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Pharos
ISSN: 0717-1307
Universidad de Las Américas
Chile
Marambio V., Héctor
Sociedad Occidental: Notas sobre Educación e Historia
Pharos, vol. 11, núm. 1, mayo-junio, 2004, pp. 67-89
Universidad de Las Américas
Santiago, Chile
Available in: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=20811107
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SOCIEDAD OCCIDENTAL:NOTAS SOBRE EDUCACION E HISTORIA.
Western society: notes on educaction and history.
Héctor Marambio V.*
GRECIA: EL COMIENZO DE LA CULTURA OCCIDENTAL.
El pueblo griego marca el inicio de la historia sobre la cultura occidental.Innumerables aportes griegos en los diversos ámbitos tienen sus orígenes en laGrecia clásica: impulsaron el desarrollo de la Filosofía y algunas nociones sobreDerecho (más tarde perfeccionadas por los romanos); alcanzaron éxitos en el
ABSTRACT.
Since most ancient times, through hun-dreds of centuries, men attempted to ex-plain their existence and that of the uni-verse (kosmos). Invoking nature forcesthey believed in Gods’ omnipotence andinmortality, the owners of life and death.Israeli monotheism emerged surroundedby polytheists, philosophers, oracles andempires. Western culture cropped up, morethan 2500 years ago, mainly among greeksand romans, where political systems, de-mocracy, the State, philosophy, Law, sci-entific knowledge, history and mathemat-ics started to glow. Panoramic and sum-marily will be reviewed main birth andevolutionary steps of knowledge and edu-cation, conveyant to our current culture,through Greece, Rome, Middle Ages, Re-naissance and Modern Times, up to enter,concisely, into the up-roared and confusedage of Post-Moderness.
RESUMEN.
Desde las antigüedad, durante cientos desiglos, el hombre intentó explicar su existen-cia y la del cosmos invocando las fuerzas de lanaturaleza y de divinidades dueñas de la viday muerte. Los israelitas monoteístas surgieronen medio de politeístas, filósofos, oráculos eimperios. Griegos y romanos, como principa-les gestores, conformaron, hace más de 2500años, las bases de la “cultura occidental”:sistemas políticos, democracia, el Estado, filo-sofía, derecho, crisoles del conocimiento cien-tífico, leyes naturales, historia, matemática,artes, etc, Revisaremos panorámica ysumariamente los principales procesos de lagestión y evolución del conocimiento y de laeducación conducentes a nuestra actual cultu-ra, desde Grecia y Roma, Edad Media, Rena-cimiento y Tiempos Modernos hasta entrar,muy escuetamente, en la alborotada y confusaetapa de la post-modernidad.
* El Profesor Héctor Marambio Valenzuela, Magister en Docencia e Investigación Universitaria(Universidad Central de Chile), es Coordinador de la Carrera de Relaciones Públicas, enUniversidad de Las Américas. Sus direcciones: Teléfono (56-2)-463-6148; e-mail:[email protected]
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campo de las Matemáticas e hicieron aportes arquitectónicos que hasta el día dehoy perduran.
La vida de los griegos estuvo determinada en gran medida por su espaciogeográfico, inconveniente al cual se le suma las dificultades para su comunica-ción interna obstaculizadas por montañas y bosques.
La Grecia de Homero.
Es la época más antigua de la historia griega, relatada por el poeta jónico,Homero, en sus famosos poemas de la Ilíada y la Odisea, obras que nos muestranlas formas de organización política, social y económica de los griegos entre lossiglos XII y VII a.c., clave para comprender este período y la posteriorevolución del pueblo griego.
La religión griega, como casi todas las de la antigüedad, era politeísta,aunque algunos filósofos lograron entender la posibilidad del monoteísmo. Zeusera el Dios supremo, señor del Olimpo, que gobierna a los hombres y a los diosesy cuida el orden y la justicia.
Uno de los lemas de la educación griega era , mente sana en un cuerpo sano,reflejo de la importancia que el ejercicio físico y la gimnasia tuvieron en laformación de los niños y jóvenes helenos.
Las polis fueron la base de la civilización griega. Eran ciudades más bienpequeñas, contando con una acrópolis o recinto fortificado en la altura de unacolina.
La Democracia ateniense constituyó el sistema político, económico y socialmás relevante de su cultura.
Las invasiones de los pueblos germanos, que alcanzaban su apogeo en elsiglo V, provocaron la caída del Imperio romano de Occidente, hecho quemarcó el fin del mundo antiguo y el comienzo de una nueva época conocidacomo Edad Media.
Según muchos historiadores, la Edad Media se divide en dos períodos: AltaEdad Media (siglos V al X) y Baja Edad Media (siglos XI al XV). Constituyeun período histórico de casi mil años abarcando desde el fin del Imperio romanode Occidente en el año 476 d.c. hasta la caída de Constantinopla en manos delos turcos, en el año 1453 d.c.
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EL CONOCIMIENTO EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS.
Los procesos de reproducción en las sociedades primitivas o reducidas, conuna cultura homogénea y escaso desarrollo científico y tecnológico, se dan através de la transmisión directa de la base material y cultural acumulada. Lasnuevas generaciones aprenden por imitación y participación activa en lasdiferentes actividades del grupo y en relación directa con la naturaleza. Al mismotiempo se genera un contexto consensuado donde la responsabilidad de laeducación (procesos de reproducción) no recae en una sola persona (profesor),sino en cualquiera que esté capacitado para tal efecto.
Por otra parte, la reproducción del conocimiento y de las habilidades estáligada a los valores e ideas culturales. El valor y el significado del trabajo (sumoral) se aprenden en forma conjunta con el conocimiento y las habilidades quedicho trabajo requiere. La reproducción del conocimiento y de las habilidadesde producción está íntimamente ligada a la recreación de los valores e ideasculturales que son esenciales para la educación moral (Sarmiento: 2000).
La metodología de enseñanza en dichas sociedades se basó fundamentalmen-te en la transmisión oral y el rito.
EDUCACION EN LA GRECIA ANTIGUA.
Según Jaeger, los sofistas fueron los creadores de una concepción conscientede la educación. Es decir de una orientación clara hacia el empleo del pensamien-to y las capacidades personales con fines prácticos.
