número 2 enero 2.010

sintoniza

ENEAGRAMA

Cambiando tu Mente

Mario Sikora

Recuperando la

Dimensión Espiritual

de la Virtud

Marcelo Aguirre

IEA Global:

México, Colombia,

Brasil, Venezuela,

nos cuentan

5:Mi Mundo PrivadoGonzalo Morán

El Rincó

n de

Mario

EPTPDavid Daniels en

Madrid

Programa de Acreditación

LaObservación Consciente

Fernando Uribe

Por un Eneagrama Abierto y HeterodoxoAlfonso Colodrón

Eneagrama SagradoG. Quinti

Romper el Círculo

Lluis Serra

Eneagrama EquinoJane Strong

II CongresoAEneagrama

ARTÍCULOS

3CAMBIANDO TU

MENTE

Y MÁS

6RECUPERANDOLA DIMENSIÓN

ESPIRITUAL DEL ENEAGRAMA

3 CAMBIANDO TU MENTE

12 Eneagrama Equino

47 Por un Eneagrama Abierto y Heterodoxo

26 ROMPER EL CÍRCULO 41 LA VISIÓN DE LAS RELACIONES Desde un eneatipo cinco

43 Sobre el Miedo

39 Un Retiro con Helen Palmer

28 Las Bases Aritmológicas del Eneagrama

37 EL ENEAGRAMA SAGRADO

6 Recuperando la Dimensión Espiritual de la Virtud 16 La Observación Consciente

35 EL RINCÓN DE MARIO La Tremenda Historia de Toshiro Tokata o cómo hacer... 22 FICHAS ENEATIPOS Eneatipo 5 Mi Mundo Privado

48 EPTP Formación con David Daniels y Uranio Paes en Madrid

HUMOR

51 NOTICIAS AENEAGRAMA Eventos y Noticias

58 MÉXICO II Encuentro Nacional 63 BRASIL Educando Niños con el Eneagrama

73 COLOMBIA Encuentro con Uranio Paes

71 VENEZUELA I Asamblea Nacional 55 ARGENTINA Así fue 2.009

CURSOS

Pág. Pág.

FILIALES

S U M A R I O

IEA GLOBAL

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e d i t o r i a l

Feliz año queridos amigos asociados y amigos de las asociaciones latinas afiliadas a la iEa que habéis aceptado un intercambio con nuestra asociación.Ha sido el año 2009 un año de trabajo, de expansión, de proyectos todos cumplidos y también, como siempre decimos, de autorregulación.Ya en nuestra revista número 1 tenéis disponible la información de lo que hemos ido haciendo durante todo el año en que hemos aprendido a llevar una asociación, a ser constantes en el trabajo, a hacer equipo, lo cual es imprescindible, y a dejar lo más claras que hemos sabido y podido nuestras posiciones.ahora tenemos de frente todo un nuevo año que comienza con mucha ilusión y grandes propósitos.Y para comenzar es para nosotros un regalo poder ofreceros este número 2 de la revista sintoniza.

En enero quedarán terminadas las evaluaciones de los programas de acreditación que pusimos en trámite en el mes de octubre y cuyas solicitudes han sido muchas más de las que esperábamos. tenemos pensado convocar una reunión de concesión de las acreditaciones para todo el que quiera asistir, en la cual se hará la presentación de los diferentes profesores acreditados, sus proyectos, sus cursos, sus talleres y todo aquello que tengan elaborado, así como de las motivaciones particulares de cada uno para haber solicitado acreditarse. La fecha probable será en abril.

Por otro lado, en febrero, como veréis claramente anunciado en la revista, celebramos el taller EPtP impartido por Uranio Paes y David Daniels a quien tendremos el gran honor de recibir en España por primera vez. La conexión con Helen Palmer también la tenemos confirmada por videoconferencia.

Y en junio estamos ya en trámites de organizar el ii Congreso de la asociación: “El Eneagrama en el Mediterrá neo. Los orígenes”. tenemos ya cerrado y negociado quiénes serán los ponentes tanto del troncal de ponencias del congreso, como de los talleres alternativos que se darán en paralelo durante esos dos días, y que también podréis ver más abajo. se celebrará, después de mucho reflexionarlo, en Madrid para comodidad de todos. En estos días podéis ver en nuestra web tanto los formularios de inscripción al congreso, como los formularios de inscripción al taller de febrero.

Es para nosotros un gran placer teneros informados a través de nuestros comunicados, que siempre iréis recibiendo regularmente.Y bueno, pues nuestra revista se ha hecho internacional gracias a la colaboración de muchos. Gracias a las afiliadas que han aceptado nuestra oferta, muchas gracias a la iEa Global que nos ha permitido la traducción de artículos muy interesantes de la revista nine Points. Gracias también a nuestros traductores que se han tomado su tiempo para colaborar con su trabajo. Gracias a todos los autores de los artículos que vais a leer a continuación por la generosidad con su tiempo y la puntualidad en el envío de sus artículos.Doy especialmente las gracias a toda la Junta Directiva por su constancia, su trabajo, su asistencia imprescindible a todas nuestras reuniones y por el trabajo que cada uno nos estamos tomando para sacar todos los proyectos adelante, gracias que extiendo a nuestros asociados más allegados que se unen a todos nuestros proyectos.

Esperamos seguir creciendo y ofreciendo nuestros servicios ya que esa es nuestra misión. Y para finalizar, os deseo a todos un año de crecimiento, de búsqueda y sobre todo de encuentro

isabel salamaPresidenta de la asociación aeneagrama iEa España

www.aeneagrama.eswww.isabelsalama.com

número 2 enero 2.010

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ENEAGRAMA

Diseño y Maquetación www.desarrollopersonalycorporal.com

CAMBIANDO

TU MENTE

Por Mario Sikora

Cada tarde después de cenar, mi hijo Adrián, que acaba de cumplir seis años, practica diligentemente sus lecciones de piano. Ha estado tocando desde hace cerca de seis meses, y el

progreso de sus habilidades es ya notable. Su titubeo inicial con “Dos Gatos Negros” ya ha desaparecido dando paso a canciones más complicadas. Después del piano cambia al violín, y la misma progresión es clara: lo que al principio sonaba “como una bolsa llena de gatos” se puede identificar ahora como “Twinkle, Twinkle”. Este cambio en el tiempo es fácilmente explicable: cada vez que practica fortalece las conexiones sinápticas de su cerebro.

En concreto, esas conexiones desarrollan vainas de mielina, tubos de aislante graso que incrementan la conductividad de los impulsos eléctricos que liberan neurotransmisores. Mientras más practica, más mielina desarrolla; y cuanto más eficiente se hacen las conexiones sinápticas, más automática se vuelve la acción. Después de seis meses ya no tiene que concentrarse en “Dos Gatos Negros”; se sienta al piano y la toca sin más.Hay otra dimensión desde la cual contemplar este proceso: las actividades que están fuertemente arraigadas en la sinapsis son difíciles de cambiar. Existe una historia sobre el gran jugador de baloncesto Larry Bird, al que se le pidió hiciera un lanzamiento fallido a la canasta para una escena comercial de comida rápida. Para gran frustración del director y del equipo, tiro tras tiro la pelota atravesó el aro. Bird había practicado tanto a lo largo de su vida intentando mejorar los lanzamientos que, literalmente, no podía fallar.

Cualquiera que haya practicado alguna vez una actividad mental o física ha tenido una experiencia similar: practicamos - nuestro cer ebro cambia - la actividad se vuelve automática; el cambio requiere un gran esfuerzo a lo largo del tiempo. Poca gente encontraría este proceso misterioso o increíble pero tendemos a olvidarlo cuando se trata de trabajar con esa cosa que llamamos “mente”. Los seres humanos somos dualistas de manera innata y tenemos una tendencia a ver la mente como algo separado de la materia; algo desarraigado, ilimitado, desamarrado. Creemos que puede ser cambiado en un instante si tan solo encontramos la idea o el concepto correctos, si reestructuramos nuestra fijación, o si echamos fuera al ego y abrazamos algo más esencial dentro de nosotros mismos. Desafortunadamente, Saul raramente llega a ser Paul y la iluminación no nos llega tomando una píldora.

Este dualismo está muy arraigado en nosotros – vemos albedrío en casi todo lo que nos rodea y como los niños creemos que incluso los objetos inanimados tienen mentes; que Thomas, la locomotora tiene voluntad y discernimiento, que la luna no sólo nos persigue sino que nos sonríe, que los árboles en el bosque, al anochecer nos podrían hacer daño. Este es un efecto colateral de nuestra capacidad de tener una “teoría de la mente”, ser capaces de mirar a otro ser humano u objeto, que a cambio nos predisponga a separar mente de cerebro.

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Nuestras ciencias así como nuestras tradiciones e intuiciones, nos dicen que la tendencia dualista es un error. Sabemos que lo que llamamos mente es el resultado del funcionamiento del cerebro,

moldeado por interacciones con el medio ambiente. Sabemos, por experiencia y por observación, que si haces pequeños ajustes con la carne (o materia gris) de nuestros cerebros - cambias o cortas un trozo por intervención quirúrgica o accidente – nos volvemos, de alguna manera, diferentes a la persona que éramos antes. Sabemos que cuando sucumbimos ante una enfermedad neurodegenerativa como el Alzheimer, aunque parecemos los mismos, nos volvemos, de alguna forma, diferentes en el interior. La mente no permanece lo mismo cuando el cerebro cambia.

Sabemos que nuestros pensamientos son el resultado de impulsos eléctricos enviando neurotransmisores desde los axones a las dendritas. También sabemos que cada transmisión deja marca, y que mientras más se repite un comportamiento, un pensamiento o un sentimiento, más probabilidades tiene de repetirse otra vez. También sabemos que el cerebro busca atajos, y que cuando encuentra un comportamiento o patrón que funciona, aplica el mismo comportamiento o patrón a situaciones similares. Desarrolla la heurística que permite generalizar situaciones para las cuales puede aplicar respuestas de probada calidad.

* Los griegos llamaron a este fenómeno “carácter” (o “charaxos”); la impronta o sello de repetición que se forma en la vida de una persona por sí mismo. Los que estudiamos el Eneagrama nos enfocamos en nueve patrones de tal imprimación. Y la cuestión es la siguiente: no podemos simplemente arrojar fuera esa imprimación. No podemos arrojar fuera la fijación o el ego o el vicio y esperar a que algo noble o divino o iluminado brote hacia afuera.Porque cambiar la mente significa cambiar la material gris, y la material gris cambia despacio y en formas definidas. Estamos programados por medio de estructuras innatas y conexiones adaptadas que resultan de nuestras interacciones con nuestro medio ambiente, en formas que nos inclinan hacia los comportamientos, aptitudes y emociones que necesitamos expresar. Años de mielina acumulada han aislado nuestras sinapsis preparándolas para una transmisión altamente eficaz.

Nos sorprendemos a nosotros mismos haciendo cosas y pensando cosas que sabemos no deberíamos, que realmente no queremos, pero lo hacemos antes de poder darnos cuenta de ello.

La buena noticia es que podemos cambiar y podemos acelerar el cambio si usamos exactamente las mismas pautas sobre nuestras conexiones para nuestra ventaja. Parte de nuestra condición es que podemos sobrescribir el software y crear nuevos patrones en nuestro cerebro. Patrones de pensamiento, emoción y conducta que se adapten mejor, más sanos, más virtuosos. Me gustaría compartirles algo en relación con esto.Como para la mayor parte de los sistemas existentes, es mejor comenzar donde estás y trabajar con los materiales que tienes a mano (cuando algo acude a la mente, enraizado como está en el cerebro, ¿qué elección tenemos, realmente?). Sería estupendo poder desechar la fijación, derrocar al ego de un plumazo, pero la mielina, las sinapsis y las neuronas no son tan fáciles de despachar. A riesgo de simplificar demasiado, usemos una analogía que la mayoría de nosotros puede comprender: una conexión a Internet. Nuestros patrones habituales están enraizados en conexiones sinápticas altamente eficaces que transfieren información a muy alta velocidad; piensa en ello como en una conexión de banda ancha. La creación de nuevos patrones requiere la creación de nuevas conexiones sinápticas, o el uso de conexiones existentes que no son tan eficaces. Es como usar una conexión por red telefónica, con mucha menos capacidad, y por eso experimentamos resistencia, retraso y frustración. Pero con persistencia, conseguimos aumentar el ancho de banda de esas nuevas conexiones. La resistencia decae mientras que el aislamiento aumenta; la atrofia del viejo camino nos hace menos inclinados a seguirlo. El trabajo duro, aplicado inteligentemente en su momento, hace cambiar las cosas.

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Aquí tenemos un ejemplo específico:Como Ocho, tiendo a ver las cosas en términos de poder. Esta es la lente a través de la cual veo los colores del mundo, mis pensamientos, sentimientos y acciones – quiero sentirme poderoso y pienso de forma que me permita experimentar ese sentimiento, y me comporto de forma consecuente con esos pensamientos. Mi modelo se desarrolla; las conexiones nerviosas se recubren de mielina; la impronta toma forma.Desafortunadamente, algunos de estos patrones están inadaptados. Me enfado, intimido, acometo contra la gente con malas intenciones. Cuando decido cambiar, ser compasivo, animoso y amable, podría simplemente intentar derrocar la fijación y llegar a convertirme en esa nueva versión de mí. Podría ordenarme a mi mismo abandonar todos los pensamientos de poder y desarrollar una nueva historia, o intentar no tener ninguna historia. Pero eso no es tan fácil. Mi antiguo “ cableado” es de alta velocidad y fiel a los datos contenidos; el nuevo cableado (las nuevas conexiones) está subdesarrollado de un modo exasperante.

Así que en lugar de trabajar con las conexiones que tengo: reconozco el deseo de sentirme poderoso pero empiezo redefiniendo lo que significa “poder”, y la nueva definición incluye los comportamientos más amables y moderados. Me digo a mí mismo que realmente puedo ser más poderoso siendo compasivo, espiritual y amable. Tiendo a identificar algunas acciones muy específicas que puedo repetir una y otra vez. Esto me permite construir mi mielina en el cerebro, lo cual refuerza los patrones positivos (también conocidos como “virtudes”). En última instancia me doy cuenta de que el poder para mi propio beneficio, es una pequeña hazaña, pero que el poder para el bien de los demás es un noble propósito.

Esta perspectiva también me permite obtener ventaja de la tendencia del cerebro a generalizar; Cuanto más practico el comportamiento positivo, más ampliamente busca el cerebro el aplicarlo. Como el vicio, la virtud se expande. Cada tipo necesita acercarse al cambio desde el punto de partida de su historia sobre el mundo. Para intentar simplemente abandonarlo y abrirse a algo nuevo, nos empuja a cometer errores. La belleza del Eneagrama es que describe tan claramente esas historias y nos da un punto de partida tan precisamente definido como para reescribir la historia, creando el potencial para nuevas conexiones sinápticas, y cambiando

*Toda esta charla sobre la mielina y las sinapsis y la basta referencia a la “carne” puede parecer privar a la mente un poco de su aspecto romántico y misterioso; una acusación para la cual solo puedo decir: “¡esnobismos!”, A pesar de las protestas de Keat hacia lo contrario, Newton no cesó en su empeño de inventar la ciencia de la óptica. Comprendiendo el asunto de que la mente no nos roba ni misterio ni majestuosidad; se queda más con un profundo sentido de asombro, (de presencia).

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ntRoDUCCiÓn

“Desapegarse de los deseos, tal como lo aconsejan las Escrituras, va más allá de un desapego del placer y del dolor: se aplica además a las formulaciones mentales de vicio y virtud. El hombre que es virtuoso en forma tradicional no está más libre ó más abierto a su verdadero ser que el que cae presa de los automatismos del deseo. Pues dice un proverbio hindú: «Un ruiseñor en jaula de oro no es más libre que otro en jaula de hierro»”. [Claudio Naranjo, Psicología de la Meditación].

Nuestro mundo está cansado de una virtud aparente, inconsistente, que sólo sirve para mostrar a la sociedad cuánto el ego educado se ha esforzado para crear una máscara suficientemente adaptada a las pautas sociales. Es en el fuero interno del hombre, empero, y no en su fachada social, donde se juegan valores más importantes tales como el despertar de la consciencia, la autorealización y la felicidad.Originada en Aristóteles y reforzada en la Escolástica, se ha hecho tradicional la noción y práctica de la virtud como un hábito operativo de hacer el bien. Esto es, el hábito de practicar voluntariamente lo que se considera moralmente correcto en un determinado contexto sociocultural.

RECUPERanDo La DiMEnsiÓn EsPiRitUaL

DE La ViRtUDMarcelo aguirre

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Esta noción de virtud es la que ha dominado durante siglos nuestra educación occidental ligada, particularmente a partir de la Reforma Protestante, al voluntarismo exagerado, la disciplina rigorista y las penitencias impuestas y autoimpuestas con fines supuestamente éticos y pedagógicos. Es claro, por otra parte, que en nuestro tiempo esta noción y práctica de la virtud han caído en desuso y, en el contexto de un globalizado relativismo en el que toda autoridad y los valores tradicionales están en crisis, nuestro mundo prefiere hoy hablar de valores, una noción, por lejos, mucho más abstracta y menos encarnada que la de virtud en su sentido originario.

Etimológicamente, “virtud” deriva del término griego areté, que significa “perfección, excelencia” y también “pericia, arte”. Su traducción latina es: virtus, de donde deriva directamente nuestro vocablo en español. La raíz latina tiene originariamente el sentido de “fuerza”, “energía que surge” y que se abre paso hasta manifestarse. Para la espiritualidad y la mística en general, y para la filosofía oriental en particular, la persona virtuosa es aquella que obra no a partir de un hábito adquirido a fuer de voluntad —por importante que sean los buenos hábitos– sino a partir de la “energía ó fuerza interior” que brota de una consciencia pura, de un alma cada vez más autoconsciente ó iluminada. La virtud entendida en este sentido es como una llama viva que transforma, mueve, produce cambios, pero siempre desde el centro del alma hacia afuera, y no al revés.

as FaLsas ViRtUDEs

En los distintos egotipos podemos hallar falsas virtudes. Éstas no son sino cualidades positivas características de cada tipo de personalidad que, aún siendo positivas y valiosas en sí mismas, son frecuentemente utilizadas por el ego con fines más o menos sutiles de manipulación (¡la manipulación es el arte por excelencia del ego!). De allí que sirven al individuo para dar una imagen socialmente aceptable, e incluso laudable, pero que no van más allá de eso.Así, por ejemplo, se ha llamado al E1 la virtud enojada. Utilizando este egotipo la formación reactiva como mecanismo de defensa principal, desde niño fue construyendo una fachada de autocontrol, disciplina y rectitud que lo caracterizan pero que están lejos de hacerlo feliz, sino todo lo contrario: cuanto más se esfuerza el ego por ser virtuoso más siente crecer dentro de sí el resentimiento y el enojo hacia los demás, porque los otros no hacen lo que deben; y hacia sí mismo, por no estar nunca al alcance de su superyóica exigencia interna, y por tanto, de falsa perfección.

En el E2 podemos encontrar una seductora generosidad. Pero pese a su fachada de filántropo capaz de ofrecer su cariño y ayuda concreta a todo el que lo necesita (y al que no lo necesita también), el ego del E2 sustenta una no reconocida necesidad de afecto y valoración, que hace de la misma ayuda y sacrificio por el otro una herramienta de seducción y manipulación para obtener afecto, reconocimiento y valoración.

En el E3 podemos encontrar una cualidad ejecutora capaz de potenciar al máximo los propios recursos, siendo así que incluso con poco ó muy poco es capaz de brillar lo suficiente para sobrevivir en medio de la cada vez más selvática competencia social, y abrirse paso a la mirada de los demás. Pero en una consciencia dormida, los logros exteriores no llegan a otorgar un auténtico valor y sentido existencial.

L En el E4 encontramos una sensibilidad especial para empatizar con el dolor y sufrimiento del otro, pero de-trás de esa empatía con el dolor ajeno muchas veces se encuentra soterrado un masoquismo emparentado con una baja estima de sí.

En el E5 encontramos una objetividad serena para tra-tar los problemas de la vida. Pero en una consciencia dormida, lejos de ser una auténtica sabiduría espir-itual, es utilizada por el ego para enmascarar un in-sano aislamiento afectivo y una desconexión tal que permite ver las cosas, mas no dejarse tocar por ellas y a amarlas como son.

El E6 suele gozar de un innato olfato para detectar la injusticia y la falsedad. Pero debajo de ello muchas veces se esconde una suspicacia de tipo paranoide al punto que aún rodeado de gente, como le gusta a este ego, no llega a vincularse profundamente con los otros, de los cuales siempre hallará una razón para desconfiar.

En el E7 encontramos una característica capacidad para abarcar lo múltiple, ya a nivel de proyectos, ya a nivel de perspectivas en general. Pero detrás de esa amplitud mental muchas veces asoma un trasfondo de ansiedad por la cual de planifica mucho y se con-creta poco, amén del desgaste de energía, por un lado, y la frustración, por otro, que eso conlleva.

El E8 suele ser directo y firme. Pero ello es muchas veces utilizado por el ego para enmascarar no sólo una típica torpeza de modos, insensibilidad ó falta de tacto sino, más aún, un intento de dominio de la sit-uación y de los otros, que no un auténtico interés por la verdad y la justicia.

En el E9 todo parece ser paz y amor, dada su cara-cterística adaptabilidad y capacidad para desaparecer en medio de los demás. Pero detrás de esa aparente armonía interna, el ego esconde un profundo ador-mecimiento psicoespiritual; y un intento de no ser molestado por nada ni por nadie para gozar, imper-turbable, de su mundo de fantasías ó falso santuario interior.

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Vemos, pues, que todos los Eneatipos gozan de cualidades características. Pero las mismas, aún siendo valiosas en sí mismas, están aún de ser auténticas “virtudes”; dado que si no media un despertar profundo de la consciencia, sólo serán meros epifenómenos conductuales socialmente adaptados de tendencias egóicas más profundas, en gran medida inconscientes, latentes y operantes desde la Sombra.

as ViRtUDEs DE La EsEnCia

Según el Eneagrama, las virtudes de la esencia son la contracara de las pasiones del ego ó motivaciones deficitarias. Éstas últimas están basadas en tres pilares: la ignorancia de sí, la avidez de lo aparente, y la aversión de aquello que se desconoce y teme. [Cf. Naranjo, Carácter y Neurosis]. Podemos deducir a partir de ello que, las virtudes, en tanto brotan de la Esencia ó Ser en una consciencia despierta, constituyen un núcleo motivacional luminoso —por llamarlo de alguna manera, opuesto a la Sombra de la ignorancia de sí—, cuyos tres pilares, opuestos a los del ego, serían: el auto-conocimiento profundo; la confianza básica; y la amorosa auto-aceptación.

Según la tradición Sufí, cada persona humana es depositaria de todos los atributos divinos; pero uno de ellos brilla en cada individuo con una intensidad peculiar. Es así que cada persona está llamada a manifestar en el mundo alguno de los “rostros” de Dios. Esos rostros divinos son las nueve virtudes de la Esencia ligadas inseparablemente a cada una a las nueve Ideas Santas señaladas por Almaas [Facetas de la Unidad]. Análogamente a como en el plano del ego Pasiones y Fijaciones van de la mano, así también en el plano de la Esencia las Virtudes y las Ideas Santas son inseparables. En este caso me centraré en las nueve virtudes de la Esencia, y señalaré cómo van surgiendo cada una dentro del despertar de la consciencia y el consiguiente proceso de integración en cada Eneatipo.

I. Opuesta a la pasión de la Ira habita, dormida en el interior del E1 la virtud de la Paciencia (del lat. patior = padecer, soportar); gracias a la cual el Perfeccionismo (fijación) y la implacable auto-exigencia del ego dan paso a la aceptación serena de la realidad tal y como es, con sus ritmos y tiempos propios, con sus luces y sombras. En el proceso del despertar de la consciencia, mediante el constante trabajo de auto observación, y particularmente en la meditación, el E1 es capaz de advertir que detrás del caos y la imperfección humana todo el universo está ordenado y cada cosa tiene un sentido a la luz del Todo, y que más allá de los parámetros del deber ser, el Ser en sí mismo es bondad y Perfección (Idea Santa), y por eso es posible descansar y confiar, dejar ser, manipular menos y disfrutar más (el E1 deja surgir aspectos positivos análogos a los del E7 sano).

II. La contracara de la pasión del Orgullo es la virtud de la Humildad (del lat. humus = tierra). Y así como la tierra no puede ser generosa ni dar fruto sin agua, sol y cuidado, así también el progresivo despertar de la consciencia del E2 le permite reconocer que no sólo tiene mucho para dar, sino que también tiene legítimas necesidades de afecto, valoración, aceptación. Y particularmente en la meditación va experimentando que el Ser es amorosa y generosa Libertad (Idea Santa); pero sólo para quien es sincero y verás consigo mismo, y se pone a la misma altura de los otros, ni más arriba, ni más abajo. Este reconocimiento hace que aquello que se brinda al prójimo surja, no ya de un Falso amor (fijación), sino de sentimientos profundos y auténticos capaces de empatizar con el otro (el E2 deja surgir aspectos positivos análogos a los de los E4 sanos) a partir del reconocimiento sincero de la propia realidad y sus necesidades.

