tesis del catequista
TRANSCRIPT
UNIVERSIDAD POLITÉCNICA SALESIANA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS RELIGIOSAS
ESPECIALIDAD TEOLOGIA PASTORAL
“ITINERARIO DE FORMACIÓN HUMANO
CRISTIANA DE LOS CATEQUISTAS DE LA
PARROQUIA DE SALCEDO”
Tesis previa a la obtención del título de Licenciatura en
Ciencias Religiosas especialidad Teología Pastoral
AUTORA: Gloria Virginia Caiza Chicaiza
DIRECTORA: Master. Carmita Coronado.
Quito – Ecuador 2007
DEDICATORIA
A mis padres, a quienes debo la vida, los que forjaron en mí grandes ideales y con
su sacrificio, condujeron mi vida por el camino de la superación y con su ejemplo,
me enseñaron a vencer obstáculos y lograr las metas que me he propuesto.
A todos los catequistas de las parroquias que desean formarse emprendiendo
sueños nuevos, reconstruyendo esperanzas en un mundo marcado por el
individualismo y quieren poner sus cualidades al servicio de los demás, con el
único propósito de seguir construyendo el Reino de Dios a ejemplo de Cristo.
AGRADECIMIENTO
A Dios padre misericordioso, quien me dio las fuerzas necesarias para asumir con
generosidad los momentos difíciles que he vivido, por animarme a cada instante y
por regalarme su sabiduría al emprender este nuevo reto.
Gracias de corazón a Master. Carmita Coronado, por su disponibilidad,
sacrificio, entusiasmo, paciencia, sabiduría y calidad humana brindado en el
asesoramiento acertado de este trabajo investigativo.
De igual forma, mi agradecimiento a mis hermanas Marianitas, a los catequistas y
mis familiares, por su constante apoyo y estímulo en la culminación de este bello
trabajo.
INDICE
Portada
Dedicatoria
Agradecimiento
Índice
INTRODUCCIÓN 1
CAPITULO PRIMERO 8NUESTRA REALIDAD
1. Visión general de la realidad social, cultural y religiosa 8 2. Breves datos de la Sociedad Ecuatoriana. 12 3. Datos generales de la realidad de la Diócesis de Latacunga. 14
3.1 Plan Global. Línea Pastoral N.3 17
3.2 Líneas pastorales de la Diócesis. 18
3.3 Áreas pastorales priorizadas 22
4. Realidad pastoral de la obra misionera de Salcedo. 26
CAPITULO SEGUNDO 33LA CATEQUESIS HOY
2.1 La catequesis hoy luces y sombras 33
2.2. Proceso Catequético en la evangelización del Ecuador. 35
2.3 La catequesis como instrumento de evangelización 38
2.3.1 Naturaleza de la catequesis 39
2.3.2 Tareas de la catequesis. 42
2.4 La catequesis en el ministerio de la Palabra. 43
2.5 La catequesis, anuncio de Cristo e invitación a la comunión person 45
CAPITULO TERCERO 47EL CATEQUISTA SU ITINERARIO DE FOMACIÓN 47
EL SER DEL CATEQUISTA 47
3.1 Perfil del catequista. 47
3.2 Identidad del Catequista 49
3.3 La espiritualidad del Catequista. 52
3.4 Las competencias del catequista. 55
3.4.1 El catequista como educador de la fe 56
3.4.2 El catequista como enviado 58
3.4.3 El catequista como oyente de la Palabra 59 3.4.4 El catequista como miembro de la comunidad 62
3.5 EL SABER DEL CATEQUISTA 633.5.1 Aspectos generales de la Moral Cristiana 63
3.5.2 Introducción a la Biblia 67
3.5.3 Una mirada rápida al Antiguo Testamento 70
3.5.4 Una mirada rápida al Nuevo Testamento 75
3.5.5 Nuestra realidad a la luz de la Biblia 79
3.5.6 Una visión general de los sacramentos 81
3.5.7 Bases teológicas generales 88
3.5.8 Fundamentos Cristocéntricos 85
3.5.9 Fundamentos Eclesiológico. 85
3.6 EL SABER HACER DEL CATEQUISTA 863.6.1 La pedagogía de la catequesis 86
3.6.1.1 La pedagogía de Dios 88
3.6.1.2 La Pedagogía de Jesús 90
3.6.1.3 La pedagogía de la Iglesia 91
3.6.2 Métodos en la catequesis 91
3.6.3 Ver, Juzgar, Actuar, Celebrar, Evaluar. 93
3.6.4 Experiencia de vida 95
3.6.5 El Acto Catequético 97
CAPITULO CUARTO 102EL ITINERARIO DE FORMACIÓN DE LOS CATEQUISTAS DE LA PARROQUIA DE SALCEDO 102
4.1 Reseña histórica de la Parroquia de Salcedo 102
4.2 Diagnóstico de la realidad de los catequistas 106
4.3.1 Objetivo General. 107
4.3.2 Objetivos Específico 107
4.4 PERSONAL PREPARADO PARA REALIZAR EL TRABAJO 108
4.4.1 Acompañamiento Pastoral – Espiritual 1084.4.3 Acompañamiento Psicológico. 109
TALLERES DE FORMACION PRIMERA FASE SER DEL CATEQUISTA 110
El (A) catequista frente así mismo (a) 110Taller 1 : Mi imagen humana 110Taller 2: Mi imagen espiritual 113
SENGUNDA FASE 117catequista ante los demás 117Taller 3: Soy un ser con los demás 117Taller 4: Acompañado que acompaña 120
TERCERA FASE SABER DEL CATEQUISTA 126
El catequista ante Jesucristo 126Taller 5: ¿Jesús quién eres Tu? 126Taller 6: Jesús modelo de servicio 132
CUARTA FASE SABER HACER DEL CATEQUISTA 135
EL CATEQUISTA ANTE LA MISIÓN 135Taller 7: ¿Qué es lo que me compete? 135Taller 8: Hacer catequesis hoy. 149
QUINTA FASE 152Taller 9: El proceso de preparación del Encuentro 152Taller 10: El Encuentro en si 158
CONCLUSIONES 162
RECOMENDACIONES PASTORALES 165
INTRODUCCIÓN
“En el ámbito de la actividad pastoral, la catequesis debe ser considerada como la
forma de acción eclesial que conduce a la madurez de la fe tanto a las comunidades
como a cada fiel”1 “Catequesis es la profundización en el mensaje evangélico para
educar la fe.”
Hoy estamos, ante una crisis grave y generalizada de la comunicación de la fe en
nuestra sociedad, estamos viviendo una etapa de cambios, sobre todo por lo que se
refiere al campo tradicional y privilegiado de actividad catequética: el proceso de
iniciación cristiana de niños y adolescentes. Se ve la necesidad de un “nuevo
paradigma” catequético, de una renovada configuración de la catequesis, si se quiere
responder a los nuevos retos que el mundo actual lanza a la acción pastoral de la
Iglesia.
La realidad dolorida y cambiante de América Latina pide una visión de la catequesis
que parta de una salvación integral, porque la catequesis debe ofrecer al hombre, al
mismo tiempo, un desarrollo terrestre y trascendente.
La Diócesis de Latacunga participa también de esta realidad cambiante, por lo que
nos invita a asumir con seriedad las líneas pastorales referentes para cada pastoral.
La parroquia de San Miguel de Salcedo, es parte de esta sociedad cambiante que nos
exige respuestas concretas para el crecimiento y fortalecimiento de nuestra Iglesia
viva.
Partiendo de esta realidad y con el deseo de que la catequesis siga constituyéndose en
la base de todo un entorno social, me he preguntado si : ¿La realidad social sus
efectos, influyen en la formación de los catequistas de la Parroquia de Salcedo?. Este
cuestionamiento me ha llevado a plantearse el siguiente trabajo de investigación:
“ITINERARIO DE FORMACIÓN HUMANO CRISTIANA DE LOS
CATEQUISTAS DE LA PARROQUIA DE SALCEDO”, en el que nos permite
1 Directorio General de la Catequesis , 1971 N. 21, p. 28
2
descubrir la influencia de la realidad social que directamente repercute en la
formación integral de los catequistas y catequizandos de nuestra parroquia.
Para dar respuesta a este interrogante me planteé la siguiente hipótesis: La falta de
un proceso de acompañamiento y formación integral de los catequistas de esta
parroquia es la causa de un cristianismo mediocre e indiferente.
Del mismo modo me propuse el siguiente objetivo: FAVORECER LA FORMACIÓN
INTEGRAL DE LOS CATEQUISTAS DE LA PARROQUIA DE SALCEDO CON EL FIN DE
PROMOVER UNA EVANGELIZACIÓN COHERENTE E INCULTURADA CAPAZ DE
SUSCITAR CRISTIANOS COMPROMETIDOS.
Para llevar en forma organizada esta investigación, se la ha dividido en cuatro
capítulos que recogen: nuestra realidad, desde una visión general de nuestra
sociedad actual, en esta base se plantea una visión específica de la catequesis hoy, su
identidad su tarea concreta, para desarrollar un itinerario de formación para el
catequista mediante el proceso del SER, SABER , Y SABER HACER del catequista
Culminado con la propuesta de un Itinerario de formación humano Cristiana para los
catequistas mediante 10 talleres.
EN EL PRIMER CAPITULO, se hace referencia a la realidad general de nuestra
sociedad, en la que se participa de esta coyuntura social, de cambios en diferentes
aspectos de la vida humana, en su relación consigo mismo, con los demás y con la
naturaleza.
Estamos participando ya de una globalización, como una institucionalización a nivel
internacional, con el desarrollo científico y tecnológico que son aspectos positivos
de este fenómeno. Sin embargo no podemos desligarnos de nuestra realidad humana
que se ensancha más en el egoísmo, el mismo que nos lleva al caos, cuando el
hombre se busca sí mismo y vive solo para si, olvidándose de los demás hace que no
nos beneficiemos, sino que sean armas peligrosas para nuestra autoeliminación. Creo
que esta realidad nos lleva a hacer un profundo cuestionamiento, como cristianos no
podemos, quedarnos en la noche obscura debemos caminar hacia un nuevo amanecer
con las luces que nos ofrece el Evangelio como Palabra de vida.
3
Nuestro país, también participa de estas características, en los diferentes estamentos,
es así que se nota un creciente secularismo que aleja de Dios cada vez más a la
persona. El compromiso social religioso va perdiendo fuerza porque lo público ha
perdido credibilidad, el cristiano se ha quedado sin un punto de referencia, busca con
avidez una identidad.
La Diócesis de Latacunga, trabaja con empeño para inculturar el Evangelio en esta
realidad cambiante con sus desafíos, planteándose un objetivo en sus líneas
pastorales, como camino de respuesta; “anunciar a Jesús Resucitado inculturando el
evangelio, desde el testimonio de vida sencilla para hacer crecer el Reino de Dios.
Nuestra obra misionera tiene el desafío de hacer presente el Reino de Dios desde la
vivencia de nuestro Carisma Marianita. “Ser amor misericordioso en el dolor
humano”, en el compartir del día a día con nuestros hermanos.
El SEGUNDO CAPÍTULO nos conduce a descubrir la catequesis como un medio
eficaz para responder a las exigencias del mundo de hoy. Una revisión clara desde su
realidad con sus luces y sombras, desde el proceso que se está llevando en la
evangelización de nuestro país, ha ido buscando el verdadero camino para llegar por
fin en algunas diócesis, hacer un proceso de formación que parta del primer anuncio
como base para lograr que la persona sea conciente y responsable de su ser de
creyente. “Es evidente, ante todo, que la catequesis ha sido siempre para la Iglesia
un deber sagrado y un derecho imprescindible”2
Una buena catequesis asume el carácter histórico del misterio de la Salvación que
alcanzó su cumbre en Cristo; entendiendo que la Salvación de Dios, no es solo
Doctrina sino también acontecimiento, pues la Biblia no es un tratado sobre Dios
sino la trascripción de la más profunda experiencia de Dios. No nos invita a hablar de
Dios, sino a escucharle cuando habla proclamando su Gloria y acogiendo su acción.
Acción del Ministerio de la Palabra al servicio del proceso de iniciación cristiana
integral. Etapa de la Evangelización al servicio del Proceso de Conversión
permanente o para educar a la fe permanentemente.
2 Cofr. Hebreos . 13, 4- 6
4
Hoy, más documentos del Magisterio, más autores se dedican a dar orientaciones, a
crear planes, a diseñar metodologías, a no centrar la catequesis como una simple
educación de la fe o para la fe. El Directorio General para la Catequesis es claro en
cada una de las características que deben acompañar un proceso catequístico. En la
Constitución Dei Verbum (nn 25)3 y en el Catecismo de la Iglesia Católica (nn50 –
75)4 se habla de la fe como respuesta a la Revelación. El mismo Directorio vincula la
fe más a la evangelización que a la Revelación en cuanto a que esta ultima, de hecho,
llega al ser humano ordinariamente a través de la Misión Evangelizadora de la
Iglesia.
Se verifica también en este capítulo a la catequesis como el instrumento privilegiado
de la evangelización siendo la educación ordenada y progresiva de la fe, un
aprendizaje de toda una vida cristiana, que abarca todas las dimensiones de la vida
humana, llevando al conocimiento e identificación con la persona de Jesús.
Sólo, un anuncio abierto de la vida y misterio de Jesús, es una verdadera catequesis,
la que nos lleva a la comunión íntima con su persona.
EL TERCER CAPÍTULO nos conduce hacia una revisión clara y precisa de la
formación del catequista: partiendo desde los tres aspectos señalados por el
Directorio General de la Catequesis. SER, SABER Y SABER HACER, los mismos
que deben constituirse en ejes privilegiados de la formación. La más profunda hace
relación al ser del catequista, a su dimensión humana y cristiana, y se orienta a
ayudarlo a madurar como persona, como creyente y como apóstol; cuidando la
espiritualidad del catequista, de modo que su acción brote, del testimonio de su vida;
también debe alimentar la conciencia apostólica del catequista, su sentido
evangelizador.
Quien ha comenzado a transitar por el hermoso camino de ser catequista debe tener
en cuenta su postura en la vida para encarar la tarea, involucra todas sus actitudes,
tanto en el pensar como en el obrar.
3 Dei Verbum N. 25 4 Catecismo de la Iglesia católica N. 50-75
5
Indudablemente, esas actitudes deben tener su fundamento; querer vivir a fondo el
mensaje del Evangelio. Asimismo, no pueden ser actitudes externas, fruto del
esfuerzo por cumplir un programa de vida sino que deben nacer de un profundo
encuentro con Cristo; quien no se ha encontrado con Jesús no puede transmitir con
convicción su mensaje.
El Saber se orienta a la formación en el conocimiento del mensaje que está llamado a
transmitir. Y el saber hacer es todo lo relacionado con la formación pedagógica,
didáctica y comunicacional. La formación en el ser, cuidará la espiritualidad del
catequista, de modo que su acción brote, del testimonio de su vida. También debe
alimentar la conciencia apostólica del catequista y su sentido evangelizador. Ante la
afirmación de la "Revelación", tantas veces repetida en nuestras catequesis: "Dios
hizo al hombre a su imagen y semejanza"5, nos preguntamos: ¿Cuál es el modelo
humano-divino según el cual Dios nos hizo para que fuéramos semejantes a Él? Y la
misma "Revelación" nos responde, diciéndonos que la imagen y semejanza de Dios
que hay en cada ser humano, es Jesucristo. Una mirada al Evangelio, nos permite
descubrir hasta qué punto somos realmente personas al estilo de Jesús.
En efecto, el catequista es un hombre creyente, para ser animador y educador de la fe
de sus hermanos, en un proceso constante de formación.
Debe tener cierta estabilidad en su personalidad, con un equilibrio psicológico, una
capacidad de responsabilidad y coherencia de vida, en una actitud de apertura y
convivencia, con una postura a favor de la vida, de la verdad, de la libertad y del
amor. Asume y vive toda su realidad humana desde la perspectiva de Jesús. Por eso
debe fundamentar toda su vida en la Palabra de Dios, asume los valores del Reino
por encima de cualquier otro valor, se identifica con un estilo de vida
verdaderamente evangélico y está abierto a la acción del Espíritu, dejándose guiar
por Él, a través de la comunidad, de la celebración y oración cristianas, y de los
signos de los tiempos.
5 Confr. Gn. 1, 26-27
6
El catequista no trasmite su propia fe, sino la de la Iglesia que le envía. Tiene que ser
testigo y apóstol de la totalidad del proyecto salvador de Dios, manifestado en
Jesucristo y que permanece en la memoria viva de la Iglesia.
El catequista, no se limita a transmitir nociones sino que tiene como objetivo
"presentar" a Jesús, ayudar a los demás a que lo conozcan y, fundamentalmente a
provocar encuentros con él. Para lograrlo, hay que estar preparado pero, acerca de
este punto debemos hacer una consideración importante: cuando, usualmente se hace
mención a la preparación que de debe tener el catequista sólo se piensa en los
conocimientos adquiridos y, ése es sólo un aspecto de la preparación necesaria.
Finalmente, hay que tener en cuenta que si la "competencia profesional" es una
necesidad de todos los órdenes de la vida, mucho más debe serlo en el ámbito del
"ministerio catequético". La preparación y formación de los catequistas es hoy una
de las exigencias fundamentales para renovar permanentemente en profundidad el
ministerio.
La actividad catequística exige, no sólo una buena y sólida formación sino, también,
estar permanentemente actualizado. Cuando hablamos de formación debemos pensar
en todos los aspectos que implica: los contenidos doctrinales, la preparación
pedagógica, las técnicas de metodología para la comunicación adecuada del mensaje
y las aptitudes para las relaciones humanas que favorezcan un buen diálogo, con
afecto y trato apropiado.
Hay catequistas que pueden saber mucho de teología, Biblia y catequética pero no
han adquirido la habilidad de comunicar agradablemente el mensaje o desconocen las
nociones básicas de psicología evolutiva como para dosificar el mensaje de acuerdo
con la edad de los destinatarios.
El sustento del mensaje catequístico debe estar apoyado en la tradición de la Iglesia,
la Palabra de Dios y el Magisterio eclesial. El catequista tiene la responsabilidad de
ser un fiel transmisor del mensaje de Jesús. El Catecismo de la Iglesia Católica es
una exposición ordenada y completa de las verdades de la fe y el catequista debe
conocerlo de manera de poder presentar esas verdades de manera clara (no
7
olvidemos que el catecismo no se propone dar una respuesta adaptada ni en el
contenido ni en el método a las diferentes culturas, edades o situaciones sociales y
eclesiales de los destinatarios de la catequesis). (Cfr. C.T. nº 24).6
El catequista puede saber mucho pero, el saber no garantiza una correcta y adecuada
transmisión de la doctrina. También debe formarse en lo pedagógico y en las
actitudes de relación con los demás. Hay condiciones que son naturales y muchos
cuentan con un carisma especial para ser catequistas. Pero eso no debe desanimar a
quien no lo posee pues esas condiciones también se forman y se educan. Se puede
aprender a hablar con claridad, a exponer un tema en forma dinámica, didáctica y
amena y a dialogar a partir de una verdadera actitud de escucha "puliendo" la
comprensión y la apertura a los demás.
EL CUARTO CAPÍTULO nos lleva a experimentar, una propuesta de formación
para los catequistas de la Parroquia de Salcedo, partiendo de la realidad en que
vivimos , desde una reseña histórica de nuestra Parroquia que nos da las pautas para
afincar esta propuesta; luego caminaremos sobre la realidad que nos ofrece nuestra
obra misionera de Hermanas Marianitas, quienes estamos directamente en la
formación de los catequistas , descubriendo también la realidad de nuestros
colaboradores directos como son ellos.
Este aporte es sumamente necesario para nuestra pastoral puesto que la realidad de
desánimo, de falta de una adecuada formación de los catequistas , hace que cada vez
tengamos cristianos indiferentes y continuemos sacra mentalizando únicamente
como se a hecho durante ya más de veinticuatro años.
Mediante estos diez talleres se ofrece un Itinerario de formación humano cristiana
para los catequistas se propone como un camino progresivo y permanente para su
crecimiento como persona y como llamado a ser discípulo y misionero de Jesucristo,
para que nuestra parroquia tenga vida en El.
6 C. T. n .24
8
CAPITULO PRIMERO
NUESTRA REALIDAD
1. VISIÓN GENERAL DE LA REALIDAD SOCIAL, CULTURAL Y
RELIGIOSA.
1.1. REALIDAD SOCIAL
Estamos viviendo un cambio de época que cuestiona fuertemente la manera de vivir
de los pueblos, con la llegada del tercer milenio se da un cambio que está presente
hasta hoy. La relación del ser humano consigo mismo, con la familia, con Dios, con
la naturaleza, la verdad, la información y la técnica, está cambiando profundamente.
“La globalización es un signo de los tiempos, que llegó a institucionalizarse a nivel
mundial, a partir del desarrollo científico y tecnológico de las comunicaciones, que
desembocó en la cibernetización planetaria, a través de la Internet.”7.
“La globalización trae consigo ciertas consecuencias positivas, como el fomento de
la eficiencia y el incremento de la producción que puede beneficiar a la familia”8
humana ; todos los pueblos del planeta estamos interconectados por las redes de
comunicación e información que favorece el conocimiento de la identidad de cada
cultura; es innegable que estamos vinculados a otros pueblos y grupos humanos por
luchas y anhelos semejantes, por sueños compartidos de libertad y emancipación y,
sobre todo por una conciencia planetaria que es absolutamente nueva en la historia de
la humanidad.
Sin embargo, si la globalización se rige sólo por las leyes del mercado, aplicada
según las conveniencias de los poderosos, lleva a consecuencias muy tristes. El
sistema del mercado global tiene como fundamento la propiedad privada de los
7 Botero, Silvio , “Como formar Líderes “,Editoria Sociedad de San Pablo, Bogotá- Colombia 2001, p.95 8 CELAM, Hacia la V Conferencia del episcopado latinoamericano y del caribe. “Discípulo y Misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en él tengan Vida”, Bogotá, 2005, p. 245
9
recursos productivos y económicos, su propuesta de sociedad perfecta y sin
alternativa, es la de un mercado global, apoyado en el gran desarrollo de las ciencias
y la tecnología, aplicadas a la producción y las comunicaciones, que facilitan las
transacciones comerciales a grandes distancias. Pero dentro del sistema entran sólo
aquellos que producen y consumen, el resto aparece como algo sin sentido,
prevaleciendo por lo tanto, la primacía de los intereses personales por encima de los
comunitarios; este proyecto se contrapone al proyecto de Dios, que busca lo
comunitario, lo familiar, la unidad y la solidaridad.
Los derechos humanos pasan a ser utilizados por el sistema dominante para aplastar
y no liberar.
Uno de los objetivos específicos del sistema neoliberal es el fin de las utopías, que
consiste en la eliminación de los sueños y los proyectos del futuro a nivel global y
estructural, a fuerza de realismo y desilusión, lo que cuenta en estos momentos es la
acción inmediata. Sin embargo, es contradictoria dicha conceptualización ya que la
misma globalización del mercado, entre otras son las utopías del sistema. Este
sistema neoliberal ha desarrollado la integración global como un sistema “único y
absoluto” y es necesario tener en cuenta que cada sistema es relativo, sólo Dios y su
proyecto son absolutos.9
Toda esta realidad nos hace pensar que estamos en una noche obscura; pero los
cristianos, nos negamos a pensar que sea una noche cerrada, podemos afirmar que
más bien es madrugada. Hay algunas luces, que anuncia un pronto amanecer. Se
podría globalizar los valores del Evangelio, como la solidaridad, el amor, el
sensibilidad, el respeto, etc.
REALIDAD CULTURAL
La palabra “cultura” señala la necesidad humana de otorgar sentido a la realidad.” La
cultura moderna, con pretensión de cultura universal, conlleva múltiples valores
humanistas; pero provoca también procesos ambiguos: la ciencia, como camino
9 Conferencia Episcopal, Plan Global de la Iglesia en el Ecuador, 2004.
10
único para buscar la verdad total; racionalismo y secularismo; encerramiento en lo
intramundano; individualismo y afirmación de la persona en una humanidad sin
divinidad; desintegración familiar y debilitamiento de las culturas autóctonas;
aparición de una sociedad rica y de un pueblo empobrecido; relativismo religioso y
moral; exaltación de nuevos ídolos, como el dinero, el prestigio, el poder, el placer
desenfrenado, el consumismo, etc”10.
La globalización, que hoy se percibe en los diversos ámbitos de la vida, ha superado
la relación tradicional entre territorios y culturas. Lo medios de comunicación social
y los medios de transporte permiten una interacción cultural que supera las fronteras
nacionales. Junto con el valor positivo de acercar a pueblos y culturas, antes distantes
o desconocidas, “ esta globalización se torna a veces en una nueva forma de
colonización que impone estilos de vida que no respetan la idiosincracia local”. 11.
El consumo, como medida del valor humano, ha invadido el campo de los
antropológico. El tener riqueza, poder, belleza, inteligencia, ya no se considera
primariamente en términos de servicio a la comunidad sino como una condición para
ser alguien en la sociedad. Da la impresión de que en la cultura contemporánea el
más se aprecia por encima del mejor.
Sin embargo, este tránsito de época nos ha hecho más sensibles al aporte de las
culturas y subculturas existentes. En el discurso eclesial, así como en el de los
actores sociales, se expresa una mayor valoración por las culturas indígenas, la
cultura de origen africano, la cultura sectorial de los jóvenes, empresarios, obreros,
etc. Y, por otra parte, se vive una tensión saludable que rechaza las manifestaciones
de la anticultura de la muerte expresada en el aborto, el armamentismo, la violencia,
la pena de muerte, etc.
También se aprecia la mayor valoración que se le concede a la subjetividad, a la
personalización, al respeto y tolerancia por la opinión ajena, a la conciencia del
derecho, a la igual dignidad entre el varón y la mujer, valores éstos que aún deben
10 Concilio Vaticano II, Constitución Gaudium et Spes, num. 57 11 CELAM, Documento de Puebla, tercera Conferencia del Episcopado Latinoamericano , Vaticano, 1979
11
madurar para hacerse plena realidad, pero cuya presencia reconocemos y quisiéramos
ayudar a fecundar con la sabiduría del Evangelio.
1.3. REALIDAD RELIGIOSA
Hay en la actualidad un situación de pluralismo religioso que tiene diversas
expresiones ya sea que se trate de la clase media, de los sectores populares o los más
acomodados; y en la Iglesia católica es creciente el número de “alejados” y de no
practicantes.
En algunos medios intelectuales, en la década de los sesenta se planteaba la tesis de
la desaparición de la religión como signo de la modernidad. Sin embargo, en la
actualidad el fenómeno de la religiosidad está en pleno auge. Predomina una
búsqueda de lo trascendente, en sus múltiples y variadas expresiones, con un talante
individualista (autorrealización, paz y armonía individuales), cósmico (relación
individuo-universo), y masivo (actos que reúnen una gran cantidad de personas), así
como el neopaganismo ambientalista.
Esta verdadera ansia por lo religioso ha dado lugar a un supermercado de oferta
religiosa en la sociedad, que va más allá de las religiones tradicionales e históricas,
ya que surgen constantemente nuevos movimientos y sectas. El fenómeno parece
responder a la necesidad de sentirse acogidos en el seno de un pequeño grupo en
medio del anonimato urbano. También se observa un fuerte matiz terapéutico
(sanaciones) y el New Age proyecta una vivencia religiosa cósmica de bienestar
personal sin Dios.
El número de cristianos sin iglesias va creciendo, especialmente entre los jóvenes y,
para muchas personas, la propia Iglesia resulta más bien un punto de referencia que
uno de pertenencia. Aunque una persona declare ser miembro de una determinada
Iglesia, en la práctica no se siente totalmente identificada con ella, con su misión, con
su ética, ni con sus declaraciones oficiales.
Lo religioso, en sus diversas expresiones, se relega cada vez más a lo privado y al
terreno de lo personal. En contraste con las décadas de los sesenta y setenta, el
compromiso social religioso va perdiendo fuerza porque lo público ha perdido
credibilidad, predomina una alta cuota de frustración frente a los intentos políticos
del pasado, y una serie de situaciones (soledad urbana, preocupación laboral,
12
problemas familiares…) producen un repliegue del individuo sobre sí mismo en la
búsqueda de la armonía personal.
Sin embargo, la piedad popular sigue siendo característica de los pueblos de América
Latina y el Caribe con sus variadas expresiones personales, comunitarias y masivas
(peregrinaciones, santuarios, devociones, sacramentales). Paradójicamente, en estos
mismos sectores es donde se da el mayor éxodo hacia Iglesias evangélicas y
pentecostales, y aún hacia algunos nuevos movimientos religiosos, quizá por la
expresividad de su culto, la fuerza testimonial de sus predicadores, así como por la
necesidad de pertenencia y hasta de protección que necesita sobre todo quien es
migrante en la ciudad o en un país extraño12.
En el conjunto de la sociedad, incluidos los jóvenes, la Iglesia Católica sigue siendo
la institución pública con mayor credibilidad; en algunos países sigue desarrollando
un papel protagónico de mediación en los conflictos sociales. En lo público su
palabra oficial tiene peso político y es escuchada con respeto, en cambio, sus
declaraciones en temas como el de la sexualidad no parece recibir semejante acogida.
2. BREVES DATOS DE LA SOCIEDAD ECUATORIANA
El Ecuador es un país pluriétnico y pluricultural. Su geografía su historia y sus gentes
tiene rasgos comunes y diversos, la diversidad cultural y social son factores
predominantes en la nación. En ciertos grupos aún se mantiene un racismo latente,
difícil de quitar; y aparecen otras formas de dividir a la población, fundamentadas en
el poder económico y político.
El fenómeno más sobresaliente y preocupante es el hecho de que una gran mayoría
de ecuatorianos vive en la pobreza y aún en situaciones de extrema pobreza
(miseria).
Se puntualiza una crisis política que lleva al derrocamiento de los presidentes, hay
desconfianza generalizada por la corrupción política y deterioro de la honradez
pública, corrupción institucionalizada, excesiva burocracia y politización de la
12CELAM , “Documento de Santo Domingo”IV conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Santo Domingo, 1992.
13
misma; fomentándose de esta forma la delincuencia la inseguridad pública y la
violencia; hay un excesivo número de partidos políticos que buscan únicamente sus
intereses personales y de grupo, más no del pueblo que sufre. Se vive un mundo de la
acción más que del pensamiento, de la eficiencia más que de la eficacia que
encamina a la deshumanización.
Se destaca también en la actualidad una situación de pluralismo religioso que tiene
diversas expresiones en los distintos estratos que conforman la sociedad ecuatoriana.
Así, los campesinos, los grupos técnicos, las poblaciones populares urbanas han ido
abandonando los comportamientos rurales, los intelectuales se encuentran
fuertemente marcados por una cultura secularizada, los empresarios y los grupos
sociales más acomodados tienden estar más apegados a las tradiciones.
Avanza el secularismo, que aleja de Dios cada vez más a la persona, suscita una
actitud de fuga frente al creador y, en muchos casos, cuestiona hasta la propia
esencia del ser humano. El ser humano de hoy pareciera no contar con Dios a la hora
de pensar y tomar decisiones: en la familia, en el trabajo, en el ejercicio de la
profesión, en la elaboración de nuevas leyes, en el comercio, en el arte, en la vida
cotidiana.
Lo religioso, en sus diversas expresiones, se relega cada vez más, el compromiso
social religioso va perdiendo fuerza porque lo público ha perdido credibilidad, el
fenómeno de la New Age se extiende cada día más se presenta como una religión
planetaria que pretende dar respuesta a los diversos enigmas humanos promoviendo
una vivencia religiosa cósmica de bienestar personal sin Dios.
La creciente urbanización y los efectos de la globalización dificultan la comprensión
de la unidad parroquial en términos delimites territoriales. Lo que explica la creciente
adhesión a los movimientos como punto de referencia eclesial, pero no siempre en
comunión con las Iglesias Particulares.
El número de cristianos sin Iglesia (indiferentes) va creciendo, especialmente entre
los jóvenes. Más aún, para muchas personas la propia Iglesia es entendida como un
14
punto de referencia más que de pertenencia, ya que no se sienten totalmente
identificadas con ella, con su misión, con su ética ni con sus declaraciones oficiales.
La religiosidad popular sigue siendo la característica predominante en nuestro
pueblo, con sus variadas expresiones personales, comunitarias y masivas
(peregrinaciones, visitas a los santuarios, preferentemente a los marianos,
devociones, sacramentales).
Hay mayor participación de laico en diferentes áreas de la Pastoral, con la búsqueda
constantes de alternativas a partir de las organizaciones y de la nueva
Evangelización.
Se vive un ambiente de religiosidad popular que ha alimentado la fe por muchas
épocas de la historia permitiendo una revalorización de la misma, mediante un
diálogo interreligioso con otros credos.
Actualmente son muchos los factores que amenazan la solidez de la institución
familiar y que son, a la vez, grades desafíos para los cristianos. Como el gran número
de divorcios, la difusión del aborto, paternidad y maternidad irresponsable,
machismo, falta de diálogo, falta de educación sexual, disminución de los principios
cristianos, desconfianza entre padres e hijos, falta de comunicación y diálogo,
dependencia que quita la libertad; desorientación de la conciencia, falta de tiempo
para compartir con la familia, influencia del amor libre, el matrimonio civil como
medio más fácil de separación, la inversión de valores en la familia, aumento cada
vez más, y se preocupa más por el tener que por el ser, falta de conciencia clara de
que la familia es formadora de la bases cristianas.
Se vive una crisis integral en los valores fundamentales de la familia: valores
humanos, cristianos, éticos y morales. La familia sufre transformaciones, una
estructura nueva que responda a las necesidades presentes.
3. DATOS GENERALES DE LA REALIDAD DE LA DIÓCESIS DE
LATACUNGA
La Diócesis de LATACUNGA, fue creada el 5 de diciembre de 1963, con Monseñor
Raúl López; eclesiásticamente organizada en 34 parroquias y 3 Vicarías parroquiales.
15
Cuenta con una población aproximada de 303.489 habitantes; el 23,7 % urbana y el
76.3% rural; Tiene tres regiones naturales: Altiplano, páramos y subtrópico, esta
ubicado en el centro geográfico del país.
Nuestras raíces, de lo que conocemos, provienen de un asentamiento de la cultura
Protopanzalea descendiente de la cultura Chibcha, posteriormente integrada por
migraciones de los Cayapas, Atacameños, Quijos, Mulliambajo y otros que fueron
conquistados por los Incas del sur, creándose el Tahuantinsuyo. Luego, la conquista
española; a lo largo de ésta, fueron afincándose varios españoles a quienes se les
signó tierras y trabajadores indígenas, produciéndose el mestizaje cultural y
sanguíneo, riqueza cultural de nuestra provincia. Consigue su emancipación el 11 de
noviembre de 1820.
