2012

Ética MUNDO

Planet +Ética

Mundial

Good

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Weltethos en América Fundación Ética Mundial

Textos

Edición y Diseño

Fotografías

Hans Kung, Presidente Weltethos

Sedes en: Tubinguen y Zürich,

Gerardo Martínez: Mexico

Inácio Neutzling: Brasil

Carlos Paz: Colombia

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Car 5° # 26-39

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Libro digital Etica Mundial Microsoft 2011 www.massociedad.org

Hans Küng

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Yan Artus Bertrand

Carlos Paz

Sara Agudelo.

Portada : Sara Agudelo.

Home Good PLanet Yann Arthus Bertrand.

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HOME Good PlanetÉtica Mundial: para el cuidado esencial de la tierra y su gente.

Yann Arthus Bertrand

La Invitación a vivir en el 2012 la Ética y la ecología Mundo la extiende la Fundación con la Exhibición Ética Mundial que ha llegado de Europa y se aloja en el Banco de la República, itinerante por las ciudades colombi-anas, EAFIT en Medellín, Barranquilla, Santa Marta y el Sena en Rioha-cha, donde se presenta en extenso todo el mensaje de la ética mundial y del cuidado esencial de la tierra y su gente, en forma multimedia, libros, manual, videos, manifiestos, declaraciones, pactos, conferencias, talleres y que se ha alternado con la Exposición de Good Planet, el Buen planeta que soñamos y anhelamos para que la tierra sea el Hogar como en el film de Yann Arthur-Bertrand HOME, que se exhibe junto con el de Océanos.

Es una oportunidad de continuar la reflexión filosófica y el debate sobre los asuntos que importan en la sociedad en la mejor tradición del Dialogo aprendido desde Platón y Sócrates.

El 2012 el año, en que decidamos que esto, como va no va, parodiando a Fellini: E la nave no va! Precisamos de un barco para seguir en los océa-nos de la Libertad y la Responsabilidad despertando a la Conciencia para dedicarnos al cuidado de la tierra y su gente como sintetiza Leon-ardo Boff en el Brasil y dice Good Planet, hacer del Mundo nuestro hogar en el film HOME.

YannArthus

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Ética para el MundoCorría el año 2006 y se avecinaban las celebraciones de 200 años de Independencia de España y era la oportunidad de mirar lo que nos había pasado como Nación. El bal-ance resulto un cuadro impresioni-stas, había luz y color; sombras y oscuridad. El país ha progresado notablemente. Somos 40 millones de habitantes, se producen 160 mil millones de dólares por año, exporta cerca de 50 mil millones de dólares, recauda tributos por 36 mil millones de dólares año y el estado tiene un presupuesto anual de gastos e inversiones de 36 mil millones de dólares; hay desarrol-lo de la economía, la política y la sociedad significativo, aunque no abraca al 100% de la población.

Sin embargo El estado nacional no funciona con la eficacia requerida, la unidad nacional y la descen-tralización propuesta en la Consti-tución de 1886 la cual se profun-dizo en 1986 con un sistema de regalías, no ha dado los resulta-dos esperados; la reforma agraria del Dr. López del 1936 Ley de tier-ras no se ha realizado y el plan de Obras Publicas de Eduardo San-tos de 1940 no se concluye; de otro lado en las infraestructuras, se abandono el ferrocarril, se con-taminaron los ríos que bañan la geografía, el Magdalena, el Cauca el Bogotá; no se reforesto a pesar de ser una país con vocación for-estal y ser el primero en expedir el Código de recursos Naturales en 1972 ; no se conservo el Choco bio geográfico, ni la Amazonia y la Orinoquia, con el celo debido y el desarrollo, idea que resulto subdesarrollada no ha permitido resolver la desigualdad, super-ar la pobreza que desespero al presidente Barco y ordeno un plan para erradicarla y es hoy la agen-da del presidente Santos, 25 años después cuando la población se duplico y también la pobreza.

Gabo, el narrador de la historia co-lombiana, diagnostico que la vio-lencia, la forma armada de resolv-er los problemas, aunque ha sido recurrente en la historia que el nar-ro en: El general y su laberinto, en su memorias Vivir para contarla, en Cien años de soledad, El cor-onel no tiene quien le escriba, El Otoño del patriarca, al hablar de la guerrilla, que se volvió una planta exótica, es el único país con guer-ra de guerrillas, de los años 60, que después de 50 años, plantea la toma del poder por las armas. El Nobel señalo que en democracia, Colombia tenía un establecimiento liberal conservador, Frente nacio-nal, ahora se llama Unidad Nacio-nal y una oposición armada, que hace imposible la consolidación de la democracia y obstaculiza el ejercicio de una ciudadanía liberal global y decente.

Cuando Gabo escribió un repor-taje sobre el narcotráfico afirmo que, somos capaces de todo bien hay individualidades admirables en el arte la música, la medicina, la literatura, el teatro, el deporte, la política, la empresa, las comuni-caciones, pero también somos ca-paces de todo mal: las acciones del narcotráfico, la guerrilla, el paramilitarismo, el terror, la cor-rupción, el odio y chalequeo del estado, el desprecio por la vida, la mujer, los niños, los mayores, ad-quieren ribetes patológicos. Tanto que el ministro de salud y director de Planeación Juan Luis Londoño, quien pereció en una avioneta enredada como el país, en la copa de un árbol, formulo, recordando a Freud y Fromm que el problema era de salud mental. La maladie de la Colombie, ce la folie.

Colombia no ha logrado los ide-ales de Bolívar, 1821, de Núñez, 1886, de Caro, 1900, Restrepo, 1910, de López, 1936, de Santos, 1940, de Lleras, 1957, y Carlos lleras 1968 y tampoco los pactos de Naciones Unidas, 1945 cuya divisa es Paz y desarrollo. Ha ha-bido más planes de desarrollo, muy buenos del DNP que realiza-ciones. Ser pobres en medio de la abundancia es un pecado que clama al cielo; ser anti ecológicos en un reino de la biodiversidad es un absurdo; ser ilegales y violen-tos en un país que se decía era el referente del estado de derecho y de la mayor tradición democrática es un contrasentido. Indudable-mente la violencia, la ilegalidad, el narcotráfico, la evasión tributaria, la corrupción han sido los impedi-mentos mayores que derrotan la voluntad política de los estadistas, en la solución de los problemas estructurales del capitalismo.

Después de la creación de los Na-ciones Unidas se contrataron Estu-dios del desarrollo con extranjeros: Currie, Lebret, Prebisch, Deas, se intentaron reformas políticas que incluyeron amnistiar las guerrillas, se intentaron reformas económi-cas para aplicar tardíamente la Libertad comercial proclamada por Bastiat en 1848; se intento la revolución educativa con Gabo en la inspiración; se intento hacer de la polis, la Ciudad teatro con Fan-ny y la creación de un Ministerio de Cultura vanguardia de la paz. Sin embargo el resultado sigue siendo que los problemas estruc-turales no se resuelven y somos, como territorio, una yuxtaposición de placas tectónicas, donde una problema se sobrepone al otro y no se resuelve ninguno, al decir de Pecaut y el problema se hizo tan complejo que vino Tourraine el de la parole et le sang y después Morin para ver la Complejidad que somos.

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En vista que muchos han venido y opinado, que los intentos políticos, económicos, comerciales, cul-turales, sociales, no daban cura al paciente, decidí explorar en algo anterior al Derecho, y recurrir en el 2006 a la Ética e invitar a Hans Küng, creador de la Fundación Weltethos, Ética planetaria, ética global, ética para el mundo a que nos ayudara a resolver la pregun-ta hecha por Vargas Llosa para el Perú, ¿en qué momento se extra-vió el país? Y que nos ayudara a comprender el malestar en la cultura. Por ello después de hab-erlo intentado casi todo, se vio la necesidad de ir a la raíz del cora-zón de las personas, la Ética.

En un acto de generosidad Hans Küng autorizo la creación de la Fundación para América y de capítulos nacionales en Colom-bia México y Brasil, vino en Marzo del 2007 y en español fluido re-alizo la Semana de la Ética Mun-dial, donde presento el cuerpo del mensaje, se vendieron 2000 de sus libros y sus lecturas quedaron contenidos en una libro llamado Ética Mundial para América de editorial Trotta en el 2008 con pro-logo de Carlos Paz coordinador del movimiento de la Ética mundi-al Weltethos en América y Direc-tor de la Fundación ética mundial en Colombia con Gerardo Mar-tínez, director de la Fundación en México. La semana fue un dialogo exquisito, preguntas van y vienen y el invitado en vez de absolver-las, respondió con más preguntas y señalo que quienes podíamos abrevar a la solución éramos no-sotros mismos.

Su recomendación general es que Colombia debe reflexionar los fundamentos éticos de su gente en su cultura, de los individuos y de la sociedad. Así fue como se comenzó el trabajo de investi-gación y de divulgación con las empresas lideres de Colombia y con la casa editorial El tiempo, se publico Ética Mundial en 36 fas-cículos y en 20 talleres para vivir la ética que se compilo y presento como libro en la feria Internacional del Libro en Bogotá 2010 como herramienta para organizar la re-flexión ética, cívica y ecológica y como promoción de tareas urgen-tes para celebrar los 200 años de estado independiente en el 2019.

La Fundación ha continuado su la-bor de difusión del mensaje de la Ética que es Mundial, contenido en 7 libros de Ética, en la declaración de la Ética Mundial, en el mani-fiesto hacia una economía ética, lanzado desde Naciones Unidas con el gobierno suizo y personali-dades como Jeffrey Sachs, Leon-ardo Boff y Hans Küng, después de la crisis del 2009.

Esta difusión se ha realizado en 20 empresas líderes, en 4 universi-dades sensibles a la investigación, en colegios de los jesuitas, en medios de comunicación escritos, radiales, TV; en el gobierno nacio-nal, regional y en 4 ciudades. La Fundación espera su contribución permanente. A partir del 2012, en que lo in-vitamos a poner en acción las propuestas de los pensadores globales que invitan a la transfor-mación del planeta

HansKüng

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Exhibición itinerante:Santa Marta - Barranquilla 2012

2012 será el año de la continuación del proceso de transformación

cultural en la sociedad global.

Los Sabioslo han dicho en sus libros

Indignaos, Hessel Comprometeos, Hessel Reacciona, Jose Luis Sampedro

La Vía, Edgard Morin Economía Azul Gunter PauliGaviotas a Village to reinvent the world, Alan Weisman

Nuevo capitalismo, Umair Haque

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Manifiesto por una economía ética, Hans Kung, entre otros

Necesidad de la Moral en la economía, Hans Kung

El Cambio Wayne Dyer

Ética Mundial El Tiempo

El mundo está en un estadío interesante de desarrollo.

Somos realmente jóvenes y como humanidad estamos abocados a una crisis que se volvió total, es crisis económica, social, política, ecológica, que revela una forma inadecuada de habitar la tierra, a pesar de lo que la Filosofía ha señalado, de los progresos de la técnica y de la abundancia de la riqueza y de la vida, que revela la necesidad de recordar la Ética.

