os mitos do ecomuseu entre a representac

7/24/2019 Os Mitos Do Ecomuseu Entre a Representac

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ANOV

II

2014

NMERO6


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Nmero6 2014

Instituto Brasileiro de Museus


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4Revista MUSAS 2014 N6

Presidenta da RepblicaDilma Rousse

Ministra da CulturaMarta Suplicy

Presidente do Instituto Brasileiro de MuseusAngelo Oswaldo de Araujo Santos

Diretor do Departamento de Processos MuseaisJoo Luiz Domingues Barbosa

Diretora do Departamento de Difuso, Fomento e Economiade MuseusEneida Braga Rocha de Lemos

Diretor Interino do Departamento de Planejamento e GestoInternaMarcelo Helder Maciel Ferreira

Coordenadora Geral de Sistemas de Informao MusealRose Moreira de Miranda

Procuradora-chefeEliana Alves de Almeida Sartori

Coordenador Subsitituto de Pesquisa e Inovao MusealSandro dos Santos Gomes

Conselho EditorialAngelo Oswaldo de Araujo Santos (presidente), Mrio Chagas,Hugues de Varine, Maria Clia Teixeira Moura Santos, MrioMoutinho, Myriam Seplveda dos Santos, Ulpiano Bezerra deMenezes

Conselho ConsultivoCristina Bruno, Denise Studart, Francisco Rgis Lopes Ramos,Jos Reginaldo Santos Gonalves, Jos Rui Guimares Mouro,Lucia Hussak van Velthem, Luciana Seplveda Kptcke, MagalyCabral, Marcio Ferreira Rangel, Marcus Granato, Maria ReginaBatista e Silva, Marlia Xavier Cury, Regina Abreu, Rosana Andra-

de Dias do Nascimento, Telma Lasmar Gonalves, Teresa CristinaScheiner, Thais Velloso Cougo Pimentel, Zita Possamai

Instituto Brasileiro de Museus - Ibram

Endereo:Instituto Brasileiro de MuseusSBN, Quadra 2, lote 8, bloco N, Edifcio CNC IIIBraslia/DFCEP: 70040-020

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Copyright 2014 Instituto Brasileiro de Museus

EXPEDIENTE

Projeto EditorialMario Chagas e Claudia Storino

Coordenao Editoriallvaro Marins e Sandro dos Santos Gomes

Assistncia Editorial, Redao e Pesquisa IconogrfcaAndr Amud Botelho, Adriene do Socorro Chagas,Eneida Quadros Queiroz, Ramiro Queiroz Silveira,Vitor Rogerio Oliveira Rocha, Marijara Souza Quei-roz

RevisoMrcia Regina Lopes e Marielle Costa Gonalves

Projeto GrfcoMrcia Mattos

Diagramao e PaginaoIsabela Borsani e Sabrina Castro

Fotos da Capa e Contra-capa (Museu do Homemdo Nordeste) Andr Amud Botelho

EstagiriaSabrina Soares Beserra

MUSAS - Revista Brasileira de Museus e Museologia, n.6, 2014.

Braslia: Instituto Brasileiro de Museus, 2014

v. : il.

Anual.

ISSN1807-6149

1. Museologia. 2.Museus. 3.Cultura. 4.Cincias Sociais.

I. Instituto Brasileiro de Museus.

CDD-069


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APRESENTAOAngelo Oswaldo de Araujo Santos

EDITORIAL

ARTIGOSPor uma experincia da intersubjetividade museal:

elementos para uma agenda de comunicao e

museus

Francisco S Barreto

Os mitos do ecomuseu: entre a representao e arealidade dos museus comunitrios

Bruno Brulon

Liberdade ou Resistncia? As representaes

institucionais do Memorial da Resistncia de So

Paulo

Maria de Ftima Costa de Oliveira e Priscilla Arigoni

Coelho

A releitura na arte contempornea

Fellipe Eloy Teixeira Albuquerque

Algo familiar: consideraes sobre as doaes emmuseus de arte brasileiros

Emerson Dionisio Gomes de Oliveira

Muito alm dos sambaquis: a publicizao da

Arqueologia na Alameda Brstlein/Joinville SC

Terezinha Barbosa, Ana Cladia Brhmuller, Priscila

Gonalves e Flvia C. Antunes de Souza

Potencialidades de musealizao na Amaznia: stio

arqueolgico Praa Frei Caetano

Brando, Belm-PA

Raiza Gusmo e Fernando Marques

A perspectiva compartilhada nos desenhos e

narrativas dos alunos do ensino fundamental de

Santo Antnio do Salto, Ouro Preto, MG

Andressa Caires Pinto, Luciane Monteiro Oliveira e

Ana Paula de Paula Loures de Oliveira

SUMRIO

Fios de memria: as primeiras funcionrias do MNBA

Ana Teles da Silva e Clarice Rodrigues de Carvalho

A relevncia das prticas avaliativas na rotina do

museus

Gabriela Ramos Figurelli

LITERATURA COISA DE MUSEUMuseus e acervos literrios: a experincia dos papi

de circunstncia no Museu-Casa de Cora Coralin

em Gois-GO

Clovis Carvalho Britto

ENTREVISTAMeu trabalho um trabalho militante

Entrevista com Raul Lody

MUSEU VISITADOMuseu do Homem do Nordeste: olhares mltiplo

sobre uma regio

Vitor Rogrio Oliveira Rocha

Entrevista com Renato Athias e Ciema de Mello

MUSELNEAOs dilogos entre o Ncleo Educativo do Museu d

Lngua Portuguesa e os professores

Rita Braga

(R)Evoluo no museu

Simone Flores Monteiro e Lucas Sgorla de Almeida

RESENHASO Sol do Brasil e os dilemas de um pintor francs no

trpicos

Museu e Museologia na perspectiva de Dominiqu

Poulot

Museu e Museologia: Dominique Poulot

6

5

182

164

146

8

210

28

224

46

248

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76

92

108

122

134

270


6/23


E

m sua origem, o ecomuseu representou a utopia da

democratizao da memria, por meio de um mecanismo

museolgico inclusivo que tinha por objetivo principal o de dar apalavra queles que apenas raramente partilhavam da cena da Histria.