Sus Regiones:
En general, la provincia de Cotopaxi es una región árida, regulando
ecológicamente los asentamientos humanos de acuerdo a la posibilidad
agrícola. Esta es una de las causas que ha generado e implementado la
emigración o inmigración interna, sobre todo en el mundo indígena hacia las
grandes ciudades.
Cotopaxi es una provincia serrana tradicional, tanto por su cultura, como por su
desenvolvimiento social, `político, económico y religioso. Una de sus
características es el minifundio. Es de notar que el 38% de la población es
indígena y que los asentamientos de Zumbahua, Guangaje, Guaytacama ,
Moreta son los que han mantenido con mayor identidad sus tradiciones y
costumbres, aunque últimamente se siente también en ellas el proceso acelerado
de mestizaje cultural.
Actividad agrícola
La mayoría de los cotopaxenses en el medio rural están dedicados a la
agricultura. La producción de la sierra además del consumo familiar se
comercializa a nivel interno e interprovincial. En la última década se ha
incrementado el cultivo de flores. Otro de los cultivos significativos es la
horticultura. La ganadería, tanto en sector sierra como en el subtrópico se ha
16
incrementado, existen algunas plantas procesadoras de lácteos. El salario en el
campo agropecuario, generalmente está por debajo del mínimo vital.
Actividad Industrial
Recordemos que hace dos décadas se declaró a la zona Norte de Cotopaxi como
zona industrial, en esta actividad trabajan alrededor de 8959 personas.
Otra de las actividades en nuestra provincia es la artesanal, algunas han llegado
a ser pequeñas industrias, el mercado es todavía pequeño y las fuentes de
trabajo son pocas por lo tanto, la mano de obra es barata. Uno de los indicativos
que constatamos diariamente es el flujo se población flotante que emigra.
Los indígenas que se dedican al pastoreo de ovejas viven desde los 3200m sobre
el nivel del mar, son pobres y guardan rezagos de dependencia.
Educación
Se ha constatado de alrededor de 41.146 personas no tienen ninguna instrucción,
128.394 tiene únicamente la primaria, 39.553 Instrucción secundaria, 9115 El
superior y 210 Posgrado.
A pesar de las circunstancias de empobrecimiento progresivo y colectivo el
deseo de estudiar, se han incrementados los colegios secundarios a distancia y
las universidades. Tenemos en la provincia : La universidad de Cotopaxi, La
ESPE, la Cooperativa de Colombia , la Universidad Salesiana, Unidad
Latacunga, la Universidad de Loja, y la Equinoccial. En el mundo Indígena uno
de los valores al que se aspira es la educación bilingüe, en colegios a distancia y
semi presenciales, así como en colegios artesanales.
Salud
La mortalidad infantil llega al 54% y la mala nutrición al 45%. Entre las
principales causas inmediatas de mortalidad a nivel provincial están
enfermedades infecciosas y parasitarias, así como las enfermedades
respiratorias.
Una de las luces alternativas frente a la concentración hospitalaria estatal es el
Hospital de Zumbahua y los movimientos de medicina natural.
17
Servicios
Los servicios básicos en nuestra provincia son menos que pobres, éstos se han
creado casi solamente en las cabeceras cantorales, el servicio que ha alcanzado
mayor cobertura es el de la electricidad, sobre todo en la región sierra.
El agua potable, en la mayoría de la provincia, es solamente agua entubada,
existen grifos de servicio común; la población rural del subtrópico tenemos los
pozos.
El servicio de alcantarillado se reduce al 31% de la población y sólo hay en los
centros poblados, en el medio rural se han incrementado las letrinas.
Organización y Política
Desde hace tres décadas se ha despertado la conciencia organizativa en el
campesinado y sobre todo en el mundo indígena, sus propuestas abarcan
objetivos sociales, políticos y económicos, existen por lo menos 12
organizaciones de segundo grado y muchas organizaciones de base que operan
independientemente; esta labor ha sido una de las prioridades de la pastoral
diocesana.
La fuerza política alcanzada por la dirigencia indígena es muy significativa, las
movilizaciones iniciadas en 1990 y todos los hechos sociales políticos de los
últimos años lo demuestran.
La conciencia organizativa del pueblo ha conseguido a nivel nacional la legitimación
de la autonomía de las juntas parroquiales, llegando a ser una de las instancias de
descentralización. Se identifica con mayor claridad la presencia de nuevos actores
sociales como son: los indígenas, movimientos y agrupaciones de mujeres y grupos
ecologistas. Sin embargo, con pena podemos decir que, dado el proceso de
corrupción, se ha perdido el verdadero liderazgo político.
3.1 PLAN GLOBAL DE LA IGLESIA EN EL ECUADOR
LINEA PASTORAL Nº 3 CATEQUESIS
OBJETIVO
“Intensificar y profundizar, en todos sus niveles, la catequesis, “dimensión de la
nueva evangelización” (EA; núm.69), con particular énfasis sobre la catequesis
18
familiar y la catequesis de adultos, mediante una adecuada formación de
catequistas.”13
Programa núm. 20 FORMACIÓN DE CATEQUISTAS.
Centrar la formación de los catequistas en el encuentro con Jesucristo Vivo, de modo
que no solamente transmitan unos conocimientos sino que sobre todo, comuniquen
una experiencia vital; y capacitarlos en metodologías activas, participativas y
dinámicas.
Programa núm. 21 ESCUELAS DE FORMACIÓN DE CATEQUISTAS.
Crear o fortalecer las escuelas diocesanas y parroquiales para formación de los
catequistas y dotarles de material adecuado.
Programa núm. 22 PENSUM BÁSICO PARA LA FORMACIÓN DE
CATEQUISTAS
Establecer un pénsum básico común (nacional, diocesano) para la formación
sistemática, gradual y progresiva de los catequistas; y dar, en este pénsum, particular
importancia a la Doctrina Social de la Iglesia.
Programa núm. 23: SERVICIO DEL ITEPE EN LA FORMACIÓN DE
CATEQUISTAS.
Pedir la colaboración y el asesoramiento del ITEPE para la ejecución de programas
de formación de catequistas en las diócesis.
Programa núm.24 ITINERARIO DE CATEQUESIS PARROQUIAL.
Poner en práctica el itinerario de catequesis parroquial para la iniciación cristiana de
niños y jóvenes, aprobado por la Conferencia Episcopal.
3.2 LINEAS PASTORALES DE LA DIÓCESIS DE LATACUNGA
Desde hace 38 años la Iglesia particular de Latacunga, entre luces y sombras, ha
caminado con el pueblo cotopaxense, en la tarea de construir el Reino de Dios,
teniendo como objetivo para nuestro trabajo pastoral; ”Inculturar el Evangelio, signo
de esperanza en nuestra realidad cambiante con sus desafíos; para vivir en actitud de
13 Plan Global de la iglesia en el Ecuador 2001-2010.
19
conversión permanente, el encuentro con Jesucristo vivo, en comunidades
comprometidas y así construir desde los excluidos con actitud solidaria, el reino de
Dios, vida signa para todos y todas”.
EVANGELIZACIÓN Y CATEQUESIS
OBJETIVO
“Anunciar a Jesús Resucitado inculturando el evangelio en las culturas, desde el
testimonio de vida sencillo y cotidiano, para hacer crecer el Reino de Dios
concretizándolo en pequeñas comunidades desde una opción clara por los
pobres”.14
LINEAS PASTORALES
Fomentar el estudio, la profundización y vivencia de la Biblia en nuestro
pueblo.
Formar evangelizadores(as) por medio de las escuelas para agentes de pastoral y
seglares; presencial y a distancia.
Realizar cursos y talleres Bíblicos y de inculturación
Elaborar material Bíblico y textos unificadores para la Diócesis
Difundir la Doctrina de la Iglesia.
FAMILIA
OBJETIVO
“Promover una pastoral familiar con y desde la familia, impulsando el crecimiento
de las parejas y de sus miembros, viviendo el amor, la comunicación, la fidelidad,
el sentido de pertenencia y la solidaridad, iluminados desde el evangelio”.
LINEAS PASTORALES
Realizar cursos y compartir experiencias sobre catequesis familiar
Promover la evangelización de las familias que acompañen a las demás
familias en un proceso de formación permanente.
Acompañar críticamente a la familia en su problemática humana y cristiana
14 Plan Pastoral Diócesis de Latacunga 2001 -2006
20
Recuperar el sentido y vivencia de la pareja y la familia
Recuperar los principios básicos de la vida matrimonial conforme al proyecto
de Dios, haciendo de ella una oportunidad y una experiencia de verdadera
catequesis, evangelización y formación integral.
Formación adecuada y sistemática en Bioética y sexualidad.
Acompañar a los jóvenes para que descubran su vocación : al matrimonio, a la
vida sacerdotal o religiosa
Recuperar el verdadero sentido de la sexualidad, de la corporeidad, como
imagen de la presencia de Dios.
Reestructuración del material de catequesis y que sea orientada a la educación
del amor.
Preparación inmediata al matrimonio con encuentros pre-matrimoniales
sólidos en sus contenidos y adaptados a nuestra realidad.
LITURGIA
OBJETIVO
“Hacer de la Liturgia una celebración gozosa del misterio de Jesucristo desde la
vida con símbolos, ritos y más valores de las culturas: mestiza, campesina
indígena y montubia”.
LINEAS PASTORALES
Formar a la comunidad para que llegue a tener una conciencia litúrgica.
Rescatar el verdadero sentido del “Día del Señor”
Ayudar en la formación y actualización litúrgica a los seglares y agentes de
pastoral.
Rescatar los signos, símbolos y ritos válidos de nuestras culturas e
incorporarles a las celebraciones litúrgicas.
Buscar que en las parroquias se conformen equipos litúrgicos.
EDUCACIÓN
OBJETIVO
“Conseguir un cambio de actitud notable en los maestros(as), reflejando en el
testimonio de sus vida; a fin de construir auténticas comunidades educativas que
lleven a un encuentro con Cristo Vivo”
21
LINEAS PASTORALES
Encuentros de formación y capacitación para profesores (as) y estudiantes.
Realizar convivencias y retiros, romerías, caminatas y conferencias para la
formación de la Comunidad educativa.
Promover encuentros de formación de profesores(as) y estudiantes a nivel
provincial.
LAICOS
OBJETIVO
“llegar a todos con el mensaje de Jesús, desde nuestro testimonio laical, para
aportar en la construcción de una Iglesia Viva y dinámica, que presenta la imagen
de Cristo resucitado, respondiendo, así a la vocación de su espíritu y de su misión”
LINEAS PASTORALES
Incrementar los espacios de formación continua de los laicos.
Potenciar el conocimiento interpersonal de los seglares comprometidos y
promover su organización, tanto a nivel parroquial, como zonal y diocesana.
Promover la formación de los Consejos de Pastoral Parroquial, para conseguir
una pastoral de conjunto.
Promover y apoyar los ministerios eclesiales confiados a los laicos.
VIDA CONSAGRADA
OBJETIVO
“Acompañar al pueblo, especialmente a los marginados, económica y
culturalmente, iluminándolos con la Palabra de Dios y desde nuestros propios
carismas, siendo signos proféticos del amor y testimonio de Dios para los últimos”.
LINEAS PASTORALES
Optar por los más pobres, haciéndoles sentir la presencia de Dios y apoyar a
ellos con iniciativas de solidaridad comunitaria.
Promover en las familias los valores auténticamente cristianos.
Acompañar al pueblo indígena, en la nueva situación que está viviendo:
empobrecimiento creciente y protagonismo político.
22
Fortalecer el proceso de protagonismo de la mujer en la sociedad y en la Iglesia
para llegar a una auténtica reciprocidad de género.
SEMINARIO
OBJETIVO
“ayudar en la formación integral de los seminaristas hacia el sacerdocio ministerial,
teniendo en cuenta el discipulado de Jesús y los retos de la sociedad de hoy”
LINEAS PASTORALES
Todos los aspirantes al sacerdocio ministerial tendrán un año de experiencia
pastoral sea al terminar filosofía o antes de recibir el diaconado.
La experiencia pastoral de los fines de semana se iniciará el día viernes por la
tarde, la comisión dialogará con los párrocos y los seminaristas destinados,
sobre la programación pastoral a realizarse
Los párrocos presentarán a la Comisión un informe evaluativo, igual informe
presentarán los seminaristas al terminar la experiencia.
3.3 AREAS PASTORALES PRIORIZADAS
SIGNOS DE SOLIDARIDAD
El sistema neoliberal considera la ley de mercado como parámetro absoluto,
excluyendo a quienes no producen ni consumen, atentando de esta manera la
dignidad de los pueblos y de la persona humana.
El sistema vigente tiene como principio para el éxito el individualismo, en nuestra
sociedad la vida está amenazada cada vez con mayor fuerza, llegando a una
verdadera “cultura de la muerte”.
OBJETIVO
“hacer de la Pastoral Social el espacio para un testimonio concreto de la
evangelización. Reafirmando la opción preferencial por los pobres, como lugar
privilegiado de la acción de un mundo más justo y solidario”.
23
CRITERIOS Y ACTITUDES
De modo preferencial, nuestra Iglesia vuelve su mirada hacia los sectores más
vulnerables de nuestra sociedad: excluida, endeudados, emigrantes, enfermos,
ancianos, discapacitados, encarcelados, la mujer y los niños.
La Diócesis de Latacunga quiere ser una Iglesia inculturada, encarnada en la
realidad.
Queremos seguir siendo la Iglesia del buen Samaritano, superando la
indiferencia, compartir las tristezas y las angustias, sobre todo de los pobres.
Una actitud de denuncia constante frente a los ataques contra la vida y de
defensa integral.
LINEAS PASTORALES
Formación Social. A la luz del evangelio y de la enseñanza social de la Iglesia,
promover el compromiso de los cristianos a favor del bien común
Desarrollo integral: Incorporar a personas y comunidades a una economía con
rostro humano, en la que se mida no solo lo que la persona tiene, sino, sobre
todo, lo que es.
Signos de solidaridad: Hacer del servicio a los excluidos, expresado en acciones
concretas, un signo creíble del encuentro con Jesucristo vivo. A través de los
signos de solidaridad crear una cultura solidaria.
Ecología: defender la naturaleza y el medio ambiente y hacer un buen uso de los
bienes creados para todos; cultivando una espiritualidad que recupere el sentido
de la presencia de Dios en la naturaleza.
MIGRACIÓN
Por la situación económica en estos últimos años el proceso migratorio es
alarmante.
Muchos indígenas y campesinos, en especial los jóvenes, emigran del campo a las
principales ciudades, creando verdaderos cinturones de miseria y situaciones de
violencia
24
OBJETIVO
“Iluminados con la Palabra de Dios acompañar a los emigrantes, a las familias, a
los niños; para fortalecer e impulsar las instancias de acogida, y ayuda mutua”.
CRITERIOS Y ACTITUDES
Viviendo el valor evangélico de la fraternidad y de la solidaridad
Alimentando la esperanza, que Dios está presente y camina con todos.
Prestando una particular atención a las personas que emigran dentro y fuera del
país, con una postura de acompañamiento y testimonio.
Creando espacios de encuentro comunitario para los que llegan
Inculturando el Evangelio con humildad y sencillez
Optando por la interculturalidad.
LINEAS PASTORALES
Crear e impulsar un Proyecto Diocesano de emigrantes
Conocer la realidad migratoria de la Provincia
Formar agentes de pastoral especializados para el debido acompañamiento
Crear espacios de encuentro de los emigrantes
Formar un equipo diocesano de pastoral migratoria.
Coordinar con los equipos de las casas campesinas
MUNDO INDÍGENA
Se vive una pobre creciente, que provoca: migración, desintegración familiar,
pérdida de identidad y sustitución de de valores; especialmente en el sector
juvenil.
En estos años hay un protagonismo político: se nota sobre todo en ciertos
momentos coyunturales; en distintas comunidades hay un interés y necesidad de
educación.
OBJETIVO
“caminar con el pueblo indígena hacia el reencuentro con Jesucristo vivo, en y
desde sus raíces culturales, iluminados por el evangelio; para vivir la esperanza,
constituyendo alternativas para todos en la perspectiva del Reino”.
25
CRITERIOS Y ACTITUDES
Respeto al protagonismo del pueblo indígena
Acompañamiento con sencillez, humildad, respeto y sentido crítico
Solidaridad, transparencia y honestidad.
Esperanza y paciencia histórica
Reciprocidad enterculturalidad.
Búsqueda de lo alternativo en los proyectos pastorales
Actitud ecuménica con sentido crítico.
LINEAS PASTORALES
Inculturar el Evangelio
Promover valores cristianos en la educación intercultural: católica y fiscal
Fortalecer la formación inicial y permanente de los servidores
Promover y realizar las misiones programadas fortalecer la evangelización
inculturada por medio de la radio
Caminar juntos con el SICNIE respetando, orientando y valorando su
protagonismo.
Animar al interior de las comunidades indígenas, comunidades cristinas con
fuerte sentido eclesial, con signos, ministros y pensamientos propios.
Acompañar crítica y amorosamente a los dirigentes y profesionales indígenas
para que escuchen especialmente a los pobres.
Promover a la mujer indígena y potenciar su papel dentro de la Iglesia
indígena.
Acompañar más de cerca de la familia, sobre todo en casos de emergencia.
Clarificar la identidad y pertenencia eclesial.
Promover signos concretos de solidaridad para superar individualmente y
dependencia de los proyectos.
Evaluar críticamente los proyectos, para ver que sean realmente alternativos al
sistema y en la línea de la Pastoral indígena diocesana (OMG, pastoral social,
ONGS).
26
4. REALIDAD PASTORAL DE LA OBRA MISIONERA DE SALCEDO
El Cantón Salcedo se encuentra ubicado al Suroriente de la Provincia de Cotopaxi.
Con un área de 533Km2., y una población de 45.968 habitantes, cuenta con 18
comunidades indígenas, en donde la Comunidad Misionera Mercedes de Jesús
Molina conformadas por tres hermanas marianitas, despliegan su tarea
evangelizadora en las zonas oriental y occidental. La realizamos junto con los 30
catequistas partiendo del objetivo de la Diócesis que es “Inculturar el Evangelio,
signo de esperanza, en nuestra realidad cambiante con sus desafíos; para vivir en
actitud de conversión permanente, el encuentro con Jesucristo vivir, en
comunidades comprometidas y así construir desde los excluidos, con actitud
solidaria, el Reino de Dios, vida digna para todos “.
Queremos “hacer de la Iglesia de Latacunga la casa y la escuela de la comunión y
de la participación. Este es el gran desafío que tenemos ante nosotros y nosotras en
el milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio de Dios y responder
también a las profundas esperanzas del mundo. Nos espera pues, una apasionante
tarea de renacimiento pastoral, una obra que implica a todos y a todas” (Cf. NMI,
núm, 29, 43).
Nuestro trabajo pastoral dentro de las comunidades lo desarrollamos en varias
áreas, para conocer la realidad la realizaré por medio del FODA.15
PASTORAL INDIGENA – CAMPESINA
FORTALEZAS:
Dentro de esta área contamos con la acción del SICNIE (Servidores de la Iglesia
Católica de nacionalidades Indígenas del Ecuador), que fortalece la unidad y
formación de los servidores.
Se da importancia a la formación de catequistas, ministerios laicos, animadores,
y misioneros.
15 Plan Pastoral de la comunidad Misionera “Mercedes de Jesús “ de Salcedo. 2002- 2006.
27
Contamos con el apoyo de los agentes de pastoral de las otras parroquias,
sentimos también la aceptación de las personas a las Hermanas Marianitas; se
nota mayor compromiso cristiano en muchos laicos.
Se ha dado inicio a la gran misión Indígena.
DEBILIDADES:
Notamos que falta llegar a los destinatarios con una evangelización convincente
de vida, quedándose a veces en el adoctrinamiento y sacramentalización.
El cambio frecuente de las hermanas, dificulta el desarrollo progresivo de la
pastoral
Falta inculturación de parte de las hermanas no saben el idioma quichua.
Falta promoción Humana y desarrollo comunitario
Los Catequistas, servidores, en su gran mayoría se limitan a las asambleas
dejando a un lado las celebraciones de la fe en ambiente de oración y
conversión, solo son agentes de una lectura de los folletos de la catequesis, les
falta formación en todas las dimensiones, se sienten ya cansados y no permiten
la renovación, muchos se han acostumbrado a ser catequistas con el fin de
buscar un medio para que ingrese lo económico, no han llegado a descubrir su
vocación de servicio gratuito y generoso, se nota un desinterés.
Falta trabajar con lineamientos propios de nuestro carisma e identidad
Marianita.
AMENAZAS:
En muchos casos la misión se ve afectada por las propuestas de los MCS.
Hay proliferación de sectas e indiferencia religiosa en la juventud.
En una de las parroquias que vive un alto índice de migración dentro y
fuera del país, dificulta un seguimiento en la evangelización
No se cuenta con el apoyo de sacerdote
Se vive una religiosidad popular marcada de compromisos sociales, miedo y el
querer aparentar.
La escasez de sacerdotes dificulta una adecuada atención litúrgica en las
comunidades.
28
OPORTUNIDADES:
Existe un plan de pastoral por parte d la Diócesis y la Provincia Marianita
Formación de los agentes de Pastoral por parte de la Diócesis
El pueblo es sumadamente religioso, gran devoción a María Santísima y a sus
santos Patronos.
Los agentes de pastoral pueden aprovechar los tiempos fuertes para llegar con
la evangelización.
PASTORAL FAMILIAR
FORTALEZAS:
Se realiza asambleas familiares en los tiempos fuetes de la Liturgia,
Hay también mayor presencia de la mujer en las reuniones religiosas, en el
mundo indígena, la mujer sigue siendo el eje principal de la familia.
Acompañamiento a las familias con problemas.
DEBILIDADES:
No hay una pastoral familia organizada, no hay ningún plan para trabajar con
ella
Se nota que ya no contamos con familias, hay niños abandonados por los
padres que están el extranjero.
No se ha hecho nada por promover a la familia ni a la mujer a nivel humano y
espiritual.
La mujer en el mundo indígena es analfabeta, ella únicamente es para cuidar a
los hijos y desempeñar las tareas de la casa.
AMENAZAS:
Machismo, falta de respeto a la mujer, abortos, esterilización contrario a la
moral y a la vida familiar.
Debido a la migración la mujer ha aumentado las tareas en la casa y no se
responsabiliza de la formación humano-cristiano de sus hijos, tanto a nivel
indígena como mestiza.
29
La falta de fuentes de trabajo, de apoyo y estímulo a la actividad agropecuaria,
razón por la cual, un se da la emigración.
OPORTUNIDADES:
Contamos también con la presencia de CEBS, grupos carismáticos, Juan XXIII
y otros movimientos de carácter religioso que ofrecen ayuda y preparación a
las familias.
Los padres de familia trasmiten a sus hijos la educación en base a sus
costumbres y tradiciones
PASTORAL SOLIDARIA
FORTALEZAS:
Grupos de solidaridad que trabajan con la pastoral de enfermos llevan la
comunión, visitas, etc.
Algunos servidores desempeñan el papel de unidad y solidaridad en los
momentos difíciles de las comunidades.
Atención a enfermos y ancianos del pueblo, lugares aledaños y algunas
comunidades cercanas
DEBILIDADES:
Hay problemas de salud, pobreza
Carencia de medios económicos para satisfacer las necesidades de los pobres,
ancianos y enfermos.
Falta de pastoral para migrantes.
La distancia de las comunidades, la pobreza, la falta de transporte, impide las
atención diaria a las personas ancianas, enfermas y discapacitadas.
No hay un trabajo organizado y no cotamos con un proyecto a nivel parroquial
30
OPORTUNIDADES:
La comunidad Marianita se inserta en la realidad social circundante a fin de
promover el desarrollo de proyectos de acción solidaria con los enfermos y
ancianos del centro poblado de la Parroquia.
Muchas familias salen al encuentro de los más necesitados.
Los signos de solidaridad deben surgir con y desde la gente
AMENZAS:
Pobreza institucionalizada, falta de fuentes de trabajo lo que obliga a las
familias a migrar
Egoísmo, individualismo y el deseo de tener más de pocas familias, impide el
desarrollo de una pastoral al servicio de los más necesitados.
Falta coordinación con el párroco y el equipo de pastoral social a nivel
diocesano y no se da respuesta a las necesidades que surgen del pueblo.
PASTORAL JUVENIL –VOCACIONAL
FORTALEZAS:
Formación de jóvenes y adultos en el grupo misionero “Misioneros de Jesús”.
Trabajo de los jóvenes misionero en coordinación con la pastoral de
enfermos.
Colaboración de los jóvenes misioneros en la formación y acompañamiento a
los catequistas de las comunidades y trabajo catequísticos.
DEBILIDADES:
Los jóvenes indígenas no gozan de su juventud porque rápidamente
adquieren compromisos en el matrimonio.
Descuido de la pastoral juvenil vocacional.
Falta de preparación de las hermanas para asumir esta pastoral.
Poca presencia de la juventud en la Iglesia.
31
Dificultad para la evangelización y catequesis de los jóvenes porque salen a
trabajar.
OPORTUNIDADES:
Fomentar la dimensión misionera en el corazón de los jóvenes.
Existencia de un proyecto de pastoral juvenil vocacional a nivel de provincia
Marianita que facilitará el trabajo vocacional con los jóvenes.
Pastoralistas vocacionales a tiempo completo a nivel provincia.
AMENZAS:
Falta valoración a los jóvenes en el mundo indígena.
Los jóvenes no logran estudiar por asumir el compromiso matrimonial a
temprana edad.
Presencia de pandillas juveniles.
LITURGIA Y SACRAMENTOS
FORTALEZAS:
Esfuerzo de impartir la catequesis en forma ordena y sistemática.
Encuentros mensuales con los padres de familia de los catequizandos
Hay un esfuerzo enorme en los catequistas por llevar el mensaje de Dios de
una manera responsable
Presencia de ministros laicos que preparan el sacramento del bautismo y
matrimonio.
DEBILIDADES:
La catequesis como una simple enseñanza religiosa escolarizada, por
costumbre, aburrida y llena de solo teorías.
La religiosidad popular está por encima de la Palabra de Dios y de la persona
de Jesús
Falta acompañamiento a los catequista en su formación
32
Falta creatividad y carácter festivo en la liturgia y celebraciones Eucaristía
No haya un trabajo en equipo
No tenemos un plan de pastoral a nivel parroquial
Los catequistas están ya cansados y no permiten formas nuevas para la
catequesis.
AMENAZAS:
Indiferencia religiosa en los jóvenes y pasividad de la gente en todos lo
religioso y misión.
Presencia masiva de sectas, movimientos anticristianas, como el CENTI que
desestabilizan la vida espiritual en las comunidades.
OPORTUNIDADES:
Los agentes de Pastoral tiene la oportunidad de participar en experiencias de
crecimiento de la fe que ofrece la Diócesis
Cursos de Liturgia y sacramentos, Biblia que ofrece la Diócesis a los agentes
y servidores
33
CAPITULO SEGUNDO
LA CATEQUESIS HOY
2.1 LA CATEQUESIS HOY LUCES Y SOMBRAS
Es fundamental partir de una mirada a la situación actual de la catequesis, casi
cuarenta años después del Concilio Vaticano II, es necesario preguntarnos: ¿Se ha
conseguido ya la renovación de la catequesis?, Tiene futuro la catequesis en la
Iglesia? ;¿funciona hoy la catequesis?.
En la situación actual del caminar catequístico se puede señalar, las luces y sombras
LUCES: podemos puntualizar las siguientes:
El surgimiento de catequistas laicos.
“El surgimiento de nuevas formas de comunidad”16 y ministerios laicales.
“También hay que destacar el carácter misionero de la catequesis actual y su
tendencia a asegurar la adhesión a la fe por parte de los catecúmenos y de los
catequizandos, en medio de un mundo donde el sentido religioso se oscurece”17.
La toma de conciencia de que la catequesis debe adquirir el carácter de la
formación integral, y no reducirse sólo a una enseñanza: deberá suscitar una
verdadera conversión.
El incremento que va adquiriendo la catequesis de adultos en el proyecto de
catequesis de numerosas Iglesias particulares, en los planes diocesanos y en los
grupos eclesiales; ocupando un lugar central.
En algunas Iglesias particulares gracias a las orientaciones del Magisterio de la
Iglesia se ha logrado en la catequesis más profundidad.
El aumento en la formación religiosa.
Formas nuevas de estudio y lectura popular de la Biblia.
El auge impresionante de itinerarios catecúmenales.
16 ALBERICH, Emilio, catequesis Evangelizadora,Ediciones el Orbe, Quito, Ecuador,2003, pag.11 17 CELAM, Directorio General para la Catequesis, grupo editorial Latinoamericano, 2003, pag. 33
34
Los avances en el protagonismo de la mujer, experiencias de catequesis familiar,
de diálogo intercultural e interreligioso, etc.
Toda esta realidad es motivo de esperanza y signo anunciador de una situación
eclesial que silenciosamente crece desde la base.
SOMBRAS.
Sin embargo hay que reconocer que, en forma general hay signos evidentes de una
grave crisis. Hay un malestar e insatisfacción que señala la existencia de un problema
muy serio. Se puede decir que el “sistema” tradicional de la catequesis no funciona
bien, no produce los frutos deseados.
Por lo que se puede señalar las siguientes sombras:
Hay una crisis del proceso tradicional de iniciación cristiana, en muchos lugares
la catequesis de iniciación en realidad no “inicia”18 sino que, “concluye” puesto
que por ejemplo “el sacramento de confirmación” constituye para muchos
jóvenes en el sacramento del adiós. En algunos lugares también el sacramento de
la Primera Comunión se ha constituido en la “última “ comunión.
Con frecuencia la catequesis no logra el mensaje cristiano de manera
convincente y significativo. No comunica un mensaje comprensible para los
hombres y mujeres de hoy.
Muchos instrumentos catequéticos son buenos desde el punto de vista bíblico y
teológico, pero inadecuado y poco eficaces desde el punto de vista catequético.
La catequesis, en casi todas nuestras comunidades, sigue siendo sobre todo
catequesis infantil.
La insuficiente formación de catequistas y agentes de responsables, hace que
nuestra pastoral sea débil.
No ha penetrado en la conciencia de los catequistas la concepción de la
catequesis como escuela de fe, como aprendizaje y entrenamiento de toda la vida
cristiana.
18 ALBERICH, Emilio, Catequesis Evangelizadora, Ediciones el Orbe,2003 pag.12
35
La interrelación entre la Sagrada Escritura, La Sagrada Tradición y el
Magisterio, “cada uno a su modo”19 no fecunda aún de modo armonioso la
transmisión catequética de la fe.
No se logra una comunión con Jesucristo ya que se acentúa únicamente en la
humanidad de Cristo, dejando aun lado su divinidad.
Existen ciertas lagunas doctrinales sobre la verdad de Dios y del hombre, sobre
el pecado y la gracia y los novísimos.
Existe la necesidad de una sólida formación moral; se advierte una inadecuada
presentación de la historia de la Iglesia y una escasa relevancia de su doctrina
social.
Se vive una distancia impresionante entre la comunicación de la fe y la vida “la
ruptura entre Evangelio y cultura, es el drama de nuestro tiempo”20 (EN 20).
El sacramentalismo, es un callejón sin salida, bautizos, primeras comuniones,
bodas, funerales, aniversarios; estamos ante ceremonias y ritos sagrados que no
parecen corresponder a una vivencia real de la fe cristiana.
Hay una disminución bastante grande de la práctica religiosa, la secularización,
la desafección de los jóvenes, la escasez de vocaciones y la crisis de credibilidad
de la Iglesia hacen pensar en un ocaso quizás irreversible de la vida cristiana en
muchos países.
2.2. PROCESO CATEQUÉTICO EN LA EVANGELIZACIÓN DEL
ECUADOR
Partiendo del proceso catequético dentro del Ecuador es, necesario tener en cuenta a
la catequesis en la historia de la Iglesia, es decir el origen de este acontecimiento que
hoy en día significa la propuesta de renovación dentro de la Iglesia.
En la época apostólica, fueron dándole una connotación especial a la catequesis,
“Katechein”, que significaba hablar desde arriba, hacer eco, resonar, del mismo
modo el verbo Katecheo quiere decir informar, contar, pero en un sentido netamente
estricto, en otras palabras era dar una instrucción cristiana, pero ya en esta época
apostólica, las primeras comunidades van descubriendo el ministerio de la palabra de
19 CELAM,Directorio General para la catequesis, grupo editorial latinoamericano, 2003, pag.33 20 Evangeli Nunciandi, n.20.
36
una manera creativa, llegando a emplear el término evangelizar, para por medio de
ello suscitar la fe, para iluminar y convencer a la gente pagana que creía en varios
dioses.
Es importante tomar en cuenta que la expresión catequizar en la época apostólica no
ha adquirido la importancia central de la misión que ella conlleva. Los apóstoles en
la vivencia de la evangelización fueron predicando el evangelio y con ello formaron
comunidades, constituyéndose en los generadores de la vivencia de la Iglesia en su
anuncio y predicación, constituyendo con eso que la experiencia de la fe se la hace
desde la comunidad.
Posteriormente en la época patrística21; a partir del siglo II se empieza a ahondar en
el término catequesis, que fue empleado por San Clemente de Roma, por ello el
contenido de catequesis empieza a surgir cuando la Iglesia ya ha extendido sus
horizontes de evangelización y existe una organización dentro de la misma, éste
tiempo se lo considera como una etapa, llamada también la edad de oro del
catecumenado, en la que el término catequesis implica una verdadera enseñanza
cristiana.
Cuando nos remitimos a la época medieval, vamos descubriendo que se mantiene el
término catequizar y asoma un término nuevo catechismus, para determinar la
institución catequizadora, por ello en esta época catequizar y catecismo señalan en
general, la enseñanza anterior al bautismo. Santo Tomás distingue cuatro formas de
instrucción: convertirse a la fe, los fundamentos de la fe, para alimentar la vida
cristiana, misterios profundos de la fe y la perfección de la vida cristiana.