III. Mediante el trabajo de autoconocimiento y progresivo despertar de la consciencia, la búsqueda de brillo, la incansable construcción de la fachada y la Vanidad del ego (pasión), dan paso al surgimiento de la virtud de la Autenticidad (del gr. autós = el mismo). Ésta permite al E3, particularmente gracias a práctica de la meditación, no sólo dejar de lado la falsedad (fijación) de sus mil máscaras con lentejuelas, sino mirar su verdadero rostro en el espejo del Ser que habita en su interior. Y puede comprender progresivamente que el Ser en sí y por sí mismo es Armonía (Idea Santa), y que por subsistir en su incondicionada plenitud no depende de los logros alcanzados, ni de la fachada construida, sino que es siempre don y gracia para la consciencia despierta y sincera.

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Yasí, además, comprende que

es capaz de pensar no sólo en el propio provecho sino también, con auténtica sinceridad, en el provecho de los demás (E3 deja surgir aspectos positivos análogos a los del E6 sano).

IV. Pocas pasiones hay tan interiormente intensas como la Envidia, que es el núcleo de motivación deficitaria del E4. Proporcionalmente, es inestimable el valor de la virtud de la Ecuanimidad (del lat. aequus = igualdad; ánimus = ánimo; equilibrio de ánimo), esencial en toda vida espiritual auténtica y fecunda. La ecuanimidad, lejos de ser mediocridad, es la elevada capacidad de aceptar en todas las cosas ese “justo medio” del que hablaba el Aristóteles. Ella surge cuando, mediante el progresivo despertar de la consciencia, y particularmente durante la meditación, la mente logra trascender los engaños del ego y puede ver que lejos de la insatisfacción constante y la falsa necesidad (fijación), la propia existencia está arraigada y fundamentada sólidamente en el Origen trascendente (Idea Santa) del que brota toda energía creadora, belleza y plenitud. Al contemplar esta verdad superior, particularmente en la meditación, el E4 deja surgir de su interior paciencia, serenidad y amor por la perfección inefable del universo (cualidades análogas a las del E1 integrado), trocando así la envidia en auténtica y profunda gratitud hacia la vida.

V. La pasión de la Avaricia puede considerarse un intento deficiente de llenar un vacío inefable producto de la desconexión con el Ser. El desapego patológico (fijación) y el desamor que caracteriza al E5 en niveles insanos, no son sino epifenómenos consecuentes de haber perdido la conexión con la Fuente y el Origen de toda riqueza interior. De allí que los E5 sufran en silencio una inenarrable sensación de vacío, y por tanto sientan que no tienen nada valioso para ofrecer, y se resignen a conservar para sí lo único que creen poder conservar: sus ideas, recuerdos y sentimientos, primariamente; y su tiempo, palabras y manifestaciones visibles de afecto e interés por el mundo y por los otros, secundariamente. De allí su resignación y minimalismo generalizado, frutos de la avaricia egóica retroalimentada.

Por eso considero que la virtud esencial de este eneatipo no es, como se ha dicho, el desapego (sano), sino más bien la Generosidad (del lat. genus = raza). Ya que ésta es por definición lo opuesto a la avaricia. Y consiste en un doble aspecto: por un lado, reconocer que — contrariamente a la fijación del desapego patológico— la riqueza de la humanidad toda (de nuestra raza humana) habita en el corazón de cada persona, incluidos los E5!, y saborear internamente la Conexión (Idea Santa) que existe entre sí mismo y todas las cosas; y segundo, consiste en compartir de esa misma abundancia del Ser con todos los hombres; porque la conciencia que despierta llega a entender, particularmente en la meditación, que los bienes espirituales sólo se conservan, e incluso crecen, si se los comparte con los demás. De allí que los E5 más integrados tiendan a tomar un papel amoroso y generosamente proactivo (semejante a los E8 sanos) respecto del bien de sus semejantes.

VI. La Cobardía (pasión) que motiva a los E6 a buscar constante seguridad en las autoridades exteriores, en las instituciones, en las normas, en los renombres, en las marcas reconocidas…, ligada a una flotante suspicacia y acusación de tipo paranoide (fijación), hace que, sea quien sea la autoridad a la que busque aferrarse, nunca llegue a confiar plenamente en ella. Esto engendra, por otra parte, la paradoja por la cual los E6 tienden a agruparse con quienes comparten ideas, modelos e incluso la misma inseguridad de base, pero no obstante su gregarismo, nunca llegan a confiar plenamente en el grupo, dada su soterrada duda y vacilación. A lo sumo, en su variante contrafóbica, este egotipo se mostrará más seguro de sí e independiente, aunque seguirá teniendo temor y vacilación como centro de los resortes de motivación deficitaria, generalmente inconscientes. Pero en una consciencia despierta, la virtud esencial de los E6 es la Valentía (del lat. valens = robusto, fuerte), que nada tiene que ver con la respuesta más impulsiva y ansiosa del contrafóbico, sino que está basada en el aplomo interior (análogo al de los E9 integrados) que brota de la Confianza (Idea Santa) en el Ser cuya presencia es experimentada, particularmente en la meditación, como una Base Firme presente siempre, incluso en momentos de oscuridades y vicisitudes. Es así como san Agustín de Hiponna, un iluminado E6, llegó a confesar: “Te buscaba fuera, pero estabas dentro”.

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VII. La Gula de experiencias, ideas y sensaciones (pasión), ligada a una imaginación siempre inquieta aplicada a la Planificación (fijación) de innumerables proyectos, más de los que se pudiera emprender, puede verse como un complejo mecanismo egóico, de apariencia siempre alegre, optimista e indulgente, tendiente llenar no sólo una profunda sensación de vacío, sino además orientado maníacamente a escapar del temor a ser tragado por ese mismo vacío interior y quedar sumido en la oscuridad de la impotencia y el dolor. Cuando el E7 empieza a comprender profundamente, particularmente en la meditación, que el auténtico placer no está tanto en la cantidad sino en la calidad y profundidad de cada experiencia, y en saborearla sapiencialmente, comienza a surgir de su interior la virtud de la Moderación (del lat. moderor = señalar el tiempo, el modo y la regla). Mediante la cual ya no se busca saltar maníacamente de un estímulo a otro, sino que se es capaz de planificar con realismo y Compromiso (idea santa); no ya desde la ansiedad que huye del dolor, sino desde una visión holística y sapiencial de la realidad (análogamente a los E5 integrados), enmarcando la propia existencia dentro de un orden mayor y trascendente.

VIII. Para quien hizo de la intensidad instintiva una lucha contra el mundo, para no ser dominado por los otros en ninguna de sus formas, el placer tiende a desaparecer. La pasión de la Lujuria es, en ese sentido, para el E8 más que un desenfreno, un modo de lucha y dominación para no sentirse vulnerable y dominado. Inseparable de esa pasión se halla la fijación de la Venganza, muchas veces disfrazada de justicia. Pero cuando la consciencia es capaz de elevarse por encima de los tortuosos mecanismos del ego, el E8 es capaz de percibir, particularmente durante la meditación, que más profundo aún que la lujuria y la venganza se hallan en su interior, latentes, las semillas divinas de la Inocencia (idea santa) y la virtud de la Compasión (del lat. cum = con; y passio = padecer, sentir). Esta última, al brotar de la esencia va trocando la tosquedad e insensibilidad del E8 en sensibilidad capaz de percibir aquél fondo de carencia óntica que está detrás de todo error y malicia. Lo cual permite a la consciencia superior comprender cada vez mejor que quien se equivoca y causa daño no sólo es merecedor de castigo, sino, antes que eso, un pobre infeliz, un ignorante del bien y la verdad, y que por tanto es objeto de enseñanza por parte de quien puede ver más allá de las tinieblas y espejismos del ego. De esta manera, el progresivo despertar de la consciencia de los E8 va trocando la cólera ciega y vengativa en compasión lúcida hacia los ignorantes y malvados

(análogamente a la compasión del E2 integrado). Y así se parecen más al Divino Maestro que, no sólo sacó a latigazos a los usureros del Templo, sino que antes y principalmente entregó su vida para sanar, enseñar e iluminar. Testimonian esta transformación grandes maestros E8, entre los que se encuentra el mismo Gurdjieff.

IX. Detrás de la apariencia de paz y armonía generalizada de los E9, se esconde una gran caparazón psicológica de Adormecimiento mental ó Acidia (pasión), que favorece el incremento de la fantasía y aleja al individuo de su misma consciencia de individualidad, al Olvido de sí (fijación) —que es el origen de todos los egos, tal como lo muestra la posición central del E9 en la parte superior del Eneagrama—. Y ello para evitar el conflicto y permanecer siempre tranquilo. Por tanto, el rasgo de amabilidad pacífica de los E9 no llega a ver aún virtud. Sólo cuando la consciencia del E9 despierta puede empezar a percibirse a sí mismo no sólo como un individuo único e irrepetible, sino además, principalmente en la meditación, llega a percibir que está conectado a la Fuente del Ser habita en su interior. De ese modo surge la virtud de la Diligencia (del lat. diluyere = amar con predilección). Ésta no es un mero hacer de tipo robótico, propio del ego, sino todo lo contrario: un amor lúcido y activo, una santa Iniciativa (idea santa), un amor que “hace” porque antes experimentó la presencia interior y transcendente del Bonum difussivum, como decían los místicos medievales, esto es: el bien que se difunde y expande, que es creador y renovador, que ama a todo y a todos porque antes pudo ver el inenarrable misterio de la individualidad de cada cosa, su valor particular, y la armonía que todas ellas forman en orden universal, donde cada cosa, cada ser, y cada persona ocupa su lugar. Y así, con un amor consciente de sí y de los otros, y con una adecuada atuto estima (análogamente a los E3 sanos), el E9 va trocando su hacer en cada vez algo menos robótico, más lúcido y por tanto más profundamente eficaz.

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n suma, como bien decía Aristóteles, la auténtica virtud es capaz de hacer feliz al hombre. Ojalá la educación y la psicoterapia enseñan al hombre de hoy a remover los obstáculos para permitir el progresivo surgimiento de la Esencia y sus Virtudes e Ideas Santas. Esto se logra, no a partir del voluntarismo ciego, sino todo lo contario: a partir de un progresivo despertar de la consciencia mediante la auto observación —y en mi experiencia puedo dar fe de la gran ayuda que en tal sentido aportan la Meditación y el trabajo con los Sueños—.

El Eneagrama de las Virtudes nos señala un camino que, lejos de basarse en la manipulación y el voluntarismo, el rigorismo y la moralina, apunta a simplemente, como decía Heidegger: “Dejar ser al ser”; en dejar surgir aquella riqueza que habita en nuestro interior, y que constituye nuestro auténtico ser, nuestro verdadera riqueza. En tal sentido, bien podemos entender que “El Eneagrama no nos encierra en una caja; nos muestra la caja en la que ya estamos y la salida” [Riso-Hudson, La Sabiduría del Eneagrama].

Lic. Enrique Marcelo Aguirre

Buenos Aires, 2009.

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El Eneagrama

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hat do horses have to do with the Enneagram? Nothing, except that they are masterful at revealing blind spots in the three centers of intelligence that interfere with our personal and professional relationships. Working with horses shows us which center we overuse or repress and helps us clarify our intentions and fine-tune non-verbal communication skills.

¿Qué tienen que ver los caballos con el Eneagrama? Nada, excepto el que son maestros en revelar puntos ciegos en los tres centros de inteligencia que interfieren en nuestras relaciones personales y profesionales.Trabajar con caballos nos enseña cuál de los centros reprimimos o usamos en exceso y nos ayuda a clarificar nuestras intenciones y a afinar nuestras habilidades de comunicación no verbales.

Why horses as opposed to dogs or cats? As prey animals, they’re extremely sensitive to our intentions because like all others who live in herds for protection, if they mistake a predator for a playmate, they could wind up as dinner.They’re kind of Sixish in their equine way. To use Tom Condon’s language, they they’re not at the top of the food chain, and every cell in their bodies is designed to read and interpret our intentions, whether we know what these intentions are or not.

W ¿Por qué caballos en lugar de perros o gatos? Como animales de presa, son extremadamente sensibles a nuestras intenciones porque, como todos los que viven en manadas para protegerse, si confunden a un depredador por un compañero de juegos, podrían terminar como cena.Son como un tipo de Seis en versión equina. Para usar el lenguaje de Tom Condon, al no estár en la cima de la cadena alimenticia, cada célula de su cuerpo está diseñada para leer e interpretar nuestras intenciones, independientemente de que nosotros sepamos o no cuáles son las mismas.

When working with horses in this way, we tailor our exercises with to fit the expressed goals or concerns of each type, but this work often reveals information that far exceeds what clients expect, particularly when they’re back at a conference table or dealing with a dicey encounter with a family member. Habituated patterns take a while to change, but working with horses as an adjunct to mytraditional methods of Enneagram coaching is one of the quickest ways I know to reveal ingrained habits and give clients the opportunity to make new, more productive choices right now…in real time.

Trabajando con caballos de este modo, confeccionamos nuestros ejercicios para adaptarlos a los requisitos de cada tipo, pero este trabajo a menudo revela información que excede de lejos las expectativas de los clientes, particularmente cuando ya están de regreso en la mesa de conferencias o lidiando con un encuentro “arriesgado” con un miembro de la familia.

Por Jane Strong

Traducción: Elena Carlota, Nine Points

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Sabemos que el cambiar los patrones de comportamiento habituales se lleva un cierto tiempo, sin embargo, la combinación del trabajo con caballos junto con mis métodos tradicionales de coaching de Eneagrama es uno de los caminos más rápidos que conozco para revelar hábitos arraigados y dar a los clientes la oportunidad de realizar nuevas elecciones más productivas, justo ahora… en tiempo real.

Here are two examples of how Equine Enneagram Coaching has worked for my clients.

Aquí os cuento dos ejemplos de cómo el entrenamiento de Eneagrama con caballos ha funcionado para mis clientes:

John is a Nine. He is a gentle man with a great affinity for dogs. He originally came to me with a concern about his fear of horses and wanted to explore his apparent inability to connect with them. He thought this might have been linked to an old experience, but he still couldn’t bring himself to get physically close to my gentle mare Lady. So, as I always do, we did a body scan and inquired into his physical sensations and areas of tension.

John es un Nueve. Es un hombre amable que siente gran simpatía por los perros. En un principio vino a mí a causa de su miedo a los caballos, pues quería explorar su aparente inhabilidad para conectar con ellos. Pensó que podía estar relacionada con una antigua experiencia, y ni siquiera pudo llegar a acercarse físicamente a mi amable yegua Lady. Como suelo hacer, comenzamos por una exploración corporal e indagamos sobre sus sensaciones físicas y áreas de tensión.

He reluctantly revealed that he was afraid of what I would think of him. Since John is a Nine, he wasn’t aware of or clear about his own feelings but was certainly in touch with his concern about cooperating with me. It was not until he actually stood with Lady and delved a bit more into his physical sensations that he was aware of fear around his own personal safety. He was terrified of losing control of her.

Me reveló a regañadientes que tenía miedo de lo que yo pensara de él. Como John es un Nueve, no se encontraba alerta o claro sobre sus propias sensaciones, sino que estaba más pendiente de cooperar conmigo que de otra cosa. No fue hasta que él realmente se plantó ante Lady y profundizó un poco más en sus sensaciones físicas cuando se dio cuenta del temor a cerca de su propia seguridad personal. Estaba aterrorizado de perder el control de la yegua.

Once he acknowledged this to me he was able to get closer to her. Lady lowered her head and sighed – all signs of release and relaxation among horses when tell the truth about what’s really going on with us. So, I asked John to keep breathing into his fear, take La-dy’s halter and choose a direction that had clarity and purpose. What discovered – and he acknowledged – was that owning that fear moving into it, activated his body center in a way that transformed into . Lady acknowledged how much she liked having a person who knew what he wanted from her by moving in stride with him. By demonstrating his willingness to take charge and move into action without losing his connection to his fear to Lady, John was able to clarify his intentions and direct himself toward right action, and Lady was able to follow with complete trust.

Cuando me lo admitió ya podía acercarse a ella. Lady inclinó su cabeza y suspiró – signos de soltura y re-lajación entre caballos que dicen la verdad sobre lo que realmente pasa con nosotros. Así que pedí a John que mantuviera la respiración consciente ante su te-mor, tomara el ronzal de Lady y eligiera una dirección que tuviera claridad y propósito. Lo que descubrió – y reconoció – fue que dirigiéndose hacia su propio te-mor, activaba su centro corporal de un modo transfor-mador. Lady se mostraba agradecida, pues le gustaba tener a una persona que supiera lo que quería de ella, moviéndose al paso con él. Demostrando su deseo de hacerse cargo y moviéndose hacia la acción sin per-der la conexión con su propio temor hacia Lady, John fue capaz de clarificar sus intenciones y dirigirse a sí mismo hacia la acción directa, y Lady pudo seguirlo con total confianza.So what does this have to do with life outside the barnyard? Well, John just told me that he had missed his son’s graduation from high school due to some misinformation.Upon realizing this, he sat in his car, looking at the empty tent where the ceremony had been, and col-lapsed in disappointment and self-criticism. He was afraid of what he had done, how his son would feel, and he worried that he would never regain control of himself. Rather than collapsing into the feeling of dis-appearing into self-loathing however, he decided to allow himself to feel the sadness and upset, and he breathed into his belly. Rather than giving up and go-ing home, he moved into action and went to his son Michael’s house. He ran into his son outside the house and wound up having the first real conversation hehad had with him since his divorce from Michael’s mother almost seven years before.

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John said that remembering the experience of right action with Lady had given him the courage to try it again with his son. He was beaming when he told me this, and I knew that the power of practicing with horses was invaluable.Entonces ¿qué tiene que ver todo esto con la vida fuera del picadero? Bien, John me contó que se había perdido la fiesta de graduación de su hijo en la escuela superior, debido a algún malentendido.Al darse cuenta de ello, se sentó en su automóvil, mirando a la vacía carpa en la que había tenido lugar la ceremonia, desplomándose en un estado de decepción y autocrítica. Sentía mucho lo que había hecho, pensaba en cómo se sentiría su hijo, y estaba muy preocupado de no volver a recuperar el control de sí mismo. En lugar de zambullirse en el sentimiento de derrotismo y de odio hacia sí mismo, decidió permitirse a sí mismo sentir la tristeza y el enfado, y respiró hondo y conscientemente hasta su abdomen. En lugar de abandonar e irse a casa, emprendió la acción y se dirigió a casa de su hijo Michael. Se topó con su hijo fuera de la casa y acabaron manteniendo la primera conversación auténtica que habían tenido desde su divorcio con la madre de Michael hacía casi siete años. John dijo que el recuerdo de la experiencia de acción directa con Lady le había dado el valor de intentarlo de nuevo con su hijo. Estaba radiante cuando me lo contó, y sabía que el valor de practicar con caballos era incalculable.Another example of the power of this work was at a group retreat where I met a tall German counter-phobic Six named Gerhardt. He was a powerful man in his organization, yet claimed to be shy and had trouble relating to his team. It was hard to believe that he saw himself as a shrinking violet and impossible for me to convince him that he might be intimidating to others.Otro ejemplo del poder de este trabajo fue en un retiro donde me encontré con un tipo alto, alemán, seis contrafóbico, llamado Gerhardt.

Era un hombre poderoso en su organización, sin embargo se consideraba así mismo tímido y tenía problemas de relación con su equipo. Costaba creer que se viera a sí mismo como una tímida florecilla y era imposible para mí convencerlo de que probablemente lo que pasaba era él el que intimidaba a los demás.

So, Gerhardt entered the round horse pen and we asked him to try something. We asked him to ask Crackers, the horse he had chosen to work with, to move around the perimeter, as he would normally engage with a member of his team. He did so with such “gusto” that Crackers took off at a gallop. I asked him to slow him down and he yelled, which only made things worse, especially for Gerhardt who had very little experience with horses.Así pues, Gerhart entró en el picadero y le pedimos que intentara algo. Le pedimos que pidiera a Crackers, el caballo que él había elegido para trabajar, que se moviera alrededor del perímetro, de la misma manera

que normalmente hubiera procedido con un miembro de su equipo. Lo hizo con tal “gusto” que Crackers emprendió la carrera al galope. Le pedí que lo frenara y gritó, lo cual sólo empeoró las cosas, especialmente para Gerhart quien tenía muy poquita experiencia con caballos.

While I’m sure Gerhardt would have preferred me to jump in and take over, I suggested that he drop his shoulders, breathe more

deeply, soften his posture, and tell me how he was really feeling. He did so, and the more he sank into his true feelings, and the more he felt the ground under his feet. The more he grounded himself in this way and became “honest” with Crackers, the more the horse slowed down until finally, the horse stopped and put his powerful head on Gerhardt’s shoulder. Gerhardt was in tears. When I asked him six months later what had changed, he said simply, “my whole demeanor with my team.” He invites questions, he asks the team how they feel, and now he can’t keep them out of his office, much to his delight.

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So, just how does this work “work”? Well, horses clearly love it (and feel safe) when we are congruent andwhen we tell the truth with our bodies. They sense our repressed feelings and our overuse of (other) feelings that represent our conscious or unconscious attempts to hide what we don’t want ourselves or others to see.

Aunque estoy seguro de que Gerhardt hubiera preferido que yo saltara al picadero asumiendo el control, le sugerí que relajara sus hombros, respirara más profundamente, suavizara su postura y me dijera como se sentía. Lo hizo, y mientras más profundizaba en sus verdaderas sensaciones, más sentía el suelo bajo sus pies. Cuanto más se centraba y enraizaba de este modo, y se volvía “honesto” con Crackers, más conseguía que el caballo fuera reduciendo la velocidad hasta que finalmente, se paró y posó su poderosa cabeza en el hombro de Gerhardt. A Gerhadt se le saltaron las lágrimas. Cuando seis meses después le pregunté lo que había cambiado para él, dijo simplemente: “totalmente mi comportamiento frente a mi equipo”. John invita a preguntar, pregunta a las personas de su equipo cómo se sienten, y ahora, para su satisfacción, no puede mantenerlos fuera de su oficina.Así pues, ¿cómo funciona este trabajo? Bien, a los caballos claramente les encanta (y se sienten seguros) cuando somos congruentes y decimos la verdad con nuestros cuerpos. Perciben nuestros sentimientos y sensaciones reprimidas y nuestro exceso de uso de otros sentimientos que representan nuestro intento consciente o inconsciente de esconder lo que no queremos ver o no queremos que vean.

Through their reactions to us, they help us get to the heart of what’s in our way. Then, they give us the chance to make a different choice. Unlike people, horses forgive us a thousand times for our mistakes. As a coach, horses allow me to help people move through barriers they don’t even realize they have, justby witnessing how these gentle, yet powerful creatures reveal the dilemmas of each style.

While it may seem a bit unusual to go to the barn to learn lessons about life, one thing has become veryclear to me: How we do one thing is how we do everything, and working with horses accelerates ourability to bring presence and congruence to almost any choice or situation we face in life. If you’d like tolearn more, visit www.insightoutgroup.net

A través de las reacciones que experimentan hacia nosotros, nos ayudan a llegar al corazón de lo que hay en nuestro camino. Así nos conceden la oportunidad de optar por otras elecciones. Al contrario de las personas, los caballos nos perdonan mil veces nuestros errores. Como instructor (coach), los caballos me permiten ayudar a la gente a atravesar barreras propias que ni saben, a veces, que existen, atestiguando como esas amables y poderosas criaturas revelan los dilemas de cada estilo.

Aunque puede parecer inusual el aprender lecciones sobre la vida en una cuadra, una cosa se me ha puesto muy clara: como hacemos una cosa es como lo hacemos todo, y el trabajar con caballos acelera nuestra habilidad de traer presencia y congruencia a casi cualquier elección o situación que enfrentemos en la vida. Si quieres saber más, visita www.insightoutgruop.net D

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La Observación

CONSCIENTE(Observando y auto-observándome, 12 aspectos personales)

«Cuando dejas de actuar en automático, te vuelves consciente . . .Cuando te vuelves consciente , puedes actuar sobre t i mismo. . .

Cuando actúas sobre t i mismo, puedes cambiar TU VIDA» Gerardo Schmedling Torres (1946 - 2004)

e él, de Gerardo Schmedling, de quien recibí enseñanza en vivo por seis años, a partir de junio de 1998, pero a quien sigo escuchando en grabaciones de viva voz, son muchos de los conceptos que a continuación comparto. Lo hago porque hoy considero tenerlos verificados plenamente en mi experiencia viva. Convertidos ya en VERDADES mías. No estoy diciendo que ya no sufra. Mucho menos hoy, pero todavía. Y la manifestación perfecta del ser que mora en mí aún dista mucho de ser constante pero que aparece, aparece y al menos ya no me auto-engaño con lo que está pasando realmente, mediante la observación consciente de solo DOCE aspectos de mi realidad (interna y externa), los cuales considero que cubren TODO lo que necesito observar y auto-observarme.

