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kevin@btcp.com

圣经牧训

课程手册

（二）

旧 约 综 览

2

《旧约综览》 圣经牧训──课程 2 编著：莫克丹

─────────────────────────── 教学大纲

课程描述： 围绕每卷书的主题、目的、结构、及基本内容，结合单卷与整部

圣经的关系对新约进行总览。重点强调每卷书中具实用意义的信

息。

课程目的： 1) 把旧约的基本结构、主题、信息及其作为新约基础的 39 卷

书教给牧师们。 2) 概括而完整地把旧约的神学历史（这历史是有关以色列与神

的救赎计划的）教给牧师们。 3) 使牧师们对旧约与新约的关系有一个清楚的了解。 4) 使牧师们能够更好地明白和领会──

神的本性 人的本性 神造人的目的 罪的本质及后果 神藉着对人的救赎而表现出来的慈爱和怜悯 神的话语的完整性、统一性及其价值

5) 激励牧师们学习旧约里的榜样。 6) 激励牧师们在神面前凭信心而行。 7) 激励牧师们完全遵行神的话。 8) 激励牧师们传讲并教授旧约里的原则、真道和观点。

圣经使我们有得救和成圣的智慧

3

课程纲要

《旧约综览》

一. 引论..............................................................................................6

A. 旧约的来历 ..............................................................................6 B. 旧约的 39 卷书 ........................................................................8 C. 旧约历史概览 ..........................................................................9 D. 旧约历史的时间阶段 ............................................................10 E. 旧约的简略时间线索 ............................................................10 F. 为什么要研读旧约 ................................................................12

1. 旧约也是为我们而写的 ...............................................12 2. 旧约能帮助我们建立一个合乎圣经的世界观 ...........13

G. 旧约与新约的关系 ................................................................14 H. 旧约的神学 ............................................................................16 I. 旧约的主题 ............................................................................17

二. 旧约的书卷................................................................................19

A. 律法书五卷 ............................................................................19 五经简介 创世记 ..........................................................................21

创世记第 1章对创世的记载中一些特别之处

地图──族长时代的旧约世界

出埃及记 .......................................................................33 律法的目的

利未记 ...........................................................................41 《利未记》与《出埃及记》的比较

民数记 ...........................................................................49 申命记 ...........................................................................57

B. 12 卷历史书 ...........................................................................65 历史书简介 地图──被以色列的 12 个支派分割的迦南地

1. 被掳前的历史书（9卷） .............................................68 a. 征战及士师时期（3 卷） ....................................68

约书亚记 .......................................................68

4

士师记...........................................................75 路得记 ...........................................................82

b. 君王时期（6 卷） ................................................87 撒母耳记上 ...................................................87 撒母耳记下 ...................................................95 列王纪上 .....................................................103 列王纪下 .....................................................111 历代志上 .....................................................120 历代志下 .....................................................127

2. 被掳后（3卷） ...........................................................136 简介 以斯拉记 .....................................................138 尼希米记 .....................................................145 以斯帖记 .....................................................151

C. 五卷诗歌书 .........................................................................157 诗歌书简介 约伯记 .........................................................................159 诗篇 .............................................................................168 箴言 .............................................................................178 传道书 .........................................................................186 雅歌 .............................................................................192

D. 17 卷先知书 .........................................................................198 1. 大先知书（5卷） .......................................................198

简介 1) 为什么要学习先知书 2) 神的先知的本质 3) 先知的信息 4) 圣经预言的时期和重点 5) 大/小先知所在的历史时代 6) 亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约和新

约之间的关系 a. 被掳前（3 卷） ..................................................204

以赛亚书 .....................................................204 耶利米书 .....................................................213 耶利米哀歌 .................................................223

5

b. 被掳后（2 卷） ..................................................228 以西结书 .....................................................228 但以理书 .....................................................237

2. 12小先知书 .................................................................245 简介

a. 被掳前（9 卷） ..................................................246 何西阿书 .....................................................246 约珥书 .........................................................253 阿摩司书 .....................................................258 俄巴底亚书 .................................................265 约拿书 .........................................................270 弥迦书 .........................................................276 那鸿书 .........................................................283 哈巴谷书 .....................................................288 西番雅书 .....................................................294

b. 被掳后（3 卷） ..................................................300 简介 哈该书 ..........................................................301 撒迦利亚书 ..................................................306 玛拉基书 ......................................................313 大/小先知的比较图表

三. 总结──旧约里 为重要的篇章..........................................322

四. 旧约的结束..............................................................................330

总论 .....................................................................................330 旧约与新约之间的重要进程 .............................................330

6

一. 引论

A. 旧约的来历

旧约简史

旧约记载了神渐进性启示的开端──神是谁、人怎样才

能与神（他的创造者）有正确的关系。

有一些关于旧约的信息能使我们对它有更好的了解：

成书期间有 1000 多年

藉着大约 30 位作者写成

共有 39 卷书

主要以希伯来文写成，兼有少量亚兰文

原文系由希伯来文士细致谨慎地用手抄写，世代相

传。

到基督时，旧约已经形成一整部巨著，其中所包含的

书卷正是我们今天所拥有的。

希伯来旧约圣经的第一个重要译本是希腊文的《七十

士译本》，约在主前 250 年由七十名在埃及亚力山大

的犹太人文士完成。

第二个重要译本是拉丁文的《武加大译本》（拉丁通

俗译本），由耶柔米于主后 383－405 年完成。它被

用作正式基督教圣经约 1000 年。

第一个“本地话”（民族语言）圣经译本是马丁·路

德于 1534 年完成的德语译本（1522 年新约）。它至

今仍是德语国家的标准圣经。

第一个英文译本于 1384 年左右由约翰·威克利夫组

织完成；200 多年后出现了 1611 版英王詹姆士钦定

本，它是大多数优秀英文现代译本的蓝本，如修订标

准本、美国标准本、新美国标准圣经、新国际版等等。

7

中文版注：第一个在华流行的圣经中文译本由英国传

教士马礼逊（Robert Morrison）于 1823 年完成（新

约 1814 年）。由西方各宗派宣教士联合完成的白话

文（国语）和合本圣经是至今 流行于国内外华语教

会的中文圣经。其新约出版于 1909 年；新旧约全书

于 1919 年，在提倡白话文的“五四运动”之前。

1947 年在昆兰（Qumran）发现的死海古卷无可辩驳

地确认了我们今天圣经的准确性和统一性。

历经 3000 多年，神一直奇妙地保守着圣经。

希伯来文旧约圣经的编排次序与我们今天的圣经不尽相

同，但其包含的 24 卷书与我们今天的 39 卷是一样的；

这乃是因为有几卷书原先是合在一起的。它们按三大部

分来编排：

希伯来文旧约圣经

律法书 先知书 著作（圣卷）

五经 创世记 出埃及记 利未记 民数记 申命记

前先知书 约书亚记 士师记 撒母耳记（2 卷） 列王纪（2 卷） 后先知书 以赛亚书 以西结书 耶利米书 12 小先知书

诗歌书 诗篇 箴言 约伯记 五小卷 路得记 雅歌 传道书 耶利米哀歌 以斯帖记 历史书 但以理书 以斯拉记－尼希米记 历代志（2 卷）

8

B. 旧约的 39 卷书

旧约的正典结构

律法书 诗歌/智慧书 先知书

五 经

创世记 出埃及记 利未记 民数记 申命记 5 卷

约伯记 诗篇 箴言 雅歌书 传道书 5 卷

大 先 知 书

以赛亚书 耶利米书 耶利米哀歌 以西结书 但以理书 5 卷

……………

历史书

约书亚记 士师记 路得记 撒母耳记上 撒母耳记下 列王纪上 列王纪下 历代志上 历代志下 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记 12 卷

39 卷书

小

先

知

书

何西阿书 约珥书 俄巴底亚书 约拿书 弥迦书 那鸿书 哈巴谷书 西番雅书 哈该书 撒迦利亚书 玛拉基书 12 卷 ……………

共 17 卷

9

C. 旧约历史概览

4200BC+ 创世

堕落 ～2000+年 2400BC 洪水 2250BC 巴别塔 8 亚伯拉罕蒙召 2166BC 0 希伯来人在埃及 1876BC 0 ～400+年 年 出埃及 1450BC 进迦南 1410BC 1350BC 士师时期 5 1070BC 撒母耳 350 年 0 0 联合王国 扫罗 1051BC 年 ──120 年 大卫 1011BC 所罗门 971BC

931BC 以色列 犹大 931BC

分裂王国 209 年

722BC 345 年

亡於亚述 5 586BC 亡於巴比伦 0 被掳巴比伦 0 ~70 年 年 515BC 重建圣殿 ~100 年 400＋BC × 所有年代均为概数 （注：BC＝主前＝公元前）

10

D. 旧约历史的时间阶段

1. 创造 4000+BC－2165BC 创 1－11 （2000 年） 万物 的起源

世界和人的被造 人的犯罪堕落 挪亚与洪水 巴别塔与众民的分散

（创 1－2） （创 3） （创 6－9） （创 10－11）

2. 族长时期 2166BC－1804BC 创 12－50 （400 年） 希伯来民族 的起源

亚伯拉罕蒙召及与神立约 应许之子──以撒的降生 雅各被拣选及改名 因着在埃及的约瑟而得拯救

（创 12－15） （创 25－26） （创 27－36） （创 37－50）

3. 在埃及和

出埃及 1804－1406BC 出、利、

民、申 （400 年）

脱离埃及的

奴役──摩

西律法

在埃及 400 年 出埃及、过红海 在西乃山──颁律法、建会

幕 因无信心而在旷野漂流 进入应许之地前的 后训诲

*五经结束*

（出 1－12） （出 13－18） （出 19－34；

利 1－27； 民 1－9）

（民 10－21） （民 22－36；

申 1－34）

4. 攻取迦南 1406－1350BC 约书亚记 （50 年） 攻取应许之

地

过约旦河 攻取迦南地 把地分给 12 个支派

（书 1－5） （书 6－12） （书 13－21）

5. 士师时代 1350－1050BC 士、得、 撒上 1－7

（300 年）

希伯来历史

上的黑暗时

代

犯罪、被惩罚、获救的循环 大卫曾祖父母路得和波阿斯

的婚姻 撒母耳的出生

（士师记） （路得记） （撒上 1－7）

11

6. 联合王国

时期 1051-931BC

撒上 8－31；撒下；王上 1－11；代上；代下 1－9；诗；箴；传；

雅

（120 年）

以色列的伟

大君王

以色列人请求立王 扫罗──以色列的第一个王 大卫──神所选立的王 以色列建都耶路撒冷 所罗门建圣殿

（撒上 8） （撒上 9－31）（撒上 16－）

（撒下 5 章） （王上 1－11）

7. 分裂王国

时期 931－586BC

王上 12－22；王下；代下 10－36；大先知书（ 赛、耶、哀）；

小先知书（俄、珥、拿、摩、

何、弥、鸿、番、哈）

(345 年)

罪使民族分

裂──拜偶

像与两个王

国

所罗门之死及王国分裂 北国十支派（以色列）历史 以色列亡于亚述 南国两支派（犹大和便雅悯）

的历史 犹大亡于巴比伦

(王上 11－12) ──722BC ──586BC

8. 被掳巴比

伦 605－535BC 结、但 （70 年）

因罪被掳 70年

耶路撒冷被毁（586BC） 犹大被掳巴比伦 70 年 三次被掳 ──605、597、586BC

神的荣光离开以色列

9. 被掳获释

回归 538－430BC 拉、尼、斯 小先知书（该、亚、玛）

（108 年）

神带领犹大

人回归故土

古列下诏重建圣殿 亚达薛西下诏修复耶路撒冷 三次回归 538、458、444BC 所罗巴伯──重建圣殿 以斯拉──重振民心 尼希米──修复城池

*旧约结束*

（538BC） （444BC） （515BC） （456BC） （432BC）

12

10.静默时期 430＋BC─5＋BC （400 年） 神等候“日

子满足” ──

没有先知 没有从神来

的话

新、旧约间 400 年沉默时期 波斯的统治（539－331BC） 希腊的统治（331－143BC） 哈斯摩尼王朝的统治（143－63BC） 罗马的统治（62BC－170AD*） 以色列宗教派别的发展（如法利赛、撒都该人） 基督降生时期 *AD＝主后，公元

E. 旧约的简略时间线索

人物 亚当 挪亚 亚伯拉罕 约瑟 摩西

时间 4000＋ 2400 2000 1850 1450

参孙 大卫 所罗门 但以理 以斯拉 玛拉基

1250 1000 950 600 500 400

（注：时间都是 BC＝主前，概数）

F. 为什么要研读旧约

1. 旧约也是为我们而写的

旧约固然主要是写给神的选民──以色列人的，但它

也是为我们的益处而写的。因为以色列人是神拣选的

器皿，要藉此将神自己以及他对全人类的救赎计划启

示出来。

新约记下了几条重要的原因，说明旧约圣经对我们为

何如此重要。

之所以写旧约，是为了──

引领我们在基督里得救 提后 3：15； 路 24：25-27，44-45； 罗 4：23-24

13

在义上教导、操练我们，预备做神的工 提后 3：16-17

请注意：保罗在提后 3：15-16 对提摩太所写的：

“圣经都是神所默示的，于…都是有益的”，所

指的圣经是旧约，尽管写成后的新约也是圣经。

教导、安慰我们，叫我们得着盼望 罗 15：4

劝慰、警戒我们 林前 10：11-13

帮助我们建立合乎圣经的世界观 利 18：1-5； 林前 10：2-6

2. 旧约能帮助我们建立一个合乎圣经的世界观

（利 18：1-5；林后 10：2-6）如下图所示

建立一个合乎圣经的世界观

正确 错误 人 人 圣 历史 历史 圣 经 世 科学 世 科学 经 哲学 哲学 界 宗教 界 宗教 社会 社会 经验 经验

神的话语 人的观点

14

合乎圣经的世界观 不合圣经的世界观

透过神的话这个滤光镜来看世

象百 ；以神的真道为基础，

决定对人、历史、科学等等的

看法。

透过人、历史、科学等等的

滤镜来看圣经；以人的推理、

智慧、经验和意见为基础来

决定对圣经的看法。 使你的世界观合乎圣经 使圣经合乎你的世界观

神所说的是正确的 人所认为的是正确的

G. 旧约与新约的关系

从主后二世纪人们开始称圣经的头 39 卷书为旧约，而后

27 卷书为新约。

旧约中的“约”这个概念主要着重于在以色列人出埃及

以后、进入应许之地以前神在西乃山与摩西所立的约（出

20-24；申 28-30；参阅耶 31：32；加 3：6-26；来 9：15-22）。正因为对这个旧“约”的违背，才导致以色列于主前 722年沦亡于亚述、犹大于主前 586 年沦亡于巴比伦。

旧约不仅仅是“律法”，它还记录了神与人立约实施救

赎计划的历史，这救赎不仅是对犹太人，也是对外邦人

的。

新约（ “新见证”）中的“约”这个概念则着重于在福

音书里基督所说的“用我血所立的新约”（路 22：14-20；参来 9：15 和林后 3：3-9）。可是，被称为新约的也并

不真正为“新”，而与以下内容有关：

亚伯拉罕之约中应许要赐福给万族（创 12：3；加 3：6-17）；这应许乃是所有信徒得救的根据（罗 4：1-25）。

在耶 31：31-37，结 36：22-36，来 8：6-13 向以色列

所应许的新约。

旧“约”与新“约”的对比见后表。

15

有人把旧约归结为“律法”而把新约归结为“恩典”（阅

约 1：14-18），如此归类恐怕仍是过于狭隘。这是因为，

在旧约的律法之下有着恩典；而在新约的恩典之下亦有

律法（阅撒下 12：13-14；约 14：15）。

在我们使用“旧约”和“新约”这两个概念时， 好把

圣经视作一个统一体，它包含了神在两个相连时期渐进

的、救赎性的完整启示（来 1：1-3）。

因此， 好能明白以下关于旧“约”与新“约”关系的

真道：

旧“约” 新“约”

外在的律法 内在的律法 与神的关系仅能通过祭司 与神有亲密的个人关系 藉着教导之人认识神 藉着内住的圣灵和神的话语认

识神 对罪的对付是暂时的 对罪的对付是永久的 未曾赋予能力 神赋予能力（动机和才能） 为显明神的圣洁和人的罪性 为要拯救；在基督里彰显神的

圣洁 藉顺服体现信心 信心藉顺服体现 是群体的 是个人的 以基督之死告终 自基督之死开始 希伯来文“berith”（“伯利

特”）（协议，签约） 希腊文“diatheke”（“迪亚太

克”）（遗嘱，证言，遗赠）

神之约的普遍特点

1) 立约双方的实力不相当 2) 是单方面的（仅由神立定） 3) 在应许方面无条件 4) 不可更改──不可变动，只能接受或拒绝 5) 由接受而建立关系 6) 有些祝福以顺服为条件

16

新“约”＝ 神藉着耶稣基督的流血慈爱地保证：

对那些凭信心接受这救赎之益处和

祝福的人，他已经无条件地应许、并

施行了救恩。

旧约 新约

开始神的启示 完备神的启示

预言基督是弥赛亚 显明基督是弥赛亚

得救要凭信心 得救要凭信心

要凭信心而活 要凭信心而活

预言神的计划 显明神的计划

使人明白神，懂得他的方式 使人更明白神、懂得他的方式

记录神的原则和真道 重申并加强神的原则和真道

新约隐藏在旧约里 旧约显明在新约里

没有新约，旧约就不完全 没有旧约，就无法明白新约

宣告有关神、人、罪、拯救

等等的真理 肯定有关神、人、罪、拯救等

等的真理

*旧约若没有新约就不完全，并要靠新约来完成和全备。*

H. 旧约的神学

虽说有关“圣经教义综览”的教程五会对此会作详细讨

论，但 好还是先记住几个关键的概念──

旧约的神与新约的神是同样的。 玛 3：6； 雅 1：17； 来 13：8

新旧约都表明，忿怒与慈爱都是神的本性的一部分。 申 4：37； 鸿 1：1-3； 番 1：3；

17

玛 1：2； 约 3：16； 3：36； 罗 1：18； 5：8； 启 6：16-17

人的与神隔绝的本性都是相同的。 创 6：5； 弗 2：1-3

旧约里的罪和新约里的罪都是相同的。 创 4：7； 赛 59：2； 罗 6：12； 西 1：21

本乎恩、因着信得救，从来就是与神建立正确关系的

唯一途径。 创 15：6； 罗 4：22-24； 弗 2：8-9

因信而行从来就是得神喜悦的唯一方法。 哈 2：4； 罗 1：17； 来 11：1-6

谨记：在旧约里，神关于自己的渐进性启示是部分而

不完整的，而在新约里，神在基督里关于自己的启示

是完善而完整的。

神的本性从来都是完全平衡地表现出来──他既刚

强，又慈爱。 诗 62：11-12

I. 旧约的主题

旧约的主题可以概括为这么几个词──

启示 掌权者

18

救赎 修复 关系

旧约就是神启示自己为宇宙至高的创造者、支撑者（维

持者）和掌管者；他拣选以色列为立约之民，要用这民

成就他的救赎计划──藉着弥赛亚修复神与人之间被罪

破坏的关系。

19

二. 旧约的书卷

本综览采用的方法：

在对旧约各主要部分作简介后，将通过以下程式来研究各书

卷：

1. 参考新国际版圣经研读本各卷的导言与大纲

2. 结构与主要部分

3. 本书图表

4. 内容小结

5. 主题/目的/实用信息

6. 主要篇章

7. 重要经节

8. 主要教训

9. 相关经文选

10. 特色

A. 律法书五卷

五经简介

圣经的头五卷书称作“五经”；也称为“律法书”或“妥

拉”，即“训诲书”的意思。这一书集构成了以色列国

（犹太人）的“神学宪法”，也包含了神所揭示的基本

真道，而这些真道正是基督教的根基。五经涉及的时间

自创世到准备进入迦南应许之地之时。

若不首先明白五经的教训，就不可能真正完全明白圣经

其余的部分。直至今日，大部分犹太人仍将五经看作是

神圣的，它又是希伯来圣经三大部分（律法书、先知书、

著作）中的第一部分。在耶稣时代，撒都该教派承认是

圣经的只有五经。

当你在圣经里、尤其是新约圣经里见到“律法”这个词

的时候，总要根据上下文来判断它究竟是指什么。比如，

这个词可以指： 训诲书或五经 摩西律法（出 19 章──利──民 10 章）

20

作为原则或规章的律法

五经之所以不可或缺地重要，原因在于：它向我们介绍

了── 神自己 世界和人类的起源 一些基本的神学观念，如

罪 恩 成圣 与神恢复正确关系所要具备的条件 神在人类历史中的救赎计划 神对一个民族的预备，他要叫基督藉着这个民族

来到世间作救主

换言之，五经为我们构筑了一个框架，使我们能多少明

白神是谁、我们是谁、神为何创造我们、以及应该在哪

里寻找人生的意义和目的。

我们将简略回顾五经各卷书的内容，看它怎样帮助我们

明白神、明白人。一般认为摩西是五经的作者或汇编者。

五经

（犹太民族的法典）

4000＋BC 创世记 起源/来历 对犹太民族的拣选

1450BC 出埃及记 神迹/拯救 对犹太民族的救赎

利未记 祭司/祭祀 敬拜/洁净犹太民族

民数记 试验/悖逆 管教/指引犹太民族

1406BC 申命记 训诲/应许 对犹太民族的教导

时间 书名 关键词 内容

21

创世记

──神的创造和与神的约

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 50 章 2 个主要部分

1－11 章 12－50 章

4 个重要事件 4 个主要人物

创造 堕落 洪水 万国（众民族）

亚伯拉罕 以撒 雅各 约瑟

关键词汇： 关键词汇：

创造 堕落

呼召 立约

万物的起源

22

3) 本书图表 创世记

“起源”之书

4 个重要事件 1 11

创世 1 2

堕落 3 5

洪水 6 9

各民族 10 11

完成 败坏 定罪 变乱

光

天空/云/水

旱地/植物

日/月/星

鸟/鱼

虫/兽/人

“安息”

伊甸园

亚当

夏娃

撒但/蛇

罪

咒诅

该隐/亚伯

塞特

邪恶

挪亚

方舟

洪水

新开端

虹

巴别塔

万国图 /万族

谱

语言变乱

民族分散

人类的起源

历史性的 4000+BC 2250BC

“起初神创造…”（1：1）

“耶和华对亚伯兰说：‘地上的万族都要因你得福。’”

（12：1，3）

“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（15：6）

23

创世记 “起源”之书

4 个主要人物 12 50亚伯拉罕

12 24 以撒

25 26 雅各

27 36约瑟

37 50立约 孩子 改变 遮盖

蒙召

罗得

立约

撒拉

以实玛利

应许

割礼

所多玛 /蛾摩

拉

献祭

雅各/以扫

长子名分

祝福

坚立前约

欺骗

梦

梯子

利亚

拉结

与神摔跤

改名为以色

列

彩衣

在埃及为奴

在埃及得宠

保全雅各一家

以色列的起源

传记性的 2166BC 1804BC

“起初神创造…”（1：1）

“耶和华对亚伯兰说：‘地上的万族都要因你得福。’”

（12：1，3）

“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（15：6）

24

4) 内容摘要

1－11 章──四个重要事件 A) 创世（1－2 章）

神在 6 天里创造了天、地、海洋，及其中的一切；又照自己

的形象创造了人，

把人安置在伊甸园里 让他管理全地 提供有意义的工作给他做 给予人极大的自由，只用一项规定来确保人的顺服是出

于自愿 为人（男人）造了一个合适的伴侣──夏娃（女人） 用婚姻把男人和女人维系在一起 与人建立亲密的关系

第一章是对创世的一般性叙述，而第二章则着重于在第六天

对人的创造。在对创世的叙述中，首次使用了神立约的名字

──“雅巍”或“耶和华”（创 2：4）。安息日之规是在神

说他的创造之工“甚好”以后所设的记念仪式。关于创世的

一些特别记载见 10（特色）之后。

B) 堕落（第 3 章）

撒但引诱亚当和夏娃违背神的话（诫命）而自己作自己的神。

他们破坏神律法的罪导致了属灵生命的立即死亡（与神隔

绝）和 后的肉体死亡（灵和魂与身体分离）。神宣告对人

和一切受造之物的审判，然后把亚当和夏娃赶出伊甸园，去

住在一个因罪而受咒诅的世界。然而，神仍然仁慈地“遮盖”

了亚当和夏娃的罪，并为他们提供了一个与他团契的方法。

C) 洪水（4－9 章）

该隐杀死了他的兄弟亚伯（第 4 章）；他的后裔普遍都是不

敬畏神的恶人。但神又再赐给亚当和夏娃一个儿子──塞特

（第 5 章），好叫弥赛亚能够藉着这敬畏神的一脉降世为人。

请注意，在第 5 章里讲到，塞特的形象样式和亚当“相似”；

又讲到，正如神所说的那样，人开始死去。

25

由于人们离弃神来寻求生活的意义和目的，在堕落之后、洪

水之前的世界上，随着人口的不断增加，罪恶也迅速增长。

神看到人类如此败坏，决定审判他们的罪，用洪水淹没全地。

惟有“义人”挪亚和他的妻子、三个儿子及儿媳得以幸免，

进入方舟；这代表着神慈爱、怜悯的供应，要拯救人类脱离

罪的咒诅和刑罚（灵和肉体的死亡）。洪水之后，神藉着挪

亚及其子孙赐给人类一个新的开始－－地球上各民族都是

从挪亚的三个儿子传下来的。神以彩虹作为立约的记号，表

明他永不再用洪水淹没全地。

D) 万国（各民族）（10－11 章）

然而，罪并没有死去。不久，人又想出一个悖逆神的计划，

为要显扬自己的名。在后来的巴比伦地区，有一个受撒但唆

使的人，名叫宁录，领头建造巴别塔。因着人的骄傲自大，

神的惩罚降到全人类──他们统一的语言变乱了，并被分散

在全地上。这大概就是世界上各个不同“种族”（民族）的

起源。

12－50 章 ──四个重要人物

A) 亚伯拉罕（12－24 章）

神呼召出一个名叫亚伯拉罕的人，这人以信心向神回应。神

与他立约，应许──

要使他为大，并要赐福给他（对亚伯拉罕个人的应许） 必从他出来一个大族，并要将一片土地永远赐给他们

（对以色列民族的应许） 要叫世上万族因他的后裔蒙福（应许给全世界的属灵福

气/救恩）

割礼是神与亚伯拉罕立约的凭据。

亚伯拉罕在神面前基本上算是凭信心而行，神也使他成为一

个伟大的人。他因信神而“得救”，这信就算为他的义（阅

创 15：6；罗 4：3 和加 3：6 亦引此言）。这样，信神便被

定立为个人得救的途径。亚伯拉罕和妻子撒拉出于小信，从

使女夏甲生了一个孩子。这孩子名叫以实玛利，是阿拉伯各

26

民族的祖先。后来，两人又凭着信，生了应许之子以撒；藉

着以撒，亚伯拉罕的子孙──耶稣基督 终必要带来神的救

恩（阅加 3：10-18）。

因着对亚伯拉罕的呼召，神既拣选了一个人，也拣选了一个

民族（希伯来人──犹太人）；他要藉着这个民族来成就对

全人类的救赎计划。

B) 以撒（25－26 章）

神向应许之子以撒坚立与他父亲亚伯拉罕所立的约（创 26：1-6），又赐给他一个妻子，名叫利百加。

C) 雅各（27－36 章）

在以撒的两个儿子中，神拣选了雅各（而没有拣选以扫）来

作延续亚伯拉罕之约的人（创 28：10-15；参阅罗 9：1-16）。

当雅各学会了在神面前凭信心而行，神就把他的名字改为

“以色列”；通常认为这名字的意思是“他与神较力（并且

得胜）”，但也可以说是“神在较力中得胜”。雅各一共有

十二个儿子，他们后来成为以色列的十二个支派。

D) 约瑟（37－50 章）

神将解梦的能力赐给雅各的第十一个儿子约瑟。他的哥哥们

因为嫉妒他，把他卖到埃及作奴隶。然而，神却使约瑟在埃

及昌盛，并在一场遍及全地的饥荒中奇妙地用他解救了雅各

一家（希伯来民族）免遭死亡。

雅各和他全家（70 个人）迁到埃及去和约瑟在一起。就这样，

希伯来人在埃及待了 400 年，结果变成了埃及人的奴隶。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的

摩西在《创世记》中记载了神的创世之工、对亚伯拉罕的呼召、

以及对他选民──以色列人的拣选，以此显明神将要怎样成就他

对全人类的救赎计划。

27

实用信息

可以肯定，我们的神──至高的创造者，正在全世界及我们各人

的生活中成就他的计划。

6) 主要篇章

第 1 章 万物的被造 第 2 章 细述人的被造 第 3 章 撒但、罪、人的堕落、神的审判 第 6 章 全地的大洪水 第 9 章 新的开始；死刑 第 10－11 章 巴别塔、语言变乱、众民分散 第 12 章 亚伯拉罕蒙召、宣告神与他所立之约 第 15 章 亚伯拉罕之约立定 第 17 章 坚立亚伯拉罕之约 第 32 章 雅各改名为“以色列” 第 46 章 雅各全家在埃及与约瑟会合

7) 重要经节

1：1-31 2：1-25 3：1-24 4：1-8 4：25-26 5：1-5 5：21-32 6：1-22 7：1-24 8：13-22 9：1-6 9：7-19 11：1-8 12：1-3 15：1-5 15：6 15：7-21 16：1-16 17：1-27 21：1-13 22：1-18 26：1-6 28：10-22 32：22-32 37：1-36 41：41-57 45：1-28 49：8-10 50：19-24

28

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

神是宇宙主权的创造者和坚强的维护者。

神照着自己属灵的形象创造人，好让人与他有恰当的关系、

同他相交团契。

罪是致命的；罪产生恶果；罪总要受到神的惩罚；神已经提

供了一个解决罪的办法。

神有一个正在实施中的救赎计划。

神对以色列的应许是不可改变的，是无条件的。

人虽然背信弃义，神的应许却总是信实的。

神的品格永不改变。

神允许人自由地选择是否跟随他。

神希望他的儿女行事为人要凭信心，而不凭血气。

神盼望他的儿女倚靠他，耐性等候他在他的时候、以他的方

式来成就他的应许。

随波逐流、或倚靠自己的力量来实现神的旨意，这无疑表明

我们没有凭信心而行。

29

灵魂得救的祝福源自亚伯拉罕之约的第三个应许。

神期望受到他所造之物的敬拜。

种收律（种与收的法则，“种瓜得瓜，种豆得豆”；种罪收

罚，种义得赏，种信收福）普世适用，它的冷酷後果分毫无

差。

神的道路不同于人的道路。

神常常用年幼的，不用年长的；用软弱的，不用强壮的。

神的拣选总是基于他的怜悯和恩慈，而非人的功绩。

信心的大小取决于一个人对神了解的多少。

即使是不利的环境，神也巧妙地安排它们互相效力，叫他的

目标得实现，也叫我们得益处。

尊崇神的人，神也叫他得荣耀。

神存在──神是自有永有的！

9) 相关经文选

以下是一些特选的参考经文，能帮助你更好地领会创世记。

出 20：11 伯 38 章－42：6 诗篇 8 赛 40：12-31 徒 17：22-28 罗 1：18-23 罗 4：1-25 罗 5：12-21 罗 8：18-25 加 3：6-25 来 1：1-3 来 11：1-22 彼后 3：1-17

10) 特色

创世记的独特之处在于，它使人明白以下至关重要之事：

“起初神…” 神是大有能力的创造者 神是有位格的主 人和世界被造的过程 人是照着神的形象被造 婚姻的起源

30

人的“安息（休息）” 罪怎样进入世界 撒但的欺骗和试探 罪的本质及后果 全地的大洪水 彩虹之约 对撒但的失败的预见 巴别塔 各民族和多种语言的来历 亚伯拉罕之约 因信得救 神主权地运用各种环境来成就他的计划 “你们本想作恶，却被神用来成就善” 神是自有永有的 神的应许 割礼之约 亚伯拉罕是犹太民族之父 以撒为应许之子 以色列人在埃及为奴的由来

31

创世记第 1 章对创世的记载中一些特别之处

“神说…”

结构 次序 分开

混沌

↓

神

塑造：

天空

海

地

空虚

↓

神

遍充：

植物

鱼类

鸟类

昆虫/

走兽

人

黑暗

↓

神

普撒：

光

日/

月/

众星

无序

↓

神

分开：

种类

标记

季节

日子/

年岁

领域

第1天

光→

第2天

空气、

水→

第3天

旱地、

植物

→

掌管

第4天

日/月

/众星

第5天

鸟类、

鱼

第6天

昆虫/

走兽、

人

光/暗

气/水

地/海

第1天

第2天

第3天

“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物…” （出 20：11）

“神看着一切所造的都甚好。” （创 1：31）

32

33

出埃及记

──神的救赎和启示

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 40 章 3 个主要部分

1－11 章 12－18 章 19－40 章

作奴仆 救赎 启示

希伯来人

在埃及

以色列民族的

发展壮大

摩西蒙召

十灾

神的大能

死的使者

逾越节

以色列人离去

过红海

云柱和火柱

吗哪

与以色列人立约

摩西律法

安息日

十诫

民事律例

会幕

金牛犊

神的荣光

主要人物 关键词汇 重要概念 摩西 亚伦 法老

救赎 启示 律法

神是救赎者

神对以色列人的拯救

34

3) 本书图表 出埃及记

以色列人的抱怨──

为奴 1 11

救赎 12 18

民 族 的

发 展 壮

大

为奴

受压迫

法 老 下

令 杀 死

男婴

1

向神求助

摩西

蒲草

在埃及受到

教育

逃往米甸

被神呼召

摩西的拒绝

燃烧的荆棘

“我是自有

永有的”

法老刚硬的

心

80 年

2 7：13

“ 容 我 的

百姓去”

法老拒绝

10 灾：

变 水 为 血

之灾

蛙灾

虱灾

蝇灾

瘟疫之灾

疮灾

雹灾

蝗灾

黑暗之灾

死亡

7：14 11

死 的 使

者

“ 我 一

见这血，

就 越 过

你们去”

一 个 纪

念仪式

“因信”

12：1-36

离去

奉献头生的

火柱和云柱

分开红海

埃及人被淹灭

颂歌

百姓为水和食

物发怨言

神的供应──

吗哪/鹌鹑

战胜亚玛力人

摩西委派职责

12:37－18:27

在埃及

的 苦境

对拯救者的

预备 法老/埃及

遭灾 逾越节

的 设立

为路途预备的

神迹

拯救/显明神的大能 以色列人在埃及 以色列人在路途

奴隶 430 年 旅客 2 个月

约主前 1876 年 “神奇妙地救赎他的百姓脱离为奴和犯罪的境地”

35

出埃及记 ──神的荣耀

启示 19 40给以色列人的约

（19）

十诫 （道德律）

（20）

安息日

民事律例 （21－23）

约定

西乃山上神的荣

光

摩西的律法

19 24

造会幕的晓谕

约柜

施恩座

桌子

灯台

幔子

板

铜祭坛

院子

油

亚伦的祭司职分

香坛

洗濯盆 25 31

毁约

“金牛犊”

拜偶像

摩西的代祷

重新立约

摩西说：“求

你显出你的

荣耀给我看”

32 34

会 幕 的 建

造

“ 遵 照 凡

耶 和 华 所

吩 咐 摩 西

的”

“ 耶 和 华

的 荣 光 充

满了帐幕”

神 住 在 他

的 百 姓 中

间

35 40

神与他的百姓同在 奉献/百姓的悖逆 以色列人在西乃山

西乃的居民 1 年 约主前 1446 年

“神奇妙地救赎他的百姓脱离为奴和犯罪的境地”

36

4) 内容摘要

第 1－11 章 ──为奴

神在与亚伯拉罕立约的时候曾在梦中告诉他说，他的后裔（以色

列人）要在异国服事别人 400 年，但神却要拯救他们脱离作奴仆

的境地（阅创 15：12-14）。

《创世记》以雅各全家与约瑟一起在埃及而告终。以色列人去埃

及本是为了逃过饥荒，结果却变成了埃及人的奴仆。在埃及的 400年里，希伯来人成为一个大族，但却也是被法老奴役的民族。在

圣经中，在埃及为奴代表着做罪的奴仆，因为埃及象征着世界和

罪。希伯来人向神苦苦哀求，神记念他向亚伯拉罕所作的应许（阅

出 2：23-25），就呼召出一个人来解救他的百姓，这个人就是摩

西。经过 40 年旷野的训练，神差摩西去向法老报一个简简单单

的信──“容我的百姓去！”然而法老拒绝听从，心里刚硬；神

便一步步地向埃及人降下十场严重的灾祸，直至顶点──击杀头

生子。这些，表明了神对埃及“众神”和对法老绝对的超越。由

于第十场灾祸（死），法老不得不决定让希伯来人离去。

第 12－18 章 ──救赎

《出埃及记》第 12 章记的是神设立“逾越节”──对那些因信

而在门楣、门框上涂羔羊血的人家，死的使者要越过他们，使他

们免遭第十场灾祸。凡遵从的就都“得救”（阅来 11：23-29）。

接着，神奇迹般地引领希伯来人走出埃及，从此开始了以色列民

族（可能共二百万人）的出埃及记。

神分开“红海”（或“苇子海”），让以色列人安全通过；却淹

灭了追赶的埃及人。又以日间的云柱和夜间的火柱在沙漠里引领

他们。出埃及将成为神拯救他百姓的象征，也要成为以色列历史

上 值得庆祝的事件。

在旷野，神降下吗哪和鹌鹑给百姓作食物，并供应他们一切所需。

即便如此，百姓对艰苦的环境还是开始口发怨言。有些人甚至想

要转回埃及。

37

第 19－40 章 ──启示

大约两个月以后，希伯来人来到西乃山。神在这里与摩西及全民

族立约，以他的律例和法规教导他们。摩西上山领受十诫，经历

了神的荣耀。律法启示出神的圣洁和人的罪性，为人的正确言行

提供了指南。摩西之约的记号是守安息日。

神又指教百姓建造“帐幕”，好让他的荣光（面）可以暂时在此

居住，也叫百姓能够来此敬拜他、领受他的训诲。

正当摩西在山上领受神的训诲之时，百姓却在亚伦的带领下铸了

一只金牛犊，陷入拜偶像的大罪，因此被神重重地惩罚。

终于，帐幕建造完毕，神的荣光充满了它。希伯来人在西乃山待

了大约一年，领受耶和华的启示。他们受到神的预备，将要进入

所应许的迦南地，应验亚伯拉罕之约。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 摩西在《出埃及记》里记载：神奇妙地救赎他的百姓以色列人脱

离作奴仆和犯罪的境地，又向百姓启示他自己和他的义；以此表

明──神是救主/救赎者。

实用信息 只要我们各人凭信心领受神的替罪羔羊──基督所流的宝血，神

的救赎大能便救我们脱离罪的奴役。

6) 主要篇章

第 1 章 希伯来民族在埃及的发展壮大 第 3 章 摩西蒙召/燃烧的荆棘 第 12 章 逾越节的设立 第 14 章 过红海 第 16 章 降吗哪 第 20 章 颁布律法和十诫 第 24 章 确立摩西之约 第 32 章 金牛犊──拜偶像 第 40 章 神的荣光充满帐幕

38

7) 重要经节

1：1-22 2：23-25 3：1-14 4：10-12 7：16-17 8：16-19 12：7-13 12：22-23 14：18-22 18：13-27 20：1-20 25：10-22 32：1-10 40：32-38

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

唯独神是应当被敬拜和事奉的。

神的应许总是信实不变。

神若呼召一个人来事奉，就会赐给他事奉的能力。

对于神的呼召，没有任何借口可以抗拒。

神造成人的情形神负责。

神的能力远远超过人自己的“众神”的能力。

将责任和权力分配给能干、敬虔而可信赖的人，是神所喜悦

的

39

只有凭信心献上蒙悦纳的祭物之血，才能从死里得救，从罪

中得赎。

神供应他百姓的每一基本需要。

神的律法是神圣的，是当被遵行的。

神期望人与他有恰当的关系，人们彼此之间也有恰当的关

系。

神恨恶偶像，他定要对罪施行审判。

神渴望住在他的百姓中间，并与他们相交。

9) 相关经文选

尼 9：9-21 诗 136：10-16 林前 10：1-13 约 1：29 徒 7：1-36 林后 3：13-18 林前 5：7 来 9：22 来 11：23-29

10) 特色

摩西──燃烧的荆棘 神的名──“我是（自有永有的）” 法老刚硬的心 令人难以置信的神迹应证神的道 十灾 越过家门使免灾 死的使者 分开红海 在西乃山颁十诫和律法 云柱和火柱 吗哪 百姓发怨言 金牛犊的偶像 摩西脸上的帕子 帐幕与神的荣光

40

律法的目的

（出埃及记 19 章──利未记──民数记 10 章）

神赐下律法，并非以它为得救恩的途径（手段）。

律法是赐给那些通过出埃及和逾越已得救赎的百姓。

律法是为了：

显明神的圣洁

显明人的罪和不义

提供一个义的指南或标准，好叫得赎（“得救”）的人在

日常生活里能藉此表明他的信心

表明人当怎样与神、与人合宜地相交

指出人需要靠着基督得着神的义

律法

既是启示性的 又是规条性的

太 5：17-20 罗 3：27-31 罗 4：13-17 罗 7：1-25 加 3：1-29

41

利未记

──圣洁之神的圣洁法典

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 27 章 2 个主要部分

1－10 章 11－27 章

献祭 成圣

敬拜真神 与神同行 5 种祭礼 献祭的条例 牲畜之祭 亚伦的祭司职分

洁净与不洁净的定例 赎罪日 血祭 圣洁的生活 以色列人的七个节期

关键词汇

分离 洁净 保护

“讲论敬拜神及与神团契的手册”

42

3) 本书图表

利未记 （神的圣洁法典）

“耶和华对摩西说” 敬拜真神

1 10 5 种祭礼

馨香的：（为敬拜）

第 1 章 燔祭 自愿的

第 2 章 素祭 （向神献）

第 3 章 平安祭 ·感恩 ·许愿 ·自由献祭

无香的：（为赎罪）

第 4 章 赎罪祭 强制的

第 5 章 赎愆祭 （为罪献）

各种祭礼的条例（6－7 章）

1 7

将亚伦及其子孙奉献就圣职

（8－9 章）

“耶和华的荣光就要向你们

显现”（9：6）

──────

拿答和亚比户的败坏（10）

凡火

“要以圣洁对待我”（10：3）

8 10

藉着祭祀体制 藉着祭司制度 献祭

“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（19：2）

43

利未记

与神同行

11 27

洁净/不洁

净 的 食 物

（11）

产 妇 的 洁

净 礼

（12）

大 麻 风 的

洁净礼（13

－14）

“不洁净，

不洁净”

身 体 的 遗

漏（15）

“ 你 们 要

这 样 使 以

色 列 人 与

他 们 的 污

秽 隔 绝 ”

（15：31）

11 15

赎罪日

代 罪 的

祭物

赎罪祭：

公 羊 被

杀

替罪羊：

带 走 罪

孽

“ 每 年

一 次 担

当 他 们

一 切 的

罪孽”

16

血

祭

「

因

血

里

有

生

命

，

所

以

能

赎

罪

」

17

圣洁的

生活：

在 性 关

系 方 面

（18）

在 与 人

的 关 系

上 （19）

严 禁 沾

染 迦 南

人 的 恶

行（20）

献 孩 童

为祭

同性恋

要 分 别

出 来 行

神的道

18 20

祭司

的圣

洁生

活:

婚姻

事奉

祭物

21 22

圣洁的

节日

7 个节期

逾越节

初熟节

五旬节

吹角日

赎罪日

住棚节

禧年

──

第 7日

第 7周

第 7月

第 7年

第 7 个

七年

“安息”

23 25

祝

福

与

咒

诅

26

－

起

誓

的

条

例

27

藉着分离 藉着顺服 成圣

“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（19：2）

44

4) 内容摘要

1－10 章 ──献祭/对神的敬拜

在以色列人向应许之地进发之前，神十分具体地向他们晓谕，要

他们藉着一整套祭祀仪式来敬拜他；这套祭礼在会幕（后来是圣

殿）里举行，其中心是献牲畜为祭。神既是圣洁的，他要求那些

敬拜他的人也要成为圣洁。“圣洁”的含义有纯洁干净、跟罪隔

绝、与世相异等等（利 15：31；利 18：1-5）。

在 1－5 章，神提供了五种不同的祭礼，头三种是自愿向神而献，

为要确定个人的委身和向神彻底的臣服。这三种祭是燔祭、素祭

和平安祭。平安祭可为三种形式之一──感恩、许愿或自由献祭。

上述这些祭礼的中心都是对神的敬拜和对他地位的承认。设立献

祭的规矩，不是为了“拯救”，而是为了要与圣洁的神保持相交。

其中有一点十分重要──只有一种祭礼（平安祭）允许参加者食

用部分祭物。

后两种祭礼的重点则在于罪愆和赦免，称作赎罪祭和赎愆祭。

这两种祭礼是强制性的，都要求以血为祭，是为了叫误犯之罪得

着赦免。此外，赎愆祭还要求向受损失者作出赔偿。

所有这些祭礼都是为了提醒敬拜者：要记得神的圣洁、要晓得一

个道理──罪必须被对付、要知道──若想得着赦免，就需要有

替罪的血祭。6－7 章具体规定了各种祭礼的条例。希伯来书 13：15-16 和罗马书 12：1 则讲述了新约时代基督徒的“献祭”。

在接下来的第 8 和第 9 章，神宣布，惟有亚伦一脉拥有被正式承

认的祭司职分。当他们进入会幕、代表百姓为罪来到神面前的时

候，也必须自洁成圣。

第 10 章讲述拿答和亚比户之死；这表明，神认真地对待他向人

提出的、来到他面前时务要圣洁的要求。

11－27 章 ──成圣洁净/与神同行

在这几章里各种各样的训诲，是有关洁净与不洁净之物、以及以

色列人应该怎样过圣洁的生活，从而与其它民族相分离。这是一

个对圣洁生活的呼召。11－15 章的规定主要是出于健康和卫生方

面的原因，同时也是为了使以色列人不沾染上周围民族那些罪

45

恶、淫邪的行径。它们起到了保护和洁净的作用。这些有关不洁

净食物的规规条条，后来已经被基督废弃（阅弗 2：14-18；西 2：13-15；来 9：9-10）。

第 16 章详细讲论至关重要的赎罪日概念－－每年，大祭司都要

进入至圣所为百姓赎（“遮盖”）罪。赎罪这个概念含有罪的替

代、转移（归入）和献祭的意思！它预表着基督在十字架上的代

赎牺牲，在基督替死以前暂时提供了一种对付罪的办法。第 17章则强调，必须以血为祭，罪才能得到赦免。但正如希伯来书所

指出，赦罪的不是牛羊之血，乃是基督的宝血；牲畜的血不过是

暂时的、象征性的替代品。旧约里被遮盖的罪，反而又因基督的

血而得着神的赦免（阅来 9：15）。

18－27 章进一步教导在生活的各个方面应该怎样离弃罪恶、归向

神，其中讲到奸淫和同性恋的罪。又详细定立了以色列人的节期

和圣日。这七个节期/节日是──

对已经过去事件的纪念 对当前所蒙之福的庆祝 对将来应许应验的盼望

今天的基督徒虽然不需要遵守利未记所有的规定，但其中圣洁生

活的基本观念却仍是一样适用（阅彼前 1：14-16）。新约的约翰

壹书 1：5-9 几乎就等同于旧约的利未记。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 摩西在《利未记》里记载了圣洁的神在西乃山向以色列人所作的

启示──必要以血为祭，罪才能得到赦免；此外还有神在圣洁生

活方面对百姓的要求。

实用信息 圣洁的神要求那拜他、与他相交的人，自己的品行亦须成为圣洁。

46

6) 主要篇章

第 1－5 章 五种献祭之礼 第 16 章 赎罪日 第 17 章 献血为祭得赦免 第 18－19 章 圣洁的实际生活 第 23 章 以色列人的七个节期

7) 重要经节

1：1－5：17 10：1-3 11：44-45 12：1-8 16：1-28 17：10-12 18：1-5 18：6-29 19：1-2 19：18，26-37 20：22-26 24：16-23

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

因为神是圣洁的，所以与神有恰当关系的人或物也都必须是

圣洁的。

圣洁的含义包括纯净、与罪隔绝、完全相异。

必须先把罪的问题解决掉（承认并得着赦免），人跟神才能

有正常的关系，才能与他团契，也才能够敬拜他。

47

要靠蒙悦纳的替罪血祭，罪才能够得到赦免。

倘若没有信心和顺服，献祭就毫无意义。

以色列人的祭祀体系不是为了“拯救”，乃是为了让与神立

约的百姓暂时和他保持相交。各种祭礼都预表和描绘出基督

在十字架上流血的献祭。

神的圣洁要求我们也要过圣洁（与罪相异，纯洁、干净）的

生活。

圣洁的原则适用于生活的各个方面。

9) 相关经文选

诗 24：1-4 可 7：14-23 徒 5：1-11 徒 11：1-18 约 1：29 罗 14：17 林前 6：14－7：1 来 7：1－10：18 彼前 1：14-16 约壹 1：5-9

10) 特色

祭祀体系 神的圣洁/圣洁的实际生活 象神那样圣洁 赎罪日 代罪之祭 罪藉血祭得到赦免 血中有生命 要爱人如己 对同性恋的定罪 死刑的确定

48

《利未记》与《出埃及记》的比较

出埃及记 利未记

一个事件 一个进程

拯救 成圣

救赎──正确的信心 回应──正确的言行

逾越 使洁净

赦免 洁净

罪人得赎 圣徒成圣

地位上的圣洁 实际上的圣洁

一次性的祭祀 祭祀的体系

联合 交通

与神的关系 与神的相交

神向人的接近 人向神的靠拢

百姓被带向神身边 百姓被留在神身边

生命之路 生活之道

从奴役中得救 委身去事奉

建造会幕 使用会幕

49

民数记

──以色列人信心的跌倒

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 36 章 3 个主要部分

1－10 章 11－21 章 22－36 章

训诲 试练和管教 训诲

对出埃及那

一代的预备

第一次计点

民数

安营和行进

的次序

神以云柱和

火柱引领

出埃及那一代信心的跌倒

发怨言

派探子窥探 40 天

在加低斯巴尼亚的不信

神的惩罚──老一代之死

旷野漂流 40 年

摩西犯罪

米利暗和亚伦离世

铜蛇

对进迦南那一代

的预备

巴兰和他的驴

再次计点民数

律法/训诲

新领袖约书亚

起初的胜利和疆

土的划分

主要人物 关键词汇

摩西 亚伦 米利暗 可拉 约书亚 巴兰

预备 计点 怨言 飘流 引领 训诲

不信的后果

50

3) 本书图表

民数记 在进发迦南之路上信心的动摇

对出埃及那一代的预备 1 10

民数计点（603，550）（1）

营地安排

行进的次序

但

以 北 犹

法 西 + 东

莲 南 大

流便

利未人在帐幕的地位和职责

（3－4）

革顺

哥辖

米拉利

1 4

成圣洁净

不洁之物（5）

拿细耳人的愿（6）

物的奉献（7）

利未人的资格（8）

第 1个逾越节

神以云柱和火柱带领（9）

发令之号（10）

出发──

“耶和华的约柜在前头行”

（10：33）

5 10

计点民数──603，550 训诲

在西乃 1 个月 主前 1446 年──

“要信靠、要顺服，因为别无他路”

51

民数记 在进发迦南之路上信心的动摇 出埃及那一代信心的跌倒

11 21百姓发怨

言（11）

选举70位

长老（11）

大吃鹌鹑

（11）

米利暗和

亚伦的毁

谤（12）

米利暗长

大麻风

耶和华的

能力岂会

有 限 吗 ?