Cuando nos encontramos con la etapa moderna (siglo XVI), el contenido de
catecismo, en otras palabras catequizar y dar el catecismo son expresiones
equivalentes entre los protestantes y católicos; se descubre la necesidad de una
institución exclusivamente a la enseñanza fundamental de la fe, por ello a esta nueva
21 En el siglo XVI se llamaba teología patrística al estudio de las doctrinas del período de los padres de la Iglesia, hoy se emplea corrientemente como sustantivo, de patrología, término que significa el estudio de la literatura cristiana antigua, es decir de la vida y doctrina de los Padres de la Iglesia.
37
institución se la llamó catecismo, de ahí que el término catecismo recibiera el sentido
de una verdadera enseñanza cristiana.
Ya en la época contemporánea, el mismo Papa San Pío X, considera como un
imperativo el mejorar el catecismo, señalando que es un primer medio del catecismo
para los niños, adolescente y jóvenes y considera la instrucción dominical para los
adultos, el código del derecho canónico se refiere a la instrucción catequística es
decir el catecismo parroquial dominical. Se observa que el término catecismo y su
contenido se aplica a la instrucción cristiana dada después del bautismo a todo el
pueblo cristiano, más tarde surge lo de una catequesis de iniciación para adultos que
se preparan para el bautismo y para los niños a su primera comunión.
La catequesis en el Siglo XX, toma conciencia de que la educación cristiana no
puede dirigirse solo a la niñez, sino de manera generalizada a todo cristiano que
necesite fundamentar su fe, en la que su formación no ha de reducirse a una mera
enseñanza, sino que presta atención a todo el sujeto, mediante tareas.
Desde los parámetros de América Latina, y el proceso de evangelización que ha ido
surgiendo, claro entre momentos de luces y también de sombras, cabe destacar el
esfuerzo por mantener encendida la fe en los cristianos, mediante una catequesis
vivida desde la experiencia de cada ser humano, robustecida por la gracia de Dios.
“En los primeros años de evangelización, la catequesis fue vista como una necesidad
sentida”22 , esto conlleva una responsabilidad grande al darnos cuenta que el proceso
catequético en el Ecuador ha ido constituyéndose una prioridad dentro del campo
evangelizador.
El proceso catequético es sin duda de gran referencia en todo el marco vivido dentro
de la misma Iglesia, un desafío que nos muestra las realidades temporales , por ello
“lo que oímos y aprendimos, lo que nuestros padres nos contaron no lo ocultaremos,
lo contaremos a la futura generación: las alabanzas del Señor, su poder, las
maravillas que realizó”23; esto conlleva una propuesta creativa y trasformadora en la
evangelización de los pueblos, por ello la catequesis en el Ecuador se la ha
constituido como ese proceso de acompañamiento y sistematización que permite
22 CEE, Directorio Nacional de la catequesis, Quito – Ecuador, 2000, Pág. 28 23 Cfr. Sal 78, 3 -4
38
ahondar en la realidad dando respuestas a los nuevos areópagos (espacios o
realidades que se nos presenta en la actualidad).
El Directorio General de la catequesis nos presenta a la catequesis dentro del proceso
evangelizador como aquel primer anuncio, en su numeral 60, señala que este primer
anuncio que se hace de manifiesto en la misión, “se muestra, después la íntima
relación que existe entre catequesis y los sacramentos”, en su numeral 61, pone de
relieve el sentido de que este primer anuncio es manifestado o dirigido a los no
creyentes y los que de una u otra manera viven indiferentes a la gracia de Dios, sin
embargo la catequesis se la ha marcado y sigue poniendo su acento en el sentido de
que es capaz de hacer de la persona un ser conciente y responsable de sus ser de
creyente.
2.3. LA CATEQUESIS COMO INSTRUMENTO DE EVANGELIZACIÓN.
“La catequesis ha sido siempre considerada por la Iglesia como una de sus tareas
primordiales, ya que Cristo resucitado, antes de volver al Padre dio a los apóstoles
esta última consigna: Haced discípulos a todas las gentes, enseñándoles a observar
todo lo que les había mandado”24.
“Desde los primeros evangelizadores, la iglesia en América ha tenido la catequesis
como instrumento privilegiado de evangelización”25.
“La catequesis al ser un instrumento de evangelización primordial en la vivencia de
todo ser humano, es la educación ordenada y progresiva de la fe, es más que una
enseñanza, es un aprendizaje de toda una vida cristiana, es decir una verdadera
formación, pero integral que abarca todo los espacios y dimensiones de la vida
humana, llevando al conocimiento e identificación con la persona de Jesús”26.
Del mismo modo la catequesis se presenta como una formación para la vida
cristiana, incorporando con ello a la comunidad, induciéndolos a vivir desde la fe,
24 Juan Pablo II, La catequesis en nuestro tiempo, centro salesiano de pastoral, Quito, p. 3. 25 CEE, Directorio Nacional de la catequesis, Quito – Ecuador, 2000, p. 28 26 Idem., p. 34
39
mediante un verdadero testimonio de comunión, “por tanto la catequesis, al mismo
tiempo ejerce las tareas de iniciación, educación e instrucción”27.
Por ser la catequesis un instrumento de evangelización dispone a la persona hacia un
proceso, comprometiéndolo hacia un verdadero aprendizaje del misterio de amor de
Jesucristo, a su vez le lleva a la persona a que asuma la vida con mayor
responsabilidad, lo inserta en la comunidad para que aprenda a vivir en fraternidad y
comunión.
La Iglesia Ecuatoriana, constituye a la catequesis como instrumento primordial de
evangelización, por ello en el numeral 106 del Directorio Nacional de la catequesis
se pone de relieve, que la catequesis por ser educación en la fe, se realiza en forma
gradual y progresiva, llegando a la conclusión que cuanto va haciendo la Iglesia es
educar en la fe , no solo por su predicación, sino también por su testimonio veraz y
coherente, en la que su ideal primordial es la formación y la educación de los fieles
cristianos.
La catequesis al constituirse un instrumento de evangelización, se lo marca dentro de
una comunidad, por la que su misión primordial está constituida en el anuncio del
Evangelio, por este motivo la catequesis se coloca como instrumento que permite
iniciar en la fe y en la vida cristiana.
La catequesis es y seguirá siendo un instrumento de evangelización que marque un
proceso indispensable en la vida misma de la Iglesia, para ello es necesario tener en
cuenta lo que es la catequesis.
2.3.1 LA NATURALEZA DE LA CATEQUESIS
Para tener una visión precisa del proceso catequético es indispensable tener claro lo
que se entiende por catequesis. Catequesis proviene del termino “Katechein”, que
significa informar, instruir, enseñar, transmitir; además se va entendiendo por
catequesis como un proceso sistemático de acompañamiento para asumir actitudes
27 Idem., p. 34
40
que ayudan o permiten a la persona relacionarse consigo mismo, con Dios y con los
demás.
“Catequesis es la iniciación oral conjunta y ordenada en todos los aspectos de la vida
cristiana del que como creyente ha adherido a Jesucristo”28.
La catequesis es el espacio por el cual la persona se introduce en el verdadero y
pleno conocimiento de los misterios de la salvación en los diferentes espacios de las
vivencias litúrgicas y en el estilo de vida individual y social que debe caracterizar a
quienes vamos en esta actitud de vivir de acuerdo al proyecto encomendado por
Jesucristo.
“La catequesis o ciencia catequética es la disciplina que se ocupa de la catequesis en
la práctica pastoral de la Iglesia”29.
Es importante tener en cuenta que la catequesis se encuentra íntimamente relacionada
con el proceso evangelizador de la Iglesia, que está íntimamente unida a la vivencia
de la Iglesia, siendo esta un servicio específico de la comunidad hacia cada miembro,
con el propósito de cimentar en los seres humanos una fe profunda, conciente y
formada, que los haga ser agentes con verdaderas propuesta hacia un camino de
liberación, por la que la catequesis en todo su proceso de concientización hace de la
Palabra de Dios, un medio para acompañar y animar a la comunidad, mediante este
acompañamiento la catequesis logra a la persona integrarla en la comunidad de
creyentes que asumen actitudes diferentes a las de aquellas personas que no han
entrado en este proceso de evangelización.
La catequesis es el espacio Sagrado para dar a las personas el conocimiento de
Cristo, favoreciendo con ello a que el ser humano se potencie de valores humanos y
cristianos, haciendo de la persona agente evangelizador de su familia y de la vida
misma, para el futuro.
28 CASIANO, Floristán, Diccionario abreviado de pastoral, Editorial Verbo Divino, Navarra – 1999. p. 71 29 ALBERICH, Emilio, Catequesis Evangelizadora, Editorial el Hombre, Quito, Abril de 2001, p. 7.
41
El Vaticano II ofrece dos definiciones, donde la primera definición subraya la
finalidad integral de la catequesis, la educación general de la fe no reducida a un
conocimiento de la fe, sino como entrega total a Dios, en cambio la segunda
definición describe la catequesis por sus tareas u objetivos inmediatos.
La semana internacional de catequesis de Medellín fue considerada como buena la
definición de que la catequesis es la acción por la cual un grupo humano interpreta
su situación, la vive y la expresa a la luz del evangelio.30
En su relación la Conferencia episcopal italiana, en su documento define la
catequesis como explicación cada vez más sistemática de la primera evangelización,
educación de cuanto se dispone a recibir el bautismo o a renovar sus compromisos,
iniciación a la vida de la Iglesia y el testimonio concreto de la caridad.
En 1972 los teólogos de la catequesis ofrecen una nueva definición de catequesis:
“entendemos por catequesis la iluminación de la existencia humana total, como
acción salvífica de Dios, en cuanto testimonio del Misterio de Cristo por medio de la
palabra, con el fin de alimentar y despertar la fe.31
Pablo VI, en su documento Evangelii Nuntiandi, presenta a la catequesis como un
medio inherente a la evangelización en el sentido totalizador que él da a la
evangelización, de ahí que la catequesis sin confundirse con el primer anuncio a de
tener siempre un carácter misionero, urge una catequesis iniciatoria, fundamentada,
concebida como un aprendizaje de la vida cristiana.
La Catechesi Tradendae, describe la catequesis de modo diverso en diferentes
párrafos, considerando a la catequesis en cuanto educación de la fe de los niños,
jóvenes y adultos que comprenden especialmente una enseñanza de la doctrina
cristiana generalmente de modo orgánico y sistemático, con miras a iniciarlo en la
plenitud de la vida cristiana. La catequesis es una iniciación cristiana integral, abierta
a todas las esferas de la vida cristiana. 30 ALBERICH, Emilio, Catequesis Evangelizadora, Editorial el Hombre, Quito, Abril de 2001, p.14. 31 Ibid. p. 14
42
La catequesis de la comunidad es la etapa del proceso evangelizador en la que se
capacite básicamente a los cristianos para entender, celebrar y vivir el evangelio del
reino al que ha dado su adhesión y para participar activamente en la realización de la
comunidad eclesial y en el anuncio y la difusión del evangelio.
En la acción misionera la Iglesia tiene una particular atención por los más pobres de
sus miembros, que son siempre los preferidos de Cristo.
Es la profundización en el mensaje evangélico para educar la fe. (CIC n.5).
La catequesis “que consiste en la educación ordenada y progresiva de la fe”32.
La catequesis es además una acción. La catequesis trata la fe como un tesoro para
transmitirlo a alguien, al hombre de la calle. Tiene que llegar a todo los extractos
sociales y culturales. Tiene que dar repuestas a muchas preguntas simples e
intranscendentes, en la que: “La catequesis está íntimamente relacionada con la
misión evangelizadora de la Iglesia, la catequesis se identifica como un servicio
específico que la comunidad realiza entre sus miembros, con el fin de consolidar la
fe, nacida de la escucha de la palabra”33.
“La catequesis es una educación orgánica y sistemática de la fe Más que una
enseñanza es un aprendizaje de toda la vida cristiana”34; por ser orgánica y
sistemática es formación para la vida cristiana, incorpora a la comunidad, celebra y
testimonia la fe por lo tanto, la catequesis facilita la iniciación, educación e
instrucción para la vida de todo cristiano.
2.3.2 TAREAS DE LA CATEQUESIS
La tarea fundamental dentro de la acción misionera catequética de esta cristiana
concepción era “buscar la extensión del Reino de Dios, que caracteriza la tarea de la
Iglesia: el hecho de no existir para si misma, sino al servicio de un plan Divino,
proyecto universal de Salvación, construcción del cuerpo de Cristo, unidad del
género humano, paz mesiánica, Vida en plenitud, es el plan grandioso de Dios sobre
la humanidad, que en Cristo y por medio del espíritu, se realiza en este mundo. Es el
proyecto de liberación integral de una sociedad humana, reconciliada y fraterna,
32 Mensaje del Sínodo de catequesis No. 1 33 ALBERICH, Emilio, Catequesis Evangelizadora, Editorial el Hombre, Quito, Abril de 2001, p. 73 34 CEE, Directorio Nacional de la Catequesis, Quito, 1981, p.36
43
realización de los albores que los hombres y mujeres de siempre, anhelan y sueñan:
“Reino de verdad y de vida, reino de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor
y de paz”, la Venida del reino de Dios, esta “Utopía del Corazón humano” constituye
el anhelo supremo y la meta final de toda actividad catequística eclesial35.
Es esencial tener en cuenta algunas tareas necesarias para el desarrollo y el
crecimiento de una catequesis integral en la vida de la Iglesia:36
Propiciar el crecimiento de la fe a nivel de conocimientos: siendo la
catequesis un periodo de enseñanza y madurez, utilizando los medios para cada
edad y situación, es decir comunicando un conocimiento amorosos de las
verdades de la fe, por eso la catequesis hará conocer lo básico de la fe,
conociendo a Dios sus designios y proyectos, conocer la Biblia, la Palabra de
Dios, conocer a Jesucristo su vida y misterio, conocer y alimentar la conciencia
con la doctrina social de la Iglesia.
Posibilitar la vivencia y el compromiso: la catequesis es una llamada a la
conversión, acomodando la conducta al modelo que Jesús ofrece, ayudando a
superar la falta de coherencia entre la fe y la vida, de ahí la necesidad de que la
catequesis debe hacerse desde y para la vida concreta y real.
Hacer análisis crítico y concientizador de la realidad: aprender a mirar la
realidad, descubrir los signos de los tiempos, utilizando el método de ver, juzgar
y actuar, luchando así por la transformación de la realidad, asumiendo
compromisos concretos para cambiar.
Valorar las culturas: respetando las culturas tradicionales y nuevas, conocer las
culturas e insertarnos en ellas, valorando su lengua y sus expresiones más
significativas, contribuyendo al surgimiento de una nueva cultura para la vida,
basada en el mensaje del Evangelio.
35 APUNTES 1, Mercedes de Jesús, su vida, Publicaciones del Consejo General de Marianitas, Quito, 12 de Junio de 1988 , tomo 1, p. 57 36 Directorio General de la Catequesis, N. 84
44
“Es tarea de la catequesis procurar que las personas estén atentas a sus experiencias
más importantes, ayudarlas a juzgar a la luz del evangelio las preguntas y
necesidades que brotan de sus experiencias y educar a los humanos a vivir la vida de
un modo nuevo”37.
2.4 LA CATEQUESIS EN EL MINISTERIO DE LA PALABRA.
“La catequesis forma parte esencial del dinamismo evangelizador,”38 y su función es
la educación progresiva y ordenada de la fe, ya que es un permanente caminar hacia
la plenitud de la Revelación, que Dios hace al hombre en Jesús; por lo tanto
pertenece al ministerio de la Palabra, es decir a la función profética de la
evangelización.
La evangelización es una realidad rica, compleja y dinámica al mismo tiempo y tiene
momentos esenciales y diferentes, el momento de la catequesis es el que estructura
la conversión a Jesucristo, dando una fundamentación a esa primera adhesión,
adquirido en el primer anuncio de la Palabra.
La catequesis, al realizar con diferentes formas esta función de iniciación del
ministerio de la Palabra, pone los cimientos del edificio de la fe, otras formas de ese
mismo ministerio irán construyendo, después, las diversas plantas de ese mismo
edificio.
Tradicionalmente se distinguen tres momentos en el ministerio eclesial de la Palabra
: La predicación misionera, la catequesis y la predicación litúrgica; aunque en el
DGC n.51 se puntualiza cinco formas : La convocatoria o llamada a la fe, la función
de iniciación, la educación permanente de la fe, la función litúrgica y la función
teológica.
Sin embargo el retorno al NT puede ser iluminador ya que en las iglesias apostólicas
se vive un ejercicio variado y espontáneo del ministerio de la Palabra. La comunidad
37 CELAM, “La catequesis en América Latina”, Santa Fe de Bogotá - Colombia, 1999, p. 97 38 CEE, Directorio Nacional de Catequesis, Quito, 1981, p.28
45
cristiana, surgida de la respuesta de la fe al anuncio de Cristo, comunica y profundiza
de varias formas las Palabra que edifica la misma.
La catequesis es ante todo ministerio de la Palabra, y por tanto servicio al Evangelio,
comunicación del mensaje cristiano y anuncio de Jesucristo.
Entonces se puede afirmar que la catequesis está al servicio de la Palabra de Dios,
pero no como para repetirla ni para explicarla, sino para que el catequizando entre en
contacto personal con Dios y lo escuche con el oído interior. Todo el empeño de la
catequesis está orientado al corazón del oyente para que entre en comunión con Dios
y escuche su Palabra.
“El servicio fundamental que presta la catequesis en la dimensión profética de la
Iglesia consiste en ayudar a los creyentes a escuchar la Palabra de Dios como Palabra
viva en su corazón”39. El sentido definitivo de la catequesis es poner a uno no solo en
contacto sino en comunión, en intimidad con Jesucristo.
La revelación subjetiva continúa a lo largo de la historia por medio de su acción
evangelizadora. En toda auténtica catequesis Dios se revela al catequizando y el
catequista es un servidor de la Palabra de Dios.
2.5 LA CATEQUESIS, ANUNCIO DE CRISTO E INVITACIÓN A LA
COMUNIÓN PERSONAL.
Cristo es, verdaderamente, el logos, la Palabra del Padre (Jn.1,1) la sabiduría de Dios
(1Cor 1, 24), imagen del Dios invisible (Col1,15) , esplendor de la gloria e imagen de
su sustancia (Hb 1,3). En El se realiza el proyecto de salvación y la liberación del
hombre es decir que, en el gran plan de revelación del Padre, Cristo representa no
una palabra, sino que él es la Palabra por excelencia.
En Jesús de Nazaret podemos ver que ha sucedido algo decisivo para la humanidad,
y en él encontramos la clave para interpretar la vida, la garantía de realización de un
proyecto renovado de humanidad.
39 DE VOS, Francisco, Pensar la catequesis, Editorial Claretiana, Argentina, 2001, p.42
46
Por tanto, Jesucristo es la respuesta de Dios a nuestras expectativas. La manera
humana de ser, puesto que su muerte-resurrección, constituyen el sello definitivo
para encontrar el sentido de la vida y su historia. Finalmente en él tiene sentido el
trabajo, el sufrimiento, el amor y la esperanza, la vida y la muerte, la historia y el
futuro.
En el ejercicio de la catequesis influye necesariamente la dimensión Cristocéntrica y
personalista de la Palabra de Dios encaminandonos al encuentro de tu a tu con Jesús,
por lo cual la catequesis es comunicación personal e invitación a un encuentro
personal con Cristo para que desde esta experiencia podamos revisar nuestras vidas y
emprendamos el camino de comunión con Dios con la naturaleza y con los otros;
asumiendo en nosotros su manera de ser y hacer. La Palabra de Dios, antes que ser
algo, es Alguien: por eso la catequesis debe ser ante todo mediación para el
encuentro con Cristo.
“En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona: la de
Jesucristo. En este sentido el fin definitivo de la catequesis es poner a uno no sólo en
contacto sino en comunión, en intimidad con Jesucristo”40; con ese alguien que nos
interpela, nos confronta y estimula a ser diferentes y auténticos hijos de Dios.
Entonces la catequesis es el anuncio de Cristo, en la plenitud de su persona y de su
misterio, es el centro indiscutible de la comunicación catequética y punto de
referencia de su contenido a fin de que sea él conocido y amado; para nuestra
realización como personas.
El cristocentrismo es lo principal del anuncio y el verdadero agente y protagonista
de toda la catequesis y a través de ella se trasmite la enseñanza de Jesucristo, la
verdad que él comunica o la verdad que él es; puesto que lo que se enseña es a
Cristo, el verbo encarnado e Hijo de Dios y todo lo demás es referencia a El; de
igual forma, el único que enseña es Cristo y cualquier otro, lo hace en la medida en
que es portavoz suyo, permitiendo que Cristo enseñe por su boca.
Únicamente, un anuncio abierto de la vida y misterio del Señor, es una verdadera
catequesis, la que nos lleva a la comunión íntima con su persona; centro y guía
absoluta para la vida humana.
40 Catechesi Tradendae, n. 5
47
CAPITULO TERCERO
EL CATEQUISTA SU ITINERARIO DE FORMACIÓN
EL SER DEL CATEQUISTA
3.1 PERFIL DEL CATEQUISTA
Dentro del trabajo de la comunidad cristiana hay que plantear el perfil del catequista
en la dimensión pastoral en el que se desempeña. Debido a la realidad y exigencias
actuales de la catequesis, se siente la necesidad de personas convincentes y
significativas, desde el punto de vista humano y cristiana.
Es importante puntualizar que el catequista es eficaz más que por sus capacidades,
por su ser y su espiritualidad.
Rasgos específicos que debe tener el o la catequista:
Una suficiente MADUREZ HUMANA, como base para su crecimiento en la
fe, puesto que el será el acompañante en el camino de madurez humana y
cristiana de sus catequizandos.
“el ejercicio de la catequesis, constantemente discernido y evaluado, permitirá
al catequista crecer en equilibrio afectivo, en sentido crítico, en unidad interior,
en capacidad de relación y de diálogo, en espíritu constructivo y en trabajo de
equipo”41
Debe contar con una PROFUNDA ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD
CRISTIANA Y ECLESIAL. Como educador de la fe tiene que poseer una
seria y convincente vida de fe, una cierta madurez de fe, para que pueda
presentarse no solo como maestro, sino sobre todo como testimonio creíble,
capaz de comunicar no sólo una enseñanza, sino una formación cristiana
integral, con fe profunda y clara identidad cristiana, alimentada por la oración
y la experiencia sacramental.
41 CELAM Directorio General para la Catequesis , No. 239, p.230; C.f. CAL 201
48
El o la catequista tendría que encarnar y mostrar visiblemente el nuevo modelo
de creyente, con un sentido y experiencia de Iglesia, con actitud interiorizada
de pertenencia, de sensibilidad comunitaria y conciencia apostólica.
Tiene que ser hombre o mujer de su tiempo, totalmente identificado con su
gente, abierto a los problemas reales y con sensibilidad cultural, social,
política. Solo con gente encarnada en la realidad del mundo se puede imaginar
hoy una catequesis a la altura de las exigencias actuales. Con honda
sensibilidad cultural y social para interpretar desde el Evangelio la realidad en
que vivimos, con sus valores, sus desafíos y sus sombras.
Una persona con sólidos y amplios conocimientos doctrinales y pedagógicos;
pero dispuestos también a seguir actualizándose.
Hombres y mujeres con gran espíritu comunitario que participen activamente
en la vida de la comunidad parroquial, capaces de emprender un trabajo en
equipo.
El comunicador esencial es Dios. El agente catequista es un colaborador de
Dios.
El catequista tiene que ser fiel al mensaje y ritmo de Dios.
El catequista tiene que poner todos sus talentos humanos al servicio de la
acción evangelizadora.
El catequista debe inculturizarse para traducir en un lenguaje correcto el
mensaje que debe transmitir.
El catequista debe elegir el canal correcto para llevar el Evangelio.
Para respetar la libertad del destinatario, la catequesis debe centrarse en el
testimonio de vida y la santidad del catequista.
COMO DIMENSION HUMANA:
Equilibrio psicológico: conocimiento y aceptación de sí mismo y de su
historia personal, estabilidad emocional y madurez afectiva.
Actitud de escucha, diálogo, apertura y valoración de los demás.
Disposición y capacidad para trabajar en equipo. Solidaridad, responsabilidad
y generosidad.
Capacidad para discernir los acontecimientos con conciencia crítica y visión
de futuro.
49
Capacidad de comunicación, acompañamiento y empatía con el grupo.
Nivel académico adecuado al grupo.
Integrado a su núcleo familiar y a su comunidad humana.
Capacidad para promover procesos de cambio y resolución de conflictos.
DIMENSION ECLESIAL:
Conciencia de su vocación, compromiso bautismal y vivencia de su
espiritualidad propia.
Capacidad de testimoniar la enseñanza mediante la oración, el servicio y el
testimonio.
Integración y participación activa en su comunidad eclesial.
Integración a la pastoral parroquial y diocesana en comunión con sus pastores.
DIMENSION CATEQUISTICA:
Conocimiento del lugar de la catequesis en el proceso evangelizador y
de la naturaleza y tareas de la catequesis.
Conocimiento y destreza de los métodos aplicables a la catequesis.
Compromiso de formación permanente.
Capacidad de generar procesos grupales, respetando la autodeterminación y
libertad.
Actitud y capacidad para ayudar al catequizando/a ser protagonista de su
propio proceso de educación en la fe.
3.2 IDENTIDAD DEL CATEQUISTA
La Identidad del catequista, se va haciendo poco a poco, no es una cuestión mágica,
sino que se necesita un tiempo lógico para crecer en espíritu y en conocimiento. El
núcleo central de la verdadera identidad del catequista está en la toma de conciencia
de que es Iglesia y que actúa en su nombre.
La identidad del catequista supera en exigencias, por su naturaleza, a la identidad del
cristiano como tal. Está íntimamente relacionada con el testimonio, con el envío
50
oficial de parte de la Iglesia, con las relaciones “catequista-asesor” y “catequista-
destinatario”.
El catequista, además de los derechos y deberes propios de todo cristiano, recibe y
ejerce una misión que no le es propia, sino de la Iglesia que le da su mandato y lo
envía a trabajar en su nombre
El ser del catequista dependerá de su identidad con Cristo, de modo que su acción
brote, del testimonio de su vida, del encuentro con Cristo, con su palabra que le irá
dando su identidad cristiana. También alimentara la conciencia apostólica del
catequista, su sentido evangelizador.
Para el Papa Juan Pablo II, el modelo a seguir por el catequista, es la figura de Juan
el Bautista, tal como lo señala repetidamente en el mensaje que él dirigió a los
catequistas con ocasión de la celebración del Jubileo, afirma el Papa:
“En Juan el Bautista encontrareis los rasgos fundamentales de vuestro servicio
eclesial. Al confrontaros con él, os sentís animados a realizar una verificación de la
misión que la Iglesia os confía. ¿Quién es Juan Bautista? Es, ante todo, un creyente
comprometido personalmente en un exigente camino espiritual, fundado en la
escucha atenta y constante de la palabra de salvación. Además, testimonia un estilo
de vida desprendido y pobre; demuestra gran valentía al proclamar a todos la
voluntad de Dios, hasta sus últimas consecuencias. No cede a la tentación fácil de
desempeñar un papel destacado, sino que, con humildad, se abaja a sí mismo para
enaltecer a Jesús”42.
Como Juan el Bautista el catequista está llamado a indicar en Jesús al Mesías
esperado, al Cristo; tiene como misión invitar a fijar la mirada en Jesús y a seguirlo,
porque sólo El es el Maestro, el Señor, el Salvador. Como el precursor, el catequista
no debe enaltecerse a sí mismo, sino a Cristo. Todo está orientado a El: a su venida, a
su presencia y a su misterio.
El catequista debe ser voz que remite a la Palabra, amigo que guía hacia Esposo. Y,
sin embargo, como Juan, también él es, en cierto sentido, indispensable. Porque la
42Juan Pablo II, Revista, Jubileo, mensaje del Papa, 2000.
51
experiencia de fe necesita siempre un mediador, que sea al mismo tiempo testigo.
¿Quién de nosotros no da gracias a Dios por un valioso catequista, de quien se siente
deudor por la primera exposición orgánica y comprometedora del misterio cristiano?.
Vuestra labor, queridos catequistas, es muy necesaria y exige vuestra fidelidad
constante a Cristo y a la Iglesia. En efecto, todos los fieles tienen derecho a recibir de
quienes, por oficio o por mandato, son responsables de la catequesis y de la
predicación respuestas no subjetivas, sino conformes al Magisterio constante de la
Iglesia y la fe enseñada desde siempre autorizadamente por cuantos han sido
constituidos y vivida de modo ejemplar por los santos.
«Todos verán la salvación de Dios», así proclamaba en el desierto Juan el Bautista,
anunciando la plenitud de los tiempos. Hagamos nuestro este grito de esperanza.
Ojalá que todos vean en Cristo la salvación de Dios. Para eso deben encontrarlo,
conocerlo y seguirlo. Queridos hermanos, esta es la misión de la Iglesia; esta es
vuestra misión. El Papa dice: Id Como el Bautista, preparad el camino del Señor que
viene.
“Estos rasgos de la personalidad de Juan el Bautista, discípulo y apóstol, deben
servirnos a todos los catequistas como punto de apoyo en la construcción de nuestro
ser y acción en la Iglesia y en el mundo. En ellos encontramos la identidad verdadera
de toda auténtico catequista que fiel y desinteresadamente coloca su vida al servicio
del Reino y del anuncio del Evangelio.”43
Quien ha comenzado a transitar por el hermoso camino de ser catequista debe tener
en cuenta que su postura en la vida, para encarar la tarea, involucra todas sus
actitudes, tanto en el pensar como en el obrar.
Indudablemente esas actitudes tienen su fundamento en querer vivir a plenitud el
mensaje del Evangelio. Asimismo, no pueden ser actitudes externas, fruto del
esfuerzo por cumplir un programa de vida sino que deben nacer de un profundo
encuentro con Cristo. Quien no se ha encontrado con Jesús no puede transmitir con
convicción su mensaje.
43 JIMENEZ, Manuel, Comentarios de la Pastoral catequética, p.6
52
El catequista no se limita a transmitir nociones sino que tiene como objetivo
"presentar"44 a Jesús, ayudar a los demás a que lo conozcan y, fundamentalmente a
provocar encuentros con él. Para lograrlo, hay que estar preparado pero, acerca de
este punto debemos hacer una consideración importante: cuando, usualmente se hace
mención a la preparación que de debe tener el catequista sólo se piensa en los
conocimientos adquiridos y, ése es sólo un aspecto de la preparación necesaria.
3.3. LA ESPIRITUALIDAD DEL CATEQUISTA
Es necesario que el catequista tenga una profunda espiritualidad, es decir, que viva
en el Espíritu que le ayude a renovarse continuamente en su identidad específica.
“La espiritualidad es la vida espiritual, la “vida en el Espíritu”45
La necesidad de una espiritualidad propia del catequista nace de su vocación y
misión. Por eso, la espiritualidad del catequista entraña, con nueva y especial
exigencia, una llamada a la santidad. La feliz expresión del Sumo Pontífice Juan
Pablo II: "el verdadero misionero es el santo" puede aplicarse ciertamente al
catequista. Como todo fiel, el catequista "está llamado a la santidad y a la misión", es
decir, a realizar su propia vocación "con el fervor de los santos".
La espiritualidad del catequista está ligada estrechamente a su condición de
"cristiano" y de "laico", hecho partícipe, en su propia medida, del oficio profético,
sacerdotal y real de Cristo46. La condición propia del laico es secular, con el "deber
específico, cada uno según su propia condición, de animar y perfeccionar el orden
temporal con el espíritu evangélico, y dar así testimonio de Cristo, especialmente en
la realización de esas mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas
seculares".
Cuando el catequista está casado, la vida matrimonial forma parte de su
espiritualidad. Como afirma justamente el Papa:"Los catequistas casados tienen la
obligación de testimoniar con coherencia el valor cristiano del matrimonio, viviendo
44 Extracto de "Identidad Específica del Catequista" subsidio temático Nº 1 • Junta Nacional de Catequesis 45 CABREJAS, Antonio, Catequesis con nuevo ardor, Pag.9 46 Extracto de “Identidad Específica del Catequista” subsidio temático No. 7 Junta Nacional de Catequesis
53
el sacramento en plena fidelidad y educando con responsabilidad a sus hijos". Esta
espiritualidad correspondiente al matrimonio puede tener un impacto favorable y
característico en la misma actividad del catequista, y este tratará de asociar a la
esposa y a los hijos en su servicio, de manera que toda la familia llegue a ser una
célula de irradiación apostólica.
La espiritualidad del catequista está vinculada también a su vocación apostólica y,
por consiguiente, se expresa en algunas actitudes determinantes que son: la apertura a
la Palabra, es decir, a Dios, a la Iglesia y por consiguiente, al mundo; la autenticidad
de vida; el celo misionero y el espíritu mariano.
El ministerio del catequista está esencialmente unido a la comunicación de la
Palabra. La primera actitud espiritual del catequista está relacionada, pues, con la
Palabra contenida en la revelación, predicada por la Iglesia, celebrada en la liturgia y
vivida especialmente por los santos. Y es siempre un encuentro con Cristo, oculto en
su Palabra, en la Eucaristía, en los hermanos. Apertura a la Palabra significa, apertura
a Dios, a la Iglesia y al mundo.
Apertura a Dios Uno y Trino, que está presente en lo más íntimo de la persona y da
un sentido a toda su vida: convicciones, criterios, escala de valores, decisiones,
relaciones, comportamientos, etc. El catequista debe dejarse atraer por Padre que
comunica la Palabra; de Cristo, Verbo Encarnado, que pronuncia todas y solo las
Palabras que oye al Padre (cf. Jn 8,26; 12,49); del Espíritu Santo que ilumina la
mente para hacer comprender toda la Palabra y examina el corazón para amarla y
ponerla fielmente en práctica (Cf. Jn 16,12-14).
Se trata, pues, de una espiritualidad arraigada en la Palabra viva, con dimensión
Trinitaria, como la salvación y la misión universal. Eso implica una actitud interior
coherente, que consiste en participar en el amor del Padre, que quiere que todos los
hombres lleguen a conocer la verdad y se salven (cf. 1Tim 2,4); en realizar la
comunión con Cristo, compartir sus mismos sentimientos (cf. Flp 2,5), y vivir, como
Pablo, la experiencia de su continua presencia alentadora: "No tengas miedo (...)
porque yo estoy contigo" (Hch 18,9-10); en dejarse plasmar por el Espíritu y
transformarse en testigos valientes de Cristo y anunciadores luminosos de la Palabra.
54
Apertura a la Iglesia, de la cual el catequista es miembro vivo que contribuye a
construirla y por la cual es enviado. A la Iglesia ha sido encomendada la Palabra para
que la conserve fielmente, profundice en ella con la asistencia del Espíritu Santo y la
proclame a todos los hombres.