D La invitación que hago al lector es A NO CREERME nada, sino a poner estos conceptos en ensayo en su laboratorio personal: su SÍ MISMO y los pocos o muchos seres humanos en su entorno inmediato. Es posible que así los convierta en verdades suyas, o, de lo contrario, haría muy bien en desecharlos, que es exactamente lo que yo hubiese hecho de haberlos encontrado falsos. Porque eso de “creo que” o “no creo que”, he verificado que es con lo que más suele empezar su discurso la ignorancia. Lo importante para mí, no es creer o no creer, sino únicamente SABER. Dicho lo anterior, expongo lo siguiente: La generalidad de los seres humanos no estamos habituados a auto-observarnos, para adquirir la condición de la auto-Conciencia, que nos permite llegar a conocernos, al cabo de no menos de SIETE años. A mí también me pareció exagerado ese tiempo cuando hace más de doce años lo escuché. Hoy, esos siete años me parecen una cifra optimista porque aún no puedo decir que me auto-conozca plenamente... ¡Cuánto SER inmanifestado hay aún en mí!

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Quienes por cualquier razón han entrenado la auto-conciencia, facultad latente en todo ser hu-mano, así fue como desarrollaron lo que llamó en Harvard, Inteligencia intrapersonal, el doctor Howard Gardner, autor del modelo de Múltiples Inteligencias. Pero es que tampoco estamos entre-nados para observar el mundo externo y su estre-cha y directa relación con nuestro mundo interno, para generar nuestros COMPORTAMIENTOS. «Con los ojos abiertos, pero dormidos», como nos veía Gurdjieff hace cien años pero tam-bién Heráclito hace 26 siglos, vivimos la mayor parte de nuestra vida “en piloto automático” y así limitamos la posibilidad de actuar sobre no-sotros mismos, porque los comportamientos au-tomáticos conducen nuestra vida como si fuera un barco sin timón. Desarrollar la habilidad de la observación consciente puede generar, por sí sola, sorprendentes cambios en nuestro compor-tamiento que a su vez nos genera los correspon-dientes RESULTADOS, por ley de causa y efecto. Es normal, pero nunca natural que actuemos de manera inconsciente o esperemos que algo o al-guien nos diga qué hacer. Cuando buscamos orientación fundamental en escuelas, maestros, profesores, libros, historias, etc., es importante recordar que LA VERDAD NO PUEDE EN-SEÑARSE y que en lo que encontramos, en el mejor de los casos sólo estamos obteniendo guía y HERRAMIENTAS para el aprendizaje o para la acción. A través de ellas, sí construye cada qu-ien la sabiduría -la suya y en su propio interior-, al deducir la verdad de su propia experiencia. Necesitamos aprender a aprender y aprender a comprender, por estar habituados a recibir órdenes o instrucciones, a que algo o alguien nos diga qué debemos hacer, cómo debemos pensar y cómo actuar en cada evento puntual de nuestra existencia. Esto, aunque a veces -pocas- pueda re-sultarnos cómodo, realmente nos limita la capaci-dad de asumir -CONSCIENTEMENTE- nuestra propia vida. De esta manera nuestras reacciones, sentimientos, pensamientos y decisiones sue-len ser apenas el libreto de la cultura de turno y nuestros comportamientos la mera imitación de lo aprendido de otros. No corresponden ellos, pues, a lo que realmente somos -cada uno de no-sotros-, desde nuestro propio nivel de conciencia.

Aceptada esta realidad, las prime-ras preguntas que la lógica se hace son:

¿CÓMO OBSERVAR? y ¿OBSERVAR QUÉ COSA?

La observación consciente se ocupa del campo de la auto-observación: nuestro mundo interno y nuestros comportamientos, pero también observa el mundo externo, en el cual empieza a descubrir, por estar en observación la muy estrecha relación que hay entre lo que ocurre afuera (en nuestro en-torno inmediato, no en el mundo de los medios de comunicación) con lo que necesitamos aprender a manejar adentro. Hasta que llegamos a com-prender que es el mundo interno de cada quién, lo que genera su mundo externo, y esto responde exactamente a sus necesidades de aprendizaje. En cada uno de estos tres campos de observación, podemos encontrar cuatro manifestaciones o fenó-menos:

1. En el mundo interno hay pensamientos, sen-timientos, emociones y sensaciones.

2. En el mundo externo hay relaciones, circunstan-cias, dificultades y satisfacciones.

3. La interacción entre estos dos mundos, genera en nosotros cuatro clases de comportamiento: indecisiones, reacciones, decisiones y acciones. Precisiones y objetivos para que la observación consciente sirva para el cambio que genereNUEVOS RESULTADOS 1. Observando nuestro mundo INTERNO 1. 1 Pensamientos automáticos y pensamiento puro. No existe receptor más poderoso que la mente humana, una maravilla capaz de captar diversas señales de diferentes dimensiones, originadas en cualquier lugar del universo o procedentes de otras mentes, además de las señales de los propios mundo interno y cuerpo físico. Todo esto nuestra mente lo traduce en pensamientos. Mas no ob-stante la variedad de sus calidades y orígenes, los pensamientos que pasan por tu mente pueden ser sólo de dos categorías: agradables ó desagradables. A los agradables, que generan PAZ INTERNA, así los reconocemos, los podemos llamar pensamientos puros. Los desagradables, entonces son pensami-entos impuros que distinguimos fácil en que, en vez de paz, nos generan conflicto o malestar interno.

¡T ú no eres tus

pensamientos! Sin embargo, ellos generan en ti características positivas o negativas. Observar los pensamientos SIRVE para seleccionarlos conscien-temente, como quien selecciona una emisora de radio, desechando aquellos que no sean PUROS. Cuando pensamos sin observar qué pensamos ni cómo pensamos, es decir, en automático o como autómatas, el pensamiento nos esclaviza.

1.2 Los sentimientos: naturaleza y manejo. Sentir es natural pero los sentimientos como los conceptos, con los cuales integran el SISTEMA DE CREENCIAS, también son aprendidos. Aprendi-mos que tal cosa es digna de regocijo y que tal cosa es triste. De una vez el ejemplo “más fuerte”: existen culturas humanas donde la muerte de al-guien es motivo de tremenda fiesta, ¿no? Pero en nuestra cultura es “lo peor que puede pasar” y no hacer con ello el gran drama, es calificado por otros y por mí mismo de “inhumano”, como si morirse no fuera lo más esperable que existe. Hacer algo útil con la observación consciente de nuestros sentimientos consiste en NO CULPAR a nadie ni a nada, por lo que yo siento, puesto que el sentimiento se genera dentro de mí, y yo puedo cambiarlo, si -primero que todo- lo as-umo como mío. Mientras crea que son los even-tos externos o las demás personas quienes los generan sin que yo intervenga, de poco sirve darme cuenta de lo que estoy sintiendo. Los sentimientos también son de dos clases sola-mente: de bondad y cariño, o de egoísmo y odio. ¡Tú no eres tus sentimientos! No te identifiques, pues, con ellos. Sólo obsérvalos y selecciónalos, para actuar solamente con aquellos que mejoran tu cali-dad de vida. El odio, el rencor y demás sentimien-tos negativos empiezan a desaparecer cuando dejo de culpar a lo externo, especialmente a los demás, por lo que yo siento o por lo que a mí me pasa. Y eso solo sirve para deteriorar mi calidad de vida.

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¡T ú no eres tus

pensamientos! Sin embargo, ellos generan en ti características positivas o negativas. Observar los pensamientos SIRVE para seleccionarlos conscien-temente, como quien selecciona una emisora de radio, desechando aquellos que no sean PUROS. Cuando pensamos sin observar qué pensamos ni cómo pensamos, es decir, en automático o como autómatas, el pensamiento nos esclaviza.

1.2 Los sentimientos: naturaleza y manejo. Sentir es natural pero los sentimientos como los conceptos, con los cuales integran el SISTEMA DE CREENCIAS, también son aprendidos. Aprendi-mos que tal cosa es digna de regocijo y que tal cosa es triste. De una vez el ejemplo “más fuerte”: existen culturas humanas donde la muerte de al-guien es motivo de tremenda fiesta, ¿no? Pero en nuestra cultura es “lo peor que puede pasar” y no hacer con ello el gran drama, es calificado por otros y por mí mismo de “inhumano”, como si morirse no fuera lo más esperable que existe. Hacer algo útil con la observación consciente de nuestros sentimientos consiste en NO CULPAR a nadie ni a nada, por lo que yo siento, puesto que el sentimiento se genera dentro de mí, y yo puedo cambiarlo, si -primero que todo- lo as-umo como mío. Mientras crea que son los even-tos externos o las demás personas quienes los generan sin que yo intervenga, de poco sirve darme cuenta de lo que estoy sintiendo. Los sentimientos también son de dos clases sola-mente: de bondad y cariño, o de egoísmo y odio. ¡Tú no eres tus sentimientos! No te identifiques, pues, con ellos. Sólo obsérvalos y selecciónalos, para actuar solamente con aquellos que mejoran tu cali-dad de vida. El odio, el rencor y demás sentimien-tos negativos empiezan a desaparecer cuando dejo de culpar a lo externo, especialmente a los demás, por lo que yo siento o por lo que a mí me pasa. Y eso solo sirve para deteriorar mi calidad de vida.

1.3 Las emociones, que pueden ser de las sabrosas o meras y limitantes reacciones instintivas. Aunque originadas en la interpretación que hace la mente o personalidad de las circunstancias externas, las de polaridad negativa conectan los traumas de la infancia que son la impronta en el instinto, de aquellos eventos que superaron nuestros umbrales sensoriales del temperamento innato. ¡Tú no eres tus emociones! Por lo tanto, no te identifiques con ellas, ni te sientas mal cuando las negativas se presenten. Esto es normal mientras tengas un SISTEMA DE DEFENSAS (el cual solo empieza a desarmarse una vez hayas limpiado lo suficiente tu sistema de creencias de cualquier ignorancia que justifique la reacción instintiva). Limítate a observar tus emociones para determinar qué hacer con ellas. Las emociones de ira, tristeza, angustia, miedo, etc. son destructivas y autodestructivas, por lo cual es necesario descargarlas, pero, al hacerlo, no lo hagas contra las personas, porque ellas no son culpables de tus emociones. Las emociones positivas, como la alegría, el entusiasmo, la confianza básica, etc., sí suben tu energía interna y te apoyan para mejorar tus relaciones.

1.4 Sensaciones Las sensaciones se originan en el cuerpo físico, en percepciones extra-sensoriales y en la intuición. Las sensaciones del cuerpo físico pueden indicar carencias o desequilibrios físicos que el cuerpo trata de comunicamos por este medio. Obsérvalas e intenta equilibrar tu cuerpo de la manera más natural posible. Las sensaciones de origen extra-sensorial, también llamadas “corazonadas”, son mensajes sutiles que tratan de advertimos sobre situaciones que podemos evitar o solucionar. Son también mensajes que podemos aprovechar para mejorar nuestro bienestar. Es necesario observar con agudeza estos mensajes, para no confundirlos con el miedo limitante y caer en la inacción. Una vez clasificada la sensación, puedes tomar la acción más adecuada que te permitirá verificarla o desecharla.

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2. Observando nuestro mundo EXTERNO 2.1 Relaciones Observar las relaciones consiste en DARNOS CUENTA de lo que las personas hacen o dicen, pero sin identificamos con las cosas negativas de sus manifestaciones. Sólo es observar lo que la per-sona está haciendo o diciendo, en vez de pensar “Me está ofendiendo” o “Me está haciendo dar ira”. Nadie puede ofenderte, si decides mantener tu paz. Si te limitas a observar serenamente, com-prenderás mucho acerca de cómo funcionamos las personas. 2.2 Circunstancias Observa todo lo que sucede a tu alrededor como lo que es: una situación aislada de ti. No te involucres con lo que sucede ni con lo que veas. Tú no eres lo que sucede afuera de ti. Solo toma, consciente-mente, las acciones que consideres convenientes.

2.3 Dificultades Observar las dificultades consiste en primer lu-gar, no involucrarse emocionalmente con las sit-uaciones externas, ya sean económicas, técnicas, materiales, de relaciones o de salud, y, en segundo lugar, en lograr verlas como oportunidades de aprendizaje, útiles para desarrollar la creatividad, la acción, la serenidad, la fe y la capacidad de tra-scender el miedo.

2.4 Satisfacciones Observar las satisfacciones consiste, primero, en aprender a aprovecharlas, conscientemente, para tomar de ellas sólo la energía necesaria, y, segun-do, en no caer en estados de inacción o en excesos que puedan degenerar el cuerpo y la voluntad.

3. Observación del COMPORTAMIENTO

3.1 Indecisiones El comportamiento del indeciso, suele originarse en un conflicto interno de miedos, entre el instinto y la personalidad, el cual impide que el individuo sepa qué hacer.

O

bserva cuidadosamente. Si la dificultad se debe

al miedo, como sensación de peligro, entonces la indecisión se origina en el instinto. Y puede ser una señal de advertencia digna de atender. Pero si se siente como miedo a perder o al que dirán, entonces la indecisión es de la personalidad. Pero, como tú no eres ni tu instinto ni tu personalidad, entonces déjate guiar por la sabiduría de tu conciencia, y observa lo que la vida tiene para ti, mas allá de tus miedos y de tus conceptos, y ¡actúa inmediatamente!

3.2 Reacciones Los comportamientos reactivos se originan en el instinto, cuando nos involucramos, sentimental o emocionalmente, con situaciones que no comprendemos o no aceptamos. Observar, conscientemente, todas nuestras reacciones animales es un ejercicio que, poco a poco, nos lleva a desarrollar la habilidad de no involucramos con lo que sucede a nuestro alrededor, y, finalmente, aprendemos el comportamiento que nos hace humanos: LA ACCIÓN CONSCIENTE. 3.3 Decisiones Tomar decisiones es indispensable para poder eliminar el conflicto interno, acerca de las situaciones que presenta la vida pues, en algunas ocasiones, no sabemos qué hacer frente a ellas. Sin embargo, no siempre la decisión que tomamos resulta ser la más acertada. Lo que sí es seguro es que, a través de las decisiones, desarrollamos la acción y, a través de la acción, logramos el aprendizaje y, finalmente, la comprensión que nutre la conciencia. Observar las decisiones consiste en estar atento a no tomar decisiones, desde la ira, el orgullo o el resentimiento, sino desde un estado de reflexión consciente.

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O No obstante, sea cual fuere la decisión que tomemos, lo más importante de observar es la capacidad que tenemos, para asumir el resultado de las decisiones que tomamos, sin culpar a nadie ni a nada, por el RESULTADO obtenido, puesto que las decisiones son, única y exclusivamente, de quien las toma, y, realmente, no existe la manipulación porque nadie puede ser obligado a tomar una decisión. Que aún seamos manipulables, es otra cosa...

3.4 Acciones Mientras que las reacciones son automáticas, las acciones son conscientes. Por eso las acciones conducen al desarrollo de la capacidad de la atención constante, de la comunicación amorosa o al menos inteligente, del ahorro de la energía interna, y al DESPERTAR de la CONCIENCIA. Observar las acciones consiste en estar atento para decidir –conscientemente-, la mejor manera de actuar frente a las situaciones del diario vivir. De nuevo: Desarrollar la habilidad de la OBSERVACIÓN CONSCIENTE puede generar, por sí sola, sorprendentes cambios en nuestro COMPORTAMIENTO, el cual a su vez genera los RESULTADOS correspondientes y esperables, por simple ley de causa y efecto. Pero como lo normal es volar a buscar afuera a qué o a quién CULPAR de lo que mi inconsciencia hace solita dentro de mí... ¡Así es como generamos y perpetuamos nuestro sufrimiento! Termino haciéndole un poco de edición a otro fragmento inédito de Gerardo Schmedling Torres, quien encarnó PLENAMENTE esto, demostrando EN VIVO que se puede... ¡Claro que se puede!: Cuando observas todo lo que no eres y cuando,conscientemente, no te identificas ni te involucras con ello,entonces comienzas a ser lo que sí eres:LA MANIFESTACIÓN PERFECTA DEL SER que mora dentro de ti... Y así ES:

La EXPRESIÓN DEL AMOR es a TU CONCIENCIA,

como es la fragancia a la flor...como es la frescura al agua... como es el aliento, a la vida...como es la LUZ a la llama...

COMO ES TODO AQUELLO que se origina en LA PERFECCIÓN INMANIFESTADA DEL SER

y que se hace manifiesta, a través de tu ACCIÓN CONSCIENTE

Fernando Uribe Saavedra. Bogotá, 2009

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ENEATIPO 5: LA AVARICIA

”MI MUNDO PRIVADO”

Pasion: avaricia

FiJaCion CoGnitiVa: Desapego / aislamiento

MECanisMo DE DEFEnsa: aislamiento

RasGos CaRaCtERistiCos: observadores, intelectuales, fríos, desapegados, autistas,

analíticos, misteriosos, estoicos, auto-suficientes, independientes, solitarios, hiper-sensibles, poco

demostrativos, introvertidos, desconfiados, tímidos, desconectados, genios, resignados,

apáticos, inseguros, lacónicos, suspicaces,

i comparáramos al Eneatipo 5 con un estilo de decoración, sin dudas sería el MINIMALISMO. Los Cinco aprendieron desde pequeños a arreglárselas con poco, a no pedirle nada a nadie (para no tener que dar) y a aislarse en su mundo privado, en cuya soledad

ni siquiera llegan a sentirse solos.Para el Eneatipo Cinco, el Mundo (y las personas) es INVASIVO. Es así que los Cinco se distancian de la gente, del mundo y hasta de su propio cuerpo para refugiarse en su lugar más sagrado: SU PODEROSA MENTE.Aunque la mayor parte del tiempo parecen observar más que participar activamente en lo que está pasando a su alrededor, a veces pueden ser bastante locuaces, a pesar de que transmiten la sensación de que viven dentro de su pequeña burbuja privada.Se podría decir que los Cinco mas que vivir la vida, la observan desde su impenetrable Torre de Marfil, protegiendo la PUREZA de su mundo interno exageradamente.La pasión correspondiente al Eneatipo 5 es la Avaricia, algo muy difícil de ver a primera vista, ya que éste tipo de personas pueden verse como los más desapegados inclusive del dinero y de las posesiones materiales. Sin embargo dentro de ellos está oculto un miedo a perder, a quedarse vacíos si se entregan; es por ello que minimizan sus necesidades y su dependencia de los demás al grado de que nadie pueda exigirles nada;

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mantienen una MEZQUINDAD EMOCIONAL y buscan llenar su vacío a través de la búsqueda compulsiva e incesante de conocimiento, con la vana ilusión que una vez que tengan en sus manos todo el conocimiento necesario podrán finalmente ser felices. Dado que para los Cinco sus IDEAS son prácticamente la única fuente de seguridad que tienen, las propo¬nen y defienden con pasión, incluso en el caso de que ellos mismos no crean en la posición que defienden.Los Cinco son extremadamente racionales, analíticos, poco expresivos y algunos hasta misteriosos (Greta Grabo es un buen ejemplo de este rasgo). Es muy difícil que se conecten o se abran a los demás , y si bien internamente son tremendamente hiper-sensibles, poseen un exterior frío y lacónico, debido a que desvían la atención de los sentimientos al pensamiento, a fin de observar las cosas de manera imparcial. Muchos Cinco parecen no tener emociones, estar secos y faltos de vita¬lidad. Aunque pueden experimentar intensas emociones y tener mentes muy activas y penetrantes, muestran muy poco de su mundo interior a los demás. Yo llamo a esta fisonomía del Cinco aspecto de “Yogur Descremado”, (término que me “tomé prestado” de unos seminarios de Coaching Ontológico) ya que sus caras raramente expresan algo.

Su gran pánico es a ser ABSORBIDOS por los demás, y por eso se aíslan. Acercarse demasiado al otro significaría que el otro interviniera en su vida. Por eso, su estrategia frente al mundo es el distanciamiento y el abandono de las relaciones: El 5 piensa que es mejor arreglárselas solo en la vida, que la gente no es amorosa y que es un “mal negocio” relacionarse con otros, pues el amor que pueden ofrecerle es manipulativo y conlleva la expectativa de recibir demasiado a cambio. Así, la vida se organiza sobre la base de no necesitar a los demás y de ahorrar los propios recursos.Para ellos, el aislamiento es parte de la vida, por lo que no se sienten angustiados al no contactar con los otros.

La mayoría de ellos son frugales y tienden a ser tacaños con los demás, manteniendo un registro preciso de lo que dan y de lo que se les debe. A muchos Cinco raramente se les ocurre ser extravagantes con sus regalos, pues esto les parece frívolo, derrochador y definitivamente imprudente para ellos.

l Cinco esconde varias cosas: sus pensamientos, sus sentimientos y sus deseos internos. Estos son cubiertos bajo un manto de indiferencia, como si nada le importara menos. Suelen poseer

un impulso tan pequeño hacia las cosas, que siempre tienen dificultades para accionar, por lo que prefieren esperar pasivamente desde su Torre hasta que la atención le llegue, a que sus necesidades se cumplan o al contacto con los demás. Está retraído, frenado por su resistencia a moverse hacia cualquier cosa por temor al rechazo o a la pérdida, y de este modo sus acciones son rígidas y torpes, infundidas por su cohibición. A menudo se siente paralizado, incapaz de moverse en una u otra dirección, y cuando esto ocurre es porque tiene miedo. De la misma manera, tiene dificultades para comunicar sus necesidades, hasta el extremo de volverse catatónico, incapaz de hablar

Cuando se refugian en sus mentes, los Cinco desean descubrir el POR QUE de las cosas. Desean entender como funciona el mundo, cualquiera que este sea. Siempre están investigando, haciendo preguntas y ahondando en las cosas. No aceptan opiniones ni doctrinas recibidas; sienten una fuerte necesidad de examinar por sí mismos la verdad de todas las suposiciones.Tras esta implacable búsqueda de conocimiento se ocultan profundas inseguridades respecto a su capacidad para funcionar bien en el mundo. Al igual que los Cuatro, los Cinco creen que no tienen la capacidad para hacer las cosas tan bien como los demás. Pero en lugar de ocuparse directamente en las actividades que podrían fortalecer su seguridad en sí mismos, «retroceden» en sus mentes hasta donde se sienten más capaces. Creen que desde la seguridad de sus mentes finalmente entenderán cómo se hacen las cosas para algún día volver al mundo.Como su mente es una maquina que no deja de trabajar nunca, los Cinco suelen quedarse atrapados en lo que llamamos “modalidad de preparación”.Reúnen y acumulan información o practican in definidamente sin sentirse jamás preparados del todo para pasar a la acción. El perfeccionamiento y el análisis los empantana tanto que no ven el bosque por culpa de los árboles. Jamás se sienten preparados para arriesgar su reputación, como un pintor que vive pintando y que no se decide a exponer, o el universitario que estudia una carrera tras otra y que no desea dejar de ser estudiante.

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Les inquieta que las necesidades de los demás los distraigan de sus proyectos, por lo tanto se protegen de las «intrusiones» intensificando la actividad mental. Reducen al mínimo sus necesidades y se vuelven nerviosos, cerebrales y furtivos. Pasan más tiempo solos, especulando e imaginando realidades alternativas

Siempre que se sienten abrumados por personas o circunstancias, al instante y por reflejo los Cinco se desconectan de sus sentidos y emociones y se retiran a sus mentes. En realidad, así tratan de encontrar un lugar seguro desde el cual evaluar con más objetividad su situación. Cuando entran así en sus cabezas, se desconectan directamente de su experiencia y se dedican más a sus comentarios mentales sobre la experiencia.Se encierran en ellos mismos y prefieren permanecer en la periferia de las cosas, ya se trate de reuniones sociales, relaciones íntimas o cualquier otra forma de implicarse con los demás. Se retiran y tienden a ser difíciles de acceder a cualquier nivel, desde ser evasivos cuando se les pregunta dónde han estado o no respondiendo al teléfono, por ejemplo, hasta actuar de forma esquiva cuando se intenta llegar a lo que les sucede interiormente. Los Cinco gustan de controlar la cantidad y la calidad de sus interacciones, y protegen cuidadosamente su privacidad.Este alejamiento de la vida es también una forma de hostilidad encubierta. Es un «¡No!» que suena muy alto sin ser expresado: un rechazo silencioso. Su lejanía con frecuencia está envuelta de arrogancia, superioridad y desdén: afirma que no tiene ningún interés en implicarse. Pese a que tienen fama de tranquilos, algunos Cinco, especialmente del Subtipo Social, pueden llegar a ser muy soberbios y arrogantes.Uno de los principales recursos que utiliza el Cinco para distanciarse internamente es el mecanismo del aislamiento, que significa que separa sus sentimientos emocionales de sus recuerdos y pensamientos. De este modo, puede recordar situaciones dramáticas e incluso traumáticas sin experimentarlas realmente como tales, y puede pensar en una situación del presente sin que haya ninguna emoción conectada a ella. Por ejemplo, puede pensar en un amigo o en una pareja con quien se haya peleado, y no sentir ninguna emoción hacia esa persona. Puede llegar a la conclusión de que no le importa nada esa persona y que nunca le ha importado, protegiéndose así de cualquier trastorno emocional que pueda causarle la situación. O puede hablarte de algún trauma grave de su infancia sin que haya ningún sentimiento conectado, como un reportero que relata algo que ha presenciado, con el espíritu de la objetividad desde su punto de vista.

l igual que el Nueve, Eneatipos que muy a menudo se

confunden, los Cinco son “PASIVO AGRESIVOS”: siempre que un Cinco percibe que hay algo que se espera de él o que debería hacer, tiende a mostrar una callada resistencia. Se negará a hacer regalos, por ejemplo, sólo porque se espera que los haga, o no limpiará los platos simplemente porque su pareja quiere que lo haga, o se retrasará en el pago de sus impuestos hasta que se hayan consumido todas las prórrogas posibles. Puede decir que tiene la intención de hacer todas las cosas que se esperan de él, pero de algún modo no las hace.