Esse museu de vanguarda, nas dcadas de 1970 e 1980, se voltava

para aquelas que haviam sido consideradas at ento as culturas dos

outros, culturas silenciadas e deixadas margem de qualquer tipo de

musealizao. O ecomuseu nasce no momento em que um novo discurso

sobre a ideia antropolgica de cultura formulado, o momento da

disseminao de uma contracultura, e da emancipao da cultura popular

na Europa e no exterior. Em regies do dito terceiro-mundo como a

Amrica Latina, novas expresses de museus que rompiam com o modelo

clssico importado pelo sistema colonial comeam a ganhar nfase e a

interrogar a museologia tradicional1. Esse novo modelo de museu,

ento, foi fundado nos preceitos de uma nova museologia, cujos pilares

ideolgicos precisariam ser provados na prtica museal que estava por vir.

O movimento da nova museologia nasceu na Frana, entre 26 de

fevereiro de 1982, quando uma assembleia da Associao Geral dos

Conservadores Franceses provocava uma reao de desconforto nos mais

progressistas, e consolidou-se no mesmo dia do ms de agosto de 1982,

quando um grupo de conservadores, apresentou, em Marselha, o estatuto

de uma nova associao que receberia o nome de Musologie nouvelle

et exprimentation sociale2(MNES). Esta, por sua vez, pouco lembrada

OS MITOS DO ECOMUSEU:

entre a representao e a realidade dosmuseus comunitrios

BRUNO BRULON

1. o caso, por exemplo, ainda no incio dos

anos 1960, da iniciativa do Museu Nacional

de Antropologia do Mxico, aclamado como

uma das mais consideradas instituies de

seu tempo, que adotou a lgica da aber-

tura do museu em direo s escolas. Suavasta construo, de arquitetura suntuosa,

inspirada nas tradies do Mxico antigo,

foi inteiramente consagrada difuso da

cultura meso-americana. Uma outra inicia-

tiva mexicana que ganharia o nome de Casa

del Museo teve seu projeto experimental

lanado na mesma dcada, focando-se em

reas populares de forma descentralizada,

e mobilizando diferentes pblicos a se con-

frontarem com os costumes dos habitantes

da poca pr-hispnica. MAIRESSE, Franois.

Le muse temple spetaculaire. Paris: Presses

Universitaires de Lyon, 2002. p.105.

2. Museologia nova e experimentao so-

cial. A MNES seria a verdadeira antecedente

do Movimento Internacional por uma Nova

Museolgia (MINOM), movimento que seria

ocializado em 1985, no II Atelier da Nova

Museologia, em Lisboa.


7/23


na historiograa do movimento, se baseava em ideias j disseminadas

por alguns crticos da museologia francesa na poca, e sobretudo no

pensamento de Georges Henri Rivire e Hugues de Varine. Estes ltimos

se voltavam, na dcada de 1980, para o projeto desaador de produzir a

noo de ecomuseu primeiro na teoria e depois na prtica e para isso

tinham incontestavelmente um fundamento e objetivos sociais.

Assim, as novas ideias que sustentavam o modelo do ecomuseu

provinham, por um lado, da insatisfao de alguns pensadores franceses

em relao museologia tradicional, que comearam a colocar em prtica

museus com uma nalidade descentralizadora, e, por outro, da inuncia

de certas experincias de museus inortodoxos ou de vanguarda nas

ex-colnias. Em meio a este contexto de rupturas, um dos objetivos do

projeto ecomuseolgico era o de permitir que a memria recolhida

pelos etnlogos fosse restituda ao conjunto do grupo atravs de

diversos instrumentos, sendo a exposio de objetos materiais apenas

uma das expresses possveis3. Se mantendo como uma escola viva de

contestao, a nova museologia se tornou, particularmente na Frana,

como apontou Andr Desvalles, um movimento de resistncia contra

certos desvios de sentido daquilo que poderia ser a museologia e

a museograa4. Um dos objetivos daqueles que decidiram organizar

as novas ideias que se faziam perceber em museus no mundo todo,

formando uma ideologia prpria, era o de operar uma mudana profundadas mentalidades dos prossionais de museus, o que reetiria na prtica

museolgica.

O termo ecomuseu foi cunhado por Hugues de Varine, durante um

almoo em 1971, na avenue de Sgur, em Paris, onde estavam reunidos

alm dele, Georges Henri Rivire, como consultor permanente do ICOM,

e Serge Antoine, conselheiro do ministro do meio ambiente, Robert

Poujade, para discutirem alguns aspectos da organizao da Conferncia

do ICOM daquele ano, quando se falaria pela primeira vez no ecomuseu.

Varine e Rivire desejavam que em uma conferncia internacional de tal

importncia um homem poltico do primeiro plano ligasse publicamente

o museu ao meio ambiente5. Sendo assim, aps experimentar diversas

combinaes silbicas entre as palavras ecologia e museu, Varine

O ecomuseu

nasce no mo-

mento em queum novo discur-

so sobre a ideia

antropolgica de

cultura formu-

lado, o momento

da disseminao

de umacontracultura, e

da emancipao

da cultura popu-

lar na Europa e

no exterior.

3. CHAUMIER, Serge. comuses: entreculture populaire et culture savante .POUR. Dossier Mmoires partages, mmoire

vivante, no181, mar. 2004, p. 66.

