ما دامــوا يعتمــدون على مــا هــو |الحجة في المقام ممــا يتنجز بـه التكليــف؟ ألم يقــل رســول الله

تــه من» كم ألحن بحج نــات واأليمــان، وبعضــ إنما أقضي بينكم بالبيما رجل قطعت له من مال أخيه شــيئا فإنمــا قطعت لــه بعض، فأي

|. فلم يقـل أحـد بلـزوم أن يقضـي النـبي(552)«به قطعة من النـاربات، على فرضه. بعلمه المرتكز إلى اطالعه الخاص على المغي

ثم يقف البــاحث متــأمال عنــد بعض الــدالالت غــير المباشــرة

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد311هـ1435م ـ 2014

السيد جعفر محمد حسين فضل الله•

ــد بن عيســى، لبعض الروايات، كما في ما رواه الصفار، عن محم كتب إليه أبو عمر: أخبرني يا موالي، إنه ربما أشــكل علينــا»قال:

هالل شــهر رمضــان، وال نــراه، ونــرى الســماء ليســت فيهــا علــة،ــه اب قبلنــا: إن ويفطر الناس ونفطر معهم، ويقول قوم من الحســ يرى في تلك الليلة بعينها بمصر وإفريقية واألندلس، هل يجوز ـ ياــرض على موالي ـ ما قال الحساب في هذا الباب حتى يختلف الع أهــل األمصــار، فيكــون صــومهم خالف صــومنا، وفطــرهم خالف

؛(553)«فطرنا؟ فوقع: ال تصومن الشك، أفطر لرؤيته، وصم لرؤيته إذ لم يعترض اإلمــام على فكــرة اعتمــاد أفــق غــربي، وإنمــا على فكرة أن الحساب ال يفيد اليقين. وهــذه ـــ ربمــا ـــ إشــارة إلى أن الحسابات التي كانت في عصرهم لم تكن كالتي عندنا مــع تطــور البحوث العلمية والمعطيات وتراكمها في مدى الســنين الســابقة، وال سيما إذا بنينا على أن انفتاح المسلمين على هــذه العلــوم بــدأ مع العصر العباسي وحركة الترجمة، وهو ما يجعــل المعــارف في

بداياتها غريبة عن أن تكون ثقافة عامة، كما هو الحال اليوم. أضف إلى ذلك أن بعض الروايات قد تؤكد على أن المشكلةــة عن في المعرفة التي يمكن من خاللها الحساب، كما في الرواي

ــبي ــذا»: |الن ــهر هك ــب وال نكتب. الش ـون، ال نحس ـ ــة أمي نحن أم . فلو أصبحت األمــة تحســب(554)«وهكذا، وقبض إبهامه في الثالثة

ولم تعد أمية فقد تكون هناك فرضيات أخرى، على طريقــة قولــهيwخلــق﴿تعالى: wة و wزينـ wا و wبوهwركwلت wمير wالح wو wالwالبغ wو wيل wالخ wو

wمونwعلwت wا ال wــه8 )النحل: ﴾م (، فأشار ذيل اآلية إلى ما قد ينفتح ب الزمن من معطيات جديدة لم يكن العقل ليستوعبها في السابق.ــة الــتي أشــرنا إلى بعض مــا ثم لماذا ال تكون اآليــات القرآنيــه، ــزمن ليلج في ــرك لل ــذي ت ــاب ال ــة هي الب ــا من دالالت الفت فيه

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد312هـ1435م ـ 2014وشتاء

إثبات الشهور القمرية، إشكاليات في منهج االستدالل •

ويكون هذا من البيان الذي ينتظر تكامل العقــل ليســتوعبه ويبــنيــة اإلســالم، ــ جــزءا من رحاب ــنى ـ ــذا المع ــ به ل ـ ــو يمث ــه. وه علي ومرونتــه، ومالحظتــه للتطــورات الحضــارية الــتي يمكن أن تنفتح عليها األمة، من غير أن نقصد هنا أن نأخذ بأسباب الحضارة كيفماــديث من ــه العلم الحـ ــد يقدمـ ــا قـ ــان، ولكن أن ننفتح على مـ كـ معطيات تــؤدي إلى انفتــاح األفــق في قــراءة النص. فاألصــل هــو

، وهو المرجع في تحديد األحكام من دون أدنى شك. النص

ـ المرجعية اللغوية لفهم الداللة القرآنية6 ما هي المرجعية اللغوية الــتي تفهم على أساســها النصــوصــار ــا آث ــة يعلق عليه ــور كوني ــديث عن أم ــة المتضــمنة للح القرآنيــة للمفهــوم، أم هي المرجعيــة شرعية؟ هل هي المرجعيــة العرفيــد الظــاهرة، ــة في تحدي ــة العلمي ــة للفهم، أم هي المرجعي العرفي بحيث يكون دور اللفظ هو اإلشارة إلى واقـع، ومعرفتـه موضـوعا من اختصاص البحث الواقعي، أعني العلم التخصصي في ميدانه؟ــا االنطالق من مســلمة، وهي أن القــرآن ليس من المهم هنــه كالم اللــه الــذي ألقي إلى وليــد الظــروف البشــرية، بمعــنى أن

وحيا، دون أن يكون له دخل فيه ســوى كونـه متلقيـا؛|رسول الله ومن مســلمة أخــرى، وهي أن القــرآن لم يــنزل لخصــوص عصــر

، بحيث نجمــد عنــد فهم األولين لــه، حتى في مــا تنفتح فيـه|النبي دالالته اللغوية تبعا لتوفر معطيات جديــدة للفهم؛ ومســلمة ثالثــة، وهي أن مــنزل القــرآن هــو خــالق الكــون، المطلــع على دقائقــه، والمهيمن على سننه، العارف بتطور األحوال، وتغير المجتمعــات، وتطور المعارف واإلدراكات... كل ما تقــدم قــد يجعلنــا نتأمل فيــة ــة على معــان عرفي حمــل النصــوص المشــيرة إلى ظــواهر كوني

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد313هـ1435م ـ 2014

السيد جعفر محمد حسين فضل الله•

تنتمي إلى عرف النص، بحيث يقتصر بها على وسائل ذلك العرف في حدود معارفــه وإدراكاتــه. ومن ذلــك حمــل المــدلول القــرآني الوارد في عــدة الشــهور ومنــازل القمــر على أن شــهرية الشــهر تتحدد وفق ما هو المتعارف، وهو بلــوغ القمــر مرتبــة يصــبح فيهــا قابال للرؤية، وفي بلد المكلف أيضــا، دون المعــنى العلمي الفلكيمة إلى اثنـتي عشــرة الدقيق الذي يتحقق عن دورة كاملــة، مقســــمس ثم ــعاع الش ــالخروج من تحت ش ـز ب ـ ــا تتمي ــل منه دورة، ك الدخول فيه، وعن عالقة هذه الدورة باآلفــاق المتعــددة، ومــا إلى

ذلك... وهنــا نقــول: إن األســاس في حمــل المــراد من لفــظ معينــل ــة للموضــوع من قب على المعنى العرفي هو أن اإلحاطة العرفي المتكلم هي إحاطة عفوية، ترتكز إلى ما يدركــه اإلنســان العــادي في نظرته إلى الموضوع. كما لو أوصى إلى قرابته فقيــل بحملهــا على قرابته المعروفين. ولو قيل بإزالة النجاسة فإنها تحمــل على إزالة األثر، دون اللون. ولو قيل بالغسل بالماء انصــرف ذلــك إلى الكيفية المتعارفة. واالرتماسة الواحدة تحدد بما يعتبر عند العرف واحدة، دون الدقة العقلية. وإذا أخذنا عنــوان القــريب حمــل على

المتعارف من القرب والبعد. وهكذا... ــه قــد لكن هذا في المواضيع التي هي بطبيعتها عرفية. إال أنــرف ــرف لديــه مناســباته في فهم النص، والع يقــال أيضــا: إن العــتي ــوانين ال ــة الموضــوع والظــاهرة والق نفســه ينظــر إلى طبيع ــه يــرى في بعض المواضــيع أساســا يفترض أن تحكمهــا. ولــذا فإن

ــرفي الســريع. هذالمتابعة البحث والتعمق، وال يكتفي بالفهم الع. أوال

ــا يجعــلوثانيا : إن انكشاف الظاهرة لله تعالى انكشافا تام

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد314هـ1435م ـ 2014وشتاء

إثبات الشهور القمرية، إشكاليات في منهج االستدالل •

ــا ـــ إذا صــح التعبــير ـــ، بمعــنى أن ــا، وليس دقي التعبير عنهــا عرفيــر العــرف عن التعبير اإللهي عنها تعبير عفوي على طريقة مــا يعبــالغ ر عنه بالنسبة إلينا ب موضوعاتهم، إال أن طبيعة الموضوع المعب التعقيد، ويحتاج إلى تــدقيق، تبعــا لحكمــة اللــه تعــالى في إبــرازهــر ــة في عص ــة اإلدراك والمعرف ــه لطبيع ــوعات، ومالحظت للموضــدرك فيــه كــل النزول، ثم تطورها بعد ذلك إلى المســتوى الــذي ي خصوصيات الموضوع أو الظاهرة... وهذا كــاف في جعــل التعبــير عرفيا؛ إذ يبعد أن يكون المقصود بعرفية المدلول لــزوم االقتصــار على مــا تقتضــيه المعرفــة في عصــر النص، ومــا يتــوفر لهــا منــة وسائل وأدوات، دون ما يمكن أن ينفتح عليه التطــور في األزمن الالحقة؛ إذ هذا يؤدي إلى جمود القــرآن عنــد أدوات عصــر نزولــه ومســتوى المعرفــة فيــه، وذلــك خالف جريانــه مجــرى الشــمس

والقمر والليل والنهار. ــة الموضــوع ــرى بــأن هنــاك فرقـا بين عرفي وعلى ذلك قـد يــة الداللــة. واألســاس في عــالم التفــاهم والتفهيم هــو وبين عرفي الثانية في رعايتهــا للمناســبة العرفيــة في التعبــير عن الموضــوع،ن إذا ــوع في زمن معي ــار على الموض ــك االقتص ــني ذل دون أن يع

توفر في األزمنة الالحقة معطيات جديدة لفهم أعمق للظاهرة. ــرف نعم، ال يعني ذلك أن كل موضوع ال بد أن يبتعــد عن العــا ــيع هي بطبيعته ــه. فبعض المواض ــه ومعرفت ــائله وأدوات في وس بســيطة، تقتضــي االقتصــار على ظواهرهــا عرفــا، كمــا في عــالم

التطهير والنجاسة والغسل ونحو ذلك. وربمــا ينبغي التأكيــد هنــا على الفــرق بين النص القــرآنيــه وغيره؛ إذ األول أعالئي، لوحظ فيه كونه لكل زمان ومكــان، وأن

ــل﴿يتناول كل حاجات البشر، لنwا عwلwيــكw الكتwــابw تبيwانــا لك نwز wو

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد315هـ1435م ـ 2014

السيد جعفر محمد حسين فضل الله•

wلمين ى للمســ wر حمwــة وwبشــ wرwهـدى وwيء و w(؛89 )النحــل: ﴾ش وأما الثـاني ففي غالبـه يتنــاول قضــايا النــاس في أدوات عيشــهم ووسائله ومستوى إدراكهم ومعرفته، من دون أن ننكــر أن ذلــك ـ الغالب ـ يتحرك ضمن المداليل العامــة للقــرآن كتطبيقــات لــذلك

الزمان. والسؤال هنا: هل يمكننا، انطالقــا من التعمق في التأســيس

في عصــره|لهــذا المنحى من التفكــير، أن نعتــبر أن تأكيــد النــبيــة الوحيــدة آنــذاك إلدراك على الرؤيــة، باعتبارهــا الوســيلة اليقيني الشهور، مما يغلق الباب أمام االستنسابات التي قد تقدم وتؤخر،ــان تبعا للظروف المناخية أو المزاجية أو غيرها، على طريقة ما كــه ال يتحــرك يحصل بالنسبة للنسيء في األشهر الحــرم. وذلــك كلــة بعيــدا عن داللــة القــرآن في تحديــدها لطبيعــة الظــاهرة الكوني المتعلقة بالشهور وحساباتها، والسنين وعددها، في حركة األجرامز على اليقين ــذي ســيرك ــه العلم ال ــا ســينفتح علي الســماوية، مم

ده النبي ــا|كمنهج عام أك ، في مقابل التظني والشك والتنجيم ومإلى ذلك؟

ــدما ــة في النص؛ إذ عن ـات الدالل ـ ــا على إمكاني د هن ــا نؤك إننـد ـ نؤسس لكون الداللة على أساس المناسبات العرفية فلكي نؤك على أن طبيعة الداللة ال بد أن تبقى مرتكزة على ذلــك. وهــذا مــا لعله يمنع من اإلســقاطات الــتي تــأتي على النص من الخــارج، أوـة الداللـة، من تحميل النص ما ال يحتمل؛ إذ المعيـار هـو في عرفي وكون اللفــظ يــدل مباشــرة على هــذا المعــنى الــذي تــوفرت في معرفته أدوات جديدة؛ إذ للمولى أن يالحــظ الموضــوع في حــدودــة ن، وال يريد أن يعم األمر ما يستجد. وذلك كله يتبع دالل زمن معيبــع أصــوليا في تحديــد الظــواهر اللفظ على المنهج المعروف المت

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد316هـ1435م ـ 2014وشتاء

إثبات الشهور القمرية، إشكاليات في منهج االستدالل •

والقرائن وما إلى ذلك. ــاطي وربما كان هذا الباب مدخال إلعادة النظر في منهج التع مع الدالالت القرآنية بالخصوص، بما يفتح إمكانيات أفضــل لوضــعــة األحكــام أو ة في ســياقها في منظوم ن ــا ورد في الســ ــير مم كث المقاصـد الكليـة، وليسـت شـيئا خارجــه. وربمـا حللنـا الكثـير منـة عنـدما تواجـه كثـيرا من اإلشكاليات التي تعترض العملية الفقهي

المفردات.

ـ العالقة بين داللة القرآن والسنة7 نعود لنؤكد على ضرورة التفكير من جديد في طبيعة العالقةــرد في الســنة من تطبيقــات؛ ألن بين العناوين القرآنية وبين مــا ي التخصيص للكتاب بخبر الواحد، أو حكومة الروايات على المدلول القرآني، قد ال تعدو كونها مجرد اختراعات للخروج من إشــكاليات

ـ كما يحلو لي أن أســميها ـــ، والــتي«الال مساس»فرضتها عقدة أفرزت نوعــا من الجمــود في قــراءة النصــوص ضــمن مرجعياتهــاــة القاعدية ـ إذا صح التعبير ـ. بينما نجد بأن أغلب السنة هي أجوب عن أسئلة، وتطبيقات لعناوين تمثل األصل في ثبوت الحكم. وهذا ما يجعل المنهجي هو إخضاع التطبيق للقاعدة العامة، أو للعنــوان

. (555)العريض، دون العكس

ـ مسألة الهالل ليست تكليفا فرديا8 عودا على بدء نتساءل: هل مســألة الهالل وبــدايات الشــهور هي مسألة فردية، تبحث ضــمن مناســبات البحث في مــا هــو منــة ــالم النجاس ــة بع ـة المرتبط ـ ــه العادي ــؤون المكلف، في حيات شــا مســألة مرتبطــة والطهارة والصالة الفردية وما إلى ذلك؛ أم أنهــط ــ، أي المرتب ــير ـ ــ إذا صــح التعب ــتي ـ ــاألمور ذات الطــابع األم ب

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد317هـ1435م ـ 2014

السيد جعفر محمد حسين فضل الله•

بالمســار الحضــاري لألمــة اإلســالمية، ولحركــة التــاريخ البشــري، وبالتالي ال بد أن تكون آليات البحث فيها منسجمة مع مـا يقتضـيه

الشق الثاني من الترديد؟ وما يخطر بالبال هنـا أن هـذا األمـر ال يمكن حسـمه ببحـوثــه أن فقهية مجردة عما توصل إليه العلم الحديث. كما ال يمكن فيــد يحسمه الفلكيون من خالل حيثية الموضوع فلكيا وعلميا. كما ق ال يستطيع فرد واحد أن يقوم بحل إشكاليته. بل ال بد أن تتوفر له مجاميع بحوث، ومراكز أبحاث، يجــري فيهــا البحث في الموضــوع من أكثر من زاوية، وفي أكثر من مجال تخصصي، بما يســمح فيــا بة على الفرضيات. وربم التفكير بشكل أعمق في اللوازم المترت يفتح ذلك ـ في كثـير من األحيـان ــ البـاب ألن تضـاء أمـام الفقـه إشكاليات قد تساهم في تراكم البحوث، في طريق الوصــول إلى قناعة بفرضية قد تجمع بين أغلب النصــوص الــواردة، في الــوقت

الذي تتحرك في فلك العلم ومعطياته اليقينية في هذا المجال.

الهوامش

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد318هـ1435م ـ 2014وشتاء

تدوين الرسائل العملية، دراسة مقارنة بين المنهجين األخباري واألصولي•

تدوين الرسائل العملية دراسة مقارنة بين المنهجين األخباري

واألصولي*(*()السيد أمين حبيب السعيدي

مدخلــة ة تتكفـل عملي نعلم ـ صناعيا ـــ بــأن لكـل علم أدوات خاصـــة إبرازه وتيسيره للعقول. ولما كان علم الفقــه من العلــوم الدينيــا للمكلفين، ــير من مراحــل إبرازه ــاج في كث ــتي تحت ــة ال والفكري واألمة قاطبة، إلى الكتابــة والتــدوين وجب أن تتحلى الكتابــة فيــه بآليات دقيقة، وفنون متوازنــة؛ تبعــا لعظم شــأنه، وخطــره، ودقــةــة أفــراد المجتمــع اإلســالمي، مطالبه، وسمو غاياته، وتوجهه لكاف

ومخاطبته لجميع الشرائح المتغايرة. وهنــا نريــد أن نوجــه أنظارنــا إلى خصــوص جهــة من جهــاتـة ـ ــائل العملي ــة الرس ــة كتاب ــذا العلم، أال وهي جه ــدوين في ه التوالكتب الفتوائية، الموكول فهمها وهضمها والعمل بها للمكلفين. ــزة على هــذا والسؤال: هــل نــال علم الفقــه معالمــه المتمي المستوى؟ وهــل حقــق أهدافــه المرجــوة، بمقــدار مــا يحملــه منــة كــبرى، تمتــد بــه على هــذا مهام ووظائف عظيمة، وغايــات إلهي

الصعيد امتدادا أفقيا وعموديا؟ ــداعات الفن هل حققت طاقات الكتابة وبراعات التدوين وإب

باحث وكاتب، وأستاذ في الحوزة العلمية. من المملكة)*(*(العربية السعودية.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد319هـ1435م ـ 2014

السيد أمين حبيب السعيدي•

التعليمي في كتب الفتاوى من هذا النوع وجودهــا ضــمن أســلوبهاالتدويني؟

ثم إننا ـ قبل كل هذا ـ عندما نطالع كتب األحكـام الــتي كــان يكتبها العلماء قديما، والكتب الفتوائية التي كتبوهــا حــديثا، ينقــدح في أذهاننا سؤال مهم: لماذا تلك القديمة تختلف في التدوين عن

هذه المعاصرة؟! في«تقســيم مطالبها» و«كتابتهــا وعرضــها»ولماذا طريقــة

السابق تختلف عما هو موجود اآلن، مما كتبه الفقهــاء في الفــترةاألخيرة؟!

كما نتساءل عن مدى ما تكتنفه كتب الفتوى من مشكالت. ــة هذا وغيره العديد من المسائل هو ما نود بيانه، وتقــديم آلي عالجية لــه، تجمــع بين األســاليب التصــنيفية الماضــية والحاضــرة، وترسم منهجية حديثة متكاملــة تنهض بهــذا النــوع من الكتب، من خالل هذه الدراسة الحاضرة بين يــديك بمقاالتهــا الثالثــة. فــالكالم

فيها بعد االستعانة بالله تعالى مجده على ثالثة أمور، وهي:

األمر األول: منهج العلمــاء األوائــل في تــدوين رســائلهمالفقهية »مقارنة مع المنهج المعاصر«

تتنــاول بيــانإحــداهماوفيــه نشــير إلى قضــيتين مهمــتين: ــة قــديما، من جهــة عرضــهم منهجية العلمــاء في رســائلهم العملي لألحكام ضمن األبواب الفقهية المختلفة، ومقارنة ذلك وفــق هــذهل إليـه الكتـاب الفتــوائي على أيـدي الفقهـاء الدراسة مع ما توصـ

حديثا في األعصار المتأخرة، المتفاوتة حسب البيان اآلتي. وبعبارة أخرى: تقــوم القضــية األولى بمقارنــة كتب األحكــامــة على المــدارس التي دونت في زمن سيطرة المدرســة األخباري الدينية، من الجهة المذكورة، مع ما أنتجته المدرسة األصــولية في

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد320هـ1435م ـ 2014وشتاء

تدوين الرسائل العملية، دراسة مقارنة بين المنهجين األخباري واألصولي•

خضم االختالف والصراع القائم بين المدرستين على أســاس تبنييهما؛ لنصور للباحث من خالل االجتهاد المصطلح والتقليد وعدم تبن ذلك مدى الشوط العملي الــذي ســارت عليــه الرســالة، والمالمح

التي ابتدأت بها وانتهت إليها. فسنتناول فيها أيضا جهــتين مهمــتين؛وأما القضية الثانية

ــة الفقهــاء األوائــل في تقســيم نتكلم في األولى منهمــا عن منهجي كتب األحكام والرسائل الفتوائية من جهــة عامــة حســب التعــاليم ككل؛ بينما سنعمل في الثانية على بيان منهجهم من جهة تقســيم خصوص األبواب الفقهية ومسائلها. وكل هذا بالمقارنة مع مــا هــو

قائم في الفترات الالحقة، وذلك كما يلي: أـ منهجهم في عــرض األحكــام والفتــاوى ضــمن األبــواب

الفقهيةتمهيد

لف من العلمـــاء عـــاش المنهجأوال : نعلم بـــأن في الســـ األخبــاري الــرافض لالجتهــاد والتقليــد، والعمــل بالعقــل والقواعــدــه المنهج ــة، تجــاه المســائل الشــرعية، ثم أعقب واألصــول الفقهي األصــولي القــائم على االجتهــاد العامــل بــبراهين العقــل، المجــوز

للتقليد. ثم انتهى هــذا األخــير إلى الغيــاب، وإن بقي محفوظــا في نفوس بعض العلماء. فنما المنهج اإلخبــاري من جديــد بكــل قوتــهــة ـــ في قبــال ــة والعملي وحرارته، حتى بلغ أقصى ذروته ـــ النظري المدرسة األصولية التي نمت مرة أخرى على أنقاض ذلــك المنهج فيما بعد، وترعرعت حتى بلغت أوجها الكبير، الذي هي عليــه اآلنــة، فصــار العهــد اليــوم عهــد المنهج األصــولي في الصــروح العلمي

ومدرسته. : نعلم أن المذهب األخبــاري على ثالثــة أقســام؛ فمنهــاثانيا

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد321هـ1435م ـ 2014

السيد أمين حبيب السعيدي•

قســم ال يــؤمن بالعقــل، ويقــول بعــدم قدرتــه على إدراك مــا هــوــالي ال مالزمــة بين أحكامــه وأحكــام حســن ومــا هــو قــبيح، وبالت

الشرع.ــة عن الســابق، فهــو بعكســه من وقسم يترقى بدرجة إيجابيــه ــة نظريت جهة نظريته تجاه إدراك الحسن والقبيح، ومثله من جه

تجاه المالزمة بين أحكام العقل والشرع. وقسم بعكس األول، ومثل الثــاني، من جهــة رؤيتيهمــا تجــاه اإلدراك، وبعكسهما من الجهة األخرى. وبالتالي فهو أكـثر اعتـداال؛ــة ــاني بدرج ــابيتين، وعن الث ــدرجتين إيج ــترقى عن األول ب حيث ي إضافية إيجابية؛ إذ يرى وجــود مالزمــة بين أحكــام العقــل وأحكــامع، أو الشرع. فالشرع عاقل، غايتــه أن العقــل ليس بشــارع مشــر

ع . (556)قل بتعبير أدق: شارع ليس بمشر إذن جميع هذه االتجاهات الثالثة يجمعها مذهب واحــد، يقــوم على عدم اإليمــان بأحكــام العقــل في خصــوص أمــور الــدين، منــة، أو فقــل: جميعهــا ال جهة أحكامــه المرتبطــة بالتشــريعات اإللهي تؤمن بأحكام العقل في الفقه وفروع الــدين. فالــدين عنــدهم هــوب. بخالف المدرســة األصــولية الــتي تــؤمن مصدر التشريع فحســ بذلك، وتعمل باالجتهاد والتقليد؛ تبعا ألوامر العقل، وتقــول بوجــود مالزمة بين العقل والدين. فكل منهما مشرع لألحكــام، بمــا يعــني أن العقل لــه تشــريع، غايــة األمــر أن تشــريعه محــدود في حــدود

خاصة معينة عندهم، محل بيانها في علم األصول. ــذا المنهج أو طبعا هنا ال يهمنا الحديث عن سالمة نظريات هلــه من كونه عليال، غــير أن المهم في مجالنــا هــو أن ندرســه ونحلــه، ثم ــه ورؤيت جهة تطبيقاته الفقهية تجاه كتب األحكام وفق مذهب مقارنة ذلك مع ما أسفرت عنه المدرسة األصــولية على مســتوى

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد322هـ1435م ـ 2014وشتاء

تدوين الرسائل العملية، دراسة مقارنة بين المنهجين األخباري واألصولي•

تدوين الفتوى، وهو ما نبحثه تحت العنوان التالي:

آثار االختالف الفكري على تدوين كتب األحكام ومراحله ب، وإنمــا طبعا لم تقع هذه اآلثار ضمن مستوى واحــد فحســ وقعت ضمن مستويات ومراحل وفــق االختالف؛ فأخــذت بالتمــدد تارة؛ والتقلص أخرى؛ والثبــات ثالثــة. فمســتوياتها ومراحلهــا كمــا

يلي:

ـ على مستوى مرحلة الزمن األول 1 ــا ــ تبع لقد درج علماء المنهج األخباري في رسائلهم الفقهية ـ لمبانيهم المختلفة تجاه العقل والمنع من االجتهاد والتقليـد ــ علىنة تكون هي جعل الرواية هي الفتوى، بحيث يتم انتخاب رواية معي حصيلة النظر، وإن كــان االســتدالل منحســرا في بعض مــذاهبهم،

ل أسلوبا من أساليب العرض. هذا من جهة. وهي تمثــة بمجــرد رحيــل الرســول األعظم» |ففقهاء الشــيعة اإلمامي

عكفوا على دراسة الفقــه، وتدريســه، وجمــع مســائله، وتفريعهــا، وتنظيمها، وتبويبها، مقتدين بإمامهم ووصي رســولهم علي بن أبي

، الـذي كــان يكتب في حقـول الحالل والحـرام والعــزائم×طـالب والرخص وكافة مسائل الفقه والتفسير والعلــوم العاليــة من عنــد

ــك. قلت:»: |رسول الله، حين قال له ــا أملي علي يا علي، اكتب م يا رسول الله، أتخاف علي النسيان؟ قال: ال وقد دعوت اللــه عــز وجل أن يجعلك حافظا، ولكن اكتب لشــركائك األئمــة من ولــدك،

ــه الــذي أســماه×. فــدون علي«بهم تســقى أمــتي الغيث... كتاب ، فتوارثــوه«كتــاب علي »األئمــة صــلوات اللــه وســالمه عليهم بـــ

ــاب وتناقلوه بينهم إلى يومنا الحاضر. ناهيك عن كتبه األخرى، ككتــة. الفرائض، وكتاب اآلداب، وغيرهمــا ممــا ورد في الكتب الحديثي

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد323هـ1435م ـ 2014

السيد أمين حبيب السعيدي•

،«مصــحف فاطمة»، الذي أسموه بـ ÷بل ناهيك عن كتاب جدتهم كتــاب تفصــيلي مليء^وهو حســب مــا ورد عن غــير واحــد منهم

ــة، حيث نقلت فيــه مــا ســمعته عن أبيهــا رســول÷باألحكام اإللهي بما تناول كافـة المســائل ودقائقهـا، إلى الحـد الـذي ضـمنته|الله

حتى دية الجــرح البســيط في الجــرح البســيط، أو كمــا في تعبــيرالرواية: خدش الخدش.

وملء^كــذا كــان توجــه الشــيعة لــدروس أئمــة أهــل الــبيت مدارســهم توجهــا كبــيرا ال ســابقة لــه.... فكــان أســلوب التــدوين عندهم آنذاك قريبــا كثــيرا من أســلوب التــدوين في كتــاب اإلمــام

ــوارق البســيطة؛×علي ــا يمكن أن نحدســه من بعض الف ــع م ، م نظرا إلى عدم وصول صفات الكتابة فيه لنــا بشــكل تفصــيلي من

أو من اطلعــوا عليــه من أصــحابهم. غــير أن القــدر^قبــل األئمة بســند واحــد|المتيقن أنه كان كتابا روائيا ينقل أقوال رســول الله

ثم للــوحي اإللهي. وهــذا عين مــا كــان في|، يصل إليه×عن علية÷كتاب الزهراء ، ثم في كتب القــوم والفقهــاء أجمــع من الخاصــ

ــل ــورة النق ــير بص ــدوين يس ــان الت ــة؛ حيث ك ــني»والعام «المت الكامل، إلى درجــة أن الــراوي الســامع يحــاول قــدر«السندي»و

المســتطاع أن ينقــل قــول اإلمــام بــالحرف الواحــد. ومن ثم بعــد تدوين المسموع أصبح الفقيه يعتمد المكتوب حرفيا، فكان تــدوين الفقه بينهم على غرار تدوين الحديث. فالكتب الفقهية هي الكتب

. (557)«الحديثية

ـ على مستوى ترقي التــدوين من مرحلــة الــزمن األول2ونبذ التطوير

ثم من جهة أخرى كانت الفتــوى عنــد بعض اتجاهــات القــوم تسير على أساس اإلدالء بها إلى جانب مــدركها ودليلهــا اللفظي ـ

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد324هـ1435م ـ 2014وشتاء

تدوين الرسائل العملية، دراسة مقارنة بين المنهجين األخباري واألصولي•

رواية كان أم آية مقرونة برواية، تبعا لقول البعض بأن حجية اآلية مقرونة ببيان المعصوم لها، كشخص وحيد قادر على بلوغ مرادهــا ـ، بما يوجد لدينا فرقا فارقا بين هذا األسلوب وسابقه؛ حيث يقومــاني ــا الث ب، أم ــدليل اللفظي فحســ األول على أســاس عــرض الــا فيقوم على أساس عرض الدليل اللفظي إلى جانب الفتوى، ممـة الــتي يشير إلى وجــود فســحة من التعبــير عن النتيجــة االجتهادي

توصل إليها الفقيه من خالل الدليل، وفق مبانيه. ــد، إال أن فالمنهج األخباري وإن كان ال يؤمن باالجتهاد والتقلي أتباعه من الفقهــاء كــانوا مجبــورين على تقــديم الحكم اإلســالميـة؛ لتعليمهم أمـــور دينهم ــ للعـــوام في مختلـــف المســـائل الفقهي وتنظيم حياتهم. لذا كانت تقدم لهم الرسالة العملية الفتوائية ـ إذا صح التعبير ـ بأحد هذين الشكلين، حسب ســعة المبــنى األخبــاري وضيقه. وإن كانت المدرسة األصــولية انتهجت أيضــا هــذا الشــكل

إذ»الثــاني من التــدوين في بــدايات ظهورهــا، وأواســط تاريخهــا؛ بمجيء أوائــل القــرن الرابــع الهجـــري من أواخـــر زمن الغيبـــة

الــتي انتهت#الصغرى إلمام العصــر وحجــة الزمــان الثــاني عشر هـ انتهج الفقهاء اإلمامية طريقا آخر في التعامــل329بحلول عام

مع التدوين واإلفتاء، مضافا النطالقهم في بدايات هــذه الفــترة لـــ إعمال النظر وتأصيل األصول وتقعيد القواعـد واالجتهـاد وتفريـع»

. «المسائل الفقهية وعدم الجمود على النصــة بالشــروع في االجتهــاد والتفريــع وهكذا بدأ الفقهاء اإلمامي

علينــا إلقــاء»عمال بقــول الصــادق صــلوات اللــه وســالمه عليــه: ــول إليكم، وعليكم التفريع ــلك هـــذه«األصـ ــل أول من سـ . ولعـ

على^الطريقة االجتهادية، وأثبت للجميع قدرة مذهب أهل البيتــة جديــدة، هــو شــيخ التفريع، وتجاوز األلفــاظ، وإبــداع عبــائر فقهي

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد325هـ1435م ـ 2014

السيد أمين حبيب السعيدي•

، المتكلم الثقــة،&الشيعة، وفقيهها األجل، معاصر الشيخ الكليــني الحسن بن علي بن أبي عقيل، أبو محمد، الحذاء، صاحب الكتــاب

. «المتمسك بحبل آل الرسول»المشهور في جميــع«مختلــف الشــيعة»وقــد نقــل آراءه العالمــة في

أبــواب الفقــه. وهــذا يكشــف عن أن الكتــاب المــذكور كتب على أساس االستنباط، ورد الفروع إلى األصــول، والخــروج عن دائــرة

ألفاظ الحديث. ــة بحــر العلــوم في ــد»ولعلــه ألجــل هــذا قــال العالم الفوائ

ــق«الرجالية ــتعمل النظــر، وفت ــه، واس ــذب الفق ــو أول من ه : هــده ــة الكــبرى، وبع ــداء الغيب البحث في األصــول والفــروع في ابت

. «ابن الجنيد»الشيخ الفاضل ــات»وقال صاحب أيضــا: إن هــذا الشــيخ هــو«روضات الجن

ــة، وطريــق الجمــع الذي ينسب إليه إبداع أســاس النظــر في األدل بين مدارك األحكام باالجتهاد الصحيح. ولذا يعبر عنــه وعن الشــيخ

. وقد«القديمين »أبي علي بن الجنيد في كلمات فقهاء أصحابنا بـ، وغيره. «السرائر»بالغ في الثناء عليه أيضا صاحب

وهكذا أخذ الطريقة من بعده، وعمل على تطبيقهــا، معاصــرــو الشيخ الصدوق، الفقيه الجليل الثقة محمد بن أحمد بن جنيد، أب

تهــذيب الشــيعة ألحكـام»علي، الكاتب اإلسكافي، صــاحب كتـاب روضـات». كمـا أن مؤلفـه ــ حســب مــا ذكـر صـاحب «الشــريعة

ـ تبع فيه الحسن بن أبي عقيل العماني. «الجنات ثم أخذ الطريقة بعده، وعمل على تطبيقها، الفقيــه المحققــاد، نابغــة العــراق، ونــادرة اآلفــاق، الشــيخ المفيــد محمــد بن النق

هـ(، الذي ألقى بكل ثقلــه للجمــع413هـ ، توفي 338النعمان)ولد بين اتجاه القديمين واتجــاه الصــدوقين في اتجــاه وســط معتــدل،

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد326هـ1435م ـ 2014وشتاء

تدوين الرسائل العملية، دراسة مقارنة بين المنهجين األخباري واألصولي•

والذي تخرج من مدرسته أكــابر الفقهــاء، وأجالء العلمــاء، أمثــال: العمالقة الشــيخ النجاشــي والســيد المرتضــى والشــيخ الطوســي

قدس الله أسرارهم. ثم أخذ الطريقــة بعــده، وعمــل بهــا، تلميــذه الســيد علي بن

ــ ــين، الملقب بــ ــدى«الحسـ ــروف بـ «علم الهـ ــيد»، والمعـ السـ هـ(، أستاذ الشيخين النجاشــي436هـ، توفي 355)ولد «المرتضى

والطوسي. شــيخ»ثم أخذ الطريقة بعده، وعمل بها، تلميذه المعروف بـ

، أبو جعفــر، محمــد بن الحســن بن علي الطوســي)ولــد«الطائفةــ ، تــوفي 385 ــ (، فقيــه الشــيعة وزعيمهم في القــرن460هـ هـ

الخامس بعد أستاذه السيد المرتضى. فقد قام بتأليف كتــاب على نهج الفقــه التفــريعي بهــذا النمــط، تبعــا ألســتاذيه الشــيخ المفيــد

فــه«المبســوط»والسيد المرتضى، وأسماه كتــاب . وهـو كتــاب أل ، الــذي كتبــه«الخالف »في ثمانية أجزاء، بعــد كتابــه المســمى بـــ

على نمــط الفقــه المقــارن، بــإيراد آراء فقهــاء عصــره والعصــور ، الــذي كتبــه على النمــط«النهاية»الماضــية، وكتابــه المســمى بـ

األول من التأليف. ثم أخذ الطريقة بعــده، وعمــل بهــا، الشـيخ سـعد الـدين أبـو القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن براج الطرابلسي،ــذه، ــل الشــيخ الطوســي، أو تلمي ــذ الســيد المرتضــى، وزمي تلميــبراج أخــرى، فقيــه عصــره، ــابن ال ــارة، وب المعــروف بالقاضــي ت

. (558)«وقاضي زمانه، وخليفة الشيخ في الشامات وهكذا توالت حركة التــأليف بعــد هــؤالء العمالقــة على ذلــك النمط الروائي، المصاحب للمســات قلم الفقيــه، ومــا يقدمــه منــة. وفي ــا على الرســائل العملي ــا انعكس طبيعي ــان ونظــر، مم بي

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد327هـ1435م ـ 2014

السيد أمين حبيب السعيدي•

المقابل كان المدون الفتــوائي بصــورة فتــاوى خاليــة من الــدليل،ــة الضــالل ــبر بمنزل ــا، كــان يعت ــه عــزال تام ــة عن مســلوخة معزولع على الفقيـه عنــدما يســتعرض واالنحراف. لــذا كــان ينكــر ويشــن فتاواه وفق ذلك، بحيث يكـون أمــام أحــد خيــارين: إمــا أن يســلك السلوك األول في تدوين المسائل؛ أو أن يســلك الســلوك الثــاني

المعالج واألكثر تطورا. بل حتى األسلوب الثاني األكثر تطـورا كــان غـير مقبـول في

، الــذي ســاهم&بدايات حقبه السالفة أيضــا. يقــول شــيخ الطائفةــه ــدويني األول، في كتابـ ــلوك التـ ــوق السـ ــر طـ ــيرا في كسـ كثـ

وكنت على قديم الــوقت وحديثــه متشــوق النفس»: «المبسوط» إلى عمــل كتــاب يشــتمل على ذلــك ـــ أي على الفــروع والتفريــعــة ومــا ذكــر من أمــور ـــ، تتــوق نفســي إليــه، واألصــول االجتهاديــتي فيقطعني عن ذلك القواطع، وتشــغلني الشــواغل، وتضــعف ني أيضا فيه قلة رغبة هذه الطائفة فيه، وترك عنايتهم به؛ ألنهم ألقوار ــو غي ــاظ، حتى أن مســألة ل ــا رووه من صــريح األلف ــار وم األخبر عن معناها بغــير اللفــظ المعتــاد لهم، لتعجبــوا منهــا، لفظها، وعب

. (559)«وقصر فهمهم عنها!

ـ على مستوى غلبة العودة للتدوين وفق مرحلــة الــزمن3األول

ــة، لكنهــا ــة للرســالة العملي وهكذا اســتمرت الحركــة التدوينيــل فيــه أكــثر منــه رت متقهقرة، لتعود إلى شــكلها األول، وتتمث تعث

ففي أوائــل»في شكلها الثاني، مع عــودة المنهج القــديم مجــددا. القرن الحادي عشر من الهجرة، وبعد المشوار االجتهادي الشائك

ــة مناهضــة ومعارضــة لـ ــورة عظيم ــل، انطلقت ث المنهج»الطويــولي ــة«األص ــاء الطريق ــا، وإحي س النطالقه ــ ــان أول من أس . فك

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد328هـ1435م ـ 2014وشتاء

تدوين الرسائل العملية، دراسة مقارنة بين المنهجين األخباري واألصولي•

األولى القديمة، هو المحــدث الرجــالي الشــيخ المــيرزا محمــد بنــترآبادي) ــه في علم1028علي اإلسـ ــذ على يديـ ــ(، حيث تتلمـ هــ

ــة وحضــور درســه هنــاك، العلم الحــديث، بعــد االلتقــاء بــه في مكالمعــروف المــيرزا محمــد أمين بن محمــد شــريف اإلســترآبادي)

هـ(. 1033 فمن خالل إعجــــاب المحــــدث الشــــيخ محمــــد بن علي

أشــار إليــه بإحيــاء طريقــة&اإلســترآبادي... بالشــيخ محمــد أميناألخباريين السالفة.

وبهذا أخذ الميرزا محمــد أمين في التنظــير لالتجــاه القــديم.ــة في الــرد على من قــال»فألف كتابه المعروف بـ الفوائد المدني

على هــذا األســاس، بعــد أن رأى أن االجتهــاد«باالجتهــاد والتقليد ، حتى راج ذلك االتجــاه واشــتهر&كان من محدثات العالمة الحلي

به. فدعا للعمل باألخبار فقط، فكان واجهة هــذا المــذهب الفقهي ، ومرحلتهــا األولى من«الحركــة األخبارية»آنــذاك، وإليــه تنســب

. «المدرسة األصولية»هذه الفترة التالية لنشأة ــع بعض ــا، م ــل على تطبيقه ــده، وعم ــة بع ــذ الطريق ثم أخ التغيـــيرات والتطـــويرات، األجـــل الشـــيخ محمـــد بن مرتضـــى،

ــ(، حيث ألف1091)«الفيض الكاشــاني»المعــروف بـ ــه&هـ كتابــه«سفينة النجاة» وكتاب «،األصول األصيلة»الموسوم بـ ، ومدون

ــذه الكتب في«راه صواب ]أي طريق الحق[»بالفارسية . كتب ه تأييد منهجه األخباري، وتفنيد المنهج االجتهادي. كمــا كتب رســالته

، فكــان يــرى فيهــا أن المصــدر«الحـــق اليقين»الموســومة بـ فقــط؛ ذلــك^المنحصــر الوحيــد للفقــه هــو روايــات أهــل الــبيت

ال يعلم حالهما إال من|العتقاده بأن القرآن الكريم وأحاديث النبي. ^جهتهم

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد329هـ1435م ـ 2014

السيد أمين حبيب السعيدي•

وهكذا كان من زعماء ورواد هــذا االتجــاه آنـذاك، في القـرن هـــ(،1076الحادي عشر نفسه، الشيخ حسين بن شهاب العاملي)

ــه يقتفي طريقــة الشــيخ«هدايــة األبــرار»الذي يظهر من كتابه أن تماما. «الفوائد المدنية»محمد أمين اإلسترآبادي في

ثم أخذ الطريقة بعــد الفيض الكاشــاني، وعمــل بهــا، الشــيخ هـ(. فالشــيخ الحــر1104الشهير محمد بن الحسن الحر العاملي)

في مرحلتها«الحركة األخبارية»العاملي... يعتبر من كبار أقطاب أن الرســول«الفوائــد الطوســية»هذه، حيث كان يرى في كتابــه

األعظم وأئمة الهدى من أوصيائه عليه وعليهم أفضل الصالة وأتم التسليم هم رؤساء األخباريين، والمؤسس األول لهذا المنهج؛ ذلك ألنهم ما كانوا يعملون باالجتهاد، وإنما كــانوا يعملــون في األحكــامــاقي شــيعتهم في باألخبار قطعا، ثم تبعهم خواص أصــحابهم، ثم ب زمانهم، مدة ثالثمائة وخمسين ســنة، وفي زمن الغيبــة إلى تمــام

سبعمائة سنة. انتهت المرحلة األخبارية األولى من هذه الفترة، والتي&وبه

استغرقت قرابة قرن ونصف من الزمن، لتنطلق مرحلتهــا الثانيــةــة ــربالء المقدس ــا، في ك ـة وطالبه ـ ــز األخباري ــة في مرك المعتدل وحوزتها العلمية، في أواخر القرن الثاني عشر الهجــري، على يــد المحدث الكبير، فقيه الطائفة، الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم

1186آل عصفور الدرازي البحراني) هـــ(، والــذي لعب دورا كبــيراــاد واألصــول»في توازن القوى بين ، وعلى«مدرسة فقهاء االجته

)«الوحيــد البهبهــاني»رأســهم محمــد بــاقر بن محمــد، الملقب بـ من أتبــاع الشــيخين األمين«مدرسة فقهــاء األخبــار»هـ(، و1208

الحلقة الوسطى، ونقطــة&اإلسترآبادي والفيض الكاشاني. فكان الوصل، وزعيم مرحلة التبرير والجفــوة الواقعــة بين المدرســتين،

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد330هـ1435م ـ 2014وشتاء

تدوين الرسائل العملية، دراسة مقارنة بين المنهجين األخباري واألصولي•

ــمى بـ ــه المس ــيما في كتاب ــدرر النجفية»وال س ــدال على«ال ، ال نضــجه الفكــري، وأنصــعيته الالمعــة، وإحاطتــه الكبــيرة بمفاصــل

ودقائق كال المنهجين. وبهــذا عــادت الكــرة إلى مدرســة علمــاء األصــول، على يــد

، في حــوزة كــربالء المشــتعلة بـالعلم والفكــر&الوحيـد البهبهــانيخ كــل جهــوده، في سـبيل والصراع، الـذي ألقى بكـل ثقلـه، ورسـ إعادة المدرسة االجتهادية إلى أوجها، والرقي بها إلى ما هــو أبعــدــه في من ذلــك، من خالل تطويرهــا، وتمــتين أدلتهــا، إلى درجــة أن مواجهاته مع المحــدث الشــيخ يوســف البحــراني، المعتــدل، قائــد

ــذاك، كــان شــديد العزيمــة على كســب«المدرســة األخبارية» آن الجولة، وتحقيق هدفه الكبير المستصعب، إلى أن بلغه، إلى الحــد الذي ارتقى ـ في ما ينقل عنه ـــ في إحــدى المــرات بكــل إقــدامــام، منبر الشــيخ يوســف البحــراني، وبــاحث تالمذتــه مــدة ثالثــة أي

فعدل ثلثا التالميذ إلى مذهب األصولية. وهكــذا انتهى الصــراع في كــربالء بفضــل الموقــف المعتــدل

، وانتقل إلى مرحلته الثالثة من هذا الشوط في&للشيخ البحرانيــ بين فها آالف التحية والسالم ـ حوزة النجف األشرف ـ على مشر زميلي الدرس: الشيخ جعفر الكبير؛ والميرزا محمد األخباري، إلى أن اضمحل وجود فقهــاء األخبــار، وقــل أتبــاع مدرســتهم، فقــويت

وتألألت، ومألت الصــروح واآلفــاق«،المدرســة األصــولية»شــوكة . (560)«إلى يومنا الحاضر

ـ على مستوى غلبة العودة لترقيــة التــدوين من مرحلــة4را الزمن األول ومنتهى ما وصل إليه مؤخ

هـذا، ومــع عـودة المدرســة األصـولية إلى الســاحة كـان من الطبيعي أن يعود معها الشكل التدويني الثــاني بقــوة. ثم مــؤخرا،

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد331هـ1435م ـ 2014

السيد أمين حبيب السعيدي•

وتحديدا بعد نهوض المدرســة األصــولية بفــترة من زمن انتشــارهاــة للمنهج األخبــاري على الصــروح وغياب وضعف القبضــة الحديدي العلمية، انتقلت الرسالة العملية إلى مرحلة جديــدة، أخــذت فيهــا أسلوبا مغــايرا تمامــا لمــا كــانت عليــه في الســابق. فقــامت على عن لفا، المنســلخ كال أساس العرض الفتوائي المحض المنبــوذ ســ الدليل، وإن كانت هنالك بعض المؤلفات الفتوائية غير االستدالليةــات، إال أن الوضــع ــة والرواي تتضــمن شــيئا يســيرا جــدا من األدل الراهن قائم على استعراض الفتاوى بصورة كاملة، بحيث ال يكــاد يرى في الرسالة العملية أكــثر من خمس روايــات، من أولهــا إلى آخرها، طوال وعرضا، في حين أن هذه الروايات المذكورة ليســت لالستدالل أيضا، وإنما لبيان مثوبة مثال، تمامــا كمــا نجــد في بعض الرسائل العملية عند مراجعة كالمها عن الدين. فهناك في بدايات مســائل الــدين غالبــا مــا تــذكر روايــة في عظم مثوبــة اإلقــراض

والتفريج عن المؤمن. ــة إذن عند مالحظة المراحــل الــتي مــرت بهــا الكتب الفتوائي

سنجدها تحمل ثالثة خطوط، محصلها كالتالي: ــوالخــط األول ــدليل ه ــا ال ــوى، وإنم ــوي الفت ــط ال يح : خ

ــة القديمــة، الفتوى. تماما كما نرى في المراجع والمجاميع الحديثيــاب ــافي»ككت عن«الك ــاب منســلخ كال ــافي كت ــروع الك مثال. فف

ــني ...، حيث يجعــل&االستدالل واإلفتاء، بقلم مصنفه الشيخ الكلي الرواية هي التي تنطق بالحكم الشرعي، وحصــيلة مــا يــراه حجــة بينه وبين ربه، دون أن يتدخل في بيانهــا. كمــا ال نــرى فيــه عرضـاآلية من آيات األحكام، إال ضمنيا، بما تفرضه الرواية قسرا عليه.

فت في القــرن«وســائل الشــيعة»وكذا كموسوعة ، الــتي أل الحادي عشر من الهجرة، للشــيخ الفــذ، محمــد بن الحســن الحــر

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد332هـ1435م ـ 2014وشتاء

تدوين الرسائل العملية، دراسة مقارنة بين المنهجين األخباري واألصولي•

ــاة ــرز دع ــد أب ــاملي...، أح ــة األخبارية»الع ــا«الحرك في مرحلتهــة إال طريقــة«وســائل الشــيعة»الثانية. فليست موسوعته الفقهي

عملية تفعيلية لمشربه الفقهي. : خــط يحــوي الروايــة والفتــوى معــا، ولكن الالخط الثاني

تهــا، من بحيث تكون الفتوى مستقلة عن الروايــة، بــل تكــون بمعيفات باب بيان نفس الرواية ال غير. تماما كما نــرى في بعض مصــن الكتب األربعـــة، الجاريـــة في مـــدوناتها الثالثـــة على محتـــوى

،& للشيخ يوسف البحــراني«الحدائق». وكذا في كتاب «الكافي»ــا أم ال، إال أن هــذا النهج ـه كـان أخباري وإن كان هنالــك كالم في أنــير التدويني الوسطي كان نهجا مشتركا بين المدرستين بشكل كب

إلى فترة من الزمن، كما أشرنا. ــلالخط الثالث : خط يحوي الفتوى دون الدليل. وهذا مماث

تماما لما نراه في الرسائل الفتوائية المعاصــرة، بمــا يــوازي زمن نشاط المدرسة األصولية بعد عودتها للساحة العلمية في مرحلتها الثانية، وإقصائها للمدرسة األخبارية. فانظر منهــاج الســيد الحكيم والســـيد الخـــوئي، وتحريـــر الوســـيلة لإلمـــام الخميـــني، وقبلهم

المختصر النافع على شرائع اإلسالم، وغيرها.

ب ـ منهجهم في تقسيم الكتاب الفقهي ب بعد أن تبلور لدى الفقهاء المنهج الذي ينبغي عليهم ـ حســ الرؤية ـ ســلوكه في مضــمون ومحتــوى التــدوين للكتــاب الفقهي أخذوا في مالحظة التقسيم الذي يجب أن يشــتمل عليــه الكتــاب، فاختلف أيضــا التصــنيف لــديهم من هــذه الجهــة في جنبـتين، كمــا

يلي:

األولى: منهجهم في التقسيم للتعاليم الدينية ككل

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد333هـ1435م ـ 2014

السيد أمين حبيب السعيدي•

ــا األوائــل، وهنــا توجــد لــدينا مرحلتــان أساســيتان؛ فعلماؤن وبعض قليل ممن لحــق بهم من المتــأخرين ومتــأخري المتــأخرين إلى زماننا الحاضر، ساروا في منهجيتهم التي قدموا على أساسها

بطريقــة درجــوا فيهــا على طــرح«الفقهية» و«العلمية»فتــاواهم ــدين. ــدة وأصــول ال ــة المرتبطــة بالعقي ــدهم الفكري رؤاهم وعقائ فالمفتي قديما كان يبــوب كتابــه ضـمن جــزء يخصصــه للكالم عن األصول الدينية ومسائلها، وآخر للكالم عن فروع الدين ومسائلها. وهــذا المســلك تــارة يمــارس فيــه الفقيــه تقــديم الروايــاتــر عن فكـر المعصــوم الواردة في األصــول، لتنطـق بنفســها، وتعب وأطروحاته العقلية الشخصية، بعيدا عن التدخل في بيانهــا؛ وتــارةته العقدية، مضــافا إلى أخرى يقوم باستعراض قناعاته الذاتية وأدلــة، فيكــون بــذلك ـــ إلى حــد عرض الشواهد من جهة الرؤية الديني

كبير ـ إما متكلما صرفا؛ أو حكيما بمعالم الفقيه المتكلم. ، وغــيره من الكتب«الكــافي»لذا لو الحظنـا ــ مثال ــ كتــاب

&التي كتبت في تلك الحقبة الماضية، فسنجد أن الشــيخ الكليــنيــة اإلســالم وتشــريعاته ــديم رؤي ــه، وأراد تق ــه كفقي ــا كتب كتاب لم

ـــ إذا صــح التعبــير ـ«رسالة عملية»للناس، قام بتقسيم كتابه كـ إلى قسمين: قسم استعرض فيــه مســائل أصــول الــدين؛ وقســم آخر اســتعرض فيــه مســائل فــروع الــدين. وفي كال القســمين لم يذكر إال الروايات فقط. فهو لم يعلق عليهـا بشـيء أبـدا، مـا عـدا العناوين التي طرحها لكل باب، وصنف فيها المســائل، رغم كونــه

فقيها ومتكلما مقتدرا. أما في الفترات المتأخرة فقد تالشى هــذا المنهج، وانــدثرت معالمه بشكل كبير في التدوين الحاضــر، حيث أصــبحت الرســالة العملية تتناول فروع الدين فحسب، وال تعير ألصوله أي أهمية من

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد334هـ1435م ـ 2014وشتاء

تدوين الرسائل العملية، دراسة مقارنة بين المنهجين األخباري واألصولي•

جهة االستعراض.

ــيم، ــا في التقس ــدت اختالف ــتي أوج ــباب ال من أهم األسوعلة بحثنا له بعد التدوين

طبعا نحن بحثنا مســألة التقســيم بعــد الكالم عن المنهج في التدوين؛ ألن المنهج كان له ـ بصورة طبيعية ـ أثر كبــير وبــارز في االختالف من جهة التقسيم؛ وذلــك ألن الفقيــه األخبــاري الــرافض للعمل بالعقل واالجتهاد والتقليد لما جــاء إلى كتــاب األحكــام رأى

(، كما^أنه )عبارة عن كتاب تجمع فيه روايات األئمة المعصومين أنه كتــاب تجعــل فيــه هــذه الروايــات؛ لتنطــق بــدورها عن الحكم

ــايا ــ ــاه القض ــ ـة تج ــ ـ ــة اإللهي ــ ــرعي، وعن الرؤي ــ «العقدية»الش . فلما جمع الروايات وجد أنهــا تصــب في موضــوعين:«الفقهية»و

أحدهما يتكفل بيان مسائل أصول الدين؛ واآلخر يتكفل بيان فروعصــلة بحيــاة الفــرد والمجتمــع ومــا ــة المت الدين والقوانين التنظيمي

حولنا. ــة، تحمــل لذا اضطر إلى تقسيم هذا الكتاب إلى قســمة ثنائي معالم القسمين المذكورين، مما يعني أن منهجيته ومبنــاه ســاهما

كثيرا في جعل التقسيم لديه بهذه الطريقة. مدرسـة» فألنهــا جـاءت بعــد «مدرسـة فقهــاء األصـول»أما

اضطرت للسير على هذا التقسيم الثنائي أيضا، ثم«فقهاء األخبارعملت بعد هذا على تطوير البحث والكالم في كال القسمين.

لكن ما الذي حصل بعد ذلك؟! ــة،«المدرســة األصــولية»لمــا انتشــرت في المراكــز العلمي

وسيطرت على صروح التدريس المختلفة، بدأت ترى أن الرسالة ، وإنما هي )عبارة^العملية ليست كتابا يجمع روايات المعصومين

ــه تجــاه ــاوى الفقي ــاب يجمــع فت ــاب فقهي قــانوني؛ أي كت عن كت

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد335هـ1435م ـ 2014

السيد أمين حبيب السعيدي•

األحكــام الشــرعية، ويقــدمها للمقلد(، ممــا يعــني أن هــذه الكتبليست مكانا للروايات واألدلة.

، مضافا إلى األخذ بعين«مقلد» و«إفتاء»فإذا الحظنا كلمتي ــدين االعتبار عدم جواز التقليد ـ على أقل التقادير ـ في أصــول الــة ممنوعــة، فســننتهي إلى الرئيسة؛ لمــا يوجبــه من محــاذير عقليــة، نتيجة مفادها أن هذه الكتب ال شــأنية لهــا بتلــك األصــول الدينيــا وبحث وإنما مكانها يجب أن يكون في مجال آخر، يتم فيه تناوله

مسائلها. لذا راح الفقيه األصولي يخصص مدونه هــذا للقســيم الثــانيــيم فحسب، دون أن يعطي لنا فيه وجهة نظره تجاه مسائل القســا أن األول. كل ذلك بسبب المنهج الذي اعتمده وأخذ يسلكه. وبم أكثر علمائنــا المعاصــرين ومن مضــى منهم مــؤخرا يــؤمن بأفكــارــة الحديثــة ال المنهج األصــولي أصــبحنا نــرى أكــثر الرســائل العملي

تعتمد على القسمة الثنائية القديمة.

إشكال مهم ــه كيــف كــان قد يواجه هذا البيان إشكاال عقديا مهما، وهو أن

يستعرض الروايــات عنــد كالمــه«مدرسة األخبار»الفقيه التابع لـ عن أصول الدين؟!

بــع المعصــوم في تلــك فهل معنى هذا أن الفقيه األخبــاري يت األصول التي ال يجوز فيها التقليد، بناء على اعتبــاره للقســم األولقسما استعراضيا كالقسم الثاني، وهو ينهى عن العمل بالعقل؟!

الجواب يؤمن أيضــا ـــ كغــيره«مدرسة األخبار»كال؛ فالفقيه التابع لـ

من العلماء ـ بمحاذير العقل تجاه جواز التقليــد في أصــول الــدين ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد336

هـ1435م ـ 2014وشتاء

تدوين الرسائل العملية، دراسة مقارنة بين المنهجين األخباري واألصولي•

الرئيسة، بل هو أساسا ال يؤمن بالتقليــد، وليس فقــط في أصــول ــل: ال يــؤمن بالتقليــد إال الــدين، بــل حتى في فروعــه أيضــا، أو ق للمعصوم، مع المنع من تقليــده في األصــول. وقــد أوضــحنا ذلــك. غاية األمر أن الفقيه األخباري كما يستعرض الروايات في القســمــذلك ــها، كـ ــرعي بنفسـ ــا تتكلم عن الحكم الشـ ــاني، ويجعلهـ الثـ يستعرض الروايات في القسم األول، مضــافا إلى توســعته البحثناها ـ تجاه مسائل هذا القســم، وعملــه في بعض مناهجه ـ التي بيــا ره بالعقل عند استنباطه وتصنيفه لها. فهو تبعا لمنهجيته التي قر يستعرض الرواية في األصل، كما يستعرضــها في مســألة الفــرع،

ك، وإنما تبعا لمنهجه. وإن لم يكن من باب التبر علمـا أن نفس أصـول الـدين لهــا مســائل تلحـق بهـا، وهـذه المســائل الــتي تلحــق بهــا ال مجــال لمعرفتهــا إال من القــرآن والمعصوم، وتقليدهما في اإليمـان بـذلك. تمامـا كمـا في مسـائل الغيبيات، كوجود المالئكة والجن، وصفاتهم، وصفات الجنة والنار،

وغيرها. ــان ــه فالفقيـــه وإن كـ )وعليـ ــة وكالم(قـــديما ــع الروايـ يضـ

ــه ال×المعصوم في مجــال بيــان وجهــة نظــره في األصــول، إال أن يعتمد عليها من باب التقليــد لهــا والخضــوع لمــا تقــول، وإنمــا منــا باب نقل وجهة نظر اإلمام من جهة، وجعلها تتكلم عن حصيلة مــة ر إلهي من جه ــالتوازي مــع رأي المعصــوم كمفك ــه ب ل إلي توصــ

أخرى.

اآلثار السلبية التي أوجدها التقسيم الجديد : مــا المشــكلة في أن يختلــف تقســيم الفقهــاءقــد يقــال

للرسائل العملية، كي يتم البحث في ذلك وطرق الحديث عنه؟

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد337هـ1435م ـ 2014

السيد أمين حبيب السعيدي•

ــات للتقســيم القــديم، ال يمكنوالجــواب : إن هنالــك إيجابي للتقسيم الحديث أن يحققها. هــذه هي المشــكلة. فالفقيــه قــديما بعــد أن كــان يتحــدث في كتابــه مــع المكلف كمتكلم أو حكيم، ثم كفقيه، أصــبح اآلن يتحــدث كفقيــه مباشــرة. ولعــل هــذا أحــد أهمـة الـتي دعت لفتـور البحث الفلســفي، وضـعف األسـباب الجوهري البحث الكالمي، حيث ما عاد الفقيه يــرى نفســه ملزمــا بالحــديث عن أفكاره العقدية، وتدوين آرائه المرتبطة باألصل الديني، خالفــا لما كان عليه سابقا، رغم حاجة كال العلمين اليوم، وخصوصــا علمــروز الكالم، إلى الكثير من الوقفات والردود، وال سيما في ظــل ب تداعيات كالمية جديدة، وإشكاليات فكرية معقدة، تتهافت من هنا

وهناك، من غير المسلمين، وكذا من المسلمين أنفسهم. ـات وإن أصـبح أمـرا ضـئيال، بعـد انحسـار فالنقاش في اإللهيــه في أغلب ــان بالل ــار اإليم ــنيين، وانتش ــدين والالدي ــود الملح وج األرجاء، ولدى أكثر الديانات في العالم البشري، إال أن ما يثار منــة وليــدة إشكاليات معقدة تختص بــالنبوة، وتعتــبر الــدعوات اإللهي لإلنسان والفكر البشري، بأساليب وحجج جديدة، وكذا ما يثار مننا، ــة تفكــيرا وتــدي ــة الفردي مسائل حــول القضــايا األخــرى، كالحريــة، ــة الديني ــدوده، والتعددي ــديني وح ــايش، ونطــاق الكالم ال والتعــدين، ــة، وآفــات ال ــال المعرفــة الديني والمعرفــة البشــرية في قبراتــه القابلــة ــة، وحــدود ثــوابت الــدين ودائــرة متغي والحداثة الديني للتمدد والتقلص حسب المجتمـع، والمســاحة الـتي تركهـا الشـرعة والعامــة، بــل حتى معــنى للفقيه ليمألها وفــق التحــوالت الخاصــ الدين وحقيقته، وغير ذلك الكثير؛ فمــا يثــار تجــاه هــذه األمــور لم يتوقف، وهو بحاجة ماسة للتناول والطــرح، وتنميــة الفقــه بــه في

فقــه»موارده، كتلك الموارد المهتمة بالمســائل المستعرضــة في

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد338هـ1435م ـ 2014وشتاء

تدوين الرسائل العملية، دراسة مقارنة بين المنهجين األخباري واألصولي•

؛ إذ ال شك في أن التزام الفقيه بالحديث عن األصــول«المغتربين في رسالته الفتوائية بنفس درجــة التزامــه بتــدوين تلــك الرســالةــة وتأجيجهــا في يساهم بشكل كبير في نشر ورفد الحركــة الفكري العلمين اآلخرين، وإن كان بحث الكثير من هذه المســائل موكــوال

إلى هناك. ــة في الرســالة وكما يساهم التعرض لمسائل األصول العقديــة العملية في دعم وتقوية الحركة العلمية كذلك يساهم في إيجابيــير أخرى مهمة، وهي أنه يعمل على جعل الرسالة قطبا يجتذب غب. وهــو مــا مقلدي الفقيه، ال أن تكون مرغوبة لدى مقلده فحســــة األخــرى بشــكل ينتج عنه بالتــالي تســيير المفــاهيم والقيم اإللهي فني مبادري ال شــعوري إلى اآلخــرين، وكــذا حفــظ تلــك الرســالة وتخليدها، واستدامة استنساخها، حتى بعد رحيــل صــاحبها المنتهي عهد تقليده، كما يجعل منها مرجعا بقدر ما لديها من عطاء علمي

وفكري. ومن هنا عند مالحظة هذا التغـاير المنهجي في كتب العلمـاءده األمــة من خســارة عظيمــة في ــه وتتكب دت ــدرك مــدى مــا تكب ن معرفــة آراء هــذا الفقيــه أو ذاك في هــذا المجــال؛ إذ قــد يرحــلــه ــديدة ومعارف ــاره الس ــة بأفك ــالم دون أن تنعم األم ــه الع الفقي العالية؛ نظرا لتركه ـــ كثــيرا ـــ هــذه المحطــة فارغــة من إفاداتــه، وعدم شعوره بالمطالبة بذلك بمستوى ودرجة مطالبتــه بالرســالة الفقهية المثبتة لفقاهته واجتهاده، في حين أنه هو األجدر ـ واقعا ـــه بالكالم والتفكير في هذه المجاالت؛ نظرا لسعة اطالعه ومعرفت بآراء الدين فيها، وخطوطه العامـة تجاههـا، وإن كــان التفكــير في

بعضها موكوال للجميع بال استثناء. المؤمنــة باالجتهــاد«المدرســة األصــولية»ومن الغــريب أن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد339هـ1435م ـ 2014

السيد أمين حبيب السعيدي•

والتقليد لما وجدت نفسها في فترة من الزمن القديم ملزمة بــأنــة تســير وفــق منهج العلمــاء األوائــل في تقســيم الرســالة العمليــيم، وتكتفي ــذلك التقس ــة ال تهتم ب ــترات الالحق ــبحت في الف أصــة فقــط. وبعــد أن رفعت الحــديث بالكالم فيها عن األحكام الفقهيرتــه في مســارها التــدويني من عن األصــول، على أســاس مــا قرـــة، ســـحبت ذلـــك حتى على فروعهـــا عـــزل المبـــاحث الالتقليدي وملحقاتها مما فيه تقليد. رغم أن نفس العلماء األوائــل كــانوا فيــات ف الوقت الذي يتم عندهم استعراض المسائل العقدية في مؤلفــات منفــردة، كــذلك كــانت خاصة، والمســائل الفلســفية في مؤلــك ــل ذل الرسالة عندهم يتم تقسيمها إلى القسمين المذكورين. ك من أجل التماشي مع المكلف، فضال عن قضية جــواز التقليــد فيــام ال شــأن إطار الملحقات والفروع العقدية. فالمكلف بمعناه الع له بكتبهم البحتة المختصة بالعلوم المحضة األخرى، وإنما يــود أنــه يكتفي بمطالعة الرسالة الموجهة إليه، وأن يتعرف على وظيفتي اإليمانية والعملية، بحيث يطلب أن يجد في تلك الرســالة كــل مــا يريده عن الدين، بما يلبي طموحاتــه، ويتسلســل معــه في تقــديم تعاليم اإلسالم، ونظرياته، وأحكامه، بصورة متكاملة تكلل باإلقناع

والبناء القوي. نســأل اللــه العلي القــدير أن يعيــد أمجــاد هــذه العلــوم إلى

حرارتها المعهودة ووجودها األصيل. نعم، من المهم أن تنفصل العلــوم عن بعضــها، فيكــون لعلم الفلسفة مجالــه، ولعلم الكالم مجالــه، ولإلفتــاء مجالــه، إال أن مــا

نقصده ال مساس له بذلك.