Esta Iglesia, como Pueblo de Dios y Cuerpo Místico de Cristo, exige del catequista
un sentido profundo de pertenencia y de responsabilidad por ser miembro vivo y
activo de ella; como sacramento universal de salvación, ella le pide que se empeñe en
vivir su misterio y gracia multiforme para enriquecerse con ellos y llegar a ser signo
visible en la comunidad de los hermanos. El servicio del catequista no es nunca un
acto individual o aislado, sino siempre profundamente eclesial.
La apertura a la Iglesia se manifiesta en el amor filial a ella, en la consagración a su
servicio y en la capacidad de sufrir por su causa. Se manifiesta especialmente en la
adhesión y obediencia al Romano Pontífice, centro de unidad y vínculo de comunión
universal, y también al propio Obispo, padre y guía de la Iglesia particular. El
catequista debe participar responsablemente en las vicisitudes terrenas de la Iglesia
peregrina que, por su misma naturaleza, es misionera y debe compartir con ella,
también el anhelo del encuentro definitivo y beatificante con el Esposo.
El sentido eclesial, propio de la espiritualidad del catequista se expresa, pues,
mediante un amor sincero a la Iglesia, a imitación de Cristo que "amó a la Iglesia y
se entregó a sí mismo por ella" (Ef 5,25). “Se trata de un amor activo y totalizante
que llega a ser participación en su misión de salvación hasta dar, si es necesario, la
propia vida por ella, desde su dimensión laical.”47
Apertura misionera al mundo, lugar donde se realiza el plan salvífico que procede del
"amor fontal" o caridad eterna del Padre; donde históricamente el Verbo puso su
morada para habitar con los hombres y redimirlos (cf. Jn 1,14), donde ha sido
derramado el Espíritu para santificar a los hijos y constituirlos como Iglesia, para
llegar hasta el Padre a través de Cristo, en un solo Espíritu (cf. Ef 2,18).
47 DIÁZ, Juan Antonio, La espiritualidad de los Laicos, 19ª. Edición, Editorial Paulinas, Madrid, 1991, p. 93
55
El catequista tendrá, pues, un sentido de apertura y de atención a las necesidades del
mundo, al que se sabe enviado constantemente y que es su campo de trabajo, aún sin
pertenecer del todo a él (cf. Jn 17,14-21). Eso significa que deberá permanecer
insertado en el contexto de los hombres, hermanos suyos, sin aislarse o echarse atrás
por temor a las dificultades o por amor a la tranquilidad; y conservará el sentido
sobrenatural de la vida y la confianza en la eficacia de la Palabra que, salida de la
boca misma de Dios, no retorna sin producir un efecto seguro de salvación (cf. Is
55,11).
El sentido de apertura al mundo caracteriza la espiritualidad del catequista en virtud
de la "caridad apostólica", la misma de Jesús, Buen Pastor, que vino para "reunir en
uno a los hijos de Dios que estaban dispersos" (Jn 11,52). El catequista ha de ser,
pues, el hombre de la caridad que se acerca a los hermanos para anunciarles que Dios
los ama y los salva, junto con toda la familia de los hombres.
3.4 LAS COMPETENCIAS DEL CATEQUISTA
El catequista tiene una triple tarea basada en el Directorio General para la
Catequesis, que afirma para su formación como esta triple dimensión en la que debe
desarrollar su misión. Su: SER; SABER Y SABER HACER.
a) En el Ser del catequista se hace énfasis la madurez humana como base para su
crecimiento en la fe, a fin de que acompañe desde su experiencia y comparta una
catequesis que sea mediante un constante discernimiento y a la luz del evangelio.
Como educador de la fe tiene que ser una persona que viva una madurez de fe, par
que pueda presentarse como testimonio creíble, con conciencia apostólica y
pertenencia eclesial y sensibilidad comunitaria que le facilite un trabajo en equipo.
b) El saber de catequista.- El catequista como colaborador de la evangelización debe
tener bases teológicas bien fundamentadas, debido a la realidad exigente de hoy debe
conocer también la problemática pastoral de hoy y el proyecto pastoral de la Iglesia a
la que pertenece, la naturaleza y dimensiones del acto catequético y la realidad
social, religiosa y política de las personas con quienes colabora.
56
c) La competencia operativa o saber hacer del catequista.- Actualmente ya no es
posible contar únicamente con la buena voluntad para servir de una manera eficaz en
la catequesis. Se nos exige una adecuada preparación en estos sectores de
actividades: educación, comunicación, animación y programación.
Educación: El catequista es siempre un “maestro, un “educador” y como tal
debe poseer las cualidades propias de todo verdadero educador, además de su
equipamiento intelectual: debe ser sensible hacia las personas, capacidad de
comprensión y de acogida, habilidad para promover procesos de aprendizajes,
arte para orientar hacia la madurez humana y cristiana, superando intereses
personales, con metodología y pedagogía adecuada.
Comunicación: El catequista debe ser promotor de comunicación de la fe:
entre los miembros del grupo, entre la fe de la comunidad y la tradición
cristiana, entre la comunidad y la más amplia realidad eclesial. Deberá
demostrar familiaridad con las técnicas y lenguajes de la comunicación, con
especial atención a la comunicación de la experiencia de fe.
Animación: El catequista es esencialmente un animador, dentro de la
comunidad o grupo de catequesis. En este sentido, tendrá que conocer las
reglas de la animación de grupos y, lo que es más importante poseer una
verdadera “personalidad relacional”, es decir; ser capaz de crear relaciones
profundas, de fomentar el clima estimulante y el protagonismo de l grupo
haciendo que todos se sientan a gusto y valorados.
Programación: Compete al catequista, conocer las reglas de una correcta
programación catequética y ser capaz de llevarla a cabo. Esto supone, como
hemos visto, conocer e interpretar la situación de partida de los participantes,
elaborar un proyecto concreto de acción, realizarlo y evaluarlo, con vistas a su
perfeccionamiento y realización futura.
3.4.1 EL CATEQUISTA COMO EDUCADOR DE LA FE
El catequista no trasmite su propia fe sino la de la Iglesia que le envía. Por ello tiene
que ser testigo y apóstol de la totalidad del proyecto salvador de Dios, manifestado
en Jesucristo y que permanece en la memoria viva de la Iglesia por la acción del
Espíritu. Esto implica que debe:
57
• Poseer una síntesis básica y significativa de los elementos fundamentales del
mensaje cristiano.
• Ser fiel al proyecto salvífico de Dios para los hombres.
• Estar abierto y en comunión con la totalidad del Pueblo de Dios.
Para que el catequista llegue a ser un verdadero educador de la fe o "en la fe" de sus
hermanos es preciso también, que favorezca en el grupo catequético un clima donde
se viva:
• Una relación de confianza, autenticidad y libertad.
• Una relación abierta y sincera que permita acoger la Palabra y la experiencia
que otros tienen de Jesucristo.
• Un clima de respeto a los ritmos de crecimiento de los educandos.
Este nuevo clima pedagógico supone también un estilo peculiar de catequesis, que ha
de vivir estos momentos:
Evocación de la experiencia.- Lectura creyente de la misma. - Expresión de esta
experiencia.
Este nuevo "saber hacer" catequesis supone también un grupo de catequistas que
programen juntos y evalúen las EXPERIENCIAS llevadas a cabo.
En este proceso, tiene gran importancia la metodología, el uso de recursos,
dinámicas, motivaciones, aplicaciones, formas de oración, signos, etc. Se trata de que
los contenidos básicos que se pretende transmitir, sean fácilmente captados y
valorados por los catequizandos. Cuando hablamos de un "ministerio catequístico",
implica también un orden y una planificación, como debe hacer cualquier "buen
maestro", buscando un proceso en etapas. Otras características, tienen que ver con la
paciencia, la adaptación a la forma de ser, a las ideas, a los gustos y experiencias de
cada uno, partiendo de lo que viven los otros. La creatividad es un elemento
fundamental para buscar nuevas y mejores formas de transmitir la palabra, para
formarse permanentemente en nuevos recursos, encontrar ejemplos más claros,
motivaciones más bellas y maneras más adecuadas de tratar a los hermanos.
58
El catequista vive la catequesis como un modo de desarrollar el "diálogo de la
salvación" y procura que el catequizando se integre plenamente en la historia de la
salvación del Pueblo de Dios.
3.4.2 EL CATEQUISTA COMO ENVIADO
El catequista es un enviado. Su misión posee un doble sentido:
• Es enviado por Dios, constituido ministro de la Palabra por el poder del Espíritu
Santo y,
• Es enviado por la comunidad, pues es en su nombre que él habla. Los
catequistas sabemos que enseñamos una doctrina que no es nuestra: “Mi
doctrina no es mía, sino del que me ha enviado” 48. El catequista actúa en
nombre de la Iglesia y comunica la fe que la Iglesia cree, celebra y vive. El
catequista es un portavoz de la Iglesia, porque el evangelio que anuncia es el
evangelio que la Iglesia le confía. Por eso la catequesis es una acción
eminentemente eclesial, no de individuos aislados.
La realidad de actuar en nombre de la Iglesia le plantea al catequista la exigencia de
una auténtica vida de comunidad, de estar profundamente “insertado”en la
comunidad, de participar activa y plenamente en la vida de la comunidad. Sólo
quien conoce bien la fe de la Iglesia, la ha experimentado, la vive y celebra en la
comunidad, podrá después anunciarla con fuerza y convencimiento. Y sólo así el
trabajo del catequista podrá producir frutos abundantes. El catequista es el verdadero
animador de la comunidad, a la que reúne para la oración, atiende con su caridad,
evangeliza y catequiza con su palabra.
En este sentido, Puebla nos muestra algunos criterios de comunión y participación en
la catequesis:
• “La obra de evangelización que realizamos en la catequesis exige comunión de
todos, ya que una de las metas de la catequesis es, precisamente, la construcción
de la comunidad. “49
• Es necesario un redescubrimiento de la dimensión comunitaria, para que sea la
48 Cfr. Jn. 7, 16 49 D P 799
59
misma comunidad eclesial la que se responsabilice de la catequesis en todos los
ambientes: la familia, la parroquia, las comunidades eclesiales de base (CEBs),
la comunidad escolar, los grupos juveniles...
3.4.3 EL CATEQUISTA COMO OYENTE DE LA PALABRA
El catequista debe ser servidor de la Palabra de Dios. Y el primer servicio
catequístico no consiste en el anuncio sino en ponerse a la escucha de la Palabra y
dejarse transformar por ella. Esta tarea de la escucha de la Palabra implica conocer
el pensamiento de Dios para llevarlo a la práctica.
También implica conocer los acontecimientos dónde vibra esa Palabra, para ayudarla
a que resuene en todo su esplendor.
Para que la catequesis sea verdaderamente una respuesta a los interrogantes más
profundos de las personas, hay una doble misión: conocer a esas personas y su
entorno, sus necesidades y cuestionameientos, y, por otro lado, profundizar en la
Plabra de Dios.
Los modos de servir a la Palabra de Dios son múltiples y el catequista dentro de la
comunidad y en diálogo con los diversos expertos, realiza un servicio original,
específico, propio y exclusivo, a la Palabra; servicio realmente importante, por
humilde y escondido que pueda ser. En realidad, toda la tarea de profundización de la
Palabra de Dios por parte de los responsables de la comunidad se encamina hacia la
catequesis como a la fase más delicada, es decir, hacia el encuentro con las
realidades vitales y con la persona de los destinatarios.
Todo puede resultar aquí comprometido o distorsionado si el catequista no está bien
atento. Cronológicamente, ocupa el último puesto, es decir, el momento del anuncio;
pero el primero por su importancia, ya que en la catequesis es donde la Palabra de
Dios se traduce en la vida y se ve en la existencia de los muchachos.
Es indispensable profundizar en la originalidad del ministerio para no caer en lo
genérico ni desviar del papel específico. Puesto que como catequistas corresponde
hacer evidente el hoy, el aquí es la hora de la Palabra de Dios.
60
Es hoy bastante frecuente oír decir: «Dios habla también hoy»; pero, ¿como entender
esta expresión en su auténtico valor? La respuesta nos remite nuevamente a los
profetas, los grandes protagonistas de la historia de la salvación, que reconocen la
Palabra de Dios en las experiencias de vida y en los acontecimientos, donde, por
inspiración de Dios, descubren los signos de su presencia y, consiguientemente, su
verdadero significado. Hoy, lo mismo que ayer, Dios habla concretamente al hombre,
es decir, le ayuda a reflexionar sobre cuanto le acaece, vive y experimenta a la luz
del evangelio.
Es una Palabra-existencia que se capta cuando uno se pone a la escucha de la
vida. La revelación«tiene lugar por medio de acontecimientos y palabras
íntimamente conexos entre si, de manera que las obras realizadas por Dios a lo largo
de la historia de la salvación, manifiestan y refuerzan la doctrina y las realidades
significadas por las palabras, y las palabras declaran las obras y esclarecen
el misterio en ellas contenido» 50
Dios Padre que, en Jesucristo, hace sus invitaciones, corrige, libera, ama...Por
consiguiente, tu principal a tención hade consiste ir en ponerte con los niños a la
escucha religiosa de las experiencias de vida. En realidad, «el catequista debe ser un
agudo conocedor de la persona humana, de sus procesos espirituales, de la
comunidad en la que cada hombre vive y se desarrolla. Secundando las intenciones
de Dios y siguiendo los caminos del Espíritu Santo, sabe él encontrara los fieles en
sus situaciones concretas y acompañarlos, día a día, a lo largote un itinerario
siempre singular»51 .
«Dar catequesis es una tarea en la que quien da, recibe. Al dar la Palabra, el
catequista recibe la Palabra. Al dar la fe, recibe la fe. Al enfrentarse a la dificultades
del tiempo o a las oscuridades de la fe, abre su alma a la claridad del Evangelio “52
El catequista en cada encuentro con su grupo, como Jesucristo en la sinagoga de
Nazaret, debe poder proclamar a sus muchachos: «Hoy se cumple esta Escritura que
acabáis de oír» (Lc 4,1).
50 Dei Verbum , No. 2 51 R d C. 168. 52 G. Duperray, Revista de catequesis No. 124.
61
Es indispensable, pues, una capacidad creadora, producto de una profunda
sensibilidad espiritual, que te ayude a liberar la riqueza de los significados que
presentan a la Palabra de Dios.
No basta remitirse frecuentemente a la Biblia para asegurar de haber desempeñado
el servicio a la Palabra; es necesario evidenciar la significatividad y la actualidad que
le son propia.
La Palabra de Dios corre a veces el peligro de ser materializada en la Biblia, es decir,
en un documento escrito. Y no es éste su primer aspecto. La Palabra de Dios se
anuncia también y se expresa a través de una relación personal, ya que no es
voz, información, sino una Persona que habla a otras personas.
El catequista es aquel que se pone a si mismo al servicio de la Palabra, confiriendo
le una dimensión personal. No en vano «...el catequista, a fin de cuentas, es el ultimo
responsable.
Los medios más modernos (diapositivas, posters, foto-montajes, discos, etc.) pueden
hacer más sugestiva la Palabra, pero corremos a veces el peligro de privarla de
aquellas relaciones personales que únicamente se establecen en el entramado de las
relaciones, cordiales y abiertas, que el catequista fomenta con sus muchachos.
La Palabra de Dios se comunica, en el sentido más completo, únicamente al hilo de
los encuentros personales, ya que ella es la más persona de las palabras, es Jesucristo
en persona.
Como catequistas son servidores de la Palabra. Pequeños canales, sencillos y
humildes, que surcan la vida de nuestra comunidad... Cuando toman conciencia de la
vocación y deciden emplear el tiempo, las capacidades y dones al servicio de nuestra
gente, descubren, con alegría y sorpresa, que el Dios generoso multiplica los
esfuerzos. Si se entregan con confianza a Dios, sabiendo que son simples canalitos
para que su Palabra llegue con su frescura y novedad a los demás, El se encarga de
hacer de nosotros arroyos y ríos.
El texto nos habla de la experiencia de un hombre sabio, que ha descubierto la obra
de Dios en su propia vida y decide comprometerse en el anuncio de su Palabra.
Como catequistas somos llamados a transmitir las enseñanzas de Jesús y promover
62
el encuentro de los demás con el Dios verdadero, que cambia la vida y nos descubre
el sentido profundo de la existencia.
3.4.4. EL CATEQUISTA COMO MIEMBRO DE LA COMUNIDAD
Al considerar el ministerio catequético hemos podido tomar conciencia de la
importancia que el catequista tiene en medio de la comunidad eclesial.
“La vocación del catequista nace en el seno de una comunidad”53. Él es escogido por
el Señor entre sus miembros, para volver a la comunidad transformado en profeta de
la Palabra del Señor.
“Los catequistas forman equipos comunitarios que, en un diálogo de crecimiento,
edifican la comunidad eclesial que es fuente lugar y meta de la catequesis.”54
En efecto, el catequista es "un hombre creyente", para ser "animador y educador de
la fe de sus hermanos", "en un proceso constante de formación
El catequista es un hombre adulto, con una cierta estabilidad en su personalidad, con
un equilibrio psicológico, una capacidad de responsabilidad y coherencia de vida, en
una actitud de apertura y convivencia, con una postura a favor de la vida, de la
verdad, de la libertad y del amor.
Asume y vive toda su realidad humana desde la perspectiva de Jesús, Señor de su
vida personal y colectiva. Por ello fundamenta toda su vida en la Palabra de Dios,
asume los valores del Reino por encima de cualquier otro valor, se identifica con un
estilo de vida verdaderamente evangélico y está abierto a la acción del Espíritu,
dejándose guiar por Él a través de la comunidad, de la celebración y oración
cristianas y de los signos de los tiempos.
El catequista, para poder desempeñar el servicio de la Palabra, tiene necesidad de la
fe de la comunidad, reconoce en él los dones del Espíritu. Es efectivamente la Iglesia
la que descubre su propio misterio en las palabras y en la vida de uno de sus
miembros, le aprueba y le otorga el consentimiento para el ejercicio
del ministerio catequístico (cf. RdC 197).
53 CHACÓN, Luis, Identidad Espiritual de los y las Catequistas, Editorial Don Bosco, Quito. p. 26 54 Ibid. p. 26.
63
La falta de catequistas no hay que culpar a la falta de instituciones o a la falta de
organización, sino que, ante todo, hay que atribuirla a una profunda crisis de fe de la
comunidad entera, que no sabe testimoniar en ella el «paso» del Espíritu.
La Iglesia local, bajo la guía del Espíritu y la dirección de sus responsables, no crea
ministerio alguno, sino que lo descubre, lo hace visible, a fin de que cada cual pueda
asumir la propia responsabilidad en la construcción del Reino de Dios. El catequista,
por su parte, al acoger la propuesta que le llega a través de la comunidad, responde a
la invitación del Espíritu.
«Los pastores tienen autoridad para reconocer y alimentar la vocación de cada cual,
así como también para asignar tareas especificas en el servicio a la comunidad. Toda
misión catequética se ve de esta manera robustecida también por la llamada que, de
diversas maneras, lanzan los pastores para asociar a todos a su ministerio apostólico:
en los encargos que el obispo y el párroco confíen, es posible siempre percibir el
mandato que, reconociendo los dones del Señor, los pastores confíen en su nombre a
los fieles para confirmar su misión»(RdCI97). Tu servicio catequetico es una
expresión de la fe de tu comunidad en el Espíritu, que no la abandona nunca, sino
que continuamente la renueva con sus dones. Te convierte por tanto, ante tus
muchachos, en un signo de la confianza de la Iglesia.55
3.5 EL SABER DEL CATEQUISTA
3.5.1 ASPECTOS GENERALES DE LA MORAL CRISTIANA
Partiendo de la realidad social en que vivimos es fundamental que se tenga bases de
la moral cristiana, ya que estamos dentro de un mundo que necesita de orientación,
porque hoy la inmoralidad abunda abiertamente.
“Hoy ya no se habla de moral o inmoralidad sólo en el campo de la sexualidad, sino
que en el campo de la justicia y de la verdad. A la injusticia mezclada con la mentira
se le llama “corrupción”.56
55 CHACÓN, Luis, Identidad Espiritual de los y las catequistas, Editorial Don Bosco, Quito, P. 68 56 CABREJAS, Antonio, Aspectos generales de la moral Cristiana, Pag. 3
64
La moral trata del comportamiento humano como bueno o como malo, sabemos que
la conducta humana no es uniforme en todas las personas, No todas las acciones que
realiza el ser humano son iguales: pueden ser positivas o negativas, constructivas o
destructivas, es decir pueden ser buenas o malas.
La moral se preocupa no de cómo son las personas, sino de cómo deben ser: según la
enseñanza cristiana, el deber ser del hombre parte de lo que ya es desde su
concepción y de lo que está llamado a ser en plenitud. Como por ejemplo “una
semilla de maíz debe desarrollarse como planta de maíz hasta culminar en una
mazorca, esto es lo que se espera esta semilla, de la misma manera en el ser humano.
El ser humano es singular, dentro de la creación. Está dotado de unas características
que no tienen los otros seres vivos.
Estas cualidades superiores, por sí mismas, piden de él también una actuación
diferente a la de los demás vivientes.
Esta singularidad se llama dignidad: una condición que le hacer merecedor, de un
tratamiento especial, pero también pide de él un comportamiento “especial”.
Sin embargo existen distintas morales, formas de actuar, según las diversas religiones
y filosofías o formas diversas de creer y de entender la vida.
Al hablar ya directamente de la MORAL CRISTIANA partimos del concepto
cristiano sobre el hombre, es que “el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de
Dios” 57, sabemos que el parecido del hombre con dios no se da sólo en la
inteligencia y la libertad, sino en la capacidad de amar somos el culmen del amor de
Dios, frutos del amor de Dios, capaces de amar y ser amados.
Entonces es aquí donde está, según la Biblia, la dignidad y la grandeza del ser
humano. Este es también el punto de partida de la moral cristiana.
Luego la revelación plena de Dios en la persona de Jesús nos descubre por completo
lo que el hombre está llamado a ser.
Por la íntima unión con Jesús que se produce en el Bautismo, nos convertimos en
hijos adoptivos de Dios y eso pide de nosotros que actuemos como lo que somos:
Como hijos de Dios.
57 Cfr. Gn. 1, 27
65
El planteamiento de nuestra conducta como cristianos tiene que ser: Yo debo actuar
así, bien, no para ser buen hijo, sino, porque soy Hijo de Dios.
Ya como cristianos tenemos un modelo a seguir, un modelo ideal de comportamiento
y conducta nuestro prototipo es Cristo “el hombre perfecto”. No puede ser de otra
manera. En la vida y conducta de Jesús encontramos el espejo y la guía de la moral
cristiana.
Por lo tanto la moral cristiana consiste propiamente en el seguimiento de Jesús, en
actuar en todo “con los mismos sentimientos de Cristo Jesús” (Fil. 2, 5).
En la moral Cristiana Jesús es “El camino, la verdad y la vida” (Jn. 14, 16).
Este seguimiento se realiza sobre todo, en la vivencia del amor en su sentido más
auténtico y completo: hacer el bien siempre a todos y en todas partes.
Todo ser humano está llamado a la felicidad como vocación y a la libertad como un
don singular pero también como una conquista diaria, el fin de la libertad es buscar
la verdad y hacer el bien por lo tanto la libertad implica responsabilidad.
LOS ACTOS HUMANOS
Son los que la persona realiza más o menos libremente como, por ejemplo, un trabajo
de investigación, y los llamados “actos del hombre” que se realizan en las personas
independientemente de su voluntad, como por ejemplo, la digestión.
Es decir los actos humanos son los realizados en forma conciente y libre ,
únicamente los actos humanos son los que considera o trata la Moral, o sea, los que
se puede calificar de buenos o malos.
LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS
La moral trata de comportamiento humano y este se manifiesta no exclusivamente
pero si principalmente en los actos humanos.
La moralidad de estos actos depende: del objeto elegido, del fin que se busca, de la
intención y de las circunstancias que se dan en la acción.
66
El objeto, la intención y las circunstancias forman lo que se llaman las “fuentes” o
elementos que constituyen la moralidad de los actos humanos.
El objeto elegido, es decir el acto en sí mismo, es la materia del acto humano. El
objeto elegido (lo que se quiere hacer y se hace), califica moralmente el acto
Ejemplo: en principio una mentira es mala y una limosna es buena.
La intención es el aspecto subjetivo. También es un elemento moral de nuestros
actos. Pero, una intención buena no hace bueno un acto que en sí mismos es malo.
Por tanto, no es suficiente la buena intención, aunque también es necesaria para que
el acto sea bueno.
Las circunstancias son los aspectos secundarios de un acto. Contribuyen a hacer más
grave o disminuir la bondad o malicia moral de los actos humanos, pero no pueden
hacer buena una acción que de por sí es mala.
ACCIÓN Y OMISIÓN
Generalmente se valora a la conducta humana por lo que se hace, bueno o malo,
pero el comportamiento muchas veces se define por la omisión, o sea, por “el no
actuar cuando hay que hacerlo”.
Por eso es que existe también responsabilidad en el no obrar debiendo obrar.
Ser Cristiano no consiste tanto en “no hacer el mal” o “no hacer daño a nadie”
El obrar cristiano se manifiesta sobre todo en el amor verdadero y éste se demuestra
positivamente en “hacer todo el bien posible al mayor número de personas”58
OBRAR EN CONCIENCIA
Es importante que se puntualice la existencia de dos clases de conciencia: una
conciencia sicológica, que consiste en “darse cuenta de lo que uno hace”, y la
conciencia moral, que según el concilio afirma es “En lo más profundo de su
conciencia el hombre descubre una ley que él no se da a sí mismo, sino a la que debe
obedecer y cuya voz resuena cuando es necesario, en los oídos de su corazón,
llamándole siempre a amar y hacer el bien y evitar el mal. El hombre tiene una ley
58 CABREJAS, Antonio , Aspectos Generales de la Moral Cristiana, p. 15
67
inscrita por Dios en su corazón… Es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre,
en el que está solo con Dios, cuya voz resuena en lo más íntimo de ella” (GS 16)59
Esta voz interna los cristianos lo llamamos la voz de Dios grabada en el corazón de
todo ser humano, incluso antes de conocer su palabra revelada.
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA
La educación moral consiste fundamentalmente en educar la conciencia, que no es
solamente adquirir conocimientos para distinguir lo malo de los bueno, sino
inclinarla a actuar siempre bien y evitar el mal aunque a los demás no les guste,
aunque no nos comprendan, aunque no parezca lo más conveniente en ese momento,
etc.
Esta educación es una tarea que dura toda la vida.
La Palabra de Dios es una luz que ayuda constantemente a la formación de nuestra
conciencia. También la enseñanza de la Iglesia y el consejo de personas con
experiencia, prudentes y preocupadas por hacer el bien.
Principios: Nunca está permitido hacer el mal para conseguir un bien. Un fin o
intención buena no hace buenos unos procedimientos malos.
“No hagas a nadie lo que no quieres que te hagan a Ti”
Actuar siempre con caridad, con respeto hacia el prójimo y su conciencia,
evitando el escándalo.
3.5.2 INTODUCCIÓN A LA BIBLIA
“Las Sagradas Escrituras te darán la sabiduría que lleva a la salvación, mediante la fe
en Cristo Jesús… La Escritura hace perfecto al hombre de Dios y lo deja preparado
para que haga un buen trabajo” (2 Tim. 3, 15 -17).
Entonces es la Palabra de Dios la que ilumina y nos ayuda a hacer de nuestra
catequesis “un buen trabajo”.
59 Concilio Vaticano II, Gaudim Etspes (No. 16).
68
UN LIBRO INSPIRADO POR DIOS
Dios se ha revelado, se nos ha manifestado a través de “gestos y palabras” que
culminan en la persona de Jesús.
La inspiración, de la que nace la Biblia, esparte de este proceso de revelación que se
realiza en la historia del pueblo de Dios.
Dios toma en cuenta la realidad humana de una comunidad que necesita de un libro
para construir su historia.
Razón pos la cual los libros sagrados no pueden ser comprendidos si no se
consideran en la realidad del pueblo de Dios generado por la Palabra y convocado
continuamente por la Palabra de Dios.
La comunidad comparte y pone por escrito los recuerdos y las tradiciones de la
acción de Dios en su vida; se van así formando progresivamente los libros de la
Biblia. Son el tesoro del pueblo; por lo tanto los libros de la Biblia son la expresión
de esta conciencia de elección del pueblo de Dios, del hecho de que debe su origen a
la proclamación de la Palabra por medio de los profetas, los apóstoles y Jesús.
La Biblia es un libro inspirado por Dios . La acción del espíritu de Dios puede
compararse con la lluvia : cae de cielo, empapa la tierra y hace germinar la semilla
que da vida a la planta (Is 55, 10-11).
Esa planta es fruto al mismo tiempo de la lluvia y del suelo, del cielo y de la tierra,
de la misma manera la Biblia es fruto del cielo y de la tierra: de la acción de Dios y
del esfuerzo de los hombres. Es la Palabra de Dios del pueblo y del pueblo del
pueblo de Dios.
Afirma el concilio Vaticano II en su documento “Dei Verbum””La santa madre
Iglesia, fiel a la fe de los apóstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo
Testamento y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y canónicos,
en cuanto que escritos por inspiración del Espíritu Santo (Jn 20, 31; 2tm 3, 16; 2Pe 1,
19-21), tiene a Dios como autor y como tales han sido confiados a la Iglesia.
“Dios ha hablado en la sagrada escritura por medio de hombres, y a la manera
humana” (DV12)
Un pueblo no inicia su historia escribiendo libros. Antes vive, después escribe para
recordar lo que ha vivido y transmitirlo como lección de vida a las generaciones
futuras.
69
La Biblia es la memoria escrita del pueblo de Dios.
La Biblia ha sido escrita por muchos autores, en un periodo de más de 10 siglos. Los
mismos que se ha preocupado de narrar y atestiguar la experiencia de fe del pueblo
de Dios. Como es natural cada autor a escrito según si estilo, según la cultura de su
tiempo. Para entender el mensaje es necesario conocer las circunstancias en las que
fueron escritas y comprender el género y forma literaria en la que fue escrita cada
parte de la Biblia.
Cada género literario tiene su modo especial de presentar la realidad, y cada libro de
la Biblia tiene su género literario y dentro de cada uno hay diversas formas literarias,
entre ellos e pude distinguir : el relato histórico, el mito, el cuento, la fábula, el
sermón, la exhortación, la confesión de fe, la narración didáctica, la parábola, el
refrán, el discurso, la oración, la sentencia profética , es necesario familiarizarnos
con el lenguaje Bíblico que se usa mucho el lenguaje simbólico, figurado, con
metáforas.
En la Biblia hay narraciones folklóricas, con formas épicas populares, cuyo objeto es
dar importancia a la figura de los héroes y las gestas del pueblo, por ejemplo la
historia de Sansón.
El canon y los libros apócrifos
La palabra canon es la regla o precepto, lo decidido en un concilio de la Iglesia, para
señalar el catálogo completo de los libros inspirados y declarados auténticos pos la
Iglesia.
Los libros protocanónicos, los libros considerados siempre inspirados, es decir
aquellos escritos bíblicos que siempre y en cualquier lugar fueron colocados en el
Canon.
Los deuterocanónicos son los libros sobre cuya inspiración han surgido dudas
durante algún tiempo o en alguna comunidad, es decir que los libros que no siempre
fueron incluidos en el Canon.
Los mismos son 7 en el A.T.: Tobías, Judit, 1, 2 de Macabeos, Baruc y Epístola de
Jeremías, Eclesiástico y sabiduría.
En el N.T. Cartas: Santiago, 2 de Pedro, 2 y 3 de Juan, Judas, Hebreos, Apocalipsis,
Apocalipsis de Juan.
70
Los libros apócrifos son los no canónicos, hay libros que tratan de imitar los libros
sagrados y se presentan bajo el nombre de autores Bíblicos.
Se trata de libros compuestos entre el siglo II aC. y el siglo V después de Cristo .
UNA PALABRA PARA LA VIDA
Hay tres elementos que deben estar siempre presentes en la lectura y en la
interpretación de la Palabra de Dios.
La reflexión tiene que ser sobre la realidad, ya que la Biblia no es el primer libro sino
la creación con la historia, lo acontecimientos, lo que sucede en la vida El primer
libro es la realidad que envuelve a la persona, es la vida que él vive.
3.5.3. UNA MIRADA RÁPIDA AL ANTIGUO TESTAMENTO
En el A. T. se puntualiza la experiencia del pueblo escogido por Dios que fue la
liberación de la esclavitud de Egipto. Las maravillas que Yahvé obró para sacar a su
pueblo de la opresión demostraban que Dios quiere la vida, la liberación.
Frente al pecado y al mal del hombre: pecado de Adán y Eva, el pecado de Caín, el
pecado de la sociedad (Gn 3-11), Dios vuelve a llamar a la vida (alianza con Noe), y
él mismo se compromete a hacer triunfar la vida.
Para lo cual:
llama a Abraham y a sus descendientes para formar un pueblo (Gn 12-36)
llama a Moisés para guiar al pueblo hacia la liberación (Ex, Lv, Nm, Dt)
llama a los jueces y reyes para conducir al pueblo en la fidelidad a la Alianza
(Jos, jue 1 y2 Sam 1 y 2Re, 1 y 2 Cro, etc)
llama a los profetas para que denuncien todo aquello que no estaba de acuerdo
con el proyecto de vida de Dios y para anunciar la fidelidad a la Alianza y a la
Ley y para animar al pueblo en la lucha contra el mal y alimentar la esperanza de
una liberación definitiva por medio del Mesías que deberá venir.
La respuesta del pueblo al gran proyecto de Dios es variada, de aceptación y de
rechazo, de fidelidad y de idolatría.
Dios se presenta en el A:T: como “Yahvé”, es decir como el Dios de la Historia ; el
Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob, es el Dios de la Alianza (EX 6, 7; 19, 5; Jr 31,
33; Os 2, 23); es el Dios de misericordia y de la justicia (Is 30, 18-26) es el único
Dios, el Señor de la Historia , es el Dios Materno (Is 49, 15 ; Os 11, 1.8).
71
DIOS CREADOR
“Génesis”, viene del griego y significa “Comienzo”, Origen “principio”. Este libro
fue escrito en hebreo en un largo tiempo, han intervenido varias personas en su
elaboración, el libro consta de narraciones, cuentos y símbolos que sirven para
comunicar un mensaje que viene de Dios.
Los autores de este libro reflexionan sobre el cómo debió ser el plan inicial de Dios y
del cómo ha sido la actuación del hombre.