4. DESVALLES, Andr. Prsentation.In : DESVALLES, Andr ; DE B ARRY,

Marie Odile & WASSERMAN, Franoise

(coord.). Vagues: une antologie de la Nouvelle

Musologie(vol. 1). Collection Museologia.

Savigny-le-Temple : ditions W-M.N.E.S.,

1992. p.15.

5. VARINE, Hugues de. Lcomuse(1978). In : DESVALLES, Andr ; DEBARRY, Marie Odile & WASSERMAN,

Franoise (coord.). Vagues: une antologie de

la Nouvelle Musologie(vol. 1). Collection

Museologia. Savigny-le-Temple : ditions

W-M.N.E.S., 1992, p. 449.


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pronunciou ecomuseu, dando incio tarefa mais difcil que se seguiria, de

se denir tal conceito em termos prticos. Com a utilizao do neologismo

por Poujade, em 1971, e com o nascimento da Maison de lHomme et de

lIndustrie, no mesmo perodo, no ecomuseu Creusot Montceau-les-Mines

primeiro ecomuseu a levar esse nome ocialmente esse novo tipo

impreciso de museu viria a se tornar um prottipo6. Rivire se consagraria

como o principal pensador do termo nos anos seguintes, tendo como

base, principalmente, esta experincia.

A primeira denio do ecomuseu, proposta por Jean Blanc,

apresentada, em 1972, aos participantes do colquio internacional

organizado pelo ICOM, intitulado Museu e meio ambiente, que

aconteceu em Bordeaux, Istres e Lourmarin. Tal proposio denia

o ecomuseu como um museu especco do meio ambiente, que

funcionava como um elemento de conhecimento de um conjunto de

relaes no espao atravs do desenvolvimento histrico dessas relaes7.

Tendo tomado conhecimento das ideias disseminadas por Jean Blanc

desde o m da dcada de 1960, Rivire apresentava, at ento, uma viso

mais clssica, sobretudo porque amplamente baseada no modelo dos

museus a cu aberto do norte da Europa, perfeitamente claros em seus

princpios. Pouco tempo depois ele assumiria que o modelo dos museus

do norte, como os escandinavos que ele conhecia bem, no se aplicaria

ao contexto francs em razo da diversidade existente nas provnciasfrancesas.

Em outubro de 1973, Rivire publica a sua primeira verso de sua

denio evolutiva. Nesta, ele caracteriza o ecomuseu como um

museu ecolgico, um instrumento de informao e de tomada de

conscincia, j considerando a sua evoluo permanente da qual a

populao participa8. Na denio de 3 de junho de 1978, ele considera

o ecomuseu como uma estrutura nova, experimentada e concretizada,

inicialmente, nos parques naturais franceses, entre 1968 e 1971, mas

que j se desenvolvia em outros territrios como um laboratrio de

campo9, que podia tomar formas diversas. Finalmente, em sua verso

nal e a mais conhecida, atualmente , apresentada no Creusot, e depois

em Paris, em 1980, Rivire dene o ecomuseu como laboratrio, como

Um dos obje-

tivos daqueles

que decidiram

organizar as no-vas ideias que se

faziam perceber

em museus no

mundo todo, for-

mando uma ide-

ologia prpria,

era o de operaruma mudana

profunda das

mentalidades

dos profssionais

de museus, o

que reetiria na

prtica

museolgica.

6. DESVALLES, Andr. Op. cit., p. 26.

7. BLANC, Jean. (1972) In: GERBAUD, Michel.

Aux origines des comuses : les premiers pasde Marqueze. In: Publics & Muses, nos17-18,2000, p. 177-180.

8. RIVIRE, Georges Henri. Lcomuse, un

modle volutif (1971-1980). In : DESVAL-

LES, Andr ; DE BARRY, Marie Odile &WASSERMAN, Franoise (coord.). Vagues:

une antologie de la Nouvelle Musologie

(vol. 1). Collection Museologia. Savigny-le-

Temple : ditions W-M.N.E.S., 1992. p.440..

9. RIVIRE, Georges Henri. Op. cit., p. 442.


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conservatrioe como escola, e coloca em primeiro plano a diversidadedas

populaes que fazem dele o seu espelho:

Ce laboratoire, ce conservatoire, cette cole sinspirent de principes communs.

La culture dont ils se rclament est entendre en son sens le plus large, et ils

sattachent en faire connatre la dignit et lexpression artistique, de quelquecouche de la population quen manent les manifestations. La diversit en est sans

limite, tant les donnes dirent dun chantillon lautre. Ils ne senferment pas

en eux-mmes, ils reoivent et donnent10.

A diversidade cultural aqui vista como produto das interaes

das pessoas entre elas mesmas e com o meio ao qual se ligam por uma

memria, uma histria e um patrimnio. Como um novo conceito de

museu, malevel, evolutivo por denio, e baseado em um modo de

organizao original no qual os poderes locais e os organismos de Estado

so associados, o ecomuseu previsto como um meio pelo qual as

populaes podem se tornar, elas mesmas, objetos de sua investigao

ele , portanto, um instrumento de autoconhecimento, no qual uma

performance11do grupo produz conhecimento sobre o prprio grupo.

O objetivo deste artigo o de identicar, na origem dos ecomuseus

na Frana, alguns dos mitos fundadores dessas instituies, que se

mantm, atualmente, na base da ideia de museu comunitrio que se

espalhou pelo mundo, e questionar a sustentao desses mitos pelos

ecomuseus atuais. Para isso, a partir da investigao de alguns casos de

ecomuseus conhecidos atualmente na Frana, tais como o ecomuseu

do Creusot, fundando em 1972 a partir das aes de Marcel vrard na

comunidade urbana atravs do patrimnio local, e outros que receberam

tal nomenclatura mais recentemente12, nos voltaremos para a histria

desses museus, e para a sua realidade atual, considerando como eles

so percebidos pelo pblico e a partir de que projetos museolgicos eles

so criados. Logo, podemos apontar cinco mitos centrais, denidores da

existncia dos ecomuseus no presente, e passveis de serem relativizadose discutidos de maneira crtica se nos debruamos sobre a sua histria.