Desde temprana edad los niños de Atenas escuchan las hazañas de dioses yhéroes de labios de su madre o de alguna esclava niñera. Esto busca más laformación moral que crear las bases para un futuro desarrollo intelectual.También se interiorizan algunos modelos asociados a la virtud y a la belleza.Después, a la edad de 6 ó 7 años, se marcha a la escuela de la mano delpaidagoogos, un esclavo de confianza, quien tiene además la tarea de vigilar laconducta exterior del niño, procurando el aprendizaje de las formas adecuadasde trato social. Las escuelas están a cargo de particulares y el período deescolaridad se extiende hasta los 16 años. Allí se aprende la lectura, la escrituray el cálculo con el maestro elemental, llamado gramático; y el canto y uninstrumento de cuerdas con el maestro de música, conocido como citarista. Aesto se agrega el perfeccionamiento del cuerpo mediante el ejercicio físico. Elideal educativo griego comprende la completa formación física y espiritual(López Pérez: 1997).
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En Atenas todas las clases sociales saben leer, escribir y contar. El númerode analfabetos es reducido. Sentados en bancas los alumnos apoyan sobre susrodillas un papiro de lectura, preferentemente un pasaje de Homero, y todo elmaterial necesario para escribir. Se utilizan tablillas de madera recubiertas decera en las que se trazan letras y cifras con un estilete (Nack y Wagner: 1966).
Reservado sólo para hombres, los atenienses podrán participar de algunaconversación en el ágora, en el gimnasio, en el mercado o en casas particularessin duda del mejor nivel. Se destacan en Atenas el astrónomo Metón, los músicosDamón y Konnos, el matemático Teodoro, el escultor Fideas, el generalMilcíades, el filósofo Anaxágoras, el comediante Aristófanes, el historiadorHeródoto, los dramaturgos Esquilo, Sófocles y Eurípides, entre otros. Todoesto en un ambiente de gran aprecio por el conocimiento y el poder de la palabra.Sin programa, sin formalidad de ninguna especie, casi inevitablemente yúnicamente por el placer de recrear el saber, esto es lo medular de la formación(López Pérez: 1997).
En una ocasión, Protágoras conversa con Sócrates. A través de una fábulavan discutiendo los problemas de la ciudad. La fábula elegida por Protágorassobre el origen del hombre es la de los hermanos Prometeo y Epimeteo1, en lacual Protágoras es explícito dando a entender que sin la política la opción detener una polis se desvanece. El espacio social que ésta representa, comoexpresión de la comunidad y como existencia de unidad, no es el resultadonatural o causal del encuentro de muchos, ni se constituye por la simple sumadel aporte personal, sino que se logra a partir de una realidad que sólo puede seroriginada por el acuerdo. Según el relato de la fábula, corresponde a Zeusimponer a los hombres la política, pero en la evolución del discurso deProtágoras aparece con nitidez una concepción de clara orientación social. Noes la sabiduría divina, ni siquiera la vocación natural del hombre, la que crea laarquitectura y el soporte que da vida a la comunidad. Todo es obra delpensamiento (López Pérez: 1997). Y Protágoras dice “ es preciso que todos sepersuadan de que estas virtudes no son un presente de la naturaleza, ni unresultado del azar, sino un fruto de reflexiones y de preceptos, que constituyenuna ciencia que puede ser enseñada.” (323 c, citado por López Pérez).
El vínculo que mantiene unidos a los hombres en una comunidad no ha sidoimpuesto ni está previsto con anterioridad. Son los propios hombres los quedeben asumir esta responsabilidad mediante algún acuerdo de carácter funda-mental, que permita definir los principios básicos en función de los cualesgenerar todo este proceso (López Pérez: 1997).
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“Al separar el poder y la técnica, por un lado, de los valores de la formaciónciudadana y política, por el otro, y enseguida ordenarlos de modo de hacerprimar la educación, Protágoras está planteando la discusión en su puntoesencial. Los hombres pueden alimentarse y construir habitaciones medianterecursos eficientes, pero esos mismos recursos no sirven para enfrentar losproblemas de la convivencia. Resuelta una cosa no queda automáticamenteresuelta la otra. Esta última tiene nuevas exigencias y distinta complejidad”(López Pérez: 1997, 40).
LA EDAD MEDIA Y EL FEUDALISMO.
El feudalismo se desarrolló en Europa occidental entre los siglos IX y XIV.Se extendió en aquellos reinos que habían surgido producto del desmembra-miento del Imperio Carolingio. Entre las características que tuvo encontramos:
- Ausencia total de un poder central, existiendo un fraccionamiento de milesde pequeños territorios gobernados por poderosos jefes locales.
- Los hombres pasaron a relacionarse bajo un sistema de dependencia osubordinación entre un señor más poderoso y otro menos poderoso.
- El clásico valor de la tierra pasó a ser relativo, pues su precio estabadeterminado por su protección.
- El sistema económico que imperó fue de tipo agrario y dentro de éste, desubsistencia, es decir, se producía para el autoconsumo y en ningún caso paraproceder a realizar comercio a gran escala.
- Las relaciones sociales en el campo fueron de servidumbre, existiendo unvínculo muy estrecho entre el dueño de las tierras (el señor feudal) y quienesen ellas servían(vasallos).
- Fue una sociedad tremendamente religiosa, donde la Iglesia Católica teníagran y recial importancia y categoría en lo político, económico y social. Loanterior se explica porque durante la Edad Media, la Iglesia es la continuadorade la tradición grecolatina, manteniendo la cultura clásica y, en cierto modo,las instituciones republicanas.
Así el feudalismo no fue el resultado de algo deseado racionalmente, sino elresultado de lenta evolución histórica. La sociedad medieval se puede definircomo sociedad de caballería. Tanto los señores como sus vasallos, constituían
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una nobleza caballeresca, pues ellos formaban los ejércitos de la época y todaslas luchas y combates se sostenían a caballo. Por tanto, noble y caballero pasarona significar la misma cosa.
La Iglesia convirtió a la caballería en una institución al servicio de la religión,del pobre y del débil; por ello el nuevo caballero juraba defender esos ideales, servirtuoso y cumplir su palabra.
El guerrero debía ser un caballero cristiano y someter su vida a altos ideales,la caballerosidad que implicaba el valor, la mesura y la generosidad y lareligiosidad que obligaba a la defensa de la fe y a la protección de los indefensos.
La sociedad medieval era estamental y piramidal. Con respecto de losprimeros, se pertenecía a un determinado grupo por nacimiento (desigualdadsocial reconocida por ley). En relación a lo segundo, en la cabeza se encontrabael rey, seguido por la nobleza y los altos funcionarios eclesiásticos, luego loscaballeros y señores, para finalizar con los campesinos y los siervos.
La economía medieval era de subsistencia basada en la agricultura. Lossiervos estaban conformados por campesinos pobres, que no tenían tierras niaptitudes para ser guerreros. Eran subordinados del señor feudal pero no comovasallos, sino como trabajadores sin libertad para cambiar de señor y feudo.
No existía dinero circulando en la economía y por lo tanto, la tierra fue la únicaforma de pago. Como se parceló en exceso, no servía el sistema de trabajarla conesclavos.