Con su apariencia dócil y aco modaticia, estará de acuerdo en hacer cosas y en adquirir compromisos sólo para apaciguar a los demás, sin ninguna intención de llevar a cabo lo dicho, Tiende a postergar, a posponer, a olvidar y a encontrar todo tipo de razones por las que deberá cumplir con sus obligaciones más tarde.El 5 es un Eneatipo tan hermético que hasta sus Subtipos son prácticamente muy difíciles de diferenciar, ya que hay muy pocos matices entre ellos (a diferencia de los Subtipos del 6 o el 4, por ejemplo, que son bastante diferentes entre si):

El Subtipo de Conservación es el que más se aísla en su REFUGIO y se distancia del mundo. Pueden llegar a vivir con lo mínimo indispensable hasta el punto de llegar a ser ermitaños. Viven la vida como en una especie de Bunker al cual es muy difícil acceder. Sienten placer en la abstinencia y el Estoicismo. Es el más “escondido” y egoísta de los 5. Fríos e inexpresivos, faltos de energía y acción. Muy desconfiados.

El Subtipo Social sufre un conflicto entre ser Cinco y a la vez ser Social. Quieren dar la Imagen de alguien muy elevado como si ya hubieran llegado al cielo, por eso se los conoce como TOTEMS. Quieren ser Gurús. Son arrogantes y soberbios y defienden sus ideas y postulados a muerte. Es el más misterioso, atrae y seduce con el misterio y el silencio. Son enigmáticos. Quieren dar la sensación de que tienen un conocimiento que los demás no poseen. Buscan el ideal más elevado, el conocimiento supremo, lo absoluto. Para ellos, “El Conocimiento Es Poder”.

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El Subtipo Sexual, el más intenso y energético, busca CONFIANZA en sus relaciones, alguien a quien poder confiarle todos sus secretos y que viva en su burbuja con el o ella. Es mas extrovertido ya que su intensidad del subtipo sexual no lo puede “apagar” tanto como a los otros 5, no han bajado tanto su voltaje.Son románticos e idealizan a la pareja, pero como buscan la pareja “Ideal”, que solo está en sus mentes, se desilusionan muy a menudo. La pareja es para ellos lo más importante, es un “espacio de magia”, contigo Pan y Cebolla. No obstante, viven poniendo pruebas al otro constantemente, para comprobar que sean dignos de su confianza.

EN SU MUNDO INTERIOR LOS CINCO SE SIENTEN VACÍOS Y PRIVADOS DE LA SAVIA DE LA VIDA. LO EXPERIMENTAN COMO ALGO SECO, ÁRIDO, CONSUMIDO, ESTÉRIL Y VACÍO QUE LLENA SU ALMA CON UNA SENSACIÓN DE PRIVACIÓN Y POBREZA INTERIOR. COMO UN INMENSO DESIERTO INTER¬NO SIN NINGÚN OASIS A LA VISTA, SE SIENTE DESOLADO, SEDIENTO Y SECO.En su afán de retirarse del mundo para no ser lastimados, los Cinco observan la vida desde una Torre de Marfil sintiéndose en la vida.... como un extranjero en un país desconocido.Personajes Cinco (Nota: Tener en cuenta que los Eneatipos de los personajes abajo mencionados son ESPECULATIVOS)

VIDA REAL: Bob Dylan; Einstein; Bill Gates; Stephen Hawking; Marie Curie; Emily Dickinson; Greta Garbo; Federico Chopin; Isaac Newton; Georgia O’Keefe; Charles Darwin; Agatha Christie; Neil Young; Rita Levi Montalcini (Premio Nobel italiana de Medicina); Thomas Edison; ; Stephen King; David Lynch; Sinead O’Connor; Bjork; Tim Burton; Isaac Asimov; Amelia Earhart (la primer mujer aviadora).; Franz Kafka; Siddharta; el mega-millonario Paul Getty; Jeremy Irons; Meryl Streep.

FICCION:AUTO-CONSERVACION: Daniel Faraday (Lost); Winnifred ¨Fred¨ Burkle (Angel)SOCIALES: Dr. Gregory House (House MD); Dr. Preston Burke (Grey´s Anatomy); , Ben Linus (Lost), Dana Scully (Expedientes X); Mohinder Suresh (Heroes); Rupert Gilles (Buffy La Cazavampiros); Dr. Spencer Reid (Criminal Minds)SEXUALES: Shane Mc Cutcheon (The L Word); Dr. Pete Wilder (Private Practice); Brenda Chenowith (Six Feet Under)

Gonzalo Morán es Counselor (Consultor Psicológico) especializado en Counseling Laboral y en Facilitación de Grupos. Formó parte del primer grupo de Terapeutas argentinos entrenados en AIT (Advanced Integrative Therapy). Es Consultor, Entrenador, Capacitador, Grupalista y ha tomado múltiples cursos y talleres de Desarrollo Personal a lo largo de su vida. Fanático auto-declarado de la Psicología de La Personalidad, se dedicó como Consultor a estudiar las conductas y las relaciones humanas en el ámbito empresarial e institucional. Gonzalo conoció el Eneagrama de la mano del Programa SAT (Claudio Naranjo) en Argentina y desde ese momento se dedicó con pasión a investigar y aprender sobre el mismo. Habiendo estudiado además Guión de Cine y TV, Gonzalo se dedica hace algunos años en ¨fusionar¨ dos de sus pasiones: el Eneagrama y las Series de TV, investigando y especializándose en identificar los 27 subtipos en las series de TV., lo cual en un futuro, formará parte de un libro.Es miembro asociado de Aeneagrama IEA España y uno de los miembros fundadores del capitulo Argentina de la iEA.Es Fundador y Director de “Dez-Struktur Counseling Laboral”, una consultora especializada en mejorar la atmósfera laboral en las empresas a través de Talleres Vivenciales y escribe para varios portales de RRHH , además de volcar su pasión por la escritura en su Blog: ¨ Pobre Niño Pijo: Tribulaciones de un 3 Sexual ¨(www.pobreniniopijo.blogspot.com) en el cual entre otras cosas, escribe sobre Eneagrama.

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CÍRCULO

Por Lluis Serra Llansana

La película de Peter Brooks presenta la escena del yezida, que se inspira en la narración que Gurdjieff realiza en “Encuentro con hombres notables”: “En el centro de un círculo trazado en el suelo, un niño sollozaba haciendo extraños movimientos, mientras los demás se mantenían a cierta distancia, se reían y se burlaban de él. Como no comprendía nada, pregunté qué pasaba, Me dijeron que el niño pertenecía a la secta de los yezidas, que habían trazado un círculo alrededor de él y que no podía salir de allí mientras no lo borraran. El niño intentaba verdaderamente con todas sus fuerzas salir del círculo encantado, pero por más que se debatía, no podía lograrlo. Corrí hacia él y borré rápidamente una parte del círculo. Inmediatamente el chiquillo brincó y huyó a pierna suelta. Estaba tan aturdido que me quedé helado en el sitio, en la misma posición, como hechizado, hasta que al fin recobré mi capacidad normal de pensar” (p. XX).A continuación, Gurjieff presenta más datos sobre los yezidas: a) una secta que vive en Transcaucasia; b) reciben a veces el nombre de Adoradores del Diablo; c) un yezida no puede salir por su propia voluntad del círculo; d) puede moverse libremente sólo dentro del círculo; e) no puede franquear la línea; e) se dan diversas interpretaciones del fenómeno: credulidad, histeria…El eneagrama de la personalidad viene a ser como el círculo encantado de los yezidas. El ego tiene efectos diabólicos. Evagrio Póntico, el primer monje en elaborar la lista de las pasiones dominantes que sería, después, la base de los llamados pecados capitales, las llama espíritus del mal. Cuando una persona descubre su carácter llega a tener la sensación que nunca podrá superarlo. Se manejará con más o menos libertad dentro de él, pero en el fondo se siente incapaz de traspasar la línea. Se encuentra preso. Sin posibilidad de ir más allá. Se da cuenta que siempre repite los mismos mecanismos, que sus actuaciones son compulsivas, que sus reacciones son siempre previsibles. Trabaja, se apunta a cursos, hace terapias. Experimenta algunas mejoras, pero al fin choca con el límite de su ego y no encuentra manera de traspasarlo.Muchas personas, cuando se aproximan por primera vez a la realidad del ego, piden que no se sea tan pesimista, que se presente una panorámica más optimista de la vida personal, que se hable más de virtud que de pasiones. No han descubierto todavía la monstruosidad del ego, la rigidez del carácter, la parálisis de la personalidad. La situación resulta lo bastante cómoda y el círculo reconforta de tal modo que no se desea salir de él.

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Ésta es la trampa. Quizás han de bajar al fondo de sí mismos o caer en el abismo del propio vacío para desear romper la línea que aprisiona. Hay que sentirse muy mal para esforzarse por sentirse bien. Las medias tintas prolongan situaciones inauténticas. Pensar en la salida y buscarla denonadamente es tarea clave. Alguien tiene que borrar una parte del círculo para poder escapar. Quien ayuda en la tarea, quien la posibilita, no realiza algo divertido. Como Gurdjieff, se siente aturdido, helado, hechizado. Trabajar en la liberación de los demás exige un altísimo precio personal. No bastan discursos ni teorías. Hay que implicarse y jugarse el tipo, sabiendo que quizás el otro no salga del círculo y que tú puedas caer en él. El riesgo convierte en apasionante la tarea.Cuando alguien se dedica al trabajo personal y ha recorrido los primeros tramos del proceso, cuando la novedad se disipa y el entusiasmo por el hallazgo se diluye, cuando los primeros cambios han sido realizados con éxito pero aún no se ha ahondado en la estructura profunda de la personalidad… la sensación de libertad y poder disminuyen por momentos. El trabajo en profundidad no obtiene compensaciones inmediatas. La lucidez y las fuerzas parecen agotarse ante la tarea imposible de superar los viejos problemas. La línea circular parece infranqueable. El progreso personal se convierte en un espejismo. Fue bonito mientras duró, pero poco más queda por hacer. Resignarse a vivir dentro del círculo es más fácil que luchar por salir de él. Hay otra posibilidad. Una vez acudí a un oftalmólogo y le comuniqué un problema ocular. Le pregunté si se podía solucionar, si se podía operar de alguna manera. El médico me dijo que los riesgos eran mayores que las ventajas. Su consejo me resuena en más de una ocasión: “Aprenda a convivir con ello”. La aceptación de la propia realidad no tiene que ver con la sumisión al ego. Observo que, con frecuencia, cuando alguien llega al conocimiento del eneagrama descubre que es prisionero de mecanismos inconscientes, compulsivos y repetitivos. Darse cuenta es el primer paso hacia la libertad, pero le acecha una trampa. Puede que caiga en una prisión peor que la primera. Se trata de etiquetarse de tal modo que obedece al perfil del tipo y es incapaz de distanciarse de él. Incluso justifica su comportamiento en función de su tipología. La esclavitud es mayor porque cree hacerlo en nombre de la conciencia y de la libertad. Una persona de estas características precisa de la intervención de quien le borre parte del círculo para salir de él. Hay que romperlo.

Salir del círculo no significa que dejo todo atrás. Me llevo parte de mis compulsiones y de mi ego, pero admito que existen otros horizontes, que otro modelo de vida está al alcance de la mano. Como todo símbolo, el eneagrama me puede abrir ambientes inexplorados, significados nuevos, desafíos inesperados. A la vez, el símbolo puede convertirse en prisión inexpugnable y el eneagrama se transforma en una armadura que encorseta e impide el crecimiento. Todo depende del uso que se haga del mismo.

Romper el círculo permite abrirse a la transcendencia, reconocer que la psicología tiene una palabra importante, pero no la última, ni la más esencial, ni la definitiva. La espiritualidad, la mística, el amor tienen su espacio propio más allá de la línea egoica, aunque empiezan a germinar dentro del círculo. Sin esta energía, permaneceríamos encerrados para siempre, como el yezida de Gurdjieff.

Nota del autor.- Realizo, desde el año 2005, una colaboración con la revista mensual italiana Quarta Via de l’Asociación La Teca. El nombre de la sección es “All’ombra de Gaudì” (A la sombra de Gaudí) para indicar, entre otras cosas, que escribo desde Barcelona. Afronto en ella un discurso relacionado con el pensamiento de Gurdjieff. Lanzo un puente esta vez hacia el número 2 de Sintoniza, con un artículo que publiqué en febrero de 2007.

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Las bases aritmológicas del Eneagrama del tipo psicológico

Por Katrina Stevens, M.Ed. Australian Institute for Enneagram Studies

Traducción de Fernando Uribe Saavedra para la revista SINTONIZA Eneagrama de IEA -España, del artículo «The Arithmologycal Basis of the Enneagram of Psycho-logical Type», publicado en la edición de septiembre 2009 del Nine Points Bulletin, una publicación de la International Enneagram Association -IEA- para sus miembros y

filiales internacionales. Mi área particular de interés en el Eneagrama desde hace algunos años ha sido el diagrama. Si el Eneagrama es apenas un sistema psicológico, ¿qué pasa con su logo fantástico?

Surge una serie de interrogantes simples pero lógicos cuando uno considera el diagrama en el contexto de una tipología de la personalidad. Por ejemplo: ¿por qué nueve y no cuatro, cinco o dieciséis tipos de personalidad?¿Por qué no se presentan los tipos en un listado o en una tabla, digamos que de 3 x 3 para facilitar la consulta?¿Por qué el marco es un círculo y no un cuadrado o un nonágono? ¿Por qué las líneas que conectan los tipos tienen flechas?¿Por qué hay números circunscritos alrededor del círculo y no etiquetas?¿Por qué están los números establecidos en la disposición que tienen?

Por ejemplo, ¿por qué no está el 1 en la cima del círculo ya que sin importar dónde lo pongas, puedes conectar los tipos en la forma prescrita? (¡Ensáyalo y verás!). El diagrama de Eneagrama es mucho más que un simple logo. Se trata de un diagrama con un legado rico y multidisciplinario. Sin embargo el mundo occidental se ha concentrado con tanta intensidad en la psicología del Eneagrama, que rara vez ha puesto toda su atención en la interpretación del símbolo en el que está inserta esa psicología.

El diagrama tal cual lo conocemos fue introducido por primera vez a Occidente por Georgio Gurdjieff en sus primeros grupos de Moscú y San Petersburgo en 19141 y en Europa en 1922, cuando estableció en París su Instituto para el Desarrollo Armónico del Hombre2.

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o hay un consenso cierto respecto a dónde

específicamente aprendió Gurdjieff el Eneagrama, más él fue presto en reconocer que el símbolo había sido preservado en secreto durante un muy largo tiempo. Hay acuerdo general en que parece haber llegado a a él en su condición de “Buscador de la Verdad” en el Este (Asia, el Mediterráneo, Egipto, la India y el Tíbet).

Curiosamente, Gurdjieff nunca enseñó el Eneagrama como una vía para comprender tipos de personalidad. Tampoco presentó el modelo como el diagrama estático que hoy vemos mucho. Por el contrario lo presentó como modelo dinámico para la comprensión y síntesis de leyes universales. Se refirió al diagrama de 9 puntos como “el jeroglífico fundamental de un lenguaje universal”3. Las matemáticas, como el lenguaje más abstracto que conoce la humanidad, es ese lenguaje universal, y usarlo para interpretar el glifo puede conducirnos a intuiciones interesantes sobre la naturaleza de este marco de trabajo.

Es imposible observar el diagrama del Eneagrama sin darse cuenta de sus elementos matemáticos. Se compone de dos formas geométricas independientes: un círculo y el triángulo; y está rodeado por los dígitos del 1 al 9 vinculados por una serie de cuerdas en secuencias específicas. La investigación exhaustiva de David Burke sobre los orígenes del Eneagrama nos da un tiempo y un lugar en la historia para iniciar una investigación histórica en las matemáticas del diagrama. Él ha trazado de manera concluyente la historia del Eneagrama hacia los cristianos contemplativos que vivían en el delta del Nilo en el período comprendido entre los siglos III y VIII d.C. y, en particular, a las explicaciones de las nueve pasiones en los escritos de Evagrius de Pontus (346-399)4.

Evagrio no hace referencia a un diagrama que aclare la psicología del sistema que documentaba pero sus escritos muestran evidencia de lo que ha venido a llamarse la Teología de la Aritmética o Aritmología,

vertiente de las matemáticas que se dedica a las matemáticas por sus connotaciones filosóficas y religiosas tanto como por sus revelaciones científicas y aplicaciones comerciales.

ntre los griegos, la Aritmología alegró una larga historia. Esotérica y religiosa en su

legado, la tradición fue documentada por los pitagóricos por primera vez en el siglo V a.C. y duró por lo menos un millar de años5. Este enfoque místico de las matemáticas fue evidente también en la geometría. Mientras que los egipcios usaban la geometría6 para poder restablecer los límites en las parcelas de tierra alrededor del delta del Nilo tras la inundación anual7, los griegos adoptaron las prácticas matemáticas egipcias y desde lo concreto extrapolaron lo abstracto y lo filosófico para basar una teología en ello8. Por ejemplo, el círculo fue considerado como el símbolo geométrico singular más poderoso de todos. Representaba el proceso de la creación universal, a partir de un centro indimensionado expandido hasta incluir un número infinito de puntos alrededor de la circunferencia. La implicación es que toda la materia emana desde la misma fuente innominada, a la cual está conectada de alguna manera y anhela retornar a su lugar de origen9.

Esta tradición siguió su marcha en los escritos neoplatónicos: en el “padre” del neoplatonismo, Plotino (204-270 d.C.), fue analogía favorita la de describir El Uno, o Fuente de Todo, como el centro de un círculo que contiene potencialmente todos los círculos que pueden emanar de él10. Los filósofos del Eneagrama se refieren a esta noción como la Ley del Uno y al círculo como su representación simbólica. El triángulo que conecta 9-6-3, es bastante obvio que representa al número tres y es un arquetipo mayor que trasciende la cultura y el tiempo. Hubo Tres sabios, Tres puerquitos, Tres mosqueteros, y tres días antes de la resurrección.

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Cerbero, un can de tres cabezas, custodiaba la en-trada del Hades, ¡tú recibes tres directas (strikes) y quedas fuera (out)11! El más famoso símbolo de tres despliegues es, por supuesto, la Santísima Trinidad. Al Tres se le comprende mejor si se considera su Sinergia. Ninguna de las partes del triángulo es individualmente extraordinaria, pero cuando se juntan ellas, forman el más fuerte y más estable de todos los polígonos. Gurdjieff llama a este efecto la Ley del Tres que, dice, es la base de todos los fenómenos: una fuerza de avance, una fuerza de resistencia al avance y una fuerza que concilia y completa la interacción de las dos primeras. Las tres fuerzas forman una trinidad creativa que pro-duce un nuevo fenómeno12. En el siglo XVII Isaac Newton formalizó este principio con su tercera ley del movimiento13.

Los restantes seis números que circunscriben el cír-culo del diagrama del Eneagrama están conectados en un ciclo repetitivo: 1-4-2-8-5-7. Esta conexión in-terna de los números representa a lo que Gurdjieff se refiere como la Ley del Siete. La Ley del Siete, dijo, “describe todo proceso de transformación en el universo; desde la vida de una célula hasta la vida de un sistema solar, los procesos se efectúan en... siete etapas sucesivas”14.

La Ley del Siete reitera la premisa básica de los presofistas griegos quienes razonaron que la única constante en el universo era el cambio y en par-ticular Heráclito (c. 540 a.C.), argumentó que to-das las cosas están sujetas a un proceso sin fin de recomienzo: “Nadie se baña dos veces en el mismo río”15. Ésta es una idea que encuentra eco en la Ley de Impermanencia budista.

El siete abunda en la mitología, el misticismo y la superstición. Hay siete edades del hombre, siete maravillas del mundo antiguo, siete artes liberales de la educación medieval, siete enanitos, siete días en la semana, siete deambulares deben hacerse en torno a la Kaaba en La Meca16. Jesús instó a sus discípulos a perdonar 70 x 7 veces17. En el casino, siete se considera afortunado. En Alicía en el país de las maravillas había siete criadas con siete es-cobas y en la televisión... ¡siete novias para siete hermanos!

En matemáticas antiguas, el número siete se con-sideraba sagrado y fue siempre un símbolo de la transformación.

A diferencia de los hexágonos de seis lados que ve-mos en los copos de nieve o en las celdas de colme-na de las abejas, la naturaleza no tiene uso alguno para el siete como estructura. En su lugar, vemos aparecer al siete como aspectos independientes de un todo18. Por ejemplo, el arco iris se revela como siete bandas de luz visible; hay siete clasi-ficaciones geométricas a las que pertenecen todos los cristales, aunque en ellos no haya formaciones de siete lados19. La escala musical diatónica (teclas blancas en el piano) se compone de siete notas; la octava nota es la misma que la primera, un octava más alta. Del mismo modo, la mitosis, el proceso por el cual las células se dividen, progresa a través de siete etapas antes de dividirse y ser dos células separadas.

Al parecer, el cambio aunque axiomático, no es aleatorio ni caótico: es cíclico.

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Dado que no se puede construir un polígono de siete lados usando los instrumentos del geómetra (compás, lápiz y regla) la forma o, más exactamente la secuencia, denotada por el enlazamiento 1-4-2-8-5-7, es poco probable que esté asociada con la geometría. Entender la secuencia requiere, en vez de geometría, una investigación al interior de una tradición matemática y filosófica que abarque una teoría numérica y para eso hay que viajar más al Este: a la India.

Aunque el imperio de Alejandro Magno se extendió hasta la India en el siglo IV a. C., las matemáticas indias tomaron prestado poco de la geometría o filosofía de los griegos.

La gran contribución de los indios a las matemáticas fue sin duda su capacidad para jugar con los números. En el siglo V d.C., como los griegos y los egipcios antes que ellos, los indios estaban usando un sistema decimal (base 10) que incorporaba una notación de lugar-valor. Su sistema de numeración del cual se deriva la notación moderna, era sin embargo mucho menos complicado y les permitía usar “trucos de fantasía” para sumar, restar, multiplicar y dividir sin un ábaco - algo que los griegos no podían hacer.

Este fue el comienzo de lo que hoy se llama álgebra, rama de las matemáticas que más tarde perfeccionaron los matemáticos árabes durante la edad de oro del Islam (siglo VIII al XIII).

Es interesante que la Ley del Siete se refiera a un ciclo de cambio que se repite y que el número 142.857 sea, en sí mismo, un número cíclico.

Por cíclico, quiero decir que hay una invariancia de los dígitos obtenidos en la multiplicación de 142.857 por un número inferior al mágico número 720. Observe que en cada una de las siguientes respuestas, aunque el dígito inicial varíe, los dígitos y el orden en que aparecen son constantes. Tienen ellos tienen una propiedad “tipo carrusel” parecida a la circulación de maletas en el reclamo de equipaje del salón de llegadas del aereopuerto21.

142,857 x 1 = 142,857 142,857 x 2 = 285,714 142,857 x 3 = 428,571 142,857 x 4 = 571,428 142,857 x 5 = 714,285 142,857 x 6 = 857,142

sto es significativo para comprender la filosofía del

Eneagrama. Aunque los dígitos se repitan en carrusel, cada respuesta sucesiva es mayor que la anterior. Esto es, aunque se repita el ciclo, lo hace a un nivel más alto cada vez , como la espiral de una escalera de caracol.