Necesitamos una reflexión sobre el talante ético sobre el comportamien-to moral del hombre: necesitamos la ética, la doctrina filosófica sobre los valores y las normas que han de regir nuestros proyectos y acciones. La crisis es una oportunidad y el reto puede dar paso a la respuesta. Debe-mos, pues empeñarnos en hallar una respuesta positiva a la cuestión de una actitud ética mundial.” Hans Küng, proyecto de una ética mudial.

“La crisis económica mundial del 2008, que no termina, ha obligado a las personas a experimentar muy de cerca lo que puede significar la confianza. Ahora cada uno ha podido valorar la confianza radi-cal, aquella virtud individual, fun-dante, también en su dimensión social. El núcleo de la crisis con un costo en cifras astronómicas, las cuales aplicadas al desarrollo hubieran rendido frutos ingentes, es la desconfianza surgida de forma autógena entre los bancos con todas las nefastas repercu-siones que ello conlleva para las empresas y gobiernos del mundo, para los ciudadanos, propietarios de viviendas e innumerables cli-entes privados. Hoy somos más conscientes que nunca de la fun-damental importancia que la con-fianza tiene precisamente también para la acción humana y la acción económica.

habla incluso de la confianza como la divisa más importante en mer-cados financieros que funcionan como es debido, de la defraudada y aun así tan necesaria confianza en el sistema. Si, la confianza radi-cal que es la piedra angular de la persona sana, una actitud ha-cia uno mismo y hacia el mundo, es la piedra angular del sistema económico, político, ecológico y social.” ¡Hans Küng, Lo que yo creo!

Confiar es la cuna de la sociabili-dad humana, había dicho Edmund Burke en el siglo XVIII cuando el capitalismo en Inglaterra se ex-pandía y las utopías Libertad, Igualdad, Fraternidad de la revo-lución americana y francesa se hacían concretas: “Ningún grupo puede actuar con eficacia si le falta el concierto; ningún grupo puede actuar en concierto si le falta la confianza; ningún grupo puede actuar en confianza si no se halla ligado por opciones co-munes, afectos comunes, inter-eses comunes.”

Argumento que hemos compartido con Ortega y Gasset, Garcia Mor-ente, Romano Guardini, Concep-cion Naval, entre otros, y señala-mos hoy, que para recuperar esa confianza, es necesaria recordar la ética primigenia que ha acom-pañado la evolución de la humani-dad; es necesario dialogar sobre valores, reflexionar filosóficamente porque como bien dice Jeffrey Sachs en New York “sin Ética no habrá economía, política, ecología ni vida que merezca ser vivida”

En América se ha propuesto la valiosa tarea de revisar la forma como habitamos la tierra, usando los descubrimientos económicos, científicos y tecnológicos y recur-rir a la ética como saber prácticos para contrastarlos, ponerlos en contexto, para reflexionar sobre las metas que buscamos, para orientarnos en el camino vital y re-cuperar la Visión global.

Parece patente que los catastró-ficos procesos económicos, políti-cos, sociales y ecológicos del sig-lo XX, hacen necesario, un talante ético global para la supervivencia de la humanidad sobre la tierra. Los diagnósticos siendo necesa-rios y el punto de partida no han solucionado gran cosa, porque no se han llevado a la práctica. Tam-poco va a ser suficiente una tec-nología social pragmática, de ori-entación occidental u oriental, sin base en valores bien fundados. Y, sin moral, sin normas éticas universalmente compartidas, sin estándares éticos globales, las naciones se van a ver abocadas, por decenios de acumulación de problemas, a una crisis colap-sante, a la ruina económica, el desmoronamiento social y la ca-tástrofe política.

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En Chicago también en América en 1993 se decía: “Nuestro mundo atraviesa una crisis de alcance radical en la economía, la ecología la política. Cientos de millones de personas, padecen en nuestro planeta. La esperanza de una paz duradera entre los pueblos se in-terrumpe. Más Estados se ven sa-cudidos por la corrupción. La con-vivencia pacifica en ciudades se hace difícil por conflictos sociales, por eTl uso y abuso de las drogas, por el crimen organizado, por la anarquía. Nuestro planeta sigue siendo saqueado sin miramientos.

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La Declaración de una Ética Mundial

Esto no tiene por qué ser así. Y no debe ser así porque ya existe una ética capaz de reconducir-nos para resolver estas manifes-taciones globales. Esta ética, no ofrece soluciones a los proble-mas pero constituye la base moral para orientar un mejor orden indi-vidual y global; brinda una visión capaz de de liberar del caos a las sociedades. Se trata de recordar el consenso básico mínimo rela-tivo a valores vinculantes, criterios inalterables y actitudes morales fundamentales, para ponerlas en acción. No es posible un nuevo orden mundial sin una ética mun-dial.” H Küng, Hacia una ética Mundial.

“Y así para mí la gran pregunta sigue siendo al menos si la his-toria del hombre no se hallara dirigida a algo que constituya finalmente el cumplimiento de la vida humana. A esta pregunta por un sentido englobante y de-finitivo de la vida, por un gran sentido, por un sentido del todo, en modo alguno me gustaría re-nunciar. Pues, ¿Qué ocurre en ultimo termino con los cientos de millones de personas, que en los slums de Londres, New York y Bombay, en los barrios marginales de las ciudades de Colombia y México colombi-anas o en las favelas de Brasil viven con un sufrimiento y una miseria que literalmente claman al cielo? ¿Se puede privara a toda esta gente de esperanza? No existe entonces, me pregunto, justicia alguna ¿es mas, para que están sobre la tierra y por que esta-mos nosotros sobre la tierra a quienes las cosas nos van rela-tivamente bien. Reconozco que soy incapaz de resignarme a toda la miseria, la injusticia, el sinsentido de este

mundo, y por eso pregunto por un sentido último, en la vida de los demás, en mi propia vida. Sin embargo, no como inmuni-zación ni como vana promesa de un sentido en el cielo, sino de todo en todo como búsque-da de un sentido sobre la tier-ra.” ¡Hanns Küng, Lo que yo creo!Si logramos recuperar la pri-macía de la ética, esa es una tarea que los filósofos y escri-tores de América bien podrían encarnar en esta momento histórico en que, al menos ya nadie discute su necesidad después de la crisis, porque se necesita la reflexión y es útil el que hacer filosófico para anali-zar lo que sucede en el mun-do, sobre todo para formular caminos que muestren que la tierra debe ser habitada de una forma distinta, re imaginando las actividades que la humani-dad desarrolla sobre ella. La filosofía nos ha permitido El Viaje Mundial y en ella hemos descubierto, profundizado, re-flexionado y sistematizado la Ética.

¿Para qué la Ética? La Ética desde la Antigüedad ha sido necesaria. La ETICA investiga sobre lo bueno y lo bello, sobre lo valioso, sobre lo que realmente importa: El significado de la vida y la manera correcta del vivir. Eso acerca la ETICA a la búsqueda de la verdad, a la ciencia. Al decir de Wittgenstein. La ETICA sirve, no solo para esculpir un ETHOS per-sonal, sino también un ETHOS so-cial. El ETHOS es el destino de la Humanidad.

Por ello en la globalización, para que hayaJusticia como Equidad, creo que se necesita ÉTICA MUNDIAL en la política, la economía, la ecología para hacer EL CUIDADO ESENCIAL DE LA TIERRA Y SU GENTE.

Cuando se inicio el renacimiento Spinoza, escribió la Ética hacien-do un tratado de Teología y Políti-ca. En el inicio del capitalismo, Smith en Inglaterra sistematizo los senttimientos morales con los que podíamos desarrollar y participar en la economía. La ilustración y la revolución filosófica, haría un aporte que perdura, con Kant, Hegel, Stuart Mill, Nietzsche, Ki-erkegard, Witgenstein, que Weber en el siglo XX desde Alemania para el mundo anglosajón, intro-duciría el análisis de la influencia de la Ética protestante en el desar-rollo del capitalismo.

Los aportes de la psicología y las ciencias sociales, permitieron a Husserl, Moore, Scheler, Ortega, Zubiri, Aranguren, destacar el rol de los Valores. Levinas, Habermas, Riccour, Cortina, Bauman, Etzioni, Singer, Morin, McIntyre abordan la ética como Tratado de lógica y conocimiento humano, vincu-lándolo al Desarrollo. Heidegger como Sartre lo abordan como Ser y Tiempo y el consenso es la ética de responsabilidad, para lo cual necesitamos formar el carácter y tener convicciones y saber que nuestros actos producen con-secuencias y asumirlas. Corregir cuando es necesario.

Thomas Mann, el de la Montaña mágica, la había resumido como el Código de la decencia, que después de la teoría de la Justicia de Rawls,

amplificada por Amartya Sen y confirmada por Rob Riemen recu-erda la Nobleza de espíritu, la idea olvidada, que nos hace falta para re-construir el Mundo, corregirlo, de forma que habitarlo nos sea satisfactorio.

En 1968 con la crisis de moderni-dad el existencialismo recupera el humanismo y con el desarrollo del estructuralismo, la lingüística se formula la Ética del Discurso y aparece con la caída del muro de Berlín y el anuncio del Nuevo par-adigma de la Pos modernidad el proyecto de una Ética, ya no para Nicomaco, sino Mundial, ya no para la política sino también para la economía y la ecología.

José Saramago quien ha instado a mejorar la salud moral de la so-ciedad, invita por ello al regreso de la ética. En el Ensayo de la ce-guera dice que la gran revolución por hacer es la de la Bondad, ha recordado que “Si la Ética no go-bierna la razón, la razón despre-ciara a la ética… No sé si habrá algo después de esta travesía del desierto pero hay una condición esencial el respeto por el otro. En ello se contiene todo porque impli-ca cuidar del otro e impide hacer daño.”

Aristóteles

Para los filósofos el punto de partida es Aristóte-les, quien fue el primero en escribir un libro sobre la Ética y lo vinculo con la Política. En el renacimiento se rescataron los textos de la Anti-gua Grecia y de Roma; por la imprenta salió de las lenguas clásicas, latín y griego y supimos de ellos en lenguas nacionales, alemán, francés, italiano, español y portugués.

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En torno a una ética de respons-abilidad y del respeto, En sus pa-labras, Saramago construyo su sistema de convicciones y reivindi-caciones, reclamando códigos de buena conducta de la persona, de la familia, de la escuela, de la em-presa, del partido, del gobierno, que iluminasen su comportamien-to y moderasen las relaciones, el poder político, la economía y la ecología. El propósito de la ética se cifra en humanizar la vida, un fin al que contribuiría sustantivamente la regla mayor: comportarse con los demás como quisiéramos que los demás se comportaran con no-sotros, esto es Respetar al otro, evitar la violencia, la agresión, el dolor, la injusticia, la mentira y el daño al otro.

Sabiamente dijo: “Lo que hace falta es una insurrección ética. No una insurrección de las armas, sino ética, que ponga bien claro que esto no puede seguir así. No se puede vivir como estamos vivi-endo, con un desprecio total por la dignidad humana. ¿Todo para que? Para servir la codicia de unos cuantos. Yo no soy predica-dor, ni profeta ni mesías, aunque he escrito El Evangelio según Je-sucristo… solo hablo de hechos, de evidencias, de cosas que es-tán a la vista de todos. Y sé que tengo razón.