ــريعية ــائل التشـ ــيم للمسـ ــة: منهجهم في التقسـ الثانيـبالخصوص

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد340هـ1435م ـ 2014وشتاء

تدوين الرسائل العملية، دراسة مقارنة بين المنهجين األخباري واألصولي•

ونفس ما وقع من تغاير في التدوين والتقسيم تجاه التعــاليم اإللهية ككل وقع تجاه التقســيم والتــدوين في فــروع الــدين؛ حيثــر. إال أن التقســيم ــف عن البعض اآلخ ــا يختل ســلك البعض طريق األساسي العام الذي اتخذته رسائل العلماء رفع اللــه شــأنهم هــوـديات؛ ـ تقسيم المسائل الفقهية إلى: عبادات؛ ومعامالت، إلى: تعب وتوصليات ـ وإن دخلت بعض المسائل في العبادات، وهي ليســت ــا ــا ببعضــها تبع ــداخل المســائل وترابطه ــا، والعكس؛ بفعــل ت منه لالفتعاالت القانونية عندما تكون دسـتورا متكـامال مترابطــا ــ. في الوقت الذي ظهرت فيه تقسيمات أخرى، جميعها ـ تقريبا ـ حديثةزا واســعا من التطــبيق، بــل قــد ال الوالدة والتجربــة، ولم تأخــذ حي يتوفر لها أكثر من تطبيق واحد في الكتب. وهــذا مــا نالحظــه مثال في تجربة كتــاب الفتــاوى الواضــحة، للســيد الشــهيد محمــد بــاقر

ــة&الصدر ، الذي هــو مثــال للرســالة المستعرضــة لألصــول الديني وفروعها مما كتب في العهد المتأخر، ومثال مبدئي لمنهج مختلف مها تقســيما ــة، حيث قســ ــروع والمســائل الفقهي في تقســيم الف

رباعيا في أبواب متتالية كما يلي: ـــ األمــوال، ويشــتمل على األمــوال العامــة2ـــ العبــادات؛ 1

. (561)ـ السلوك العام4ـ السلوك الخاص؛ 3واألموال الخاصة؛ ويراد بـذلك ــ بعـد العلم بمـا قلنـاه من أن أحكـام الشـريعة متداخلة ومترابطة مثلها مثل أي دســتور وقــانون قــويم متماســك

متكامل ـ ما يلي: : وهي مســـائل الطهـــارة، والصـــالة، والصـــوم،العبــادات

واالعتكاف، والحج والعمرة، والكفارات. صأـــ األمــوال العامة: األمــوال : وهي كــل مــال مخصــ

ــ رغم ــه ـ ــاة والخمس؛ فإن ــدخل ضــمنها الزك ــة، في لمصــلحة عام

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد341هـ1435م ـ 2014

السيد أمين حبيب السعيدي•

كونهما عبادتين ـ يعتبر الجانب المالي فيهما أبــرز. وكــذلك يــدخل ضمنها الخراج، واألنفال، وغير ذلــك. فالحــديث في هــذا القســم ـ

ـ يدور حول أنواع األموال العامة، وأحكام كل نوع،&وفق ما يرىوطريقة إنفاقه.

: وهي ما كان ماال لألفراد. ب ـ األموال الخاصة وقد استعرض أحكام هــذا القســم من األمــوال في فــرعين،

هما: : في األســـباب الشـــرعية للتملك، أو كســـب الحـــقاألول

الخاص، سواء كان المال عينيا؛ أي ماال خارجيا، أو ماال في الذمة؛ وهي األموال التي تشتغل بها ذمة شــخص آلخــر، كمــا في حــاالت

الضمان والغرامة. ويــدخل في نطــاق هــذا الفــرع: أحكــام اإلحيــاء والحيــازة، والصيد، والتبعية، والميراث، والضــمانات، والغرامــات، بمــا في

ذلك عقود الحوالة والقرض والتأمين، وغير ذلك. : في أحكام التصـرف في المــال، ويـدخل في نطـاقالثاني

ذلك: البيع، والصلح، والشركة، والوقف، والوصية، وغــير ذلــك منالمعامالت والتصرفات. ــقالسلوك الخاص : وهو كل سلوك شخصي للفــرد ال يتعل

ــام ــه. وأحك ــادة اإلنســان لرب ــدخل في عب ــال، وال ي مباشــرة بالم نوعان، هما: &السلوك الخاص عنده

: ما يرتبط بتنظيم عالقات الرجل مع المــرأة، ويــدخلاألولــار، واإليالء، وغــير فيه: النكاح، والطالق، والخلع، والمباراة، والظه

ذلك. : مــا يرتبــط بتنظيم الســلوك الخــاص في غــير ذلــكالثاني

ــربة، والمالبس، ــة واألش ــام األطعم ــه: أحك ــدخل في ــال، وي المج

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد342هـ1435م ـ 2014وشتاء

تدوين الرسائل العملية، دراسة مقارنة بين المنهجين األخباري واألصولي•

ــد، ــذر واليمين والعه ــام الن ــرة، وأحك ــاكن، وآداب المعاش والمس والصــيد، والذباحــة، واألمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر، وغــير

مات والواجبات. ذلك من األحكام والمحر : وهو سلوك ولي األمــر في مجــاالت الحكمالسلوك العام

ــة، ويــدخل في ذلــك: والقضاء والحرب، ومختلف العالقــات الدولي أحكام الوالية العامــة، والقضــاء، والشــهادات، والحــدود، والجهــاد،

. (562)وغير ذلك فهــذه بعض النمــاذج المطروحــة. غــير أن المحــاوالت الــتي قامت هنا وهناك للتطوير واإلصالح، رغم ما جــادت بــه من أفكــار جبارة وتطبيقات رائدة، وأهمية تختص بها، لم ترق إلى المســتوى

.الذي يعالج كافة مشاكل التدوين في هذه الكتب

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد343هـ1435م ـ 2014

الهوامش

المنهجية النقدية عند النيلي بين التطرف واالعتدال •

المنهجية النقدية عند النيلي بينالتطرف واالعتدال

*(*()أ. مختار األسدي

مقدمة إن أول كلمة نــزلت من الســماء إلى أهــل األرض هي كلمــة

ــا﴿)اقرأ(. وإن أول قسم أقسمت به السماء هــو: wمwم وwل wالق wن و wسطرونwي﴾ .

كمــا أن أول تأمل عميــق لي في داللــة )اقـرأ( هــذه وحــرف )النون( هذا جــاء بعــد قــراءتي لكتــاب )اللغــة الموحــدة(، للكــاتب

ر العراقي الراحل عالم سبيط النيلي. والمفك نعم، قرأت جميع كتب الرجــل المنشــورة والمخطوطــة، بــلــاء، قرأت كل ما كتب حوله وحول كتبه، من مدح وقدح، أو ذم وثن

من الغالف إلى الغالف. األمران العجيبــان اللــذان اســتوقفاني في كــل هــذه الرحلــة

الطويلة هما: ـ منهجية الشخصــية العراقيــة االقتحاميــة، الــتي تمظهــرت1

بكل تجلياتها الحادة والمتطرفة في جرأة الكاتب الفريدة، وتحديهــوا للكثير من الثوابت التي ألفها المسلمون، وعاشوا لها أو اعتاش عليها، على امتداد قرون. األمر الذي كان يهزني أحيانا هزا عنيفــا، ال أستطيع مقاومته أو عدم االكتراث به. ولكني في الوقت نفســهرين ال أستطيع رده في ما رد بــه على غــيره من العلمــاء والمفســ

باحث وناقد، من الوجوه الثقافية في العراق.)*(*( ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

345هـ1435م ـ 2014

أ. مختار األسدي•

والمؤرخين والفالسفة، ممن لم يبق منهم أحــدا، ال من األولين وال من اآلخرين، حتى وصل بــه األمــر إلى خليفتي رســول اللــه األول والثاني، وقراءته للنصوص الثابتة الــتي جــاءت حولهمــا، بحيث لم يبق لهما جلدا أو عظمــا، وفي تــأويالت واســتنتاجات وتحليالت لم

يأت بها أحد مثله، ال من األولين وال من اآلخرين ـ كما سنقرأ ـ. ــول،2 ــرفض أو القب ــة في ال ــية العراقي ــة الشخص ــ منهجي ـ

مجسدة هي األخــرى في مــا كتب عنــه مــدحا أو ذمــا. فهنــاك من يدافع عنه دفاعا مســتميتا، وهــو لم يفهم نظريتــه أصــال ـــ كمــا لم أفهمهــا أنــا أيضــا بالكامــل ـــ، وخاصــة في مــا أتى بــه في )اللغــة الموحدة( حول القصدية في التعــاقب الصــوتي والحــل القصــدي؛ ومنهم من سلخ جلد الرجل عن عظمــه، بــل هرســهما معــا، نقــدا

وتحامال وتجريحا. ــاده يتحــدثون كنت أرى أحيانا أن الرجل يتحــدث في واد ونق في واد آخــر. وهــذا مــا ســنأتي عليــه بشــواهد ومصــاديق ســريعة ا لالســتدالل ليس أكــثر، ومن نصــوص كتبــه، وممــا كتب عنــه نصــ

أيضا. ال نريد بذلك أن نقف متفرجين بين المعسكرين المتحاربين، وال نريد أن نزيد في الطنبور نغمــة، أو نــرمي ســهما على هــؤالء،ــير من وآخر على أولئك، كما يفعل االنتهازيون والوصــوليون والكث السياســيين المحــترفين. ولكننــا نقــف فعال حــائرين بين مــا كتبــه وكتب عنه، فنقف عاجزين تماما عن الوصــول إلى الحقيقــة الــتي جاهد في الوصول إليها، حتى نكاد ننســى كلمــة )اقــرأ( المقدســة المذكورة، بل يكــاد بعضــنا يكفــر بــالقلم والقــراءة والتــأريخ، رغم

ا يwسطرونw﴿إجاللنا لـ wمwم وwل wالق wوبذلك يتحمل المؤرخون﴾ن و . وزرا عظيما ال ندري كيف ســتعاقبهم الســماء عليــه، وال ســيما إذا

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد346هـ1435م ـ 2014وشتاء

المنهجية النقدية عند النيلي بين التطرف واالعتدال •

كانوا متعمــدين في تضــليل النــاس، وتحريــف عقائــدهم، وتزييــفتأريخهم.

وبما أننا ال نريد التعليق على ما كتبه الرجــل، فكــل مــا كتبــه موجــود في كتبــه، وهــو اآلن في ذمــة الخلــود، وبمــا أننــا ال نريــد التحامل على نقاده وخصومه؛ ألن ما كتبوه هو اآلخــر موجــود في كتبهم، فإننــا نجــد أنفســنا مضــطرين إلى محاكمــة بعض نصــوص الطرفين؛ لتجلية المنهجية والمنهجية المضادة، فقط في ما قلنــاه عن الشخصية العراقية في حدتها وجرأتهــا واقتحاميتهــا من جهــة،

وفي انفعالها وغضبها الكافر من جهة أخرى. ــه ــنيلي واجتهادات ــوج في عــالم عــالم ســبيط ال ــول الول وقبــه الصارخة أود القول: إن من يريد أن يعرف عالم هذا الرجل علي أن يقرأ كتبــه، ويتأمل فيهــا، ال أن يطالعهــا أو يتصــفحها كمــا كتب

بعض نقاده ـ مع األسف ـ. ــارأقــول ــرض أفك ــة أو ع ــة أو دراس ــأ مناقش : إني لم أش

ــل الرجل، أو مناقشة نقاده وتأييدهم أو الرد عليهم؛ ألن ذلك طوي مدته، عــريض نقاشــه، واســع أمــده. ولكـني أخــذت نتفــة من هنـا ونتفة من هنــاك؛ لعلي أفتح كــوة صــغيرة لقــراءة منهجيــة علميــة جديــدة في النقــد، نبتعــد فيهــا عن الحــدة والتطــرف واالنفعــال، ونسعى من خاللها إلى التأني والتأمــل في كــل مــا يكتب أو يقــال في هذا الموضوع أو ذاك، قدحا أو مدحا، ذما أو ثناء ـ كما قلت ـ.

في صلب المقدمةــه )النظــام كتب الرجــل يقــول مثال، وبكــل تواضــع، في كتاب

يؤمن هذا المنهج»القرآني: مقدمة في المنهج اللفظي(، ما نصه: ـ وذلك بعد كشفه عن النظــام القــرآني ـــ بوجــوب عــرض الســنة

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد347هـ1435م ـ 2014

أ. مختار األسدي•

دت على ذلــك من الســنة على القرآن، وتنفيــذ النصــوص الــتي أك يعــرض الحــديث على كتــاب اللــه، فمــا وافقــه»: ^ذاتها، كقولهم

. وهي نصــوص«يؤخذ بــه، ومــا خالفــه يضــرب بــه عــرض الحائط معطلـة لألســف؛ بســبب مــا تعـارف عليـه العلمـاء من أن الســنةــد النصــوص على ضـرورة جعــل القــرآن تفسر القــرآن، بينمــا تؤك حاكما عليها، ومصححا لمتونها. ولذلك ـ والكالم كله للنيلي ـ فــإن المنهج اللفظي يعتــبر المنهج التفســيري المســمى بـــ )تفســير

. (563)«القرآن بالسنة( منهجا باطال ويقول في مكــان آخــر ـــ بعــد أن وضــع قواعــده في منهجــه

فتكون الــتراكيب ]أي الــتراكيب اللفظيــة في»اللفظي ـ ما نصه: القرآن، بما فيها التعاقب الصوتي لكل كلمــة[ قــد أحكمت نفســها وفيما بينها في كل النظام القرآني، وتكون أهميتها واحدة في هذاــل حلقــات السلســلة، إذ إن فقــدان أي النظام، مثلها في ذلــك مث حلقة فيها يجزئ السلســلة، ويفقــدها وحــدتها. وبــذلك يكــون كــل

. (564)«لفظ في القرآن هو حلقة في سلسلة وهكذا حتى يصل إلى غضـبته الكـبرى، الـتي كــان اســتعجلها

إن مبــدأ الخضــوع»قبل هذين النصين، فدفعته غاضبا إلى القول: ن المنهج ـ أي منهجــه هــو ـــ من اكتشــاف مــا أماله للنظام قد مك علماء التفسير على القرآن من آراء، ومــا خــالفوا فيــه نظامــه...،ــة في حتى صار لــديهم أهــون من الكائنــات البدائيــة أحاديــة الخليك المفسرون وفق نظر الباحث الغربي في علم األحياء. فلم يتحر ــا ــوه مترجم ــرآن وراءهم، وجعل وا الق ــر ــل ج ــه، ب ــرآن ونظام الق

. (565)«ألفكارهم وهنا يتوقف النيلي؛ ليتنفس الصعداء، ثم يواصل حديثه كــأي خطيب متحمس يوصي كل من اقترب من تفســير القــرآن، قــائال

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد348هـ1435م ـ 2014وشتاء

المنهجية النقدية عند النيلي بين التطرف واالعتدال •

»له: ــدا إن على الباحث أن يكون تابعا للقرآن، ال أن يكون هو قائ. «له

هذا هو مختصر ما كان يهدف الوصول إليــه في مقدمتــه عنــد أن ثبت قواعــده الســتة، وهي: ــرآن، بع المنهج اللفظي في الق

ــال» إبطال المترادفات؛ وإبطال تعدد المعاني للفظ الواحد؛ وإبطــديرات ــال التق ــاظ؛ وإبط ــات واأللف ــة للمركب ــديرات المتنوع التقــة؛ وإبطــال المجــاز، كالتشــبيه ــام للجمل ــترتيب الع العشــوائية للــاز، ــة، واإليج ــة، والكناي ــارات المزعوم االستفســاري، واالستفس

. «واإلطناب؛ وأخيرا إبطال تعدد القراءات وال أريد هنا الدخول في هذه التفاصيل؛ ألن الرجل فصل كل ذلـــك في كتابـــه هـــذا وكتبـــه األخـــرى، وراح ينـــاقش النحـــويينخين، ويقــاتلهم بال هــوادة. وقــد رد والمفسرين والفالسفة والمــؤر عليه نقاده بكل ما لديهم من أسلحة، وبال هوادة أيضا، مما ســنمرــة عليه مرورا. فكل ذلك لتوضــيح هــدفنا في نقــد وتحليــل المنهجيــدأ النقدية للطرفين )المتحاربين(، بل لألطراف المتحاربة، التي تب

في البداية فتية يافعة، كالحرب فعال تسعى بزينتها لكل جهول: حتى إذا اشتعلت وشب

ضرامها أضحت عجوزا غير ذات

خليل

ت شعرها شمطـاء جزرت وتنك

مـكروهـة لـلـشـموالـتـقبـيـل

المنهج اللفظي واللغة الموحدةــنيلي، أو نعم، يمكن أن يكون المنهج اللفظي الذي آمن به الــة زعم أنه اكتشف هو المحصلة النهائية لما طرحه في كتابه )اللغ

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد349هـ1435م ـ 2014

أ. مختار األسدي•

الموحدة(، الذي قال فيه بوجود قيمة مســبقة للموجــات الصــوتية وفسيولوجيا الحروف، كما سماها في كتابــه، وجــاء على أساســها بعلم جديـــد قـــائم على القصـــدية وتفنيـــد النظريـــة االعتباطيـــةدا في كتابه األخير، الذي لم أســتطع للجرجاني ودي سوسير، مؤك فهمه فعال؛ لما فيه من تعقيدات حول مخــارج األصــوات وعالقتهــا

بالحنجرة واألوتار الصوتية والذبذبات والموسيقى. وأقول: لم أســتطع فهمــه؛ ألني أدرك أن الفــرق بين لفظتي )بحر( و)حرب( مثال لم تــأت اعتباطــا في التعــاقب الصــوتي لكــلــذي نعرفــه، ــيرا أو اســما للبحــر ال ــا، بحيث تجعــل األولى تعب منه وكذلك التعاقب الصوتي لنفس الحروف، أي )ح ـ ب ـ ر(، لتجعــل منها اسما للحرب التي نعرفها، وهكذا في التعاقب المغــاير اآلخــر لهذه األصوات، والتي يصـنع منهـا كلمـات كثـيرة أخـرى في حالـة

إضافة ضمة هنا أو كسرة هناك أو شدة في ثالثة. نعم، لم أســتطع في الحقيقــة أن أصــل إلى القصــدية الــتيــتي صــيغ زعم الرجل أنه توصل إليها في كل لفظة من األلفاظ ال منها القرآن، وقال: إنها غير عربية طبعــا؛ ألن القــرآن ـــ في هــذه الحالة ـ يكون قد أنزل بلسان عربي، ولكن ليس بلغــة عربيــة مــا دامت هذه األصوات أو بعضها موجودة في كل لغات العــالم. وإن الخالق العظيم هو الذي رتب هــذه األصــوات، وجعــل من تعاقبهــا ألفاظا يتفاهم من خالل إطالقها المخلوقين. هــذا مــع لفــظ واحــدــا بثالثة أصوات، مثله مثل لفظة )حصان(، التي شرق المؤلف فيه وغرب، مقتحما حصن اللغــة واشــتقاقات هــذه األصــوات األربعــة،ن( وكيف )تخرج( منها أو خرجت من )ح ــ ص ــ ن(، فصـار )حصـــات ــح(، وانتقلت إلى اللغ ــحن( و)نص ــان( و)ص ــين( و)حص و)حص األخرى بعد التحريف المتعمد الذي طرأ عليها على امتــداد ماليين

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد350هـ1435م ـ 2014وشتاء

المنهجية النقدية عند النيلي بين التطرف واالعتدال •

السنين )طرأ على ألفاظهــا طبعــا(، لتطلــق على المســمى الــذي نعرفه، وهو )الحصان( المعروف في اللغــة العربيــة، والــذي لديــهــ )الجــواد( و)المهــر( و)الفــرس( ــة اســم أو أكــثر أو أقــل، كـ مائ

(، ثم صــار )كمــل()گملو)الخيل(، مثله مثل الجمــل الــذي صــار )camel،ــدث، والغالم ــتى، والحـ ــذا )الفـ ــة، وهكـ ــة اإلنجليزيـ ( باللغـ

ــذه ــ ــل ه ــ ــتق من ك ــ ــا اش ــ ــافع( وم ــ ــاب، والي ــ ــبي، والش ــ والص األصوات،وانتهى إلى مــا نســميه اليــوم معــنى أو داللــة تــدل على مدلول. فصار الحصان اسما للحيوان الذي نعرفه، وصــرنا نطلقــه على هــذا المســمى، وال نطلقــه على الثــور أو الحمــار أو البغــل. ومثله األسد المنشقة من سد وسيادة وسؤود ومسدد، وهكذا إلى ما ال يعد وال يحصى من هذه األلفــاظ واألصــوات وتعاقباتهــا الــتي

تعبر عن القوة والقدرة والمنعة. وما دام النيلي هذا يعتقد بأن هذه األصوات من صناعة خالق واحد، فإنها لم توضع اعتباطا لتجعـل من ألفـاظ الحصـان حصـانا،ــد وليس حمارا أو بغال، وبالتالي فإن كالم الله الذي هو القرآن ال ب أن يكون مهندسا بشكل دقيق، ليس لالعتبــاط أو العشــوائية فيــه مكان على اإلطالق ـ كما يرى الجرجاني ودي سوســير ـــ، اللــذان آمنا باالعتباط اللغوي. وبالتالي يجب أن نفهمه )أي نفهم القــرآن( ـ كمـا يقــول الرجــل ــ بألفاظــه وتعــاقب األصـوات فيهــا، دون أنرها نحشر مرادفاتنا أو مجازاتنا أو معانينــا أو تقــديراتنا؛ لكي نفســــد وضــعناها اعتباطــا هي ــوى، وعلى أســاس قواع ــا نحب ونه كم األخرى، فنلتزم بها متى نشاء ونتنصل منهـا مـتى نشـاء، وبالتـالي نشــوه القصــد الــذي نــزلت فيــه هــذه األلفــاظ الدقيقــة، كــل في

مكانها. جين( فال يصح مثال ـ كما يقول النيلي ــ أن نشــرح كلمــة )ســ

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد351هـ1435م ـ 2014

أ. مختار األسدي•

التي ال نعرف معناها بكلمة )سـجن( أو )جهنم(، في قولـه تعـالى:ين﴿ ج ار لwفي ســ رها كمــا﴾كwال إن كتwابw الفج ، وإنمــا أن نفســ

لها في اآلية الــتي بعــدها مباشــرة، حيث قــال عــز من فسرها منزاكw مwــا﴿قائل: wدرw ين * وwمwــا أ ج ار لwفي ســ كwال إن كتwابw الفج

رقوم wاب مwين * كت ــاب،﴾سج أي إن معنى كلمة سجين هــو )كت مرقوم(، فال هي سجن وال سجين )تصــغيرا(، وال جهنم، وال صــقر،

وال جحيم، وال معتقل، وال حبس، وال هم يحزنون. ولكن الرجـــل نســـي في زحمـــة اكتشـــافه لهـــذا التفســـير )تفسيره هـو( أن تفســيره اآليـة ال يـأتي منســجما أو مفهومــا هــو اآلخر إذا أخذنا بتفسيره؛ إذ ما معـنى أن يكـون كتـاب الفجــار في كتاب مرقوم، وال سيما مع وجــود كلمــة )في(، وتأكيــدها )لفي(؟!

ــاب مرقــوم»فكيف يصح أن نقول: «،كال إن كتاب الفجار لفي كت أي هذا الكتاب )موجود( في كتـاب مرقـوم؟! كتـاب في كتـاب. ال

أدري!! ضربت هذا المثال الذي أتى به النيلي كشاهد وشــاهد فقــط على حيرتي حين أقف أمام عشرات، بل مئـات، األمثلــة المثـيرة،رين ويســتوقفهم، وال يجــد نفســه التي يحرج فيهــا الرجــل المفســ

رك. خارجا من حيرتهم وحيرته أحيانا إال بشق األنفس أو الت وهذا ما وجدته في معركة الضــمائر في )آيــة( إبــراهيم مثال،ر فيه كل مــا قيــل وكيف أن الرجل خاض غمارها بشكل مقتدر حيـة الضـمائر، الــتي أعيـاني فيهـا، ولم أجــد أو يقـال فيهـا عن عائدي

متنفسا إال بشق األنفس أيضا.اهيمw في﴿اآلية الكريمة هي: wــر اج إب wى الذي حwإل wرwم تwلw أ

wاه الله الملكwن آتw به أ wفمن هو الذي آتــاه اللــه الملــك هنــا؟﴾.ر ــا، د المفسرون أن نمرود هــو المحتج هن إبراهيم أم نمرود؟ إذ يؤك

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد352هـ1435م ـ 2014وشتاء

المنهجية النقدية عند النيلي بين التطرف واالعتدال •

وأنه هو الذي آتاه الله الملــك، فيمــا يــرى الــنيلي أن إبــراهيم هــورون من إبــراهيم صاحب االحتجاج، ويستغرب كيف يجعــل المفســــرا؛ ــد قم ه بين الكواكب؛ فمرة يعبد كوكبا؛ وبعدها يعب باحثا عن ربــه ملكــوت الســماوات وأخرى يعبد شمسا؛ ألنها أكبر، فيما أراه رب واألرض، فنسي )حاشاه طبعا( هذا الملكوت العظيم، وراح يبحث

ه بين الكواكب. عن رب تأمل معي أخي القارئ الكــريم في اآليــات الكريمــة التاليــة:

﴿wكونwلي wرض وwاألwات وwو wم لwكوتw الس wم wاهيم wنري إبر wلكwذwكwو wــالwبــا قwوكwى كwأ wــل ر ــه اللي ن عwلwي wا ج لwم wف * wمن المــوقنين أwى wا ر لwم wف * wأحب اآلفلين wال wــال wقـ wــل wفـwا أ لwم wبي ف wا رwــذ wهـ الw لwئن لwم يwهدني wق wلwفwا أ لwم wبي ف wا رwذ wه wال wازغا قwب wر wم wالق wمس أwى الشــ wا ر لwم wف * wالين وم الضــ ــ wن من القwــون بي ألwك wر وم ــ wــا ق wي wــال wت قwل wفwا أ لwم wــر ف wكبw ذwا أ wبي ه wا رwذ wه wال wة قwازغwب wرwطwجهي للذي فwهت و ا تشركونw * إني وwج إني بwريء مم

wا من المشركينwنw ا أ wمwنيفا و wح wرضwاألwات وwو wم )األنفال:﴾الس(. 79 ـ 75

نعم، بعد أن أثــار الــنيلي هــذا التســاؤل الغــريب، وآتى بهــذهــة، وبعــد أن تحامــل قبلهــا على فلســفة الفــارابي وابن ســينا اآلي والكندي وابن رشد، وكيف أنهم )أفســدوا عقــول الخلـق(، بـل إن

حولت المنطق إلى فلسفة مضحكة ـ حسـب تعبـيره ـ»فلسفتهم حينمــا قــاموا بالبرهنــة على وجــود اللــه بطرائــق تشــبه هــذه كــل

،(566)«الشبه، وانطلقت تلك الطرائق لتنعكس على تفسير اآليــاتمــا مــرة أخــرى، قــائال: أســألهم: كيــف يبحث»راح يتســاءل متهك

ه ويبرهن لهم على أنه اكتشفه من أفول النجــوم )إبراهيم( عن رب والكواكب، بعــد أن جن عليــه الليــل، وبعــد أن رأى قبلهــا ملكــوت

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد353هـ1435م ـ 2014

أ. مختار األسدي•

. «السماوات واألرض؟ هــل تــرى أخي»وال يكتفي النيلي بذلك، بل يواصل مقتحما:

القارئ أن الذي زار الملكوت السماوي كان ال يدري من هو الله؟ــوقت لم«.فرجع وهو يبحث عنه بين الكواكب ــه في نفس ال ولكن

يجد القائل، وترك القارئ حائرا يبحث عن القائل بال جدوى. وبعــد كــل ذلــك يختم الــنيلي هــذه االستفســارات، بــل هــذا

نعم،»الكتاب، بعبارة موهمة، تحتــوي ألــف تســاؤل، يقــول فيهــا: . ««ليس كل ما يعلم يقال»لكن صدق من قال:

ــد وهنا، ومن جانبي ال أريد الدخول في هذه المعمعة، وال أري ، وكيــف أنــه×العودة إلى تحليل إيمان أو دراية نبي اللــه إبــراهيم

ــه: ــا ليطمئن قلب ه يوم لwكن﴿ســأل رب wى وwلwب wــال wــؤمن ق لwم ت wوw ألبي wئن ق wطمwــدي وابن رشــد﴾لي ــارابي والكن ــوب الف ، وال في قل

ــكيك في ــطتهم( والتشـ ــانهم و)سفسـ ــات إيمـ ــينا ودرجـ وابن سـ نواياهم. كمــا أني لن أبحث عن مــرام الــنيلي وهدفــه ونيتــه، ممــا أظنه يخرجني عن منهجيتي في النقد، وربما يدخلني في منهجيتــهيت عليـه، في اســتطراده الــتي لم أكن أتمناهـا فيـه، بـل كنت تمنــه لليقين ــراهيم، وتعطش ــذكورة عن إب ــة الم ــول اآلي المخلص ح المطلق، وعلى طريقة السيد النيلي نفسه في عدم التساهل فيــراره على ــابقا، وإص ــذكورة س ــت الم ــده الس ــروج عن قواع الخ تخطئة كل من يحول الماضي إلى حاضر، والحاضر إلى مستقبل،تهــا في قواعــده أو يتصرف خارج إطار القوالب الصــارمة الــتي ثب األخرى للغة العربية، أن يوضح للقــارئ الكــريم الفــرق بين كلمــة )نري( وكلمة )أرينا( في بداية هذه اآليات الــتي اســتعان بهــا على االستدالل على فكرته، وهل ثمة فرق بين الماضـي والحاضـر هنــا )وكذلك نري(، أم أنه جعــل الحاضــر ماضــيا )وكــذلك أرينــا(؛ لكي

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد354هـ1435م ـ 2014وشتاء

المنهجية النقدية عند النيلي بين التطرف واالعتدال •

ق منهجيتــــه الغاضــــبة على الفلســــفة ر الفكــــرة، ويطب يمــــروالفالسفة؟!

كل ذلــك، وهــو نفســه المحتج في كتابــه )النظــام القــرآني(؛رين في تحويــل كــان إلى يكــون، وكيــف تعليقا على قــول المفســكلون على القــرآن اســتعمال صــيغة ــرك هــؤالء المشــككين يشــ ت

﴿الماضي بمعنى الحاضر، في قوله تعــالى: ورا ــانw اللـه غwفــ wك wو حيما wر﴾ كين(: أوليس الله دائما غفــورا ، بقولهم )أي هؤالء المشك

إن ذلك من بــاب مجيء»رحيما؟! وجواب النحويين والمفسرين: . (567)!«)كان( بمعنى )يكون(

رين كين والمفســ وكيف رد الرجل على الجميع معــا )المشــك والنحويين( في أن )كــان( في اآليــة المــذكورة تتعلق بــزمن معين

وال تحتــاج اآليــة إلى مثــل تلــك التــأويالت الــتي»وواقعــة معينــة، ــرا أو ف اللغة، وتلوي الكالم، وتجعل من الزمن الماضي حاض تحر

.(568)«العكســه دا على الدقــة في منهجــه اللفظي، أن ومن»ويضــيف، مؤك

خالل هذا اللفظ وربطــه مــع بــاقي الــتراكيب تنكشــف لنــا قواعــدــر ومــا ال ــة، ونعلم بــه الحــدود بين مــا يغف وســنن المغفــرة اإللهي

. «يغفر وإذا أردت أن أسوق أمثلــة أخــرى، مجــرد أمثلــة، فــإني أرىر مبدع، ولكن يفوته ما يفوت نفسي غارقا مع باحث متعمق ومفك

كل إنسان، وله كبوات كما لكل جواد كبوة.ر ـــ، ولعلي أكون منصفا إذا جئت بأمثلة ـ على ســبيل الحصــ على إبداع الرجل وعميق تأمالته في كتاب الله. ومن هذه مستدال

األمثلة ما يلي:

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد355هـ1435م ـ 2014

أ. مختار األسدي•زكية أم زاكية؟

ة النــبي موســى والعبــد قــة بقصــ تثير اآليــات الكريمــة المتعلــد من التأمــل فيهــا أو التوقف عنــدها. الصالح تساؤالت عديدة ال ب وجوهر هذه التساؤالت هو اآلية الكريمــة الــتي تقــول على لســان

كية بغwير نwفس﴿موسى، مخاطبا العبد الصالح: wفسا زwن wلتwت wقw أ يئا نكرا wش wد جئت wقw(؛ إذ جميعنا يعلم أن موســى74 )الكهف: ﴾ل

جاء ليتعلم من العبد الصالح، ال ليجادله ويناكفـه، ومعــنى كلمـة×ــذنوب، ــة من ال رين هي النفس الطاهرة البريئ )زكية( لدى المفس التي ال تستحق القتل، وال ســيما إذا كــانت هــذه النفس دون ســن

التكليف )غالم(. فهل كان خطأ أن يوصف المقتول بأنه )نفس زكية( من قبل موسى؟ وإذا كان كذلك فلماذا قتل إذن من قبل العبد الصالح؟ أوــة، وهــو جــاء يتعلم من ــل: كيــف عــرف موســى أنــه نفس زكي ق الخضر، بعد أن ألزم نفسه أنه لن يسأل مــا دام تابعــا لهــذا العبــد الصالح )القاتل(؟ ثم لماذا قتل العبد الصالح نفسـا طــاهرة مــبرأة قبل ارتكابها جناية؟ ومن قال: إن هذا الغالم لن يتــوب عن ذنوبــه التي ارتكبها في )مراهقته أو شبابه( عند بلوغ سن الرشــد؟ وهــل سأل موسى ذلك السؤال مستنكرا هذا الفعل، أم أن سؤاله كــان استفهاميا، وليس استنكاريا؟! وهل هناك معنى آخر لكلمة )زكية(ــل هنا، لم يلتفت إليه المفسرون أو يوضحوه، بالدرجة التي تثير ك

هذه التساؤالت وغيرها؟ ة هذا هو بعض ما أشار إليه النيلي، بل أثــاره في هــذه القصــــد أن كلمــة )زكيــة( هي في األصــل الالفتــة. وال ســيما بعــد أن أك )زاكية(، وهو ما وجده فعال في ست قراءات من القراءات السبعــوحي(، ــتاب )ال ــاألحرى كـ رين، وب للقــرآن الكــريم. ولكن المفســ

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد356هـ1435م ـ 2014وشتاء

المنهجية النقدية عند النيلي بين التطرف واالعتدال •

اختــاروا كلمــة )زكيــة(، وثبتوهــا في المصــحف، رغم أنهــا قــراءة واحدة من ضمن )سبع(، تقول ست منهــا: إنهــا )زاكيــة(، بتطويــلــة، أو عــدم ــتي تعــني الناشــطة والنامي ــة( ال الفتحــة، وليس )زكي معرفتها. فأوقعوا أنفسهم وأوقعوا المسلمين في ورطة لم يجدوا منها فكاكا، أثارت كل التســاؤالت الســابقة، فراحــوا ورحنــا معهمقين مغربين نبحث عن مخرج مما حشرونا وحشروا أنفسهم مشر

فيه، ولكن دون جدوى. نعم، يرى الــنيلي أن الكلمــة هي )زاكيــة(، وليســت )زكيــة(. وراح يبني بنيانه هو اآلخر على هذا الفهم الذي لم يعطــه حقه في التوضــيح، وممــا نتمنى على القــارئ الكــريم مراجعتــه في كتابــه

.(569)النظام القرآنيقــوا بين اللفظين، وعــدوهما معــنى مفسرون آخرون لم يفر واحدا، وراحوا يرتبون تأويالتهم على ضــوء هــذا الفهم الــذي أخــلروه معــنى مســطحا بين كثيرا بالمغزى العميق لقصة االتباع، فصي شخصيتين متنازعتين، وكأن موسى يقول للعبد الصالح مســتنكرا:

« بدل أن يكون،«لقد قتلت نفسا طاهرة بريئة، وجئت أمرا قبيحا لقد قتلت )شابا( أو نفسا ناميــة»السؤال استفهاميا مؤدبا مفاده:

نموا حسنا وسريعا بغير نفس، وما فعلته هو أمر نكر بالنسبة لي، أي ليس منكـــرا وال قبيحـــا،«،لم أســـتطع فهمـــه أو فهم حقيقته

وبالتالي يصير إخالل موســى بشــرط االتبــاع فقــط، وليس االتبــاعنفسه أو الصحبة نفسها، وهو )عدم السؤال(، بل تكرار السؤال.

رين زادوا في الطين واألنكى من ذلك أن العديــد من المفســد أن السؤال كان استنكاريا، فتوهم حصــول بلة، وراح بعضهم يؤك غضب وغضب مضاد بين موسى والعبد الصالح، األمر الــذي جعــلــا، أحدهم )أي أحد المفسرين( يقول: إن موسى كــان رجال انفعالي

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد357هـ1435م ـ 2014

أ. مختار األسدي•

ب كاد يهم بضرب العبد الصالح، بل رفعه وجلــد بــه األرض ـــ حســــه حب ــان يلح علي ــ، وليس متســائال متســامحا ك ــير بعضــهم ـ تعب االستطالع، ويســعى للحصـول على إجابـة مقنعـة ترضـي فضـولهــه كــان مســتعجال في إرواء ذلــك وفطرته، وظمأه للمعرفــة، ولكن

الظمأ، فلم يستطع صبرا. هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى إذا كانت كلمة )زاكية( تعني في ما تعنيه )المكتمل النمو النشيط فيه( ـ كما يقول النيلي ـ، وال عالقة لها بالكفر واإليمان، والطهارة والــبراءة، والهــدى والضــالل، فإن المغزى سيقترب أكثر. وإذا لم يكن كــل غالم بريئــا وطــاهرا؛ بلحاظ أن الكثير من الغلمان يرتكبون من المعاصي واآلثــام مــا ال فنا شــيئا يرتكبه حتى الكبار، يصبح المغزى أكثر وضــوحا. وإذا أضــة الغالم ــا، وهــو األهم، وهــو أن قــرار القتــل لم يكن في قصــ ثالث صــادرا عن اللــه ســبحانه وتعــالى، كمــا جــاء في اآليــة، وإنمــا عن جماعة لم يذكرهم القرآن الكريم؛ بقرينة نون الجمع المســتخدمة

ــالح: ــد الص ــال العب ــدا، إذ ق ــة تحدي ــذه اآلي ينwا أwن﴿في ه خwشــ wف ا طغيwانا وwكفرا wهم w(، بينما كان قــرار إعابــة80 )الكهف: ﴾يرهق

دت﴿السفينة قرارا خاصا صادرا من قبل العبد الصالح نفسه: wرwأ wف ا wهwعيبw wن أ ـا مباشـرا:﴾أ ، أمـا قـرار إقامـة الجـدار فكـان أمـرا إلهي

ا﴿ wشدهمwا أwبلغwن يw بكw أ wر wاد wرwأ wهذه كلها فيها تفاصيل كثــيرة، و﴾ف تتعلق بمسائل اإلرادة والقضاء والقدر والمشيئة اإللهية، وكيف أن المشيئة هي غير اإلرادة؛ ألن الله تعالى يشــاء لإلنســان أن يفعــل الخير والشر، ولكنه ال يريد لــه أن يفعــل الشــر مثال. وهنــا الفــرق كبـير بين المشـيئة واإلرادة، وهـو مـا ال مجـال لإلفاضـة فيـه هنـا،

فنتركه. رين إلى المعـنى الـذي أما أنـا فـأرى أن سـبب توجه المفســ

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد358هـ1435م ـ 2014وشتاء

المنهجية النقدية عند النيلي بين التطرف واالعتدال •

ذكره الــنيلي، وإصــرارهم على )زكيــة(، بــدل )زاكيــة(، فهــو عــدمة توضــيحه، قدرتهم الغــوص في فهم المغــزى الــذي أرادت القصــــل: بين وهو التميــيز بين الطاعــة العميــاء والطاعــة الواعيــة، أو قة بين الطاعة الطيبة الطوعية والطاعة القهرية المســتبدة، وخاصــ

األمير والمأمور، أو بين التابع والمتبوع. ح عن الطاعـــة الواعيـــة الطيبـــة هـــو نعم، إن الـــذي يترشـــ التسامح والتكامل واالرتقاء، مع اســتبعاد كامــل للتنفيــذ بــدون أي تأفف أو تململ؛ وذلك للثقة التي يضعها التابع في تقديرات أميره وحكمه، وتنبئ عن حب واحترام متبادل بين الطرفين. أما الطاعة الثانية فال تشي إال بالقهر والتعسف والشــك، واســتعباد التــابع منــاؤالت األول رغم ــير على تس ــاح األخ ــدم انفت ــوع، وع ــل المتب قب مشروعيتها، بل اعتبارها تساؤالت اســتنكارية، وليس اســتفهامية، وبالتــالي ـــ حســب هــذا الفهم ـــ ال يمكن الوصــول إلى االنســجام

والوئام الكاملين على اإلطالق. صــحيح أن إثــارة التســاؤالت لحظــة التنفيــذ أمــر ســيئ غــير مرغوب فيه، ولكن كم األفواه وعــدم الســماح بإثــارة التســاؤالت االستفهامية، حتى بعد التنفيذ، ال تقل ســوءا عن األولى، وال سـيما إذا كانت التساؤالت من أجــل التكامــل والتنميــة المعرفيــة ـــ كمــا

يقولون ـ. ون على ــر ــذين يص بغير هذا الفهم يأتي اجتهاد المفسرين، ال فقه الطاعة غير المشــروطة، ويــأتي فهمهم النــاقص لهــذه اآليــة، فيعطي للمتبوع حق القهر والتسلط، ولكنه ال يجني من التابع غير التملمــل والحنــق، أو على األقــل انكمــاش اإلخالص والتســليم

المطلوبين لتحقيق األهداف المرجوة. ــة الكريمــة: ــة القرآني ــا اآلخــر لآلي ــأتي فهمن ــا ي w﴿ومن هن ال wف

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد359هـ1435م ـ 2014

أ. مختار األسدي•

w رw بwينwهم ثم ال wج wا ش wفي م wكموك wتى يح wح wيؤمنون wال wبك wرwو لموا تwسليما wيس wو wيت wضwا ق جا مم wر wنفسهم حw .﴾يwجدوا في أ

أما كيف تأتي القناعة، ويرفع الحرج من النفــوس، بــل كيــف يأتي التسليم المطلق الذي ال يتم اإليمان إال به، إذا لم يكن هنــاك قاسم مشترك بين الحاكم والمحكوم، أقله االعتقاد بعصمة األمير

وحكمته مثال. ــاهر: ــانهم الظ ا﴿نعم، إن أكثر الناس مشركون، رغم إيم wمwو

wركون وwهم مشــ ــه إال ــرهم بالل w wكث ــؤمن أ ــإن﴾ي ــالي ف . وبالت تكامــل إيمــان اإلنســان ال يمكن أن يحصــل إال إذا وجــد انســجاما كامال بين قناعته وقناعة أميره. وهذه ال تتأتى إال بالتسليم الكامـلــذ ــنى أن تنفي ــة بالحــاكم، بمع ح عن قناعــة مطلق للحكم المترشــحة عن اإليمــان األوامر هو امتداد طبيعي للقناعة الكاملة المترشــــدون إيمــان، ولكن الكامل، وليس العكس، فقد تحصل قناعة ما ب

من المستحيل حصول اإليمان بدون قناعة. رون ويمكن أن يكون هذا الفهم مغايرا تماما لما أراد المفســد ــر إيصاله إلى الناس. فاألصل أن يقبل من المؤمنين إيمانهم بمجوا رضـــاهم عن حكم النـــبي في نـــزاعهم، وليس )إال( أن يرضـــ

أنا أقبل بحكمــك» في هذا النزاع. مثال ذلك قول القائل: |بحكمه أنــك تعــرف أني أحبــك وأؤمن» بقرينــة ،«إذا أقنعتني بهــذا الحكم

أنا ال أقبل بحكمــك إال إذا أقنعتــني بهــذا» واآلخر القائل: «،بعدلك ، والثالث المؤمن الكامل اإليمان فعال الذي ال يتعب أميره«الحكم

أنا أقبل بحكمك كيفما يكون»وال يجادله، وكأن لسان حاله يقول: وهو ما ال يتأتى إال للقلة )الذين يؤمنون بالله وليسوا،«هذا الحكم

به مشركين(. وهذا أمر صعب مستعصب، ال يتحمله إال نبي أو وصــي نــبي،

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد360هـ1435م ـ 2014وشتاء

المنهجية النقدية عند النيلي بين التطرف واالعتدال •

ــل النــبي موســى مــع ــه مث أو مؤمن امتحن الله قلبه باإليمان، مثلالعبد الصالح.

أظن أن هدف النيلي االستشهاد بهــذه اآليــة والتوقف عنــدها مثــال على»هو ما أشار إليه عبر العنوان الذي جاءت تحتــه، وهــو

ــا للنظــام الهندســي في القــرآن ــة، خالف ــراءة المثبت ، وتحت«القفهــا الــنيلي القاعدة السادسة في إبطال تعدد القــرارات الــتي عر

ال يجــوز للبــاحث في هــذا المنهج االعتقــاد»بالنص الدقيق التالي: ــالقراءة بصحة جميع القراءات للفظ الواحد، ويتوجب عليه األخذ ب التي تطابق النظام القرآني، وإن كانت شاذة. وعند غياب القراءة المطابقـــة للنظـــام يجب التوقف والمـــرور من طريـــق آخـــر أو

رك . وهو هدف نبيل في حد ذاته؛ كونه يسعى إلى التأمــل(570)«الت الدقيق في ألفاظ ومعاني القرآن الكريم، الــذي قيــل: إنــه حمــال

وجوه، وال يعلم تأويله إال الله.

الحمأ المسنون بت اعتباطا عاما د النيلي جزافية المناهج اللغوية التي سب يؤكر( للــدين. واعتــبر ذلــك ســببا، بــل أداة لما ســماه الفكــر )المفســ فعالة، لكل من أساء إلى الدين، سواء كان من داخــل المؤسســة الدينية أم من خارجها، عن قصد أو غير قصد. وهذا هـو الــذي أدى إلى انفصام العالقة بين المؤسسة الدينيــة والمؤسســة الثقافيــة ـ

. (571)حسب تعبيراته ـــاب، ــنيلي، وفي نفس الكت ــهد ال ــك يستش ــتدالال على ذل اس

يقــول فيــه:×بنماذج من تفسيرات هشة ينقل قبلهــا قــوال لإلمــام لم»، ويضيف: «لو عرف الناس كيف خلق آدم ما اختلف رجالن»

رون في معــنى )الحمــأ المســنون(؛ إذ زعمــوا أنــه يخطئ المفســ

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد361هـ1435م ـ 2014

أ. مختار األسدي•

ب، بــل أخطــأوا الطين األسود المنتن، خطأ فكريا وعقائــديا وحســ. «خطأ ال يغتفر من حيث اللغة

فالمسنون هو الموضوع في سنة وشرعة ومنهج من األصل،ــو ــالنتن ه ــق ب ــذي يتعل ــول ال ــ )المنتن(. والمفع ــه بـ ــة ل وال عالق

ــه تعــالى: انظر إلwى﴿)متســنه(، وليس مســنون، كمــا في قول wف نه wسwتwم يwل wابك wر wشwو wامكwعwأي إن الفعلين )ســنيه( و)ســن(﴾ط .

فعالن منفصالن، ال عالقة بينهما ال من قريب وال من بعيد. فالفعلــو سنيه ـ يتسنه معناه تبدل وتغير فهو متسنه، أما سن ـ يســن فهــو مســنون وموضــوع ضــمن ســنة. وهكــذا في ن أو يضــع فه ــبي يزة المــأخوذة من )الحمــأ(، )الصلصال(، الذي هو الخالصــة المــتركــل. وإذا لم وهو القطرات األخيرة من الماء الجاري، فالماء يصلص

يبق منه إال القليل قيل: صل الماء أو صلصل. ــة: ــة الكريم ــار( في اآلي ــة )الفخ ــون كلم ــا ال تك ــقw﴿وهن wل wخ

ار خ wالفwال ك wلص wمن ص wان wبمعنى الطين المفخور بالنــار﴾اإلنس الذي يصلصل إذا ضربته ـ كما أجمع المفسرون ـ، وإنما المتفــاخرز عن أشباهه. و)الحمأ( هو كتلة الطين أو المادة في ذاته، والمتميح منهــا هــذا الصلصــال، والموضــوعة في شــرعة الحية التي يترش ومنهاج )مسنون(، ولها قدرة ذاتية على حماية نفسها عبر التوالد، والبقاء عن طريق االنقسام والتكاثر، كما أن لها قدرة أخرى علىــد من ذلــك يمكن ــترقي والســمو، وهكــذا. وللمزي التفــاخر، أي ال

، وتفصــيل الســنة(572)مراجعة كتــاب أصــل الخلــق وأمــر الســجودــا اإلنســان في والمنهج الذي وضعت فيه هذه المادة، وتشكل منه أصل خلقه ونشأته وتطوره من )ساللة من طين(. وهذا يعــني أنــذه اإلنسان خلق في سنة، ووضع ضمن سنة، وعليه أن يتجــاوز ه السنة المسنون فيها قضاء وقدرا. وما أدراك لعل النيلي ومناوئيه

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد362هـ1435م ـ 2014وشتاء

المنهجية النقدية عند النيلي بين التطرف واالعتدال •

هم ضمن السنة التي أراد الله تعالى من خاللها اختبــار العبــاد، إن تكامال أو تسافال، رقيا أو نكوصا، ليحــق الحــق على هــؤالء العبــاد،نــة، ضــمن مــا نــة، وينجــو من ينجــو عن بي فيهلــك من يهلــك عن بي حاول النيلي تجليته في شــرحه المبــدع حــول الــذات ودورهــا في

صياغة اإلنسان سموا وارتقاء أو نكوصا وهبوطا.ــرات ــه )المحاض ــيل في كتاب ــذا الموضــوع بالتفص ــع ه وراج القصدية(، وموضــوعيه الــرائعين: )الحريــة في الفهم الفلســفي(؛

إن إبليس في قصــة الخلــق لم»و)يهدي الله من يشــاء(، وقولــه: ينكر أن الله هو الخالق، وأنــه هــو الــرب الــذي ال رب فوقــه، ولم ينكر شيئا من ضــرورات الــدين، لكنــه )اجتهــد( برأيــه في مســألة

خذ رأيا مخالفا لرأي الله في المسألة... ــا«السجود آلدم، فات ، فيم أن معنى اإلله الواحد أني ال أمتلك أي»الذي يفترض أن يكون هو

ب تعبــير الــنيلي طبعــا ـ،«رأي في أي مسألة وهــذا يعــني ـــ حســ نعم، إنهــا»، ويضــيف: «أني أنتظر هذا الواحد أن يأمرني فــأطيع»

عبودية وتسلط وقهر. فعلي أن أقبل بالعبوديــة والتســلط والقهــرــد. وإذا ــه الواح ــا باإلل ــام الرض ــرهن أني راض تم اإللهي؛ لكي أب فكرت باختيار إله آخر فقد أبلغته بكــل وضــوح أني أريــد مشــاركة

. «في األلوهية وما دام النيلي يعتقد، ونحن معه أيضا، بأننا لم نكن نملك أيــك اإلرادة في ــا ال نمتل ــدنيا، كم ــا إلى ال ــا ومجيئن إرادة في وجودنــري ف أنفسنا مع الوجود القه موتنا، فإننا مقهورون، وعلينا أن نكي

والموت القهري؛ لكي ال ننتحر أو نجن. يوضح النيلي هذه اإلشكالية بكلمات أخــرى، جــاء نصــها كمــا

إن مشكلتي مشتركة؛ ألن هناك طرفا آخــر فيهــا. ذاك هــو»يلي: الــذي ألقــاني في أتــون هــذه الحيــاة، وهــو الــذي يســلبني حيــاتي

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد363هـ1435م ـ 2014

أ. مختار األسدي•

بالموت...، وهو الــذي ابتالني بهــذا البالء.... فــإذا كــانت مشــكلتي على هذا النحو فليس ثمة شيء فيها سوى أنــا وهــو، وكــل شــيء

.(573)«آخر فيها إنما هو محنة من محن تلك العالقة...

الهوامش

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد364هـ1435م ـ 2014وشتاء

، من النقد إلى البناء«حاج حمد»مفهوم الحاكمية عند •

«حاج حمد»مفهوم الحاكمية عند من النقد إلى البناء

*(*()أ. عبد العالي المتقي

تمهيد تسعى هذه الورقة إلى مقاربة مفهوم الحاكميــة عنــد الحــاج حمد من خالل مستويين: مســتوى النقــد؛ ومســتوى البنــاء، وذلــك

من خالل العناصر التالية: : المنطلقــات المنهجيــة ألبي القاســم حــاج حمــد فيأوال

مقاربة مفهوم الحاكمية. : نقد مفهوم الحاكمية اإللهية عند الحاج حمد. ثانيا

: بنــاء مفهــوم الحاكميــة عنــد الحــاج حمــد: الحاكميــةثالثــاواألطوار التاريخية.

أوال: المنطلقــات المنهجيــة ألبي القاســم حــاج حمــد فيمقاربة مفهوم الحاكمية

ــة على ــاهيم القرآني ــد على المف ــاج حم ــتغال الح ــني اش ينبــا يلي أهم مجموعة من المنطلقات التي تعد مدار أفكاره. وفي م هذه المنطلقات الــتي أعتبرهــا مــدخال في فهم منهج الحــاج حمــد

في النظر إلى المفاهيم القرآنية:

ـ لغة القرآن لغة مثالية 1ــد ــاج حم ــرى الح ــير»ي ــو غ ــة ه ــتخدام اإللهي للغ أن االس

كاتب وباحث إسالمي. من المغرب.)*(*( ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

365هـ1435م ـ 2014

أ. عبد العالي المتقي•

. وينطلق في ذلك من كون مرجعيــة«االستخدام الكالمي البشريــز لغتــه، فلكي يكــون القــرآن»القــرآن المطلقــة مبنيــة على تمي

مرجعا مطلقا ارتقى الله بلغته ومفرداته فوق االستخدام اللساني العــربي والــتراثي، محققــا مفهــوم اللغـة المثاليـة، بال مــترادف أو

. (574)«مشتركــد»فلغة القرآن منضبطة على مستوى دالالت األلفاظ والعائ

المعرفي لكل مفــردة، بحيث تعـني داللــة واحـدة، دون تـرادف أو. (575)«اشتراك أو تضاد

ومن خالل مثاليــة لغــة القــرآن الكــريم يــرى حــاج حمــد أن المفردات القرآنية مفردات اصــطالحية، فــالقرآن الكــريم يــرتقي

بالمفردة إلى مستوى المصطلح. لــدالالت المفــردة«العائد المعــرفي»ولهذا فإن التعامل مع

القرآنية يرتبط بكونها اصــطالحا، ال مــترادف وال مشــترك فيــه وال مجـاز. فلغـة القـرآن ولســانه مثاليـة رياضـية منضـبطة الـدالالت، كاللغــة العلميــة تمامــا. فهي تــرتقي على كالم العــرب، ليس منــتخدام ــرآن، ولكن من حيث االسـ ــاز البالغي في القـ حيث اإلعجـ

. (576)اإللهي للمفردة بمستوى منضبط ال يخضع لبالغة الشعر وتأتي أهمية اعتبار المفردات القرآنية مصــطلحات في كــون القــرآن يســتند في تقـديم منهجيتـه المعرفيـة وإحاطتـه المطلقـة بــالوجود على المفــردات اللغويــة، فهي أداتــه المعرفيــة، ولــذلك يرتقي بالمفردة إلى مستوى المصطلح الذي يرتبط بداللة واحدة. فالمسألة اللغويــة بالنســبة للقــرآن منهجيــة. فعــبر هــذه الــدالالتــزة لأللفــاظ يتم تفكيــك وإعــادة تــركيب المــوروث الــروحي الممي للبشرية، بــدءا من ســرمدية التكــوين، ومــرورا بــآدم، مــع تفكيــك إشكاليات عديدة أخرى. فــاألداة اللغويــة المنضــبطة هي المــدخل

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد366هـ1435م ـ 2014وشتاء

، من النقد إلى البناء«حاج حمد»مفهوم الحاكمية عند •

لكونيــة القــرآن، وإحاطتــه المنهجيــة والمعرفيــة بــالوجود، كــوحي. (577)مطلق

ـ التجديد النوعي 2 إن بناء المفهوم عند حاج حمــد ال ينطلــق من خالل المنطــق السائد في الفكر الديني، الذي يرتكز على منطق المقاربات، بــل

الــذي ينظــر إلى«،التجديــد النــوعي»يندرج في سياق ما يســميه »القرآن الكريم باعتباره . «كتابا كونيا مطلقا

ال يرتبــط بالــذكاء الطــبيعي لالســتنباط، ولكن»وهذا التجديد «بآليات جديدة» ــا ــتراث محكوم للمعرفة واالستنباط، تعيد فهم ال

ة بــه، ثم تعيــد بآليات إنتاجه التاريخية وظروفه الموضوعية الخاصــ معالجة النص القرآني بآليات المعرفة الجديــدة، وضــمن األوضــاعرة نوعيا. فتتحول من مجرد بالغـة اللغـة العالمية المعاصرة المتغي إلى ضــوابط األلســنية المعاصــرة، ومن التفســير القــرآني إلى التحليل، ومن تجزئة سور القرآن وآياته إلى وحدته العضوية الــتي

.(578)«تستخرج منهجه

ـ المنهجية المعرفية القرآنية3 يعتــبر الحــاج حمــد عالقتــه بــالقرآن الكــريم عالقــة منهجيــة ومعرفية، وهي عالقة اقتضت في نظــره أن يتجــاوز كــل المنــاهج الـتي تعـاملت مـع القـرآن الكـريم؛ ألنهـا كـانت أسـيرة شـروطها العقليــة وأوضــاعها االجتماعيــة والتاريخيــة، ولم تلتفت إلى البعــد

.(579)المنهجي في القرآن الكريم ضــمن كليــة القــرآن ووحدتــه»وتكشــف المنهجيــة القرآنيــة

ــاول«العضوية ، فال يتناول القرآن كمجرد نصوص وأحكام، لكن يتن كمنهج محيـــط بهـــذه األحكـــام، ودال على خلفيتهـــا، وضـــابط

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد367هـ1435م ـ 2014

أ. عبد العالي المتقي•

النص، عوضا عن محــاوالت«ما ورائيات»لمفهوميتها، فينفذ إلى التأويل الــذاتي لبعض النصــوص؛ لكي تتالءم قســرا مــع محــدثات

.(580)األمور وبدعها

ثانيا: نقد مفهوم الحاكمية اإللهية عند الحاج حمد يرتكز الحاج حمد في تناوله لمفهــوم الحاكميــة اإللهيــة على

الغيب؛»المنهجيــة المعرفيــة القرآنيــة والجدليــة الكونيــة الثالثيــة: . وهو بذلك يتجاوز التصورات المتداولة حول«واإلنسان؛ والطبيعة

المفهوم، سواء في الفكر الديني أو العلمــاني؛ ألن كال التصــورين يرتكزان على المقابلـة بين حاكميــة اللــه وحاكميــة البشــر. وهــذه

ــتقيم ــة ال تس ــك»المقابل ــة؛ وذل ــرآن المعرفي ــة الق ــق منهجي وفــة ــة؛ والطبيع ــة اإللهي ــتين: الطبيع ــاوت الجــوهري بين الطبيع للتفــكال ــة بأش ــارس الحاكمي ــة، تم ــة أزلي ــة اإللهي ــرية. فالطبيع البشــه، دون أن تســلبه، مختلفة، طبقا لمقتضيات مكان اإلنسان وزمان ودون أن يكون هذا اإلنسان مكافئا لها، مهمــا منحتــه من حاكميــة

. (581)«خاصة أو سلبته إياه ومن هذا المنطلق ينتقــد الحــاج حمــد التقابــل بين الحاكميــةــه اإللهية والحاكمية الوضعية في وعي الحركات اإلســالمية؛ لمــا ل

الــذي يمضــي»من تداعيات في الــوعي الــديني لهــذه الحركــات، بتداعيات منطقية ميكانيكية إلى أقصــى حــاالت الغلــو والتطــرف، مستجيبة في كل ذلك لتسلســلها المنطقي الخــاص من الحاكميــة لله إلى تكفــير اآلخــرين، إلى مشــروعية التصــرف الــديني براحــة

. (582)«ضمير تامة ضد الجاهليين العلمانيين الوضعيين ويــرى الحــاج حمــد أن األرضــية في فهم النصــوص لــدى الحركات اإلسالمية تتماثل، ويبقى االختالف لديهم فقط في كيفية

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد368هـ1435م ـ 2014وشتاء

، من النقد إلى البناء«حاج حمد»مفهوم الحاكمية عند •

الطرح وتبني الوســائل. ولهــذا ينتقــد بعض المواقــف المتســامحة والتوفيقية واإلصــالحية في صــفوف الحركــات اإلســالمية؛ ألنهــا ال تســـتطيع أن تتخلص من التـــداعي المنطقي لمفهـــوم الحاكميـــة اإللهية، الذي ينتهي إلى مجاهدة اآلخرين؛ ألن هــذه المواقــف فيــاهيم ــا إلى ضــبط المف نظــره أقــرب إلى تحســين الوســائل منه

ــة هي الحــد». بل إن (583)والغايات هذه المواقف اإلصــالحية المرن األدنى للتسلسل المنطقي ذاته، الــذي يمضــي في حــده األقصــى

ضــبط»إلى ما لدى الغــير من غلــو عصــابي. فالمشــكلة إذن هي المواقـــف، وتحســـين«عقلنة» بـــأكثر ممـــا هي في «المفـــاهيم

الوسـائل. فمهمـا حسـنت الوسـائل دون ضـبط المفـاهيم سـترتد الحركات اإلســالمية إلى تــداعي المنطــق الميكــانيكي، حيث تجــد نفسها في قمة السلطة السياسية؛ إذ ال تكــون ثمــة حاجــة وقتهــا

. (584)«إلى تحسين الوسائل القولية أو العملية ويالحــظ على الحــاج حمــد في نقــده لمفهــوم الحاكميــة في الفكر اإلســالمي عــدم اعتمــاده على المصــادر األصــلية، واكتفائــه

. وال يعفيــه اختالف منهجــه في البحث من(585)بالمصــادر الثانوية عدم البسط في النقــد، وخصوصــا أن مكمن اعتراضــه ينبــني فيــنى ــيد قطب لمع ــودودي وس ــتاذ الم ــدم فهم األس ــره على ع نظــواطن عــدم الفهم ــان م ــان من األجــدر بي ــة. فك ــة اإللهي الحاكمي بالتمثيــل والتعــيين، بــدل االكتفــاء بتعميمــات ال تعين القــارئ على

فهم جوهر الخالف ومكمن المشكل. ر تجــاوز فهم كــل من إلى جانب أن الفكر اإلسالمي المعاصــ سيد قطب والمــودودي للحاكميــة اإللهيــة، وأصــبح يطــرح معــاني جديدة للحاكمية، ترتكز على مفهوم األمــة وحاكميـة األمـة. وكــان من المفيد علميــا ومعرفيــا فتح بــاب النقــد على هــذه التصــورات

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد369هـ1435م ـ 2014

أ. عبد العالي المتقي•

الجديدة في الفكر اإلسالمي لمفهــوم الحاكميــة، والــتي لم يلتفت إليها الحاج حمد؛ ألنه في اعتقاده ال تعدو أن تكون إال تحســينا في

الوسائل، وال تتعلق بضبط المفاهيم. ولكن هذا التعميم ال يعفيه من تجاوز هــذه األطروحــات؛ ألنــا بمــا طــرح المــودودي وســيد قطب يظهــر الفــرق في مقارناته

. (586)الطرح واالشتغال، ولو أنها تشترك في األرضية

ثالثا: بنــاء مفهــوم الحاكميــة عنــد الحــاج حمــد: الحاكميــةواألطوار التاريخية

يمكن اعتبار مفهوم الحاكمية عند الحاج حمد مفهوما وصفيا فعــل»أعمله في إطار جدليتــه المعرفيــة، الــتي تســعى إلى فهم

. وهــذا المفهــوم المركــزي تتفــرع عليــه ثالثــة«اللــه في التــاريخ الحاكمية» و«؛حاكمية االستخالف»؛ و«الحاكمية اإللهية»مفاهيم: . وهي مفاهيم تندرج في سياق تدريجي. «البشرية

وســنورد داللــة كــل مفهــوم على حــدة، مــع إبــداء بعضالمالحظات.

ـ الحاكمية اإللهية 1 حكم اللــه المباشــر للنــاس، دون»وتعــني عنــد الحــاج حمــد

ز بالهيمنة المباشــرة على البشــر استخالف بشري. وهو حكم يتمي وعلى الطبيعــة في آن واحــد، مــع التصــرف اإللهي فيهمــا تصــرفا

. (587)«محسوسا وملموساد المنــاط التطــبيقي لهــذا والحالة التاريخية اإلسرائيلية تجســ المفهوم، وتعكسه. لذلك أســبغ اللــه عــز وجــل على األرض الــتي

، وعلى الشــعب(588)اختــيرت لهــذا الحكم اإللهي صــفة التقــديس . كمــا اقتضــت تلــك الحاكميــة أن(589)اإلســرائيلي صــفة التفضــيل

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد370هـ1435م ـ 2014وشتاء

، من النقد إلى البناء«حاج حمد»مفهوم الحاكمية عند •

يهيمن الله عــز وجــل على اإلنســان والطبيعــة. فقــد مــارس اللــهية المنظــورة، ــة من خالل المعجــزات الحســ ــه على الطبيع هيمنت كشق البحر، وانبجاس الماء من الصخر، إلى تظليل بني إسرائيل

. أمــا الهيمنـة على البشــر فلم(590)بالغمام، وإنزال المن والسلوى يمارسها اللــه عـز وجــل عـبر خليفــة عنــه يتصــرف من عنــد ذاتـه بموجب النظر في التــوراة فقــط، واالجتهــاد في نصوصــها، وإنمــا

، وكلمــا مــات نــبي(591)جعل حكمه مباشرا عبر األنبياء المتعــاقبين؛ لنقل تعليمات الله المباشرة إلى الشعب اإلســرائيلي، يخلفه نبي

ية غليظـة، أســماها اللــه شــرعة اإلصـر»بما في ذلك شرائع حســ.(592)«واألغالل

ــارق ــاء الخـ ــرائيلية بين العطـ ــة اإلسـ ــد جمعت التجربـ ولقـوالعقاب الصارم. وآيات الذكر الحكيم دالة على هذا المعنى.

العطاء الخارق قنwا﴿ قال تعالى: wغرw أ wاكم وwين wنجw أ wف wحرwا بكم البwقن wر wإذ ف wو

wنظرونwنتم تw أ wو wونwفرع w(.50 )البقرة: ﴾آلقلنwا﴿ قال تعالى:و wومه ف wى لق wى موس wسقwإذ است wو

د wينا قwع wة wشرwا عwتwت منه اثن wر wج wانف wف wر wج wالح wاك wصwاضرب بع wالwبوا من رزق الله و wاشرwهم كلوا وwب wشرwاس مwكل أن wلمwع

wرض مفسدينwوا في األwعثw(.60 )البقرة: ﴾ت

العقاب الصارم كم الطورw﴿قال تعالى: wوق wا فwعن wف wرwكم و wاقwا ميثwذن wخwإذ أ wو

wون ــا فيــه لwعwلكم تwتقــ wــروا م ة وwاذك و ا آتwينwاكم بقــ wخذوا م﴾ (.63)البقرة:

رهم بآيwــات﴿قال تعالى: هم وwكفـ wــاقwهم ميث ا نwقضــ wبم wف ولهم قلوبنwــا غلــف بwــل wقwق و wير حwبغ wاءwنبيwتلهم األ wقwالله و

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد371هـ1435م ـ 2014

أ. عبد العالي المتقي•

ليال * wق ــونw إال الw يؤمنـ wرهم ف ــ ا بكفـ ــ wيهـwلwــه ع ــعw اللـ wبـwط ولهم ريwمw بهتwانـا عwظيمـا * وwقwــ wى مwلwولهم ع wقwبكفرهم و wو ــا wمwاللــه و wول ســ wر wمwــري wم wى ابن wعيســ wيح ــا المwســ wلنwت wإنا ق وا إن الذينw اختwلwفــ wهم وwل wبه لwكن شــ wبوه وwل wــا صــ wمwلوه وwت wق اتبwــاعw الظن ك منــه مwــا لwهم بــه من علم إال wفي شــwفيه ل ـانw اللــه عwزيــزا wكـwيــه وwه الله إلwع wف wل رwقينا * بwلوه يwت wا ق wمwو ــه وت wم wــل ب wــه ق لwيؤمنwن ب wهل الكتwاب إال إن من أ wكيما * و wح wبظلم من الذين wهيدا * ف wيهم شــwلwــون ع ــة يwك wامwالقي wومwي wو دهم عwن wــ بص wهم وwــات أحلت ل wيبwيهم طwلwــا ع wمن ر wــادوا ح wه أwكلهم wــه و د نهــوا عwن wقwا وwب wخذهم الر أ wثيرا * وwبيل الله ك wس ــذwابا wمنهم ع wــافرينw ــدنwا للك wعتw أ wــل و wمــوwالw الناس بالبwاط أ

wليما (.161 ـ 155 )النساء: ﴾أــذا ــة له ــرائيلية التاريخي ــة اإلس ــع التجرب ــد أخض ــاج حم فالحــا المفهوم بكل أبعاده التحليلية، واعتبر أن الحاكمية اإللهية بمعناه السابق ترتبــط بشــمولية التجربــة اإلســرائيلية التاريخيــة، وأنهــا ال تنفصل عنها، وال تمتد إلى غيرهــا، وأن هــذا المفهــوم ليس تعبــيرا

. (593)جزافيا يقتصر معناه فقط على التزام البشر بشريعة الله ونخلص إلى أن مفهــوم الحاكميــة اإللهيــة عنــد الحــاج حمــدــة ــة التاريخي ــف التجرب ــه في وص ــر كفايت ــفي، تقتص ــوم وص مفه اإلسرائيلية، وال يمتد إلى ما هــو أكــثر من ذلــك. عكس داللــة هــذا المفهوم في الفكر اإلسالمي الــذي يحمــل دالالت عقديـة وفقهيــة

. (594)وسياسية (596) أو ســيد قطب(595)ولعل مقارنة بعض مقوالت المودودي

حول معاني الحاكمية اإللهية مع مفهوم الحاكمية عند الحاج حمــدن مــدى الفــرق بين التصــورين، من حيث مــداخل االشــتغال، ــبي ي

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد372هـ1435م ـ 2014وشتاء

، من النقد إلى البناء«حاج حمد»مفهوم الحاكمية عند •

وآليات التحليل، وطبيعة النتائج.