David Burke llama a este movimiento de cada punto al siguiente, 1-4-2-8-5-7 y del 7 de nuevo al 1, comenzando el ciclo de nuevo a un nivel más alto que el ciclo previo, el Ciclo de la Transformación22. Argumenta, como Gurdjieff, que si la Ley del Siete es una ley universal, entonces no solo aplica a los fenómenos observables sino también a escala cósmica, en el despliegue del universo. El flujo del Ciclo de la Transformación -siguiendo las flechas alrededor del diagrama del Eneagrama- es afín con lo descrito en el texto seminal del taoísmo chino, el Tao Te King23. El ejercicio de la personalidad en este contexto es, entonces y simplemente, un intento de evitar la participación en este gran despliegue. Es decir, la tosudez de mi camino sobre El Camino.

A modo de analogía, en el hinduismo esta continua evolución a través de las fases de la conciencia que sigue después de la muerte, se describe como la reencarnación. El objetivo de la reencarnación no es una transmigración sin fin del alma desde el ser al ser, sino el de liberar el alma por completo del ciclo de muerte y el renacimiento para obtener su completud.

¿En cuántos Ciclos de la Transformación debe uno participar antes de llegar a “completud”? La respuesta es simple. El número metafórico de la transformación es, como se indicó anteriormente, siete.

142.857 x 7 = 999.999

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sto nos introduce a otro número pertinente al Eneagrama:

Nueve.

Sorprendentemente, el nueve es un número que fácil se pierde en las discusiones relativas al diagrama del Eneagrama. Es el número de tipos de personalidad que describe el sistema. Es también el número de dígitos que circunscriben el círculo. En el sistema de base 10, nueve es el último número con identidad específica. Los antiguos filósofos y matemáticos, como Jámblico llamaron nueve al “horizonte” o “destino final”24. Con elocuencia, Schneider describe al nueve como “el que yace en la orilla de la costa antes de un océano ilimitado de números que repiten los principios de los primeros nueve dígitos en interminables ciclos”25. Nada yace más allá de los principios del nueve, al cual los griegos llamaron la Enéada.

Casi todas las tradiciones desde el norte de Europa y África hasta la Siberia chamánica, Asia y las Américas, utilizan el número nueve para expresar una extensión última, un viaje o una duración26.

En el antiguo Egipto, se dijo que el acto inicial de creación produjo un grupo de nueve dioses y diosas, conocido ahora por su designación griega: la Enéada. Según Homero, la ciudad de Troya fue sitiada durante nueve años. Odiseo (Ulises) vagó por nueve años más antes de que al fin regresara a casa. En el simbolismo cristiano, hay nueve órdenes de ángeles en nueve esferas del cielo; las novenas celebradas por intenciones especiales, se repiten durante un período de nueve días consecutivos; y en la hora nona, Jesús entregó su espíritu y murió27.

Nueve representa la frontera entre lo mundano y lo infinito trascendental.

Se acepta fácil que la psicología del Eneagrama describe en toda su extensión, con la filigrana del detalle, la conducta humana, agrupándola después en nueve clasificaciones. La implicación filosófica de que sean nueve, y no cuatro, ni cinco, o dieciséis tipos de personalidad, es la noción de que algo debe estar más allá de los patrones observables, repetitivos, finito, y habituales del comportamiento humano. Por definición, la única cosa que puede haber más allá de lo finito es lo infinito.

Matemáticamente, el infinito y el cero están ligados inexorablemente. No pueden existir el uno sin el otro. Aunque el sistema de conteo babilónico de base 60 incorporaba el concepto del cero a manera de comodín remplazable alrededor del 300 a.C, el surgimiento de preminencia del cero no ocurrió hasta después de que Alejandro Magno marchara con sus tropas persas desde Babilonia hasta la India en el siglo IV antes de Cristo.

Cuando los griegos toparon con el cero en Babilonia, lo rechazaron. Temían el vacío y temieron al cero. No se ajustaba a la filosofía aristotélica racional, lógica. Para complicar las cosas, tenían una tradición matemática irreversiblemente casada con los aspectos espaciales de las matemáticas: los números y las formas se consideraban uno y el mismo. ¿Qué forma podría representar cero? Rechazar la validez de cero tuvo el efecto de retrasar el crecimiento de las matemáticas occidentales por los siguientes 700 años28.

Las filosofías orientales en cambio, abarcaban tanto el vacío como el infinito. En el hinduismo, se concibe que la nada es de donde proviene el universo y lograr la nada, la meta final de la humanidad. Del mismo modo, el Tao Te King describe El Camino “parecido a un fuelle ... Aparenta estar vacío pero es inagotable”29.

Recordemos también, de arriba, nuestro tratamiento del círculo como generado a partir de un centro indimensionado que se expande hasta incluir un número infinito de puntos alrededor de la circunferencia.

En el siglo noveno (coincidencia llamativa) los matemáticos indios reencarnaron al cero, asignándole un valor matemático y dándole un sitio sobre la línea numérica. Este acto tan simple en apariencia, hizo del cero el “descubrimiento” singular más útil de todos los tiempos30. Eventualmente, el Islam aprendió el cero de la

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La teología ascética de Evagrio31 propone que las pasiones que dirigen el deseo de actuar en contra del Ciclo de la Transformación, penetran nuestra conciencia involuntariamente y que, si no aprendemos a observarlas y administrarlas, quizás nunca nos hallemos en condiciones de trascender la habitual, limitada y alienante experiencia de la personalidad32.

La disposición para la transformación --la capacidad de moverse más allá del horizonte para unirse con el infinito-- está de hecho signada por la ausencia de pasiones y presencia de la apatheia33 (descrita con variaciones como una calma imperturbable o una ausencia de sufrimiento). Este concepto resume cuán brillante es el sistema del Eneagrama.

Apenas estudiar el sistema del Eneagrama no nos llevará a la transformación personal, espiritual o comunitaria. No obstante si aisla en la devastante precisión del detalle, los deseos y las aversiones habituales que impiden y sabotean el crecimiento espiritual. Que sea una confusión normal, fue predicho por Gurdjieff. Mientras consideró que el Eneagrama era “la piedra filosofal de los alquimistas”34, afirmó también que sin la instrucción de “uno que sepiera”, permanecería en una forma incompleta y teórica, haciendo imposible algún uso práctico de él35. En el libro de Ouspensky36, está citado Gurdjieff haciendo esta tajante advertencia sobre el simbolismo metafísico del diagrama: “en manos de los incompetentes y los ignorantes, aunque llenos de buenas intenciones, el símbolo se convierte en un instrumento de engaño”. John Shirley cree ésa es la verdad del Eneagrama: “y así ha sido. Siempre en busca de un nuevo artificio para atrapar incautos, ciertos individuos -como quien seduce una viuda rica- se han agenciado el simbolo del Eneagrama de Gurdjieff y lo han convertido en una industria poco confiable”37. El Eneagrama del siglo 21 es apenas un fragmento de una filosofía antigua, alguna vez brillante y profunda, y que brindó información al desarrollo espiritual de los seres humanos por más de dos milenios.

Recuperar el propósito místico del Eneagrama requiere que liberemos el Eneagrama de su corset psicológico. Una comprensión profunda del Eneagrama exige que los profesores del sistema sean capaces de interpretar el diagrama del Eneagrama y estén dispuestos a descubrir lo que está más allá de la simple observación y descripción de los tipos.

N O T A SFue dispendioso ubicar los títulos de esta bibliografía que estaban sólo con autor, año y editorial en la publicación original en Nine Points. Para Sir Bertrand Russell no fue posible porque 1946 fue uno de sus años más fecundos en publicaciones y en cuanto al muy referenciado David Burke, se trata de un miembro muy estimado en la comunidad del Eneagrama de la Personalidad, autor de dos libros y numerosos artículos, y quien lidera desde que lo fundó, en 1994, el Australian Institute for Enneagram Studies, www.enneagram.com.au, organización a la que pertenece doña Katrina Stevens, la autora de este artículo. Nota del traductor, quien lejos está de ser profesional de un oficio que mucho admira y respeta.

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1 Ginsburg, Seymour. B. Gurdjieff unveiled: an overview and introduction to Gurdjieff’s teaching (2005). Lighthouse Editions.2 Webb, James. The Harmonious Circle: The Lives and Work of gi Gurdjieff, pd Ouspensky, and Their Followers (1980). New York: GPPutnam’s Sons. 3 Ouspensky, P.D. In search of the miraculous: fragments of an unknown teaching (1949). Florida: Harcourt. 4 Burke, David. (2008). The Enneagram Journal. Vol.1. No.1. 5 Waterfield, Robin (trans). The Theology of Arithmetic (1988). Grand Rapids: Phanes Press. 6 Seife, Charles. Find Zero: The Biography of a Dangerous Idea (2000). Zero: London: Souvenir Press. 7 Ibid. 8 Schneider, Michael. A Beginner’s Guide to Constructing the Universe: The Mathematical Archetypes of Nature, Art, and Science (1994). New York: Harper Perennial. 9 David Burke. Unpublished. 10 Louth, Andrew. The origins of the Christian mystical tradition from Plato to Denys (1981). New York: Oxford University Press. 11 Schneider, Michael. Obra citada (1994). New York: Harper Perennial. 12 Shirley, John. Gurdjieff, An Introduction to His Life and His ideas (2004). New York: Penguin. 13 Newton, Isaac. Principios matemáticos de la filosofía natural (1687). 14 William Segal in Shirley, John. Obra citada (2004). New York: Penguin. 15 Russell, Bertrand. (1946). 16 Schneider, Michael. Obra citada (1994). New York: Harper Perennial. 17 Mateo 8:22 18 Schneider, Michael. Obra citada (1994). New York: Harper Perennial. 19 Skinner, Stephen. Sacred Geometry Deciphering the Code (2006). New York: Sterling Publishing Co. 20 Ecker, Michael. W. The alluring Lore of Cyclic Numbers (Mar 1983). pp 105-109: Mathematical Association of America. http://www.jstor.org/stable/3026586 21 Hodges, Andrew. One to Nine: The Inner Life of Numbers (2007). London: Short Books. 22 Burke, David. Unpublished.

23 Burke, David. (2004). Salisbury: Boolarong Press. 24 Waterfield, Robin. (trans). Obra citada (1988). Grand Rapids: Phanes Press. 25 Schneider, Michael. Obra citada (1994). New York: Harper Perennial. 26 Balmond, Cecil. Element (2008). London: Prestel Publishing Ltd. 27 Marcos15:25-39 28 Seife, Charles. Obra citada (2000). Zero: London: Souvenir Press. 29 Burke, David. (2004). Salisbury: Boolarong Press. 30 Seife, Charles. Obra citada (2000). Zero: London: Souvenir Press. 31 Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism (2004). New York: Oxford University Press. 32 Burke, David. (2008). The Enneagram Journal. Vol.1. No.1. 33 Burke, David. Unpublished. 34 Ouspensky in, Shirley, John. Gurdjieff, An Introduction to His Life and His ideas (2004). New York: Penguin. 35 Shirley, John. Obra citada (2004). New York: Penguin. 36 Ouspensky, P.D. In search of the miraculous: fragments of an unknown teaching (1949). Florida: Harcourt. 37 Shirley, John. Obra citada (2004). New York: Penguin.

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“La tremenda historia de Toshiro Tokata o cómo hacer el ridículo en tres compases dos corcheas y una

semifusa.”

Por Mario Fernández

oshiro había sido un niño educado en la más estricta disciplina en el seno de su familia de larga tradición y costumbres de honor,

pureza y perfección. En su Japón natal había ido a la escuela para niños superdotados “Fuchi mori mucho” que en castellano significa yo tengo la razón. Desde bien pequeño fue adiestrado en el arte musical para el que siempre había demostrado un especial talento. Pronto destacó en el violín, donde a la edad de 7 años ya sabía tocar con plena destreza piezas de difícil ejecución como el “Porrompompero”, “Ay Mari Luz” y “El carro”, ya se sabe la admiración de los japoneses por todo lo español.

Cuando cumplió los 15 años fue enviado a Londres a estudiar con un gran profesor de violín, Sir Cannibal Strings en la prestigiosa escuela de música de “All together now” en el condado de Nobodyknows. A los 20 años se convirtió en uno de los más famosos concertistas de su tiempo. Se le llegó a conocer con el apodo de “El Paganini Nipón”, por su generosidad en pagar las facturas de sus amigos.Referente al violín su virtuosismo llegó a cotas inimaginables de perfección. No había nadie que le pudiera hacer sombra en la ejecución de las obras que interpretaba. Todas las orquestas y todos los directores querían tocar con él. Era atento, comedido, afable, aunque un poco maniático a veces, sobre todo si alguien de la orquesta no seguía bien el compás o entraba a destiempo.

TDado su carácter perfeccionista podía estarse tres horas con un mismo compás y tardar un año en prepararse una obra de concierto, por lo que sus actuaciones eran escasas pero muy apreciadas entre sus seguidores.

Debido a la estricta disciplina que había recibido durante su infancia, Toshiro había desarrollado un especial control para no salirse de tono en ningún momento, lo cual es muy de agradecer en un músico, además de un miedo terrible a hacer el ridículo, pero tales cosas no le pasaban nunca pues antes de salir a escena había ensayado hasta la extenuación y era muy cuidadoso en elegir las obras. Era difícil que Toshiro se viera en apuros.

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oshiro como era muy joven todavía no sabía que el destino es

muy caprichoso y a veces la vida nos pone a prueba. Nos lleva a situaciones realmente trágicas cuando las cosas nos sobrepasan y se escapan de nuestro control. Como músico de fama y prestigio reconocido fue contratado para tocar en el Albert Hall de Londres el día del onomástico de su graciosa majestad la reina de Inglaterra. La obra elegida fue un réquiem de un autor que no viene al caso, el réquiem fue elegido quizás pensando en los años que la reina cumplía y en el profundo amor de su hijo, el príncipe, hacia su madre. La orquesta que iba a acompañar a Toshiro era la “Filarmónica de la radio televisión de Butako-Ono” todo un contrasentido pues en Butako-Ono no había ni radio ni televisión. Toda la orquesta estaba integrada por personas de color negro, todo muy racial en homenaje al carácter siempre integrador del pueblo británico. Lo que hacía que la figura de Toshiro destacara más aún de lo normal, pues todo el mundo sabe que los japoneses no son negros. Para la ocasión Toshiro había elegido su mejor violín “estorbovarius” del siglo I antes de Cristo, que su padre había conseguido en un anticuario Italiano de la ciudad de Tramposi allá en la Sicilia recalcitrante. Fue un auténtico hallazgo pues en el siglo I a. C. no había violines.

Llego el momento de salir a escena y Toshiro con su porte elegante vistiendo un Frac alquilado en una genuina sastrería Inglesa de nombre “Goodbye Mr. Tics” era consciente de la importancia de tal gala, pues venía a representar el culmen de su corta pero intensa carrera repleta de éxitos y grandes ovaciones.

Se podía decir que en estos momentos Toshiro se jugaba todo su prestigio. Los hechos acontecieron de la siguiente manera:La gente acomodada y la reina ya en su palco real es la señal para que el director de la orquesta levante la batuta y comience el espectáculo.

La orquesta inicia el largo, que introduce al público en un estado de sopor y recogimiento que sólo es alterado cuando a indicación del director, Toshiro enérgicamente como primer violín, se levanta con tal ímpetu que uno de los laterales de su asiento se engancha en su pantalón tirando de él hacia abajo, dejando al descubierto su ropa interior inexistente pues todo el mundo sabe que los japoneses no llevan calzoncillos, ante tan desgraciado desmán mezclado con la flema inglesa Toshiro transportado por su música no se percata del evento y sigue tocando sin ningún pudor. Al final de su intervención tras 20 minutos de inspirada interpretación Toshiro se vuelve a sentar en su silla y es en ese momento cuando se da cuenta de por qué los fotógrafos de la prensa habían estado tirando fotos a cada instante y por qué el percusionista de la orquesta le miraba con ojos picarones. Los titulares de la prensa al día siguiente fueron, bueno, fueron como son los ingleses, correctos pero un tanto irónicos:

“Toshiro nos enseña lo que lleva dentro”, del Daily Bad Milk.“Toshiro desnuda su alma en escena”, del Musical TimesY esta es la historia trágica de Toshiro que desde aquel día se retiró a un isla perdida del océano Índico, donde los marineros que pasan por ella dicen haber escuchado un violín lejano tocando melodías melancólicas y lamentos en un extraño idioma.

Mario Fernández RománGetafe a 23 de abril de 2008

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eorges I. Gurdjieff, durante sus viajes de investigación, entra en contacto con formas

de saber antiquísimas y aprende algunas Verdades Fundamentales que modificaron la existencia de algunos grandes hombres de Occidente.Algunos años después de su llegada a Occidente, Gurdjieff funda el Prieuré, el “Instituto para el desarrollo armónico del Hombre”. Sobre la puerta de acceso de dicho instituto figuraba, en primer plano, un símbolo que era el resumen de todo el saber con el que Gurdjieff había entrado en contacto: el Eneagrama.

EL ENEAGRAMA

S A G R A D OIntroducción al Eneagrama

Artículo extraído del nº 4 de los Cuadernos de Estudio El Cuarto Camino

Giovanni M. Quint i

G ¡El Eneagrama, tal y como se estudia actualmente por la mayoría de sus intérpretes, no tiene una conexión directa con Gurdjieff! Este “nuevo enfoque”, que se ha hecho popular recientemente, proviene en su mayor parte de Claudio Naranjo, psiquiatra, psicoterapeuta y profesor chileno, que lo ha aprendido de la mano de Óscar Ichazo, un maestro sudamericano que en el libro de Naranjo “Carácter y neurosis” se define como maestro Sufí. No está claro cuál es la enseñanza original de Oscar Ichazo, mientras que en cuanto al trabajo de Naranjo parece que quiera integrar el Eneagrama Sarmoung, aprendido de Ichazo, con las teorías y las prácticas psicodiagnósticas aprendidas en el transcurso de los años de la mano del psiquiatra chileno Matte Blanco, y también de otros investigadores, psicoterapeutas y psicoanalistas. ¡Lo que no está claro es de dónde y de quién ha aprendido Oscar Ichazo, que cada uno de los nueve puntos que estos líneas interiores forman tocando el círculo correspondería a una personalidad humana diferente!

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Según esta teoría, existirían nueve tipos de personalidades a través de las cuales es posible “clasificar” los comportamientos y los caracteres. Gurdjieff, aun estando de acuerdo con que todos los individuos corresponden a un modelo preciso de “tipo”, nunca ha hecho caso a los nueve tipos de Oscar Ichazo, pero sí a seis o siete, básicos y fundamentales.

“Debéis entender que en las condiciones actuales de vuestra vida no podéis encontrar más de seis o siete tipos de hombres, aunque en la realidad os parezcan más. Todos los demás no son más que las diferentes combinaciones de estos tipos fundamentales”. (Fragmentos de una enseñanza desconocida).

No tengo ninguna intención de hacer una crítica sobre el enfoque de Naranjo ni sobre su eneatipología, sino sólo indicar las diferencias con las que se utiliza en más de una escuela de Cuarto Camino. Su estudio, debemos admitirlo, tiene el mérito de estar bien estructurado y puede ayudar a la comprensión de algunos mecanismos de la personalidad. El investigador del Sistema Gurdjieff y del Cuarto Camino no puede dejar de conocer y estudiar los textos de Naranjo, pero no debe limitarse a pensar que el Eneagrama termina su función en el ámbito de estudio que él definió. De hecho, veremos que su valor y sus potencialidades de uso son de una extensión más amplia. Por lo tanto, estamos ante un concepto fundamental, éste sí es gurdjieffiano, según el cual el hombre está interiormente en guerra porque no posee un “yo” único, una única voluntad, sino que tiene muchos “yos”, muchas voluntades, que a menudo chocan entre ellas. Otro enfoque sobre el Eneagrama, en línea con los experimentos de la psicología contemporánea para definir un mapa del psiquismo del hombre, es aquel que indaga no sólo en los caracteres definitivos y generales de cada uno, sino también los diferentes “yos” en lucha.Un experimento en dicha dirección se ha llevado a cabo, por ejemplo, desde el Análisis Transaccional, cuyo fundador, Eric Berne, intenta trazar un mapa de dichos “yos” afirmando que en cada uno existen:un padre (Io paternal)un niño (Io infantil)un adulto (Io maduro)El objetivo de la A. T. es permitir una convivencia equilibrada entre estos tres aspectos.

Freud, mucho antes, había intentado ilustrar algunas zonas de la región psíquica, identificándolas con el Consciente y el Inconsciente, y afirmando que el Inconsciente está estructurado en “Yo” y “Superyo”. El Eneagrama, siendo el símbolo del Universo y del Alma Humana (más adelante veremos por qué le atribuimos este nombre) define nueve (¿o más?) fuerzas contrastadas que viven a la vez en el interior de la psique; más bien seríamás correcto decir que la constituyen.

El Eneagrama, de tal forma, se convierte en un “esquema resumen” del territorio psíquico individual y no sólo en un espejo de los diferentes tipos de caracteres. En el momento en que los modernos intérpretes de este antiquísimo símbolo sostienen que cada uno de nosotros somos identificables en su mayor parte con un “tipo humano” específico, cometen un error cuando no dicen que ésta es sólo una de las múltiples claves de lectura del símbolo eneagrámico.

Últimamente, en una revista de medicina alternativa, he leído un artículo que situaba a las razas caninas en el interior del Eneagrama. Esta operación, aunque a primera vista puede parecer ridícula, tiene una cierta relación con lo que representa el símbolo. En realidad, el Eneagrama es un sistema de catalogación de conceptos, símbolos o elementos diferentes entre ellos, para permitir que puedan volver a leerse.(Continuará) P

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asar unos días con Helen Palmer es una invitación a mandar a descansar al rasgo principal y ver qué más nos

tiene que ofrecer la vida. Es una oportunidad de volver a entrar en contacto con lo que ya vivimos en algun momento y lo que nos gustaría volver a saborear.El retiro del año pasado en Assissi tuvo como lema el versículo “Estad quietos, y conoced que yo soy Dios” (Salmo 46:10). Este año el verso provenía de Rumi: “I Had you once, beloved. Where did you go?”Con Helen como guía exploramos una experiencia espiritual –y todo lo que esta conlleva- a través de las lentes de cada tipo. (La estructura de cada Ego-tipo es una unidad cognitiva y emocional que determina de qué forma está organizado el razonamiento de cada tipo. No se trata del contenido de lo que estamos reflexionando.) Helen definió la experiencia espiritual como una reflexión de la realidad imparcial, la realidad en sí, sin filtros de las estructuras del tipo. Eso es lo que ocurre en el espacio intermedio entre el pensamiento subjetivo, el sentimiento y la percepción.

Un retiro con Helen Palmer en BruselasDe CJ FitzsimonsEnneanews, 22 de Octubre del 2.009Traducción: Ángeles Vázquez Montero

Ya que a nuestro SER le gustaría olvidar nuestra manera de apasionarnos suele ser más fácil percibir nuestras reflexiones y la manera en la que estan organizadas. Esta es la tarea del observador interior, nuestro fiel Sancho Panza en este viaje al interior. Este ilumina nuestro panorama escondido en ausencia del Ego. (Helen explorará las siluetas de este panorama interno con todo detalle en su siguiente libro.) De ahí que el viaje espiritual describe una historia de amor entre el Ego activo y el observador interno. Una historia que se mantiene gracias a la confianzaLa clave para desarrollar esta confianza es relajarse directamente en estas emociones para que el Ego se dé cuenta que el relajamiento en vez de tensiones provoca algo positivo. Este ejercicio de relajación al menos alivia el sufrimiento. Pero hay algo más: fortalece al observador. Y cuanto más fuerte el observador más fuerte es el vínculo de confianza entre el observador y el Ego. Tras un rato, cuando llega el sufrimiento, el observador susurra: “Ya has estado aquí antes ... quizá podrías relajarte en tu respiración ... y llevar tu atención a este momento del presente.” Acabo de un tiempo el Ego oirá el susurro.Durante el retiro, Helen describió distintos aspectos del viaje espiritual de cada tipo mediante un detallado panel orientado a cada centro. En cada panel estudió con los participantes experiencias de sus vidas en las que relajaron la pasión y luego experimentaron una fuerza vital que causaba bienestar.

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ara los participantes del panel del nueve el denominador común

fue aprender a percibir las señales que les da su cuerpo cuando se estan ensimismando. Para uno fue una grave contracción del pecho para otro un entumecimiento. Cuando se perciben las señales internas uno tiene la posibilidad de dirigir la atención hacia la respiración y tomar conciencia de los propios deseos y rechazos. Para los ochos se trata de bajar un poco el volumen y asumir que mostrar debilidades no mata. Participantes del panel del uno describieron la trampa de intentar alcanzar la plegaria o la práctica de meditación perfecta. Un cuerpo cómodo que es capaz de vivir en los espacios de todo el cuerpo es una señal de que el juez interno está fuera de servicio. Estas suaves experiencias espirituales si se sostienen y mantienen en el tiempo aseguran que todo será hecho. Por tanto asumen que lo correcto aparecerá a tiempo.