（12）

11 12

40 天的窥探使命及

所报之信：

·10 个说“不行

·2个（约书亚和迦

勒）说”行”

在加低斯巴尼亚：百

姓发怨言，并且说

“不”（14）

神的刑罚：

·漂流 40 年

·20 岁以上的男丁

必死在旷野（14）

“惟独我的仆人迦

勒另有一个心志”

（14：24）

被亚玛力人打败

13 14

预备进迦

南的训诲

（15）

可拉的背

叛 （16）

亚伦的祭

司职分得

到证实，

亚伦的杖

发芽（17）

利未人的

职责（18）

红母牛之

祭（19）

15 19

摩西的罪（20）

上摩押（何珥

山）（20）

亚伦死去（20）

米 利 暗 死 去

（20）

铜蛇（21）

初步得胜：

亚拉得

西宏/噩（21）

在漂流的 后

一年

20 21

发怨言/漂流 试练/管教

在加低斯巴尼亚/旷野 39年 主前 1446 年── ──主前 1406 年

“要信靠、要顺服，因为别无他路”

52

民数记 在进发迦南之路上信心的动摇

对进迦南那一代的预备 22 36

对摩押人的

失败

巴勒；

先知巴兰和

他的驴

（22－23）

无论怎样，

神都祝福以

色列（24）

拜偶像 /在

巴力毗珥行

淫

神降灾（25）

22 25

新一代

再次计点民

数（601，730）

（26）

承受产业的

律例

新领袖约书

亚（27）

“约书亚是

心中有圣灵

的，你将他领

来”（27：18）

26 27

进入迦

南地之

前重温

几项训

诲：

献祭

节期

许愿

“所许

的愿必

要 照

办”

28 30

攻地及分地

打败米甸人（31）

流便、迦得和玛拿西

半个支派得约旦河

东之地（32）

所 经 旅 程 的 回 顾

（33）

神：“我已将这地赐

给你们，但你们必须

把它占据”（33：

50-56）

分地（34）

利未人：逃城（35）

女儿继承产业的条

例（36）

31 36

计点民数──601，730 训诲

在摩押 5 个月 ──主前 1406 年

“要信靠、要顺服，因为别无他路”

53

4) 内容摘要

1－10 章 ──对出埃及那一代的预备

以色列人在西乃山领受了关于在会幕里进行敬拜的训诲，这些训

诲记载在《利未记》里面。自从希伯来人离开埃及，时间已经过

去了十三个月。《民数记》接续《出埃及记》，记载希伯来人从

西乃山到迦南应许之地历时 40 年的漂流之旅。

开头 10 章专讲百姓的预备。通过第一次计点民数得知，20 岁以

上的男丁共有 603，550 人，据此可以推断，此时以色列的总人

口超过 2 百万。

神亲自安排各支派的安营次序和行进计划；指教利未人如何支

搭、搬运和拆卸帐幕；此外还有其它的一些指导；第一个逾越节

也在旷野中度过。日间的云柱和夜间的火柱表明神的同在和引

领。当队伍起行，“耶和华的约柜行在他们前头”。

11－21 章 ──出埃及那一代信心的跌倒

可惜，百姓又开始发怨言，喋喋不休地抱怨旅途的“艰苦”，哀

叹除了吗哪以外别无其它食物。神用鹌鹑供给百姓，同时因他们

的悖逆和不知感恩的心而降灾管教他们。连亚伦和米利暗也因不

服从摩西的领导而受到神的管教。快到迦南应许之地的时候，以

色列人派出十二个探子去侦察那地和其中的居民，并且认定 40天的侦察必将探得可靠的消息。其中十个探子返回后，报告土地

肥美的佳音，但也带回城邑坚固、居民魁伟的恶信。他们主张不

要去奋力攻取那地。另外的两个探子－－约书亚和迦勒，也说那

地是“流奶与蜜之地”、其中居民也的确强壮，但是，靠着神的

大能，定能把它攻取。问题的实质在于对神有没有信心。百姓却

随从那 10 个探子的带领，因而对抗摩西、对抗神。

神因百姓的不信（缺乏信心）而刑罚他们，判定──他们要在旷

野漂流 40 年，所有（当时）20 岁以上的男丁都要倒毙在旷野

於是在神的刑罚之下，以色列人由此开始了 40 年漫无目的的旷

野漂流，那些有作战能力的男丁按着神的命定一一倒毙（阅诗

90）。后来，又发生了可拉对亚伦祭司职位的对抗，神对此也主

权地施行了重重的惩罚。

54

在这一时代临近结束之时，摩西因冒昧悖逆神而犯罪，米利暗和

亚伦也离世而去，这一代的领袖没有一人得以进入应许之地。在

漂流的 后一年，神不得不用咬人致死的火蛇再次惩罚悖逆的百

姓。又用铜蛇挂在杆子上治愈那些凭信心仰望它的人。在约翰福

音 3：14-15，基督就以此来比喻自己。

22－36 章 ──对进迦南那一代的预备

民数记的 后这部分详细记载以色列人因犯罪再次受到神的管

教；尽管以色列人悖逆顶撞，神却仍旧佑护他们、挫败巴勒和假

先知巴兰。

现在，出埃及的老一代已经死去，必须要将神的诫命和准则重新

指教这取代他们的新一辈。以色列人再次计点民数，共有 601，730 名男丁；他们选举约书亚为新的领袖。在进入迦南地之前，

神对百姓进一步施加训诲，并告诉他们应该怎样划分那地。

神晓谕百姓说，虽然他已将迦南地赐给他们，但他们仍须亲自去

攻取和占领它。神 后训诲的律法和诫命（给即将进入迦南地的

新一代）记载在《申命记》里。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 摩西在《民数记》里记载了神对以色列人的管教──漂流旷野，

藉此表明，若不信神，便会有灾难性的后果。

实用信息 神期待他的百姓凭信心而行；人的行为若出于不信，就会失去神

好的祝福，并会招致神的管教。

6) 主要篇章

第 1 章 对出埃及那一代的民数计点 第 9 章 过第一个逾越节/神的引领 第 11 章 百姓发怨言/神的管教 第 14 章 在加低斯巴尼亚的悖逆不信

神的惩罚──旷野漂流 第 16 章 可拉的背叛 第 20 章 摩西的罪

55

第 21 章 青铜蛇 第 22－23 章 巴兰和他的驴

7) 重要经节

6：22-26 9：15-23 11：1-3 11：10-16 12：1-9 13：25-33 14：1-44 20：1-13 21：4-9 32：23

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

神期望他的百姓有顺服和感恩的心。

对神的供应发怨言就等于对神的悖逆。

对抗神所设立的领袖便会招致神的管教。

即便一项罪也会导致严重的后果。

不信（缺乏信心）与悖逆一样是罪。

人非有信不能得神的喜悦。

我们若是（对神）没有信心，就会失去他 好的祝福。

56

只要我们肯顺服，神就把能力赐给我们。

神对他管教的承诺及祝福的承诺都一样信实。

9) 相关经文选

尼 9：12-21 诗 106：1-33 约 3：14-18 林前 10：1-13 来 3：7－4：11

10) 特色

计点民数 各支派行进的次序 约柜出行在前 发怨言之罪 探子的报告 约书亚和迦勒 选派 70 位长老 在加低斯巴尼亚的悖逆 漂流旷野 可拉的背叛 青铜蛇 摩西的罪 巴兰和他的驴 不信的高昂代价

57

申命记

──向新一代重申律法

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 34 章 3 个主要部分

1－4 章 5 章－26：15 26：16－34 章

历史 训诲 圣约

神现在的 诫命

神从前

的信实 ·确认与

亚 伯 拉

罕 所 立

的约 ·回顾神

的信实 ·回想以

色 列 民

信 心 的

跌倒 ·劝诫顺

服

对律法的重申： 道德律例 以色列阿！你要

听 十诫 “恭听篇” 多项告诫 礼仪律例 给圣洁的民族 敬拜的中心地点 第七年为安息年 3 个朝圣的节期

民事律例 设立审判官 立王 利未人 先知 逃城 社会及其他律

例 长子权 离婚 至亲代赎婚姻

神预言的 应许

认同此约 祝福/咒诅 巴勒斯坦土地

之约 摩西的── ·遗嘱 ·对各支派的

祝福 ·离世 ·不平凡之处

关键词汇

记念 律法 顺服 爱 敬畏神

爱神、顺服神

58

3) 本书图表

申命记 要记念：

神从前的信实

引言

第 40 年

“摩西讲

解这律法

说…”

1：1-5

回顾：

亚伯拉罕之约的应许

以色列人信心的跌倒

在加低斯巴尼亚发怨言、背叛

神的管教/38 年

旷野漂流中神的供应

神使以民在约旦河外初步得胜

要记念西乃山

挑战：或顺服，或承受悖逆的后果

明智的民族顺服神

1：6 4：49

历史

“你要拣选生命…且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠

他”（30：19-20）

“使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神， 谨守遵行这律法的一切话。”（31：12）

59

申命记 要记念：

神现在的诫命 向新一代重申律法

道德律 礼仪律例 民事律例 社会及其他律例

“以色列人哪，

你们要听”

十诫(5：1-21)

恭听篇

（6：4-9）

“爱神”

要教训你的儿

女

要把迦南人灭

绝净尽 （7）

要记念神，免得

你骄傲、忘记在

旷野受试炼的

目的 （8）

神要的是什么?

敬畏他

遵行他的道

爱他

事奉他

遵守他的诫命

（10）

“因为你们

是圣洁的民”

敬拜的中心

（12）

拜偶像和假

先知 （13）

洁净/不洁净

食物 （14）

什 一 奉 献

（14）

第7年为安息

年；顾念别人

的需要

守3个朝圣节

期：

逾越节

五旬节

住棚节

审判官（16）

正义/公义

立王 （17）

不可多多加

增：

马匹

妃嫔

金银

抄录存留律

法书

利未人的特

权 （18）

不可占卜/行

邪术

“那位先知”

真先知的检

验 （18）

逃城 （19）

军事事物（20）

流无辜血的罪（21）

娶外族妻子（21）

长子权（21）

逆子（21）

不可对邻舍疏忽

之 物 视 而 不 见

（22）

无根据的指控（22）

奸淫/强奸（22）

保持以色列民族

的纯正 （23）

离婚（24）

至亲代赎婚姻（25）

犹太人的彼此相

处（25）

初熟的果子/什一

奉献（26）

5 11 12－16：17 16：18－21：9 21：10 26：15

训诲

“你要拣选生命…且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他”

（30：19-20）

“使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神， 谨守遵行这律法的一切话。”（31：12）

60

申命记 要记念：

神对将来的应许

尾声

以色列人对圣约的

认同

“你今日认耶和华

为你的神…耶和华

也认你为他的子

民”（26：16-19）

以巴路山（咒诅）

基利心山（祝福）

百姓说“阿们”（27）

祝福/咒诅的应许

（28）

被掳巴比伦的预见

迦南地（巴勒

斯坦）之约

神 终的应

许要将以色

列带回应许

之地，并要把

她心里的污

秽除掉

“我已将生

死祸福陈明

在你面前”

要选择顺服

摩西的遗嘱

“耶和华必

在 你 前 面

行”

要跟从约书

亚（31）

向百姓所作

的见证之歌

（32）

摩西对 12

支派的祝福

（33）

摩西离世

摩西的不

平凡之处

“没有谁

象摩西那

样显大能

的手，行

一切大而

可 畏 的

事。”（34：

12）

26：16 28 29 30 31 33 34

圣约

“你要拣选生命…且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他”

（30：19-20）

“使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神， 谨守遵行这律法的一切话。”（31：12）

61

4) 内容摘要

1－4 章 ──神从前的信实

在约旦河的东岸，以色列民整装待发，准备进入应许之地。然而，

出埃及的那一代已经死去，新的一代需要神的训诲，于是“摩西

讲解这律法”（1：5）。

摩西首先以神对亚伯拉罕的应许和以色列民在加低斯巴尼亚信

心的跌倒来提醒百姓。接着，细述在旷野漂流期间神的信实和以

色列人的罪。 后，他呼吁百姓要顺服神命。

5 章－26 章 15 节 ──神现在的诫命

此时，摩西准备重申神的律法──这次的对象是那些将要进入迦

南应许之地的新一代。

开头是道德律，摩西重申 40 年前在西乃山所领受的十诫；然后

又在“恭听篇”中总结以色列民应该向神尽到的义务：

“以色列阿！你要听，耶和华我们神是独一的主。你要尽心、

尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记

在心上。”（6：4-6）

摩西继续告诫百姓必须把那地败坏的迦南人灭绝净尽，以防他们

诱使以色列人犯罪。以色列人进入应许之地，不但应验了神给亚

伯拉罕的应许，也将要应验他必刑罚那地之恶的预告（阅创 15：16）。以色列人将成为神对罪施行审判的工具。摩西更要百姓记

得神从前的管教，叮嘱他们，一旦定居迦南地之后切勿把神忘记。

他重点强调要听从、顺服和教导神的道。

摩西也重点强调了仪式律例：如敬拜中心的地点、洁净的标准；

也提到关于什一奉献、食物、第七年安息年、要求朝圣的节期等

方面的律例。

接着，摩西转而训诲关于审判官、王、先知的民事律法，以及战

争和逃城方面的律例；其间严厉痛斥交鬼、灵媒、巫术、法术等

恶行。所有的律例都阐述得清晰无误，以色列人任何的悖逆都将

是强寻借口。 后，是社会律例和其它方面的律例，如长子权、

离婚、至亲代赎婚姻、初熟的果实和土地名等等。摩西向百姓传

62

授的是一套全面的律法，好用这律法来管理他们，并且让他们可

以依照律法而行，得耶和华的喜悦。

26 章 16 节－34 章 ── 神对将来的应许

剩下的事就是要百姓认可与神所立的约、同意接受它的约束条

款、并享受它所带来的权益。

通过说“阿们”（“诚心所愿”），百姓认同了此约。神又藉着

摩西阐明他对待立约之民的主题原则──顺服蒙祝福、悖逆受咒

诅。整部旧约的总旨就是记载此约在以色列民族生活中的效能。

神再次向以色列民重申关于土地的应许，激励他们作出顺服的抉

择。

摩西临终嘱咐── 提醒百姓要记得神 要他们跟从约书亚 重申他是以色列人起誓的见证人 祝福 12 个支派

第 34 章增补了摩西之死及其不平凡之处──这很可能是由约书

亚添加的。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的

摩西在《申命记》里记载：在摩押旷野，神藉着他向那即将进入

应许之地的新一代以色列人重申律法，教导他们要爱神、顺服神，

在那应许之地务要敬虔度日。

实用信息

神希望他的百姓爱他、敬畏他、顺服他；他应许要奖赏人的顺服，

也要叫人承担自己悖逆的后果。

6) 主要篇章

第 5 章 对十诫的重申 第 6 章 “恭听篇” 第 8 章 告诫不可忘记神 第 17 章 作王的规定 第 18 章 真先知

63

第 19 章 逃城 第 24 章 婚姻和离婚 第 28 章 祝福与咒诅 第 30 章 以色列人被掳巴比伦的预言

7) 重要经节

1：3-5 4：1-2 4：32-40 6：1-9 7：11-12 7：1-9 8：1-5 8：10-20 9：4-6 17：14-20 18：9-14 18：15-21 24：1-4 28：1-2 28：15 29：29 30：11-20

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

神给我们的大诫命就是要爱他和顺服他。

敬畏神，就要尊荣、敬重、崇拜和顺服他。

神要求人有严格的顺服。

神奖赏顺服的行为，并造成悖逆的恶果。

神要我们把他的道传给别人。

64

人在富足昌达的时候容易把神忘记。

神对于圣洁的标准适用于生活的各个方面。

对神的爱要藉顺服来表明。

神允许我们自由地选择是否顺服他。

顺服和悖逆产生的不同后果是可以预见的。

神没有显明一切，但他要人顺服他已显明的一切。

9) 相关经文选

书 16：10 何 13：4-8 太 4：1-10 太 19：1-11 太 22：34-40

10) 特色

爱神 “恭听篇” 对十诫和其它律例的重申 神为何容许以色列征服迦南 告诫勿忘记神 敬拜的中心地点 对作王者的要求 痛斥巫术、灵媒、法术等 真先知的检验 离婚与再婚 惟神知晓的奥秘 祝福与咒诅的原则 教导并遵行神之道的重要性

65

B. 12 卷历史书

历史书简介

历史书从神学角度追溯以色列民族的历史──从大约主

前 1400 年约书亚带领攻取迦南地，到主前 430 年左右被

掳巴比伦归回、旧约时代结束，囊括近 1000 年的以色列

民族历史。

历史书分为两大类：

1. 被掳前（9 卷） 主前 1400－586 年 a. 征战及士师时期（3 卷）

约书亚记 士师记 路得记

主前 1400－1051 年

b. 君王时期（6 卷） 撒母耳记上 撒母耳记下 列王纪上 列王纪下 历代志上 历代志下

主前 1051－586 年

2. 被掳后（3 卷） 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记

主前 538－400 年

在历史书之后是 5 卷诗歌书，它们（除了约伯记描绘族

长时期的生活）的时间是扫罗王、大卫王和所罗门王治

理之下的统一王国时期（主前 1050－931 年）。诗歌书

从属灵方面、情感方面和哲学方面为这一时期添加了注

解。

17 卷先知书的成书时间则是分裂的王国时期（主前 931－430 年）；它们道出百姓被掳亚述和巴比伦的属灵原因。

因此，旧约的年代进程基本上到历史书为止。

66

当我们研读历史书的时候，务要谨记神与他的百姓以色

列民所立的约──顺服蒙福，悖逆遭祸。历史书表明了

罪在整个民族生活中带来的后果，尤以被掳巴比伦 70 年

（主前 605－535 年）为其巅峰。此外还需留意，以色列

人纵然失信，神却总是信实的；因此，他逐步地成就了

对亚伯拉罕的每个应许。被掳后的历史书亦是证明神的

信实－－在对以色列人的罪施行审判之后，他就把得赎

的那部分余民重新带回应许之地。

67

68

1. 被掳前的历史书（9 卷）

（主前 1400－586 年）

a. 征战及士师时期（3 卷）

（主前 1400－1051 年）

约书亚记

──攻占应许之地

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 24 章 3 个主要部分

1－5 章 6－12 章 13－24 章

准备进攻 攻城掠地 分配土地

约书亚受命

窥探耶利哥的报

告

妓女喇合

过约旦河

耶和华军队的元

帅

各战役

攻取耶利哥

罪与艾城之败

南方的战役

北方的战役

得胜──耶和华为

以色列争战

12 个支派分地

在示罗的敬拜中心

逃城

利未人的城

“却没有把他们全

然赶出”

约书亚的临终嘱托

主要人物 关键词汇 约书亚 亚干 耶和华军队的元帅

刚强 壮胆 顺服 灭绝净尽

信心带来胜利

69

3) 本书图表 约书亚记 攻取应许之地

进入应许之地 攻取应许之地 1 5 6 11：15

约书亚的预备 约书亚在神的帮助下得胜 受命 （1）

你当刚强壮胆──

不要惧怕，要顺服

对百姓的激励（1）

准备过约旦河

探子有信心的报告（2）

探子与耶利哥的喇合

“我知道耶和华已经

把这地赐给你们”

过约旦河 （3）

“水立起成垒”

以色列人从干地上过

去

立石为记 （4）

证据

通过行割礼而奉献（5）

耶和华军队的元帅（5）

“你所站的地方是圣

的”

“我是“ 掌管万事的

插入的战役（6－8）

耶利哥─城墙塌陷 （6）

艾城─失利；亚干的罪 （7）

要得胜须除罪

攻克艾城─他们转身击杀艾城

的人（8）

在以巴路山/基利心山的敬拜（8）

分割而攻取：

南方的战役（9－10）

与基遍人立约（9）

打败亚摩利联军（10）

耶路撒冷，希伯仑，

耶末，拉吉，伊矶伦

“日头停留”

耶和华为以色列争战（10：14）

北方的战役 （11）

诸王会合要与以色列争战（夏

琐）

这样，约书亚夺了那全地

于是国中太平没有争战了

7 年

11：16 战

役

总

结

12：24

期待 得胜 “凡你们脚掌所踏之

处”（1：3）

“于是国中太平没有争战了”

（11：23）

“耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验

了”（21：45）

约主前 1406 年

70

约书亚记

分配和占据迦南地 13 21 22 24：28

约书亚把地分给各支派 约书亚的临终嘱托 约旦河西边分给 9个半支派

约旦河东边分给 2 个半支派

（13）

迦南地：

给犹大 （14：6－15：63）

迦勒──希伯仑

以法莲 （16：1-10）

玛拿西半个支派（17：1-18）

示罗的敬拜中心（18：1-10）

便雅悯 （18：11-28）

西缅 （19：1-9）

在犹大地业中间

西布伦 （19：10-16）

以萨迦 （19：17-23）

亚设 （19：24-31）

拿弗他利 （19：32-39）

但 （19：40-48）

约书亚/以利亚撒（19：49-51）

6座逃城（为过失杀人罪） （20）

利未人分得 48 座城，没有分得

地业（21）

“却没有把他们全然赶出”

对：

·约旦河东的 2 个半支

派

“要切切地谨慎遵

行神的诫命”

“证坛” （22）

·首领们 （23）

“要谨慎，爱你们的

神”──他是信实的

· 聚集在示剑的众民 （24）

“选择你们所要事

奉的”

“于是约书亚打发百

姓各归自己的地业去

了”（24：28）

“至于我和我家，我们

必定事奉耶和华”

（24：15）

24： 29 约 书 亚 之 死 33

实现

“这样，耶和华将全地赐给以色列人”（21：43）

“耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验

了”（21：45）

约主前 1350 年

71

4) 内容摘要

1－5 章 ──准备进攻

新一代以色列人领受过关于神的律法和作为的训诲，现在作好了

挺进迦南应许之地的准备。神勉励他所设立的领袖约书亚要 刚强 壮胆 顺服（谨守遵行神的命令）

神应许约书亚说，自己必要与他同在，并要使他大大得胜。约书

亚遂命百姓作好准备，又派两个探子去耶利哥侦察情况。这两个

探子得到一个妓女的救助，得以躲过追捕，这个妓女名叫喇合；

胜利的帏幕就此拉开了（阅来 11：31）。

百姓凭信心过约旦河的神迹是为了提醒他们记起当年出埃及时

过红海的神迹。约书亚命百姓自洁，给所有男丁行了割礼，准备

从吉甲开始进攻。但在攻城以前，主通过“耶和华军队的元帅”

邂逅约书亚，向他表明这其实是神的争战，神在掌管它。

6－12 章 ──攻城掠地

约书亚率领以色列人从耶利哥开始，直破敌国的中心部位；这个

分割而攻取的军事策略成功了。耶和华施行神迹，叫防备森严的

耶利哥城塌陷，明明白白地向迦南人报信──神和以色列必定得

胜。

耶利哥初胜之后，由于亚干所犯的罪，以色列人攻艾城失败。这

是一个严肃的告诫，要教他们记得──务要圣洁，并要倚靠耶和

华。

当以色列人把帐营里存在的罪清除净尽以后，艾城便被他们攻取

了。以色列人有个难学的功课，那就是──罪所充满的地方不能

得着神的祝福。

接下来，战事先是南移──以色列人上了基遍人的当，与他们订

立了和约；又打败了亚摩利五王。然后，他们在约书亚的带领下

挥师北上，结束了进攻的 初阶段。11：16－12：24 对战役作了

总结。

72

13－24 章 ──分地

剩下的事就是要把土地分配给 12 个支派了。约书亚记所记以色

列人的信心，与民数记所记以色列人的没有信心，形成了鲜明的

对比。

流便、迦得和半个玛拿西支派定居在约旦河东岸（约旦地区对

面），其余九个半支派则住在河西的迦南本土。

犹大支派分得包括耶路撒冷在内的南部土地。希伯仑城归迦勒所

有。有几座城被设立为逃城；又有 48 座城分给利未人为他们的

产业，因为他们没有分得土地。

此外还有一件十分重要的事──各支派还要自行肃清尚未彻底

根除的迦南地的罪恶影响，否则，它将会诱使以色列民族陷入拜

偶像之罪，导致灵性受污染。

第 24 章是约书亚的临终嘱托，他激励百姓“今日就可以选择所

要事奉的”──或事奉耶和华，或事奉外邦“众神”。全书以约

书亚之死告终。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 约书亚记记载了以色列人由约书亚率领，在神的帮助下攻取迦

南，成就了神对亚伯拉罕的应许；同时这也是刑罚迦南地居民的

罪恶。

实用信息 只要我们顺服神，他就必要成就所应许的祝福。

6) 主要篇章

第 2 章 以色列探子与耶利哥的妓女喇合 第 3 章 过约旦河进迦南 第 5 章 耶和华军队的元帅 第 6 章 耶利哥城墙塌陷 第 7 章 亚干在艾城犯罪 第 9 章 与基遍人立约 第 24 章 约书亚的临终嘱托

73

7) 重要经节

1：3 1：6-9 2：8-11 3：14-17 5：13-15 6：20 7：4-13 10：9-15 11：23 17：12-18 21：43-45 23：14-16 24：14-15 24：19-25

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

只要我们肯顺服，神就赐给我们能力来实现他的计划。

神的同在和他的大能使我们充满信心和勇气。

应当让神的道来引导我们的人生。

神总是信守他的应许。

神掌管万事。

神不能祝福被罪占据的地方。

我们若不彻底清除生活里罪的影响，通常便会导致罪的败

坏。

我们必须选择是不是顺服神。

74

9) 相关经文选

士 2：7-10 诗 1：1-3 太 1：5 徒 7：45 来 13：5 雅 2：25

10) 特色

征服应许之地 过约旦河的神迹 十二个支派分迦南地 神使用妓女喇合 耶和华必与你同在 耶和华军队的元帅 你要刚强壮胆 耶利哥城墙的塌陷 亚干在艾城的犯罪 “日头停留的那天” 神成就自己应许的信实 “今日就可以选择所要事奉的” “至于我和我家，我们必定事奉耶和华”

75

士师记

──以色列历史上的黑暗时期

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 21 章 3 个主要部分

1－2 章 3－16 章 17－21 章

属灵状况 七个罪循环 灵性的坍塌

衰败 悖逆/拯救 堕落 只赶出部分迦南

人 拜偶像 与异族通婚 学取异教风俗 忘记神

罪带来捆绑 以色列人向神求告 神兴起拯救者（士师） 和平时期再犯罪、又

受捆绑

对抗的崇拜 淫乱 背道 各人作自己的

神

主要人物 关键词汇 俄陀聂 底波拉 基甸 耶弗他 参孙

耶和华眼中看为恶的事 拯救 求告 欺压 捆绑 士师

“各人任意而行”

士师记中的循环

“他们就哀

声 叹气，

所以耶和华

后悔了” （2：18）

犯罪

安全 被奴役

拯救 “救救我们”

“耶和华兴

起士师，士

师就拯救他

们” （2：16）

76

3) 本书图表 士师记

以色列历史上的黑暗时期 悖逆──拯救 衰败

“以色列人行耶和华眼中看为恶的事” 前言 循环 #1 #2 #3 #4

章节 3：7-11 3：12-31 4：1－5：31

6：1－8：32

士师 俄陀

聂

以笏/

珊迦 底波拉－

巴拉 基甸

仇敌 米所波

大米人摩押人 迦南人 米甸人

受压年 8 18 20 7 平安年 40 80 40 40

起初的胜利

（1）

“ 但却没有

把他们全然

赶出”（1）─

─

以色列人不

遵从神命令。

神说：“我必

不将他们赶

出；他们的神

必作你们的

网”（2：3）

他们离弃神，

去事奉巴力，

并不转离他

们愚顽的行

为。

与异族通婚

拜偶像

全书的总结：

2：10-19

描述

异 族

被 留

下 来

试 炼

以 色

列人。

离 弃

神，转

去 事

奉 巴

力

耶 和

华 的

灵 降

在 他

身上

神 使 伊

矶 伦 王

强盛，攻

击 以 色

列人

左撇子

剑/肥肉

西 西 拉

的铁车

耶 和 华

要 将 西

西 拉 交

在 妇 人

手里

作歌

雅亿

帐 篷 的

橛子/鬓

极其穷乏

拯 救 以 色

列人

羊毛

300 人

吹角/瓶子

偶 像 作 了

基 甸 的 网

罗

灵性状况 七个罪循环（#1－#4） 1 2 3 8

拜偶像── ──淫乱──

“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（21：25）

主前 1380 年

77

士师记 以色列历史上的黑暗时期

悖逆──拯救

“以色列人行耶和华眼中看为恶的事” 堕落

循环 #5 #6 #7 后记

章节 8:33－10:5

10:6－12:15 13:1－16:31

士师 陀拉/

睚珥

耶弗他/以比

赞/以伦/押顿 参孙

仇敌 亚比米

勒

亚扪人 非利士人

受压年 3 18 40

平安年 23、22 6,7,10,8 20

描述 民 族

被 留

下 来

试 炼

以 色

列人

混 乱 无

序

基 甸 的

70 个儿

子被杀

亚 比 米

勒 自 立

为王

神 将 他

们 自 己

所 行 的

恶 报 应

在 他 们

头上

真悔悟──

除掉偶像

外交谈判

“我先看见

的就必归神”

与以法莲人

争战

拿 细 耳 人

的 愿 ─ ─

“ 那 是 耶

和华的”

狮子/蜜

谜语

狐狸/火

用 驴 腮 骨

杀人

被 大 利 拉

剃除头发

向 大 衮 而

死

米迦和他不合规

矩的利未人祭司

（17）

但支派

对抗的崇拜──

背道（18）

以色列人与便雅

悯人在基比亚的

内战（19－21）

正如所多玛和蛾

摩拉

被强奸、切成 12

块的妾

以色列人起来报

复

便雅悯人几乎被

杀光，只剩 600 人

基列雅比人被杀、

女子给存活的便

雅悯人为妻；示罗

200 名女子被抢

七个罪循环（#5－#7） 灵性的坍塌 8 16 17 21

──淫乱── ──通婚

“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（21：25）

主前 1045 年

78

4) 内容摘要

1－2 章 ──灵性状况──衰败

约书亚死后，以色列各支派没有完全遵从耶和华的命令──赶出

败坏的迦南人。迦南人拜偶像、行淫乱，以色列人因着与他们通

婚，也由于自己灵性标准的松弛和对神的悖逆，很快便随从了迦

南的邪恶风俗（阅罗 12：2；林前 10：20）。神早在申命记里已

经预先警告说：迦南人的“神”必要成为以色列人灵性的陷阱，

使他们不能与神同行；事实恰恰应验了这一预言。百姓落入罪中，

并且尝到了它的恶果。

书中 2：10-19 把全书的内容总结描绘为“犯罪和获救的循环”。

偶像崇拜、淫乱、与异族的通婚，使得百姓日渐败坏，重新成为

罪的奴仆，受到外族的欺压。

3－16 章 ──七个罪循环──悖逆/拯救

在 300 多年的时间里，以色列人一直陷在犯罪──拯救──犯罪

的恶性循环里面。同样的事情一而再、再而三地发生。全书清晰

地描绘出七个罪循环（参阅本书图表）──神兴起拯救者（士师）

将百姓从罪的捆绑和外族的压迫下释放出来；然后，百姓会因悔

改而得享一段和平自由的生活；可是好景不长，不久他们重又落

入罪中，再次受到外族的欺压。神一次又一次显明他的恩慈、怜

悯和恒久的忍耐──他应允以色列人的求告，为他们兴起象基甸

和参孙那样的士师。然而，即使是这些伟人，也并未完全发挥出

他们属灵的潜力；这个循环仍旧继续。

17－21 章 ──灵性的坍塌──堕落

后的这五章构成了一个附录。它所选择讲述的这些发生在士师

时代的事情，说明以色列人的属灵状况已经沦落到一个简直令人

难以置信的低水平。它表述的就是──如果各人都以自己作为自

己的道德标准和善恶标准，罪就不再受到制约，而这样的状况必

将带来可怕的后果。本书 重要的经节也许就是这 后一节：

“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（21：25）

从一个方面来说，这句话是确实的；但从另一方面讲，却并不如

此。不错，以色列人在地上是没有王，但他们又的确有一位王，

79

这位王就是神。然而他们不顺服神，反倒各人作自己的“神”，

而不要神、随从己意乃是罪的本质（阅创 3：1-4，罗 1：25）；

结果就是混乱、无序和犯罪。本书为后面的撒母耳记、列王纪和

历代志做了铺垫。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 作者记载以色列民族从约书亚以后到撒母耳之前的历史，说明神

怎样使用外族来管教以色列、以及神如何因以色列人的求告和悔

改而拯救他们。

实用信息 我们若不顺服神，“各人任意而行”，就要作罪的奴仆；我们只

能通过悔改、再次寻求神，才会得着神的拯救。

6) 主要篇章

第 2 章 悖逆/拯救之循环的总结 第 4 章 拯救者──底波拉和巴拉 第 6－8 章 拯救者/士师──基甸 第 13－16 章 拯救者/士师──参孙

7) 重要经节

1：21 2：2-3 2：10-12 2：14-23 3：6 6：36-40 8：28 8：33-34 13：1 13：5 16：23-30 21：25

80

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

神的百姓若与世界的邪恶风俗联系过密，就会受到腐蚀。

我们必须与罪完全隔绝。

不顺服神必会产生恶果。

拜偶像和淫乱的罪必要受到神的审判。

神因他百姓的罪而管教他们。

神答允真心的求告。

当我们悔改转向神，他就救我们脱离罪的捆绑。

神的怜悯和忍耐极其广大。

神常用有形的预兆来应证他的旨意。

神使用外族和环境来试验和管教他的百姓。

如果我们各人任意而行，就是抵挡神、自己作自己的“神”。

我们生活中的主若不是神，那就是我们自己！

81

9) 相关经文选

尼 9：26-31 徒 13：19-20 来 11：32-33 雅 1：27

10) 特色

罪的循环──悖逆/拯救 士师 基甸的羊毛 耶和华的灵使他所兴起的拯救者大有能力 “女士师”底波拉 大力士参孙 各人任意而行

82

路得记

──不敬虔时代中的敬虔行为

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 4 章 2 个主要部分

1－2 章 3－4 章

路得的决定──下定决心 路得的请求──接受回报

“当士师秉政的时候” 以色列中遭遇饥荒 迁往摩押地 拿俄米夫殪子丧 俄珥巴留在摩押 路得随拿俄米回到以色列 路得在波阿斯的田里拾麦穗

拿俄米的建议 路得求波阿斯为她代赎 波阿斯娶路得 生子俄备得──大卫的祖父

主要人物 关键词汇

拿俄米 至亲代赎者 路得 贤德的女子 波阿斯

“黑暗的士师时代之光”

83

3) 本书图表 路得记

“黑暗的士师时代之光”

引子 路得的

决定

路得的

决心

路得的

请求

路得的

回报

尾声

1：1 1：6 1：19 3：1 4：1 4：18

士

师

大

卫

“ 当

士 师

秉 政

时候”

以 色

列 地

饥荒

迁 往

摩押

拿 俄

米 夫

殪 子

丧

儿媳

俄 珥

巴

路得

拿 俄 米

对 俄 珥

巴 和 路

得 的 劝

导：

“ 留 在

摩 押 与

你 们 本

国 的 人

在 一 起

吧。”

路 得 的

忠诚

“ 你 往

哪里去，

我 也 往

哪 里

去 … 你

的 神 就

是 我 的

神” （1：

16）

摩 押 女

子 路 得

为 了 供

养 拿 俄

米，在波

阿 斯 的

田 里 拾

麦穗（2：

11）

波 阿 斯

保 护 并

供 给 路

得

路 得 把

这 些 事

情 告 诉

拿俄米，

拿 俄 米

说：波阿

斯 是 我

们 的 至

亲 代 赎

者 ─ ─

留 在 他

田间

拿 俄 米

出 主 意

叫 路 得

让 波 阿

斯 为 她

代赎、娶

她

波 阿 斯

同 意 去

与 近

的 亲 属

商议

“ 他 若

不 肯 为

你代赎，

我 必 为

你代赎”

（3：13）

一 个 贤

德 的 女

子

“ 又 娶

了 玛 伦

的 妻 摩

押 女 子

路 得 为

妻”（4：

10）

“ 于 是

波 阿 斯

娶 了 路

得为妻，

与 她 同

房。耶和

华 使 她

孕 生

了 一 个

儿 子 ”

（4：13）

“ 耶 和

华 今 日

没 有 撇

下你，使

你 无 至

近 的 亲

属。”（4：

14）

弥赛亚

的家谱

：

从

犹大之

子法勒

斯

到

波阿斯/

路得

俄备得

耶西

大卫

1：5 1：18 2：23 3：18 4：17 4：22

抉择 委身 环境 立约 结果

主题：神奖赏路得在无信义时代里的忠信

84

4) 内容摘要

1－2 章 路得的决定──下定决心

路得记讲的是一位“贤德（品格高尚）的女子”的事情；她在那

毫无信义可言的士师时代却有着耿耿忠心。此书的故事与士师记

刚好形成鲜明的对比。

由于遭遇大饥荒，有个名叫以利米勒的以色列人，和妻子拿俄米

带着儿子往摩押地去逃荒。在他死后，两个儿子各娶了一个摩押

女子为妻──一个名叫俄珥巴，一个名叫路得。后来，这两个儿

子也死了。

拿俄米决定返回故乡迦南，她向两个儿媳提出，她们 好还是留

在自己的同胞当中。俄珥巴留在了摩押，而路得却因着对这个家

庭的爱和牺牲，甘愿离开自己的家人，与婆婆一起去迦南。

为了婆媳俩的生计，路得到一个名叫波阿斯的以色列人田地里拾

麦穗；波阿斯原是以利米勒的亲属。他注意到了路得，处处看顾

她。拿俄米叮嘱路得只要在波阿斯的田里拾麦穗，因为他是一个

可代赎的亲属。路得顺言而行。

3－4 章 路得的请求──回报

拿俄米给路得出主意，教她去求波阿斯这位至近的亲属为她代赎

并娶她，路得便如此行。等到一个更近的亲属放弃了代赎寡妇路

得的权力以后，波阿斯便为她代赎，并娶她为妻。代赎亲属以利

米勒的田地，就等于买下了他的亡子玛伦的继承权，也就有义务

娶玛伦的遗孀路得为妻，以延续这一家的名。

神祝福路得的忠心，也祝福她和波阿斯的婚姻。他们生了一个儿

子，给他取名叫俄备得；俄备得又生了耶西，而耶西，就是以色

列 伟大的君王──大卫的父亲。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 路得记讲述了神怎样因着一个摩押女子在一个毫无信义的世代