Consta de tres partes fundamentales¨
1. El plan de Dios y la respuesta del hombre caps. 1-11
2. la historia de Abraham, Isaac y Jacob caps. 12 -36
3. la historia de José caps 37-50
DIOS LIBERADOR
La historia de la liberación del pueblo Israelita de la esclavitud de Egipto, y su dura
marcha hacia la tierra prometida está marrada en varios libros de la Biblia.
Éxodo: que quiere decir salida, liberación , tiene algunas partes importantes:
La liberación de Egipto (Ex. 1, 1-15, 21)
La marcha por el desierto hacia Sinaí (Ex 15, 22- 18,27)
La alianza y el don de la ley (Ex 19-24)
Normas para el culto (x 25 -31 y su ejecución (Ex 35 -40)
Infidelidad y renovación de la alianza (Ex 32-34)
Levítico: contiene las leyes promulgadas por Moisés mientras Israel peregrinaba
por el desierto.
Números: recoge varias listas de personas, de leyes, tradiciones y leyendas, narra
también la marcha del pueblo Israelita por el desierto.
Deuteronomio: significa segunda ley, o “copia de la Ley” y consta de tres
discursos de Moisés y un apéndice.
EL PUEBLO NECESITA ANIMADORES SEGÚN DIOS
Josué y Jueces, personajes que nos ayudan a entender la historia de la salvación, es
decir el plan de Dios en la historia humana.
JOSUE: Libro que toma el nombre de la persona que ayudó muchísimo para que el
pueblo israelita conquistara la tierra prometida y se estableciera allí ( Dt 31, 7 -8 ; Jos
1, 1-9).
72
JUECES: Es el libro que narra la historia de ciertos personajes que gobernaban al
pueblo y eran elegidos por Dios para una misión de salvación, hombres y mujeres
deseosos de servir al pueblo como: Débora, Gedeón, Abimelek, Sansón, etc.
Los Jueces hacen cosas grandiosas por el poder de Yahvé: derrotan a los enemigos
del pueblo y animan en la fidelidad a la Alianza.
LOS PROFETAS
La palabra profeta viene del griego y significa “el que habla en nombre de “ o “el que
anuncia” , según la Biblia profeta es una persona de fe, metida en la historia de su
pueblo y con la misión de interpretar los acontecimientos a la luz de la Palabra de
Dios.
El profeta está convencido de que la historia es le lugar de la realización del proyecto
de Dios, por eso señala que las estructuras económicas, políticas y religiosas deben
servir a la causa de la justicia y no a la opresión.
El profeta anuncia y denuncia; lo hace manifestándose fiel a la Palabra de Dios y a la
realidad que vive.
LA AUTORIDAD COMO SERVICIO A DIOS Y AL PUEBLO
Los libros de Samuel, de los Reyes y de las Crónicas, nos ayudan a analizar los
problemas y los aciertos de la monarquía.
Dios no quiere que su plan quede eliminado a causa de malos gobernantes. Por lo
que suscita personas que actúen a favor del pueblo, como DAVID llamado a servir al
pueblo como Rey, el mismo que debe animar y fortalecer la fidelidad del pueblo a la
alianza (1Sm 16-2Sm 24 y 1Cro 1-29).
Ser rey no es un privilegio, sino un servicio: David es elegido y ayudado por Dios
para servir a los demás.
El rey debe buscar la unidad y la fraternidad del pueblo, debe reconocer sus propios
errores, pues David hace cosas que desagradan a Dios porque van contra los demás.
Dios no elimina al pecador, sino que exige su arrepentimiento y el cambio de su vida.
LLAMADOS A DENUNCIAR Y A ANUNCIAR
Los profetas menores, llamados así porque han escrito un poco, sus libros son breves
pero su mensaje es tan importante como el de los demás profetas.
73
La Biblia señala 12 pequeños libros atribuidos a: Amós, Oseas, Miqueas, Naham,
Habacuc, Sofonías, Ageo, zacarías, Mala quías , Joel Abdías y Jonás . Son personas
que en algún momento de su vida recibieron la llamada de Dios para colaborar con él
a favor de su pueblo.
Hay algunos aspectos importantes de su misión: los profetas son enviados a
denunciar a los acaparadores y defraudadores y a los que abusan del poder, a los que
usan de la religión para justificar la opresión y para tranquilizar su conciencia.
Se vive en situaciones de pecado, como el culto a falsos dioses, infidelidades
matrimoniales, ingratitud, guerras ambiciones, etc.
La lucha por la justicia y la defensa de los derechos del pobre no son tarea fáciles,
pero no imposibles de restablecer.
Hay que defender la vida anunciando el triunfo de la justicia y del amor de Dios.
Para que triunfe la vida es necesario cambiar el corazón y obrar en bien.
DIOS RECONOCE LA SABIDURÍA DEL PUEBLO
Los libros sapienciales, son los libros de la sabiduría del pueblo. En la Biblia
encontramos algunos libros como: Proverbios, Eclesiástico, Cantar de los cantares,
sabiduría, Job, salmos; recogen las reflexiones hechas por tantas personas sobre la
vida y que han sido asumidas por Dios; por eso, son “Palabra de Dios”, ya que el ser
revela en la vida de los hombres, en sus experiencias vitales.
La persona sabia, según la Biblia no es la que ha conseguido títulos o que ha
estudiado mucho, sino la persona que logra descubrir en la vida las cosas de valor.
Por eso: la sabiduría nace de la lucha y del esfuerzo que hace el pueblo para no
dejarse vencer por los problemas. La sabiduría expresa el deseo de cambio y de
triunfo.
La sabiduría nace de la historia, las experiencias del pasado, incluso las dolorosas,
sirven para iluminar el presente y el futuro del pueblo que camina hacia una situación
mejor; un pueblo sabio es un pueblo organizado. La persona sabia reflexiona, y busca
la verdad con sinceridad y humildad.
74
LA VIDA DEL PUEBLO FUENTE DE ORACIÓN: LOS SALMOS
El libro de los salmos es uno de los más leídos de la Biblia, aunque no sea tan fácil
de entenderlo.
Contiene 150 oraciones, tantas como los estados de ánimo del hombre, los salmos
nos revelan el sentido de la vida: una vida en la que luchan el bien y el mal.
SOLO DIOS DA SENTIDO PLENO AL SUFRIMIENTO HUMANO
EL LIBRO DE JOB
Narra el drama de un hombre o de un pueblo que sufre muchas calamidades y
situaciones de desventura, situaciones de pobreza y de acusación.
Este libro es una obra maestra de la literatura del A:T: en la que el autor o autores
hacen sufrir al protagonista (Job) con el deseo de descubrir la razón del sufrimiento
humano particularmente de aquellos que ante Dios son justos y buenos. Este libro
presenta diversas actitudes humanas frente al sufrimiento: conformidad, confianza y
seguridad en Dios, por una parte, protesta, acusación, confusión, lucha interior, por
otra. Y estas actitudes se expresan de diversas maneras: consejos, poesías, gritos,
expresiones de admiración, interrogación, etc. El sufrimiento humano es una
experiencia compleja que toca toda la vida en sus diversas manifestaciones.
LUCHA POR LA FIDELIDAD A DIOS Y LA DIGNIDAD HUMANA
LOS LIBROS DE LOS MACABEOS
El nombre de este libro es por el sobrenombre dado al héroe principal de esta historia
y que también se aplicó a sus hermanos.
Estos dos libros presentan la lucha de algunos judíos que, por mantenerse fieles a la
Alianza de Dios, tuvieron que enfrentarse valientemente a los que pretendían hacer
desaparecer la sana tradición de los creyentes.
La fidelidad al plan de Dios no es fácil, sino que exige valentía, fuerza de testimonio
e incluso el martirio.
Es decir morir por causa de Dios y por la causa de los hermanos que sufren algún
tipo de opresión, es ser fiel al plan de Dios hasta las últimas consecuencias, esta
donación de la vida no es una entrega inútil que se pierde en la historia humana, sino
que Dios la hace inmortal y plena por la resurrección .
75
3.5.4 UNA MIRADA RÁPIDA AL NUEVO TESTAMENTO
GALILEA, LA TIERRA DE JESÚS
Galilea, en tiempos de Jesús era gobernado por Herodes Antipas, una figura bastante
contradictoria. Era el segundo hijo de Herodes el grande (el que ordenó la matanza
de los niños con intención de matar a Jesús). Este fue el que hizo degollar a Juan
Bautista. Herodes Antipas sentía respeto por Jesús, pero al final se burló de él
tratándolo de loco durante la Pasión (Lc 23, 6-11)
Los habitantes de Galilea eran gente sencilla y religiosa. La mayor parte se dedicaba
a la pesca, que era la actividad más importante y fuente de sustento para la población
.Gente abierta, ruda e inculta, pero leal y sincera. De allí el aprecio de Jesús por su
gente. Es significativo como Jesús escogió de entre los habitantes de Galilea la
mayoría de sus apóstoles y discípulos, precisamente porque los apreciaba por su
lealtad y fidelidad.
Alrededor del lago de Tiberíades donde se desarrollaron las escenas más hermosas
del evangelio.
1. Aquí Jesús hizo el milagro de la pesca milagrosa (Lc 5, 1-11)
2. Calmó la tempestad (Mt 8, 23 -27)
3. Caminó sobre las aguas (Mt 14, 22-33)
4. Pedro sacó de la boca de un pez la moneda para pagar el impuesto (Mt
17, 27)
5. Alrededor de este lago había muchas ciudades y poblaciones, y sitios
donde Jesús:
6. Pronunció el discurso de las bienaventuranzas (Mt 5, 1-7)
7. Contaba sus parábolas y enseñanza, obraba curaciones…
8. Cafarnaúm: tenía una sinagoga donde predicó Jesús. Y también hizo
numerosos milagros
9. Curó al paralítico (Mt 2, 1)
10. Curó la suegra de Pedro (Mc. 1, 29- 31)
11. Expulsó demonios ( Mc. 1, 34)
12. Sanó al siervo del centurión romano (Mt. 8, 5-13)
A Cafarnaún se le puede llamar el centro de la labor evangélica de Jesús.
Caná: era una pequeña ciudad, conocida por el milagro de “las bodas de Caná”,
donde Jesús realizó su primer milagro a petición de María su madre (Jn 2, 1-12)
76
Nazaret: era una pequeña aldea donde vivió María. Allí tuvo lugar la Anunciación
del Ángel a María (Lc 1, 26-38) y allí se crió Jesús. En su vida pública Jesús volvió a
Nazaret su tierra, pero fue mal recibido por sus conciudadanos que hasta quisieron
quitarle la vida(Lc. 4, 29)
Naím: localidad cerca de Nazaret. Aquí Jesús hizo el milagro de la resurrección del
hijo de una viuda (Lc 7, 11 – 16).
Monte Tabor de singular belleza, tiene una altura de 588 metros. En este monte tuvo
lugar la transfiguración de Jesús (Mt 17, 1-8).
JUDEA LUGAR DE LOS GRANDES ACONTECIMIENTOS
Judea era gobernado por Poncio Pilato, en tiempos de la vida pública de Jesús. Las
autoridades romanas respetaban los asuntos “internos” y religiosos de los judíos, por
eso Poncio Pilato no dio mayor importancia a la actividad de la predicación de
Jesús. Cuando ésta amenazó perturbar el “orden público” y los sacerdotes y fariseos
acusaron a Jesús de “crímenes políticos”, Poncio Pilato Intervino, pero de mala gana.
En cambio, las autoridades religiosas judías seguían muy de cerca a Jesús y le
declararon guerra abierta, hasta la muerte.
Los lugares más conocidos de Judea en el Evangelio son: Belén: se encuentra 7 Km.
Al sur de Jerusalén. En sus afueras nació Jesús, el salvador (Lc. 2,4).
Ain-Karim: El pueblo donde vivió Isabel, madre de Juan Bautista.
Betania: A unos 3Km de Jerusalén. Patria de Lázaro, Martha y María, amigos de
Jesús. El sabía descansar y disfrutar de la amistad de estos hermanos y resucitó a
Lázaro (jn 11, 17-37)
Jericó: Se encuentra a unos 7 Km. Del Jordán, no lejos del mar muerto.
Jerusalén: la capital del reino de judío, lugar sagrado, sede del Templo de Dios, sede
también de las autoridades religiosas políticas y militares de Palestina.
Aquí Jesús celebró la última Cena, fue crucificado, sepultado y resucitó al tercer día
en una de sus colinas.
El río Jordán: fue escenario de la predicación de Juan el Bautista (Mt. 3, 1-6), y del
Bautismos de Jesús (Mt.3, 13 -17)
Emaús nos recuerda los dos discípulos que iban de camino hacia este pueblo, cuando
Jesús se les juntó y fue reconocido al partir el pan (Lc.24, 13 -35): este lugar dista
unos 30 Kilómetros de Jerusalén.
77
¿COMO NACIERON LOS EVANGELIOS?
El N.T. se centra en lo que han dicho y escrito los apóstoles, los discípulos y las
primera comunidades cristianas después de la muerte y resurrección de Jesús. Lo
principal del N.T. es el Evangelio, palabra griega que quiere decir “buena Noticia” ,
estos se constituyen en el fundamento de nuestro fe recibida de la Iglesia, comunidad
de creyentes.
Desde el siglo II los Evangelistas han sido identificados por las figuras simbólicas de
que habla Ezequiel describiendo el trono de Dios, a partir del siglo IV los símbolos
son los siguientes:
León: Marcos, porque empieza con la imagen del desierto, lugar de los
animales salvajes.
Rostro Humano: Mateo, comienza con la aparición de un ángel a José
Toro: Lucas: Comienza con el sacrificio de animales en el Templo
Águila: Juan: comienza con el origen divino de Cristo, que como el águila
baja a la tierra.
Es fundamental también conocer, como nacieron los evangelios, su origen, lugar,
quienes son los que escribieron y qué es lo que escribieron.
Los evangelios no han sido escritos en un solo lugar y fecha, aún cuando tienen
vinculación los unos con los otros. Además, fueron escritos para personas de cultura
y mentalidad diferentes.
Las primeras comunidades cristianas fervorosas, reflexionaban y resumían las
enseñanzas de Jesús presentadas por los apóstoles y discípulos, iluminados por la
presencia del espíritu Santo. Sabemos que cada trozo escrito tenía una finalidad y
sobre todo una enseñanza cristiana para aquellas comunidades y también para las
nuestras, estas comunidades vivían en Palestina, en Asia Menor, Grecia, Siria, etc.
Esto significa que los Idiomas que hablaban eran diferentes griego, hebreo, arameo.
LOS EVANGELIOS SINOPTICOS
En general los evangelios siguen todos el mismo esquema menos, Juan. Por eso se le
señala a los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, como evangelios sinópticos.
78
La primera parte de estos evangelios habla de la infancia de Jesús desde la
Anunciación y el nacimiento hasta el hallazgo en el templo a los doce años.
La segunda parte inicia con la predicación de Juan Bautista, y trata del Bautismo de
Jesús al comienzo de su vida pública, su predicación, la elección de los Apóstoles,
los milagros y termina con la última Cena.
La tercera parte trata de la Pasión, muerte y resurrección de Cristo.
“Sinopsis” en griego quiere decir “una visión de conjunto” de los acontecimientos
mas significativos de la vida de Cristo.
A pesar de los diferentes lugares y momentos en que han sido escritos, es curioso ver
cómo los evangelistas se acercan entre sí alrededor de los hechos. Porque hay un
conocimiento directo de los acontecimientos por parte de los apóstoles que, por
medio de la predicación, iban difundiendo el mensaje de salvación ya que ellos eran
testigos oculares y directos de lo que habían visto y oído del Maestro.
Los Hechos de los Apóstoles;
Además de los cuatro evangelios, encontramos otro libro histórico, el mismo que se
le atribuye a san Lucas, este libro relata unos cuantos acontecimientos y hechos
sucedidos en la primera comunidad cristiana después de la resurrección del Señor.
Las cartas:
Además de estos cinco libros históricos, tenemos 21 libros doctrinales:
14 cartas de San Pablo dirigidas a los cristianos de las varias comunidades
7 cartas doctrinales de otros, apóstoles (Santiago, san Pedro, San Juan y Judas
Tadeo).
El Apocalipsis:
El último libro del Nuevo Testamento es el libro profético llamado Apocalipsis, que
quiere decir “revelación” tiene la literatura y rasgos típicos de los profetas del A:T:
se puede puntualizar el mensaje de este último libro como una invitación a superar
las dificultades que se presentan para poder construir el Reino glorioso de Cristo
porque él triunfará sobre el mal que parece imposible superar.
79
3.5.5 NUESTRA REALIDAD A LA LUZ DE LA BIBLIA
La violencia del Amor
Vemos que nuestro mundo está lleno de violencia, de opresión por parte de los que
tienen en sus manos el poder político y económico.
Si intentamos leer esta realidad a la luz de la Palabra de Dios podemos quedar
sorprendidos.
En el A.T. encontramos acciones violentas como la conquista de la tierra prometida,
la liberación de Egipto, lo que llama la atención es que Dios está comprometido con
todo esto.
Pero en los profetas poco a poco, se va abriendo camino la mística y el compromiso
para una acción no violenta.
En el N.T., el ejemplo de Jesús en un mundo como el nuestro, donde la injusticia
imponía su ley a costa de los pobres y marginados, es una luz para entender la
voluntad del Padre Dios.
Jesús se pone de parte de los oprimidos por el sistema, pero no se enrola en la
violencia armada de los Zelotes, los guerrilleros. El lucha de una manera muy
original, retando a la injusticia de los poderes con toda su vida. Su mensaje es
siempre una clara oposición a todo régimen injusto y opresor; pero es al mismo
tiempo, una propuesta valiente de un amor que debe rebasar el odio, de un perdón
que debe sustituir el rencor. “Amen a sus enemigos y recen por sus
perseguidores”(Mt. 5, 44) y su ejemplo desde la cruz.
Jesús lucha a favor de todos los oprimidos, de todos los pobres. Pero nos enseña que
una violencia opresora no se puede vencer sino con la violencia de un amor liberador
“esta es mi sangre, derramada por ustedes, para su liberación “ (Mt 26, 28).
El Evangelio nos indica así el camino a seguir en la lucha por el triunfo del amor. No
un amor implantado a base de aguante y resignación, al contrario, un amor dinámico,
cuestionador, e impulsor de la realización personal en búsqueda del bienestar.
Se trata de identificar los problemas reales, sus causas y relaciones profundas, para
poder actuar con valor y con amor; sin odio ni rencor, y sin usar las mismas armas de
los opresores.
80
Una profunda unión con Jesús en la oración, una valiente capacidad de sufrir, una
heroica disposición a morir… nos puede dar la fuerza para comprometernos con
Jesús en una acción liberadora no violenta, par construir la civilización del amor.
Estamos llamados a construir una humanidad digna, con todos los servicios básicos
para las personas, como vivienda, agua, luz, salud, dinero, etc.
El Papa Juan Pablo II, ha dicho que hay “hipoteca social” sobre los bienes de este
mundo. No son totalmente propiedad de los que ahora los tienen. Se trata de
descubrir si el plan de Dios es o no Buena Noticia para estos hermanos que sufren
esta situación.
Leyendo la Biblia, nos damos cuenta que el Dios que se nos revela, es el Dios de la
vida, el Dios que quiere que todos vivan dignamente.
Dios hizo todo para todos: por esto él se preocupa de que su voluntad se cumpla en el
pueblo que él ha elegido. En el A. T. encontramos una serie de normas muy
concretas que buscan que se tenga respeto máximo al mínimo vital de cada persona.
En el Libro del Eclesiástico indica con claridad lo que es de primera necesidad para
el hombre “Son cosas indispensables para la vida: el agua, el pan, la ropa y una casa
para abrigarse” (Eclo. 29, 28).
La tierra y sus bienes constituyen la promesa de Dios a favor de su pueblo: la tierra y
sus frutos son dones que Dios da a todos los hombres (Gn. 1-2) estos deben
transformar esa tierra con su trabajo y utilizar sus frutos para la vida.
Por otro parte, Dios mismo prometió a Abraham y s su descendencia que les daría
una tierra en donde habitar y de la que sacarán lo necesario para vivir. De esta
manera aparece claro el Plan de Dios: una tierra para todos y a favor de la vida.
La Biblia, de diferentes maneras, nos hace ver que Dios desde el principio creó a los
hombres iguales, los creó a su imagen y semejanza, todos tenemos la misma
dignidad, todos somos hijos de Dios, y por lo mismo gozamos de los mismos
derechos y deberes.
Pero la realidad de hoy nos hace ver que todo ha cambiado, es alarmante ver la
desigualdad que existe entre las personas, unos tiene mucho y otros no tiene nada,
unos mandan y otros solo obedecen.
81
Jesús predica una nueva justicia muy diferente a la tradicional ley de Talión “ojo por
ojo y diente por diente” La nueva justicia predicada por Jesús nos invita a imitar al
Padre celestial y por lo mismo a actuar frente a los demás como verdaderos
hermanos.
Jesús es el modelo a seguir, él ha asumido la situación de pobreza, para solidarizarse
con los pobres y para desde esa situación condenar la dureza de corazón de los
soberbios y de los ricos egoístas, de los que indiscriminadamente pisotean los
fundamentales derechos, sobretodo de los más pobres.
Una de las pruebas de la debilidad de nuestra democracia ecuatoriana consiste en el
gran número de partidos políticos que representa a grupos económicos. La falta de
unidad y la ambición personal por los cargos, hace que se ofrezca al pueblo muchos
partidos políticos. En campaña manipulan al pueblo con ofertas que después ni se
acuerdan.
3.5.6 UNA VISIÓN GENERAL DE LOS SACRAMENTOS
Jesús dice: “el que me ve a mí ve al Padre. ¿No crees que estoy en el Padre y el Padre
en mi? (Jn 14, 9-10) por eso decimos que Jesús es el “sacramento primordial del
Padre.
Necesitamos expresar nuestra experiencia de Dios, su presencia en nuestra vida,
nuestro compromiso con El, por medio de signos y símbolos.
Dios nos vino al encuentro por medio de Jesús, que nos ayudó a servirnos de signos
tomados de nuestra vida humana para manifestar su presencia en nuestra vida y para
celebrar nuestra fe en El y nuestro compromiso con los demás.
Los signos que usó Jesús y que después usaron los apóstoles y seguimos usando en la
Iglesia, como palabras, el agua , el pan , el aceite, gestos y acciones como lavar,
comer, ungir etc. Entonces los sacramentos son estos signos o símbolos de la
presencia liberadora de Jesús en nuestra vida; son una evocación, o sea un recordar lo
que Dios hizo y hace por nosotros, por medio de Jesucristo.
82
Una convocación, o sea una invitación a reunirnos como hermanos para celebrar con
alegría el don de Dios presente hoy entre nosotros.
Una provocación, es decir un cuestionamiento a vivir en nuestra vida el don de Dios,
comprometiéndonos a construir su reino, el Reino de la vida, del amor y de la
fraternidad en un mundo donde los poderosos crean y potencian continuamente
estructuras de muerte, división y explotación.
Para vivir esta experiencia necesitamos la Fe a fin de que los sacramentos no sean
ritos vacíos y sin sentido.
EL SACRAMENTO DE LA IGLESIA Y LOS SIETE SACRAMENTOS
El amor liberador de Dios que concretó en Jesús, en su Buena Noticia y en el don de
sus vida por nosotros, nos llega hoy por la Iglesia, la comunidad de los que, guiados
por los Pastores, se comprometen a llevar adelante la misma misión de Jesús: vivir
como hijos de Dios para implantar en este mundo su Reino, una nueva sociedad de
auténticos hermanos.
La Iglesia, sacramento de Cristo presenta los siete sacramentos, en los momentos
claves de nuestra vida.
“En el nacimiento. Como inicio de la vida, momento en el que vivimos una total
dependencia de la voluntad de los otros, el Bautismo celebra el don de la vida de
Cristo que nos hace hermanos entre nosotros, porque todos somos hijos del mismo
Padre Dios”60.
Sin el alimento no se mantiene la vida. Además, cada comida nos permite hacer la
experiencia de la alegría de poder compartir con los demás La Eucaristía celebra a
los largo de toda nuestra vida, nuestra comunión con Cristo y entre nosotros, y
nuestra participación profunda en la vida misma de Dios: ser y vivir como Jesús.
60 RICCHIARDI, Luís, Catequista y Sacramentos, Centro Salesiano , Quito
83
Frente a la triste experiencia de la culpa en nuestra relación con Dios y con los
hermanos, y de la necesidad del perdón, La Reconciliación celebra el encuentro del
Dios que perdona con el hombre que quiere dar un nuevo rumbo a sus vidas.
Cuando en la adolescencia se empieza a ser libre, se decide, se madura poco a poco,
se entra en la sociedad de los adultos, la Confirmación celebra la presencia de Dios,
por el don de su Espíritu, que lleva a plenitud la vida recibida en el Bautismo y los
hace corresponsable en la construcción del Reino.
En la decisión fundamental de un varón y de una mujer de vivir su vida en una total
donación de amor el uno al otro, El Matrimonio celebra la presencia de Dios que da
fuerza y garantía de fidelidad y de entrega total.
Dios llama a algunos a vivir la Misión del Orden Sacerdotal como servicio
específico y total a la Comunidad.
Cuando la enfermedad debilita y amenaza la vida humana y se experimenta sus
límites, La Unción de los enfermos, celebra la presencia salvífica y amorosa de Dios
que acompaña y da fuerza al que lucha contra el mal y la muerte.
3.5.7 BASES TEOLÓGICAS GENERALES
Dimensión práctica de la Teología de Comunión: Partiendo de una visión de
la Iglesia como la comunión de los fieles entre sí y como la comunión de los
Santos, encontramos que esta realidad se vive humanamente en dos
direcciones: la unión estática de las personas entre sí y la acción exterior de
comunicarse.
Teológicamente, la Historia de la Salvación es comunicación: Si nos fijamos
en la acción de Dios para acercarnos nosotros a su modo de actuar en la
educación de la fe en la Historia, encontramos que creó al hombre para
comunicarle su Verbo y su Amor.
Dios creó al hombre para comunicarle su Verbo y su Amor: La catequesis
debe actuarse, por lo tanto, con palabras y acciones transmisoras de la fe, de
la esperanza y de la caridad divina.
84
La misión de la Iglesia es continuar la comunicación de la vida de Dios: La
vida de Dios nos llega hoy por la palabra, por los sacramentos y por el
testimonio hecho acción. La catequesis debe ser decididamente misionera.
La Iglesia cumple su misión cuando comunica el Evangelio adecuadamente al
grupo cultural a quien se dirige. La Iglesia está constituida por hombres
unidos a Cristo en el Espíritu. Por ello, sólo es posible lograr una buena
catequesis por medio de la acción de los catequistas (cfr. CL, 35). La
catequesis debe inculturizar el Evangelio. Y el catequista debe inculturizarse
como persona.
La catequesis, si se percibe según el esquema de la comunicación, requiere de
unas leyes básicas:
El comunicador esencial es Dios. El agente catequista es un colaborador de
Dios.
El catequista tiene que ser fiel al mensaje y ritmo de Dios.
El catequista tiene que poner todos sus talentos humanos al servicio de la
acción evangelizadora.
El catequista debe inculturizarse para codificar en un lenguaje correcto el
mensaje que debe transmitir.
El catequista debe elegir el canal correcto para llevar el Evangelio.
Para respetar la libertad del destinatario, la catequesis debe centrarse en el
testimonio de vida y la santidad del catequista.
4. Otros fundamentos teológicos más actuales.
Una salvación integral.
La realidad dolorida y cambiante de América Latina pide una visión de la
catequesis que parta de una salvación integral. Porque la catequesis debe
ofrecer al hombre, al mismo tiempo, un desarrollo terrestre y trascendente.
La Liturgia y la Religiosidad Popular.
La catequesis necesita revalorizar la Liturgia y la Religiosidad Popular,
pero sin restringirse a ellas.
Abarcar todos los valores. Y luchar por ellos.
Debemos transmitir y debemos regirnos por una Ética del compromiso
interior y de valores convencidos.
85
3.5.8 FUNDAMENTOS CRISTOCÉNTRICO
La catequesis debe ser una acción cristocéntrica. Cristo debe ser el criterio, el centro
y el modelo de toda acción evangelizadora. Podemos considerar este cristocentrismo
desde varios ángulos:
Cristo Profeta: La catequesis deber imitarle con la acción directa de la
palabra.
Cristo Redentor-sacerdote: El catequista debe sacrificar lo propio por otros.
Cristo Pastor-dedicado a los demás: La catequesis necesita de personas
dedicadas y cualificadas para el servicio de otros.
Mariología: La catequesis debe realizarse según el modelo de fe y
docilidad de María, por encima del orgullo y la autosuficiencia humanos.
3.5.9 FUNDAMENTOS ECLESIOLÓGICO
Fundamentos eclesiológicos para una Nueva Evangelización.
Para entender lo que es la Iglesia y qué debe hacer, conviene tener presente que
procede de Cristo y es heredera de su misión, la Comunidad unidas en Cristo por el
Bautismo. Pues bien, el motivo principal de la encarnación de Dios y de todo el
quehacer de Cristo es nuestra salvación, como pronunciamos en el Credo, esta misma
es la razón de ser de toda la Iglesia.
Acertadamente se la definió en el Concilio Vaticano II como “sacramento de
salvación” es signo e instrumento de salvación Cristo quiso y fundó la Iglesia para
que continúe en la historia su obra salvadora.
a) Una eclesiología de comunión y de comunicación. Sólo podemos realizar una
Nueva Evangelización con una eclesiología de comunión. Porque la evangelización y
la catequesis necesitan de la colaboración de todos (CL, 15, 23; RM, 27). La
eclesiología del anuncio nos recuerda que la acción evangelizadora es comunicar el
Evangelio (RM, 20).
b) Eclesiología de la misión. Pero también debemos partir de una eclesiología de
misión,” pues la labor pide la transmisión del mensaje evangélico más allá de las
86
fronteras de nuestra Comunidad eclesial”61 . La catequesis busca llegar a todos los
hombres del continente (RM, 23).
c) Eclesiología de la corresponsabilidad. La misión de la Iglesia es una tarea de
todos sus miembros. Esta responsabilidad corresponde en formas y grados diferentes.
Pero todos tienen que aportar su grano de mostaza. Sólo así habrá arbustos para que
puedan anidar las aves de los distintos rincones del mundo.
3.6 EL SABER HACER DEL CATEQUISTA
3.6.1 LA PEDAGOGÍA DE LA CATEQUESIS
Los catequistas como discípulos de Jesús miembros de la Iglesia local y diocesana,
son comunicadores de la verdad revelada, contando con la fuerza del Espíritu y con
su acción de personas responsables comunican la Buena Nueva de acuerdo a la
diversidad y particularidad de las distintas situaciones de los catequizandos. Atentos
a los signos de los tiempos, busca dar respuestas desde los planeamientos
pedagógicos de las ciencias de la educación y los aportes de otras disciplinas.
“Por pedagogía de la catequesis entendemos las formas y maneras como se lleva a
cabo una catequesis completa”62.
Esta pedagogía es reflejo de la Pedagogía de Dios, apunta a que cada persona
encuentre el sentido más hondo de su vida, asuma y realice su vocación particular en
el mundo y en la historia.
Busca favorecer en cada hombre el cultivo responsable de los talentos y los valores
que se otorgan en atención a la comunidad.
Prende que los hombres aprendan a vivir como Hijos obedientes frente a Dios, como
hermanos comprendidos frente a los demás y como señores responsables frente al
mundo.
Se empeña, en poner al hombre de cara al misterio de Dios que lo interpela y lo hace
comprender que las decisiones han de brotar siempre de nuestra libertad como
respuestas a la proposición amorosa de Dios, que siempre tiene la iniciativa. 61 Nueva Evangelización para América Latina, Juan Pablo II, Santo Domingo,21, oct. 1984 62 CORONADO, Carmita, Didáctica y Recursos Catequéticos , Quito – Ecuador, 2003, Pg.24
87
Pero sobre todo, esta pedagogía busca que el hombre llegue a vivir como alguien
liberado de toda esclavitud, ocupado en la conquista diaria de toda su dignidad, que
se funda en el poder de Dios, origen de su vida.
“Esta pedagogía se inserta y sirve al diálogo de salvación entre Dios y la persona,
acepta el carácter progresivo de la revelación como también su adaptación a las
diversas personas y culturas.
Reconoce la centralidad de la persona de Jesús, Palabra de Dios encarnada.
Reconoce el valor de la experiencia comunitaria de la fe, como propia del pueblo de
Dios, de la Iglesia.
Se hace pedagogía de signos, en donde se articulan enseñanza y experiencia
Encuentra su fuerza de verdad y de compromiso en el testimonio inagotable del amor
divino.”63
La Pedagogía de Dios que la catequesis produce y actualiza tiene también necesidad
de encontrar causa que le permita conseguir sus propios fines. Necesita de múltiples
formulas prácticas que configuren el itinerario de la fe. Requiere de métodos a través
de los cuales la pedagogía se vuelve acción transformadora de la vida, según el Plan
de Dios. Sin los métodos una pedagogía aunque sea divina no será más que un
simple catálogo de buenos propósitos.
La pedagogía de la catequesis no deja de lado ningún elemento esencial de toda
catequesis favoreciendo así una catequesis integral, por eso une siempre:
La experiencia humana,
El conocimiento de la Palabra de Dios,
La celebración de la fe en la Liturgia,
La confesión de la fe en la vida cotidiana.
La pedagogía catequística asume la experiencia humana, y reconoce en la
experiencia humana diversos valores y posibilidades, es fiel al contexto de los
63 CEE, Directorio Nacional de Catequesis, pag. 77
88
interlocutores, y tiene una “originalidad” propia, es parte del misterio mismo de la
Iglesia.
3.6.1.1 LA PEDAGOGÍA DE DIOS
“La pedagogía de Dios es un diálogo de amor eterno con la humanidad”64, es la
forma como Él se revela, para darse a conocer.
La pedagogía de Dios debe ser, el modelo educativo, porque es un estilo de educar
que pone sus raíces en unas convicciones profundas y en unas actitudes u opciones
pedagógicas fundamentales que fecundan toda la acción educativa de Dios. Es un
modo de “formar al hombre desde dentro”, centrado en la grandeza de ser imagen y
semejanza de Dios.