En el panel del centro mental Helen analizó de qué manera se contraen los distintos tipos contra la realidad. Para los seises esto supone una busqueda constante de respuestas que nunca llegarán de dentro. Las encuentran en internet, en amigos, en libros. Su acto transformador de valentía es encontrar apoyo y autoridad dentro, no fuera. El reto en este caso es que el bienestar no se manifesta como algo positivo porque las defensas aquí no funcionan. Hay que acercarse a él con pequeños pasos. La tarea para los cincos es entrar en contacto con sus emociones. Así que el camino del crecimiento es dejar entrar emociones y percepciones de otros (no hace falte que nadie se entere). Para los sietes la contracción contra la realidad se manifiesta en forma de un tiovivo mental de personas, ideas, experiencias. Practica espiritual requiere un foco en sólo asunto y mantenerse en él.

P Para facilitar el entendimiento de los tipos de corazón Helen examinó relaciones. A los tres la presión de tener éxito ante los ojos de los demás los embota emocionalmente –la relación se convierte en una tarea con la que hay que cumplir. Si la tarea no encuentra asentimiento la atención se reparte para encontrar un nuevo éxito: de repente la número 40 en la lista de tareas se convierte en la más importante. Una parte del crecimiento consiste en ver esto de otra manera e ir a un lugar de bienestar. El observador conoce la diferencia. Para los cuatro superar las constantes (y desfavorables) comparaciones con otros es parte del crecimiento. Si se detienen y observan llega la tranquilidad y algo más grande – la transformación de sufrimiento en placer. Un participante lo comparó con el ruido que hace la nieve cuando se derrite por lo que Helen propuso prestar más atención a la luz del sol que hace que se derrita la nieve. Participantes del panel de dos resumieron sus tareas en relaciones con las palabras: “El mundo me necesita, yo no necesito nada, por favor no te vayas.” Al relajarse al bienestar crece la humildad y con ella el deseo que la otra persona sea independiente. Helen les dió unos deberes: mira a alguien a quien quieras a los ojos y estate en ti mismo y no en su “regazo”.”Tras la meditación final Helen anunció que este había sido su último gran retiro en Europa. Después nos despidió.De nuevo gracias a Pam Michaelis, Eric Salmon, Jaennette van Stijn y Philippe Gauthier y sus equipos por la preparación de esta preciosa estancia en Bruselas y por reunir a tantas naciones (Bélgica, Canadá, la República Checa, Dinamarca, Francia, Alemania, India, Irlanda, Italia, los Países Bajos, Rusia, Suiza, Gran Bretaña, Estados Unidos), a Jürgen Hussong por los Gurdjieff-Movements y a Martin Salzwedel por su concierto de violonchelo, a Deborah Bacon Dilts (inglés-francés) y Pam Michaelis (alemán) por sus traducciones. Como último, unas palabras de agradecimiento a Helen que se tomó el tiempo de corregir este informe.

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La Visiónde las Relaciones

desde un Eneatipo Cinco

Por Mónica Tinoco

n el transcurso de mi vida he llegado a la conclusión que no se puede vivir sin relaciones…

aunque puedo asegurar como Eneatipo Cinco que soy, que me he esforzado por probar todo lo contrario una y otra vez, sobre todo cuando era más joven y los rasgos de mi Eneatipo eran mucho más evidentes. El Cinco como bien es sabido se precia de su autosuficiencia. Muestra de ello es que cada vez que me topo con algún personaje que saca lo peor de mí es que intento probar cómo esto no me afecta y bien podríamos ser mejores personas sin estas relaciones. Obviamente no reparo en el hecho que la razón por la que sale lo peor de mí es por una falla propia de mi carácter que se ve evidenciada a la intolerancia de algún rasgo particular de la persona con la que he convivido.

A esta última conclusión he llegado hasta mi edad mas avanzada… lastimosamente pienso que me he perdido aprendizaje al haber convivido más con personas que me hubieran hecho “peor”.

Ya no puedo contabilizar a las amistades que he dejado de cultivar por algo malo que sacaron en mí y lo he atribuido directamente a la falta de compatibilidad con alguien. Y por el contrario puedo contar con una mano a mis amistades genuinas que siempre han sacado lo mejor de mí y que siguen estando en mi “speed dial” telefónico.

Y mi pregunta ahora es: ¿qué me dejaría más crecimiento y aprendizaje? ¿Cultivar las amistades incompatibles o seguir cultivando a mis amistades compatibles? Y esta es una pregunta que inevitablemente invita al lector a la autoreflexión.

Ahora poniendo esta pregunta más en perspectiva puedo recordar a aquellas personas que he dejado en el camino. Siempre me quedó la duda de si nuestra amistad hubiera perdurado y no fue así… ¿Qué pasó? ¿Qué me pasó?

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nadie nos gusta que nos di-gan nuestras verdades di-recto a la cara y la razón por

la que duele es porque sabemos en el fondo que es cierto. Dicen los budistas que la paz mental es como un lago en absoluta calma, sin ondas, donde todo el lago puede ser visto. Cuando el agua está agitada, nada se puede ver. La imagen del lago en calma es la imagen de nuestro Eneatipo en su punto más desarrollado, es decir cuando tenemos la claridad suficiente para ver atrás y comprender que los demás no eran el problema y, que la solu-ción y las respuestas siempre estuvieron ahí. Pero que sin esas personas jamás lo habríamos conseg-uido.

Para no causar daño ni herir a los demás se requiere estar “despierto” y parte de estar despierto es de-sacelerar y bajar el ritmo lo suficiente para darnos cuenta de lo que decimos y hacemos. Entre más observamos nuestras reacciones en cadena emo-cionales y entendemos cómo es que trabajan, más fácil se volverá abstenernos de continuar repitien-do esos patrones que no nos ayudan más a crecer en nuestras relaciones.

Y esto es justamente una de las principales aplica-ciones prácticas del Eneagrama, es decir nos ayuda a estar “despiertos”, a auto observarnos para crecer en nuestras relaciones, porque después de todo es ahí donde se puede medir cuál es nuestro nivel de desarrollo personal. Las relaciones son el campo de juego, la cancha. Una de las primeras preguntas que cualquier psicólogo realiza a sus pacientes es “¿Cómo son tus relaciones con la mayoría de las personas?”

En la raíz de todo el mal que hay en el mundo pienso yo que está la ignorancia. Ignorancia no entendida como falta de conocimientos o de grados académi-cos, no, me refiero a la ignorancia que viene como consecuencia de no tener la suficiente claridad para vernos y ver a los demás como en realidad son.

A Con la ayuda del Eneagrama eso es justamente lo que se empieza por desarticular, si nos damos cuenta de que la mayor parte del tiempo no somos plenamente consientes de lo que ocurre y de cuan-tas de nuestras relaciones sólo están al servicio de nuestro Ego, entonces lejos de ser un proceso do-loroso, la realidad es que esto se vuelve un proceso bastante liberador. Al menos para mí así lo ha sido y pienso también que ésta es la liberación que emerge naturalmente cuando estamos totalmente presentes, sin ansiedades sobre la imperfección, porque después de todo, ¿quién es perfecto?

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SOBRE EL MIEDOJorge Fuentes

Por qué algunas personas respond-en ante el miedo de una determi-

nada forma, y otros ni siquiera responden? ¿Qué es el miedo? El horror… esa famosa frase de la obra “El corazón de las tinieblas” de Joseph Con-rad, que inmortalizó tan bien Marlon Brandon en Apocalypse Now.¿Por qué las personas reaccionan de distinta forma ante la misma situación? Una pregunta parecida se hacia Laurence González en su obra “Quién vive, quién muere y por qué.” Y desarrolla en ella los distintos caminos que sigue la información ad-quirida por los órganos visuales hacia distintas partes del neocortex, donde es procesada y clasi-ficada para dar una respuesta, o bien se salta ese camino adoptando uno más rápido que lo lleva a la amígdala, donde se da una respuesta inconsciente. Este último es el cerebro heredado de los reptiles, nuestra parte más animal que nos hace huir o lu-char. Pero volvamos a la misma pregunta, ¿por qué algunas personas responden de forma distinta ante la misma situación? ¿Se repiten patrones de comportamiento entre unos y otros?

¿ Ahora podemos saltar hasta el S. XVII donde Francois de la Rochefoucauld filósofo y espadachín, nos dice en una de sus máximas:…hay hombres que se exponen gustosamente al comienzo de una acción, y que se debilitan y desalientan fácilmente si dura demasiado; otros se dan por satisfechos cuando han cumplido con las apariencias, y no se esfuerzan por hacer más; los hay que no siempre son dueños de su temor; otros se dejan arrastrar a temores invencibles; otros van a la carga porque no se atreven a quedarse en sus puestos. Los hay a quien la costumbre de los peligros menores robustece el valor y les prepara a exponerse a los más grandes; unos son valientes a cintarazos y temen los mosquetazos; otros permanecen serenos ante los mosquetes, pero temen batirse con la espada. Todos esos valores de diferentes especies, coinciden en que, cuando la noche aumenta el miedo y oculta las acciones buenas y malas, al retirarse la luz todos piensan en no exponerse.

Ante esto, nos vuelve a surgir la misma pregunta: ¿Por qué unos responden de distinta forma ante la misma situación?, y ¿se pueden establecer a veces, ciertos patrones de respuesta? Evidentemente hay diferencias, de carácter, pero estas ¿son solo genéticas, o tienen que ver con nuestra educación recibida en nuestra infancia? O ¿es a caso una mezcla de ambas?Como decía el neurólogo A. Adler: “Como niño, de hombre”.

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Pero evidentemente los patrones que aprendimos de niños, nos sirvieron en aquella época, pero ahora nuestro medio ha cambiado diametralmente, y sin embargo la mayoría de las veces respondemos con los mismos mecanismos que aprendimos cuando éramos pequeños. Por ejemplo, ¿tratas de ser un niño bueno? como aquel que no quería darle más disgustos a su madre enferma, o el travieso llamando la atención de los demás, requiriéndola, como al niño que le decían “eres el mejor, el más hermoso”. O bien te apartas en un rincón para no molestar, como al niño que le dijeron “no molestes que bastantes problemas tenemos ya”, o bien debes hacerte y aparentar ser duro, como al niño que le dicen “la vida es así, debes ser más fuerte o te van a dar por todos lados”. O quizás eres de los que inculcas en los demás tus propias inquietudes, porque la unión hace la fuerza, ya que de pequeño, no te dieron palabras de ánimo para valerte por ti mismo.¿Por qué a algunas personas su mente les juega malas pasadas, y a otras les estimula la mayor parte del tiempo a conseguir mayores metas? Recordamos ahora un pasaje de F. Kafka, ese ser atormentado en eterna lucha con la figura autoritaria de su padre, y que lo siguió en sus pensamientos desde niño hasta la madurez. Se representa muy bien en su obra “la Metamorfosis”, en la que el protagonista de la obra, un tal Gregorio Samsa, un día se levanta y se encuentra convertido en una cucaracha. ¿No hay un ser que se considere más bajo que ese? ¿Qué hace que una persona se vea así misma de esa forma? En nuestro vocabulario popular encontramos frases como “eres una cucaracha”, para decirle a alguien que es una persona que está por debajo de lo que pisamos con nuestras suelas.

n otro de sus cuentos, titulado “la guarida” Kafka

nos habla de: una pequeña alimaña del bosque que construye una guarida para defenderse de los depredadores. Cuando entra, piensa que la debe camuflar desde dentro para que no la descubran. Pero cuando la construye, vuelve a pensar que debe salir para observar si se ve desde fuera, así que al salir la destruye. Entra de nuevo y la vuelve a construir desde dentro, y entonces vuelve a pensar lo mismo, así que sale y la vuelve a destruir, y sucesivamente. Su propio afán de seguridad, le hace estar permanentemente insegura.

Creo que este relato es bastante esclarecedor por sí solo, y denota los mecanismos de defensa que nos arrastran a algunos, a actuar de determinada forma con el resto de la sociedad.¿Por qué algunas personas ante el peligro tratan de intimidar a otros, y transmitirles su propio miedo? Jack London en su obra “Colmillo blanco”, relata como el protagonista, un perro lobo, al verse dentro de la vorágine de combates en la que lo enzarzan sus amos, aprende una serie de cosas. Una de ellas es que la mayoría de los perros antes del combate, seguían una serie de patrones de conducta antes de llegar al ataque, tal como erizar el lomo, bajar la cabeza, doblar sus cuartos delanteros, enseñar los colmillos y gruñir. Nuestro protagonista se dio cuenta, que saltándose todo este proceso y atacando directamente al cuello, pillaba a su oponente desprevenido y acababa el combate con una rotunda victoria. Hasta que encontró la horma de su zapato claro está, como les pasa tarde o temprano a los que se pasean a diario sobre el filo del abismo.Pero al fin y al cabo esto no son más que estrategias, como las que llevaba Miyamoto Musashi en sus combates, y que le hizo ser conocido como el espadachín más famoso del Japón del siglo XVII. Sin embargo este procedimiento, contrarresta lo que dice unos de los preceptos de la escuela tradicional Gyokko Ryu, en que se advierte:“ante un enemigo más poderoso no adoptes ninguna estrategia y busca el corazón inmutable”.

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E Esto me trae a la mente un relato comentado por el yogui español R. Calle, en el que:Dios se sentía sólo y creó a los hombres, para que le hicieran compañía. Pero sabía que si encontra-ban la llave de la felicidad se fundirían con él y se encontraría de nuevo sólo. Así que decidió es-conder la llave, y para ello meditó sobre donde hacerlo. Primero pensó en lo más profundo de los océanos, pero luego se dio cuenta que algún día el hombre llegaría hasta ellos. Después pensó es-conderla en el espacio próximo fuera de la Tierra, pero rápidamente llegó a la conclusión que algún día el hombre volaría y pasaría la estratosfera. Así que al final decidió esconderla en el único sitio en el que no se le ocurriría buscar, y la colocó dentro del propio hombre.Cuenta Sensei Richrad Kim que en una ocasión almorzando con su Maestro, éste le comentó que ante un combate mortal, la mayoría de los hom-bres piensan en dos cosas: una es atacar, y la otra en su propia aprensión. Así que ¿qué es inherente a la naturaleza humana? Evidentemente primero la aprensión, si un animal siente que durante un com-bate puede resultar herido, no podrá cazar y mor-irá por inanición. Entonces, ¿cómo debe superar la aprensión un artista marcial? La respuesta de R. Kim fue “entrenado sin parar” y sonrió orgulloso de la respuesta dada. Pacientemente, su maestro le contestó que entrenar sin descanso puede llevar a trabajar únicamente las técnicas de lucha. ¿No es esto como comentamos en el relato de Kafka, una forma de seguir buscando afanosamente una seguridad externa que nos hará estar más inseg-uros aún, y más agresivos? Si entrenamos de esta forma seguiremos dejando de lado el problema de la aprensión, pero evidentemente seguirá ahí, o se hará más fuerte. Así que la única forma de superar la aprensión es interiorizando el espíritu de los ka-tas (técnicas), no aprendiéndolo sin más.póstuma “sobre el miedo”:El miedo es uno de los mayores problemas de la vida. Una mente atrapada en el miedo vive en la confusión, en el conflicto; por lo tanto, tiene que estar distorsionada y ser violenta, agresiva. No se atreve a salirse de sus propios patrones de pen-samiento, y esto engendra hipocresía. Hasta que no nos liberemos del miedo, podremos escalar la más alta de las montañas e inventar toda clase de dioses, pero seguiremos estando en la oscuridad.Así que tras todo esto, con mis más cordiales y afectuosos deseos, como dice Hatsumi Sensei:Keep on training(Mantenerse en el entrenamiento)

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Y llegados a este punto, vemos un “entrenami-ento del espíritu”. Es una parte importante en todo lo que hemos comentado, ya que separa lo puramente mental de algo que trata de sentir. Indaga en una interiorización, en un impor-tante trabajo interior, para que lo entrenado sea realmente eficaz y nos haga mejores personas, al comprender como actúa nuestro ego, y lle-gados a este punto conseguir la finalidad úl-tima de las artes marciales, que no es derrotar a tu enemigo, sino conseguir la paz. Recordad ahora el doble sentido que puede tener la frase japonesa de “Juppo sesso”: que se puede tra-ducir como cortar en las diez direcciones, pero también tiene un significado de negociación para llegar a la paz.

Para terminar, citemos a J. Krishnamurti en su obra póstuma “sobre el miedo”:El miedo es uno de los mayores problemas de la vida. Una mente atrapada en el miedo vive en la confusión, en el conflicto; por lo tanto, tiene que estar distorsionada y ser violenta, agresiva. No se atreve a salirse de sus propios patrones de pensamiento, y esto engendra hipocresía. Hasta que no nos liberemos del miedo, po-dremos escalar la más alta de las montañas e inventar toda clase de dioses, pero seguiremos estando en la oscuridad.Así que tras todo esto, con mis más cordiales y afectuosos deseos, como dice Hatsumi Sensei:Keep on training(Mantenerse en el entrenamiento)

Jorge Fuentes Campos7º Dan de la Bujinkan Budo TaijutsuEntrenador Nacional (nivel II) por la Feder-ación españolade lucha olímpica y disciplinas asociadas (S.D.P Bujinkan)

uisiera que esta comu-nicación fuera una llave para abrir vacíos. Vacíos

de creencias y prejuicios, de hábitos y rutinas. Vacíos fértiles que nos lleven a romper fronteras, a ampliar horizontes. Sobre todo, porque va dir-igida a expertos, profesionales y practicantes del eneagrama.

Un poco de historia personal 1. El rechazo. Las primeras veces que oí hablar de eneagrama, me produjo rechazo. Entre gestaltistas de la “Escuela Oeste” parecía un must. Quienes no hubieran realizado los grupos SAT de Claudio Naranjo parecían pertenecer a un planeta inferior. Para mí, eran ellos los marcianos, hablando en jer-igonza marciana.

2. La sorpresa. Un eneagramista avanzado nos dijo un día cenando en mi casa a mi mujer y a mí, refir-iéndose a mi hija, recién llegada de China con tres años: “¿Sabéis que tenéis una hija “dos sexual”. En aquel momento, casi me pareció un insulto. Me en-tró el gusanillo de la curiosidad y empecé a leer; al cabo de unos meses, quedé asombrado de lo ex-acto del “diagnóstico”.

3. El entusiasmo. Esa misma noche, me invitó a hacer un curso de una semana, “el protoanálisis”, y me convertí desde el tercer día en un neófito en-tusiasta; una especie de predicador laico de un in-strumento capaz de revolucionar el conocimiento de sí. A partir de entonces, completé tres años más de SAT con Claudio Naranjo. Comencé a coleccio-nar tests de comprobación a todos los familiares y conocidos que se prestaban a ello. Igualmente pasé varios años intentando tipificar –sin decírselo- a todos mis consultantes terapéuticos (prefiero no llamarles pacientes ni clientes). Escribí artículos de divulgación, supervisados y aprobados por “la autoridad competente”.

4. La profesionalización. En esta etapa, dejé de hablar de ello, de hacer tests, pero continué elabo-rando mis hipótesis de trabajo cada vez que lle-gaba alguien nuevo a la consulta o me presentan a alguna persona. Empecé a encontrarme con du-das y sorpresas. Me habían tipificado mal. Perdón, me había dejado tipificar erróneamente. Yo quería pertenecer a una “tribu” y los parecidos con el primer tipo y subtipo que me atribuyeron parecían concordar. Descubrí años después que se debía a una depresión latente que alteraba el mapa del comportamiento y del prematuro“diagnóstico”.

5. Profundización y apertura. Había empezado a escribir un libro, pero no me valía la estructura ni los puntos de partida. Seguí leyendo todo lo que caía en mis manos. Participé en foros. Me abrí a nuevas hipótesis y escuelas.

Por un

Eneagrama

abierto y heterodoxo

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urgían cada vez más matices y dificultades de tipificación. Me introduje en otros mapas como

la “astrología psicológica”, el “diseño humano” o el “Mat21”. En mis talleres transpersonales comprobaba hipótesis, las hacía y rehacía en función de la realidad y no de lo aprendido.

6. Investigación y heterodoxia: Elaboré nuevas hipótesis. Puse en cuestión afirmaciones y formas de entender y aplicar el eneagrama aceptadas poco menos que como dogmas. El libro se alargaba, engordaba, lo aplazaba.

7. Empezar de nuevo: Es mi momento actual. Empezar desde los cimientos. No dar por sentada ninguna hipótesis, ninguna afirmación, ningún método de trabajo. Verificar. No repetir axiomas simplemente por el prestigio o la antigüedad de quien lo afirma. En este sentido me considero un “aficionado”, alguien que “cultiva un arte sin vivir de ello”, “alguien que tiene afecto por”, en lugar de ser un “experto”, un “perito”. De ser perito en algo, me gustaría, como el poeta Miguel Hernández, ser un “perito en lunas”.

Ludwig von Bertalanffy dejó bien establecido que cualquier sistema existe dentro de otro mayor. Y que cualquier sistema forzosamente ha de ser abierto. Es consecuencia de otro anterior y está sometido a un proceso nunca cerrado de cambio. Algo tan simple parece ser olvidado por algunos profesionales del eneagrama que lo convierten en un mapa cerrado. Cerrado a lo que procede de otras escuelas, de otras experiencias. En ocasiones por desconocimiento y falta de profundización. A veces, y esto es más grave, por filias y fobias. Decepciones y rencillas personales. Somos humanos. Entonces, un sistema abierto se convierte en doxia, doctrina con dogmas y leyes inmutables. Y cuando aparece el dogma y la doctrina proliferan las iglesias y los cismas. La verdad de los que saben contra la verdad de los que se equivocan.

Unas cuantas propuestas “heréticas”(1) o no respecto al eneagrama y sus estudiosos.

1. Ningún mapa es su territorio. Ningún mapa es el mejor ni el único para llegar a un lugar.

2. El eneagrama es un mapa de una enorme riqueza, pero es un mapa abierto, y como tal, abierto siempre a nuevas ampliaciones, correcciones, perspectivas, aportaciones y horizontes.

3. Desde una perspectiva transpersonal y espiritual, Tú no eres eso –con minúscula- es decir no eres realmente ningún eneatipo, porque no eres tu carácter ni tu personalidad. Eres ESO, con mayúscula, la esencia, el Ser que todos somos. El Cristal. Ese único Sabor. Esa única Vibración. Esa única Luz. Muy a pesar de que Tom Condon, muy acertado en su crítica general sobre las dificultades de tipificación y la forma de cada rasgo de autoengañarse, niegue sin ningún fundamento científico que el eneagrama tenga algún significado espiritual y lo reduzca a un simple “sistema de diagnóstico” (sic). (2)

4. Si descendemos a las caras o colores del cristal con que nos identificamos, propongo hablar siempre de tener visión del mundo y comportamientos de E1, E2, E3, etc, pero nunca de ser un UNO, un DOS, un TRES….

5. Hacer más hincapié en la transculturalidad. ¿Cómo podría identificarse de igual modo a alguien de visión y comportamiento E5, por ejemplo, si es italiano o japonés, brasileño o noruego?

6. Nunca hacer generalizaciones: Cuando se identifican países, matizar. A EEUU se le atribuye el E3 –cultura de la apariencia, el envoltorio y la consecución del éxito- pero nos estaríamos refiriendo a los USA urbanos del siglo XX y XXI. ¿No sería más bien E6 contrafóbico el comportamiento del Medio Oeste y de los siglos de conquista del Lejano Oeste. A España, por ejemplo, se le ha atribuido el E4 y el E8, pero ¿no sería distinto para Galicia, Cataluña, el País vasco y Andalucía? Inglaterra, según Alejandra Godoy sería E5, pero la Inglaterra victoriana tiene muchas características de ira reprimida estilo E1.

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. Para conocerse y conocer a los demás, introducir otros mapas como el diseño humano ya referido (manifestador,

generador, proyector y reflector) o por ejemplo, los elementos chinos: tierra, agua, fuego, metal y madera. Conozco parejas metal-madera con permanentes conflictos con independencia de su eneatipo: el metal siempre corta a la madera, critica, aborta los proyectos, descalifica… También todos los elementos sistémicos y las posiciones ocupadas en la familia de origen (orden de jerarquía en el caso de varios hermanos –Alfred Adler- , posición inconsciente ocupando la posición de algún antepasado, etc).

8. Quedarse sólo en un método o escuela es tan peligroso como utilizar exclusivamente un método terapéutico con independencia de las circunstancias del consultante. Hay escuelas que no hablan del ala, ni de los reflejos, por ejemplo. En cierta ocasión, sólo pude identificar a un consultante, después de dos años de terapia, el día que identifiqué su ala; su pasión dominante era de E6, subtipo social, con ala 7. Cuando estaba deprimido parecía E5 y en momentos de autoafirmación y euforia E2.