Amplificando esta despedida de José Saramago, después de re-cibir el premio Nobel, Mario Var-gas Llosa en Santiago de Chile ha dicho que para salvar la democ-racia en América, hemos de cer-rar el paso a la corrupción que lo devora todo. Y ha insistido en su predica de la bondad, de la Lib-ertad, de la verdad y de la Ética para seguir viviendo y es hora de hacerlo después de 200 años, de no hacer real la integración con-tinental, conviene tener presente la máxima de su fundador: Un pueblo que quiera ser libre requi-ere vivir la ética y sus dirigentes la virtud.

En el inicio del nuevo paradigma de la Historia Universal, la Trans Modernidad quería desarrollar una ética afirmadora de la vida y complementar las prohibiciones morales con imperativos éticos positivos. Sin embargo me habría presuntuoso e innecesario rein-ventar la rueda ética, mas bien quería recordar las normas éticas elementales tal y como se en en-cuentran en la milenaria heren-cia intelectual de la humanidad. Después de la declaración me aboque a sistematizar en el li-bro conocido Ética Mundial en la política, la economía, en 1997 que se presentó para una mayor divulgación como Ética Mundial con el diario El Tiempo, miembro del GDA, en el 2010 y se hará en varias lenguas para América,

la Atlántida, el continente verde, rodeado de océanos, conteniendo las selvas como pulmón de Gaia, con ríos que nacen en sus esplen-didos montañas de los Andes, con gran diversidad humana, cultural y biológica, es el continente de la esperanza, para vivir la Libertad.

Ese libro es una Guía Ética para el Buten Vivir, para ser felices, buenos, justos, sabios, veraces, solidarios y descubrir que esos va-lores los compartimos allende de los mares. Como enseñaron los gr-iegos a pensar y vivir bien, en ese conjunto de islas de playa blanca y aguas de azul profundo, frente al Mar egeo, decía en la mayor sim-plicidad y sencillez Heráclito: La ética es el ángel protector del ser humano.

Quince años después, la crisis anunciada se volvió crisis finan-ciera mundial en el 2009 y fue necesario proclamar El Manifiesto suscrito por Hans Kung, Leon-ardo Boff, Jeffrey Sachs junto con otros 100 lideres mundiales desde las Naciones Unidas. Se uso esa forma El Manifiesto, para llamar la atención de todos hacia la necesi-dad de una Economía Ética Glob-al donde ya no se declara, sino se exhorta a poner en practica los principios éticos, y se enseña según la experiencia, que aban-donarlos nos dejan sumidos como personas y como pueblos, en la crisis de confianza, que hoy es necesario superar.

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El ManifiestoMás que el fin del mundo estamos presenciando el fin de un estilo de mundo. Hemos de cambiar el es-tilo de vivir y relacionarnos. Nos enfrentamos a una crisis civi-lizacional generalizada. Necesita-mos reconocer el nuevo paradig-ma de la Historia Universal, el de la transmodernidad es el de con-vivencia que funde una relación más caritativa con la tierra e inau-gura un nuevo pacto social entre los pueblos en cuanto al respeto y a la preservación de todo lo que existe y vive.Solo a partir de este cambio tienen sentido que pensemos en alterna-tivas que representen una nueva esperanza. El síntoma más do-loroso, es un difuso malestar en la cultura, que aparece bajo el fenómeno del descuido, de la in-diferencia y del abandono, en una palabra de la falta de cuidado.Lo que se opone al desinterés y a la indiferencia es el cuidado. Cui-dar es más que un acto; es una actitud. Por lo tanto, abarca más que un momento de atención de celo y de desvelo. Representa una actitud de ocupación preo-cupación, de responsabilizacion y de compromiso afectivo con el Otro. La actitud es una fuente. Genera muchos actos que expre-san la disposición de fondo.La Tierra, nuestro hogar, está viva con una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la existencia sea una aventura exigente e in-cierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones esenciales para la evolución de la vida. La capacidad de recuperación de la comunidad de vida y el bienes-tar de la humanidad dependen de la preservación de una biosfera saludable, con todos sus sistemas ecológicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras fértiles, aguas puras y aire limpio. El medio ambiente global, con sus recur-sos finitos, es una preocupación común para todos los pueblos. La protección de la vitalidad, la diver-sidad y la belleza de la Tierra es un deber sagrado de todos y cada uno de los ciudadanos.

Este llamado a la ecología, como a la Ética y a la democracia se hace desde una perspectiva de urgencia. Por todas partes apare-cen síntomas que señalan grandes destrucciones en el planeta tierra y en la humanidad. El proyecto de crecimiento material ilimitado, mundialmente aceptado, sacri-fica a dos terceras partes de la humanidad, agota los recursos de la tierra y compromete el futuro de las generaciones venideras, es decir no es sostenible. Nos encon-tramos ante terribles disyuntivas. Hay que saber cual es el límite que puede soportar el organismo tierra, porque como vamos, nos estamos dirigiendo hacia una civi-lización del caos.“Desde luego la tierra como ser vivo es capaz de auto curación, por eso hay posibilidad de sal-vación, pero para ello, debemos recorrer un largo camino de con-versión de nuestros hábitos cotidi-anos y políticos, privados y públi-cos, culturales y espirituales. La degradación creciente de nuestra casa común, la tierra, denuncia nuestra crisis de adolescencia. Siendo jóvenes, recientes en el planeta, tenemos que entrar en la edad madura y mostrar signos de sabiduría. Sin ello no garantizaremos un fu-turo prometedor.

Una de las lecciones que deja la actual crisis mundial de los mer-cados financieros y productivos es la necesidad de vivir conforme las orientaciones de la Ética. Lograr el bienestar común y el de las per-sonas exige un marco ético sólido que la crisis recordó. Esta crisis revela que una ética para hacer negocios pareciera estar en su pri-mera infancia y que El principio de Humanidad es el fundamento de una economía ética global porque El Ser humano es la base de la ac-ción económica.

Esto se concretiza en los 13 pasos para hacer negocios, que formula el Manifiesto los cuales han de ser respetados y aplicados de manera que se genere riqueza y bienes in-dividuales orientados en valores y alcanzar el bien común.”Manifiesto hacia una ética Mundial,

www.weltethos.org

La Declaración y el Manifiesto ha-cia una economía ética, suscrito con Leonardo Boff tenía en cuenta no solo las otras declaraciones, sino y sobre todo las luces ecológi-cas que habían señalado La Tierra como nuestro hogar .

empieza por recordar que son fundamentales la realización de las Declaraciones de los Derechos Humanos, los Derechos Laborales, el Medio Ambiente, Contra la Corrupción y el Pacto Global, los cuales coinciden con las peticiones que se plantean en la Declaración de una Ética Mundial en la Carta de la Tierra y en este Manifiesto para vivir una Economía Ética Global. Dice :

“

“

“Para que la globalización de la economía lleve a una prosperidad universal y sostenible, es preciso que el intercambio comercial y la coop-eración estén basados en valores, los cuales son esenciales para las relaciones económicas sostenibles que promuevan el bienestar huma-no y son prerrequisitos para crear confianza en-tre seres humanos y promover la competencia económica y la justicia.

Al cuidadoesencial

Los patrones dominantes de producción y consumo están cau-sando devastación ambiental, agotamiento de recursos y una extinción masiva de especies. Las comunidades están siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equita-tivamente y la brecha entre ricos y pobres se está ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos se manifiestan por doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes de la población humana ha sobre-cargado los sistemas ecológicos y sociales. Los fundamentos de la seguridad global están siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables.

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El cambio vital

Con intensidad, tanto más ina-plazable se plantea ahora en el siglo XXI la pregunta de cómo ha de proseguir el camino de la hu-manidad hacia el futuro, después de todos los extravíos y barbaries ideológicas del siglo XX, ¿existe para ello, instrucciones, puntos de orientación, vallas protectorasYo he descubierto que la base está en la confianza radical en uno mismo, en la alegría del vi-vir, las cuales permiten escoger un camino vital, uno que tenga sentido y fundamento, que per-mita desarrollar el poder de la vida, reconocer modelos de vida, en mi caso el de Jesús, cuyo espíritu transforma mi vida, en la medida en que me trans-mite nuevas motivaciones, nue-vas disposiciones, inspira nue-vas acciones y es un desafío.

El sigue siendo para mi “el camino, la verdad la vida”.Este camino vital es útil para des-cubrir los placeres de la vida y encontrar fuerzas para enfrentar la adversidad y el sufrimiento.

En ultimas para ir haciendo el arte del vivir, la sinfonía del eros y el ágape, descubrir el poder del amor, como cumplimiento de la ética, para sembrar la paz, ser capaz de renuncias, hacer el servicio a los otros, consumir con moderación, entender la educación desde el respeto mutuo, en ultimas para estar guiado por una visión de la vida.En el camino, la pregunta moral básica reza donde encontrar orientación en una época pobre de orientación? En consecuen-cia, tanto para la educación, como para el modo de vivir se señalan los criterios que deben seguir de guía a la conciencia, que es del todo moldeable.

En otras palabras, con respecto a que coordenadas debo ori-entarme con mi brújula interior justo ante el ya inabarcable océ-ano de información de Internet.”HKüng, Lo que yo creo.

La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos a otros o arriesgarnos a la destrucción de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan cambios funda-mentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida. Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades básicas, el desarrollo humano se refiere primordialmente a ser más, no a tener más. Poseemos el conocimiento y la tecnología necesarios para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El surgimiento de una sociedad civil global, está creando nuevas oportu-nidades para construir un mundo democrático y humanitario. Nuestros retos ambientales, económicos, políticos, sociales y espirituales, están interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas.Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisión de vivir de acuerdo con un sentido de responsabilidad universal, identi-ficándonos con toda la comunidad terrestre, al igual que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo mundo al mismo tiempo, en donde los ámbitos local y global, se encuentran estrechamente vinculados.Todos compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El es-píritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza.Necesitamos urgentemente una visión compartida sobre los valores básicos que brinden un fundamento ético para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos y con una gran esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes, para una forma de vida sos-tenible, como un fundamento común mediante el cual se deberá guiar y valorar la conducta de las personas, organizaciones, empresas, gobier-nos e instituciones transnacionales.” Carta de la tierra, Leonardo Boff

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en sus productos y servicios, las que contribuyen a que el conjunto de ellas sean innovadoras y hagan más productivas las ciudades, las empresas y las naciones.

La tecnología y la innovación empresarial en la sociedad de la información y el conocimiento, contribuyen pues a elevar la pro-ductividad y junto con el cambio de actitud de la gente y de las in-stituciones hacer la conservación del planeta. Las naciones de los tres mundos, sus empresas y em-presarios tienen la responsabili-dad de llegar a la cero corrupción y administrar y hacer buenas ger-encias en los estados, para invertir en educación, en ciencia y tec-nología y lograr intercambios entre iguales, no ya para crear estados de bienestar, sino sociedades de bienestar.