ـ حاكمية االستخالف 2 . وهي(597)وهذه الحاكميــة تلي في الدرجــة الحاكميــة اإللهية

ــة وســيطة ــة البشــرية،(598)مرحل ــة والحاكمي ــة اإللهي بين الحاكمي وتتعلق بمرحلة تاريخية في تجربــة بــني إســرائيل، وهي المرحلــة د فيها اإلسرائيليون على الحاكمية اإللهيــة، وطلبــوا ملكــا التي تمرــانيين واألحبــار من عنــد أنفســهم، بــديال عن ســلطة األنبيــاء والرب

. (599)المتصلين بالله، وطلبوا من الله أن يبعث لهم ملكا وحاكمية االســتخالف عن اللــه في األرض لإلنســان في هــذا

موصــوال باللــه عــبر«الخليفة»أن يكون »السياق التاريخي تعني: اإللهام واإليحاء، وأن تسخر له الطبيعة والكائنات، وتعني أن يختار الله ـ ال المجتمع البشري ـ هــذا الخليفــة، تمامــا كمــا اختــار اللــه

مرتبــط«اختيــار إلهي»طالوت، ثم داوود، ثم ســليمان. فالخالفــة بترشيد إلهي وتسخير إلهي، وليست مجرد ممارسة ســلطة دينيــة

. (600)«بموجب شرع الله، وباختيار بشري وخليفة الله في األرض يكون كل شيء مسخرا له، ويصرف له الله عز وجل بالتسخير من مظــاهر قوتــه مــا يشــاء. فالطبيعــة رهن أمره، والطير محشورة، ومنطق الطير ولغة النمل معلومــة،

. (601)والجند من اإلنس والجن محشورون، والريح مسخرة وهذا المفهوم تقتصر كفايته الوصـفية على تفســير جــزء من تاريخ بني إسرائيل، وال تتعدى ذلك. وهذا المفهوم بالذات قد يثــير بعض األسئلة، من قبيل: لمــاذا قصــرت حاكميــة االســتخالف على مرحلة داوود وسليمان؟! وهل معنى حاكميــة االســتخالف يقتصــر فقـــط على المعـــنى الـــذي أورده فقـــط لوصـــف مرحلـــة داوود

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد373هـ1435م ـ 2014

أ. عبد العالي المتقي•

ــذكر ــ ــرى في ال ــ ــان أخ ــ ــتخالف مع ــ ــليمان؟! أوليس لالس ــ وس؟!(602)الحكيم

ولعل النظر في اآليات التي يرد فيهــا هــذا المفهــوم تكشــفــة الغنى الداللي لمفهوم االستخالف. وتحديد وظيفة مفهوم حاكمي االستخالف في الوصــف التــاريخي لتجربــة بــني إســرائيل تضــييق

لغناه الداللي.

ـ الحاكمية البشرية 3 وهي المرحلـــة األخـــيرة في الخطـــاب اإللهي. وهي أخطــرــاب ــذ خط ــرية من ــاب اإللهي للبش ــا الخط ــتي تناوله ــل ال المراحج بالبشــرية الحاكمية اإللهية وحاكمية االســتخالف. فاللــه قــد تــدر لتحكم نفسها، وتلك غايتــه من الخلــق، وهي غايــة انتهى اللــه إلى

،«لمحرمةا» وفي األرض ،«خـــاتم النـــبيين»تأسيســـها على يـــد .(603)وجعل لها القرآن العظيم منهجا

هــو»وجــوهر مفهــوم الحاكميــة البشــرية عنــد الحــاج حمــد التعلق الغيبي باللــه، دون معجــزات خارقــة، ودون تســخير لإلنس

. (604)«والجان والرياح وتقتضي الحاكمية البشــرية أن يمــارس اإلنســان مســؤوليته الوجودية بأقصى ما لديه من قدرات الوعي، سمعا وبصرا وفؤادا، وأن يسعى إلى رؤية فعل الله في حركــة الطبيعــة والتــاريخ، فعال

غير مباشر، ولكنه كامل التأثير. إنها مرحلة جديــدة في تــاريخ البشــرية، تتــدامج فيهــا جدليــة الغيب واإلنسان والطبيعة، فال يتحــول الغيب إلى الهــوت يســتلبــة ــة عبثيــة إباحي اإلنسان والطبيعة، وال يتحول اإلنســان إلى وجودي

.(605)فردية، وال تتحول الطبيعة إلى جبرية مادية

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد374هـ1435م ـ 2014وشتاء

، من النقد إلى البناء«حاج حمد»مفهوم الحاكمية عند •

ــزي في ــوم المرك ــو المفه ــرية ه ــة البش ــوم الحاكمي فمفه مشروع الحاج حمــد؛ ألنــه ال تتحــدد كفايتــه النظريــة في الوصــف التاريخي، كالمفهومين السابقين، بل تمتــد وظيفــة هــذا المفهــومــد إلى طرح مجموعة من المراجعات الفكرية والمنهجية في العدي

من القضايا. وسنذكر في هذا المقام بعض النتائج التي توصل إليها الحــاج

حمد من خالل إعماله النظري لمفهوم الحاكمية البشرية:

لم يؤسس دولة، وإنما أسس دار دعوة |أوال: إن النبيــدع ــة البشــرية أن على األمــة أن تبت إن مقتضــيات الحاكميــاكلها ــتجيب لمش ــتي تس ــا، وال ــتي تالئمه ــتورية ال ــاط الدس األنم االقتصــادية واالجتماعيــة والسياســية، من خالل قاعــدة الشــورى،ز التي تتأسس على االختيار الحــر، دون غلبــة تســلطية، ودون تمي

. (606)اجتماعيلم التي تؤسس للمجتمع المسلم عدم السقوط وقاعدة الســه في براثين الطبقية والعبودية، التي تسلب حرية اإلنسان وقدرات

. (607)على التعبير والحريةــتين، وال يمكن ــد الحــاج حمــد متالزم ــاتين القاعــدتين عن وه

. (608)«المجتمع اإلنساني الحر الالطبقي»تحقيقهما إال في

ثانيا: قراءة ما ورائيات النصوص ألن من مقتضيات الحاكمية البشرية أن يتفاعل اإلنســان مــع فعل اللـه الغيـبي، وأن يـدرك أبعـاده ومراميـه، وأن ينفـذ إلى مـا

فال تكــون العالقــة بالتشــريع مثال عالقــة نصــوص، بــل»ورائياتــه، عالقــة اكتشــاف لمــا وراء النصــوص؛ وال تكــون العالقــة بقصــص

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد375هـ1435م ـ 2014

أ. عبد العالي المتقي•

األنبياء عالقة مع مجرد ســير ذاتيــة، بــل عالقــة بمــا تتضــمنه هــذه القصص، وترمز إليه؛ وال تكون العالقــة مــع القــرآن مجــرد ترتيــل لفظي، ولكن عالقة استيعاب لهذا الكتـاب بوصـفه منهجـا للـوعي المعادل موضوعيا للوجود الكــوني، وحركتــه فيــه، ومن خاللــه يلجئه لممارســة حاكميتــه في اإلنسان آفاق المعرفة الكونية، التي تهي

. (609)«األرضــاج ــدم الح وهذه القراءة أعمق من مقاصد الشريعة. ولقد ق حمد نموذجــا لهــذا النــوع من القــراءة عنــد دراســته لقضــية تعــدد

.(610)الزوجات ومقصد الدين األساســي بنــاء على هــذه القــراءة أن يــرتقيــة الماديــة الغريزيــة إلى حالــة يتطهر اإلنســان من الحالــة الطبيعيا من المتعلقــات الدونيــة، بحيث يكــون الخلــق فيهــا نفســا وحســ

مكافئا للحق. ــو وبهذا المعنى فالشرائع ليست سوى حدود تمنع االنهيار نحــذا ــه منهج كلي له ــرآن كل ــترقي. والق ــاه ال ــدفع باتج ــة، وت الدونيي؛ ألنــه يتجــه إلى معالجــة الــترقي، يتجــاوز منهج العقــاب الحســ النفس، ال الحـــواس وحـــدها؛ ألن ترقيـــة النفس هي األصـــل في

. (611)حاكمية اإلنسان، وهي حاكمية نسخت شرعة اإلصر واألغاللــة ــة اإللهي ــخت الحاكمي ــرية نس ــة البش ــا: إن الحاكمي ثالث

وحاكمية االستخالف ن الحــاج حمــد بتفصــيل مقتضــيات هــذا النســخ في ولقــد بي كتابه )العالميـة اإلسـالمية الثانيـة(. ونكتفي بـإيراد الخالصـة الـتي

بظهور محمد خــاتم الرســل والنــبيين نســخت»أوردها لبيان ذلك: المنظومة الحسية الموسوية ـ اليهودية، وبكل متعلقاتها الجبرية،ــو ــاء، وه ــور دين األنبي ــا بظه ــة اإلنســان ذروته حيث بلغت إطالقي

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد376هـ1435م ـ 2014وشتاء

، من النقد إلى البناء«حاج حمد»مفهوم الحاكمية عند •

اإلسالم، لكافة الناس. ــا. ــة أيض ــالمية ومتكامل ــة إس ــة اإلطالق هي منظوم منظومخ بخطــاب للنــاس كافــة فالخطاب الحصــري لبــني إســرائيل ينســ

. والحاكمية اإللهية وحاكميــة االســتخالف تحــل«عالمية الخطاب»جــه عــبر عالميــة الخطــاب بــديال عنهمــا حاكميــة الكتــاب، الــذي يت ليتفاعل مع كافة المناهج المعرفية، ومختلــف األنســاق الحضــارية للشعوب. وشرعة اإلصر واألغالل التي ارتبطت شرطيا بمنظومــةخ بشــرعة ــة تنســ ــة الخارق ــا الطبيعي ية ومعجزاته ــة الحســ التجرب التخفيف والرحمــة، الــتي ترتبــط باتســاع خــوارق المعجــزات، فالــير ــبح غ ــالغيب تص ــة ب ــلوى، والعالق ــابيع تتفجر، وال من وال س ينية، مضــمونها وحي لــدني، مباشرة، فالعالقة بالله غيبية غــير حســ ــا مة، وعوض وتتحول النبوة من األرض المقدسة إلى األرض المحر من الدعوة إلى التوطن يؤمر العرب بـالخروج إلى النـاس، وتختم

. (612)«النبوة، وكذلك الرسالة وخالصــة القــول: إن مفهــوم الحاكميــة عنــد الحــاج حمــد ال ينفصل عن نسقه الفكري في النظر إلى المفاهيم القرآنيـة، وهــول قطيعة نظرية ومنهجية عن النسق الوضعي والالهوتي نسق يمث في منهجــه ونتائجــه، فهــو يتجــاوز منطــق التقابــل بين الحاكميــةــة يقتضــي أن اإللهية والحاكمية الوضعية، ويؤسس تصورا للحاكميج بالبشــرية عــبر ثالثــة أنمــاط من الحاكميــة: الخطاب اإللهي تــدر الحاكمية اإللهية، وحاكميـة االســتخالف، والحاكميـة البشــرية، وأن

زها عن غيرها. لكل نمط منها خصائص تمي

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد377هـ1435م ـ 2014

أ. عبد العالي المتقي•

الهوامش

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد378هـ1435م ـ 2014وشتاء

صناديق الوقف االستثماري والبدائل الفقهية، دراسة شرعية ـ اقتصادية•

صناديق الوقف االستثماري والبدائلالفقهية

دراسة شرعية ـ اقتصادية*(*()د. محمد بن جواد الخرس

مشكلة البحث تأتي هذه الورقة في سياق تطوير المؤسســة الوقفيــة لــدى المذهب االمــامي في المنبــع والمصــب، وهــو مــا يــدعى بــالوقف النــامي، حيث في المنبــع يتم تنويــع مــوارد أمــوال المؤسســة الوقفية، وفي المصب كيفيــة توظيــف مــا يتم الحصــول عليــه من أموال، وذلك وفقا لمفهوم النماء في أموال األوقاف، والذي يعتبر

حيث اتســعت«،صـناديق الوقـف االسـتثمارية»من أكثرها رواجـا دائرة انتشارها، وذلك وفقــا للثمــار الماليــة الكبــيرة الــتي تحققت

جراءها. تعتـــبر صـــناديق الوقـــف االســـتثماري أحـــد أهم األســـاليب العصرية في مجال تنمية أموال الوقف. وقد سبق إلى العمــل بــه العديــــد من المؤسســــات الوقفيــــة في العديــــد من الــــدول

، كالكويت، واإلمــارات العربيــة المتحــدة )الشــارقة،(613)اإلسالمية وعجمان(، والسعودية، وقطر، وماليزيا. لكنهــا غــير متحققــة لــدىــذهب ــاء الم ــاوى علم ــذة بفت ــدني اآلخ ــع الم ــات المجتم مؤسســهرة ــة؛ حيث الش ــات الوقفي ــا المؤسس ــيما منه ــامي، وال س اإلم

أستاذ وباحث متخصص في الدراسات االقتصادية. من)*(*(المملكة العربية السعودية.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد379هـ1435م ـ 2014

د. محمد بن جواد الخرس•

الفتوائية لديهم ال تجيز وقف النقود. وفي هذا الصدد يقول الشــيخ وأمــا الــدنانير والــدراهم فال يصــح وقفهــا، بال»هـ(: 460الطوسي)

خالف. وفيهم من قــال: يصــح وقفهمــا، وهــو شــاذ. وإنمــا قلنــا: ال. (614)«يجوز؛ ألنه ال منفعة لهما مقصودة غير التصرف فيهم

إن عدم جواز الوقف النقدي لدى اإلمامية يعــود إلى فقدانــه ــا ال تتحقق إال ــة من وقفه ــون المنفع ــوف؛ لك ــرط دوام الموق ش باســتهالكها، وهــو خالف شــرط حبس العين الموقوفــة، وتســبيل ثمرتها. وبذا يقف هذا األمر مانعا أمام توظيف تلك الصناديق لدى المؤسسة الوقفية وفق المــذهب اإلمــامي. وهــو شــرط ليس من مختصات الفقه اإلمامي تحديدا، بل يشاطرهم هــذا الــرأي العديـد من علماء المذاهب اإلسالمية، كالحنفيــة، والشــافعية، والمالكيــة،

ــه من قبلهم في(615)والحنابلة ــه تمت إجازت ، وليس جميعهم. إال أن مجمع الفقه اإلســالمي في دورتــه الخامســة عشــر المنعقــدة في

من شــهر محــرم،19 ـ 14مســقط )ســلطنة عمــان(، وذلــك في ــام ــاء1425ع ــدى علم ــواز ل ــدم الج ــة بع ــ. والشــهرة الفتوائي هـ

ــة ــك الصــناديق الوقفي ــام تل المــذهب اإلمــامي حجبت فرصــة قيــة ــك الصــناديق الوقفي ة إلى تل االســتثمارية، رغم الحاجــة الماســ االســتثمارية، وخصوصــا في ظــل تفــاقم الحاجــة الماليــة الكبــيرة لتنمية المجتمع؛ بسبب ما آلت إليه إفرازات اقتصاد السوق، كأحد مظــاهر العولمــة، وتوجــه دول العــالم نحــو ممارســة دور الدولــة الحارسة من جديــد، ولكن بنســخة مطــورة عمــا كــانت عليــه في دوره األول، المقتصرة آنـذاك على رعايــة األيتــام األربعــة: العــدل والقضاء والصــحة والتعليم، ومــا لحــق من ضــرر أجحــف بالطبقــة

الفقيرة في المجتمع. وعليه بات من الضروري أن تستفيد المؤسســة الوقفيــة في

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد380هـ1435م ـ 2014وشتاء

صناديق الوقف االستثماري والبدائل الفقهية، دراسة شرعية ـ اقتصادية•

المذهب اإلمامي من هذه األســاليب العصــرية في تنميــة األمــوال واستثمارها؛ لتسد جانب النقص وقصور المــوارد المحــدودة أمــام

تعدد الحاجات المعاصرة. وهــذه الورقــة ســتعنى بعــرض حلــول تتناســب مــع الطــرح العلمي لالسـتثمار في مجــال األوقـاف عـبر صـناديق تـؤدي نفس الغرض المأمول من االستثمار في صــناديق الوقــف، ولــو بعنــوانــه الشــهرة ال يخرق في فقهي غير مسمى الوقف، بحيث يكون حال الفتوائيــة لعلمــاء اإلماميــة، وفي الــوقت ذاتــه تســتفيد من تـراكم الخبرات في إدارة مثل هذه الصناديق الوقفيــة االســتثمارية لــدى

المذاهب اإلسالمية األخرى. وفي حال تحقيق الهدف المذكور فإن آفاقــا واســعة ســتفتح أمام المؤسسة الوقفية في المــذهب اإلمــامي السـتقطاب جــانب هام من شريحة صغار المدخرين، فضــال عن كبــارهم، ممــا يــؤدي إلى وفرة مالية تسمح بتنمية تلك الموارد المالية، وتوجيه عوائدها

إلى العديد من أوجه البر واإلحسان في المجتمع. واألسئلة البحثيــة الــتي يتوجه بــه البــاحث حيــال هــذا المــانع

الفتوائي هي: ـ هل يوجد مخرج شرعي يتجــاوز بالمؤسســة الوقفيــة في1

المذهب اإلمامي إلى حالــة اجتــذاب شــرائح جديــدة من الراغـبين في المساهمة في أعمال البر، وخاصة منه في مجــال اســتثماره،ع بها في مجال اإلنفاق الخيري، وذلك في ليدر عوائد يمكن التوس

حالة انسداد باب فتح صناديق الوقف االستثماري، أم ال؟ ــذهب2 ــاء الم ــدى علم ــة ل ــرة الفقاه ــعة دائ ــل س ــ في ظ ـ

اإلمامي، وانفتــاح بــاب االجتهــاد لــديهم، هــل أن جيال جديــدا منهم تعاطى مـع الواقـع المعاصـر بنظـرة جديـدة، من شـأنها أن تمكن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد381هـ1435م ـ 2014

د. محمد بن جواد الخرس•

المؤسسة الوقفية من استقطاب جانب من مدخرات األفراد نحــوتلك الصناديق، وذلك من خالل إجازة الوقف النقدي، أم ال؟

ـ في حال وجود مخرج شرعي يتجاوز بالمؤسسـة الوقفيـة3ــوال ــتقطاب أم ــتطيع اس ــة تس ــامي إلى مكان ــذهب اإلم في الم المحسنين إليها بشكل أكبر ممــا هــو عليــه اآلن ـــ وال ســيما منهم صغار المحسنين ـ هل هناك فتاوى لدى علماء اإلمامية في مجــال فقــه المعــامالت المعاصــرة، بحيث تمنحهــا الجاهزيــة إلدارة تلــك النقدية المتجمعة في تلك الصناديق، وذلك وفــق صــيغ اســتثمارية حديثة، تأخذ بمعطيات المرحلة االستثمارية المعاصــرة وأســاليبها،

أم ال توجد فتاوى كافية لهذا الغرض؟

أهمية البحث تتضح أهمية هذا البحث في ما يلي:

ــذ1 ــرة لألخ ــة المعاص ــات الوقفي ــه المؤسس ــز توج ــ تعزي ـباألساليب االستثمارية الحديثة في مجال إدارة أصولها النقدية.

ـ توجيه أنظار المســؤولين عن إدارة المؤسســات الوقفيــة2 إلى بعض األساليب التي من شــأنها أن تــدفع بتجربــة الوقــف في المذهب اإلمامي نحو التطوير والتنمية، بما يتوافق مع طموحاتهــاــالف ــا، دون أن تخ ــع إلى دعمه ــتي تتطل ــبر ال ــه ال في دعم أوج

مشهور الفقهاء في الوقف النقدي. ــ تالفي مشــكلة جمــود العديــد من المؤسســات الوقفيــة3 ـ

ــاف، ــات األوق ــة في إدارة مكون ــا في أســاليبها التقليدي ومراوحته وفتح آفاق جديدة لتنويع مصادره، حيث من شأن غياب مثــل هــذه البحوث فيه تفويت لفرصة االستفادة من رغبــة صــغار المــدخرينــذا من في توجيه جانب من مدخراتهم نحو مجاالت الخير العام، ه

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد382هـ1435م ـ 2014وشتاء

صناديق الوقف االستثماري والبدائل الفقهية، دراسة شرعية ـ اقتصادية•

جانب؛ ومن جانب آخر تفــويت لفرصـة نيـل الثـواب الموعـود منالله عز وجل للمتصدقين.

ـ المساهمة في نشر فتــاوى علمــاء اإلماميــة حيــال بعض4 ــات ــا في المؤسس ــول به ــة المعم ــتثمارية الحديث ــاليب االس األس

المالية اإلسالمية.

مسلمات البحث ينطلق هذا البحث من تراث فقهي؛ وآخــر اســتثماري، أهمــه

ما يلي: . (616)«الوقف: تحبيس األصل، وتسبيل المنفعة»ـ 1ــأمرين:»ـ 2 ــحته بـ ــدقة. ويثبت صـ الوقـــف في األصـــل صـ

ــك؛ أو إذن؛أحدهما : صحة التصرف في ما يقفه اإلنسان؛ إما بمل : أن يقبضه ويخرجــه عن يــده إلى من هــو وقــف عليــه أوواآلخر

. (617)«لمن يتولى عنه ذلك أو يقوم مقامه في قبضه الصدقة ضربان: مطلقة؛ وغير مطلقــة. فالمطلقــة: هي»ـ 3

كل صدقة حصلت عارية من جميع الشروط؛ والذي ليس بمطلــقق ــل صــدقة عل د. والمشــروط: ك ــا ضــربان: مشــروط؛ ومؤب منهد فهــو كــل صــدقة االنتفاع بهــا بشــرط ال يفيــد التأبيــد؛ وأمــا المؤبــه األرض ومن ــرث اللـ ــا إلى أن يـ ــاع بهـ ــال االنتفـ ــرط إيصـ شـ

. (618)«عليها»ـ 4 الوقف والصدقة شيء واحد، وال يصــح شــيء منهمــا إال

ما يتقرب به إلى الله تعــالى، فــإن لم يقصــد بــذلك وجــه اللــه لمدا، وال يجـوز أن يكـون ـد أن يكـون مؤب يصح الوقـف. والوقـف ال ب

. (619)«مؤقتا أن يصح االنتفــاع بهــا )العين الموقوفــة( مــع بقائهــا. وال»ـ 5

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد383هـ1435م ـ 2014

د. محمد بن جواد الخرس•

ريب أنه يجب أن يكون لتلك العين نفع محلل مع بقائها، فلو وقف ما ال نفع فيه بالكلية، أو كان االنتفاع بــه محرمــا، أو كــان االنتفــاع موجبا لذهاب عينه، كالخبز، والفاكهة، والطعام، بطل. وال يشترط في االنتفاع كونه في الحال، فيصح وقــف العبــد الصــغير، والدابــة الصغيرة. وال يشترط كــون العين ممــا تبقى مؤبــدا، فيصــح وقــف العبد، والثوب، وأثاث البيت، والقفار، وضابطه ما عــرفت من أنــهلة مع بقائه. والتأبيــد المشــترط في ما يصح االنتفاع به منفعة محل

. (620)«الوقف إنما هو بمعنى دوامه بدوام وجود العين الموقوفةفرضية البحث

ــة من ــات صــحة الفرضــيات التالي ــذا البحث إثب يســتهدف هعدمها، وهي كما يلي:

ــة»الفرضية األولى: على الرغم من أن الشــهرة الفتوائي لــدى علمــاء اإلماميــة تنص على عــدم مشــروعية وقــف النقــود؛ النتفاء شرط التأبيــد فيهــا، إال أنــه يوجــد في الجيــل المعاصــر من فقهــاء اإلماميــة من أوجــد مخرجــا شــرعيا للمؤسســات الوقفيــة، يمكن من خالله تنمية أموال المحسنين، وبالتــالي زيــادة عوائــدها

. «المالية، دون الحاجة إلى القول بجواز الوقف النقدي هناك من فقهــاء اإلماميــة المعاصــرين»الفرضية الثانية:

. «من أفتى بجواز وقف النقود في حــال صــحة الفرضــية األولى يمكنالفرضية الثالثـة:

تأسيس صناديق اسـتثمارية تهـدف إلى تنميـة أمـوال المحســنين،بما يحقق المالك في الوقف النقدي.

تساؤالت البحث باالضــافة إلى هــدف البــاحث في إثبــات صــحة فرضــيته من

عدمها، فهو يستهدف اإلجابة عن التساؤالت التالية: ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد384

هـ1435م ـ 2014وشتاء

صناديق الوقف االستثماري والبدائل الفقهية، دراسة شرعية ـ اقتصادية•

ـ ما هو الوقف النقدي؟ وما تفصــيل الفتــاوى الصــادرة في1صدده؟ ـ هل يوجد من الفقهاء المعاصرين من يفتي بجواز الوقــف2

النقدي؟ وما هي منطلقاته في تلك الفتوى؟ وهل الحظ فيها واقع المؤسسات الوقفية المعاصرة، وما يكتنفها من فـرص اسـتثمارية من شأنها أن تســهم في تنميــة األوقــاف، األمــر الــذي يســهم في تحقيــق يســر مــالي يخــدم توجهاتهــا، ويمنحهــا جانبــا من المرونــة النوعيــة، في مجــال التخطيــط لمشــروعاتها، وتنفيــذها بعيــدا عن الضــوائق الماليــة، الــتي كثــيرا مــا تمــر بهــا؛ بســبب عــدم اليســر

المالي؟ 3 ـ هل يوجد من فقهاء اإلمامية المعاصرين من قدم مخرجــا

شـــرعيا للمؤسســـة الوقفيـــة؛ من أجـــل اســـتقطاب جـــانب من مدخرات األفراد نحو صناديق استثمارية، وفي الوقت ذاتــه تحقــق

نفس الغرض من الصناديق الوقفية؟ ـــ مــا هي صــناديق الوقــف االســتثماري؟ ومــا هــو إطارهــا4

القانوني والفقهي؟ ـ ما هي أنواع الصناديق االستثمارية التي يمكن أن تشــكل5

بديال يحقق الغــرض من الصـناديق الوقفيـة؟ ومــا هي اآلثـار الـتيب عليها إنجازها؟ ستترت

ـ هل هناك فتاوى منظمة لعمليات االستثمار في الصناديق6االستثمارية؟

حدود البحث للبحث حدان موضوعيان:

ــرأي المشــهورالحــد األول: ــل في عــرض ال فقهي. ويتمث لفقهاء اإلمامية حول الوقف النقدي، وما يتمخض عنه من صــعوبة

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد385هـ1435م ـ 2014

د. محمد بن جواد الخرس•

تحول دون الوقف النقدي في الصــناديق الوقفيــة، وعــرض لبعضآراء المعاصرين حولها، والمخرج الشرعي الذي طرحوه.

ــاني: ــناديقالحــد الث ــرض الص ــل في ع ــادي. ويتمث اقتص االستثمارية البديلة للصناديق الوقفية، من حيث أهميتها، وضوابط

تأسيسها. ــيرمنهج البحث: ــفي )غـ ــاحث منهج البحث الوصـ نهج البـ

Scientificالتطبيقي(، ووظف خالله طريقــة االســتقراء ـــ االســتنتاج

Method .

تقسيمات البحثــاءالمبحث األول ــاوى علم ــدي، وفت ــف الوقــف النق : تعري

اإلمامية فيه. ــاني ــفالمبحث الث ــديل للوق ــتثمارية كب ــناديق االس : الص

النقدي.

المبحث األول: تعريــف الوقــف النقــدي، وفتــاوى علمــاءاإلمامية فيه

هــذا المبحث ســيتعرض لمشــروعية الوقــف بشــكل عــام،والوقف النقدي بشكل خاص، وذلك عبر المطلبين التاليين:

: مشروعية الوقف بشكل عام. األول: مشروعية الوقف النقدي. الثاني

المطلب األول: مشروعية الوقف العاموفيه فرعان:

الفرع األول: تعريف الوقف : هو القيام من جلوس، والسكون بعد المشــي.الوقف لغة

. (621)يقال: وقف الحاج بعرفات: أي شهد وقتها

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد386هـ1435م ـ 2014وشتاء

صناديق الوقف االستثماري والبدائل الفقهية، دراسة شرعية ـ اقتصادية•

: تعــددت تعــاريف الوقــف لــدى علمــاءالوقف اصــطالحااإلمامية كما يلي:

«عقد»ـ منهم من عرف الوقف بأنه عقد، وضــمن مفــردة 1ــال: ــه، حيث ق ــل، وإطالق»في تعريف ــبيس األص ــد تح ــد يفي عق

. (622)«المنفعةــه إيقــاع، فقــال: 2 هــو تحــبيس»ـ منهم من عرف الوقف بأن

. (623)«األصل، وتسبيل الثمرةــة عن ــأن التعــريفين منتزعــان من مفــردات رواي ويالحــظ ب

. (624)«حبس األصل، وسبل الثمرة»: |النبي

الفرع الثاني: مشروعية الوقف هـ( دليل اإلمامية في مشروعية460أوضح الشيخ الطوسي)

ــه ــه: «،الخالف»الوقــف، في كتاب ــا: إجمــاع الفرقــة؛» بقول دليلن. (625)«فإنهم ال يختلفون فيه. وإجماعهم حجة

ومن الروايات التي حثت على الصدقة والوقــف مــا ورد عنــدعوهما» أنه قال: ×أمير المؤمنين ــان، ف الصدقة والحبس ذخيرت

. (626)«ليومهماــه» أنه قال: ×وعن أبي عبد الله ــد موت وليس يتبع الرجل بع

من األجر إال ثالث خصال: صدقة أجراها في حياته فهي تجرى لــه بعد موته؛ أو ولد صالح يدعو له؛ أو سنة هـدى اسـتنها فهي يعمـل

.(627)«بها بعدهــنين علي بن أبي ــير المؤم ومن األوقاف التي حبس عينها أم

مــا ورد عن الحســين بن ســعيد، عن النضــر، عن يحــيى×طــالب يقــول:×الحلبي، عن أيوب بن عطية، قال: ســمعت أبــا عبــد الله

أرضا، فاحتفر فيها عينا،× الفيء، فأصاب علي|قسم رسول الله

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد387هـ1435م ـ 2014

د. محمد بن جواد الخرس•

فخرج منها ماء ينبع في السماء كهيئة عنــق البعــير، فســماها عين ، فجاء البشير يبشر، فقال: بشر الوارث، بشر الوارث،(628)«ينبع»

ــا بتال في حجيج بيت اللــه، وعــابر ســبيله، ال تبــاع وال هي صدقة بت توهب وال تورث، فمن باعها أو وهبهــا فعليــه لعنــة اللــه والمالئكــة

. (629)والناس أجمعين، ال يقبل الله منه صرفا وال عدال فقد ورد عن محمد÷أما عن أوقاف السيدة فاطمة الزهراء

بن الحسن بإسناده عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، قال: قال÷: أال أحدثك بوصــية فاطمة×أبو جعفر ؟ قلت: بلى، فــأخرج حقــا

أو سقطا، فأخرج منه كتابا، فقــرأه: بســم اللــه الــرحمن الــرحيم،ت بحوائطهــا الســبعة،|هذا ما أوصت به فاطمة بنت محمد ، أوصــ

بالعواف، والدالل، والبرقة، والمبيت، والحسنى، والصــافية، ومــال أم إبـــراهيم، إلى علي بن أبي طـــالب، فـــإن مضـــى علي فـــإلى الحسن، فإن مضى الحسن فإلى الحســين، فــإن مضــى الحســين فإلى األكبر من ولدي، تشهد الله على ذلك، والمقداد بن األســود،

. (630)×والزبير بن العوام. وكتب علي بن أبي طالب

المطلب الثاني: مشروعية الوقف النقدي وقف النقــود من المســائل المطروحــة من قبــل العديــد من المذاهب اإلســالمية: الحنفيــة، والمالكيــة، والشــافعية، والحنابلــة.

: (631)وقد تنوعت آراؤهم على خمسة أقوال كما يلي: وقف الدراهم والدنانير ال يصح مطلقا. األول: كراهة وقف الدنانير والدراهم. الثاني

ــدراهم إذا جــرى بوقفهــاالثــالث ــدنانير وال : يصــح وقــف الالتعامل في عرف الناس.

: جواز وقــف الــدراهم والــدنانير إن صــيغ منهــا حلي،الرابع

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد388هـ1435م ـ 2014وشتاء

صناديق الوقف االستثماري والبدائل الفقهية، دراسة شرعية ـ اقتصادية•

وعدم جواز وقفها إن أريد بها اإلقراض أو االتجار. : جواز وقف الدنانير والدراهم؛ لغرض قرضها. الخامس

وأفتى مجمع الفقه اإلسالمي المنبثــق عن منظمــة المــؤتمر اإلســالمي في دورتــه الخامســة عشــر المنعقــدة في مســقط

ــك في ــان(، وذل ــلطنة عم ــام19 ـ 14)س ــرم، ع ــهر مح من ش هـ، وفق الرأي الخامس، حيث جاء في نص الفتوى ما يلي:1425 ـــ وقــف النقــود جــائز شــرعا؛ ألن المقصــد الشــرعي من1

الوقف، وهــو حبس األصــل وتســبيل المنفعــة، متحقق فيهــا؛ وألنن بالتعيين، وإنما تقوم أبدالها مقامها. النقود ال تتعي

ـــ يجــوز وقــف النقــود للقــرض الحســن، ولالســتثمار؛ إمــا2ــد؛ بطريق مباشر؛ أو بمشاركة عدد من الواقفين في صندوق واح أو عن طريق إصدار أسهم نقدية وقفيــة؛ تشــجيعا على الوقــوف،

وتحقيقا للمشاركة الجماعية فيه. ـــ إذا اســتثمر المــال النقــدي الموقــوف في أعيــان، كــأن3

يشتري الناظر به عقارا أو يستصنع به مصنوعا، فإن تلك األصــول واألعيان ال تكون وقفا بعينها مكان النقد، بل يجوز بيعها الستمرار

االستثمار، ويكون الوقف هو أصل المبلغ النقدي. وقد التقى فقهاء اإلمامية مع بقية فقهاء المذاهب اإلســالمية في الرأي األول، والرأي الرابع، والرأي الخامس، وهو الرأي الذي تبناه مجمع الفقه اإلسالمي في دورته الخامسة عشرة. وفي هــذا

المطلب سيتم عرض تلك اآلراء عبر الفرعين التاليين:

الفــرع األول: آراء علمــاء اإلماميــة المتقـدمين زمانــا فيالوقف النقدي

جــرت الشــهرة الفتوائيــة بين علمــاء اإلماميــة حــول الوقــف النقدي بعدم الجواز. ومن أقدم المصادر في هذا المجال ما أفتى

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد389هـ1435م ـ 2014

د. محمد بن جواد الخرس•

بــه الشــيخ محمــد بن علي بن حمــزة الطوســي، المعــروف بــابن هـ(، في كتابه الوسيلة إلى نيل الفضــيلة، حيث يقــول:573حمزة)

الوقف تحبيس األصل وتسبيل المنفعة، على وجه من سبل البر.» وإنما يصح بثمانية أشياء: كــون الواقـف نافـذ التصــرف في مالــه، والوقف ملكــا لــه، وصــحة البقــاء على الوقــف بقــاء متصــال يمكن

. (632)«االنتفاع به، إال الدراهم والدنانيرــد من علمــاء ــل العدي ــاوى، من قب ــد من الفت وقــد تاله العدي المذهب اإلمامي، على امتــداد تــاريخ الفقــه الجعفــري. ومن تلــك

وال يجــوز وقــف»هـــ(: 585 للحلبي)«،الغنية»الفتاوى ما ورد في الدراهم والدنانير، بال خالف ممن يعتد بــه؛ ألن الموقــوف عليــه ال

. (633)«ينتفع بها مع بقاء عينها في يده وال يجــوز»: «إصــباح الشــريعة»هـ( في 610وقال الكيدري)

وقف الدراهم والدنانير؛ ألن الموقوف عليه ال ينتفــع بهــا مــع بقــاء. (634)«عينها في يده

فأمــا»هـــ(: 598 البن إدريس الحلي)«،الســرائر»وجــاء في الدنانير والدراهم فال يصح وقفهما بال خالف، وإنمـا قلنـا: ال يجــوز؛ ألنها ال منفعة لهما مقصودة غير التصــرف فيهمــا، فأمــا إذا كــانت حليا مباحا فال يمنع من وقفها مانع. فأما ما عدا الدراهم والدنانير،

. (635)«من األواني، والفرش، والدواب، والبهائم، فإنه يجوز وقفهاوقد تساءل الشــيخ جعفــر الحلي، الشــهير بــالمحقق الحلي)

» عن وقــف النقــد، فقــال: «شرائع اإلســالم»هـ(، في كتابه 676 وهل يصح وقف الدنانير والدراهم؟ قيــل: ال. وهــو األظهــر؛ ألنـه ال نفع لها إال بالتصرف فيها؛ وقيل: يصح؛ ألنه قد يفرض لها نفــع مــع

. (636)«بقائها قواعــــد»هـــــ( في 726كمــــا وافقهم ابن المطهر الحلي)

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد390هـ1435م ـ 2014وشتاء

صناديق الوقف االستثماري والبدائل الفقهية، دراسة شرعية ـ اقتصادية•

فال يصح وقف الدين.... وفي الدراهم والدنانير»، بقوله: «األحكام. (637)«إشكال

ويالحظ الباحث على مجمل الفتاوى ما يلي: ـ الوقف النقدي لدى علماء اإلماميــة الــوارد ذكــر فتــاواهم1

غير جائز؛ وذلــك بســبب أن النقــود ال يتم النفــع منهــا إال بإتالفهــا؛ وذلك لعدم وجود نفع لها إال بالتصــرف فيهــا، وهــو مــا يتنــافى مــع المقتضي من الوقف، وهو بقاء األصل، حيث افترض المانعون أن

نفعها منحصر في التصرف فيها. ـ إن صياغة فتاوى علماء اإلمامية في أواخر القرن الثــامن2

رت إلى جــواز وقــف الــدراهم الهجــري حيــال الوقــف النقــدي تغي والدنانير بشرط المنفعة الحكميــة مــع بقــاء العين، وهــو مــا يمنــع التصرف فيهما باالتجار الــذي من شــأنه زوال عين النقــود، وبقــاءر القيمة مكتنزة في أعيــان يتم المتــاجرة بهــا. وهــو شــرط لم يغي في موقف علماء اإلمامية من حيث عدم جواز الوقف النقدي غير الصياغة فقط. ومن أوائل من تعرض لذلك النــوع من التغيــير في

، حيث«الــدروس الشــرعية»الصياغة الفتوائية الشــهيد األول في ويصح وقف الدراهم والدنانير إن كان لهــا منفعــة حكميــة»يقول:

. (638)«مع بقاء عينها، كالتحلي بها ــ على الــرغم من ســعة اطالع فقهــاء اإلماميــة، واطالعهم3

على الفرق بين المثليات والقيميات، كما هو الحال في العديد منكا بنص(639)بحــوثهم ، فــإنهم الحظــوا بقــاء العين الموقوفــة؛ تمســ

الدليل الروائي. وعليه لم يجيزوا الوقف النقدي. وهــو مــا تجــاوزه فقهاء المذاهب اإلسالمية األخرى، فأفتوا بجــواز الوقــف النقــدي،ــه ســابقا، ومــا ورد في ل في الرأي الخامس المشار إلي وهو متمث فتوى مجمع الفقه اإلسالمي في دورته الخامسة عشــر المنعقــدة

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد391هـ1435م ـ 2014

د. محمد بن جواد الخرس•

في مسقط، ورأي الشــيخ الســبحاني، أحــد فقهــاء اإلماميــة، كمــا سيرد الحقا، حيث سيتم عرض رأيه، والدليل الذي الحظــه الشــيخ

عند فتواه بخالف المشهور. الفرع الثاني: آراء علماء اإلمامية المعاصرين في الوقــف

النقدي ال يزال الرأي المشهور الذي يـرى عـدم جــواز وقـف النقــودت فتــاواهم يواصل حضوره، حتى في المعاصرين منهم. وقــد نصــــتثمار ــرعيا السـ ــا شـ ــير أن منهم من أورد مخرجـ ــك. غـ على ذلـــة المؤسســة الوقفيــة عــات؛ لتكــون متوائمــة مــع طبيعــة آلي التبر المعاصرة. ومن أبرز أبعاد تلــك اآلليــة ضــرورة تــوفر نقــود قابلــة

للنمو بما يخدم أوجه البر الذي تنفق عليه.كما أن منهم من أفتى بجواز الوقف النقدي.وتلك اآلراء الثالثة سيتم عرضها في ما يلي:

فــق مــع الــرأي المشــهور، دون أن يــذكراألول: وهو رأي ات مخرجا شرعيا يتوافــق مــع أهــداف الوقــف. وهــو رأي العديــد من

ــن الحكيم) ــيد محسـ ــاء، ومنهم: السـ ــيد1390الفقهـ ــ(، والسـ هــ هـ(، والســيد السيســتاني؛ حيث تنص فتــواهم على1413الخوئي)

يجوز وقف الدراهم والدنانير إذا كان ينتفــع بهــا في الــتزيين، »أنه . هذا ما وصل إلى يــد(640)«وأما وقفها لحفظ االعتبار ففيه إشكال

الباحث من فتاوى عن الفقهاء المذكورين إلى حين تحريره لمادةالبحث.

ــه أوجــدالثاني: وهــو رأي اتفــق مــع الــرأي المشــهور، لكن مخرجــا شــرعيا يتوافــق مــع أهــداف الوقــف النقــدي؛ حيث يــرىع للجهــات الخيريــة، ومن ثم إمكانية تقديم النقود على نحــو التــبر يمكن استثمارها. وهــو رأي طرحــه الســيد محمــد ســعيد الحكيم،

الظاهر عدم جواز وقف النقود لينتفع »والذي تنص فتواه على أن ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد392

هـ1435م ـ 2014وشتاء

صناديق الوقف االستثماري والبدائل الفقهية، دراسة شرعية ـ اقتصادية•

بها في االقتراض، أو وقفها لينتفــع بهـا في االسـتثمار؛ لعـدم بقـاءــواز عينها معه، بل ال يتحقق االنتفاع إال باستبدالها. نعم، الظاهر جــا في جعلها لذلك على أن تكون نحوا من الصدقة غير الوقف، كمع لبعض المشاريع الخيرية، فيجعل قسما من المال لصــندوق التبرع به لمؤسسة خيرية من خيري من أجل إقراض المؤمنين، أو يتبر

. وهـو«أجل االتجار بـه، أو غـيرهم من وجــوه االســتثمار لصـالحها رأي يتضــمن مخرجــا شــرعيا يوصــي من خاللــه باســتثمار أمــوال

عين. المتبرــوى صــناديق ومن مجاالت االستثمار المنسجمة مع هذه الفت االســتثمار المنضــبطة وفــق الفتــاوى الشــرعية، حيث تــؤدي هــذهــتثمر في ــدي المسـ ــف النقـ ــرض من الوقـ ــناديق نفس الغـ الصـ الصناديق الوقفية، حسب تعريف الدكتور محمد الزحيلي لصناديق

عبــارة عن تجميــع أمــوال نقديــة من عــدد من»الوقــف بأنــه ع واألسهم؛ الستثمار هــذه األمــوال، ثم األشخاص عن طريق التبر إنفاقهــا أو إنفــاق ريعهــا وغلتهــا على مصــلحة عامــة تحقــق النفــع لألفــراد والمجتمــع؛ بهــدف إحيــاء ســنة الوقــف، وتحقيــق أهدافــهــة الــتي تعــود على األمــة والمجتمــع واألفــراد بــالنفع العــام الخيري والخـــاص، وتكـــوين إدارة لهـــذا الصـــندوق تعمـــل على رعايتـــه، والحفاظ عليه، واإلشـراف على اسـتثمار أصـوله، وتوزيـع األربـاح

.(641)«بحسب الخطة المرسومة وقد وافق الشيخ ناصر مكارم الشــيرازي رأي الســيد محمــدع بــالنقود بـ ر فيهــا عن صــورة التــبر سعيد الحكيم، بوجهة نظر عب

، وزاد عليهــا ضــرورة تــوفر«تمليك النقــود للمؤسســات الوقفية»ــك، حيث تنص فتــواه الصبغة القانونية التي تخولهــا من حــق التمل

المؤسســات والجمعيــات الــتي يتم تشــكيلها في زماننــا»على أن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد393هـ1435م ـ 2014

د. محمد بن جواد الخرس•

هذا، ولها شخصية حقوقية يمكن تمليكها، وفي هذه الصورة يجب العمل بمنافع هذا الملك طبقــا لمــا ورد في وثيقــة التأســيس؛ ألن أمــوال مثــل هــذه المؤسســات تشــبه الوقــف من بعض الجهــات،ــد ولكنها ليست وقفا، بل هي ملك لهذه المؤسسات. ولو مات أح المؤسسين أو المدراء فال يصل شيء من أموال هذه المؤسسات إلى وارثه، إال أن يكون مذكورا في وثيقة التأســيس. ويجــري هــذا األمر في مورد المؤسسات الــتي شــكلت وفقــا لمــوازين العقالء،

. (642)«ولكنها لم تسجل في السجالت القانونية وهو خالف المشهور؛ حيث يرى جواز وقف النقــود.الثالث:

ــور (643)وهو للشيخ جعفر السبحاني. وقد أدرج رأيه في بحث منش

مفاد ما ورد فيه ما يلي: ـ إن المانع من عدم جواز وقف النقدين عند أعالم اإلمامية1

إنما يعود إلى لــزوم حفــظ العين وإبقائهــا في الوقــف. وفي نظــرر في المسكوكين إذا أريد االنتفاع بهما السبحاني إن هذا غير ميس بالمنفعة الرائجة، كالتجارة بهما. ومع ذلك ـ على حد قوله ـ يمكن

ــبي ، لكن|أن يقال: إن الضابطة المذكورة وإن وردت في كالم الن يحتمل كونهــا نــاظرة إلى مــا هــو األغلب آنـذاك؛ حيث إن الوقـفــة، إلى كان يدور حول األراضي والبساتين، واآلبار، والعيون الجاري

غير ذلك من األمور التي تدر نفعا مع بقاء عينها. ــاظ على2 ــع الحف ــالعين م ــاع بالتصــرف ب ــ إذا أمكن االنتف ـ

ماليتهــا فال وجــه لعــدم صــحة الوقــف حينئــذ. وضــرب مثال لهــذه إذا وقــف ســجادة، وشــرط أنهــا إذا صــارت قديمــة تبــاع»الحالة:

ويشترى سجادة أخرى، فالمنع عن هذا النــوع من الوقــف بحاجــةــف لثمن على«إلى دليل ــواز الوق ــال ج ــذا االحتم . ورتب على ه

جهة، ورخص لهم االتجار بها؛ حتى يعــود نفعهــا للموقــوف عليهم،

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد394هـ1435م ـ 2014وشتاء

صناديق الوقف االستثماري والبدائل الفقهية، دراسة شرعية ـ اقتصادية•

بشرط الحفاظ على المالية في عامة المبادالت والبيع والشراء. ( أن جــواز وقــف2، و1ـــ رتب على مــا ورد في كــل من )3

الــذهب والفضــة ال يقتصــر على المســكوكين، بــل يعم األوراق النقدية الرائجة حاليا، فال مانع من أن يوقـف الواقـف مبلغـا ماليـا على عائلة فقيرة، ولكن رخص للمتولي البيع والشــراء بهــا طــول

الزمان حتى تدر نفعا للموقوف عليه، وتبقى المالية محفوظة. ــات4 ـ نص الشيخ على ما يتعلق بوقف النقود لدى المؤسس

ـة دون»الخيرية فقال: ـ من حسن الحظ أنه صار هذا )وقف المالي العين( من األمـــور الشـــائعة في عصـــرنا الحاضـــر. فالجمعيـــاتية تقوم بالمساهمة وجمع األموال ألهداف إنسانية ال الخيرية والبر تـورث، ويشـرون بهــا األراضـي، والبنايـات والمـدارس، والمراكــزعين، وتنتقــل الثقافية، وغيرها. فاألموال تخــرج عن ملكيــة المتــبرــهم. ــات ألنفس ــذه الجمعي ــاء ه ــاره أعض ــذي اخت ــوان ال إلى العنفوا في ــر ــا. فلهم أن يتص ــان وعينه ــة األعي ــك مالي ــالعنوان يمل ف األعيان بالبيع والشراء، وليس لهم التصــرف في ماليتهــا بــاإلتالفــاعد على ــا دامت الظــروف ال تس ــة م ــل تبقى المالي ــا، ب وتوريثهــة ــه في االتفاقي ــوا علي ــا اتفق ــق م ــل على وف ــا، وإال فيعم بقائه

. «المعقودة بينهم

اختبار صحة الفرضيات الثالث يتضــح من خالل مــا ورد من فتــاوى في الفــرع الثــاني من

المطلب الثــاني المنعقــد حــول مشــروعية الوقــف النقــدي صــحةالفرضية األولى والثانية، والتي تنص على ما يلي:

على الرغم من أن الشهرة الفتوائية لــدى علمــاء»األولى: اإلمامية تنص على عــدم مشــروعية وقــف النقــود؛ النتفــاء شــرط

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد395هـ1435م ـ 2014

د. محمد بن جواد الخرس•

التأبيد فيها، إال أنه يوجد في الجيــل المعاصــر من فقهــاء اإلماميــة من أوجد مخرجا شــرعيا للمؤسســات الوقفيــة، يمكن من خاللهــا تنميــة أمــوال المحســنين، وبالتــالي زيــادة عوائــدها الماليــة، دون

. «الحاجة إلى القول بجواز الوقف النقدي هنــاك من فقهــاء اإلماميــة المعاصــرين من أفــتى»الثانية:

. «بجواز وقف النقود

ــديل للوقــف ــاني: الصــناديق االســتثمارية كب المبحث الثالنقدي

اتضح مما سـبق أن لعلمــاء اإلماميــة المعاصـرين ثالثـة آراء: فمنهم من اكتفى بفتوى عدم الجواز، وهو الرأي المشهور لعلمــاء اإلمامية؛ وآخر تبنى الرأي المشهور، لكنه قدم مخرجا شرعيا في صالح المؤسسات الخيرية، يحقق لهــا تــدفقا نقــديا قــابال للتنميــة،ــنى إجــازة الوقــف وفق أطر استثمارية برؤية إسالمية؛ والثالث تبــة النقدي. وفي ظل تنوع هذه اآلراء سيعمد الباحث إلى طرح رؤي استثمارية تتناسب مع المخرج الشرعي؛ لكونها تتفــق مــع الــرأيــول في المشهور، األمر الذي يجعل منها رؤية قابلة للتطبيق والقبــة، دون أي معــوق شــرعي. وســيتم أوســاط المؤسســات الخيري عرض تلك الرؤية االستثمارية في ظل التنــوع الواســع من طــرق

االستثمار وأدواته عبر المطلبين التاليين: ــااألول ع به ــبر ــود المت : الضــوابط الشــرعية الســتثمار النق

للمؤسسات الوقفية. : األساليب االستثمارية اإلسالمية المالئمــة للصــناديقالثاني

الخيرية بما يتوافق مع المؤسسات الوقفية.

ــتثمار النقـــود ــرعية السـ ــوابط الشـ المطلب األول: الضـ

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد396هـ1435م ـ 2014وشتاء

صناديق الوقف االستثماري والبدائل الفقهية، دراسة شرعية ـ اقتصادية•

المتبرع بها للمؤسسات الوقفية بالنظر إلى أن الرأي المشهور هو عدم صحة الوقف النقديــذي ورد في سيسعى هذا البحث إلى استثمار المخرج الشرعي ال المبحث السابق، والذي من شأنه أن يفتح مجاال الستثمار المواردع النقدية التي تفد على المؤسســات الوقفيــة على نحــو من التــبر وتمليــك الجهــة الوقفيــة، كمـا هــو الحــال على رأي الســيد محمـد ســعيد الحكيم، والشــيخ ناصــر مكــارم الشــيرازي، على الــترتيب. وعليــه ســيتم االســتفادة من األدبيــات البحثيــة الــتي ســطرت في مجال استثمار الوقف النقدي. وفي إطار ذلك هناك عــدة مســائل تميز طبيعة أموال الوقــف، وليس البحث في صــدد بحثهــا؛ لكــون النقود المتدفقة إلى المؤسسة الوقفية لن يتم التعامل معها علىع بهــا، أو مملكــة للمؤسســة الوقفيــة. أنها نقود موقوفة، بل متــبر ولعل أبرز تلك المسائل: كون أمــوال الوقــف متنوعــة بين: ثابتــة، كاألراضي، والمباني، والحدائق، والبســاتين، والعيــون، والمصــانع، والمستشــفيات؛ وأمــوال منقولــة، مثــل: الســيارات، والحيوانــات، واألثاث، والثياب. وطبيعة كون الوقــف يجــري على أصــل المــال،ــة وأن التسبيل يكون للعائد والغلة. ومسألة عدم جواز نقل الملكي إال في حاالت االستبدال إذا اقتضت الضرورة الشرعية لذلك. هذه

المسائل لن يتم التعرض لها؛ للسبب المذكور. ولعل أهم الضوابط التي ينبغي للمؤسسة الوقفيــة مراعاتهــا

: (644)عند استثمار التبرعات النقدية التي سترد إليها ما يليــاوز،1 ــدي: التج ــد بالتع ــير. ويقص ــدي والتقص ــدم التع ــ ع ـ

والتخطي، والخرق، والمخالفة. واصطالحا: مجاوزة الحد المــأذونــه شــرعا، كمجــاوزة الحالل إلى الحــرام، أو مجــاوزة مقتضــى في

.(645)العقد، مثل: عقد اإلجارة، واالستعارة، أو غيرهما

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد397هـ1435م ـ 2014

د. محمد بن جواد الخرس•

. (646)ويراد بالتقصير: اإلهمال، والتفريط ـ تقليــل المخــاطر االســتثمارية؛ حيث يجب مراعــاة درجــة2

المخاطرة، بأن ال تتسبب في ضياع األموال، وبــذلك تفقــد العديــدمن الجهات المحتاجة إلى الدعم المالي ما هي أولى به.

ـ ضرورة تحقيق أكبر عائد ممكن؛ لينفق منه على الجهــات3 التي ترعاها المؤسســات الوقفيــة. ويقصــد بــذلك اتخــاذ الوســائلــه على ــاق من ــد مجــز مناســب يمكن اإلنف ــق عائ ــة لتحقي الممكن الجهات التي ترعاها المؤسسة الوقفية، حيث التوازن بين التنميــة

االجتماعية والتنمية االقتصادية أمر يجب مراعاته. ــوازن في النشــاطات االســتثمارية.4 ــ مراعــاة أســاس الت ـ

ويقصــد بــذلك تحقيــق التــوازن بين اآلجــال، والصــيغ، واألنشــطة،والمجاالت؛ لتقليل المخاطر، وزيادة العوائد.

ــذي5 ـ توثيق العقود. ويستهدف منها رفع الجهالة أو الغرر ال يمكن أن تمنى به المؤسسات الوقفية، حيث من شأن التوثيق أن يعلم أطراف العقد في العمليــة االســتثمارية الحقــوق والواجبــاتــبه ــده، ومكاسـ ــاب عوائـ ــالي يمكن حسـ ــة عليهم، وبالتـ المترتبـ

المتوقعة. ـ المتابعة، والمراقبــة، وتقــويم األداء؛ من أجــل االطمئنــان6

ــه، ــا تم تخطيط ــق م ــتثمارية وف ــة االس ــار العملي ــحة مس إلى صــة االســتثمارية، والوقوف على االنحرافات التي تحدث أثناء العمليــذا من شــأنه أن ــا. وه ــديم العالج الالزم له ــد أســبابها، وتق وتحديــا، يحقق عنصر المحافظة على االستثمارات، والعمــل على تنميته

وفقا ألصول العمل االستثماري.

المطلب الثاني: األساليب االستثمارية اإلسالمية المالئمةللصناديق الخيرية بما يتوافق مع المؤسسات الوقفية

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد398هـ1435م ـ 2014وشتاء

صناديق الوقف االستثماري والبدائل الفقهية، دراسة شرعية ـ اقتصادية•

من اآلن فصاعدا سيتعامل البحث مع النقود المتبرع بهــا إلى الجهات الوقفية على أنهــا نقــود تم تقــديمها للمؤسســة الوقفيــة،ــر ــا إلى دوائـ ــا. ويمكن توجيههـ ــات، وليســـت أوقافـ عـ ــا تبر وأنهـ

استثمارية على النحو التالي: ــة اســتثمار الســيولة ــة عملي ــ أن تباشــر المؤسســة الوقفي ـ

النقدية المتوجهة إليها. ـ أن تستفيد من الخبرات المتوفرة في المؤسســات الماليـة اإلسالمية، عبر االشتراك في الصناديق االستثمارية، أو ما يصطلح

عليها أيضا بـ )المحافظ االستثمارية(. ويقــترح البــاحث الخيــار الثــاني؛ لمزايــا تحظى بهــا صــناديق االستثمار، ســيعرض لهــا الحقــا. وفي ظــل الــوفرة المتوقعــة منــدفق أمــوال المحســنين إلى هــذه الصــناديق ينبغي للمؤسســة ت الوقفية أن تديرها وفقا لألصول العلميــة في المجــال االســتثماري من الوجهة اإلسالمية، مراعية الضوابط الــتي تمت اإلشــارة إليهــا في المطلب األول من هذا البحث. وحيث إن العمــل في المجــال االستثماري من وجهة النظــر اإلسـالمية متنــوع الصــيغ واألســاليب ينبغي للجهة المسؤولة عن إدارة صناديق االستثمار تلك أن تنفتح على تلـك األسـاليب، وتتعـاطى معهــا في ظـل الرؤيـة الشـرعية. وعليــه ســيعمد هــذا المطلب إلى التعريــف بصــناديق االســتثمار، والمزايــا الــتي تمنح األفــراد والهيئــات الــتي تســتثمر من خاللهــا،ــا من وعرض قائمة بالبحوث التي أوردت فتاوى فقهاء اإلمامية، م شأنها ــ في حــال تكاملهــا بضـمها إلى البعض اآلخــر ــ أن تشـكل

إطارا شرعيا للعديد من أدوات االستثمار، وأسواقه، ومجاالته.

أوال: تعريف الصناديق )المحافظ( االستثمارية

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد399هـ1435م ـ 2014

د. محمد بن جواد الخرس•

تعــرف صــناديق االســتثمار، المســماة عنــد بعض البـاحثين بـ وعــاء مــالي تكونــه مؤسســة ماليــة متخصصــة،»)المحافظ( بأنها

وذات دراية وخبرة في مجال إدارة االستثمارات ـــ بنــك أو شــركة اســتثمار مثال ـــ؛ وذلــك بقصــد تجميــع مــدخرات األفــراد، ومن ثم توجيهها لالستثمار في مجاالت مختلفــة، تحقق للمســتثمرين فيهــا عائدا مجزيا، وضمن مستويات معقولة من المخاطرة، عن طريق

.(647)«االستفادة من مزايا التنويع وهي صناديق معروفــة. وقــد ســاعد على انتشــارها، وميــول

: (648)األفراد والهيئات لالستثمار فيها، عدة مزايا، أهمها ـــ إدارة األصــول بواســطة خــبرات متخصصــين، حيث يهيئ1

ــة ــبرة الكافي ــهم الخ ــدخرات، لكن تنقص ــديهم م ــة لمن ل الفرصللتشغيل المناسب.

ـ مالئمة لمقــدرة المســتثمرين، حيث وحــداتها االســتثمارية2 ذات فئات مختلفة، فمنها الفئات الصــغيرة والكبــيرة. وبهــذا فهي

مرنة وفقا لكافة المستثمرين. ـ تنويع االستثمارات، وتخفيض التكلفة. وهذه المــيزة تعتــبر3

من أهم مزايا الصناديق االستثمارية، حيث من الرشد االستثماريــوقية ــة الس ــد تقلب القيم ــة ض ــتثمار حماي ــاالت االس ــع مج تنوي

لمكونات المحافظ االستثمارية. ز4 ـ تقليــل مخــاطر االســتثمار. وهــذه أيضــا مــيزة هامــة تمي

الصناديق االستثمارية؛ لكونهــا تحــوي أوراقــا ماليــة لعشــرات بــل مئات المنشآت، مما يقلص من تــأثير التقلبــات المفاجئــة للورقــة

االستثمارية. ـ سهولة االشتراك واالســترداد. وهــذا من شــأنه أن يجعــل5

إدارة الصندوق على استعداد دائم إلعادة شراء الوحدات الــتي تم

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد400هـ1435م ـ 2014وشتاء

صناديق الوقف االستثماري والبدائل الفقهية، دراسة شرعية ـ اقتصادية•

ــرى يمكن بيعها على المستثمرين فيه، هذا من جهة؛ ومن جهة أخ للمستثمر إضافة أي مبالغ جديدة لالشتراك بوحدات جديدة، وفي

أي وقت يشاء.

ثانيا: تصنيف المحافظ االستثماريةف المحافظ االستثمارية إلى عدة أصناف، وفقــا ألســس تصن واعتبارات متنوعة؛ فتارة بموجب مكوناتهــا؛ وأخــرى على أســاس القابلية لدخول أعضاء جــدد؛ وثالثــة وفقــا ألغــراض المســتثمرين؛

ورابعة وفقا لضمان رأس مال المحفظة.ــا من حيث وسيكتفي الباحث؛ وفقا لحدود بحثه، بالتعرض له

األدوات االستثمارية المكونة لها، وهي على قسمين، كما يلي:

(649)القسم األول: صناديق االستثمارات الحقيقية

ــه ــوفر في ــذي يت ــك االســتثمار ال ــو ذل االســتثمار الحقيقي ه للمستثمر حق حيازة أصل حقيقي، كالعقــار، والســلع، والمعــادن، ونحو ذلك. ويقصد باالستثمار الحقيقي كل أصل له قيمة اقتصاديةــبر في حد ذاته. وعليه يبدو الفرق بين العقار واألسهم؛ فبينمــا يعتــك ــا؛ وذل العقار أصال حقيقيا ال يعد السهم كذلك، بل يعد أصال ماليب لحامله حق حيازة أصــل حقيقي، وإنمــا ادعــاء ألن السهم ال يرتــهم فقط، يرتب له الحصول على عائد هذا األصل. أما شهادة الس

، وإنما تستمدالتي بحوزة المستثمر فهي في حد ذاتها ال قيمة لها قيمتها من قيمة األصول الحقيقية في الشركة المصــدرة للســهم.وعليه يطلق على االستثمارات الحقيقية: االستثمارات المباشرة. ــيرة، ــواع كث ــة إلى أن ــوع صــناديق االســتثمارات الحقيقي وتتن

بحسب األصل المستثمر فيها. ومن أمثلة ذلك: ــــ صـــناديق االســـتثمار العقاريـــة: وهي المتخصصـــة في

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد401هـ1435م ـ 2014

د. محمد بن جواد الخرس•

العقارات، بيعا وشراء وتأجيرا. ـ صناديق المرابحة بالسلع والبضائع: وهي التي تســتثمر في سلع معينة. وغالبا ما تكون هذه الســلع من الســلع المتداولــة في

أسواق المال العالمية: كالقطن، والنفط، والسكر، وغيرها. ـ صـناديق االســتثمار في ســوق الصــرف األجنـبي والمعــادن

الثمينة.

(650)القسم الثاني: صناديق االستثمارات المالية

وتشــمل االســتثمارات الماليــة االســتثمار في ســوق األوراق المالية، حيث يرتب على عملية االســتثمار فيهــا حيــازة المســتثمر ألصــل مــالي غــير حقيقي، يأخــذ شــكل ســهم أو ســند أو شــهادة

إيداع...إلخ. وتنقسم صناديق األوراق الماليــة المتداولــة في ســوق رأس المال إلى عدد من األوراق، التي تمتاز بأنهــا طويلــة األجــل. ومن

أهم هذه الصناديق ما يلي: ـ صناديق األسهم. 1ـ صناديق السندات. 2 ـ الصناديق المتوازنة: وتشــمل هــذه الصــناديق على مــزيج3

من أسهم عادية، وأوراق مالية أخرى ذات دخل ثابت محدد، مثل: السندات التي تصدرها الحكومــة، ومنشــآت األعمــال، والســندات

القابلة للتحويل إلى: أسهم عادية؛ وأسهم ممتازة.

ثالثا: شهادات الوحدة االستثمارية يحــوز المشــارك في الصــناديق االســتثمارية شــهادة وحــدةل في كونها صكوكا تمثل استثمارية. وتعريفها وأهم خصائصها تتمثــالغ ــالي المب ة مشــاعة من إجم ــة لصــاحبها في حصــ حــق الملكي

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد402هـ1435م ـ 2014وشتاء

صناديق الوقف االستثماري والبدائل الفقهية، دراسة شرعية ـ اقتصادية•

المســتثمرة لــدى البنــك. وهــذه الحصــة تتغــير؛ فقــد تزيــد قيمتهــا وتنقص بحسب العوائد المتحققــة من االســتثمار. كمــا أنهــا قابلــة للتداول، إال في بعض الحــاالت االســتثنائية، الــتي تمنــع فيهــا جهــة

. (651)اإلصدار تداولها. كما أن رأسمالها وأرباحها غير مضمونة

رابعا: فتاوى علماء اإلمامية في مجال االستثمارــدى ــه المعــامالت ل ــات البحث العلمي في فق اشــتملت أدبيــات ــة لعملي ــائل المنظم ــد من المس ــة على العدي ــاء اإلمامي علمــا ــك التشــريعات، وم االســتثمار في شــتى المجــاالت. وحصــر تل اشتملت عليه من صــور واحتمــاالت، قــد يخــرج هــذه الورقــة عن هدفها، األمر الذي يحسن بالباحث أن يفرد له ورقــة أخــرى تقــوم بحصرها، وتصنيفها وفــق مجــاالت االســتثمار، وأدواتــه، وأســواقه.

وأبرز تلك البحوث ما يلي: ـ الرسائل العملية لفقهاء اإلمامية المعاصرين والمتقدمين.1 ـ بحوث فقهيـة، للشــيخ حســين الحلي، تقريـر: الســيد عـز2

الدين بحر العلوم. ـ البنك الالربوي، للسيد محمد باقر الصدر. 3 ـــ أحكــام البنــوك واألســهم والســندات واألســواق الماليــة4

)البورصة(، للشيخ محمد إسحاق الفياض. ـــ بحــوث متفرقــة في مجــال المصــرفية اإلســالمية وفقــه5

، للســيد محمــود^المعامالت، منشورة في مجلة فقه أهل الــبيتالهاشمي.

ـ الربا والبنوك اإلسالمي، للشيخ ناصر مكارم الشيرازي. 6 ــ فقــه المصــارف والنقــود، للشــيخ محمـد الســند، تقريـر:7

الشيخ مصطفى اإلسكندري.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد403هـ1435م ـ 2014

د. محمد بن جواد الخرس•

ــالث،8 ــاني، والث ــزء الث ــامي )الج ــه اإلم ــ دروس في الفق ـوالرابع(، للشيخ الدكتور عبد الهادي الفضلي.

ـ بحوث في الفقه المعاصر، للشيخ حسن الجواهري. 9

اختبار صحة الفرضية الثالثة في ظل وجــود المخــرج الشــرعي الــذي يمكن للمؤسســات الوقفية من خالله القــدرة على زيــادة اجتــذاب مــدخرات األفـراد،ــا في مجــال عون توظيفه ــبر ــا المت ــات يقصــد به ع ــة تبر على هيئــاق على ــا؛ لإلنف ــة منه ــد المالي االســتثمار، واالســتفادة من العوائيــة )مــا ورد في نتيجــة اختبــار الفرضــية المشــاريع الخيريــة والبر األولى(، هذا من جانب؛ ومن جانب آخــر في ظــل وفــرة الفتــاوى المنظمة لعملية االستثمار بشكل عــام من قبــل علمــاء اإلماميــة،ع ــبر عات التي تم الت والتي يمكن االستفادة منها في استثمار التبر بهــا الســتثمارها في المؤسســات الوقفيــة، تثبت صــحة الفرضــية الثالثة، والتي تنص على ما يلي: في حــال صــحة الفرضــية األولى يمكن تأســـيس صـــناديق اســـتثمارية تهـــدف إلى تنميـــة أمـــوال

المحسنين، بما يحقق المالك في الوقف النقدي.