10. Esse laboratrio, esse conservatrio,

essa escola se inspiram em princpios co-

muns. A cultura da qual eles partem apre-

endida em seu sentido mais amplo, e eles se

enfocam em tornar conhecidas a dignidade e

a expresso artstica, de qualquer camada da

populao de que emanem tais manifesta-

es. A diversidade existe sem limite, tanto

que os dados diferem de uma amostra ou-

tra. Eles no se fecham em si mesmos, eles

recebem e do. (traduo nossa). Id. D-

nition volutive de lcomuse. Museum, vo

XXXVII, no.4, 1985 (1980), p.183.

11. Aperformance, na teoria antropolgica,

vista como um dos principais mediadores

dos dilogos que estabelecemos socialment

(ver Turner, 1988 e Goman, 2009). Ela pode

ser aplicada aos museus na medida em que

identicamos a musealizao como um ato

performativo, o que ca particularmente

evidente no caso dos ecomuseus.

12. A pesquisa para o presente artigo contou

com o trabalho de campo no ecomuseu do

Creusot-Montceau, entre os anos de 2011 e

2012, e com a pesquisa histrica nos arquivo

do Ecomuseu, alm da visita e investigao

de outros museus sociais e ecomuseus

na Frana. Este artigo resultado de uma

pesquisa de doutorado realizada graas

ao Programa de Doutorado Sanduiche no

Exterior (PDSE), da Capes, sendo parte da

tese Mscaras guardadas: musealizao e

descolonizao, desenvolvida na Universida-

de Federal Fluminense (UFF) e na cole des

Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS)

(...) o ecomuseu

previsto como

um meio pelo

qual as popula-es podem se

tornar, elas

mesmas, objetos

de sua investiga-

o (...).


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1. O mito da institucionalizao

A metfora do espelho, proposta inicialmente por Rivire, e depois

apropriada por outros autores, disseminou a noo segundo a qual os

ecomuseus soa realidade e no uma representao institucionalizada do

real. H uma diferena ontolgica entre a realidade e aquilo que os museus

re-apresentam. Ainda que constituda a partir do real, a performance

musealse diferencia da realidade. Os museus oferecem algo a mais para

os seus pblicos, algo que est alm do mundo das coisas comuns que

existem fora da cadeia museolgica. Em outras palavras, h algo mais

na performance museal que no h na vida banal. Sendo assim, a ideia

de que o ecomuseu apresenta o cotidiano prpria comunidade que o

vivencia um dos mitos primeiros que foram instaurados pelos tericos

da ecomuseologia.

Todo museu, no encontro entre objetos e espectadores, transporta-

os os primeiros tanto quanto os ltimos a um meio que no o da vida

real, mas que , ainda assim, real. Pode-se dizer que depois que um objeto

removido de um contexto anterior e ele adentra o cenrio do museu,

uma grande parte do seu passado deixada para a imaginao. No caso

dos ecomuseus, em que os objetos so musealizados in situ, algo precisa

acontecer para que se instaure a performance de todo o grupo. Com

este m, objetos so transportados de um lugar para outro, mquinas setornam monumento, residncias viram palco, e a comunidade comea

a criar um discurso sobre si mesma. Para que a experincia museal

tenha incio com a performance do grupo, preciso haver algum tipo de

institucionalizao, isto , um acordo social entre os agentes envolvidos.

A ideia de institucionalizao, geralmente, no associada aos

ecomuseus, e nos esquecemos de que a maior parte da histria de

alguns deles, como foi o caso do ecomuseu do Creusot, se deniu pela

luta para que se institucionalizassem e fossem reconhecidos entre os

museus pblicos franceses. O processo de legitimao e normalizao do

ecomuseu do Creusot, em um primeiro momento de sua existncia, seria

dicultado pela falta de elementos que o permitiriam ser reconhecido

como museu pelo Estado francs. Por muito tempo, a luta de seus


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idealizadores pela institucionalizao do ecomuseu seria uma de suas

principais frentes mobilizadoras. Considerando que a Direo dos Museus

da Frana se recusava a reconhecer um museu que, em seus primeiros

anos de existncia, no apresentava colees permanentes, o ecomuseu

teve que recorrer a outros ministrios e buscar outras associaes

fugindo ainda mais do modelo traado pelos museus tradicionais, e se

diferenciando mesmo de outros tipos de museus de territrio. , ento,

se voltando para a noo de ecomuseu como a havia evocado Robert

Poujade, em Dijon, associando ecomuseu, meio ambiente e ecologia, que

este se ligaria, ainda na dcada de 1970, ao recm-criado ministrio do

Meio ambiente13. Utilizado como laboratrio para a nova museologia que

surgia, o Creusot foi tambm um observatrio social para aqueles que ali

se dedicavam a compreender a comunidade local e seus problemas e,N M H I,

um museu tradicional, funciona

o centro das aes museais doEcomuseu do Creusot.

13. Em 1976, uma reunio para denir a

tutela ministerial do ecomuseu envolveria

inicialmente, os representantes do Ministrio

da Educao, da Secretaria do Estado dedi-

cada Cultura, do Ministrio da Qualidade

de Vida, do Ministrio da Indstria e do

Ministrio da Agricultura. VRARD, Marcel.

Lcomuse de la communaut urbaine

le Creusot-Montceau les Mines. Cracap /

Informations, no2-3, 1976, p.12.


12/23


P ,

os colombianos tm encontrado nos

processos museolgicos da atualidade

instrumentos de armao de sua

diversidade. No litoral, rene-se grande parte

da populao colombiana

de origens africanas.

neste sentido, ele era uma instituio.