El Directorio general para la catequesis dedica todo un capítulo a la pedagogía de
Dios, puntualiza: “la catequesis se inspira radicalmente en la pedagogía de Dios tal
como se realiza en Cristo y en la Iglesia, toma de ellas sus líneas constitutivas y, bajo
la guía del Espíritu Santo, desarrolla una sabia síntesis de esa pedagogía ”.65
Esta pedagogía se hace presente en la historia de la salvación, allí donde se
entremezclan la acción de Dios y la reacción del hombre, la llamada de Dios y la
respuesta del hombre. Esa relación educativa se manifiesta con un estilo, el mismo
que no se refiere al contenido, fondo o esencia de un arte, sino a la manera, modo o
forma de obrar y expresarse.
La pedagogía de Dios es un “estilo pedagógico” que se manifiesta en la
condescendencia de Dios, que se expresa en el amor inefable y de su deseo de
adaptarse a la naturaleza humana, para poder dirigirse a nosotros en palabras
humanas y expresarnos su amor desde la cercanía y el servicio.
Dios ofrece con amor lo que tiene reservado al ser humano, el amor mismo es su
don; Él mismo es la base de esta pedagogía. Amor que humaniza y dignifica, que
hermana y promueve, amor que personaliza y orienta las mejores energías
64 CELAM, la Catequesis en América Latina, Pag. 141 65 CELAM, Directorio general para la catequesis, No. 143, 1997.
89
espirituales en el sentido de la vocación personal y comunitaria, que cada uno posee
en el designio de Dios.
Amor que convoca e integra grupos, comunidades y pueblos. Amor que corrige,
cuando es necesario; amor, en fin que es ternura y servicio.
Esta pedagogía parte siempre de la realidad de las personas, aceptándolas,
respetándolas en la originalidad de su vocación particular, o cuestionándolas e
interpelándolas en orden a la conversión.
La experiencia humana, que es el lugar privilegiado de la revelación de Dios,
constituye el medio natural en donde la fe y la vida humana se integran. Así lo
expresan los Obispos Latinoamericanos en el Documento de Puebla.
“Historia humana e historia de salvación, situación humana y doctrina revelada, a fin
de que el hombre consiga su verdadera liberación”66
La pedagogía de Dios es respuesta a la necesidad de salvación, “He escuchado el
clamor de mi pueblo”67 . Después de su escucha amorosa, Dios habla. Su palabra es
portadora de esperanza y respuesta amorosa a la urgencia de la salvación. Dios
rompe su silencio para dar a entender que su palabra no tiene otra finalidad que la de
levantar al ser humano, para devolverle su dignidad y hacerlo capaz de dialogar con
Él.
La Biblia nos presenta a Dios como Padre misericordioso, maestro sabio que toma a
su cargo a la persona en la condiciones en que se encuentre para liberarla de los
vínculos del mal, la atrae con lazos de amor, la hace crecer progresivamente y
pacientemente hacia la madurez de Hijo libre y obediente a su Palabra.
En conclusión esta pedagogía favorece el encuentro de Dios con el hombre, que es
tarea de la catequesis, es decir es poner en el centro y hacer propia la relación que
Dios tiene con la persona y dejarse guiar por El.
66 CELAM, Puebla No. 979. 67 Cfr. Ex. 3, 9
90
3.6.1.2 LA PEDAGOGÍA DE JESÚS
“Jesús, es pedagogo de Dios”68, educa al estilo de su Padre, en la plenitud de los
tiempos, Dios envía a su Hijo Jesucristo. Él viene a vivir entre nosotros y nos
manifiesta en su persona la continuación de la pedagogía divina. Jesús, que es
reconocido por sus discípulos como maestro, los educa con palabra, signos y obras.
De esta manera los discípulos experimentan los rasgos característicos de la
“pedagogía de Jesús”.
El Directorio General para la catequesis en el numeral 140 puntualiza “ La acogida
del otro, en especial del pobre, del pecador como persona amada y buscada por Dios;
el anuncio genuino del reino de Dios como Buena Noticia de la verdad y de la
misericordia del Padre; un estilo de amor tierno y fuerte que libera del mal y
promueve la vida; la invitación apremiante a un modo de vivir sostenido por la fe en
Dios, la esperanza en el Reino y la caridad hacia el prójimo; el empleo de todos los
recursos propios de la comunicación interpersonal, como la palabra, el silencio, la
metáfora, la imagen , la parábola, el ejemplo y otros signos que eran habituales en los
profetas bíblicos.
Jesús se localiza en un medio de contradicciones; Él hace tomar conciencia al
hombre de una dimensión nueva y distinta de su existencia a la luz de unas nuevas
exigencias que no son las comunes del sábado, la pureza legal y demás condiciones
de la ley.
Jesús como maestro se presenta como un hombre de doctrina nueva. Al expresar su
poder, no se basa en algo mágico que podía convertir los deseos de los otros en
cosas, sino que su poder está en enseñar el Reino y dentro de esto cómo entender y
transformar al ser humano desde sí mismo, logrando que asuma su existencia y la
realice en libertad compartiendo con los demás.
Jesús no es un maestro de teoría abstracta que se aleja de las condiciones humanas
sino que se manifiesta, siempre a favor de la vida. Él es un maestro del ser y del
hacer.
68 CELAM, La catequesis en América Latina, Santafé de Bogotá- Colombia, 1999, pag. 145
91
Jesús hombre coherente entre lo que dice y hace, tiene la actitud de buen pastor que
busca, acoge y da la vida por su rebaño. Vive con intensidad la misión encomendada
por el Padre.
3.6.1.3 LA PEDAGOGÍA DE LA IGLESIA
La Iglesia está llamada desde el comienzo a vivir su misión, ejercer y expresar los
rasgos de la pedagogía del Padre y del Hijo, bajo la iluminación del espíritu santo.
La Iglesia es en Cristo como un sacramento, es decir, un signo salvífico que conlleva
un fin pedagógico: suscitar, alimentar y robustecer la fe. La catequesis hace suya la
pedagogía que traza la Escritura como substancial en su misión. No solamente
porque esta pedagogía está ligada al acto revelador de Dios, sino porque es ella se
dan las exigencia pedagógicas que pide nuestro pueblo para ser educado: el amor , el
respeto, la paciencia, el acompañamiento, y la fidelidad.
El Directorio General en su numeral 141 afirma que “estas son las razones profundas
por las que la comunidad cristiana es en sí misma catequesis viviente. Siendo lo que
es, anuncia, celebra, vive y permanece siempre como el espacio vital indispensable y
primario de la catequesis. La Iglesia ha generado a los largo de los siglos un
incomparable patrimonio de pedagogía de fe.”69
“La catequesis en la Iglesia, como diálogo de salvación, comunica los hechos y las
palabras de la revelación”70. La comunidad cristiana que busca hacer suya la
pedagogía de Jesús se coloca ante Él con mirada de discípulo camino verdad y vida
(Jn 14, 6) cuya sola presencia es libro abierto de pedagogía divina para los que son
enviados a mostrar los caminos del Evangelio a sus hermanos. Se inspira En su
Proceder con las personas a través de los tiempos y particularmente en la vida y
enseñanzas de Jesús.
3. 6. 2 MÉTODOS EN LA CATEQUESIS
Las técnicas de la catequesis han ido variando de acuerdo a los acontecimientos que
se han ido dando en el caminar del proceso evangelizador.
69 CELAM, Directorio General para la Catequesis, Bogotá - Colombia, 2003, No. 141 70 CELAM, La Catequesis en América Latina, Santafé de Bogotá- Colombia, 1999, pag .146
92
Las técnicas o los diversos métodos catequéticos es un instrumento o ayuda para todo
ser humano que buscan consolidar en profundidad, espiritualidad y con proyección
hacia el futuro la formación de sus miembros, tanto Catequistas como Catequizados.
El método es la manera, la forma de obrar habitualmente, es a su vez un
procedimiento, una técnica para llegar a un fin.
Método es el camino que se elige y sigue para lograr una meta, de ahí que en el
trabajo pastoral, sobretodo de catequesis, donde cualquier método es bueno, tomando
en cuenta que tenga como connotación la pedagogía que Dios y su Hijo empleó con
su pueblo, pero más allá de esto se descubre que hay diversidad de métodos, ya que
existe una diversidad de metodologías de acuerdo a los objetivos que se quiere
alcanzar.
El método es el proceso, considerado globalmente, de las diversas etapas que
implican su desarrollo y los principios teóricos que orientan su realización concreta,
por ello: “el método en la catequesis tiene su propia originalidad ya que constituye
una colaboración o mediación de la acción del espíritu que actúa en el catequista y en
los catequizandos”71.
Visto de una manera más técnica, el método es el camino que permite llegar a algo
propuesto de antemano, es el procedimiento que utilizamos con el fin de influir en
determinados procesos de aprendizaje.
El método catequético, se fundamenta de manera especial en el seguimiento de Jesús,
es decir con la identificación con Cristo, fundamentándose esencialmente en la
santidad de los que anuncian el Evangelio, desde la pedagogía de Dios que se
manifiesta en la experiencia de cada persona, tomando en cuenta la realidad concreta
de los catequizandos, este método opta por una pedagogía que sea experiencial,
participativa y transformadora.
71CELAM, “La catequesis en América Latina”, Santa Fe de Bogotá - Colombia, 1999, Pág. 115
93
El proceso catequético posee un sin número de métodos para la aplicación de una
catequesis sistemática y vivida desde los valores, por ello presento algunos métodos
para levar adelante el proceso catequético en las niñas.
3.6.3 VER , JUZGAR, ACTUAR, CELEBRAR , EVALUAR
VER
Consiste en hacer un análisis objetivo de la situación (se parte de hechos concretos
de la vida), es el momento de observar, escuchar y analizar la realidad, consiste en
contemplar la vida y a Dios presente en ella. Este primer momento gira en torno a la
realidad que ocurre a nuestro alrededor, para ello es necesario preguntarse ¿Qué pasa
allí donde estoy viviendo?, ver significa detenerse un momento y pararse ante ella, es
descubrir sus causas, para luego aprender de ella en una actitud de escucha, con el fin
de reencontrar a las personas que se mueven en esos hechos, para captar los
acontecimientos de la vida y para descubrir la presencia de Dios que se esconde tras
esos hechos.
JUZGAR
En el juzgar se plantea una valoración precisa de esa situación a la luz de los
principios, es el proceso de la reflexión y valoración, de escuchar de los otros, de una
respuesta a la llamada de Dios, que se nos dirige a cada uno, en este momento
concreto, en otras palabras es el juzgar evangélico.
Es la forma de situarme en estos hechos y confortarlo en la manera que estos
acontecimientos me impiden vivir como Jesús vivió.
Es un momento personal y comunitario de expresión, manifestación de escucha,
encuentro, conversión, es además un momento de contemplación, desde la vida al
encontrarse con el testimonio y la palabra de Jesús, para ello primero es bueno
preguntarse qué pienso, por qué pienso así, otras, también es necesario dejarnos
interpelar por el pensamiento y acción de otros militantes, este juicio es un encuentro
con Jesucristo y no una valoración moral. El juicio abre un proceso de acción que
arranca no en los otros, sino en nosotros mismos.
94
ACTUAR
Se trata de una actualización posible y adecuada para aplicar los principios, de
acuerdo con las circunstancias del tiempo y del lugar, es la forma de materializar la
respuesta a esta llamada, que hemos escuchado, es un momento para concretar los
compromisos liberadores con los pobres y el entorno. El actuar es volver a la vida
para transformarla, que debo hacer, que voy a cambiar; es el fruto del cambio interior
que se ha ido haciendo en el ver y de manera especial en el juzgar, haciendo brotar
compromisos con espontaneidad, el compromiso que surja estará siempre a nivel de
conciencia y capacidad e cada grupo, el actuar es el trabajo por el Reino, mediante la
transformación de nosotros mismos y de los diversos ambientes, la acción ha de tener
una dimensión misionera y evangelizadora, proyectándose la acción no sólo a nivel
social, sino más bien desde el proyecto del Reino, un compromiso sencillo y
concreto.
EVALUAR
Se constituye en uno de los momentos más importantes de esta revisión de vida,
porque en ella se permite sintetizar las vivencias, los mismos contenidos que el grupo
ha ido asimilando, es un espacio para darnos cuenta del camino que se ha ido
realizando, por ello debe constituirse primordial una actitud de disponibilidad y
compromiso para asumir con madurez las correcciones dentro del grupo, del mismo
modo la flexibilidad en el compromiso por vivir actitudes comprometidas por crecer
como grupos.
CELEBRAR
Todo acontecimiento implica celebrar y celebrar es contemplar lo vivido a lo largo
del proceso, por ello este momento es de encuentro y de gozo, momento especial
para dejar que la gracia de Dios actué en el ser humano, del mismo impulsando a
cada persona a vivir de acuerdo al compromiso asumido en su crecimiento de la fe,
por ello es indispensable concebir este encuentro como una experiencia para
agradecer a Dios por lo vivido, viviendo cada momento como una verdadera
celebración de hermanos que se reúnen para compartir la vida.
95
3.6.4 EXPERIENCIA DE VIDA
La experiencia de vida consiste en la elección de una experiencia como centro de
interés, un hecho de vida que busca aflorar aquellas vivencias profundas, del
catequizando y su realidad vivida. La experiencia de vida no es para saber cuáles
son los conocimientos previos, en este primer momento del encuentro nos
debemos interesar por lo siguiente:
1. ¿Quién es esta persona?
2. ¿Qué piensa?
3. ¿Qué siente?
4. ¿Qué le enseñaron?
5. ¿Qué valores tiene?
6. ¿Qué antivalores asumió?
7. ¿Qué cosas nuevas descubre?
8. ¿Cómo se relaciona?
9. ¿Conoce a Dios?
10. ¿Qué imagen de Dios tiene?
11. ¿Qué relación tiene con Dios?
12. ¿Se nota que la Palabra de Dios, tocó su corazón?
¿Cómo preparar este momento?:
• Leer una experiencia vivida.
• Foto imagen: para mostrar algo en particular, para que elijan, para
diferenciar dos situaciones etc.
• Teatro de títere, negro, de sombra, etc., que muestre una realidad.
• Dinámica que ayude a entrar en el tema.
• Juego que ayude a entrar en el tema, etc.
Una vez que entramos en el tema abrimos el diálogo a través de preguntas. No
debemos sugerir nuestras ideas, tampoco partir desde nuestros valores sino buscar
que los catequizando expresen qué piensan, qué entienden, qué sienten, qué cosas
aceptan o qué cosas les cuesta. Debemos conocerlos bien para evangelizarlos, por
eso, tenemos que dejar que se expresen con sinceridad, ellos no tienen que decirnos
96
lo que nosotros queremos escuchar, sino expresar con naturalidad lo que realmente
son como personas.
Ej. Ante niños de otras razas podrían expresar rechazo, burla o bien asociarlos para
burlarse de sus compañeros. Aquí no debemos censurarlos, retarlos, enojarnos, sino
tomarlo con naturalidad aceptando que esa es su realidad, su situación su
experiencia de vida, y es eso lo que deberemos iluminar con el Evangelio. También
podrían tener un antivalor aprendido en su familia o bien asumido desde su ser libre
y podemos conocerlo a través que la experiencia de vida.
ILUMINACIÓN:
es la experiencia humana con la Palabra de Dios, ésta le da un nuevo sentido a su
vida y a su historia. La Palabra de Dios tiene poder por sí misma de llegar y cambiar
el corazón, por eso, debemos tener sumo respeto de la Palabra y no cambiarla por
nada, tampoco proclamarla suavizándola según nuestros criterios sino dejar que sea
Ella la que llegue con su luz al catequizando.
Para elegir la Palabra debemos preguntarnos:
• ¿Qué tema tenemos?
• ¿Qué objetivo queremos lograr?
• ¿En que tiempo litúrgico nos encontramos?
• ¿Qué nivel de comprensión tienen catequizandos, acorde a su edad?
• ¿Qué conocimientos previos tienen?
• ¿Qué debo saber del catequizando? (para rescatarlo a través de la
experiencia de vida)
Iluminar del catequizando con la Palabra de Dios, no es dar un sermón sobre lo que
tienen que hacer sino es permitir que ellos vayan descubriendo qué dice, qué les dice
la Palabra. Catequizandos deben asociar su vida con la Palabra y descubrir que ante
la Palabra de Dios deben optar. La Palabra puede llamarlos a cambiar completamente
o a mejorar, pero como Dios nos dio la libertad para elegir, también pueden seguir
igual o bien empeorar. No es fácil cambiar o mejorar las actitudes, pero contamos
con la ayuda de Dios que no sólo nos muestra nuestros errores y el camino que
debemos seguir sino que también nos fortalece y acompaña en ese camino.
97
3.6.5 EL ACTO CATEQUÉTICO
La catequesis de la experiencia es la iluminación de la experiencia humana a partir
de la Palabra de Dios, que proporciona una significación nueva y da pleno sentido a
la realidad, situación o experiencia humana.
El "acto catequético" coincidiría básicamente con lo que llamamos "sesión de
catequesis". Comprende los "constitutivos del acto catequético", la "pedagogía del
mismo" y el "proceso metodológico a seguir".
1. CONSTITUTIVOS DEL ACTO CATEQUÉTICO: Para que a la doble
fidelidad de la catequesis, a Dios y al hombre, sea posible, el acto catequético ha de
integrar varios elementos:
a. EXPERIENCIA HUMANA: EVOCACIÓN Y PROFUNDIZACIÓN.
Como la condición humana realizada en una historia concreta, con los valores que
descubre e instaura, con los ideales que se propone, con las evidencias de que parte y
de que goza, con las aspiraciones que le mueven.
Tiene lugar cuando se da una vivencia inmediata de la realidad, implica a la totalidad
de la persona a nivel cognoscitivo, afectivo y operativo, y cuando se refiere a las
experiencias bíblicas en las que Dios actuó.
Ante esta experiencia, positiva o negativa, surge una pregunta, que espera respuesta a
partir de la Palabra y de su iluminación.
Para ello es preciso "profundizarla", para descubrir las aspiraciones e inquietudes que
buscan ser satisfechas, los valores vitales que hay por medio. Esta es la misión
principal del catequista que apoya el cuestionamiento sin obstaculizar la
espontaneidad y el diálogo. Puede servirse también de otros medios audiovisuales o
dinámicos para llegar a esta profundización.
b. ILUMINACIÓN Y SIGNIFICACIÓN:
Se trata ahora de analizar, desde el mensaje revelado, la experiencia vivida y
profundizada para encontrar su significado, a fin de descubrir que la Palabra de Dios
98
da sentido a la vida y responde a las aspiraciones más profundas del corazón
humano.
Para realizarlo, el catequista puede servirse de: La Sagrada Escritura, El Magisterio,
la Tradición de la Iglesia,. La Liturgia, El testimonio de los Santos y hombres de
bien, Los testigos de la fe. Se trata de ofrecer al catequizando o al grupo aquellos
"signos o realidades portadores de experiencia de fe para que también él pueda llegar
realmente a una verdadera experiencia de vida cristiana.
c. COMPROMISO O EXPRESIÓN DE LA FE
La experiencia vivida, iluminada por la Palabra, debe ser continuada en actitudes de
vida, si está en consonancia con ella, o rectificada, mediante la conversión, si disiente
de la misma. Esto ha de llevar a un "compromiso de vida" a nivel personal o
apostólico, en relación con las actitudes de los demás. A un propósito de superación
y de mejora, a una manera de vivir en consonancia con la Palabra del Señor o el
testimonio de los santos y testigos del Evangelio.
d. CELEBRACIÓN: La "nueva vida" descubierta en el "acto catequético" debe
llevar también a una celebración de la misma, en celebración: - Interior por medio de
la oración. - Comunitaria, con plegarias y gestos de acción de gracias. - Litúrgica y
sacramental. - EVALUACIÓN DEL PROCESO, mediante la revisión de vida
personal o comunitaria, el examen de conciencia, el diálogo grupal u otros medios.
“NO TEMAMOS MANIFESTAR EL MISTERIO DE CRISTO EN SU VERDAD Y TOTALIDAD, EN SINTONÍA
CON EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA. TREPIDANTE FIDELIDAD EN CREER QUE SÓLO LA AUTÉNTICA
PALABRA DE CRISTO PUEDE SALVAR AL HOMBRE”72
PASOS DEL ACTO CATEQUÉTICO:
En la catequesis de cualquier tipo (adultos, jóvenes o niños) de ninguna manera
pueden faltar estos tres elementos:
- La experiencia humana,
- la palabra de Dios (iluminación cristiana) y
72 Secretariado de Catequesis, Curso básico para la formación de Catequistas, Diócesis de Sevilla. p.25
99
- la expresión de la fe (experiencia cristiana) que compromete y se celebra.
a) La experiencia humana.
La definimos en el tema anterior como la realidad inmediata que vivimos, sometida a
reflexión y profundización, para sacar unas conclusiones que van cambiando nuestras
vidas.
También dejamos ver como los catequizandos sólo pueden ser realmente
encaminados hacia Jesucristo si llegan a escuchar la palabra de la catequesis desde su
situación concreta. Si no estamos cercanos a ellos, jamás conseguiremos
comunicarles nada.
Esta experiencia humana es la materia prima que iluminada y transformada por la
Palabra de Dios, va convirtiéndose en experiencia cristiana. Para ello, en esta primera
fase debemos trabajar con el siguiente itinerario:
1º PROVOCAR: Evocar los acontecimientos en los que nos queremos apoyar. 2º PROFUNDIZAR: ¿Qué hay detrás de estos acontecimientos? 3º UNIVERZALIZACIÓN: Generalizar, comprobar que a todos nos pasa más
o menos lo mismo.”73
b) Iluminación cristiana - la Palabra de Dios.
Si tuviéramos muchas y muy buenas experiencias humanas que trabajar y la Palabra
de Dios no fuera anunciada ni acogida, no habría catequesis, sería otra cosa;
catequesis seguro que no.
Esta Palabra de Dios aparece al universalizar nuestras experiencias en la fase
anterior. Por ejemplo: A Jesús o sus discípulos también les pasó algo parecido, o a
otros creyentes, etc.
Dios se ha revelado siempre en nuestra historia, ésta experiencia de salvación del
hombre la tenemos en la Biblia (recordad aquello de la experiencia de Israel, de
Cristo o de la Iglesia). Ahora nos toca hacer descubrir que Dios nos sigue salvando,
y que se nos revela en nuestra propia historia. A Dios le interesa nuestra vida.
73 Ibid. p. 25
100
No se propone, y esto es muy importante, a los catequizandos la aceptación de una
doctrina o de unas normas de vida, sino la experiencia cristiana tal y como es vivida
por la Iglesia, como la viven los ya iniciados en la fe.
En nuestro itinerario por la Palabra de Dios, se debe dar:
1º ENCUENTRO: Con la Palabra de Dios como Buena Noticia que da sentido a
nuestras experiencias. ¿Cómo vivieron Jesús y otros creyentes esas experiencias?
2º CONVERSIÓN: Vale la pena vivir la experiencia como ellos.
3º INTERIORIZACIÓN: Interpretación de la Palabra para mi vida concreta. Abrir
mi corazón a la Palabra de Dios.
c) Experiencia cristiana.
“Los catequizandos irán descubriendo en Jesucristo la clave que les permite
comprenderse mejor a sí mismos; a descifrar el enigma de su existencia, a responder
a su vocación en esta vida y a ser felices.”74
Van aprendiendo a contemplar el Evangelio (Buena Noticia) que Dios va realizando
en la historia.
Este descubrimiento. Este crecimiento de la fe en Dios, de la fe en su plan salvador,
de la fe en el Reino de Dios les hace ir acercándose al credo de la Iglesia, que es
creerse ese plan de Dios. Les hace ir interiorizando, expresando, celebrando eso que
les va haciendo felices. Y les hace entregarse a ese plan, a la instauración del Reino
de Dios.
Cuando esto llega a su plenitud en una persona, podemos decir que ésta ha
culminado su proceso de catequesis, según vimos en el tema 2. No por esto dejará de
seguir necesitando, como todos los cristianos, una formación y crecimiento en la fe
permanentes.
En esta parte del acto catequético el catequizando deberá ir pasando por donde ya
han pasado otros cristianos, para ir viviendo así las mismas experiencias: la
experiencia cristiana. Aquí tenemos los pasos a dar en esta última fase:
74 SIVIANES, Amador, Catequistas en Marcha, Cursillo de iniciación Ed. Verbo Dinino. P.43
101
1º SIGNIFICANTE: Ahora se ven las cosas de otra manera. Nuestra vida, nuestras
experiencias significan algo nuevo (visión cristiana). Nos acercamos a la fe de la
Iglesia.
2º COMPROMISO: Después de todo el proceso (respetando el ritmo de cada
individuo), ¿qué hacer? , ¿Cómo concretar la fe que voy adquiriendo a mi vida
práctica y cotidiana?
3º CELEBRACIÓN - LITÚRGIA: Comparto mi experiencia, mi fe, mi vida.
Exteriorizo lo que vivo como cristiano. Aquí la oración personal y comunitaria surge
como una necesidad.
AbrahamVelázquez
Información de http://catequesis.net .
102
CAPITULO CUARTO
EL ITINERARIO DE FORMACIÓN DE LOS CATEQUISTAS DE LA
PARROQUIA DE SALCEDO
4.1 RESEÑA HISTÓRICA DE LA PARROQUIA DE SALCEDO
“Con fecha 29 de septiembre de 1574, se funda la reducción aborigen con el nombre
de San Miguel de Mollambato sobre la base física del antiguo centro poblado de
pillahuas”75
“San Miguel de salcedo, nació como una reducción indígena. El sacerdote Cristiano,
con el afán de conseguir una voluntaria y entusiasta intervención del nativo en la
ejecución del rito católico, mezcla sus celebraciones religiosas con algunos ritos
paganos del aborigen”. Luego se tendrá que modificar por la simple realidad de que
hay ya una mezcla de las dos razas “Blancos” “indios”, en la vivencia religiosa se
deben manifestar las expresiones de ambas.
En 1997, el padre párroco Antonio Vaca, a los 15 años de encontrarse frente a la
dirección de esta parroquia Eclesiástica, intenta una restauración parcial de la fiesta
sobre la base de recobrar los aspectos positivos de su folclore.
a. Si al pase de flores, de ceras, de nacidos, con la clásica recolección de
jochas y el alegre acompañamiento de la banda de músicos.
b. Si a los característicos disfrazados
c. Si al costumbre de solicitar las jochas
d. Si al prioste Institución
e. Conferir capital importancia a la solemnidad del rito religioso. Las
vísperas dentro del templo y la chamarasca en la plaza pública.
f. Si al diálogo entre todos los priostes
g. Consumo de licor limitado a unas copitas de la tradicional mistela y unos
vasos de chicha.
En esta realidad cultural social y religiosa del catón salcedo son invitadas a hacer
historia las hermanas del Instituto “Santa Mariana de Jesús”.
75 NAVAS, Oswaldo, Recados sobre mi querencia, septiembre 2006.
103
Por pedido de Monseñor José Mario Ruiz Navaz, el 27 de Mayo de 1984, llegan a
estas tierras las religiosas marianitas. Les dan la bienvenida las 18 comunidades
campesinas y el centro poblado.
En la solemne eucaristía celebrado para este evento de inauguración de la Obra
misionera “Mercedes de Jesús “de Salcedo, en las que las Hermanas se comprometen
mediante un Acta Contrato, acompañar en la formación humana y cristiana de las
cada una de la comunidades con la responsabilidad directa de la formación de los
catequistas.
La Madre María Elena Narváez Guerra, Superiora provincial se dirige a los
presentes; Las Marinitas con el afán de una renovación según las orientaciones del
Concilio Vaticano II, buscamos continuamente caminos nuevos para la vivencia de
nuestro carisma.
En los últimos años hemos trabajado intensamente por descubrir con mayor claridad
el carisma genuino de nuestra Fundadora y madre Mercedes de Jesús Molina y
Ayala cuyo centenario de su tránsito al cielo estamos celebrando.
Los frutos de este trabajo pueden verse ya con la aprobación de las nuevas
Constituciones y el gran deseo de vivirlas inmediatamente. Ellas nos dicen que
nuestra característica peculiar es “cooperar en la extensión del Reino” del Señor,
particularmente entre los pobres, los que sufren”.
Es una opción radical que hemos tomado con espíritu apostólico recibido como
legado de Nuestra Santa Fundadora.
Hoy queremos hacer realidad nuestro ideal. Queremos dar una respuesta inmediata a
la Iglesia y al Instituto. Esta es la razón que justifica la presencia de las “Marinitas en
esta obra nueva que se abre en la fiesta de santa Marianita de Jesús. Venimos a
colaborar con la Diócesis, a compartir con nuestros hermanos del campo y de la
ciudad, a vivir con ellos el espíritu cristiano donde vibra un solo corazón y una sola
alma.76
76 Tomado de las crónica de la comunidad misionera de salcedo , 1984 -1996
104
Es así como las Marianitas empiezan esta tarea que el Señor las encomienda la
comunidad que inicia esta obra son: Hermana Ana Isabel reyes como superiora, y las
Hermanas: Martha Irene Vasco y Dolores Flores.
Dichas hermanas vivirán en la Casa Campesina, obra que funciona como hospedería
para los campesinos, quienes encuentran estadía en este sitio en los días de feria,
jueves y domingos o cuando lo requieren por diferentes situaciones (festejos de
matrimonios, bautismos, velorios, etc.).
El 26 de Noviembre de 1988, se realiza la inauguración de la ampliación de esta casa
campesina con más servicios en bien de las comunidades, con una celebración
eucarística precedida por Monseñor Mario Ruiz, y los sacerdotes Antonio Vaca,
como párroco y Cesar Balarezo. En el Señor Obispo recalca que esta casa está
abierta para todos sin distinción de personas y que se debe fomentar la unidad y la
armonía entre todos; que no se dejen utilizar ni explotar porque Dios es la expresión
del orden y de la organización. Luego se procede a bendecir los nuevos tramos de la
esta casa hechos en este año como: el molino de granos, las bodegas y el salón
múltiple; gracias al sacrificio de las religiosas y la colaboración del Padre párroco.
PROYECTO DE CONVENIO
Entre la diócesis de l Latacunga y el Instituto “Santa mariana de Jesús”, Provincia
Ecuatoriana del Norte se ha llegado al siguiente CONVENIO:
1. Las hermanas Marianitas de la Provincia Ecuatoriana del Norte colaborarán en la
Diócesis de Latacunga, parroquia Salcedo, con una pequeña comunidad de tres
hermanas en el servicio pastoral de acuerdo al Carisma del Instituto, tendrá como
base la Casa campesina de esa Parroquia.
2. la Diócesis les proporcionará una Casa habitación con los enseres necesarios para
la vida de Comunidad, con capacitación de alojar a tres Hermanas y un pequeño
oratorio. Además les dará para su sostenimiento la remuneración que da a las otras
religiosas que colaboran en la pastoral.
105
3. Las hermanas asumirán las siguientes tareas:
Miembros del Equipo Pastoral con los siguientes derechos y obligaciones en la
planificación y ejecución:
Administradoras de la Casa campesina de Salcedo en unión con la Directiva
Indígena y el párroco.
Atención a los cristianos del centro con la finalidad de integración.
4. Las Hermanas tendrán un día semanal libre, destinado a revitalizar la vida
comunitaria, un día al mes para el retiro comunitario; tiempo para el retiro anual
(8días), reuniones conforme al calendario programado por la Provincia; días de
Familia (vacaciones anuales) que pueden ser en distintas fechas a fin de no descuidar
la Obra Apostólica.
5. Obviamente el Obispo y el Párroco respetarán la vida privada de la comunidad.
Para el trabajo pastoral se integrarán directamente al plan elaborado por la Diócesis,
la que se encargarán por medio de la Parroquia de proporcionarles la preparación
conveniente y el material necesario.
6. Las hermanas serán integradas en el Seguro de Salud (SEDSAL) como los
colaboradores extranjeros.
7. Este Convenio regirá tres años y será renovado todas las veces que lo acuerden las
partes; si después de iniciado el primer período alguno de las partes se viere
precisado a adelantar la fecha de terminación de dicho período, avisará con seis
meses de anticipación.
Para constancia se firma este documento por triplicado en la ciudad de Quito a 14 de
abril de 1984, aniversario de Fundación del Instituto.
Monseñor José Mario Ruiz y Hermana María Elena Narváez Guerra Superiora
Provincial. Se renueva este convenio en el mes de julio de 1994; con Monseñor Raúl
López. Obispo de esta Diócesis; con la siguiente reforma:
106
† Las hermanas atenderán al campesinado y a los barrios aledaños en:
† Área de catequesis: Formación y seguimiento a los catequistas de acuerdo
con el Equipo Pastoral, animación y orientación a los padres de familia.
† Área indígena: presencia y participación Agentes; acompañamiento y
animación a los indígenas.
† Dentro de la Casa Campesina, el servicio de Odontología.
† Área de la familia: visitas, encuentros y asambleas con las familias, sobre
todo en los barrios cercanos a Salcedo.
A lo largo de estos veinticuatro años de servicio pastoral en esta parroquia han
pasado por esta bella obra muchas hermanas, las mismas que han dejado huellas
imborrables en el crecimiento espiritual y humano en las diferentes comunidades es
así que se cuenta con catequistas que prestan sus servicio desinteresado y por muchos
años.
Actualmente contamos con 30 catequistas, que colaboran en las diferente
comunidades, sin embargo nos damos cuenta que necesitan de una seria formación,
debido a que hoy no se puede contar únicamente con la buena voluntad sino que se
requiere de una renovación y coordinación con el párroco para hacer un trabajo en
equipo que desde el inicio no se ha logrado.
4.2 DIGNÓTICO DE LA REALIDAD DE LOS CATEQUISTAS
FORTALEZAS
Reuniones quincenales para temas de formación
Acompañamiento de las hermanas Marianitas
El interés de formarse de la mayoría de los catequistas
Experiencia en el caminar como catequistas
Existencia de la directiva de los catequistas de las comunidades y barrios
aledaños
DEBILIDADES
No existe un plan de formación para los catequistas a nivel parroquial
No hay participación continua de los catequistas en las reuniones quincenales
107
No existe un trabajo en equipo de los agentes de Pastoral de la Parroquia con
el Párroco.
Falta de puntualidad en las reuniones
Algunos catequistas no se responsabilizan de su autoformación
Falta de corresponsabilidad en el equipo coordinador
Catequistas islas, que dicen saber demasiado y no necesitan formarse
Faltan conocimientos bíblicos, teológicos y doctrinales
Catequistas que entienden la catequesis únicamente como sacra
mentalización
No se trabaja con la catequesis familiar
Una formación académica escasa de los catequistas (tercer o sexto grado)
apenas
OPORTUNIDADES
Se cuenta con el plan de catequesis de la diócesis
SICNIE instancia de formación nacional para los catequistas de la
comunidades
Textos propios para las comunidades.