En el siglo XXI seguimos pendi-entes de avances en la tecnología ya iniciados como: El acelerador de hadrones LHC que convierte la energía en masa y crea nue-vas partículas. La Producción de energía nuclear segura. Super-conductores de alta temperatura. Maquinas más veloces y precisas. Fusión nuclear como fuente de en-ergía. Componentes para trenes de alta velocidad, turbinas no contam-inantes para aviones, desarrollos farmacéuticos para enfermedades incurables. El descubrimiento de otros sistemas planetarios. Redi-bujar los mapas geográficos ante las modificaciones causadas por desastres naturales. Y las de la biotecnología, materiales y nuevos productos.

“Sin embargo, El inaudito progreso tecnológico, no ha hecho super-fluo como muchos esperaban la pregunta sobre el progreso moral de la humanidad antes bien, a la vista de los crecientes problemas asociados a la tecnología, desde el gen al átomo, la han avivado. Pues todos sin excepción vivimos crecientemente la experiencia de que Hoy el ser humano se las compone con todo lo imaginable, salvo consigo mismo.

Sin duda en la reorganización de la sociedad industrial y pos industri-al la Tecnología, ha gobernado las expectativas; se creía que allí es-taba una de las llaves del progreso en tanto su voz griega designa como techne, el saber hacer con relación a un oficio y logos como el saber reflexivo. La concepción del trabajo como Beruf -vocación que exige ser cumplida- ofrecía un punto de apoyo normativo a los comerciantes y empresarios del capitalismo naciente y les facili-taba buenas razones -una «moti-vación psicológica», en palabras de M. Weber para consagrarse, sin descanso y conscientemente, a su tarea; para emprender la racionalización implacable de sus negocios, indisociablemente li-gada a la búsqueda del máximo beneficio; o para la búsqueda de ganancias, signo del éxito en el cumplimiento de la vocación. Por ello en economía la tecnología es el procedimiento que permite la producción en una empresa u or-ganización, donde la gente realiza su profesión, su saber hacer y se vuelve el know how. Max Weber

Hoy estamos ante el reto ya no solo de poseer la tecnología sino de innovar tecnológicamente, de introducir procesos nuevos o desconocidos. La tecnología ha sido determinante en el crecimien-to de la economía mundial desde 1948 a nuestros días y el hecho de hacerlo en forma sistemática y a

velocidad de vértigo ha determi-nado no solo el cambio en el estilo de vida que debe ser modificado, sino la aparición de la sociedad de la información y el conocimien-to, donde el ordenador de la infor-mación que usamos para ordenar la información parece gobernar las vidas de las personas.

Las naciones son potencialmente ricas y su crecimiento depende de la educación de su gente y de su capacidad tecnológica; se reclama de los Estados que sean capaces de aminorar los riesgos ecológicos y tecnológicos que su desarrollo pueda causar como el caso de la energía nuclear, y la contami-nación ambiental lo que ha hecho decir a Bauman, Guiddens, Beck, entre otros que la nuestra es la sociedad del riesgo.

La tecnología junto con la biología y los progresos de la ciencia van armando con la economía siste-mas productivos, en un espacio y con una organización determi-nada, al servicio de un modelo económico que se ha hecho glob-al, cuyos flujos financieros y de información viajan a velocidades de luz a través de Internet, lo cual supone un esfuerzo de todos los actores, gobiernos, universidades, institutos y empresas, que son las que pueden aplicar la tecnología

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¿Donde cabe encontrar orientación ética? Y como conseguirá esta impon-erse, más exactamente: con todas las posibilidades de elección que ofrece el pluralismo actual.

¿Donde puede uno encontrar su camino vital y que debe hacerse para no desvi-arse de él?

Mi investigación me mostro el Humanismo como criterio funda-mental, de donde pude formular ya como norma básica de una au-tónoma moralidad humana la dis-tinción entre el bien y el mal. Bue-no para el hombre y la mujer es aquello ya, antiguo o nuevo, que le ayude a ser verdaderamente humano. Mal es todo aquello que lesiona, daña o impide el ejercicio de la condición humana. Aquello que hace que la persona caiga a un nivel infrahumano empujándolo a conducirse bestialmente.

Por ello en la declaración de Una Ética Mundial señalamos: ¡Todo ser humano, dotado de razón y de conciencia, esta obligado a actu-ar de forma realmente humana y no inhumana, a hacer el bien y a evitar el mal! Para conducirse de forma verdaderamente humana vale ante todo aquella regla de oro que, en el transcurso de milenios, se ha ido acreditando en muchas tradiciones éticas y religiosas: Haz a los demás lo que quieras que te hagan a ti ¡H Küng, LO que yo creoLos egoísmos de todo tipo, sean individuales o colectivos, apar-ezcan en forma de ideología de clase, de racismo, nacionalismo o sexismo, son reprobables porque le impiden al ser humano ser ver-daderamente humano. Autonomía, autodeterminación y autorreal-ización son constructivas cuando están ligadas a la responsabilidad individual frente a uno mismo y solidaridad frente al mundo, cuan-do se vinculan al cuidado del Otro y de la Tierra.

Que une pues a Kant, Dunnant, Rosa Luxemburg, Thomas Mann, Albert Schweitzer, Hannah Arendt, Martin Luther King, Nelson Man-dela, Yehudi Menuhin, con Hans Küng y Leonardo Boff ? Que todos ellos fueron abogados del human-itarismo, abogados de la verdad-era humanidad y la Exhibición itin-erante de la Ética Mundial, ahora en Bogotá que se presenta con el Banco de la República de junio 30 a Agosto 14 del 2011, los presenta como tales con ayudad de la ima-gen y la palabra. H Küng Lo que yo creo

En una sociedad abierta, democrática y liberal se necesita despertar a la conciencia, dialog-ar y alcanzar el consenso mínimo en lo concerniente a los valores, normas y actitudes básicas, para una convivencia digna en familias, aulas, empresas y comunidades más abarcadoras hasta llegar al funcionamiento de un estado democrático.

El capitalismo democrático ecológico es partidario de un Es-tado en orden para la libre compe-tencia, la libre fijación de precios y un valor estable del dinero. El proceso económico busca gen-erar riqueza para la felicidad de los seres humanos. La economía no debe dominarlo todo así como la aspiración no puede maximizar

sólo el propio beneficio. El capital-ismo, como la democracia, ha de estar fundado éticamente como un consenso básico justo para todos, basado en derechos y deberes hu-manos universales al servicio del hombre y la mujer.

La naturaleza, como la gente, no puede ser tratada como una mer-cancía para explotarla ni destru-irla. La gente reclama un Estado, una sociedad y una economía de mercado socialmente comprometi-do y amistoso con el medio am-biente, generadora de empresas y empleo con mejores ingresos, abastecimiento alimentario y bien-estar para todos. El hombre y la mujer son los sujetos de la riqueza y el predicado social es el deber ético.

En la globalización somos tan li-bres como responsables en la producción y en el consumo, pro-sumidores dice Alvin Toffler, en su libro revolución de la riqueza, siguiendo la estela de la Socie-dad de la Opulencia de Galbraith en 1958 quien llamaba la atención de las naciones ricas en bienes y pobres en servicios sociales. Algo parecido a lo que vemos hoy ya no solo en los países de la OECD, sino en las naciones potencialmente prosperas como China, Rusia, In-dia, Brasil, México, Colombia.

?

? Por ello Señalamos Cuatro actitudes humanas que nos hacen éticos

1. no violencia y respeto a toda vida

2. solidaridad y de un orden económico justo

3. tolerancia y estilo de vida honrada y veraz

4. Cooperación entre hombre y mujer

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Por ello Exhortamos a un Cambio de mentalidad para re imaginar el mundo con ética.

Las experiencias históricas demues-tran que nuestro mundo no puede cambiar sin un cambio de mentali-dad en el individuo y en la opinión pública. Esta realidad se ha puesto ya de manifiesto en la guerra y la paz, la política, la economía y la ecología, realidades en las que se han operado cambios fundamen-tales durante las últimas décadas. ¡Se impone un cambio de actitud, iluminado por la Ética!

Hay que planificar el uso del suelo, usar los impuestos para ser produc-tivos, revolucionar la forma de hacer la riqueza con biotecnología y desar-rollar un plan de acción para generar riqueza y empleo, que sea ambien-talmente sostenible, sobre lo cual se lleva 40 años de diseño, es hora de hacerlo.

La democracia no se ha completado porque muchos aún no están en la mesa. La solidaridad empieza con “la comensalidad”, esto significa comer y beber juntos. La mesa servida remite a una experiencia existencial y a un rito. Es el lugar privilegiado de la fa-milia, de la comunión, de la herman-dad. En ella se comparte el alimento y con él se comunica la alegría de en-contrarse, el bienestar sin disimulos, la comunión directa.

Es hora pues de una ética de con-vicciones con principios orientado-res como la sensibilidad, que tiene que ver con el amor a la tierra, con la capacidad de emoción y de afec-tividad. Otros principios orientadores son el cuidado que está ligado a la esencia de la vida, si no cuidamos la vida, morimos y la cooperación, es necesaria, pues el sistema del capi-tal, del mercado, es la competencia y la cooperación establece el equilibrio; la economía es competitiva y es muy poco cooperativa. Por último, la re-sponsabilidad, que es aquel momen-to de la conciencia en el que nos da-mos cuenta de las consecuencias de nuestras acciones. Además de estos principios conviene señalar algunas virtudes: la hospitalidad, la acogida, la convivencia, la tolerancia

La economía de mercado ecológi-ca y social exige básicamente un equilibrio entre economía y ecología. El saber ecológico, enormemente amplificado y popu-larizado en nuestra generación no es suficiente. De él debe nacer una responsabilidad ecológica: una forma consciente y respons-able de manejar recursos y tec-nologías, en el plano local nacio-nal y global. Todo ello apoyado en una ética del respeto a la vida, tal como en su día fue formulado por Albert Schweitzer y recogida en la Declaración de una ética Mundial en Chicago en 1993. Se pone de relieve la especial responsabili-dad que los seres humanos sobre el planeta tierra y el cosmos, sobre el aire, el agua y el suelo.Desde entonces, la insidiosa cri-sis del cambio climático global, se revela recientemente año tras año, como una amenaza para la humanidad toda, en especial para los pobres y para los más pobres entre los pobres. Catástrofes natu-rales con devastadoras repercu-siones para millones de personas: sequias e inundaciones huracanes y tornados, incendios de bosques y escases de agua, glaciares hie-los polares que se derriten, islas y regiones costeras inundadas…… Tsunami tailandés, Huracan Ka-trina New Orleans, Inundaciones en Australia, Nueva Zelanda, Co-lombia, Brasil, Estados Unidos, Terremotos en China y Chile hasta el Tsunami japonés y la emergen-cia nuclear en Fukushima, están en la memoria de todos y sugieren que necesitamos acuciantemente una política climática constructiva, pero también acciones inmedia-tas de las personas encaminadas a reversar el calentamiento de la tierra. En relación a nuestra actitud ante la naturaleza, se hace nec-esaria una acción comprometida: No una mística de la naturaleza, sino una vinculación con la natu-raleza.Estamos pues en el ojo de una cri-sis de civilización de proporciones planetarias.