La población era muy escasa (altos índices de mortalidad) y tampococonvenía el trabajo de hombres libres, puesto que la mano de obra era muy cara.
Las relaciones políticas de la Iglesia y el Rey estaban estructuradas en unaconfluencia del poder civil y eclesial. El rey convirtió a los obispos en auxiliaresdel poder real, con el fin de contrapesar el poder de los duques y de los grandesseñores laicos. Este apoyo moral, material y militar se logró con base en ladonación de terrenos, derechos jurisdiccionales y otros derechos públicosotorgados a la Iglesia. Así el rey intervenía directamente en el nombramiento delos obispos y abades, siendo él también quién los investía con los signos de sudignidad: la cruz, el báculo y el anillo. La Iglesia era dueña de grandes riquezasoriginadas de la entrega hecha por Constantino de los bienes de las religionespaganas, así como también de cuantiosas donaciones realizadas por los mismosfieles. Con el tiempo y bajo el régimen otomano, la Iglesia fue asumiendo
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importantes funciones públicas, con lo que se convirtió en auxiliar inmediato delos emperadores. Pero la enorme riqueza y poder de la Iglesia hicieron sembrarla corrupción. Muchos clérigos tenían mujeres e hijos, lo que quebrantaba enforma importante la disciplina.
Durante un período importante de la Edad Media, la Iglesia fue depositariade la cultura clásica. Los clérigos, que eran las únicas personas letradas, dierona la cultura un marcado tinte cristiano. La Iglesia pasó a ser un pilar fundamentalde todo Occidente. Regulaba la vida de las personas desde que nacían hasta quemorían. Fijaba las normas para la moral pública y privada.
Para hacerse obedecer, la Iglesia contaba con dos armas espirituales, laexcomunión, que era la privación de los sacramentos y, la interdicción, queafectaba a una población entera y consistía en la prohibición de los serviciosreligiosos y el cierre de las iglesias. En una sociedad tremendamente cristiana, lasanteriores eran penas muy duras.
A fines de la Edad Media ya se había expandido el comercio, reapareciendola industria y la vida urbana con nuevas fuerzas. Paralelamente a esto surgennuevas ideas sobre la pobreza que se basaban en libres interpretaciones delevangelio. Esto comenzó a preocupar a la Iglesia, puesto que incluso se estabaponiendo en duda la autoridad del Papa. Tales personas fueron declaradasherejes y para combatir esos errores dogmáticos el Papa Inocencio III creó elSanto Tribunal de la Inquisición, tribunal que procedió con gran fuerza paramantener la pureza del dogma.
Importancia para la Iglesia tiene en esta época la figura de Santo Tomás deAquino(1225-1274). Es el autor de la Summa Contra los Gentiles y la SummaTheológica, obras capitales de la Escolástica( filosofía inspirada en los preceptosde Aristóteles).
EL PARADIGMA MEDIOEVAL.
En el período inmediato a la caída del mundo antiguo (pre-medioeval),destruida la civilización (romana), fue preciso reconstruir todo. Comenzó unmundo con otra religión, con elementos humanos nuevos, con otras razas perosin antecedentes culturales. Como en toda época histórica, la humanidad avanzómucho en ése período en todas las manifestaciones de la vida. Es precisamenteen el medioevo cuando evolucionan las ideas que significaron el paso desde eldominio absoluto de la fe, con la producción de San Agustín, hasta los principiosdel racionalismo. Desde el punto de vista del conocimiento, el hombre medieval
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occidental estaba sometido a la metafísica de los filósofos cristianos y desde ésaperspectiva debía concebir el mundo. No ha existido en la historia de lahumanidad otra visión teocéntrica del mundo como la de entonces.
Así, Dios era concebido como bien, razón y espíritu supremos. Losprincipios de la filosofía platónica y aristotélica se hallan en esta filosofíaelevados a una potencia y conciliados con las demás doctrinas griegas yorientales. La Biblia, Filón, Plotino y Platón son las principales fuentes de lafilosofía cristiana (Fouillée: 1943).
La filosofía escolástica, que se desarrolló en las escuelas religiosas de la EdadMedia, presenta un rasgo dominante: la unión muy próxima entre la filosofía yla teología. De ahí sus caracteres: ausencia de libertad respecto al fondo de lasideas, que estaba fijado por el dogma; libertad en el método de explicación. Elmétodo escolástico toma dos formas principales: en un principio la forma lógicao dialéctica y posteriormente la forma mística.
Los escolásticos dispusieron de tratados de lógica, principalmente el Organum,de Aristóteles. Estudiaron y comentaron estos tratados; emplearon y abusarondel silogismo; este abuso dio como resultado la sutileza, el placer por lasdivisiones y subdivisiones, la reducción del razonamiento a un mecanismo.Paralelamente se desarrollaba el misticismo como consecuencia natural de losmisterios propugnados por la religión y la vida contemplativa de los religiosos.
Es sin duda San Anselmo quién representa mejor este período de laescolástica. En efecto, este autor desarrolla lo que se ha denominado “la pruebaontológica” de la existencia de Dios. El concepto platónico de Dios comosuprema unidad, con la cual viene a identificarse todo, y en que el pensamientoy el ser forman un solo todo, condujo a San Anselmo a creer que la posibilidady la realidad, es decir, la existencia en el pensamiento (in intellectu) y laexistencia en la realidad (in re), son concepciones absolutamente inseparablesen la noción de Dios. Este principio de contradicción o prueba ontológicaintenta demostrar que la negación de Dios es un pensamiento que se contradiceporque existe ciertamente un ser por encima del cual nada puede concebirse,ni en el pensamiento ni en la realidad (Fouillée: 1943).
Los árabes fueron quienes trajeron al Occidente las principales obras de lafilosofía de Aristóteles. Las obras llegaron a los cristianos a través de los judíosinmigrantes a España, dando origen a un nuevo período de la escolásticacaracterizado por numerosas ideas nuevas, que se encarnaron en Santo Tomásde Aquino, quién trató en forma brillante de conciliar en un sistema enciclopé-
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dico la filosofía humana y la filosofía divina, Aristóteles y el cristianismo(Fouillée: 1943).
Guillermo de Occam fue el último de este período dialéctico y con su obracoloca fin a la escolástica: soplan vientos de revolución filosófica. Esta revolu-ción se produce porque Occidente conoce y analiza la antigüedad; la iglesia vivesu primer gran cisma provocado por la Reforma; pero, por sobretodo, lo quecambia profundamente el conocimiento son los últimos descubrimientos de laciencia.