الخاتمةوتشتمل على نتائج البحث وتوصياته:

نتائج البحث لقد استهدف هــذا البحث التعـرف على رأي علمـاء اإلماميــة

حيال الوقف النقدي. وخلص إلى النتائج التالية: ــ إن الشــهرة الفتوائيــة لــدى علمــاء اإلماميــة بعــدم جــواز1

الوقف النقدي تعود النتفاء شــرط التأبيـد في النقــود عنـد وقفهــا؛

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد404هـ1435م ـ 2014وشتاء

صناديق الوقف االستثماري والبدائل الفقهية، دراسة شرعية ـ اقتصادية•

حيث يلــزم من وقفهــا بهــدف االتجــار بهــا أن تتبــدل، وهــو خالفمسألة حبس األصل.

2 ـــ إن هنــاك جيال جديــدا من فقهــاء اإلماميــة أوجــد مخرجــا شــرعيا للمؤسســات الوقفيــة يــتيح لهــا قبــول الصــدقات بهــدف استثمارها؛ لتؤتي نفس الثمار المرجوة من وقف النقود. وبالتاليع في اإلنفاق على أوجه البر واإلحسان في إطــار من يمكن التوس اليسر المالي، الذي يخدم توجهاتها، كما يمنحها جانبا من المرونــة النوعية في مجال التخطيــط لمشــروعاتها، وتنفيــذ تلــك الخطــط، بعيدا عن الضوائق المالية التي طالمــا وقفت عــثرة أمــام العديــد

من طموحاتها. ( في2ـ تمثل المخرج الشرعي المذكور في النتيجة رقم )3

عات جواز قبول النقود المقدمة للمؤسسات الوقفية على أنها تبرــك ــا تملك تل ــتي تخوله ــة ال ــا بمــوجب شخصــيتها االعتباري تمتلكهــد النقود، ومن ثم تقوم باستثمارها. وهو رأي كل من: السيد محم سعيد الحكيم، والشيخ ناصر مكارم الشــيرازي. وهي نتيجــة يمكن التقدم بها ألي مؤسسة تسعى لوضع صياغة قانونية للوقف، طبقا

ألحكام وضوابط الشريعة اإلسالمية. ـ تعتبر الصناديق االستثمارية من أبرز أدوات االستثمار في4

ــة ــد نجحت العديــد من المؤسســات المالي الــوقت الــراهن. وقاإلسالمية في إدارتها، وتعظيم ربحية المساهمين فيها.

ـــ هنــاك من الفقهــاء المعاصــرين من أفــتى بخالف الــرأي5 المشهور في مسألة الوقف النقدي، وهو الشيخ جعفر السبحاني، موافقا بذلك العديد من علماء المــذاهب اإلســالمية األخــرى، ومــا ذهب إليه في مجمع الفقه اإلســالمي في دورتــه الخامســة عشــر

من19 ـ 14المنعقــدة في مســقط )ســلطنة عمــان(، وذلــك في

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد405هـ1435م ـ 2014

د. محمد بن جواد الخرس•

هـ. 1425شهر محرم، عام ـ يحظى الفقــه اإلمــامي بالعديــد من البحــوث والدراســات6

المتخصصــة في مجــال تنظيم عمليــة االســتثمار، عــبر األدواتاالستثمارية الحديثة، وأسواقها، وعقودها الحديثة.

التوصياتــديم في ضوء ما أسفرت عنه هذه الورقة من نتائج يمكن تقــة في ــوارد الماليـ ــوير المـ ــهم في تطـ ــد تسـ ــيات قـ ــدة توصـ عـ المؤسسات الوقفية، وفقا لألساليب العصرية الحديثة، المنسجمة مــع روح الشــريعة اإلســالمية وأصــولها، دون أن تخــالف مشــهور الفقهاء في مسألة الوقف النقدي. األمر الذي من شأنه أن يفسحعــات الماليــة المجال لها بأن تعمل على اجتــذاب العديــد من التبرة منهم صــغار المــدخرين، من العديــد من فئــات المجتمــع، وخاصــ الذين تحول انخفاض مقــدار مســاهمتهم النقديــة دون رغبتهم في

المساهمة في الخير العام. ولعل أهم تلك التوصيات ما يلي: ــامي على ضرورة اهتمام المؤسسة الدينية في المذهب اإلمع للجهات الوقفيــة، عــبر منابرهــا التوعويــة، وحث نشر وعي التبرعات نقدية بعنوان تمليك تلك األفراد والمؤسسات على تقديم تبر الجهات لتلك النقود، حتى يتســنى لهــا اســتثمار تلــك النقــود عــبرــا ــتي من أبرزه ــتثمار، وال ــة في االس ــرعية الحديث ــاليب الش األس

الصناديق االستثمارية. ضرورة اهتمام المؤسســات الوقفيــة باالســتفادة من فتــاوىلــة في جــواز قبــول تلــك المؤسســات الفقهاء المعاصرين، المتمثــة عات المحسنين وتملكها، بعد أن تستكمل المسائل االعتباري لتبر في شخصــيتها القانونيــة، ليتســنى لهــا بعــد ذلــك اســتثمار النقــود

المتدفقة إليها عبر األساليب االستثمارية األكثر نجاحا. ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد406

هـ1435م ـ 2014وشتاء

صناديق الوقف االستثماري والبدائل الفقهية، دراسة شرعية ـ اقتصادية•

ــة ــار ألهمي ــل االعتب ــة كام ــات الوقفي ــذ المؤسس ــ أن تأخ أـ دراسات الجدوى في عمليــات االســتثمار، وال ســيما منهــا دراســة مخاطره، واختيار أفضل أساليبه، وأكثرها فرصة في النمو، ووفرة

في العائد. ــات ب ـــ أن تعمــل المؤسســات الوقفيــة على تــرتيب أولويــع الصرف واإلنفاق على وجوه الخير، ما كان أكثرها إلحاحا، وأوس دائرة، وأجلى أثــرا؛ ليكــون في ذلــك مــدعاة الجتــذاب العديــد منــادة، تثبت فئات المجتمع الذين يلزمهم الحصول على مؤشرات ج

جدوى مشاريع المؤسسات الوقفية. ــفافية ج ـ أن تعمل المؤسسات الوقفية على رفع درجة الش في مجــال اإلنفــاق على المشــاريع؛ إذ من شــأنه أن يكـون حــامال ألفراد المجتمع على زيادة مساهماته وتفاعله مع المشــاريع الــتي

تنادي بتدشينها ودعمها. ــد طــرح مســتندات ــة عن ــراعي المؤسســة الوقفي ــ أن ت د ـ المساهمة النقدية فئات صغار المدخرين وأقلها مساهمة؛ لما في ذلك من إتاحة الفرصة للجميع، كل حسب قدرته الماليــة، ورغبتــه

في دعم أوجه الخير واإلحسان.

الهوامش

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد407هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

ضمان الخسارات المالية الناشئةعن األضرار البدنية

*(*()د. علي مظهر قراملكي

*(*()*أ. فاطمة قدرتي

ترجمة: نظيرة غالبتمهيد

من المبــاحث«الخســارة الزائــدة على الدية»يعتبر موضوع المستجدة في الفقه. وقد تعرض لها الفقهاء إما على شكل مقالــمن ــذلك لم تتض ــتفتاءات. ك ــة عن االس ــمن اإلجاب ــاص؛ أو ض خ المجامع الحديثية إال القليــل من الروايـات الــتي تتعــرض إلى هــذا الموضوع بالتفصيل والتبيين. بينما الموضوع، سواء بلحــاظ علمي أم عملي، حائز على أهمية كبرى؛ حيث إنه إلى جــانب الصــدمات واألضرار البدنية التي تنشأ عن فعل الجاني تكــون لتلــك األضــرار خسارات تســتتبع مصــاريف وتكــاليف ماليــة، كمصــاريف التــداويــة ــوال قيم ــا في أغلب األح ــاوز قيمته ــتي تتج ــا، ال والعالج وغيره ومقدار الدية. وفي هــذه الحــال لن يكــون من مجــال ســوى رفــعــل ــاد الح ــاص؛ إليج ــاء وذوي االختص ــات إلى القض ــذه المنازع ه

وتسوية الخالف. ونســعى في هــذا المقــال إلى الكشــف عن الجــانب الفقهي

ــة في قســم الفقــه)*(*( ــة العلمي أســتاذ مســاعد، وعضــو الهيئومباني الحقوق اإلسالمية في كلية اإللهيات في جامعة طهران.

ــاني)**(ــ *( ــه ومب ــدكتوراه في قســم الفق ــة في مرحــة ال طالبالحقوق اإلسالمية في كلية اإللهيات في جامعة طهران.

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد408هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

في المســألة من خالل عــرض لألدلــة واآلراء حــول عــدم انحصــار جــبران الخســارة في الديــة، وبالتــالي يصــبح ضــمان الخســاراتــواردة في نه من خالل دراسة األدلة ال اإلضافية ثابتا. وهذا ما سنبيـة ــ ــيتبين في نهايـــة البحث ومناقشـــة أدل ــ الموضـــوع، حيث س

دين، أنها تشمل هذا النوع من الضمان. المخالفين، وكذا المؤي في النظام الحقوقي غــير اإلســالمي ال وجــود لشــيء باســم )الدية(، ويســتطيع المجــني عليـه المطالبـة بالخســارات المترتبـةــداوي ومــا على األضرار الالحقة ببدنه، نظير: مصاريف العالج والت يحتاجه في مثل هذه الحالة. لكن في الفقه اإلسالمي؛ حيث توجد الدية التي تتفاوت قيمتها وفق الشروط الموضوعية، يكون مجـالــدن المجــني للتساؤل: هل الدية هي عوض عن األضرار الالحقة بب عليه أم أن لها عنوانا آخر غير ذلــك، بحيث يمكن للمجــني عليــه ـ

إلى جانب الدية ـ المطالبة بتعويض وجبران ما زاد عنها؟ إن تعيين وتشخيص حدود ونطاق الضمان في الحوادث التيــواب عن ينشأ من ورائها عاهات وأضرار بالبدن الزم الستيفاء الج

العديد من األسئلة المطروحة في هذا اإلطار، مثل: ــائر1 ـ بالنظر إلى ماهية الدية كيف يكون الضمان في الخس

المالية الناتجة عما لحق البدن من أضرار؟ دي؟ 2 ـ هل حكم ضمان الدية خاص؟ وهل مقدار الدية تعب

كل ما يمكن قوله في القوانين والنظريات الفقهية أنهــا غــير واضــحة في مــا يخص هــذا الموضــوع. وبلحــاظ أهميــة الموضــوعــة وضــمان الحــوادث، ــة وجــوب الدي ع أدل استشــعرنا ضــرورة تتب وتحليلها، بما يالمس قيمة الموضوع، ويلبي ضرورة من ضروريات

المجتمع في العصر الحاضر. لذا فبعد أن نطرح محدودية ضمان األضــرار في الخســارات

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد409هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

الزائــدة على الديــة ســنعمل على عــرض كــل اآلراء الــواردة في إمكان المطالبة بالخسارة الزائدة عن الديــة، ومن ثم نعمــل على

تحليلها ونقدها بما يتوافق وحجم الموضوع.

محدودية الضمان في الخسارات وفق ماهية الدية في ما يخص محدودية ضمان الصدمات واآلفات عندما يــراد دفع الدية يأتي السؤال التالي: هــل الجــاني ضــامن لكــل التبعــاتــدن المجــني عليــه، أم المالية الناشئة عن اإلصابات الــتي لحقت بــاوزت ــال تجـ ــه في حـ ــة، أم أنـ ــر في الديـ ــؤوليته تنحصـ أن مسـ المصاريف قيمة الدية يكــون الضــامن معنيــا بــدفع الديــة ومــا زاد

عنها؟ إن تعيين حدود المسؤولية والضمان في الخسـارات الزائـدة على الدية متوقف بشكل مبدئي على بحثنا في ماهية الدية؛ ألننــا إذا حددنا ماهية الدية في التدارك والتعويض فــإن الضــامن، وبعــد إثبات ضمان كل الخسارات المالية، يكون معنيا بأداء مــا زاد على الديــة من مجمــوع الخســارات الماليــة. وبأســلوب آخــر نســتطيع القول: إن المبلغ المحدد اليوم في الدية إذا كان مقصـود الشـارع منه هو تعويض المجني عليه في ما لحقــه من أضــرار وخســارات فإنه غير مستوف لهــذا المقصــود، ويكــون على الجــاني أن يــؤدي الفرق الزائــد عن الديــة. نعم، هــذا إذا ثبت أن الشــارع قــد وضــع الدية لغرض التعويض عن الخسارات البدنيــة، وإال فــإن التعــويض

سيأخذ أبعادا أخرى. أما إذا ثبت لدينا أن الدية ذات ماهية جنائية ففي هذه الحال ال بد من النظر إلى نوعية وأشكال التدابير التي نصها الشارع فيــدها المجــني باب التعويض عن الخســارات والمصــاريف الــتي تكب

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد410هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

عليه. وإذا ثبت الضمان في هذه الحــال فــإن الجــاني، إلى جــانب دفع الدية، يكون ملزما بدفع الخسارات الماليــة الــتي يطالبــه بهــا المجني عليه، والتي تتناسب وقيمة األضرار الجسدية التي لحقت

به. من هنا نجد الضــرورة تلح علينــا، وبالدرجــة األولى، بدراســة ماهية الدية، وحدود االختيارات المتاحة أمــام المجــني عليــه؛ لكي

يمكنه المطالبة بتكاليف ومصاريف ما زاد على الدية.

أـ الدية طبيعتها التعويض والتدارك ؛(652)وفقا إلحدى النظريات فالديــة تعتــبر من زمــرة الــديون

ــا ــك ألنه ــا يمكن أنأوالوذل ــة، إال أنه ــا مشخص : ورغم أن قيمتهر؛ ــات ال يتغي ــيزان العقوب تختلف من مورد إلى آخر، بينما م :ثانيا

إن أولياء الدم أو المجني عليه يمكنه العفو عن الجــاني وإســقاط الدية؛ ألنهــا تنــدرج في مــا يطلــق عليــه في عــرف الشــارع بحــق

ــا خصوصــياته ــاس، وله ــرائم ضــد.(653)الن ــاب الج ــا في ب وعموم األشخاص فإن القانون ينظر إلى المجــني عليــه في مــا يخص مــا لحقه من جراحات وصدمات. ومما جاء في لجنة االستفتاءات في

ــدد ــر، ع ــار النظ ــم إظه ــاء األعلى في قس ،925/7مجلس القض يتــبين»، في تعيين الضابطة في حق النــاس: 26/2/63المؤرخ بـ

أن كل جرم يكون سببا في اإلضرار بالشخص أو أشخاص خاصين ووفــق إجمــاع الفقهــاء فــإن أداء .(654)«يندرج ضمن حق الناس...

.(655)حق الناس منوط بمطالبة صاحب الحق في ما يخص الدية فإن الشــارع إذا تناولهــا من حيثيــة عامــة وجزائية فصالحيات القاضي في إجــراء أنــواع العقوبــات محــدودة ومنصوص عليها، وال يكون عفو المجني عليه مــؤثرا أو مانعــا لهــا.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد411هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

رت عنه المــادة من قــانون العقوبــات المنصــوص294وهو ما عب إن الديــة مــال جعلــه الشــرع»عليها في الشريعة بشكل صــريح:

ــاء ــه وألولي ــا للمجــني علي ــة النفســية أو العضــوية حق على الجناي . وألن أوليــاء الــدم لهم الحــق في إســقاطها والعفــو عنهــا،«الدم

ــة ــل على أن الدي ــني، دلي ــل في المج ــرط العق باإلضــافة إلى شليست ذات طبيعة جزائية والجنائية.

رون ونشير إلى أن العديد من فقهاء المــذاهب االســالمية يعب والضمان بإجماع فقهاء المــذاهب، (656)«الضمان»عن الدية بلفظ

.(657)هو التعويض، وليس عقوبة إجرامية ، طبيعتهــا وماهيتهــا«تعــويض شــرعي»من هنــا فالديــة هي

ــويض جبران الضرر، جعل لها الشارع قانونا خاصا يختلف عن التع في غير الدية في جبران الضائع والمتلف واألضرار األخــرى. وقــد

اختلفت آراء الفقهاء في ما تكون الدية تعويضا عنه:

تعويض عن حق الحياة وحق التمتع بالبدن ــاليف العالج ــنة بين ضــمان تك ــل الس ــاء أه ــع بعض فقه جم والمداواة وبين الضمان في الدية. ورأوا أن الدية تعويض للمجـني عليه عما فقده من عضو أو عن الصدمات النفسية، وغــير نــاظرة إلى كل الخسارات. لــذا فــالمجني عليــه يمكنــه إلى جــانب الديــة المطالبة بالتعويض عن مصاريف ما لحقــه من خســارات، فيكــون

ــة العالج والطبابة ــذلك لكلف ــامنا ك ــاني ض ــبب في.(658)الج والســتي يتم ــافع ال اتخاذهم هذا النظر كون الشارع لم يعين نوعية المن التعويض عنها بالمال، والتي ال تقبل ذلــك، بــل هي أمــور موكولــة

ــير.(659)إلى العرف يقضي فيها بحسب ما هو متعارف وظــاهر تعب بعض فقهــاء اإلماميــة عن الديــة ببــدل النفس يــدعم هــذا الــرأي،

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد412هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

.(660)ويزيد في قوته ووفقا لهذا الرأي فإن المجني عليــه لــه الحــق في المطالبـة بالخسارات المالية التي لحقت به جراء الطبابة والمعالجة بشــكل مستقل عن المطالبة بحق الدية، وليس أن الجاني إنمــا يــدفع مــا زاد على الدية. طبعا إذا اعتــبرت الديــة بــدال وتعويضــا عن النفس يصبح ميزان الدية متساويا وواحدا مهما كان جنس المجني عليــه، ذكرا أو أنثى، مسلما أو ذميا، عبدا أو حرا. كما أنها لن تختلف بينــذا، فهي ما وقع في األيام الحرام أو في غيرها. لكن الواقع غير ه تختلف باختالف الحــاالت واألزمــان. باإلضــافة إلى أن هــذا النظــرــاني ضــامن ــات الج ــات، ففي بعض الرواي ــافى وظــاهر الرواي يتن للخســارات الناتجــة عن الطبابــة والمــداواة ضــمن الديــة، وليس

.(661)خارجها

الدية عوض عن األلم والمعاناة مالك هــذه النظريــة في مقولتهــا كــون نفس اإلنســان وفــق النظرية القانونية غير قابلة للمعاملة أو المعاوضة بالمــال، طوعــاــداركا عن النفس أو ــا أن تكــون ت ــة ال يمكنه ــذا فالدي أو قســرا. لر، وبالنتيجة تكون الديــة شــكال من أشــكال جــبران العضو المتضر الخسارات المعنوية. وبالتالي يصبح للمجني عليه الحق، باإلضــافة إلى الديـــة، في المطالبـــة بتعـــويض الخســـارات الزائـــدة عن

.(662)الخسارات المعنوية، وأن يطالب بجبران الضرر الماليأما هذا النظر فال يخلو من إشكال:

ــبة إلىأوال ــو بالنسـ : من الممكن أن نفـــترض نقص العضـ الشخص الميت، والذي بطبيعة الحال لن يسبب له ألما أو معاناة. وبالطبع مع هذا الفرض ال تسقط الدية؛ ألنه وفق القول المشهور

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد413هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

كــذلك هنــاك روايـات. (663)للفقهاء فالدية حــق ثــابت ثبوتــا قطعيــا كــذلك نجــد مشــهورا بين فقهــاء. (664)متعــددة في هــذا الموضــوع

من قانون المجازاة اإلسالمية،494اإلمامية، ضمن تنظيم المادة أي المادة المختصة بالجنايــات المرتكبــة في حــق الميت، التأكيــد

على حق الدية. : ظهــور روايــات بــاب الديــة في أنهــا ضــمان للشــخصثانيا

والنفس واألعضاء. ونذكر ـ على سبيل المثال ـ صحيحة عبــد اللــه إذا دعــا الرجــل أخــاه بليــل» قال: ×بن ميمون، عن أبي عبد الله

ففي هــذه الروايــة. (665)«فهــو لــه ضــامن حتى يرجــع إلى بيته«الشخص» ــا مورد حكم الضمان، وبالتالي يكون هذا الرأي مخالف

لظهورات روايات باب الدية، وللمشهور من أقوال الفقهاء.

الديــة عــوض عن مطلــق الخســارة )أعم من العضــوية أوالمالية(

وفــق هــذه النظريــة فــإن صــدور الحكم بالديــة يســقط كــلــرار الدعوات للمطالبة بضمان الخسارات والتعويض عن كل األض الحاصلة للمجني عليه. كمــا تســقط معهــا المطالبــة بــأي مبلــغ أو تكلفة إضافية. وبعبــارة أخــرى: إن الديــة هي عــوض عن مجمــوع الخسارات الالحقة بالمجني عليـه، وبصـدورها يصـبح الجـاني غـير

لقاعــدة ال ضــرر،؛(666)معني بتحمل أي خســارة مهمــا كــان نوعها واإلطالق في قواعد لزوم تعــويض الضــرر. ففي حالــة مــا تشــملــويت ــة العالج واآلالم وتفـ ــئة من تكلفـ ــارات الناشـ ــة الخسـ الديـ المنفعة، لكن الدية غير شاملة لكل هذه الموارد وليســت تعويضــا

عنها. ــاب الدية ،(667)ويالحظ أن هذا النظر يتوافق وظاهر روايات ب

كما يتناسب وحكم الفقهــاء بــأن الديــة هي تعــويض عن الخســارة ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد414

هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

ــمان ــال إذا ثبت الحكم بضـ ــذه الحـ ــدوم. وفي هـ ــة للمصـ البدنيـ الخسارات، باإلضافة إلى قيمة الدية، فــإن الجــاني يكــون مطالبــا

بأداء ما به التفاوت بين الدية وتكلفة الخسارة فقط. وعلى مــا يبــدو فــإن هنــاك إشــكاالت على النظريــة القائلــة بالطبيعة التداركية والجبرانية للدية؛ ألن االعتقاد بالصبغة المدنيــة المحضــة للديــة )أي إنهــا من ضــمن الــديون، وأن الديــة تعــويض(ــة ــه أمــرا في غاي ــات حقــوق إضــافية للمجــني علي يجعــل من إثبع في الصعوبة والتعقيـد؛ ألن مـا يظهـر من هـذا األمــر أن المشــر مقــام بيــان كيفيــة جــبران الخســارة، ومــيزان القيمــة الــتي على الجاني أداؤها قد نظر إلى تمام الخســارة، وليس فقــط إلى جــزء منها. باإلضافة إلى أننا إذا اعتبرنا الدية تعويضا عن الخسارة التي لحقت بالمجني عليه فهنا لن يكون تمييز بين الصدمة التي كــانت عن عمد والتي كــانت عن غــير عمــد؛ ألن الديــة في هــذه الحالــة ستكون ضمن الديون الواردة في قسم حــق النــاس، األمــر الــذي يعني وجوب أدائها في جميــع الحــاالت والصــور، مــع أننــا نعلم أن الفقهاء ال يجوزون إعطاء الدية لغير المســلمين من ورثــة الميت،ــاكم ــة إلى الح ــذه الحال ــلم في ه ــة المس ــوال ودي ــع أم ــل ترج ب

ده منطــوق اآليــة الشــريفة. و(668)الشرعي هــذا الــرأي الفقهي يؤي من سورة النساء التي تــبين أن ديــة المســلم متعلقــة بورثتــه92

طwأ وwمwن﴿المسلمين: wخ wن يwقتلw مؤمنا إال ا كwانw لمؤمن أ wمwو ة إلwى wلم wــة مســ wدي wة وwة مؤمنwب wق wحرير رwت wأ فwط wمؤمنا خ wلwت wق wهــو wكم وwــدو لwــوم عwمن ق wـان wإن كـ دقوا فwــ wن يwص أ wهله إال أ

بwــة مؤمنwــة wق wحريــر رwت wونشــير إلى أن من مالزمــات﴾.مؤمن ف القول بأن ماهيــة الديــة تكمن في التعــويض عن الخســارة، وأنهــاــرر؛ ألن دين، أن الشخص المرتكب للجناية هو المسؤول عن الض

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد415هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

ــه ــع يجعل ــا الواق ــه، بينم ــه وارتكاب ــواردة هي من عمل األضــرار المسؤوال عن دفع الدية فقط.

ب ـ الدية ذات ماهية جزائية لم يحدد المتقدمون من فقهاء اإلمامية، أمثال: الشهيد األول والشهيد الثاني، تعريفا خاصا للدية، وإنما اقتصــروا في ذلــك علىب أي فرصــة للتعــرف على عرض مصــاديق، وهــو األمــر الــذي غي نظريتهم بخصوصها. لكن وبالنظر في األحكــام الــتي جعلوهــا لهــا نستطيع الكشف عن ماهية الديــة عنــدهم؛ وذلــك ألن البحث على لسان الحقوقيين إنما يدور حول الجنــائي والمــدني. لكن وبشــكل عام فالمالحــظ أن فقهــاء اإلماميــة ينظــرون إلى الديــة على أنهــا قابلة للتغليظ، فيكون تعيين مقدارها وحجمها بيــد الشــارع )إذ لــو كانت عبارة عن تعويض عن الخسارة فــإن الشــارع لن يكــون لــهــاب دخل في تعيين مقدارها...(، ولهذا فهم يرون اندراجها ضمن ب

عقوبات الجاني. ويالحــظ وجــود هــذا المنحى في المــواد القانونيــة المتعلقــة بالدية، حيث تندرج قوانين الدية ضمن قانون العقوبات اإلسالمية.ــاريف لكن قسما آخر من فقهاء اإلمامية قد كشفوا النقاب عن تع للدية. فعلى سبيل المثال: عــرف صــاحب ريــاض المســائل الديــة

؛ ألنها تعقــل وتمنــع جــرأة األفــراد على اإلقــدام على«عقل»بأنها فهــا آخــرون. (669)الجريمة، من قتــل وســفك الــدماء المحرمة وعر

بأنها المال الذي يؤديه الفــرد الجــاني عقوبــة لــه عمــا ارتكبــه من إن التدقيق الكافي في هذه التعاريف يبين أن الدية نوع. (670)جرم

من المجازات والعقوبات؛ ألنه في التعريــف األول توجــه أصــحابه إلى العبرة من العقوبات، والــتي تكمن في اتخــاذ العــبرة والمنــع؛

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد416هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

ــل: المجــرم ــاوين مث ــاني يالحــظ اســتعمال عن ــف الث وفي التعري والجنايــة، وهــو الــذي يكشــف في الجملــة عن الطبيعــة الجزائيــة للدية. ولعل وضع كتاب الدية جنبــا إلى جنب قــرب كتــاب الحــدود والقصاص يشير إلى أنهم ينظرون إليهــا على أنهــا تعــني العقوبــة

والجزاء. ومن خالل هذا التعريف ففي حال تم إثبات مسؤولية الجانيــاني مطــالب، ــإن الج ــة ف ــة للجناي ــة التابع عن الخســارات المالي

باإلضافة إلى الدية، بضمان الخسارات بشكل مستقل.ــة ال يخلـو من وبطبيعة الحال فالقول بأن الدية ماهيتها جزائي

إشكال: : في القتــل الخطــأ العاقلــة هي المســؤولة عن إعطــاءأوال

الدية. وهذا يتنافى كليا مع األصل في المجازاة، والذي يقـوم علىشخصانيتها.

: إن وفاة الجاني ال يسقط حــق الديــة، وهــو مــا ينــافيثانيا األصــل الجــاري في المجــازاة القانونيــة، حيث إنــه بوفــاة الجــاني

.(671)تتوقف المتابعة : إذا كــانت الديــة مجــازاة فلمــاذا تعطى ألوليــاء الــدم؟ثالثا

ولماذا في بعض الموارد يكــون بيت المــال هــو المطــالب بــدفعها .(672)لمستحقيها؟ : إن الهدف من وضع الجــزاء المــالي لمعاقبــة الجــانيرابعا

ع قــد جعــل هو أن يرتدع عن تكرار هذا الفعل، بينمــا نجــد المشــر .(673)للجاني أن يختار بين األقالم الستة المخصصة في الدية

ويالحظ كــذلك تخيــير الجــاني بين األقالم الســتة في المــادة ق.م، وللقائـل الحــق في القـول: إن التخيـير المتـاح للجـاني297

إنما هو من باب التدبير، حتى ال يمتنع الجــاني بــأي حجــة عن أداء

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد417هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

ما عليه من حق الدية، وبالتالي يتمكن في المقابل المجــني عليــهــازة من أخذ ديته كاملة وفق ميزان الشرع، مع العلم أن هذه اإلجــل، ــة عن القت في االختيار بين أقالم الدية تتاح في حال كانت الديــا وغير معطاة للجاني في حال قطع العضو أو الجراحات. ومن هن لن تكون فرصة أمام الطعن في المجــازاة، وخصوصـا أن الفــارق بين قيمــة كــل واحــد من األقالم الســتة في الديــة كبــير، وهــو مــا

.(674)يتنافى وطبيعة التعويض وتدارك الضررــذ ولكن يمكن اإلجابة عنه بأنه من المفترض أن يكون قد أخ بعين االعتبار مثــل هــذه الحالــة، بحيث يكــون قــد عين أنواعــا من المجازاة تصلح ألن يجازى بها الجاني المعســر. لكن المالحــظ أن الشارع في حالة عدم قــدرة الجــاني على دفــع الديــة المســتحقة عليه؛ لفاقته وعسره، يقوم هو بدفعها عنه؛ تفاديــا لتضــييع حقــوقع في حالــة القتــل المجني عليه أو أوليائه. مع مالحظة أن المشــر العمد أو شبه العمد يعتـبر الجـاني مســؤوال عن أداء مــا عليـه من

ق.م.ا(304الدية. وممــا جــاء في هــذا الخصــوص ضــمن المــادة ) الدية في القتل العمد وشــبه العمــد على» ق.م.ا(: 313و)المادة

الجــاني. وإذا فــر فالديــة تؤخــذ من أموالــه. وإذا لم يكن لــه مــال فأقاربه مطالبون بدفعها عنه، مع مراعاة األقرب ثم األقرب. وإذانين ماديا من دفعها حينهــا لم يكن ألقاربه مال فما داموا غير متمك

ــه إذا«تؤخــذ من بيت المــال . لكن المشــكل في هــذا القــانون أنــه في حــال لم تكن ألقــارب سلمنا بالطبيعة المجازاتيــة للديــة فإنــوم الجاني في القتل العمد أو شبه العمد المكنة من دفع الدية يق بيت المال بدفعها عنه. ورغم أن الشارع قد الحظ في هذا التدبير حقوق المجني عليه، إال أنه يفوت الفرصــة على مجــازاة الجــاني، وهو ما يختلف ومقولة الطبيعة المجازاتية للدية. باإلضافة إلى أن

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد418هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

اختالف القيمة بين العناصر الستة في الدية جعل الفقهاء يضــعون تفسيرات واجتهادات محاولين إيجــاد تناســب بين مجمــوع اآليــاتــيد والروايات الواردة في الموضوع. فعلى سبيل المثال: قال الس محمد حسن المرعشي في اختالف قيمة األقالم الستة في الدية:

بالنظر في اآليات والتحقيــق الــدقيق في الروايــات الــواردة في»ــة الموضوع فإن غير اإلبل باقي األقالم قد عينت حتى تناسب قيمـد وأن ــ الجمـــل. إذا ففي حـــال تعين واحـــد من هـــذه األقالم ال ب تتساوى قيمتهــا وقيمــة الجمــل. فالشــارع قــد عين مــائتي بقــرة، وألــف خــروف؛ ألن قيمتهــا في ذلــك الزمــان تســاوي قيمــة مائــة جمل. وإذا كانت هذه القيمة غير متساوية اليوم فال يجب االكتفــاء

يــرىمع اإلشــارة إلى أن العالمــة المرعشــي ال . (675)«بذلك العدد بينمــا هنــاك.(676)للجمل موضوعية في الدية، بل المهم هــو قيمته

فقهاء آخرون يرون جميع العناصــر الســتة أصــيلة في الديــة، لكنــي في ــائف القاض ــاء ووظ ــاب القض ــات في ب ــالنظر إلى الرواي بر بين عناصــر الديــة ليس هــو الفصل في الدعوى يتــبين أن المخي الجاني، بل القاضي، بناء على إجراءات في البحث حول مالبسات الجريمة، وما يقوم عليهــا من آثــار وعــوارض اجتماعيــة ومختلــفــنزاع بين المتخاصــمين، ــا، وألجــل قطــع ال التبعــات الناجمــة عنهر بشــكل يســتوفي والوفاء بجبران الخسارات، فــإن القاضــي مخي

.(677)شروط العدالة في أن يحكم بأي واحد من تلك األقالم الستة وبطبيعة الحال هناك آراء أخرى غير ما ذكرناه. وعلى العموم فإن ما طرح من استفسارات واألجوبة الــتي تمت عنهــا، ال يمكنهــا أن

تكون أدلة تامة على مقولة الماهية الجزائية للدية. ج ـ الدية ذات طابع وماهية مزدوجة

القــول بالطــابع الحقــوقي للديــة نظــر تلقى القبــول وســط

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد419هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

وذلــك ألن الديــة في حقيقــة؛ (678)العديــد من العلمــاء المســلمين األمر من األمور االعتبارية. لذا فوحدة أو تكثر ماهيتهــا من األمــور التي ينظرها الذهن واالســتعمال االجتمـاعي؛ فمن وجهــة مختلفــة

كــذلك فــإن.(679)يمكنها أن تأخذ الطابع الجزائي أو الطابع المدني أكــثر الــذين يؤمنــون بالماهيــة المزدوجــة للديــة يــرون أن قيمــة الخسارة الالحقة بالمجني عليه هي نفســها قيمــة الديــة. فحســب نظريتهم كما أن الحاكم الشرعي ال يمكنه الزيادة أو النقيصــة في قيمة ومقدار الدية، كذلك المجني عليــه ال يمكنــه المطالبــة بــأكثر

وقد جادل البعض في هــذه النظريــة بــالقول:. (680)من قيمة الدية إنه إذا كــان الهــدف األســاس من المجــازاة الماليــة هــو التضــييقــتلزم والتعسير على الجاني؛ حتى ييأس من جرمه، فالضرورة تس األخذ بعين االعتبــار الوضــع المــالي للجــاني، حتى تســتوفي الديـة هدفها، لكن المالحظ أن مقدار الدية هو واحد، ال فرق فيه بين أنــة ليس ــا يعــني أن هــدف الدي ــا، مم ــيرا أو غني يكــون الجــاني فق

ــوع من. (681)المجازاة ويرى البعض أن تعيين وتقدير مقدار الدية ن المجازاة المالية، الذي ال يخلو من تأثير ســلبي على الجــاني، لكن دفعها للمجــني عليــه أو ألوليــاء الــدم، بــدال من دفعهــا إلى خزانــة الدولة، يعطي تلك الدية صفة الغرامة. وكذلك فإن اســتثناء الديــةــه والضمان في حاالت االضطرار أو حاالت الضرورة، مــع العلم أن في هذه الحاالت ستقوم العاقلة أو بيت المال بــدفع الديــة عوضــا

ع. عن الجاني، يسلب الطابع الجزائي عنها، وفق رؤية المشر

بة في البحث wخwاتخاذ المبنى والنظرية المنت في ما يخص كــون الديــة في الواقــع عوضــا عن الخســارات البدنية فقط، أم إنها أعم من ذلك، حيث إنهـا عـوض عن األضـرار

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد420هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

ــة، ــية جزائي ــاس ذات خاص ــا في األس ــية، أم إنه ــة والنفس المالي فالظاهر من خالل مجموع الروايات الواردة والمرتبطــة بموضــوع الدية، وبــالنظر إلى تعــاريف الفقهــاء للديــة، والــتي اعتبروهــا في عنوانهـا الكلي عوضـا عن النفس، وكــذلك بـالنظر المشـهور لهـا،ــة في بعــدها المــاهوي هي تعــويض وجــبران لألضــرار، فــإن الدي وتعويض عن فقدان النفس والعضو. وإلثبات ضمان التكــاليف في غير النفس ال بد من اعتماد نفس األدلة المســتعملة في الضــمان

)كبناء العقالء، قاعدة التسبيب، قاعدة اإلتالف، و...(. وبالطبع فإن اعتماد هذا المبنى ال يخلو من نقاش؛ ألن هدفــة ع من قراءته للروايات الواردة في باب الدية في أن الدي المشرــنى ــة هــو الكشــف عن المب جــبران وتعــويض عن األضــرار البدني والمالك في تعيين الضرر والخسارة الناشئة عن األذى الذي لحــق بالعضو أو بالنفس. والسبب في الجــري وراء تعــيين هــذا المعيــار هو بشكل كلي ألن تعيين ميزان الضــرر في هــذه المــوارد أمــر ال يخلو من التعقيد؛ إذ بسبب تعيين الضرر والخسارة بشــكل صـريح في بعض المواقع )مثال: مع األخــذ بعين االعتبــار تكــاليف الطبابــة والدواء( يمكن أن يصير مــيزان الضــرر والخســارة هــذا بــديال عنــا أن بعض ع النوعي والفرضي...، وخصوصا إذا عرفن معيار المشر الروايات، نظير: صــحيحة ابن ميمــون، تــرى الجــاني مســؤوال عن ضمان تكاليف الطبابــة والعالج ضــمن الديــة، والحــال أن تكــاليف

.(682)العالج والمداواة هي في الحقيقة جزء من الخسارات المالية على ما يبدو لو تم القول بأن الدية ذات طبيعــة جــبران وتــداركو

وتعويض مطلق الخسارة )المالية والبدنية( لكان هذا أكــثر تناســباــيكون وتوافقا والروايات الواردة في الدية. ومواصلة للموضوع س

لنا ضمن البحث في األدلة فرصة في تبيين الروايات المذكورة.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد421هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

كذلك في الجواب عن ذلك النقاش فإنه وفقا لمبــدأ أســبقيةع يصبح لزاما اعتبار الدية جبرانا وتعويضــا عن مطلــق نص المشرــويت ــروح وتف ــو، الج ــد النفس أو العض ــدني )من فق ــرر الب الض االنتفاع من العضو(، وإنما يتم إثبات الضمان في ما يتعلق بســائر التكاليف بأدلة الضمان الثابتة في كتب الفقــه. ولعــل القــول بــأندي ال يتنــافى وجــبران الخســارة الزائــدة عن مقدار الدية أمــر تعبــوع ــة لمجم ــل الدي ــد جع ــا: إن الشــارع ق ــو قلن ــدارها، حتى ل مق الخسارات المالية والبدنيــة؛ ألن أدلــة الضــمان حاكمــة على أدلــةــة الدية، لذلك فإن أدلة الدية ليست لها قابلية تخصيص هــذه األدل الفقهية. والنتيجة أن الفرد الجاني إلى جانب ميزان الدية مطالب بأداء ما به التفاوت في ما يتعلــق بتكـاليف الخســارات؛ ألن الديـة لتغطيهــا، وليس أنهــا تضــمن بشــكل منفصــل عن الديــة مجمــوع

الخسارات الزائدة عنها. ــان المطالبـــة ــاب إمكـ ــات المطروحـــة ضـــمن بـ النظريـ

بالخسارة الزائدة عن الدية بدءا نشير إلى أن كتب الفقه االستداللي لم تكن لها ســابقة في طرح هذه النظريات. وقد طرحتهــا بعــد أن تم إعمــال قــانون المجازاة اإلســالمية في مــدونات المحــاكم العدليــة، وذلــك ضــمن مقاالت أو استفتاءات. ونحن في هذا المقال سنســعى، باإلضــافة إلى بيـــان أدلـــة كـــل واحـــدة من تلـــك النظريـــات، إلى عـــرض

المناقشات الواردة فيها كذلك.

أـ وجوب تعويض كل الخسارات ــق في وفقا إلحدى النظريات فإن المجني عليه له كامل الح المطالبة بتعويض عن كل الخســارات الناشــئة عن األضــرار الــتي

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد422هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

.(683)كان فعل الجاني سببا أو علة مباشرة فيها ويــرى بعض الفقهــاء المعاصــرين الحــق في المطالبــة بتلــك

في الئحــة2، والتعليق 112 ـ 7الخسارات. مع التذكير أن المادة دت المقترحــات القانونيــة في قــانون اإلجــراءات الجنائيــة، قــد أي

المطالبة بالتكاليف المتعارفة الزائدة عن الدية. وفي ما يخص هذه النظرية هناك مجموعــة من األدلــة الــتي

تطرح، ويمكن تقسيمها إلى قسمين: ـ أدلة خاصة )أعم من أن يكون دليال لفظيا أو غير لفظي(.1

وهي تدل على المدعى بشكل مباشر. ـــ أدلــة عامــة، أو نفس القواعــد الفقهيــة، والــتي يجب أن2

نثبت انطباقها على الموضوع.

ـ األدلة الخاصة 1ـ روايات في ضمان الجاني لقسم من تكاليف العالج 1ـ1

جاء في وسائل الشيعة حــول الحكم في الجــروح بأقــل منالسمحاق، نقال عن كتابي الكافي والتهذيب:

قــال:×: صحيحة أبي مريم، عن أبي جعفرالرواية األولىحة×قضى أمــير المؤمــنين» أن ال يحمـل على العاقلـة إال الموضـ

.(684)«فصاعدا، وقال: ما دون السمحاق أجر الطبيب سوى الدية غــير×فالعاقلة حسب هذه الرواية المروية عن االمام الباقر

مطالبة إال في جروح الموضحة وما فوقها، أما في ما هو أقل منمحاق فهي تدفع أجر الطبيب، سوى الدية. الس

، عن×: صحيحة غياث، عن جعفــر الصــادقالرواية الثانيةــام علي×أبيه ــ ــال: ×، عن اإلم ــ ــر» ق ــ محاق أج ــ ــ ــا دون الس ــ م

.(685)«الطبيبمحاق أجر الطبيب. والرواية تقول أنه في أقل من الس

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد423هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

طريقة االستدالل حين يكــون قســم من تكــاليف العالج في مــورد أقــل من السمحاق حسب الرواية يكـون الزم األداء. والنقطـة الـتي نجنيهـا من هذا االستدالل أن هدف الشارع من جعل الدية هو جبران كــل الخسارة الواردة على المجني عليه. وعليه تكــون قــد أجــابت في ما يخص كل الخسارة. ولهــذا ففي الجراحــات الســطحية، والــذي أشارت إليه الرواية بالموضحة، يكون الــواجب فقــط أداء تكــاليفل القسم األعظم من تكاليف العالج عالجها. وهي في الحقيقة تمث

الكلي. وبهذا فإذا كان بأي ســبب كزيــادة مصــاريف العالج، بحيث ال تغطيها الدية كاملة، فالواجب تأمين الناقص، وواجب على الجـاني

ضمانها.

نقد االستدالل ــارة االعتراض األول ــة خــاص؛ ألن عب مــا»: ظــاهر الرواي

. لذا فتجاوز الموارد«ما فوقه» جاءت في مقابل «دون السمحاقالمذكورة إلى غيرها ال يخلو من إشكال.

ــه ضــامنة إذن ففي ما فوق السمحاق يكون الجاني أو عاقلت للدية المقدرة شرعا، وأما في مــا هــو أقــل من الســمحاق يكــونــه في مــا لحقــه من خســارة في مــا يخص تعــويض المجــني علي

تكاليف العالج. وفي الرد على اإلشكال نستطيع القــول: إن تفصــيل الــدليل يكون بالقول: إنه في السمحاق وما دونــه عمومــا تكــون األضــرار الملحقة بالبدن مختصرة، في حين أن األساس في تكاليف العالجــوق ــا ف ــالي في م ــبيب والعالج، وبالت ــارات التط ــوض خس أن تع

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد424هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

السمحاق، حيث تكون عادة الخسارات الجســمية وتكــاليف العالج مرتفعة، وغالبا ما تكون الدية غــير كافيــة لتغطيــة تكــاليف العالج، في هذه الحال )مــا فــوق الســمحاق( يجب تعــويض القــدر الزائــدد مــدعانا من قبــل، على الدية بشكل أولى. وهذا في الحقيقــة يؤي ونستطيع من باب قيــاس األولويــة في مــا يخص الروايــة أن نثبت

كذلك وجوب تعويض ما فوق السمحاق. : توجــد روايــات تعين الديــة في مــا دوناالعتراض الثاني

السمحاق، كصحيحة زرارة، ورواية منصور بن حــازم، حيث جعلتق الجلــد من دون خــروج دم( ثالث جمــال، أو«الباضــعة»لـ )تمــز

نت ــ »كمــا عي ــنين، وفي«الداميةلـ ــدم( جملين اث )الجــرح مــع ال )الخدش الصغير( الدية جمل. «الحارصة»

ــورد االســـتدالل ــارض مضـــمون الروايـــة مـ إذن يتضـــح تعـ ومجموعة من الروايات األخرى. لذا فــإن العمــل بهــا غــير ممكن، سواء بلحاظ التساقط )إذا تعارضا تســاقطا( أو القــول بالتقيــة أو

غيرهما. وبهذا اإلشــكال نســتطيع الجــواب قــائلين: إن الروايــة مــورد

مــا»االستدالل والروايات األخرى إنمــا تتعــارض من هــذا اللحــاظ ن في الدية لكن تعويض أتعاب الطــبيب«،دون السمحاق غير معي

والعالج خارجة عن التعارض. بل نســتطيع القــول: إن الروايــة الشــاهد هنــا ال تحكي عــدم وجوب الدية في ما هو أدنى من السمحاق، بل إن أجــرة الطــبيب تنضاف إلى عهدة الجاني، وال تعارض. وفي غير هذا فإن التعارض

. (686)مع التجزئة المذكورة غير قابل للرفع وعلى هذا األساس فهناك بعض الفقهاء يرون أنه في الحــال الــذي يمكن لإلجمــاع تحصــيل جــواب من أدلــة المخــالفين يكــون

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد425هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

.(687)العمل بمضمون الروايات المتقدمة بال مانع

ـ روايات باب حد السرقة 2ـ1 هناك روايات أخرى، نظير: صحيحة محمد بن قيس، روايــات محمد بن مسلم والحارث بن حزيــرة وغــيرهم، الــواردة في بــاب

يمكن االســتناد إليهــا في ضــمان تكــاليف العالج،، (688)حد السرقةــاب الســرقة، وليس في ــات في ب حــتى مــع كــون هــذه الرواي الجراحات التي يقوم بهـا الجـاني ضـد المجـني عليـه. لكن ظــاهر حكم اإلمـام هـو وجـوب تعـويض تكـاليف العالج على بيت المـال. إذن فبيت المال ضامن لمثل هذه التكــاليف. من هنــا فأينمــا كــان الجرح من باب إعمال للعدالة وممارسة للحق، كما هو في إقامــةــانت ــا ك ــاليف العالج، وأينم ــالواجب أداء تك ــرعية، ف ــدود الش الح الجراحات بسبب إقدامات الجاني فإن الواجب كذلك ضمان كلفة

العالج من باب أولى؛ لدخولها في باب حق الناس. ومع ثبــات الضــمان بالنســبة إلى تكــاليف العالج فــإن صــدق الضرر المالي عليها فال فرق بين أجرة الطبيب وتكــاليف الــذهاب إلى المشفى، وكذا تكاليف المطالبات العدليــة. وكمــا أن الجــاني مطالب بأداء أجرة الطــبيب وتكــاليف معالجــة الجراحــات وســائرــل ــاليف التنقـ ــفيات وتكـ ــل: المستشـ ــة، مثـ ــاليف المرتبطـ التكـ

والمحاكم.

ـ سيرة العقالء 3ـ 1 يـــرى العقالء أن إتالف مـــال الغـــير مـــوجب لضـــمانه، وأن الخســارات الزائــدة على الديــة، ومن جملتهــا: تكــاليف العالج، وتكــاليف المؤسســات العدليــة، يجب تأديتهــا أيضــا، وخصوصــا أن وصف السالمة والصحة بالقياس مع المــرض واألضــرار الجســمية

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد426هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

من األمور الخاصة التي يرغب فيها ويطلبها العقالء، بل إن الصحة والسالمة من األمور التي يرى العقالء لها أهمية أعظم من المال. من هنا فكل فرد قام بإلحــاق الضــرر والمســاس بصــحة وســالمةــه عن كــل فــرد آخــر معــني بنفقــة العالج وتعــويض المجــني علي الخسارات. وبالطبع هناك شروط يكون معها الحــق في المطالبــة بالخسارات. وهذا األسلوب والسلوك من العقالء لم يعترض عليــه

التشريع اإلسالمي، ولم ير فيه خروجا على العدل. باإلضافة إلى ما سبق فهناك روايات تتحدث فعال عن ضــمان الســالمة بشــكل صــريح، كالروايــة الــتي تجعــل المضــيف ضــامنا لسالمة ضيفه، أو كهـذه الروايـة: محمـد بن الحســن بإسـناده عن

×جعفــر بن محمــد، عن عبــد اللــه بن ميمــون، عن أبي عبــد الله إذا دعا الرجل أخاه بليــل فهــو لــه ضــامن حــتى يرجــع إلى»قال:

ــا. (689)«بيته ــيف ليال في م ــمان المض ــظ في ض ــال المالح فالمج يخص رجوعــه إلى بيتـه هــو وصـف ســالمته، مــع اإلشــارة إلى أن

.(690)هناك روايات حيث يكون ادعاء اإلجماع هنا كذلك ملفتاــو إتالف ــد العقالء ليس ه ــمان عن ــار في الض ــا أن المعي كم وضياع المال، بل معيار الضمان عندهم هو فقدان الملكية. وعليه كل مالك خسر ماله أو حصل له نقص فيه؛ بســبب عمــل شــخصــذي آخر، سواء أتلفه أو أخذ منه أو صرفه تحت الضغط، فالفرد ال كان وراء هذه الخسارة ضامن لهــا، ويجب عليــه تعــويض صــاحب

المال. ــد جــرى العقالء على وجــوب رد حــق ــذا فق ومضــافا إلى ه اآلخرين، أعم من أن يكون ماال أو غــيره. وعــد الصــحة والســالمة من العلــل واألمــراض من حقــوق اإلنســان أمــر بــديهي. كمــا أن العقالء قد جروا على أن عدم تعويض الخسارة الناشئة عن جــرم

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد427هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

م ظلم، والظلم قبيح. من هنا فعدم ضــمان كــل الخســارات محــر عقال، فكيف إذا أضفنا رأي الشرع الذي يرى كذلك هــذه الحرمــة،

.(691)ويزكي نظر العقالء؟!

نقد لهذا االستدالل هناك من المراجــع الحاضــرين من يخــالف جــبران الخســارة الزائــدة عن الديــة، وهم عمومــا يــرون أن القــول بجريــان ســيرة العقالء في هذه المسألة ال يخلو من إشكال؛ ألن صحة هذا القول

: بـأن الديـة ذات طــابع مــدني محض، وأن لهــا جــبرانأوالمنوط الخسارات المعنوية والمادية الواردة على الخاسر.

ــةثانيا ــانت قليل : إن قيمة النفقة والتكلفة في ذاك العصر ك ورخيصة، بحيث إن الدية كانت تغطي وبشكل تام كل الخسارات. ولــذلك لم يكن هنــاك لــزوم كي تــذكر الروايــات ضــمان الجــاني

لتكاليف العالج وغيرها من النفقات األخرى. : كان بإمكان هذا االدعاء أن يحل لنا اإلشكال لو ادعينــاثالثا

ــة في عصــر المعصــومين ــان هــو ســيرة^أن األصــل في الدي ك العقالء، واستنادا إلى الخسارات الــتي لحقت الضــحية، حتى نثبت اليوم وجوب إضافة المقدار المحتاج، حتى تكون مسؤولة عن كل

الخسارات واألضرار. ــة وردا على ما طرح نستطيع القول: إنه سبق أن عرضنا أدل القائلين بالماهية المدنية للدية، وناقشــناها بمــا يســتوفي الحاجــة. باإلضافة إلى كون الدية تشريعا، وهــذا ال يتنـافى والقــول بجريــانــد سيرة العقالء فيها. فمن المحتمل أن الشارع في تعيينه للدية قن الضــمان من خالل نفس أمضى نفس تلك الســيرة ونفذها، وعي تلــك الســيرة، وال نســتطيع القــول في المقابــل: إن الشــارع في تعيينه للديــة قــد ردع عن تلــك الســيرة؛ فالشــارع في العديــد من

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد428هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

ــطالحات، ــا تحت اصـ ــيرة العقالء فيهـ ــرى سـ ــا أجـ ــوارد إنمـ المـ .(692)كاإلمضاء

ـ األدلة العامة 2ـ قاعدة اإلتالف 1ـ 2

ــاال مفاد القاعدة أنه إذا أتلف شخص؛ بسبب من األسباب، مبة عنـه، وجب عليـه أداء قيمتـه متعلقا باآلخرين، أو المنفعة المترت أو مثله. وبالرغم من أن موضوع القاعدة عند الفقهاء هــو المــال، إال أن ما يفهم من كالم صاحب الشرائع في بحث الضــمان وبحث

وكــذلك، (693)موجبات ضمان الدية أن ظــاهر التلــف يتعلق بالمــال .(694)بالنفس أو العضو ونحوها

ــوع البحث فيتم من خالل ــدة على موض ــبيق القاع ــا تط وأمتقريبين:

البيان األول وفق قاعدة التلف فإن أي تلف يستوجب الضمان، مــا يعــنيــل اآلخــرين أن إتالف أي طرف أو عضو من جسم اإلنسان من قب يعني أن المتلف مسؤول عن جبران كل الخسارات المترتبة علىــة أو ــانت مادي ــواء ك ــارات، وس ــانت الخس ــا ك ــذا اإلتالف، مهم هــه، وهي ــة. وإذا ذهبت عناصــر صــحة وســالمة المجــني علي معنوي خســارة في عين العقالء عظيمــة، وأغلى من الملكيــات الماديــة، إذن ال بد من اعتبار الجاني مســؤوال عن هــذه الخســارة، وملزمــا

بأداء ما أتلفه.

نقد البيان األول والجواب عليه في مقام نقد البيان األول يــرى بعض المحققين أن موضــوع

من أتلف مال الغير فهــو»قاعدة اإلتالف جاء على أساس عبارة:

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد429هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

، أو روايــات هــذا البــاب الــتي جــاءت كلهــا مقتصــرة«لــه ضــامن و328موضوع القاعـدة على المـال، وليس النفس. وفي المـادة

س بنــاء على قاعــدة اإلتالف،331 من القانون المدني، الذي أســــو ــادتين ه ــاتين الم ــوع ه ــإن موض ــريعها، ف ــببا في تش ــان س وك

.(695)«المال»ــة ــف ال يصــدق على النفس والعضــو في اللغ ــدو أن التل ويبــاء في ــا ج ــاء. وكم ــو في اصــطالح الفقه ــذلك ه ــل ك ب، ب فحســ

ن المــوارد«،العناوين» في مقدمة عنوان قاعدة اإلتالف، حيث عي التي قــال الفقهــاء بجريــان القاعــدة فيهــا، وكــان من ضــمن تلــك

وكــذلك. (696)«إتالف النفــوس أو األطــراف، لحــر أو عبد»الموارد يالحظ في الروايات أنها استعملت الضمان والتلف في موارد غير

المال، نحو: .(697)ـ ضمان شاهد الزور للصداق، الدية أو المال المتلف

ـ الروايات الــتي تتحــدث عن ضــمان الرجــل لمن دعــاه إلى بيته، وفي الطريق إليــه تعــرض لــه كلب صــاحب الــبيت، فأصــابه

.(698)بالضرر ـ الروايات الدالة على أن الرجل إذا قام بتخويف راكب حتى

وغيرها. . (699)أسقطه عن مركبه فهو له ضامن

البيان الثاني ــر؛ بســبب مــا ارتكبــه من جنايــة، على دفــع إن الجــاني مجب المال في أمور مثل: تكاليف العالج، المعاملة القضــائية، وغيرهــا.ق في حــق وهذه المخارج والتكاليف مصداق للتلف، واإلتالف موث الجاني للمجني عليه، إذن فهذا الضمان في عهدة الجاني. فالديــة المال الذي جعل الشارع الجاني ضامنا لــه، ومــا دام مغطيــا لكــل

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد430هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

المصاريف فالجــاني مطــالب بأدائهــا ال غــير، لكن إذا لم يكن هــذا المال )الدية( كافيا فإنه وعلى أساس قاعدة اإلتالف على الجــانيــبة إلى ــاوت بالنس ــه التف ــا ب ــافة إلى م ــة، باإلض ــة الدي أداء قيم

الخسارات الناشئة عن الجناية. من القانون المدني، في خصوص328ومما جاء في المادة

من أتلف مال غيره فهو لــه ضــامن، وعليــه دفــع»قاعدة اإلتالف: مثله أو قيمته، سواء أتلــف عن عمــد أو عن غــير عمــد، وأعم منــالنقص فهــو أن يكون المال عينا أو منفعة. وإذا أصابه بالعيب أو ب

. «ضامن لقيمة ذاك المال بمقدار ما نقص منه أو عيب فيه ومن إطالق ومضمون هذه القاعدة نستنتج أن عــدم تقصــير

ر، ومــا«الجاني»الفاعل ال يعد سببا في تحميل الخسارة للمتضــر دامت العالقة بين الفعل والضرر ورجــوع علتهمــا موجــودة فليس

هناك سبيل لدفع المسؤولية عن المرتكب والفاعل.

ـ قاعدة التسبيب 2ـ 2 لم يـرد في الروايــات، إال أنـه من«التســبيب»رغم أن لفظ

خالل مجموع الروايات تستخلص قاعــدة كليــة مفادهــا: إذا ارتكبشخص جناية في حق شخص آخر فهو مسؤول عن جنايته.

ومبحثنا هنا هو أن الجــاني؛ بســبب الجــرم الــذي ارتكبــه فيب لهذا األخــير في تكــاليف ومصــاريف، حق المجني عليه، قد تسب وبذلك فالجاني سبب في ذهاب بعض أموال المجني عليه، ودورهب لتلك الخسارات المالية. ورغم أنه مورد من موارد اجتماع مسبـه من خالل مــا ســبق فـإن قـوة الســبب الســبب والمباشــر، إال أنــة في هــذا عامل في جعل الضمان على الجاني، والمباشر بالجناي الوضع مسلوب االختيار، وإرادته ثانوية أمام عمل الجاني. لذا فإن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد431هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

ومــع ذلــك. (700)ضعف المباشر وقــوة الســبب محــرز في القضــية فمالك الضــمان ســبب في هــذه القاعــدة، حيث إن اســتناد تلــف المال إليه جاء إثر استناد الجناية إليه في حق المجني عليه، وهــو خال من كــل إشــكال. ومن جهــة كونــه حكمــا عقالئيــا، والعقالء الل الحكم يقولون بالفرق بين الدية وسائر الخسارات، نســتطيع تقب بالضــمان الــوارد في الروايــات على أنــه حكم كلي، والنظــر إليــه على أنه ال يختص بالديــة وحــدها. والروايــات المــذكورة رغم أنهــا تنصــرف إلى الديــة، إال أنـه؛ للقرينـة المــذكورة، يمكننـا تعميمهــا،

.(701)بحيث تشمل كل تلك المواضيع ويطرح إشكاالن على تطــبيق قاعــدة الســبب على المســألة

المطروحة: ــه كلمــا كــان بيناألول: ر بعض الفقهــاء مــرارا أن لقــد كــر

الفعل والسبب العاقل المختــار واســطة فــإن اســتناد العمــل إلى وعليــه فــإن المصــاريف الــتي يبــذلها.(702)الســبب مقطــوع عرفــا

المجني عليـه مباشــرة ال تســتند إلى عامــل الجنايـة، وبالتـالي فال في( 703)يقوم عليها ضمان. وكما جاء في الروايات ضمان الســبب

ــل، موارد نظير: فتح الباب للسارق، أو فتح رباط رجل العبد العاقــاك حكم ــرين، حيث ليس هن ــوال اآلخ ــارق إلى أم ــاد الس أو إرش بالضــمان لمن أرشــد إلى المــال أو فتح ربــاط العبــد أو غيرهمــا؛ وذلك ألن السارق أو العبد اآلبــق كالهمــا عــاقالن مختــاران، وكانــا

.(704)واسطة بين الفعل والسببــكال األول: ــواب اإلش ــؤولية فيج ــر أن مالك المس ذك

الضمان هو صدق التلف عرفا على الشــخص. والتســبيب كعنــوان عرفي هو من هذا الباب. وهذه المســألة في علم الفقـه ال تنـدرجــاوين ــا عن ــل له ــل التخلــف، ب ضــمن الحكم الشــرعي حتى ال تقب

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد432هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

أخرى، نحــو: اإلغــراء، شــاهد الــزور، و...؛ حيث إن حكم الضــمان فيها بدليل قاعدة التسبيب حتى مع وجود المباشــر العاقــل البــالغ المختار. وبصرف النظر عن أن وضوح األمثلة قابل للترديــد، فــإن إرشاد السارق أو فتح رباط رجل العبد ال يعــني كونهمــا مســلوبي

.(705)االختيار وعلى أي حــال فمن خالل مالحظــة مجمــوع روايـات ضــمان السبب يحصل اليقين، أو في أقــل األحــوال االطمئنــان، بــأن تلــك الموارد ليست لها خصوصـية، بـل هي مصـاديق كــبرى كليـة بهــذا المعنى: متى وقعت إرادة المباشر؛ بسبب الجهل أو االضطرار أو اإلجبــار، تحت تــأثير عامــل آخــر فــإن مــا تحقــق في الخــارج )في الواقـع( اسـتناده بالسـبب أقـوى، وجعـل الضــمان لــه من طــرفــمان الشارع مناسب، وبالتالي يستبعد أن يكون جعل الشارع للض

دي. في هذه الروايات من باب الحكم التعب حــتى ولــو تم قبــول أن التلــف مــع وجــود العاقــلالثـاني:

المختار يستند إلى السبب فإن مصاريف المجــني عليــه لن تكــونــك المصــاريف هي لالســتفادة في ضــمن مصــداق التلــف؛ ألن تلــف ــة دعــاوى قضــائية، وال يشــملها التل ــة، أو إلقام العالج والطباب

إن من باب اإلنصاف أن ذهاب المال»عرفا. وكتب بعض الفقهاء: واألضرار الناتجة عنه ال يصدق عليه عنوان التلــف؛ ألنــه في واقــع األمــر االســتفادة من المــال، وليس تلفــه، وإال كنــا مجــبرين على اعتبار كل المال الذي يصرف اإلنسان على نفسه ومصالحه نقصا

.(706)«في المال، مع أن موارد الحكم بالضمان ال تشملهــوان التلــفجواب اإلشكال الثاني: أوال : حصر صدق عن

بإبادة وسحق المال فيها نظر؛ وذلك ألنه قــد تنقص قيمــة المــال، أو قد يخرج المال من تحت ملكية اآلخرين، ويشمل عنوان التلف

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد433هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

كل ذلك. : إن القدر المتيقن من ضمان المال إثـر التســبيب حينثانيا

يكون الفعل التسبيبي حراما شــرعا، وهــو مــا يعتـبر في حــد ذاتــه ما يعــني أن إتالف أعضــاء البــدن تعــد جنايــة، وتســتتبع، (707)جناية

بالتالي ضمان المصاريف الــتي تصــرف عليهــا في الــدواء والعالج .(708)وما شابه

ــبيب، يمكن ومن خالل ما سبق، وطبقا لقاعدة اإلتالف بالتساستنباط مسؤولية الجاني عن الخسارات الزائدة على الدية.

والتسبيب ســواء بالفعــل أو بــترك الفعــل يزيــد من مســاحة موجبات الضمان، وينظر فيه من األول إلى احتمال وقــوع الضــرر

من القانون المــدني، في331المالي أو النفسي. وجاءت المادة ــه أن»باب التسبيب، لتقول: كل من كان سببا في تلف مالي علي

ب نقصا أو عيبا فيه عليه أن يعوض صاحبه مثله أو قيمته. وإذا سب.«يبذل سعر أو قيمة ما عيب أو نقص فيه

وبنـــاء على ذلـــك، وباإلضـــافة إلى تكـــاليف الطبابـــة، فـــإن الخسارات الناشئة عن المحاكم والمرافعات العدلية تدخل ضــمن عنـوان التسـبيب. وفي الحقيقـة فـإن التسـبيب من المسـؤوليات المدنية ذات الصــالحيات الواســعة، ولهــا أوجــه واســعة ومختلفــة،

بمعنى أنها ال تنحصر في نوع واحد أو قضية شخصية واحدة. كذلك وجدنا اإلدارة القانونية للقــوة القضــائية، ضــمن الــرأي االستشاري المرقـوم في محلــه، والهيئــة العامــة للـديوان العـالي الوطني، في مذكراتها؛ واستنادا إلى قاعدة التسبيب، يعلنان جواز

المطالبة بما زاد على الدية.

ـ قاعدة ال ضرر 3ـ 2

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد434هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

ــرح ــورد البحث يط ــوع م ــدة على الموض ــبيق القاع في تطتقريبان:

البيان األول إن االستفادة من قاعدة ال ضرر إلثبات الضــمان في مســألة

نــه بعض الفقهــاء ونحن. (709)يمكن أن يتخذ شــكال منطقيــا، كمــا بي بدورنا نقبل أن القاعـدة، باإلضـافة إلى نفيهــا لحكم الضـرر، تثبت الحكم كـذلك بـالموازاة. ومن هنـا فـإذا كـانت القاعـدة المزبـورةــا نســتطيع من ــا لحكم الضــرر، فإنن تثبت الحكم، إلى جــانب نفيه

خالل قاعدة ال ضرر استفادة األحكام التالية: ـ عدم جواز إيراد الضرر. وإذا سبب عمل أحد الضرر لآلخر1

ر عنه. وجب عليه جبران ذلك الضرر، وتعويض المتضر ـ ال يجــوز دفــع الضــرر بالضــرر، والضــرر مرتبــط بــالموارد2

واألشكال المتعارف عليها، كرد المبيع المعيب. وفي تأييد هذا النحو من االســتفادة من القاعــدة يســتند إلى مجموعة من الروايات، ومن جملتها: صــحيحة ابن أبي عمــير، عن

قــال: ســألته عن الشــيء×حماد، عن الحلــبي، عن أبي عبــد اللهــره؟ ــر بصــاحبها، فتعق ــة، فتنف ــر الداب ــق، فتم ع على الطري يوضــ

: كل شيء يضـر بطريـق المســلمين فصــاحبه ضـامن لمـا×فقال.(710)يصيبه

كــل» أنه قــال: ×وكذلك في رواية أخرى عن اإلمام الصادق.(711)«من أضر بشيء من طريق المسلمين فهو له ضامن

في كلتـا الروايـتين المـذكورتين×والظـاهر أن مـراد اإلمـامــوص إلى أن ــالغير. إذن يمكن الخل ــة الناشــئة عن اإلضــرار ب الدي

ــل«ال ضرر»: |حديث النبي األكرم دليل كاف في إثبات ضــمان ك

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد435هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

الخسارات الناشئة عن جرم، سواء كــانت تلــك الخســارات قابلــةللجبر بواسطة الدية أو بغير الدية، كما لو كانت زائدة عنها.

ــاحب ــال ص ــد ق ــاوين»وق ــاحب«العن ــا من رأي ص ب ، متعج والمبني على عدم صالحية قاعدة ال ضــرر لجعــل«،عوائد األيام»

إن مقتضى القاعدة استنباط عنوان الضرر. وهـذا ممكن»الحكم: من خالل منحيين: إما أن الضرر في األصل غــير وارد؛ أو هــو بعــد االعتراض الجبر والتدارك. نعم، في المنحى الثاني ال وجود للضرر كذلك؛ ألن انطباقه متعلق بعدم وجود الجبر. أما إذا كان غير هذا، ورفــع الضــرر )الــذي يســاوي الضــمان( ليس الزمــا شــرعا، فــإن جوازه ووقوعه ســيكون ثابتــا، وهــذا خالف الفــرض. أمــا الجــوابــال؛ ووفـــق ــول: من يكـــون الرافـــع؟ وبطبيعـــة الحـ فيكـــون حـ

المعطيات، فلن يكون غير الفاعل للضرر؛ وذلك لثالثة أمور: ــا يجب علىاألول ــه عمال قبيح ــاظ كون ــرر بلح ــل الض : فع

الفاعل جبرانه؛ بدليل الحكم القطعي العقلي. : إن النهي عن اإلضرار يعــني تحــريم بقائــه، إذن فيالثاني

ر فــإن هــذا يصــبح حال مكنة الفاعل للضرر من رفعه عن المتضرواجبا في حقه.