Toda crisis ofrece posibilidades de transformación y riesgos de fracaso. En la crisis se mezclan miedo y esperanza, y especial-mente ahora, en que estamos ya dentro del proceso de calentam-iento global, necesitamos esper-anza porque ella expresa también el lenguaje de las utopías.Desde Tomás Moro las utopías se ex-presan a través del lenguaje y son las que nos mantienen caminando. Nues-tra utopía es la de la transformación. Bien lo dijo Wilde: “Un mapa del mun-do que no incluya la utopía no es di-gno de ser observado, pues ignora el único territorio en que la humanidad siempre anclará, partiendo en segui-da hacia otra tierra aún mejor”.

El consumismo que la cultura del capital ha gestado está en la base del hambre de miles de millones de personas y de la falta de alimentos de la humanidad, ha de ser modifica-do. Frente a tal situación la pregunta sería: ¿cómo debería ser el consumo humano?, y la respuesta lógica sería: adecuado, justo, equitativo, solidario, responsable y realizador. El hambre de hoy alcanza dimensiones vergon-zosas y crueles revela una humani-dad que ha perdido la compasión y la piedad. La respuesta en la crisis no puede salir de compras, ni los gobi-ernos alentar y estimular el consumo. Hemos de regresar a la simplicidad y una vida austera

Erradicar el hambre y la guerra es un imperativo humano, ético, social y ambiental. La condición previa, inme-diata y posible que debe ser puesta en práctica, es un nuevo patrón de consumo y una divisa de Desarrollo en Paz. A las famosas erres de reducir, reutilizar y reciclar, habría que añadir una cuarta: re-arborizar el planeta cuidar las selvas y los océanos. Son las plantas y los árboles quienes cap-turan el dióxido de carbono y reducen considerablemente el calentamiento global.

Hay que re-imaginar la economía, la política, el estado para conservar el agua, el bosque, el aire, la tierra, el agro, el trabajo.

1.Respetan la protección de los derechos humanos proclamados en el ámbito internacional.2.Se aseguran de no ser cómplices en abusos a los derechos humanos.3.Respetan la libertad de asociación y el reconocimiento efectivo a la nego-ciación colectiva.4.Eliminan todas las formas de trabajo forzoso u obligatorio.5.Trabajan para abolir de forma efec-tiva el trabajo infantil.

6.Eliminan la discriminación con re-specto al empleo y la ocupación.7.Apoyan los métodos preventivos ambientales.8.Adoptan iniciativas para promover una mayor responsabilidad ambien-tal.9.Fomentan el desarrollo y la difusión de tecnologías inofensivas para el me-dio ambiente.10.Trabajan contra la corrupción en todas sus formas, incluyendo la extor-sión y el soborno.

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Como nunca antes en la historia, el destino común nos hace un lla-mado a buscar un nuevo comien-zo. Tal renovación es la promesa de estos principios. Para cumplir esta promesa, debemos compro-meternos a adoptar y promover los valores y objetivos expuestos. El proceso requerirá un cambio de mentalidad y de corazón; requiere también de un nuevo sentido de interdependencia global y respon-sabilidad universal. Debemos de-sarrollar y aplicar imaginativamente la visión de un modo de vida sos-tenible a nivel local, nacional, re-gional y global. Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa y las diferentes culturas encontrarán sus propias formas para concretar lo establecido. Debemos profun-dizar y ampliar el diálogo global, puesto que tenemos mucho que aprender en la búsqueda colabo-radora de la verdad y la sabiduríaLa vida a menudo conduce a ten-siones entre valores importantes. Ello puede implicar decisiones difíciles; sin embargo, se debe bus-car la manera de armonizar la di-versidad con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien común; los objetivos de corto plazo con las metas a largo plazo. Todo indi-viduo, familia, organización y co-munidad, tiene un papel vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las religiones, las instituciones educa-tivas, los medios de comunicación, las empresas, las organizaciones no gubernamentales y los gobier-nos, están llamados a ofrecer un liderazgo creativo. La alianza entre gobiernos, sociedad civil y empre-sas, es esencial para la gobern-abilidad.Con el objeto de construir una co-munidad global sostenible, las na-ciones del mundo deben renovar

su compromiso con y en las Na-ciones Unidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdos in-ternacionales existentes y apoyar la implementación de los princip-ios, por medio de un instrumento internacional legalmente vinculan-te sobre medio ambiente y desar-rollo. Que el siglo XXI sea uno que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la vida; por la firme resolución de alcanzar la sostenibilidad; por el acelera-miento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebración de la vida.Surge la pregunta:¿será posible lograr un ordenamiento global de la competencia, de lo social, del medioambiente, que vincule los mercados globales con el marco ético de una política global? Y con el debate que la pregunta in-sinúa entre filósofos, economistas y políticos decimos que sí espera-mos. Esperamos que los líderes globales conscientes puedan asumir la tarea de construir en lib-ertad una economía y una política de responsabilidad en un marco ético, para alcanzar el desarrollo humano y construir las nuevas Na-ciones Unidas como una comuni-dad, no de naciones, sino de los pueblos, para vivir el derecho de las gentes.Los Pactos son Globales. Por ello la actualización de la declaración de los derechos humanos, condu-jo al Pacto Global, como Acuerdo de las empresas que apoyan y lle-van a la práctica valores y princip-ios de Ética mínima en: Derechos Humanos - Normas Laborales- Medio Ambiente- Anti Corrupción. Las empresas que han suscrito el Pacto Global:

señalando el camino y el liderazgo en la responsabilidad social y ambiental.

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Esperamos que los líderes globales conscientes puedan asumir la tarea de construir en lib-ertad una economía y una política de responsabilidad en un marco ético, para alcanzar el desarrollo humano y construir las nuevas Na-ciones Unidas como una comuni-dad, no de naciones, sino de los pueblos, para vivir el derecho de las gentes

Que es lo que ha fracasado en el capitalismo? El economista bri-tánico Dunning ha dicho que se trata de un fracaso en los merca-dos, en las instituciones y un fra-caso de la moral. Por ello se han escuchado algunas voces dicien-do que Hay que refundar el capi-talismo sobre una base ética, se afirmo en el G 20 y en el Foro de Davos cuando hacíamos el Mani-fiesto en el 2009.

El Presidente Obama dirigió el salvamento del sistema finan-ciero para que no se eclipsara la confianza en el sistema que los banqueros inescrupulosos en un quebranto ético, habían puesto en aprieto, para saciar su codicia y mantener unos sueldos y siste-mas de bonos insostenibles, que pudiéndose ser contractuales, es abiertamente anti éticos. Sin em-bargo y a pesar del salvamento, los banqueros siguen cobrando lo mismo y trasladaron sus andanzas a Europa. La prueba de fuego la pasó Estados Unidos y ahora la pasa la Unión Europea y de este fuego ha de salir el nuevo capital-ismo reconstruido sobre una base ética como se dijo en el G20.

Así hemos visto caer después de Islandia y Wall Street, a Irlanda, Portugal y Grecia por deuda so-berana y hemos leído y escucha-do que la crisis del vive al debe y del crédito improductivo y arribista de los gobiernos, vivir sin austeri-dad, ha implicado aportar varios trillones, miles de millones de mil-lones de dólares, que demuestra que si había recursos disponibles y que ahora usados para salvar los bancos retardaran aun mas el desarrollo prometido y esperado. Si le sumamos a esta cifra, lo que se gasta en armas y guerras, en-contramos que esos recursos del desarrollo aplicados a la conser-vación, a la infraestructura, la tec-nología, la educación, permitirían haber alcanzado por continentes y regiones el mundo satisfactorio que hemos soñado.

Quizás un aporte significativo en orden a la formulación de un Nue-vo Capitalismo, la ha realizado Umair Haque, de Harvard quien ha decidido expresarse también como nosotros y como Breton y los surrealistas del siglo XX, en forma de Manifiesto para decir que el nuevo capitalismo, tendrá que redescubrir una mejor man-era amable de hacer negocios; comprender el papel de los ciclos económicos; ser dialógico, ponde-rando la conversación en vez de la proposición; seguir siendo estra-tégico y entender que la solución de los asuntos económicos y de la crítica a la economía política es ante todo un asunto filosófico; que en vez de conservar un mercado se trata de completar los merca-dos; que es necesario establecer la diferencia entre las empresas

haciendo bienes mejores y volv-erse inteligentes, sabios en la es-trategia del crecimiento.

Ese capitalismo constructivo post crisis y post moderno, ha de re-conocer la biología del capitalismo como sistema escrita por Marx, la innovación tecnológica formulada por Schumepeter, tendría que ir mas allá de las formulaciones de generación de empleo y contener la tasa de interés y la inflación y como Keynes reconocer que no hay sustituto al capitalismo en la creación de valor, lo ha repetido Seldon, pero que en el siglo XXI y en la situación descrita la orien-tación ha de ser producir bienes que sean sostenibles, que ten-gan significado, que realmente contribuyan al crecimiento, que aporten ventajas constructivas, y hagan innovaciones instituciona-les en la cultura.

Estas son luces juiciosas para hacer las reformas en el capitalis-mo, que no son legales ni de regu-lación, son éticas en el corazón y razón de las personas e implica salir de las trampas en que esta-mos de: sueldos altos para los di-rectivos y salarios bajos para los trabajadores; economías de es-casa industrialización y pobreza rural, acumulaciones de fortunas que no se reinvierten en nuevas plantas y que niegan el empleo a las nuevas generaciones; manten-er un uso irracional de los recursos del suelo, en particular el petróleo, desde la guerra del petróleo en 1974 que ha anulado la conser-vación ambiental; de acaparar en el norte la tecnología y mantener al sur en condiciones de pre mod-ernidad; banalizar la educación, hablar de ella y no hacerla, la cual sigue siendo desde Grecia, como la ética la palanca del desarrollo individual, de la movilidad social, del progreso de los pueblos. Es un regreso a lo que Max Weber, llam-aba el “espíritu” del capitalismo que hace referencia al conjunto de elementos éticos que, si bien ajenos en su finalidad a la lógica capitalista, inspiran a los empresa-rios en sus acciones a favor de la necesaria acumulación de capital

¿será posible lograr un ordenamiento global de la competencia, de lo social, del medioambiente, que vincule los mercados globales con el marco ético de una política global?