La conquista de Constantinopla, indujo la inmigración de los sabios griegosa Italia y convirtió a ésta en una gran Grecia. Poseyeron y leyeron por completoen los textos originales, las obras maestras de filosofía antigua. A una autoridadoponían otra, y en esta lucha, el principio de autoridad tendió a desaparecer. Serenovaron el platonismo, el pitagorismo y el aristotelismo en toda Europa. Elprotestantismo de Lutero y Calvino sirven indirectamente a la causa del librepensamiento. Algunas corrientes se propagan por Europa: el escepticismo(Maquiavelo), los librepensadores (La Boétie) y los conciliadores.
Pero sin duda el desarrollo de la ciencia fue tal vez el elemento másimportante, prefigurador del mundo moderno. “Surgen fuertes individualidades,en oposición al espíritu gregario y corporativo de los hombres de la Edad Media.Muchas de ellas, como Leonardo da Vinci, son uomini universali que dominano pretenden dominar todo el conocimiento de su época y suelen dedicarsesimultáneamente a todas las artes y aún a las invenciones y a la filosofía” (FríasValenzuela: 1999).
LOS TIEMPOS MODERNOS. ( 1453- 1789).
Se conoce como Tiempos Modernos al período histórico que se inicia en1453, con la caída de Constantinopla en poder de los turcos otomanos, y finalizaen 1789 con la Revolución Francesa. Durante este tiempo, diferentes aconteci-mientos transformaron a Europa, contribuyendo al surgimiento de una nuevaépoca. Uno de tales sucesos es el Renacimiento. El término Renacimientoexpresa el sentimiento del nuevo renacer que experimentaban los habitantes dela península italiana al reencontrarse con la cultura greco-.latina, olvidada trasla caída de Roma (476). Ocurre en Europa durante el siglo XV, aunque esnecesario señalar que hay antecedentes en el siglo XIV y señales renacentistasen el siglo XV.
El Renacimiento comenzó en Italia, a fines del siglo XIV y posteriormente se
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difundió al resto de Europa. Entre las causas podemos mencionar:
1. Intelectuales: sin duda alguna, el Humanismo, concepto que resalta al“hombreuniversal” dotado de la libertad necesaria para desarrollar todas lasposibilidades, contribuyó al surgimiento de un nuevo orden cultural.
2. Económicas: el Capitalismo Mercantil. Los capitales generados y acumuladoscon la expansión del comercio fueron invertidos en la industria y agricultura.La existencia de excedentes permitió la protección y fomento de las artes.
3. Sociales: los burgueses del siglo XV, que han hecho fortuna en el comerciodemuestran su riqueza rodeándose de lujo y embelleciendo las ciudades,hogar de la rica burguesía.
En síntesis, el Humanismo promovió un movimiento cultural que ayudó a unnuevo desarrollo de las artes: El Renacimiento.
Surgen exponentes relevantes en la arquitectura (Brunelleschi), en laEscultura (Ghiberti-Donatello-Verrocchio), en la pintura (Botticelli- Lippi),en literatura (Aligheri- Boccacio- Petrarca).
Los Humanistas decidieron estudiar los textos clásicos originales, desterran-do todas las obras grecolatinas que encontraron. Muchos sabios e intelectualesemigran de Oriente a Italia, a la caída del Imperio Bizantino, llevando consigotextos griegos y romanos, que contribuyeron al desarrollo del Humanismo.
La invención de la Imprenta (Gutemberg, 1440), posibilitó vasta publicaciónde más libros a menores costos que aquellos de los tradicionales manuscritos,constituyendo ese avance tecnológico un aporte adicional al Humanismo.
La existencia de Mecenas, fomenta la difusión de la cultura grecolatina.
Los sucesivos avances técnicos, los descubrimientos geográficos y la expan-sión europea son parte relevante de este período de la historia.
Leonardo da Vinci fue un gran observador de la naturaleza. Físico, óptico,mecánico; fue el creador de la hidráulica. Tartaglia resolvió ecuaciones cúbicas.Viète extendió los límites del álgebra. Copérnico desarrolló la teoría heliocéntricaestructurando el verdadero sistema del universo. Galileo introdujo las matemá-ticas en la física, desarrolló la ley de la caída de los cuerpos, la isocronía de lasondulaciones del péndulo y el termómetro. Inventó por segunda vez el telesco-
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pio y estudió el sistema solar. Esta astronomía nueva, al mismo tiempo quedestruyó las doctrinas de Aristóteles y contradijo preceptos bíblicos (la tierragira alrededor del sol y el hombre no es el centro del universo) tornó difícil insistiren que todos los mundos habían sido creados por Dios.
De todos estos descubrimientos debía salir un nuevo método, una nuevafilosofía de la naturaleza, y con ello una nueva filosofía del espíritu. Hacia 1600se presentaron varios sistemas innovadores: en Italia, Bruno con la infinidad; enInglaterra, Bacon funda el método empírico y Hobbes concede más importanciaa la deducción lógica y al rigor sistemático absoluto; en Francia, Descartespropugna la duda metódica, la certidumbre y el método para raciocinar. Laindependencia de la filosofía y por ende del conocimiento estaba casi cumplida,se había llegado a la época moderna.
EL MODERNISMO.
Dos pensadores articularon los primeros tiempos del pensamiento moderno:Espinosa y Leibnitz. Espinosa desarrolla el método geométrico, procediendopor axiomas, definiciones y demostraciones. Este método, exclusivamenteintelectual, excluye de antemano toda parte que quisiese dejarse a voluntad: esun ensayo para reducirlo todo a las leyes de una necesidad absoluta que rija almismo tiempo el ser y el pensamiento. Leibnitz por su parte tuvo la ambición deconciliar los diversos sistemas: Platón con Demócrito, Aristóteles con Descar-tes, los escolásticos con los modernos etc. Desarrolló una teoría del conoci-miento.
La teoría de Leibnitz consistía en sostener que la razón tiene dos grandes leyesque aplica tan pronto la experiencia le da oportunidad: el principio de contradic-ción y el de la razón suficiente. Estos dos principios solamente son innatos enla razón, y, como son la razón misma, la razón solamente es innata. SegúnLeibnitz, la naturaleza y el espíritu se corresponden: las leyes del pensamientoson las de las cosas. Si queremos comprender los primeros principios de lanaturaleza, miremos a nuestra razón. La razón tiene dos grandes leyes, lacontradicción, una misma cosa no puede ser al mismo tiempo ser y no ser desdeel mismo punto de vista; la segunda es el principio de la razón suficiente: nadaexiste sin una razón que baste a explicarlo (Fouillée: 1943).