对婆母和神的忠心不渝而藉着她来延续救世主弥赛亚的谱系。

85

实用信息 神奖赏那些忠心顺服、在不敬虔的世代敬虔度日的人。

6) 主要篇章

第 3 章 波阿斯──可以代赎路得的亲属 第 4 章 波阿斯娶路得为妻，生子俄备得──大卫的祖父

7) 重要经节

1：16-17 2：11-12 3：9-13 4：13-16

作业： 读《路得记》两遍，用一句话概括本书的主要实用真道。

_____________________________________________________

_____________________________________________________

_____________________________________________________

8) 主要教训

友情若是奠基于爱和委身，就与血缘关系一样坚强。

神保守供养那些在不敬虔的时代坚持行得正的人。

神祝福那些忠心的人；神也荣耀那些荣耀神的人。

神奇妙地保全了他的救赎计划和弥赛亚的谱系。

即使在不敬虔的时代，人也可以坚持作敬虔忠心的人。

9) 相关经文选

撒上 18：1 撒上 20：12-17 撒上 20：42 箴 31 章 太 1：5 多 2：11-14

86

10) 特色

路得对拿俄米的忠诚 不要催我回去──“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里

住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我

的神” 至亲代赎者波阿斯 路得──贤德的女子 俄备得──波阿斯和路得之子、大卫的祖父 在无信义的世界里的忠信行为 弥赛亚的家谱

87

b. 君王时期（6 卷）

（主前 1051－586 年）

撒母耳记上

──以色列人不要神作王

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 31 章 3 个主要部分

1－8 章 9－15 章 16－31 章 撒母耳 扫罗 大卫

以色列的 后一位

士师和第一位先知 以色列所爱的

第一个王 神所爱的 第一个王

撒母耳的出生和蒙

召 以利及其二子的败

坏 约柜落入非利士人

之手 撒母耳掀起的复兴 以色列人请求立王

扫罗被选受膏 撒母耳对百姓

的 后告诫 扫罗的功绩 扫罗的罪 神对扫罗的厌

弃

少年大卫被选受膏 大卫打败歌利亚 扫罗对大卫的嫉妒 约拿单与大卫 扫罗追捕大卫 大卫逃亡、两次放过

扫罗性命 扫罗自刎

主要人物 关键词汇 哈拿 以利 撒母耳 扫罗 大卫 约拿单

王 受膏 成功 罪 顺服 等候

神为以色列立王

88

3) 本书图表 撒母耳记上

“以色列不要神作王” 关键经文：8：7

撒母耳

1 8

扫罗

9 15

后一位士师/第一位先

知

以色列的第一个王

士

师

制

度

撒母耳的诞生和被献 （1－2）

撒母耳蒙召 （3）

“撒母耳长大了，耶和华与他

同在” （3：19）

以利及其二子的败坏（4）

“荣耀离开以色列”（4：22）

神的约柜落入敌手 （5－6）

“谁能在耶和华面前侍立呢”

（6：20）

士师撒母耳掀起的复兴（7）

我们要一个王──关键篇章

（8）

扫罗蒙拣选，由撒母耳膏立为

王 （9－10）

以色列人立扫罗为王（11）

撒母耳的 后告诫 （12）

“要敬畏耶和华，事奉他”

（12：24）

扫罗的功绩和他的罪：

擅自献祭 （13）

鲁莽下令 （14）

只部分遵行神命 （15）

“耶和华也厌弃你作以色列

的王” （15：26）

要求立王 请求

扫罗王的垮台 厌弃

1105 年

89

撒母耳记上 “以色列不要神作王”

关键经文：8：7 大卫

16 31

神所立的第一个王

君

王

制

度

大卫被拣选、膏立 （16：1-13）

”耶和华是看内心”

大卫使扫罗平静 （16：14-23）

大卫打败歌利亚

“争战的胜败全在乎耶和华” （17）

大卫与约拿单 （18）

扫罗嫉恨大卫

大卫娶米甲

“大卫在一切所行的事上尽都亨通”

大卫逃避扫罗──受到米甲、撒母耳和约拿单的保护（19－20）

大卫躲藏－亚希米勒/亚吉（21）

大卫和他的人/扫罗杀祭司（22）

大卫在逃/两次放过扫罗的性命/大卫与亚比该 （23－26）

“我决不加害耶和华的受膏者”

大卫与非利士人 （27）

扫罗与交鬼的隐多珥妇人 （28）

大卫得胜 （29－30）

扫罗自刎 （ 31）

大卫王的发展壮大 替代

主前 1101 年

90

4) 内容摘要

1－8 章 撒母耳──以色列的 后一位士师和第一位先知

撒母耳记上是承接以色列历史上从士师时代末到君王时代之间

60 年空缺的过渡性书卷。

神应允了一个名叫哈拿的敬虔妇人的祈求，赐给她一个儿子。哈

拿给这孩子取名叫撒母耳，并把他献上事奉耶和华。

当时的祭司以利灵性软弱，他的两个儿子更是败坏和邪恶。神取

了他们的性命后，兴起撒母耳作以色列的 后一位士师。此时，

以色列人的光景很糟糕；面对非利士人的袭扰，以利之子竟然把

约柜抬到战场上去，以致约柜被敌人掳去。幸而，撒母耳是个大

有信心的人；他带领百姓悔改、摈除国中的邪风恶俗，掀起了一

场民族复兴。

到撒母耳年纪老迈之时，他的两个儿子显然也和以利之子一样败

坏，以色列人便通过撒母耳要求神为他们立王，好叫他们也和其

他列国一样。这样做，就等于不要神作以色列的王。然而，神仍

然应允了他们立王的请求，好叫他们明白──此举并非上策。

9－15 章 扫罗──以色列第一个王

神拣选了扫罗，命撒母耳膏他为王。从外貌、地位等方面来说，

扫罗正是以色列人理想中的那种王。百姓也知道他们提出立王的

请求乃是犯了罪，但撒母耳告诫他们要敬畏神、遵从神的话，并

要尽力挽回罪局。

扫罗在执政初期取得了一定功绩，但他在神面前并没有发挥出应

有的潜力。他贸然行事、鲁莽下令、不彻底遵行神的命令──这

些，都再三说明他缺乏一颗顺服神的心。

为此，神厌弃扫罗作王，但仍继续容他治理达 15 年之多，直到

他在与非利士人作战的时候阵亡。

16－31 章 大卫──神所立的第一个王

在扫罗作王约 25 年以后，神指引撒母耳去膏立一个名叫大卫的

牧羊少年作王；大卫是俄备得之子耶西的儿子。此时大卫还只是

91

一个 15 岁左右的少年，但神知道他的心是向神柔顺的（阅撒上

16：7）。

大卫用机弦甩石击杀了非利士巨人歌利亚，顿时声誉鹊起。扫罗

起初很赏识他，但不久，他的喜爱之情却变为疯狂的嫉妒，甚至

对大卫穷追不舍，想要把他除掉。

大卫虽然早已被神膏立为王，但一直等到 30 岁才得以登基。在

此之前，他逃到旷野以躲避扫罗的追杀；其间曾得到撒母耳、约

拿单（扫罗之子）和一帮护卫他的勇士的帮助。他因扫罗是耶和

华的受膏者而两次放过扫罗，不肯加害；他只是耐心倚靠等候神

来使他作王。在这段时间里，大卫写下了许多诗篇。他在逃难的

岁月中学会了顺服权柄，也学会了－－要接受神成就他自己旨意

的方式和时间。

后，扫罗在争战中受伤，伏 自刎身亡。大卫既证明了自己的

确够格作王，也证明自己是一个“合神心意的人”。

5. 主题/目的/实用信息

主题/目的 《撒母耳记上》记的是──在缺乏向神柔顺之心的扫罗王治理期

间，神信守他与以色列民所立的约，即：顺服便蒙祝福，悖逆则

陷逆境。

实用信息 荣耀神的人，神也使他得荣耀；顺服神必蒙祝福，悖逆神则必陷

逆境、必受管教。

6. 主要篇章

第 1 章 撒母耳的诞生 第 3 章 撒母耳蒙召 第 4－6 章 约柜被非利士人掳去 第 7 章 撒母耳掀起的复兴 第 8 章 以色列人请求立王 第 9 章 扫罗受膏作第一个王 第 12 章 撒母耳对百姓 后的警告 第 13－15 章 扫罗的罪和神对他的厌弃

92

第 16 章 大卫受膏为王 第 17 章 大卫打败歌利亚 第 18 章 扫罗对大卫的嫉妒 第 20 章 大卫与约拿单的友情誓约 第 23 章 大卫求问耶和华 第 24 章 大卫在隐基底放过扫罗未加害 第 26 章 大卫在西弗再次放过扫罗 第 28 章 扫罗与交鬼的隐多珥妇人 第 31 章 扫罗在战场上自刎身亡

7) 重要经节

3：1 3：8-11 4：10-11 4：21-22 5：11 7：3-6 8：4-7 9：1-2 12：19-25 13：8-14 15：1 15：13-28 16：6-7 16：11-13 17：34-37 17：46-47 18：1 18：5-16 20：12-17 20：4 2 22：1-2 23：1-5 24：1-6 26：8-12 28：3-19 31：1-4 作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

93

8) 主要教训

神在寻找那听从他、顺服他的仆人。

神不被固定在某个地方或某件物品里面。

只有真正的悔改才会带来复兴。

神有时会把我们想要的事物赐给我们，好叫我们明白──

其实那并不是我们所需要的。

以色列人的立王要求等于对神的拒绝。

能否在神面前发挥出自己的潜力，取决于我们是否顺服他

的旨意和他的道（方式、方法）。

“环境所迫”并不能成为人不遵从神的话的理由。

部分顺服＝不顺服。

神对他所选立的领袖有着更高的标准、更严的要求。

神拣选仆人是看他们的心，而不是看外在的相貌和条件。

我们需要寻求和跟从的，不是人的主意，而是神的指引。

得胜是靠主耶和华的大能，而不是靠肉体的力量。

信心使我们能得以越过生活的表象，看到属灵的实质。

顺服权柄是神的诫命。

我们要学会倚靠等候神以他的方式、在他的时候、成就他

的旨意。

悖逆总会生出恶果。

9) 相关经文选

诗篇 23 诗篇 59 诗篇 63 徒 13：20-23 徒 13：32-36 来 11：33

10) 特色

哈拿的祈祷 撒母耳蒙召

94

以利的恶子 约柜落入敌手 以色列人立王的请求 扫罗的部分顺服 少年大卫受膏 神拣选人是看人的心 大卫击杀歌利亚 约拿单与大卫的友情 大卫寻求神的指引 大卫两次放过扫罗的性命 扫罗与交鬼的隐多珥妇人 扫罗自刎 大卫倚靠等候神使他作王

95

撒母耳记下

──大卫王──一个合神心意的人

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 24 章 4 个主要部分

1－10 章 11－12 章 13－20 章 21－24 章 大卫的 兴起

大卫的 跌倒

大卫的 灾祸

大卫的 业绩

作犹大的王 与北方的内战 作犹大和以色

列的王 定都耶路撒冷 迎约柜入耶京 建造圣殿的计

划 大卫之约 黄金时代

大卫属灵的背

道 犯奸淫 阴谋欺骗 借 杀人 娶拔示巴 先知拿单 大卫丧子 所罗门的诞生

家庭问题 他玛被奸 暗嫩被杀 押沙龙的叛乱

大卫出逃 押沙龙战败被

杀 大卫重登王位

神的审判

基遍人事件

大卫的颂歌

末了的话 大卫的勇士

计点人口和

遭灾 大卫购得建

殿处所

主要人物 关键词汇

大卫 约押 押尼珥 伊施波设 米非波设 拔示巴 赫人乌利亚 拿单 押沙龙

昌盛 内战 奸淫之罪 谋害 刑罚/死 叛乱

大卫的信心与失败

96

3) 本书图表 撒母耳记下

大卫王──一个合神心意的人

大卫的兴起 大卫的跌倒

扫罗之死（1）

大卫作犹大的

王 （2）

与以色列的内

战 （2－4）

伊施波设

押尼珥

约押

内应

谋害

和约

大卫等候神

1 4

大卫作犹大和

以色列的王

（5）

定都耶路撒冷

（5）

迎约柜入耶路

撒冷 （6）

大卫建殿的愿

望；

颂赞 （7）

大卫之约

“耶和华立大

卫为王”

5 7

大 卫 的 军

事 成 功

（8）

善 待 米 非

波设 （9）

战 败 亚 扪

人（10）

黄金时代

8 10

灵性的怠惰

与拔示巴犯奸（11）

谋害乌利亚 （11）

娶拔示巴为妻 （11）

先知拿单 （12）

婴孩之死

悔改

刑罚 （12）

所罗门的诞生（12）

11 12

成功 犯罪 犹大王

希伯仑

7 年半

以色列和犹大的王

耶路撒冷

33 年

主前 1011 年

97

撒母耳记下

大卫王──一个合神心意的人

大卫的灾祸 大卫的业绩

暗嫩奸污妹妹他玛 （13）

押沙龙的报复 （13）

暗嫩被杀

押沙龙的叛乱 （14－15）

大卫逃亡 （15－16）

押沙龙入主耶路撒冷，玷污大卫

的妃嫔 （16）

押沙龙战败被杀 （17－18）

大卫的权力部分恢复 （19）

示巴蛊惑叛乱 （20）

13 20

饥荒──基遍人事件 （21）

军事冲突──得胜 （21）

大卫的颂歌 （22）

末了的话 （23）

大卫的勇士 （23）

人口调查与灾祸 （24）

大卫购得敬拜的处所──摩利亚

山 （24）

21 24

后果 补充 以色列和犹大的王

耶路撒冷 33 年

评述

主前 971 年

98

4) 内容摘要

1－10 章 ──大卫的兴起

本书是对《撒母耳记上》的接续。其实上下两卷书原本是一卷。

扫罗死后，大卫在犹大的希伯仑登基作王（南方两个支派）。但

以色列（北方十个支派）却不承认大卫这个王，而是追随扫罗仅

存的一个儿子伊施波设。于是，在以色列和犹大之间展开了一场

以争战、阴谋和暗杀为特征、时间长达七年半的斗争。 后，大

卫和他军队的元帅约押战胜了伊施波设及其军队的元帅押尼珥，

并把他们杀死了。

大卫继续等候神，在他 30 岁的时候，神终于让他成为统领全国

的君王。他的统治将持续 33 年的时间。此时是大卫统治期间的

“黄金时代”，他──

建立了耶路撒冷这个政治和宗教的首都 迎约柜进入耶路撒冷 在经济、军事和政治上都十分强盛 在全国施行公义和法制

大卫把他的成功归给神，承认神让他作王乃是为了以色列、也是

为了神自己的荣耀。

大卫想要为神建一座圣殿；这是一个好的想法，但神却是要所罗

门、而不是大卫，来实现这个想法。虽然如此，神仍应许大卫说，

他的家必永远坚立，总要有王和王位从他这一脉出来。这个应许

被称作大卫之约，此约 终要由基督来完全应验（阅撒下 7：8-17；路 1：26-33）。

大卫不断地证实神对他的评价──一个“合神心意的人”。

11-12 章 ──大卫的跌倒

然而，大卫在属灵方面却变得疏懒起来，以致犯下了大罪。他与

拔示巴犯奸淫，致她 孕；又设计企图掩盖此罪，计谋不成，便

借敌人之手杀害了她的丈夫乌利亚；然后娶了拔示巴，生下一个

儿子。神却藉着先知拿单申斥大卫的罪。大卫认罪，神便宣布对

他的刑罚（阅诗篇 51）──这淫乱所生的孩子必须死， 剑和流

99

血必永不离开大卫的家。虽然如此，因着神的恩典，他又赐给大

卫和拔示巴一个儿子，取名叫所罗门。多么不幸，在大卫的成功

之后却紧跟着犯罪，这罪给整个国家带来了灾难性的后果。

13－20 章 ──大卫的灾祸

这几章详细讲述大卫犯罪的后果和神的刑罚──“种瓜得瓜、种

豆得豆”的法则在大卫的人生中全然彰显其功效。他虽然得着了

神的赦免，仍然免不了要承担罪本身的结果。大卫妻妾们所生的

儿女，不久便开始了他们的明争暗斗：

暗嫩强奸同父异母的妹妹他玛 押沙龙杀死暗嫩 押沙龙与大卫分离 押沙龙领头向大卫造反，声言要夺王位 大卫逃离耶路撒冷 押沙龙被约押打败并杀死，大卫极其悲恸 大卫重登王位，但再未重获从前光荣

罪对大卫的人生产生了极大的影响。

21－24 章 ──大卫的业绩

此四章对全书进行了史料上的补充。它们记载了在大卫执政期间

所发生的一些事件，其中有好事也有坏事。其中值得一提的有大

卫所作的颂歌。大卫在晚年又犯了一项大罪──他为了炫耀自己

的兵力而进行人口调查。在全民受到神灾祸的惩罚以后，大卫承

认了自己的罪，并在摩利亚山上献祭，神的怒气这才止息。在这

期间，大卫购得后来建造圣殿的处所；这也就是 1000 多年以后

基督将自己献上成为终极祭物的地方。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 《撒母耳记下》所记的是──大卫若遵守与神所立的约，神就信

实地叫大卫和以色列得着成功和祝福；然而一旦大卫犯罪、不顺

服神，神也要信实地惩罚他，降灾于以色列。

100

实用信息 种瓜得瓜，种豆得豆──播种罪和悖逆，就必收获灾祸与刑罚；

播种公义和顺服，必要收获祝福与成功。我们所做的一切都必产

生其结果。

6) 主要篇章

第 2 章 大卫作犹大的王 第 3－4 章 内战 第 5 章 大卫作犹大和以色列的王 第 6 章 迎约柜入耶路撒冷 第 7 章 大卫想要建造圣殿的愿望/大卫之约 第 9 章 大卫善待约拿单之子米非波设 第 11 章 大卫的罪──奸淫和谋杀 第 12 章 神的惩罚/所罗门的诞生 第 14－15 章 大卫之子押沙龙的叛乱 第 24 章 调查人口之罪/购得建殿处所

7) 重要经节

2：1-4 3：1 5：1-5 5：6-12 5：17-25 7：1-7 7：11-17 7：18-29 8：14-15 9：1-3 9：7 11：1-5 11：6-17 12：7-14 12：24 13：10-16 19：1-8 23：13-17 24：1-17 24：18-25

101

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

人为的顺境并不使人有理由越过神的旨意。

荣耀神的人，神也叫他得荣耀。

圣洁的神要求人严格遵守他的每项命令。

灵性的疏懒导致犯罪。

轻忽职责便会给试探留出可趁之机。

罪必定产生恶果。

没有“暗中”的罪行──罪是无法遮掩的。

一项罪会引发另一项罪。

神必要对罪施行审判。

只要我们认罪悔改，神就赦免我们的罪。

不管教和训练好自己的儿女，他们就会吵闹争斗。

即使罪的 后刑罚已被赦免，罪人仍然要承担罪本身的结

果。

真正的祭物总要花费代价。

102

9) 相关经文选

民 32：23 诗篇 51 太 6：7-8

10) 特色

大卫作犹大和以色列的王 以色列国定都耶路撒冷 迎约柜入耶路撒冷──乌撒之死 大卫拟建圣殿 大卫之约 大卫与拔示巴犯奸淫、杀害乌利亚 没有暗中的罪行 拿单申斥大卫 神刑罚大卫的罪 因着神的恩典，所罗门诞生 押沙龙的叛乱 大卫调查人口之罪 大卫在摩利亚山购得建殿处所 “我不肯用白得之物为祭献给我的神”

103

列王纪上

──所罗门的分心导致王国分裂

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 22 章 3 个主要部分

1－10 章 11 章 12－22 章

所罗门的功

绩 所罗门的犯

罪 所罗门死后王国的

分裂

所罗门被选

作王 他的智慧和

声名 建造和奉献

圣殿 黄金时代

拜偶像 娶外邦妃嫔

分心

北方的以色列国（10 个支派） 耶罗波安作王 对抗真神的崇拜体系 恶行对比 南方的犹大国（2 个支派） 罗波安作王 敬神的犹大国及善王亚撒 着重于以色列国及其诸恶王 亚哈和耶洗别 先知以利亚

主要人物 关键语句

所罗门 耶罗波安 罗波安 亚撒 亚哈 耶洗别 先知以利亚 约沙法

没有专心事奉神 行耶和华眼中看为恶的事 耶和华的话临到 这事乃出于耶和华

所罗门的功绩与犯罪

104

3) 本书图表 列王纪上

“分心导致王国分裂” 所罗门的功绩 所罗门的犯罪

1 10 11

辉

煌

的

功

绩

所罗门胜过亚多尼雅，被选作王

（1）

大卫对所罗门的临终托付 （2）

所罗门的清洗和王国的坚固（2）

所罗门的婚事 （3）

所罗门的智慧 （3）

所罗门的治理和声名 （4）

圣殿的建造 （5－7）

圣殿奉献给神 （8）

所罗门受神警戒，继续兴旺昌盛

（9）

示巴女王与黄金时代 （10）

“所罗门王胜过天下的列王”

（10：23）

所罗门违犯了

申命记 17 章

扩充

马匹

财富

妃嫔

忽略了阅读和留意神的话

拜偶像

淫乱

仅半心半意地忠于神

“他的心没有完全献给神”

“他的妃嫔诱惑他的心，去

随从别神”

神：“我必将你的国夺回。

所罗门逝世

统一的王国 971BC 40 年 931BC

兴盛── ──衰败

105

列王纪上 “分心导致王国分裂”

所罗门死后王国的分裂 12 14 15:1-24 15:25 －

16:28

16：29 22

王国的

分裂

着重

犹大

着重

以色列

着重

亚哈和以利亚

严

重

的

犯

罪

亚哈──列王之中

恶的一个，统治以色列

22 年 （16：29－22：40）

耶和华的话临到神的

先知以利亚：

3 年大旱

在基立溪

撒勒法的寡妇

在迦密山上与巴力

的祭司

对耶洗别的惧怕

逃往何烈山

选定以利沙

亚哈

军事上的胜利

拿伯的葡萄园

战死沙场

“亚哈行神眼中看为

恶的事，比他以前的诸

王更甚”

耶罗波安统领

以色列国（北

方）10 个支派

建立对抗的崇

拜和祭司体系

“耶罗波安终

不转离他的恶

道”

先知亚希雅之

误与耶罗波安

之子的夭折

罗波安在南国

犹大（2个支派）

的治理

南国与北国的

内战

“这事乃出于

耶和华”

（12：15）

亚 比 央

王（作王

3 年）行

恶事

亚 撒 王

（ 作 王

41 年）行

耶 和 华

眼 中 看

为 正 的

事 ──

除 掉 一

切偶像

“ 亚 撒

一 生 却

向 耶 和

华 存 诚

实的心”

5个王：

拿答

巴沙

以拉

心利

暗利

他们“行

耶 和 华

眼 中 看

为 恶 的

事，行耶

罗 波 安

所 行 的

道”

“ （ 他

们）使以

色 列 人

陷 在 罪

里”

约沙法治理犹大的 25

年──善（22：41-50）

亚哈谢统治以色列的 2

年──恶（22：51-53）

分裂的王国 931BC 90年 840BC

衰败── ──后果

106

4) 内容摘要

1－10 章 ──所罗门的功绩

随着大卫死期的逼近，在他两个同父异母的儿子──所罗门与亚

多尼雅之间，展开了一场短暂的权力之争，结果所罗门被膏立为

王。他迅速地摧毁政敌，巩固了自己的王位。在大卫死后，所罗

门王的治理越发兴盛。

所罗门以娶埃及法老的女儿为外交结盟的手段；此举成为导致他

后来衰落的一个因素。

神把极大的智慧和成功赐给所罗门，使他广有财富，在普天下声

名日上。所罗门 大的成就也许要算建殿和献殿，这是他父亲大

卫所计划的。而现在，神的“荣光”在以色列当中终于有了一个

居所。所罗门诚然是“神所爱的”，但神也严正地告诫他──要

在耶和华面前存顺服纯全的心。可惜，所罗门并未完全在意这个

告诫。

11 章 ──所罗门的犯罪

神在申 17：14-20 已经清楚阐明对以色列君王的要求。所罗门违

犯了神所有的规定──他扩充马匹（兵力）、财富和妃嫔，不贯

彻遵行神的道。尤其是他的许多外邦妃嫔“诱惑他的心去随从别

神”，引诱他拜偶像、行淫乱。请注意撒下 1－10 章和王上 1－10 章、撒下 11 章和王上 11 章之间惊人的相似之处──“有其父

必有其子”。

神向所罗门宣告说，要在他死后将国从他夺回。但却要在南方留

下由犹大、西缅和部分便雅悯人组成的一支，以延续作王的弥赛

亚一脉。支持犹大、和罗波安的还会有利未人和来自北方各支派

的一些人（阅代下 11：5-17）。所罗门之罪的代价实在不小。

12－22 章 所罗门死后王国的分裂

所罗门 40 年的统治完结之后，耶罗波安带领北方 10 个支派反叛

治理犹大的所罗门之子罗波安。由于所罗门的犯罪，神容许罗波

安听从别人的荒唐意见，致使王国分裂。这样，一场内战就在以

色列和犹大之间爆发开来。这个裂痕是无法愈合的。

耶罗波安在伯特利和但建立起与耶路撒冷分庭抗礼的崇拜中心，

107

又自己设立祭司的体系；他在以色列的这些恶行，使得以色列在

以后 200 年的时间里，属灵状况每况愈下。

这部分的主要着重点是以色列国的诸王，但也记有犹大国的几个

善王，象亚撒和约沙法便是其中两例。

以色列诸王的罪行不断延续，到 恶的王亚哈统治之时更是登峰

造极；亚哈那崇拜偶像的邪恶统治持续了 22 年。

正是在亚哈统治期间，神兴起先知以利亚去申斥亚哈的罪，并对

巴力的祭司施行刑罚。以利亚与摩西和主耶稣一样，用各样神迹

证实自己的事工和所传的信息。亚哈虽然受神的惩罚而死去，北

国的败坏却并没有因此而止住，因为他的儿子亚哈谢“效法他的

父母”。全书前后共记载了以色列在所罗门王之后大约 100 年的

历史。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 《列王纪上》讲的是──所罗门王不专心事奉神，反而接受外邦

妃嫔的诱惑去拜偶像；他的犯罪带来了神的审判──统一的王国

分裂为以色列国和犹大国。

实用信息 人若不专心于神的事、而分心给世界的事物，就会导致悖逆、犯

罪、以及不蒙神喜悦的支离破碎的生活。

6) 主要篇章

第 2 章 大卫对所罗门的 后托付 第 3 章 所罗门的智慧 第 8 章 圣殿的奉献 第 10 章 示巴女王来访 第 11 章 所罗门的犯罪 第 12 章 王国分裂 第 17－19 章 先知以利亚的事工 第 21－22 章 亚哈与拿伯的葡萄园/亚哈之死

108

7) 重要经节

2：1-4 3：2-14 3：16-28 4：21-25 4：29-34 8：9-11 8：14-20 8：27 8：56-60 9：1-9 11：1-8 11：9-13 11：29-36 12：12-19 12：25-33 13：33-34 15：9-15 16：29-31 17：1 18：1 18：17-40 19：1-18 19：19-21 21：17-29 22：41-43 22：51-53

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

在神看来，成功取决于是否遵行他的道。

智慧来源于神；我们若想好好度日，就当从神寻求智慧。

智慧就是理解知识，并能熟练地运用于生活中。

神的荣光住在圣洁之地和圣洁的民当中。

神不会被禁锢在某个地点。

神的应许从来不会落空。

109

神要求他所选立的领袖过顺服、纯全正直的生活。

我们当把成功和兴旺归功于神。

人若分心，他的生活也会是支离破碎的。

神要人完全地委身于他。

若与罪恶的世界及世界的事物交往过密，就会导致离弃神。

神主权地成就他所应许和预言的祝福和审判。

必须依照神所指定的方式来敬拜他。

罪具有代代累积的负面效应。

真正属神的人总要传讲神的真道。

人不能一边拜偶像，一边事奉神。

偶像不仅没有用，而且等于是对独一真神的嘲弄。

只要我们敬畏神，就不需要惧怕人。

神总是在他的时间、以他的方式对罪施行审判。

神总是在他的时间、以他的方式祝福顺服的人。

9. 相关经文选

拉 3：8-13 诗篇 127 箴 1：1 箴 25：1 传道书 雅歌 玛 4：5 太 6：28-29 太 12：42 路 1：11-17 路 9：24-26 路 9：28-36 约 1：21-24 徒 7：45-47 罗 11：2-5 雅 5：16-18

10) 特色

所罗门的智慧 示巴女王的访问 圣殿的建造和奉献 所罗门的妃嫔诱惑他的心转离神 王国分裂为以色列国和犹大国

110

“这事乃出于耶和华” 对抗的崇拜体系 邪恶的亚哈和耶洗别 拿伯的葡萄园 以色列中所剩 7000 个信神的人 以利亚在迦密山上杀巴力的先知 以利亚对耶洗别的惧怕和逃离

111

列王纪下

──以色列和犹大的沦亡

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 25 章 4 个主要部分

1－16 章 17 章 18－23 章 24－25 章 分裂王国

延续 以色列的

沦亡 幸存之国

衰落 犹大国的

沦亡 以色列和犹大 被掳亚述：

722BC 犹大 被掳巴比伦：

586BC

主要人物 关键语句 以利亚 以利沙 长大麻风的乃缦 耶户 约阿施 何细亚 希西家 玛拿西 约西亚 西底家

正如耶和华所说的 诸王行耶和华眼中看为恶的事

以色列人被掳亚述 犹大人被掳去离开本地

罪毁掉了两个国家

112

3) 本书图表 列王纪下

罪带来神的刑罚

分裂的王国继续 以色列的灭亡

1 8：15 8：16 16 17

以利亚与亚哈谢 （1）

“正如耶和华所说的”

以利亚升天 （2：1-11）

以利沙开始事工（2：12）

约兰和约沙法与摩押（3）

以利沙的事工 （4－8）

帮助一个寡妇 （4）

使书念妇人的儿子复

活 （4）

除去汤里的毒/供 100

人吃饱 （4）

长大麻风的乃缦 （3）

使斧头漂上来 （6）

挫败叙利亚王 （6－7）

预言饥荒 （8）

膏立哈薛要作亚兰王

（8）

神人以利沙──

讲神的话并行神迹

回顾以色列 10 个王

和犹大 8个王的治理

耶户为以利沙膏立

作王，被神用来惩罚

亚哈和耶洗别家

耶户清除了巴力崇

拜，但保留偶像（9

－10）

在约阿施治理下犹

大的部分复兴（11－

12）

以色列所有的王都

是恶王，皆行耶和华

眼中看为恶的事

有几个犹大王行得

正，但却不彻底

内战；混乱；继续犯

罪

以色列王何细亚

行恶

亚述将以色列人

掳去

以色列的罪：

拜偶像、随从外邦

的风俗

不遵行神的道

淫乱

献儿童为祭

星象学

巫术

“耶和华将以色

列从自己眼前赶

出”

他们行耶和华眼中看为恶的事 853BC 722BC

（130 年） 以色列亡于亚述

“正如耶和华所说的”

113

列王纪下 罪带来神的刑罚

幸存的王国衰落 犹大的灭亡

18 21 24 25

“专靠耶和华”的善王希西家治理 29

年 （18－20）

神两次从西拿基立的重兵之下解救

犹大

再得 15 年的寿数

玛拿西55年的罪恶统治──他是 恶、

统治时间 长的犹大王 （21）

神：我必为玛拿西的罪刑罚犹大

善王约西亚 31年的治理

修理圣殿

复兴

重新发现并重申律法书

重守逾越节

“我在耶和华殿里得了律法书”

…可是已经来不及阻止神的审判了

被尼布甲尼撒掳往巴比伦

约雅敬

约雅斤

西底家

3 批流亡

主前 605 年

主前 597 年

主前 586 年

圣殿和耶路撒冷被毁

“犹大人被掳去离开本地”

耶和华差来了迦勒底人 586BC

（135 年） 犹大亡于巴比伦

“正如耶和华所说的”

114

4) 内容摘要

1－16 章 ──分裂的王国继续延续──以色列和犹大

列王纪上、下原是一卷书，王下是王上的续篇。它记载了先知

以利亚余生所为，因其未经死亡被神“接去”而格外引人注目。

以利沙接继以利亚作神的先知；他宣告神的审判、大行神迹，以

证实耶和华藉着他说话。

这部分着重于以色列和犹大列王的统治，重点强调了其中两王─

─耶户是由以利沙膏立的以色列王，神藉着他刑罚耶洗别和亚哈

全家；而犹大在约阿施的统领下则有一场部分的复兴。

但是，以色列所有的王都是恶王，皆行耶和华眼中看为恶的事；

而犹大诸王中则略有几个有好的治理。这段时期历时约 130 年，

其特征就是罪恶、内战和混乱。

17 章 ──以色列的沦亡

所罗门死后，王国分裂，北国以色列在苟延残喘 209 年之后，于

主前 722 年沦亡于亚述，这乃是因罪而受到神的刑罚。以赛亚就

是此时被呼召作神的先知。北国以色列各支派从此丧失了作为单

一民族的身份。都城撒玛利亚被毁，亚述人掳去了一部分以色列

人，却让自己民族的人迁来此地同化剩下的人。新约时代的撒玛

利亚人就是这种希伯来人与亚述人的混血后代。

以色列之所以受到神的惩罚，乃是由于

拜偶像 随从异族的风俗 不遵从神的道 淫乱 用儿童献祭，星象学，巫术等等。

耶和华果真“将以色列从自己眼前赶出”，只留下了犹大。

18－23 章──幸存的犹大国日渐衰落

在南国犹大，全民族仍有机会悔改归向神，从而避免遭受象北国

那样的厄运。这部分重点讲述了三个主要的犹大君王。

115

当以色列在主前 722年沦亡于亚述的时候，犹大是希西家王在位。

他的统治维持了 29 年，基本上算是好的。有两次，因着希西家

信靠耶和华，耶和华就保护耶路撒冷免遭由西拿基立率领的亚述

人的进犯。而耶路撒冷以南的许多城池（包括拉吉）都被攻陷。

后，神派使者击杀了 185，000 亚述人，解除了犹大的险情。

由于希西家大体上算是信靠耶和华的，神在他得病以后又加添给

他 15 年的寿数。在希西家之后统治犹大的，是 恶的王玛拿西。

玛拿西于主前 695 年登基，他罪恶的统治达 55 年之久。在他治

下多有拜偶像、淫乱和焚童为祭的罪，他甚至在耶路撒冷正式设

立对巴力的崇拜。因他的罪恶统治，神宣告犹大必受到不可挽回

的刑罚。

约西亚是 后一位重点讲述的主要君王，也是犹大的 后一位善

王。他于主前 640－609 年在位，共 31 年。他在执政期间进行了

多项改革，其中内容包括：

除掉偶像 修复圣殿 掀起了一场属灵复兴 在全国复兴神的道 在圣殿里找到了律法书（五经），并向百姓宣读 重新严守逾越节

尽管如此，仍旧无法阻挡神已经向犹大伸出的审判之手。

约西亚死后，又有四个王相继统治犹大共 22 年半；由于他们所

行尽是恶道，更加速了犹大的沦亡。耶利米正是在此期间在犹大

作神的先知。

24－25 章 犹大的沦亡

巴比伦的势力开始崛起，指向犹大，并先后三次将犹太人掳去巴

比伦：

主前 605 年 约雅敬王 主前 597 年 约雅斤王 主前 586 年 西底家王

116

但以理和其他一些显要的犹太人就是在主前 605年被掳去巴比伦

的。主前 597 年，第二批又被掳去。 后，在经过 42 个月的围

困之后，巴比伦王尼布甲尼撒于主前 586年焚毁耶路撒冷和圣殿，

基本上将全体百姓掳去达 70 年之久：“犹大人被掳去离开本地”。

神对犹大的刑罚和以色列所受到的刑罚是一样的完全，只在一点

上有所不同──因着神的怜悯和恩典，也为了成就他的应许，神

要保全一部分犹大的余民渡过被掳期，并要带领他们返回应许之

地。犹大本应记取以色列的前车之鉴，但她却重蹈了以色列的覆

辙。她在统一王国分裂以后又存在了 345 年。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 《列王纪下》记载了以色列于主前 722 年沦亡于亚述、犹大于主

前 586 年沦亡于巴比伦的经过；这都是由于犯罪和悖逆神的道而

受到神刑罚的直接结果。

实用信息 若不真心悔改，罪必要招致神的惩罚和管教。

6) 主要篇章

第 2 章 以利亚升天 第 4－8 章 以利沙的事工 第 9－10 章 耶户对亚哈家施行刑罚 第 17 章 以色列沦亡于亚述 第 18－20 章 善王希西家的统治 第 21 章 恶王玛拿西的统治 第 22－23 章 约西亚领导的复兴和改革 第 24－25 章 犹大沦亡于巴比伦

7) 重要经节

1：3-17 2：8-15 4：1-7 5：1-27 6：8-18 9：1-10 9：30-37 10：10-11 10：26-31 12：4-9 17：1-6 17：7-24 18：1-7 19：29-37 20：1-11

117

21：1-16 22：1-2 22：8-13 23：1-3 23：5 23：21-25 23：26-27 24：1-7 24：10-14 25：8-21

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

神的怜悯、恩典和医治不仅临到犹太人，也及于外邦人。

惟有神才能叫我们看出人生的属灵本质。

神兴起并使用各种各样的工具，对罪施行审判。

神的应许，无论是对罪的审判，亦或是对义的祝福，都是

一样的确定（例如被掳亚述和巴比伦）。

神能使用我们的程度，就是我们完全顺服的程度。

我们为神的事作奉献，应当出于爱和感恩，而不应只为尽

义务。

我们不能一边说信靠神，一边又倚赖其他的人或物。

若是随从世界的方法和风俗，就会产生不好的结果。

神在寻找那些完全倚靠他、单单随从他的人。

118

神对真心求告他的人施行超自然的拯救。

拜偶像、行巫术、占卜、占星、通灵和交鬼等，皆为圣洁

的神所恨恶。

在一个民族或个人的属灵生活当中，没有什么可以替代神

的道。

神可能会因罪太长久、太严重而不肯收回他的审判之手。

我们应从别人的罪恶过犯中吸取教训。

9) 相关经文选

创 5：21-24 赛 36－39 章 耶 25：1-11 路 4：24-27

10) 特色

以利亚的升天 以利沙的神迹 长大麻风的外邦人乃缦得医治 以利沙和他仆人周围的火马火车 耶洗别之死 主前 722 年以色列沦亡于亚述的详细经过 加添希西家 15 年寿数 对玛拿西罪恶统治的详细讲述 在约西亚改革期间发现律法书 主前 586 年犹大沦亡于巴比伦的详细经过 犹大人分三批被掳巴比伦的详细经过

119

120

历代志上

──大卫王的辉煌治理

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 29 章 2 个主要部分

1－9 章 10－29 章

以色列民族的根源 大卫王的治理

家族谱系：亚当──大卫 以色列 12 支派 重点是犹大和利未支派 着重于弥赛亚一脉 犹大的余民从被掳流亡中归

回

大卫的治理中 重要的部分 大卫──耶路撒冷的王 大卫的勇士 迎约柜入耶路撒冷 大卫建殿的愿望 大卫的领导才干

耶和华使大卫昌盛

121

3) 本书图表 历代志上

大卫作王治理的记载 大卫王的治理

以色列的根源 扫罗的灭亡 大卫的兴起

从亚当到亚伯拉罕 （1）

从亚伯拉罕到雅各 （1）

从雅各到大卫 （2）

从大卫到被掳时 （3）

以色列的十二个支派 （4－8）

犹大 （4）

西缅 （4）

流便 （5）失去了长子名分

迦得 （5）

玛拿西 （3）

利未 （6）利未支派的祭司职分

以萨迦 （7）

便雅悯 （7）

拿弗他利（7）

玛拿西 （7）

以法莲 （7）

亚设 （7）

便雅悯（8）出了以色列第一个

王（扫罗）（9）

犹大的余民从被掳流亡中返回故

国（9）

着重于弥赛亚/大卫的谱系

1 9

“耶和华使扫

罗被杀”（阅撒

上 26：10）

原因：

·不忠心

·不顺服

·不求问神

·求问交鬼的妇

人

（10；13-14）

“耶和华把国

归于大卫”

10

大卫登基，住

在耶路撒冷

奇功伟绩及

众勇士

大卫的军队

“如神的军

一样”

（12：22）

11 12

家谱：

亚当──大卫

大卫的兴起和辉煌的治理 主前 1004 年──

“大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在”（11：9）

122

历代志上 大卫作王治理的记载

大卫王的治理

大卫的统治 王国的秩序 对所罗门的要求 王者的奉献

这殿乃是为

神建造的

将礼物和自

己诚心乐意

地献上

于是，大卫称

颂耶和华

两次迎约柜入

耶路撒冷 （15）

先（不合规矩）

后（合乎规矩）

庆祝 （16）

打败非利士人

“耶和华使列

国都惧怕大卫”

（14：17）

建殿的愿望

大卫之约 （17）

大卫秉行公义

治国 （18－19）

拔示巴？

战役 （20）

调查人口之罪

（21）

13 21

大卫为建殿

作 准 备

（22）

组织在圣殿

里事奉的利

未人祭司

（23－24）

挑选分别负

责歌颂、守

门、掌管府库

的人

（25－26）

任命官长、审

判官和民事

首领

（26－27）

22 27

对所罗门的 后

嘱托：

神拣选你建造神

的殿

要

认识神

事奉神

寻求神

（28：9）

“他必使你寻见”

28

大卫逝世

29

大卫的兴起和辉煌的治理 ──主前 971 年

“大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在”（11：9）

123

4) 内容摘要

撒母耳记上、下和列王纪上、下主要是从史学角度记述以色列民

族的历史──从 后一位士师撒母耳到大卫和所罗门统治下的

统一王国，再到分裂后的国家，直至以色列和犹大的沦亡。

历代志上、下的内容多与撒母耳记下和列王纪上、下相同，但着

重点却不一样。它也有历史性的记述，但它的记述角度是属灵和

神学方面的，常常是解释了撒母耳记下和列王纪中诸多事件的原

因。历代志等于是“神对大卫和所罗门治理的评价”。

历代志所用的材料是经过选取的，在圣灵的引导和默示下，有些

事件被省略了。

写作历代志有几个重要的目的──为要向被掳后从巴比伦归回

的犹太人表明──

弥赛亚的谱系清清楚楚是从大卫王出来的 总体说来，大卫和所罗门遵守了神的约 必需专心在圣殿中敬拜神、顺服神

对于那些被掳巴比伦后剩下归回的犹太人，历代志一定曾产生过

极大的激励作用。

1－9 章 以色列民族的根源

历代志上的作者很可能就是以斯拉；他记下旧约里 为详尽的家

谱，为的是要追溯并且证明－－神所应许的弥赛亚（王）必要从

大卫一脉出来。

这个家谱的重点是──

犹大支派 大卫的支派，将来基督也要出自此支派 利未支派 担当祭司职分的支派；被掳归回后将在圣殿敬

拜和训诲方面担负重要的职责 便雅悯支派 以色列第一个王扫罗的支派，亦曾支持大卫王

10－29 章 大卫王的治理

这一部分突出了大卫的治理中的某些方面，强调了好的方面，不

好的方面则省略了许多，但没有完全省略。

124

本书涉及扫罗的内容极少，这是因为他的统治没有给以色列带来

多少荣耀；对他的罪倒是有所提及，并且把他的死看作是被神惩

罚的直接结果。大卫和扫罗之间长期的斗争则省略未记。

这部分也提到大卫在耶路撒冷的成功治理，但没提他与扫罗家长

达 7 年半的激烈内战。其中盛赞大卫的勇士，称大卫的军队为“神

的军”。特别讲到大卫因遵守神的约而得享繁荣和胜利。对押沙

龙的叛乱则只字未提。

此外还特别突出了大卫对非利士人的胜利，并详述大卫在乌撒死

后小心遵行神的训示、第二次把约柜迎入耶路撒冷的过程。

作者对大卫建殿的愿望流露出赞许的 度，就此也为历代志下对

圣殿的着力渲染埋下了伏笔。另外也叫重返故国的余民明白──

圣殿、敬拜神和遵行律法，应当成为全民族注重的中心。

本书对大卫与拔示巴的奸情省略不提，而详细记载了他计点民数

的罪，但把这罪归咎于撒但的煽动。这次人口调查的罪将不断地

提醒犹大人──犯罪和违背神约将会产生怎样的后果。

本书不厌其烦地细述了大卫为建殿而作的精心准备，包括筹集资

金、选取建材等。又称赞大卫在分派利未人的职务和组建治理百

姓的机构等方面所表现出的组织和管理才能。

本书末尾的内容有──大卫对所罗门的 后嘱托、为建殿而举行

的募捐、对大卫的颂扬及所罗门的登基。历代志下篇将接着记述

所罗门的治理。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 为了勉励归返的犹大余民重新专心敬拜和顺服神，以斯拉在《历

代志上》里记载──因着大卫王对神的顺服，神便如约赐福给以

色列，使她得享繁荣昌盛。

实用信息 神祝福那些一心想要认识他和事奉他的人。

6) 主要篇章

第 2－4 章 犹大支派/大卫的谱系

125

第 10 章 扫罗失败的原因 第 15 章 按规矩迎约柜入耶路撒冷 第 17 章 详细记述大卫想要建殿的愿望

大卫之约 第 22 章 大卫为建殿而作的准备 第 28 章 大卫对所罗门的嘱托及建殿的计划 第 29 章 大卫为建殿而募捐

7) 重要经节

10：13-14 12：21-22 12：32 15：1-3 15：11-15 17：16-24 21：1 22：5-13 28：8-10 28：20 29：1-9 29：17-19