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Hay que salvar la Tierra y su gente

hay que hacer ética en todas las actividades humanas, que incluye las tareas económicas, políticas, ecológi-cas que invitan al cuidado esencial del planeta y de la gente. Hoy el proyecto humano adolece de cuidado en todas partes. Sus resonancias se hacen evidentes en el deterioro de la calidad de vida, del agua, del aire, del bosque, en el sufrimiento de los muchos empobrecidos, en la degradación ecológica y en la exaltación exacerbada de la violencia.El ser humano es trascendencia e inmanencia y por eso está arraigado en un lugar y modelado dentro de las posibilidades de espacio y tiempo; tiene algo de tierra y está hecho de humus. El cuidado es el que hace que surja un ser humano complejo, sensible, solidario, amable, conectado con todo y con todos en el universo; sin él, el ser humano se volvería inhumano. Todo lo que vive necesita nutrirse; así pues el cuidado, esencia de la vida humana, también necesita ser continuamente alimentado. El cuidado vive del amor, de la ternura, de la caricia, de la compasión, de la con-vivencia, de la justa medida en todas las cosas. Sin cuidado el ser humano, como la naturaleza, languidece y muere. El ethos está en el ser humano, que incluye el infinito y busca la plenitud. Necesitamos volver sobre sí mismos, a la conciencia de sí y para sí y descubrir que la esencia de todo se encuentra en el cuidado. Abramos pues las puertas y las ventanas para que el cuidado florezca y prevalezca en todas las relaciones. El cuidado es el que salvará la vida, hará justicia al empobrecido y rescatará la tierra como patria y “matria” de todos. Como en la Declaración de una Ética mundial: “Abogamos por un cambio de conciencia individual y colectiva, por un despertar de nuestras fuerzas espirituales mediante la reflexión, la meditación, la oración y el pen-samiento, por la conversión de la razón y el corazón. ¡Juntos podemos mover montañas! Como en la Declaración de una Ética mundial: “Abogamos por un cambio de conciencia individual y colectiva, por un despertar de nuestras fuerzas espirituales mediante la reflexión, la meditación, la oración y el pen-samiento, por la conversión de la razón y el corazón. ¡Juntos podemos mover montañas! Vivir la ética mundial para hacer El Cuidado esencial de la tierra y su gente”

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deARISTÓTELES

Aristóteles fue el primero en escri-bir un libro sobre la Ética. En el renacimiento se rescataron los textos de la Antigua Grecia y Roma; por la imprenta salió de las lenguas clásicas, latín y griego y supimos de ellos en lenguas na-cionales, aleman, francés, italiano, español y portugués. En la ilustración intentarían un texto de Ética o se refirieron a la búsqueda de la Felicidad o la Bon-dad como fundamento de la Ética: Bacon, Hume, Hobbes, Locke, Rousseau, en sus Ensayos sobre el Entendimiento que coincidieron con la formulación del Gobierno Civil y el Contrato social. En la Modernidad Descartes, Spi-noza, Leibniz, Kant, Hegel hacen contribuciones desde la teoría del Conocimiento.

En la Revolución Industrial, Smith, Stuart Mill, cuando se formulan las preguntas sobre la riqueza de las Naciones, abordan la teoría de los sentimientos morales para erigir como en la matemática una Principia Ética. En la crisis de Modernidad, Ni-etsche, Russel, Witgenstein, Ki-erkegard, investigan la genealogía de la Moral, discurren sobre el Bien y el Mal, formulación que unida a los descubrimientos del estructur-alismo desde el lenguaje y el hal-lazgo de los sistemas, Saussere, Levi Straus, Piaget Kohlberg sug-ieren una orientación y descubren lasa etapas del desarrollo Moral.Apel actualiza la ética del dis-curso, de la reflexión y el dialogo, adaptando la construida por Kant y revisando la de Weber sobre la aparente contradicción entre ética de convicciones y responsabili-dades.Levinas, Habermas, Riccour, Corti-na, Bauman, Etzioni, Singer, Morin, Sen, abordan la ética como

Tratado de lógica y conocimiento humano, vinculándolo al Desar-rollo.Heidegger como Sartre lo aborda como Ser y Tiempo y el consenso es la ética de responsabilidad, para lo cual necesitamos formar el carácter y tener convicciones. Thomas Mann la había resumido como el Código de la decencia, que después de la teoría de la Justicia de Rawls, amplificada por Amartya Sen es confirmada por Rob Riemen, que recuerda la No-bleza de espíritu, la idea olvidada, que nos hace falta para reconstruir el Mundo satisfactorio. José Saramago quien ha instado a mejorar la salud moral de la so-ciedad, invitaba por ello al regreso de la ética. En el Ensayo de la ceguera dice que la gran revolución por hacer es la de la Bondad, desde los cuadernos de Lanzarote ha recor-dado que “Si la Ética no gobierna la razón,

la razón despreciara a la ética… No se si habrá algo después de esta travesía del desierto pero hay una condición esencial el respeto por el otro. En ello se contiene todo por que implica cuidar del otro e impide hacer daño.”En torno a una ética de respons-abilidad y del respeto, según Fer-nado Gomez Aguilera, su amigo y compilador, En sus palabras, Saramago construyo su sistema de convicciones y reivindica-ciones, reclamando códigos de buena conducta que iluminasen su comportamiento y moderasen las relaciones, el poder político, la economía y la ecología. El propósito último de la ética se cifra en humanizar la vida, un fin al que contribuiría sustantivamente la regla mayor: comportarse con los demás como quisiéramos que los demás se comportaran con nosotros, esto es Respetar al otro, evitar la violencia, la agresión, el dolor, la injusticia, la mentira y el daño al otro.

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HANS KÜNGa

Para el Cronista de Buenos aires un 11 de septiembre de 1998, dijo como premonitoriamente:

“Lo que hace falta es una insur-rección ética. No una insurrección de las armas, sino ética, que pon-ga bien claro que esto no puede seguir. No se puede vivir como estamos viviendo, con un despre-cio total por la dignidad humana. ¿Todo para que? Para servir la codicia de unos cuantos. Yo no soy predicador, ni profeta ni mesías, aunque he escrito El Evangelio según Jesucristo… solo hablo de hechos, de evidencias, de cosas que están a la vista de todos. Y se que tengo razón. Vargas Llosa después de recibir el premio Nobel, en Santiago de Chile nos ha dicho que para salvar la democracia en América, hemos de cerrar el paso a la corrupción que lo devora todo. Y ha insistido en su predica de la bondad de la Libertad como de la verdad y de la Ética para seguir viviendo y es hora después de 200 años, de hacer la integración continental real.

En la globalización, para que haya Justicia como Equidad, se neces-ita ETICA MUNDIAL en la política, la economía, la ecología para hac-er EL CUIDADO ESENCIAL DE LA TIERRA Y SU GENTE.El último libro sobre ETICA se pre-senta como Ética Mundial y circuló con el diario El Tiempo, miembro del Grupo de Diarios de América GDA, y el cual se leerá, con ayuda de otros diarios en toda América. Aristóteles fue el primero en escri-bir un libro sobre la Ética. En el inicio de la Trans Modernidad el último, más reciente y completo libro de Ética es el de Hans Kung en Ética Mundial en la economía, la Política 1997 que se presenta como Ética Mundial El Tiempo, mi-embro del GDA, 2010 y se hará en varias lenguas alemán, francés, ingles, español, portugués, para América, la Atlántida, el continen-te verde, de la esperanza para la Libertad. Ética para un Buen Vivir para ser felices, Buenos, justos, sabios, ve-races, solidarios.Como enseñaron los griegos a pensar y buen vivir, en ese conjunto de islas de playa blanca y aguas de azul profundo, frente al Mar, decía en la mayor simplicidad y sencillez Heráclito:

Algunos se preguntan ¿Para qué la Ética? La ETICA investiga so-bre lo bueno y lo bello, sobre lo valioso, sobre lo que realmente importa: El significado de la vida y la manera correcta del vivir. Eso acerca la ETICA a la búsqueda de la verdad, a la ciencia. Al decir de Witgenstein.La ETICA sirve, no solo para es-culpir un ETHOS personal, sino también un ETHOS social. El ETHOS es el destino de la Hu-manidad.

la ética es el angel protector del ser humano

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Preámbulo Estamos en un mo-mento crítico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su futuro. En medio de la magnífica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad terrestre con un destino común. Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia económica y una cultura de paz.La Tierra es nuestro hogar. Está viva con una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la natu-raleza promueven que la existen-cia sea una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones esenciales para la evolución de la vida. La humani-dad es parte de un vasto universo evolutivo. La capacidad de recu-peración de la comunidad de vida y el bienestar de la humanidad dependen de la preservación de una biosfera saludable, con todos sus sistemas ecológicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras fértiles, aguas puras y aire limpio. El medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupación común para todos los pueblos. La protección de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber. La sociedad es global. Los pa-trones dominantes de producción y consumo están causando devas-tación ambiental, agotamiento de recursos y una extinción masiva de especies. Las comunidades están siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y la brecha entre ricos y pobres se está ensanchan-do. La injusticia, la pobreza, la ig-norancia y los conflictos violentos se manifiestan por doquier y son causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes de la po-blación humana ha sobrecargado los sistemas ecológicos y sociales. Los fundamentos de la seguridad global están siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables. Los retos. La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos a otros o arriesgarnos a la destruc-ción de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan

cambios fundamentales en nues-tros valores, instituciones y formas de vida. Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades básicas, el desar-rollo humano se refiere primor-dialmente a ser más, no a tener más. Poseemos el conocimiento y la tecnología necesarios para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El surgimiento de una sociedad civil global, está cre-ando nuevas oportunidades para construir un mundo democrático y humanitario. Nuestros retos am-bientales, económicos, políticos, sociales y espirituales, están in-terrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas.Responsabilidad Universal. Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisión de vi-vir de acuerdo con un sentido de responsabilidad universal, iden-tificándonos con toda la comu-nidad terrestre, al igual que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo mundo al mismo tiempo, en donde los ám-bitos local y global, se encuentran estrechamente vinculados. Todos compartimos una responsabili-dad hacia el bienestar presente y futuro de la familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espíritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se for-talece cuando vivimos con rever-encia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lu-gar que ocupa el ser humano en la naturaleza.Necesitamos una visión com-partida sobre los valores básicos que brinden un fundamento ético para la comunidad mundial emer-gente. Por lo tanto, juntos y con una gran esperanza, afirmamos los siguientes principios interde-pendientes, para una forma de vida sostenible, como un funda-mento común mediante el cual se deberá guiar y valorar la conducta de las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e institu-ciones transnacionales. EL CAMINO HACIA ADELANTE. Como nunca antes en la historia, el destino común nos hace un lla-mado a buscar un nuevo comien-

zo. Tal renovación es la promesa de estos principios de la Carta de la Tierra. Para cumplir esta prome-sa, debemos comprometernos a adoptar y promover los valores y objetivos en ella expuestos. El proceso requerirá un cambio de mentalidad y de corazón; requiere también de un nuevo sentido de interdependencia global y respon-sabilidad universal. Debemos de-sarrollar y aplicar imaginativamente la visión de un modo de vida sos-tenible a nivel local, nacional, re-gional y global. Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa y las diferentes culturas encontrarán sus propias formas para concretar lo establecido. Debemos profun-dizar y ampliar el diálogo global puesto que tenemos mucho que aprender en la búsqueda colabo-radora de la verdad y la sabiduría.

La vida conduce a tensiones en-tre valores importantes. Ello puede implicar decisiones difíciles; sin embargo, se debe buscar la man-era de armonizar la diversidad con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien común; los objetivos de corto plazo con las metas a largo plazo. Todo individuo, familia, or-ganización y comunidad, tiene un papel vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las religiones, las in-stituciones educativas, los medios de comunicación, las empresas, las organizaciones no guberna-mentales y los gobiernos, están llamados a ofrecer un liderazgo creativo.