Na tentativa de afastar os ecomuseus dos modelos de museus

precedentes, ditos tradicionais, alguns tericos passaram a opor o

modelo tradicional do museu-instituio ao novo museu. Tal oposio

representa a iluso de que o ecomuseu no apresentaria algumas

das funes tradicionais dos outros museus. Segundo Varine, um dos

primeiros a desenvolver um pensamento nesse sentido, o estatuto do

novo museu se distinguia daquele dos museus comuns, pois, entre outras

coisas, no ecomuseu a noo de coleo permanente desapareceria em

detrimento da ideia de um patrimnio comunitrio e coletivo, de modo

que o museu deixa de ter como a sua misso primeira a da aquisio14.

Aqui vale lembrar que, ainda que o ecomuseu do Creusot no apresentasse

uma coleo de objetos materiais nos primeiros anos de sua existncia,

este passaria a adquirir objetos diversos a partir do momento em que se

institusse. Com o passar do tempo, o ecomuseu abrigaria em seu seio

Foto:Bruno

Brulon/ac

ervo

pessoal

U o prdio da

Comunidade urbana no Creusot.

14. VARINE, Hugues de. Op. cit., p.451.

15. Museu do Homem e da Indstria.


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um museu de tipo tradicional, conhecido como Muse de lHomme et

de lIndustrie15. Este abrigaria as principais exposies do ecomuseu e

funcionaria como um centro para todas as suas atividades.

Os ecomuseus, em geral, conjugam, na sua prtica museolgica,

um conjunto de funes que podem ou no ser anlogas quelas que

so exercidas pelos museus em seus formatos tradicionais. O que difere

o ecomuseu dos modelos que o antecederam a preocupao com a

incluso e a participao do grupo local nessas funes e nas aes do

museu como um todo participao esta que no pode ser pensada

sem uma problematizao do seu signicado nas prticas analisadas.

2. O mito da comunidade

O segundo ponto fundamental apontado por Varine para distinguir

o ecomuseu previa que o instrumento essencial de concepo, de

programao, de controle, de animao e de avaliao do museu seria

um conselho de associaes composto de representantes que seriam, em

sua maioria, habitantes da comunidade urbana 16. A especicidade do

ecomuseu passa, sobretudo, pela denio daquilo que est no corao

da sua ao e organizao: a comunidade. Para Varine, o ecomuseu ,

antes de qualquer coisa, uma comunidade e um objetivo 17, e em vez

de partir de uma coleo pr-concebida de objetos materiais, ele parteda coletividade para estabelecer a sua linha de ao. Mas quem essa

coletividade? Quem se faz representar nela e para quem o ecomuseu

feito? Essas foram questes fundamentais colocadas para os pensadores

do ecomuseu em suas primeiras tentativas de coloc-lo em prtica.

Segundo Marc Aug, apesar da crena de alguns nos lugares de

memria como monumentos aos mortos, uma semiologia na

destes monumentos, elevados pela ao das municipalidades e das

mltiplas associaes, permite colocar em evidncia que estes tm

sido essencialmente lugares de culto18 apropriados pelos vivos. Nesta

perspectiva, os monumentos so, precisamente, os lugares onde

se encontram os diferentes itinerrios individuais e onde a histria

singular adquire a conscincia de ir de encontro histria coletiva. A

16. VARINE, Hugues de. Op. cit., p. 451.

17. Idem, p. 456.

18. AUG, Marc. Les lieux de mmoire dupoint de vue de lethnologue.Gradhiva, no6, 1989, p. 11.

A especifcida-

de do ecomuseu

passa, sobretu-

do, pela defni-

o daquilo que

est no corao

da sua ao e

organizao: a

comunidade.


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partir do momento em que se celebra coletivamente a prpria ideia

de comunidade, a suposta unidade do grupo, como ideia abstrata

e imaterial, se torna ela mesma monumento e objeto do culto laico

disseminado pelos ecomuseus. Ao contrrio dos monumentos em praa

pblica, em que o sentido dos smbolos, como todos os sentidos, nasce

de uma relao ou de vrias entrecruzadas, a comunidade, por sua vez,

representa o culto s prprias relaes que mantm o grupo e a unidade

do grupo enquanto entidade ilusoriamente estvel. Enfatizando a busca

pela paz e o consenso, rgos de cooperao como a UNESCO19, e mesmo

o ICOM20, tentam disseminar uma ideia harmnica de comunidade,

segundo a qual a dissonncia silenciada pelo compartilhamento das

diferenas.

Com efeito, o mito da comunidade no deixou de fazer parte do

acervo de iluses que vem sustentando a ideia do ecomuseu nas

ltimas dcadas. Ainda que seja impossvel denir comunidade sem

que este conceito esteja ligado a realidades sociais especcas e a casos

determinados, a partir do estudo dos ecomuseus somos frequentemente

confrontados com a necessidade desse culto a um tipo de socialidade

capaz de manter a coeso no grupo. No caso do ecomuseu do Creusot, o

que se v, ao longo de sua histria, a construo do culto comunidade

urbana, inventada como instrumento de referncia coletividade local

antes mesmo da criao de um museu.A evoluo desse modelo de museu, que transcende as referncias

materiais para colocar as prprias relaes sociais no centro da instituio,

teve como consequncia, nos diversos pases em que o ecomuseu foi

adotado, diversas interpretaes anlogas do sentido da comunidade

musealizada. Ainda que fossem nomeados de museu social, museu

local, ecomuseu, alm de outras variaes conhecidas, os museus

chamados pelos especialistas e, por vezes, tambm pelos prprios

grupos de comunitrios sempre existiram a partir de um grupo social

mais ou menos bem delimitado.

Antes de realizar a musealizao de pessoas ou de coisas, museus

comunitrios musealizam ideias. a prpria noo de comunidade que

est em disputa ao se criarem museus desse tipo. E o que a comunidade

19. Organizao das Naes Unidas para a

Educao, a Cincia e a Cultura.