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

神信实地保守大卫这一脉，好让他应许的弥赛亚自此而出。

神所选立的领袖若不顺服，就不能得着神的奖赏。

同是行正事，若行得方法正碓，便要加添祝福；若用歪门邪

道，反要带来灾祸。

126

神对我们的评价远比人的看法来得重要。

撒但常常煽动我们犯罪，但我们却要为自己的罪行负责。

为神的工作做准备，可能与做这工作本身一样重要。

能让神随意使用的人，是洞悉自己所处的时代、明白当做

何事的人。

我们人生的目标应当是全心全意地认识神、事奉神、寻求神。

神 渴望得到的奉献就是我们自己。

神所悦纳的奉献

要献得心甘情愿 要全心地献 是为他的事而献 是因着神是谁、以及他所做的事而献

9) 相关经文选

耶 29：11-13 但 10：11，12，19 林前 16：1-2 林后 8：1-6 林后 9：6-15

10) 特色

家谱 扫罗之死乃是出于神意 省略了：

扫罗和大卫的斗争 犹大和以色列之间 7 年半的内战 大卫与拔示巴的奸情 押沙龙的叛乱

建殿的预备和计划的细节 撒但煽动大卫犯罪 大卫对所罗门的详尽嘱托 为神的事作奉献的正确动机 “你若寻求神，他必使你寻见”

127

历代志下

──所罗门的财富──犹大的沦亡

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 36 章 2 个主要部分

1－9 章 10－36 章

所罗门对统一王国的统治 犹大列王的继续统治

圣殿的奉献

所罗门的智慧和财富 繁荣的统治 对圣殿的强调 耶和华使所罗门昌盛

圣殿的衰败和毁坏

王国的分裂 回顾犹大列王的统治 耶路撒冷的陷落

以圣殿为中心敬拜神

128

3) 本书图表 历代志下

所罗门的财富──犹大的沦亡 1 所罗门对统一的王国的统治 9

圣殿 所 罗 门

王 的 智

慧 和 财

富

“ 耶 和

华 与 他

同在，使

他 甚为

尊大”

（1：1）

1

筹备（2）

建造（3－4）

奉献（5－6）

耶路撒冷蒙拣选（6：6）

神的荣光充满圣殿/神对所罗门的训诲（7）

“我已选择这地方作为我的殿宇”（7：12）

复兴的条件（7：14）

“我的子民若是

谦卑

祷告

寻求我的面

转离他们的恶行

…我必医治他们的地”

2 7

所 罗 门 的

繁荣统治

注意：未提

所 罗 门 的

妃 嫔 引 诱

他 的 心 转

离神 （阅

王上11章）

所 罗 门 逝

世

(9:29-31)

8 9

圣殿的奉献 40 年 主前 971 年 从神学角度选取记叙的犹大历史 主前 931 年

129

历代志下 所罗门的财富──犹大的沦亡

10 犹大列王的继续统治 36犹大的

灭亡

王国

的

分裂

罗波安(11－12)17 年善/恶

亚比雅(13) 3 年 善

亚撒(14－16) 41 年 善

约沙法(17－20)25 年 善

约兰(21) 7 年 恶

亚哈谢(22) 1 年 恶

亚他利雅(22－23)6 年 恶

约阿施(23－24) 40 年 善

亚玛谢(25) 25 年 善

乌西雅(26) 52 年 善/恶

约坦(27) 16 年 善

亚哈斯(28) 16 年 恶

希西家(29－32) 29 年 善

玛拿西(33) 55 年 恶

亚们(33) 2 年 恶

约西亚(34－35) 31 年 善

不听老年人建

议

信靠神

改革/晚年有失

高兴遵行神的

道

去世无人思慕

行亚哈家的道

剿灭王室后裔

的太后

修复圣殿

只是心不专诚

骄傲导致大麻

风

在神面前行正

道

更加没有忠心

恢复圣殿敬拜

引诱犹大行恶

犯罪越犯越大

重修圣殿

用律法书复

新百姓；

守逾越节

耶 罗

波 安

在 以

色 列

（ 北

国）

罗 波

安 在

犹 大

（ 南

国）

这 事

乃 出

于神

10

“…但还是太晚了”

11 35

后 4 王

约 哈 斯 (3

个月)

约雅敬(11

年)

约 雅 斤 (3

个月)

西底家（11

年）

尽都行恶

3 批被掳

605BC

597BC

586BC

圣殿被毁

被掳

巴比伦

强制使地

享安息

古列下诏

遣返

36

圣殿的衰败和毁坏 393 年 主前 931 年 从神学角度选取记叙的犹大历史 主前 538 年

130

4) 内容摘要

历代志下的基本内容，在列王纪（上、下）里面也有，但是在代

下里经过了选取，而且两书的写作目的不一样。历代志下是从神

学角度对列王纪所记历史事件进行评述。

随著被掳巴比伦的犹大余民返回故国，逐渐安定，当务之急就是

要让全民族重新专注于神，并以神的殿为中心。这样，历代志下

的重心便落在圣殿上。本书开篇是圣殿的建造和奉献，然后记载

在犹大列王的统治下圣殿的衰败和毁坏，结尾是主前 538 年波斯

王古列下诏重建圣殿。400 多年的犹大历史尽录其中。

1－9 章 ──所罗门对统一王国的统治──圣殿的奉献

正如代上突出的是大卫 40 年统治中好的方面，代下 1－9 章所记

也是所罗门的功绩；尤其重点强调了他的敬拜、智慧和财富，以

及他在这宏伟的首座圣殿建造过程中所起的重要作用。其中，极

其详尽地记述了为建殿而作的准备和圣殿的奉献。至于神对圣殿

的悦纳和神拣选耶路撒冷为全民族的敬拜中心，代下的记载亦十

分全面。

神以他的荣光充满了圣殿，但是仍然严肃地告诫所罗门：不要忘

记──背约、不顺服神将会带来怎样的后果；同时也向所罗门指

明他个人和全民犯罪之后应该采取的补救措施。

本书没有对所罗门作出任何不利的评价；也丝毫未提外邦妃嫔引

诱他的心转离神的事，这一点十分重要！

10－36 章 ──犹大列王的继续统治──圣殿的衰败和毁坏

这部分的开头讲所罗门死后王国的分裂，清楚讲明──叛离正

道的是耶罗波安所率领的北方支派。可是，王国的分裂这事实本

身明明白白就是神刑罚所罗门之罪的结果。 接下来是回顾犹大 20 个王的统治，重点是那些跟从耶和华的王。

在这 20 个王中，有 8 个显然算是善王，2 个善恶参半，其余 10个则是恶王（参本书图表）。但请注意，北国的 19 个王全都是

恶王。无怪乎神审判他的百姓！

一定有人会问：历代志下为何对以色列诸王只字不提？有几个原

因是很明显的──

131

北方各支派在主前722年沦亡于亚述后便已失去了其独立国

家（以色列）的身份。

在主前 722 年之后，以色列民族的主体就是犹大支派（其中

包括代表其它各支派的人）。

那些被掳巴比伦后归回的、有信心的余民，基本上也是犹大

支派的人，即──“犹太人”。

北方支派在所罗门死后即自行建立了违背律法的、与耶路撒

冷对抗的崇拜体系；因此，他们与圣殿并没有什么实质性的

联系。

犹太民族的前途是维系在犹大支派上，因为将来弥赛亚要出

自这个支派。

这部分的大量内容是有关犹大的几个善王的，如亚撒、约沙法、

约阿施、希西家、约西亚等。其间虽然也有过几次复兴和改革，

但这个民族终究没有从她的恶道上真正转离。

后一章的重要性在于它概括了 后四个王的统治（共 22年半）。

他们全部的恶行直接导致耶路撒冷和犹大 终在主前 586年沦亡

于巴比伦。

本书末尾提到──犹大人被掳巴比伦 70 年，正是应验了耶和华

所说的“地要在强迫下享安息”； 后，记有征服巴比伦的波斯

王古列下诏允许犹太人返回耶路撒冷、重建圣殿，全书在希望的

曙光中结束。正是因着犹大人一直悖逆，不肯悔改，才导致了犹

大的沦亡。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 以斯拉在《历代志下》里记载了所罗门时候圣殿的光荣；又记载

犹太民族后来不再以圣殿为中心敬拜神，反而转去拜偶像、随从

别物，结果导致犹大沦亡于巴比伦的惨痛历史教训。

实用信息 倘若不把对神的敬拜当作我们生活的核心，其结果就是混乱无

序。

132

6) 主要篇章

第 5－7 章 圣殿的奉献 第 10 章 王国的分裂 第 26 章 乌西雅王（亚撒利雅）的治理 第 36 章 耶路撒冷的沦亡 在强迫下地享安息 古列的诏令

7) 重要经节

3：1 5：11-14 6：4-11 6：14-15 6：18-21 6：30 6：36 7：12-14 7：15-22 10：15-19 11：22-23 12：6-8 12：13-14 16：7-9 17：3-6 18：12-13 19：4-9 20：12 20：20 24：1-4 25：1-2 25：8 26：14-21 27：1-2 27：6 28：1-2 28：19 29：23-24 29：30 29：35 33：5-6 36：14-16 36：19-21 36：22-23

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

133

8) 主要教训

任何民族或个人都必须坚持以敬拜神为生活的核心。 神的百姓只有

自己谦卑 祷告 寻求神的面 转离败坏的行为，

才能得着神的属灵医治。

人不能一边事奉神的国，一边事奉地上的国。

惟有神的话才能将百姓挽回归向他。

人的心若是完全向着神，神就要勉励他、支持他。

属神的人务须把神所说的话告诉百姓，而不可投其所好专讲

顺耳的话。

神应当成为我们唯一的盟友。

骄傲是使人败落的罪。

只要我们在主面前行正道，就能获得成功。

耶和华知道怎样使骄傲的人降卑。

神若支持我们，谁能反对我们呢？

神要叫他“安息的定例”得到遵守。

犹大被掳巴比伦的原因之一是没有让土地每七年享受一次

安息；因此，神强迫那地得享安息 70 年。

在犹大被掳以后，神仍然信实地带领她剩下的百姓重返故

土。

9) 相关经文选

创 2：2 利 25：4 利 26：34 申 12：4-5 赛 44：28 耶 25：11 耶 29：10 太 6：24 太 23：34-35 徒 26：20 罗 12：1 雅 4：6

134

10) 特色

神的荣光充满所罗门所建的殿 对所罗门之罪的省略 乌西雅王的罪 神对耶路撒冷的拣选 悔改──复兴的关键 百姓被掳巴比伦，使应许之地得享安息 古列下诏重建圣殿

135

撒母耳记、列王纪、历代志各书之比较

书卷 核心

撒母耳记上 撒母耳、扫罗、大卫

撒母耳记下 大卫

列王纪上 所罗门/分裂的王国

列王纪下 分裂的王国

历代志上 大卫

历代志下 所罗门/南方的犹大国

为要提醒归返的余民:

历代志上──大 卫──遵守与神的约

历代志下──所罗门──在圣殿敬拜神

以敬拜神为生活的核心就必蒙福！

136

2. 被掳后的历史书（3 卷）

(主前 538－430 年)

流亡后的历史书：

以斯拉记、尼希米记、以斯帖记

简介

《以斯拉记》、《尼希米记》和《以斯帖记》三卷历

史书组成了圣经里的一个单元。它们描述了犹太民族

在紧接被掳巴比伦之后那段时期（即以色列历史上的

“被掳后时期”）的灵性、社会、政治和地理状况，

包括了从大约主前 538年到主前 430年之间 108年的

时间。

哈该和撒迦利亚就是在《以斯拉记》所记的时代作先

知，玛拉基则是《尼希米记》时代的先知。而以斯拉

和尼希米乃是同时代的人（阅尼希米记第 8 章）。旧

约在《尼希米记》和《玛拉基书》之后结束，接着是

400 多年的沉默，直到 后一位旧约先知──施洗约

翰出场宣告弥赛亚的降临。

请注意，《以斯帖记》从历史方面填补了《以斯拉记》

第 6 和第 7 章之间 57 年的空白。

以色列民是分三次从耶路撒冷被掳到巴比伦：

605BC 但以理被掳到巴比伦 597BC 以西结被掳到巴比伦 586BC 耶利米被强迫去埃及

他们回归故土也是分三次：

538BC 所罗巴伯领第一批归

回（重建圣殿） （拉 1－6）

458BC 以斯拉领第二批人归

回（重振民心） （拉 7－10）

444BC 尼希米领第三批人归

回（重修城墙） （尼希米记）

137

以斯拉记和尼希米记（这两卷书与历代志上、下曾经

合为一卷）讲的是返回耶路撒冷的犹太人，以斯帖记

则是讲那些违命留在波斯不回耶路撒冷的犹太人。以

斯拉记和尼希米记的重点是：围绕圣殿和神的话、在

犹大民族的生活里重新建立对耶和华的敬拜这个过

程。其内容有──圣殿和耶路撒冷城墙得到重建，百

姓得以复新和重振。而以斯帖记则讲述了神对那些留

在波斯未归的百姓奇妙的看顾。它表明，神的介入也

使那些已经返回耶路撒冷的忠信余民得到救助。

被掳后时期的历史书表明了神对待自己应许的信实。

犹太人被掳巴比伦应验了神必审判的预言（耶 25：11-12），而他们的回归故土也是神的应许的成就（耶

29：10-14）。

或许，我们可以这样来阐述这几卷书的中心主题：

根据神无条件的应许，犹太人获释回到耶路撒冷，重

建对神的敬拜── 重建圣殿 重修城墙 重整民心

虽然犹太人拜偶像的恶疾已经在巴比伦被治好了，但

正象这几卷书中所鲜明指出的，他们仍然不肯完全顺

服耶和华。

138

回归期间的年代表

主前 538 年 古列下诏 537 年 在所罗巴伯率领下回归 536 年 建祭坛、立定圣殿根基 520 年 接续建殿工作 516－515 年 新殿完工 458－457 年 以斯拉回归 444 年 尼希米首次回归 432 年以后 尼希米二次回归

被掳后时期

所罗巴伯 以斯拉 尼希米

被掳 重建 57 年 重建 12 年 重建 尼希米回 400 年 70 年 圣殿 空白 人民 空白 城墙 归的改革 沉默期 538BC 516 458 444 432

哈该书 以斯帖 玛拉基书 福音书 520BC 487－473BC 430？ 5BC--

撒迦利亚书 520－518BC

139

以斯拉记

──犹大获释归回

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 10 章 2 个主要部分

1－6 章 7－10 章 第一批回归

（由所罗巴伯率领）

57 年 间隔 第二批回归

（由以斯拉率领）

重建圣殿

古列的诏令 神激动百姓的心 开始重建圣殿 建殿工作受阻停滞 圣殿建成

《以斯帖记》 重整民心

神的看顾保守 教诲神的道 百姓的罪/认罪 通婚危机 悔改誓约

主要人物

以斯拉 所罗巴伯 古列王 达乃 大利乌王

被掳巴比伦结束

从流亡中归回

140

3) 本书图表 以斯拉记

犹大被掳巴比伦后获释归回

敬拜神的首要性 实际上与神同行

古

列

的

通

告

1

归

回

的

人

2

建

殿

的

进

展

3

遇

到

的

困

难

4

工

程

的

恢

复

5

圣

殿

完

工

6

神

的

保

守

7

归

回

的

人

8

百

姓

的

罪

认

罪

祈

祷

9

立

约

清

除

异

族

婚

姻

10

重建圣殿

538BC 520BC 515BC

重整民心

458BC 456BC

所罗巴伯领第一批回归

（恢复真宗教）

以斯拉领第二批回归

（彻底真悔改）

“一切被神激动他心的人，

都起来要上耶路撒冷

去建造耶和华的殿。”

（1：5）

23 年

57

年

间

隔

以

斯

帖

记

“因他神施恩的手帮

助他”（7：9）

以斯拉定志考究、遵

行、教导神的话。（7：

10）

2 年

“耶和华为要应验藉耶利米口所说的话”（1：1）

141

4) 内容摘要

1－6 章 ──第一批人在所罗巴伯的率领下回归──重建圣殿

以斯拉记接续历代志下，记载神信实地带领犹大余民在被掳巴比

伦 70 年以后回归应许之地的历史。在巴比伦被古列率领的玛代

──波斯人攻占（阅但以理书第 5 章）以后，主前 538 年，神感

动古列下诏允许犹太人返回故土重建圣殿（阅赛 44：24－45：4）。回归耶路撒冷的犹太人不足 50，000，只是被掳百姓中的一小部

分。在所罗巴伯的率领下，那些心被神感动的人回来了。

所罗巴伯在这些人当中进行了一次人口调查，并为筹集建殿经费

而发起募捐。祭坛建成后，祭祀仪式得以恢复，接着打下了圣殿

的根基。此时约为主前 535 年，为主前 605 年首次被掳之后整整

70 年。

重建工作遭到撒玛利亚人和其他一些人的反对，百姓因此人心涣

散，停止建殿工作达 15 年。在此期间，先知哈该和撒迦利亚讲

说预言，勉励百姓继续完成这项任务。主前 520 年，先前古列的

诏令得到再次确定，百姓又重新开始了建殿的工作；新造的圣殿

约在主前 516 年完工，并被献给耶和华，正好是主前 586 年圣殿

被毁后 70 年。

所罗巴伯圣殿（第二次建成的殿）不如所罗门圣殿那样大、那样

宏伟，但是至少它把百姓的注意力重新集中到对神的敬拜上。

7－10 章 ──第二批人在以斯拉的率领下回归──重振民心

在以斯拉记第 6 章和第 7 章之间，是一段 57 或 58 年的空白。以

斯帖记所记有关犹太人的事情就是在此期间发生的。

主前 458 年左右，也就是在所罗巴伯率领第一批人返回耶路撒冷

将近 80 年以后，犹太人的律法师和祭司以斯拉，率领着又一批

人（不到 2000）回到了故国。波斯王亚达薛西颁旨允许留在巴比

伦的犹太人返回犹大。回归的这一批人得到神的大能供应和保

护。

以斯拉的目的是再次通过教诲神的话语重整犹太的民族，为要发

奋图强、重振民心。显然，重回故地的百姓灵里并不刚强，尤其

表现在他们的与外族通婚、违犯神的禁律；甚至连百姓的首领和

142

祭司们也未能免此罪咎。以斯拉向百姓指明他们的罪；接着一次

复兴发生了，百姓忏悔了他们的罪，并誓约休去外族妻妾。倘若

没有顺服的心，光有圣殿的崇拜是不能起到属灵的推动作用的。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 以斯拉记记载神信实地带领忠信的犹大余民返回应许之地、重建

圣殿、再三确定作为与神立约之民地位的过程；为要勉励和训示

被掳归回的犹太人──务需专心敬拜神，遵行他的道。

实用信息 信主的人必须把敬拜神、遵行神的道放在生活的第一位。

6) 主要篇章

第 1－2 章 古列下诏/第一批人归回 第 3 章 修建祭坛/立定圣殿根基 第 4 章 建殿工作受阻停滞 第 5 章 建殿工作重新开始 第 6 章 所罗巴伯圣殿完工 第 7 章 以斯拉率领第二批人归回 第 9 章 以斯拉的认罪祈祷 第 10 章 百姓立誓悔改其罪

7) 重要经节

1：1-5 2：68-69 3：8-13 4：1-5 4：24 5：1-2 6：6-12 6：13-18 7：6-9 7：10 7：11-13 7：23-26 7：27-28 8：21-23 8：31 9：1-4 9：5-15 10：1-4 10：9-12

143

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

神的应许是信实可靠的。

神所感动的人，是有顺服之心的人。

神高于万国的君王。

应当照着自己的能力甘心乐意地捐献。

无论民族或个人，都必须以敬拜神为生活的中心。

我们不可因为遭遇反对和艰难而不完成神的工作。

面对困难，要坚定不移地信靠神。

神的供应之丰富，过于我们所想所求。

我们务需研读、遵行和教导神的道。

神佑护的手，护庇那遵行他的话的人。

只要我们信靠神，就无须倚赖人。

灵性上的领袖若不顺服，就会使百姓陷在罪中。

祷告是要切切祈求神的怜悯。

若不认罪，就不能得赦免。

144

只认罪而不悔改，不会有完全的属灵复兴。

9) 相关经文选

尼 9：1-38 赛 44：24－45：4 结 33：30-33 但 9：3-19 约 16：33 弗 3：20

10) 特色

神感动顺服之人的心 所罗巴伯率领第一批人归回 圣殿的重建 以斯拉率领第二批人归回 以斯拉定志考究、遵行和教导神的道 以斯拉仰靠神，不要卫兵护送 以斯拉的认罪祈祷

145

尼希米记

──第三批人返回耶路撒冷修复城墙

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 13 章 2 个主要部分

1－7 章 8－13 章 尼希米

重修城墙

第三批

回归 以斯拉和尼希米 重整民心

·亚达薛西下诏修复耶

城 ·虽遭反对，城墙仍在

52 天后修复完工

·省长尼希米 ·祭司/教师以斯拉 ·神的话带来复兴和

悔改

主要人物 尼希米 以斯拉 亚达薛西 参巴拉 多比雅

修复耶路撒冷城墙

用神的话重整民心

146

3) 本书图表 尼希米记

第三批人从流亡中归回 重修城墙

1 7

重整民心

8 13

耶

路

撒

冷

的

凄

凉

景

况

1

尼

希

米

的

请

求

勘

察

之

行

2

重

修

城

墙

3

外

面

的

反

对

4

内

部

的

反

对

5

更

激

烈

的

反

对

认

识

神

的

作

为

6

百

姓

名

册

7

宣读

律法

书

对律

法书

的回

应

8

百

姓

的

悔

改

9

重

续

前

约

10

重

新

分

住

各

城

11

为

重

新

奉

献

而

欢

欣

12

故

复

萌

及

改

革

安

息

日

恢

复

神

的

府

库

13

在全地重建以色列的纯全 重新专注神的话 回应神的话

尼希米领第三批回归（444BC）

亚达薛西的诏令

以斯拉

祭司和文士

尼希米

省长

社会/政治方面 属灵方面

修建城墙 装备百姓

“我神施恩的手帮助我”（2：8）

“百姓专心作工” （4：6）

“城墙修完了，共修了五十二天”

（6：15）

52 天

“因为众民听见律法书上的话都

哭了” （8：9）

他们立约，要“遵行神的律法”

（10：29）

百姓得洁净 （12：30）

约 25 年

“因为见这工作完成，是出乎我们的神”（6：16）

444BC 约 420BC

147

4) 内容摘要

1－7 章 ──尼希米率领第三批人返回，修复城墙

在以斯拉率领第二批人归回之后 13 年左右，波斯王亚达薛西一

世的酒政尼希米率领第三批（也是 后一批）被掳剩下的百姓回

到犹大。以斯拉记的焦点是圣殿的重建和犹太人敬拜活动的恢

复，而尼希米记的焦点则是耶路撒冷城墙的修复。城墙修好以后，

百姓因着以斯拉记、尼希米记和玛拉基书中所记神的话而得到振

兴，旧约时代至此结束。

主前 444 年，波斯王亚达薛西一世应他酒政尼希米的请求，降旨

允许犹太人回国修复耶路撒冷的城墙；此墙当时残破失修，实在

是犹太民族的耻辱（阅但 9：24-27）。

尼希米带着一小批立志完成这项任务的人回到耶路撒冷。他在夜

间巡视了城墙的情况，然后机智地率领耶路撒冷的百姓起来修

造。面对内外交迫的强烈反对，他倚靠神机敏行事。靠着坚定的

信心、周密的计划、勤奋的工作和神所赐予的能力，城墙仅用了

52 天便修复完工；这与近百年前的重建圣殿形成了鲜明的对比。

就连犹太人的敌人也不得不承认──这实在是出乎于神的奇迹。

犹太民族的政治地位、安全保障和人格纯全得到了恢复。然而，

百姓仍然缺乏属灵的活力，因为他们不重视神的话。

8－13 章 ──以斯拉和尼希米重整民心

尼希米和以斯拉分别是犹太人的政治和属灵领袖。他们共同在耶

路撒冷的犹太人中间掀起了一场复兴──以斯拉和利未人站在

一个木制的大平台上向百姓宣读神的律法，使他们明白自己所犯

的罪；并通过尼希米向神认罪。

百姓听了神的话，群情激昂，接着便遵照律法守住棚节。这场复

兴影响到了民族生活的方方面面──

重续前约 按人数重新分住各城 重新把城墙奉献给神 全民清除外族的影响 恢复什一奉献，归入圣殿府库

148

重新将安息日分别为圣 重新解决异族通婚的问题

至于犹太人在主前 400 年前后、旧约时代末的灵性、政治和社会

状况，我们只能从玛拉基书取得更多的了解。

圣经对犹太民族历史的记叙一直要到 400 年以后、施洗约翰出来

为弥赛亚的降临作预备的时候才又重新开始。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 《尼希米记》表明了神的信实──他保守看顾犹太人修复耶路撒

冷城墙、恢复了此城的完整，并用他的话重振民心。

实用信息 神的百姓若是顺服、忠心地为神的目标而努力，即使遭到了

反对，神也会保守看顾他们。 对神的道，光听还不够，还必须体现在行动上。

6) 主要篇章

第 1 章 耶路撒冷的凄凉景况 第 2 章 尼希米的祈祷

亚达薛西下诏修复城墙 尼希米的夜间巡视 全民动工

第 3 章 工程计划 第 4－6 章 遭到反对、克服反对

城墙在 52 天后修复完工 第 8 章 以斯拉向百姓宣读律法 第 9 章 集体认罪祈祷 第 12 章 再次奉献城墙 第 13 章 实际的改革

7) 重要经节

1：1-11 2：4 2：11-20 4：4-6 4：7-15 4：20 5：6-12 6：10-16 7：1-2

149

8：9-18 9：1-3 9：5-38 10：28-31 10：39 12：27 13：4-13 13：15-22 13：25-27

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

符合神的计划的祷告必蒙神应允。

圣经里所有敬虔的人都是伟大的祈祷者。

对神所赐的每项工作，我们都要周密计划、勤勉祷告、信靠

神、并恒心坚持。

别人的阻拦、障碍和反对使我们能有机会坚持信靠神。

只要专心一意仰望神的目标，我们就能为神做成许多事。

应当尊崇、听取和重视神的话。

我们如果真的想得神的喜悦，就要在生活的各个方面遵行他

的话。

9) 相关经文选

诗 37：1-7 但 9：24-27 来 12：1-3 雅 1：2-8

150

10) 特色

尼希米领导第三次回归 亚达薛西下诏修复城墙 尼希米夜间巡视城墙 虽遭反对，城墙仍在 52 天后修复完工 以斯拉站在木平台上教导神的道 用神的话重整民心 城墙的奉献/分队的唱诗班

151

以斯帖记

──神的保守看顾

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 10 章 2 个主要部分

1－4 章 5－10 章

阴谋除灭犹太人 神的庇护拯救

以斯帖被立为后 哈曼的杀人阴谋 末底改和以斯帖的计划

以斯帖的介入 哈曼被吊死 犹太人得保全 仇敌被打败 庆祝普珥节

主要人物

以斯帖 末底改 波斯王薛西一世（亚哈随鲁王） 王后瓦实提 哈曼 细利斯

神藉保护留在波斯的犹太人

保全在犹大的余民

152

3) 本书图表 以斯帖记

神藉保护留在波斯的犹太人而保全在犹大的余民 （1：1；3：13；8：9）

“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”（4：14）

王

后

瓦

实

提

被

废

1

以

斯

帖

被

立

为

后

2

哈

曼

的

阴

谋

3

末

底

改

的

劝

告

4

以

斯

帖

的

请

求

5

哈

曼

的

尴

尬

，

王

的

发

现

6

哈

曼

的

下

场

7

再

降

谕

旨

（

给

犹

太

人

平

等

机

会

）

8

犹

太

人

的

仇

敌

被

打

败

普

珥

节

的

设

立

9

末

底

改

高

升

10

阴谋除灭犹太人 神的庇护拯救

神的主权掌管万事

“犹大人必从别处得解脱”（4：14）

483BC 473BC

153

4) 内容摘要

1－4 章 ──阴谋除灭犹太人

以斯帖是那许多被掳在波斯而决定留下不回犹大的犹太人中的

一个。本书所记的事情发生在以斯拉记第 6 和第 7 章之间的空白

期间，描绘出波斯王薛西一世（亚哈随鲁）统治中十年时期（大

约主前 483－473 年）的风貌。

亚哈随鲁王大宴宾客之际，请王后瓦实提出来展示其美貌。被拒

绝，便废去了她的后位，着手选立新后。经过多方挑选，立以斯

帖为后；这位由堂兄末底改抚养长大的王后没有暴露自己是犹太

人。

作为犹太人，末底改拒绝向王的宠臣哈曼跪拜，被哈曼嫌恶。哈

曼设法取得了一纸诏令，要将波斯全境包括犹大在内 127 省的犹

太人全部除灭。王签署了这个诏令，并不知道王后以斯帖就是犹

太人。

末底改和以斯帖闻讯大惊，末底改催促以斯帖去为自己的同胞求

情。虽然这样做的结果可能会是丧命，以斯帖还是同意在适当的

时候去向王求情。

5－10 章 ──神的庇护拯救

骄狂的哈曼本想求王把末底改吊死，然而形势被神扭转，变成哈

曼自己被吊死、末底改却因从前曾经挫败了一个企图行刺王的阴

谋而受到奖赏。神叫哈曼为末底改设下的阴谋落在了他自己头

上。以斯帖果敢冒险向王陈明自己犹太人的身份，并指出，王正

是受到哈曼的蒙骗而颁布了除灭犹太人的诏令。

玛代－波斯的诏令是不可取消的。因此，王又再发布了一项诏令，

允许犹太人在实施先前那个杀人诏令的当天进行自卫。犹太人在

末底改的领导下打败了仇敌，取得辉煌的胜利。设立普珥节就是

为了庆祝这次胜利；末底改也得到了晋升。

154

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 《以斯帖记》所记的是──神藉着以斯帖和末底改挽救留在波斯

的犹太人免遭哈曼毒手，从而庇护保守了被掳剩下、回到犹大的

忠信百姓。

实用信息 即使是不利的环境，神的大能也能操纵它、扭转它，从而成就他

的计划。

6) 主要篇章

第 1 章 王后瓦实提被废黜 第 2 章 以斯帖被选为王后 第 3 章 哈曼得到除灭犹太人的诏令 第 4 章 末底改对以斯帖的呼吁 第 5 章 哈曼为末底改造绞架 第 6 章 王听到末底改从前的义举 第 7 章 以斯帖陈明自己也是犹太人、哈曼被吊死 第 9 章 犹太人得救

7) 重要经节

1：15-22 2：1-20 2：21-22 3：1-9 3：13-15 4：6-14 4：15-17 5：9-14 6：1-3 6：4-14 7：3-6 7：9-10 8：4-11 9：1-4 10：1-3

155

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

神保守看顾他的百姓。

没有什么环境能够超出神大能的掌管。

神可以使用一个地方的事情来达成他在另一个地方的目标。

神常常扭转为作恶而预备的事物，反而用它来成就善事。

神奖赏人的勇气和信心。

神在他的时候、以他的方式惩罚恶人。

9) 相关经文选

创 12：3 创 50：20 尼 1：8-9 诗 37：12-14 耶 24：1-7 耶 29：10-14 罗 8：28

10) 特色

以斯帖经过选美被立为王后 哈曼要除灭犹太人的诏令 以斯帖所说“我若死就死罢” “不是为现今的机会吗？” 哈曼代替末底改被吊死

156

普珥节 神变恶为善 全书未提神的名 未提祷告的内容 未被新约引用 神的看顾保守

157

C. 五卷诗歌书

简介

五卷诗歌书（约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌）是

联结历史书（创世记──历代志下）和先知书（以赛亚

书──玛拉基书）的桥梁。它们虽然没有记述以色列民

族的历史发展进程，但却的确向我们提供了敬拜神、颂

赞神的极好范例，也叫我们能以明白与神、与人的正确

相交之道。

诗歌书的写作时间是在扫罗、大卫和所罗门统治下的以

色列统一王国时期。但《约伯记》却可能是其中的例外

──它的成书时间大概也是所罗门时代，但描绘的却似

乎是早期族长（如亚伯拉罕）时代的生活。《约伯记》、

《箴言》和《传道书》也被称为“智慧文学”，因为它

们的内容含有神对如何明智度日的训诲。

诗歌书的主题有──

个人的属灵经历和敬拜经验 关于神、人、人生的意义和目的等神学和哲学的问题 关于如何明智度日的道理 感受神的心和人的心 揭示神的品格和性情

五卷诗歌书的重点各不相同──

约伯记 ── 如何在顺服神主权的前提下正确对

待不公正的苦难 诗篇 ── 颂赞、敬拜的诗歌书 箴言 ── 关于如何明智度日的法则 传道书 ── 没有神的人生多么无意义、无目的

雅歌 ── 圣经中婚姻里爱情的荣耀

为了讨论希伯来诗歌的特性，请参阅本手册课程 1《查经

法和释经原则》。要记住，希伯来诗歌既不在音节上押

韵，也没有格律；而是通过运用以下手法，在形象，思

想和观念上取得和谐的效果──

158

希伯来平行体──一种强调或增强效果的从属结构，第

一行和第二行组成一个对句，后者是前者的── 重述 补充、解释或引申 对比 原因或作用的说明

各种修辞手段──就是用生动的文字进行描述，用比喻

和象征的语言来──

增强所述真道的力度 加强重点 挖掘深层含义 增强感情色彩 加姿添彩 吸引注意力 使抽象的概念具体化

但是，使用修辞手段来阐释的，仍然还是字义的真理。

在研读诗歌书的时候，找一找这种平行体结构和各种修

辞手段。尝试把自己放到作者或诗歌中人物的位置上。

对待诗歌，不仅要明白其基本真道的教训，也要有“体

验”和“感受”。这样，它们就能够成为十分有效的交

流手段。

159

约伯记

──正确对待不公正的苦难

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 42 章 5 个主要部分

1－2 章 3－37 章 38－41 章 42：1-6 42：7-17

约伯

财破家毁

几个回合的

责难－答复

神的

回答

约伯的

悔改

约伯重

蒙赐福

义人约伯

撒但的折磨

失去财产

失去儿女

失去健康

友人的反应

3 轮辩论

以利法、比勒

达和琐法质询

约伯的义

我是神

我不必解

释“为什

么”要信

靠我

神是对

的，

我错了

神在恩

典中重

新将家

庭和财

富赐给

约伯

顺服神的主权！

《约伯记》结构表 引子 正文 尾声

约伯财

破家毁

1 2

约伯受友人责

难，及其回应

几个回合的

责难──分辩

3 37

神的回答

38 41

约伯的悔改

42：1-6

约伯重蒙

赐福

42：7-17

散文 诗歌 散文

如何对待所谓“不公正的苦难”的复杂问题

160

主要人物：

约伯──“受逼害者”或“悔改者” 形象描绘：一个义人，遭受不公正的苦难境遇，失去财产、儿女

和健康；试图在友人和神面前自辩、证明自己的清白。 后悔改

“自以为义”的罪。

以利法──“神施予” 形象描绘：从神学和哲学的角度批评约伯，认为神只会惩罚恶人。

你若作恶，神必要惩罚你。引导以利法的是经验。

比勒达──“争论之子” 形象描绘：从律法主义的角度批评约伯，认为被神惩罚的总是恶

人，因此你一定是有罪的。引导比勒达的是传统/历史。

琐法──“武断” 形象描绘：以教义的，道德的角度批评约伯，认为罪逃不过神的

眼睛，你有罪。引导琐法的是假设。

以利户──“他是我的神” 形象描绘：神本为善，他总是正确的，他用苦难来使义人得以洁

净。约伯和他的朋友都错了。

撒但──“敌对者、控告者” 形象描绘：堕落的天使，与神对质、向神挑战，为了羞辱神而控

告、击打人，但所行之事都须得着神的允许。

神──“全能者” 形象描绘：至高、全能、全智、公义的审判者、万有的创造者和

支撑者，为着人的益处和他自己的荣耀而介入人的生活。神期盼

人对他有完全、无条件的信靠，这信靠的基础是他的本性，而非

他所做或所允许发生的事。神没有义务解答生活里所有的“为什

么”。全书处处透出神的恩典（尤其是第 42 章）。

161

3) 本书图表 约伯记

义人 被毁 懊悔 指责 回应

4 14 15 21 22 27 1

：

1

1

：

6

2

： 11

3

：

1

约

伯

的

敬

虔

品

格

约

伯

在

撒

但

的

击

打

下

财

破

家

毁

约

伯

三

友

的

反

应

约

伯

懊

悔

降

生

于

世

1

：

5

2

： 10

2

： 13

3

： 26

以利法对约伯

的讲话（4－5）

约伯的回答（6

－7）

比勒达对约伯

的讲话（8）

约伯的回答（9

－10）

琐法对约伯的

讲话（11）

约伯的回答（12

－14）

总结：

友人的责难：

·义人必不遭难

·只有恶人才受

刑罚

·约伯一定犯了

罪

·要转离罪归向

神

约伯的回答：

·我是无辜的

·你们无权论断

我

以利法对约伯

的讲话（15）

约伯的回答（16

－17）

比勒达对约伯

的讲话（18）

约 伯 的 回 答

（19）

琐法对约伯的

讲话（20）

约 伯 的 回 答

（21）

总结：

友人的责难：

·恶人注定要灭

亡

·恶人必丧失一

切

约伯的回答：

·你们全都错

了

·我需要的是

向神为我辩

护的人。

·神必为我正

名。

以利法对约

伯 的 讲 话

（22）

约伯的回答

（23－24）

比勒达对约

伯 的 讲 话

（25）

约伯的回答

（26－27）

总结：

友人的责难：

·你就是罪

人，务要悔

改归向神

约伯的回答：

· 我是无辜

的

· 神清楚这

一点

引子 哀

叹 第一轮发言 第二轮发言 第三轮发言

昌盛 撒但 受苦 挣扎

主题：义人对待不公平境遇的正确 度应是顺服神的主权。

162

约伯记 反省 悔改 恢复

28：1 29：1 32：1 38：1 42：1 42：7

约伯

的智

慧诗

──

敬畏

耶和

华就

是

智慧

28：29

约伯 后

一次自辩

──

我从未做

过坏事

我仰望得

好处，却

来了灾祸

31：40

以利户的

四篇发言

──

你自以为

义

要仰望神

他不可能

做错事

33：12

苦难会使

你被净化

37：24

神的

两篇发言

──

我是神，

而你不是!

要信靠我

神没有义

务

向人解释

每一件事

41：34

约伯的

悔改

──

约伯对神

说：

你是对的，

我错了。

42：6

约伯

重蒙

赐福

──

耶和

华因

怜悯

而使

约伯

重新

昌达

42：17

结局 尾声

犯罪 顺服 主权

主题：义人对待不公正苦难的正确 度应是顺服神的主权。

163

4) 内容摘要

1－4 章 ──阴谋除灭犹太人

约伯被描绘为一个家道富裕、在神和人面前行为正直、无瑕疵的

人。

撒但出现在神面前，指控约伯对神的敬畏只是因神一向的恩待。

于是，神先允许撒但夺去约伯的财产和儿女；然后进一步准他击

打约伯的身体，只是不可害其性命。

约伯是那种敬虔而遭遇不公、不幸之人的典型，他试图要从哲学

和神学上把问题弄个水落石出。撒但则企图证明，人对神的敬畏

只是因为得着神的赐予，而不是因为神配得敬拜──以此让神蒙

羞。

约伯的妻子不明白所发生的一切，反而叫约伯咒诅神而死算了。

他的三个朋友──以利法、比勒达和琐法，前来劝慰、开导他们

饱受创伤、痛苦万状的友人。

3－37 章 ──几个回合的“责难 － 答复”

这部分的开篇是约伯的哀叹，他因自己所受的不幸厄运而懊悔降

生于世。接下来，他与三个朋友展开了三轮辩论，分别答复他们

各人的发言。

他们四个人都试图解释约伯为何遭此大难。三友的理论和答案很

简单──义人昌达、恶人遭殃；约伯的遭难必定是因犯罪而来。

因此，他必须悔改归向神。

约伯回答说，自己并未犯罪，他是清白的，神总有一天会为他洗

刷冤屈。然而，当他力证自己的清白无辜和自己的义的时候，便

开始对神的品格、神的良善和公正生出疑问，并且希望有机会向

神发出责问，好为自己辩护。他不明白神为什么不回答他──他

的清白为何招来神的刑罚；作恶的人却仍旧昌达。

又一个角色──以利户出场了。他对约伯及其友人说，他们全都

错了，在此事上神才是正确的。在约伯和神之间，神是正确的。

约伯的友人错在把他所受的苦归咎于罪。以利户则提出，苦难会

使约伯的心在神面前得以洁净。

164

38－41 章 ──神的回答

约伯终于有了向神申诉的机会──神向他显现，责备他的人性何

等脆弱而有限。神所讲的内容大致为──

我是神，而你不是 我是宇宙至高的创造者、支撑者和管理者 我是 终的、公正无误的审判者 我没有义务向你解释我所做的每一件事 无论处于何种逆境，你都要信靠我、在我的主权里安息

42：1-6 ──约伯的悔改

认识到自己因自义而错怪了神，知道自己犯了罪，约伯便悔改，

并请求神的赦免。

他不再争辩自己的义，而承认对神的批评是错误的，也不应该强

求在神面前正名。

42：7-17 ──约伯重蒙赐福

在对付约伯的朋友之后，神重新慈爱地将财富和家庭赐给约伯，

尽管他并不必要这样做。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 《约伯记》讲的是：无论我们是否明白神为何做他所要做的事，

他都配得我们的敬拜和无条件的信靠，因为他就是至高的神。

实用信息 义人对待不公平境遇的 度应是顺服神的主权。

6) 主要篇章

第 1－2 章 约伯的义/撒但的攻击 第 3 章 约伯懊悔降生于世 第 4－5 章 以利法首先发言，指控约伯必定犯了罪 第 6 章 约伯的第一次回应，辩称自己无罪 第 27 章 约伯对友人的 后回应 第 31 章 约伯 后一次申明自己无罪 第 32 章 以利户的第一篇论说──你们全都错了

165

第 38－41 章 神的两个回答 第 42 章 约伯悔改、重新蒙福

7) 重要经节

1：1-5 1：6-22 2：1-10 2：11-13 3：1-3 4：1-9 5：8 5：17-18 6：4 6：10 6：14-15 6：24-30 7：20-21 9：19-22 10：1-3 10：7 10：12-14 11：13-14 13：15-18 14：1-6 15：11-13 16：1-13 16：20-22 19：6-8 19：14-22 19：25-26 23：1-7 27：1-6 28：28 30：9-11 30：26-27 31：1 32：1-3 32：8-10 33：8-13 34：35-37 36：1-6 36：22-26 38：1-41 40：1-14 41：10-11 42：1-6 42：7-17

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

166

8) 主要教训

神的主权高于一切。

无论神允许怎样的境遇临到我们，他都配得敬拜。

神能用信徒生活中的苦难来使他自己得荣耀，并叫我们的灵

命得以渐长。

苦难和试炼正如成功和胜利一样，是生活的一部分。

神决不离弃义人，并必要在他的时候、以他的方式奖赏他们。

神总是在他的时候、以他的方式惩罚恶人。

神从来都是正确的，但他施行公义决不任意断行及反覆无

常。

神是全能、全知、全智的，而人不是。

神无须向任何人作交待；他不受神学规条的限制；他凭公正、

怜悯、慈爱和恩典行事。

为了他的荣耀和我们的益处，神的行为总是与他的品格相

称；因此，我们可以完全地信靠他。

神配得、并且盼望得着的，是圣徒的忠心信靠，而不是批评

和责难。

神不会也没有义务解释他对人所做的每一件事，即使是貌似

不公的苦难，他也并不全都作出解释。

与神争论、责备、抱怨、或批评神，都是犯罪。

苦难并不都是因为某些特定的罪。

撒但是真实存在的，他在神面前控告信徒。

撒但是生活中许多苦难的罪魁祸首。

朋友之间应该彼此劝勉安慰，而不应该指责论断。

神总是正确的。

自以为义就是罪。

167

对于生活中的“为什么”，神并不总是予以解答。

9) 相关经文选

诗篇 34 箴 3：11-12 结 14：12-14 哈 2：4 亚 3：1-5 罗 8：31-39 罗 11：33-36 来 12：5-11 彼前 1：3-9 彼前 2：19-23 彼前 4：12-19 雅 5：10-11 启 12：1-11

10) 特色

约伯的正直、无瑕疵 撒但与神的对质 因昌达而敬畏神 撒但对约伯的折磨 祝福为神所赐，逆境为神所允许 约伯──赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华 约伯之妻──“你咒诅神，死了罢” 约伯之友的意见 神创造之工的细节 神的主权 约伯──“他虽杀我，我仍要指望他” 约伯悔改、重新蒙福 神总是正确的 神没有义务回答“为什么？”

168

诗篇

──颂赞神的诗歌书

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 150 篇 5 个主要部分

1－41 篇 42－72 篇 73－89 篇 90－106 篇 107－150篇

卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 敬拜神─

创造者 敬拜神─

拯救者 在神的圣

所敬拜他

在人生的漂

流中敬拜神

藉遵行神

的律法敬

拜神 41 篇 31 篇 17 篇 17 篇 44 篇

神本伟大──神本为善

书名：“诗篇”的意思是“赞美诗”。它是一部赞歌、圣诗和祈

祷的汇编，用于个人和公众的敬拜仪式。

全书五卷，每卷各以一篇颂歌作结；而第 150 篇则是全部《诗篇》

的总结颂歌。

传统的希伯来评注本指出，《诗篇》各卷本是为了分别应和《旧

约》的五经──《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民

数记》和《申命记》。

题注：系在《诗篇》完成后所添加，并非圣灵默示。其中有 13篇（第 3、7、18、34、51、52、54、56、57、59、60、63、142篇）似乎与大卫生平历史事件有关。这些题注可分为三大类：