Cartaa laTIERRA

TIERRA

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Con el objeto de construir una co-munidad global sostenible, las na-ciones del mundo deben renovar su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir con sus obliga-ciones bajo los acuerdos inter-nacionales existentes y apoyar la implementación de los principios interdependientes, por medio de un instrumento internacional legal-mente vinculante sobre medio am-biente y desarrollo.Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la vida; por la firme resolución de alcanzar la sostenibilidad; por el acelera-miento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebración de la vida.

Proponemos estos principiosinterdependientes, para unaforma de vida Integra y sostenible:

1. RESPETO Y CUIDADO DE LA COMUNIDAD DE LA VIDA1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasión y amor.3. Construir sociedades democráticas justas, partici-pativas, sostenibles y pacíficas4. Preservar los frutos y la belleza de la Tierra para generaciones presentes y futuras.

2.INTEGRIDAD ECOLÓGICA 5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de la Tierra, la diversidad biológica y los procesos naturales que sustentan la vida. 6. Ante todo Evitar dañar como el mejor método de protección ambiental y cuando el conocimiento sea limitado, proceder con precaución. 7. Adoptar patrones de producción, consumo y repro-ducción que salvaguarden las capacidades regenera-tivas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario. 8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecológica y promover el intercambio abierto y la extensa aplicación del conocimiento adquirido.

3.JUSTICIA SOCIAL Y ECONÓMICA9. Erradicar la pobreza como un impera-tivo ético, social y ambiental. 10. Asegurar que las actividades e insti-tuciones económicas, a todo nivel, pro-muevan el desarrollo humano de forma equitativa y sostenible. 11. Afirmar la igualdad y equidad de gé-nero como prerrequisitos para el desar-rollo sostenible y asegurar el acceso uni-versal a la educación, el cuidado de la salud y la oportunidad económica. 12. Defender el derecho de todos, sin dis-criminación, a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana, la salud física y el bienestar espiritual, atención a los derechos de los pueblos indígenas y las minorías.

4.DEMOCRACIA, NO VIOLENCIA Y PAZ 13. Fortalecer las instituciones democráti-cas y brindar transparencia y rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, partici-pación inclusiva en la toma de decisiones y acceso a la justicia. Cero corrupción y cero impunidad. 14. Integrar en la educación formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las habilidades, el conocimiento y los va-lores necesarios para un modo de vida sostenible. 15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideración. 16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz.

Trabajar con alegría por el cuidado esencial de la tierra y su gente.Porque Juntos podemos hacerlo { }

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Desde 1970 como efectos del Mayo del 68 y la entrada a la crisis de modernidad, que se conoció como la alerta de los límites del crecimiento, del Club de Roma, en Colombia se presento el Código de Recursos Naturales, que aunque fue un buen paso, se equivocada en su concepción, al no ver a la tierra como un organismo vivo, del cual nosotros los seres humanos somos parte; se la planteo la tierra como un conjunto de recursos nat-urales, un activo para ser usado y limitar su explotación lo que sug-ería la conservación. Sin embargo no vino acompañado de una con-cepción de la administración del territorio y de quienes eran sus responsables.

Eso hizo que en las facultades de derecho, economía, Ingenierías se empezara a enseñar ecología y se recurría a la biología para explicar la evolución de la tierra sus espe-cies animales, plantas, describir los ecosistemas de la vida sobre el planeta hasta que en 1986

el profesor Walter Rosen sugirió analizarla en lo que denomino en ingles Biological diversity. Coin-cidió este progreso de la ciencia con el Informe de James Lovelok denominado enigmáticamente GAIA, ser vivo, quine decía que lo que habíamos hecho con la tierra desde 1950 era insostenible y un abuso. En 1992 en la cumbre de la tierra en rio UN llamo a concil-iar la preservación de la biodiver-sidad que somos, con el deseo de progreso humano, que tenemos y para ello habría que conservar la naturaleza y su diversidad biológi-ca.

En 1993 Hans Küng presidente de nuestra Fundación Ética Mundial en la Declaración de ética mundial y después en la carta de la tierra, 2000, en el pacto Global y en el Manifiesto hacia una economía ética en 2009, plantea que la crisis del planeta, derivada de un abuso extractivo reclama de nosotros sus habitantes una re acción es decir volver actuar ya no desde

la razón, imperativo categórico de la Ilustración, sino desde la reflex-ión y la conciencia antes de que sea demasiado tarde y nos veamos arrollados como los habitantes de la isla de pascua en el sur o los pueblos mayas en el norte.

Once de las grandes 15 ciudades del mundo, localizadas en las cos-tas, están amenazadas por los estragos naturales causados por el calentamiento global como en Katrina New Orleans, el tsunami tailandés, el desastre en Fuku-shima, que confirman las predic-ciones lógicas de Lovelock en su segundo informe La venganza de la tierra, donde llama a la Re-acción, que ya Al Gore había se-ñalado como la verdad incomoda. Esta es sin duda una verdad inco-moda, porque vuelve a plantear los limites. No todo vale y no todo se puede hacer en forma ilimitada. Se precisa contención y más que eso, cuidado de la tierra y su gente al decir de Leonardo Boff también desde el Brasil, para señalar que

Por un mejor planeta

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Hoy se impone una defensa de la vida y de la tierra para vivir el hu-manismo que enseña la ética que como la sociedad y el capitalismo es global.

Colombia aunque es reconocida por la biodiversidad, solo hasta ahora el presidente Santos ha planteado su riqueza ecológica que podría jugar a favor nuestro, pero esta vez no para abusarla, sino para conservarla.

Sin embargo Colombia es de los únicos países que no tienen ac-ciones de reforestación en marcha y sobre todo acciones para evitar el daño, la tala de las miles de hectáreas de bosques tropicales, la destrucción de ecosistemas útiles para la vida del continente y del planeta, acciones que serian indicador de estar buscando una nueva forma de habitar la tierra, una forma de relacionarnos entre los hombres y mujeres con la tier-ra, con la naturaleza.

Ese compromiso implica despertar a la conciencia, usar la inteligencia y descubrir los límites, en el caso de nuestro implica: Conservar el Choco bio-geografico, preservar el Amazonas y la gran Orinoquia intactas, proteger los paramos que nos dan el agua y mantienen los ríos que van a la mar, defender los océanos en el exterior y en el interior los pantanos y humedales para salvar la vida de la tierra y evitar desastres increíbles como el de la Universidad de la Sabana y las urbanizaciones de alto costo en el cinturón ecológico de Bogotá : Guaymaral, Chia y Sopo, donde algunos decidieron urbanizar el lecho del rio Bogotá, tributario del Magdalena en vez de respetar su cauce y purificarlo.

Este compromiso de ser Biodi-versos, de ser ricos en biología y diversidad biológica y cultural, im-plica el reconocimiento y la unión de saberes y lenguajes, de mitos y relatos, implica asumir como ricos más responsabilidad, el que más tiene mas se obliga y esto vale para el G 20 y en este caso para nosotros y se concreta en ser capaces de renunciar al uso, a la explotación y expoliación de la tierra. Queremos ilustrar esta paradoja del desarrollo y la conservación y la necesidad de resolverla a la luz del nuevo paradigma de la Trans modernidad que convoca a la uni-dad, a la totalidad, a la ecología, en esta exhibición de Ética, como saber practico, sabiendo que la ética se verifica en las decisiones sean estas individuales, colecti-vas, empresariales. La exhibición ética mundial conti-nua la asociación de las empresas con la ética mundial que hicieron el libro ética mundial y que se divul-ga a través del circulo empresarial y que quiere extender la ética a la sociedad y las comunidades y con las universidades y los medios de comunicación lograra la interior-ización de la ética, que descubre las demás actividades economía, política, ecología…..

Hemos invitado a las empresas que asumen el reto ético de ser responsable en la extracción de los recursos naturales no renovables. Las empresas además de hacer una explotación racional de ellos han de hacer una compensación ambiental promoviendo la siembra de bosques, la conservación de las slevas, la purificación de los rios, y las fuentes de agua.Las empresas han de asumir el deber ético, no solo con el cono-cimiento de como se produce, se conerva, se usa y que invoca una transformación en la cultuta que manifienste que hemos llegado a una visión total y descubierto el camino de un rehabitar nuestro lugar de forma inteligente y con-siente tomando de ella lo que es justo y necesario. Sara Agudelo

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El escenario está levantado en el Rose Golden Arena, un sitio em-blemático de Portland, Estados Unidos. Allí, sobre el Río Columbia y muy cerca del Litoral Pacífico, el Estado de Oregón tiene una de sus mejores y más tradicionales formaciones urbanas. Rodeada de paisajes donde se mezclan valles y montañas, las rosas adornan todos sus rincones. Por muchos años, el Festival de Las Rosas ha reunido turistas de Canadá y de todas las procedencias de Esta-dos Unidos. Por ser la ciudad con más zonas verdes de ese país, es también el símbolo de una natu-raleza viva en un mundo que por centurias pareció colocarse de es-paldas a la creación.

El personaje central es Robin Lane, fundadora y por 30 años directora del grupo de acrobacia y teatro Do Jump, uno de los símbolos cul-turales de Portland. Con seis acró-batas de refinada formación, Lane ha sabido crear una mezcla única de teatro, danza y trabajo aéreo. Todo enmarcado en un trasfondo conmovedor de secuencias cauti-vantes de música y de imágenes que van brotando arrodaramente.

La gran partitura está dada por el libro de Alan Weisman, “Gaviotas, a Village To Reinvent The World”, un cautivante relato sobre una comunidad perdida en la Sabana tropical de Colombia. Algunos capítulos de la obra fueron repro-ducidos por New York Times y por Los Angeles Times, e igualmente divulgados por la National Public Radio (NPR). Muy pocos meses antes de escribir su obra. Robin Lanen se deleitó en las páginas de Weisman.

Luego vino un feliz encuentro, cara a cara, con Paolo Lugari, el cerebro en el centro del Universo de Gaviotas.

Era, nada más ni nada menos, que un diálogo intercontinental acerca de esa aldea lejana de la altilla-nura suramericana. Y cuando la directora teatral de la ciudad de las rosas quiso indagar sobre el secreto para que ese fenómeno singular se diera, solo escuchó una palabra que la conmocionó profundamente: Entusiasmo.Ella, como toda la audiencia, supo desde el primer momento que el contenido esencial de esta palabra tiene que ver con la intervención de los dioses. Pero también, con la exaltación de la imaginación creativa.

“Yo estaba buscando una historia o una fábula para llevarlos a uno de mis shows musicales”, escribiría más tarde en el cuadernillo que diseñó ella misma para ilustración de quienes vienen a deleitarse con Entusiasmo. Pero también para miles de alumnos de colegios de los EE.UU. que, desde sus aulas, se aproximan a esa hermosa ex-periencia.