9. Investigar el niño interior. A veces coincide la “salida sana” con lo que se fue en la tierna infancia. (Sandra Maitri, Lila Caffery… ). Ejemplo, E8 que fue reprimido en su infancia y “se convierte” en E5. E5 reprimido en su infancia que “se convierte” en E7. 10. Duda: ¿es la pasión dominante para toda la vida? No me reconozco en mi infancia ni en mi adolescencia con el eneatipo personal que trabajo en estos momentos. Tal vez haya que añadir que una cosa es la estructura y otra la fase. Y las fases –que algunos limitan a sólo dos posibles flechas, pueden durar varias décadas-. Por otro lado, ¿es posible que nos muramos con la misma estructura caracterial, el mismo eneatipo, por mucho que uno “se trabaje”?

La filosofía de Krishnamurti se adecúa mucho al E6, lo mismo que sus jaquecas y su tumor cerebral causamte de su muerte. La filosofía de la Rajshnesh (Osho) y toda su biografía, desde el mismo título “Vislumbres de una infancia dorada”, nos hablan mucho del E7.

11. Nunca afirmar de personajes públicos un rasgo tajante. Hellen Palmer califica de E4 a Orson Wells –cuando tenía actitudes más bien de E8-, lo mismo que a Allan Watts, cuyos libros y vida nos acercan más al E7. Sería mejor hablar de actitudes en ciertas acciones en ciertos momentos, Sólo conocemos trozos de biografías y generalmente nos enfocamos en aquello que queremos demostrar.

12. Las “salidas” y los intentos de “mejorarse” pueden ser igualmente neuróticas. Un siete se deprime a veces adoptando la “avaricia” del E5, en lugar de ir a la sobriedad. Un E1 se cree “curado” siendo informal e incumpliendo sus compromisos, llegando tarde a las citas, etc, hasta parecer la caricatura de un E7. Un E2 puede jugar a ser humilde y, en el autoengaño de falsa humildad, aferrarse al orgullo más sutil de seguir sintiéndose especial y “trascendido”.

13. Tal vez sería mejor aceptar la “idea santa (A.H Almaas), la misión de cada uno en su propio eneatipo -perfección, voluntad, armonía, origen, omnisciencia, fuerza, sabiduría, verdad, amor- para trascender la neurosis de la identificación, sin dejar por ello de ver las trampas del gran mecanismo de defensa-jaula llamado carácter. Porque, en caso contrario, puede ocurrir lo que afirma Jerry Wagner en una charla inédita: “Cuando al principio aprendí el Eneagrama de Bob Ochs, S.J., en los primeros años setenta, él recién lo había aprendido de Claudio Naranjo. Lo que obtuvimos fue en su mayor parte las peores desventajas de los nueve estilos”… El Eneagrama habla de la esencia y del ego/personalidad. Winnicott habla del ser verdadero y el falso ser. Horney escribe acerca del ser verdadero y la auto-imagen idealizada... Fromm escribe acerca de caracteres productivos y caracteres improductivos. Rogers habla acerca de la auto-realización o de hacer realidad la auto-imagen.

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hostrom habla de la persona realizada y de la persona

manipulada. Se me ocurre que todas estas teorizaciones intentan describir un fenómeno muy parecido pero están utilizando para ello palabras diferentes. Quizá necesiten proponer una nueva terminología…

14. Recordar que un cristal no es completo sin sus nueve caras y sus 27 cortes. Es como el arrecife no es completo sin el caballito de mar, la estrella de mar y el pulpo. Sin el pez payaso y el tiburón.

15. Al final: el Sutra del Diamante: todo lo que no es el ser es el ego, y el ego es como una estrella fugaz, como una burbuja en un torrente, como una llama al viento, como la escarcha bajo el sol, como un destello de luz o un sueño fugaz.

1. Hace quinientos años, el 31 de octubre de 1517, Lutero proponía sus 95 tesis, que inician la Raeforma de la Iglesia católica. No pretendo tanto porque todavía, a dios gracias, no existe una sola iglesia eneagramática verdadera. Me gustaría contribuir con estas reflexiones a que nunca aparezca ni se consolide.2. Tom Condon, The Dynamic Enneagram 2, cap. 6, Enneagram Monthly, sept. 2002, traucido por Fercho Uribe, para la comunidad de estudio Eneagrama 2001.

Alfonso ColodrónTerapeuta gestálticoConsultor transpersonalwww.alfonsocolodron.net

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A E N E A G R A M AIEA ESPAÑAVisita y curso de Mario Sikora en Madrid

Programa de acreditación: Primera convocatoria

Congreso del Mediterráneo en Junio 2.010

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Éxito y Gran Aprendizaje en el Taller de Mario SikoraGran parte de la Junta Directiva de Aeneagrama y algunos de los más allegados e implicados en nuestra Asociación, hemos participado de un taller que nos ha traído Mario Sikora http://www.awarenesstoaction.com/ consultor y coach que reside en Estados Unidos, miembro de la Junta Directiva de la IEA Global y futuro presidente para el año 2011.

Mario ha sido un gran profesor, nos ha removido muchas ideas hasta de nosotros mismos, y nos ha mostrado con una gran generosidad su método de aplicación del eneagrama, desde su visión particular, que ha enriquecido nuestra manera de conocer el eneagrama en acción. Su versión sobre los instintos nos ha parecido a todos muy interesante, su vocabulario es preciso y comprensible y muy asequible para la población que él atiende en organizaciones empresariales. Nos ha llevado a ver cómo se puede enseñar el eneagrama para un público empresarial que nos ha parecido además muy comprensible también para muchas otras personas de otros ámbitos que quieren hacer cambios y necesitan que éstos sean rápidos y efectivos.

De hecho nos hemos llevado muchos grandes sorpresas que lo que han conseguido es hacernos reflexionar, enriquecer nuestras visiones y remover ideas previas.

Gracias Mario Sikora, has sido muy bienvenido por aquí y esperamos volver a verte bien pronto. Esperamos que tu venida a Madrid, haya sido también para tí algo enriquecedor, y estamos encantados de que hayas conocido Madrid, ya que sabemos que ha saboreado, paseado y difrutado de nuestra ciudad. Gracias también por tu cercanía para con nosotros, te hemos sentido muy cercano y éso lo hemos apreciado mucho.

Gracias también a todos los participantes, por vuestro interés demostrado, que ha incitado debate, acuerdos, desacuerdos y por tanto: movimiento, que es lo que sabemos todos que es lo que hacer crecer y aprender, y en particular a nuestros dos traductores Antonio y Ricardo, por el gran trabajo realizado.

Isabel Salama22 de noviembre de 2009

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Primera Convocatoria de acreditaciones de

La Asociación Aeneagrama, en la línea de escuchar y evaluar todas las propuestas que vienen de la IEA, escuchamos cuando se anunció por primera vez la puesta en marcha de dicho programa en Atlanta, en agosto de 2008. A partir de ahí comenzamos poco a poco a evaluar la posibilidad de instaurarlo también en España a través de nuestra Asociación y así lo fuimos negociando, hasta que quedó en firme la propuesta que anunciamos en nuestra Asamblea de marzo de 2009 y que fué aprobada por la mayoría de los asistentes asociados y luego definitivamente aprobado por la Junta Directiva. En su día, mandamos un comunicado anunciando que se lanzaría dicho programa a partir de septiembre de 2009 para comenzar a recibir las demandas de acreditación según los postulados que habíamos aprobado anteriormente.

La verdad es que fuimos aprendiendo con el tiempo y a medida que avanzaban los procesos, que dicho programa podría tener un sentido mucho más importante que el que pensábamos iba a tener cuando supimos de su existencia. Y nos costó mucho definir los términos para los cuales dicho programa iba a ser lanzado. En un primer momento nos asaltó un cierto escepticismo sobre el tema, y luego un temor de que fuera a ser una fuente de conflicto. Terminamos comprendiendo actualmente, después de haber cerrado el primer plazo de acreditación con 26 demandas recibidas, que no sólo nosotros, sino que muchas personas que han pedido acreditarse, ya le han visto ellas mismas un sentido, y nos reafirma en ello haber recibido muchas más demandas que las previsiones que inicialmente teníamos.

Implantar los valores éticos a los que pedimos compromiso firmado, y saber que hay profesores preparados, es una fuente de motivación e igualmente, los puntos que éstos van a ir concediendo para futuras acreditaciones pueden ser también un atractivo para que la gente se acerque a fuentes acreditadas para conocer la herramienta.

Se nos ha ocurrido convocar para el año que viene una serie de conferencias de los profesores acreditados, para que tengan la oportunidad de ofrecer públicamente sus propuestas. Sabemos ahora que se nos van a ir ocurriendo muchas más cosas y por todo ello queremos motivar con toda nuestra energía a las afiliadas para que comiencen con sus programas de acreditación. Aquí en España el programa ha comenzado con una gran fuerza, y pensamos que será también así en todas las demás. Nuestra experiencia puede servir como una experiencia previa para todos, y desde Madrid os animamos y os mandamos toda nuestra fuerza y energía para ello.

Isabel SalamaPresidenta de Aeneagrama IEA España

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IEA ArgentinaASÍ FUE 2.009

a IEA Argentina agradece a todos aquellos que de una u otra manera han aportado durante este año con ideas, proyectos, trabajos y

compromiso paraconformar y edificar la asociación

El año 2009, fue un año de trabajo sin descanso y vamos por más…

1) Se realizaron tres Jornadas de Eneagrama con exponentes locales einternacionales. Una de ellas fue con motivo del Día Mundial de Eneagramacomo apoyo a la moción presentada a la Unesco por la IEA Global. Serecibieron visitas de Oscar Ayala, Ivonne representantes de la IEA Colombia,Gayle Scott de la IEA Colorado e IEA Global

2) Se concretó el Primer Taller de Eneagrama Vivencial conducido por elPresidente de la IEA Global, Dr. Uranio Paes

3) Se formalizó la inscripción de la IEA Argentina como filial de laIEA Global, mediante la integración de la documentación pertinente, pagodel fee anual. Esta formalización genera derechos y obligaciones tal cualestán enunciados en la web de la IEA Global.

4) Se difundieron los propósitos, las actividades de la IEA Argentina,y los fundamentos de Eneagrama en general a través de distintos medios:

1. Folletos, blogs, e-mails, web

2. Entrevistas en escuelas, colegios, universidades, y también en laradio FM Mantra, en la que también participó como invitado especial el Dr.Uranio Paes

3. Publicación en el diario La Nación

4. Boletín de actividades de Librería Kier, Librería Paidos, MantraProducciones, Revista Uno mismo, Revista Sintoniza, boletines de la IEAGlobal

5) Se presentaron a la sociedad a través de la IEA Argentina dos librosde autores argentinos de temas inéditos: “Eneagrama y personalidadeshomeopáticas” del Dr. Eneas Riú y “El libro que ya fue escrito” de MarcelaGallo y Leticia Otazúa quienes asociaron la experiencia de vida con laesclerosis múltiple y el Eneagrama.

6) La IEA Argentina obtuvo su logo institucional, gracias al aporte de Luis Yacachury.

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7) Se formalizó la biblioteca virtual dentro del grupo yahoo de la IEAArgentina, desde donde se podrán descargar distintos libros de Eneagrama yafines a la temática http://ar.groups.yahoo.com/group/iea_argentina/files/

8) La IEA Argentina contrató su primer hosting y posibilitó lapresencia virtual: www.ieaargentina.com.ar Fue utilizado para publicaruna “mini web” con motivo de la Tercera Jornada de Eneagrama en BuenosAires, los objetivos perseguidos con una firme invitación a que las personase instituciones se sumen a la propuesta de impulsar la investigación,difusión y aplicación del Eneagrama en la Argentina. También se incluyó elprimer video producido íntegramente por nuestra IEA Argentina con un mensajede profundo contenido creado por Laura Lanzillotta y Leticia Otazúa.

9) El Eneagrama tuvo difusión en una de las revistas más importantesdel medio: Se logró la publicación de 6 páginas de eneagrama en la revista“Uno Mismo” donde los columnistas fueron Aniceto Sanabria, Lucía Inserra yVirginia Gawel

10) La IEA Argentina estuvo en Mar del Plata invitada por la Red Luz,oportunidad en que se ofreció: una introducción al Eneagrama, “De laUnidad a la fragmentación y de la fragmentación a la Unidad”, como asítambién se expusieron los objetivos y valores de la IEA Argentinagenerando así una convocatoria abierta a todos aquellos que quieran sumarse,disertación que fue a cargo de Laura Lanzillotta y Aniceto Sanabria

11) Se conformó la Primera Comisión Directiva que guiará e impulsará laIEA Argentina

12) La IEA Argentina apoyó como representante a la primera expositoraargentina Prof. Lucía Inserra en el Congreso Internacional de Eneagrama quese realizó en Las Vegas.

13) Se designaron dos representantes para la Asamblea General de Filialesde las IEAs : Lucía Inserra y Cecilia Zanoni quienes llevaron la voz y elvoto argentino.

14) Se aprobaron la Acreditación como profesoras certificadas por la IEAGlobal a: Cecilia Zanoni y Lucía Inserra

15) Se establecieron contactos de colaboración recíproca con las otrasIEAs del mundo, especialmente con Colombia, Venezuela, Chile, España, Brasily México. En la primera revista digital “Sintoniza” editada por la IEAEspaña se publicaron las actividades y jornadas de la IEA Argentina, tambiénpuede leerse algunos artículos en www.aeneagrama.es

16) Invitada por la IEA Colombia Lucía Inserra dictó conferencias en Cali(Colombia), quien juntamente con Luz Fernandez están impulsando la creaciónde la IEA Perú http://eneagrama-peru.blogspot.com/ siendo el moderador enLima es Juan Carlos Durán.

17) Se formalizaron las reuniones mensuales de la IEA Argentina, de manerasistemática los 2dos. sábados de cada mes con presencia y agenda abierta, ytambién deliberativa y resolutiva de los temas planteados.

18) Se enviaron dos nuevas postulaciones como disertantes para el CongresoMundial de Eneagrama que se llevará a cabo en San Francisco 2010: VivianaTrucco: “Geometría de mis identificaciones en el Eneagrama” y Lucia Inserra:“Enea-área en el trabajo” la transformación de la cultura corporativa,liderazgo consciente y trabajo en equipo

19) Se definieron tres áreas de trabajo con incumbencias bienestablecidas en la reunión del 13/06/09 y publicados por mail y en el blog

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1) Formación: Responsables del estudio, análisis, y propuesta de losestatutos constitutivos, fijación de domicilio legal, real, categoría desocios, todos los aspectos legales, contables e impositivos. Área que daráel cuerpo formativo a la institución.2) Proyección: Responsables de generar espacio para la investigación,comparación con otras disciplinas, documentación de libros, escuelas, basede datos, bibliografía, proponer cursos, talleres, disertantes, etc. Áreaque dará inteligencia.3) Identificación: Responsables de la imagen institucional, tendrá quegenerar identidad propia a la IEA Argentina, comunicación de cursos,talleres, congresos, prensa, difusión, relación con otras instituciones,blogs, web, logos, diseño de papelería, revistas, cines, cortos, etc. Áreaque dará corazón y espíritu a la Institución.

20) Se concretaron tres reuniones grupales de camaradería en la casa deCecilia Zanoni, dos con asado gracias a Aran y el último con una pizza partydonde el chef fue Marcelo. Reuniones éstas que posibilitaron compartirmayor acercamiento, diálogos, consensos y visiones sobre el Eneagrama y dela naciente institución.

21) Y lo que es más importante, el encuentro entre nosotros empieza asentirse.

Si bien fue un año de muchos avances y logros, también hemos tenido unapérdida irreparable, tal es el caso del Dr. Eneas Riu, quien desde el primermomento apoyó e impulsó la iniciativa de la IEA Argentina, y va nuestrohomenaje para él y su familia que siempre estuvieron cerca.

Comprometidos y motivados en crear una conciencia colectiva, la IEAArgentina necesita de un trabajo constante, comprometido y cooperativo.Co-crear una realidad distinta, más humana y armónica, es tarea de todos. Esalgo indelegable y también impostergable.

La idea de cooperar con este proyecto es abrir un espacio a laparticipación, para que el encuentro de que varias maneras de ver el mundo,puedan convertirse en un mensaje de paz, amor y unidad.

Es tiempo de vibrar en una dimensión más consciente, cálida y humana.

Arq. Laura Lanzillotta

Vice Pte. IEA Argentina

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Eneagrama México

IEA MéxicoII ENCUENTRO NACIONAL

La gran variedad de expositores, quienes representan a las escuelas más prestigiadas y reconocidas internacionalmente como las de: Claudio Naranjo, Helen Palmer y Riso Hudson, fueron uno de los elementos que mayor satisfacción proporcionó a nuestros asistentes. Ante la presencia de más de 60 asistentes, el segundo encuentro inició con la sesión de apertura y bienvenida realizada por nuestro comité directivo. El evento se desarrolló en el Auditorio y en el salón Troya ofreciendo varios pares de conferencias de manera simultánea. Iniciamos con nuestro Presidente Jorge Mendoza y Adelaida Capdevielle quienes compartieron los temas: “Tres cerebros y las raíces históricas del Eneagrama”.

Sin lugar a dudas la forma como Jorge comparte las bases biológicas y científicas del comportamiento llevó a los asistentes a conocer una perspectiva que no ha sido tan difundida con facilidad y elocuencia. Por su lado y de una manera clara, breve y muy cálida, Adelaida mostró “El origen histórico del Eneagrama y la formación de la personalidad”.

B ajo este atractivo lema, el pasado 21 de noviembre de 2009, se llevó a cabo en la

Universidad Humanitas de la Ciudad de México el 2do. Encuentro Nacional de Eneagrama. Sin lugar a dudas fue un evento muy esperado para quienes hemos experimentado y hecho nuestra la poderosa herramienta del Eneagrama. Al frente de este segundo encuentro estuvieron Jorge Mendoza, Andrea Vargas y Rafael Ruiz, en conjunto con un enorme equipo de personal de apoyo, coordinación y logística, quienes orgullosamente representan a la Asociación Internacional de Eneagrama en nuestro país. Como oportunamente lo dimos a conocer a través de nuestra página de internet; así como en un breve y poderoso anuncio en la radio, el segundo encuentro tuvo como objetivo dar a conocer la esencia del Eneagrama.

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Pilar Ramírez y Efraín Pichardo nos hicieron ver, creer y sentir la posibilidad de iniciar, construir, mantener y crecer en una relación de pareja; mostrando lo que cada Eneatipo necesita y descubriendo cómo podemos aprovechar las alas (de nuestros Eneatipos), cómo movernos (inclusive a los opuestos) y a través de los distintos movimientos que puedan darse en el símbolo. En fin, la semilla de todo un tema vital para el bienestar de todo ser humano. De igual forma Maricruz Bernal nos compartió la visión del Cuarto Camino y el trabajo de los grupos de Gurdjieff.

Y, para finalizar, con un hermoso broche de oro, Andrea Vargas y Mónica Tinoco condujeron un panel que nos transportó a vivenciar el Eneagrama y a reconocerlo en personas de carne y hueso a través de las conversaciones y de la descripción de conductas típicas. Nueve personas pasaron al frente a formar un panel de Eneatipos y las preguntas se centraron en la pasión de cada Eneatipo y cómo se muestran en el ámbito de las relaciones con los demás.

P osteriormente, la talentosa escritora mexicana Andrea Vargas, de quien nos sentimos orgullosos, nos

cautivó con el tema: ¿Quién soy yo?, en el cual explora y transmite, con su apasionante estilo, los nueve Eneatipos. Por otra parte Mónica Tinoco nos ilustró a través de un agradable cuento cómo el Eneagrama nos puede ayudar a “Entender el surgimiento del conflicto” y a mejorar nuestras relaciones.

Más tarde, Eduardo Rosas nos invitó a reflexionar sobre la importancia de no mirar a la persona como un número, sino como un ser que es mucho más que el Eneatipo que lo caracteriza, a través de la conferencia: “Espiritualidad en la vida diaria a través del Eneagrama”. “Eneagrama y Psicoterapia”, fue la conferencia impartida por Adela Márquez, quien mostró con una clara y profunda experiencia como el Eneagrama es una técnica de mucho poder en psicoterapia y en especifico con el trabajo que ella combina con la Hipnosis Ericksoniana.

Rafael Ruiz y Myriam Luna, equilibrando sus apasionados estilos, compartieron los casos de éxito del “Eneagrama en las empresas”, propiamente en la Evaluación del Talento y con una sesión “en vivo” de Coaching. Geru Aparicio, con su brillante dominio de tema, nos habló acerca de los “Mecanismos de defensa a través de una dinámica los participantes pudieron experimentar dichos mecanismos en operando de manera directa en cada uno de ellos.

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Por ejemplo, cómo la pasión del Eneatipo Tres que es vanidad, ha influido en las relaciones de trabajo, familiares, pareja etc. Las preguntas tan exactas de Andrea y Mónica permitieron a los panelistas expresarse desde el alma, sin ocultar nada, compartir desde el lugar más doloroso y, quizá el más lleno de recursos, el poder que todos tenemos para alcanzar una vida más plena, de mayor bienestar y, sobre todo, de mayor auto responsabilidad. Por otra parte, también permitieron a nuestros asistentes, en esa tarde en la que el sol ya se había ocultado y nos acompañaba ya la luz de la luna, observar y comprender los distintos Eneatipos y las respuestas que cada uno ofrece. Sin duda alguna, con este ejercicio cada uno de nuestros invitados se observó en la mirada, en el lenguaje o quizá en el cuerpo de las nueve personas que estuvieron al frente. Al cierre del evento, Andrea, Jorge y Rafael, agradecieron la asistencia e invitaron a las personas interesadas a inscribirse en la Asociación.

Este segundo encuentro nos da la oportunidad de aspirar, para el próximo año, a un evento que brinde los mejor de nosotros a las personas que confían en el camino de la transformación, crecimiento y bienestar

personal a través de la fascinante y poderosa herramienta del Eneagrama. ¡Sigue con nosotros!

Reportó: Myriam Luna para: www.eneagramamexico.com

eneagrama@eneagramamexico.com

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a todos en el símbolo del Eneagrama que estaba en el suelo, guiado por su capacidad, conocimiento e intuición.

Uranio creó un espacio de contención tan espectacular, que todos nos atrevimos a salir, a exponernos. Y el resultado fue precioso y poderoso. Pudimos vivir la alquimia que se produce al combinar las distintas energías o pasiones de los puntos del Eneagrama, especialmente los de nuestras flechas, para así energizarnos camino a la transformación.

Uranio creó un espacio de contención tan espectacular, que todos nos atrevimos a salir, a exponernos. Y el resultado fue precioso y poderoso. Pudimos vivir la alquimia que se produce al combinar las distintas energías o pasiones de los puntos del Eneagrama, especialmente los de nuestras flechas, para así energizarnos camino a la transformación.

l 19 de Noviembre de 2009 fue el lanzamiento oficial de la afiliada

chilena de la Asociación Internacional de Eneagrama – IEA Chile. Fue en mayo cuando tuvimos la primera reunión y 6 meses más tarde estábamos celebrando la creación. Para este evento invitamos a Uranio Paes, actual presidente del directorio de la IEA Global, quien llegó el martes 17 a Chile. Para darle la bienvenida lo invitamos a un almuerzo en casa de Erika Sieber, al cual asistió toda la directiva chilena.

Además del lanzamiento, Uranio dio el taller “Transformación dinámica a través del Eneagrama” que comenzó la tarde del mismo martes y finalizó el miércoles por la noche. Fuimos cerca de 30 personas y Uanio nos acompañó e hizo coaching

Eneagrama en Chile

IEA ChileENCUENTRO de CREACIÓN

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El Jueves por la mañana tuvimos un desayuno con Uranio y los miembros fundadores de la asociación, donde conversamos de los proyectos de la IEA Global, posibles desarrollos en Chile y otros temas planteados a Uranio por los socios.

a noche del jueves 19 de noviembre tuvimos el lanzamiento formal de la IEA Chile, en la Universidad Adolfo Ibáñez. Esta universidad,

de prestigio en nuestro país, ha sellado una alianza con IEA Chile, transformándose en nuestro patrocinador y posible socio en futuros proyectos. Abrió el evento el señor Ignacio Fernández, Director de postgrados de la facultad de Sicología de la universidad; luego habló Hugo Kruger, nuestro presidente local, y finalmente Uranio, quien expuso sobre las aplicaciones actuales del Eneagrama, dando una clase magistral del tema que sorprendió tanto a conocedores como novatos en el tema. Fue un evento precioso y el balance general fue muy positivo, para la Asociación y para nosotros como directiva.

Finalmente, antes de que Uranio regresara a Brasil, fuimos de paseo a dos viñas chilenas cercanas a Santiago, donde pudimos ver los procesos de producción del vino, almorzar y luego descansar en los lindos jardines de una de las viñas.

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l eneagrama , por ser un mapa de la consciencia , puede ser

utilizado para la comprensión de diversos procesos humanos . Ampliando su comprensión mas allá de las tipologías , es posible crear y describir una variedad increíble de eneagramas , los cuales sirven como herramientas teóricas y prácticas para la explicación de los fenómenos existentes en el día a día de las personas y del mundo .Considerando la educación como la base de la formación del ser humano y que esta comienza en la primera infancia , es de suma importancia descubrir medios para usar el eneagrama en esta esfera social . Es en este sentido que el presente articulo representa una experiencia práctica de cómo introducir el eneagrama para los educadores y para los niños .