对崇拜仪式和音乐形式加以说明 作者名 可供参考的历史背景

169

时间：《诗篇》的总时间跨度近 1000 年，但大部分写于大卫和

所罗门统治时期。

作者 数量 主要分布于

大卫 73 卷一、二、五（每卷至少 1 篇） 亚萨 12 卷三 可拉 10 卷二 摩西 1 所罗门 2 以探 1 希幔 1 佚名 50 卷四、五 共 150 篇

注意：新约里引用的 360 处旧约经文中，近三分之一（120 处）

引自诗篇。

诗篇的类型：关于如何按主题或类型给诗篇分类，学者们提出了

各种各样的意见。以下这种分法为许多学者所认可，但也还没有

成为一种约定俗成的方法：

类型 例如

赞美诗（宣言式、叙事式、训诲式） 第 34、119、150 篇 登基/王室诗 第 2、89、110 篇 民众的哀歌/求告 第 137 篇 个人的哀歌/求告 第 102 篇 个人的感恩 第 138 篇 民众的感恩 第 100 篇 弥赛亚诗 第 22 篇 上行之诗 第 121 篇

有些人认为诗篇只分为两类：

赞美诗 ── 喜乐之辞：感恩敬拜 哀 歌 ── 痛苦之辞：祈求救助

注意：希伯来文里没有“感谢”一词。感谢的意义包含在“赞美”

之中，但其对象不是人，而是神。

170

赞美意味着：

述说 讲出 宣告 推崇

神的荣耀、伟大和良善

用我们的生命

（一切所行）和

我们的嘴唇（一

切所言）荣耀、

尊崇神的圣名。

赞美就是对神是谁和他作了什么的合宜的回应。

注意“咒诅诗”：诗人常会求神为他伸冤，向他的敌人实施公正

的刑罚。参见《新国际版研读本圣经》对诗 5：10 所作的注释。

注意诗人是要求神代表自己来扶正伸冤，并洗清他自己和神的

名。

在解释《诗篇》方面的一些提示：

告诫：阅读《诗篇》不要只为了灵修的目的而忽略了正常的解经

规则。从《诗篇》里，我们可以学到许多关于神、关于人的真理，

以及应当怎样合宜地回应神。

步骤：首先，阅读《诗歌书简介》部分关于希伯来诗歌和平行体

诗的特点；然后──

a) 仔细观察经文 b) 查阅数种好译本 c) 记下历史背景 d) 确定需要着重研究的关键词汇（钥字，要字） e) 注意所用修辞手法的含义和目的 f) 注意其神学内涵 g) 注意预表弥赛亚的涵义 h) 概括各篇诗章的大意 i) 寻找针对个人的实用意义 j) 把各篇诗章归类，概括其纲要

171

3) 本书图表 诗篇

“颂赞神的诗歌书” 卷一

41 篇

卷二

31 篇

卷三

17 篇

卷四

17 篇

卷五

44 篇

敬拜

作为

创造者

的神

敬拜

作为

拯救者

的神

在

神的

圣所

敬拜他

在

人生的

漂流中

敬拜神

藉

遵行

神的律法

敬拜神

创世记 出埃及记 利未记 民数记 申命记

“拯救我

们的神阿，

你 必 以 威

严 秉 公 义

应允我们”

(65：5)

“ 我 思

索 … 实 系

为难，等我

进 了 神 的

圣所”

(73 ：

16-17)

“求你指教

我们怎样数

算自己的日

子…求你照

着你使我们

照着你使我

们受苦的日

子叫 我们喜

乐” (90：

12,15)

哈利路亚：赞美耶和华！

“ 诸 天

藉 耶 和

华 的 命

而造，万

象 藉 他

口 中 的

气而成”

(33：6)

“ 耶 和

华 … 是

应 当 称

颂的，从

亘 古 直

到永远”

(41：13)

1 41

“ 独 行 奇

事 的 耶 和

华 … 是 应

当称颂的”

（72：18）

42 72

“ 耶 和 华

是 应 当 称

颂的，直到

永远”(89：

52)

73 89

“耶和华以

色列的神，是

应 当 称 颂

的”（106：

48）

90 106

“求你用你

的话，使我脚

步稳当”

(119：133)

“凡有气息

的，都要赞美

耶和华”

（150：6）

107 150

大卫 大卫/可拉 亚萨/大卫 佚名/大卫 佚名/大卫

主前 1410 年 － 1000 年 － 主前 430 年

“神本伟大，神本为善”（诗篇 100）

172

4) 内容摘要

1－41 篇 卷一 ── 敬拜神──创造者

这部分大概是对《创世记》的应和，着重于神是宇宙的创造者、

支撑者和至高的管理者。强调神造人的目的和他对人的期望；其

中以“完全人”预指耶稣基督的几篇诗作十分重要。第 33 篇是

卷一的代表诗。因着神的创造大功，他配得颂赞。

42－72 篇 卷二 ── 敬拜神──拯救者

这部分大概是对《出埃及记》的应和，着重于神是拯救我们胜过

人生一切艰险、试炼和仇敌的伟大拯救者。还强调了神拯救以色

列出埃及的历史。这一卷的代表诗是第 66 篇。

73－89 篇 卷三 ── 在神的圣所敬拜他

这部分可能与《利未记》相应和，焦点是－－在生活的每一方面

都要敬拜圣洁的神。代表诗作为第 84 篇。

90－106 篇 卷四 ── 在人生的漂流中敬拜神

这部分大概是对《民数记》的应和，焦点是－－在人生的困苦和

操练中要信靠耶和华神，他为了我们 大的好处带领我们走当行

的路。代表诗为第 90 篇。

107－150 篇 卷五 ── 藉遵行神的律法敬拜神

这部分大概与《申命记》相应和，强调听从神的话在我们生活中

的重要地位。第 119 篇是卷五的代表诗，另外，第 145 篇也是一

极好的赞美诗。这一卷以第 150 篇作结：哈利路亚──“赞美耶

和华”。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 从《诗篇》中透出一个主题──要以合乎神本性的方式敬拜、颂

赞他，因他是伟大、良善的。

实用信息 因着神是谁、因着他为我们成就的大事，他配得我们的敬拜、颂

赞和顺服。

173

6) 主要篇章

卷一（第 1－41 篇） 第 1 篇 义人与恶人 第 2 篇 弥赛亚诗章──基督是王 第 8 篇 神造人的目的 第 14 篇 人的败坏 第 18 篇 神配得颂赞 第 19 篇 神的普遍启示和特别启示 第 22 篇 弥赛亚诗章──十字架 第 23 篇 耶和华是我的牧者 第 24 篇 对敬拜神的要求 第 27 篇 耶和华是拯救 第 33 篇 对创造的颂歌 第 37 篇 恶人必要灭亡 第 40 篇 顺服之诗 卷二（第 42－72 篇） 第 42 篇 切慕神的心 第 46 篇 神是我们的避难所，是我们的力量 第 51 篇 认罪悔改 第 62 篇 人的盼望只在于神 第 66 篇 拯救和祈祷 卷三（第 73－89 篇） 第 73 篇 敬拜神的必要性 第 78 篇 吟唱以色列历史的诗章 第 80 篇 神的慈爱 第 89 篇 对大卫之约的赞美 卷四（第 90－106 篇） 第 90 篇 摩西在旷野的祈祷 第 91 篇 神是我的避难所，是我的山寨 第 96 篇 要向神唱颂歌 第 100 篇 为神的慈爱献上感谢 第 103 篇 神医治、赦免我们 第 105 篇 讲述神与亚伯拉罕所立的约 卷五（第 107－150 篇） 第 110 篇 赞美基督这位祭司

174

第 115 篇 荣耀只属于神 第 116 篇 神对个人的关 爱护 第 118 篇 基督──匠人所弃的石头 第 119 篇 尊崇神的话语 第 127 篇 耶和华建造房屋 第 136 篇 耶和华本为善，他的慈爱永远长存 第 139 篇 神无所不知、无所不在 第 145 篇 赞美神品格的诗 第 146 篇 要倚靠神、勿倚靠人 第 150 篇 赞美耶和华

7) 重要经节

1：1-6 2：1-9 4：3-5 5：4-5 8：1-9 9：7-10 10：4 10：17 12：6 13：5-6 14：1-3 18：1-3 18：20-24 18：46 19：1-14 20：7 23：1-6 24：1-10 25：1-9 26：2 26：8 27：1-5 27：8 27：13-14 28：7 29：1-2 31：23-24 32：1-2 32：6-8 33：1 33：6-12 34：1-3 34：8-9 34：15 34：18-19 36：5 37：1-7 37：23-25 39：1 40：1-4 40：6-8 42：1-2 43：5 46：1-3 46：10 48：1 50：10-15 51：1-4 51：5-9 51：10-13 51：16-17 53：1-3 55：22 56：3-4 56：10-12 61：1-2 62：1-2 62：11 63：1-3 66：16-20 68：19 71：14-18 73：16-17 73：25-26 77：11-13 80：19 83：18 84：1-4 84：10-12

175

86：1 86：7-8 86：11-12 88：13 89：1-2 90：1-2 90：3-6 90：8-12 90：16-17 91：1-2 92：1-2 93：1-2 96：3-4 96：8-10 100：1-5 102：1-2 103：1-3 103：8-12 104：1 107：1-2 111：2 111：10 112：1 115：1 115：15 118：8-9 119：1-4 119：9-15 119：26-27 119：33-35 119：48 119：55-56 119：71 119：73 119：89-90 119：97-101 119：105-106 119：113 119：116 119：144 119：160 121：1-8 122：1 125：1-2 126：1-3 127：1-5 133：1 135：5-6 136：1-26 139：1-6 139：7-12 139：13-17 139：23-24 141：3-4 143：1-2 143：8 143：10 145：3 145：8-9 145：17-18 146：1-10 147：1 147：5 150：1-6

176

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

神是宇宙至高的创造者和支撑者。

神管理世上万国，是它们的王。

神造人的目的是要人敬拜他、与他相交。

神的圣洁宏伟庄严。

神的作为奇妙可畏。

神垂听祷告。

神是我们的避难所，是我们的力量。

我们可以向神求助。

神乐意我们以他为乐。

对于信神的人，赞美和敬拜是合宜当行的。

神配受颂赞。

神本伟大──神本为善。

神救我们度过一切的患难。

我们应当喜爱、遵行神的道。

177

9) 相关经文选

伯 1：20-21 代上 16：7 太 5：16 太 27：46 路 24：27，44-45 徒 13：23、35 提前 1：17 来 13：15-16 来 13：20 启 5：9-14

10) 特色

神造人的目的 对弥赛亚的预言 耶和华是牧者 颂赞、敬拜的必要性 神为何配受敬拜和赞美 神的本性和品格 神的属性 人的心 神之道的完美 如何对付罪 神是至高的主 神是世上万国的君王

178

箴言

──神关于明智度日的法则

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

（关于怎样研究和解释箴言，请参阅本手册课程一：《查经法与

释经原则》）

2) 结构与主要部分

共 31 章 3 个主要部分

第 1 章 1：1-7

第 1－29 章 1：8－29：27

第 30－31 章 30：1－31：31

《箴言》总论 所罗门的箴言 智慧人的箴言

箴言的目的：

使人 明白 通达 有智慧

智慧的法则

智慧人（义人）对比

愚妄人（恶人）

怎样实际明智度日

数字箴言

神的言语不可加

添

才德的妇人

“敬畏耶和华是知识的开端”

179

3) 本书图表 箴言

神关于明智度日的法则

序 智慧的法则

《箴言》总论 所罗门的箴言

“使智慧人听见，

增长学问”（1：5）

“愚妄人藐视智慧

和训诲”（1：7）

在《箴言》里，智

慧的目的是为了：

有远见

有规矩

能分辨

能明白

知是非

1：1-7

“我儿，要听…”

10 个劝诫

要远离

恶人 （1、4）

淫乱/情欲 （2、5、6、7）

经济上受捆绑 （6）

懒惰 （6）

要追求：

智慧的训诲 （1）

神和神的道路 （3）

自制 （4）

“不要自以为有智慧，要敬畏

耶和华，远离恶事”

（3：7）

1：8 7：27

将

智慧

拟人化

并

高举

“因为智慧比

珍珠更美” （8；

11）

“ 认 识 至 圣

者，便是聪明”

（9：10）

8 9

智慧──就是把知识领会于心，并在生活中熟练运用

“敬畏耶和华是知识的开端”

180

箴言 神关于明智度日的法则

智慧的法则 跋

所罗门的箴言 希西家臣仆汇编的

所罗门的箴言 智慧人的箴言

亚古珥

神的言语，句句都是

炼净的…不可加添 （30：5-6）

数字箴言： 两样 三样 四样

30

对比： 义人与恶人

智慧人──义人：行正直路 言语谨慎 追求公义 保持谦卑 不倚靠钱财 喜爱管教 听从明智的训诲 多与敬虔的人往来 敬畏神 将自己所做的交托给

神 作别人真正的朋友 与人相安 不嫉妒恶人

愚妄人──恶人：走强暴的路 挑拨离间、搬弄是非 倚靠钱财 恨恶责备/管教 行羞耻之事 与恶人鬼混 自以为有智慧 喜爱宴乐快活 懒惰 10 375 条箴言 24

对如何与人相处

提供指导：

要作别人的好邻居

要以善“折服”仇敌

不要回答愚顽人

要做忠信的朋友

要持守公正

不要在怒中行事

“铁磨铁，磨出刃

来；朋友相感，也是

如此” （27：17）

25 29

利慕伊勒王

“是他母亲教训他

的真言”

对一个贤德的妇人

的刻画：

敬畏神 值得信任 周济人 勤劳 细心 支持丈夫 刚强

31

智慧──就是把知识领会于心，并在生活中熟练运用

“敬畏耶和华是知识的开端”

181

4) 内容摘要

1：1－7 ──《箴言》总论

此书开篇即阐明写作目的，承认一切智慧都是从神而来。“敬畏

耶和华”就是智慧的开端。“敬畏神”就是要尊崇、顺服神，并

要过圣洁的生活。获取智慧和分辨力，是为了── “教导人过明智的生活” “作诚实，公义、正直的人” “使无知的人精明” “教导年轻人处事有方” （1：3-4，现代中文译本）

智慧人听从训诲、学习智慧；愚妄人藐视智慧、抵挡训诲。

箴言是： 鲜明的对比

警辟的格言

浓缩的寓言

《箴言》通过对比智慧人与愚妄人，教导人应该怎样明智度日。

《箴言》中的名词定义： 知识──内涵 明白──理解 智慧──把知识熟练运用于生活的能力

《箴言》着眼于一般性的生活通例，提倡能够帮助我们规范言行

的 度和行为。它的教训是法则，不是应许。

要记住，《箴言》的格式基本上是希伯来诗歌，并采用平行对句

的结构在思想主题上彼此“对仗”，而不是在音节上押韵。第二

行的内容与第一行相呼应。

1：8－29：27 ──所罗门的箴言

此书大部分为所罗门所写（阅王上 4：29-34，传 12：9-11）。

1：8－7：27 有 10 个警戒（以“我儿，要听…”起头），告诫人

不要自以为有智慧，要远离奸恶。规劝要听从神、跟随他的道；

指出节制自守对于行为的明智起着主要作用。此外，远避淫行和

勿与恶人交往也是其重点。

182

第 8－9 章将智慧拟人化，并高举她为过蒙神喜悦的生活之道。

第 10－24 章包含有所罗门的箴言逾 375 条，而这大概还只是他

所写全部箴言的 10％。它们大多是进行智慧人与愚妄人的对比。

智慧人爱神，行为正直；愚妄人恨恶神，行为败坏。种与收的法

则贯穿在这些箴言之中。我们在此可以找到数不清的有关明智、

敬虔度日的道理。

第 25－29 章是所罗门的其它箴言，由希西家的臣仆汇编。它们

主要讲论待人之道──包括怎样对待朋友和仇敌。

30：1－31：31 ──智慧人的箴言

第 30 章是亚古珥用许多自然界事物施以教训的“数字”箴言；

其中有一个严厉的告诫──对神完备的言语勿作加添。

第 31 章是利慕伊勒王的格言，称赞有高尚品格的才德妇人（妻

子）的公正和贤慧。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 《箴言》教导的是：敬畏神使人有智慧；遵守神的法则是昌达亨

通的必由之道。

实用信息 愚拙的人不听神的话，行为败坏；有智慧的人听从神的话，生活

中处处正直而行。

6) 主要篇章

第 1 章 智慧的目的

第 2 章 远避淫行

第 3 章 信靠神、顺服神

第 8 章 智慧的德行

第 16 章 神的道与人的道

第 27 章 与人相处

第 31 章 贤妇的美德

183

7) 重要经节

1：1-7 1：8 1：10-15 1：28-33 2：2 2：6 3：3-4 3：5-7 3：9-12 3：19-20 3：26-27 4：5 4：7 4：14 4：19 4：26 5：15-20 6：12-15 6：16-19 6：23 6：27-28 8：10-11 8：13 8：35-36 9：6 9：8-10 10：2 10：9 10：11-12 10：16 10：19 11：1-2 11：5-7 11：13 11：14 11：28 12：4 12：14-15 12：18 12：25 13：1-2 13：3 13：20 13：24 14：12 14：15-16 14：23 14：26 14：29 14：34 15：1 15：3 15：13 15：16-18 15：22-23 15：27 15：28 16：2-4 16：5-6 16：7 16：9 16：18 16：23 16：28 16：33 17：1 17：3 17：5 17：9 17：14 17：17 17：22 17：28 18：10 18：13 18：17 18：21 18：22 18：24 19：14 19：20-21 20：1 20：3 20：11 20：22 20：24 20：27 20：29 21：1 21：2 21：17 21：23 21：31 22：1-2 22：6 22：15 22：17-21 22：24-25 23：4-5 23：6-7 23：13-14 23：17

184

24：3-4 24：10 24：17 24：19-20 24：21 24：25 24：28 25：11 25：17 25：19 25：21-22 25：28 26：4-5 26：12 26：20 27：1 27：6 27：10 27：17 27：20-21 28：4-5 28：7 28：9-10 28：23 29：11 29：13 29：15 29：17-18 29：23 29：25 30：5-6 30：7-9 31：10-31

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

一切智慧都是从神而来。

智慧人爱神，遵行他的道。

愚妄人恨恶神，偏行自己的道。

智慧人行为正直。

愚妄人行为邪恶。

185

智慧人听从训诲。

愚妄人拒绝训诲。

远离恶事、不与恶人交往过密，这是明智的。

不要自以为有智慧，乃要倚靠神。

要远避情欲和淫行。

要想别人怎样待你，你就怎样待别人。

要管住你的舌头。

智慧比金银更可羡慕。

种瓜得瓜，种豆得豆

9) 相关经文选

伯 28 章 诗篇 1 结 18：1-4 太 5－7 章 罗 12：9-21 加 6：7-8 雅 3：13-18

10) 特色

“敬畏耶和华是知识的开端”

智慧人与愚妄人的对比

将智慧拟人化，并高举她

关于在生活各个方面敬虔而行的实际劝勉 完美妇人形象的刻画

186

传道书

──神──人生意义的源头

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 12 章 3 个主要部分

1：1-11 1：12－6：12 7：1－12：14

前提 论证 处方

“ 凡 事 都 是 虚

空”

生活是无休止的

循环往复

我在生活各个方面都没

有找到任何意义

·智慧无意义

·享乐无意义

·劳碌无意义

·财宝无意义

我找到了人生

的意义

──敬畏神、谨

守他的诫命

人对人生意义和目的的寻求

187

3) 本书图表 传道书 “神──人生意义的源头”

前提 论证 处方

“凡事

都是

虚空”

“我在生活各个方面

都没有找到

任何意义”

我找到了意义─

“敬畏神，

谨守他的诫命”

“ 虚 空

的 虚

空 … 人

一 切 的

劳碌，有

什 么 益

处呢？” (1：1-3)

人 生 是

无 休 止

的 循 环

往复

“ 一 代

过去，一

代又来；

日 头 出

来，日头

落下” (1：4，5)

“日光

之下，并

无新事”

(1：9)

我，传道者，在这些事物中寻求过

意义和目标：

·智慧（1：12-18）：“捕风”

·享乐（2：1-11）："这也是虚空” 嬉笑/美酒/繁荣/财富/女色

·工作（2：12-23）：“我恨恶一切

的劳碌”

结论：

过神所供应的生活（ 2：24-26）

·神全然掌管万物，并且“各按其时

成为美好”

·神已将永恒放在人心里 (3：1-11)

·神 终必要审判和分辨义人和恶

人 （3：14-22）

我，传道者，转念又看见许多

恶事： ·欺压（4）

·不平（4）

·政治的愚昧（4）

·假宗教的无益（5）

·财富的蒙蔽（5，6）

结论：

人被捆锁，不能与神争辩

接受神的主权和

生活中的佯谬（6）

追求智慧和公义

（7，8），因为人

无法解释生活的

矛盾。无论做什

么，总要做好，因

为人生无法预料

（10），而岁月如

飞，老之将至。

努力工作，尽力把

握人生的机会，出

果效（11）

最后的结论

人生既无意义，当

记念造你的神

（12：1-8）

要敬畏神，遵行他

的道 （12：13）

要安息在神的主

权里 （12：14）

人的

困境

1：1-11

人对生活目标的

追求

1：12 6：12

对人的目标的

困惑

7：1 12：14

人对人生意义和目的的寻求

“我知道神一切所作的，都必永存”（3：14）

188

4) 内容摘要

1：1－11 ──前提──凡事都是虚空

传道书作者开门见山提出基本的前提（或论点），然后着手对它

进行论证。这前提简单说来就是“人生一切尽都无益”。生命似

乎就是虚空，它的尽头更是空无一物。此书试图从哲学和神学方

面解答那个古老的基本问题──“人生的意义和目的是什么？”

生活好似无休止的循环往复──日复一日，事复一事，活着有什

么目的呢？这是一个实实在在的问题，值得人们细细探究。

1：12－6：12 ──论证──我在生活中没有找到任何意义

显然，作者（很可能为所罗门）在即将度尽漫长而貌似辉煌的人

生之时，回首过往，反省自己的人生经历。他曾在

智慧 享乐（美酒、财宝、女色） 劳碌

之中寻求意义和目标，但在任何一样上都没能找到长久的满足。

他的第一个结论是──“尽力把生活过好，然后把那些无法解释

的难题归于神的主权”。

7：1－12：4 ──处方──敬畏神、谨守他的诫命

然而，这第一个结论并不能真正令人满意，因为它仍然没有指出

切实的人生方向。作者继续冥思苦想自己短暂一生中种种的矛盾

困惑，以及人生活中的苦境，终于得出结论说，我们应该──

努力把生活过好 尽力把握好机会，要出果效 追求智慧和公义 记念造我们的神 敬畏神、听从他的话 仰赖神的主权

这是因为，若是离开神的目标和计划，人生的确没有任何意义。

189

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 所罗门在《传道书》里记载说──他和别人对人生意义、目标的

寻求总是殊途同归于神的目标；这是因为，没有神的人生实在没

有意义。

实用信息 我们若是离开神来寻找人生的意义和目的，便会一无所获！没有

神的人生就是虚空。

6) 主要篇章

第 1 章 一个大问题：人生似乎无意义 第 2 章 在人的世界里，凡事都没有意义 第 3 章 神已经提供了生活的秩序和目标 第 12 章 要在神里面寻找人生的目的和意义

7) 重要经节

1：1-11 1：12-18 2：1-11 2：12-23 2：24-26 3：1-13 3：14-22 4：9-12 5：1-7 5：10 5：13 5：16 5：18-20 6：10 7：1-2 7：14 7：20 7：23 7：29 8：12-15 8：17 9：1-3 9：7-11 11：9 12：1 12：6-8 12：9-14

190

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

无论我们是否认识得到，神已经为生活设定了秩序和意义。

智慧、享乐和劳碌本身都不能长久的满足。

人生充满了种种不平、荒谬和困惑。

人必须仰望神来得着生活的目标和意义。

当把每一天都视为神的恩赐，并要尽可能充实地为神而活。

人人都在走向一个共同的结局──死亡，并且都必须去到神

的面前。

要仰赖神；当记念他是我们的创造者；并要尊敬他、顺服他。

我们人生的目的就是要敬畏神、谨守他的诫命。

9) 相关经文选

伯 1－2 章 赛 44：6-7 赛 45：3-9 赛 45：12 赛 46：8-10 耶 29：11-14 徒 17：24-28 弗 1：9-11 弗 3：8-13

191

腓 1：6 腓 2：13 来 1：1-3 雅 4：13-17 启 11：15 启 19：11-16 启 21：1-5 启 22：1-6

10) 特色

离开了神，人生就无意义 神命定了生活的循环往复 日光之下，并无新事 神已将永恒安置在人心里 天下万事都有定时 追求享乐、财宝、劳碌，结果都是虚空 神就是人生的意义和目标 “敬畏神，谨守他的诫命”

192

雅歌

──婚姻中的合乎圣经之爱的美好

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 8 章 4 个主要部分

1：1－3：5 3：6－5：1 5：2－6：13 7：1－8：14

情侣间

的

求爱

婚姻

的

圆满

婚姻里

的

困扰

委身

的

确认

两情间的相悦

对以性爱表达

爱情必须有的

等待

在婚姻里享受

神所赐的性爱

对配偶的忠

实产生疑惑

再次确认相

互之间的献

身

婚姻是神给一男一女的恩赐

193

3) 本书图表 雅歌

婚姻中合乎圣经之爱的美好 情侣间

的

求爱

婚姻里

的

圆满

婚姻里

的

困扰

委身

的

确认

所罗门（良

人）：“我的

佳偶，你甚美

丽”（1：15）

书拉密女（佳

偶）：“我的

良人哪，你甚

美丽可爱”

（1：16）

告诫：“不要

激动爱情等

它自发”（3：

5）

1：1 3：5

所罗门：“我

新妇，你夺了

我的心”

（4：9）

书拉密女：

“愿我的良

人进入自己

园里”

（4：16）

神（?）：“我

的朋友们，请

吃！我所亲爱

的，请喝！且

多多的喝。”

（5：1）

3：6 5：1

耶路撒冷的众女子（朋

友）：

“你这女子中极美丽

的，你的良人往何处去

了？你的良人转向何

处去了？我们好与你

同去寻找他”（6：1）

书拉密女：“我的良人

下入自己园中放牧”

（6：2）

所罗门：“有六十王后

八十妃嫔…我的鸽子，

我的完全人，是独生

的”（6：8-9）

5：2 6：13

所 罗 门 ：

“ 我 所 爱

的，你何其

美好！何其

可悦！”（7：

6）

书拉密女：

“ 我 属 我

的良人，他

也恋慕我”

（7：10）

“ 求 你 将

我 放 在 心

上如印记”

（8：6）

7：1-8：14

浪漫 爱情 疑惑 忠诚

“他以爱为旗在我以上”（2：4）

“人要与妻子连合，二人成为一体”（创 2：24）

194

4) 内容摘要

雅歌以浪漫的诗歌的形式记载了所罗门与一个书拉密女的恋爱

和婚姻的历史事实。有些人认为这是比喻（寓意、象征）神对以

色列的爱、或基督对教会的爱，但经文并不支持这种主张。

*中文版附注：雅歌中所讲到的

“吸引（浪漫、相识） ─> 等待（推却、持守）─>

相爱（相知、接受） ─> 委身（交托、结合）─>

疑惑（误解、解误） ─> 忠诚（深知、确信）”

的爱情进程几乎可以应用于所有各种类型的爱，当然也可以应用

于人接受神的爱的过程。但这是经文的一个应用（一种喻义、比

喻），而不是本意（实意、字义）。对本书 好的解法是实意加

喻义，又称预表解经法，即实意中有比喻，本意后有应用，而不

是用寓意/灵意解经法（忽略实意，一一对应，完全象征）。主

张此书只能用寓意/灵意解释的人多是出于对男女之爱的文化禁

忌。但是，当人的文化与神的话相违背时，应当按神的话行事。

有人如此主张是因为“圣经中每书都指向基督”的信条。但这是

早期教父们为对付异端而发明的信仰，不是圣经的直接言语。这

信条使人必须灵意解雅歌书和以斯帖记。所加入的人意虽对真信

徒无大害，却开了灵意解经的口，使后来异端不断利用它迷惑人。

对付异端的 好办法是实意/字义解经，或“语法－历史解经法”。

这要求我们诚心正意地看待雅歌书的实意，也不忽略其中对基督

与教会关系的预表。但预表的应用必须限制为一种对灵程进步的

大致比喻，而不要过分仔细地以为人人都个别地是基督的新妇，

引致基督多妻、或不得胜者只配作伴娘等错误思想。忽略本书实

意会使人丢掉神的巨大祝福。

新约里把教会整体（不是基督徒个体）比作基督的新妇，目的是

要我们持守圣洁，等待他的再来；教会也被比作基督的身体，目

的是要我们以基督为首，完成他的工作。比喻是讲属灵的实意，

不能过分仔细或任意扩张。*

195

1：1－3：5 ──情侣间的求爱

所罗门在作王的时候微服私访，邂逅了一位看守葡萄园的美丽的

书拉密女，并爱上了她──至少在情感上和身体上。这第一部分

描述了他们的互相吸引、以及彼此心里愿意通过性关系来表达爱

的愿望。但是他们自觉地限制了发生性关系的时间，等待在婚姻

中完满。

3：6－5：1 ──婚姻的圆满

成婚了，有了神的认可和祝福，夫妻二人就可以在激情和欢愉中

完全表达情感和身体的爱。

5：2－6：13 ──婚姻里的困扰

显然，年轻的新妇做了一个令她极其不安的梦，使她对丈夫的忠

实产生了疑惑。她猜想丈夫在自己这里没有得到充分的满足，而

去找别的女子寻乐去了。书拉密女急切地寻找丈夫，想要赢回他

的爱。

7：1－8：14 ──委身的确认

在这 后一部分，这对爱侣重归于好，再次坚立他们彼此专一的

爱和委身。每人都希望对方是自己唯一的爱人。书中将这种委身

描述为“心上的印记”。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 所罗门写《雅歌》是为了表明婚姻中的合乎圣经的爱是神所赞许

的；它应在情感和身体上表达出来，但只应限制在夫妻之间。

实用信息 神设计了让彼此专一委身的一男一女，在婚姻的立约关系下，在

情感和身体方面完满地表达他们之间爱。

6) 主要篇章

第 2 章 等候在婚姻里使爱情得着满足

第 4 章 婚姻之爱的美好

第 5 章 不忠实的危险

第 8 章 确认互相的爱情

196

7) 重要经节

1：1-4 2：1-2 2：4 2：7 2：15 4：1-7 5：6 6：2 7：10 8：4 8：6 8：12 5：1

作业： 阅读雅歌，回答下面的问题： 为什么神设计让性只能在婚姻里得着满足？ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________

8) 主要教训

男女之间情感和身体的吸引是美好的、可喜悦的。

在婚姻里得到完全的性满足──这是神的心愿。

在婚姻里用身体来表达爱情，这是神所许可和鼓励的，也应

当成为夫妻共同的享受。

若是没有无条件的彼此委身，即使是婚姻里的性也不能够建

立起持久的关系。

婚姻里的性既不应该受到禁制，也不应当沾染邪欲。

还没到时候，就不要涉足性的领域。

勿让淫乱污秽了婚床。

9) 相关经文选

创 2：18-25 玛 2：13-16 太 19：1-6

197

林前 6：15-20 林前 7：1-9 林前 13：1-13 弗 5：22-33 来 13：4

10) 特色

是浪漫的诗歌 神的名只被提到一次（阅 5：1，此处或为神的发言） 未被别处圣经引用 对合乎圣经的爱的优美描写 神对婚姻里的性的认同 不忠实于婚姻的危险

198

D. 17 卷先知书

1. 大先知书（5 卷）

（主前 740－538 年)

简介

大先知书大体上是按年代顺序排列，从以赛亚（以色

列败亡之前 20 年左右）开始，直到但以理（面向被

掳巴比伦期间的犹大人工作），涉及 200 多年的犹太

历史。在这些先知书中，有三卷（以赛亚书、耶利米

书、耶利米哀歌）写于被掳前，两卷（以西结书和但

以理书）写于被掳期间。它们之所以被称为“大”先

知书，是由于它们较长的篇幅和相对的重要性。大先

知书具有举足轻重的神学地位──它们揭示了神为

什么用被掳亚述和巴比伦来惩罚他的百姓，也揭示了

神对犹太人和外邦人的救赎计划，以及神在人类历史

中正在实施的永恒计划。先知书记载着神在他的百姓

之中所寻找和期待的事物。

1) 为什么要研读先知书

研读先知书是很重要的，这是因为：

在圣经成书的时候，其中 20－25％的内容是

预言性的（先知书） 先知书表明了神的信实、主权和超自然的大

能 先知书勉励信徒有盼望 先知书激励信徒敬虔度日 先知书展露神的真道、揭示罪（特别是悖逆

神之道的罪）的本质和后果 先知书揭示神的永恒计划和目标

2) 神的先知的本质

先知就是宣讲者──就是蒙神选派、代表他向人

说话的人；是神的喉舌、代言人。

199

先知 靠着神的大能 把神的话传讲给人

真先知 的特点（阅申 18：14-22）

从来都有真假两种先知。圣经教给我们怎样把他

们分辨出来。真先知──

蒙神呼召、为神发言（讲耶和华的话）（阅

耶 1：9-10） 他的预言总是 100％得到应验 不需要拥护者，因为他的预言是基于神的启

示 他的预言常常有印证，经常是通过神迹 靠着圣灵的大能工作（阅赛 61：1） 长期一致地具有敬虔的品格

口头的 3) 先知的信息 形象的 书面的

先知传讲信息的可能形式有

戏剧化的行动 实物课的例证 行出来的训诲， 口头上的讲道

但内容基本上是两个方面──责备和安慰。

“预言”可以有两方面的意义：

对将来事情的预见（看远） 对真理本相的洞察（看深）

因此，神的先知讲述关于以下两方面的真理

当前的属灵状况（常是责备）

未来的重要事件（常有安慰）

200

在这个程序中，先知──

a) 宣讲道德/伦理方面的真理，并揭露罪。

先知的预言常常采用的形式是 警戒──谴责犯罪 ──呼吁悔改 ──告诫悖逆

目的就是要叫百姓从转离罪、归向神。

b) 宣告神的审判（强调种与收的法则和罪的后

果）

c) 预见并预告将来的事（以祝福和盼望为安

慰）

先知：

启示神的话（报信） 预告将来的弥赛亚（救主） 预见千禧年国度 宣告神的永恒计划和目标

* 然而，所有的预言 后都要集中应验在基督身上* 路 24：25－27，44

以赛亚就是一个很好的例子，我们可以从他身上

看见圣经里的先知是怎样工作的。 赛 37：1-6，21 赛 38：1-6 赛 39：1-8

圣经明明白白地告诉我们，神藉着先知所预言的

计划现在已经完全显明── 来 1：1-2； 启 1：1-3； 启 1：19；21： 启 5；22：18-21

今日，先知的恩赐不再用于预言将来的事情，而主要用于阐释神

的真道。

201

4) 圣经预言的时期和重点

圣经预言主要对应四大重点时期：

当时的属灵状况（如：撒母耳、以利亚、

以赛亚） 被掳巴比伦及回归故国（如：耶利米） 基督的第一次降临（如：以赛亚） 基督再来──审判后的千禧年国之福（如：

撒迦利亚）

著述的先知的工作的时间逾 400 年，约从主前

840 年──420 年。

在撒母耳时代开始出现先知学校（阅撒上 10：5-10；19：18-24），在以利亚/以利沙时代得到

发展（阅王下 2：1-17），先知不断出现，直到

旧约时代末，接着便是 400 年的沉默，直到出现

后一位旧约先知──施洗约翰；他来预告基督

的降临，并为他预备道路。而耶稣自己，就是神

所应许的 “那位先知”（阅申 18：15-16）；他

在地上事工期间亦讲说了许多关于他要再来、关

于天国、地狱等等的事情（阅太 24－25 章）。

使徒保罗（帖前 4：13-18）和彼得（彼后 3：1-13）也讲过许多预言性的话。而使徒约翰，则于主后

90－100 年间在《启示录》里说出了神的 后预

言。

202

203

204

a. 被掳前（3 卷）

以赛亚书

──“耶和华拯救”（对犹大）（主前 740－680 年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 66 章 2 个主要部分

1－39 章 40－66 章 神对罪的宣判 神必拯救的安慰

圣洁──公义 恩典──荣耀

对犹大的惩罚 拜偶像 淫乱 以赛亚蒙召 弥赛亚的来临 对列国的刑罚 耶和华的日子 希西家与亚述

从神来的安慰 神是至高的创造者和管理者 受苦的仆人弥赛亚 千禧年国度 弥赛亚的统治

以赛亚书 神的荣耀

和他所差的弥赛亚

205

3) 本书图表

针对犹大 以赛亚书 主前 740－680 年 神的荣耀以及他所差遣的弥赛亚

神对罪的宣判

1 圣洁──公义 39

以

赛

亚

在

异

象

中

看

见

神

的

圣

洁

和

公

义

犹大

“他们藐视以

色列的圣者”

（1：4）

犹大的罪：

（1）

·叛逆

·空有宗教仪式

·屈枉正直

罪→审判

审判→祝福

千禧年国的荣

耀（2－4）

罪对比神的圣

洁 （5）

以赛亚的蒙召

（6）

弥赛亚的来临

（7－12）

1 12

外族

巴比伦

亚述

非利士人

摩押

叙利亚

以色列

埃塞俄比

亚

埃及

以东

阿拉伯

耶路撒冷

推罗

“ 我 必 因

邪 恶 刑 罚

世界”

（赛14章）

撒但的 5

个“我要”

13 23

耶 和

华 的

日子

预 言

将 来

的 大

灾 难

和 灾

难 之

后 的

千 禧

年 国

度

“ 那

日 也

必 如

此”

24 27

祸哉

以色列：

（撒玛利

亚）因为骄

傲、拜偶

像、假教师

犹大：

因为假冒

为善、依赖

埃及

亚述：

因为背信

弃义、强暴

哈 米 吉 多

顿 的 刑 罚

（34）

之 后 的 千

禧 年 国 度

之福

（35）

28 35

希 西

家

以 赛 亚

工 作 的

缩影

神 对 西

拿 基 立

和 亚 述

的刑罚

(36-37)

神 对 希

西 家 的

安 慰 和

拯救

(38-39)

历史性

的转折

36 39

预言性的/关于末世 历史性

罪──谴责──审判 圣洁的神必须在对罪施行审判之后方能祝福

206

以赛亚书 神的荣耀以及他所差遣的弥赛亚

神对拯救的安慰

40 恩典──荣耀 66

神的应许的救赎

“你们要安慰，安慰我

的百姓”（40：1）

揭示神作为创造者和拯

救者的荣耀（40－41）

通过：

·差遣他的仆人（42）

·将来要救赎以色列

（43－44）

·藉着波斯刑罚巴比伦

（45－47）

·让犹大从被掳巴比伦

中回归 （48）

神的尊荣

40 48

神的受苦的仆人

拯救者

“耶和华使我们众

人的罪孽都归在他

身上”（53：6）

因着罪，世人需要

一位救主──神差

他的儿子前来拯救

犹太人和外邦人

“好叫我的救恩达

到地极”

“耶和华就是拯

救”

神的弥赛亚

49 57

神的荣耀的治

理

将来以色列必

复新

美好的千禧年

国

“凡有血气的

必来在我面前

下拜”

神的千禧年

58 66

神

的

荣

耀

和

尊

贵

的

实

现

预言性的/关于弥赛亚 拯救──释放──祝福

圣洁的神必须在对罪施行审判之后方能祝福

207

4) 内容摘要

简介

以赛亚是位无与伦比的先知。在主前 722 年以色列败亡于亚述之

前不久，他开始事奉神，接着就面向犹大工作（大约 35 年），

告诫他们勿犯同样的错误。他在乌西雅和希西家等几个犹大王治

下作先知共 53 年多。以赛亚是被新约援引 多的旧约先知，新

约里提到他的地方不下 85 处。以赛亚离世是在犹大败亡于巴比

伦之前 100 年。

以赛亚书刻画出神的形象和本性，展露了神在人类历史中的至高

目标和计划；其中的预言宏伟庄严、发聋振聩，比圣经其它任何

书卷都更着重于弥赛亚的来临和他的千禧年国。

以赛亚书共 66 章，可以说是一部小型圣经；它可以分为两个部

分：第一部分（1－39 章）相当于旧约，揭示了神的圣洁、正义

和公义、它们必须通过罪得惩罚才能体现；这样，第一部分预告

了弥赛亚基督的来临。第二部分（40－66 章）相当于新约，揭示

神的救赎计划－－要藉着他的仆人弥赛亚的受苦来为人解决罪

的问题。这部分的主旨是安慰和拯救；它彰显出基督作为弥赛亚

的荣耀。两个部分都别具一格地用“以色列的圣者”来代指神；

新约对两部分都有引用，并且都说明是以赛亚所著。在 1947 年

发现的死海古卷中，以赛亚书第 39 章和 40 章写在同一页上；这

进一步证明－－两个部分是统一的、都为以赛亚所著。

1－39 章 ──神对罪的宣判

以赛亚斥责犹大藐视神、犯下各样的罪行： 悖逆 徒有空洞的宗教仪式 屈枉正直 拜偶像 淫乱

犹大要是不想受到以色列所受的那种刑罚（落在亚述手中受蹂

躏），唯一的出路就是悔改。接下来，以赛亚预见到神在地上

终之国的荣耀，并以神的圣洁和人的罪为背景记下自己蒙召的过

程。他预言基督将由童女而生，然后转而揭示神对外邦之罪的审

208

判。只有在罪受到审判之后，神的祝福才能畅通无阻地倾倒给个

人和民族。 后，以赛亚详细记述了神在希西家作王的时候解救

犹大脱离亚述之手的事。这部分突出的是以赛亚针对希西家所做

的事工。

40－66 章 ——神必拯救的安慰

1－39 章着重于神对罪的审判，40－66 章则强调那在弥赛亚身上

所显明的神的荣耀。由于人自己无法解决罪的问题，满有怜悯有

恩典的神就差遣一位救主──受苦的仆人耶稣基督，前来担当世

人的罪，作神 终的“替罪羔羊”。凡认罪、信靠他的人就必得

救。可是，当基督第一次来到世上的时候，人却拒绝了他；要等

到神用大灾难对罪施行审判以后，基督才会再来，神的国也才会

来到地上。到那时，基督要作全地的王，他的荣光必要充满全地；

以色列必得到复新，神将成就他一切的应许。

第二部分的着重点是神的尊荣、将来的弥赛亚、以及基督在地上

的千禧年国度。

以赛亚书所展示的神在人类历史中的救赎计划，其宏伟图景没有

其它任何书卷可以比拟。以赛亚对圣洁至高之神的高举，亦无人

能出其右。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 《以赛亚书》预言──圣洁、主权的神必将对罪施行审判，并要

藉着他所差遣的弥赛亚前来拯救和祝福义人，从而使他的荣耀和

圣洁得以彰显。

实用信息 只有仰赖弥赛亚拯救我们脱离罪恶，我们才能得着神的荣耀和祝

福。

6) 主要篇章

第 1 章 全书的简略概览 第 2－4 章 千禧年国的荣耀 第 5 章 喻以色列为葡萄园 第 6 章 以赛亚蒙召/神的圣洁

209

第 7 章 弥赛亚将由童女而生 第 9 章 弥赛亚的品性 第 11 章 将来的弥赛亚是耶西的枝子 第 14 章 撒但从天坠落 第 29 章 犹大空洞的宗教仪式 第 35 章 千禧年国之福 第 40 章 安慰──预言犹大将从被掳巴比伦中回归 第 45 章 耶和华掌管万事 第 46 章 神的应许必要成就 第 49 章 弥赛亚受差遣 第 53 章 受苦的仆人弥赛亚 第 55 章 神赐予救恩 第 59 章 罪的本质 第 61 章 弥赛亚的事工 第 65 章 对千禧年国的描述

7) 重要经节

1：4 1：11-15 1：16-20 2：1-4 2：8 2：11-12 2：22 3：10-11 5：1-2 5：8 5：11 5：18 5：20-21 6：1-7 6：8-13 7：14 9：2 9：6-7 11：1-5 11：6-11 12：4 13：11 13：17-19 14：12-15 14：26-27 17：10 17：13 24：21 25：1 25：8 26：3-4 28：16 29：13-14 29：15-16 30：1 30：9 30：12 30：15 30：20-21 33：2 35：3-4 35：8-10 37：26 40：1-2 40：5-8 40：13-17 40：21-23 40：25 40：28-31 41：4 41：10 41：20 42：5-9 42：24

210

43：10-13 43：18-19 43：25 44：6 44：22 44：28 45：5-7 45：9 45：12 45：18 45：22-23 46：8-11 48：3 48：9-11 48：17-18 49：6 50：2 50：7 50：10 51：7 51：12-13 52：3 52：6-7 52：13-15 53：1-12 54：7-8 55：1-3 55：6-11 56：6-8 57：15 59：1-2 59：12-13 59：15-17 59：21 60：1 61：1-2 61：6 61：10 63：5 63：8 64：4-7 64：8 65：17-25 66：1-2