AMENAZAS
Perdida de los valores culturales propia debido a una sociedad consumista
Ambición de poder, placer y dinero
Falta de apoyo económico para la formación
Indiferencia religiosa.
4.3.1 OBJETIVO GENERAL
Acompañar al catequista en su proceso de reestructurar sus propias vidas, con el fin
de constituir comunidades en las que los valores se potencien hacia una realización
personal y grupal y testimoniar en comunión fraterna, el crecimiento integral de los
catequistas, a fin de construir el Reino del Señor mediante una sólida formación.
4.3. ESPECÍFICOS
Lograr que los catequistas vivan experiencias fuertes de encuentro con Jesús
para que puedan formar desde su testimonio.
108
A. Realizar los talleres, facilitando a los catequistas un itinerario de formación,
para lograr una pastoral efectiva en esta parroquia.
B. Facilitar al catequista un proceso de formación progresiva mediante los
encuentros y el compartir en el trabajo pastoral para su crecimiento como
persona y cristiano comprometido.
4.4 PERSONAL PREPARADO PARA REALIZAR EL TRABAJO DE
ACOMPAÑAMIENTO
Las encuestas realizadas nos permiten tomar conciencia del valor y la importancia
que tiene la preparación del personal que acompañará a los catequistas, el 28%
considera que debe existir una formación humana, el 27% toma importancia a la
dimensión espiritual, un 24% ve necesario el aspecto psicológico, y por último el
21% considera que no se puede hacer de un lado el aspecto social, datos que nos
hacen ver que todas estas dimensiones son necesarias para acompañar y animar un
departamento de formación para las catequistas (Cfr. Anexo 3, Pág. 148).
4.4.1 ACOMPAÑAMIENTO PASTORAL - ESPIRITUAL
El acompañamiento pastoral es una actividad que desarrolla toda la Iglesia, jerarquía
y fieles, para trasmitir el mensaje de salvación. Este trabajo es lo que de una forma
común se denomina acción pastoral. Para llevarla a cabo la Iglesia precisa conocer y
tener en cuenta la situación histórica y personal en que se encuentran aquellos que
reciben su mensaje redentor. La pastoral utiliza como auxiliares las ciencias humanas
y se sirve de ellas para lograr que su mensaje sea comprendido y aceptado.
Es parte de la teología que estudia la acción de la iglesia. Es una actividad de
acompañamiento, de índole eclesial y de fieles que tiene como fin la salvación
(fundamento Reino de Dios).
Como toda acción pastoral auténtica "es siempre expresión de la realidad de la
Iglesia, comprometida en su misión de salvación... y tiene como "principio
operativo y como protagonista responsable la misma Iglesia, a través de sus
estructuras y agentes" (FC IV parte II)
109
“Todo acompañante espiritual necesita desarrollar habilidades para mirar, para
sentir y gozar con libertad y una gran capacidad de admirarse, como también para
aguantar contratiempos, para sufrir”77.
“El acompañante es alguien que puede comprender el mundo interior de las
personas con sus riquezas, su complejidad y sus inseguridades, como también que
pueda consentir que consiste en dejarse afectar al sentir con otros”78
• Realiza el seguimiento de casos especiales en coordinación con el equipo
pastoral.
• Participa en las reuniones mensuales de formación.
• Brinda apoyo en el momento de presentarse diversas formas de crisis en la
familia de los catequizandos como muerte, secuestro, incapacidades físicas,
separación y divorcio entre otros.
4.4.2 ACOMPAÑAMIENTO PSICOLÓGICO
En nuestros días definimos a la psicología como “la ciencia de la conducta y los
procesos cognoscitivos. En otras palabras, los psicólogos están interesados en
obtener información científica acerca de todas las cosas que tanto los seres humanos
como otros organismos vivos piensas, sienten y hacen; estudian la conducta
observable , los procesos cognoscitivos, los procesos fisiológicos, las influencias
sociales y culturales, así como los procesos encubiertos y en gran medida
inconscientes”79.
En el acompañamiento psicológico, se ayuda a los seres humanos a tratar muchos
problemas personales que no implican desordenes psicológicos, por ejemplo los
psicólogos consejeros ayudan a los individuos a planear sus carreras y a desarrollar
habilidades interpersonales más eficaces.
La consejería psicológica implica en el psicólogo la vivencia ética de su
profesionalidad, es decir en cuestiones de confidencialidad, en la que recibe
información de sus pacientes, por lo que su ética exige que mantengan en forma
confidencial.
77GONZALEZ, Álvaro, Madurez Humana y Espiritual del acompañante, REVISTA TESTIMONIO, No. 198, Santiago de Chile, Mayo – Agosto, 2003. Pág 35 78 Ibíd., Pág. 36. 79 BARON A. Robert, Psicología, tercera edición, pearson educación, México, 1996, Pág. 5
110
TALLERES DE FORMACION
PRIMERA FASE SER DEL CATEQUISTA
EL (A) CATEQUISTA FRENTE A SÍ MISMO (A)
TALLER 1: MI IMAGEN HUMANA
A. VER
Presentación del tema
Uno de los factores indispensables para el crecimiento personal es la aceptación de
nuestra propia realidad física- corporal. Todos tenemos una imagen mental de
nuestra propia apariencia real; esto se debe a la historia personal y visión de
nosotros mismos; y de la vivencia familiar y social.
Hay personas que no aceptan un defecto físico en su cuerpo: ser bajos de estatura,
gordos, flacos, etc.; menospreciar la propia figura es castigarse inútilmente. Se
puede decir que muchos de los traumas de las personas vienen por no aceptarse tal
como son física y espiritualmente. Estaríamos hablando, en estos casos, de baja o
nula autoestima.
En cambio, la persona con alta autoestima piensa que posee un cuerpo agradable, un
rostro atractivo, una personalidad segura, porque el cuerpo es fruto de los que se
desea interiormente por medio del pensamiento y sentimiento.
“La persona que sabe aceptar tiene una actitud comprensiva hacia sí misma y se
siente en paz, con su cuerpo (con todos sus defectos), su propio carácter, su historia
personal, su familia (con todos sus problemas), con el lugar donde vive. Quien sabe
aceptarse, sabe valorarse y respetarse. El que no se acepta a sí mismo fácilmente se
auto evalúa, se auto desprecia y se auto rechaza” (Gonzáles, 2001; 12).
b. Trabajo personal:
1. ¿Qué partes de su cuerpo ha rechazado? ¿por qué?
2. ¿Qué aspecto admira más de su cuerpo?.
111
c. Video: Mediante el video “El mandamiento nuevo del amor”.
Señale los rasgos de los personajes del video
¿Qué es lo que más le impresionó? (escenas , frases, personajes)
Qué ideas me deja esta historia?
1. JUZGAR
Confrontar con el Texto Bíblico de Gn. 1, 26 – 27
Lectura y reflexión en silencio.
¿A que nos compromete esta Palabra de Dios?
¿Que conclusión puedo sacar de la historia del mandamiento del amor?.
Según la lectura de Gn. 1, 26 -27 ¿Cuál es la dignidad de las personas?
C. ACTUAR
El cuerpo es la expresión de todo nuestro “YO”.Debemos sentirnos orgullosos de lo
que somos, y no acomplejarnos por nuestra imagen física, ni por la cultura, época o
lugar a que pertenecemos.
ejercicio de conocimiento personal
MI IMAGEN PERSONAL
OBJETIVO: Conocimiento personal.
MATERIAL: Hojas de papel en blanco.
DESARROLLO:
1. La vida merece vivirse, pero sólo viven los que luchan por algo más que por sí
mismos. Se trata aquí de una reflexión seria sobre uno mismo.
2. En una hoja, cada persona responde:
a) ¿Quién soy yo?: escribe cómo crees que eres, enumera todos tus valores,
cualidades y habilidades; y en otra columna ordena tus antivalores y defectos.
112
b) ¿Qué quiero ser?: escribe qué quieres hacer de la vida, cuáles son tus metas, tus
ilusiones, tus aspiraciones.
c) ¿Cómo actúo para llegar a ser lo que quiero?: indica largamente cómo actúas y
cómo te comportas en tus estudios, tu trabajo, con tu familia, en fiestas y en el
tiempo libre.
3. Una vez concluida la reflexión personal, las personas de mayor confianza se
reúnen entre sí para comunicarse su radiografía, tratando de comprenderse y
ayudarse.
4. Evaluación: comentar sobre cómo se sintieron descubriéndose y comunicándose.
EJERCICIO PERSONAL
a. Mírese al espejo, comuníquese con usted mismo, y valore su cuerpo.
b. Practique un deporte que le guste y esté dentro de sus posibilidades, el deporte
le mantiene con una actitud o imagen positiva de si mismo.
D. CELEBRAR
A. Ejercicio de relajación: Sensaciones del cuerpo, quietud y silencio (De Mello
Anthony, 1996; 13).
a. tratar de percibir las sensaciones del cuerpo desde la cabeza hasta los pies.
b. tomar conciencia de las sensaciones de la cabeza. Si se siente alguna molestia,
tomar conciencia de ella y relajarme hasta que desaparezca.
c. de algún modo, los cinco sentidos tiene su sede principal en la cabeza.
Cerrar suavemente los ojos para potenciar particularmente los sonidos, los
que están lejos y los que están cerca.
d. Descender ahora a las sensaciones del cuello, lugar donde generalmente se
acumulan las tensiones .Tratar de relajar el cuello y los hombros.
e. sentir el pecho. Sentir la ropa sobre él, sobre el estómago, sobre el vientre.
Sentir las palpitaciones del corazón del corazón.
f. Ser conciente de las sensaciones del brazo derecho…, del brazo izquierdo…,
de la mano derecha…, de la mano izquierda…
113
g. Fijar ahora la atención en las piernas: la pierna derecha…, la pierna izquierda.
Sentir las piernas de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba
h. Sentir, finalmente, los pies, holgados o apretados dentro del calzado. El pie
derecho …, el pie izquierdo
i. tratar de experimentar la quietud y el silencio de todo el cuerpo. Descansar en
total silencio interior.
j. Hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, Dios creó al ser humano a
su imagen.
b. canción: GRACIAS A LA VIDA (ESCUCHAR)
E. EVALUAR
a. ¿Qué utilidad sacó de este taller?
b. ¿Qué es lo más importante que aprendió de este encuentro?
c. ¿Qué va a cambiar en su vida a partir de este encuentro?
d. ¿Te haz reconocido antes como creado por Dios?
e. ¿Fruto del amor de Dios?.
TALLER 2: MI IMAGEN ESPIRITUAL
a. VER
Presentación del Tema
No es suficiente el nivel humano para explicar la totalidad de la persona, es necesario
descender a un nivel más profundo, al espiritual o trascendental; este nos ayuda a
dar el verdadero sentido de nuestra vida que no se la encuentra fuera o en
situaciones gratificantes o de éxito, sino en el interior del propio yo, en lo esencial de
nuestra identidad humana y cristiana unida al conocimiento de Dios.
Todo ser humano busca lo trascendente porque El es lo único que colmará
insatisfacciones y anhelo, Dios quien nos permite vivir en armonía interior con el
entorno.
114
1. Trabajo personal:
Reflexione y haga un comentario de la siguiente frase:
“Nos hiciste Señor para Ti, y nuestro corazón estará inquieto hasta que descanse en
Ti” San. Agustín
¿Quién da sentido pleno a nuestra vida?
b. JUZGAR
Dios está en lo más profundo de la persona, hay que buscarlo y anunciarlo con la
vida.
Escuche con atención los siguientes audios:
a. Yo, obra perfecta de Dios
b. La felicidad.
c. Camino hacia el amor de mi creador.
En los tres audios encontraremos la reflexión del yo espiritual
Trabajar en las siguientes actividades en grupos de 6 personas
a. Comentar las frases de mayor impacto
b. ¿Qué valores descubres en los audios?
c. Realizar mensajes para la vida.
Iluminación Texto Bíblico: (Is. 49, 14-15 y Os 11)
Cómo se manifiesta el amor de Dios en Is. 49, 14-15?
Subraye la frase con te sientes amado por Dios
C. ACTUAR.
TRABAJO PERSONAL
Reflexione en lo más valioso que lleva dentro, leyendo el siguiente texto.
ERES TU MISMO (Ibid; 16 -17)
“Tu eres único y nadie como tú.
115
Cuando a ti te hicieron, rompieron el molde y para bien o para mal no puedes ni
debes copiar a nadie. Tu soledad es también un reto, el camino lo corres solo, no hay
a quien copiar. Nadie ha caminado tu camino. Es más no hay camino, Tú lo vas
haciendo, cada instante, cada día. Si miras hacia delante no hay nada, sólo tu
capacidad de crear, hacer y soñar. Por eso hay muchos que no quieren caminar, que
tienen miedo a soñar y se detienen a un lado del camino a esperar su final y a criticar
a los que van pasando.
El problema es que tú no eres tú, eres un programa en el cual todo el mundo ha
aportado. Pero tú tienes que empezar a definirte como eres; un tú único. Tú eres la
única luz que ha de buscar tu luz individual, es decir, conocerte como un yo
individual realizándolo por ti mismo. “Dios nos hizo individuo con luz propia y
tienes que brillar por ti mismo”. El primer paso para ser tú, es aceptarte como Tú.
Vive tú en ti. Lo más precioso eres tú viviendo como eres, sintiendo lo tuyo,
amándote, soñando, creando… El primero eres tú para ti, he aquí lo importante. Si te
tienes a ti mismo, en el mundo se acabaría la envidia, pues cada uno realizaría lo
esencial: tenerse así mismo. Confía en ti mismo, cree en ti mismo, sé tú mismo.
Deja de buscar fuera lo que encuentras solamente dentro de ti; tú eres la fuente de
todo lo que quieres: todo está y depende de ti. Ámate, quiérete, valórate, siéntete
importante para ti; allí descubrirás la grandeza de tu ser. Se trata pues, de la auto
confianza, la auto estimación, el aprecio por tu propia persona”.H. Tassinnari:
Escriba su apreciación personal sobre la siguiente frase bíblica y comente con todo el
grupo. “Busca primero el Reino de Dios y su justicia que todo loa demás se te dará
por añadidura”.
Elabore una definición de los siguientes componentes que posee el “Reino de Dios”
Servicio
Justicia
Solidaridad
Amor
116
Estos valores que ayudan a desarrollar tu espiritualidad se los encuentra en el interior
de tu persona.
a. Elabore un compromiso personal de valoración y estima.
b. Señale los momentos en los que te encontrarás con tu creador
Diseña un proyecto de crecimiento espiritual, en los que consten:
Oración personal, sacramentos, retiros, lecturas espirituales, lecturas de los
Documentos de la Iglesia, evaluación.
c. CELEBRAR
Leer en silencio el siguiente salmo “Tómame” de Ignacio Larrañaga
TÓMAME
Tómame, Señor Jesús, con todo los que soy;
Con todo lo que tengo y lo que hago
Lo que pienso y lo que vivo,
Tómame en mi espíritu,
Para que se adhiera a Ti;
En lo más íntimo de mi corazón
Para que solo te ame a Ti
Tómame, Dios mío, en mis deseos secretos,
Para que sean mi sueño y mi fin único,
Mi total adhesión y mi perfecta felicidad
Tómame con tu bondad, atrayéndome a Ti.
Tómame con tu dulzura, acogiéndome en ti.
Tómame con tu amor, uniéndome a Ti.
Tómame, mi salvador, en tu dolor, tu alegría
Tu vida, tu muerte, en la noche de la cruz,
En el día inmortal de tu resurrección.
Tómame con tu poder, elevándome hasta Ti;
Tómame con tu ardor, inflamándome de Ti,
Tómame con tu grandeza, perdiéndome en Ti,
117
Tómame para la tarea de tu gran misión,
Para una entrega total a la salvación del prójimo.
hacer una resonancia de las frases que me impactaron
Canción: Escuchar y reflexionar en silencio “Si conocieras el don de Dios”·
(Hna.Glenda)
d. EVALUAR
a. ¿Qué aprendió en este taller?
b. ¿En que momento apreciaste tu imagen espiritual?
c. ¿Qué valores del Reino haz descubierto en Ti?
SEGUNDA FASE
EL CATEQUISTA ANTE LOS DEMÁS
TALLER 3: SOY UN SER CON LOS DEMÁS
A. VER
Presentación del tema
La persona es un ser en relación con los demás, necesita del “otro” para definirse
mejor a sí misma. Encontrarse a sí y encontrar al otro es el primer paso hacia la
madurez humana porque este proceso “desindividualiza”, “desmasifica”; sin las
relaciones interpersonales, la persona se volverá isla. Nuestra existencia está
orientada hacia los demás para vivir en comunión; la vida, el amor y la felicidad son
una utopía, una vida depende de otra vida y ninguna se desarrolla sin los demás.
Desde esta perspectiva, el “otro” es otro “Yo” tan digno e indispensable para la vida
en comunidad a quien debemos respetar por lo que es, piensa o actúe porque se trata
del hermano en humanidad, comenzando con los de la propia familia, compañeras de
clase y de colegio, los vecinos y todo ser humano con quien nos encontramos en el
transcurso de nuestra vida. Para el desarrollo de los valores sociales es importante
conocer quien es el otro para aceptarlo y amarlo. Conocer al otro sus necesidades,
sus expectativas y responder a ellas; hay que ver al otro tal cuál es y no como uno le
gustaría que el otro fuera. “El yo se va formando a medida que se conoce y valora a
los otros”.
118
B. JUZGAR
“Soy un ser social, hecho para relacionarme con los demás”
Aplicación de la técnica de la Telaraña.
Materiales:
Una madeja de lana
Desarrollo:
Se hace un círculo con todos los participantes, el que tiene la madeja empieza
diciendo su nombre, sus expectativas, su obvies…, cuando termina lanza la madeja a
cualquier participante sosteniendo la punta de ésta, el que recoge la madeja también
se presenta y del mismo modo, continúan los demás. Para recoger el ovillo, se va
diciendo el nombre y todo lo que ha dicho la persona que anteriormente te ha lanzado
la madeja, y se le lanzará ahora a él, así hasta que el ovillo quede recogido.
Trabajo personal:
¿Qué significa la telaraña que se ha construido por todos los participantes?
Si nuestra red de relaciones humanas se rompe, Cómo reconstruirla?
Compartir el mensaje de la técnica
Lea la siguiente cita bíblica:
Lc. 6, 12-16 y responda las siguientes preguntas
¿Por qué Jesús llama a los doce apóstoles?
¿Cuál es el mensaje de Jesús para la Iglesia de hoy?
¿Qué me dice este texto bíblico?
C. ACTUAR.
Trabajo grupal
Lectura de la Parábola del ladrillo: construyamos una hermosa casa. Extraído de la
ficha No.5 de folleto de formación para la Fraternidad Laical Marianita.
Había un terreno en construcción. En el había muchos ladrillos: unos estaban
amontonados; otros formaban pequeños grupos; algunos estaban solos. Así pasaban
los días, sin penas ni glorias.
Al frente del solar había una casa y un ladrillo más atrevido dice a los otros ladrillos:
¿Por qué no hacemos una pared como esa?
Los demás ladrillos no hicieron caso. El ladrillo no se dio por vencido.
Yo soy un ladrillo, pero solo, ¿para qué sirvo? Si quiero hacer algo necesito de otros
ladrillos, necesito de vosotros.
119
Algunos pensaron que aquel ladrillo tenía razón y decidieron acompañarlo. Formaron
un gran montón.
Nosotros continuó diciendo el ladrillo ahora estamos amontonados, juntos, los unos
al lado de los otros, sin embargo, ¿formamos una pared? No, sólo somos un montón
de ladrillos.
Los ladrillos amontonados intentaron ser una pared y se adosaron a modo de muro,
sin ningún tipo de unión, entre ellos. Por eso un perro vagabundo se apoyó en ellos,
el muro se derrumbó y cada ladrillo cayó por su lado.
¿Qué le faltaría?
Preguntaron los ladrillos de la pared:
¿Qué necesitamos para formar la pared?
Los ladrillos de la pared contestaron:
Os falta la masa.
¿Y qué es la masa?
Lo que hace que os unáis sólidamente los unos a los otros
Aquellos ladrillos intentaron unirse de distintas maneras
Sin embargo, las uniones resultaban frágiles y al más mínimo movimiento volvían a
desunirse y desmoronarse.
Una vez más volvieron a preguntar a los ladrillos de la pared de la casa:
¿ Y en qué consiste esa unión?
Consiste en querer estar unidos los unos a los otros, sabiendo que cada ladrillo es
necesario e importante para los otros ladrillos. Nosotros hemos llamado a esa masa
amor.
Al oír aquella palabra mágica comenzaron ayudarse y a unirse los unos a lo otros.
Con esperanza, ilusión y confianza lograron construir una resistente pared.
Aquellos ladrillos pidieron colaboración a otros ladrillos que aún estaban solos y en
aquel solar vacío ahora una hermosa casa.
Responda las siguientes preguntas:
¿Cuál es la aplicación de la Parábola?
Por qué los seres humanos nos necesitamos?
A qué te comprometes de hoy en adelante?
Con qué aportas para la construcción de tu comunidad?
120
C. CELEBRAR
a. En silencio y con música de fondo trabaje personalmente, dibuje el croquis de su
casa y marque con una X el espacio donde Ud. se relacione más con los demás y
explique el por qué?
b. A través de una oración agradezca a Dios por estos momentos
c. Canto: Casa de la Fraternidad.
D. EVALUAR
¿Cómo se sintió desarrollando este taller?
¿Lo que más me ayudó para dar importancia a la relación con los demás.
TALLER 4: ACOMPAÑADO QUE ACOMPAÑA
A. VER
DIOS VIENE A CENAR
"Había una vez una mujer, que vivía haciendo cosas para la Iglesia del barrio. Si no
estaba limpiando los jarrones de la capilla, estaba haciendo empanadas para que se
vendieran los domingos, o sacando brillo a los candelabros. Cierto día, se le apareció
un ángel, y le dijo que, en recompensa por su dedicación a las cosas de Dios, El
mismo en persona iba a ir a cenar esa noche en su casa.
La mujer se llenó de emoción y corrió a su casa a preparar todo para el gran evento.
Inmediatamente se puso manos a la obra, a planchar su mejor vestido para recibir al
invitado de lujo. En eso estaba cuando sonó el timbre. Al acudir a la puerta, halló a
una mujer muy pobremente vestida que le pedía algo de ropa que no usase. "Perdone
señora, pero estoy haciendo un trabajo para alguien muy importante. Vuelva otro
día".
Más tarde, comenzó a preparar la comida. Tenía que ser una cena de lujo. En eso
estaba cuando otra vez volvió a sonar el timbre. Esta vez era un niño con cara de
hambre que le pedía algo para comer. "Hoy no puedo darte nada, porque estoy
cocinando para el mismo Dios que viene a visitarme. Ven otro día".
Así pasó rápidamente el día, hasta que por fin llegó la hora de la cena. La mujer,
nerviosa, vio como pasaban los minutos y las horas, y el invitado no llegaba. Pronto
se hizo tarde, el pollo se enfrió, el vestido se volvió a arrugar, pero Dios ni se dignó
121
aparecer, y la mujer, frustrada y decepcionada se fue a dormir. Tanta era su
desilusión que ni siquiera quiso rezar antes de acostarse.
A la mañana siguiente, se le apareció el mismo ángel y le dijo: "Me manda a
preguntarte mi Señor que por qué no rezaste anoche, que extrañó tu oración diaria".
"¿Cómo se atreve a reclamarme Dios por no haber rezado si El me dejó plantada con
mi mejor vestido y con un riquísimo pollo en la mesa?", exclamó molesta la mujer. A
lo que el ángel le respondió: "Dios no falló a la cita. Es más, vino dos veces, pero tú
le dijiste que estabas muy ocupada para atenderlo, y que volviera otro día".
El catequista corre muchas veces el riesgo de enfrascarse tanto en el trabajo para
Dios, que llega hasta a dejarlo al mismo Dios de lado. ¡Ojo! Dios no quiere que lo
amemos a El impersonalmente. El no es un Dios lejano y abstracto que está allá lejos
en el Cielo. El está más cerca de nosotros de lo que creemos. A veces, uno mira
demasiado lejos para tratar de ver a Dios, y no se da cuenta de que El está a nuestro
lado, acompañando cada paso que damos, hecho carne en cada hermano. (Antony de
Mello)
B. JUZGAR
“El ser humano necesita de otros seres humanos en quienes confiar y con quienes
pueda contar en tiempo oportuno; de otro modo, no podría salir victorioso en las
luchas de la vida” (la ley de Cristo, vol. II, p.529).
El acompañamiento de una persona por otra, en vista de su crecimiento, existía ya
desde la antigüedad, Sócrates por ejemplo, ejerció una verdadera paternidad o
dirección moral sobre sus discípulos.
En el Antiguo Testamento, los libros sapienciales y otros plantean sobre la necesidad
de consejos.
A través de toda la Biblia, la acción de Dios suele intervenir a través de sus enviados,
los profetas, hombres y mujeres acompañantes de la maduración espiritual de sus
hermanos.
122
En el N. T. podemos partir de Jesús como modelo perfecto en ser acompañado y
que ha acompañado.
“yo no estoy solo, porque el Padre está conmigo” (Jn. 16 -32).
Jesús: el hombre acompañado y acompañante
Heb.4 -15: “en todo igual que nosotros” Filp 2, 7 “Uno de tantos” De nuestra misma
estructura interna. Su pertenencia a la historia le hace “cercano” para nosotros y
compartible. Por eso podemos hablar de su estructura personal de persona de persona
acompañada por el Padre, como también nosotros experimentemos muchas veces la
certeza creyente y vital de nuestra vida y nuestra historia acompañadas.
Podemos deducir la capacidad de acompañante de Jesús; sabe de nosotros y está por
ello capacitado para acompañarnos. Su compartir nuestros caminos, su “caminar con
ellos” (Lc 24, 15) hace capaz de entendernos en nuestras necesidades, en nuestros
logros y búsquedas.
Jesús ha necesitado la compañía, la del Padre y la de la persona, (Jn. 16, 32) “se
acerca ya la hora de que os disperséis cada uno por vuestro lado, y a mí me dejéis
solo, aunque yo no estoy solo, porque mi Padre está conmigo”. Esta es la experiencia
básica sobre la que se apoya su estructura personal. Es tan compacta que, sin duda,
no flaqueó ni siquiera en los momentos dramáticos de su cruz y su abandono.
Jesús necesita compañía para alimentar su estructura personal y para desvelar el
sentido de su misión. El grupo de los seguidores fue para Jesús compañía
hondamente humana y amigable, en dimensión de familia que caminan juntos.
a. JESÚS: hombre acompañante
Su obra de acompañamiento a la vida, ha pasado a la historia no por lo que cuelen los
grandes hombres, sino por el simple hecho de haber acompañado como nadie la vida
de la humanidad. Su aportación a la vida es la obra de total acompañamiento, de
entrega absoluta, de poner a la persona como centro de sus anhelos, de haber hecho
suyos nuestros intereses. Por los trabajos de acompañar a fondo la realidad humana
se le recordará siempre y le amarán.
123
b. ACTUAR
EXPERIMENTAR EL PROCESO DE ACOMPAÑAMIENTO
María Magdalena, discípula. (Lc.8, 1-13).
María Magdalena ha sido una presencia importante por su fe para los primeros
discípulos. También sin duda que hubo personas en nuestra vida que han estado
presente y han sido importantes.
Trabajo personal y por grupos:
Personal: Buscar en nuestro camino de fe tres personas que hayan sido significativas
para nosotros contestar a las siguientes preguntas:
a) ¿Por qué fueron significativas?
b) ¿En qué momento de mi vida estuvieron presentes?
c) ¿Qué recibí de ellas? ¿Que virtudes resaltaría?
d) ¿Cómo describiría su relación con Jesús?
Grupos: Compartir el trabajo personal
Presentamos a María Magdalena con la Palabra de Dios
El trabajo se puede hacer por grupos
Jesús acompaña a gente incluso endomingada como el caso de María la de Magdala
hasta ver que llegaba a ser testigo de la resurrección en todo este proceso Jesús a
hecho una onda liberación. No se le entendería a Jesús si no se le viera como
acompañante de las personas marcadas por la debilidad.
Buscar en los textos los rasgos que han caracterizado a Maria Magdalena.
Para el trabajo dar simplemente las citas cada grupo debe descubrir el rasgo que
caracteriza esa cita.
124
Citas Rasgos de María Magdalena
Lc.8, 2
Lc.8, 1-3
Mt.27,56
Mc.14, 47
Mc. 14,40
Jn.19, 25
Jn.20, 1-2
Mt.28, 1-10
Jn.20, 18
1. Jesús expulsa de ella a siete demonios.
2. Se une al grupo de los doce y sirve al Señor con sus bienes.
3. Ocupa el primer lugar entre las mujeres que acompañan a
Jesús.
4. Acompaña a Jesús durante su pasión
5. Permanece a los pies de la Cruz junto con Juan y Maria.
6. Va al sepulcro antes que Pedro y Juan la mañana que Jesús
resucita.
7. Es la primera a quien se le aparece Jesús resucitado.
8. Es enviada a ser apóstol de los apóstoles
Plenario: después del trabajo grupal
Compartimos la Palabra:
1. Interiorización de la Palabra (Jn.20,11-18).
2. La reflexión personal, la haremos por partes
3. Jn.20, 11-13 Situación vital de María Magdalena
125
“Mujer, ¿Por qué lloras?
María Magdalena Nosotros
María busca a Jesús muerto.
Su tristeza le impide ver los
signos de resurrección. Su
vida ha quedado vacía. Ha
perdido la esperanza.
¿Qué situaciones de nuestra vida nos preocupa y nos
angustian?
¿Qué tristezas no nos dejan reconocer la vida del Señor?
¿En qué situaciones nuestra esperanza se debilita?
(Jn. 20, 14-16) Encuentro con Jesús.
Jesús le dice “ María”
María no reconoce a Jesús,
lo confunde con otra
persona. Pero permanece en
ella la intención de seguirlo.
Se conmueve interiormente,
cundo Jesús la llama por su
nombre.
¿Cómo fue nuestro primer encuentro con Jesús?
¿Cómo fue nuestro último encuentro con Jesús?
¿Qué signos de muerte encerramos en nuestro corazón?
¿Cuáles son los signos de vida que el Señor nos da?
(Jn.20, 17-18) Envío – Misión
“ María Magdalena va a anunciar a los discípulos que ha visto al Señor”
Maria quiere retener a
Jesús, quiere quedarse con
él. Jesús la envía a
comunicar a los hermanos
que él está vivo.
¿Cómo damos testimonio de nuestra fe en Jesús
resucitado?
¿Qué gestos de nuestra vida hablan de un Jesús vivo?
¿Qué hermanos necesitan de nuestro anuncio?
126
D. CELEBRAR.
b. Encender un cirio en mitad de la sala de reunión en señal de la presencia de
Jesús que nos acompaña
c. se pueden compartir en un momento de oración, aquello que sintió, que más
le llegó, que el Señor le pide, etc.
d. preparar huellas, entregándole a cada uno (una).Allí escribirán su
compromiso. Es decir aquello que siente que tiene que hacer en su vida para
responder a la MISIÓN que el Señor le ha confiado.
e. Canto: Jesús camina conmigo
E. EVALUAR:
¿Te has sentido acompañado por Jesús en el desarrollo de este taller?
¿Cuáles pasos de este taller te fortalece para acompañar a tus catequizandos?
¿Qué haz aprendido de este taller?
TERCERA FASE: SABER DEL CATEQUISTA
EL CATEQUISTA ANTE JESUCRISTO
TALLER 5: ¿JESÚS QUIÉN ERES TU?
A. VER
a. Introducción al tema.
Jesús es el Hijo de Dios, que asume la condición humana, para entrar en diálogo
con la humanidad, y viene a darnos amor, luz y verdad. “Quién dicen los hombres
que es el Hijo del Hombre? … Y Ustedes, ¿quién dicen que soy? “(Cf. Mt 16, 14-
15).
Esta pregunta de Jesús nos lleva a mirar la opinión de la gente respecto de su
persona. Es un interrogante abierto en tiempos de Jesús sigue igualmente abierto en
nuestros días. La respuesta puede darse desde el punto de vista de la gente, de la
127
apreciación humana de este personaje histórico o desde el punto de vista de Dios, el
de la revelación.
La gente buena que ha presenciado la actividad de Jesús, lo considera un enviado
especialísimo de Dios para preparar la era mesiánica.
Jesús ha sido un hombre importante en la historia de la humanidad. Alguien con una
personalidad capaz de arrastrar tras sí a la gente, no sólo en su tiempo, sino siempre,
fue la persona que revolucionó la historia, por su profunda realidad human y divina,
entrega incondicional de servicio. Fue un hombre, que vivió actitudes de libertad y
singularidad, frente a cuantos condicionamientos que querían imponerle; un hombre
que a través de su ser, se comunica y se acerca a los demás.
No se puede entender a Jesucristo, si no se cree que ese hombre llamado Jesús de
Nazaret, encierre en sí mismo un misterio, porque es al mismo tiempo el Hijo de
Dios, el Verbo que sin dejar de ser Dios, se hizo Hombre. (cf. www.encuentra.com)
Salmo: SE BUSCA
Leer en silencio
“Jesús de Nazaret, Galileo, 33 años, tez morena,
Barba y cabellos largos, al estilo hippy, cicatrices
En las manos, en los pies y el costado.
Anda en compañía de leprosos, mendigos,
Perseguidos por la ley, una banda de doce discípulos
Actualmente se le ve encarnado y perdonando a prostitutas, niños
En las calles, niños trabajadores, obreros, Albañiles, campesinos, indígenas
Enfermos y encarcelados…
La lista es larga y son todos excluidos sociales.
Escandaliza a las masas con frases como: “Ámense los unos a los otros como yo he
amado””perdonen a sus enemigos”. Si lo encuentras… haz lo mismo, sigue sus
huellas”.
128
B. JUZGAR
DINAMICA: EL VITRAL
Preparar un lugar adecuado en el que se armará el vitral con la figura de
Jesús previamente recortada.
Cada participante debe tener la Biblia.
Trabajo grupal
MATERIAL
1 ER GRUPO
CABEZA DE JESÚS
¿Con qué llena Jesús su cabeza?
¿Qué piensa?
¿En qué sueña?