: إن مــا يتبــادر من النصــوص الــواردة في الموضــوعالثالثر، وهــو نفس إلزام الفاعــل للضــرر من رفــع الضــرر عن المتضــر

.(712)«المعنى المتعارف في العرف المشهود

البيان الثاني إذا قلنــا بــأن قاعــدة ال ضــرر إنمــا تتحــدث عن انتفــاء حكم الضــرر ففي هــذه الحــال نســتطيع بنحــو من األنحــاء؛ ومن خالل االستناد إليها، إثبات لزوم أداء الخسارات الزائدة. تماما كما فعــل

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد436هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

حين ال»حيث كتبــوا: ، (714)وبعض الحقوقــيين، (713)بعض الفقهــاء يكــون واجبــا على الشــارع تشــريع أحكــام الضــرر يكــون بالتــالي

؛ ألن«عــدمها ســببا في وجــود أحكــام الضــرر على الشــارع واجبا عــدم تشــريعها مســتلزم لوجــود الحكم المــوجب للضــرر. وحين تتحقق الخســارة بحيث تكــون زائــدة على الديــة، وال يكــون حكمر لعامل الضرر قصد المطالبة بتعويض بضمانها، فمراجعة المتضر الضرر سيكون حراما...، يعني عدم الحكم يستلزم حرمة مراجعةر والمطالبة بتعويض عن الخسارات. وهذه الحرمة بدورها المتضرــودي تفصح عن أن حرمة المراجعة حكم وجودي. وهذا األمر الوج يستلزم الضرر، ومثـل هكـذا حكم منتـف في الشــرع المقـدس...ر ومطالبتــه بحقــه في ومن هنا الزم نفي حرمــة مراجعــة المتضــر

رفع الضرر هو جواز جبران الضرر.

ب ـ عدم قبول المطالبة بالخسارة الزائدة على الدية ــة ــان المطالبـ ــدم إمكـ ــول بعـ ــاء إلى القـ ذهب بعض الفقهـ بالخســارة الزائــدة على الديــة. ونــذكر منهم على ســبيل المثــال:

، حيث قاال: أخذ&، السيد محمد رضا الكلبايكاني&اإلمام الخمينين في الديــة في الجنايــات أي شكل من الخسارات غير ما هو معي

وكــذلك وجــدنا الشــيخ محمــد علي. (715)غير جــائز، وال شــرعية له األراكي يقول، في ما يرتبــط بإمكـان أخــذ المجــني عليـه تكــاليف

ال يمكنــه أخــذ مصــاريف وتكــاليف العالج الزائــدة عن»العالج: .(716)«الدية

وباإلضـافة إلى مناقشــة أصــحاب هــذا الــرأي ألدلـة الطــرف اآلخر، القائل بإمكــان المطالبــة بالخســارات الزائــدة على الديــة، فقــد اسـتندوا في إثبـات مـدعاهم إلى مجموعـة من األدلــة، ومن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد437هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

جملتها: ـ إطالق اآليات والروايات )عدم احتمال جبران الخسارة1

الزائدة على الدية من طرف الشارع( ــات ــات والرواي ــدس من خالل اآلي ــارع المق ــل الش ــد جع لق الجاني ضامنا للدية، أما في ما يخص مصــاريف الطبابــة وتكــاليفر جــراء العالج وباقي الخســارات األخــرى الــتي تــرد على المتضــرــدل بشــيء. ومن ســكوت الشــارع في هــذا عمــل الجــاني فلم ين أن الجاني غير ضامن للزائد على الدية. وهــذا مــا الخصوص يتبي

ن من قوله تعالى في اآلية الشــريفة: ...﴿يتبي تwــلw مؤمنــا wن ق wمwو ــه wهل ة إلwى أ wلم wــة مســ wدي wــة و wــة مؤمن wب wق wــر ر تwحري wــأ ف wط wخ﴾

(.92)النساء: كما نستفيد نفس المعنى من مجموعة من الروايات الواردة

:×في الموضوع. ومن تلك الروايات: ما روي عن اإلمام الصــادق ما كان في الجسد منه اثنان ففيــه نصــف الديــة، مثــل: اليــدين،»

ــه؟ قــال: نصــف الديــة. قلت: والعينين. قال: قلت رجل فقئت عين فرجل قطعت يــده؟ قــال: فيـه نصــف الديـة. قلت: فرجــل ذهبت إحدى بيضتيه؟ قال: إن كانت اليسار ففيها ثلث الدية، قلت: ولم؟د منــه اثنــان ففيــه نصــف الديــة؟! أليس قلت: ما كــان في الجســ

.(717)«فقال: ألن الولد من البيضة اليسرى في×المالحظ في الرواية الشاهد، والــتي كــان فيهــا اإلمــام

مقام تبيين ما على الرجل إذا ألحق ضررا بجسد غيره؛ إذ السائل × يجيب، أن األساس الذي كــان يســتعمله اإلمــام×يسأل واإلمام

في كل أنواع الجراحات واألضــرار هــو الديــة. وبعبــارة أخــرى: إنــا القرآن والروايات رغم أنهما في مقام بيان أحكام الدية، إال أنهم

الســكوت»سكتا في ما يخص الزائد عن الديــة. وعمال بالقاعــدة: في مقام البيان يجري مجرى البيان شـرعا، فيكـون من الكاشـف

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد438هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

ع دليال على عــدم، (718)«الفعلي، كالتقــدير يكــون ســكوت المشــرجواز المطالبة بالخسارات الزائدة على الدية.

وباإلضافة إلى أن الجواب على االســتدالل ال يمكن من خالل التمسك بماهية الدية، من جهــة كــون ماهيــة الديـة ليســت مدنيــةــواردة على وتداركية، فال تتعين بذلك طريقة جبران الخســارات الن، ســواء كــانت ر، بل يكون المتلــف ضــامنا فقــط لمــا تعي المتضر الدية ذات طبيعة مدنية أو جزائية أو كالهما. هذا مضــافا إلى أن ال

أثر لضمان ما زاد على الدية في تلك الروايات. نقد االستدالل

إحدى مقــدمات الحكمــة أن المتكلم في مقــام البيــان. وفيــترض أن ــل العقالئي حيث يف ــل باألص ــون العم ــتردد يك ــام ال مق المتكلم في مقام البيان. لكن اختالف زماننا عن زمــان المعصــوم يســقط هــذا األصــل العقالئي، وينفي إمكــان االســتفادة منــه في

وبعبارة أخرى: إن وجود القــدر المــتيقن في مقــام.(719)االستداللــدر ــظ إلى الق ــراف اللف ــببا في انص ــون س ــاطب، بحيث يك التخ

.(720)المتيقن، يقف مانعا في وجــه االســتناد واالســتدالل بــاإلطالقــل من ــود في كالم ك ــتيقن موج ــدر الم ــوع البحث الق وفي موض

ثبــوت نصــف الديــة» حين يقول: ×المعصوم والسائل؛ ألن االمام فـــإن ذهن المخـــاطب إنمـــا ينصـــرف إلى«كـــامال على الجـــاني

ــور ــدا أن يتصـ ــد جـ ــه، ومن البعيـ ــة في زمانـ ــاديق الرائجـ المصـــه ســيأتي زمــان لن تكــون الديــة كافيــة في تغطيــة المخــاطب أن الخسارات الواردة على المجني عليه من عالج وطبابــة. ومن هنــا ال نستطيع إثبات أن المتكلم كان في مقـام بيـان كــل المصـاديق،ــوع، ــتي تتعلق بمتعلق الحكم والموض ــل القيــود ال ــا لك ض ومتعرــا اإلطالق المقــامي، وحينهــا لن ــاإلطالق هن وخصوصــا إذا قصــد ب

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد439هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

يكون لإلطالق اللفظي أي اعتبار. ولعل ســكوت الروايــات عن الخســارات الزائــدة على الديــةــل كان بسبب أن الدية كانت تغطي جميع المصاريف والتكاليف، ب لعل قيمتها ومقدارها كان أكثر مما يحتاج إليــه المجــني عليــه، مــا يعني وجــود مقتضــى ضــمان تكــاليف العالج والــدواء، وهــذا يعــنيــالي ال ــه. وبالت ن تعيين الشارع لهذا الضمان ضمن المقدار الذي عيــف ــاليف العالج ومختلـ ــوب أداء تكـ ــر وجـ ــة إلى ذكـ ــد حاجـ توجـ

الخسارات إلى جانب المقدار الثابت موضوعا. أو يقال، كما ذهب إليه بعض الفقهــاء: إن ســكوت الروايــات يطرح احتماال آخر، مفاده أن الروايــات إنمــا تنظــر إلى مــا يلحــقــدن المجــني عليــه من عيــوب ونقــائص إثــر الجــرم والمعصــية البــة ــرى المالي ــارات األخ ــر إلى الخس ــه، وال تنظ ــة في حق المرتكب

.(721)والمادية التي قد تلحق بالمجني عليه أما إذا قلنا بالماهية الجزائية للديــة، أو أن الديــة ذات ماهيــة في جــبران الضــرر، ولكن بشــكل تكــون فقــط في صــدد جــبرانــر ــه آخ ــاء توجي ــتطيع إعط ـدن، نس ـ ــواردة على الب ــارات ال الخس لسكوت الروايات، وهو أن جبران اإلضــرار والخســارات، كــذهاب المال أو تكاليف ومصــاريف العالج، يحتــاج إلى معيــار ومالك آخــر غير الموجــود في تعــيين الديــة. وهــذا هــو الســبب في عــدم ذكــر روايات الدية لضمان األمــوال )كثمن اللبــاس( الــتي فقــدت أثنــاء الجرم، أو جبران األضــرار والخســارات الــتي نشــأت عن الجــرم، وعدم اإلشــارة إليهــا. فــإذا كــانت مصــاريف العالج محســوبة على النقص في األمــوال، أو كــانت الخســارات الــواردة على المجــني عليه خارج البدن تحسب على الجانب المــالي، وليســت محســوبة على األضرار التي لحقت المجــني عليــه في بدنــه، كنقص العضــو

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد440هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

وحصول العيب فيه، فالظــاهر أن الروايــات خارجــة موضــوعا عن الكالم فيها؛ ألنها إنما نظــرت إلى العيــوب والنقــائص الــتي تلحــقــدن بمــا هــو بالبدن، وليس كل الخسارات األخرى الخارجة عن الب بدن. ومن هنا فسكوت الروايات ال يعتبر دليال على انتفاء الضمان

في ما عدا أضرار البدن. وباإلضــافة إلى مــا ســبق، ولكــل االحتمــاالت المطروحــة، ال يوجــد شــيء نــرى أن الشــارع قــد رد بــه أو نفى بــه عــدم وجــود الضمان بالنسبة إلى ما زاد على الدية. ووجود أدلة بــاب الضــمان

د آخر على مدعانا. في المسألة مؤي لكن المسألة المهمــة في النظــر القائــل بلــزوم جــبران كــلــاك الخسارات أن ليس كل خسارة تقبل المطالبة بجبرانها، بل هن ضوابط في ما يخص شروط قبول المطالبــة بالخســارة، وتحميــلب اإلضــرار مسؤوليتها للجاني، كوجود الضرر، ارتكــاب فعــل يســب والخسارات، االرتباط السببي المباشر بين الفعل والخســارة. أمــا الخسارات الناشئة عن الســقوط أثنــاء التــدريب، أو أثنــاء العمــل،ــط مباشــر، حيث تتعرض منافع للضرر، من غير أن يكون هناك رب فال مجــال للمطالبــة بالضــمان. بينمــا إذا تعرضــت منفعــة يقطــع بالحصول عليها إلى االضــمحالل واالنتفــاء بواســطة فعــل الجــانير من مباشــرة، كــأن يكــون فعــل الجــاني ســببا في منــع المتضــررة، و...، يمكن أن تؤخـذ بعنـوان الضـرر الحضور في معاملة مقـر

المسلم والقطعي، ويكون الفاعل ضامنا للخسارات الواقعة. ـ تقييم الشارع للدية 2

يــرى المخــالفون إلمكــان المطالبــة بالخســارة الزائــدة علىدي. وإذا نظرنــا إلى الديــة من بــاب الديــة أن قــدر الديــة أمــر تعب الجبران، وأردنا بذلك إثبات لــزوم جــبران الخســارة الزائــدة علىن الدية على الجاني، فسنواجه بمــانع مفــاده أن مقــدار الديــة معي

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد441هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

من طرف الشارع المقدس، وأي تغيــير في هــذا القــدر والمقــدار وهـذا هــو السـبب الـذي منـع. (722)يعتبر اجتهـادا في مقابـل النص

العديد من الفقهاء المعاصرين من قبول القــول بالضــمان في مــازاد على الدية.

نقد االستدالل دية مقدار الدية ـ والذي نقبله بدورنا نستطيع القول: إن تعب

ديــة تســديد الديــة، حيث ال يمكن ــ يختلــف في األســاس عن تعب ـدية الثاني نستخلصها من مجــرد ســكوت الروايــات، القول: إن تعبحت بضــمان مصــاريف وخصوصــا أن بعض الروايــات قــد صــر وتكــاليف العالج ضــمن تصــريحها بالديــة، ونــذكر منهــا: روايــة أبي

قضــى أمــير»، أنــه قــال: ×مــريم، عن اإلمــام أبي جعفــر البــاقر أن ال يحمل على العاقلة إال الموضحة فصاعدا، وقال:×المؤمنين

محاق أجر الطبيب سوى الدية .(723)«ما دون الســا في نهايــة بحث ماهيــة الديـة، وفي الجــواب لذلك وكمــا بينــدم نص ــادا على األصــل األولي في تق ــاش اعتم ــذا النق ضــمن ه الشارع، أن الدية إنما جعلها الشارع لجبران مطلق الضرر البدني )فقــدان النفس، أو قطــع العضــو، الجراحــات، وتفــويت االنتفــاع باألعضاء(. ومن خالل ذلك نستطيع القول: إن تعبدية مقدار الديــةــة ــك ألن األدل ــا؛ وذل ــدة عليه ــارة الزائ ــبران الخس ــافى وج ال يتنقـــة بتقـــويم الشـــرع للديـــة إنمـــا قيمت النفس والعضـــو المتعل المتعرض للتلف، بينما لم يتضمن هذا التقييم الخسارات األخــرى،

والتي يمكن حسابها واردة على المجني عليه. ــذهب ــذي ي وحتى وفق المبنى المنتخب، والقول المشهور الع الدية لمجموع الخســارات الماليــة والبدنيــة، إلى أن الشارع شر

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد442هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

في هذه الحال كذلك لن يكون تقييم الشارع للدية مانعا للضمان؛ ألنه في حال أثبتنا الضمان فــإن أدلتــه ســتكون حاكمــة على أدلــةــة الديــة. لــذا فــإن أحكــام الديــة غــير قابلــة لتخصــيص هــذه األدل الفقهية. ومن هنا يصير إمكان المطالبة بالدية وما به التفاوت، أي عالوة على الدية يؤدي مــا زاد عنهــا، حيث ال يمكن للديــة تغطيتــه

وجبران الضرر الذي ألحق بالمجني عليه جراء جرم الجاني. كذلك ليس هناك دليل على نوعية المنافع القابلة للمعاوضــة بالمال وغير القابلة لتلك المعاوضة، ويبقى العرف هو المحدد لها،دية ز لكال نوعيها. وهناك من الفقهاء من لم يقبل مقولة تعب والممي الدية، وفق االستدالل الذي أدرجناه سابقا؛ إذ ال يعقل في نظرهم أن يجعل الشارع المقدس شــيئا كافيــا لجــبران الخســارات، وهــو

. (724)غير كاف في األصل في تغطية كل خسارات المجني مضــافا إلى ـ وكما ذكرنا سابقا ـ أن الدية في زمن الصــدور كــانت تغطي كل الخسارات المالية الواردة على المجــني عليــه وتجبرهــا. ومنر الظروف، إذا لم نفهم ونأخــذ بعين االعتبــار هــدف هنا؛ ولعلة تغي

وغرض الشارع سنعمل على تضييع حقوق اآلخرين. وإن قلنا: إن الشارع جعل الدية لجبران الخسارات، أعم منــدار ــا يتعلق بمقـ ــال، وفي مـ ــذه الحـ ــة، ففي هـ ــة والبدنيـ الماليـــه؛ المصاريف التي تعتبر اليوم زائدة عن الدية، نستطيع القول: إن وانطالقا من أن عنــوان الديــة ومقــدارها حكم إمضــائي، وهــو مــا يعــني أن الشــارع اســتند إلى حكم العقالء بمــا هم عقالء في ذاك الزمان في تعيين ميزان الدية، والتي بمقتضى الشــروط الزمانيــة كانت كافية في جبران كل الخسارات الواردة على المجني عليه،ب فيــه مصــاريف وهو ما يعطينا الحق في إيجاد ميزان آخــر تحســ األضرار والخسارات، نعــوض بــه معيــار الشــارع في تحديــد قيمــة

الدية ومقدارها. ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

443هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

ــة ال يعــني ــة مــيزان الدي دي ــول بتعب ــارة أخــرى: إن القب وبعبدية انحصار دفعها، وكما تقول القاعدة: إثبات الشيء »القبول بتعب

. «ال ينفي ما عداه

ـ اإلجماع3 اإلجمــاع هــو الــدليل الثــالث الــذي يســتند إليــه المخــالفون لتحميــل الجــاني الخســارات الزائـدة على الديـة. وهــو االســتدالل الذي لم يقل به القــائلون بمســؤولية الجــاني عن أداء الخســاراتــاريف العالج والتكـــاليف ــه، من مصـ ــني عليـ ــتي تلحـــق المجـ الـ

.(725)المحكمة ويــرى من يســتدل باإلجمــاع أن الحكم بالضــمان ســيجد لــه

. (726)جوابا من خالل هذا اإلجماع

نقد االستدالل بالنسبة إلى طرح اإلجماع في الخسارات الزائدة على الدية

، وإنمــا يــدخل ضــمن الطروحــاتال وجود له في كتب المتقدمين المعاصــرة، مــع اإلشــارة إلى أن تحقق االجمــاع غــير مســلم بــه،ــاء باإلضافة إلى أنه ليس هناك اتفاق في وجهات النظر بين الفقه والمرجعيات الحالية حوله. وكل ما نستطيع قوله من خالل قــراءةضــوا إلى مســألة مســؤولية المتــون الفقهيــة: إن الفقهــاء لم يتعر الجاني بالنسبة إلى مصاريف العالج وتكاليف المحاكمــات وغيرهــا من المصاريف الناشئة عن الخسارات التي تحصل للمجــني عليــه من فعل الجاني بشكل مباشر. وإن عدم تعرضهم لهــذه المســألة

ال يمكنه أن يحيلنا إلى مثل هذا اإلجماع. أما في الروايات فلم نجد داللــة لفظيــة على عــدم الضــمانــوض في ــكتت عن الخ ــد س ــات ق ــارات. وإن الرواي ــذه الخس له

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد444هـ1435م ـ 2014وشتاء

ضمان الخسارات المالية الناشئة عن األضرار البدنية•

،×الموضوع، بل رأينا في رواية أبي مــريم، عن اإلمــام أبي جعفر .(727)تصريحا بضمان مصاريف العالج ضمن الدية

ومن هنا فسكوت الروايات ال يدل على عدم ضــمان الجــاني للخسارات التي نشأت وبشكل مباشر عن نقص في بدنه أو عيب فيه؛ نتيجة جرم الجاني وجنايته في حق المجني عليه. فإذا كــانت تكــاليف العالج ومصــاريفه تتجــاوز مقــدار الديــة فالروايــات الــتي تحدثت عن مطلق الخسارات تجعل احتمال حق المجني عليه في ما زاد على الدية واردا. ومن تلك الروايــات الــتي تحــدثت بشــكل واضح عن ضمان سالمة اآلخر: رواية محمــد بن الحســن بإســناده

×عن جعفر بن محمد، عن عبد الله بن ميمون، عن أبي عبــد الله إذا دعا الرجل أخــاه بليــل فهــو لــه ضــامن حتى يرجــع إلى»قال:

ــو ضــمان. و(728)«بيته ــا ه واضــح أن ضــمان الرجــل للضــيف إنمــل من»: ×لسالمته. وكذلك صحيحة الحلبي، عن اإلمام الصادق ك

وكــذلك يمكن. (729)«يضر بطريق المسلمين فهو ضامن لما يصيبه قــال أبــو عبــد»أخذ معتبرة الكناني، رواية عن أبي الصالح، قــال:

،(730)«: من أضر بشيء من طريق المسلمين فهو له ضامن×اللهدليال على ضمان الخسارات الزائدة على الدية.

النتيجة ــ بعـد مناقشـة ماهيـة الديـة واآلراء المطروحــة في مســألة محدودية المطالبــة بالخســارات الزائــدة على الديــة تم إثبــات أن تشريع الدية هو من باب التعــويض عن مطلـق الخســارات )يعــني أعم من الخسارة البدنية أو المالية(. وفي حــال تم إثبــات إمكــان المطالبة بتمام الخسارات )الخسارات التي ترتبط بشكل مباشــرــاوت عن بفعل الجاني( فإن الجاني سيكون ملزما بأداء ما به التف

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد445هـ1435م ـ 2014

د. علي مظهر قراملكي / أ. فاطمة قدرتي•

مبلغ الدية. ـ في مقام إثبــات ضــمان الخســارات الماليــة؛ واســتنادا إلى األدلة الخاصــة والعامــة المطروحــة في المســألة، فــإن المطالبــةــاني إطالق بالخسارات أمر ممكن ووارد. وبالتالي تم من خالل مب الروايات إثبات أن حصر التعويض من لدن الشارع فقط في الدية أمر يقبل النقاش، مع بيــان أن ال إطالق في المقــام؛ وفــق األدلــة السابقة، وإنما الشارع قد سكت في قبل هذا التعــويض، وهــو مــافسح المجال لتعدد األقوال في تفسير هذا السكوت واحتماالته.

ــتند ـ في مقابل األدلة التي تثبت الضمان هناك عدة أدلة يس إليها المخالفون. فباإلضافة إلى انحصار الحكم بالدية، وذلك تحت

رر»عنوان الروايات تعين الدية في الموارد التي يكــون فيهــا الضــ دي، وهــو مــا جعــل العديــد من«،جســمانيا وأن مقــدار الديــة تعب

ــة، الفقهاء يستنكفون عن القول بضمان الجاني لمــا زاد على الديــا زاد ــة بم تم إثبات أن وجود تلك الروايات ال ينفي إمكان المطالب على الدية. فسكوت الروايات المتعلقة بالموضــوع، والــذي يرجــع ســببه إلى عــدم ظهــور مثــل هــذه المســألة في عصــر الصــدور، وكذلك تحليل الوضع االقتصادي واالجتماعي لزمن الصدور، يقودنا إلى القول بأن مقدار الدية كان يغطي كل المصاريف، وبمــا يزيــد

عن حاجة المجني عليه.

الهوامش

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد446هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجهاد االبتدائي وحرية اإلنسان، دراسة نقدية •

الجهاد االبتدائي وحرية اإلنساندراسة نقدية

*(*()د. الشيخ علي أكبر جهاني

تمهيد يعد بحث حرية اإلنسان في الحياة الفرديــة واالجتماعيــة من األبحــاث الــتي كــانت دائمــا موضــع اهتمــام البــاحثين، والــتي ورد التأكيد عليها في النصوص الدينية. والذي قد يلفت النظـر إليـه أن تشريع الجهاد االبتدائي فيه جنبــة الضــدية والشــدة، فــإن اإلســالم أراد بتشريعه نشر الدين والتدين بين الناس والمجتمع، علمــا بــأن

االعتقاد بالدين من األمور اإلرادية واالختيارية. ويرى العلماء ـ بعد تسليم الجهاد االبتــدائي، والتأكيــد عليــه ـ أن الدفاع عن التوحيد والوحدانية والعدل واإليمان يقع في صراط حرية اإلنسان، ويرون تحقق الحياة الطيبة من خالل هذا المنظار. وسوف نقوم في هذا المقــال بنقــد ودراســة أقــوال الفقهــاء في الجهاد االبتــدائي، ومنافاتــه مــع قــانون الصــلح، وحــق الحيــاة،ن أن ــدة، حيث ســنبي ــدين والعقي ــة ال والشــؤون اإلنســانية، وحري الدفاع عن الــدين والعقيــدة بحاجــة إلى اســتنفار القــوى الفكريــة

والثقافية والسياسية واالقتصادية.

ألة بيان المس

عضو الهيئة العلمية في جامعة العلم والتصنيع في إيران)*(*(.)طهران(

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد447هـ1435م ـ 2014

د. الشيخ علي أكبر جهاني•

قال المحقــق النجفي: إن األصــلي منــه قتــال الكفــار ابتــداءــه: هــوw﴿على اإلسالم، وهو الذي نــزل في wال وwيكم القتwلwع wكتب

وال﴾،كره لwكم ــف حــر ذكــر، غــير هم وهــو فــرض على كــل مكل.(731)معذور

وال بد من معرفــة أن الــدفاع ومواجهــة الكفــار والمشــركين والمعتدين على الدين والكيان اإلســالمي يعــد من مالحــق الجهــاد االبتدائي، وأنه واجب على كل الناس. فما ينبغي أن يقال في هذا

،(732)المجال هو أن اإلسالم ـ بعد التأكيد على أصل الحياة وأهميته ، واعتمــادا على الحريــة(733)والتصريح بدور وأهمية كرامة اإلنسان

ـ كيف يريد أن يهدي اإلنسان الحــر الــدين(734)في العقيدة والدينوالعقيدة باإلكراه والسيف؟

وهل يكون مثل هذا الدين مقبوال ومطلوبا وموضع اهتمام؟ هــل ال يتنــافى تشــريع الجهــاد االبتــدائي مــع قــانون الصــلح

والحياة السلمية التي يتطلع إليها كل إنسان حر؟ ــ اعتمــادا على كالم وسوف يكون اهتمامنا في هذا المقــال ـ العلماء والفقهاء ـ دراسة منافاة أو عدم منافــاة الجهــاد االبتــدائيع ألجــل تحقــق ر مع األصول المذكورة، وبيــان أن الجهــاد إنمــا شــ الحياة الطيبة لإلنسان، وأن المعرفة الصحيحة والعقالنية لـه تمنـع

اإلنسان المنصف عن الحكم غير الصحيح. وعلى هذا األساس سوف نبين المبــاحث المرتبطــة بالمقــام

في أربع نقاط:

النقطة األولى: الجهاد االبتدائي في كالم الفقهاءــوب فقوا على وج ورد في كتاب الدروس أن جميع الفقهاء ات الجهاد على جميع المسلمين؛ لداللة اآليات والروايــات على ذلــك،

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد448هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجهاد االبتدائي وحرية اإلنسان، دراسة نقدية •

.(735)×وعدم اختصاصه بزمان حضور اإلمام ويرى أتباع المذهب المــالكي ـــ أيضــا ـــ وجــوب الجهــاد في سبيل الله، وقالوا: يعد الجهاد في سبيل الله؛ من أجل علو كلمــة الله، وجوبا كفائيا عندما يقوم بــه بعض المســلمين، ووجوبــا عينيــاــاس إلى ــه الن ــوب من قبل ــاكم المنص ــام والح ــدعو اإلم ــدما ي عن

.(736)الجهاد ويرى المذهب الحنفي ـ أيضــا ــ وجــوب الجهــاد مــع الكفــار

.(737)والمشركين، وأنه وظيفة جميع المسلمين كما يرى علماء الشافعية والشيعة وجوب الجهاد ولزومه، إال

. (738)أن الشيعة يرون ضرورة الدعوة إلى اإلسالم قبل القتال قـال القمي: يجب جهــاد الكفــار والمشــركين وأمثـالهم على

.(739)المسلمين حتى تستقر كلمة الله ودينهــال ــه قت وقــال المحقــق النجفي: ال ريب في أن األصــلي منــال من دهم المســلمين الكفار ابتداء على اإلسالم... ويلحق به قت

.(740)منهم وقال في موضع آخر: وهو فرض على كل مكلف حــر ذكــر، غــير هم وال معــذور، فال يجب على الصــبي، وال على المجنــون...،

.(741)وال على المملوك...، وال على المرأة وقال في موضع ثــالث: وعلى كــل حــال فال خالف بيننــا، بــل اإلجماع بقســميه عليــه، في أنــه إنمــا يجب على الوجــه المزبــور،

.(742) وبسط يده أو من نصبه للجهاد×بشرط وجود اإلمام يجب جهاد الكفار والمشـركين على نحــو الوجـوب الكفـائي، ويجب القيام به بحسب الضرورة، وأقل ما يمكن القيــام بــه مــرة

.(743)واحدة في السنة على يد اإلمام أو نائبهــات ــدائي اآليـ ــاد االبتـ ــوب الجهـ ــاء في وجـ ــتند الفقهـ ومسـ

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد449هـ1435م ـ 2014

د. الشيخ علي أكبر جهاني•

والروايات. ونشير إلى بعضها: أما اآليات فهي:

ــاليwوم﴿قوله تعالى: اتلوا الذينw الw يؤمنونw بالله وwالw ب wق wدين wدينونwي wالwسوله و wرwالله و wم ر wا ح wم wمون ر wيح wالwاآلخر و

ق w(. 29 )التوبة: ﴾الحــه تعــالى: اقتلوا﴿وقول ــ wرم ف هر الحــ لwخw األwشــ wا انســwإذ wف

روهم ــ ــذوهم وwاحصـ دتموهم وwخـ ــ wجـwيث و wح wركين ــ المشـد wرص wهم كل مwاقعدوا لw(. 5 )التوبة: ﴾ووأما الروايات فمنها:

: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا بأن ال إله|ـ قول النبي.(744)إال الله. والجهاد في أمتي إلى يوم القيامة

: الجهــاد فــرض على جميــع المســلمين؛×ـ قول اإلمام علي.(745)﴾كتبw عwلwيكم القتwال﴿لقول الله تعالى:

أيضــا: إن اللـه عـز وجــل كتب على الرجــال×ـ ما روي عنه.(746)الجهاد

: قال: قلت له: إني رأيت×ـ ما رواه بشير عن أبي عبد الله في المنــام أني قلت لــك: إن القتــال مــع غــير اإلمــام المفــترض طاعته حرام، مثل: الميتة والــدم ولحم الخــنزير؟ فقلت لي: نعم،

.(747): هو كذلك×هو كذلك، فقال أبو عبد الله وعلى الرغم من مخالفة فقهاء كبار للجهاد االبتدائي، أمثال: الشيخ الطوسي والقاضي ابن الــبراج ومحمــد بن علي بن حمــزةــة ــق الحلي والعالم ــد بن إدريس الحلي والمحق ــي ومحم الطوس

إال أن جماعــة آخــرين،(748)الحلي وفخر المحققين والشهيد الثاني من العلماء، أمثال: الشيخ المفيد وســالر بن عبــد العزيـز والشــيخ أبي الصالح الحلبي، ال يرون اشـتراط الجهـاد االبتـدائي في عصـر

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد450هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجهاد االبتدائي وحرية اإلنسان، دراسة نقدية •

الغيبة بإذن اإلمام. قال الشــيخ المفيــد: فأمــا إقامــة الحــدود فهــو إلى ســلطان اإلسالم المنصوب من قبل اللــه تعــالى، وهم أئمــة الهــدى من آل

، ومن نصــبوه لــذلك من األمــراء والحكــام. وقــد فوضــوا×محمد النظر فيه إلى فقهاء شيعتهم مع اإلمكان، فمن تمكن من إقامتها على ولده وعبده ولم يخــف من ســلطان الجــور إضــرارا بــه على ذلك فليقمها، ومن خاف من الظالمين اعتراضا عليه في إقامتهــا، أو خاف ضررا بذلك على نفســه أو على الــدين، فقــد ســقط عنــه فرضها. وكذلك إن استطاع إقامة الحدود على من يليه من قومه،ــدود عليهم... وأمن بوائق الظالمين في ذلك، فقد لزمه إقامة الحــذلك على ظــاهر ــتيقن على من نصــبه المتغلب ل ــرض م ــذا ف وه خالفته له أو اإلمارة من قبله على قوم من رعيته، فيلزمــه إقامــة الحدود وتنفيذ األحكام واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد

.(749)الكفار ومن يستحق ذلك من الفجارــلطان ومن وقال سالر بن عبد العزيز: فأما الجهاد فإلى الس يــأمره الســلطان، إال أن يغشــى المؤمــنين العــدو، فليــدفعوا عن

.(750)نفوسهم وأموالهم وأهليهم وقال الشيخ أبو الصالح الحلبي في هــذا الصــدد: يجب جهــاد كل من الكفار والمحاربين من الفساد؛ عقوبة على مــا ســلف منــالقهر ــه ب ــتمرار على مثل ــه من االس ــا ل ــقه، ومنع ــره أو فس كف واالضطرار؛ لكون ذلــك مصــلحة للمجاهــد على جهــة القربــة إليــه

.(751)سبحانه، والعبادة له النقطة الثانية: أدلة تضاد الجهاد االبتدائي مع الصلح )حق

الحياة، حرية العقيدة، الشؤون اإلنسانية( أـ تضاد الجهاد مع حق الحياة

ورد في المادة الثالثة من اإلعالن العالمي لحقــوق اإلنســان:

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد451هـ1435م ـ 2014

د. الشيخ علي أكبر جهاني•

. وكمــا(752)«لكل فرد الحق في الحياة والحرية وســالمة شخصه» هو المالحظ فإن الحياة حق اإلنسان، وال يمكن ألحــد ســلبه عنــه. والحق الثاني هو االستفادة من حق الحرية؛ إذ إن كل إنســان حــر في حياته له أن يعيش كيف يشاء. والحق الثالث المذكور هو حق األمن الفردي، فلكل إنسان أن يشــعر في حياتــه باالطمئنــان، والــف يجوز ألحد سلب هذا الحق منه. والسؤال المطروح اآلن هو كيع اإلســالم الجهــاد االبتــدائي قبــل أن يقــوم الكفــار يمكن أن يشــرــان ــلب من اإلنس ــلمين؛ لكي يس ــد المس ــل ض ــركون بفع والمش

الحقوق الطبيعية والقانونية، كالحياة والحرية؟ ــلبها عن ــد س ــق ألح ــه ال يح ــوق أن ــذه الحق ــى ه إن مقتض اإلنسان، في حال أعلن اإلسالم رسميا بتشريعه للجهــاد االبتــدائي

عن موقفه المنافي لهذه الحقوق.

ب ـ منافاة الجهاد االبتدائي لحرية الدين والعقيدة ورد في المــادة الثامنــة عشــر من اإلعالن العــالمي لحقــوق

لكل شخص الحق في حرية التفكير والضــمير والــدين.»اإلنسان: ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانتــه أو عقيدتــه، وحريــة اإلعــراب عنها بالتعليم والممارسة وإقامة الشعائر ومراعاتهــا، ســواء أكــان

ويستفاد من صـراحة هــذه المـادة.(753)«ذلك سرا أم مع الجماعة القانونية أن اإلنسان حــر في اختيــار الــدين والعقيــدة، وأنــه قــادر على تغييرهمـــا مـــتى أراد ذلـــك. لكن اإلســـالم بتشـــريع الجهـــاد االبتدائي يسلب الحــق الطــبيعي والمســلم لإلنســان، ويخــيره بينــنى الدين على إكراه أو القتال. ولما كان الدين أمرا فرديا فما مع

اإلكراه في قبوله؟ يولــد جميــع»وكــذا ورد في المــادة األولى من هــذا اإلعالن:

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد452هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجهاد االبتدائي وحرية اإلنسان، دراسة نقدية •

الناس أحرارا، متساوين في الكرامــة والحقــوق، وقــد وهبــوا عقال.(754)«وضميرا، وعليهم أن يعامل بعضهم بعضا بروح اإلخاء

والسؤال المطروح هو: بماذا يمتــاز المســلمون عن غــيرهم؛ لكي يفرضوا دينهم على غــيرهم؟ فيســتفاد من التأمل في هــاتين المادتين وبعض المواد األخر منافــاة وتضــاد الجهــاد االبتــدائي مــع

حق حرية الدين والعقيدة.

ج ـ منافاة الجهاد االبتدائي للشؤون اإلنسانية ورد في المـــادة الخامســـة من اإلعالن العـــالمي لحقـــوق

ال يعـــرض أي إنســـان للتعـــذيب وال للعقوبـــات أو»اإلنســـان: .(755)ة«المعامالت القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرام مضــافا

إلى مواد أخرى كثــيرة من إعالن حقــوق اإلنســان المبينــة للمــادة الخامسة. وبعبارة أخرى: يمكن أن تكون المــادة الخامســة نتيجــة للمادة األولى والثانية والثالثة والرابعة والسادســة عشــر والثامنـةــابعة ــرين والسـ ــة والعشـ ــرين والرابعـ ــة والعشـ ــر والحاديـ عشـ والعشرين والثامنة والعشرين. فاإلسالم بتشريع الجهــاد االبتــدائيــزل يكــون قــد اســتهدف الشــؤون ــار والمشــركين الع ضــد الكف

اإلنسانية، ووفر بذلك أسباب وهن وحقارة اإلنسان.

النقطة الثالثة: دراســة أدلــة تضــاد الجهــاد االبتــدائي مــعاألصول المذكورة

أــ نقد نظرية منافاة الجهاد االبتدائي لحق الحياةعدم إطالق حق الحياة ومشروطيته

يتصور الذين يرون مناقضة الجهاد االبتــدائي للصــلح أن حــق الحياة حق مطلق، ال يمكن سلبه عن اإلنســان مهمــا كــان. وعلى هذا األساس يكــون نظــام القيم هــو المحــور في تفســير الحريــة،ــا. لكن وبتفسير الحرية تتجلى مظاهر عدم االعتراف بالقيم ونفيه

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد453هـ1435م ـ 2014

د. الشيخ علي أكبر جهاني•

ــت ــان ليس ــوق اإلنس ــيرا من القيم في حق ــر أن كث الملفت للنظــدة بقيم أخــرى، وأن القيم المطلقــة في نظــر ــل مقي ــة، ب مطلق اإلسالم ـ والــتي لهــا دائــرة أوســع من ســائر القيم ـــ هي الكمــال الروحي والمعنوي لإلنسان، الذي ال يحصــل إال بــالتقرب إلى اللــه

.(756)تعالى، ونيل مقام الزلفى والمنزلة الخاصة لديهــد من القــول بــأن حــق الحيــاة ليس وعلى هذا األســاس ال ب أمــرا مطلقــا؛ لكي يكــون الســلب االحتمــالي لــه ناقضــا لحقــوق اإلنسان، أي إن تشريع الحرب والجهاد الذي يحتمل أن يــؤدي إلى القتل وإراقة الدماء ال ينافي قـانون الصـلح والحيـاة والسـلم؛ ألن الحرب والصلح في نفسهما ـــ ومــع قطــع النظــر عن ســائر القيم األخرى ـــ ال ينبغي المقارنــة بينهمــا، أي إن الحــرب إذا كــانت في سبيل إقامة نظام ديــني، وفي ســبيل رقي اإلنســان ووصــوله إلىــا إذا لم تكن في الكمال اإللهي المنشود، فهي أمر مقدس، ولكنه هذا الصراط، ولم تكن في سبيل رقي اإلنسان إلى الكمــال، فهي حرب غير مقدسة، أي إن الحياة السلمية للمسلم مــع الكــافر إذا كــانت في ســبيل الكمــال والقــرب اإللهي فهي أمــر مطلــوب ومقدس، وأما اذا كانت حياتــه مــع الكــافر مقرونــة بالــذل والعــار واالستسالم للظلم فإنه ال يكون الجهاد حينئذ أمرا مقدسا، ويكون

يوزن بهذا المعيار المقــدس×مبغوضا. لذا فإن قيام وقعود األئمة ـ أي القرب اإللهي ـــ، وهــو واضــح في الكثــير من كلمــات اإلمــام

أال إن الدعي ابن الدعي قــد ركــز» في كربالء، كقوله: ×الحسينـا الذلة ـة، وهيهــات من ×، وقوله(757)«بين اثنـتين، بين السـلة والذل

إني ال أرى المــوت إال ســعادة، والحيــاة»في مسيره إلى كــربالء: .(758)«مع الظالمين إال برما

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد454هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجهاد االبتدائي وحرية اإلنسان، دراسة نقدية •

ب ـ نقد نظرية تضــاد الجهــاد االبتــدائي مــع حريــة الــدينوالعقيدة

1 ـ شمولية الدين وعدم كونه أمرا شخصياــدائي مــع قــانون الصــلح ــاد االبت ــاقض الجه حــاول مــدعو تن الضرب على دف حرية الفكــر والــرأي. فهم يــرون أنفســهم أنهمهموا منادو الديموقراطية والدفاع عن حقوق اإلنسان، حتى إنهم ات اإلسالم، بل طالبوا بحذف آيــات الجهــاد من القــرآن الكــريم. فهم يرون تضاد الجهــاد االبتــدائي مــع حريــة الفكــر والــرأي والعقيــدة. والسبب في هذا النوع من التفكير أنهم يرون أن الــدين والتوحيــد واالعتقاد الديني أمر شخصي وفردي، فكمــا أن اإلنســان حــر فيكن والزوجــة وغيرهــا من األمــور، اختيار نوع الغذاء واللباس والس وأنه ال يحق ألحــد التــدخل في شــؤونه، كــذلك بالنســبة إلى كونــهــة ال شــأن ن، فإنها أمور فردي نا أو غير متدي موحدا أو مشركا، متدي

للمجتمع بها. وهذا الكالم وإن كــان بالنســبة إلى منكــري التوحيــد والــدينن ـه الحـظ لــه من الحقيقـة؛ ألن اإلنســان المتـدي أمرا مقبـوال، لكن إنسان موحد، ويعترف باآلخرة، وهــو يعلم بأنــه مخلــوق من أجــل هدف معين، وأن عليه تجاوز مراحــل الكمــال؛ ألن تحقــق أســباب الكمال ال تتيسر إال بفعلية األحكام الفرديــة واالجتماعيــة، والقيــام بـأداء تكليــف العبوديــة؛ إذ إن هدايـة كــل فـرد وضــاللته ــ حســبــة المجتمــع وضــاللته، وإن صــالح ــة هداي ــ بمثاب ــة ـ التعــاليم الدينيــذا ــل فــرد وفســاده. وعلى ه ر بصــالح ك ــأث المجتمــع وفســاده يت األساس فإن إحدى وظـائف األنبيـاء واألئمـة والمصـلحين المهمـة

هــوw الذي بwعwثw في﴿هي التبشير واإلنذار والتبليغ، قــال تعــالى: كيهم wــز ــ ي wــه و ــ ــو عwلwيهم آيwات ــ وال منهم يwتل ــ ــ س wر wيين األمبـــل لwفي wـانوا من ق ــ wإن ك wو wــة wالحكمـwو wــاب wلمهم الكتـwيع wو

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد455هـ1435م ـ 2014

د. الشيخ علي أكبر جهاني•

الwل مبين w(. 2 )الجمعة: ﴾ض والحق أن الدين لوكان شخصيا، ولو كان توحيد العقيدة أمرا فرديا، فما معنى إرسال الرسل؟ ولو كان التكامل أمــرا شخصــيا، وال عالقة له بالمجتمع، فما معـنى حقــوق اإلنســان؟ هـل ال تكـون مثل هذه الرؤية سببا في صحة كالم علماء الــدين حيث قــالوا: إن األنظمة غير اإللهية قائمة على أساس الشرك، وإن الوحيــد الــذي له حق التقنين هو العالم بأسرار العالم واإلنسان، وهو الله تبــارك

نا .(759)وتعالى، فال حق لمن ال حظ له من هذا العلم أن يكون مقنــد من القــول بــأن التوحيــد واإليمــان وعلى هذا األســاس ال ب بالوحدانية إنما هــو من أجــل تحقــق الســعادة والكمــال البشــري،ــوم أن الكمال الذي يؤدي إلى القرب اإللهي، ومن الواضح والمعل

التوحيد والتدين ليس حقا شخصيا.

ـ الجهاد االبتدائي سبب رفع موانع التوحيد والتدين2ضح أن الجهاد هــو ن ودوره الكبير ات بعد أن علمنا أهمية التدي من أجل رفع الموانع التي تكون سدا في طريق التوحيد والتــدين.ــد من ــد من رفعهــا وقمعهــا كــذلك ال ب فكما أن موانــع الحريـة ال ب إزالة ما يقع في طريق التوحيد والتدين من موانـع وعقبـات. فـاذا كان رفــع موانــع الحريــة أمــرا مطلوبــا وحســنا فــإن إزالــة موانــع

.(760)التوحيد أمر مقبول وممدوح أيضافنا الموانع التي أوجدوها إن التأمل في اآليات والروايات يعر

ــالى: ــال تع ــدين، ق ــد والت ــق التوحي روا﴿في طري ــ wفwك wإن الذين ا wهwينفقون wســwبيل اللــه ف wن ســwصدوا عwهم ليwال wموw ينفقونw أ

wبونwة ثم يغل wسر wيهم حwلwكون عw(. 36 )األنفال: ﴾ثم ت كيف ال يكون اإلنفاق من أجل إيجاد الموانع وصد النـاس عن سبيل الله قبيحا وغير مطلوب ـ بل قد يكون حسنا ـ، ويكون رفــع

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد456هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجهاد االبتدائي وحرية اإلنسان، دراسة نقدية •

الموانع الدينية واإليمانية متنافيا مع الصلح والحياة السلمية؟ إن المهم هـــو أن التعـــاليم القرآنيـــة تعرفنـــا وتوقفنـــا علىــا بمواجهتهــا، قــال تعــالى: ــع العقائديــة واإليمانيــة، وتطالبن الموان

إن﴿ wالـدين للـه فـ wكـونwي wة و wفتنـ wكـونwت wتى ال wاتلوهم ح wقwو wى الظالمينwلwع الw عدوwانw إال wوا ف wهw(. 193 )البقرة: ﴾انت

ــه ــة الشــرك بالل ــر من التفاســير أن المــراد من الفتن ويظهـة، حيث كــانوا يجعلـون تعالى، وهو ما كــان يقــوم بـه مشــركو مكرون بــأن في اآليــة داللــة على األصنام شركاء للــه. يقــول المفســ وجوب الدعوة قبل الشــروع في القتــال؛ فــإن أســلم المشــركون فقد وضعت الحرب أوزارها؛ وإن لم يســلموا فال حرمــة لــدمائهم،ــه ــدين تنتهي إلى الل ــة الت ــدين وحقيق ــالهم. فيعلم أن ال ويجب قت

.(761)ىتبارك وتعال

ـ الجهاد االبتدائي سبب الخالص من قيود أسر الشرك3 يعتبر الشرك وعبــادة األوثــان في نظــر التعــاليم الدينيــة من أكبر أنواع األسر، فإن المشرك ببعــده عن الحقيقــة، وعملــه على خالف فطرته الباطنية ـ حيث يجعــل غــير اللــه دخيال وشــريكا في

w﴿تحديد مصيره ـ، يكون قــد ظلم نفســه، قــال تعــالى: ا بنwي ال wيـ ركw لwظلم عwظيم (. 3 )لقمان: ﴾تشرك بالله إن الش

إن اإلنسان باعتقاده غير الله يجعل نفسه أسيرا لوجودات الــا وال ضــرا، قــال تعــالى: ذتم من﴿تملك لنفسها نفع ــ wاتخ wفwقل أ

را wضــ wالwفعــا وwنفسهم نwأل wملكونwي wال wاءwوليw )الرعــد:﴾دونه أ (، فكيف يمكن لهذه الموجودات أن ترفع مشاكل غيرها؟ قـال16

عwمتم من دونــه﴿تعالى في كتابه العزيز: wز wقــل ادعــوا الذين ر عwنكم وwالw تwحويال الw يwملكونw كwشفw الض w(. 56 )اإلسراء: ﴾ف

ركه حــدا يكــون فيــه من أوليــاء إن المشــرك قــد يصــل بشــ ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

457هـ1435م ـ 2014

د. الشيخ علي أكبر جهاني•

ــذwاب﴿الشيطان، قال تعالى: wع wك wن يwمwســ اف أ wخwت إني أwبw يwا أــا لي wان وwيط تwكونw للش wن ف wحم (. فالكــافر45 )مــريم: ﴾من الر

من أجل تحقيق أهدافه يجعل معبــوده هــوى نفســه، قــال تعــالى:﴿ ــه عwلwى علم له الل wضــwأ wاه وwــو wه ه ــ wهwإل wذ ــ wن اتخ wم wيتw أ wــر wفw ﴾أ

(. 23)الجاثية: وهــذا القيـد والصـفد مبغــوض إلى اللـه جــدا، بحيث إن اللـهرك، فقد اســتثني المشــرك يغفر كل ذنب برحمته ولطفه، إال الش من جميع العصاة والطغاة، وال يخلف الله وعده في عدم المغفرة

ر مwــا﴿له، قال تعالى: يwغفــ wبــه و wك wر wن يشــ ر أ إن اللهw الw يwغفــ ــا ى إثم wــر wد افت wق wن يشرك بالله ف wمwاء و wشwن ي wلم wلكwذ wدون

يا بن» لعبد الله بن مسعود: |(، وقال النبي48 )النساء: ﴾عwظيما مسعود، إياك أن تشرك بالله طرفــة عين، وإن نشــرت بالمنشــار

قت بالنار .(762)«أو قطعت أو صلبت أو حر علم أن الله؛ ومن أجل منع اإلنسان من الســقوطيفال بد أن

في أسر الكفــر والشــرك، جعــل المشــرك نجســا، فقــال عــز منــل: الw﴿قائ wس ف wجwن wركون ــا المشــ wــوا إنم ن wآم wا الذين ــ wيهw ــا أ wي

ذwا wامهم هwع wعدwب wام wر wالح wسجدwبوا الم wقرw(. 28 )التوبة: ﴾ي وجاء في مفردات الراغب: إن النجاســة بمعــنى كــل مــا هــو

ــوعين: ية، األولقـــذر، وهي على نـ :واآلخر: القـــذارة الحســـ.(763)القذارة الباطنية

وقال الطبرسي: كل شيء يرفضه طبع اإلنسـان وينفـر منـه.(764)فهو نجس

إذن المراد من النجاسة ما هو أعم من النجاسة االصطالحيةية، أي إن نجاســة الكــافر والمشــرك نــوع الشــاملة لألمــور الحســ قذارة باطنية، ال بد من الخالص من أسرها. وأي قذارة أفظــع من

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد458هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجهاد االبتدائي وحرية اإلنسان، دراسة نقدية •

هذه القذارة؟ ومن أجل ذلك كانت النجاسة قذارة وأسرا باطنيــا، بحيث منع الكافر شرعا من دخول المســجد الحــرام، على الــرغمــا، جس والمتنجس االصطالحي إليه من عدم اإلشكال في حمل النــد من معرفــة أن مثل: الدم، واللباس المتنجس بــه. ومن هنــا ال ب الكفر والشرك بالله مبغوض؛ ألن الكافر عدو لله، وال يجوز دخول

.(765)عدو الله إلى المسجد الحرامرك نجســا في ــذارة، والمشــ ــر والشــرك ق ــان الكف ــا ك ولم الشريعة، وال يمكن في حقه المغفرة، وكان الشرك ظلما عظيما، حينئذ يكون الشرك ـ كما في التعاليم الدينية ـ من األسر، كما هو

واضح. رك من هــذا ــا هــو لخالص المشــ ــدائي إنم ــاد االبت إذن فالجه األسر، فإن من أنقــذ إنســانا من الكفــر فقــد أحيــاه، قــال تعــالى:

﴿ ميعا wج wا الناسwحيw ا أ wنمw كwأ wا ف wاهwحيw ن أ wمw(. 32)المائدة: ﴾و وأول ذلك الدعاء» في آداب الجهاد االبتدائي: ×وقال اإلمام

إلى طاعة الله من طاعة العباد، وإلى عبادة الله من عبادة العباد،.(766)«وإلى والية الله من والية العباد

ر المشرك من قيود العبودية وأســرها أمــر مقــدس. إذن تحر وإن الجهاد لتحقيق مثــل هــذا الهــدف من أعظم مصــاديق األمــور

اإلنسانية.

ــع الشــؤون ــدائي م ــاد االبت ــة تضــاد الجه ــ نقــد نظري ج ـاإلنسانية

كون الجهاد االبتدائي دفاعيا، ال هجوميا إن من يرى أن الجهــاد االبتــدائي مخــالف للصــلح والتعــايش الســلمي يعتقــد أن الجهــاد االبتــدائي نــوع من التعــذيب والعقوبــةــانية ــا خالف اإلنس ــار، وأنه ــركين والكف ــق المش ــة في ح الظالم

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد459هـ1435م ـ 2014

د. الشيخ علي أكبر جهاني•

ــد من القــول بـأن هــؤالء قـارنوا الجهــاد والشؤون اإلنســانية. وال بل، في حين ــز ــومين والع االبتدائي مع هجوم الظالمين على المظل أن الجهاد االبتــدائي هــو مصــداق من مصــاديق الــدفاع، كمــا ذكــر العالمة الطباطبــائي، فإنــه قــال: ال ريب أن االجتمــاع أينمــا وجــد، كاجتماع نوع اإلنسان، وسائر االجتماعات المختلفـة النوعيـة الـتي نشــاهدها في أنــواع من الحيــوان، فإنمــا هــو مبــني على أســاس االحتيــاج الفطــري الموجــود فينــا، الــذي يــراد بــه حفــظ الوجــود والبقاء. وكما أن الفطرة والجبلة أعطتها حق التصرف في كل ما تنتفع به في حياتها، من حفظ الوجود والبقــاء، كاإلنســان يتصــرف في الجمـاد والنبـات والحيــوان، وحــتى في اإلنســان، بــأي وســيلة ممكنة، فيرى لنفســه حقــا في ذلــك، وإن زاحم حقــوق غــيره من الحيوان، وكمال غيره من النبــات والجمــاد، وكــأنواع الحيــوان في تصرفاتها في غيرها، وإذعانها بأن لها حقا في ذلك، كذلك أعطتهــا حق الدفاع عن حقوقها المشروعة لها بحسب فطرتها، إذا كان ال يتم حق التصرف بدون حق الدفاع. فالدار دار التزاحم، والناموســاءه ــوده وبق ــظ وج ــوع يحف ــل ن ــاء. فك ــازع في البق ــاموس التن ن بالشعور والحركة يرى لنفسه حــق الــدفاع عن حقوقــه بــالفطرة،فه المذكور. ويــدل ويذعن بأن ذلك مباح له، كما يذعن بإباحة تصرل عنــد على ذلــك مــا نشــاهده في أنــواع الحيــوان من أنهــا تتوســ التنازع بأدواتها البدنية الصالحة ألن تستعمل في الدفاع، كالقرونــك، ــير ذل ــار وغ ــوك والمنق ــالب واألظالف والش ــاب والمخ واألني وبعضها الذي لم يتسلح بشيء من هذه األسلحة الطبيعيــة القويــة تســـتريح إلى الفـــرار أو االســـتتار أو الخمـــود، كبعض الصـــيد والســلحفاة وبعض الحشــرات، وبعضــها الــذي يقــدر على أعمــال الحيل والمكائد ربما أخذ بها في الدفاع، كــالقرود والــدب والثعلب

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد460هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجهاد االبتدائي وحرية اإلنسان، دراسة نقدية •

وأمثالها. واإلنسان مســلح بالشــعور الفكـري الــذي يقــدر بـه على اســتخدام غــيره في ســبيل الــدفاع، كمــا يقــدر عليــه في ســبيلف لالنتفاع، وله فطرة كسائر األنواع... فكل قتال دفاع في التصرــدول بين من ال ــوك والمتغل ــاتحين من المل ــة، حــتى أن الف الحقيق يفرضون ألنفسهم نوعا من الحق، كحق الحاكميــة، ولياقــة التــأمر على غــيرهم، أو عســرة في المعــاش، أو مضــيقة في األرض، أو غير ذلك، فيعتذرون بذلك في هجومهم على الناس وسفك الدماء وفساد األرض وإهالك الحرث والنســل. فقــد تــبين أن الــدفاع عن حقوق اإلنسـانية حــق مشــروع فطـري مبـاح االسـتيفاء لإلنسـان. نعم، لما كان هذا حقا مطلوبــا لغــيره، ال لنفســه، يجب أن يــوازن بما للغير من األهمية، فال يقدم على الدفاع إال إذا كــان مــا يفــوت اإلنسان بالدفاع من المنافع هو دون الحــق الضــائع المســتنقذ في األهمية الحيويــة. وقــد أثبت القــرآن أن أهم حقــوق اإلنســانية هــو

.(767)التوحيد، والقوانين الدينية المبنية عليه إذن من الواجب علينا الدفاع عن الدين والعقيدة، كما نــدافع عن أموالنا وأرواحنا وأعراضنا ووطننــا. ولكن األمــر المهم هــو أنــا، ــا وممتلكاته ــلب أمواله ــا، فيس ــة أحيان ــدي على األم ــدو يعت الع فيتصرف فيها، وعندما يعجز عن ذلــك يحــاول تركيعهــا باســتخدام أساليب سياسية وثقافية، فيتسلط على عقائــدها وأفكارهــا. ولمــاــدو المشــرك والكــافر في صــدد الهجــوم على اإلســالم ــان الع ك والمسلمين، والقضاء على اإلسالم، أفال يجب على المسلمين في مثل هذه الظــروف التســلح والــدفاع عن دينهم وعقيــدتهم، علمــاــالح ــيز لنفســه بالس ــأن العــدو في حــال اســتعداد وتجه منهم ب

؟(768)باستمرار ثم إن هنــاك آيــات كثــيرة في القــرآن الكــريم تــدل على أن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد461هـ1435م ـ 2014

د. الشيخ علي أكبر جهاني•

ــك. العدو يطمع في تغيير الدين والعقيدة، وأنه يحارب من أجل ذلومنها:

ى﴿ـ قوله تعالى: wار wالنصـ wالwهــود وwالي wنـكwى عwرضwن تwل wو تى تwتبعw ملتwهم قل إن هدwى اللــه هــوw الهــدwى wالبقــرة:﴾ح(

120 .)تwكونــونw﴿ـ قوله تعالى: wروا ف ا كwفwــ wمwك wكفرونwو تwدوا لwو

وwاء w(. 189 )النساء: ﴾سردوكم﴿ـــ قولــه تعــالى: wتى يـ wكم حwاتلون wيقـ wالون wزwي wالwو

(. 179)البقرة: ﴾عwن دينكم إن استwطwاعوا وحيث إن العدو يطمع دائمــا في تغيــير الــدين، ويعمــل يومــاــا ــان من الالزم علين ــكرية، ك ــه العس ــة بنيت ــر على تقوي ــد آخ بعــنين االستعداد لجهاد المشركين والكفار، وذلك أن الله وعد المؤم

wافرينw عwلwى المــؤمنينw﴿في قوله تعالى: لwن يwجعwلw الله للك wو بيال w(، فإن فرض مثــل هــذه الســلطة للكــافرين141)النساء: ﴾س

wيwبتwغونw عندwهم﴿أمر محال في قاموس التشريع؛ لقوله تعالى: أ ميعا wلله ج wة إن العز wف wة (، وقال تعالى في141 )النساء: ﴾العز

ــر: ــع آخ لwكن﴿موض wو wــؤمنين للم wوله و ــ س wلر wة و ــز ــه الع لل wو wمونwعلwي wال wافقينw(. 8 )المنافقون: ﴾المن

ــه والحاصل أن الجهاد االبتدائي هو نوع من أنواع الدفاع، وأنــع.يقع في طريال يتنافى مع الصلح، بل هو ق الصلح وأمن المجتم

بـأن الـنزاع هنـا صـغروي، ال كـبروي، فإنـه اليكمـا قـال المطهر يتردد أحد في مشروعية الدفاع، إال أن البحث في الصغرى، وهــل أن مصــداق الــدفاع هــو الــدفاع الشخصــي أو الوطــني على أكــثر

التقادير؟ أو أن الدفاع يشمل الدفاع عن اإلنسانية أيضا؟ ــد ــام: إن من المســلم أن أصــل التوحي نحن نقــول في المق

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد462هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجهاد االبتدائي وحرية اإلنسان، دراسة نقدية •

كأصل الحرية؛ بلحاظ كونه من الحقــوق اإلنســانية. فــاذا جاهــدترك فإنــه ســوف يكــون لقتالهــا األمة من أجل التوحيد وقاتلت الش

.(769)جنبة دفاعية، ال جنبة استعمارية واستثمارية وعدوان بل للجهاد بجميع أقسامه جنبــة دفاعيــة، حــتى الجهــاد الــذير عنه الفقهاء بالجهاد االبتدائي، إال أن المهم هو متعلق الدفاع؛ يعب فإنه تارة يكون دفاعا عن الماء والتربة؛ وأخرى يكــون دفاعــا عن نفوس وأموال المســلمين. فــإن كــان األمــر كــذلك يكــون الــدفاع دفاعا عن العزة والشرف اإلسالمي، ويكون الدفاع عن حــق اللــهر عنــه بالجهــاد تعــالى نوعــا آخــر من الجهــاد، وهــو الــذي يعب

.(770)االبتدائيــد أن يعلم بــأن حــق اللــه تعــالى أكــثر الحقــوق أصــالة، وال ب وسائر الحقوق إنما يكون لهــا معــنى ضــمن هــذا الحــق؛ ألن اللــه خالق ومالك الكون وجميع الموجــودات، بمــا فيهــا اإلنســان، وهي تحت إرادته. وعالقة الخالقية والمالكية تقتضي أن يكون المخلوق والمملوك متجانسا مع رأيه وإرادته، بأن يرى حقه تعالى محترما،ــة ــبيل تحقق كلم ــه في س ــون إرادت ــل من أن تك ــق أفض وأي ح

ة الله هيw العليwا﴿التوحيد، فإن wلمw(، وقــد أرســل40 )التوبة: ﴾ك ل، قــال تعــالى: ســ هوw﴿تعالى من أجــل تحقيــق هــذه الكلمــة الر

ه عwلwى wر ــق ليظهــ wدين الح wى وwه بالهــدwول ســ wر wل wرسwالذي أ wالمشركون wرهwو كwل w(. 9)الصف: ﴾الدين كله و

ــة ومن الملفت للنظر أنه تعالى دعا اإلنسان إلى تجارة رابح تضــمن لــه ســعادة الــدنيا واآلخــرة، أال وهي تجــارة اإليمــان باللــه

ا الذينw﴿ورسوله والجهــاد في ســبيل اللــه، قــال تعــالى: wيهwــ يwا أwليم * ــذwاب أ wة تنجيكم من ع wار ــ wى تجwلwدلكم عw ــل أ wــوا ه ن wمw آ

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد463هـ1435م ـ 2014

د. الشيخ علي أكبر جهاني•

ــه بيل الل wــ ــدونw في س اه wتج wوله و ــ س wرwــه و ــونw بالل تؤمنwــون ــر لwكم إن كنتم تwعلwم ي wلكم خwكم ذ ــ أwنفس wالكم و wموwــأ ﴾ب

(، فكيــف ال يكــون من المناســب أن يقــول:11 ـ 10)الصــف: يwكونw الدين لله﴿ wة وwفتن wكونwت wتى ال wاتلوهم ح wقwاالنفال:﴾و(

(؟! 139 وعلى أساس هذه التعاليم الدينيــة قــال الفقهــاء في تعريــف الجهاد بأنه شرعا بمعنى بذل النفس وما يتوقـف عليـه من المـال في محاربة المشركين، أو البــاغين على وجــه مخصــوص، أو بــذلع في إعالء كلمـة اإلسـالم، وإقامـة شـعائر النفس والمـال والوسـ اإليمان. وهو وإن كان شامال للكافرين والباغين، إال أنه غير مــانع؛

.(771)ألن إعزاز الدين أعم من كونه بالجهاد المخصوصالنقطة الرابعة: التبري وقانون الصلح

ر في ــة، ويفك يقــع الكالم في أن اإلســالم اذا كــان دين المحب مصير البشرية، وكانت قوانينه شاملة لجميع الناس، وكان رسوله رحمة للعالمين، فلماذا بوضعه لقانون التولي يطالب بمحبة أولياء

الله، وبوضعه لقانون التبري البراءة والعداء ألعداء الله؟ وبعبارة أخرى: إن وضع هذين الفرعين الدينيين ـــ وخصوصــاـة لإلنســانية؛ وذلـك أن الفــروع الدينيـة التبري ـ ينـافي روح المحبن الجانب العلمي لإلسالم، حيث تتحقق أصول الدين والمــذهب تبي من خالل التطبيق العملي لهذه الفروع. ومع وضــع قـانون التــبري سوف ال يكون قانون التولي والمحبة واإلحسان إلى غير المســلم

ــا﴿مشروعا، كما ورد في عدد من اآليات الكريمة، كقوله تعالى: wي ــاءw من دون wوليw ـافرينw أ wـ ــوا الw تwتخــذوا الك ن wآم wا الذين ــ wيهw أ

wنوا﴿(، وقوله تعالى: 144 )النساء: ﴾المؤمنين wآم wا الذين wيهw يwا أ

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد464هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجهاد االبتدائي وحرية اإلنسان، دراسة نقدية •

wــاء wوليw ــة: ﴾الw تwتخــذوا عwــدوي وwعwــدوكم أ ــه1 )الممتحن (، وقولى﴿تعالى: wار wالنصــwو wهــودwتخــذوا اليwت wــوا ال ن wآم wا الذين wيهw يwا أwاءwوليw (. 51 )المائدة: ﴾أ

دراسة نقدية آليات التبري ـ لو الحظ المستشكل تتمة اآليات المــذكورة آنفــا فســوف1

يـدرك الحكمــة من التـبري، ممــا ال حاجــة بعــد ذلـك إلى مراجعـةاآليات والروايات.

ــاء: 144فقد ورد في تتمة اآلية wتريدونw﴿ من ســورة النس أ wن تwجعwلوا لله عwلwيكم سلطwانا مبينا .﴾أ

ونw إلwيهم﴿ من سورة الممتحنة: 1وورد في تتمة اآلية تلقــwــق يخرجــون wكم من الحwاء ــ wــا ج wروا بم ــ wفwــد ك wقwدة وwو wــالم بجتم wر بكم إن كنتم خwــ wن تؤمنــوا باللــه رw إياكم أ wو wسول الرونw إلwيهم ر اتي تســ wرضــwم wـاء wابتغـ wبيلي و wـادا في ســ wجهـ ن يwفعwلــه wمwنتم وwعلw يتم وwمwــا أ wخفw ــا أ wم بمwعلw wنwــا أ أ wدة وwو wبالم

بيل وwاءw الس wل س wد ض wق wمنكم ف﴾ .ــة ــدة: 5وورد في تتمة اآلي لهم﴿ من ســورة المائ wوwتwن ي wمwو

wالظالمين wوم wهدي القwي wال wإنه منهم إن الله wمنكم ف﴾ .نــوا الw﴿وقــال تعــالى في موضــع آخــر: wآم wا الذين ــ wيهw ــا أ wي

ــوا ــا من الذينw أوت لwعب wكم هزوا وwذوا دين wاتخ wتخذوا الذينwت وا اللــهw إن كنتم اتقــ wو wــاءwوليw ارw أ الكف wبلكم و wمن ق wــابwالكت

w(. 51 )المائدة: ﴾مؤمنين ويظهر من تتمة اآليات الثالثة المذكورة، ومن اآليــة الرابعــة،ــل رفا من أج ــ ــلمين ليس ص ــير المس ــبة إلى غ ــبري بالنس أن الت عقيــدتهم وكفــرهم، بــل ألن أعمــالهم وســلوكهم يحكي عــداءهم العملي لإلســالم والمســلمين، لــذا صــاروا يســتهزئون بالــدين،

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد465هـ1435م ـ 2014

د. الشيخ علي أكبر جهاني•

وقصـــدوا الســـلطة على المســـلمين، فـــأخرجوهم من ديـــارهم،وحاولوا تغيير دينهم.