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

我们的犯罪和悖逆表明了对神的藐视。

徒有其表而无正确内心 度的宗教仪式是毫无意义的。

以色列厌弃了神，神却没有弃绝以色列。

211

神的圣洁是绝对的和独有的。

弥赛亚将由童女而生。

弥赛亚的名要称作以马内利（神与人同在）。

弥赛亚是 奇妙的策士 全能的神 永在的父 和平的君

基督在地上荣耀地作王、用公义与和平治理全地──这就是

千禧年国。

神是万国万民的至高审判者。

撒但因为骄傲和背叛神而从天上坠落。

耶和华是独一真神。

神的道永远立定。

神的目标和计划早在太初就已宣告，现在正得到完全的应

验。

神的力量和智慧无可限量。

神期望我们倚靠他、安息在他里面。

神的计划没有人能废弃。

神是宇宙大能的创造者和支撑者。

因着神的圣洁，他必要审判一切的罪。

弥赛亚是施行神拯救的仆人。

弥赛亚是耶和华无罪的仆人，他必受苦、担当世人的罪，好

叫人得着救赎。

每个人都可以得着拯救，但不是每个人都愿意被拯救。

神的话必要实现既定的目标，决不会徒然返回。

神的道路异于人的道路，神的意念高于人的意念。

212

神与心灵谦卑的人同住。

罪使我们与神隔绝。

人既无法自救，神便作了我们的救主。

离开了神，人就没有义。

救恩既要临到犹太人，也要临到外邦人。

神的庄严和荣美不是人所能描述得尽的。

9) 相关经文选

太 1：22-23 太 8：14-17 可 7：5-9 可 10：45 路 4：16-21 约 1：14 约 1：23 约 1：29 约 12：37-41 徒 8：26-35 罗 3：9-20 罗 9：19-24 彼前 2：18-25

10) 特色

弥赛亚将从童女而生 以赛亚蒙召/神的圣洁 “圣哉，圣哉，圣哉” “祸哉！我灭亡了！” “我是嘴唇不洁的人” “你们来，我们来彼此辩论” 撒但的五个“我要” 如鹰展翅上腾 等候耶和华的必从新得力 弥赛亚是受苦的仆人 神的道决不徒然返回 罪使我们与神隔绝 离开了神，就没有一个义人 神亲自作我们的救主 弥赛亚所报的信和他的事工 千禧年国度 救恩──“外邦人的启示之光”

213

耶利米书

──“耶和华拆毁”（对犹大和列国）（主前 627－586 年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 52 章 4 个主要部分

第 1 章 2－45 章 46－51 章 52 章

耶利米蒙召 分别为圣

耶利米对犹大的

12 篇讲论 对外邦的

审判 历史性的

结局

作对列国的

先知 犹大的回应 犹太人的复兴 新约 耶路撒冷的沦陷 书卷被焚 文书巴录 在埃及的事工

埃及人 非利士人 巴比伦人 等等

描绘耶路撒

冷的沦陷

耶利米书 悖道的犹大

已经来不及悔改了

214

3) 本书图表

对

耶路

撒冷

陷落

的

描述

历史

性

的

结论

52

对外

邦人

的

预言

耶路

撒冷

陷落

之后

犹太

人的

仇敌

将来

的

败落

46 51

耶路

撒冷

的陷

落

（第

39章

）

耶路

撒冷

现在

的

陷落

34 45

犹太

人

将来

的

复兴

30 33

犹大

对

耶利

米

的回

应

26 29

对犹

太人

的预

言

耶路

撒冷

陷落

之前

耶利

米的

12次

讲道

2 25

耶利

米书

的结

构

“耶

和华

拆毁

”

耶利

米

蒙召

作

先知

1

神圣

的

使命

1

神将

审判

一个

悖道

的国

家的

警告

信息

宣告

审判

执

行

审判

215

耶利米书 （针对犹大， 主前 627－586 年） 神将审判背道的犹大的警告信息

1 ： 1

2 ： 1

3 ： 6

7 ：1

11 ：1

13 ：1

14 ： 1

16 ： 1

18 ： 1

21：1

23：1

24：1

25：1

耶

利

米

蒙

召

分

析 离

经

背

道

拒

不

悔

改

表

面

虔

敬

被

神

拒

绝

违

背

神

的

约

无

用

的

腰

带

旱

灾

的

警

告

不

可

娶

妻 ， 不

要

哀

哭 ， 不

可

宴

乐

对

列

王

的

责

备

匠

人

与

陶

泥

揭

露

假

先

知

初

熟

的

无

花

果

…

腐

烂

的

无

花

果

被

掳70年

1 ： 19

3 ： 5

6 ：30

10：25

12：17

13：27

15 ： 21

17 ： 27

20 ： 18

23：8

23：40

24：10

25：38

前

言 先知对犹大的 12 篇讲论

“悔改都可能会来不及”（6：11；11：14；15：6）

耶和华说：“你弃绝了我，转身

退后；因此我伸手攻击你，毁坏

你。我后悔甚不耐烦（我已经不

能再忍耐）。”（15：6）

216

耶利米书 （针对犹大，主前 627－586 年） 神将审判背道的犹大的警告信息

26 ： 1

30 ： 1

34 ： 1

40 ： 1

45 ： 1

46 ： 1

52 ： 1

对 耶

利 米

的 逼

迫

与 假

先 知

对质

应 许

民 族

的 复

新

描 绘

新约

犹大的

悖逆

利甲族

人的顺

服

书卷被

焚──

耶利米

被囚

耶路撒

冷的沦

陷

在 犹

大 对

余 民

的 事

工

在 埃

及 对

余 民

的 事

工

对 巴

录 的

事工

有关列国

的预言：

埃及 非利士 摩押 亚扪 以东 大马色 基达 夏琐 以拦 巴比伦

详 述

耶 路

撒 冷

的 沦

陷

29 ： 30

33 ： 26

39 ： 18

44 ： 30

45 ： 5

51 ： 64

52 ： 34

先知在耶城沦陷前 和沦陷期间的事工

被掳巴比伦

先知在 耶路撒冷

沦陷后的事工

对列国 所发的 预言

尾声

“悔改都可能会来不及”（6：11；11：14；15：6）

217

4) 内容摘要

第 1 章 ──耶利米蒙召作先知

耶利米是神所选派的先知，向犹大和列国宣讲神的审判，要叫他

们明白──倘若还不悔改，神审判的手便不能收回了。神晓谕耶

利米说，他必将当说的话赐给耶利米，并要救他脱离一切仇敌。

在犹大 后五个王治下的 40 多年时间里，耶利米忠心耿耿地宣

讲有关罪、审判、悔改和归回的信息。他是在耶路撒冷沦陷（主

前 586 年）之前 后一位对犹大事工的大先知。本书被新约引用

逾 50 次；它也记载了先知耶利米的属灵生命历程。

2－45 章 ──对犹太人的预言

在 2－25 章的一系列 12 篇宣讲中，耶利米分析了犹大的背道之

罪，并呼吁她从罪中悔改。百姓把神弃绝，转去拜偶像、行淫乱，

他们的首领（祭司、官长和先知）腐败作恶，领着他们偏离神的

道。犹大一再违背与神所立的约，并且抗拒神的管教；其实，她

的罪责比以色列更大，因为她本该从以色列所受的惩罚中吸取教

训。犹大的罪是这样深重，以致于神必定要用被掳巴比伦来对她

施行审判。这些讲章没有按照时间的先后顺序进行排列。

耶利米用实例（如麻布腰带）和身体力行的教训使他所传的信息

格外引人注目，可是犹大却终不悔改；犹大人的首领甚至因他不

断讲说神的审判而对他动了杀机。但神一直照着自己的应许保护

这位先知。耶利米对犹大人却仍然心 怜悯，并且在神的面前为

他们祈祷代求。他有时被称作“哀哭的先知”，这是因为他为犹

大的罪深深哀恸。

耶利米明确宣告，犹大将要被掳巴比伦 70 年；他的信息是明明

白白的──若不服从这被掳的命运，就是抗拒神的管教，因此也

就是犯罪。

此外，耶利米也受到假先知的责难。这些假先知企图诋毁他的话，

但神和耶利米却是每战必胜。

还有一点很重要──先知在宣告神的审判之后、详述耶路撒冷的

沦陷（第 39 章）之前，既预言了犹大近期的获释归回，也作了

218

一个远期的预言──犹大在千禧年国里必将再次聚集、复新，并

要得着新约的全部好处和祝福。

先知在预告耶路撒冷的沦陷之后，被迫与一帮悖逆的犹太人（他

们拒不服从神的管教──被掳）同去埃及。神的刑罚追随着去往

埃及的犹太人，耶利米显然是在那里事工期间离世。

46－51 章 ──对外邦人的预言

在这部分，耶利米明确宣告，神不仅要审判犹大人，他也要审判

各国各族。先知宣告神对列国之罪的刑罚，并指出，神按他自己

的标准一一审判各人各族。巴比伦虽然被神用作惩罚犹大之罪的

工具，但她自己的败坏亦将受到神的审判。

第 52 章 ──描述耶路撒冷的陷落

第 52 章是在史料方面对全书的补充；它详细记载耶路撒冷的沦

陷，基本上是复述列王纪下 24：18－25：30 的内容；是对神的

审判之事实的印证和描绘。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 耶利米忠实地记下神向败落的犹大所发的审判警报──由于他

们一再犯罪、不肯悔改，一切都已太晚，被掳巴比伦的命运已经

无可挽回。

实用信息 一个民族或个人有可能因犯罪太长久、太严重而来不及悔改，因

而无法躲过神管教性的惩罚。

6) 主要篇章

第 1 章 耶利米蒙召 第 2－3 章 陈明犹大的罪 第 6 章 审判的确定性 第 7 章 在圣殿的宣讲 第 10 章 斥责拜偶像的罪 第 17 章 犹大的罪不可逆转 第 18 章 匠人/陶泥的讲论 第 23 章 掌权者的罪/真先知/被掳巴比伦是神的旨意

219

第 24 章 初熟的无花果/腐烂的无花果 第 25 章 被掳的时间为 70 年 第 29 章 应许被掳者得归回 第 31 章 论述新的约 第 33 章 再确立大卫家的王位 第 36 章 书卷──神的话──被焚 第 39 章 耶路撒冷的沦陷 第 43－44 章 耶利米被掳往埃及 第 45 章 巴录──耶利米的文书 第 51 章 送往巴比伦的预言

7) 重要经节

1：1-10 1：11-19 2：4-5 2：8-13 2：19-22 2：26-30 3：6-11 3：12-15 4：1-4 4：14 4：18 4：22 4：27-28 5：18-31 6：11-15 6：16 7：1-7 7：8-11 7：16 7：23-24 7：27-28 8：11 9：11-14 9：23-24 9：25-26 10：1-12 11：1-14 12：3 13：1-11 13：22-23 15：1 15：6-7 15：16 16：10-13 16：17-18 16：21 17：1 17：5-7 17：9-10 18：1-5 18：11-12 18：15 18：18 20：1-2 20：7-11 20：12-13 23：1-4 23：11-13 23：16 23：20-22 23：23-24 24：1-8 25：9-13 26：1-3 26：7-9 26：12-16 27：9-11 28：12-17 29：10-14 30：1-12 30：18 31：27-30 31：31-36 32：17 32：36-44 33：1-7 33：14-17 36：1-32 39：1-10

220

39：11-18 40：1-4 42：1-6 42：7-23 43：1-11 44：11-18 44：24-30 45：1-5 51：5-7 51：11 51：15-16 51：24 51：59-64

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

无论是个人还是团体的罪，到了神的时候，他必定要以他的

方式进行惩罚。

神的审判与他的祝福一样，都证明他的话语是信实可靠的。

我们若是倚赖自己而不倚靠神，就要漂离属灵的正道。

悔改总是包括从罪中转离的实际行动。

神可能会对持续不断的罪忍无可忍；也就是说，一个民族或

个人可能会来不及挽回神的审判之手。

虽然审判就要临到，神仍然叫以色列有将来复新的盼望。

只要我们遵守神的诫命，他就藉着我们着手成就他的计划。

221

持续不断的罪会使人的心向神刚硬。

决不可用宗教仪式来作犯罪的掩护。

人生真正值得追求的目标只有一个──认识神。

我们若是专注于情绪和环境而不仰望神，就要逐渐疲乏困

顿。

应当服从神对我们生命的主权。

真正的神人只讲说神的话。

拒绝主对罪的管教就是对抗神。

决不能因人们的想法和反应而删改神的话。

只要我们顺服神，就能够尽量扭转不利的局势。

我们的盼望不在于环境、不在于人，乃在于仰靠神的品性。

新约与神对亚伯拉罕的应许连在一起，它是罪得赦免的基

础，也是信徒与神关系的基础。

神赞赏人始终一致的顺服。

人可以不听神的话，也可以排斥神的使者，但却不能改变神

的话的真实性。

我们应当诚心寻求神的旨意，并且求到了就要遵从。

神的应许永远信实可靠。

9) 相关经文选

拉 1：1-4 结 36：22-38 可 11：15-17 路 22：7-20 约 4：13-14 约 7：37-41 约 17：3 加 6：9 腓 3：3-14 来 3：12-14 来 9：15-22

10) 特色

耶利米蒙召作先知 神──“我要把我的话放在你的口中”

222

离弃活水的泉源，为自己凿出池子 神──我拆毁，我建立 神的殿被当作“贼窝” 来不及悔改 折断的轭 真先知与假先知 被掳巴比伦乃是神的旨意 被掳的时间为 70 年、及其原因 初熟的无花果和腐烂的无花果 明确应许被掳之后必要返回 论及新约 书卷（神的话语）被焚 耶利米被掳去埃及 神告诫耶利米不可娶妻，不要悲伤，也不可宴乐 在罪中与神“背道而弛” 雅各遭难的时候（大灾难）

223

耶利米哀歌

──“为耶路撒冷哀哭”（约主前 586 年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 5 章 5 个主要部分

第 1 章 第 2 章 第 3 章 第 4 章 第 5 章 耶路撒冷

的荒凉

耶和华的

刑罚

耶利米的

回应

耶和华公

正的忿怒

犹大祈求

回转的希

望

耶路撒冷

的惨痛毁

灭

神定意毁

灭

耶利米的

眼泪

我的力量衰

败

神的信实极

其广大

犹大的罪

导致了她

的败亡

耶 和 华

啊，求你

使我们回

转

悲悼 哀哭 盼望 记住 祈求

耶和华成就了他所定的：应验了他所定的

《耶利米书》与《耶利米哀歌》的关系

《耶利米书》 耶路撒冷 《耶利米哀歌》 报警 的沦陷 哀哭

224

3) 本书图表 耶利米哀歌

耶利米为耶路撒冷所作的挽歌 约主前 586 年

耶路撒冷

的荒凉 1

耶和华的

审判 2

耶利米的

回应 3

耶和华公

义的忿怒4

耶利米 祈求复兴

5 神的刑罚

他强暴地对

待他的帐幕

（2：6）

耶和华定意

毁灭（2：8）

（2：1-10）

这 城 何 竟

独坐

（1：1）

她 痛 哭 流

泪

（1：2）

犹 大 被 掳

到外邦

（1：3）

她 的 城 门

尽都荒凉

（1：4）

她 的 败 落

惊人

（1：9）

我 叹 息 甚

多

（1：22）

耶利米的哀

歌 （2：11-22）

“我眼中流

泪，以致失

明；我的心

肠扰乱” （2：11）

“ 我 是 遭

遇 困 苦 的

人”

（3：1）

我 的 力 量

衰败

（3：18）

你 的 诚 实

极其广大

3：23

“ 我 心 里

说，耶和华

是我的分；

因此，我要

仰 望 他 ”

（3：24）

耶 和 华 发

怒 成 就 他

所定的，倒

出 他 的 烈

怒

（4：11）

“ 这 都 因

她 先 知 的

罪 恶 和 祭

司的罪孽”

（4：13）

你 罪 孽 的

刑 罚 受 足

了

（4：22）

“ 耶 和 华

阿，观看我

们 所 受 的

凌辱”

（5：1）

“ 耶 和 华

阿，求你使

我 们 向 你

回转，我们

便得回转；

求 你 复 新

我 们 的 日

子，象古时

一样。”

（5：21）

悲悼 哀哭 盼望 回想 记住

“耶和华成就了他所定的，应验了他所命定的。”（2：17）

225

4) 内容摘要

《（耶利米）哀歌》（以下简称“哀歌”）的意思是“痛哭”，

或悲伤哀悼。此书为耶利米所作，原本与耶利米书合为一卷。

耶利米书展望未来，预言耶路撒冷的沦陷；而哀歌回顾过往，痛

哭沦陷的惩罚终于按照神所预定的那样临到耶城。

哀哭的先知耶利米对他所爱的百姓那哀怜悲痛的心，在《哀歌》

里仿佛睁眼能见、伸手可触。全书由五章组成，每章各为一篇哀

诗。

第 1 章 ──耶路撒冷的荒凉──悲悼

尽管耶路撒冷罪大恶极，耶利米还是难以相信，她的毁灭竟如此

彻底，百姓也竟然真的已经被掳而去。

先知几乎抑制不住那深深的悲恸。

第 2 章 ──耶和华的刑罚──哀哭

耶利米看到神早已宣告过的刑罚竟如此猛烈暴虐，悲痛的泪水不

禁滚滚而下。城墙被拆毁，城门被折断，百姓被掳的被掳、逃散

的逃散。神的刑罚终于临到。

第 3 章 ──耶利米的回应──盼望

然而，当先知回想起主的怜悯、恩惠和慈爱的时候，他的悲痛转

为微弱的盼望。

神实在应许过必不永远丢弃他的百姓；耶利米了解神的信实，知

道他必信守这个应许。

──耶和华公义的忿怒──回想

可是，神对犹大之罪的审判是公正的，犹大实际上是罪有应得。

想到这里，先知的悲痛有所减轻－－是啊，实在没有理由埋怨神。

第 5 章 ──耶利米祈求全民的回转──记住

耶利米记住神的怜悯和恩典，他替百姓认罪，求神使犹大回转归

向他自己。

第 4章

226

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 《耶利米哀歌》记载的是──先知耶利米哀恸自己的同胞因犯罪

而受到神的公正审判，把对犹大未来的盼望寄托在神的怜悯和信

实上。

实用信息 若按我们的罪，我们只配受到神的审判；但对那些信靠神的人，

神却信实地用怜悯恩待他们。

6) 主要篇章

第 3 章 神的怜悯、慈爱和信实

7) 重要经节

1：1 1：3 1：5 1：8 1：9 1：12 1：14 1：18 1：20 1：22 2：6 2：8-9 2：11 3：2 3：7-8 3：21-26 3：31-33 3：37-40 3：44 3：55-58 4：4 4：9 4：13 4：17 4：22 5：1-7 5：19-22

作业： 读哀 3：21-26，用一句话写出其中教导的主要真道。

____________________________________________________

____________________________________________________

____________________________________________________

227

8) 主要教训

神必成就他所预言的对罪的惩罚。

面对犯罪的后果和刑罚，我们应当哀哭，而不应欢喜。

罪的刑罚就是死亡和毁灭。

神的慈爱和怜悯永不止息。

神的信实极其广大、毫不动摇。

神关心我们的“伤痛”。

我们要有怜恤人的心。

我们得救恩、得释放、得更新的盼望只在乎神。

9) 相关经文选

诗 39：7 结 33：11 太 23：37-39 路 23：39-43 罗 9：1-5 罗 10：1-2 罗 12：15 提后 2：11-13

10) 特色

耶利米的哀哭和悲悼 圣城耶路撒冷惊人的毁灭 主的怜悯每早晨都是新的 神的信实极其广大 死亡和毁灭是对罪的公正刑罚 回转和复新的盼望乃是在乎神

228

b. 被掳后（2 卷）

以西结书

──“神加添力量”（对被掳巴比伦的百姓，主前 593－571年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 48 章 4 个主要部分

1－3 章 4－24 章 25－32 章 33－48 章

以西结

蒙召

对犹大的

宣判

对列国的

宣判

以色列将来

的复新

见到神的

荣光的异

象

四个活物

烈火战车

犹大因偏行己路

而要受到的刑罚

4 个预兆 2 篇讲论 4 个部分的异象 用行动所报的信

息

列国要因骄傲

和苦待犹大而

受到刑罚

推罗──撒但

是君王背后的

力量

新的约

枯骨复生

“ 一 个 牧

人”

千禧年国的

新殿

神的荣光

显现

神的荣光被弃绝 神的荣光返

回

以西结书 神的荣光在以色列中的

显现、被弃绝和返回

229

3) 本书图表 以西结书

神在被掳巴比伦的人中兴起的先知 以西结

1蒙召 3

对犹大的宣判

4 24

犹大受刑罚是因为：拜偶像、淫乱、悖逆、流无辜人的血、官长

不敬神、与外邦结盟。

“我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？”（18：25）

4 个

预兆

2 篇

讲论

4 个部分

的异象

对以色列

长老们的

讲道

2 个预兆

3 篇讲论

3 个比喻

1 句俗言

1 篇哀歌（19）

神荣光的

异象（1）

4 个基路

伯 / 烈 火

战车

人子吃下

神的话

（2）

耶和华的

手在我身

上大有能

力（3）

“他们或

听，或不

听，（他

们是悖逆

之家）必

知道在他

们中间有

了先知”

（2:5）

神替我警

戒 他 们

（3：17）

1 3

砖

侧卧

饼

用天

平称

量须

发

1/3

死于

剑

和饥

荒，

1/3

被赶

散

4 5

面向以色

列的众山

“我必在

他们身上

成就我怒

中 所 定

的”

（6:12）

但是我必

使你们有

剩下的人

（6：8）

“独有一

灾 临 近

了”

（7：5）

6 7

神的荣光

（8）

杀尽一切

没有我标

记的人

（9）

耶路撒冷

起火（10）

神的荣光

离开圣殿

（11）

恶王（11）

我便说给

被掳的人

听

8 11

我要做的事

预备掳去使用的

物件 （12）

胆战吃饭（12）

假先知/巫师有祸

了 （13）

拜偶像的长老有

祸了 （14）

“挪亚、但以理、

约伯” （14）

无 用 的 葡 萄 树

（15）

行 淫 乱 的 妇 人

（16）

两只大鹰（17）

酸葡萄（18）

12 19

无权求问

免得我的

圣名被亵

渎

我必刑罚

我必恢复

火/

两姐妹的

预兆

滚开的锅

以西结丧

妻

没有一个

人站在破

口防堵

（22：30）

20 24

神的荣

光显现

神的荣光

被弃绝

592BC “这样，他们便知道在他们中间有了先知，就知道我是耶和华”

230

以西结书

对列国的宣判

25 32

以色列将来的复新

33 48

列国必受的刑罚： 恢复以色列的尊荣 千禧年国预观

亚扪──对犹大遭难

幸灾乐祸

摩押──说犹大家与

列国无异

以东──向犹大报仇

非利士──残暴/藐视

（25）

推罗－嘲笑犹大遭难

刑罚 （26）

哀歌 （27）

推罗君王和推罗王

的败亡 （28）

撒但是推罗背后的力

量（28：11-19）

西顿

埃及－因为你曾说，尼

罗河是我的 （29）

描述刑罚（30－32）

25 32

以西结被指派为以色列

的守望者 （33）

耶路撒冷沦陷

（33：21）

假牧人、真牧人（34）

以东败亡 （35）

新约 （36）

新心

新灵

众罪得赦免

“我要作你们的神”

枯骨复生（37）

“一个牧人”

歌革和玛各被打败

（38－39）

33 39

“凡你所见的，你

都要告诉以色列

家”

新圣殿（40－42）

神的荣光从东门

返回（43）

纪念性的祭祀和

合宜的敬拜（43－

45）

祭司/

逾越节/

安息日/

节期

（45－46）

新地上的生命河

（47）

“耶和华的所在”

（48）

40 48

神的荣光

被弃绝

神的荣光

返回

“这样，他们便知道在他们中间有了先知，就知道我是耶和华” 570BC

231

4) 内容摘要

简介

先知耶利米事工的时候是在耶路撒冷沦陷之前和沦陷期间，以西

结则是在主前 597 年随第二批人被掳去巴比伦，在被掳去那里的

犹大人当中作先知和祭司。耶利米书的着重点是百姓在获释后灵

性和实际生活的恢复，而以西结书的重点既在于获释后、也在于

将来千禧年国里的重建敬拜体系和重建圣殿。以西结自耶城沦陷

以前就开始从巴比伦发出预言，直到沦陷以后。

以西结 22 年多的事工都是针对被掳的百姓，给予他们盼望和鼓

励，但他的预言却大多是讲论遥远未来的事。

全书的主干是三个异象── 神的荣光显现（1） 神的荣光离去（11） 神的荣光返回（43）

1－3 章 ──以西结的蒙召（神的荣光显现）

以西结在蒙召的时候，见到一个围绕神荣光的异象。这个异象极

其可畏，难以用文字描述。在里面出现了电闪雷鸣、烈火战车、

四活物（天使基路伯）和神坐在宝座上的形象。所谓神的“荣光”

就是他圣洁品性和完美的完全、集中的体现。神将写有他话语的

书卷赐给以西结，叫他吃下去、并把它消化，然后去向百姓讲说。

神的“手”也按在先知身上。这个神的荣光的异象与后边第 3 章、

10 章和 43 章所描述的几个异象十分相象。

4－24 章 ──对犹大的宣判（神的荣光离去）

以西结藉着一系列的预兆、宣讲、异象、比喻和外在动作，向被

掳巴比伦的犹大人报出四个方面的信息── 耶路撒冷将要被毁 被掳 70 年是百姓和首领犯罪的结果 神与百姓同在巴比伦，不可忘记他 被掳期过后有一批余民被保守下来

这既是一个严厉的警告信息，也是一个强有力的希望之信。在第

11 章，先知看见神的荣光离开圣殿──这标志着神对百姓之罪的

极度不悦，也表明他不能与罪共存；这一点十分重要。以色列既

232

然用犯罪悖逆来表明对神的弃绝，神的荣光便离去了。这荣光代

表着神的供应、保守和同在。当基督来到世上的时候，它就在基

督里面（阅约 1：14），只是有一部分被他的身体所掩盖。以色

列人却把基督钉上十字架，再次拒绝了神的荣光。要到基督再来

的时候，神的荣光才会完整地返回。

25－32 章 ──对列国的宣判

以西结和耶利米一样，不仅仅是犹大的先知，也是针对别国的先

知。亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿和埃及皆因它们自

己的罪和对犹大所做的事而被判罪。其中特别提出了埃及，因为

她与犹大订立了许多盟约──埃及倚靠自己，而犹大常常依赖埃

及、不倚靠神。但神却是列国的主宰。

此外，第 28 章里有对推罗的强烈谴责，其中包含有对隐藏在君

王背后的力量──撒但的惊人描绘。

这些咒诅的信息是为了达到两个目的── 晓谕外族──他们的罪也必受到神的审判 安慰犹大──神必惩罚她的仇敌

33－48 章 ──以色列将来的复新（神的荣光返回）

后这部分又可分为两部分。在第一个部分（33－39 章），以西

结作为神的守望者，回顾耶路撒冷的沦陷，然后满 希望地展望

未来──到那时，神要藉着新约使以色列和犹大的信仰恢复生

机。犹太人属灵意义上的枯骨将要得着新的生命，并要归给“我

们的牧人”（基督）来统帅。然而，在这将来的复新到来之前，

会有一段大灾难和争战；但神会叫犹太人 后战胜一切的仇敌。

本书 36－39 章的“歌革和玛各之战”不是启示录 20：7-9 所讲的

争战。

“新约”将带给犹太人（及外邦人） 新的心 新的灵 罪得赦免

耶和华也必作他们的神。

233

第二部分（40－48 章）具体描述了在当时来说还十分遥远的将来

的事――到弥赛亚基督来到地上作王的千禧年时候，圣殿必被重

建，并要成为敬拜神的中心；神的荣光要从朝东的门返回，圣殿

里的敬拜活动要重新恢复起来；只是这敬拜却是纪念基督的替死

牺牲，并向犹太人提供一个可以照着神一向的期望来敬拜神的机

会。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 以西结记下神所赐给他的预言，勉励被掳的犹大人要记得耶和华

是神；告诉他们说，神的荣光已经因百姓的罪而离去，但这荣光

必要返回；到那时，他们要在神的带领下归回应许之地，并要重

新得着属灵的生机。

实用信息 神的荣光不能藉着被罪沾污败坏的器皿来彰显。应当靠着基督、

在我们的生命中体现神的荣光。

6) 主要篇章

第 1 章 见异象──神的荣光 第 2 章 以西结蒙召作先知 第 3 章 吃下写有神话语的书卷 第 11 章 神的荣光离开圣殿 第 18 章 罪的个人责任 第 22 章 列出罪行──无义 第 28 章 对撒但的描绘 第 33 章 以西结被指派为守望者 第 34 章 以色列的真牧人 第 36 章 新约 第 37 章 枯骨复生 第 38－39 章 歌革和玛各──侵犯以色列 第 40 章 千禧年国里的新殿 第 43 章 神的荣光返回 第 47 章 新地上的生命河

234

7) 重要经节

1：1-5 1：22-28 2：1-10 3：1-6 3：10-11 3：14 3：17 3：23 4：1-3 5：5-7 6：8-10 7：5-9 7：19-20 7：24-27 8：1-7 8：12 9：3-6 9：9 10：15-22 11：12 11：17-21 11：23-25 12：1-4 14：1-6 14：12-16 15：8 16：44-47 16：60-63 18：1-32 20：11 22：23-31 24：14 25：11 28：11-18 28：25-27 29：14-16 33：7 33：11-13 33：30-33 34：1-10 34：11-26 34：30-31 36：22-32 37：1-14 37：21-28 38：1-23 39：1-29 40：1-5 42：13 43：1-5 43：18-19 44：1-2 44：15-16 44：23 47：6-12 48：35

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

235

8) 主要教训

神的荣光不能与罪同在。

无论人们听与不听、喜欢或不喜欢，神人所报必须是神的信。

圣灵必定赐给神的人作工的能力。

崇拜偶像就是属灵的奸淫。

神不会容许污秽的事物来玷污他的居所。

别人的义不能使我们得救。

各人要为自己的罪交帐，而不是交待父母或儿女的罪。

神并不喜悦恶人死亡。

神喜悦罪人悔改归向他。

神的信实既表现在对罪的审判上，也表现在对那些归向他的

人的复新上。

撒但的心充满了罪和不义。

神要将他分散的百姓重新招聚起来。

我们不但要听见神的话，还必须听从。

牧师是神选派的牧人，务必要喂养神的群羊。

新约包括 新心 新灵 罪得赦免 与神相交

神必要使他百姓的属灵生机得到复兴。

神 终要打败犹太民族一切的仇敌。

在千禧年国里，将会有一个新的圣殿，用于纪念性的祭祀和

敬拜。

236

9) 相关经文选

出 20：5 王上 8：10-13 诗篇 23 亚 14：1-11 太 7：21-27 约 1：14 约 10：1-18 林后 3：2-9 林后 4：4-7 启 13：11-18 启 20：7-10 启 21：1-4 启 21：22-27 启 22：1-5

10) 特色

神的荣光的异象 四个活物 烈火战车 圣灵在以西结的生活里加添能力 杀尽没有神标记的人（对大灾难时不信基督的人：十字架） 神的荣光离开圣殿 “挪亚、但以理和约伯”的义不能救别人 否定“父罪子偿”的俗语 没有人站在破口防堵 对撒但之罪的描绘 新约－新心 枯骨复生 一个牧人 歌革和玛各对以色列的侵犯 千禧年国的新殿 神的荣光返回圣殿 新地上的“生命河” 神是掌管万事的主宰

237

但以理书

──“神（为我）审断”（主前 605──主前 535 年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 12 章 2 个主要部分

1－6 章 7－12 章 但以理

对神忠心的人 神的无畏的使者 作为人的经历 作为先知的经历

现在 将来 但以理的兴起 解梦 烈火的窑 尼布甲尼撒王 巴比伦的败亡 狮子坑

四兽的异象 两兽的异象 此起彼落的众国 敌基督 小敌基督 但以理的祈祷 70 个七的预言 将来事情的异象 信实的以色列之神

梦兆 异象

但以理书 神的主权的国

胜过地上众国

238

3) 本书图表 但以理书

（写于被掳巴比伦期间，主前 605──主前 535 年）

“大蒙眷爱的人”（9：23；10：11，19）

作为人的经历 1 6

作为先知的经历 7 12

未来的景象 只

吃

素

菜

1

倾

倒

的

大

像

四

个

国

；

神

的

国

得

胜

2

烈

火

的

窑

忠

心

的

朋

友

们

3

发

疯

的

王

王

的

骄

傲

被

降

卑

4

在

墙

上

写

字

的

指

头

巴

比

伦

的

败

亡

5

残

暴

的

狮

子

被

封

住

口

忠

心

的

但

以

理

6

四

兽

的

异

象

：

巴

比

伦

波

斯

希

腊

罗

马

7

争

战

的

公

绵

羊

和

公

山

羊

：

波

斯

希

腊

8

恳

切

的

祈

祷

将

来

的

大

灾

难

70

个

七

的

预

言

9

遥

见

属

天

的

异

象

属

灵

的

争

战

10

关

于

不

信

的

国

家

的

预

言

11

信

实

的

以

色

列

之

神

12

尼布甲尼撒 伯

沙

撒

大

利

乌

伯沙撒 大

利

乌

古列

梦兆 异象 对神忠心的人──神的无畏的使者

“智慧能力都属乎神－－他改变时候、日期、废王、立王。”（2：20-21）

239

4) 内容摘要

但以理在青年时代（主前 605 年）就随第一批人被掳去巴比伦；

他和以西结一样，是一位被掳的先知，也是大先知中的 后一位

（尽管但以理书有时被归入“著作”类）。

根据记录但以理并没有向百姓宣讲任何信息，而是在王的宫廷里

服事。他的事工时间跨越整个被掳的 70 年。但以理书重点讲论

以色列的政治和先知历史，特别强调神的智慧、大能和至高无上，

并强调神高于地上的君王、神的国高于人的国。但以理善于解释

梦兆和异象，他把神对以色列的计划和对全人类的计划展露出

来，使我们得以窥见遥远的将来。他又是一个十分敬虔的人，大

大得蒙神和人的眷爱。

1－6 章 ──作为人的经历 ── 梦兆

主前 605 年左右，但以理及其几位年轻朋友随第一批犹大人被巴

比伦王尼布甲尼撒掳去。

第 1 章记载说，巴比伦人企图使但以理归化他们的风俗文化，可

但以理和他的朋友们在神的道上拒不妥协；因他们站立得稳，神

就奖赏他们，使他们在巴比伦人眼前被抬举。尼布甲尼撒王做了

一个梦，只有但以理能够说出这梦是关乎一尊大像，并且对它作

出解释。这梦预示着将要在巴比伦以后统治世界、并要影响到犹

太人的三个政权（外族）－－玛代－波斯、希腊、及罗马。后边

的第 7 章讲到但以理见到四个兽的异象，这与第 2 章的四国相吻

合，其实是那个梦的延展。但是，第五国（“石头”）──神的

国，却要胜过地上的万国。这“石头”就是基督（阅林前 10：4，彼前 2：6-8，启 11：15，启 19：15-16，赛 2：1-4）。

先知所预言的“外邦人的时候”，从巴比伦帝国开始，一直要持

续到基督再来，以后，以色列必要重新成为神在地上的主要选民。

但以理和他的朋友们被提拔担任国中的要职。可是，几位朋友却

因拒绝向王的像下拜而被投入烈火的窑中，受到考验。他们的忠

贞再次得到神的奖赏。

第 4 章讲到──尼布甲尼撒王做了第二个梦，又宣召但以理来解

梦。这梦是关乎王的骄傲，以及他不服从神权柄的事。之后，尼

240

布甲尼撒患精神病七年之久，行为如同牲畜，直到他终于承认了

神的至高权柄，疾病才得痊愈。但以理也再次得到神的奖赏。神

审判列国和列王。

在第 5 章，但以理再次被召去为伯沙撒王（尼布甲尼撒的外孙）

讲解在他宫廷粉墙上手指书写的文字。这文字宣告巴比伦将要败

亡于玛代－波斯，是第 2 章所述之梦的部分应验。到第 6 章，但

以理年约 80，新波斯王大利乌受人蒙蔽签署了一道诏令－－若有

人在王以外敬拜什么“神”，就要将他处死。可是但以理并不停

止对神的敬拜；他被扔进了狮子坑，神却保守他不受伤害，并且

藉此叫神的名得以传遍全国。

7－12 章 ──作先知的经历 ── 异象

本书这第二部分转而着重于预言神对历史发展的宏伟计划，这预

言是关乎到以色列的。这些异象是但以理在早些时候所见；因此，

在时间的先后顺序上，第 6 章应该较接近他事工的末期。

首先，第 7 章那个四兽的异象与第 2 章有关四大世界霸权的梦兆

相呼应，并且是对梦兆的进一步阐释。第 8 章则突出了巴比伦之

后的两大世界霸权──玛代－波斯和希腊。在第 7 章预见到第四

个帝国（罗马，阅启 13 章）演化为大灾难时期的敌基督；这个

敌基督大肆亵渎神，并且逼迫以色列。第 8 章的预言还包括在主

前 175－164 年统治犹太人、亵渎圣殿的小敌基督（安提阿古四

世伊彼凡尼），以及希腊亚历山大大帝死后所形成的四个王国。

第 9 章是一大段祷告和关于 70 个七的预言；这 70 个七为所预告

的历史上“外邦人的时候”定立出一个基本的时间表──从主前

444 年亚达薛西下诏重建耶路撒冷开始，包含基督再来之前的七

年大灾难时期。一个七就是七年，70 个七分为三个阶段：

(1) 到耶城重建前为 7 个七（49 年） (2) 到基督钉十字架时为 62 个七（434 年）

［经过一段未知的时间］ (3) 1 个七（7 年大灾难时期）

在这“70 个七”期间必要成就六件事，其中后三件要等到基督再

来才会实现。第 70 个七还没有到来。

241

第 10－11 章开始记载但以理的 后一个异象；这异象进一步阐

释了先前的预言－－将来的三个世界霸权如何影响以色列。此处

也讲论到不少关于天上属灵争战的实质的事。其中的重点是神的

预言的确定、身体复活的应许、以及神在“雅各遭难”（大灾难）

的时候对以色列的保守等等。全书在第 12 章结束。书中的“一

载”是 1 年，“二载”是 2 年，“半载”是半年。

但以理的异象 第 2 章 第 7 章 第 8 章 代表的帝国 金头 狮子 巴比伦

银胸膛 熊 公绵羊 玛代－波斯 铜肚腹 豹 公山羊 希腊

(1) 铁腿 (2) 半 铁 半 泥

的脚

野兽 (1) 罗马帝国 (2) 出 自 罗 马

的 10 个王

石头 亘古常在者 万君之君 基督的国

但以理书的预言是使我们能以明白末后之事和明白《启示录》的

关键。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 (1) 勉励被掳的犹大人要仰靠神的至高主权； (2) 向他们揭示神的预定计划──以色列将要受到几大世界霸

权的统治，直到弥赛亚回来建立神的国，这国必将超越和高

于地上的万国。

实用信息 当世事似乎失去控制的时候，总要记得──神正奇妙地调动万事

来成就他的完美计划，并要在他的时候、以他的方式把人类历史

带到终点。神的国将要来到地上，如同它在天上一般。

6) 主要篇章

第 1 章 但以理和他的朋友们在巴比伦 第 2 章 尼布甲尼撒的第一个梦 第 3 章 但以理的朋友们被扔进烈火的窑

242

第 4 章 尼布甲尼撒被降卑 第 5 章 巴比伦的覆亡──写在粉墙上的字 第 6 章 但以理在狮子坑里的忠心 第 7 章 四个兽/帝国的异象 第 9 章 70 个七的预言/但以理的祈祷 第 10 章 属灵的争战 第 12 章 复活的应许；大灾难

7) 重要经节

1：1-7 1：8-21 2：1-6 2：7-16 2：17-23 2：24-45 2：48-49 3：1 3：4-6 3：8-12 3：12-18 3：19-30 4：1-5 4：8-9 4：19-27 4：28-37 5：1-4 5：5-30 6：1-2 6：4-9 6：10-17 6：18-28 7：1-28 8：15-27 9：3-19 9：20-27 10：1-21 11：1 11：29-45 12：1-4 12：9-13

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

243

8) 主要教训

神和他的国高于人和人的国，并要取代地上所有的君王和国

家。

神的道路高于人的道路，神的智慧高于人的智慧。

信主的人应当坚持自己的信仰。

神保守和拯救的大能胜于君王烈火的刑罚。

神的尊荣胜于人的骄傲。

神的审判胜过人的罪。

神的大能胜于君王的狮刑。

神的标准不可向环境妥协。

尊崇神的人，神也奖赏他。

时时祷告应是神人的特点。

一切智慧和能力都属乎神。

神废王、立王。

神改变时候、日期。

神的百姓要受到试验。

无论结果怎样，我们都当向神坚立。

神晓得怎样使骄傲的人降卑。

神的计划决不会半途而废。

神惩罚邪恶的个人和民族。

巴比伦的败亡是出于神。

人人的生命气息都操在神的手中。

我们不可因受到威胁而停止敬拜神。

我们无论做什么都要做好。

受人敬重，不如蒙神眷爱。

244

天使保护信主的人，加力量给他们。

整个人类历史都是围绕弥赛亚的十字架。

神的话语确定不变，他的信实稳固不移。

9) 相关经文选

创 37：1-11 创 40－41 章 尼 2：2-9 诗篇 2 赛 2：1-4 耶 30：7 太 24：15-31 罗 12：1-2 弗 6：10-18 彼前 1：6-9 启 12－13 章

10) 特色

但以理是大大蒙神眷爱的人 神废王、立王 神改变时候、日期 我们的生命气息在神手中 神审判各人各族 烈火的窑 在粉墙上写字的指头 在天平上被称，显出亏欠 巴比伦的败亡 狮子坑 四兽的异象 四国的异象 “石头”的国 70 个七的预言 弥赛亚被剪除 对敌基督的预见 天使的工作 “波斯国的魔君” 天使长米迦勒 神的国得胜 身体复活的应许

245

2. 12 卷小先知书

（约主前 840 年──主前 420 年）

简介

12 卷小先知书包括的时期始于北国以色列沦陷于亚

述（主前 722 年）以前约 120 年的主前 840 年左右，

结束于南国犹大被掳巴比伦（主前 538 年）剩下的人

回归之后约120年、旧约时代结束的主前420年左右，

历时近 400 年。其中囊括了五卷大先知书的时期。

12 小先知书曾经合为一卷。它们在名称上之所以有

别于“大”先知书，只是因为各卷的篇幅比大先知书

短得多──单一卷以赛亚书就相当于 12 小先知书的

总和。其实，小先知书的信息和重要性并不次于大先

知书。只是它们的篇幅比大先知书短，写作者也不象

大先知那么知名。

小先知书在英文和中文圣经中大体上是（并不精确

地）按时间先后顺序排列。一般以南国犹大被掳巴比

伦（主前 586 年）这件大事划分，前九卷作于被掳前，

后三卷作于被掳后。（注：前九卷中，又可以北国

以色列被亚述掳去（主前 722 年）这事划分，前六卷

是作于以色列被掳前，其余三卷作于以色列被掳后、

犹大被掳前）。其中俄巴底亚书可能是被掳前 早的

一卷，而哈巴谷书则是犹大沦亡前的 后一卷。 后

三卷（哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书）为流亡巴比

伦后所作，时间从主前 538 年（古列下诏允许犹太人

回国重建圣殿）到主前 420 年左右（旧约时代结束）。

因此，在西番雅书和哈该书之间有一段近百年的时间

空白。这 后三卷小先知书的时间与 后三卷历史书

（以斯拉记、尼希米记、以斯帖记）相对应。

246

a. 被掳前（9 卷）

何西阿书

──“拯救”（对以色列的先知）（主前 755 年－710 年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 14 章 2 个主要部分

1－3 章 4－14 章 何西阿与歌篾的

实际婚姻

神与以色列的

属灵婚姻

何西阿＝忠贞的丈

夫 歌篾＝不贞的妻子 淫乱所生的儿女＝

神刑罚的标志 现实的奸淫 结婚 分离 和好

耶和华对他的 不忠的百姓的 不变的圣约之

爱

神＝信实的主 以色列＝不忠的民 偶像崇拜导致对背

道的刑罚 属灵的奸淫 立约 犯罪 复新

何西阿

神给以色列的先知

讲论她对神之约的不忠

247

3) 本书图表 何西阿书

“我必聘你永远归我为妻”（2：19）

歌篾

不贞之妻

1 忠实的夫 3

用婚姻描绘出的

现实

在以色列的离弃上

应验

与歌篾及以色列

和好

“耶和华初次与何西阿

说话，对他说：‘你去娶

淫妇为妻，也收那从淫乱

所生的儿女；因为这地大

行淫乱，离弃耶和华’”

（1：2）

从淫乱所生的儿女：

耶斯列

“神驱除”

罗路哈玛

“不蒙怜悯”

罗阿米

“非我民”

1

“‘我必追讨她素日

给诸巴力烧香的罪，

那时她佩带耳环和

别样妆饰，随从她所

爱的，却忘记我。’

这是耶和华说的。”

（2：13）

“本非我民的，我必

对他说：‘你是我的

民。’”（2：23）

2

“耶和华对我说：

‘你再去爱一个

淫妇，就是她情人

所爱的；好象以色

列人，虽然偏向别

神，喜爱葡萄饼，

耶和华还是爱他

们。”（3：1）

“后来以色列人

必归回，寻求他们

的神耶和华。”（3：

5）

3

个人的信息

现实的婚姻

犯奸淫

何西阿与歌篾

主前 755 年 耶和华对他不忠之民的不变的爱

藉着歌篾与何西阿的婚姻描绘出以色列与神的“婚姻”