20. Conselho Internacional de Museus.

Antes de

realizar a

musealizao de

pessoas ou de

coisas, museus

comunitrios

musealizam

ideias.


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para os idealizadores desses museus, em geral difere de um contexto a

outro. Um dado relevante para se pensar hoje os museus comunitrios

que tanto na Paris contempornea quanto no Rio de Janeiro, os museus

desse tipo existentes esto localizados na periferia, na margem do

sistema cultural hegemnico. Com base em uma anlise supercial desses

dois contextos dos museus sociais nas favelas do Rio de Janeiro e dos

ecomuseus nos banlieuesde Paris possvel armar que o que distingue

esses ecomuseus dos museus centrais um conjunto de vontades sociais

diferenciadas.

3. O mito do pblico

Se o ecomuseu a comunidade, a questo do pblico, de incio, seria

descartada da concepo de Varine. Em outras palavras, diferentemente

do museu tradicional, o ecomuseu no tinha visitantes, ele deveria ter

atores21. Ainda que possa parecer ilusria a concepo da automuseologia,

em que uma coletividade atua como gestora do seu prprio patrimnio e

, ela mesma, o seu pblico, esta concepo estava no centro da proposta

do ecomuseu em seus primeiros estgios de existncia.

A ideia de que ecomuseus no so feitos para visitantes, mas para

a prpria comunidade, ela mesma musealizada, assombrou na prtica

as diversas aplicaes deste termo em diferentes contextos. De fato,esta acepo no se v enfatizada na denio de Rivire ainda que

tenha sido um ponto fundamental da teoria desenvolvida por Varine. Ao

contrrio do que pensava este ltimo, para Rivire a perspectiva de um

pblico externo real ou imaginado coletivamente pela comunidade

sempre esteve presente em sua abordagem dos ecomuseus. Ao

conceber museogracamente a exposio permanente do Chteau de

la Verrerie, inaugurada no Creusot em 1974, composta de objetos do

patrimnio comunitrio datando de diversos perodos da histria local,

Rivire levado a pensar um circuito de visitao que inclua a granja, a

escola, os ateliers e as minas, circuito este concebido para receber um

pblico variado, de dentro e de fora da comunidade. De fato, nos anos

que se seguiriam criao do ecomuseu, a experincia do Creusot iria

21. VARINE, Hugues de. Op. cit., p. 459.


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atrair um vasto nmero de visitantes externos, incluindo estrangeiros e

prossionais de outras instituies, e o museu iria se normalizar por meio

de diversos colquios internacionais e reunies de especialistas com parte

dos habitantes locais. Com efeito, o olhar externo foi fundamental na

denio da identidade de grupo, e nos agenciamentos necessrios para

fazer do ecomuseu um modelo exportvel.

Alm disso, vale apontar ainda, que a comunidade um conjunto

complexo de atores que se inventam como gestores, conservadores

e, ocasionalmente, como pblico do museu. Neste caso a noo de

ator merece ser mais atentamente explorada, j que ela guarda uma

importncia reveladora. No teatro, o trabalho do ator se congura

como uma ao absolutamente coletiva, pois depende completamente

da resposta de um espectador no momento em que realizada22. Da

mesma forma, prprio do ator, ser ao mesmo tempo um e mltiplo,

em um processo constante de metamorfose de si mesmo. E, no entanto,

a sua atuao deve parecer coerente e unicada23. Assim, podemos

entender o ator como aquele que est duplamente inserido nos processos

socioculturais da vida cotidiana, j que fazem parte, simultaneamente, da

prpria vida social e da representao cultural da vida social. A existncia

de um pblico, ento, no ecomuseu um pr-requisito para a re-

apresentao das coisas cotidianas em um universo musealizado. E, neste

sentido, a prpria comunidade deve se fazer pblico para passar a olhar ascoisas com outros olhos ou com os olhos de outros.

4. O mito da participao

A noo pouco precisa de que o ecomuseu envolve a participao

da comunidade dene o modelo de uma museologia participativa que

pouco reete sobre quem so, na prtica, os agentes envolvidos nas

aes do museu, e que leva crena na possibilidade de uma participao

da base24e em um modelo democrtico e aberto. Tal crena em um

modelo participativo de museu isto , que envolve a participao ampla

e indistinta do grupo local sustentada pelos dois ltimos mitos que

aqui sero levantados.

22. ROUBINE, Jean-Jacques.A arte do ator.

Coleo cultura contempornea.Rio de Janei-ro: Jorge Zahar, 1995, p. 7.

23. TURNER, Victor. Images and reections:

ritual, drama, carnival, lm, and spectacle in

cultural performance. In: The anthropology

of performance. New York: PAJ Publications,

1988, p. 11.

24. SUAUD, Charles. Le mythe de la base.

In :Actes de la recherche en sciences sociales.

Vol. 52-53, juin 1984, passim.


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O ecomuseu nasce, ento, de uma anlise precisa da comunidade

em sua estrutura, em suas relaes, em suas necessidades, anlise

que, supostamente, deve ser feita pelos prprios membros dessa

comunidade25. Mas qual essa fora que mobiliza a comunidade? Um

dos grandes mitos do ecomuseu do Creusot, pode-se dizer, o mito da

participao. Quando em 1974, Mathilde Bellaigue se encarregou de fazer

o recenseamento da populao local, trabalho que teve a nalidade de

estabelecer quem estaria disposto a se engajar no projeto do ecomuseu,

ela constatou que a participao era um desao a ser suplantado

cotidianamente pelos prossionais envolvidos na organizao e animao

do Creusot26. Mobilizar a comunidade, engajar as pessoas na sua prpria

musealizao a ser inventada, se revelaria o calcanhar de Aquiles da

museologia participativa.