Bacon fue uno de los precursores del positivismo (sólo se admite conocermediante la experimentación, rechazando nociones apriorísticas). Curiosamen-te fue el movimiento científico del siglo XVI lo que provocó los escritos deBacon y él, como filósofo, sacó las conclusiones de trabajos efectuados por
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otros. Lo más importante que se le atribuye es que logró mostrar la necesidadde una reforma en las ciencias; analizó el método de observación, desconoció elpoder de la deducción y de las hipótesis a priori. Destacó que el pensamiento erauno de los factores esenciales del conocimiento. Luego de detallar el método deobservación concluye que una vez encontrada la verdadera forma o ley de losfenómenos, a través de la inducción podemos otorgarles un valor general; puesconsistiendo esta forma en las condiciones necesarias del fenómeno, podemostener la seguridad de que la presencia de las condiciones arrastrará la presenciadel fenómeno.
Así, el movimiento científico y filosófico rompe progresivamente con elparadigma medieval, al perder esa visión integral y holística de la Edad Media.Se reconoce la primacía del método científico, el cual, basado en una filosofíapositivista, considera que la realidad es una sola y el hombre la conoce en lamedida que la va descomponiendo y analizando por partes, en suma cuando losfenómenos son repetibles, observables, cuantificables.
La visión de la razón separa el sujeto y el objeto. El método científico esconsiderado como la única vía para lograr un conocimiento; conocimiento querecibió el apelativo de científico. Durante mucho tiempo el método científicose aplicó, pues, a las ciencias naturales, a la física y a las matemáticas etc. Y comose considera que es el único camino para obtener conocimiento, se comienza atrasladar el método al campo de las ciencias sociales.
LA ILUSTRACIÓN O EL SIGLO DE LAS LUCES.
Es un movimiento intelectual que surge a fines del siglo XVII y cubre todoel siglo XVIII, desarrollado fundamentalmente en Europa, pero cuyas conse-cuencias se extienden después al resto del mundo. Lo esencial de la Ilustraciónes la convicción en el uso e importancia superior de la razón humana, frente alos dogmas religiosos, las tradiciones pasadas o las instituciones existentes. Elhombre, el ser racional por excelencia—decían los filósofos ilustrados—, tieneque basar su vida en la razón. Con ella, y sólo con ella, se acometerá el estudiode Dios, el hombre y la naturaleza. La época de la razón está llamada a dejardetrás la edad oscura (como ellos la denominan) de la Edad Media o época dela fe.
Durante la Ilustración, Dios pasa a cumplir un nuevo papel. Ya no es laProvidencia Divina que actúa en la historia y a quien hay que dirigir las súplicas,sino simplemente es el Ser Supremo, que creó el mundo, pero a la manera queun relojero fabrica un reloj: una vez creado, el instrumento funciona por sí
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mismo, con absoluta independencia de su creador. Es el llamado Deísmo: Dioscreó, pero el mundo sigue su marcha por leyes naturales. Algunos ilustradosfueron más extremos en su postura y ni siquiera reconocieron la existencia deDios: son los ateos. Consecuencia natural de los anterior fue la declinación delas ciencias sagradas a favor de las ciencias exactas o útiles.
La Ilustración tuvo su origen en Inglaterra, con John Locke ( 1632- 1715)y Thomas Hobbes (1588-1679), pero pronto alcanzó su mayor desarrollo enFrancia, donde estaban los más representativos pensadores. Ahí Montesquieu(1689-1755) escribe El Espíritu de las Leyes, donde defiende la limitación delpoder del Estado. Según él, el poder del gobierno es ilimitado, ante lo cual esnecesaria la división del ejercicio de los poderes ejecutivo, legislativo y judicialentre sujetos diversos. Esta doctrina de la división de los poderes tuvo muyamplia recepción y fue acogida por la mayoría de las constituciones democrá-ticas de los siglos XIX y XX.
Tal vez el más agudo y brillante de los filósofos fue Voltaire (1694-1778),autor de El siglo de Luis XIV, Las cartas filosóficas o Sobre los ingleses y elEnsayo sobre las costumbres y el Espíritu de los pueblos. Fue un furibundoantirreligioso, que se burló de la Iglesia, la doctrina y las costumbres cristianas.Es partidario del deísmo o religión natural, pero excluye la existencia de Dios,por lo que no es necesario ni el culto ni el sacerdocio. Desarrolló, además, unapersistente y dura crítica contra la monarquía absoluta.
Ya en pleno siglo XVIII, J.J. Rousseau, (1712-1778) destaca por su obra ElContrato Social. Según Rousseau, el hombre es bueno por naturaleza y ha sidopervertido por una sociedad corrupta (contrario a la noción cristiana de pecadooriginal). Además, sostenía que los hombres nacen libres e iguales, de maneraque los mismos individuos pueden constituir una sociedad mediante el pacto ocontrato social, que garantice la libertad e igualdad entre ellos. El únicosoberano en la sociedad es el pueblo, que se expresa a través de la voluntadgeneral, en forma de leyes. Estas ideas, en general, siguen teniendo una ampliaacogida y son la base de las democracias contemporáneas.
LA ENCICLOPEDIA O EL DICCIONARIO RAZONADO DE LASCIENCIAS, LAS ARTES Y DE LOS OFICIOS.
La Enciclopedia estaba llamada a ser la “ Biblia” de la Ilustración . Fue unaobra de 35 volúmenes publicados entre 1551 y 1772. Dirigida por Diderot ( 1713-1784) y D’ Alambert (1717- 1783) es aún más radical en cuanto desechalas ideas de Dios y de Patria, a favor del ateísmo y el cosmopolitismo, ambos
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llamados a superar las barreras religiosas y de nacionalidad, que considerabanfruto de la ignorancia y del oscurantismo. La Enciclopedia fue una gran obra dedivulgación de los ideales ilustrados, llamada a transformar a los europeos enhombres liberados de sus creencias y del pasado, sometidos exclusivamente alos dictados de su propia razón.
EL PROGRESO INDEFINIDO.
La Doctrina Católica sostiene que el hombre ha sido creado a imagen ysemejanza de Dios. Caído por el pecado original, fue necesaria su redención,obrada por Cristo en la Cruz. Con esto, el hombre podía nuevamente ver a Diosen su plenitud. Para ello bastaba creer en la doctrina católica, seguir susmandamientos, tener vida de sacramentos y rezarle al mismo Dios. La recom-pensa: la salvación y vida eterna, la felicidad ultraterrena, para siempre. En latierra, el hombre tiene múltiples limitaciones para ser feliz; en el cielo no.