248

何西阿书 “我必聘你永远归我为妻”（2：19）

以色列 不忠之民

4 信实的主 14 分离之因：属灵奸淫 拒不悔改 宣告刑罚 应许复兴

神的理由：

·不忠实

·不和善

·不认识神（4：1）

·不公义

·淫乱（4：2）

·不再听从主（4：10）

·拜偶像（4：12，17）

·属灵的卖淫（4：12）

·玷污（5：3）

·骄傲（5：5）

·与外邦结盟（5：13）

·不认罪归向神（5：15）

4 5

“ 他 们 仍

不 归 向 耶

和华，也不

寻 求 他 ”

（7：10）

“ 他 们 归

向，却不归

向至上者”

（7：16）

“ 以 法 莲

哪，我可向

你 怎 样 行

呢？”（6：

4）

6 7

“以色列被

吞吃”（8：8）

“以色列阿，

不要欢喜快

乐”（9：1）

“以色列人

必知道降罚

的日子临近”

（9：7）

“我必随意

惩罚他们”

（10：10）

“撒玛利亚

必被剪除”

（10：7）

8 10

“ 以 色 列

年 幼 的 时

候我爱他”

（11：1）

“ 自 从 你

出 埃 及 地

以来，我就

是 耶 和 华

你 的 神 ”

（13：4）

“ 我 必 医

治 他 们 背

道的病，甘

心爱他们；

我 必 向 以

色 列 如 甘

露”（14：

4，5）

11 14

预言性的信息

属灵的婚姻

拜偶像

神与以色列

耶和华对他不忠之民不变的爱 主前 710 年

藉着歌篾与何西阿的婚姻描绘出的以色列与神的“婚姻”

249

4) 内容摘要

何西阿是在以色列沦亡于亚述（主前 722 年）之前 后一位向她

工作的先知。从时间上来说，他并不是小先知中 早的一位，但

何西阿书却排在小先知书之首；这大概是因为何西阿是来自以色

列、并针对以色列的 后一位先知，也是因着此书的主题──以

色列的违背神约导致了神的刑罚（阅申 27－30 章）。在所有的

小先知书中，都贯穿着神的守约与以色列的不守约这个基本主

题。

1－3 章 ──何西阿与歌篾实际的婚姻

神吩咐何西阿去娶一个妓女（或说神知道她将不忠、并且还要从

淫乱生儿女）。何西阿遵命娶了歌篾，后来她好象是作了妓女，

并生了三个儿女；这些儿女的名字预示着神对以色列为娼（属灵

的淫乱）之罪的刑罚。神要用何西阿与歌篾的婚姻现实作实例，

叫以色列明白她为什么要被交在亚述手里受刑罚。假使歌篾的不

贞从新婚时就已开始，那这个实例就不十分适用于以色列了（阅

11：1）。

当歌篾受到管教以后，神命何西阿去“赎”出这个为娼之妻，与

她破镜重圆。何西阿遵从神命，以此表明他对歌篾那不止息的爱。

这正代表着神与以色列的关系。

4－14 章 ──神与以色列属灵的婚姻

何西阿与歌篾的婚姻成了神用以教训以色列的实例。神首先提醒

以色列记起她与神所立的约（“婚姻”），以及她的罪恶在这“婚

姻”关系中所造成分离或隔阂。以色列不再顺服神，反而不断去

犯拜偶像、行淫乱的罪。在主前 931 年所罗门死后，王国分裂，

耶罗波安率领北国以色列建立起一个专门拜偶像的崇拜体系。为

此，以色列再也不能完全复苏。此外，她还拒不认识神，也不从

罪中悔改归向神。

这样，神为着爱，不得不刑罚和管教他“背道的妻子以色列”。

逃避刑罚的路是再也没有了。但是，因着神的怜悯和他与百姓所

约定的不变的、无条件的爱，总有一天，他要召回那些信他的余

民，使他们破裂的关系得以恢复。

250

何西阿书的重点既在于以色列的不忠，也在于对神之信实的颂

赞。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 《何西阿书》所写的是──神与他百姓所立的，是何等坚立、无

条件的约；因着他的信实和不止息的爱，总有一天，他必叫这被

以色列的罪和不忠所破坏的约得以恢复。

实用信息 我们虽然跌倒，神对儿女的爱却不改变，他的信实也不动摇。只

要我们认罪悔改，神总乐于恢复我们那被罪破坏的关系。

6) 主要篇章

第 1 章 何西阿与歌篾的婚姻/从淫乱而生的儿女 第 3 章 歌篾得赎/破镜重圆 第 4－5 章 以色列属灵的淫乱 第 11 章 神对以色列不变的爱 第 14 章 神救赎并复新背道的以色列

7) 重要经节

1：1-11 2：7 2：13 2：19 2：22-23 3：1-5 4：1 4：6 4：10 4：11-12 4：17 5：15 6：1-3 6：4-7 6：11 7：2 7：10 7：16 8：1-5 9：1 9：7 10：10 10：12-13 11：1 11：5 11：7 11：8-9 12：2-5 13：4-6 13：14 14：1 14：4-5 14：9

251

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

神信守他所约定的应许。

罪可以令神失望，但它决不能削弱神对他百姓的爱。

神必不叫罪不受审判。

主的道都是正道。

偶像崇拜通常都会引向不道德。

拜偶像就是属灵的淫乱。

可以用婚约来比喻神对他百姓的爱－－这婚约是在以色列

与神之间、及在教会与基督之间。

因着神的怜悯和所约定的不变的爱，在神为罪而管教他的百

姓以后，又使他们得以复新。

神总是盼望他那背道、犯罪的百姓悔改，好救赎他们、复新

他们。

9) 相关经文选

创 32：22-32 王上 12：25-33 太 2：14-15 罗 8：31-39 罗 9：25 罗 11：25-29

252

林前 15：55 弗 2：4-7 弗 5：22-32 启 19：1-10

10) 特色

何西阿与歌篾的婚姻 从淫乱所生儿女的名字＝刑罚 歌篾得赎 神不变的信实和约定之爱 对雅各与天使较力之事的解释 神从埃及召出他的儿子 “我必聘你永远归我为妻” “死亡啊！你的灾害在哪里呢？” 以色列不再认识神

253

约珥书

──“耶和华是神”（对犹大的先知）（主前 835 年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 3 章 3 个主要部分

1：1－1：20 2：1－2：17 2：18－3：21

字面的、实际的

蝗灾

将来、蝗灾般的

入侵

更远将来、蝗灾般的

入侵

历史性的

现在的

肆虐

象征性的

将来的

毁坏

预言性的

更远将来的

毁坏

“耶和华的日子临近了”

约珥 宣讲“耶和华的日子”的

神的向犹大的先知

254

3) 本书图表 约珥书

耶和华是神 “耶和华的日子” 主前 835 年

描绘 预见 预言

现实的蝗灾

1：1 1：20

将来蝗灾般的入侵

2：1 2：17

更远将来蝗灾般入侵

2：18 3：21

“耶和华的日子

临近了” （1：15）

“剪虫剩下的，蝗

虫来吃；蝗虫剩下

的，蝻子来吃；蝻

子剩下的，蚂蚱来

吃”（1：4）

“向耶和华哀求”

（1：14）

“耶和华的日子将到”

（2：1）

“从来没有这样的，以

后也必没有” （2：2）

呼召悔改

“虽然如此，你们要归

向耶和华”（2：12）

“因为耶和华的日子

临近断定谷”（3：14）

“在那些日子，我要将

我的灵浇灌”（2：29）

“赞美耶和华的名”

（2：26）

现在 将来 更远的将来

历史性的 象征性的 预言性的

在“耶和华的日子”神的审判之后，将有丰盛的祝福

约珥描绘了当

时一场肆虐土

地、导致严重

饥荒的实际的

蝗灾。把它用

作实物课。

约珥预见以色列

将来要被强大的

军队侵犯，那毁坏

会如蝗灾一般。

那是将来审判的

日子──“未到以

前，地如伊甸园；

过去以后，成了荒

凉的旷野。”（2：

3）

约珥预言，在可怕

的哈米吉多顿之战

以后，以色列要得

复新。

在神的审判以后将

有千禧年国之福。

255

4) 内容摘要

约珥是在犹大沦亡于巴比伦（主前 586 年）以前大约 250 年左右

对她工作的一位先知。他预言的焦点是“耶和华的日子”，这个

词组预示着：

主前 722 年神藉亚述对以色列施行的审判 主前 586 年神藉巴比伦对犹大施行的审判 神对邪恶的民族时时施行的审判 不信的人死时要受到神的审判 在基督再来之前的 7 年大灾难时期，神倾倒出他对罪的忿怒

和刑罚

在罪受到惩罚和管教之后，神必丰丰富富地赐福给悔改的人

“耶和华的日子”，可能在任何一天，就是神降临清算各人各族

之罪的那一天。在神的审判到来之前悔改归向他的人，必要得着

“耶和华的日子”的第二部分，即祝福。等到审判到来以后就太

晚了。所预言的这些祝福 终要在千禧年国得到实现。

1：1－1：20 ──现实的蝗灾

先知在第 1 章描绘了一场肆虐应许之地的实际蝗灾；它们是因百

姓的罪而被神打发来的。这场蝗灾的后果是干旱、饥荒和死亡。

（阅申 28 章和代下 7：11-15）

2：1－2：17 ──将来如蝗灾般的入侵

约珥以第 1 章所描绘的蝗灾历实为例，预告将来“耶和华的日子”

的情形－－神倾倒他的忿怒，对罪施行审判。外族侵略军要象蝗

虫一样蹂躏这土地和人民。也许，先知头脑中出现的画面，或是

主前 722 年亚述对以色列的入侵，或是主前 586 年巴比伦对犹大

的入侵；或许二者皆有。

但是，先知也奉神的名发出悔改的呼叫；他向百姓指出，还来得

及挽回神的忿怒。

2：18－3：21 ──在更远将来如蝗灾般的入侵

先知又接着预言──这地在更远的将来要遭到如蝗灾般的入侵，

然后神的百姓将会迎来蒙福复新的时期。这很可能是指在基督再

来之前的七年灾难时期那大而可畏的耶和华的日子。当基督再来

256

时，他要为世界带来千禧年之福，但这却是要等到列国的罪受到

审判之后。此处的预言极有可能就是以西结书 38－39 章和启示

录 6－19 章、特别是第 19 章所说的入侵。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 先知约珥用一场席卷全地的蝗灾告诫神的百姓：当耶和华的日

子，他要降临对罪施行审判；因为只有在罪受到对付以后，神才

能随意地降下祝福。

实用信息 除非我们悔改认罪、把罪对付掉，否则神就不能随意地祝福我们。

若不悔改认罪，只会带来神管教性的惩处。

6) 主要篇章

第 1 章 蝗灾的史实 第 3 章 将来耶和华的日子之后的复新

7) 重要经节

1：1-7 1：15 2：1-2 2：10 2：12-13 2：28-32 2：25-27 3：2 3：12-14 3：16

作业： 阅读约珥书 2：28-32 和使徒行传 2：14-21。彼得在五旬节讲

道时怎样引用约珥书？此书当时是否已经完全“应验”？

_____________________________________________________

_____________________________________________________

_____________________________________________________

257

8) 主要教训

哪一天，神降临清算罪，就是耶和华的日子。

在耶和华的日子，要先有审判，然后有祝福。

神在审判之前先呼叫人悔改。

凡因信得救的人，在耶和华的日子要得着审判之后的祝福。

耶和华之所以对罪施行审判，有一个主要原因就是要叫人知

道他是神。

对罪的审判是无可避免的。

“耶和华大而可畏的日子”尚未到来。

9) 相关经文选

代下 7：11-15 太 24：1-41 路 21：5-38 徒 2：14-21 帖前 5：1-11 帖后 2：1-9 彼后 3：1-13 启 6：12-17 启 16：4-21 启 19：11－20：6

10) 特色

蝗灾 耶和华大而可畏的日子 补还蝗虫那些年所吃的 神将他的灵浇灌人 凡求告耶和华名的就必得救 断定谷

258

阿摩司书

──“负重者”（对以色列的先知）（主前 760－753 年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 9 章 4 个主要部分

1－2 章 3－6章 7：1－9：10 9：11-15

8 个谕旨 3 篇讲论 5 个异象 4 个应许

“三番四次

的犯罪”

宣告刑罚 · 列邦－

苦待犹

太人 · 犹 大 －

悖逆 · 以 色 列

－背道

“当听这话”

解释刑罚原因 ·知善而不行

善 ·忘记神 ·实利主义

有祸了

“主耶和华指

示我”

描绘刑罚 蝗灾 火 准绳 夏果 祭坛

“到那日我

必”

千禧年国之

福的应许

盼望

你当预备迎见你的神

阿摩司 神在以色列繁荣时

给她的先知

259

3) 本书图表 阿摩司书

你当预备迎见你的神！（4：12） 8 个谕旨

1 2

3 篇讲论

3 6

“三番四次的犯罪” “当听这话”

1：1 2：4 2：6 回顾

关 于 邻

国

大马色

迦萨

推罗

以东

亚扪

摩押

关

于

犹

大

关

于

以

色

列

2：3 2：5 2:16

没

有

尽

到

作

神

选

民

的

职

责

3

虚

假

的

敬

拜

及

道

德

的

败

坏

4

不

公

、

不

义

、

贪

婪

5

自高

自大

、

冷漠

、

骄傲

、

实利

主义

6

呼吁悔改，寻

求神、寻求善

（5： 4-6，

14-15）

“你们仍不

归向我”（4：

8-11）

不记取过去

刑罚的教训

（4：6-11）

未来刑罚的

确定（4：12

5：24）

残 暴 和

苦 待 以

色列

没

有

遵

行

律

法

背

道

和

淫

乱

“在锡安安逸无虑的有祸

了”

神的怜悯和

公义

宣告刑罚 解释刑罚

寻求神──寻求善

饥荒将到──“乃因不听耶和华的话”（8：11）

神不悦纳有表无

义的“宗教”

知道却不行正直之

事（3：10）

260

阿摩司书 5 个异象

7 9：10

4 个应许

9：11-15

“主耶和华指示我” “ 到 那 日

我必”

7：1 7：4 7：7 8：1 9：1 9：1

蝗灾

烈火

准绳

一筐夏果

审判之坛

将 来 的 千

禧 年 国 之

福

7：3 7：6 7：9 8：14 9：10 9：15

刑罚的程度和确定性 盼望

描绘刑罚 应许祝福

主权的主 主前 760 年

饥荒将到──“乃因不听耶和华的话”（8：11）

261

4) 内容摘要

阿摩司不是一个“职业”先知，但他蒙神特别的选召，从犹大去

到北国，向在物质和政治的繁荣中把神忘记了的以色列宣讲神审

判的信息──“在锡安安逸无虑的有祸了！”（6：1）这信息不

是一个喜报，但它却是神的信息。阿摩司说预言的时间大概是在

以色列沦亡于亚述（主前 722 年）之前 40 年。

1－2 章 ──八个谕旨──宣告刑罚

先知首先宣告神对以色列六个邻国的审判，因为他们以轻慢的

度对待以色列；接着宣判犹大违背神律法的罪； 后，宣判以色

列背道和拜偶像/淫乱的罪。其中的“三番四次”意指百姓的罪多

到难以胜数。

3－6 章 ──三篇讲论──解释刑罚的原因

阿摩司发出三篇谴责之辞，每篇都以“当听这话”起头；这些讲

论主要是针对以色列。神向他的选民所追讨的罪包括──

滥用他们的特殊地位 没有尽到神所赋予的职责 虚假空洞的敬拜──徒有其表的宗教仪式 道德败坏 不公不义 骄傲、自大、自负 贪婪、实利主义 拒绝从神过去的管教中汲取教训

百姓的问题不是不知，而是不顺服去行他们所知的善；因此，先

知呼吁他们要悔改，要寻求神、寻求善。在第 4 章，神连说五次

“你们仍不归向我”，因此，“你当预备迎见你的神”。

7：1－9：10 ──五个异象──描绘刑罚

神向阿摩司接连显现了五个异象，表明那刑罚已经确定。他因着

先知的恳求而免去了蝗灾和火灾；但又将一条代表着他自己公义

标准的准绳显给阿摩司看，表明以色列完全不符合神的标准。

262

人们厌弃阿摩司的信息，还想把他赶回老家。可是，神又再显现

了两个异象──一筐夏天的果子（刑罚已成熟）和审判之坛，进

一步确定了以色列的命运。神的审判之手已经不可收回。

9：11－15 ──四个应许──祝福的预言

在山雨欲来之际，神仍藉着先知说出“我必使我民重新建立”的

话，赐给他们将来复新的盼望。但同样，只有在罪受到对付以后，

祝福才能来临。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 在以色列沦亡于亚述之前不久的繁荣之时，阿摩司去向她宣讲审

判的信息，并警戒百姓说──你们已经忘记了神；徒有其表的宗

教仪式并不为神悦纳；若不悔改转离你们邪恶不公的道，就真要

在审判中“预备迎见神”了！

实用信息 在神面前，宗教仪式不能掩盖人的自大、不公和不义。

6) 主要篇章

第 1 章 耶和华从锡安吼叫 第 3 章 以色列无视自己的职责和特权 第 4 章 空洞的宗教仪式/你当预备迎见你的神 第 5 章 寻求神──寻求善 第 7 章 准绳的异象/阿摩司的蒙召

7) 重要经节

1：1-2 2：4-5 2：6-7 3：1-2 3：10 3：15 4：1 4：4-5 4：6 4：8 4：11-12 4：13 5：6 5：8 5：11-13 5：14-15 5：18-20 5：21-24 6：1 6：8 7：7-9 7：10-11 8：1-2 8：7 8：11-12 9：5-6 9：8

263

9：11-15 作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

神要按我们的待人之道审判我们。

处在特殊的地位，就有更大的责任。

只有外表的宗教而无实在的正义也是毫无价值。

社会的不公正乃是罪。

因着神的圣洁，罪必须受到惩罚。

在繁荣之时就把神忘记，这乃是罪。

知善而不行善，这乃是罪。

当凡事顺利时，人的灵性就容易变得疏懒。

物质主义会导致人心高傲和冷漠。

神看各人各族是否为义，不是用他们彼此比较，而是依照他

自己的绝对标准来衡量。

重罪可能会造成属灵饥荒：得不着神的话。

“耶和华的日子”的第一阶段是黑暗（审判）。

264

9) 相关经文选

申 8：10-14 太 6：1-24 太 23：1-36 路 6：31 路 12：48 罗 12：9-13 罗 14：10-12 雅 1：27 雅 4：17 启 2：18-29

10) 特色

“三番四次的犯罪” 社会的不公正乃是罪 空洞的宗教仪式不被悦纳 “你当预备迎见你的神” “在锡安安逸无虑的有祸了” 寻求神──寻求善 耶和华是准绳 “阿摩司，回家去吧！” 属灵饥荒即不听耶和华的话 知善而不行善 你们仍不归向我 耶和华的日子是黑暗（审判）之日

265

俄巴底亚书

── “耶和华的仆人”（对以东的先知）（主前 840 年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 1 章（21 节） 3 个主要部分

1－9 节 10－14 节 15－21 节

刑罚 的 确定

刑罚 的

原因

刑罚 的

完成

狂妄骄傲 咒诅犹大 必无余剩 对她的败亡幸灾乐祸

神把以东的自欺狂傲

拉下来

俄巴底亚 神向以东的先知

讲说它的狂傲

266

3) 本书图表 俄巴底亚书

耶和华的仆人 神把以东的狂傲自欺拉下来 主前 840 年

神对以东的刑罚

确定 1 9

原因 10 14

完成 15 21

俄巴底亚得了耶和华

的默示。论以东说：我

从耶和华那里听见信

息，并有使者被差往列

国去，说：“起来吧！

一 同 起 来 与 以 东 争

战。”“我使你以东在

列国中为 小的，被人

大大藐视。住在山穴

中，居所在高处的啊，

你因狂傲自欺，心里

说：‘谁能将我拉下地

去呢？’”（1－3）

“我必拉下你来。”这

是耶和华说的。（4）

·向雅各行强暴

（10） · 袖手旁观（11）· 对耶路撒冷的沦

陷幸灾乐祸（12）· 在以色列遭难的

日子说狂傲的话

（13－14）

“你也必永远断

绝”（10）

“耶和华降罚

的日子临近万

国，你怎样行，

他也必照样向

你行；你的报

应必归到你头

上。”（15）

“雅各家必成

为大火…以扫

家 必 如 碎

秸…”（18）

“必有拯救者

上到锡安山，

审判以扫山。

国度就归耶和

华了。”（21） 骄傲 错待犹大 惩罚

“以扫家必无余剩的”（18）

“那咒诅你的，

我必咒诅他”

（创 12：3）

267

3) 内容摘要

俄巴底亚书大概是 早的一卷先知书──早在主前 840年便已写

成；它也是旧约里 短的书卷，但其信息却十分重要。它的目的

是要藉宣告以东（与犹太人结怨 久、 深的世仇之一）将要受

到的刑罚来安慰犹太人。

以东这个民族是雅各的孪生兄弟以扫的后裔。雅各与以扫曾彼此

相争，两个民族在历史上也一直争斗不断。当年以色列民向应许

之地进发的时候，以东不让他们借道。以东位于犹大东南方向，

地处巴比伦和埃及之间的商贸干线，有称为王道的大路贯通其

境，具有重要的战略和地理优势。这个民族随从世俗、骄狂傲慢，

总是与以色列为敌（阅创 25：19-34；诗 137：7-8；民 20：14-21）。

1－9 节 ──刑罚的确定

先知俄巴底亚预言，以东因狂傲自欺必要倾覆在神的手中。虽然

他们自恃有依山而建的坚城，神的大能却可以轻易地把他们拉下

来。

10－14 节 ──刑罚的原因

数百年来，以东一直与以色列作对。当以色列遭难、耶路撒冷被

攻占之时，他们不但幸灾乐祸，而且还帮助以色列的仇敌。

以东人显然忘记了创 12：3 所记神与亚伯拉罕所立的约，其中有

一部分是──凡咒诅神选民的，必受神的咒诅。这其实也就是俄

巴底亚所讲的信息。

15－21 节 ──刑罚的完成

神宣告说，以东家将无一人存留。直到耶稣的时代，以东人与犹

太人仍有争斗；那个在耶稣降生后不久就企图把他除灭的大希律

就是以东人。如今，以东的后裔已经无影无踪了。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 神藉先知俄巴底亚向世人重申他的应许──凡咒诅他选民的，也

必受他的咒诅；狂傲的人必被降卑。

268

实用信息 神必按列国对以色列所做的事审判他们。他恨恶狂傲之徒，知道

怎样降卑自高自大的人。

6) 主要篇章

1 章 神对狂傲之徒的刑罚

7) 重要经节

1：1-4 1：8 1：10 1：11-12 1：15 1：18 1：21

作业： 读创 12：3 和民 20：14-21。这些章节的主题是什么，它们与

俄巴底亚书有什么联系？

_____________________________________________________

_____________________________________________________

_____________________________________________________

7) 主要教训

凡咒诅神选民的，必受神的咒诅。

神恨恶狂傲自欺的恶行。

神能叫骄傲的人降卑。

对别人的不幸幸灾乐祸，这乃是罪。

人的堡垒挡不住神。

罪的核心就是骄傲。

8) 相关经文选

创 12：3 创 25：19-34 民 20：14-21

269

诗 137：7-8 箴 16：5 箴 16：18-19 但 4：37 来 12：16-17 彼前 5：5-7

10) 特色

“我必拉下你来” 骄者必败 勿对别人的不幸幸灾乐祸 必无一人余剩 咒诅以色列的，必受神的咒诅 是 短的旧约书卷

270

约拿书

──“鸽子”（对亚述的先知）（约主前 782－753 年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 4 章 2 个主要部分

1－2 章 3－4 章 神第一次吩咐 神第二次吩咐

神呼召/ 约拿逃走

约拿的 祈祷

神再次 呼召

神教约拿有

怜悯之心 “向尼尼微宣

讲” 在大鱼腹中 约拿宣讲 约拿的自怜

在风暴中被抛

下海 重上旱地 尼尼微悔改

救恩临到外邦人

约拿 神在旧约里向外邦人

差派的福音使者

271

3) 本书图表 约拿书

（对亚述，约主前 782 年－753 年） 人跑到哪里都躲不过神的安排

神的第一次吩咐

1 2

神的第二次吩咐

3 4

神呼召─约拿

逃跑─神追赶

约拿的

祈祷

神再呼

召约拿

神教导约拿

要有怜悯

神

的

审

判

神

的

怜

悯

约拿，你去东

方，向尼尼微呼

喊 （1－2）

约拿向西而逃！

（3）

神兴起暴风追

赶！ （4－9）

该是认罪的时

候了，约拿。

（1－11）

约拿，下海去

吧。（13－16）

生死关头──

被 鱼 所 救 。

（17）

起来

这 儿 这 么

黑暗，只好

祷告了！

（1－7）

神啊，谢谢

你救了我！

（8）

你 要 让 我

做 什 么 来

着？ （9）

“ 哇 ， 旱

地！”（10）

然后

这 次 你

听从吗，

约拿？

（1－2）

约 拿 回

应、去宣

道

（3－4）

尼 尼 微

悔改，神

发怜悯

(5－10)

现在

约拿发怒─

─完全是浪

费时间！我早

就知道你会

救他们。

（1－3）

为什么救他

们呢？

神藉一棵植

物、一条虫子

和一阵炎热

的东风教导

约拿要有怜

悯的功课

（4－11）

“可是”

第 1 章 第 2章 第 3章 第 4章

神吩咐一个人

神兴起一场风

暴

神安排和

吩咐一条

大鱼

神吩咐

一个人

神安排一棵

植物、一条虫

子、一阵东风

神奇妙地介入约拿的生活，以成就神自己的计划

“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，

因为他们的恶达到我面前。”（1：2）

“尼尼微人信服神”（3：5）

救恩临到外邦人

除了人，一切都顺服神！

272

4) 内容摘要

约拿被神特别选召为先知/宣道人，去向亚述都城的尼尼微人宣讲

他们的罪。其时是在以色列沦亡于亚述（主前 722 年）之前，也

在尼尼微沦亡于巴比伦（主前 612 年）以前。

约拿的独特之处在于──他是蒙召单单对外邦宣讲的仅有的一

位先知，也是拒绝为神报信的唯一一位。约拿为何逃避神的吩咐

呢？也许是因为害怕；或者是因为他作为犹太人，认为救恩不应

该临到外邦人；但更有可能的是──他希望神因尼尼微的罪而刑

罚它，从而除去以色列将来所要面临的主要威胁。不管是出于哪

个原因，《约拿书》都教给我们极好的功课，叫我们明白神的至

高主权、明白神的怜悯以及他盼望人人得救的愿望。

第 1 章 ──神呼召──约拿逃走

神吩咐先知约拿往亚述的尼尼微城去宣讲它的罪，好带领尼尼微

人悔改得救。约拿却朝相反的方向西行直奔西班牙。神就兴起暴

风追赶他。船上的水手发现罪魁祸首正是约拿，纷纷责备他。连

这些外邦水手都比约拿更敬畏神。约拿承认他正躲避神的面和神

的安排，并让他们把自己抛在海中。他一落到海里，风浪就平息

了。若不是神“安排一条大鱼吞了约拿”，并让他在鱼腹中待了

三日三夜，他早已经淹死了。后来，耶稣曾用约拿的这段人生插

曲来预示自己的死（阅太 12：39-41）。

第 2 章 ──约拿的祈祷

约拿在鱼腹里向神祷告；他明白了自己的得救乃是出于神，并许

愿要遵从神的吩咐。于是神让大鱼“把约拿吐在旱地上”。

第 3 章 ──神再次呼召──约拿的宣讲

神再次吩咐约拿去向尼尼微人宣讲他们的罪。这次，他去了，讲

得很简单──“还有 40 天可以让你们从罪中悔改，否则神必施

行审判，你们就要倾覆了。”神的话语一经讲出，尼尼微人就“信

服神”，纷纷知罪。神见他们悔改转离恶道，就怜悯他们，不降

灾祸了。

273

第 4 章 ──神教导约拿要有怜悯之心

可是，约拿大大不悦，向神抱怨说，他怕的就是尼尼微会悔改，

现在它竟真的悔改了！他对这些外邦人毫无怜悯，一心巴望他们

受刑罚，不愿他们得救。神藉着一棵蓖麻、一条虫子和炎热的东

风，教约拿明白怜悯和爱惜罪人的意义。约拿对失丧的人还不如

对蓖麻那样爱惜！

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 《约拿书》记载的是──神以他至上的大能教约拿明白他对失丧

的罪人深切的爱惜，以及神盼望救恩临到众人（包括犹太人和外

邦人）的愿望。

实用信息 我们对失丧的人应有爱惜之心，并且要 着有人悔改得救的盼

望，甘心向众人传福音。

6) 主要篇章

第 1 章 约拿蒙召/神的追赶 第 2 章 约拿在鱼腹中祷告 第 3 章 尼尼微悔改 第 4 章 神的爱惜/怜悯

7) 重要经节

1：1-4 1：8-10 1：12-17 2：1 2：7-10 3：1-5 3：8-10 4：1-3 4：4-8 4：9-11

274

作业： 读《约拿书》。神为什么要约拿去尼尼微宣讲？约拿为何不愿

去？

_____________________________________________________

_____________________________________________________

_____________________________________________________

8) 主要教训

神期望我们听从他的吩咐。

想要逃离神的面是不可能的。

想要躲开神的安排是不可能的。

神可以“撼天动地”来成就他的旨意。

凡被造的，都服在神的主权之下。

神的心愿乃是要叫所有失丧的人都悔改得救。

神的话语让人纷纷知罪。

神对失丧的人大有怜悯，极其爱惜。

神要我们也具有象他那样的同情心。

福音和救恩不单为犹太人，也是为外邦人。

9) 相关经文选

创 12：3 伯 42：2 耶 32：17 王下 14：25 诗 139：1-18 结 18：23 太 12：38-41 太 16：4 路 11：29-32 徒 26：20 罗 10：11-13 罗 15：8-12 彼后 3：8-9

275

10) 特色

蒙召向尼尼微宣讲 约拿对神的逃避 神对以下事物的主权：

人 暴风 鱼 植物 虫子 东风

约拿三日三夜在鱼腹中 尼尼微城的悔改和复兴 救恩临到外邦人 神对失丧的人大有怜悯 约拿的自怜

276

弥迦书

──“谁能象耶和华”（对犹大的先知，主前 735－700 年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 7 章 5 个主要部分

1－2 章 第 3 章 4－5 章 6－7：10 7：11-20

百姓的 恶行

当权者的

恶行 神将来的

拯救 解释 恶行

神的 赦免

拜偶像 背信弃义

恃强凌弱

腐败 唯利是图 说假预言

将来的弥

赛亚是牧

人－君王

徒有宗教仪

式，没有顺

服和公义

神因慈爱

而赦免罪

世人哪，神向你 所要的是什么呢？

弥迦 神在以色列沦亡期间给犹大的先知

讲论公义的生活

277

3) 本书图表 弥迦书

给犹大普通百姓的小型以赛亚书 “要听”（1：2） “要听”（3：1）

1 2 3 4 5

1：2 2：1 2：12 3：1 4：1 4：9 4：11

谴责

犹大

和以

色列

拜偶

像和

背信

弃义

谴责

犹大

和以

色列

的社

会不

公义

神的

拯救

者将

要保

守一

部分

余民

谴责国家的

当权者

·官长

·先知

·祭司

耶路撒冷的

荒凉

应许

千禧

年：

敬拜

耶和

华

公义

和平

昌盛

健壮

被掳

巴比

伦的

刑罚

应 许

拯 救

者（弥

赛亚）

牧人

君王

第一

和第

二次

降临

1：6 2：11 2：13 3：12 4：8 4：10 5：15

审判 罪 祝福 罪 审判 祝福 审判 祝福

罪 审判 悔改

百姓的恶行 当权者的恶行 神将来的拯救

（735－700BC）

“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？

只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（6：8）

278

弥迦书

给犹大普通百姓的小型以赛亚书 “当听”（6：1）

6 7：10 7：11 7：20

6：1-7，9 6：8；7：7 7：11 7：18

神的指控：

虚假的敬拜

社会性的不公

行恶

不义

刑罚

描述真正的敬拜

呼唤认罪悔改

蒙福和复

新的应许

对神的颂赞

─—无限的

慈爱、怜悯和

赦免

7：6 7：10 7：17 7：20

罪 审判 悔改 祝 福 复兴

悔改 祝福 复兴

解释恶行 神的赦免

（735－700BC）

“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？

只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（6：8）

279

4) 内容摘要

弥迦（此名的含义为“谁能象耶和华”）是在以色列即将沦亡于

亚述期间（主前 735－700 年）向犹大普通百姓说预言的一位先

知。弥迦书就象一部小型的以赛亚书，它特别强调弥赛亚的第一

次降临，以及神对那些自称认识他的人所报的期望。

1－2 章 ──百姓的恶行

弥迦预言说，因着以色列和犹大拜偶像、背信弃义和悖逆的罪，

撒玛利亚即将被毁，将来耶路撒冷也要被毁。百姓的罪在他们的

互相欺压上体现得 为淋漓尽致。神必不容忍那些自称爱他的人

在全社会多行不义。

第 3 章 ──当权者的恶行

以色列的当权者邪恶败坏，带领百姓离神远去。假先知以假的教

训诱使百姓偏行斜路；官长们收受贿赂、腐败堕落；祭司要有优

厚的酬劳才肯施训诲。神不会无限期地宽容忍耐这些作恶的当权

者。

4－5 章 ──神将来的拯救

关于犹大的预言，先知既讲到近期她在巴比伦手中将要受到的刑

罚，也讲到她在将来千禧年国要蒙的祝福。那位将要降生在犹太

伯利恒的弥赛亚， 终要使犹大得以复新。当基督再来时，他要

带来在刑罚以后那完完全全的 后祝福。

6－7：10 ——解释恶行

在第 6 章，神与以色列“争辩”，指控她犯下了不计其数的毁约

大罪。神既是公正的，他就必须审判以色列。神亦表明，他并不

喜悦丰富的祭物和繁琐的仪式，而是要以色列

“行公义” “好怜悯” “存谦卑的心与神同行”（6：8）

接下来，先知痛陈以色列罪大恶极、病入膏肓，个人要仰靠神来

改正错误、得着拯救。

280

7：11－20 ──神的赦免

后，弥迦颂赞道：神必因怜悯和对与他立约的亚伯拉罕及其后

裔不变的爱而赦免他们的罪；全书在盼望和祝福的基调中结束。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 《弥迦书》阐明神对以色列的百姓和首领们罪大恶极、多行不义

的指控；并指明神对他百姓的期望──行公义、好怜悯，存谦卑

的心与他同行。

实用信息 神对我们的要求于我们是有益的；他要的不是虚伪的宗教仪式，

而是要我们── “行公义” “好怜悯” “存谦卑的心与神同行”

6) 主要篇章

第 1 章 百姓的罪 第 3 章 首领们的罪 第 5 章 弥赛亚将在伯利恒降生 第 6 章 神的指控 第 7 章 只有神才能赦免罪

7) 重要经节

1：1 1：5 1：9 2：1-2 2：7 3：1-4 3：5-7 3：8 3：9-11 4：1 4：5 4：10-12 5：2 5：4-5 6：1 6：3 6：6-8 6：11-12 7： 2-4 7：7-8 7：18-20

281

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

神恨恶腐败不公之举。

神必严格地审判属灵的领袖，并要求他们要正直诚实。

想有效地事奉神，其秘诀就是要靠着圣灵的大能行事。

弥赛亚将在伯利恒降生。

神所要的不是宗教的仪式，而是要我们 行公义 好怜悯 存谦卑的心与他同行

没有谁能象耶和华那样 赦免罪孽 对立约之民有永不止息的慈爱和信实

9) 相关经文选

出 34：17 耶 9：23-24 耶 26：18-20 太 2：1-6 太 23：23 约 7：42 西 1：27-29 提前 3：1-7

282

10) 特色

弥迦事奉的秘诀──圣灵的大能 弥赛亚要在伯利恒降生 神向我们所要的是什么 社会性的不公平乃是罪 谁能象神──赦免罪孽？

283

那鸿书

──“安慰”（对犹大的先知）（主前 663－612 年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 3 章 3 个主要部分

第 1 章 第 2 章 第 3 章 讲述神的忿怒 显明神的忿怒 为神的忿怒辩护

神是 忌邪 施报 有忿怒的

神必惩罚恶者

万军之耶和华说： “尼尼微

我与你为敌。”

尼尼微犯下了骄傲、

拜偶像、残暴等罪

神的审判是公义的

犹大要受安慰 神的刑罚必不放过尼尼微

那鸿 神给犹大的安慰性先知，

讲论她的仇敌的命运

284

3) 本书图表

那鸿书 神对他的仇敌的忿怒

1 2 3 尼尼微啊，你要作

好准备！ （1）

耶和华说，我与你

为敌 （13）

宫殿被冲没 （6）

你们抢掠吧 （9）

是的，她现在空虚

荒凉！ （10）

神本为善，不轻易

发怒，大有能力 （3，7）

可是

“坏消息”

神也忌邪施报、大

有忿怒 （2）

“好消息”

神万不以有罪的

为无罪。 （3） “因为耶和华必

要复兴雅各的

荣华”

尼尼微的罪是： ·骄傲、 ·拜偶像、 ·说谎、 ·掠夺、 ·残暴、 ·掳掠别国！

（1－4）

尼尼微必要为众目

所观！ （6）

她的创伤是无法医

治的！ （19）

有谁为她悲伤呢？ （7）

讲述神的忿怒 显明神的忿怒 为神的忿怒辩护 犹大受安慰

主前 663－612 年 主题：神给犹大的安慰性信息──

他的刑罚决不放过作恶多端的尼尼微。

285

4) 内容摘要

那鸿是在主前 663 年－612 年对犹大作先知；尼尼微也是在这期

间被巴比伦攻占。在犹大即将沦亡于巴比伦之际，那鸿向犹大讲

说安慰的信息－－神必要刑罚犹大的仇敌。作为神审判的工具，

亚述在主前 722 年攻占了以色列；现在，尼尼微自己的罪恶受到

了神的刑罚。显然，在 150 来年以前由约拿掀起的那场复兴并没

有持续下来。

第 1 章 ──讲述神的忿怒

忿怒就是“圣洁的怒气”──就是圣洁的神对一切罪和不义永久

不变的 度和对它们的刑罚。神本为善，不轻易发怒，但到了时

候，他必要以他的方式对罪施行审判。作恶者决难逃脱惩罚（阅

罗 1：18-20）。

第 2 章 ──显明神的忿怒

因着亚述都城尼尼微的罪，它成了神的忿怒的对象。尼尼微在《约

拿书》中曾经是神怜悯的对象，但现在，神的忿怒显明了。尼尼

微将要永远荒凉，而神 终却要恢复以色列的辉煌。

第 3 章 ──为神的忿怒辩护

神对尼尼微的毁灭是否公正？先知的回答为“是”，因为这城市

残暴无道，充满了欺骗诡诈、杀人越货的事。亚述将要承受她自

己对别国所做的事。神的报应是公正的。此外，埃及的挪亚们（底

比斯）──在主前 663 年被神摧毁，尼尼微也并不比它好。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 先知那鸿宣告说──圣洁的神必要在他的时候、以他的方式报应

尼尼微的罪恶。

实用信息 只要把伸冤的事交给神，我们就可安枕无虑，因为作恶者决难逃

脱神的刑罚。

286

6) 主要篇章

第 1 章 神必惩罚作恶的人

第 2 章 尼尼微的罪恶必将受到神的惩罚

7) 重要经节

1：1-3 1：5-7 1：9 1：12 1：15 2：2 2：10 2：13 3：4-7 3：8 3：12 3：19

作业： 读《那鸿书》。为什么说神的忿怒是公义的？为什么忿怒和怜

悯一样，都是神的公义的组成部分？为什么说神既是慈爱的，

又是大有忿怒的？（比较约 3：16 和约 3：36）

____________________________________________________

____________________________________________________

____________________________________________________

8) 主要教训

圣洁的神必不以有罪的为无罪。

我们可以把伸冤的事交给神。

神本为善，不轻易发怒，大有能力。

神忌邪、施报、大有忿怒。

世上作恶的国家无一能够抵挡神的刑罚。

忿怒和怜悯一样，都是神的公义的组成部分。

9) 相关经文选

伯 20：28-29 诗 37：1-2 诗 37：27-28 约 3：36 罗 1：18-19 罗 6：23

287

罗 12：19

10) 特色

接受安慰 神不会让作恶者不受惩罚。 神对恶者施行刑罚，这是好消息。 神的圣洁忿怒

288

哈巴谷书

──“拥抱者”（对犹大的先知）（主前 607 年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 3 章 3 个主要部分

1：2－2：3 2：4－2：20 3：1－3：19 神的良善和公义

受到质问 神的公义 得到证明

应当信靠、颂赞 神的公义

为什么用更恶者

来惩罚恶者？ 巴比伦也要为自

己的恶受到惩罚 神明白自己在做什

么－他审判、他拯救

义人因对神的信心而生 义人靠对神的信心而活

哈巴谷 神在犹大亡于巴比伦之前

给她的 后一个小先知

289

3) 本书图表

哈巴谷书 神活着──他在工作──他是可信靠的！

神的良善和公义受到质问

1 2：3

神的公义得到证明

2：

1：2 1：5 1：12 2：1 4 6

狂傲人

凭欲望

生活！

忧

伤

|

不

信

5

义人凭

信心生

活！

神啊，你

在哪

里？

你为何

不行

动？

犹大家

中满了

奸恶

我 在 行

动！

你 会 为

我 所 行

的 事 大

吃一惊！

神 正 兴

起 邪 恶

的 迦 勒

底 人 来

惩 罚 犹

大！

神啊，

你一

定是

在开

玩笑！

求你

三思。

迦勒

底人

比犹

大更

恶！

神啊，

我 要

守 望

等 候

你 的

回答。

神说：

木 已

成舟！

看哪！

对迦勒

底人：

你对人

所做的，

人也必

对你做！

贪婪

抢掠

流血

1：4 1：11 1：17 2：3 5 8 为什么用更恶者来惩罚恶者？ 巴比伦要受到刑罚

困惑 保证 “惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃静静默”

（2：20） 义人因对神的信心得生；义人凭对神的信心而活

290

哈巴谷书 邪恶必要受到惩罚！

2：

神配受信靠和颂赞！

3：

9 12 15 18 1 3 8 16

赞

美

|

信

心

祸哉：

因 把

别 人

的 财

富 据

为 己

有

对 多

国 的

民 犯

罪

祸哉：

因 攻

城 掠

地、杀

人 流

血

将 得

荣 耀

的 是

神，不

是你！

祸哉：

因 败

坏 列

国

神 必

用 羞

辱 刑

罚你！

祸哉：

因 你

那 死

的 偶

像 在

活 神

面 前

毫 无

用处

神啊，

求 你

在 刑

罚 犹

大 的

时候，

以 怜

悯 为

念。

因 着

神 的

圣洁，

他 定

要 辙

底 刑

罚 犹

大 的

仇敌。

神 要

撼 天

动 地

来 拯

救 他

的 百

姓！

拯救

虽然

灾祸

将临

，仍

当信

靠、

颂赞

神！

11 14 17 20 2 7 15 19

因他们的狂傲、贪婪和残暴 神明白自己在做什么 保证 欢欣

“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃静静默”

（2：20）

主前 607 年

义人因对神的信心得生；义人凭对神的信心而活

291

4) 内容摘要

哈巴谷是在首批犹大人被掳巴比伦（主前 605 年左右）之前对犹

大工作的 后一位小先知。他对神所做或不做的事提出了严肃的

质问，其神学家和哲学家的气质反而比先知的气质更浓些。

1：2－2：3 ──神的良善和公义受到质问

当哈巴谷看到他亲爱的祖国和人民即将败亡于巴比伦，就在与神

的“小小对话”中提出了一些严肃的问题。首先，他想知道神为

什么还不动手刑罚犹大那光天化日之下的罪恶。神回答说，这正

是他所行的事──兴起败坏的迦勒底（巴比伦）人来惩治犹大的

罪。早先，神也曾藉着以色列人来惩罚迦南人（阅申 9：4-6）。

先知大吃一惊，简直不能相信神竟要用比犹大更恶的民来刑罚他

自己的选民。但他忘记了，“比较（相对）而言的义”并非圣经

的概念。因为神看一个民族或个人是否为义，不是用他们彼此比

较，而是凭神自己来衡量。于是，哈巴谷等候神给他答案。神说：

“我必要成就！”

2：4－2：20 ──神的公义得到证明

仿佛为了安慰先知，神向他展示巴比伦 终将要受到的刑罚；宣

告巴比伦因狂傲、贪婪和残暴必将遭到四个祸患。

面对神的启示，哈巴谷作为义人，只能信靠神所行的事必定公正。

3：1－19 ──神是可信靠的，是当颂赞的

接下来，哈巴谷向神祈求，在刑罚犹大的时候要以怜悯为念，并

要在百姓中复兴神自己的工作。先知认识到──救恩是从耶和华

而来；无论神允许怎样的事情发生，无论他如何成就自己的旨意，

人都应当颂赞他。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 先知哈巴谷记下自己对神的公义的质问，以此证明──可以信赖