ــار2 ــات أخــرى تــدل بصــراحة على أن حب الكف ــاك آي ــ هن ـــداء العملي ــروا الع ــه إذا لم يظه ــا عن واإلحســان إليهم ليس منهي

اكم﴿للمسلمين، بل هو أمر ممدوح وحسن، قــال تعــالى: الw يwنهwــلwم يخرجــوكم wاتلوكم في الــدين و اللــه عwن الذينw لwم يقwــطوا إلwيهم إن اللــهw يحب وهم وwتقســ wن تwبwــر من ديwــاركم أاتwلوكم في ــ wق wن الذينwــه ع اكم الل wنهwا ي wإنم * wالمقسطين اجكم wر روا عwلwى إخــ wــاه wظwــاركم و wجوكم من دي wخرw أ wالدين و wهم الظالمون wئكwأول wلهم ف wــــــــــــو wتـwن ي wمwلوهم و wوwن تw ﴾أ

(.9 ـ 8)الممتحنة: إذن اإلســـالم يـــرى أن الحب واإلحســـان والعـــدل ال يختص بالمسلم، بل من الالزم على كل إنسان مؤمن القيام بهذه األمور الحسنة تجاه جميع المخلوقــات. ولكن عليــه أن يعلم بــأن عالقتــه بغير المســلم يجب أن تكــون محــدودة، بحيث ال يعــده عضــوا من

بدنه، ويطلعه على سر باطنه وظاهره، ويعد أرضية نفوذه. ــبيل: 3 ــدة نفي الس ــبري وقاع ــات الت ــ آي ــةـ ــة المهم النكت

ــة ــبري هي نفي كــل أنحــاء الســلطة االحتمالي واألساســية في الت للكافر على المسلم. وسر احتيــاط المســلم في عالقتــه مــع غــير المسلم وتوليه مخفي في هذا األمر األساس. فال ينبغي أن تكــونر المــؤمن بالكــافر في العقيــدة والــدين، العالقة بينهمــا بنحــو يتــأثــلطته على ــوذه، ويمهد لس ــية نف ــك أرض ــد من خالل ذل بحيث يع اإلسالم والمجتمع المسلم؛ فإن هذه الســلطة رفضــتها الشــريعة،ــؤمن ــلطة على الم ــاء الس ــع أنح ــالى عن جمي ــه تع ــد نهى الل وقــلطتهم على ــار وس ــة الكف ــام غلب ــق أم ــد الطري ــلم، وس والمس

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد466هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجهاد االبتدائي وحرية اإلنسان، دراسة نقدية •

wــافرينw عwلwى﴿المســلمين، قــال تعــالى: لwن يwجعwــلw اللــه للك wو بيال wس w(. فإن هــذه المســألة في غايــة141 )النساء: ﴾المؤمنين

األهمية والقيمة واالعتبار في المجتمع الديني، بحيث ال بد أن يعلم المسلم بأن عليــه ســد الطريــق أمــام أي نحــو من أنحــاء ســلطةر عنه الفقهــاء في القواعــد الكفار على المسلمين، األمر الذي يعب الفقهية بقاعــدة )نفي الســبيل(. إال أن المــدرك األصــلي والمتقنن نــوع عالقــة المســلم بالكــافر في لقاعدة نفي السبيل، التي تعي األمور االجتماعية والتجاريــة والسياســية والعلميــة والثقافيــة، هــو

.(772)هذه اآلية الشريفة فلنعلم أنه ال بد من معرفة أن المراد من نفي الســبيل ليس هو سد طريق السلطة تكوينيا وفيزيائيا، بل ســد طريــق التســلط تشــريعا وقانونــا، أي إن قــوانين المســلمين الفقهيــة )الحقوقيــة( ينبغي أن تكون بنحــو ال ينفتح من خاللهــا طريــق الســلطة للكفــار

وغير المسلمين. إذن يجب على المسلم رعاية االحتيــاط التــام في عالقاتــه وعه هو روابطه مع الكفار؛ وذلك أن الحق تعالى جعل دينه وما شر

إن﴿األفضــل، ونفى أي حــق للكــافر على المســلم، قــال تعــالى: الwم (، وقــال تعــالى:19 )آل عمــران: ﴾الــدينw عنــدw اللــه اإلســ

ــه﴿ لwن يقبwلw من wم دينا فwاإلسال wيرwغ غwبتwن ي wمwآل عمــران:﴾و( 85 .)

ـه قــال: |كمــا ورد عن النــبي ـ اإلســالم يعلــو، وال يعلى» أن.(773)«عليه

ــاء ــر الفقه ــبيل( ذك ــدة )نفي الس ــذه القاع ــاس ه فعلى أســار؛ لكي ال مصــاديق، وحــذروا المســلمين من أي عالقــة مــع الكف يكون والؤهم سببا في نفوذهم إلى المجتمع المسلم، فيكون ذلك

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد467هـ1435م ـ 2014

د. الشيخ علي أكبر جهاني•

في النتيجة سببا لتسلطهم على المسلمين. ومن مصاديق عدم والية الكــافر على المســلم: عــدم لــزومـده المسـلم، عـدم جــواز تـولي ـذر ول إذن األب الكافر في نفـوذ نفعة للكـافر في الكافر ألوقاف المسـلمين، عـدم ثبـوت حـق الشــ المعامالت، عدم جواز زواج المــرأة المســلمة من الكــافر، بطالنــول الزواج في حال كفر الزوج، سقوط حق القصاص لورثة المقت

الكافر، عدم جواز استشارة الكافر في مختلف أمور الحياة.

&قاعدة نفي السبيل وكالم اإلمام الخميني ال بد من القول بأن أهمية كيفية عالقــة المســلم مــع الكــافر ليست من األمور المغفول عنهـا في كلمـات الفقهـاء. فقــد أشـار اإلمــام الخميــني، ضــمن مســائل، إلى كيفيــة العالقــات التجاريــة

لــو خيــف على حــوزة»والثقافية والسياســية مــع الكفــار، فقــال: اإلســالم من االســتيالء السياســي واالقتصــادي، ووهن اإلســالمــابهة ــ ــائل المش ــ ــدفاع بالوس ــ ــعفهم، يجب ال ــ ــلمين وض ــ والمســرك شــراء أمتعتهم، وتــرك اســتعمالها، والمقاومــات الســلبية، كت

.(774)«وترك المراودة والمعاملة معهم مطلقا لو كان في المراودات التجارية وغيرهــا مخافــة»وقال أيضا:

على حوزة اإلسالم وبالد المســلمين من اســتيالء األجــانب عليهــا، سياسيا أو غيرها، الموجب الســتعمارهم أو اســتعمار بالدهم، ولــوــا، وتحــرم تلــك ــة المســلمين التجنب عنه ــا، يجب على كاف معنوي

.(775)«المراودات لو كــانت الروابــط السياســية بين الــدول اإلســالمية»وقال:

واألجانب موجبة الســتيالئهم على بالدهم أو نفوســهم أو أمــوالهم،ــدول تلــك ــة ألســرهم السياســي، يحــرم على رؤســاء ال أو موجبــا، ويجب على المســلمين ــط والمناســبات، وبطلت عقوده الرواب

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد468هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجهاد االبتدائي وحرية اإلنسان، دراسة نقدية •

.(776)«إرشادهم، وإلزامهم بتركها، ولو بالمقاومات السلبية إن هــذه الرؤيــة هي الــتي دعت اإلمــام الخميــني إلى اتخــاذ

(، القانون الذي صــوتكاپيتوالسيونموقف تجاه ما يسمى بقانون )أعضاء البرلمان عليه في الواحد والعشرين من شــهر مهــر ســنة)

هـ.ش(. وهذا القانون في الواقع يجعل البالد تحت ســيطرة1343 أمريكا، وإن كــان يحافــظ بحســب الظــاهر على حيـاة األمــريكيينــة واألوروبيين، ويمنحهم الحصانة تجاه الجرائم السياســية والجنائيــا إلى ــرائمهم وإحالته ــة ج ـد من دراس ـ ـه ال ب ـ ــران، وأن لهم في إي بلدانهم. ولكن هذه السياسة في الواقـع وضـعت عالمــة اســتفهامــأت أرضــية على االستقالل السياســي والقضــائي إليــران، كمــا هيــد ــني بع خــذ اإلمــام الخمي ــع الجــوانب. لــذا ات هيمنتهم من جميــان ــا في بي ــا صــارما وتاريخي ــانون موقف ــذا الق التصــويت على ه

لwن يwجعwلw الله﴿أصدره، بدأ فيه بالبسملة، وآية wثم أســهب﴾...و ، في الكالم عن قــانون الــذل والعــار المــذكور، وعــاتب أعضــاء

البرلمان على تصويتهم لهذا القانون. وبعــد أن رد اإلمــام الخميــني هــذا القــانون أشــار إلى خطــر هيمنة أمريكا وإسرائيل، ومعارضـتهما للـدين والمـذهب والقــرآن، ثم حذر جميع أطياف المجتمع ـ وخصوصا الطبقــة المثقفـة، وكـذافه على الوضــع االقتصــادي العلماء والمراجع ـــ، وختم بيانــه بتأســ

.(777)إليران وفي الرابع من شــهر آبــان من تلــك الســنة خطب ســماحته خطبته الشهيرة في مدينــة قم المقدســة، وعــرض فيهــا بإســهاب األوضاع السياسية واالقتصادية والثقافيـة في البالد، وذكــر عظمــة ما يتركه هذا القانون من الذل، حيث اعتبر سكوت الساكتين عنــه من المعاصي الكبيرة، ودعا الجميع إلى مواجهة هذا القانون، فإنه

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد469هـ1435م ـ 2014

د. الشيخ علي أكبر جهاني•

يرى أن المستكبرين من الشرق والغرب أحــدهما أســوأ حــاال من اآلخر، حيث إنهما في صـدد الســلطة والهيمنــة، ثم أشــاد بموقــفد على ضــرورة السيد حسن المدرس الذي رد اقتراح الروس، وأك حضور المجتهــدين وعلمــاء الــدين في البرلمــان، وإشــرافهم على التصويت على القوانين، معتبرا الدولة وبرلمــان ذلــك الــوقت من

.(778)الخائنين للشعبــار ظهــرت أهميــة ن سر االحتياط في تــولي الكف وبعد أن تبي التبري منهم في المجتمع الــديني؛ لتضــيء الطريــق أمــام روابــط وعالقات المسلمين، وتصونها من المخاطر والمزالق في العقيدة والـــدين والسياســـة واالقتصـــاد، وتنقـــذ األمـــة من االســـتئثار واالستعمار، وتعطي الحيــاة الســلمية معــنى. فقــد ورد عن النــبي

» أنه قال: |األكرم انصر أخــاك ظالمــا أو مظلومــا، إن يــك ظالمــا.(779)«فاردده عن ظلمه، وإن يك مظلوما فانصره

نعلم أن اإلسالم ألغى قــانون| إنه بعد التأمل في كالم النبيــد أن يكــون على أســاس النظام القبلي، وأن المالك في ذلــك ال ب التعاون على التقوى، وأن على المســلم أن يوظف نفســه بــدعوة الظــالم إلى الحــق، وكفه عن ظلم اآلخــرين؛ فــإن هــذا من أبــرزدت التعــاليم الدينيــة عليهــا. وقــد مصــاديق الــبر والتقــوى الــتي أك

قــدراتهم للقيــام بمثــل هــذا العمــل.^وظف األئمــة المعصــومونــا جــدا. وعلى أساس ذلك تعتبر مساعدة ضحايا الحق أمرا مطلوب وإن وظيفة المســلم الــدفاع عن المظلــومين ومهجري الحــروب، وهي من مصــاديق التعــاون على الــبر والتقــوى، والــتي يراهــا

المسلم أمرا الزما عليه.

حصيلة البحث ونتائجه مما تقدم يستفاد أن الجهـاد االبتـدائي من األمـور المـذكورة

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد470هـ1435م ـ 2014وشتاء

الجهاد االبتدائي وحرية اإلنسان، دراسة نقدية •

في الدين اإلسالمي وجميع األديان التوحيدية. ب الظــاهر أمــرا وأما الذي يجعل من الجهاد االبتــدائي بحســــة ــة بالطمأنين ــلمية، المقرون ــاة الس ــق الحي ــو ح ــارك فه ــير مب غــدة ومختلــف الشــؤون اإلنســانية ــدين والعقي ــة ال والراحــة، وحريدة، العقليـــة والكرامـــة. أي إن هـــذه الحقـــوق المســـلمة والمؤكــاء ك العقالء والعلم ــتي تكــون ســببا في تمســ والشــرعية، هي ال بقوانين حقــوق اإلنســان. ولــذا فهم يــرون منافــاة تشــريع الجهــاد

االبتدائي للكثير من مواد إعالن حقوق اإلنسان. ونحن بعد التأكيــد على تشــريع الجهــاد االبتــدائي، والتصــريحنا هذه المواد، وأوضــحنا أن حــق الحيــاة ليس بالمواد المذكورة، بيفا بالحفــاظ عليــه على كــل حــال، حقا مطلقا، ليكون اإلنسان مكلد بقيم أخــرى، بحيث بعــد بل هذا الحق، كالكثير من الحقــوق، مقي االلتفات إليها يجد هذا الحق معنى ومفهومــا، ولكن ضـمن التأكيـدــدة على حرية العقيدة والدين ـ وهو أمر معقول؛ ألن فــرض العقي

وتحميلها ال يتصور منطقيا لكي يصل إلى مرحلة التصديق ـ. وقد أشرنا إلى عدم كون الدين والتدين أمرا شخصيا، وكونه

أمرا عاما.ر وأوضحنا أن الهداية والدعوة إلى التوحيــد في صــراط تحــر اإلنسان من الغل واألصــفاد العقائديــة أمــر صــحيح ومعقــول، وأن الدفاع عن العقيدة من وظــائف الجميــع؛ وذلــك أن الجهــاد ســببن. وكمــا أن رفــع موانــع الحريــة العقائديــة في رفــع موانــع التــدي والتعبير عن الرأي في الحياة االجتماعية أمر مطلوب، كذلك رفــعر موانع التوحيد أمــر معقــول ومنطقي أيضــا؛ فــإن اإلنســان يتحــر بالجهاد االبتدائي والــدفاع عن العقيــدة من أســر الشــرك، ويطهر

فطرته الباطنية من كل قبيح، ويجلي مرآة ضميره الطاهرة.

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد471هـ1435م ـ 2014

د. الشيخ علي أكبر جهاني•

ــذا إن التعاليم الدينية ال تتنافى مع الشؤون اإلنســانية؛ ألن ه الجهــاد ليس هجوميــا ومباغتــا، بــل فيــه جنبــة دفاعيــة؛ إذ كمــا أن الدفاع عن المال والنفس بحكم الغريزة والفطرة وظيفة إنسانيةــة ــة وظيف ــة والباطني ــور الفطري ــدفاع عن األم ــإن ال ــة ف وجماعي

إنسانية وجماعية. ــة، وإن وعلى هذا األساس كــان الجهــاد بابــا من أبــواب الجن

المتخلفين عنه يسيرون في طريق الضالل. ــد أن يعلم أن التــولي والتــبري مقــرون بقــانون الصــلح وال بــان ــه ال منافــاة بينهمــا؛ ألن اإلســالم واألدي ــاة الســلمية، وأن والحي التوحيدية ـ وبعد اهتمامها بمصير جميع الناس، وسعيها في تحريــر الجميع من قيود الظلم والجور العقائــدي واالجتمــاعي والثقــافي ـر بالمشركين والحاقدين. تحاول إخافة المسلمين من مخاطر التأثــبري، فأخــذوا وعلى هــذا األســاس عمــل المســلمون بقاعــدة التــد أن بالحيطة والحذر في تعــاملهم مــع غــير المســلمين. ولــذا ال بــاء تكون العالقة معهم بمقدار الضرورة، بعيدا عن أي نحو من أنح

السلطة. وهذه هي اإلرادة الحقة التي ورد التأكيد عليها.

الهوامش

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد472هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

األحاديث الموضوعة قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار

واألخبار«*(*()د. زهراء إخوان صراف

ترجمة: نظيرة غالبمقدمة

يكشف التقليب في صفحات تاريخ الحديث الشــيعي النقــابعن حوادث مشرقة ومشرفة؛ وأخرى تستدعي التأسف واألسى. ــوا المذهب الشيعي هو مذهب األئمة المعصومين، أئمة جمع بين العلم اإللهي، الــذي يمــدهم بمفــاتيح أســرار العلم والمعرفـة، والعصمة، التي تجعل االشتباه والخطــأ شــيئا مســتحيال في حقهم،

في مقــامي االســتخالف والتشــريع،|فكانوا الوارثين للنبي األكرمــام ــاس في األحك ــة الن ــاد، قبل ــه على العب ــة الل ــذلك فهم حج ول

والعقائد... ــتي تــزرع ــاريخ لم يحمــل فقــط هــذه الصــفحات، ال لكن الت األمل، وتمد البشــرية بخــط مســتقيم مــع الســماء، بــل هنــاك من األحداث التي تبين كيف اندس في األمة طوال المسيرة التاريخية أناس هدفهم حجب النــور عن العيــون، وتغطيــة الحقــائق اإللهيــة.نــوا في اختيــار أســاليبهم الحربيــة، فكــانوا فئتــان؛ واحــدة وقد تفن عملت على إشعال نار الحرب والفتنة من الخــارج، كهــؤالء الــذينــتبعاد بسطوا سلطتهم على رقاب الخالئق، وسعوا مجدين في اس

كاتبة وباحثة متخصصة في علوم الحديث.)*(*( ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

473هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

األئمة المعصومين عن القيام بدورهم الرسالي في ترشيد وهدايةلت األمة؛ وأخرى كانت تنخر عظم بنيــان األمــة من الــداخل، وتمث في مجموعة من المدلسين والوضاعين الذين عمــدوا إلى تشــويهــدرت وتشويش الموروث المعرفي لألمة، من أحاديث وروايات ص

. ^ وأهل بيته|عن النبي األكرم فكان أن ضــاع قســم من المــوروث الــديني، والــذي بقي لم يســلم من التحريــف والوضــع، فاختلــط الصــحيح بالســقيم. وفي الطــرف المقابــل قــامت فئــة من العلمــاء الشــرفاء بقصــد تنقيــةــة، إال أن المســيرة ال ــار الدخيل ــة األحــاديث واألخب المتبقي، وإزال

زالت طويلة، والحاجة ملحة لمزيد من الجدية وبذل الجهد. ــة‘قام اإلمامان الصادقان طوال فترة إمامتهمــا بتعريــة ماهي

ــة، ص بالحديث وسيرتهما المبارك بعض المؤامرات التي كانت تتربنا في أكــثر من موقــع حيث فضحا بعض وجوه الوضع والكذب، وبي أسلوب التعامل مع الروايات التي تخــالف كالمهم ومنهجهم وفــق

ما كانت تفرضه التقية. ــبيت ،^وقد سار على دربهم علماء في حفظ معارف أهل ال

ووضعوا معايير وقواعد لمعرفة الصــحيح من الســقيم، معــايير لم تكن تنظر فقط إلى من نقل وروى، بل أعطت األهمية كذلك إلى

المضامين ومحتوى الروايات واألخبار. كب ــر ــك ال كان العالمة هاشم معروف الحسني واحدا من ذلفات متنوعــة حــاول فيهــا الذي اهتم كثيرا بالحديث، وكانت له مؤل

«الموضــوعات في اآلثــار واألخبــار»كشف الضعيف. ولعــل كتابــه ن جدية مسعاه في عملية التصحيح والتنقيح. يبي

دواعي التأليف

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد474هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

ــه إلى ن هاشم معروف الحسني بنفسه البــاعث الــذي حث يبيــأليف هــذا الكتــاب بقولــه: ...بعــد أن وقفت على مجموعــة من تــتي تســيء إلى ــدثين...، ورأيت بعض الكتب ال ــول المح الكتب حــوار للبرســي، وقضــاء علي علي وبنيه األئمة الهداة، كمشارق األن للتستري، وشجرة طوبى للحائري، ومختصر البصائر، وأمثال هذه الكتب...، من قبل بعض المؤسسات والمكاتب التي تتاجر بالــدينع، فيطلع عليهــا القــريب والبعيـد، وحتى من ال يـؤمن باللـه والتشي ورسله، فضال عن الغيبيات والكرامات، وحسب تقديري فإن هناكر ــذي ال يعب ــوع من الكتب ال تصميما على المضي في نشر هذا النع الصحيح بصــلة من الصــالت؛ عن واقع األئمة، وال يمت إلى التشي ألغراض ال أستطيع تحديدها في هذه المقدمة، عزمت على تأليف

. (780)هذا الكتاب، وتم ذلك بتوفيق الله سبحانه فالمؤلف يرى أن انتشــار العديــد من الكتب لم يكن غرضــها إظهار الوجه الحقيقي للمذهب الشيعي، وال أن تكون منصــفة فيــمعة التحدث عن األئمة، بل كانت تهدف في كبراها إلى تشويه سع، والحط من قدره، ومسخه على حد تعبــيره. فهــو لم يجــد التشي

^أي تفســـير لوضـــع أحـــاديث كاذبـــة في فضـــائل أهـــل الـــبيتد على سوء نيات هؤالء الكتاب وشمائلهم، سوى الذي ذكره. ويؤك

ومن ورث نهجهم ويقول: ــادهم1 ــزال أحف ــد حــاولوا، وال ي ــذين ق ــك ال ــول ألولئ ــ لنق ـ

ـات في كتب ــ ع من خالل بعض المروي خ التشـــي يحـــاولون، مســـــا ــيعة فيه ــدي الش ــودة بين أي ــديث الموج ــديث: إن كتب الح الح الصحيح والفاسد؛ ألنهــا من صــنع اإلنســان الــذي يخطئ ويصــيب،

وتستبد به األهواء واألغراض، فتكيفه كما تشاء. ـ لتنزيه األئمة الطاهرين مما ألصق بهم زورا وبهتانا، وبيان2

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد475هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

األخطار التي تكمن في التغاضــي عن بعض األحــاديث والمتــاجرة. (781)فيها على حساب الدين

المنهج الذي اتبعه المؤلف في عرض مطالب الكتاب نــات من الروايــات الــتي تتحــدث عن الفضــائل أـــ يتنــاول عيهمة في نظره، ســواء كــانت شــيعية والمثالب من تلك الكتب المت أو سنية،فيتعرض لنقــدها. وفي أثنــاء نقــده للســند والمتن يعــرضــات ــييم الرواي ــه في تق ــد. لكن مالك ــاه في النق ــس مبن بعض أس ومنطلقه في الترتيب والتبويب محــدود جــدا، ويكــاد ال يخــرج عن تلــك الروايــات الــتي تعــرض لهــا بالنقــد، حتى يمكننــا القــول: إن أسلوبه يبدو ضعيفا ومحدودا، بالمقارنة مــع كتب أخــرى في نفس

الميدان، ككتاب األخبار الدخيلة. ب ـ يالحظ في هذا الكتــاب نــوع من الخلــط بين نقــد المتنف يــأتي بالروايــات فيقســمها إلى ونقــد الســند، بحيث إن المصــن قسمين؛ واحد يحمل روايات الفضــائل والمنــاقب؛ والثــاني يختص بروايات المثالب والرذائل. لكنه يأخذ الروايات مورد النظر فيعلق عليها في ختامها بأنها مورد إشكال من حيث الصــدور، أو إشــكال

سندي، أو إشكال متني من حيثيات متنوعة. كما أنه في كل فصل خاص بالفضــائل أو المثــالب، وبعــد أن ينتهي من الكتب الشــيعية، يتعــرض لنمــاذج من كتب الســنة، منل ودقيــق، غير أن يتعمق في البحث فيها أو ينقــدها بشــكل مفصــ وإنمــا يعرضــها بغــرض إظهــار أن آفــة الكــذب والوضــع هي أكــبر

وأضخم في كتب الحديث السنية منها في الكتب الشيعية. ف قــد عــرض معــايير في نقــد ج ـــ باإلضــافة إلى أن المصــنـه قـد حــاول اإلتيـان الحديث، ولـو أنهـا كـانت بشـكل ضـمني، فإن

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد476هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

بعرض تاريخي لعملية الوضع، واألسباب الذاتية والموضوعية التي . (782)أفرزتها تاريخيا

و ـ ال بد من اإلشارة إلى أن عمل هاشــم معــروف الحســني قد غــاب عنــه إرجــاع الروايــات إلى مصــادرها ومنابعهــا. وهــو مــا

سيحاول هذا البحث القيام بعبئه، قدر اإلمكان.

مبنى المؤلف ونظرته إلى الشكل الذي تبلورت به اآلثار يالحظ من األسلوب، ومن العرض التاريخي لدوافع وأســباب الوضع، أن المؤلف في مقام الدفاع في مقابــل النظــرة النمطيــة ألهــل الســنة في اتهــامهم للشــيعة بالمبــادرة إلى الوضــع. فكــان المخاطب في هذا الكتــاب أهــل الســنة بالدرجــة األولى. كمــا أنــه رشقهم بالغلو؛ وذلــك ألنهم يــدعون الصــحة لمجــامعهم الحديثيــة،هون رواتهم عن الوضــع والكــذب، على األقــل في مــا يخص ويــنزهوا مجــامعهم د الواقــع أن الشــيعة لم يــنز رواة الصحاح. بينما يؤكــود ــيرا عن وج ــدثوا كث ــة، وتح ــا الكتب األربع ــة، وخصوص الحديثي أحــاديث ضــعيفة وموضــوعة، ووجــود رواة ســقطت عــدالتهم أو انعدمت من األصــل. والــدليل أنهــا خاضــعة للنقــد والتمحيص، بــل قــال: إن مســألة الغلــو منســوبة إلى الســنة في خلفــائهم، بينمــا

. ومما×الشيعة قد نفوا أي صلة لهم بالمغالين في أمير المؤمنين قاله في هذا الخصوص: ...وكما أن كتب الحديث الشــيعية تحــوي أحاديث تنتقص من قدر الشيخين كذلك هناك العديد من الروايات التي تمس بشخصية أمــير المؤمــنين، وتحــاول التنقيص منــه، وإنل في الواقع إال رأي الفئة المرتزقة من أهل السنة: كانت ال تمث

فاتنا في الحــديث تخضــع1 ـ أريد أن يفهم غيرنا أن جميع مؤل للنقــد والتجــريح، حــتى الكتب األربعــة، وال نصــفها بالصــحة، كمــا

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد477هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

ــحونة ــا مش ــالرغم من أنه ــامعهم، ب ــتة من مج ــا س ــف غيرن وص. (783)بالموضوعات واألساطير

ن شدة غلو أهل السنة وبعد أن يذكر بعض الروايات التي تبيتجاه مجامعهم الحديثية، يضيف قائال:

ـ إن هذه المرويات، التي نقلتها عن بعض محــدثي الســنة،2ر إال عن رأي المغـالين في خلفـائهم فكـذلك بعض كمـا أنهــا ال تعب

ر عن رأي×المرويات الشيعية في علي وبنيه األئمة األطهار ال تعب. (784)الشيعة

وبعد أن ذكــر نمــاذج للروايــات الــتي تهــدف للنيــل من أمــير ، والموجــودة في مجــامع الحــديث×المؤمنين علي بن أبي طالب

السنية، يقول: ــات ال تعكس رأي الســنة في علي3 ×ـ فكما أن هذه المروي

كــذلك المرويـات المنســوبة إلى الشــيعة فـإنهم عنـدما يحــاكمون. (785)أسانيدها يحكمون عليها بالضعف

فالظاهر أن المؤلف هدف في هذا الكتــاب إلى التأكيــد على أن الروايــات المغاليــة، ســواء كــانت في الخلفــاء أو في أمــير

ر مطلقا عن عقيــدة الســنة، كمــا×المؤمنين وباقي األولياء، ال تعبر عن عقيدة الشيعة. أنها ال تعب

ــانت يتجلى في رد ــذي ك ــه، ال ــدف من ــاظ اله ــاب بلح فالكت اتهامات أهل السنة الموجهــة إلى المــذهب الشــيعي، خطــوة فيــيعي(. ــذهب الش ــذهبي )الم ــار الم ــارج اإلط ــد، ولكن من خ النق فالفضاء الذي انبنى عليه موضوع الكتــاب كــان حاســما في جعــل المعايير وقواعــد النقــد ليســت بالدقــة المفروضــة في مثــل هــذه المواضيع. وبناء عليه فإن الكتاب قد كتب في فضــاء خــاص، كــان

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد478هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

المخاطب األصيل فيه هو أهل السنة؛ محاولــة منــه لتكــذيب تلــكقة إلباســها بعقائــد الصورة التي حاول أهل السنة عبر أزمان متفر

الشيعة والمذهب الشيعي بشكل عام. وكما تبين فإن الكتاب قد سلك مسلكا خاصا في تنقيح ونقد الروايات، وهو مسلك ال يعرف إلى أي حد قد تناغم وانســجم مــعــاب وتصــفيته ــد الكت ن أن نق ــع بي ــاطب. إال أن الواق ــة المخ طبيع للروايات قد ابتعد إلى حد ما عن النقد العلمي والتحليل الواقعي. كمــا ال يعــرف قــدر النتــائج الــتي جــر إليهــا هــذا النــوع من النقــد، والنتائج التي وصــل اليهــا. لكن ســنحاول قــدر المســتطاع، ضــمنــة النقد الكلي لمنهج الكتاب، التعرض لجزئيات هذا المطلب بكيفي

زة . (786)دقيقة ومركالموضوعات والمشكالت التي تلحق األسانيد فيها

ضــمن مبــنى التوثيــق الســندي الروايــة الصــحيحة هي الــتيع بسند متصل إلى المعصوم ، ورجاله ثقات، وأهل ضبط... ×تتمت

ومن العثرات التي قــد تصــيب الســند، وبالتــالي تســقط مناعتبار الرواية:

ـ وضع السند وجعله. 1ـ وقوع التحريف )بكل أنواعه( في السند. 2ــأخر3 ـ وقوع الخلل في إدراج طبقة الرواة، كــأن ينقــل المت

عن المتقدم... هم الــتي تمس عدالتــه وضــبطه،4 ـ تعرض الراوي إلحدى الت

كاتهامه بالكذب، أو الغلو، أو عدم الضبط، أو النقل عن الضــعفاء، أو فســاد في عقيدتــه أو مذهبــه، أو أن يكــون ممن لعنهم أحــدــول ــا من األصـ ــال، وغيرهـ ــول الحـ ــون مجهـ ــة، أو أن يكـ األئمـ

الموضوعية. ، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد

479هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

ـــ أن يصــاب الســند بإحــدى مشــكالت اإلســناد، من قبيــل:5اإلرسال، القطع، التدليس، االضطراب، القلب...

وقد عمد السيد هاشم معروف الحسني في هذا الكتاب إلى تصفية الروايات ضمن المعايير المتقدمة، باستثناء المعيار الثـاني.ــا واستند في هذا التحليل إلى كتب الرجال، وحاول ذكرها بتطبيقهد على نماذج من الروايات الــتي اختارهــا لهــذا الغــرض، دون التقي

بعدد معين من الروايات.

أـ وضع السند وجعله انطالقا من قاعدة )صحة الســند ال تثبت صــدور الروايــة عنــند بعض ــو س ـه رغم خل ـ ــات أن ــاول إثب ــرورة( ح ــوم بالض المعصــة فــإن رة في علم الدراي ــع اإلشــكاالت المقــر ــات من جمي الرواي احتمال الوضع والكذب قد تبين وتتواجــد بهــا. ومن المــوارد الــتي استشهد بها من كتاب إكمال الــدين الروايــة الطويلــة الــتي رويتــد بن ــد بن إدريس، عن أحم ـار وأحم ــيى العطـ ــد بن يح عن محم محمــد بن عيســى، وهي روايــة تتحــدث عن كرامــات ومعجــزات

،(787) بخمســين ســنة|حصلت قبل الوالدة المباركــة للنــبي األكــرم وقال: على تقدير صحته )الســند( فســالمة الســند ال تثبت صــدورــاديث ــرات األح ــات عش ــد روى الثق ــوم، فلق ــة عن المعص الروايــه من ــعيد وأمثالـ ــيرة بن سـ ــعها المغـ ــتي وضـ ــة، الـ المدسوســـاقر ــ ــامين الب ــ ــحاب اإلم ــ ــا في كتب أص ــ اعين، وأدخلوه ــ ــ الوض

. (788)‘والصادق فساحة األحاديث التي يشير ظــاهر ســندها إلى الصــحة غــير نائية عن يد الدس والوضع، سواء أكان الوضاعون غالة وأصــحابــوامش ــاتون على ه ــذين يقت ــة ال ــانوا من المرتزق ــيرة أم ك المغ

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد480هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

المذهب السني.

ب ـ وقوع الخلل في طبقات الرواة ع طبقــات الــرواة، من األمور المالحظة في ســند الروايــة تتب كسقوط أحد الرواة ضمن سلسلة الســند، ووجــود طفــرة زمانيــةــدم عن ــ ــروي المتق ــ ــل(، أو أن ي ــ ــاليين )المرس ــ بين راويين متت

المتأخر.... ــات ــد في الرواي ــا تتواج ــا م ــرواة غالب ــة ال ــكالت طبق ومش الموضوعة، وبالتالي تكون من النقاط األساسية في الوصـول إلى

وضع الرواية وجعلها. نقال عن كتاب الوافي: روى بسطام بن مرة، عن إسحاق بن حســـان، عن الهيثمـــة بن واقـــد، عن علي بن الحســـين العبـــديئل عن قولــه تعـالى: اإلسكاف، عن األصبغ، أن أمير المؤمــنين ســ

﴿wيكwالد wلو wن اشكر لي وw .(789)﴾...أ . وأمــا قولــه تعــالى:× وعلي|حيث أول الوالــدين إلى النــبي

﴿wاكwد wاه wإن جwــاك عن﴾و فالمقصود بهما الشيخان، اللذان إن منعا﴿ ×الحظوة بوالية علي wتطعهم wال wا﴿ ،﴾ف wاحبهم wصwوهمـــا في﴾و ،

. وفي ســـند الروايـــة أن ســـعد×الكلمـــة األخـــيرة النـــبي وعلي بينه وبين األصبغ أكثر من»اإلسكاف قد روى عن األصبغ، رغم أن

. (790)«تسعين عاما

ج ـ تعرض الراوي إلحدى التهم : أي أن ال يكون اسم الراويـ أن يكون مجهول الحال1

قد ذكر في كتب الرجال. وهــو عامــل في تضــعيف ســند الروايــة. والروايات التي ضعفت بهذا اللحاظ كثيرة جــدا، مثال: مـا جــاء في سند الرواية المذكورة في نخبــة المنــاقب عن محمــد بن علي بن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد481هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

ــه األنصــاري، في شهرآشوب، عن زيد بن قعنب وجابر بن عبد الل .(791). وقد اشتملت على أمور غريبة×مسألة والية أمير المؤمنين

ومن األسماء الـتي ذكـرت في سـند هــذه الروايـة زيــد بن قعنب، والذي لم يرد له ذكر في كتب الرجال. وقال عنه هاشــم معــروف الحسني: أحد الرواة لها هو زيد بن قعنب. لم أعــثر لــه على ذكــر

. (792)بين رواة الشيعة والسنة ومن األمثلة األخرى في هذا الباب الرواية الــتي تتحــدث عن

ــدي األئمة ــور الجن بين ي ــور دينهم: عن^حض ــؤالهم عن أم ، وس محمد بن علي، عن يحيى بن مساور، عن سعد اإلســكاف، والــتي

: يا سعد، رأيتهم؟ قلت: نعم. قال: أولئك×فقال»جاء في آخرها: ــألون عن إخوانكم من الجن. فقلت: يأتونك؟ قال: نعم، يأتوننا يس

.(793)«معالم دينهم وحاللهم وحرامهم ومما قاله المؤلف حــول يحــيى بن مســاور: أمــا يحــيى فهــو

. (794)مجهول الحال، ولم أجد من تعرض له بمدح أو قدحـــة عن اإلمـــام كـــذلك الحـــال بالنســـبة إلى الروايـــة المروي

ــة:×، حيث سئل عن الوزغ، وكان جوابه×الصادق في هذه الرواي . وممن جــاء في ســند(795)إن بني أمية حال موتهم يمسخون وزغا

.×الرواية عبد الله بن طلحة، وهو من رواهــا عن اإلمــام الصــادق قال المؤلف فيه: وأما عبد الله بن طلحة الراويــة لهــا عن اإلمــام

. (796) فلم أجد له ذكرا في كتب الرجال×الصادق : كمــا في الروايــات الــتيـ عامي المذهب غــير موثق2

ــرم ــبي األك .(797)|أوردها الواقدي حول بحيرا الراهب الذي رأى الن قــال: وجميــع مــا أورده المؤلف )الواقــدي( حــول هــذا الموضــوعــول ــيعي مجه ــه وبين ش ق في أحاديث ــير موث ــامي غ ــة بين ع رواي

. (798)الحال

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد482هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

ن اتهم بالكذب3 : عن محمــد بنـ أن يكون الراوي ممل، عن محمــد بن سـنان، بابويه، عن محمــد بن موسـى بن المتوك عن زياد بن منذر، عن الليث بن سعد، أنه قيل لكعب األحبــار فيــد مجلس معاوية: هل لعثرة النبي من فضيلة، وأن كعب األحبار ق

. ومحمــد(799)استرسل يعد فضائل أهل البيت في محضر معاويــة!همين بن سنان سقطت عدالته؛ ألنه ـ بحســب المؤلــف ـــ من المت

. (800)^بالكذب على األئمة ـ أن يكون ممن اشتهر باإلسرائيليات )مثل: كعب4

: من الكتب التي كان مؤلفها موضع النقــد كتــاب معــالماألحبار(ــار، حيث ــاس وكعب األحب الزلفى. ومما جاء فيه رواية عن ابن عب نقال كالما لعبد الله بن عمر، ذكــر فيــه أن أبــاه أحــد االثــني عشــر

. وقــال هاشــم معــروف الحســني: هــذا(801)المحشورين في النــار الحديث لو تغاضينا عن ســنده المتصــل بكعب األحبــار، المعــروف بين المحـــدثين والمـــؤرخين بالكـــذب على الرســـول والصـــحابةـــرات بين أحـــاديث المســـلمين ـدع والمنك ــ الكـــرام، وإدخـــال الب

. (802)وتفاسيرهم للقرآن الكريم... وأضاف في ختــام كالمــه عن هـذا الحــديث أن هــذا الحــديث

لته. صنيعة كعب األحبار، ومن نتاج مخي : ممن جــاء فيـ االتهام بفساد العقيدة أو المــذهب5

سند الرواية السابقة، التي ذكرت أن كعب األحبار عد فضائل أهل الــبيت في مجلس معاويــة، زيــاد بن المنــذر. ويقــول المؤلف في شأنه: فقد كان زيدي المــذهب، وإليــه تنســب الفرقــة الجاروديــة،

.(803)وتصفه بعض المرويات عن األئمة بالكذب والكفرــه وفي محمد بن إدريس، في رواية أخرى، قال: وقد جاء عن في إتقان المقال أنه عامي المــذهب. وقــال ابن حجــر في لســان

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد483هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

الميزان: إنه كان ضعيف الحديث، يروي المناكير، ال يصح االعتماد. (804)على مروياته

وفي شأن سعد اإلسكافي، الــذي جــاء في الروايــة الســابقة التي تتحدث عن ســؤال الجن لألئمــة عن أمــور دينهم، قــال: فهــوــاع عجالن بن ــيا من أتبـ ــان ناووسـ ــه كـ ــل بأنـ همين، وقيـ من المت

مــا يشــعر بمدحــه... وعلى×ناووس، وقد جاء عن اإلمام الصادق أي األحــوال فــإن الــذين تحــدثوا عنــه لم يخرجــوا بنتيجــة إيجابيــةــه، وبخاصــة اذا تعلقت ــان إلى حديث ــه واالطمئن ــوق ب ــوجب الوث ت

. (805)أحاديثه باألمور الغيبية

نقد وتحليل ــاد ــرى أن فس ــني ي ــروف الحس ــم مع ــيد هاش لم يكن الس العقيدة أو المذهب عامل مســتقل فاعــل في الخــدش في صــحة الرواية، بل ال بد من أن ينضم إليه عوامل أخرى تستنتج من خاللهمــوا بفســاد العقيــدة أو المــذهب؛ الموارد التي طرحها في من اتهم روايـات مباشــرة عن حيث كان المورد األول رواية الراوي المت

ــاني مــا قالــه صــاحب لســان المــيزان كــان يــروي»األئمــة؛ والث ؛ والثــالث عــدم االطمئنــان إليــه، وخصوصــا حين تتعلق«المنــاكير

الروايات باألمور الغيبية. والمالحـــظ أن المؤلف يـــرى من شـــأن فســـاد العقيـــدة أو المذهب التضــعيف من روايــات المتهمين. وهــذا مــا جعلــه يتعقب

د ما ذهب إليه. عوامل أخرى تؤيــام الــراوي بــالغلو منـ اتهام الراوي بــالغلو6 : كــان اته

المعايير والمالكات األساسية في كتاب الموضــوعات الــتي يعتمــدــتي عليها في تقييم سند الروايات. وقد تعددت بالفعل الروايات ال

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد484هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

ن كــان هــذا العامــل أساســيا في تضــعيفها. والنمــوذج التــالي يــبيــال ــدي بن علي الطخــان: ق المطلب، حيث نقــل في شــأن الجني

. (806)جماعة: إن في مذهبه ارتفاع، يعنون بذلك الغلو ـ صــدور اللعن أو الــذم في حــق الــراوي من أحــد7 : أن يوجد مثل هؤالء األفراد في سند الرواية عامل يراه^األئمة

المؤلف كافيا في ردها: نقل في معالم الزلفى عن المفضل بن عمر أنه يوم القيامة سيدعى شيطان كل قوم للمحاسبة، وذكــر اســم أبي بكــر وعمــر

. (807)وعثمان...؛ باعتبارهم أحد شياطين القوم ــا وباإلضافة إلى مشكالت المتن التي سيتم التعرض لها الحق فإن سند الحــديث كمــا يقــول المؤلف: ...في حين أن االمــام قــدــره ودسائســه في لعن المفضل بن عمــر، وحــذر أصــحابه من مكــة من ــو رواي أكثر من مناسبة، ووصفه بالشرك والكفر، وقلما تخل

. (808)مروياته من الغلو في اإلمام...همين ــرى، ضــمن مبحث المت ــة أخ وفي خصــوص ســند روايــو الخطــاب، حيث قــال بالغلو، تعرض المؤلف ألحد رواتها، وهو أب فيه: وأما أبو الخطاب محمد بن أبي زينب، أحد الرواة لهذا اللونــام الصــادق، وحــذر أصــحابه من ــه اإلم ــد لعن من األحــاديث...، ق

. (809)دسائسه ومروياته ونفس الشيء بالنسبة إلى زياد بن المنــذر، الــذي مــر علينــا في إحدى الروايات السابقة، حيث قال فيه المؤلف: وتصفه بعض

. (810)المرويات عن األئمة بالكذب والكفر : من العوامــل الــتي تضــعف منـ الرواية عن الضعفاء8

عدالـــة الـــراوي، وتمس بصـــحة الروايـــة، اشـــتهاره بالنقـــل عن الضعاف. ومن األمثلة على هــذا األمــر مــا جــاء في آخــر الحــديث

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد485هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

، حيث قــال: هــذه الروايــة من×الذي يذكر والدة أمــير المؤمــنينـــات ابن شهرآشـــوب، وحالـــه معـــروف في االعتمـــاد على مروي

. (811)الروايات الضعيفة، وبخاصة إذا كانت في المناقبــرواة9 ـ أن يغلب عدم االعتماد على مرويات أحد ال

: وقــد شــمل هــذا العامــلإال بوجود قــرائن وشــواهد حاليةــف. ــدى المؤل ــتفهام ل ــع اس ــعهم موض ــرواة، ووض ــد من ال العدي وكمثال: ما قاله في خثيمة الجعفي: أما خثيمــة الجعفي فقــد وردــرد في حــديثهم )أي ان، ولم ي اســمه في كتب الرجــال مــع حســ حــديث الرجــاليين( عنــه مــا يشــعر بوثاقتــه وصــحة االعتمــاد على

د ببعض القرائن والشواهد . (812)مروياته، ما لم تتأيــة ســلمة أو كما قال في مورد آخر: جاء في سند هذه الروايفين في أحــوال الرجــال على بن الخطاب. والظاهر اتفــاق المصــن ضعفه، وعدم جــواز االعتمــاد على مروياتــه، إال اذا اقــترنت ببعض

. (813)×القرائن التي ترجح صدورها عن اإلمامــاد وفي مكان آخر قال: عبد الله بن حماد...، ال يجــوز االعتمــرجح ــتي تـ ــرائن الـ ــدعوما ببعض القـ ــه إذا لم يكن مـ على حديثـ

. (814)صدوره فانعــدام القــرائن في خصــوص هــؤالء الــرواة جعــل المؤلف

يتحاشى رواياتهم، وال ينظر فيها.

مشكلة الروايات من األمور التي تؤخذ على الســيد هاشــم معــروف الحســنيعه في الرجــوع إلى بالنســبة إلى كتــاب الموضــوعات عــدم توســ أمهات الكتب والمجاميع الحديثية، بحيث إن الرجوع إلى المصــادرــبرة يعطي نظرة أولية حول ما إذا ذكرت الرواية في الكتب المعت

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد486هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

والمشهورة، والتي تعتمد معايير وقواعــد حديثيــة ورجاليــة رئيســة وأصيلة في قبول أو رد الروايات، أو في غيرها مما لم يعرف عنه

األخذ بمعايير الرجال. لكن المؤلف لم يرجع إلى المصادر والمراجع األصيلة، اللهم إال في بعض الروايات، بل كثــيرا مــا كــان يكتفي في رده للروايــة بلحـــاظ أنهـــا ذكـــرت في كتب رواياتهـــا في الجملـــة ضـــعيفة أو موضوعة. ومن األمثلة على منهج المؤلف في هذا الصدد: ويكفي

. (815)في هذه الرواية أنها من مرويات نزهة األبصار وقد كانت خطوته هــذه واضــحة في الروايــات الــتي تحــدثت

. (816) عن أمور دينهم× وألمير المؤمنين|عن سؤال الجن للنبي

نقد وتحليل إن وجــود روايــة في كتب بعينهــا يكــون كاشــفا عن ضــعفها وعــدم اعتبارهــا في حــال ثبــوت عــدم اعتبــار تلــك الكتب. وعــدم اعتبار كتب بعينهــا يكــون من طــريقين: إمــا وجــود دليــل خــارجيــة يسقط اعتبارية تلك الكتب، وهو مفقود بالنسبة إلى كتاب كنزه األبصار، وغيره من الكتب التي لم يعتبرها السيد هاشــم معــروفالحسني؛ وإما أن ينظر في كل روايات تلك الكتب واحدة واحدة. ــه ال يعــد أما ثبوت عدم اعتبــار بعض روايــات تلــك الكتب فإن مسوغا لعــدم اعتبــار الكتــاب بالجملــة، ورد كــل مــا جــاء فيــه من

الروايات.

معايير نقد متن الروايات في كتاب الموضوعات همة بالوضع: من المعايير التي تقاس بها الروايات المت

^ـ مخالفتها لكليات الدين ومنهج األئمة1

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد487هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

^إن االســتئناس أو حتى مجــرد التــدقيق في أســلوب األئمةــدين في عرضهم للمطالب التشريعية والعقائدية واألخالقية في الـة في التميـيز بين مــا صـدر عنهم في يكسب ملكـة ومهــارة علمي

الواقع وبين ما نسب إليهم عنوة وقسرا. فقول وفعل وأسلوب المعصوم ووجود بعض العناصر الثابتــة في شخصيته مالك يجعل عدم قبول ما يخالفها أمرا ال رجعة فيه.

^أـ السب والشتم والتشفي مخالفة ألخالق األئمة من األمور التي تلفت النظر في بعض الكتب الحديثية تواجدــة بعض الروايات التي تحمل عبارات قاسية وصريحة في المواجه

والمخالفين واألعداء. ×العنيفة والصاخبة بين المعصوم بينما المشــهور والمعــروف في األئمــة أنهم مركــز التســامح ولم القلــوب والعفــو، وســجيتهم الكــرم والعــدل، الــذي يتنــاقض

والعنف والشتم والسب بامتياز. ــروف ــم مع ــيد هاش ــا الس ــتدل به ــتي اس ــات ال ومن الروايــاب الحسني، المخالفة والمنحرفة عن هذا المالك: ما جــاء في كت معالم الزلفى، عن سليم بن قيس. ومما جــاء فيــه: إن تابوتــا من النار فيه اثنا عشر رجال: ستة من األولين؛ وستة من اآلخرين، في قعر جهنم في تابوت، مقفل على ذلك الجب صخرة، إذا أراد اللــه أن يســــعر جهنم... واألربعــــة من أصــــحاب الكتــــاب، وجبتهمــا ــا أبـ ــداوتك يـ ــدوا على عـ ــدوا وتعاقـ ــذين تعاهـ ــاغوتهم اللـ وطـ

. (817)الحسن كذلك جاء في نفس الكتاب رواية في اليوم التاسع من شهر

كال...»ربيع، والمعروفــة في أوســاط العــوام من الشــيعة بروايــة ــه يــوم الــذي يقبض فيــه عــدو اللــه....» ومما جاء فيهــا: «.كال فإن

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد488هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

كال فإنــه،وعدوكما )الحسن والحســين(، ويســتجيب فيــه دعاءكما اليــوم الــذي يقبــل اللــه فيــه أعمــال شــيعتكما ومحبيكمــا، كال...،ــة ــ ــام...؛ كرامـ ــ ــة أيـ ــ ــق ثالثـ ــ ــع القلم عن الخلـ ــ كال...،... ورفـ

. (818)«لمحمد... وأورد روايات أخرى من نفس الطيف، ليستأنف الكالم قائال:

^متون تلك الروايات وصــياغتها، الــتي ال تنســجم وأسـلوب األئمةــلة... ولكن ــة الفاض ــدافهم النبيل ــدهم وأه ــير عن مقاص في التعب أصحاب الحق كانوا فـوق مســتوى اإلنســان الــذي يريــد أن ينفس عن غمه بمثل هذه األساليب التي ال تجدي نفعا، وقــد تجــر عليهم وعلى من يتحدث بها أنــواع البالء والتعــذيب، واللــه ســبحانه لكــل

. (819)ظالم بالمرصاد

ب ـ كراهة األئمة لنقل روايات لها جنبة غيبية ــتي ــات ال ــروف الحســني أن الرواي ــرى الســيد هاشــم مع ي

، والــتي كــانت لهــا مســاحة^تتحــدث عن الجــانب الغيــبي لألئمة واسعة في كل من: كتاب نزهة األبصار؛ وجامع األخبــار؛ ومختصــر

ــرم ــبي األك ــد الن ــات في مول ــدرجات، كالرواي ــائر ال ــير|بص وأم ، وهي روايــات لم تخــل^المؤمنين والسيدة الزهراء وباقي األئمة

ــا رائحــة من نفحة األسطورية والقصص الخيالي، وتفوح من نبرته قــد كرهــوا أن^الغلو والعلو والتحريــف. كمــا أنــه يــرى أن األئمة

ــك تنقل الغيبيات حتى لو كانت صحيحة، وأمروا الشيعة بعــرض تلع والكـذب الروايات على القرآن كخطــوة للحــد من انتشــار الوضـ

. (820)عنهم، الذي تشابكت خيوطها بخيوط الصحيح والواقعي أنفســهم قــد أنكــروا صــدور مثــل تلــك^ويضــيف: إن األئمة

ــال:×الروايات عنهم. وقد كره اإلمام زين العابدين ــك، حيث ق ذل

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد489هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

بونا إلى الناس، وال تبغضونا إليهم، لعن الله من قال فينا مــا لم حب نقله في أنفسنا، لنا ذكر في كتاب الله، ونســب من رســول اللــه،ــا بــأكثر من ووالدة طيبة، هكذا قولوا إلى الناس، أي ال تحــدثوا عن

ذلك، واطرحوا الغيبيات جانبا، وردوها على من جاءكم بها. تناول بالنقد رواية حول(821)ومن روايات كتاب معالم األخبار

ــه|، وقال: روي عن رســول الله÷خلقة السيدة فاطمة الزهراء أن قال: خلق الله نور فاطمة قبل أن يخلق األرض والســماء... فلمــا خلــق اللــه آدم، وأخرجــني من صــلبه، أحب اللــه أن يخرجهــا من صلبي، فجعلها تفاحة في الجنة، وأتــاني بهــا... فأخــذتها وضــممتها

ك يقول لك: كلها... . (822)إلى صدري قال )جبرائيل(: إن رب ويعتقد السيد هاشم معروف الحسني أنه من المســتحيل أن

^ واألئمة|يصدر عن النبي األكرم من بعده كالمــا يفتقــد إلى دعمعقالني، بل حتى الوهم ال يجرؤ على تصديقه.

ال يتعامل مع األسطورة بأي شــكل×ج ـ اإلمام المعصوممن اإلشكال

ــد ــاد، عن أبي عب ــالح بن أبي حم ــافي، عن ص ــاء في الك ج «.رجس، وهــو مســخ كله»، أنه سئل عن الــوزغ؟ فأجــاب: ×الله

، كــان في حجــرة برفقــة×: إن أباه، يعني اإلمام البــاقر×وأضاف أحد األشــخاص، وحين رأى اإلمــام وزغــا تحــرك لســانها توجه إلى الرجل سائال عما تقولــه تلــك الــوزغ؟ فأجــاب الرجــل: ال أعــرف،

واللــه، لئن شــتمتم عثمــان ألشــتمن»: إنهــا تقــول: ×فقال اإلمام . وأضاف: ال أحد من بني أمية يغادر هذه«عليا، حتى تقوم من هنا

. (823 )الدنيا إال بعد أن يمسخ وزغا و... أما رأي السيد هاشم معروف الحسني فهــو اســتنكاره كــون

، قــائال: وبال شــك فــإن×هذا الكالم قد صدر من اإلمام المعصــوم ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد490

هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

×هذه الروايــة من الموضــوعات؛ ألن اإلمــام الصــادق أرفــع شــأنا وأعلى مقامــا من أن يســتمع إلى مثــل هــذه األســاطير، ويحــدث

. (824)بها وقد استنبط المؤلف هاهنا معيارا ومالكا آخر ينطلق منه في

نقد متون األحاديث.

ـ مخالفة مضمون الحديث للقرآن 2 عرض الروايات على القرآن، فما توافــق معــه فهــو صــحيح،ــار وإذا خالفه وتناقض معه يضرب بها عرض الحائــط. وهــذا المعي

ــه األئمة د أن^في النقــد قــد أرشــد ووجه إلي أنفســهم. وقــد تأكالروايات الموضوعة ال تخلو من مخالفة لظاهر وصريح القرآن.

أـ المخالفة لما نص عليه القرآن ــتي من الروايات التي تخالف صريح النص القرآني الرواية الــاقض ــتي تتن ــة الطين، وال ــة برواي ــافي، والمعروف ــاءت في الك ج بشكل صريح مع األسس القرآنية الــتي ال تحمل أحــدا وزر اآلخــر، واإلنسان رهينــة أعمالــه، يكافــأ عليهــا إن كــانت حســنة، ويعــاقب عليها إن كانت سيئة. ومما جاء في هذه الرواية: ...فمــا تــراه من شيعتنا ومحبينا من زنا ولواط وخيانة وشرب خمــر وتــرك للصــالة وبقيــة الواجبــات فهي كلهــا من عــدونا الناصــب وســنخه ومزاجــه الــذي مــزج بطينتــه، ومــا تــراه من الناصــب من الزهــد والعبــادة والمواظبة على الصالة وعلى أعمال الخير والواجبات فــذلك كلــه من طينة المؤمن. فإذا عرضت األعمال على اللــه ســبحانه يقــولتي وجاللي : أنا عادل ال أجور، ومنصف ال أظلم. وعز الله عز وجل وارتفاع مكــاني ال أظلم مؤمنــا بــذنب مــرتكب من ســنخ الناصــب وطينته. هذه األعمال كلهــا من طينــة المــؤمن. واألعمــال الرديئــة

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد491هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

. (825)التي أتى بها المؤمن تلحق الناصب؛ ألنها من طينته يقول المؤلف: إن هذه الرواية تســلب عن اإلنســان االختيــار في عمله، وإن أي شيء يصدر منه فمرجعه إلى طينتــه. اإلنســان

مغلوب على أمره، ال حول له وال قوة وال قدرة وال إرادة. ر رواية أخرى نفس المعــنى، بتحــدثها عن كيفيــة خلقــة وتكر اإلنسان، وتشرح تلك الكيفيــة بــأن اللــه جــل جاللــه خلــق أجــزاء، وقسم كل جزء إلى عشرة أقسام، وجعل في كــل إنســان قســما من تلك األجزاء، ومن كان فيه عشر تلك األجزاء ليس كمثــل من فيه عشرين، وهكذا كلما زاد عدد تلك األجزاء في تكوينــه اختلــف عمن هو أقل منه... وفي األخير تقول الرواية: لــو علم النــاس أن

. (826)الله تعالى خلق هذا الخلق على هذا لم يلد أحد أحدا ويرى الكاتب أن الروايتين قد رفعت المسؤولية عن اإلنسان تجاه أفعاله؛ ألن كل إنسـان هــو محـل حلـول أجــزاء أراد اللـه أن توجد فيه، فال مالمة وال محاسبة لبعضنا البعض؛ ألن أمرنــا وفعلنــا خارج عن إرادتنا. وليس هذا فحسب، بل ال عقاب وال جــزاء. هــذه

. (827)الرواية تجعل الفرد يعيش اليأس، ويفقد كل أمل في الحياة ومن الروايـــات الـــتي جـــاءت في الكـــافي والـــوافي بهـــذا

جماعــة من الشــيعة×المضمون: كان مع أبي عبــد اللــه الصــادق في حجـرة، فقـال: علينـا عين، فالتفتنـا يمينـه ويسـاره، فلم نجـد أحدا، فقلنا: ليس علينا عين، فقال: ورب الكعبة، ورب هذه البنية،ــو كنت بين موســى والخضــر ألخبرتهمــا أني أعلم ثالث مــرات، ل منهما، وألتيتهما بما ليس في أيديهما؛ ألن موسى والخضر أعطيــا علم ما كان، ولم يعطيا علم مــا يكــون ومــا هــو كــائن حتى تقــوم

. (828) وراثة|الساعة، وقد ورثناه عن رسول اللهــا جــدليا في األوســاط مــا زال موضــوع العلم يفــرض حراك

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد492هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

ن تفــاعال؛ إمــا الدينية. وهذه الرواية واحدة من الروايات الــتي تــبيمع؛ وإما ضد.

ويرى الكاتب أن االعتقاد بأن النبي األكرم عنده علم ما كان ،|وما هو كائن وما سيكون يعني أن علم الله قد انتقــل إلى النــبي

. وهو كالم مخالف لظاهر^الذي أورثه بدوره إلى األئمة من أبنائه. (829)القرآن بكل المقاييس

ــه﴿ولعل الكاتب قد جعل بين عينيه اآلية الكريمة: يwمحو اللعندwه أم الكتwاب wيثبت و wاء و wشwا ي wم﴾ .

ب ـ مخالفة لظواهر وأسلوب اآليات القرآنية ر قولــه تعــالى:×جــاء في الــوافي أن اإلمــام الصــادق فســ

﴿wانwالعصي wو wالفسوقwو wيكم الكفرwإل wه بأن المراد أبو﴾...وwكwرــد بكر وعمر وعثمان. وهذا تأويل لآلية وتفسير بالبــاطن. وهــو بعي كل البعد عن ظاهر اآلية. واألمثلة من هــذا النــوع كثــيرة. فالعديـد من الروايات شملت هذا النوع من التأويل، الــذي يخــالف ظــواهر وأســـلوب اآليـــات. ومـــا دام حمـــل اآليـــة على الظـــاهر عقالئي ومرغوب فلماذا الذهاب إلى التأويل واستعمال التفسير بالبــاطن،ــه ــدا عن التوج ــا يشــتد بع ــوي، كم ــرف اللغ ــد عن الع ــذي يبتع ال

العقالئي؟!

ـ التهافت واالختالف بين معاني الروايات ذات الموضوع3الواحد

قبــل|حضرت الرواية التي تتحــدث عن ســفر النــبي األكــرم البعثة إلى بالد الشام، ومالقاته ببحيرة الراهب، في كتب الحــديثف، في إكمال الدين وتمام النعمة، في كتاب ابن كثير، بشكل مكث

(830)والمسعودي، و... . لكن المالحظ أن هــذا الحضــور أبــرز نوعــا

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد493هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

من االختالف في الروايــة بين كتــاب وآخــر. فالروايــة الــتي نقلهــاالصدوق تختلف عن تلك التي نقلها ابن كثير.

والكاتب وإن كان يرجح رواية الواقدي، إال أنه يرجــع ليقــول: إنــه لم يــر من ســبب في هــذا االختالف ســوى تــدخل يــد الوضــع

ب هــذه الروايــة فقــط، بــل امتــدت إلى(831)والجعل ، التي لم تصــروايات كثيرة، فتجعل الروايات تتعارض فيما بينها.

ف بعض الروايات بمخالفتها لجميع الروايات 4 ـ تطر مثال: هذه الرواية التي جنحت طريقــا آخــر في تفســير اآليــة

«الهــاء» بمعــنى كــربالء، «الكاف»، فقالت: ﴾كهيعص﴿المباركة: ــترة، ــاء»الع ــد، و«الي ــوم«العين» يزي ــام الحســين ي بعطش اإلم

«الصــاد»كربالء، حيث حبس عنه جيش يزيــد بن معاويــة المــاء، و . وهذه الرواية بما تحملــه من(832)×ترمز إلى صبر اإلمام الحسين

تفسير غريب خالفت كــل الروايــات الــتي اشــتغلت بتفســير هــذه إن اللــه هــو الكــافي»الحــروف المقطعــة. ومن هــذه الروايــات:

وفي روايـة عن اإلمــام«،الهادي الوالي العالم الصادق في وعـده : الكاف كاف لشيعتنا و...، وفي روايــة أخــرى: إن هــذه×الصادق

، أو الروايــة(833)الحروف ترمــز إلى أســماء اللــه ســبحانه وتعــالى يــا»التي تقول: إن أمير المؤمنين كان في ساعة العسرة ينــادي:

«.كهيعص والمالحظ أن الروايات األخيرة تخالف بالجملة ما ذهبت إليه

الرواية األولى. ـ مخالفة الرواية لموازين العقل 5

المخالفة للعقل، سواء باشتمال الرواية على أمور غريبة، أم

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد494هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

ــه ــالم وأهداف ــادئ اإلس ــا ومب ــوعها ومعانيه ــجام موض ــدم انس لع الســامية، أم لجهــة حــديثها عن كرامــات ومعجــزات تكســر جــدارــا ــة من المعجــزات. وهي أوصــاف كله ــات واألهــداف العقلي الغاي

تكشف عن يد الوضع والجعل، بحسب المؤلف. ــوالدة ــل ال ــائع وأحــداث قب ــات تتحــدث عن وق ــذلك رواي وك

بمــا يقــرب الخمســين ســنة، ليخبرنــا فيهــا|الشريفة للنبي األكرم الصحابي الجليــل ســلمان الفارســي عن أحــداث تاريخيــة ســبقت

سنة، ورحلته إلى عالم اإلســالم. وكــذلك المشــاهد250والدته بـ التي شهدها العــالم قبــل والدة النــبي بمئــتي ســنة، والــتي أنبــأت

. (834)|بوالدته المباركة ونبوتهــه وبلحــاظ كــون هــذا النــوع من الروايــات ويــرى الكــاتب؛ أن التاريخية تحكي أمــورا غيبيــة عجيبــة، ليس لهــا مــا يجعلهــا تحظىنت صــحة ســندها فــإن محتواهــا بتصديق العقل لها، فحتى لــو تــبي

. (835)يبقى محل شك وترددــدافع وراء إســالم ــتي تتحــدث عن ال ــة ال ــذلك أدرج الرواي ك أسقف بأنه رأى حيوانا في المــاء يهلل ويصــلي على النــبي وأهــل

، وقد دعاه إلى اإلسالم.(836)بيتهــذاك ــتي جــاءت ل ويــرى المؤلف أن الطريقــة واألوصــاف ال الحيوان، الذي تجاوز كــل التصــورات، وفتح بالتــالي البــاب للنقــد؛

. (837)للنيل منها كذلك الشأن بالنسبة إلى الرواية التي تضمنت حــديثا طــويال

. ورأى(838) وكــوب، حيث جــاء فيــه تــوهين لعمر|بين النبي األكرمــو ــان على نح ــديث ك ــه»المؤلف أن الح ــوس، وال تقبل تملــه النف

وأضــاف: إن هــذه الروايــات تتحــدث عن معجــزات،(839)«العقول وكرامــات فاقــدة لموضــوعها، حيث إن واقــع الحــال والمقــام هــو

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد495هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

ر وجود المعجزة والكرامة، أما أن توجــد بــدون مقــدمات الذي يبرم توجيه النقد لهــذه الروايــات، مــع افـتراض موضوعية فشيء يحت

صحة سندها. كذلك من الروايــات مــا يتحــدث عن حــوادث تاريخيــة غريبــة

ــية|وعجيبة سبقت ميالد النبي األكرم ، وتخبر عن والدته، وخصوص.(840)نبوته وزمانه

والكـــاتب ال يـــرى فيهـــا ســـوى أنهـــا بحجم األســـطورة وقـد اســتعملت هــذه الروايـات الجمــادات والنباتـات.(841)وسبكها

.|والحيوانــات من أجــل طــرح أفكــار غريبــة حــول النــبي األكــرم وأضاف السيد هاشم معروف الحسني: إن شأن المعجزات الــتي تجري على أيدي األنبياء إثبات النبــوة وصــدق الرســالة، ويتســاءلــدع عن الغاية من وقوع المعجزة والنبي ال زال طفال أو جنينا لم ي

النبوة بعد؟ ــو لذا فإن هذه الروايات التي تخرج عن الدليل العقلي ال تخل

من كونها موضوعة. ــة أمــير وشبيه بهذه الروايات روايات أخرى تتحــدث عن والي

ــنين ــات×المؤم ــرى المؤلف أن إثب ــواترة. وي ــات مت ــا رواي ، ومنهــص ــات وقص ــزات وكرام ــديث عن معج ــتدعي الح ــة ال يس الوالي

ــاء علي بن أبي(842)أســـطورية ــارا في قضـ ــا أخبـ ــيف إليهـ ، ويضـــة الشوشــتري في×طــالب ــتي جمعهــا العالم ــات ال ، وهي الرواي

األخبار الدخيلة، واعتبرها على حالها.

ـ عدم االنسجام والتوافق مع األحداث التاريخية 6 هنــاك وقــائع وأحــداث تاريخيــة أثبتت الوثــائق والمســتنداتــه في مالحظــة التاريخية صحتها، ويمكن اتخاذها معيارا يستفاد من

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد496هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

مدى صحة مضــمون بعض الروايــات الــتي تنـاولت أحــداثا ووقـائعتاريخية.

ــائق ــايرة للحق ــا مغ ــرى المؤلف أنه ــتي ي ــات ال ومن الرواي التاريخية تلــك الــتي تتحــدث عن رؤيــا عبــد المطلب ألبي طــالب. ومما جاء فيهـا فقــرة تشـير إلى عـدم إسـالم أبي طــالب: ...هـذا الحديث إن صــح شــيء منــه، وليس ببعيــد... ولكني ال أشــك بــأن آخــره من الموضــوعات؛ ألن أبــا طــالب كــان أســرع النــاس إلى

، وأقواهم يقينا به، وأخلصهم لدعوته، وكيــف يــرى|اإليمان بمحمد. (843)إسالمه عارا وسبة، كما يزعم الراوي؟!

ئل أبـو طــالب: والجدير بالذكر هنا أنـه في نهايـة الروايـة سـ مــع العلم أن«،خوف الســبة والعــار»لماذا لم تؤمن به؟ فأجاب:

ق تاريخيا. إسالم أبي طالب حدث موث كـذلك الشــأن بالنسـبة إلى الروايـة الـتي تتحـدث عن ســفر

إلى بالد الشــام وهــو في ســن الثانيــة عشــرة، ومــا|النبي األكرم . في حين أن التوثيقــات التاريخيــة(844)رافقها من أخبــار عن نبوته

حينها في العشرين من|لم تتحدث إال عن سفر واحد، وكان النبي.(845)÷عمره المبارك، في تجارة خديجة

ويســـتفهم المؤلـــف عن الـــداعي لكـــل هـــذا الحـــديث عن معجزات وخوارق، والنبي في سن الثانيــة عشــرة لم يــدع النبــوة واالتصــال بالســماء، حــتى يكــون في حاجــة إلى مــا يــدعم ويثبت

ادعاءه؟! وال غرو فإن الوضع قد أحاط تلك الروايات. ــروي أن كعب والشأن ال يختلف بالنسبة إلى الروايات التي ت

في مجلس^األحبار كان ال يعــزف عن ذكــر فضــائل أهــل الــبيتد حقيقة لم يشك فيها موافق، وال مخالف،(846)معاوية . فالتاريخ أك

مفادها أنه لم يكن يطيق سماع األذان يرتفــع في الســماء؛ لكونــه

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد497هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

وأهــل بيتــه|يحمــل عبــارات التقــديس وعلــو شــأن النــبي األكــرم ، فكيف سيسمح ألي كان أن يسرد أمامه ما هو كاره له^األطهار

من غير الممكن أن يسمح معاويـة ويـأذن ألي كـان»وحاقد عليه: وأوالدهــا÷بأن يذكر في مجلسه فضائل السيدة فاطمــة الزهــراء

، بــل كــان عنيفــا مــع من تجــرأ بنقــل حــديث فقهي عن^األطهار.(847)«×علي

وأحاديث كثــيرة عمــل الســيد هاشــم معــروف الحســني إلى مقايسة مضمونها بالمسلمات التاريخية. وهي في األغلب أحاديثــتي إن قت إلى أحداث ما قبل البعثة النبوية أو في أثنائها، وال تطر صحت فال يجب أن يوجد كافر بنبوته. ولربما كان الوضع في بداية البعثة، ومــا رافقهــا من عنــاد القــوم وتشــددهم في إنكــار النبــوة، يفترض أن يحتج بها أبو طالب على القوم، فلماذا لم يســتند إليهــا

أبو طالب في احتجاجه على كفار قريش؟!