Enfrentando todas essas diculdades, e outras, o ecomuseu foi criado

com a inteno de ser um instrumento privilegiado de desenvolvimento

comunitrio. Ele no visava o conhecimento e a valorizao de um

patrimnio, nem era um simples auxiliar de um sistema educativo ou

informativo, nem um meio de progresso cultural e de democratizao

das obras humanas27. Politicamente ele tinha como objetivo maior o de

mudar as formas do jogo de poder estabelecido em uma comunidade,

tornando a totalidade da populao consciente de sua autonomia e de seu

prprio desenvolvimento. Mas essa seria uma iniciativa de alguns lderes eespecialistas que se dedicariam ao projeto, buscando a mobilizao mais

ampla no grupo. Assim como a experincia do Creusot estaria, sobretudo,

nas mos de Marcel vrard, Michele vrard e Mathilde Bellaigue,

contando ainda com o aporte terico e prtico de Varine e Rivire,

outras experincias mais recentes mostrariam a mesma tendncia a uma

centralizao, por vezes negada por aqueles que esto no centro.

5. O mito da democratizao

Este modelo, geralmente centralizado, mesmo que se pense como o

contrrio, est pautado, ainda, nomito da democratizao, que instaura o

modelo comunitrio como um modelo essencialmente democrtico, mas

26. Tal trabalho de recenseamento, segundo

Bellaigue, partiu das associaes j criadas

na comunidade do Creusot antes da propost

do museu. Estas associaes, assim como as

entrevistas com lideranas locais, serviam decanais para apontar quem seriam os atores

interessados em participar do projeto de

museu. Bellaigue arma que, por alguma

razo, a populao do Creusot j apresentav

uma organizao bastante minuciosa em di-

versas associaes (associao dos mineiros

associao dos agricultores, associaes que

se ocupavam dos animais, associao para

os ciclistas, foto-clube, etc.). BELLAIGUE,

Mathilde. Comunicao pessoal. Paris, 2012.

27. MAIRESSE, Franois. Le muse temple

spetaculaire.Paris: Presses Universitaires de

Lyon, 2002, p. 112.

25. VARINE, Hugues de. Op. cip., p. 458.


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que deixa de se perguntar quem a comunidade? e em nome de que

interesses ela atua?.

Buscando a descentralizao atravs do enfoque no patrimnio local,

o Creusot, rompeu com o paradigma da monumentalidade da cultura

erudita para se rearmar como suporte de valores da vida banal. Com o

objetivo de disseminar este patrimnio no interior do grupo, o ecomuseu

se constitui como uma rede, funcionando atravs de diversas antenas nas

diferentes comunas espalhadas pelo territrio do Creusot. A ao cultural

descentralizada, assim, estabelece para o conjunto da comunidade um

jogo de espelhos reenviando a cada um a imagem daquilo que ele foi ou

daquilo que ele vai se tornar28, e logo, por meio da reexo coletiva, a

comunidade por inteiro se torna um campo de estudos, e cada localidade

possui em si elementos de anlise e ferramentas de conhecimento sobre

situaes concretas e sobre a histria de todos.

Contudo, evidente que no se pode deixar enganar pela ideia

de uma imagem do coletivo que representa a totalidade dos membros

daquilo que seria a comunidade urbana e que reete como eles se

veem. Nesse contexto atravessado por uma estrutura de poder em

transio, inevitvel que a vontade do grupo seja constantemente

o resultado de negociaes no grupo e no a vontade da maioria, de

fato. Como apontou Charles Suaud, a ideia da base em si, ou de uma

comunidade de base base camponesa, base de trabalhadores, etc. formando um grupo real, reparvel, dotado de necessidades reais e de

uma capacidade autnoma de se exprimir29, , com efeito, uma iluso

etnogrca e, no caso dos ecomuseus, uma iluso museal. O autor,

assim, interroga tal noo para questionar o seu uso a partir da ideia de

que ela est atrelada a uma concepo de autenticidade fundada em

oposies mais ou menos diretamente conectadas (como as de alto e

baixo, elite e massa, representantes e povo, etc.). A base, neste sentido,

estaria simetricamente na extremidade oposta s instncias de poder

que mobilizam o grupo. Para ser tratada analiticamente, portanto, seria

preciso situar claramente cada um dos agentes intermedirios nessa

relao o que no acontece quando utilizado o termo comunidade

como um conjunto singular e indiferenciado.

28. VRARD, Marcel. Lcomuse de la

communaut urbaine le Creusot-Montceau

les Mines. In : Cracap / Informations, nos2-3,

1976, p. 10.

29. SUAUD, Charles. Op. cit., p. 57.


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A ideia da democratizao de saberes, prticas e representaes

no museu permanece implicada nas aes dos ecomuseus e por

outros museus inuenciados pela Nova Museologia no presente. Essa

ideia se aproxima, com frequncia, em algumas prticas museais

contemporneas, noo de incluso. Uma questo permanente para

os membros do Movimento Internacional por uma Nova Museologia o

MINOM, fundado em 1985 j colocada desde o incio do movimento, era

a da representatividade de grupos ou indivduos provenientes de minorias

tnicas nos novos espaos museais. A valorizao da participao de

populaes autctones que fazem os seus prprios museus se colocou,

e ainda vem se colocando, como questo de base para os idealizadores

da nova museologia. Mas, como querem a UNESCO e o ICOM, estes

museus podem se fazer como um instrumento para resolver os problemas

das populaes do mundo em desenvolvimento e das populaes que

compartilham memrias subterrneas e culturas subordinadas?

6. Consideraes

A inveno do ecomuseu envolveu a criao de certos mitos

fundadores que foram necessrios para se produzir a crena em uma

mudana de paradigmas na museologia mundial. Todavia, como

apontaram os primeiros tericos do novo museu, este nunca deixou deser pensado como um modelo experimental.