Todo a partir de la fascinación que sobre ella ejerció la lectura de Alan Weisman. “Fui consciente del pod-er de las historias para cambiar la forma en que sentimos nuestras propias vidas. Esta es una historia real sobre la existencia de una al-dea gobernada por los valores en los que creo. Esta historia renovó mi marchito optimismo.

Aunque no es la clase de historias que suelen predominar en los es-cenarios teatrales. Porque usual-mente estamos inundados con muy diferentes contenidos. Quiero poner la historia de Gaviotas en el centro del tablado”.

Robin Lane piensa que esta es solo una historia de esperanza. Es por sí misma una historia de creatividad. Considera que el pro-ceso que se inició hace más de 40 años en Gaviotas hoy sigue evolu-cionando y es lo más próximo a su concepción de arte.

Entusiasmo ha deleitado a miles de espectadores. Porque en esa pieza teatral concurre no solo el genio esencial de Robin Lade. Allí se sumó la propia esposa de Alan Weisman, dramaturga y es-cultora, Beckie Kravetz una de las expertas en manufactura y diseño de máscaras más conocida en el mundo teatral internacional, igual-mente Joan Szymko compositora y directora coral de reconocido prestigio en Norteamérica.

Entusiasmo es un canto épico al proceso creativo de Gaviotas. Pero también es un despliegue pedagógico incomparable, que refleja el ciclo de ensayo-error que Paolo Lugari ha puesto en marcha durante cuatro décadas a la som-bra de su maestro Karl Popper.

“Juan se vuelve muy amigo de la gaviota sabía del lugar, llamada Chiang, quien le enseña a moverse in-stantáneamente a cualquier lugar del Universo. El secreto, dice Chiang, es comenzar sabiendo que ya has llegado... porque volar alto es estar por encima del tiempo”.(Richard Bach “Juan Salvador Gaviota”. The Mc Millan Co, 1974

Silenciosamente, con la humildad socrática que abre todos los camin-os hacia la sabiduría, Paolo Lugari estuvo conectado con los mejores símbolos humanos de cada una de esas décadas. Algunas veces como coprotagonista. En otras, como inté-rprete de líderes de otras latitudes, pero en nuestro lenguaje vernáculo, aunque siempre en el idioma glocal (actuar localmente con visión global). Pero siempre como la gaviota que, por volar más alto, está por encima del tiempo.

En dos horas desfila por la escena el mismo mundo que Alan Weis-man recoge en su libro de casi 300 páginas. Desde su advenimiento a un campamento abandonado en las llanuras del Vichada hasta el momento en elevó un dirigible laboratorio sobre 10 mil hectáreas cubiertas por pino caribaea. Las mismas que visiblemente comien-zan a recuperar un paisaje tropical que había sido roto abruptamente por la evolución de fenómenos anormales. Esas llanuras que hoy recuperan la armonía que guarda-ban con la selva amazónica. Desde la lejanía de las fotos sateli-tales de la Nasa se percibe ya una mancha verde extendiéndose so-bre la Orinoquia colombiana.

Es un cuadro estremecedor. Algo que de alguna manera comienza a ser una respuesta categórica a la hipótesis sobre la recuperación de la piel terrestre, que Paolo Lugari expresó en su discurso de acep-tación del grado Honoris Causa que le otorgó en 2007 la Universi-dad Carnegie Mellon.

Alan Weisman describe con mae-stría ese recorrido que también se reproduce alegóricamente en el drama de Robin Lane. En escena, la historia es presentada como una provocativa mezcla de sen-sual danza aérea, giros acrobáti-cos que quitan el respiro, humor y música viva, con una dramática narrativa de fondo. El desarrollo de la representación gradualmente va convirtiendo un escenario des-nudo en un despliegue de exuber-ancia tropical y de signos paradi-síacos. Es un sendero sembrado por hitos tangibles. Cada uno de ellos con un simbolismo incompa-rable.

Son los molinos de viento que invaden la inmensidad de Los Llanos para extraer las aguas cristalinas del sub-suelo y “para convertir en energía las más suaves brisas del Llano”. Pero también las bombas de doble cami-sa que ahorran distancia y energía, cuando llegan a sustituir las jornadas agobiadoras de mujeres y niños. Y de igual modo los microgeneradores que se alimentan con mínimas caídas de agua para surtir de energía hogares y actividades productivas.

Los calentadores solares que forman parte de los infinitos encadenamien-tos energéticos que “trabajan con llu-via” y pueden llegar a crear una nueva civilización para la tierra. Y como uno de los trabajos pioneros de Gaviotas, los cultivos hidropónicos y los cultivos de hongos alimentacios que poste-riormente invadirían amplias zonas marginales de Bogotá, y de otras ciu-dades colombianas, como un mensa-je de avanzada que llegaba desde la Orinoquia con soluciones alimentarias para poblaciones hambrientas.

Allí se despliega sobre el campo la más amplia gama de tecnologías apropiadas. Las mismas que el Pro-grama de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) incluye en la caja de herramientas, para que una co-munidad postrada en el atraso, dé los primeros pasos hacia su autorres-cate.

Robin Lane no se detiene. Desde su visión dramatúrgica mira muy alto ha-cia el horizonte que abre Gaviotas: “Es un ejemplo de creatividad huma-na y de vida sustentable. A través de invención, ingenuidad, imaginación y entusiasmo, los ‘gavioteros’ han sabi-do vivir autosuficientemente mientras desarrollan tecnologías que benefi-cian a las áreas pobres del mundo y reducen las emisiones que contribuy-en al calentamiento global. Viven en paz en medio de un país destrozado por la guerra para llegar a ser un faro de esperanza para el mundo”.

¡ Entusiasmo !

Mario Calderón

Rivera27

Fundación

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CentroExperimentalGAVIOTAS

El modelo está en marcha, varias décadas de trabajo disciplinado inspirado en L. Da Vinci, que re-cuerda que de las 4 virtudes que nos hacen humanos (cuidar la vida, sinceridad, justicia, bondad) el obstinado rigor, que pongamos en práctica en la Acción humana es la que hace la diferencia; esa mezcla de obediencia al propósito integral, la perseverancia que per-mite acariciar el resultado. Este modelo que nos permite reconoc-er el trópico, es reconocido por los grandes pensadores del mundo, Paccei, Mario Calderón, Edgard Morín, Gunter Pauli, narrado ex-quisitamente por Alan Weisman,

a la conciencia, reconocer el es-píritu y emprender el viaje de la gaviota en libertad y responsabili-dad sobre el limpio azul del cielo, divisando arboles de pie, la masa verde como la piel de la tierra tropical renacida.

Gaviotas en la Orinoquia, ha converti-do las sabanas en un bosque sustent-able multi-propósito. Ha sembrado 8 mil hectáreas de bosque, donde antes era despoblado y recuperar la piel de la tierra. Es Renacimiento del trópico, y 250 especies nativas.

El Bosque ha dado lugar al estab-lecimiento de una Bio factoria sin químicos que produce Trementina llamada Colofonia que es una resina que sale de los arboles que fortalece el bosque sanitariamente. Esla oleor-resina ha permitido instalar una planta de biocombustible que permite mover los vehículos de la plantación.

Se ha cultivado la palma de Seje, que produce un aceite de calidad similar al de Oliva.

El bosque y el sol ha planteado al centro experimental el desar-rollo e innovación de artefactos tecnológicos a partir de energías limpias, no contaminantes como el calentador solar de agua, el hervi-dor solar compacto la cocina so-lar de termo aceite. Un molino de viento de doble efecto Una bomba para extracción de agua, un ariete hidráulico, bomba manual para pozo remoto, una micro turbina hidráulica axial una central eléc-trico de biomasa.

La Granja es un espacio educativo no convencional en donde todos están aprendiendo y enseñando en el que hacer, para mantener vivo el entusiasmo (Dios en nosotros) la creatividad y el descubrimiento del conocimiento a partir de la cu-riosidad. Para mostrar esto se ha desarrollado un parque didáctico llamado Vivir la ciencia.

Su localización en el Vichada, el corazón de la Orinoquia, área re-mota de acceso solo en avión, ha sugerido el diseño y desarrollo in-tegral del campo, producir todo lo que se necesita para la nutrición,

con cultivos hidropónicos y huer-tas, con viviendas climatizadas. 1968 el hombre camino la luna, los jóvenes expresaren sus sueños en mayo del 68 en París, Paolo Lugari,se embarco en experimen-tar en Gaviotas y ha mostrado lo que tenemos que hacer con la Orinoquia, la Amazonia, el Choco Biogeografico, la Sierra de Santa marta, la península de la guajira, ser sus jardineros, quererlas y cui-darlas como expresión de ese amor, siguiendo la máxima desde Grecia que Solo se cuida lo que se ama.

periodista y escritor de New Yor Times que ha logrado ir a las entrañas de Gaviotas y narrarnos su esencia, el espíritu que la mueve y habita. Es el ejemplo para este promisorio 2012.

Gaviotas está mostran-do cómo hacer la con-servación y la utilización racional de nuestros recursos en la Orino-quia y con los artefactos ecológicos, que podem-os usar en otras áreas, aprender de lo aprendi-do para ser el Continente biodiverso y Colombia hacer su aporte a la so-ciedad global; contribuir a reversar el calentam-iento global, aunque el malestar en la cultura no está en la fiebre clima, es apenas su manifes-tación, el síntoma de la necesidad de despertar

El Bosque Energía Biodiversidad29

2012 Pilares para la acción

Conocer sobre ética.

investigar

Formar e informar

educar

Diálogo

encuentro

Mensaje en todos los medios

comunicar

Un llamado al cambio de actitud

acción

Será el año de la continuación del proceso de transformación cultural en la sociedad global, donde se ha redescubierto que, sin ética no habrá economía ni política ni ecología que valgan.

Lo han dicho pensadores en sus libros, se-ñalando que es necesario encontar La Vía, ya no de escape en el consumismo y el he-donismo, sino La Via de salida para ser el Planeta de la economía Azul y seguir siendo felices.

Talleres empresariales para la Integridad y la Sostenibilidad:

Ética Mundial / Método /Confianza/ Riqueza/ Ética Corporativa/ Gaia/ Responsabilidad Social Empresarial/

Responsabilidad Global / Pobreza

Corrupción e Impunidad / Filosofia/ Tierras/ Seguridad Alimentaria/ Educación/ Empresa Consciente

Se ha desarrollado la metodología para el aprendizaje de la Ética con base en la obra de: Lahneman, Lipman, Nussbaum.

For mación para formadores en Ética

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Ética

Ética y EcologíaLeonardo Boff

HOME, Yann Arthus Bertrand Good Planet

En busca de nuestras huellas Hans Küng

Ética Mundial un saber práctico Éxhibición Ética Mundial 2011

Ética y RiquezaFundación Ética Mundial

Proyecto multimedia

Red del Pacto Global

Campaña Cero corrupción

Campaña educativa en los medios de comunicación, Caracol Raio 2012

*Exhibición Ética Mundial itinerante

*Banco de la República Eafit Sena

*Exhibición Ética y Ecología 2012

Good Planet - F. Ética Mundial

Actividades

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