ــــ عـــدم موافقـــة بعض الروايـــات لألســـس العقائديـــة7والكالمية

ينطلـــق المؤلف من قاعـــدة مفادهـــا أن مخالفـــة الروايـــةضــها للوضــع. فقــد تم للمحكمات الكالمية دليــل وعالمــة على تعرة بالخــالق إلى المخلــوق، ونســبة أمــور إلى إعطــاء صــفات خاصــ

ال تتناسب ومقــامهم، أو تلــك الــتي تحــاول تمجيــد^النبي واألئمةــرق الشيعة والرفع من مكانتهم، والتي تعمق من الفوارق بين الف

والمذاهب. من روايــات بصــائر الــدرجات الــتي رفضــها المؤلف، ولم

يقــول متحــدثا عن×يقبلهــا، تلـك الــتي تـروي أن أمـير المؤمــنين ، والــتي تم فيهــا×نفسه، وهي الرواية التي يرويهــا اإلمــام البــاقر

نسبة صفات ال يمكن أن تكون لبشــر، مهمــا كــانت مكانتــه وعلــو ، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد498

هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

مقامه: أنا بارز الشمس، أنا الذي أهلكت فرعون، وأنجيت موسى . أنا صاحب الكرات(848).بن عمران، وإلي إياب الخلق وحسابهم..

.(849)والرجعات والدوالت العجيبات...ــاقر ــام الب ــأل اإلم ــابر الجعفي س ــوافي أن ج في×وفي ال

لwم﴿تفسير اآلية: wو wي نwســ wبــل ف wمن ق wمwى آدwا إلwدن د عwهــ لwقwــ wو إنه عهد إلى آدم بوالية محمد واألئمة»: ×؟ فأجابه﴾نwجد لwه عwزما

.(850)«من ولده، فترك، ولم يكن له عزم على ذلكــل ــذي يجع ويتساءل المؤلف: كيف يمكن قبول هذا القول ال واحدا من األنبياء يخالف عهد اللــه، وال يكــون لــه عــزم على عهــد

.(851)الله؟ يمحــو×والكالم يشير إلى التفلت من الشــريعة، فحب علي

ويــرى الســيد.(852)كل الــذنوب، ويقــف ســدا مانعــا من نــار جهنم هاشم معــروف الحســني أن هــذا الحــديث من الموضــوعات؛ ألن الله سبحانه وتعالى جعل النار مقرا للمذنبين والعاصين، ولو كانوا

ــبون إلى علي ــذا×ينتسـ د هـ ــحيح يؤك ــديث الصـ ــالقرآن والحـ . فـ الموقف. ومن األحاديث الــتي اســتند إليهــا المؤلــف هنــا الحــديث

ــرم ــبي األك ــه فاطمة|المــروي عن الن ــه البنت ــال في ــذي ق :÷، وال . ويضــيف: إن«اعملي يا فاطمة، فلن أغني عنك من اللــه شــيئا»

من وضــعوا ذاك الحــديث كــان غرضــهم تشــويه صــورة الشــيعة،ن أنهــا تتنــاقض والحط من قدرهم. وحكمنا عليها بالوضع بعدما تبي

ليس من شــيعتنا من» الــتي يقــول فيهــا: ×ورواية اإلمام الصادق. (853)«كان في بلد فيها أربعون ألفا وفيهم من هو أورع منه

ـ وجود الخلل واالضطراب في وحدة موضوع الرواية 8 وحدة الموضوع وانســجامه من عالمــات صــدور الروايــة عن

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد499هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

، حتى وإن وقع تدخل في اللفظ. وقــد اســتند المؤلف×المعصومز من خالله بين الموضوعات إلى هذه الخاصية، وجعلها معيارا يمي

وغيرها. ومن الروايات الــتي تم التعــرض لهــا في الســطور الســابقة تلــك الــتي تتحــدث عن أن عبــد اللــه بن عمــر وهــو على فــراش الموت قد رأى نفسه يحشر في تـابوت من نــار إلى جــانب أفـراد

آخرين. ــراد، ــؤالء األف ن من هم ه وبغض النظر عن أن الرواية لم تبي

إال أنها لم تخل من االضطراب. وقد تحدثت رواية أخرى من روايات مختصر بصائر الدرجاتــطراب ـة االضـ ــ ـات. ولكن لعل ــ ــة، ونقلت بعض الجزئي عن الرجعـ

ــوعات ــدها المؤلف من الموض ــوعها ع ــاط موض ــافت نق .(854)وته |فالمعتقدون بالرجعة يقولون: إن أول من يرجع هو النبي األكــرم والمشركين والمنافقين الذين كانوا في عهده، وبعده يرجع اإلمامــة تنص علي ويتوالى رجوع األئمة بشكل ترتيبي، بينما هــذه الرواي

، وفي# ســيرجع مــع اإلمــام المهــدي ×على أن اإلمــام الحســين والمالئكة من الســماء،× واإلمام علي|نفس الوقت سينزل النبي

. (855) في وقت واحد‘ورجعة الحسين وعلي وتحت نفس العنوان يورد المؤلف رواية أخرى تنص على أن عبد اللـه بن العبـاس فقـد بصـره؛ عقابـا لـه على مخالفتـه ألمـير

. (856)×، وفي مماسته ألحد جناحي جبرائيل×المؤمنين عليــة؛ بســبب مخالفتهــا ــة التســتري هــذه الرواي وقــد رد العالمن أن عبد الله بن العباس قد فقــد نــور للحقائق التاريخية، التي تبي

. ‘بصره من كثرة حزنه على اإلمامين علي والحسينــتري: إن ــا أورده التس ــر عم ــرف النظ ــول المؤلف، بص ويق

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد500هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

الرواية تفتقد االنسجام والوضوح، ويكتنفها الغمــوض، وتعــاني من. (857)االضطراب، وهي عوامل تجعلها تختلف عن كالم المعصوم

ـ مخالفة الرواية لألسلوب العربي وقواعد اللغة العربية9 بعض التأويالت التي جاءت ضمن بعض الروايات، والتي تبين أن تلك الروايات تختلف عن العرف اللغوي، وتنحرف عن الســبك

األدبي المتعارف. ، في×فبالنســبة إلى الروايــة المنقولــة عن أمــير المؤمــنين

الــدwيكw إلwي﴿خصــوص تفســير قولــه تعــالى: wلو wن اشكر لي وw أwــكwل wيسwــا لwبي م wرك wن تشــ دwاكw عwلى أ wاه wإن جwصير * و wالم ــا عروف wا مwــدني ا في ال wاحبهم wــ ــا وwص wتطعهم wال wــه علم ف ﴾ب

إن جاهــداك، أي الشــيخان، على أن تعــدل عمــا»(:ــ 14)لقمــان: أمرت به من وصاية علي، فال تطعهمــا، وصــاحب النــبي والوصــيــلهما، وادع إلى ــ ــاس فض ــ ــرف الن ــ ــا، أي ع ــ ــدنيا معروف ــ في ال

.(858)«سبيلهما ولم ير المؤلف في هذا التأليف إال انحرافا عن كل الموازين

فا خاطئا في الكالم. وهذا سبب كاف في ردها .(859)اللغوية، وتصر

ـ مخالفة الرواية ألصول الدين وضروريات المذهب10 هناك أمــور يقــوم عليهــا المــذهب، وتعتــبر من الضــروريات،ر فيهــا نبــوغ أقيم عليها االعتقاد، وانبنى عليها الفقــه، بحيث ال يــؤثر، المجتهد، وال استنباط الفقيه. هي بمختصــر العبــارة ثابتــة ال تتغي كل من فكر وقدر في هذا المذهب ال بد أن يتوصل إليهــا، ويقفــل

أبواب بحثه عليها. منها ما بلغ الشهرة، ووقع عليــه اإلجمــاع، ففــاض عن دائــرة

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد501هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

خــذت معيــارا للنقــد في ميت ضــروريات الفقــه، وات االجتهــاد، فســميدان األحاديث والروايات.

ومن الروايات التي خالفت وخرجت عن ضروريات المــذهب ، والــتي يقــول|وأصوله هذه الروايــة، المنقولــة عن النــبي األكــرم

أنـا وأنت واثنـا عشــر»: ×فيها ألمير المؤمنين علي بن أبي طالب . وفي روايـة أخــرى أن األئمــة من(860)ة«من ولدك عماد هذه األم

اثنا عشر.×ذرية عليــدى ــان إلحـ ــتين مخالفتـ ــاتين الروايـ ــول المؤلف: إن هـ يقـ ضروريات المذهب، وإجماع علمـاء اإلماميـة؛ ألن مقتضـى كالمهـاــل أحــد في األولين واآلخــرين من أن األئمــة ثالثــة عشــر، ولم يق

. (861)اإلمامية بهذاــنين ــير المؤم ــل عن أم ع اإلرث بين أخت وأخ×وينق ــه وز أن

. وهو خالف مــا يقــوم عليــه توزيــع التركــة(862)الهالك الذي له ولد في الفقه الشيعي، الذي التزم به اإلماميــة منــذ الــزمن األول. وال يرى المؤلف في هذه الرواية التي يرويها أهــل الســنة في كتبهم،ب أهــل الســنة تجــاه فقههم، حيث اضــطروا سوى أنها تــبرز تعصــ

؛ لــيزكوا بهــا مــا×لوضع هــذه الروايــة، ونســبوها إلى اإلمــام علي ، بعــد أن أثبتت الروايــات عنــدهم أن ال أحــد أعــرف(863)ذهبوا إليه

. ×بالفرائض من عليـ مخالفة الرواية للواقع وواجب اإلنصاف11

من المسائل العقالئية أن ما قاله أو فعلــه المعصــوم، ســواءــرم ــبي األك ــان الن ــده|ك ــة من ول ــالف^ أو األئم ، ال يمكن أن يخ

ــام الواقع، أو أن يجانب اإلنصاف والعدل، سواء تعلق األمر باألحكــد للبــاحث أن يضــعه والقضاء أو أمور أخرى. وهذا معيار ثابت ال ب

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد502هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

نصب عينيه. ومن الروايـــات الغريبـــة عن الواقـــع واإلنصـــاف مـــا نقلـــه

يريــدون منــه×المرحوم التستري، من أن ثالثة نفر أتوا إلى علي أضاف واحــدا من ملكــه الخــاص؛× ناقة، وأنه17أن يقسم بينهم

، وتكون القســمة منصــفة )ادعى واحــد منهم أن18ليصبح عددها ــع، حيث ــالث التس ــاني الثلث، وادعى الث ــف، وادعى الث ــه النص ل

(، فأرضــى الثالثــة جميعهم،2، وللثالث 6، وللثاني 9أعطى لألول في األخير له،×وأنصفهم حقهم، وبقي الجمل الذي أضافه اإلمام

)وهي مسألة عادية في القسمة، بحيث يضاف واحــد حــتى تكــونالقسمة قابلة للتقسيم(.

وقد تنوقلت هذه الرواية على أنها من األمر العجيب، ومــورد الفخر واالفتخار، إال أن صاحب الكتاب رأى أن تلك القسمة كانت بخالف ما يقتضيه الواقع، وما تســتدعيه العدالــة واإلنصــاف، حيث

.(864)قد أعطى لكل واحد أكثر من حقه، ووقع الجور على أحدهممة حملت الظلم ها قســ وباإلضافة إلى ما قاله المؤلف من أن وعدم اإلنصاف، فإن المسألة يمكن النظر إليها من زاويــة أخــرى، وهي كيف يقبل اإلمام تقسيم ثروة ال يعلم مالكها؟! فمن أين أتوا

. (865)بتلك الجمال؟!

ـ تشابه الرواية وأساطير بعض األقوام12 من المعــايير في بــاب نقــد الروايــة أن تشــبه الروايــة بعض األساطير التي سادت في األزمنــة الســابقة، والــتي تلــوح بــدخول الثقافات السابقة في أوساط المجاميع الحديثية وتغلغلها بطريقــة

أو بأخرى. ومن تلــك الروايــات، الــتي هي أقــرب إلى أســاطير األولين،

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد503هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

تلك التي تتحدث عن أن حياة النــبي األكــرم تشــمل أمــورا غريبــة وقف على|وعجيبة، كالرواية الطويلة التي مما جاء فيها أن النبي

صخرة وسمع صــوتا يخــرج من جبــل: الويــل لــك من محمــد خــير . ليقول المؤلف: ...أســاطير تشــبه أســاطير الهنــود(866)المرسلين

.(867)القدامى واألمم الغابرة

مالحظة في ختام كل قسم من الفضائل والمثالب يذكر السيد هاشم معروف الحسني نماذج من روايات أهل السنة؛ وذلك بلحاظ كون معايير النقد واحدة عنــد الفــريقين. ولعــل غرضــه من هــذا الــدرج لبعض روايات أهل السنة بيان أنه كما أن كتب أهل الســنة تحــوي روايات في الفضــائل والمثــالب غــير معتــبرة، ولم تخضــع للتنقيحــة ــاميع الحديثي ــبة إلى المج ــل بالنس ــر محتم ــذلك األم ــد، ك والنق الشيعية، ووجود هذه الفجوات ال يعــني أن كــل الكتب والمجــاميع الحديثية عند الفريقين فقدت اعتبارهــا، وســقطت؛ بلحــاظ الحكمــو ال على بعض رواياتها بالوضع. وهي خطوة لبيان أن مســألة الغل

تقتصر على كتب الحديث الشيعية. لكن المؤلف يقول: إن مسألة الغلو وإن ابتليت بهــا أحــاديث الفرقــتين، إال أنهــا عنــد الشــيعة في درجــة أخــف من تلــك الــتي عرفتها كتب أهل السنة؛ وذلك ألن أحــاديث الفضــائل لعلي وأهــل

ــبيت ــثرة جعلت الغالة في^ال ــنة وبك ــرواة الس ــا ال ــتي تناقله ال مدرسة السنة يســارعون إلى وضــع أحــاديث في الخلفــاء الثالثــة، باإلضافة إلى أن علماء الشيعة لم يدعوا صــحة كتبهم، بينمــا نجــد على ضفة الفريق اآلخر القول بــأن كتبهم الحديثيــة صــحيحة، بــل يغالون كثيرا في قولهم: إن كتاب البخاري أصح كتــاب بعــد كتــاب

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد504هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

ــه. وكمــا الله، مع علمهم بوجود الروايات الضعيفة والموضوعة في أن السنة ال يفصحون عن قضية الغلو كــذلك الشــيعة ال يفصــحون

. (868)عنها

خاتمة البحث )نقد كلي( لقد سعى السيد هاشم معــروف الحســني إلى إثبــات وجــودــالم ــها بالنقــد )مع ــديث الــتي خصص ــع في بعض كتب الح الوض

، نزهة األبصار،×الزلفى، كتاب سليم، مشارق األنوار، قضاء عليخــذ كــل و...(، ولم يقتصر على نقد الســند ومتن الروايــات، بــل ات المعايير من صدور السند وصدور المتن. لكن الجالب في أسلوب ومنهج هاشم معروف الحسني هو فرزه ألسباب وعلة الوضـع في الكثير من الموارد. فخلص إلى عدة عوامل كانت سببا مباشـرا أو

غير مباشر في تواجد حركة الوضع، ومن أهمها: ع بصــورة1 ـ عمل أعداء الشيعة على إظهار الشــيعة والتشــي. (869)بشعة

. (870)ـ االنحراف الفكري للغالة، وعبثهم بقدسية الروايات2 ـ محاولة أهل السنة إيجاد روايات في الفضــائل والمثــالب،3

. (871)على نفس منوال ما لدى الشيعةــويت أي4 ـ إبداء صورة األئمة وحياتهم بشكل أسطوري؛ لتف

ــداء بهم ــاعهم في االقت ــام أتب ــوال، (872)فرصــة أم على نفس المنيسين في رفــع مقــام عيسى إلى درجــة ال×الذي سار عليه القس

يمكن للبشر االقتداء به. ـ إفساد أحاديث األئمة، وإيجاد حالة من الهرج والمــرج في5

. (873)وسطها، مما يصعب الطريق أمام طالبهاــة6 ــع اآلراء الفقهي ــق م ــاق والتواف ــوع من االتف ــاد ن ــ إيج ـ

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد505هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

. (874)للمذاهب األخرى ـ التدخالت ذات الصــبغة المؤامراتيــة ألعــداء اإلســالم، من7

. (875)مستشرقين وغيرهمــار(، ــار واألخب ــاب )الموضــوعات في اآلث ــة فالكت وفي الجمل شأنه شأن باقي اإلنتاجات البشرية، كما أن له نقاط قوة كذلك له نقاط ضعف. ومن نقاط قوته أنه عمل على تعريــة جــذور الوضــع في الكثير من الموارد، وإجراؤه لعملية النقد وفق معايير متعددة.ــار( ــار واألخب أمــا نقــاط الضــعف في )الموضــوعات في اآلث

ي: بشكل كل

أـ في نقده لمتن الروايات ـ اعتماده على االفتراض واالحتمال، كقوله: إن الشيخين ال1

موقع اإلهانة واإلساءة في رواياتنا... وهذا يحتــاجيمكن أن يكونا إلى دليل واقعي، وليس مجرد االحتمال.

ــود2 ـ انطالقه من الحكم على البعض ليشمل الكل؛ فإن وجــني أن يصــدر الحكم ــد الكتب في مثلث الوضــع ال يع ــات أح رواي

بالوضع على كل الكتاب. ـــ ال يمكن عــد كــل تفســير بــاطني، ومختلــف عن العــرف3

ن وجــود البــاطن: |اللغوي، باطال. فالنبي األكرم مــا» نفسه قــد بي . والسيد هاشم معروف الحســني لم«من آية إال ولها ظهر وبطن

ــل(. ــ )التأوي ح ببطالن التفسير الباطني، أو ما يصطلح عليه بـ يصر وحتى إن كان يـرى أن هنـاك قســما من التأويــل مــردود فمـا هي المعايير والمالكات التي اعتمد عليهــا في رده وعــدم قبولــه لتلــك

التفاسير؟! كما أنه قد رد عدة روايات في تأويل اآليات التي لم يعلم ما

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد506هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

هو الظاهر أو النص الذي خالفته، وخرجت عنه. ن4 ـ حكمه بالغرابة على روايات كثــيرة. لكن الكــاتب لم يــبي

ــا؛ ــة ليس غريب مالك الغرابة فيها. فأن يتحدث النبي عن أمور غيبي ألنه يستمد بعض األمور واألخبار من الغيب، وهو أمــر طــبيعي في ساحتهم المقدســة. فــأن تتحــدث الروايــة عن أمــور ماورائيــة هــو

ــات،×شــيء طــبيعي؛ بلحــاظ انفتــاح المعصــوم على عــالم الغيبي واالعتقاد بهذا ال يعد غلوا، بل الحكم عليــه بــالغلو مــذموم. ومــتى

كان االستئناس باألمور الغيبية معيارا في ردها أو قبولها؟! ـ استبعاده للكثير من الروايات، وخصوصا تلك التي تتحدث5

عن أمــور تتعلــق بــالنبي والنبــوة قبــل البعثــة؛ بحجــة عــدم وجــود الداعي للمعجزات والكرامات. والســؤال مــا هــو دليلـه؟ أال يمكن القول: إن وجود بعض المعجزات قبــل البعثــة كــان بغــرض تهيئــة النفوس للتعرف على أن النبي شخصية ليست بالعادية، حتى في

ميالدها وواقع نشأتها. ثم إن وجود المعجزة قبل البعثة مســاند للبعثــة، ومقــو لهــا،ــزة. ــدوث المعج ــرطا في ح ــوحي ش ــزول ال ــة ون ــت البعث وليس فــالمعجزة تحــدث مــتى رأى اللــه ســبحانه وتعــالى الصــالحية في حدوثها. وإذا وصلت إلينا عبر أخبار معتبرة فقبولها واجب، مــا دام ال يوجــد فيهــا محــذور عقلي أو عقالئي. ولربمــا كــان رد هــذه الروايات بلحاظات أخرى ووفق معايير أخــرى. لكن نقــد المؤلــف

لها لم يكن دقيقا وصلبا. ـ تعارض الروايات يكون دليال على وضعها، بشــرط انعــدام6

واحــدة من الحــروف﴾كهيعص﴿قابلية الجمــع بينهــا، كــأن تــؤول المقطعة، والــتي تعــد رمــوزا ال يمكن أن تحمــل أكــثر من معــنى. فتأويلها حتى لو تعددت الروايات مشروط بأن يكون بين الروايات

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد507هـ1435م ـ 2014

د. زهراء إخوان صراف•

انسجام ويسمح بالجمع بينهــا. أمــا لــو أولت الكــاف مثال بكــربالء، وتأتي رواية أخرى تأولها بشكل مختلـف تمامـا، ففي هـذه الحالـة

تسقط الروايات، وتعد من صنع الوضاعين. ـ إلثبات وضع إحدى الروايات يعمــد إلى االســتدالل بروايــة7

ــبي األكــرم همــة وبشــدة بالوضــع، كمــا فعــل في رده علم الن |مت قــال ألصــحابه:|بالغيب، حيث استدل برواية فيها أن النبي األكرم

ــاكم» ــأمور دنيـ ــأمور دينكم، وأنتم أعلم بـ ــا أعلم بـ ــول«أنـ . ويقـن أن النبي األكـرم لم يـدع بأنـه يعلم|المؤلف: إن هذه الرواية تبي

. بينمــا هــذه الروايــة الــتي(876)ما كان وما هــو كــائن ومــا ســيكون استدل بها المؤلف ال تخلو من إشــكال، بــل لقــد أثبت العديــد منعلمائنا، كالسيد مرتضى العسكري، أنها واحدة من الموضوعات.

ب ـ في نقده لسند الروايات أما سند الروايات ورجالها في هذا الكتاب فهي مورد تحقيق كبير، والكالم فيه عريض. والظـاهر أن الكتـاب كـان لغـرض بيـان منهاج خاص في الكتاب، وليس إلجــراء نقــد رجــالي، األمــر الــذي يحتاج إلى مجال أكثر تفصيال. باإلضافة إلى العديد من اإلشــكاالت التي رافقت عملية تقييمه لســند ومصــدر الروايــات. ونــذكر منهــا

على سبيل المثال: ح به حول الرواية التي جاء في ســندها أبــو بصــير،1 ـ ما صر

همين، رغم يين بــأبي بصــير همــا من المت حيث قال: كــل من المكنــه مــردد بين أن هناك توثيقا ألبي بصير إذا ذكر بشــكل مطلــق؛ ألنــا من ــتري، وكالهم ــيى بن أبي القاســم األزدي والليث بن البخ يح

، ومن األجالء. (877)الثقات ـ لقد تعــرض لجــابر الجعفي، ووصــفه في أكــثر من موقــع2

، خريف8 ـ 7، السـنتان 29 ـ 28ـ العـددان االجتهاد والتجديد508هـ1435م ـ 2014وشتاء

األحاديث الموضوعة، قراءة في كتاب »الموضوعات في اآلثار واألخبار«•

ــتين في بالكــذب والضــعف... إضــافة إلى أن جــابر قــد روى رواي.(878)فضل أبي بكر وعمر، وحظيت بالقبول لديه!

الهوامش

، خريــف وشــتاء8 ـ 7، الســـنتان 29 ـ 28ـ العـــددان االجتهــاد والتجديد509هـ1435م ـ 2014

قسيمة االشتراكمجلة االجتهاد والتجديد

أفراد مؤسسات ......................................................اســــم المشترك:

..........................................................العنوان الكامل: ..............................................................................

...................................الهاتــــف:.................فاكــــس: .................مدة االشتراك:....................... ابتــداء مـــن:

.........................المبلغ:......................عـــدد النســـــخ: .................نقـدا إلى:............................ شيك مصرفي:

..........................التــــاريــخ:.......................التوقيــــع:

االشتراك السنوي 200للمؤسسات دوالر 100لألفراد سائر الدول:

)خالصة أجور البريد(دوالر

ثمن النسخة ل.ل 5000لبنان ل.س 150سوريا ــار2.5األردن دين ــــــــــــــــــــــــــــويت ــــــــــــــــــــــــــــار 3الـك ديـن دينــار 3000العــراق درهمــا 30اإلمــارات العربيــة

ريــاال 30الســعودية ريــاال 30قطــر دينــار 3البحــرين جنيهـــات 7مصـــر ريـــاال 400اليمن ريـــال 3عمـــان

ــانير 5ليبيا شلنا 150الصومال دينار 200السودان دن درهمــا 30المغــرب دينــار 3تــونس دينارا 30الجزائر

5قـــبرص لـــيرة 20000تركيـــا أوقيـــة 500موريتانيـــا دوالر.10أمريكا وأوروبا وسائر الدول األخرى جنيهات

Al-Egtihad & Attagdeed

Editor-in-chief:

Haidar Hobballah

Editor-in-Director:

Mohamad Dohaini

Responsible Director:

Rabie Sowaidan

Correspondence:

To the office of the Editor-in-chief

Autumn 2013-1434 / Winter 2014-1435 7 - 8 st Year – No. 28 - 29

P.O.Box: 25 \ 327 Beirut – LebanonE-mail: info@nosos.net

. 543 مجموعة آثار أفالطون، الجمهورية، المقطع )(1. 412المصدر السابق، القطعة )( 2. 116: السياسةأرسطو، )( 3. 199: گفتارهاماكيافيلي، )( 4. 250: فلسفه سياسيكوننتين، )( 5. 210 ـ 209أشتراوس، الحقوق الطبيعية والتاريخية: )( 6. 66 ـ 36: مصلحت همگاني وحکومت دينيمير موسوي، )( 7 فاكر ميبدي، »مصلحت نظام در أنديشــه إمــام خميــني«؛ إمــام خميــني وحكــومت)(ــ 8

. 323 ـ 321 )أحكام حكومتي ومصلحت(: 7إسالمي، . وما بعدها110رمضان البوطي، ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية: )( 9

. الغزالي، المستصفى في علم األصول)( 10. 409 ـ 393: 1الشاطبي، الموافقات في أصول الشريعة )( 11. 17: 1 المصدر السابق )(12 وما بعدها. 110: البوطي، ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية)( 13. 89 ـ 70: نظريه مقاصد الشريعة در فقه سياسي أهل سنتمير أحمدي، )( 14. 66 ـ 36: مصلحت همگاني وحکومت دينيمير موسوي، )( 15ــ 16 ــتي ومصــلحتالصــرامي، )( ــام حكوم ــر؛ الصــرامي، 256 ـ 214: أحك ــدي ب در آم

. 185 ـ 181: چالشهاي نظري مصلحت ودموكراسي در أنديشه سياسي شيعه. 164 ـ 137: كنش ارتباطي وگفتمان مصلحت در جمهوري إسالمي إيرانانظر: شفيعي، )( 17. 108 ـ 98: 7 »ضوابط أحكام حكومتي«، أحكام حكومتي ومصلحتالحسيني، )( 18. 70السابق: )( المصدر 19. 171 ـ 170: 1 صحيفة النوراإلمام الخميني، )( 20. 74: گفتمان مصلحت در پرتو شريعت وحكومتناه، پخسرو )( 21. 1537: 3مشروح وقائع جلسة مراجعات القانون األساسي )( 22. 109 ـ 99: 13، العدد مصلحت وعرفي شدن حقوقأمير أحمدي زاده، )( 23 مصلحت به عنوان پارادايم حكــومت إســالمي«، إمــام خميــني وحكــومتتقوي، »)(ــ 24

. 89 ـ 84: 7 إسالمي، أحكام حكومتي ومصلحت ـ120:ــ 13، العــدد إدراكات اعتباري، مصــلحت وسكوالريزاســيونيزداني مقدم، )(ــ 25

136 .. 80 ـ 79: أحكام حكومتي ومصلحتالصرامي، )( 26. 34 ـ 26: 13العدد ، تحديد مصلحت، فرهنگ أنديشهحقيقت، )( 27ــ 28 ــفحات)( ــالمي، ص ــارجي دولت إس ــت خ ــراملي در سياس ــئوليتهاي ف حقيقت، مس

. متعددة. 171: 20اإلمام الخميني، صحيفة النور )( 29 »تحولي »شناختي در فقه سياسي شيعه«؛ فصلية علمية ـ أبحاث شيعية حقيقت، )ـ( 30

. 207 ـ 193: 29، العدد روش شناسي«. 66 ـ 36: مصلحت همگاني وحکومت دينيمير موسوي، )( 31 ،»ظرفيت سنجي مفاهيم سياسي مدرن«؛ مجلة العلوم السياسيةانظر: حقيقت، )ـ( 32

. 138 ـ 131: 38العدد 33() Peirce 1877; The Fixation of Belief; Pop Sci Mo, v. 12, pp 1-15 " It is not in the least the question whether, when the premisses are accepted by the mind, we feel an impulse to accept the conclusion also. It is true that we do generally reason correctly by nature. But that is an accident; the true conclusion would remain true if we had no impulse to accept it; and the false one would remain false, though we could not resist the tendency to believe in it.34() Goldhaber & Nieto 2010; p. 940.35() Brodhead & Paris 1831; Pharmacologia; p. 27.36() Ian Maclean; Logic, Signs and Nature of the Renaissance 2002; p. 207.37() Pollak, Melissa 2002; Sci & Eng Inicators; Public Attitudes and Public Understanding: Science Fiction and Pseudoscience, pp. ch. 7.

38() Magendie 1843; An Elementary Treatise on Human Physiology; p. 150.39() Shermer 1997; Why People Believe Weired Things, Superstition, and Other Confusions of our time; p. 17 - 33.40() Kuhn 1996; The Structure of Scientific Revolutions. 3rd ed.41() Cain, D. M. and Detsky, A. S. Everyone's a Little Bit Biased (Even Physicians) JAMA 2008;299(24) : 2893-289.42() Ruth Fischbach and Joyce Plaza; Columbia Center for New Media Teaching & Learning (CCNMTL) in collaboration with the Columbia University Center for Bioethics and the Columbia University Office for Responsible Conduct of Research.http: //ccnmtl. columbia. edu/projects/rcr/rcr_conflicts/foundation/

يشترط في جواز العمل بالرأي، فضال عن رجوع»: 66 الرسائل األربع: ،السبحاني)( 43 الغير إلى من يجوز له العمل بـه، اسـتنباط الحكم عن أدلتـه الشـرعية. وهـذا موقـوف

.«على تحصيل مقدمات إليك بيانها.١٧٤: ١دروس في علم األصول )( 44

حق الطاعة فى كــل مــا ينكشــف لنــا والذي ندركه بعقولنا أن موالنا سبحانه وتعالى له من تكاليفه بالقطع أو بالظن أو باالحتمال، ما لم يرخص هــو نفســه فى عــدم التحفظ. وهذا يعني أن المنجزية ليست ثابتة للقطع بما هو قطع، بل بما هو انكشــاف، وأن كــل انكشاف منجز مهما كانت درجته، ما لم يحرز ترخيص الشارع نفسه في عدم االهتمام

به. والدليل الناقص إذا حكم الشارع بحجيتــه، وأمــر»: ٧٢: ١دروس في علم األصول )(ــ 45

باالستناد إليه في عملية االستنباط، على الــرغم من نقصــانه، أصــبح كالــدليل القطعي، وتحتم على الفقيه االعتماد عليه. ومن نماذج الدليل الناقص الذي جعله الشــارع حجــة: خبر الثقة؛ فإن خبر الثقة ال يؤدي إلى العلم؛ الحتمال الخطأ فيه أو الشذوذ. فهـو دليــل ظني ناقص، وقد جعله الشارع حجة، وأمر باتباعه وتصــديقه، فــارتفع بــذلك في عمليــة

.«االستنباط إلى مستوى الدليل القطعي.٥٠ الشيخ جعفر السبحاني، اإليمان والكفر: )(46

ــ 47 ــه، الوضــع في الحــديث الشــريف، دراســة في)( ــدر حب الل ــال: راجــع: د. حي كمث الوضــع والحــديث ظهــر من مطــاوي مــا أســلفناه أهميــة دراســة»المواجهة وأساليبها:

الموضوع، ورأينا كيف أن هذا األمر يكاد ال يخلو منه كتــاب في الحــديث، وأن األهم منا تسـمح لـه مـع اجتماعهـا كل شيء أن يملك المشـتغل بالحــديث ثقافـة وخـبرة وحسـ بالتقاط عناصر القوة والضعف في هذه الرواية أو تلــك؛ كي ال يطيح بحــديث قــد صــدرــدخل واقعا نتيجة استعجاله األمور، أو حرقه المراحل، وال تنطلي عليه كذبــة كــاذب، في

. «في الدين ما ليس منه. ٢٧٠: ٤بحوث في علم األصول )( 48. ٢٧٠دروس في علم األصول: )( 49

50() Feingold, M. (1999) , The measure of reality: Quantification and western society, 1250 1600ـ . J. Hist. Behav. Sci. , 35: 423.51() Personal Biases - Barriers to Decision Making, Boundless Open Textbooks: https: //www. boundless. com/management/decision-making/barriers-to-decision-making/personal-biases/

. ٣١١: ٤بحوث في علم األصول )( 52. ٧٥ ـ ٧٣أصول الحديث: )( 53. علي محمد الحمد، أزمة العلوم الشرعية في مقابل المنهجية العلمية الحديثة)(54

55() Daston and Galison, 2007."Objectivity is the idea that scientists, in attempting to uncover truths about the natural world, must aspire to eliminate personal biases, a priori commitments, emotional involvement, etc".56() Jan Golinski "How To Be Objective" The American Scientist, July-August 2008, v96, p332."When factual claims are evaluated, the persona of the scientist is as much at stake as the procedures that were followed". 57() Personal Biases - Barriers to Decision Making.Boundless Open Textbooks https: //www. boundless. com/management/decision-making/barriers-to-decision-making/personal-biases/"Confirmation bias: This is probably the most common and the most subliminal, as many people naturally exhibit this

bias without even knowing it. Often times called selective search for evidence, confirmation bias occurs when decision makers seek out evidence that confirms their previously held beliefs, while discounting or diminishing the impact of evidence in support of differing conclusions".

:نظر كمثال: قانون الغذاء والدواء ومستحضرات التجميل األمريكيا)( 58The United States Federal Food, Drug, and Cosmetic Act (abbreviated as FFDCA, FDCA, or FD&C).

م، بضــغوط شــعبية، بعـد وفـاة مئــة١٩٣٨والذي أقره الكونجرس األمــريكي في العـام شخص في حادثة تسمم دوائي.

59() DEPARTMENT OF HEALTH AND HUMAN SERVICES.42 CFR Part 50.45 CFR Part 94.[Docket Number NIH–2010–0001] RIN 0925–AA53."-Maintaining objectivity in research requires a commitment from Institutions and their Investigators to completely disclose, appropriately review, and robustly manage identified conflicts. -The Institution is responsible for complying with the regulations, including maintaining a written and enforced FCOI policy; managing, reducing, or eliminating identified conflicts; and reporting identified conflicts to the PHS Awarding Component. The reports denote the existence of an FCOI and the Institution’s assurance that it has been managed, reduced, or eliminated".

. ٥١٩السيد محمد سعيد الحكيم، فاجعة الطف: )( 60 انظر كمثال: مدير مكتب سماحة المرجع الشيخ بشير النجفي في لقائه مع إحدى)ـ( 61

مبينــا في»(:ــ 22/8/2013الفضائيات: إن المرجعية صمام األمان للشــارع اإلســالمي ) هذا الصدد موقف المرجــع وحجم مســؤوليته الكــبرى في أداء عملــه األول، وهــو بيــان األحكام الشرعية في المقام األول، ذلك عن طريق استنباطها من المصادر المتــوافرة لديه، وبعد أخذها من مظانهـا الشـرعية، ومواردهـا في القـرآن والسـنة النبويـة األئمـة

. «^األطهار رجــل عــزم على الحج،» وانظر كمثال: موقــع ســماحة المرجــع الشــيخ بشــير النجفي:

ــهالجوابولكنه لم يخمس، وضاق الوقت، فماذا يفعــل؟ ــا ينفق ــه أن يخمس م : يمكن على الحج فقط، ثم يخمس سائر أمواله بعد العودة من الحج فورا. وإن عجز عن ذلــك أيضا ففي مثل هذه الحال يمكنه أن يتصل بنا مباشرة بالهاتف أو الفاكس، أو بواســطة مدير مكتبنا في بريطانيا، ويتم محاسبته وتحديد مــا عليـه من الخمس، ويـدفع المقـدارن من الذي ال يضر بالحال، وال يعوقه عن إتمام الحج، ويبقى الباقي في ذمته إلى التمك

.«الوفاء، ولو أقساطا. والله العالم. ٢السيد مرتضى العسكري، معالم المدرستين، ج)( 62

موقع السيد السيستاني ـ االستفتاءات: )( 63http: //www. sistani. org/index. php?p=525390&id=463

. 191األصول العامة، النص: )( 64. 320: 2أصول الفقه )( 65. 320: 1الرسائل )( 66. 249مطارح األنظار: )( 67. 91: 2أصول الفقه )( 68. 105: 1 أنوار الهداية)( 69

لقد تحدث األصوليون عن السيرة العقالئية وضرورتها حين حــديثهم عن األمــارات)(ــ 70 األصولية والقواعـد الفقهيــة. وبعبــارة أخـرى: إن كالمهم في االضـطرار ضــمن المبــنى العقلي ليس إلثبات االضطرار لكل البناءات العقلية، وإنما كان لغرض اإلثبات الجــزئي، أي تلك المجموعة من البناءات التي استعملت في األصول والفقه على أنهــا إذا رفعت

حصل االختالل في نظام الحياة وفسد نظامها.ــطرابوهنا قد يرد إشكال على هذا المقال ؛ إذ نسعى إلى إثبات االختالل واالض

بالنسبة إلى كل السيرة العقالئية، وليس لجزء منها، وهو ما يخالف رأي العلمــاء الــذينأثبتوا الجزئي، دون الكلي.

: والجواب على هذا اإلشكال : إن المقال ليس في صدد نسبة القول باالضطرار الكلي في البناءات العقلية إلىأوال

األصوليين. وسنعمل على نقل آرائهم، وتبيينها بكل أمانة. ير العقالئية الــتيثانيا : الهدف األصلي لهذا المقال هو البحث في ذلك القسم من الس

هي مورد االستعمال في الفقــه واألصــول، وقبــول وجــود االضــطرار فيهــا يفي بغــرضالفقيه.

: إن اإلثبات الجزئي في مبــاحثهم ال يعــني انتفــاءه في بــاقي المــوارد. ومن خاللثالثا تنقيح المناط في كالمهم نستطيع إثباته بنفس المقــدار والكيفيــة لبــاقي المــوارد، دون

اختالف. : اإلثبــات الجــزئي ضــمن اإلشــكال الــذي ســتتناوله المقالــة يكفي على المبــنىرابعـا

ــتزام علمــاء األصــول المشــهور. فالمقــال في صــدد البحث عن الســبب وراء عــدم ال بعقالئية السيرة، في حين نجدهم مذعنون باالضطرار في البناء العقالئي، وذهــابهم إلى

ضرورة إثبات عدم الردع للقول بالحجية. . 205: 2 السيد الطباطبائي، حاشية الكفاية )(71. 123: 2 الخميني، الرسائل )(72. 36: 1بحر الفوائد )( 73. 144: 3تهذيب األصول )( 74. 205: 2حاشية الكفاية )( 75. 212: 2حاشية الكفاية )( 76المصدر نفسه. )( 77. 472: 1السيد حسين البروجردي، نهاية األصول )( 78المصدر نفسه. )( 79. 519نهاية األصول: )( 80المصدر نفسه.)( 81. 193 السيد محمد تقي الحكيم، األصول العامة: )(82. 192المصدر السابق: )( 83. 172: 2أصول الفقه )( 84. 192األصول العامة: )( 85. 115: 2 الشهيد الصدر، دروس في علم األصول )(86. 105: 1أنوار الهداية )( 87. 249مطارح األنظار: )( 88. 91: 2أصول الفقه )( 89. 142: )( المصدر السابق90. 123: 2 اإلمام الخميني، الرسائل )(91. 205: 2حاشية الكفاية )( 92. 123: 2الرسائل )( 93. 227: 1أصول الفقه )( 94. 228المصدر السابق: )( 95. 55: 7 السيد محمد جعفر المروج الشوشتري، منتهى الدراية )(96. 205: 2حاشية الكفاية )( 97. 130: 2البروجردي، الحاشية على الكفاية )( 98 وال ينافي هذا أن العلم حسن من جهة أخــرى، وهي كونــه كمــاال للنفس، والجهــل)(ــ 99

قبيح؛ لكونه نقصانا. . 519نهاية األصول: )( 100. 320: 1الرسائل )( 101. 62 العدد «،كاوش نو در فقه»مجلة )( 102د بالطرق واألصول»)( 103 . «المبحث األول في إمكان التعب. 91: 4فوائد األصول )( 104 . ويقصد بالمحقق المتقدم الشيخ النــائيني في كتابــه فوائــد194:ــ 1أنوار الهداية )(ــ 105

. 91: 4األصول

. 105: )( المصدر السابق106. 113: 2منتهى األصول )( 107. 4المصدر السابق: )( 108. 66األصول المهذبة: )( 109 ، تحقيــق: ســمير256انظــر: المــاوردي، األحكــام الســلطانية والواليــات الدينيــة: )(ــ 110

؛ الكاساني، بدائع الصــنائع في تــرتيب1424مصطفى رباب، المكتبة العصرية، بيروت، ــ 7الشرائع ؛ األنصاري، شرح روض الطالب من أســنى1417، دار الفكر، بيروت، 94:

، المكتبــة اإلســالمية؛ المحقق الحلي، شــرائع اإلســالم في مســائل161:ــ 4المطــالب ؛ الشــهيد1408، تعليق: محمد علي البقال، إسماعيليان، قم، 136:ــ 4الحالل والحرام

ــام إلى تنقيح شــرائع اإلســالم ــاني، مســالك األفه ــ 14الث ــارف326: ، مؤسســة المعــالمية، قم، ــيلة 1413اإلس ــر الوس ــني، تحري ــ 2؛ الخمي ؛1409، دار العلم، قم، 477:

، تحقيـق وتصــحيح: عبــاس254:ـ 41النجفي، جواهر الكالم في شرح شـرائع اإلســالم القوجاني، دار إحياء التراث العربي؛ المرعشــي النجفي، القصــاص على ضــوء القــرآن

ــ 1والسنة )تقرير: السيد عادل العلوي( ، مكتبة آية الله المرعشــي النجفي، قم،312:1415 .

ــا111 )( من الجدير بالذكر أن هناك اختالفا في اآلراء بشأن تحديد معيار الكبيرة، وتمييزه من الصغيرة. وقد ذكر العالمــة الطباطبــائي عــدة أقــوال في تعريــف الكبــيرة، وكيفيــةل إلى نتيجــة مفادهــا أن الكبــيرة تعــرف من خالل تحديدها. وفي نهايــة المطــاف توصــ تشديد النهي عنها في الشريعة، أو الوعيــد عليهــا بالنــار، ومــا إلى ذلــك. ثم قــام بنقــل بعض الروايات التي تدل على هذا المعيار من الكافي ومن ال يحضــره الفقيــه وتفســير

ــذنوب^العياشــي عن المعصــومين ــات على مصــاديق لل ــذه الرواي ــد اشــتملت ه ، فقالكبيرة. إن هذه المصاديق قد استندت إلى اآليات القرآنية، أوال : هي بأجمعهــاوثانيــا

من الموارد التي تم التصريح أو التلويح أو التلميح فيها بالغضــب اإللهي والوعيــد بالنــار والعذاب، وكفر مرتكبها، وما إلى ذلك. ثم أضاف العالمة إلى ذلك قائال: »والدليل على كبر المعصية هو شدة النهي الوارد عنها، أو اإليعاد عليها بالنار، أو مــا يقــرب من ذلــك، سواء كان ذلك في كتاب أو سنة، من غير دليل على الحصر«. انظــر: تفســير المــيزان

من سورة النساء، دار إحياء التراث العربي، الطبعــة األولى،31، تفسير اآلية 282:ــ 4. 2006بيروت،

. 477: 2)( الخميني، تحرير الوسيلة 112. 448: 41انظر: النجفي، جواهر الكالم )( 113 ،407ـ: 41الخوئي، مباني تكملة المنهاج، )بحث الحدود(، موسوعة اإلمام الخوئي )ـ( 114

. 1426مؤسسة إحياء آثار اإلمام الخوئي، قم، . 1409، قم، ^، مؤسسة آل البيت34987، ح28الحر العاملي، وسائل الشيعة ج)( 115المصدر نفسه. )( 116 . وقد نقل هذا المضمون في روايــة إســحاق بن عمــار34570المصدر السابق، ح)(ــ 117

. 34571أيضا. انظر: المصدر السابق، ح. 34586المصدر السابق، ح)( 118. 1407، دار الكتب اإلسالمية، طهران، 12، ح242: 7الكليني، الكافي )( 119. 13المصدر السابق، ح)( 120. 16المصدر السابق، ح)( 121 ، تحقيــق وتصــحيح:60انظر: محمد باقر المجلسي، الحدود والقصــاص والــديات: )(ــ 122

علي فاضل، مؤسسة نشر اآلثار اإلسالمية، قم. مات، والتجاهر بالفســق، والغصــب،)(ــ 123 من قبيل: الكذب، والغيبة، والنظر إلى المحر

والنشوز، والتأخر في سداد الدين، وما إلى ذلك. مرادنا من األمر بالمعروف والنهي عن المنكر هنا هــو معنــاه الخــاص، الــذي يقــع)(ــ 124

قسيما للعقوبات الشرعية. نالحظ هذه القاعدة بألفاظ مختلفــة في أقــوال الفقهــاء وكتب القواعــد الفقهيــة.)(ــ 125

، تصــحيح وتعليــق: محمــد بــاقر69:ــ 8انظر: الطوســي، المبســوط في فقــه اإلماميــة

البهبــودي ومحمــد تقي كشــفي، المكتبــة المرتضــوية إلحيــاء آثــار الجعفريــة، طهــران، ، دفــتر انتشــارات535:ــ 3؛ ابن إدريس الحلي، السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي 1387

:4؛ المحقق الحلي، شــرائع اإلســالم في مسـائل الحالل والحــرام 1410إسالمي، قم، ، مؤسســة435؛ ابن زهرة الحلــبي، غنيــة النـــزوع إلى علمي األصــول والفــروع: 155

؛ العالمــة الحلي، تحريــر األحكــام الشــرعية على مــذهب1417، قم، ×اإلمام الصــادق ؛1420، تحقيق: الشيخ إبراهيم بهادري، مؤسسة اإلمام الصادق، قم، 410: 5اإلمامية

، تحقيــق63:ــ 16السيد علي الطباطبائي، رياض المسائل في تحقيق األحكام بالدالئل .1418، قم، ^وتصحيح: علي مرواريد وآخرين، مؤسسة آل البيت

وقد عنون صاحب وسائل الشــيعة البــاب الخــاص بــالتعزير كالتــالي: )بــاب أن كــل من ، الباب14ـ: 28خالف الشرع فعليه حد أو تعزير(. انظر: الحر العاملي، وسائل الشيعة

الثاني من أبواب مقدمات الحدود. وقد ورد ذكر هذه القاعدة في كتاب القواعد الفقهية )العناوين(، و)تســهيل المســالك(، على الشكل التالي: )كل ما لم يرد فيه حـد من الشـرع من المعاصـي ففيـه التعزيـر(،

:2و)كل من خالف الشــرع فعليــه حــد أو تعزيــر(. انظــر: المــراغي، العنــاوين الفقهيــة ؛ الكاشــاني، المال حــبيب، تســهيل المســالك1418، دفتر انتشارات إسالمي، قم، 627

. 1404، المطبعة العلمية، قم، 16إلى المدارك في رؤوس القواعد الفقهية: ، تقرير: علي كريمي152 ـ 151ـ: 2الكلبايكاني، الدر المنضود في أحكام الحدود )ـ( 126

. 1412جهرمي، دار القرآن الكريم، قم، من أبواب مقدمات الحدود. 3 و2، البابان 28الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج)( 127 ، مؤسســة121،ــ 98:ــ 7الخوانساري، جامع المــدارك في شــرح مختصــر النــافع )(ــ 128

. 156: 2؛ الكلبايكاني، الدر المنضود في أحكام الحدود 1405إسماعيليان، قم، ، مؤسســة النشــر135انظر: لطف اللــه الصــافي، التعزيــر )أنواعــه وملحقاتــه(: )(ــ 129

. 1404اإلسالمي، قم، :41انظر: الخوئي، مباني تكلمة المنهاج، )بحث الحدود(، موسوعة اإلمام الخوئي )ـ( 130

:2؛ حسين علي المنتظــري، دراســات في واليــة الفقيــه وفقــه الدولــة اإلســالمية 408ر، قم، 309 ؛ لطــف اللــه الصــافي، التعزيــر )أنواعــه وملحقاتــه(:1415، قم، نشر تفك138.

. 98: 7الخوانساري، جامع المدارك في شرح مختصر النافع )( 131 سبق أن ذكرنا أن المراد من األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه الموارد)ـ( 132

هو المعنى األخص الذي يقع قسيما للعقوبات الشرعية. . 155 ـ 154: 2الكلبايكاني، الدر المنضود في أحكام الحدود )( 133 ،5146، باب نوادر الحدود، ح74ـ: 4انظر: الشيخ الصدوق، من ال يحضره الفقيه )ـ( 134

؛1404، قم، 2تصحيح وتعليق: علي أكبر الغفــاري، منشــورات جماعــة المدرســين، ط. 4 من أبواب مقدمات الحدود، ح24، الباب 28الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج

ــ 135 ــبهات)( ــدرء( بالش ــدة ال ــاص )قاع ــكك في اختص ــاء من ش ــار العلم ــاك من كب هن . وقــد3:ــ 7الموضوعية. انظر: الخوانساري، جامع المدارك في شــرح مختصــر النــافع

عمد بعض آخر إلى تطــبيق هــذه القاعــدة في مــوردة ســرقة البضــاعة إذا لم تكن لهــا مالية كبيرة. وإن موضوع هذا التطبيق هو الشبهة الحكمية القائلة: هل ســرقة الشــيء الفاقد للمالية توجب الحد أو التعزير أم ال تستوجب شيئا من ذلــك؟ انظــر: المرعشــي

، قم،204النجفي، السرقة على ضوء الكتاب والسنة )تقريــر: الســيد عــادل العلــوي(: 1415 .

. 2 من أبواب مقدمات الحدود، ح3، الباب 28الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج)( 136 من الجدير بالذكر أن التعزير في هذا البحث يتم التطرق إليــه بوصــفه واحــدا من)(ــ 137

األحكام األولية في اإلسالم. ونروم هنا أن نرى مــا إذا كــان موضــوع هــذا الحكم األولي هــو األفعــال الــتي تعتــبر من الــذنوب بــالعنوان األولي )الــذنوب المنصــوص عليهــا في الروايات( أم أنــه يشــمل غيرهــا أيضــا. وبعبــارة أخــرى: إن محــور وموضــوع بحثنــا هــوق إلى دراســة حكم األفعــال بعنوانهــا األولي. وعليــه فإننــا في هــذا البحث ال نتطــر الموضوعات على فرض عروض العناوين الثانوية، من قبيل: المصــلحة، ومــا إلى ذلــك.

ومن هنا ال يرد اإلشكال القائل بأن الحكم الحكــومي من األحكــام األوليــة، وهــو مقــدم على األحكام األولية لسائر الموضوعات، وبعد تطــبيق الحكم الحكــومي يعتــبر الفعــل ـ الذي ال يكون ذنبا في نفسه ـ ذنبا، ويكون التعزير عليــه موافقــا للقاعــدة؛ إذ يتــبين من خالل ما ذكر أن هذه الرؤية وهذا اإلشكال هو خروج عن محل بحثنــا. وإن اإلشــارة إلى

عا نــاظرة إلى هــذه الزاويــة من البحث، بمعــنى أن×عــدم كــون المعصــوم مشــر ليست لديه صالحية إصدار الحكم األولي في العناوين األولية للموضوعات،×المعصوم

ــوم ــك في أن للمعصـ ــاك من شـ ــام×وإال فليس هنـ ــاظ األحكـ ــدر الحكم بلحـ أن يصـالحكومية.

. 34985، ح28الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج)( 138المصدر نفسه. )( 139

140( (Human smuggling. 141(( modern Age slavery.

، تقريــر: محمــد علي111:ــ 6انظر: السيد الخوئي، مصباح الفقاهة )المكاســب( )(ــ 142توحيدي.

،261:ــ 2انظر: العالمة الحلي، تحريــر األحكــام الشــرعية على مــذهب اإلماميــة )(ــ 143. 1420، 1، ط×مؤسسة اإلمام الصادق

،×، كتابخانه عمومي إمام أمــير المؤمــنين412انظر: الحلبي، الكافي في الفقه: )(ــ 144. 1403، 1ط. 261انظر: المصدر السابق: )( 145 ،2 طهران، طدانشگاه، نشر 17294ـ: 11انظر: علي أكبر دهخدا، لغت نامه دهخدا )ـ( 146

1999 .انظر: المصدر السابق. )( 147. 1982، 4، نشر أمير كبير، ط2607: 2 فارسي معين فرهنگانظر: معين، )( 148. 17294: 11انظر: لغت نامه دهخدا )( 149 انظر: أنيس إبراهيم، منتصر عبــد الحليم، الصــوالحي عطيــة، خلــف اللــه محمــد،)(ــ 150

. 1997، 3 إسالمي، طفرهنگ، دفتر نشر 980المعجم الوسيط: . 2000، 22، كنج دانش، ط51انظر: جعفري لنكرودي، ترمنولوجي حقوق: )( 151انظر: غياث اللغات. )( 152 علوم عقلي. فرهنگانظر: جامع الحكمتين أز )( 153. 3549: 3 لغت نامه دهخدا )(154 فارسي معين. فرهنگانظر: )( 155. 379: 1انظر: المصدر السابق )( 156. 1992، 4، ناصر خسرو، ط17الجرجاني، كتاب التعريفات: )( 157فين، مســائل مســتحدثه )(ــ 158 زشــكي )المســائل الطبيــةپانظــر: مجموعــة من المــؤل

ــروه پجوهشــگران،ــ 267:ــ 1المستحدثة( فقــه دفــتر تبليغــات إســالمي، شــعبه خراســانگ. 1993رضوي، بوستان كتاب،

محمد رضا ضميري، دختران وازدواج تحميلي، فصــلية مطالعــات راهــبردي زنــان،)(159. 2004، صيف عام 30: 24السنة السابعة، العدد

،92، انتشارات شــفق، ط378انظر: محمد تقي بهجت، رسالة توضيح المسائل: )(ــ 160 ، مؤسســة اإلمــام الصــادق،447؛ السبحاني التبريزي، رسالة توضيح المســائل: 1428

:1؛ المنتظري، رسالة اســتفتاءات 20:ــ 3؛ السيستاني، منهاج الصالحين: 1429،ــ 3ط. 1، ط183

. بيد أن هاتين اآليتين تتحدثان عن الفحشاء نفسها،21؛ النور: 169انظر: البقرة: )ـ( 161ضان إلى إشاعة الفحشاء. ]المترجم[. والنهي عنها، وال تتعر

. 33انظر: النور: )( 162. 1408، ^، مؤسسة آل البيت187: 11المحدث النوري، مستدرك الوسائل )( 163. 232: 7المصدر السابق )( 164. 1987، دار الكتاب اإلسالمي، 68: 8الكليني، الكافي )( 165

. 382: 5المصدر السابق )( 166. 1409، ^، مؤسسة آل البيت55: 16الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 167. 378: 13 مستدرك الوسائل )(168. 13: 14المصدر السابق )( 169 ، دار الكتاب113ـ: 10؛ الطوسي، تهذيب األحكام 229ـ: 7انظر: الكليني، الكافي )ـ( 170

. 283: 28؛ وسائل الشيعة 1987اإلسالمي، . 261: 2 تحرير األحكام الشرعية على مذهب اإلمامية )(171، مؤسسة مطبوعات دار العلم، ط298ـ: 2انظر: اإلمام الخميني، تحرير الوسيلة )ـ( 1721 .

، مؤسســة147:ـ 7انظر: الخوانساري، جامع المدارك في شرع المختصر النــافع )(ـ 173. 1405، 2إسماعيليان، ط

. 45: 7الكليني، الكافي )( 174 ، جامعــة المدرســين في الحــوزة157:ــ 4انظر: الصدوق، من ال يحضــره الفقيــه )(ــ 175

. 1413العلمية بقم، )( مجموعة من الباحثين العاملين تحت إشراف السيد محمود الهاشمي الشاهرودي،176

]دائرة معارف الفقه اإلسالمي طبقا لمذهب أهــل^ فقه مطابق مذهب أهل بيتفرهنگ. 1426، 1،، ط304: 2[ ^البيت

، انتشارات مدرسة اإلمــام علي بن152زشكي: پانظر: مكارم الشيرازي، أحكام )(ــ 177. 1429، 1أبي طالب، ط

. 166انظر: محمد المؤمن القمي، كلمات سديدة: )( 178 زشــكي )األحكــام الخاصـة باألطبــاء ـپانظر: الشيخ يوسف الصانعي، اســتفتاءات )(ــ 179

؛ أبــو القاســم عليــان نجــادي، أحكــام2009،ــ 12، ط137األحكام الخاصة بالمرضى(: ، نشـر مدرســة اإلمـام علي بن أبي122زشكي مطابق با فتـاوى...مكــارم شـيرازي: پ

. 2009، 1طالب، ط زشكان وبيماران مطابق بــا فتــاوى...محمــدپانظر: غالم حسين خدادادي، أحكام )(ــ 180

دائــرة معــارف الفقــه؛ــ 1، نشــر مركــز فقهي أئمــة أطهــار، ط154فاضل اللنكــراني: . 305: 2 ^اإلسالمي طبقا لمذهب أهل البيت

. 152زشكي: پانظر: مكارم الشيرازي، أحكام )( 181. 295: 2 ^دائرة معارف الفقه اإلسالمي طبقا لمذهب أهل البيتانظر: )( 182. 156انظر: زهراء آية اللهي، آثار فقهي ـ حقوقي فريب در ازدواج: )( 183. 22: 21 وسائل الشيعة )(184المصدر نفسه. )( 185. 336: 5انظر: تحرير األحكام الشرعية على مذهب اإلمامية )( 186 السحاق هو أن تأتي المرأة من المرأة ما يأتيه الرجل منها. انظر: الشهيد الثاني،)ـ( 187

،1، كتــاب فروشــي داوري، ط143:ــ 9الروضــة البهيــة في شــرح اللمعــة الدمشــقية 1410 .

، دار إحياء التراث399: 41انظر: النجفي، جواهر الكالم في شرح شرائع اإلسالم )( 188 ، بــيروت. ال يخفى أن االختالف اللغــوي ال يكــون بين القيــادة والمســاحقة7العربي، ط

فقط، وإنما هناك اختالف لغوي بين القيادة والزنا، وبين القيادة واللواط أيضا، فالحــظ.]المترجم[.

. 51: 20 وسائل الشيعة )(189. 88: 18 مستدرك الوسائل )(190. 89: 7 جامع المدارك في شرح مختصر النافع )(191. 381: 1انظر: مصباح الفقاهة )المكاسب( )( 192. 190انظر: المنتظري، كتاب الحدود: )( 193. 220 ـ 219انظر: التبريزي، أسس الحدود والتعزيرات: )( 194. 150 أحمد بهشتي، خانواده در قرآن: )(195. 163: 7الكليني، الكافي )( 196

؛ ابن فهــد الحلي، المهــذب51:ــ 6انظر: الطوسي، المبسوط في فقــه اإلماميــة )(ــ 197. 37: 4البارع في شرح المختصر النافع

. 478انظر: مرتضى الحائري اليزدي، كتاب الخمس: )( 198. 150 خانواده در قرآن: )(199. 217انظر: الخامنئي، أجوبة االستفتاءات )فارسي(: )( 200. 28: 10انظر: الشهيد الثاني، الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية )( 201. 167: 22انظر: النجفي، جواهر الكالم في شرح شرائع اإلسالم )( 202. 55: 42انظر: المصدر السابق )( 203. 285: 7الكليني، الكافي )( 204 ؛ اإلمــام الخميــني، تحريــر56:ــ 42انظر: جواهر الكالم في شرح شرائع اإلســالم )(ــ 205

. 151: 2الوسيلة . 335: 27انظر: جواهر الكالم )( 206. 1409، 2، دار الهجرة، ط231: 7انظر: الفراهيدي، كتاب العين )( 207. 1424، 1، دار الفكر، ط277انظر: الفيروزآبادي، القاموس المحيط: )( 208 ،1، ذوي القــربى، ط636انظــر: الــراغب اإلصــفهاني، مفــردات ألفــاظ القــرآن: )(ــ 209

1416 .. 412انظر: الحلبي، الكافي في الفقه: )( 210. 125: 43انظر: جواهر الكالم )( 211. 384انظر: الكافي في الفقه: )( 212انظر: المصدر نفسه. )( 213. 1415، 1، مؤسسة اإلمام الهادي، ط447انظر: الصدوق، المقنع: )( 214. 284: 7انظر: المبسوط في فقه اإلمامية )( 215. 426: 1انظر: التبريزي، استفتاءات جديد )( 216 انظر: حسين علي باي، إفســاد في األرض چيســت؟ مفســد في األرض كيســت؟)(ــ 217

. 9مجلة فقه وحقوق، العدد: ، انتشــارات499:ــ 3انظر: ابن إدريس الحلي، السرائر الحــاوي لتحريــر الفتــاوي )(ــ 218

ســين في الحــوزة العلميــة في قم، ط ؛ انظــر: الشــهيد الثــاني،1410،ــ 2جماعة المدر ،1، مؤسسة المعارف اإلسالمية، ط501: 14مسالك األفهام إلى تنقيح شرائع اإلسالم

1413 . ؛ الطوســي، النهايــة في مجــرد الفقــه والفتــاوى:412انظر: الكــافي في الفقــه: )(ــ 219

:3؛ الســرائر الحــاوي لتحريــر الفتــاوي 1400، بــيروت، 2، دار الكتاب العربي، ط722499 .

، مؤسســة آل490:ــ 2انظر: السيد علي الطباطبائي الحــائري، ريــاض المســائل )(ــ 220. 1، ط^البيت

ــ 221 ــام الشــريعة )( ــف الشــيعة في أحك ــة الحلي، مختل ــ 9انظــر: العالم ــتر239: ، دف ؛ مســالك األفهــام1413،ــ 2انتشارات وابسته به جامعه مدرسين حوزة علميــة قم، ط

؛ المحقق الحلي، المختصر النافع في فقه اإلمامية501ـ: 14إلى تنقيح شرائع اإلسالم ؛ قطب الــدين الراونــدي، فقــه1418،ــ 6، مؤسســة المطبوعــات الدينيــة، ط224:ــ 1

؛ الكلبايكاني، الدر المنضود في1405، 2، مكتبة المرعشي النجفي، ط388: 2القرآن . 1412، 1، دار القرآن الكريم، ط107: 3أحكام الحدود

الوسيلة )ـ( 222 تحرير الخميني، اإلمام و66ـ: 3انظر: ؛489ـ، 496ـ، 541ـ، 72ـ، 555، ؛477:ــ 2؛ التــبريزي، اســتفتاءات جديــد 486الخامنئي، أجوبة االستفتاءات )فارسي(:

، انتشــارات مدرســة اإلمــام علي بن أبي21:ــ 1مكارم الشــيرازي، اســتفتاءات جديــد ؛ اللنكراني، جــامع258،ــ 254:ــ 2؛ المنتظري، رسالة استفتاءات 1427،ــ 2طالب، ط

؛ موقع الشيخ الوحيد الخراساني، األسئلة508ـ: 3ـ، 295ـ، 272ـ: 2المسائل )فارسي( (؛ موقــع الشــيخ الصــانعي، اســتفتاءات،731الشرعية، رعاية القوانين، الســؤال رقم )

رات دولتها وحكومتها. مقر. 266: 21؛ وسائل الشيعة 382: 5الكليني، الكافي )( 223

. 510: 41 جواهر الكالم )(224. 261: 2انظر: العالمة الحلي، المختلف )( 225. 81: 2 ^)( دائرة معارف الفقه اإلسالمي طبقا لمذهب أهل البيت226، نشــر مدينــة العلم، ط384:ــ 41 )الموسوعة( /السيد الخوئي، منهاج الصالحين )(ــ 227

28 ،1410 . ، مكتبــة380:ــ 4 المقــداد الســيوري الحلي، التنقيح الرائــع لمختصــر الشــرائع )(228

. 1405، 1المرعشي النجفي، ط. 722 النهاية في مجرد الفقه والفتاوى: )(229. 380: 4 التنقيح الرائع لمختصر الشرائع، )(230. 107: 3 الدر المنضود في أحكام الحدود )(231. 249: 9العالمة الحلي، مختلف األحكام )( 232. 1391المدرسي اليزدي، استفتاءات كتبي، دفتر...مدرسي يزدي، قم، )( 233. 1391مكارم الشيرازي، استفتاءات كتبي، )( 234. 1391العلوي الحسيني الجرجاني، استفتاءات كتبي، قم، )( 235المصدر نفسه. )( 236المصدر نفسه. )( 237المصدر نفسه. )( 238. 1391الموسوي األردبيلي، استفتاءات كتبي، قم، )( 239. 1391الملكوتي، استفتاءات كتبي، قم، )( 240. 1434الروحاني، استفتاء كتبي، قم، )( 241المصدر نفسه. )( 242. 1391الخامنئي، أجوبة االستفتاءات )فارسي(، قم، )( 243. 2013كرامي، استفتاءات كتبي، )( 244. 1391مدرسي يزدي، استفتاءات كتبي، )( 245المصدر نفسه. )( 246المصدر نفسه. )( 247المصدر نفسه. )( 248. 2012النابلسي، استفتاءات كتبي، صيدا، )( 249المصدر نفسه. )( 250. 1391مكارم الشيرازي، استفتاءات كتبي، )( 251المصدر نفسه. )( 252ري اإلسالم.)( 253 د. علي سامي النشار، مناهج البحث عند مفكبرنارد لويس، اإلسالم والحداثة.)( 254.724: 2اقتصادنا )( 255المصدر نفسه.)( 256.725: 2المصدر السابق: )( 257المصدر نفسه.)( 258.727: 2المصدر السابق )( 259.348، 293المصدر السابق: )( 260.396د. عبد األمير زاهد، الحاجة االقتصادية، مجلة دراسات اقتصادية؛ اقتصادنا: )( 261د. عبد األمير زاهد، جدلية النص والعقل، مجلة دراسات فلسفية.)( 262.423اقتصادنا: )( 263.424المصدر السابق: )( 264أبو األعلى المودودي، مسألة ملكية األرض في اإلسالم.)( 265.428اقتصادنا: )( 266.409المصدر السابق: )( 267.411المصدر السابق: )( 268.18؛ حامد سلطان، القانون الدولي: 18عصام العطية، القانون الدولي العام: )( 269

.19محمد سامي عبد الحميد، أصول القاعدة القانونية: )( 270.53عبد األمير زاهد، المدخل إلى القانون الدولي اإلسالمي: )( 271.563اقتصادنا: )( 272.305المصدر السابق: )( 273.383 ــ 382المصدر السابق: )( 274(.390يدرس نص السيد الشهيد جيدا )اقتصادنا: )( 275.391اقتصادنا: )( 276.393للتفاصيل انظر: اقتصادنا: )( 277.396المصدر السابق: )( 278ا﴿لقوله تعالى: )(ــ 279 ا رزقهwــ ئنة يwأتيهwــ wــة مطم wت آمنwانwة كwري wال قwث wالله م wب wر wضwو

وف الخwــ wالجــوع و wاسwا الله لب wه wاقwذwأ wنعم الله فw ت بأ wر wفwك wان فwك wدا من كل مwغ wر wعونwصنwانوا يwا ك w(.112﴾ )النحل: بم

.296اقتصادنا: )( 280 ، مطبعـة اآلداب، النجـف2، ط286)( السيد محمد باقر الصــدر، الفتـاوى الواضـحة: 281

األشرف. م، دار المــؤرخ1992،ــ 1، ط313:ــ 4)( الشيخ محمد حسن النجفي، جــواهر الكالم 282

العربي/مؤسسة المرتضى العالمية، بيروت..313: 4)( المصدر السابق 283 هـ، مؤسسة أعمال الموسوعة1419ـ، 2، ط122ـ: 27)( الموسوعة العربية العالمية 284

للنشر والتوزيع، الرياض..651: 1)( المصدر السابق 285.87: 3)( المصدر السابق 286.651: 1)( المصدر السابق 287.87: 7)( المصدر السابق 288ــة واإلســالم: )ط(، ط289 ــة في اليهودي ــواري، الســبت والجمع ــدكتور محمــد اله ،1)( ال

، دار الهاني، القاهرة.1988)( المصدر السابق: )ح(.290.51)( المصدر السابق: 291.138 ـ 100)( المصدر السابق: 292.243: 1)( الموسوعة العربية العالمية 293 سبتمبر23هـ، الموافق 1426شعبان 19)( الوطن )جريدة يومية سعودية(، الجمعة 294

.1820م، العدد 2005 هـــ، مكتبــة1418،ــ 1، ط455:ــ 2)( ابن حجر العسقالني، فتح الباري، كتاب الجمعة 295

دار السالم، الرياض.)( المصدر السابق.296ــزرگ)( آقا 297 هـــ، دار1403،ــ 3، ط139:ــ 5 الطهراني، الذريعــة إلى تصــانيف الشــيعة ب

األضواء، بيروت.، دار المغني، الرياض.1998، 3، ط18، ح425)( صحيح مسلم، كتاب الجمعة: 298، بــاب في فضــل الجمعـة، ح321:ـ 1)( ناصر الدين األلباني، صحيح سنن ابن ماجـة 299

هـ، مكتبة المعارف، الرياض.1417، 1، ط895 إلحيــاء^، مؤسسة آل البيت1993،ــ 1، ط9635)( الحر العاملي، وسائل الشيعة، ح300

التراث، بيروت.هـ، بيروت.1405، دار األضواء، 413: 3)( محمد بن يعقوب الكليني، الكافي 301)( المصدر نفسه.302.414)( المصدر السابق: 303.415)( المصدر السابق: 304، ط45، باب وجوب الجمعة وفضــلها، ح1)( الشيخ الصدوق، من ال يحضره الفقيه، ج305هـ، دار المرتضى، بيروت.1427، 1

.15)( صحيح مسلم، كتاب الجمعة، ح306 ، قم1417،ـ 1، ط10309)( السـيد حســين الـبروجردي، جـامع أحـاديث الشـيعة، ح307

المقدسة..18)( صحيح مسلم، كتاب الجمعة، ح308.895، باب في فضل الجمعة، ح321: 1)( األلباني، صحيح سنن ابن ماجة 309 ،1، ط285:ــ 19)( السيد محمـد حســين الطباطبــائي، المــيزان في تفســير القــرآن 310

هـ، مؤسسة األعلمي للمطبوعات، بيروت.1411 هـ،1413ـ، 1، ط125)( الشيخ عبد النبي النمازي، رسالة في وجوب صالة الجمعة: 311

مؤسسة إسماعليان، قم..285: 19)( الميزان في تفسير القرآن 312 هـــ، دار إحيــاء الــتراث1403،ــ 3، ط33:ــ 56)( محمد باقر المجلسي، بحــار األنــوار 313

اإلسالمي، بيروت.ــة314 ــالة، الجمعـ ــق الرسـ ــة/ملحـ ــدة المدينـ ــحيان، جريـ ــد الضـ ــليمان بن محمـ )( سـ

م.8/6/2007هـ ـ 22/5/1428ــال 315 ــز العم ــدي، كنـ ــ 5، ط21057، ح712:7)( علي المتقي الهن ــة1405، ، مؤسس

الرسالة، بيروت..9632، ح380: 7)( وسائل الشيعة 316 ، مؤسســة األعلمي169:ــ 1)( القاضي أبي حنيفة النعمان المغربي: دعائم اإلســالم 317

م.2005للمطبوعات، بيروت، ، مؤسسة1991، 3، ط6439، ح65: 6)( الميرزا حسين النوري، مستدرك الوسائل 318

إلحياء التراث، بيروت.^آل البيت.9620، ح375: 7)( وسائل الشيعة 319.9701)( المصدر السابق، ح320.9706)( المصدر السابق، ح321.9605)( المصدر السابق، ح322.6533، ح101: 4)( مستدرك الوسائل 323.9428، ح308: 7)( وسائل الشيعة 324.9427)( المصدر السابق، ح325.9543)( المصدر السابق، ح326.9648)( المصدر السابق، ح327.9649)( المصدر السابق، ح328 ،21ـ: 1)( السيد أبو القاسم الخوئي، التنقيح في شرح العروة الوثقى، كتاب الصالة 329هـ، مؤسسة أنصاريان، قم المقدسة.1417، 4ط.9403، ح301: 7)( وسائل الشيعة 330.9399، ح300: 7)( المصدر السابق 331.9397، ح300: 7)( وسائل الشيعة 332.125)( رسالة في وجوب صالة الجمعة: 333 ، مجمــع البحــوث العلميــة، قم،116 ـ 114)( الشيخ حسين العصفور، سداد العبــاد: 334

هـ.1421هـ.1423 جمادى األولى 16)( خطاب السيد الخامنئي، بتاريخ 335.45 ـ 44: 1)( التنقيح في شرح العروة الوثقى، كتاب الصالة 336 م، وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية،1992ـ، 1، ط196ـ: 27)( الموسوعة الفقهية 337

الكويت..197)( المصدر السابق: 338 ، مكتبة136ـ: 1)( أحمد بن قاسم العنسي الصنعائي، التاج المذهب ألحكام المذهب 339

اليمن الكبرى، صنعاء. م، مكتبــة1985،ــ 3، ط324:ــ 2)( محمــد بن يوســف أطفيش: شــرح كتــاب النيــل 340

اإلرشاد، جدة.