Para Desvalles, a questo principal referente ao ecomuseu a

da interpretao da doutrina e de sua aplicao. Tendo como centro

axiolgico as relaes entre o Homem e seu Meio de vida 30, os

ecomuseus, em grande parte, no foram entendidos como espaos de

representao. Denido em seus primrdios como museu especco do

meio ambiente31(natural e social), ao ser colocado em prtica, o ecomuseu

demonstrou que o que estava em seu centro no eram coisas ou pessoas,

mas as relaes sociais que envolvem coisas e pessoas em todos os seus

aspectos. Passando, assim, rapidamente, do meio ambiente natural para

considerar o meio social como uma ordem mais complexa do real, os

ecomuseus so levados a enfatizar no patrimnio no apenas os objetos

30. DESVALLES, Andr. Introduction.

p. 11-31. In: (dir.). Publics et Muses.

Lcomuse: rve ou ralit. No17-18. Presses

Universitaires de Lyon, 2000, p. 12.

31. Idem, p.12-13.

A ideia da de-

mocratizao

de saberes,

prticas e repre-

sentaes no

museu perma-

nece implicada

nas aes dos

ecomuseus e por

outros museusinuenciados

pela Nova Muse-

ologia (...).


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patrimonializveis, mas os atores da patrimonializao.

Contudo, pensar os ecomuseus como sendo uma realidade vividae no

uma representao do real, anloga aos outros museus, signica ignorar

as performances produzidas por estas instituies e, logo, a naturalizao

das formas de vida e das identidades que eles exibem. Ao considerar o

mito da crena nas performancesdo ecomuseu, Desvalles lembra que

nenhum museu espelho e, por isso, a metfora do espelho no deve ser

abusada para discuti-los e ilustr-los. No caso do ecomuseu, suas vitrines

so invisveis, mas nem por isso inexistentes. Se por um lado os ecomuseus

chamaram a ateno para um processo de descentralizao dos museus

franceses tornando visvel o patrimnio das provncias que no tinha

visibilidade na capital, por outro estes no romperam com o paradigma

das representaes nos museus e, mesmo quando eram fundados e

mantidos pela ampla participao dos grupos sociais locais, eles, ainda

assim, se mostravam como representaes eperformancesapresentadas

a uma plateia fosse ela externa ou interna ao grupo.

E C V,

antiga residncia da famlia Schneider

serve agora de antena do museu.

Foto:Bruno

Brulon/acervo

pessoal


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Com efeito, possvel armar que este mito central o mito do

espelho tenha dado origem a todos os outros. A ideia de ecomuseus,

em que os atores sociais vivem as suas vidas para si mesmos sem se

preocupar com aperformancepara um outro, repercutiu em muitas dessas

experincias, sobretudo no contexto latino-americano, e particularmente

no Brasil, tendo este sido adotado como o discurso (contraditrio) de

algumas dessas instituies. Todavia, como se provou na investigao do

primeiro ecomuseu, na Frana, o Creusot no foi uma experincia voltada

exclusivamente para os seus moradores. Segundo arma Mathilde

Bellaigue,

Le muse tait conu pour la population et avec la population locale (par vrard,

Rivire et Varine); mais loriginalit de cette entreprise a attir beaucoup de

visiteurs (franais et trangers dsirant sen inspirer), certains attirs par la

notorit des artistes venus y travailler ou exposant en liaison avec le muse et lapopulation locale.32

32. O museu era concebido para a popu-

lao e com a populao local (por vrard,

Rivire e Varine); mas a originalidade desse

empreendimento atraiu muito a ateno dos

visitantes (franceses e do exterior, desejosos

de se inspirar), alguns atrados pela notorie-

dade dos artistas que vinham trabalhar ou

expor em relao com o museu e a popula-

o local. (traduo nossa). BELLAIGUE,

Mathilde. Comunicao por e-mail. 22 de

julho de 2012.


22/23


No caso do Creusot, o ecomuseu representou a descentralizao

do poder local e a arguio das estruturas de poder estabelecidas,

implicando na criao de novas relaes de poder. A partir da observao

do contexto atual percebemos que diversas experincias de ecomuseus

j demonstraram que, em grande parte, essas iniciativas so levadas a

abandonar o ideal original e se mantm predominantemente nas mos

dos seus gestores, rompendo, de uma maneira ou de outra, com os atores

locais. Algumas iniciativas se compartimentam, fazendo um discurso

destoante da ao o discurso fala de escolhas do grupo, a ao mostra

claramente que apenas alguns decidem. Outras, se autoconsomem, em

um movimento que a biologia nomeia de fagocitao esgotando suas

propostas no incessante uxo de debates, votaes e assembleias, que

paralisam no todo ou em parte a ao33. Muitos destes museus j se

voltaram para a lgica turstica, de modo que seus prossionais passam

a trabalhar mais para o pblico externo (com exceo do pblico escolar)

do que para a comunidade como co naturalizada. Em quase todos

os casos, em ltima instncia, o museu sobrevive quando predomina a

vontade de certos atores sejam eles internos ou externos ao grupo local

cujo interesse na performance garante a manuteno do teatro das

identidades.

Bruno Brulon muselogo e historiador. Mestre em Museologia e Patrimnio pela

Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO/MAST) e doutor em Antropologia

pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Autor da dissertao Quando o museu abre

portas e janelas: o reencontro com o humano no museu contemporneo (2008), da tese

Mscaras guardadas: musealizao e descolonizao(2012) e de diversos outros trabalhos no

campo da Museologia e do patrimnio.

33. BRULON, B. C.; SCHEINER, T. C. A

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BRULON, B. C.; SCHEINER, T. C. A ascenso dos museus comunitrios e os patrimnios comuns: um ensaio sobre a casa.

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os mitos do ecomuseu entre a representac

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