Los principales exponentes de la doctrina del progreso indefinido fueronTurgot (1727-1781) y Condorcet ( 1743-1794). Esta doctrina sostiene que elhombre, mediante el uso de su razón, tiene poder para guiar a la humanidaddesde las tinieblas hacia una vida cada vez mejor, una felicidad y perfección enpermanente aumento. Fundamentos firmes de ello serían los notables avancesen la ciencia, la técnica y sus consecuencias naturales: el perfeccionamientomaterial y moral de los hombres. De ahí la importancia progresiva que losilustrados asignaron a la educación, como medio de conocimiento y difusión delas ciencias (especialmente las útiles, como por ejemplo la mineralogía). EmileDurkheim sostenía que “ la proposición que consiste en decir que los hechossociales deben ser tratados como cosas –proposición que está en la base denuestro método– ha provocado las más grandes contradicciones. Se haconsiderado paradojal y escandaloso que asimilemos a las realidades del mundoexterior aquellas del mundo social. Era equivocarse singularmente sobre elsentido y el alcance de esta asimilación, cuyo objeto no consiste en rebajar lasformas superiores del ser hacia formas inferiores, sino al contrario reivindicarpara las primeras un grado de realidad al menos igual que aquel reconocido paralas segundas. No decimos, en efecto, que los hechos sociales son cosasmateriales, pero son cosas con el mismo carácter que una cosa material, aunquede otra forma” (Durkheim: 1986, XII).
La educación, se sitúa como ciencia social y evoluciona como cienciapráctica generada a partir de los procesos de desarrollo individual. La educaciónpone como protagonista al hombre. Recibe los aportes de la psicología aprincipios del siglo XX, cuando se comienza a aplicar los primeros tests. James,
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Skinner y Pavlov sostienen que aprender y conocer es fundamentalmente reflejarla realidad. Las personas serían tabla rasa y el conocimiento son los estímulos querecibimos del exterior: nace la teoría conductista de la educación.
La teoría conductista responde de manera directa a los postulados positivistas,es decir el aprendizaje es algo externo al individuo, los conocimientos se le“agregan” al individuo. Es decir, a través de determinadas metodologías y pasosvamos a ser capaces de lograr determinados resultados.
LA EDAD CONTEMPORANEA.
Este período de la Historia Universal cubre desde 1789 (inicio de la Revolu-ción Francesa) hasta el término de la Segunda Guerra Mundial. Epoca que secaracteriza por profundos y convulsionados cambios políticos, económicos ,tecnológicos , sociales y culturales. Los inicios de la Edad Contemporánea estánmarcados con dos procesos políticos y económicos de primera magnitud , larevolución norteamericana (1776) y la revolución francesa (1789). Las ideas dela Ilustración calaron muy hondo en estos países.
La independencia de EE.UU, significa el nacimiento de una repúblicademocrática y liberal (libertad constitucionalmente instituida para las personashumanas). Su constitución llevó a la práctica las ideas de los filósofos del sigloXVIII, al separar los poderes del Estado y ayudar al proceso revolucionariofrancés. Adicionalmente repercutió un tiempo más tarde en la gesta emancipatoriade América.
La Revolución Francesa constituyó la primera ocasión en que los principiosde soberanía popular, igualdad ante la ley y gobierno constitucional fueronaplicados en forma tan radical. Fue la inspiración para toda la serie de revolucio-nes liberales del siglo XIX , que rescataban precisamente los valores símbolos dela revolución: Igualdad , Libertad y Confraternidad.
Durante este período se desarrolla la Revolución Industrial (1760-1780),proceso que se distingue por acelerados cambios en el ámbito de la economía,industria y tecnología. Por ejemplo, se utiliza el vapor como fuente de energía.En la segunda mitad del siglo XIX se da comienzo a la sustitución del vapor porotras fuentes de energía: la electricidad y el petróleo. Este hecho da origen a laSegunda Revolución Industrial.
En 1848, Europa nuevamente se tornará escenario de revoluciones queintentarán imponer la ideología liberal en la dirección de sus respectivos países.
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Con todo, las revoluciones liberales de 1830 y 1848, aunque no triunfaron enAlemania e Italia, reavivaron los nacientes sentimientos nacionalistas queguiaron a otros hombres a buscar la unificación de sus respectivos países. LaUnificación italiana y alemana son pruebas de los anterior.
Consecuencias de la Revolución Industrial.
El gran desarrollo tecnológico alcanzado durante la Revolución Industrialtrajo consigo innumerables bienes a la sociedad, pero también muchas conse-cuencias negativas, premisas que marcarán la época y condicionarán el futuro.Entre los males presentes en la revolución industrial, especial fuerza cobraránlas condiciones de vida en que se desarrollaban amplios grupos obreros,especialmente el llamado proletariado urbano. Las dificultades que empezarona experimentar los obreros urbanos motivaron el surgimiento de una preocu-pación social y política. Especial interés histórico cobró el marxismo, así comolas propuestas sociales de Bismark en Alemania. La Iglesia Católica consolidósu doctrina de siglos con la elaboración de importantes encíclicas sociales quehoy se conocen como la Doctrina Social de la Iglesia.
LOS MOVIMIENTOS ARTÍSTICOS E INTELECTUALES DE LOSSIGLOS XIX Y XX.
Entre el siglo XIX y XX las corrientes intelectuales más importantes fueron:el romanticismo, el realismo y la libertad política y personal. Dentro del campode la Filosofía, encontramos dos tendencias: el Positivismo y el Materialismo.
El Positivismo, de Augusto Compte, señala que la búsqueda de la verdaddebe estar basada en la experiencia y en la observación, abandonando , por lotanto, conocer el ser mismo de las cosas. Plantea el reemplazo de Dios por lahumanidad.
El Materialismo: postula el estudio de las leyes de la naturaleza, a través deuna investigación científica, como único medio para alcanzar el verdaderoconocimiento de la materia, pues todo cuanto existe es reducido a ese estado,incluso el alma humana. Otra visión materialista, postulada por Carlos Marx yFederico Engels, explica el desarrollo histórico basándose en una visióneconómica.
El siglo XX : La situación Europea.
Europa había sido durante toda la historia occidental y mundial el centro del
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mundo. En tecnología, ideas políticas, poder económico y militar, en las artes yla cultura en general, se la admiraba e imitaba. Era vista también, con envidia ytemor. Sin embargo, en su interior había varias situaciones potencialmenteconflictivas. En lo social, pobreza y abandono de importantes masas decampesinos y obreros (Rusia). En lo político, resentimiento entre los distintosgrupos étnicos que cohabitaban un mismo país. Finalmente, el sentimientonacionalista se había transformado en una verdadera bomba de tiempo, sobretodo en aquellos países que competían por la supremacía militar (Alemania eInglaterra). En las naciones más industrializadas, la riqueza era cada vez mayor,pero muchos individuos no gozaban ni de lejos de esas riquezas. En lointernacional, Europa estaba dividida en dos grandes sistemas de alianzas, lo quemás tarde tuvo enorme repercusión. La adhesión a ellos dependía de factoreseconómicos, territoriales, políticos y hasta raciales.