ــالحين 341 ــاج الص ــتاني، منه ــيني السيس ــيد علي الحس ــة، ط1)( الس ــالة الجمع ،1: صهـ، مدين، قم المقدسة.1423

،1، ط282:ـ 1)( الشيخ محمـد إســحاق الفيـاض، منهـاج الصـالحين، صـالة الجمعـة 342مكتب الشيخ محمد إسحاق الفياض، قم.

، ط307: 18)( الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، األمثل في تفسير كتاب الله المنـزل 343هـ، مؤسسة البعثة، بيروت.1413، 1

.17: 1)( التنقيح في شرح العروة الوثقى، كتاب الصالة 344.21)( المصدر السابق: 345.9384)( وسائل الشيعة، ح346.9390)( وسائل الشيعة، ح347.9398)( المصدر السابق، ح348.9409)( المصدر السابق، ح349.9382)( المصدر السابق، ح350.9392)( المصدر السابق، ح351.25)( التنقيح في شرح العروة الوثقى: 352.9388)( وسائل الشيعة، ح353.286 ـ 283)( الفتاوى الواضحة: 354، مطبعة المعارف، بغداد.56 ـ 55)( محمد الخالصي، الجمعة: 355 هـ، دار1422ـ، 1، ط1013، مسألة 187ـ: 1)( السيد محمد الصدر، منهج الصالحين 356

األضواء، بيروت..9546)( وسائل الشيعة، ح357 هــــ، دار1409،ــ 1، ط1092)( ســنن أبي داوود، بــاب الجلــوس إذا صــعد المنــبر، ح358

الجنان/مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت.، باب وجوب قيام الخطيب.9512)( وسائل الشيعة، ح359، بيروت.1999، دار الكتب العلمية، 920)( صحيح البخاري، باب الخطبة قائما، ح360 ،3، ط1620)( السيد صادق الحسيني الشيرازي، المســائل اإلســالمية، مســألة رقم 361

هـ، دار العلوم للتحقيق والطباعة، بيروت.1423.9545)( وسائل الشيعة، ح362 هـــ،1344،ــ 1، باب اإلمام يسلم على الناس، ط204:ــ 3)( البيهقي، السنن الكبرى 363

مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية، حيدر أباد..9527)( وسائل الشيعة، ح364 ، دار الفكــر،1409،ــ 3، ط293:ــ 2)( الدكتور وهبة الزحيلي، الفقه اإلسالمي وأدلته 365

دمشق..147: 1)( محمد بن الحسن الطوسي، المبسوط 366 هـــ، مؤسســة المعــارف1425،ــ 3، ط237:ــ 1)( الشــهيد الثــاني، مســالك األفهــام 367

اإلسالمية، قم المقدسة.ــني 368 ــة الحنبلي، المغ ــ 3)( ابن قدام ــ 2، ط181 ـ 159: ــة1412، ــر للطباع ــ، هج هـ

والنشر، القاهرة.م، دار الكتاب العربي، بيروت.1977، 3، ط310)( سيد سابق، فقه السنة: 369.1621)( الشيرازي، المسائل اإلسالمية، مسألة رقم 370.9506)( وسائل الشيعة، ح371.9441)( المصدر السابق، ح372.9501)( المصدر السابق، ح373.9688)( وسائل الشيعة، ح374، باب التأذين عند الخطبة.916)( صحيح البخاري، ح375 ،2، ط284)( الســيد علي الحســيني السيســتاني، المســائل المنتخبــة، مســألة رقم 376

هـ، مؤسسة المحبين، قم المقدسة.1425.1612)( الشيرازي، المسائل اإلسالمية، مسألة رقم 377

.308: 1)( السيستاني، منهاج الصالحين 378.1627)( الشيرازي، المسائل اإلسالمية، مسألة رقم 379.183 ـ 181: 3)( المغني 380.9976، ح439: 6)( جامع أحاديث الشيعة 381.9980، ح440)( المصدر السابق 382.204: 3)( المغني 383.202: 27)( الموسوعة الفقهية 384.137: 1)( التاج المذهب ألحكام المذهب 385.197: 27)( الموسوعة الفقهية 386.159: 3)( المغني 387.197: 27)( الموسوعة الفقهية 388.284)( السيستاني، المسائل المنتخبة، مسألة رقم 389 م،2003، دار التعـارف، 209:ـ 1)( روح اللــه الموســوي الخميــني، تحريــر الوســيلة 390

بيروت..204: 27)( الموسوعة الفقهية 391.159: 3)( المغني 392م.2008 أبريل 21)( تامر أبو العينين، الوحدة تقتل السويسريين، جريدة الحياة، 393.356: 16)( وسائل الشيعة 394.16414، ح432:6)( كنـز العمال 395.415: 2)( مستدرك الوسائل 396.349: 16)( وسائل الشيعة 397هـ، دمشق.1416، 3، تحقيق مؤسسة نهج البالغة، ط361)( نهج البالغة: 398.43064، ح777: 15)( كنـز العمال 399 ؛ وأيضــا في مســتدرك850، باب فضل التهجير يوم الجمعة، ح426)( صحيح مسلم: 400

.6368الوسائل، ح، قم المقدسة.1416، 1، ط9868)( جامع أحاديث الشيعة، ح401.9648)( وسائل الشيعة، ح402.9872)( جامع أحاديث الشيعة، ح403.934)( صحيح البخاري، ح404.513)( سنن الترمذي، ح405.1113)( سنن أبي داوود، ح406.911)( صحيح البخاري، ح407.9523)( وسائل الشيعة، ح408.6353، ح27: 4)( مستدرك الوسائل 409.9969، ح437: 6)( جامع أحاديث الشيعة 410 هـ،1411ـ، 1، ط495)( نجم الدين الطبسي، موارد السجن في النصوص والفتاوى: 411

مكتب اإلعالم اإلسالمي. م،1988ـ، 2، ط473ـ: 2)( الشيخ حسين علي المنتظري، دراسات في والية الفقيه 412

الدار اإلسالمية، بيروت. للحسن بن علي.×، من وصية له31)( نهج البالغة، كتاب رقم 413.9689)( وسائل الشيعة، ح414.323: 26)( الموسوعة الفقهية 415.10272، ح38: 7)( جامع أحاديث الشيعة 416.9726)( وسائل الشيعة، ح417.10246، ح32: 7)( جامع أحاديث الشيعة 418.9727)( وسائل الشيعة، ح419.9729)( وسائل الشيعة، ح420.9631)( وسائل الشيعة، ح421

.45543، ح479: 16)( كنـز العمال 422.9732)( وسائل الشيعة، ح423.10304، ح48: 8)( جامع أحاديث الشيعة 424.147)( صحيح مسلم، ح425 هـ، دار الكتب1411ـ، 1، ط69)( الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، ح426

العلمية، بيروت..70)( المصدر السابق، ح427.192: 70)( بحار األنوار 428.438: 6)( الكافي 429)( المصدر نفسه.430.440)( المصدر السابق: 431.5704)( وسائل الشيعة، ح432.291: 59)( بحار األنوار 433هـ، دار الكتب العلمية، بيروت.1421، 1، ط2799، ح537: 3)( سنن الترمذي 434.26002، ح277: 9)( كنـز العمال 435هـ، هيئة محمد األمين.1421، 1)( السيد محمد الشيرازي، الفقه: كتاب النظافة، ط436.167)( المصدر السابق: 437.172)( المصدر السابق: 438.22: 3)( الكافي 439.26003)( كنـز العمال، ح440.22: 3)( الكافي 441.271)( العروة الوثقى، في كيفية غسل الميت: 442)( المصدر السابق، فصل في شرائط الغسل.443.3748؛ وسائل الشيعة، ح877)( صحيح البخاري، ح444.879)( صحيح البخاري، ح445.3730)( وسائل الشيعة، ح446.3732)( المصدر السابق، ح447.3735)( المصدر السابق، ح448.3751)( المصدر السابق، ح449.3742)( المصدر السابق، ح450.847)( صحيح مسلم، ح451.877)( صحيح البخاري، ح452. 10؛ مريم: 41كما جاء في اآليتين من: آل عمران: )( 453. 30: 12 السرخسي، المبسوط )(454. 324: 15انظر: الكاندهلوي، أوجز المسالك إلى موطأ مالك )( 455. 261 براج، أحكام الميراث في الشريعة اإلسالمية: )(456 ؛ البكــري الــدمياطي،50:ــ 2انظر: الشربيني، اإلقناع في حل ألفــاظ أبي شــجاع )(ــ 457

. 361: 1 المحتار د؛ عالء الدين، تكملة حاشية ر263: 3حاشية إعانة الطالبين . 261أحكام الميراث في الشريعة اإلسالمية: )( 458 ، فإنه وإن تورط أحيانا في326 ـ 318: 15انظر: أوجز المسالك الى موطأ مالك )( 459

بحثــا آخــر، في^ بحثا، ولسائر األنبياء|عدم الفصل في االستدالل، لكنه عقد إلرث نبيناذيل البحث األول.

؛ سنن أبي داوود133: 4، 456: 2؛ مسند أحمد 11، 5: 8، 85: 3صحيح البخاري )( 460 :14؛ تذكرة الفقهاء 351، 201: 6، 214: 3؛ البيهقي، السنن الكبرى 2955، ح19: 2

من أبواب والء ضمان الجريرة واإلمامة، ح2، باب 207ـ: 17؛ مستدرك الوسائل 2811 .

. 138: 1 الطبرسي، االحتجاج )(461 :5؛ صــحيح مســلم 5:ــ 8،ــ 25 ـ 24:ــ 5؛ صحيح البخــاري 27، ح993:ــ 2الموطأ )(ــ 462

،299:ــ 6؛ الــبيهقي، الســنن الكــبرى 2977،ــ 2976، ح25:ــ 2؛ ســنن أبي داوود 153. 6311، ح66: 4؛ النسائي، السنن الكبرى 301

. 3: 8صحيح البخاري )( 463 ،154 ـ 153: 5؛ صحيح مسلم 3: 8، 82: 5، 210 ـ 209، 42: 4صحيح البخاري )( 464

،2968، ح23ـ: 2؛ سنن أبي داوود 353ـ: 2ـ، 13ـ، 10ـ، 9ـ، 6ـ، 4ـ: 1. مسند أحمد 155 ؛133 ـ 132ـ: 7. سنن النسائي 1658، ح82 ـ 81ـ: 3؛ سنن الترمذي 2973، ح24ـ: 2

. 143: 10، 65 ـ 64: 7، 303، 302، 301، 300: 6البيهقي، السنن الكبرى بإرثهــا بصــيغ مختلفــة، إحــداها: مــا ÷: لقد رويت قصة مطالبة الســيدة الزهــراءأقول

لم تــأت إلى أبي ÷أوردناه؛ وفي بعضها لم يذكر العباس معهـا؛ وفي بعضــها أن فاطمةث، مــا»بكر، وإنما أرسلت إليه، كما أنها اشتملت على مضمون مخالف لحــديث ال نــور

، كما سيأتي في حديث أبي الطفيل.«تركناه صدقة ،81:ـ 3؛ سـنن الترمـذي 302:ـ 6؛ البيهقي، السـنن الكـبرى 10:ـ 1مسند أحمد )(ـ 465

، مع اختالف في اللفظ. 1658 يرفأ: اسم حاجب عمر بن الخطاب، وهو من مواليه، أدرك الجاهلية، وقد حج مــع)(ــ 466

عمر بن الخطاب في خالفة أبي بكر الصديق، ويقال بأنه عــاش إلی خالفــة معاويــة بنأبي سفيان.

الرهط: الجماعة، من ثالثة إلی ما دون العشرة. )( 467الفيء: الغنيمة بال قتال. )( 468حاز الشيء واحتازه إذا ضمه إليه دون اآلخرين. )( 469البخاري )ـ( 470 ـ151ـ: 5؛ صحيح مسلم 146ـ، 4ـ: 8ـ، 190ـ: 6ـ، 23ـ: 5ـ، 43ـ: 4صحيح

أحمد 152 مسند البيهقي،208ـ، 191ـ، 179ـ، 162ـ، 60ـ، 49ـ، 48ـ، 47ـ، 25ـ: 1؛ ؛ ،20: 2؛ سنن أبي داوود 102: 10، 59 ـ 58: 7، 299، 298 ـ 297: 6السنن الكبری

:7؛ النسائي، السنن الكبری 1659، ح82ـ: 3؛ سنن الترمذي 2965ـ، 2964ـ، 2963ح136 .

:5؛ صحيح مسلم 4ـ: 8ـ، 45ـ: 4ـ، 197ـ: 3؛ صحيح البخاري 28، ح993ـ: 2الموطأ )ـ( 471 :7ـ، 302ـ، 299ـ: 6؛ البيهقي، السنن الكبری 464ـ، 376ـ، 242ـ: 2؛ مسند أحمد 156

. 25: 2؛ سنن أبي داوود 65 فضيل بن سليمان، أبو سليمان، النميري، بصري. مات سنة ست وثمــانين ومئــة.)(ــ 472

ــان، الثقــات 494، رقم227]النسائي، كتاب الضعفاء والمــتروكين: ـ316:ــ 7؛ ابن حب317 .]

؛156ـ: 5؛ صحيح مسلم 4ـ: 8ـ، 45ـ: 4ـ، 197ـ: 3؛ صحيح البخاري 993ـ: 2الموطأ )ـ( 473 :5؛ الطبراني، المعجم األوسط 302ـ: 6؛ البيهقي، السنن الكبری 376ـ: 2مسند أحمد

. 40: 9؛ الهيثمي، مجمع الزوائد 157 إسماعيل بن عمرو بن نجيح البجلي، كنيته أبو إســحاق. من أهــل الكوفــة، ســكن)(ــ 474

ـان، إصبهان. ولد سـنة بضــع وثالثين ومئـة. تـوفي ســنة سـبع وعشـرين ومئـة. ]ابن حب ؛ ســير أعالم98، رقم71:ــ 2؛ ابن حيان، طبقــات المحــدثين بإصــبهان 100:ــ 8الثقات [. 136، رقم435: 10النبالء

:5؛ صحيح مسلم 4ـ: 8ـ، 45ـ: 4ـ، 197ـ: 3؛ صحيح البخاري 27، ح 993ـ: 2الموطأ )ـ( 475. 40: 9؛ مجمع الزوائد 157: 5؛ المعجم األوسط 376: 2؛ مسند أحمد 156

. 264 ـ 263، 262أحكام الميراث في الشريعة اإلسالمية: )( 476. 263: 3؛ وانظر: حاشية إعانة الطالبين 50: 2اإلقناع في حل ألفاظ أبي شجاع )( 477. 361: 1تكملة حاشية رد المحتار )( 478. 264أحكام الميراث في الشريعة اإلسالمية: )( 479المصدر نفسه. )( 480 : لقد فحصت كثيرا في كتب الحديث وغيرهــا فلم أعــثر على نص الحــديثأقول)(ــ 481

ــه كــان من رواة حــديث ، واللــه«ال نــورث»الذي رواه أبو الدرداء، وال على مــا يثبت أنأعلم.

. 272ـ  271انظر: أحكام الميراث في الشريعة اإلسالمية: )( 482

. 273انظر: المصدر السابق: )( 483 من نعت اإلماميــة^من ذلك مــا تفـوه بـه البــاجي في مســألة عـدم إرث األنبيــاء)(ـ 484

ــاء عليهم الصــالة بنعوت قاسية. قال: والذي أجمع عليه أهل السنة أن حكم جميع األنبي خاصـة. وقــالت اإلماميــة: إن جميــع األنبيــاء|والسالم. وقال ابن عليــة: إنمــا ذلـك لنبينا

قوا في ذلـك بـأنواع من التخليـط ال شـبهة فيهـا، مـع ورود هـذا النص عن ثون، وتعل يور[. 500: 9 على وجهه. ]الباجي، المنتقى: شرح موطأ مالك |النبي

: والعجيب من هذا الرجل أنه لم ينقــل عن مصــادر اإلماميــة مــوردا واحــدا يثبتأقولــه مخــالف ضعف رأيهم، في الوقت الذي لم يعلق بمثل ذلك على رأي ابن علية، مــع أن

لما عليه أهل السنة، بحسب زعم الباجي! ــاظرة شــفوية وقعت بين أبي أجل، نقل بعد ذلك عن شيخه ـ أبي جعفر السمناني ـ من علي بن شاذان وبين أبي عبدالله بن المعلم، الذي كان إمام اإلمامية. وسيأتي التعرض

لها في البحث الداللي. عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبــد العــزى بن قصــي بن كالب،)(ــ 485

ــة. أخو عبد الله بن الزبير، أمهما أسماء بنت أبي بكر. كنيته أبو عبدالله. ويقال له: عري ولد في آخر خالفة عمر، وقيل: في سنة ثالث وعشرين. واختلف في موته؛ فمنهم من قال: مات سنة أربع وتسعين، وقيل: سنة خمس وتسعين، وقيل: ســنة تســع وتســعين، وقيل: سنة مئة، وقيل: سنة إحدى ومئة. ولقد وصف بالعلم الغزير وأثني عليه. ]إكليــل

؛420؛ طبقات خليفة: 112؛ تاريخ خليفة: 223، رقم572المنهج في تحقيق المطلب: ، رقم31:ــ 7؛ التاريخ الكبــير 1177، رقم1148 ـ 1147:ــ 3الباجي، التعديل والتجريح

ــان، الثقــات 2207، رقم395:ــ 6؛ الــرازي، الجــرح والتعــديل 138 ـ194:ــ 5؛ ابن حب[. 428، رقم105؛ مشاهير علماء األمصار: 195

. 56، الباب 63: 4ابن أبي الحديد، شرح نهج البالغة )( 486. 56، الباب 63: 4انظر: ما أورده ابن أبي الحديد في شرح نهج البالغة )( 487. 299: 6البيهقي، السنن الكبرى )( 488 أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن)( 489

كالب بن مرة بن كعب القرشي الزهري. قيل: اسمه عبداللــه، وقيــل: إســماعيل. أمــه تماضر بنت األصبغ بن عمرو، من أهل دومة الجندل. ولد سنة بضع وعشرين. وأرضعته أم كلثوم، فعائشة خالته من الرضاعة. توفي سنة أربع وتسعين في خالفــة الوليــد وهــو ابن اثنتين وسبعين سنة أو سنة أربعة ومئة. وقد استقضاه سعيد بن العــاص، فلم يــزل

، رقم291 ـ 287:ــ 4قاضيا حتی عزل سعيد سنة أربــع وخمســين. ]ســير أعالم النبالء 108.]

. 108، رقم291 ـ 287: 4سير أعالم النبالء )( 490. 304: 29؛ تاريخ مدينة دمشق 832، رقم932: 2 الباجي، التعديل والتجريح )(491. 832، رقم932: 2التعديل والتجريح )( 492 أبو الحسن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، صاحب أبي سلمة. توفي)ـ( 493

[. 46، رقم136: 6سنة أربع وأربعين ومئة أو خمس وأربعين ومئة. ]سير أعالم النبالء . 8015، رقم673: 3انظر: ميزان االعتدال )( 494 مالك بن أوس بن الحدثان بن الحارث بن عوف ]بن سعد[ بن ربيعة بن يربوع بن)ـ( 495

وائلة بن دهمان بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن. أبو سعيد أو أبو سعد. مخضــرم، ؛110:ــ 36، قيــل: لــه صــحبة، لكن لم يثبت ذلــك. ]تــاريخ مدينــة دمشــق |أدرك النــبي

[. 7611، رقم527: 5اإلصابة في تمييز الصحابة ابن خراش هو عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد بن خراش البغدادي، وهو مروزي)( 496

ـ107:ــ 36األصل. تــوفي ببغــداد ســنة ثالث وثمــانين ومئــتين. ]تــاريخ مدينــة دمشــق 110 .]

. 360: 56تاريخ مدينة دمشق )( 497 أقول: إن كلمة ]الحويرث[ مصحف ]أوس[ أو ]أويس[؛ فــإن مالــك بن الحــويرث)(ــ 498

أبو سليمان هو ابن أشيم الليثي الذي سكن البصرة، وليس هو ابن الحدثان الــذي كــانـه لم تثبت لـه صـحبة، وكـان مخضـرما، بالمدينة، والذي كـان إسـالمه متــأخرا، حـتى أن

وقضى غالب عمره جاهليا، أي كان تغلب عليــه الطبيعــة البدويــة والجاهليــة، وهــذا مــايتناسب مع وصفه من قبل عثمان بأنه )أعرابي يتطهر ببوله(.

. 67؛ المفيد، األمالي: 256 الفضل بن شاذان األزدي، اإليضاح: )(499. 207: 4الهيثمي، مجمع الزوائد )( 500. 2975، ح25: 2سنن أبي داوود )( 501. 300 ـ 299: 6البيهقي، السنن الكبرى )( 502 أبو عثمــان البصــري عمــرو بن مــرزوق، مــولی باهلــة. مــات بالبصــرة ســنة أربــع)(ــ 503

،119؛ ابن المبرد، بحر الدم: 304 ـ 303ـ: 16وعشرين ومئة. ]الذهبي، تاريخ اإلسالم [. 1300، رقم193، 777رقم

، رقم292:ــ 3؛ العقيلي، الضــعفاء 1407، رقم185:ــ 2 العجلي، معرفــة الثقــات )(504. 1456، رقم264 ـ 263: 6؛ الرازي، الجرح والتعديل 1294

أبو الزناد هو لقب عبدالله بن ذكوان، وكنيته أبو عبد الرحمن. وقيــل: لــه كنيتــان:)(ــ 505ــة ــولی رمل أبو عبد الرحمن وأبو الزناد، فغلب عليه أبو الزناد، وكان يغضب منه. وهو م بنت شيبة، وكانت تحت عثمان. وقيل: كان مولی لعبد الحميد بن عبــد الــرحمن. وكــان من أتباع التابعين. عمه أبو لؤلؤ قاتل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب. مــات فجــأة في مغتسله سنة ثالثين ومئة أو إحــدی وثالثين ومئــة. كــان كاتبــا لخالــد بن عبــد الملــك بن الحارث بن الحكم، وواله عمر بن عبد العزيز خراج العراق، وأيضا ولي خــراج المدينــة.

؛ البخاري، التاريخ الصــغير؛ الشــيباني،366، رقم335:ــ 11]التستري، قاموس الرجال [. 54، 49: 28؛ تاريخ مدينة دمشق 2331، رقم300: 2العلل

. 806، رقم251: 2 العقيلي، الضعفاء )(506. 1110، رقم174: 1 الدوري، تاريخ ابن معين )(507. 494، رقم227النسائي، الضعفاء والمتروكين: )( 508. 413، رقم72: 7الرازي، الجرح والتعديل )( 509. 1230، رقم1188 ـ 1187: 3الباجي، التعديل التجريح )( 510. 582، رقم280 ـ 279: 1 ابن حجر، تهذيب التهذيب )(511. 62: 1تاريخ بغداد )( 512. 7: 12انظر: فتح الباري )( 513انظر: المصدر نفسه. )( 514انظر: المصدر نفسه. )( 515. 326 ـ 324: 15انظر: أوجز المسالك إلى موطأ مالك )( 516. 67؛ المفيد، األمالي: 256 الفضل بن شاذان األزدي، اإليضاح: )(517 لقد بدل اآللوسي ودلس في لفظ الحديث، بما يدل على أن الحضور كان عددهم)ـ( 518

أكثر مما ذكر، حيث قال: إن عمر بن الخطــاب قــال بمحضــر من الصــحابة، فيهم علي والعباس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبــير بن العــوام وســعد بن أبي وقــاص....

[.218 ـ 217: 4]اآللوسي، روح المعاني . 67؛ المفيد، األمالي: 256)( اإليضاح: 519، وغيره. 191، 179، 164، 162، 25: 1انظر: مسند أحمد )( 520 ؛369:ــ 4،ــ 86:ــ 3؛ الــرازي، المحصــول 344،ــ 253انظر: الغــزالي، المنخــول: )(ــ 521

. 66: 2اآلمدي، اإلحكام ؛ ابن أبي الحديد،488ـ: 3؛ السيرة الحلبية 148 ـ 147الصدر، فدك في التاريخ: )ـ( 522

. 334: 16شرح نهج البالغة . 493: 3؛ السيرة الحلبية 148 ـ 147فدك في التاريخ: )( 523. 149 ـ 148فدك في التاريخ: )( 524. 614: 2 الطبري، تاريخ األمم والملوك )(525. 149فدك في التاريخ: )( 526. 150 ـ 149المصدر السابق: )( 527 . مســند203:ــ 9؛ مجمع الزوائــد 154 ـ 153:ــ 3الحاكم النيسابوري، المستدرك )(ــ 528

؛ الضحاك،37725، ح674: 13، 34237، ح111: 12؛ كنـز العمال 549زيد بن علي:

؛ ميزان177. الزرندي الحنفي، نظم درر السمطين: 2659، ح363ـ: 5اآلحاد والمثاني ؛250ـ: 25؛ المزي، تهذيب الكمال 4560، رقم492ـ: 2ـ، 2002، رقم525ـ: 1االعتدال

؛156:ــ 3؛ تاريخ مدينــة دمشــق 426، ح140:ــ 2ابن النجار البغدادي، ذيل تاريخ بغداد :3؛ علــل الــدارقطني 522:ــ 5؛ ابن األثير، أسد الغابة 182، ح108:ــ 1المعجم الكبير

؛ تهذيب التهذيب265ـ: 8؛ ابن حجر، اإلصابة 351ـ: 2؛ ابن عدي، الكامل 305، ح103 ؛39: ؛ الطـبري، ذخــائر العقـبی: 4؛ المقريزي، إمتــاع األســماع 9005، رقم392:ـ 12

ــل اإلمامــة:954، ح427؛ الطوســي، األمــالي: 622، ح467الصــدوق، األمــالي: ؛ دالئ :2؛ شرح األخبــار 107:ــ 3؛ مناقب آل أبي طالب 103:ــ 2؛ الطبرسي، االحتجاج 146

29 ،3 :522 .. 151فدك في التاريخ: )( 529. 150انظر: المصدر السابق: )( 530 ،110، ح34ـ: 1 ؛ البالذري، فتوح البلدان993ـ: 2؛ الموطأ 153ـ: 5صحيح مسلم )ـ( 531

. 115، ح36 ـ 35. 268 العالمة الحلي، نهج الحق وكشف الصدق: )(532 :1؛ مسند أبي يعلی الموصلي 207ـ: 4؛ وانظر: مجمع الزوائد 13ـ: 1مسند أحمد )ـ( 533

. 14044، ح587 ـ 586: 5؛ كنـز العمال 159: 8؛ ابن عبد البر، التمهيد 26، ح34. 214: 16شرح نهج البالغة )( 534المصدر نفسه. )( 535المصدر نفسه. )( 536، كتاب الجهاد والسير، باب حكم الفيء. 152: 5انظر: صحيح مسلم )( 537، كتاب الجهاد والسير، باب حكم الفيء. 154: 5انظر: صحيح مسلم )( 538ر بتعبيرين: الشهر الشرعي والشهر الفلكي. وأراد باألول ما يثبت بالرؤيـة)(539 الذي عب

ــا المستلزمة لتأخر الشهر الشرعي عن الفلكي؛ لكون الفلكي غــير قابــل للرؤيــة قطعفي حالة بدايته.

راجع: المحقق الطهراني، رسالة حول مسألة رؤية الهالل، دار العروة الوثقى. )(540 وما بعدها، دار المحجة البيضاء، ط60 راجع: الشيخ عبد المنعم الزين، المواقيت: )(541م، بيروت، لبنان.2011، 1

.5، ح23: 2 وسائل الشيعة )(542 نعم، قد يتم اشتراط عدم تقدم غسل الجسد على غسل الرأس، تبعا لدليل. وهذا)(543

ال يقتضي لزوم تقدم غسل الرأس على الجسد، سوى في حالة الصــب، دون الــرمس،كما هو واضح.

ل، وذلــك في صــورة)(544 من قبيل: لزوم الوضوء فيما لو أحــدث باألصــغر أثنــاء الغســإعادة الغسل ترتيبا، ال ارتماسا.

هو تعبير آخر عن مذهب )إمكانية الرؤية(، التي قــد يفهم منهــا خطــأ أنهــا احتمــال)(545الرؤية.

.4، ح282: 10 وسائل الشيعة )(546.2، ح252: 10 وسائل الشيعة )(547 أسئلة حول رؤية الهالل مع أجوبتها، وفق ما أفاده ســماحة الســيد علي الحســيني)(548

.2011، 1، دار المؤرخ العربي، بيروت، لبنان، ط13السيستاني: .15 ـ 14 أسئلة حول رؤية الهالل مع أجوبتها: )(549 إذا تطــوق الهالل»: ×. والروايــة عن أبي عبــد الله2، ح281:ــ 10 وسائل الشــيعة )(550

.«فهو لليلتين، وإذا رأيت ظل رأسك فيه فهو لثالث ، باب استحباب صوم الخامس من هالل السنة الماضية،283: 10 وسائل الشيعة )(551

ويوم الستين من هالل رجب، ونظير يوم األضحى من الماضية....1، ح232: 27 وسائل الشيعة )(552.1، ح297: 10 وسائل الشيعة )(553. 122: 2 مسند أحمد )(554 راجع: جعفر فضل الله، البلوغ )تقريرا لبحث المرجع الســيد محمــد حســين فضــل)(555

(، المقدمة، دار المالك، بيروت، لبنان.&اللهــة تجــاه 556 ــة الســيد محمــد تقي الحكيم،«العقل»)( راجــع، حــول آراء األخباري : العالم

.284األصول العامة للفقه المقارن: . وكذا راجــع:31 ـ 21:ــ 1)( راجع: كلمة المقدم لكتاب المهذب، للقاضي ابن البراج 557

ف،14 ـ 9كلمة المشرف لكتاب جواهر الفقه، للقاضي ابن البراج: ، وقد نقلنــاه بتصــرمع بعض اإلضافات والحذف.

)( المصدر نفسه.558.2: 1)( الشيخ الطوسي، المبسوط 559 إلى آخــر405)( راجع: د. الشيخ عبــد الهــادي الفضــلي، تــأريخ التشــريع اإلســالمي: 560

ف، مع االختصار. الكتاب، وقد نقلناه بتصر.112 ـ 111)( السيد الشهيد محمد باقر الصدر، الفتاوى الواضحة: 561، تقسيم األحكام.144 ـ 142)( راجع: المصدر السابق: 562.20النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي: )( 563.45 المصدر السابق: )(564.15 المصدر السابق: )(565.192 نظام المجموعات الكامل: )(566.59النظام القرآني: )( 567المصدر نفسه.)( 568.135 ـ 130)( النظام القرآني: 569.127 المصدر السابق: )(570.66 أصل الخلق وأمر السجود: )(571.35 ـ 3)( المصدر السابق: 572.119المحاضرات القصدية: )( 573ــاج)(ــ 574 ــاريخي إلنت محمد أبو القاسم حاج حمد، قراءة تفكيكية معاصرة في النسق الت

ــة التراث الديني بشريا، وإعادة قراءة تركيبية على ضوء المطلق القرآني والسنة النبوي.1995، ربيع 123: 111النسبية الموازية، مجلة المنطلق، العدد

نفسه.)( المصدر 575 محمد أبو القاسم حاج حمد، التدوين بالدونية: المرأة والتشــريع بــالعرف العــربي،)(576

.2004، خريف 112: 13مجلة الوعي المعاصر، العدد :111مجلـة المنطلـق، العـدد )( قـراءة تفكيكيـة معاصـرة في النسـق التـاريخي...، 577

125. ، دار الســاقي63 ـ 62 محمــد أبــو القاســم حــاج حمــد، جــذور المــأزق األصــولي: )(578

.2010، 1باالشتراك مع مؤسسة الدراسات الفكرية المعاصرة، ط )( محمد أبو القاسم حاج حمد، جدلية الغيب واإلنسان والطبيعة: العالميــة اإلســالمية579

.2005، 1، دار الهادي، ط258الثانية: ، دار الساقي باالشتراك مع مؤسســة113 محمد أبو القاسم حاج حمد، الحاكمية: )(580

.2010، 1الدراسات الفكرية المعاصرة، ط.30المصدر السابق: )( 581. 40المصدر السابق: )( 582. 41المصدر السابق: )( 583المصدر نفسه. )( 584 اعتمد الحاج حمد على بحث الدكتور محمد عمارة بعنوان: نظرية الحاكمية اإللهية)ـ( 585

في فكــر أبــو األعلى المــودودي، نــدوة إشــكاليات الفكــر اإلســالمي المعاصــر، مركــز . والحــاج حمــد157 ـ 139:ــ 1991، أبريــل 30 ـ 28دراسات العالم اإلسالمي، مالطا

ح بذلك فيقول: وقد تعددت الكتابات والدراسات حول موضوع الحاكمية اإللهيــة.»يصر وهي مــع كثرتهــا وتعــددها وتناولهــا لفكــر المــودودي بالــذات متماثلــة من حيث النقــد والبحث في األصول اللغوية والدينية والتراثية للمفهوم. ولم أجــد دراســة شــاملة لكــلــه هذه الكتابات المتعددة أكثر من تلك التي وضعها هشام أحمد عوض جعفر، ثم ما كتب

األســتاذ حســين معلــوم، وكــذلك الــدكتور محمــد عمــارة. ومن األخــير ســنقتبس بعض «الفقرات في الفصــل األول، وأظن أنهــا كافيــة؛ نظــرا إلى اختالف منهجنــا في البحث

(. 29)محمد أبو القاسم حاج حمد، الحاكمية: انظر: الشيخ محمــد مهــدي شــمس الــدين، األمــة والدولــة والحركــة اإلســالمية،)(ــ 586

ــيعي األعلى، ط ــالمي الش ــدير، المجلس اإلس ــورات الغ ــ 1منش ــ ـ 1414، م،1994هـــة اإلســالمية، ــة للدول ــالم نظــيرة عام ــدة والسياســة مع ــؤي صــافي، العقي ــيروت؛ ل ب

م؛ طــارق البشــري، في المســألة اإلســالمية2001، المغرب، 3منشورات الفرقان، طــر، دار ــاريخ المعاص ــالمي في الت ــي اإلس ــر السياس ــة للفك ــرة، المالمح العام المعاص

؛ محمــد ســليم العــوا، في النظــام السياســي للدولــة1996،ــ 1الشــروق، القــاهرة، طاإلسالمية، المكتب المصري الحديث.

.45الحاكمية: )( 587ــ 588 ــة )( ــال تعــالى: 21انظــر اآلي ــدة: ق ــوا األwرضw﴿ من ســورة المائ ــوم ادخل wــا ق wي

wاسرين wلبوا خ wنقwت wاركم فwدبw ةw التي كwتwبw الله لwكم وwالw تwرتwدوا عwلwى أ wدس wالمق﴾ .تيw﴿ من سورة البقرة: قال تعالى: 47انظر اآلية )ـ( 589 wاذكروا نعم wائيل wني إسرwا بwي

wمينwالwى العwلwلتكم ع أwني فwض wيكم وwلwمت عwنعw . ﴾التي أ ؛ الحاكمية:263انظر: جدلية الغيب واإلنسان والطبيعة، العالمية اإلسالمية الثانية: )( 590

52 .. 53الحاكمية: )( 591. 263جدلية الغيب واإلنسان والطبيعة: )( انظر: 592.55)( الحاكمية: 593 انظر إلى نماذج من دالالت الحاكمية في األصول الشرعية واالصطالحات العلمية)ـ( 594

في كتاب الحاكمية في الفكر اإلسالمي، لحسن حساسنة، سلسلة كتــاب األمــة، العــددهـ.1428، ربيع األول 72 ـ 37: 118

.157 ـ 139 محمد عمارة، نظرية الحاكمية اإللهية في فكر أبو األعلى المودودي: )(595 وهو بحث ضمن بحوث ندوة إشكاليات الفكر اإلسالمي المعاصر، مركز دراسات العالم

.1991، خريف 1اإلسالمي، مالطا، ط لتقريب القارئ من معنى الحاكميــة اإللهيــة عنــد ســيد قطب أورد بعض مقوالتــه:)(ــ 596 إن العالم يعيش اليوم كله في جاهليــة من ناحيــة األصــل الــذي تنبثــق منــه مقومــات»

الحياة وأنظمتها، جاهلية ال تخفف منهـا شـيئا هـذه التفسـيرات الماديـة الهائلــة... هـذه الجاهليـــة تقـــوم على أســـاس االعتـــداء على ســـلطان اللـــه في األرض، وعلى أخص

،6، دار الشـــروق، ط10 )معـــالم في الطريـــق: «خصـــائص األلوهيـــة، وهي الحاكمية إن الحاكمية العليا ال تكــون إال للــه ســبحانه، وال تــزاول إال بالطريقــة»(. وقوله: 1979

(. ويطرح سيد قطب مفهــوم الحاكميــة90 )معالم في الطريق: «التي بلغها عنه رسله إن إعالن ربوبيــة اللــه وحــده للعــالمين معناهـا الثــورة»اإللهية كنقيض لحاكمية البشر:

الشاملة على حاكمية البشر في كــل صــورها وأشــكالها وأنظمتهــا وأوضــاعها، والتمــرد الكامل على كــل وضــع في أرجــاء األرض الحكم فيــه للبشــر بصــورة من الصــور...، أو بتعبير آخر مرادف: األلوهية فيه للبشر في صورة من الصــور...؛ ذلــك أن الحكم الــذي مرد األمر فيه إلى البشر، ومصدر السلطات فيــه هم البشــر، هــو تأليــه للبشــر، يجعــلب بعضهم لبعض أربابا من دون الله. إن هذا اإلعالن معناه انتزاع سلطان اللــه المغتصــ ورده إلى الله، وطرد المغتصبين له، الذين يحكمون الناس بشــرائع من عنــد أنفســهم، فيقـومون منهم مقام األربــاب، ويقــوم النــاس منهم مكــان العبيــد... إن معنــاه تحطيم

(. 60 ـ 59 )معالم في الطريق: «مملكة البشر إلقامة مملكة الله في األرض.63الحاكمية: )( 597المصدر نفسه.)( 598.55)( المصدر السابق: 599.64)( المصدر السابق: 600. 67)( المصدر السابق: 601

ــ 602 ة﴿قال الله تعالى: )( ــ wليف wرض خwاعــل في األ wة إني جw بكw للمwالwئك wر wال wإذ ق wو﴾

نهم﴿(ـ، 29)البقرة: wخلفwستwيwات ل wالح نوا منكم وwعwملوا الص wءام wالله الذين wدwعwو بلهم wمن ق wالذين wفwخلwت د﴿(،ــ 53)النــور: ﴾في األwرض كwمwــا اwســ قwــ wلوا ف wوwإن ت فwــ

يئا wه شwون كم وwالw تwضر wيرwوما غ wبي ق wخلف رwستwي wيكم وwا أرسلت به إل wغتكم مwبلw افيظ wيء ح wكل ش wىwلwبي ع w(ـ، 56 )هود: ﴾إن ر﴿ أ wشwة إن ي wحم بكw الغwني ذو الر wر wو

ية قwــوم أwكم من ذر wنشwا أ wمwاء ك wشwا ي wعدكم مwخلف من بwستwي wآيذهبكم وwرين ﴾خwــنهم﴿(ـ، 134)األنعام: wخلفwستwيwات ل wالح نوا منكم وwعwملوا الص wآم wالله الذين wدwعwو

عwلwكم﴿،ـــ (55﴾ )النـــور: في األwرض wا ج وا مم ــ أwنفقـ wوله و ــ سـ wرwــه و ــوا باللـ آمنـأwكم﴿(ـ، 7 )الحديد: ﴾مستwخلwفينw فيه بwو wاد وwعد عwاء من ب wفwكم خلwلwع wاذكروا إذ ج wو

اذكروا wبيوتـا فـ wال wالجبـ wنحتـونwت wورا و ا قصـ wمن سهوله wتخذونwرض تwفي األ wرض مفسدينwوا في األwعثwت wالw(. 73)األعراف: ﴾آالء الله و

71الحاكمية: )( 603. 85المصدر السابق: )( 604.86المصدر السابق: )( 605. 93 المصدر السابق: )(606. 102 المصدر السابق: )(607. 103: المصدر السابق)(608.113 المصدر السابق: )(609.112 ـ 106 المصدر السابق: )(610.113 المصدر السابق: )(611.264جدل الغيب واإلنسان والطبيعة: )( 612 ، بــيروت،196 ـ 183)( د. أسامة عبدالمجيد العــاني، صــناديق الوقــف االســتثماري: 613

م. 2010هـ ـ 1431، 1شركة دار البشائر اإلسالمية، ط ، الكــويت،259 للشيخ الطوســي: «المبسوط»)( الوقف بآراء فقهاء اإلمامية، كتاب 614

م. 2009هـ ـ 1430، 1إدارة الوقف الجعفري باألمانة العامة لألوقاف، ط. 90 ـ 86)( د. أسامة عبدالمجيد العاني، صناديق الوقف االستثماري: 615. 257 للشيخ الطوسي: «المبسوط»)( الوقف بآراء فقهاء اإلمامية، كتاب 616 للقاضــي عبــدالعزيز بن الــبراج«المهــذب»)( الوقــف بــآراء فقهــاء اإلماميــة، كتــاب 617

.285الطرابلسي: )( المصدر نفسه.618. 239 للشيخ الطوسي: «النهاية»)( الوقف بآراء فقهاء اإلمامية، كتاب 619 ،162:ــ 22)( الشيخ يوسف البحراني، الحدائق الناظرة في أحكام العــترة الطــاهرة 620

م. 1993هـ ـ 1431، 3بيروت، دار األضواء، ط، مادة )وقف(. 1051)( المعجم الوسيط: 621 )( الشيخ علي بن الحســين الكــركي، الشــهير بــالمحقق الثــاني، جــامع المقاصــد في622

شرح القواعد، متن كتاب قواعد األحكام في معرفة الحالل والحرام للشيخ الحسن بن إلحيــاء^، بيروت، مؤسسة آل الــبيت6:ــ 9يوسف بن المطهر الحلي، الشهير بالعالمة

م. 1991هـ ـ 1411، 1التراث، ط للسيد محســن الطباطبــائي«منهاج الصالحين»)( الوقف بآراء علماء اإلمامية، كتاب 623

. 403الحكيم: ، قم، مطبعــة ســيد الشــهداء،260:ــ 2)( الشيخ محمد بن أبي جمهور، عوالي الآللي 624م. 1983هـ ـ 1403، 1ط. 246 ـ 245 للشيخ الطوسي: «المبسوط»)( الوقف بآراء فقهاء اإلمامية، كتاب 625 للحاج«مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل»)( الوقف بآراء فقهاء اإلمامية، كتاب 626

. 209ميرزا حسين النوري الطبرسي: )( المصدر نفسه. 627 في غرب المملكة العربية السعودية. «ينبع» نواة مدينة «عين ينبع»)( 628 )( الشــيخ محمــد بن الحســن الحــر العــاملي، وســائل الشــيعة إلى تحصــيل مســائل629

، بيروت، دار إحياء التراث العربي. 303: 13الشريعة . 311: 13)( وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة 630

. 90 ـ 86)( د. أسامة عبدالمجيد العاني، صناديق الوقف االستثماري: 631 للشــيخ محمــد بن«الوسيلة إلى نيل الفضــيلة»)( الوقف بآراء علماء اإلمامية، كتاب 632

. 301علي بن حمزة الطوسي، المعروف بابن حمزة: «غنيــة النـــزوع إلى علمي األصــول والفــروع»)( الوقف بآراء علماء اإلمامية، كتــاب 633

. 307للشيخ حمزة بن علي بن زهرة الحسيني اإلسحاقي الحلبي: للشــيخ محمــد بن الحســين«إصــباح الشــيعة»)( الوقف بآراء علماء اإلمامية، كتــاب 634

. 313البيهقي، المشتهر بقطب الدين الكيدري: للشــيخ«الســرائر الحــاوي لتحريـر الفتـاوى»)( الوقف بآراء علمـاء اإلماميــة، كتــاب 635

. 321محمد بن إدريس الحلي: للشــيخ جعفــر بن الحســن«شــرائع اإلســالم»)( الوقف بآراء فقهاء اإلماميــة، كتــاب 636

. 336الحلي، المشتهر بالمحقق الحلي: «قواعد األحكــام في مســائل الحالل والحــرام»)( الوقف بآراء فقهاء اإلمامية، كتاب 637

. 361للشيخ الحسن بن يوسف المطهر الحلي، المشتهر بالعالمة الحلي: للشــهيد األول محمــد بن«الدروس الشــرعية»)( الوقف بآراء فقهاء اإلمامية، كتاب 638

. 378جمال الدين مكي العاملي: )( انظر: الشيخ محمد حســين قــديري، كتــاب الــبيع، مبحث ضــمان المثلي والقيمي،639

هـ.1418مطبعة مؤسسة العروج، للســيد محســن الحكيم:«منهــاج الصــالحين»)( الوقف بآراء فقهــاء اإلماميــة، كتــاب 640

413 . )( د. محمــد مصــطفى الــزحيلي، الصــناديق الوقفيــة المعاصــرة: تكييفهــا، أشــكالها،641

. وهو بحث مقدم إلى أعمال مؤتمر األوقاف الثــاني في جامعــة أم4حكمها، مشاكلها: هـ. 1427 ذي القعدة 20 ـ 18القرى، للمدة

للشيخ ناصــر مكــارم«رسالة توضيح المسائل»)( الوقف بآراء علماء اإلمامية، كتاب 642. 682الشيرازي:

)( الشيخ جعفر السبحاني، في وقف الحلي واألثمان، مجلة فقــه أهــل الــبيت، العــدد643م. 2009 ـ 1430، السنة الرابعة عشرة، 53 ـ 44: 53

)( د. حسين حسين عكاشة، استثمار أموال الوقف، الكويت، األمانــة العامــة للوقــف644 هـــ ـــ يونيــو1425، ربيع اآلخر 80 ـ 76:ــ 6الكويتي، مجلة أوقاف، السنة الثالثة، العدد

م. 2004 ، الــدمام، مطــابع المــدوخل،115)( د. أحمد فتح الله، معجم ألفاظ الفقه الجعفري: 645م. 1995 ـ 1415، 1ط)( المصدر نفسه. 646 الخــدمات االســتثمارية ، نقال عن: الشبيلي،77)( د. محمد مطر، إدارة االستثمارات: 647

. 84في المصارف: ،87 ـ 86ـ: 1)( د. يوسف بن عبدالله الشبيلي، الخدمات االستثمارية في المصارف 648

م. 2005هـ ـ 1425، 1الرياض، دار ابن الجوزي، ط. 97 ـ 96: 1)( المصدر السابق 649

، عمــان، الجامعــة15 ـ 8انظر: د. عصام خلف العنزي، صناديق االســتثمار اإلســالمية: م؛ د. أســامة عبدالمجيــد العــاني، صــناديق الوقــف2004األردنية ـ أطروحــة دكتــوراه،

. 134 ـ 120االستثماري: . 99 ـ 98: 1)( د. الشبيلي، الخدمات االستثمارية في المصارف 650. 141 ـ 140: 1)( المصدر السابق 651ــدگاه، مرعشــي شوشــتري)(652 ؛ أبــو42 ـ 45:ــ 2 هــاي نــو در حقــوق كيفــري إســالمدي

. 53، الديات: گرجيالقاسم . 112: شيري، سقوط مجازات در حقوق کيفري إسالم وإيران)(653 سؤال وجواب من لجنــة االســتفتاءات والمستشــارين القــانونيين لمجلس القضــاء)(654

. 8: 2األعلى ؛ عودة، 227:ــ 1 مباني تکملة المنهاجالخوئي، )(ــ 655 التشريع الجنائي اإلسالمي مقارنــا

. 487 ـ 484: 2 بالقانون الوضعي. 4671: 10 بدايع الصنايع في ترتيب الشرايعالكاساني، )( 656 ؛198ـ: 2 المهذب؛ الطرابلسي، 25ـ: 6الفتاوی الهندية في فقه الحنفية النظام، )ـ( 657

. 92: 26 المبسوطالسرخسي، . 148أحمد السراج، ضمان العدوان في الفقه االسالمي: )( 658

. 158المصدر السابق: )( 659. 421: 2 الشهيد الثاني، الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية )(660. 396: 29الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 661. 48: العقوبة في الفقه اإلسالميفتحي بهنسي، )( 662 ؛ الروضــة البهيــة في شــرح531:ــ 2 النهاية في مجرد الفقــه والفتــویالطوسي، )(ــ 663

. 445: 2اللمعة الدمشقية . 6، 5، 4، 2 من أبواب ديات األعضاء، ح24، باب 29وسائل الشيعة، ج)( 664. 2، ح36، باب 274: 29وسائل الشيعة )( 665.349 ـ 348إدريس، الدية: )( 666. ، أبواب الديات فما بعد283: 29وسائل الشيعة )( 667ــاني، المــيراث؛ الصــافي 2الخميني، تحريــر الوســيلة، ج)(ــ 668 ،2، هدايــة العبــاد، جالگلبايگ

. 957، مسألة 3الميراث، األمر الثالث؛ الحسيني السيستاني، منهاج الصالحين، ج. 373: 14الطباطبائي، رياض المسائل )( 669. 186: 2؛ الخوئي، مباني تكملة المنهاج 553: 2الخميني، تحرير الوسيلة )( 670. اإلجراءات الجنائية6البند األول من مادة القانون )( 671. 55: 1 حقوق مدني، ضمان قهري، مسئوليت مدنيكاتوزيان، )( 672. 7، 6: 42النجفي، جواهر الكالم )( 673 نقد وبررسي مستندات قانون مجــازات إســالمي درعنايتي راد ومجموعة أخرى، )(ــ 674

. 155: 79العدد خون بهاي مسلمان، فصلية )مطالعات إسالمي(، ــ 675 ،)دادگســتري(ديه وضرر وزيان ناشي أز آن، المجلة القضائية والحقوقية المرعشي، )(

. 10: 14العدد . المصدر نفسه)( 676 نقد وبررسي مستندات قانون مجازات إسالمي در خون بهــاي مســلمان، فصــلية)(ــ 677

. 190 : 79، العدد )مطالعات إسالمي( مصـادر الحـق في؛ السـنهوري، 19: مجـازات مـالي در حقـوق إســالمالحسيني، )(ـ 678

. 150: العقوبة في الفقه اإلسالمي؛ فتحي بهنسي، 50: 1 الفقه اإلسالمي ؛ اآلشــوري، آيين59:ــ 1 حقوق مدني، ضمان قهري، مســئوليت مــدنيكاتوزيان، )(ــ 679

. 267دادرسي وكيفري: . 152؛ السراج، ضمان العدوان في الفقه اإلسالمي: 347إدريس، الدية: )( 680. 83مير سعيدي، ماهيت حقوقي ديه: )( 681. 249: 19، 396: 29وسائل الشيعة )( 682 .42: ديه وضرر وزيان ناشي أز آنالمرعشي، )( 683 من أبواب العاقلة.2، الباب 396: 29وسائل الشيعة )( 684. 294: 19المصدر السابق )( 685.المصدر نفسه)( 686. 548: 2تكملة منهاج الصالحين )( 687 وما بعدها، باب أنه ال بد من حسم يد السارق إذا300ـ: 28انظر: وسائل الشيعة )ـ( 688

قطع وعالجها واإلنفاق عليه حتى تبرأ.. 5، ح36، الباب 274: 29وسائل الشيعة )( 689. 78: 42جواهر الكالم )( 690. 135الهاشمي الشاهرودي، بايسته هاي فقه جزا )مجموعة مقاالت(: )( 691 بررســي مبــاني فقهي ضــمان خســارات زائــد بــر ديــه، فصــلية )فقــهالحســيني، )(ــ 692

. 2عدد قضايي(، ال. 763المحقق الحلي، شرائع اإلسالم: )( 693. 1019المصدر السابق: )( 694. 408: 1؛ إمامي، الحقوق المدنية 40: 36جواهر الكالم )( 695. 323: 1 العناوينالمراغي، )( 696. 238 ـ 243: 18وسائل الشيعة )( 697

. 189: 19المصدر السابق )( 698. 188: 19المصدر السابق )( 699.46: 37جواهر الكالم )( 700ــ 701 ،)دادگســتري(المجلة القضائية والحقوقية ، ديه وضرر وزيان ناشي أز آنالمرعشي، )(

. 1العدد ؛ الشهيد الثاني، الروضة البهية في شــرح اللمعــة107:ــ 3 الشهيد االول، الدروس )(702

. 33: 7الدمشقية وما بعدها، أبواب موجبات الضمان.233: 29وسائل الشيعة )( 703 بررســي مبــاني فقهي ضــمان خســارات زائــد بــر ديــه، فصــلية )فقــهالحســيني، )(ــ 704

. 2قضايي(، العدد .المصدر نفسه)( 705. 126عميد الزنجاني، موجبات ضمان: )( 706 منية؛ النائيني، 19ـ: 14؛ الطباطبائي، رياض المسائل 442ـ: 2المراغي، العناوين )ـ( 707

.294: 1 الطالب في الحاشية علی المکاسب بررســي مبــاني فقهي ضــمان خســارات زائــد بــر ديــه، فصــلية )فقــهالحســيني، )(ــ 708

. 2قضايي(، العدد . 316: 1؛ البجنوردي، القواعد الفقهية 85: 1مكارم الشيرازي، القواعد الفقهية )( 709. 243: 29وسائل الشيعة )( 710.نفسه)( المصدر 711. 311: 1المراغي، العناوين )( 712. 373األنصاري، فرائد األصول: )( 713. 174المحمدي، قواعد فقه: )( 714ــ 715 مجمع المســائل؛ الكلبايكاني، 75: إمام خمينيديدگاهموازين قضايي أز الكريمي، )(3 :249 .

. 232األراكي، رسالة االستفتاءات: )( 716.283: 29وسائل الشيعة )( 717 .2180: 3الجعفري اللنكرودي، المبسوط في مصطلحات القانون )( 718. 574النائيني، فوائد األصول: )( 719. 575المصدر السابق: )( 720 آنچه كه بزهكار، أفزون بر ديه، بايــد بــپردازد، مجلــة فقــه الهاشمي الشاهرودي،)(ــ 721

. 6 ـ 5العدد أهل البيت )الفارسية(، . 235: 2الفاضل الهندي، كشف اللثام واإلبهام )( 722. 303: 19وسائل الشيعة )( 723. 192: هاي نو در حقوق كيفري إسالمديدگاهالمرعشي، )( 724. 548: 2الخوئي، مباني تكملة المنهاج )( 725. نفسه)( المصدر 726. 303: 19وسائل الشيعة )( 727. 5، ح36، الباب 274: 29وسائل الشيعة )( 728. 19وسائل الشيعة، ج)( 729. 12، الباب 17وسائل الشيعة، ج)( 730. 4: 21، جواهر الكالم في شرح شرائع اإلسالم يمحمد حسن النجف)( 731. 32 المائدة: )(732. 70 اإلسراء: )(733. 256 البقرة: )(734. 103: 2، دروس في الفقه المقارن يم الجناتيمحمد ابراه)( 735. 1280: 2، بلغة المسالك ي أحمد صاو)(736. 146: 1فة ي، عقود الجواهر المنيدي الزبيني الحسىمرتض)( 737. 98ة: ين الفقهي، القواني(محمد بن عبد الله )ابن جز)( 738

. 352: 1، جامع الشتات يأبو القاسم القم)( 739. 4: 21 جواهر الكالم )(740. 5: 21المصدر السابق )( 741. 11: 21المصدر السابق )( 742. 44ة: ي )الشهيد األول(، اللمعة الدمشقيمحمد مك)( 743. 45: 2ي ح البخاري صح)(744. 37: 13ث ي، جامع األحادين البروجردي محمد حس)(745ف)( 746 . 66ة: ين، الجوامع الفقهيجماعة من المؤل. 32: 11عة ي، وسائل الشيمحمد بن الحسن الحر العامل)( 747. 26: 9ت يمحمد مؤمن، فقه أهل ب)( 748. 16د(، المقنعة: يمحمد بن محمد )المف)( 749. 66ة: ين، الجوامع الفقهيجماعة من المؤلف)( 750. 246 في الفقه: ي، الكافي أبو الصالح الحلب)(751. 3 لحقوق اإلنسان: ياإلعالن العالم)( 752. 18المصدر السابق: )( 753. 1المصدر السابق: )( 754. 5المصدر السابق: )( 755. 140، الجهاد في القرآن: يزدي مصباح اليمحمد تق)( 756. 236 إلى مكة: ينة النبين من مدي، كالم الحسيمحمد صادق النجم)( 757. 67: 6زان الحكمة ي، ميشهري الريمحمد مهد)( 758. 116، حكمة الحقوق اإلنسان: ي اآلمليعبد الله جواد)( 759. 51، الجهاد: ي مطهرىمرتض)( 760. 62: 2ر القرآن يزان في تفسي، المئين الطباطباي محمد حس)(761. 357: 2)( الحسن بن الفضل الطبرسي، مکارم االخالق 762. 483، المفردات في غرائب القرآن: يالراغب اإلصفهان)( 763. 130: 5ان ي، مجمع البيالحسن بن الفضل الطبرس)( 764. 44: 2ى ح في شرح العروة الوثقي، التنقئي أبو القاسم الخو)(765. 7: 11عة ي وسائل الش)(766. 69: 2ر القرآن يزان في تفسي الم)(767. 148، الجهاد في القرآن: يزدي ال)(768. 44، الجهاد: يمطهر)( 769. 151، الجهاد في القرآن: يزدي ال)(770. 3: 21 جواهر الكالم )(771. 158: 1ة ي، القواعد الفقهي أبو الحسن البجنورد)(772. 21، نهج الفصاحة: ير محمديمحسن ش)( 773. 466: 1لة ير الوسي، تحريني روح الله الخم)(774. المصدر نفسه)( 775المصدر نفسه. )( 776. 729: ينيل من الصورة لإلمام الخمي، دراسة وتحليد الروحاني حم)(777. 740المصدر السابق: )( 778. 394، نهج الفصاحة: ير محمدي ش)(779. 10 ـ 9الموضوعات في اآلثار واألخبار: )( 780. 10المصدر السابق: )( 781. 29المصدر السابق: )( 782. 229المصدر السابق: )( 783)( المصدر نفسه. 784. 319المصدر السابق: )( 785. 31 ـ 30المصدر السابق: )( 786

. 164 ـ 162إكمال الدين وإتمام النعمة: )( 787. 209الموضوعات: )( 788. 428: 1الكافي )( 789. 194الموضوعات: )( 790. 21 ابن شهرآشوب، مناقب آل أبي طالب: )(791. 221الموضوعات: )( 792. 394: 1الكافي )( 793. 234الموضوعات: )( 794. 232: 8الكافي )( 795. 240الموضوعات: )( 796. 182إكمال الدين وتمام النعمة: )( 797. 206الموضوعات: )( 798. 699األمالي: )( 799. 219الموضوعات: )( 800. 96 السيد هاشم البحراني، مدينة المعاجز: )(801. 191الموضوعات: )( 802. 219المصدر السابق: )( 803. 210المصدر السابق: )( 804. 234المصدر السابق: )( 805. 241المصدر السابق: )( 806. 45: 8بحار األنوار )( 807. 186الموضوعات: )( 808. 187المصدر السابق: )( 809. 219المصدر السابق: )( 810. 221المصدر السابق: )( 811. 187المصدر السابق: )( 812. 232المصدر السابق: )( 813. 245المصدر السابق: )( 814. 212المصدر السابق: )( 815. 394: 1الكافي )( 816، تحقيق: محمد باقر األنصاري. 161كتاب سليم بن قيس: )( 817. 130 ـ124: 31بحار األنوار )( 818. 190الموضوعات: )( 819. 217المصدر السابق: )( 820 )معاني األخبار(. «معالم األخبار»يحتمل أن المؤلف يريد بـ )( 821. 316معاني األخبار: )( 822. 232: 1الكافي )( 823. 240الموضوعات: )( 824. 105: 64بحار األنوار )( 825. 44: 2الكافي )( 826. 238الموضوعات: )( 827. 261: 1الكافي )( 828. 245الموضوعات: )( 829. 192 الصدوق، كمال الدين وتمام النعمة: )(830. 105الموضوعات: )( 831

. 461كمال الدين وتمام النعمة: )( 832. 162 ـ 164المصدر السابق: )( 833. 208الموضوعات: )( 834. 136معاني األخبار: )( 835. 136مدينة المعاجز: )( 836. 210الموضوعات: )( 837. 165 حسين بن حمدان الخصيبي، الهداية الكبرى: )(838. 213الموضوعات: )( 839. 164 ـ 162إكمال الدين وإتمام النعمة: )( 840. 226الموضوعات: )( 841. 252المصدر السابق: )( 842 )قضية الطشت(.275المصدر السابق: )( 843. 334 الصدوق، األمالي: )(844. 207الموضوعات: )( 845. 182كمال الدين وتمام النعمة: )( 846. 219الموضوعات: )( 847.283المصدر السابق: )( 848.33 حسن بن سليمان الحلي، مختصر بصائر الدرجات: )(849.416: 1الكافي )( 850. 230الموضوعات: )( 851. 23 حسن بن عبد الوهاب، عيون المعجزات: )(852. 223نقال عن: الموضوعات: )( 853. 285الموضوعات: )( 854. 37مختصر بصائر الدرجات: )( 855. 248: 1الكافي )( 856243الموضوعات: )( 857. 428: 1الكافي )( 858. 194الموضوعات: )( 859. 524: 1الكافي )( 860256الموضوعات: )( 861. ×قضاوتهاي علي)( 862. 282الموضوعات: )( 863المصدر نفسه. )( 864

مالحظة المترجمة: تقسيم اإلمام كان عادال وموافقا للواقع؛ ألنه )(865 م لهمأوال : قســ ثروتهم من اإلبل بحسب ما ادعوه، فاألول ادعى النصف، والثاني ادعى الثلث، واألخــير

ــو عين اإلنصــاف. ادعى التسع، والقاضي يقسم المال وفق مدعى صاحبها، وه :وثانيا ليس من حق اإلمام أن يسأل عن أصل مالهم، وفــق قاعــدة اليــد الـتي تقــول: إن لهم حق التصرف في ما يملكون، وباألخص أنه لم يأت في الرواية ما يشير إلى أن أحــدهم قد شكك في ملكيتهم لتلك الجمال، وقاعدة اليد تلــزم أخــذ قــولهم دليال على ملكيتهم

.له. 32 شاذان بن جبريل القمي، الفضائل: )(866. 225الموضوعات: )( 867. 319 ـ 318المصدر السابق: )( 868191المصدر السابق: )( 869. 263المصدر السابق: )( 870

. 222 ـ 212المصدر السابق: )( 871. 228المصدر السابق: )( 872. 253المصدر السابق: )( 873. 282المصدر السابق: )( 874. 203المصدر السابق: )( 875. 245المصدر السابق: )( 876ــ 877 ــة)( ــير؛ العالم ــأبي بص ــير في المكنين ب ــدر النظ ــتري، ال ــر: المحقق الشوش انظ

الخوانساري، رسالة عديمة النظير في أحوال أبي بصير. . 181الموضوعات: )( 878