神对犹大的刑罚是公正的，也应当为着神是这样一位神而颂赞

他。

292

实用信息 当我们对神所做的事不明白、不喜欢或不同意的时候，一个信神

的人应该采取这样的 度──毫无保留地信靠他、颂赞他。

6) 主要篇章

第 1 章 神啊，为什么？ 第 2 章 坚持信靠并等候 第 3 章 无论如何都要颂赞神

7) 重要经节

1：1-4 1：5-6 1：11 1：12-13 2：1-3 2：4 2：6 2：9 2：14 2：18-19 2：20 3：1-2 3：12-13 3：16 3：17-19

作业： 读《哈巴谷书》。哈巴谷向神的发问是否合宜？他对神的回答

是怎样回应的？

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____________________________________________________

____________________________________________________

8) 主要教训

坦诚地问神“为什么”，并没有什么不对。

我们若是向神提问，就应等候他的回答。

有时，我们会对神所做的事大吃一惊。

一旦神对我们的问题作出回答，我们就要接受他的答案。

293

神看一个民族或个人是否为义，不是用他们彼此比较，而是

用他自己来衡量。

义人靠对神的信心而生活（因信得生，凭信而活）。

即使我们不明白、不喜欢或不同意神所做的事，也还是应当

向神发出颂赞。

神的纯粹和圣洁不容许他以赞同的眼光来看待罪。

我们应当颂赞神，因为 他是圣洁的 他是公义的 他明白他所做的事

发牢骚、抱怨神所做的事和他行事的方式，这乃是罪、是悖

逆。

9) 相关经文选

利 10：3 伯 42：3-6 赛 59：2 罗 1：17 加 3：11 腓 2：14-16 帖前 5：18 来 10：38 来 11：6

10) 特色

凭诚心向神发问“为什么？” 神不能以赞同的眼光看待罪 异象（启示）虽然迟延，还要等候 耶和华在他的圣殿中 义人靠对神的信心而生活 耶和华啊，在我们中间复兴你的工 神藉着他所拣选的器皿对罪施行刑罚 没有“比较（相对）而言的义”

294

西番雅书

──“隐藏在耶和华里面”（对犹大的先知）（主前 625 年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 3 章 2 个主要部分

1：1－3：8 3：9－20 审判 祝福

对万国 耶和华的日子对于犹大 耶和华的日子对于普世 呼叫悔改

审判的目的 使罪洁净 祝福 耶和华已经除去刑罚

“在耶和华发怒的 日子隐藏起来”

西番雅 讲论神的救赎性审判的先知

295

3) 本书图表 西番雅书

对犹大 在耶和华的日子，审判之后有祝福 主前 625 年 未来普世性

审判的事实

对犹大的耶

和华的日子

对于万国的

耶和华的大日

向犹大发出

的悔改呼吁

审

判

“我必将人

从地上剪

除。”这是耶

和华说的。

（1：3）

“我必伸手

攻击犹大。”

（1：4）

因为耶和华

的 日 子 快

到…

（1：7）

到那日，我必

惩罚。

（1：9）

“耶和华的大

日临近”（1：

14）

“因为他们得

罪了耶和华”

（1：17）

“当耶和华发

怒的日子…必

烧灭全地”（1：

18）

“忿怒”──

·急难

·困苦

·荒废

·凄凉

·黑暗

“耶和华的

烈怒未临到

你们以先…

当寻求耶和

华”

（2：2，3）

“当寻求公

义谦卑”

（2：3）

这样，审判就

是救赎性的，

而不是报应

性的。

“或者在耶

和华发怒的

日子，可以隐

藏起来”

（2：3）

1：1-3 1：4-13 1：14-18 2：1-3

审判

“当耶和华发怒的日子”（1：18）

神的审判

对拒不悔改的人是报应性的

对于归向神的人是救赎性的

近期的应验

被掳巴比伦

远期的应验

7 年大灾难

296

西番雅书 在耶和华的日子，审判之后有祝福

对犹大的

邻国的 审判

对耶路撒

冷/犹大的

审判

对列

国的

审判

将来 对列国的

祝福

将来 对犹太人的

祝福

祝

福

在 四 面 八

方

西方

非利士

东方

摩押、亚扪

南方

埃 塞 俄 比

亚

北方

亚述

“ 耶 和 华

的 话 与 你

反对”

（2：5）

“ 这 悖 逆

的 城 有 祸

了”（3：1）

她

“ 不 倚 靠

耶和华”

“ 不 亲 近

他的神”

“ 不 听 从

命令”

“ 不 领 受

训诲”

（3：2）

“ 我

已 定

意 招

聚 列

国 来

受 刑

罚”

“那时，我

必 使 万 民

用 清 洁 的

言语，好求

告 我 耶 和

华的名。”

（3：9）

惩罚

或

洁净

“他们必投

靠我耶和华

的名”

（3：12）

“耶和华已

经除去你的

刑罚”

（3：15）

“我必使他

们的羞辱变

为称赞”

（3：19）

2：4-15 3：1-7 3：8 3：9-10 3：11-20

审判 祝福 “当耶和华发怒的日子”

（1：18）

“必使你们在地上万名中

有名声”（3：20）

神的审判

对拒不悔改的人是报应性的

对于归向神的人是救赎性的

神审判的

目的

297

4) 内容摘要

西番雅向犹大说预言的时间是在首批犹大人被掳巴比伦之前大

约 20 年。西番雅书的主题与 200 年前的约珥书相似，都是讲论

将来神对罪进行清算的“耶和华的日子”。但西番雅强调，神的

审判不单单是为了惩罚罪，也是为了使那些悔改归向他的人得着

救赎。

1：1－3：8 ──审判

先知首先强调，神的审判是普世性的，任何人、任何国家都无法

逃脱。对那些不寻求耶和华、不从罪恶中转离来跟从他的人，神

的审判是报应性的；也就是说，善有善报、恶有恶报，毫无差错。

对犹大来说，耶和华的日子在近期的应验就是被掳巴比伦。而耶

和华的大日在远期的应验则是基督再来之前的七年灾难时期─

─到那时，神要倾倒他的忿怒、对罪施行审判。而对那些转离罪、

归向神的人，这审判却是救赎性的，他们要因与神有正确的关系

而得以“隐藏”（受保守）、免受神的忿怒。

犹大四面八方所有的邻国都将为自己的恶行受到刑罚。

但犹大自己也要因悖逆神而受到刑罚。西番雅恳切地呼唤犹大悔

改，不是为了避开审判，而是为了叫她在将来的刑罚中可以蒙保

守、得洁净。

3：9－20 ──祝福

神的 终目标并不是要审判罪，而是要通过审判罪来达到促人悔

改的目的，从而能够赦免罪、重新祝福。

神的审判究竟是惩罚（公义的报应）还是净化（悔改、罪得赦免），

这取决于各人对神的回应。实际上，我们正是凭着自己的 后抉

择来受审判。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 先知西番雅预言在耶和华的日子神的审判，劝勉犹大要悔改转离

她的罪，好通过在将来被巴比伦攻占的事件能够得着神的净化和

保守。

298

实用信息 神所要的不单单是惩罚我们的罪，他还要洁净我们脱离罪。神管

教他所爱的百姓，从而使他们在义上得到训练。

6) 主要篇章

第 1 章 将来的审判/呼唤悔改 第 2 章 被神隐藏 第 3 章 神净化的审判

7) 重要经节

1：1-5 1：12 1：14-15 1：17 1：18 2：1-3 2：10 3：1-5 3：7 3：9 3：11-13 3：15 3：20

作业： 读《西番雅书》。一个人怎样才能确定他可以“隐藏起来，脱

离神的忿怒”？

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____________________________________________________

____________________________________________________

8) 主要教训

神必审判全地的罪恶。

神的审判不单单是为了惩罚罪恶，他的愿望是要净化人的

罪。

对于拒不悔改的人，审判是公义（正义）的报应。

对于归向神的人，审判会使他们得到救赎和洁净。

299

神并不使犹太人免受忿怒，但却要在他的忿怒之中保守和洁

净那些信靠他的人。

神的忿怒究竟是报应性的还是救赎性的，取决于我们各人对

他如何回应。

神管教他所爱的人，从而洁净他们的罪、使他们为义。

要想躲避神对罪施报的审判，唯一的出路就是“隐藏”在他

的义里面。

9) 相关经文选

诗 27：5 诗 91：1-9 约 3：16-21 约 3：36 罗 6：23 来 12：5-11

10) 特色

在神发怒的日子“隐藏”起来 神的净化性审判 神的审判有救赎和报应的目的

300

b. 被掳后（3 卷）

简介

先前已经提到， 后三卷旧约书卷──小先知书

《哈该书》、《撒迦利亚书》和《玛拉基书》，

写于犹太历史上被掳归回后的时期。这些书卷的

时间和历史背景与《以斯拉记》、《尼希米记》、

《以斯帖记》相同。这 后三卷书使我们得以窥

见从巴比伦获释归回的犹大余民在大约 100 年

间（从主前 538 年古列下诏到主前 420 年左右）

的政治、生活和灵性状况。

哈该书和撒迦利亚书与以斯拉记第 1－6 章的内

容相呼应，都是讲在所罗巴伯率领的第一批人获

释归回（主前 538－516 年）期间圣殿的重建。

玛拉基书则与尼希米记相呼应（尼希米在主前

444 年率领第三批人归回，重建城墙），主要着

墨于百姓的灵性状况；它为 400 年以后出现的、

宣告弥赛亚来临的那 后一位旧约先知──施

洗约翰铺路搭桥，旧约到此为止。

301

哈该书

──“节庆”（对犹大的先知）（约主前 520－515 年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 2 章 4 个主要部分

1：1－15 2：1－9 2：10－19 2：20－23

第 1 条信息 第 2 条信息 第 3 条信息 第 4 条信息

责备──劝勉 鼓励 祝福 盼望

不要再为罪开

脱，要重排优

先次序

要努力建造

神的家，而不

是你自己的

家

神必赐福给顺

服的人 放心吧，神

必得胜

敬拜神优先于人的工作

你们要省察自己的行为

哈该 神给回归的余民的先知

勉励他们要完成建殿的工作

302

3) 本书图表 哈该书

你们要省察自己的行为

信息＃1

责备 － 劝勉

信息＃1

鼓励

信息＃3

祝福

信息＃4

盼望

“耶和华的话临到先知哈该说：”

1：1 2：1 2：10 2：20

未

完

成

的

工

程

无

条

件

的

应

许

对回归犹大的余民

“万军之耶和华如

此说：这百姓说：‘建

造耶和华殿的时候

尚未来到。’”（1：

2）

·阻碍

·反对

·困难

“这殿仍然荒凉，你

们自己还住天花板

的房屋吗？”（1：4）

“你们要上山取木

料，建造这殿，我就

因此喜乐，且得荣

耀。这是耶和华说

的。”（1：8）

“耶和华激动…百

姓的心。”（1：14）

“ 虽 然 如

此…你们都

当刚强作工，

因为我与你

们同在。”

（2：4）

“我的灵住

在你们中间，

你们不要惧

怕。”

（2：5）

“我就使这

殿 满 了 荣

耀。”

（2：7）

千禧年国圣

殿的荣耀要

比所罗门殿

的更大

“ 你 要

向 祭 司

问律法”

义 可 以

被 转 移

吗?〔不〕

罪 会 传

染 吗 ?

〔是〕

但 是 ，

“ 从 立

耶 和 华

殿 根 基

的 日

子 … 从

今日起，

我 必 赐

福。”（2：

18，19）

“ 你 要

告 诉 犹

大 省 长

所 罗 巴

伯说：我

必 震 动

天地。我

必 倾 覆

列 国 的

宝座…”（ 2 ：

21-22）

“ 到 那

日”

1：15 2：9 2：19 2：23

不要再为罪开脱

要重排优先次序

继续：

你们的工作

追想：

神必赐

福顺服

的人

记住：

终 神 必

得胜

神激励和劝勉百姓完成重建圣殿工作的信息

主前 520 年 主前 515 年

你若对神掉以轻心，别的事情 终也会一无所成

303

4) 内容摘要

1：1－15 ──第 1 条信息──责备──劝勉

在主前 536 年左右返回耶路撒冷的犹大余民已经打下圣殿的根

基，开始了重建圣殿的工作；此时困难重重，反对之声群起（阅

以斯拉记 1－4 章），工作只好停下，一停就停了 15 年多。百姓

因为遇到这么多阻拦，都认为重建圣殿一定不会是神的旨意，或

是还没到神的时间。可是，神却藉着先知哈该的宣讲，责备百姓

只顾重建自己的家园，对神的殿却置之不理。他又敦促首领们要

带领百姓顺服神，并劝勉百姓“要省察自己的行为”（阅 1：5，7；2：15，18）。神从来没有说过要“停止重建圣殿”。

重建起来的圣殿本应把犹太人的注意力重新集中到对神的敬拜

上面，可是，这些百姓却只顾谋求自己的利益。

神藉先知哈该提醒百姓──他们的国土之所以不见昌盛，就是由

于他们不遵守所立的约；又激励他们的心继续建殿的工作。

2：1－2：9 ──第 2 条信息──勉励

先知勉励百姓要无所畏惧地建殿，因为神与他们同在，正如从前

出埃及的时候一样。并且，神 终必将成就他的应许、叫他的百

姓得着完全的复新；在被掳以后重建的圣殿只部分地预表着这

后的复新。虽然这（所罗巴伯的）殿的荣耀不及所罗门时候的大，

但那千禧年国里圣殿的荣耀却比所罗门殿的荣耀还要大。

2：10－2：19 ──第 3 条信息──祝福

先知用生动的方式提醒百姓──神已应许要因他们重建圣殿而

赐下福分，以此激励他们遵守所立的约。既然义是不能转移的，

人就必须不断努力顺服；而罪却象传染病一样会败坏所有的人，

因此，百姓务要避免犯罪，否则将会继续坐失神所赐的福分。

2：20－23 ──第 4 条信息──盼望

神的国 终必要胜过地上所有的国，这就叫人总有盼望的理由。

犹太人应该重新聚集在神所拣选的仆人所罗巴伯周围，共同完成

他们的使命。

304

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 先知哈该向获释归回犹大的余民宣讲：只有顺服下来重建圣殿、

从而重新把敬拜神树立为民族的中心，他们所行的事才会兴旺。

实用信息 必须把寻求神、为神的国（而不是为我们自己）做工放在生活的

第一位；务要仔细思想（省察）自己的行为──对神的敬拜先于

人的工作。

6) 主要篇章

第 1 章 你们要省察自己的行为──要先重建神的家

7) 重要经节

1：1-2 1：3-8 1：4-11 1：12-15 2：1-5 2：9 2：10-14 2：15-19 2：22

作业： 读《哈该书》。请省察你自己的生活。你在生活的哪些方面忽

视了神的优先地位？你有没有把什么事物放在了神的前面？

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8) 主要教训

神在他的百姓被掳巴比伦之后信实地带领他们回到应许之

地。

我们必须“省察自己的行为”。

305

我们必须将神和神的工作放在自己私人的事物前面。

无论怎样找借口开脱，悖逆终究还是罪。

即使遭反对、遇困难，也不可不遵行神的吩咐。

靠神的大能传讲神的话语，就能激励和鼓舞人心。

我们在做神工作的时候，不要惧怕任何人、任何事，因为他

与我们同在。

罪具有传染性，会败坏别的人。

义却不能转移。

神赐福给顺服的人。

我们若对神和神的事掉以轻心，别的的事情 终也会一无所

成。

9) 相关经文选

书 1：7-9 拉 5：1-2 拉 6：14 太 6：19-34 约 16：33 罗 16：19 林前 2：1-5 林前 15：33

10) 特色

“你们要省察自己的行为” 神和神的事具有优先性 神激动他们做工的心 以环境和困难为借口替罪开脱 罪具传染性 义不可转移 对神掉以轻心， 终便会一无所成

306

撒迦利亚书

──“耶和华记念”（对流亡后的犹大）（约主前 520 年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 14 章 3 个主要部分

1：1－1：6 1：7－8：23 9：1－14：21 转向神 将来的复新 将来的复新者

不要效法你们列

祖

“ 你 们 要 转 向

我，我就要转向

你们。”

8 个异象 4 条信息 将来完全复新的应许

神必审判罪 神必除去罪恶 神必重建他的殿 神必兴起他的苗裔 要重新欢喜快乐 神必带着荣光归来 住在耶路撒冷

2 个默示 基督第一次降临 被拒绝 基督再次降临 返回 复新 治理 回到橄榄山 复新他的国 治理万国

撒迦利亚 预言以色列将来复新的

神的旧约先知

307

3) 本书图表 撒迦利亚书

神将来藉着他的苗裔所要成就的救赎和完全复新的计划

呼唤悔改

1：1 1：6

八个异象的安慰

1：7 6：8

加冠冕给 约书亚/耶稣

6：9-15 番石榴树中间的骑马者

1：7-17

神必重新建造他的家

四角和四匠 1：18-21

神必刑罚犹大的仇敌

拉准绳的人 2：1-13

神的荣光将住在耶路撒

冷

急

迫

呼

唤

悔

改

大祭司约书亚 3：1-10

神必洁净他的百姓

金灯台 4：1-14

神的灵必要成就一切

飞行的书卷 5：1-4

神要审判各人的罪

量器中的妇人 5：5-11

神必除去罪恶

“耶和华的话

临到先知撒迦

利亚”

（1：1）

“所以你要对

以色列人说，万

军之耶和华如

此说：你们要转

向我，我就转向

你们。这是万军

之 耶 和 华 说

的。”

（1：3）

“不要效法你

们列祖…他们

却不听，也不顺

从我。”

（1：4） 四辆战车 6：1-8

神要向列国倾倒忿怒

看哪，那名称为

苗裔的，他要建

造耶和华的殿。

（6：12）

他要担负尊荣，

坐在位上掌王

权。（6：13）

在千禧年国重

建圣殿

转向神 将来的复新 “万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠

我的灵。”（4：6）

308

撒迦利亚书 将来弥赛亚的荣耀

（2 个默示）

谴责和安慰 （4 条信息）

7：1 8：23 9 11 12 14

我们还要继续禁食吗？

（7：1-3）基督首次降临 基督再次降临

责备其徒有其表

你们岂是真的为我禁食

吗？ （7：4-7）

因悖逆而遭到弃绝

他们不肯听从（7：8-14）

必要复新

我要回来住在耶路撒冷

（8：1-17）

弥

赛

亚

再

次

降

临

弥赛亚要降临

和被拒──被

卖 30块银元。

以色列要被假

牧人引领。

弥赛亚将

护卫耶路撒冷；

除去污秽不义；

回到橄榄山上；

建立千禧年国。

“耶和华必作全

地的王。”（14：

9）

完全的复新

以耶和华为乐

禁食的日子必变为欢喜

快乐的日子

（8：18-23） “看哪，你的王来到你这里！”

（9：9）

将来的复新 将来的复新者

“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我

的灵。”（4：6）

主前 520 年

返回

复新

治理

309

4) 内容摘要

撒迦利亚书是篇幅 长的小先知书，其中关于弥赛亚的预言多过

除以赛亚书以外的其它所有先知书。此书常被称为旧约的“启示

录”。虽然撒迦利亚书和哈该书讲的同是百姓获释以后圣殿的重

建，但撒迦利亚书中还预言道──在将来的千禧年国，犹大人必

完全复新，并要有一座由弥赛亚（“苗裔”）建造的圣殿。圣殿

在被掳期之后的部分恢复和重建只不过预表着当基督再来时它

那完全的、荣耀的复新。撒迦利亚还提醒百姓说，神仍记念他自

己立约的应许。这位先知同时也是一位祭司。

1：1－6 ──转向神

先知一开始就切切地发出悔改的呼唤。百姓务要转向神，神才能

转向他们，然后才会有目前的复新。将来，转向神也是民族完全

复新的必要条件。神告诫百姓不可效法他们悖逆的列祖。

1：7－8：23 ──将来的复新

先前的哈该书完全是讲圣殿当时的重建和当时重新开始的敬拜

神，而撒迦利亚书讲论的重点则是将来神所拣选的苗裔－－弥赛

亚所带来的完全复新。

先知一连用八个异象发出预言：将来，神必重建他的家、刑罚犹

大的仇敌、洁净他的百姓、除去一切的不义、审判各人的罪、并

以极大的荣光重新住在耶路撒冷。所有这些都要藉着耶和华的灵

来完成；这圣灵在神所拣选的仆人－－苗裔弥赛亚的里面做工。

大祭司约书亚在圣殿重建中的职分也象征着将来圣殿重建中弥

赛亚的职分。撒迦利亚的预言虽然也关系到他自己所处的时代，

但大部分却是关乎对当时来说还十分遥远的将来──到那时，神

必藉着弥赛亚来成就那完全复新他百姓的应许。先知又激励百姓

务要顺服，只有这样，才能得着神所应许的诸般福气。

9：1－14：21 ──将来的复新者

后这部分的焦点是那位受神差遣前来成就神计划的复新者─

─他必救赎神的百姓，使他们完全更新、得着神的祝福。

310

第 9－11 章预告基督的第一次降临；以色列却要拒绝他这位好牧

人、反而随从那些假牧人。第 12－14 章则预告基督的第二次降

临。弥赛亚基督必回到地上来，在橄榄山上护卫耶路撒冷；他必

审判列国的罪、洗净以色列的污秽不义，并要在千禧年国复新以

色列的荣耀；然后，他必作主作王治理全地。到那时，万物都将

成为圣洁。当基督降临在橄榄山上的时候，连地形也要大大改变。

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 先知撒迦利亚预言说，神 终必将藉着弥赛亚成就他对百姓所有

的应许──基督将要回来，除去罪恶、复新他国度的荣耀、并要

做万王之王、万主之主治理全地。

实用信息 神藉着他的灵来成就对世界及对我们个人生命的目标和计划。

6) 主要篇章

第 3 章 神的仆人──他的苗裔 第 4 章 神的灵成就一切 第 6 章 这苗裔将重建圣殿 第 9 章 基督将骑驴驹进耶路撒冷 第 11 章 弥赛亚第一次降临被拒──被卖 30 块银元 第 12 章 再次降临──神护卫耶路撒冷 第 14 章 再次降临──基督回到橄榄山作王治理

7) 重要经节

1：1-4 1：12-17 2：10-13 3：1-5 3：8-9 4：1-14 5：1-4 6：9-13 7：4-14 8：1-8 8：9 8：13-17 8：22-23 9：9 10：6-8 10：12 11：7-16 12：1-9 12：10 13：1-2 13：7-9 14：1-7 14：8-11 14：14 14：20-21

311

作业： 在上面列出的重要经节中选出三段，根据上下文仔细阅读每一

段， 分别用一句话概括那一章节的主题。

第一段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第二段：_____________________________________________

_____________________________________________________

第三段：_____________________________________________

8) 主要教训

只要我们转向神，神就转向我们。

神必藉着他的苗裔──弥赛亚来成就他复新犹太人的应许。

撒但在神面前控告信徒的罪。

橄榄油象征着圣灵。

要达成神的目标和计划，不是倚靠人的势力和才能，而要倚

靠神的灵。

神不悦纳徒有其表而没有公义行为的宗教仪式。

对我们来说似乎不可能的事情，对神来说却并非太难。

弥赛亚将骑驴驹而来。

在千禧年国，神必恢复以色列和犹大的财富，并要重建圣殿。

基督必被卖 30 块银元。

基督第一次降临时，必会遭到拒绝，且要被枪扎。

在末后的日子，神必为犹大而战。

312

以色列在大灾难中将得到洁净，三分之一的人将会得救。

当基督再次回到地上来的时候，他要在橄榄山上审判那聚集

攻击以色列的列国，然后要作万王之王治理全地，带领人类

进入千禧年国。

在基督的国里，就连煮食物的锅都将成为圣洁。

9) 相关经文选

伯 1：6-12 耶 31：27-40 耶 32：6-8 结 36：22-38 结 40、43、47 章 太 21：1-11 太 27：1-10 路 1：5-23 路 1：67-79 路 2：25-32 徒 1：9-12 启 11：1-12 启 12：9-17 启 19：11-21

10) 特色

撒但在神面前控告信徒的罪 弥赛亚是神的苗裔 有七个灯盏的金灯台 不是倚靠势力，不是倚靠才能，而是倚靠神的灵 基督要骑驴驹进耶路撒冷 基督要被卖 30 块银元 洗除你罪恶的泉源 以色列家三分之一的人必被洁净、得拯救 基督再来时将降落在橄榄山上 基督要为千禧年国重建圣殿 橄榄山将要分裂为两半 两根杖──“荣美”和“联索（团结）” 看哪，你的王来了

313

玛拉基书

──“我的使者”（对犹大的先知）（主前 430－400 年）

1) 简介和大纲（见新国际版研读本圣经）

2) 结构与主要部分

共 4 章 5 个主要部分

1:1－5 1:6－2:17 3:1－3:6 3:7－3:15 3:16－4:6神对

以色列

的拣选

斥责 以色列 的罪

神的使者 快要 到来

概括 神的 埋怨

在耶和华

的日子 必有审判

神爱雅

各，恶

以扫

祭司们亵渎

祭司的职分

百姓与外族

通婚、离弃

妻子

神的使者要

为那位对罪 施行审判的

弥赛亚预备

道路

徒然的敬

拜 用假话顶

撞神 人岂可夺

取属神之

物呢？

善人和恶

人要被分

别出来 以利亚要

来

徒然地事奉神 而且拒不悔改

神的使者必预备弥赛亚的道路

玛拉基 在旧约结束时

神给犹大的先知

314

3) 本书图表 玛拉基书

“我的使者” 人岂可夺取属神之物呢？

神拣选以色列 斥责以色列的罪 神的使者快要到来

祭司们的罪

藐视神、羞辱神：

1) 献污秽的祭物

2) 徒然在坛上烧

火“我不喜悦你们”

3) 厌烦敬拜的事

4) 偏离神的道

5) 用错谬的教训

使人跌倒

6) 败坏祭司的职

分

神

的

爱

被

拒

绝

耶和华藉玛拉

基传给以色列

的默示

耶和华说：“我

曾爱你们。”你

们却说：“你在

何事上爱我们

呢？”耶和华

说：“以扫不是

雅 各 的 哥 哥

吗？我却爱雅

各…” 百姓的罪

1) 与异教徒通婚

2) 背弃婚约

“誓约”

“配偶”

“神恨恶休妻的

事”

万军之耶和华说：

“我要差遣我的使

者，在我面前预备道

路。你们所寻求的

主，必忽然进入他的

殿；立约的使者，就

是你们所仰慕的，快

要来到。”

“我必临近你们，施

行审判。”（3：5）

“因我耶和华是不

改变的。”（3：6）

1：1 1：5 1：6 2：17 3：1 3：6

“你在何事上

爱我们呢？”

（1：2）

“我们在何事上烦

琐他呢？”

（2：17）

“他来的日子，谁能

当得起呢？”

（3：2）

徒有其表的宗教仪式──徒然地事奉神、而且拒不悔改

315

玛拉基书 “我的使者”

人岂可夺取属神之物呢？ 概括神的埋怨 在耶和华的日子必有审判

神

的

光

被

揭

示

“你们竟：

(1) 夺取我…在当纳的十分

之一和当献的供物上。”

（3：8）

“你们要将当纳的十分

之一，全然送入仓库…我

就要倾福与你们。”

（3：10）

(2) “你们用话顶撞我。你

们说：‘事奉神是徒然

的。’”

（3：14）

“我们如何才是转向呢？”

敬畏神的人的“记念册”

“那时你们必将善人和恶人分

别出来。” （3：18）

“行恶的必如碎秸”（4：1）

“义人必属我。” （3：17）

“以利亚”必在耶和华大而可畏

之日未到以前到来。

（4：5-6）

3：7 3：15 3：16 4：6

“我们在何事上夺取你呢？”

（3：8）

“那日临近”

（4：1）

徒有其表的宗教仪式──徒然地事奉神、而且拒不悔改

约主前 430－400 年

316

4) 内容摘要

玛拉基是旧约的 后一位著述先知。他预言说，大约 400 年以后，

后一位旧约先知──施洗约翰将要来为弥赛亚预备道路。玛拉

基是在尼希米的时候说预言。

玛拉基与被掳后时期的其他先知不同，他的宣讲内容几乎全是关

于百姓在获释回归约 100 年以后的灵性状况。当时，犹太人重又

落在罪恶悖逆之中，他们的首领腐败不堪。书中 后的预言则是

说，“象以利亚”的那一位要来指出人的罪、为弥赛亚作预备。

1：1－5 ──神对以色列的拣选

正因对雅各特别的爱，神才拣选了雅各（而不是以扫）、拣选以

色列人为他的选民。先知提醒百姓要记得神与以色列所约定的大

爱。

1：6－2：17 ──斥责以色列的罪

接着，玛拉基书的论题转到神的百姓在被掳获释以后灵性的可悲

状况。先知假设反方可能提出的一系列问题，旨在强调祭司和百

姓的大罪──祭司们腐败堕落，对敬拜、事奉神感到厌烦；百姓

与外族通婚、无故离弃自己的妻子。他们的作为既如此败坏，神

对他们的言语亦感到厌烦。

3：1－6 ──神的使者快要来到

先知宣告──神将差遣一位“使者”，为那位 终要来审判众人

之罪的弥赛亚预备道路。

3：7－15 ──概括神的埋怨

玛拉基举百姓不纳当纳的十分之一、不献当献的供物为例，向他

们说明，他们其实是“夺取”了神的物，因而也错失了神 美好

的祝福（阅尼 13：4-13）。

3：16－4：6 ──在耶和华的日子必有审判

后，先知严厉地告诫说，人若继续拒绝神、不肯悔改，就必受

到审判；但那些敬畏神的人却要得着医治和复新；义人和恶人将

被分别出来。在耶和华大而可畏之日未到以前，有一个人要来负

317

起“先知以利亚”的职责。3：1 和 4：5 所说的使者都是指施洗

约翰。

旧约就这样在两个基调中结束──百姓的罪恶将要受到审判；救

主弥赛亚即将到来。在 400 年以后，新约报出了开场的讯息──

“天国近了，你们应当悔改。”

5) 主题/目的/实用信息

主题/目的 先知玛拉基严厉地告诫神的百姓勿再继续犯罪；并预言──神的

使者施洗约翰要来预备弥赛亚的道路，这位弥赛亚要先对罪施行

审判，然后才能带来祝福。

实用信息 我们若不顺服神，就等于夺取他所配得之物，也就是让自己失去

神本想赐予我们的福气。

6) 主要篇章

第 2 章 离婚的事是神所恨恶的 第 3 章 神的使者快要到来/夺取神之物 第 4 章 “象以利亚”的先知就要到来

7) 重要经节

1：1-3 1：6-10 1：10-14 2：1-2 2：7-9 2：10-12 2：13-16 2：17 3：1-3 3：4-6 3：7-10 3：13-15 3：16-18 4：1-4 4：5-6

318

作业： 读《玛拉基书》。我们用何种方式夺取了神的物？真正受损失

的是谁？

_____________________________________________________

_____________________________________________________

_____________________________________________________

8) 主要教训

神凭他的主权拣选了雅各，没有拣选以扫。

亵渎敬拜的事就是藐视神。

教师/传道人负有神圣的职责，要按着神的道来教导人。

神恨恶离婚的事。

合乎圣经的婚姻有两个关键因素：一个是契约，一个是伴侣。

倘若我们行为败坏，神就厌烦我们的言语。

神的使者要来为审判的主预备道路。

我们若不向神献上什一奉献和当献的供物，就是夺取神当得

的物，也是令自己失去他的祝福。

我们若说“事奉神是徒然的”，就是顶撞神。

凡敬畏神的人，神都有一个记录（“记念册”）。

神要把恶人和义人分别出来。

拒不悔改的人在受审判的时候必被火烧。

敬畏神的人必得医治和复新。

在耶和华大而可畏之日未到以前，“先知以利亚”要来呼叫

人们悔改。

319

神是不改变的。

9) 相关经文选

尼 13：4-13 箴 2：17 赛 40：3 太 12：36-37 太 19：1-12 路 1：13-17 路 3：2-18 约 1：19-34 罗 9：6-16 林前 7：1-40 林前 16：1-2 林后 9：6-15 来 6：10 启 3：5 启 20：11-12 启 20：15

10) 特色

我们在何事上藐视了神？ 我们在何事上烦琐神？ 我们用什么话顶撞了神？ 我们在何事上夺取了神？ 徒有其表的宗教仪式为神所厌烦 神“爱”雅各“恶”以扫 神恨恶离婚的事 婚姻＝盟约＋伴侣 主的使者前来为他预备道路 不献什一奉献和供物就是夺取神和我们自己 神对义人的记念册 “先知以利亚”──施洗约翰要在耶和华大而可畏之日未到

以前而来 神是不改变的

320

大/小先知书比较表

书名 含义 时间

（主前）

对象 信息/主题

以 赛

亚书

耶 和 华

拯救

740－680 被 掳 前

的犹大

神的荣耀彰

显在他受苦

的仆人弥赛

亚身上

耶 利

米书

耶 和 华

拆毁

627－580 被 掳 前

的犹大

背道的犹大

已经来不及

悔改而免受

刑罚

被

掳

前

耶 利

米 哀

歌

哀哭 586 被 掳 前

的 耶 路

撒冷

耶利米为耶

路撒冷的被

毁而哀哭

以 西

结书

神 加 添

力量

593－571 被 掳 期

间 的 犹

大

神的荣光离

开圣殿，在千

禧年国返回

大

先

知

书

被

掳

期

间 但 以

理书

神 （ 为

我）审断

605－535 被 掳 期

间 的 犹

大

神的国高于

地上万国

中文版注：“被掳”是被外邦人在武力强迫下带入流亡的事件；

“流亡”是被掳后在外邦生活的过程。圣经中共有两个被掳事件。

一个是北国以色列在主前 722 年被亚述掳去中亚一带，成为“丢

失的十个支派”。因为以色列的敬虔之人在北国被掳前已离开不

敬虔的北国而投奔南国犹大，故此剩余的南国事实上是全部敬虔

的以色列人的代表。另一个被掳事件是南国犹大被巴比伦掳去，

而这一事件又分三次（主前 605、597、586 年）。此后又有三次

归回（主前 538、458、444 年）。流亡巴比伦的 70 年或算是从

605 年第一次被掳到 538 年第一次归回；或是从 586 年完全被掳

算到 516 年圣殿完工。若非特殊指明，圣经里提到“被掳”都是

都是指第二个事件，即南国犹大被掳去巴比伦。“被掳后时期”

包括在巴比伦的“流亡时期（被掳期间）”和归回本土的“流亡

后时期（归回时期）”。

321

书名 含义 时间 对象 信息/主题

何 西

阿书

拯救 755 －

715

被掳前的以

色列

神对不忠以色

列的不变的圣

约之爱

约 珥

书

耶 和

华 是

神

835 被掳前的以

色列和犹大

耶和华的日子

－神对罪进行

清算

阿 摩

司书

负重

者

760 －

753

被掳前的以

色列

当预备迎见你

的神─在锡安

安逸无虑的有

祸了

俄 巴

底 亚

书

耶 和

华 的

仆人

840 －

830

被掳前时期

的以东

神咒诅凡咒诅

以色列的，又击

打骄傲的

约 拿

书

鸽子 780 －

760

被掳前的亚

述尼尼微

神因怜悯把救

恩也带给外邦

人

以

色

列

被

掳

前

弥 迦

书

谁 能

象 耶

和华

735 －

700

被掳前的犹

大

神是独一的，他

公义、良善而谦

卑

那 鸿

书

安慰

者

650 －

620

被掳前的亚

述尼尼微

神必惩罚一切

的邪恶

哈 巴

谷书

拥抱

者

609 －

605

被掳前的犹

大/巴比伦

神啊，为什么？

义人因信得生

犹

大

被

掳

前 西 番

雅书

被 耶

和 华

隐藏

630 －

620

被掳前的犹

大

神的审判既是

报应性的，又是

救赎性的

哈 该

书

节庆 520 流亡后时期

的犹大余民

你们要省察自

己的行为－神

的事优先

撒 迦

利 亚

书

耶 和

华 记

念

520 －

480

流亡后时期

的犹大余民

神应许要藉着

弥赛亚完全复

新以色列

小

先

知

书

流

亡

后

玛 拉

基书

我 的

使者

430 －

420

流亡后时期

的犹大余民

夺取神的物；为

弥赛亚预备道

路

322

三. 总结──旧约里 为重要的篇章

创世记 ──神的创造与神的约

1 万物的被造 2 细述人的被造 3 撒但/罪/人的堕落 6 全地的大洪水 10－11 巴别塔/各民族谱系 12 亚伯拉罕蒙召 27 雅各──以扫 32 雅各改名为“以色列” 46 雅各全家在埃及与约瑟会合

出埃及记 ──神的救赎和启示

3 烧着的荆棘──神呼召摩西 12 逾越节的设立 14 过红海 20 十诫 25 会幕

利未记 ──圣洁之神的圣洁法典

1－5 五种献祭之礼 16 赎罪日 23 以色列人的七个节期

民数记 ──以色列人信心的跌倒

11 百姓发怨言 14 在加低斯巴尼亚信心的跌倒 20 摩西的罪 21 医治人的铜蛇

申命记 ──向新一代重申律法

6 耶和华是独一真神（“恭听篇”）

323

8 忘记神 17 对作王的规定 18 真先知 28 圣约之下的祝福/咒诅

约书亚记 ──攻占应许之地

2 以色列探子与耶利哥的妓女喇合 3 过约旦河进迦南 5 耶和华军队的元帅 6 耶利哥的陷落 24 约书亚的临终嘱托

士师记 ──以色列历史上的黑暗时期

2 悖逆/拯救的循环 6－8 士师基甸 13－16 士师参孙

路得记 ──不敬虔时代中的敬虔行为

3 波阿斯代赎路得 4 生子俄备得──大卫的祖父

撒母耳记上 ──以色列人不要神作王

8 以色列人请求立王 9 第一个王扫罗 16 大卫受膏为王 17 大卫打败歌利亚 31 扫罗自刎身亡

撒母耳记下 ──大卫王──一个合神心意的人

2 大卫作犹大的王 5 大卫作以色列和犹大的王 7 大卫之约 11 大卫与拔示巴犯罪

324

24 购得建殿处所

列王纪上 ──所罗门的分心导致王国分裂

3 所罗门的智慧 8 圣殿的奉献 11 所罗门的犯罪 12 王国的分裂 17－19 先知以利亚

列王纪下 ──以色列和犹大的沦亡

2 以利亚升天 4－8 先知以利沙 17 以色列沦亡于亚述（主前 722 年） 18－20 善王希西家 21 恶王玛拿西 22－23 约西亚的改革 24 犹大沦亡于巴比伦（主前 586 年）

历代志上 ──大卫王的辉煌治理

10 扫罗失败的原因 15 迎约柜入耶路撒冷 28 大卫临终对所罗门的嘱托

历代志下 ──所罗门的财富──犹大的沦亡

26 乌西雅王的治理 36 被掳巴比伦使地得享安息

古列下诏重建圣殿

以斯拉记 ──犹大获释归回

1－2 第一批人获释归回（所罗巴伯） 3 立定圣殿根基 4 建殿工作受阻停滞 6 圣殿完工

325

7 第二批人获释归回（以斯拉）

尼希米记 ──第三批人返回耶路撒冷修复城墙

2 亚达薛西下诏重建耶城/第三批人获释归回6 城墙在 52 天后完工 8 以斯拉向百姓宣读律法

以斯帖记 ──神的保守看顾

2 以斯帖被选为王后 4 末底改对以斯帖的呼吁 7 神对付哈曼 9 犹大人得救

约伯记 ──正确对待不公平的境遇

1－2 撒但对约伯的攻击 38－41 神对约伯的两段讲话 42 约伯的悔改和复新

──颂赞神的诗歌书

1 义人与恶人 2 基督是神的受膏者 8 神造人的目的 19 普遍启示和特别启示 22 十字架之歌 23 神是好牧人 24 神的荣耀之歌 37 神的拯救之歌 40 顺服之歌 51 认罪 78 以色列历史之歌 100 感恩之歌 119 神的道之歌 127 神建造房屋 139 神无所不知、无所不在

诗 篇

326

145 神的品性和作为 150 赞美之歌──哈利路亚

箴言 ──神关于明智度日的法则

1 智慧的目的 3 信靠神、顺服神 16 神的道与人的道 31 才德的妇人

传道书 ──神──人生意义的源头

1 凡事皆无意义的问题 3 神所提供的秩序和意义 12 在神里面寻找人生的目的

雅歌 ──合乎圣经的婚姻之爱的美好

4 婚姻之爱的美好

以赛亚书 ──耶和华拯救

2－4 千禧年国的荣耀 5 喻以色列为葡萄园 6 以赛亚的蒙召──圣哉，圣哉，圣哉 7 预言基督将由童女而生 9 弥赛亚的品格 14 撒但的五个“我要” 45 神的主权 46 神的应许必要成就 53 基督是受苦的仆人 55 神所赐的救恩 59 罪的本质 61 弥赛亚的事工

耶利米书 ──耶和华拆毁

1 耶利米蒙召

327

2－3 犹大的罪行──已经来不及了 25 被掳的时间长度 29 归回故土的应许 31 新约 36 写有神的话语的书卷被焚

耶利米哀歌 ──为耶路撒冷哀哭

3 神广大的信实

以西结书 ──神加添力量

1 神的荣光的异象 11 神的荣光离开圣殿 18 个人对罪的责任 28 对撒但的描绘 36 新约 37 枯骨复生 38－39 歌革和玛各之战 40 千禧年国的新殿

但以理书 ──神（为我）审断

2 神的主权 3 烈火的窑 5 巴比伦败亡于波斯 7 四兽/四个帝国的异象 9 70 个七的预言

何西阿书 ──拯救

1 何西阿与歌篾的婚姻 2 神与以色列属灵的婚姻 3 歌篾得赎/破镜重圆 11 神不变的立约之爱 14 以色列的得赎和复新

328

约珥书 ──耶和华是神

1 蝗灾──耶和华的日子

阿摩司书 ──负重者

4 你当预备迎见你的神 7 神是准绳的异象 8 饥荒──听不到神的话

俄巴底亚书 ──耶和华的仆人

1 神毁灭狂傲的人

约拿书 ──鸽子

1 神呼召约拿/逃走/追赶/大鱼 3 尼尼微的外邦人悔改

弥迦书 ──谁能象耶和华

5 预告基督将在伯利恒降生 6 神对人的要求 7 谁能象我们的神赦免罪

那鸿书 ──安慰

1 神必惩罚作恶的人

哈巴谷书 ──拥抱者

1 神啊，为什么？ 2 义人因信得生

西番雅书 ──隐藏在耶和华里面

2 在忿怒的日子被神隐藏 3 神洁净性的审判

329

哈该书 ──节庆

1 你们要省察自己的行为 2 你们要完成重建圣殿的工作

撒迦利亚书 ──耶和华记念

4 不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神

的灵 9 基督将骑驴驹进耶路撒冷 11 基督将被卖 30 块银元 14 基督再来，降落在橄榄山上

玛拉基书 ──我的使者

2 神恨恶离婚的事 3 夺取神之物 4 神的使者快要到来

330

四. 旧约的结束

总论

在基督降生前 400 年左右，《玛拉基书》宣告了旧约的

结束。从圣经的启示角度来看，紧接而来的是一段漫长

而寂静的时期；但先知玛拉基已经预言──神的使者（施

洗约翰）要来预备主（基督）的道路。多卷福音书都坦

白自称是应验旧约有关神使者及神的弥赛亚的预言（阅

太 1－3 章、路 1－2 章和约 1 章）。神藉基督来完成他

的自我启示和拯救计划，这是不容置疑的事实。

新、旧约之间那 400 年间的历史、政治和宗教进程亦十

分重要。接下来的总览将把各时期中的重要进程勾勒出

来。另外，也请参考在新国际版研读本圣经中的下列图

表和论文──

从玛拉基到基督（1793 页） 两约之间（1789 页） 犹太教诸派别（1746 页）

旧约在预告弥赛亚降临的声音中结束，新约则在对弥赛

亚的切切期盼中展开。

旧约与新约之间的重要进程

1) 巴比伦的统治（主前 605－539 年）

重要进程──被掳、分三批被放逐、犹太身份得以保

留

2) 波斯的统治（主前 539－331 年）

重要进程──分三批返回耶路撒冷、重建圣殿，但未

及先前的荣耀（旧约结束）

3) 希腊的统治（主前 331－143 年）

重要进程──希伯来文化的希腊化

埃及的多利买/托勒密王朝（Ptolemys）在 331－198BC 统治巴勒斯坦地区

331

叙利亚的西流基/塞琉古王朝（Seleucids）在 198－143BC 统治巴勒斯坦地区；其中，安提阿古四

世伊比凡尼（Antiochus IV Epiphanes，小角──

敌基督，但 8：9-14，23-25）废止了在圣殿的敬

拜（主前 167 年），直到主前 164 年他在马加比

起义（Maccabean revolt）中被推翻。

4) 哈斯摩尼王朝（Hasmoneans）的统治（主前 143－63年）

重要进程──黄金时代；政治上的独立；不同的宗派

开始形成（例如撒都该人和法利赛人）

5) 罗马的统治（主前 63 年──主后 192 年）

主前 63 年 ──犹大成为罗马政府

的一个省 主前 4 年－主后 33 年 ──基督的生平

主前 4 年 ──耶稣诞生 主后 33 年 ──受难/复活

主后 70 年 ──耶路撒冷被攻陷 主后 70－192 年 ──犹大处在罗马的统

治之下

重要进程──基督的降生；基督的十字架；教会的建

立；新约时代的开始

332

中文版补充：

旧约告诉人为什么要死；

新约告诉人怎么样能活。

在旧约里你已看见了神的手；

在新约里你将更体验神的心。

BTCP Course Manual #2 Old Testament Survey

Simplified Chinese Version 2006 Edition