En este ambiente, cualquier evento podía significar un estallido bélico, y dehecho, la guerra empezó por un atentado. El 28 de junio de 1914 el archiduquede Austria-Hungría, Francisco Fernando (heredero al trono) fue asesinado juntoa su esposa, en Sarajevo, por un nacionalista serbio perteneciente a la organiza-ción terrorista “Mano Negra”, apoyada secretamente por Serbia. Austria lanzóun ultimátum a dicha nación, reclamando medidas aclaratorias, pero ésta tratóde dilatar las cosas, mientras recibía ayuda rusa. El 27 de julio, Austria-Hungríadeclaró la guerra a Serbia, mientras toda Europa movilizaba sus tropas, en unasituación compleja de la que no se sospechaba el desenlace final. La primeraguerra mundial sin proponérselo quizás había comenzado. Después ingresaríanItalia (1915), Portugal (1916), Rumania (1916) y Estados Unidos (1917)apoyando a los aliados. Las potencias centrales recibieron la ayuda de Turquía(1914) y Bulgaria (1916). Las potencias centrales pierden el conflicto y losaliados alteran y consolidan el mapa Europeo. El tratado de Versalles firmadoen 1919 impone a Alemania duras y fuertes indemnizaciones de guerra, cuyocumplimiento fue deteriorándose hasta tornarse imposible. Otra consecuenciaimportante fue la creación de la Sociedad de las Naciones, inspirada en ladoctrina del Presidente Wilson. Desaparecen los grandes imperios Alemania yAustria-Hungría; Rusia y Turquía dejan de existir como imperios y empiezan aactuar como nuevas repúblicas. Surgen nuevos estados como Yugoslavia,Checoslovaquia, Polonia, Lituania, Letonia y Estonia, Finlandia. Hungría yAustria empiezan a actuar como estados independientes.
Quedó sembrada, pues, la semilla de otra guerra. La dureza de las sancionesimpuestas a Alemania en Versalles, provocarían tarde o temprano la reaccióndel pueblo alemán, por lo que una contienda futura quedaba planteada.
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La Revolución Rusa.
Mientras en Europa, entre 1914 y 1918, la guerra más cruenta de la historiatodavía seguía cobrando vidas, en el gigante del Este, Rusia, se producía elcambio más notorio de su larga historia: el país de los Zares veía desarrollarseen su seno “el fantasma del Comunismo”, como le había llamado Marx amediados del siglo XIX. Rusia era un país atípico para Europa. No habíaprosperado ahí el concepto liberal de Gobierno, y las iniciativas democráticas yparlamentarias fueron siempre reprimidas por los Zares, al punto que a comien-zos del sigo XX la única Autocracia vigente era precisamente la Rusa. Era unpaís campesino, cuyo proceso de industrialización estaba muy atrasado. En elplano militar los Zares habían cosechado derrotas y en la población había agudoscontrastes sociales. El descontento se agudizó con la Primera Guerra Mundial,producto del hambre y las penurias que pasaron los rusos. El año clave fue 1917cuando el Zar Nicolás II, de la dinastía de los Romanov, es destituido y tomadopreso con su familia. Todos ellos fueron asesinados en 1918 por los revolucio-narios bolcheviques. El líder bolchevique era el carismático Vladimir IlichUlianov, conocido como Lenin, quien, triunfante se alza con su Ejército Rojo ytoma el control de la Rusia Zarista dando inicio a la creación de la Unión deRepúblicas Socialistas Soviéticas y estructurando un partido único, el partidoComunista, que asumiría el control del Estado y la creación y manejo de unsistema económico, político, social y cultural inspirado en el pensamiento delSocialismo Científico de Marx.
En Italia surgió después del término de la Primera Guerra Mundial un líder,Benito Mussolini, que fundó el Partido Fascista Italiano y a organizó un sistemapolítico basado en un concepto nacionalista y autoritario, sostenido en unrégimen de terror y de control.
En Alemania, a partir del término de la Primera Guerra Mundial, surgió unmovimiento que pretendía reivindicar la derrota de los germanos en el conflictobélico. El líder indiscutible fue Adolfo Hitler, fundador del Partido Nacional-Socialista Alemán y que estructuró un conjunto de planteamientos ideológicosen la respectiva doctrina. Esta contenía un nacionalismo radical, marcadaconcepción antisemita, exaltación a la raza aria y fuerte crítica a las democraciascapitalistas de Europa y América. Esta visión de mundo condujo a Alemania auna posición de belicosidad muy fuerte unida en alianza con Italia, las cuales seunieron posteriormente con Japón, formando el Eje Berlín-Roma-Tokyo.Como es de conocimiento general estas tres potencias unidas se enfrentaron conel bloque de Europa Occidental (Francia, Inglaterra, Unión Soviética y EstadosUnidos) dando inicio a la Segunda Guerra Mundial, conflicto que se inicia en
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1939 y concluye en 1945 con el triunfo de los cuatro aliados y nuevos mapa yescenario mundial.
Epoca Nuclear.
Para algunos historiadores y estudiosos, habría que agregar una nueva yúltima clasificación a los períodos históricos que tradicionalmente conocemos.Este nuevo período se inició al término de la II Guerra Mundial, específicamentecon el lanzamiento de la Bomba Atómica en Hiroshima y Nagasaki, el 6 y 9 deagosto de 1945 . El poderío nuclear nunca antes visto, marca una etapa decisivaen la historia, ciencia, tecnología y política del siglo XX y del que estamosiniciando hoydía.
CONFLICTOS, CULTURA, VALORES Y POLITICA.
La época nuclear se caracteriza por hechos, procesos y circunstancias querevolucionan el concepto de humanidad hasta entonces conocido. La GuerraFría, propuesta y estimulada por las grandes potencias del mundo, divide elplaneta en dos bloques irreconciliables, con sistemas excluyentes y un clima debeligerancia total. Los conflictos político-militares que conocimos después de1945, están insertos en aquel esquema de poder: Corea, Vietnam, el MedioOriente, Cuba, Irak-Irán, el Golfo Pérsico, Yugoeslavia etc, responden a esalógica.