Abordaje integral del eneagrama

Cuando se discute la aplicación práctica del eneagrama en la vida de las personas , es importante tener dos cuestiones claras: Cual es mi abordaje del eneagrama? Cuál es mi visión del ser humano? .La forma en la que vemos al eneagrama y al ser humano ,influrncían directamente la manera en que conducimos la interacción entre ellos ,sea en el área que sea , trabajo ,vida personal , educación etc.

Todas las hipotesis , afirmaciones y argumentos de esta propuesta educativa basada en el eneagrama ,tienen su fundamento en lo que se llama Abordaje Integral del Eneagrama (AIE) y el Abordaje Integral del Ser Humano (AISH), el cual ve al ser humano desde una perspectiva holística , tomando en cuenta todos sus aspectos, dimensiones y niveles de consciencia .Según el A.I.S.H., cada dimensión humana puede ser vivida en el aspecto individual o colectivo , en cualquier nivel de consciencia .

En los cuadros 1 , 2 y 3 describimos como funciona, indicando que cualquier grupo o persona puede experimentar características físicas, emocionales , mentales o espirituales , de una manera subconsciente , autoconsciente ,o superconsciente y en un estado saludable, medio o insano. Esto significa que cualquier persona de cualquiera de las 9 tipologías, puede mostrar las características típicas de su personalidad , de diversos modos y en distintos niveles de consciencia .

Eneagrama en Brasil

IEA BrasilEDUCANDO NIÑOS CON ENEAGRAMA

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Cuadro 1 : Características de las

4 dimensiones , en los 2 aspec-

tos

inDiViDUaL CoLECtiVo

FÍsiCo Cuerpo y sensaciones , compor-

tamiento, percepción directa de

la realidad por los sentidos

Estructura física de una comu-

nidad o grupo ; formas de fun-

cionamiento social

EMoCionaL sentimientos ; deseos ; motiva-

ciones ; significado emocional

de las experiencias vividas .

Vivencia del afecto en las rela-

ciones ; significados emocional-

es compartidos culturalmente .

MEntaL Pensamientos ; imaginaciones

;creencias personales ; ideas ;

explicaciones sobre la realidad

Creencias colectivas ; expli-

caciones colectivas sobre la

realidad ; pensamientos de las

culturas

grupales .

Cuadro 2 : Los tres niveles de consciencia descrip-

tos por Ken Wilber .

subconsciencia Funcionamiento con base en los condicionami-

entos y hábitos que predominan en la infancia

cuando el niño aun no formó su personalidad y

tiene poca consciencia de sí mismo .

autoconsciencia Funcionamiento basado en la autopercepción y

consciencia de sus propios padrones de sentir –

actuar-pensar que sirven de estructura para la

personalidad y de identidad para el ego , que son

más desarrollados en la adolescencia .

superconsciencia Funcionamiento basado en la armonía del yo

esencial , que percibe la conexión entre si mismo

. los demás y el planeta y que surge en la adultez .

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Cuadro 3 : Los tres niveles de consciencia del

eneagrama

sano Funcionamiento de la persona en contacto con

su esencia , que es harmónico y produce bienes-

tar para si mismo y para los otros .

Medio Funcionamiento de la persona identificada con

la personalidad y que alterna entre el conflicto

exterior e interior y una relativa armonía por

adaptación social .

insano Funcionamiento de la persona que está identi-

ficada sin darse cuenta con su sombra , la cual

aparece generando malestar general para si

mismo y los demás

Pedagogía del Ser Integral para los niños Los niños son diamantes en bruto que deben ser lapidados . Representa este diamante nuestra esencia y por ello están en el mismo todas las cualidades y dones que deberán ser revelados a lo largo de la vida .Por medio de la pedagogía del Ser Integral , es posible incentivar la espontaneidad infantil , que hace que el niño vea al mundo como un gran misterio que será develado en la interacción con los demás y a través del juego , que ayuda a desarrollar capacidades en forma creativa .En otras palabras , aplicando este tipo de pedagogía ,ayudamos a los niños a desarrollar todas sus posibilidades y a ser personas más integradas consigo mismas , con los demás y con el planeta .Pedagogia del Ser Integral . Niños y eneagrama El eneagrama , como herramienta educativa , utilizada a partir de la A.I.E., representa un excelente mapa para la comprensión de la esencia del acto de educar niños basandose en la Pedagogia del Ser Integral . Sirve para que los educadores entiendan el modo en que su personalidad afecta su conducta educativa , asi como también la misma ejerce una influencia en los educandos .

El eneagrama de la educación

El eneagrama de la educación funciona como un mapa que muestra las cualidades que el educador debería desarrollar en sí mismo y en los educados .

a A.I.E defiende la idea de que no somos nuestro eneatipo y todos tenemos la posibilidad

de manifestar nuestra esencia . La constitución de los nueve eneatipos es la representación en formas psíquicas estructuradas de los nueve tipos diferentes de procesos psicoespirituales , (manifestaciones del Ser, en pensamientos ,sentimientos y acciones )los cuales son experimentados por todas las personas en algún momento de su vida .Por eso , dentro de la perspectiva de este abordaje , los estudiosos del eneagrama ,no deben restringirse apenas a la descripción de las nueve tipologías sin tener en cuenta como cada uno de los nueve procesos psicoespirituales ,influencian a cada individuo.

Pedagogía del Ser Integral y el eneagrama El modo de educar es directamente influenciado por la visión de ser humano del educador . Defiendo la idea de una educación que enseñe a los educandos a aprender a lidiar con cada una de sus dimensiones , en cada nivel de consciencia .Se trata de una pedagogía que pone en práctica los cuatro pilares educativos definidos en el relatorio de Jaques Delors para la educación del SXXI ,enseñar a hacer a conocer a convivir y a ser .

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La esencia del acto educativo = su fin ultimo.El circulo del eneagrama representa la esencia de cada individuo. Educar para Ser consiste en ayudar al niño a expresar su potenciales y dones .Es también cuidar la dimensión espiritual de los educandoles, enseñándoles valores humanos . Las formas del acto educativo = los tres tipo de potenciales que la educación pretende revelar Educar para hacer:la cima del triángulo Eneagramático representa la dimensión física de la persona .Educar para hacer consiste en enseñar al niño a actuar tomando consciencia de cómo sus actos afectan su vida y la de los demás .Significa también cuidar su dimensión física .

Educar para convivir:El vértice derecho del triangulo, representa la dimensión emocional de cada individuo .Educar para convivir significa enseñar al niño a sentir con consciencia , percibiendo como sus sentimientos afectan su modo de actuar en el mundo . Significa también enseñarles a lidiar con las emociones desagradables .

Educar para conocer:El vértice izquierdo del triángulo representa la dimensión mental de cada individuo . Educar para conocer significa enseñar al niño a pensar con consciencia ,ampliando su conocimiento sobre si mismo , los demás y el universo . Significa también ayudarlos a interpretar sus experiencias de vida con flexibilidad y creatividad tornándose asi personas abiertas a cuestionar sus creencias.

El proceso del acto educativo Hexada = la figura de seis puntas del eneagrama representa la ley de que todo en el universo esta en constante transformación .La educación , entonces , es un proceso continuo ,de expresión de la esencia del niño (su verdadero Ser), en formas físicas (comportamientos ),mentales (pensamientos) y emocionales (sentimientos ). Indica también la importancia de que el educador ayude a sus educandos a respetar y a dirigir el flujo natural de la vida , sin sufrir tanto con los cambios inevitables que esta trae . En resúmen , muestra que el proceso educativo consiste en aprender (conocer), en la convivencia (convivir) con los otros para actuar (hacer) , expresando los dones de la escencia (ser ) lo cual genera paz , salud y felicidad .

Valores a ser desarrollados con el acto educativo=El eneagrama de los valores educativos . 1 - Autodisciplina 2 – Cooperación3 - Competencia4 – Sensibilidad5 - Foco 6 – Confianza7 – Libertad de expresión 8 – Poder personal9 – Paciencia Significados de los valores educativos Tipologia 1 Autodisciplina El educador debe ayudar al educando a desarrollar la autodisciplina para persistir en el proceso , tolerando con serenidad los limites de cada momento para llegar a un buen resultado final .Tipologia 2 CooperaciónEl educador debe ayudar al educando a desarrollar la cooperación para aprender junto a otros , ayudando y siendo ayudado en el proceso ,reconociendo los limites de cada momento .Tipologia 3 Competencia El educador debe ayudar al educando a desarrollar sus competencias para transformar sus sueños en realidades , valorando su capacidad y ayudando a descubrir formas practicas para poder lidiar con los desafíos .Tipologia 4 Sensibilidad :El educador debe enseñar al educando a desarrollar su sensibilidad para percibirse a si mismo y a los otros , sabiendo encontrarse con la individualidad de cada ser y de cada experiencia y encarar sus dolores con alegría y equilibrio .Tipologia 5 . Foco El educador debe enseñar al educando a desarrollar la capacidad de percibir lo que es esencial en cada momento de su existencia , aprendiendo a dirigir su energía a lo que es importante en ese momento .Tipologia 6 = Confianza El educador debe enseñar al educando a desarrollar la confianza en si mismo , en los otros y en la vida ,cualidad fundamental para que crea en si mismo y consiga poner en práctica sus potenciales y capacidades .Tipologia 7 =Libertad de expresión : El educador debe enseñar al educando la capacidad de pensar libremente sobretodo , consiguiendo expresar libremente lo que realmente piensa y siente sobre la experiencia que está viviendo .

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ipologia 8 = Poder personal El educador debe enseñar al

educando a desarrollar la capacidad de usar su energía y fuerza para luchar por lo que cree y desea sabiendo mantener su individualidad sin dominar o ser dominado por otros.Tipologia 9 = Paciencia El educador debe enseñar al educando a desarrollar la calma necesaria para lidiar con una vida llena de desafíos y saber esperar con tranquilidad el momento indicado para cada acción y sus frutos .

Actitudes anti educativas : el eneagrama de las actitudes anti educativas Significado de las actitudes anti educativas 1 = Rigidez : El educador no debe ser rigido en su forma de pensar, actuar o enseñar , actuando con mucha dureza . Bloqueara sino el estimulo del educando de aprender de forma creativa y flexible .2 = Manipulación :El educador no debe manipular al educando para que actue como él desea , pues lo haría aprender por culpa o por agradar y no por consciencia .3 = Focalizar en el resultado : El educador no debe focalizar su atención exageradamente en las buenas notas ,pues sino estimulara al educando a ser competitivo y lo alejará de la importancia que tiene aprender con aciertos y errores ,con conquistas y fracasos .4 = Elitismo : El educador no debe inclinarse por gustos o formas de ser , haciendo sentir a los educandos que son mejores que otros . Podara sino en el educando la individualidad y desmotivara a todos aquellos que no se adecuen a ese perfil .5 = Distancia emocional: El educador no debe mantenerse emocionalmente distante del educando , sin envolverse afectivamente con él , pues eso le hará percibir al educador como una persona inaccesible y distante con quien no se puede contar .6 = Corregir por el miedo : El educador no debe corregir los errores del educando haciéndole tener miedo a ser castigado , pues a pesar de que este tipo de corrección tiene un efecto inmediato ,mina la autoestima del educando , debilitando su confianza .

7 = Insensibilidad :El educador no debe ser insensible a los sufrimientos y desafíos del educando ,no dando importancia a sus dificultades ,sino él no aprenderá a enfrentar sus frustraciones . 8 = Imposición : El Educador no debe imponer al educando lo que esta enseñando porque generará miedo , lo que puede desestimular la voluntad de aprender ,además de generar un sentimiento de opresión .9 = Negligencia :El educador no deberá evitar envolverse en los problemas y conflictos del educando ,sino este se sentirá desprotegido y creyendo que solo puede contar consigo mismo. El eneagrama de la personalidad del educador El eneagrama de la personalidad del educador describe una fortaleza y un punto débil de los educadores ,identificados con cada una de las nueve tipologías .Si el educador se da cuenta de cómo estas características afectan su forma de educar ,tiene la oportunidad de valorar mas sus cualidades como educador y evitar su punto débil . Además es importante para el educador conocer las características de los otros 8 eneatipos que no son el suyo , para desarrollar también las otras 8 cualidades y evitar los puntos débiles .

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Cuadro 6 : El eneagrama de la

personalidad del Educador .

FoRtaLEzas PUntos DÉBiLEs

1 trata de ser ejemplo de lo que

enseña .

Reclamos que cortan la esponta-

neidad y alegría

2 Es comprensivo y tolerante . Manipulación emocional

3 incentiva y valora las capaci-

dades .

Expectativas que generan stress

y frustración .

4 Estimula la individualidad Cambios de humor que generan

confusión .

5 incentiva la independencia y el

autocontrol .

Emocional y físicamente dis-

tantes

6 orienta apoya y da seguridad Preocupación y control que gen-

eran ansiedad

7 Estimula la alegría y el opti-

mismo

Escapa al sufrimiento

8 Protege, pero incentivando la

fuerza para luchar

se impone y es autoritario , gen-

erando miedo

9 Calma y da paz y armonía no toma una posición cuando es

necesario

El eneagrama del sentir pensar y actuar del niño .

Los niños no tienen la personalidad definida ya que aun está en proceso de formación . Por lo tanto no es correcto tipificarlos , como se hace con jóvenes y adultos .Solo podríamos decir que el niño está manifestando en esta etapa , características de alguna tipología . En otras palabras podemos identificar a los niños con un sentir , pensar o actuar típico de una tipología especifica, pero al crecer , puede que defina su personalidad en una tipología diferente . Es por esto que el eneagrama del sentir actuar y pensar de los niños , representa solamente un mapa practico para que los educadores perciban cuales son las fortalezas y debilidades que los niños van adoptando en el periodo de desarrollo en que están.

onocer esto puede ayudar a los educadores a incentivar esos puntos fuertes y a ser

tolerante con los puntos débiles .Además puede ser una herramienta para enseñar a los niños a respetar las diferencias , ya que el educador podrá mostrarles como cada persona tiene una forma de ser y de lidiar con la vida que se compone tanto de aspectos positivos , como por aspectos negativos .

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Cuadro 7 : El eneagrama de

sentir – pensar –actuar del niño

.

PUntos FUERtEs PUntos DÉBiLEs

1 Responsable , quiere lo justo Reclama , se impacienta y es

cabeza dura .

2 Cariñoso , gentil ,le gusta ay-

udar a los demás .

sensible , se entristece con faci-

lidad y reclama atención.

3 Lleno de energía , se compro-

mete y es hábil en varias activi-

dades .

necesita elogios y aprobación

para impulsar sus acciones .

4 sensible y único se fascina con

las experiencias .

Dramático , se compara con los

demás queriendo ser especial .

5 Curioso , quiere aprender todo . se focaliza en sus propios inter-

eses , aislándose de los demás .

6 Leal y amigo , es astuto e inspira

confianza .

Miedoso , reacciona agresiva-

mente ,oscilando entre la co-

bardía y la osadía

7 alegre , juguetón y entusismado

con la vida

Disperso , solo quiere hacer lo

que le da placer .

8 sincero y directo ,lucha por lo

que quiere .

Peleador , reacciona agresiva-

mente si es contrariado .

9 Calmo y adaptable , fácil. Pasivo , necesita que lo empujen

para actuar

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El gran desafío de educar niños con el eneagrama Los cuatro eneagramas descriptos anteriormente , funcionan como un cuerpo teórico de la aplicación del eneagrama en la educación infantil . Es necesario desarrollar una práctica con actividades que ayuden al educador a usar ese conocimiento para :

•Evolucionar como persona y educador •Ayudar a los niños a tomar consciencia de sus patrones de comportamientos sentimientos y sentimientos .

Para lograr el primer paso , los educadores deberían tomar cursos de eneagrama .Para alcanzar el segundo paso es preciso desarrollar programas específicos de entrenamientos para educadores que enseñen a través del juego ,el eneagrama a los niños .Esta es la tarea a la que estoy dedicado actualmente , y también es grande el desafío de educar niños con el eneagrama .

ANDRE BARRETO PRUDENTE

Psicólogo . Maestria en psicología por la universidad de San Pablo . Es director del Núcleo de Evolución Humana de Sergipe (NEHSE), donde trabaja como psicoterapeuta de niños , adolecentes y adultos y como profesor de eneagrama y de prácticas para la salud y la paz. Es director de la escuela Sergipiana de Eneagrama e investigador de nuevas aplicaciones para el eneagrama, especialmente su uso con los niños .Es director de comunicación de la IEA Brasil y autor del libro“ El caso del niño león “ , coordina también el grupo de estudios Intedisciplinario sobre infancia

Traducción: Cecilia zanoni

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Queridos compañeros:

Unas palabras reposadas después de descansar el día de ayer, domingo, de la inolvidable experiencia vivida el sábado con la culminación de la 1ª. Asamblea nacional de Eneagrama en Caracas.

La asamblea fue una convergencia energética intensa y armónica a la vez , a la que contribuyó en forma extraordinaria cada una de las personas presentes en el evento: 8 ponentes, 62 asistentes y varios voluntarios.

Los presentadores externos a la IEA, Elaine de Beauport con Aura Sofía Díaz y Regina kgurtël se integraron con los nuestros como viejos compañeros y amigos y nos acompañaron durante todo el evento algo de mucho agradecer dada la salud delicada de Elaine.

La asistencia fue muy heterogénea en cuanto a edad, profesión y procedencia toda con mucha avidez de saber más de la herramienta.

Eneagrama en Venezuela

IEA VenezuelaI Asamblea Nacional en Caracas

La participación de Elaine y Aura destiló , además de una especial energía, ciencia, sabiduría, madurez y pedagogía.

Los presentadores nuestros, Gabriela Trujillo, Martín Merlo, Luis Eduardo Romero y José Bernardo Guevara, todos alumnos avanzados del Instituto que me honro en dirigir, se tomaron con mucha responsabilidad el compromiso y pasaron la prueba con sobresaliente.

Luís Eduardo, con erudición y discernimiento, nos sorprendió con una observación bien aguda y novedosa sobre la relación entre los pecados capitales del cristianismo y las pasiones del Eneagrama, porqué los primeros son 7 en lugar de 9 como el Eneagrama sugiere tendrían que ser, y las consecuencias que el haber eliminado de la lista la mentira y el miedo, precisamente ubicados en la base del triángulo, ha traído para el desarrollo de la sociedad occidental.

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Fascinante su apreciación!. Experto en talleres para empresas, nos hizo una dinámica muy oportuna que despertó a todos después del almuerzo.

Esta servidora, compartió la Presentación de Robert Holden para que quienes no tuvieron la oportunidad de asistir a la conferencia de Las Vegas puedan recibir de algún modo algo de lo que una tuvo la oportunidad de vivir.

Disfrutamos de un sabroso almuerzo navideño en un ambiente cálido y amigable que contribuyó a que el ánimo del comienzo se mantuviera in crescendo hasta el final de la jornada con la charla de espiritualidad de Regina.

Nos despedimos con un ritual que aprendí con Isabel y Jorge en la montaña avileña y que encanta a todo el mundo. Un fin feliz para un día histórico para el Eneagrama en Venezuela.

Pediremos un feedback a los asistentes para saber su opinión y poder corregir posibles fallas para un futuro si se presenta la oportunidad de repetir la experiencia.

Felicito a Jorge y su equipo que trabajamos en la misma dirección al mismo tiempo y a todos los compañeros que con tanta diligencia y amor están trabajando en nuestros países.

Las fotos no reflejan mucho la realidad por la falta de luz en el auditorio. Hay otras algo mejores que pondré en la web cuando estén disponibles

Mi agradecimiento infinito a todos y cada uno de los asistentes al evento y a todos vosotros con cuyo apoyo en la Presencia siempre conté.

Un gran abrazo

Agustina BurgoDirectora

Riso&Hudson Enneagram Institute. Venezuela

Presidenta de la Asociación Internacional del Eneagrama (IEA). Venezuela

www.Enneagraminstitute.com.ve

www.ienmi.org

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Eneagrama en Colombia

AH SER, IEA ColombiaVisita de Uranio PaesSI

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EPaEneagrama para autoconsciencia: próximos talleres

- Eneagrama en acción: el eneatipo como personaje, con Pedro Espadas12 sesiones semanales a partir del 18 de enero

- Eneagrama y relaciones interpersonales con Concha Moreno12 sesiones semanales a partir del 20 de enero

- Enneamotions con Concha Moreno y Pedro EspadasMadrid: 20-21 de marzo

- iniciación al Eneagrama con Concha Moreno y Pedro EspadasMadrid: 30-31 de enerosan sebastián: 17-18 de abril

Más info en: epa.fpe@gmail.com www.eneagramaparaautoconsciencia.com

Cursos intensivosEneagrama Fin de semana

Duración: sábado: mañana y tardeDomingo: solo mañana

Lugares:- Barcelona, 19 y 20 de junio de

2010- Mula, Murcia, 23 y 24 de enero

2010.- santiago de Compostela,

Galicia, días 6 y 7 de febrero de 2010.

- Madrid, días 24 y 25 de abril de 2010.

Programa:http://www.isabelsalama.com/eneagramaintensivo.doc

Contacto:isabel salama isabelsalama@yahoo.eswww.isabelsalama.com

PRÓXiMos

CURsos Y taLLEREs

Enneagram Professional training Program (EPtP) Madrid

13 al 20 de Febrero de 2.010El EPTP es una gran oportunidad para profundizarse o certificarse en el uso del Eneagrama. El EPTP es el

programa oficial de formación en el Eneagrama de Helen Palmer y David Daniels.Los cinco primeros días del curso son dedicados a una profundización y gran inmersión en el auto cono-cimiento, incluso para los más experimentados en el Eneagrama. Mucho más allá que aulas teóricas, el EPTP utiliza el formato de paneles de entrevistas, meditaciones de audio con Helen Palmer y diferentes

trabajos individuales y en equipo para propiciar un vivencia única.En esta vivencia, son abordados todos los principales puntos de teoría y práctica del Eneagrama, con énfa-sis en el postulado básico, fijaciones y pasiones, relaciones personales, mundo laboral, subtipos instintivos,

mecanismos de defensa, centros, flechas y Ideas Santas y Virtudes.

David Daniels es aclamado como uno de los más importantes maestros de Eneagrama en el mundo. Como pareja de trabajo de Helen Palmer y uno de los fundadores de la “International Enneagram Association” (IEA), David Daniels es uno de los precursores del movimiento del Eneagrama en los Estados Uni-dos y en el mundo. Por trés décadas, David Daniels ha sido psicoterapeuta y maestro de Psiquiatría y Ciencias Comportamentales de la Universidad de Stanford y autor del libro ”La Esencia del Eneagrama”. Maestro de Eneagrama en muchos países de todos los continentes y trabajando con aplicaciones del sistema en psi-cología, negocios y espiritualidad, David Daniels estará en España por su primera vez.

Uranio Paes es un consultor de empresas, coach y maestro de Eneagrama de Brasil. Con grad-uación y maestría en Gestión de Empresas por la FGV en Brasil y especialización por la Erasmus Universiteit Rotterdam, en Holanda, Uranio Paes posee experiencia de trabajos para más de 40 grandes empresas en Lati-noamérica. Uranio Paes ha sido presidente mundial de la “International Enneagram Association” (IEA) en 2008 y 2009 y desarrolla cursos y charlas de Eneagrama en diferentes países de todo el mundo, incluso en España. Uranio Paes es profesor del EPTP en Brasil desde 2005.

Fecha: del 13 al 20/02/2010sitio: Casa de oración La Cerca. Los Molinos. Madrid

inversión: 1.000 Euros más 259 Euros por persona (de alojamiento y dietas)

organización e información: isabel salama isabelsalama@yahoo.es

PRÓXiMos

CURsos Y taLLEREs

ENEAGRAMA EN EL MEDITERRÁNEOLOS ORÍGENES

PONENTESDeborah Ooten (Presidenta de la IEA)

Carlos Velasco (Sheik)Eneagrama Sufi

Sergio Bergman (Rabino)Enneagrama y Kabalah

Lluis Serra (Hermano Marista)Enneagram y Cristianismo

Ron Esposito Ideas Santas, Música y Meditación

Alberto Jimenez Wilber y Aromas del Mediterráneo

Uranio PaesLos Orígenes del Enneagrama en Oriente

Giovanni María Quinti (La Teca)Los Orígenes del Eneagrama en Europa

Tato Gómez Los Orígenes de Eneagrama en América

Maite Melendo Eneagrama: Un Camino hacia la Mística: los Sufís y su Influencia en los Místicos Castellanos

Hugo Fabian Bergerot (Arquitecto)Geometría Sagrada

Jesús Poveda Los Orígenes del Eneagrama en la Universidad Autónoma de Madrid

Marcello AguirreEneagrama y Sueños

Penny Politi El Eneagrama y los Dioses Griegos

Los oríg

en

esC

ongr

es

o del Mediterráneo