A pocos años de culminar el siglo XX, un autor estadounidense de origenjaponés, Francis Fukuyama, presentó una atrevida tesis, en que sostenía el Finde la Historia, desde el punto de vista de las contradicciones ideológicas. Acomienzos de siglo –explicaba Fukjuyama—diversas ideologías disputaban lasupremacía mundial. Así, comunismo, fascismo y democracia liberal mostrabansus argumentos y una dura competencia de la que no se sabía quién sería elganador. A pocos años de terminar el siglo XX, en cambio, la idea liberal triunfóen los campos políticos y económicos: es el fin de la historia según Fukuyama.Los argumentos prácticos eran evidentes y tenían su más gráfica expresión enla caída del Muro de Berlín (1989). En lo económico también era clara suposición, más todavía cuando incluso los países del Tercer Mundo inician uncamino de desarrollo, basado en la propiedad privada, la iniciativa particular yacogidos a las reglas del mercado. La tesis, discutida y discutible, marcó elcomienzo de un importante debate de fondo, sobre el sentido del siglo XX, susprincipales circunstancias y también sobre otros temas de interés, como laecología o la discusión de los llamados temas valóricos.
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Mención aparte merece la gran actuación del Papa en el acercamientoideológico entre Oriente y Occidente, contribuyendo de manera decisiva a lacaída del régimen comunista en la URSS, y llevando con su visita apostólica aCuba (1997) innegables aires de reforma a ese país.
No hay siglo en la historia humana que haya tenido la riqueza y variedad delsiglo XX, mezcla de las grandezas y debilidades del hombre. Dos grandesguerras mundiales, la llegada a la luna, la bomba atómica, la DeclaraciónUniversal de los Derechos Humanos de 1948, los intentos de construir la paz yatenuar la miseria y el hambre en que siguen viviendo millones de personas, laconsolidación del cine y la televisión, la despenalización del aborto y la muertemasiva de niños antes de nacer, la computación y el Internet, la clonación y lamanipulación genética, grandes líderes y mediocres gobernantes, la ampliaciónde las expectativas de vida paralelas y un fuerte control de la natalidad. En fin,el debate constante e interminable de la libertad humana que, a poco de acabarmilenio, permite que siga habiendo historia.
PIAGET.
Paralelamente, los trabajos de Jean Piaget y el nacimiento de la teoría depsicología evolutiva y de Lev Vygotsky y su enfoque ambiental de la educacióntrastocan las certezas conductictas.
Para Piaget, el concepto de Aprendizaje de una persona está determinado porsu desarrollo psicológico; por esta razón se define su teoría como “psicologíaevolutiva” o “psicología del desarrollo”. Pero el desarrollo psicológico de unindividuo dice relación con su experiencia personal, con lo vivido por él, es decircon su madurez biológica. Como todo lo que implique cultura -entendida éstacomo toda manifestación humana- el individuo la adquiere en su desarrollopsicológico en un ambiente socialmente humano. De allí la enorme importanciade la educación, de su misión, de sus objetivos, de sus metodologías. Estasúltimas determinarán el aprendizaje en función del esquema cognitivo deleducando.
Gran parte de la filosofía y del pensamiento moderno entran en crisis despuésde la 2ª Guerra Mundial. La fe absoluta en el progreso, el conocimientoconsistente en acumular información llevó a la humanidad al holocausto y a sucuasi destrucción. Por primera vez en la historia de la humanidad el hombreposeía -gracias precisamente al conocimiento- la capacidad de autoeliminarse,se había llegado al control de la naturaleza.
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Surgen nuevas ideas, como que el verdadero investigador no se involucra enel estudio. Nace el paradigma naturalista, sosteniendo que no se puede trabajarlas ciencias sociales con la metodología de las ciencias naturales, y que se puedeconocer (entender) por una vía que no sea estrictamente el método científico.Surge la fenomenología, es decir, comprender el fenómeno en su totalidad. Laantropología y otras disciplinas coadyudan a esta concepción: a diferencia de lospositivistas que intentaban explicar, ahora se trata de comprender.
Se acepta como idea, que existen diferentes realidades y éstas se construyena partir de la significación que el sujeto atribuye a las cosas. Cada cual construyesus significados de acuerdo al contexto social, cultural en el cual el sujeto seencuentra. En las aulas, este cambio de enfoque trastoca el aprendizaje,reconociéndose como posible que la persona aprenda sobre la base del conoci-miento previo y de reconstruir la realidad a partir de sus propias experiencias(Habermas).
Como nunca antes en la historia de la humanidad, las ideas se desarrollanahora vertiginosamente; y, como de costumbre, el arte vanguardista, elpensamiento y la sociedad: todos pues, hemos alcanzado la posmodernidad.
EL POSMODERNISMO.
¿Qué se prende decir con posmoderno? La confusión nace con el ‘pos’prefijado a ‘moderno’. Lo posmoderno se identifica con algo que no es. Ya hadejado de ser moderno. ¿y en qué sentido es pos...? ¿ como resultado,consecuencia, derivado, negación, o rechazo del modernismo? La palabra‘posmoderno’ se ha utilizado con una mezcla de algunos o todos estossignificados. El posmodernismo es una confusión de significados que surge dedos problemas: (a) resiste y oscurece el sentido del modernismo; (b) implica unconocimiento completo de lo moderno que ha sido superado por una nueva era.
Pero si hablamos de una nueva era, ésta se define por las evidencias decambios históricos en la forma que vemos, pensamos y producimos. Estoscambios son fácilmente identificables en las artes, la teoría y la historiaeconómica y al explorarlos sucintamente lograríamos una definición práctica dela posmodernidad.
La teoría posmoderna es consecuencia de la obsesión del siglo XX con ellenguaje. Los pensadores más fecundos de ése siglo (Russel, Wittgenstein,Heidegger por citar algunos) se preocuparon menos de las ideas de la mente yse concentraron en el análisis del lenguaje con el cual se expresa el pensamiento.
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Filósofos o lógicos, lingüistas o semiólogos, se transformaron en detectives dellenguaje y que aparentemente están de acuerdo en una cosa. A la pregunta ¿quépermite que el pensamiento tenga sentido?, de una u otra forma responden : “laestructura del lenguaje”. Es decir no interesa tanto el origen del lenguaje sinoel sentido del lenguaje en su funcionamiento como sistema.
Por el interés que representa, en esta investigación, este aspecto del pensa-miento vamos a detenernos un instante sobre el lenguaje. La teoría posmodernatiene sus raíces en una escuela de lingüística formal: el estructuralismo, fundadaprincipalmente por Fernidand de Saussure.
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NOTAS DEL AUTOR.
1 Epimeteo distribuye impulsivamente las cualidades entre los dioses de modo que ningúnser las posea todas o carezca en absoluto de ellas (la diversidad), pero se le acaban lascualidades y no le alcanzan para el hombre. Prometeo debe resolver el problema y deciderobar a Atenea y a Hefestos el secreto de las artes y el fuego para entregárselos a loshombres. Pero una vez recibidos dichos secretos, los hombres no logran establecerrelaciones de colaboración y se causan daño unos a otros por lo que quedan condenadosa permanecer dispersos y vulnerables.
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