Para responder le los siguientes textos:
Mt. 5, 3-12; 6, 1-34; 7,7-11
Mc. 15, 16-20 ; Lc. 12, 22-32 . Jn. 19,2
2 DO. GRUPO
LOS OJOS DE JESÚS
¿Qué mira Jesús?
¿Cómo mira Jesús?
¿Qué enseña su mirada?
Para responder lea los siguientes textos:
Mt. 6, 22-31; Mc. 12, 41-44
Lc. 19, 1-10; 22, 60-62
Jn. 9, 1-7; 11, 34-41
129
3 ER GRUPO
LA BOCA DE JESÚS
¿Cuáles son las Palabras que más dice la boca de Jesús?
¿De qué habla?
¿Con quienes dialoga?
¿Qué predica?
¿Qué denuncia?
Para responder las preguntas leer los siguientes textos:
Mt. 4, 17-23; 7, 1-5; 11, 25-30; 16, 24-28
Mc. 1, 14-18; Lc. 11, 1- 4; 15, 1-32
Jn. 10, 1-18; 19,11.
4TO. GRUPO
CORAZÓN DE JESÚS
¿Qué llena el corazón de Cristo?
¿Qué sentimientos vive y tiene?
¿A quién ama? ¿Qué valora y aprecia?
¿Por qué se alegra?
¿Qué le entristece?
Para responder leer los siguientes textos:
Mt. 6, 19-24; 11, 28-30
Lc. 6, 27-38; 15, 1-32
Jn. 19, 25-27
5TO. GRUPO
LAS MANOS DE JESÚS
¿Qué hace Jesús con sus manos?
¿A quiénes toca? ¿Con quienes se relaciona?
¿A que obras da más importancia?
130
Para responder leer los siguientes textos:
Mt. 4, 23-25; 6, 1-4; 9, 18-31; 19,13 -14
Mc. 8, 22-26
Jn. 10, 17-18; 13, 2-6
6TO GRUPO
LOS PIES DE JESÚS
¿Qué caminos recorren los pies de Jesús?
¿Qué lugares visita?
¿Qué esfuerzos realiza?
¿Qué metas se propone?
Para responder las preguntas leer los siguientes textos:
Mt. 7, 13-14; 8, 18-22; 9, 35-38; 18, 12-14
Lc. 6, 12-16; 24, 13-35.
C. ACTUAR
Personalmente responda las siguientes preguntas:
¿Quién es Jesús para su vida?
Consultar los siguientes textos y escribir: ¿Qué dice Jesús de Sí mismo?
Jn. 4, 26 ; Jn. 6, 48; Jn. 9, 5; Jn. 10, 1; Jn. 11, 25 ; Jn. 13, 14; Jn. 14, 6; Jn. 15,1.
¿Cuáles son los valores que Jesús nos invita a vivir?
Jesús nos invita a tomar un compromiso de interioridad, autoestima, despojo y
entrega de nosotros mismos para conocerlo y luego servirle como catequistas.
131
a. En cualquier momento del día, realizar una pequeña oración para ese
encuentro con Jesús
b. Tomar conciencia de las semillas del Reino de Dios que hay en Ud. y haga el
propósito de cultivarlas.
D. CELEBRAR
Jesús nos dijo que cuando dos o más se reúnen en su nombre, El estará en medio
de nosotros.
a. Oración inicial
Encender un cirio y colocarla delante del vitral, se colocan en torno al vitral el
cirio es el signo de la presencia de Jesús en medio de nosotros. Levantar las
manos hacia el cirio y recitar la siguiente oración.
Oración:
Creo en Ti Jesús. Tú eres el Hijo de Dios vivo
Que has venido a este mundo. Tú eres mis Maestro y mi Señor
Yo sé que tú me amas y me salvas. Tú me conduces a la vida
Tú me enseñas la verdad. Tú das sentido a mi vida y me guías en el camino.
Gracias, Jesús. Ayúdame cada día a reconocerte, amarte y servirte. Amén.
Canto: CRISTO TE AMA
E. EVALUAR.
¿Cuál es el mensaje para su vida, después de la presentación
del tema?
Confronte sus actitudes con las actitudes de Jesús
Si Jesús le preguntara ¿Quién soy Yo?.... ¿Qué le
responderías?
132
TALLER 6: JESÚS MODELO DE SERVICIO
A. VER
EL BAMBU
“En un gran reino, al este de un lejano país, había un parque hermoso.
A la hora de la siesta, el Amo solía pasear por él mirando las plantas, los árboles, los
arbustos. Un noble Bambú era su preferido. Año tras año crecía y se hacía cada vez
más hermoso.
El Bambú sabía que su amo lo quería y que se deleitaba al verlo.
Un día, el amo se acercó a su árbol predilecto. Este, con gran respeto y reverencia,
inclino su enorme copa hasta el suelo.
El amo le habló así: “¡Querido Bambú, yo te necesito ¡” parecía haber llegado al gran
día, aquel el que fue creado el Bambú.
Contestó suavemente: “Señor, estoy dispuesto, úsame como quieras”.
La voz del señor era grave: “Para poder usarte, debo podarte”
“Podarme?” A mí, ¿qué me has convertido en el árbol más hermoso de tu jardín?..
No , por favor¡… úsame para lo que me necesites, pero no me podes”:
La voz del Señor era cada vez mas grave: “Mi querido Bambú, sin podarte, no puedo
usarte.
En el parque todo se detuvo. El viento dejó de soplar. Lentamente el Bambú inclinó
su hermosa corona y susurró: “Señor, si no puedes usarme sin podar, entonces haz lo
que sea necesario”.
“Mi querido Bambú, también tendré que sacarte todas tus ramas y hojas”.. ¡Ay,
Señor, líbrame de ello¡ ¡Destruye mi belleza, pero por favor , déjame mis ramas y
mis hojas¡”
Sino te las corto no podré usarte. El sol encendió su rostro. Una mariposa huyó
asustada. Y el Bambú, temblando de emoción, dijo muy bajito: “Señor, córtalas”. Mi
querido Bambú, aún debo hacerte algo más. Debo cortarte por el medio y sacarte el
corazón. Si no hago esto no podré usarte.
El Bambú se inclinó hasta el suelo: “Señor, corta y parte”.
Así fue como el amo podó el Bambú, cortó sus ramas, sacó las hojas, lo partió por el
medio y extrajo su corazón.
133
Entonces lo llevó al lugar donde brotaba un manantial, en medio de los campos
secos. Allí el Señor apoyó en el suelo, con mucho cuidado, a su querido Bambú. Un
extremo lo conectó al surco que recorre los campos.
La fuente cantó una canción de bienvenida, y el agua cristalina corrió por los troncos
hacia los surcos, recorriendo los campos resecos, que tanto la habían esperado.
Luego se plantó semillas de arroz. Pasaron los días, brotó la siembra y llegó el
tiempo de la cosecha.
Así fue que el Bambú se transformó en abundancia y se alegraba de su belleza. Al ser
cortado, se transformó en abundancia y bendición, pese a su debilidad y pequeñez.
Cuando era grande y hermoso, creció para si mismo y se alegraba de su belleza. Al
ser cortado, se transformó en canal, que el Señor pudo usar para hacer fértil el Reino.
El Señor de la vida, ¿querrá hacer con nosotros lo mismo que con el Bambú?”80
B. JUZGAR
Jesús es un modelo de auténtico servicio, puesto que no vivió para sí mismo, sino
para nosotros; tiene una fuerza interior divina. Es un hombre fuera de serie,
auténtico, con capacidad de amar sin medida y de acoger a las gentes que se le
acercan, con su bello corazón lleno de paz y esperanza de ternura y compasión por
los que sufren. “venid a mi todos los que están cansados y agobiados que yo les daré
descanso, porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera”. Jesús piensa que la vida,
en definitiva, es para amar y ser amado. Por este motivo el mandamiento más
importante para los creyentes es el amor a Dios y al prójimo (Mc. 12, 29 -31).
Este amor se traduce en servicio des interesado, en solidaridad, justicia… “yo no he
venido al mundo a ser servido sino a servir”(Mt, 20, 28). Toda la vida de Jesús fue de
servicio. Su lema es: servir hasta dar la vida por los demás. Jesús fue el hombre para
los demás. En su vida diaria se preocupó por ayudar a todas las personas,
especialmente a los enfermos, pecadores, y pobres .Lo más importante para Jesús era
“vivir para los otros”, darse a los demás y entregarse a ellos.
80 AGUDELO, Humberto, Vitaminas diarias para el Espíritu, Centro de Orientación Escuela para Padres. P.78
134
Sustentación Bíblica:
Leer las citas bíblicas de: Jn. 13, 2 -9 Mt. 20, 28; Jn. 13, 12-16
Mc. 8, 34-36 (y responder)
¿Qué valores se desprenden de los textos bíblicos?
¿Cuál es nuestra tarea para con los demás seguidoras de Cristo?
C. ACTUAR
Trabajo en grupos:
Dramatizar la narración del querido Bambú
Reflexionar y responder
¿Qué mensaje te deja esta narración?
¿De que te cuesta desprenderte?
¿Qué te impide servir como quisieras?
¿A qué me comprometo de hoy en adelante?
Elabora el siguiente slogan y coloca en la sala de encuentro con tus catequizandos.
“LA VOCACIÓN DE CATEQUISTA ES UN LLAMADO A SERVIR SIN LÍMITES”
D. CELEBRAR
El amor, no es solamente conmoverse por la miseria del otro, sino en detenerse ante
el necesitado y ayudarle a salir adelante.
Lectura de: Lc. 10, 25 -37.
Momentos de silencio… analiza en tu interior:
a) Cuál es mi prójimo?
b) ¿A quién de los personajes me parezco?
Proclamar el salmo: TE NECESITO
(a dos coros)
Cristo no tiene manos
Tiene solo nuestras manos
Para realizar hoy su tarea
Cristo, no tiene pies:
Tiene solo nuestros pies
135
Para guiar a los hombres en su camino
Cristo, no tiene labios:
Para anunciar la Buena Nueva a los hombres de hoy
Cristo, no tiene recursos:
Tiene sólo nuestra ayuda
Para lograr que todos los hombres lleguen a El
Y se sientan hermanos.
Nosotros somos la única Biblia
Que los hombres siguen leyendo
Somos el último mensaje de Dios
Escrito en obras y palabras.
Canto: Alma misionera.
E. EVALUAR.
¿Qué caminos te abre este taller en tu tarea de catequista?
¿Cuál será tu responsabilidad como elegido por el Señor.
CUARTA FASE: SABER HACER DEL CATEQUISTA
EL CATEQUISTA ANTE LA MISIÓN
TALLER 7: ¿QUE ES LO QUE ME COMPETE?
A. VER
LA PEQUEÑA VELA
“Érase una vez una pequeña vela que vivió feliz su infancia, hasta que cierto día le
entró curiosidad en saber para qué servía ese hilito negro y finito que sobresalía de su
cabeza. Una vela vieja le dijo que ese era su "cabo" y que servía para ser
"encendida". Ser "encendida" ¿qué significaría eso?. La vela vieja también le dijo
que era mejor que nunca lo supiese, porque era algo muy doloroso.
Nuestra pequeña vela, aunque no entendía de qué se trataba, y aún cuando le habían
advertido que era algo doloroso, comenzó a soñar con ser encendida. Pronto, este
sueño se convirtió en una obsesión. Hasta que por fin un día, "la Luz verdadera que
ilumina a todo hombre", llegó con su presencia contagiosa y la iluminó, la encendió.
136
Y nuestra vela se sintió feliz por haber recibido la luz que vence a las tinieblas y le
da seguridad a los corazones.
Muy pronto se dio cuenta de que haber recibido la luz constituía no solo una alegría,
sino también una fuerte exigencia… Sí. Tomó conciencia de que para que la luz
perdurara en ella, tenía que alimentarla desde el interior, a través de un diario
derretirse, de un permanente consumirse… Entonces su alegría cobró una dimensión
más profunda, pues entendió que su misión era consumirse al servicio de la luz y
aceptó con fuerte conciencia su nueva vocación.
A veces pensaba que hubiera sido más cómodo no haber recibido la luz, pues en vez
de un diario derretirse, su vida hubiera sido un "estar ahí", tranquilamente. Hasta
tuvo la tentación de no alimentar más la llama, de dejar morir la luz para no sentirse
tan molesta.
También se dio cuenta de que en el mundo existen muchas corrientes de aire que
buscan apagar la luz. Y a la exigencia que había aceptado de alimentar la luz desde el
interior, se unió la llamada fuerte a defender la luz de ciertas corrientes de aire que
circulan por el mundo.
Más aún: su luz le permitió mirar más fácilmente a su alrededor y alcanzó a darse
cuenta de que existían muchas velas apagadas. Unas porque nunca habían tenido la
oportunidad de recibir la luz. Otras, por miedo a derretirse. Las demás, porque no
pudieron defenderse de algunas corrientes de aire. Y se preguntó muy preocupada:
¿Podré yo encender otras velas? Y, pensando, descubrió también su vocación de
apóstol de la luz. Entonces se dedicó a encender velas, de todas las características,
tamaños y edades, para que hubiera mucha luz en el mundo.
Cada día crecía su alegría y su esperanza, porque en su diario consumirse, encontraba
velas por todas partes. Velas viejas, velas hombres, velas mujeres, velas jóvenes,
velas recién nacidas…. Y todas bien encendidas.
Cuando presentía que se acercaba el final, porque se había consumido totalmente al
servicio de la luz, identificándose con ella, dijo con voz muy fuerte y con profunda
expresión de satisfacción en su rostro: ¡Cristo está vivo en mí!”81
81 CLAK, Dan, Chocolate caliente para el alma, 1era. Edición, p.46
137
B. JUZGAR
¿Cómo enciendes las velas con las que compartes a diario?
¿Cuándo te sientes apagado, que medios usas para encender tu vida?
El catequista como miembro de la Iglesia, testigo de la fe y enviado por ella para
anunciar el mensaje evangelizador, para su formación es urgente diseñar una
educación en la fe que forje una identidad cristiana sólida, con una conciencia lúcida
de ser discípulos y misioneros de Jesucristo en la comunidad.
La persona del catequista tiene que iniciarse en el misterio de Dios, o sea, en un
modelo catecumenal y en un cambio de paradigmas que lleve a un encuentro con
Jesucristo a través del testimonio del catequista y de la comunidad, de la lectura
orante de la Palabra de Dios , de la experiencia litúrgica y de la profundización en la
doctrina evangélica con la Biblia como texto por excelencia de la educación en la fe,
superando la catequesis como mera enseñanza y transformándola más en camino que
conduzca a la interiorización del misterio , valiéndose del lenguaje de los símbolos,
de los ritos y de las celebraciones. Es necesario que como catequista descubra su
competencia dentro de esta vivencia de formación para que una vez convertido y
evangelizado, se convierta el mismo en discípulo y misionero de Jesucristo.
Sustentación Bíblica: (Mt. 12, 15 -21; Hch 3, 13 -26).
¿Cuál es el camino que te señala Jesús para desempeñar tu misión?
¿Qué frases de estos textos certifican tu misión?
C. ACTUAR.
Todo catequista es llamado por Dios para estar con él y ser enviado; por lo cual debe
ser, debe saber y saber hacer. Por lo tanto debe desempeñar en su misión a partir de
los siguientes detalles que son indispensables: saber mirar, saber escuchar, saber
decir, saber callar, saber tocar.
TRABAJOS EN GRUPOS:
Profundizar y responde la preguntas
Preparar una síntesis para presentar en plenaria
138
GRUPO: 1
1.-SABER MIRAR
Se aprende a mirar, mas con el corazón que con los ojos. Mirar es llegar al otro con
toda la persona a través de la vista. Mirar es acoger, respetar, abrirse a los demás.
También las cosas se miran cuando se ponen en relación con las personas.
El ver es inmediato, el mirar lleva tiempo, detenimiento, pausa. La mirada no se
improvisa. La persona cuando mira lo hace con atención y tensión... a través de los
ojos. Si lo que veo no queda en mí, no sé mirar. Cuando estamos cansados de tanto
ver, cerramos los ojos...no he aprendido a mirar.
Del “Dios te ve”al “Dios te mira”.
Se trata de pasar del Dios al acecho que te ve, vigila, juzga, castiga...De él cuanto
más lejos mejor. Sólo sabiendo que estoy en la mirada amorosa de Dios podré llegar
a ser instrumento y sacramento de este Dios. Dios al mirarme me ama, respeta, me
ofrece su gracia, me salva. Porque me mira como Padre que es él y como suyo que
soy. Mirada de confianza y correspondencia.
El mirar de una jornada
Uno se prepara como catequista no en cinco minutos antes de la catequesis, sino
cuando cuida el ser y el hacer. Desde el comienzo del día me siento mirado por Dios
y me prepara para presentarme ante la mirada amistosa de los demás. Miro a los de
casa, a los que trabajan a mi lado, el reencuentro con los de siempre y los distintos.
Quizás veo con más atención la televisión que al que está a mi lado. Al acabar el día
podríamos preguntarnos qué he visto hoy, ¿qué he mirado de verdad y en
profundidad?.
Llega la hora de la catequesis
A lo largo de la semana pienso en la catequesis, en el grupo; no sólo miro el tema,
miro a los miembros de grupo y les doy un repaso, sin estar delante... ¿Me olvido de
alguien?
139
Cuando llega el momento supongo que iré antes para preparar el antes del encuentro,
con los catequistas, preparar la ambientación, el mimo del lugar, la acogida como
amigo, miro sus rostros, gestos, actitudes... A veces los nervios de la catequesis no
está en el tema, sino en la casa, en el estudio... Al salir, me encuentro con amigos,
padres...
La catequesis es más que temas, reloj... Antes que hablar hay que mirar. Antes que el
tema están los chicos y lo que dicen a través de sus rostros, vestimenta,
movimientos...
¿Y si necesito gafas?
A veces necesito las gafas de la serenidad, del reposo, de la bondad, y que las gafas
estén muy limpias...y que dominen personalmente, y me hagan confiar en los demás
antes que cualquier catalogación, para funcionar según la pedagogía del evangelio.
Sólo se puede mirar cuando se aprende a contemplar; es decir, a depositar en el
corazón lo que hemos mirado a lo largo del día, semana... La contemplación entiende
lo que la mirada no explica. Es guardar lo misterioso que algún día podremos
clarificar. Es pasar de la superficialidad de la apariencia para llegar a la profundidad
de la persona. Es ver con la luz de Dios lo que nuestros ojos no llegar a iluminar.
Mirar el anhelo del bebé, la admiración del niño, la sensibilidad del preadolescente,
la sed de ternura del adolescente, la limpieza del joven, la experiencia del adulto, que
se den cuenta que existe el anciano.
Nos hacemos preguntas y nos donamos.
¿Cómo nos vemos?, ¿Cómo te veo?, ¿Cómo te miro?, ¿Cómo nos miramos?, ¿Qué
no veo en ti y quisiera poder ver y mirar?
GRUPO N. 2
Leer el texto y realizar el trabajo sugerido
2.-SABER ESCUCHAR
La catequesis vive distintos momentos más allá de las reuniones, encuentros y
programaciones... Sin la luz de la presencia del otro la fatiga y el cansancio llegan.
Cuando la luz se apaga ya no podemos mirar, ni ver...atendemos por medio del
140
escuchar y del decir. A veces conviene que apaguemos nuestras falsas iluminaciones,
atender a los otros desde nuestra pobre luz, para poder escuchar con mayor claridad.
Pinta una persona, en la cabeza traza unos ojos grandes, que salgan de la cara (saber
mirar). Y unas orejas también muy grandes, deformes...como las de un burro (saber
escuchar).La boca en cambio, muy chica (saber decir).
Un corazón inmenso que no quepa en el cuerpo (saber amor y hacer que se den
cuanta de que somos amados).
Las manos anchas, abiertas (saber acoger). Unos pies que ocupen toda la base de la
hoja (poner los pies en tierra).
Si quieres, coloca en la cabeza una olla humeante... (Y no te olvides de la leña para
que no se apague e fuego), creatividad.
¿Qué te parece este retrato? Podríamos tener orejas de elefante: el saber escuchar,
¿amplificamos lo que decimos, pero cuando ampliamos lo que escuchamos? El oído
fino y atento del catequista, para no perder detalle, sobre todo lo importante; no nos
quedamos ni con el listillo, el oído presta atención a la palabra balbuciente, la frase
cargada de sentido no siempre descifrable. Hemos de ser grabadoras que tenemos,
repetimos y rumiamos, y aquí tocamos la contemplación. Los encuentros no son sólo
unir y venir de palabras y expresiones que no llegan a nada, y no calan a nadie.
Por eso el escuchar es un arte, una ciencia y...mucha paciencia. En todo el proceso
de oír, escuchar, retener, interpretar...luego responder y muchas veces callar...otra en
cambio deben llevar una respuesta respetuosa o audaz, sugerente...abierta o
debilitada.
Es más permanente estar a la escucha que estar viendo. No necesitamos el invento
humano de los tapones de cera, en catequesis desconectamos más de la cuenta... y no
siempre estamos prestos para dar la respuesta adecuada. A toda persona le es mas
necesario el sentirse amada, acogida y escuchada, que el agua y el pan.
141
La primera escucha del catequista.
El catequista aparte de escuchar en su entorno, se abre de corazón a la Palabra de
Dios y a los Signos de Dios en el tiempo. La Palabra de Dios es para ser buscada,
escuchada, meditada, contemplada. Palabra que también espera respuesta. Palabra
transmitida no como palabra muerta sino viva, que da sentido a nuestra vida. El
catequista, oyente de la Palabra; la catequesis, espacio y tiempo de escucha y de
respuesta a esta Palabra. Desde Dios damos más sentido a las palabras humanas.
Jesús no sólo vino a hablar de Dios, sino que escuchó nuestras palabras e hizo de
ellas un medio para comunicarse con el Padre Dios.
Hacia una Iglesia que habla menos y se escuche más; con la escucha estamos
proponiendo un tipo de catequesis y de Iglesia, a la luz de las orientaciones del
Concilio Vaticano II, que miran a los creyentes de hoy y de aquí y que quieren
ensanchar la fe por medio de catequista. Aplicado a la Iglesia:
1. El escuchar, es saber, que no se improvisa
2. Escuchar, incluso a los niños, que forman parte de nuestra familia
3. Escuchar al adolescente que habla en otra onda, códigos..
4. Escuchar al joven, que muchas veces nos hace callar
5. Escuchar al anciano, a pesar de sus repeticiones
6. Escuchar al otro: deficiente, sordo, marginado...
Una Iglesia que no escuche no puede ser respuesta válida ni a los de dentro, ni a los
de fuera. ¿Cuándo dispondremos de micros en los bancos para poder participar desde
allí y todos nos escuchemos: homilía participada, preguntas y sugerencias...?
GRUPO N. 3
Leer y presentar en plenario de una manera creativa
3.-SABER TOCAR
Con los pies en la tierra pero con las manos tendidas y cogidas con otras manos, por
relación con los demás. Manos dadas, aceptadas, o rechazadas, inquietas,
temblorosas, escondidas, quietas; manos... con ellas nos comunicamos (lenguaje de
sordos). Por medio de ellas llegamos al otro. Nos manifestamos como seres
relacionados, duales, grupales, plurales. Manos repletas o vacías de personas de
tristeza...
142
Contacto y contacto
¿Pero que es tocar? Una actividad humana, que es más experiencial que intelectual.
Dice el diccionario: “Tocar es hacer que la mano, los dedos, u otra parte exterior del
cuerpo entre en contacto con algo y sea afectado el sentido del tacto”. Y tacto:
“sentido por el que son apreciadas las cualidades palpables de los objetos. El órgano
del tacto es la piel, especialmente la de las manos”.
1. Centralidad de los dedos y de la mano entera en el tacto.
¿De verdad las utilizamos o sólo son prácticas pinzas?
2. La frontera física del cuerpo es la piel y nosotros somos sus guardianes; el
mejor contacto con las cosas, y con las personas será el que vaya haciéndose
con el tacto, armónicamente o fuertemente, suavemente según el tipo de energía
que tengamos que establecer.
De la caricia al golpe
Uno es componente de finura y sensibilidad; el otro, de brutalidad. Y los humanos
somos capaces de ambos. Porque por las manos se nos escapa la ternura y la fuerza,
la estima y la agresión, la delicadeza y la destrucción. Es difícil el equilibrio, el
medio, la normalidad... pero desde ahí nos vamos construyendo como personas y
participamos denla edificación de las personas, objetos, naturaleza.
El tacto en la catequesis
Hablamos de tacto no como dermatólogos sino como catequistas. ¿Qué decir del
tacto en la catequesis? Si lo dicho nos ayuda a ser catequistas con más tacto,
intuyendo cómo educar este sentido, nos damos por satisfechos.
Dedicamos algunas reflexiones:
† Cómo es nuestra relación con nuestro propio sentido del tacto: apreciativo,
despreciativo. ¿Educa a los que entran en relación con nosotros? ¿El tacto y
contacto con nuestros catequistas según edad, ambiente, situaciones nos ayudan
a crecer? ¿Acogemos al que no encuentra cobijo humano ni en la casa, ni en la
escuela, niebla calle?
143
† El marginado necesita más contacto corporal que cualquier otra persona. No
serán las palabras las que den sosiego, sino unos brazos abiertos que sean para
él casa y corazón.
† El contacto no se educa a base de prohibiciones: “no toques”, “éste me ha
pegado”,“aquel nos estorba”...
o Escenificar relatos evangélicos en los que Jesús toca a Alguien: rezar
dándonos la mano, hacer cantos mimados. Devolver al tacto su sentido
humano y cristiano.
o Explicar los gestos litúrgicos en los que interviene este sentido: señal de
la cruz, besos, golpes de pecho, darse la mano, tomar la comunión, etc...
o Ciertos temas pueden expresarse a través de elementos manipulados:
alambre, cuerda, plastilina...
Una catequesis que prescinda del tacto es incompleta.
Ni magia, ni manipulación: comunicación
Manos limpias, abiertas, comunicativas, generosas, expresivas... Que el Dios que las
creó y Jesucristo, que tan bien supo usarlas y el Espíritu, prolongación de la mano de
Dios, sean creíbles para vivir la catequesis con fino y cariñoso tacto. ¿Qué cosas se
pueden tocar y que no se puede tocar?¿Porqué?
GRUPO. N.4
Leer y profundizar para presentar en plenario
4. SABER DECIR
Él es reconocimiento, digo lo que he aprendido o me han enseñado. No invento mi
decir, los reinvento con mis palabras propias. Cada pueblo tiene su lengua propia,
original, referencial. Cada agrupación humana tiene su lenguaje: lenguaje de la
iglesia, de mi comunidad, de la catequesis, propio....
No sólo se pronuncian palabras, uno solo se pronuncia y se elogia a si mismo
“yoísmo”. Habla de sí mismo a los demás. A veces la dicción puede ser donación,
ofrecimiento limpio de mi pobre persona.
144
En ocasiones hacemos profesiones de fe, diciendo lo que creemos de modo
consciente y gozosamente... ¿Cómo podemos hacer creer en la catequesis si no
somos capaces de expresar la nuestra?
Seguidamente comprensión y mucha comprensión. Tratar de entender a la persona y
no querer comprender enseguida, contemplar lo que es y no solo lo que dice. A base
de atendernos podremos entendernos y llegar a un lenguaje común desde el que
seguir la conversación, con el deseo de construir comunidad e ir acogiendo el don de
la comunión eclesial. El decirnos en la Iglesia variará si es el grupo de fe, en la
comunidad, en ella homilía, en el diálogo con la jerarquía...
La misión de la Iglesia es transmisión, y no solo de verdades, sino de vida. Porque
vida y verdad son el mensaje del evangelio.
Decir mi fe y la fe de la iglesia. Decir a quien cree y quien no cree y quiere seguir
creyendo. Decir respetando y decir invitando. Decirle, decirles y que ellos me digan
también.
Decirle
Decirle a Dios es rezarle. Reconocerle como interlocutor mío en la comunidad, en el
grupo de catequesis. El decir de Jesús es hacer, y sus signos eran elocuentes. Él
pondrá sus palabras en nuestra boca para que podamos autentificarlas en nuestra vida
y con nuestras acciones.
Que digan
A hablar se aprende. La adquisición del lenguaje es obra del amor, de dedicación, de
habilidad y... de arte. El lenguaje de la fe también se aprende.
Nuestras catequesis pecan de saber, repetir, asimilar, pero fuera del ambiente normal
de catequesis, en la calle, qué dicen y que hacen los de la catequesis.
Hace falta dar la palabra y que puedan darla también. No es tema nuevo, quizás si
sea tema olvidado: “siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razón de
vuestra esperanza” (1 Pe 3,25). Y de nuestro amar según Dios, y de nuestro ser
145
cristianos. Que los cristianos en la vida pública sepan responder, dar razón,
explicarse e identificarse como cristianos.
El buen sabor del bien decir
Hemos hecho de nuestra Iglesia más un lugar de palabras que un eco de la Palabra.
Hemos hecho de la catequesis no siempre una transmisión gozosa y fiel de la verdad
y de la vida.
Hagamos que nuestro decir sea menos palabras y más Palabra, menos hablar y más
significar, menos repetir y más recrear
Un buen decir según la Buena Nueva: que dé gozo, que pacifique, que desvele,
invite, interpele, que sea signo de bien saber, que deje buen sabor.
La Biblia es el decir de Dios, comunicación actual. A nivel de comunicación
podemos escribir nuestro credo y compararlo con el Credo de los Apóstoles...
El carácter profético explicita el ser del catequista, que habla en nombre de Dios. La
acción del profeta es elocuencia y su voz creación. El catequista es un profeta que
acompaña, que sigue al grupo desde dentro.
Son instrumentos de comunicación o de incomunicación, si son necesarios o no.
Hasta que punto producen adición y dependencia....
GRUPO N. 5
Profundizar y presentar de una manera creativa en plenario
5. SABER CALLAR
Saber callar es hacer silencio
El silencio si no es forzado ni repentino, se prepara. Es más ambiente que casualidad.
Prepararlo suprimiendo obstáculos, haciéndolo creíble y apetecible, para dar sentido
al callar y al hablar. Es preciso hacer callar las propias turbulencias que envuelven a
cada persona. Y después construir y fundamentar este silencio, de modo que surja de
146
un corazón reposado y de un espíritu sereno: “Nada te turbe, nada te espante...”. Es
silencio para encontrarse y luego darse.
Saber callar y admirar
Saber mirar y admirar lo cercano y lo lejano, los conocidos y desconocidos, los que
nos fastidian y quienes nos agradan.
a) Admirar la naturaleza que nos acalla con sus alturas y profundidades, con sus
soles, noches, con los seres vivientes e inanimados. Nos hace callar porque nos
empequeñece, a pesar de lo que creemos ser.
b) A todo hombre de cualquier clase o condición los reconocemos a través de las
diversas mediaciones...
c) Silencio para admirar, entender, aprender, recibir con gran agradecimiento y
gran ausencia de celos.
Cuando nos situamos ante Dios nada decimos para que él pueda hablarnos. De ahí la
teología apofática: callar porque de Dios no se puede hablar... sin llegar a los
extremos sepamos situarnos antes un sano silencio, como paso primero a un diálogo
de gracia y de amor de Dios.
Saber callar contemplar.
La contemplación es la densidad del silencio. Todo quieto en nosotros para
acogernos y envolvernos por el gesto, la palabra, el rostro... para responderles desde
lo más íntimo y profundo.
Saber callar preparar.
A veces el intento de respuesta viene mas adelante y no en el mismo momento,
quizás sea preciso reflexiona y consultar.
Las contestaciones distan a veces de ser diáfanas, esto supone tiempo de silencio y de
estudio, de preparación y de formación. Un lograr elocuente viene del mucho callar,
preparar y profundizar.
Saber callar comprometerse.
147
Después de la palabra, el silencio es el segundo poder del mundo. Un hombre
siempre tiene su hora, basta saber esperar. Si se calla es para que el pensamiento
madure y llegue a ser mejor , y a veces hay que poner años.
Cuando el silencio está preñado de clamores, marginación... surge el “¡Basta ya!”. Y
se pasa al gesto y estos urge del silencio reflexivo.
Saber callar es aprenderá morir
El amor no acaba nunca (1Cor13,8-10).
Silencios y esperas que vivimos con más humor que dramatismo, con más serenidad
que desesperanza:
* Somos Iglesia y creemos que el Reino está pero no del todo...esperamos
* Porque no hay semilla que crezca con ruido y ostentación
* Porque imponer es creernos en la verdad y no creer en los demás
* Porque la verdad es que un día callará nuestra voz terrenal.
Y porque ni palabras, ni cosas, ni silencios permanecerán para siempre, sólo quedará
el amor.
Preparar una experiencia de silencio, de desierto...comunicarnos la experiencia y
sacar consecuencias.
¿Qué realidades hay en nuestro contexto que parecen silencios de Dios: en
marginaciones, abandonos...? ¿Nosotros qué decimos y hacemos?
¿Qué espacios de nuestra vida tenemos para el silencio?; cómo aprender a callar, a
valorarlas experiencias en el hablar y en callar.
D. CELEBRAR
Canto: Somos tus testigos
Presentar los compromisos que se escribió luego de la profundización de la fabula
mi querido Bambú.
Presentar el símbolo con que cada grupo se identificó.
ORACION
148
Sea cual sea mi edad, te seguiré,
Como los obreros que fuiste a buscar a la plaza,
A todas las horas,
Para que trabajasen en tu campo
Te seguiré
Aun cuando el mundo no comprenda
Y a veces desprecie
A quien se entrega completamente a ti.
Te seguiré
Para realizar la obra que tú has comenzado
Y quieres que nosotros, miembros tuyos,
Llevemos a buen término.
Te seguiré
Con la prontitud de Pedro y de Andrés,
De Santiago y de Juan,
Los cuales, dejadas las redes y a su padre,
Se consagraron irrevocablemente
A ti y a tu tarea.
Te seguiré
Y no buscaré otro premio
Que tú y tu amor, Dios mió. Amén.
Canto : Toma mi corazón
E. EVALUACIÓN
¿Qué aprendiste de este taller?
¿Qué sugerencias nos planteas?
TALLER 8: HACER CATEQUESIS HOY
149
A. VER
La catequesis encuentra aún muchas dificultades en la vivencia de la integración
entre fe-vida que se manifiesta en el compromiso por la transformación de la
sociedad, es una catequesis que inicia, sobre todo, en lo litúrgico, en lo sacramental y
en lo doctrina, descuidando la iniciación a otras dimensiones de la fe cristiana,
particularmente lo relacionado con la comunidad, con la sociedad y con la misión
Es necesario partir del contexto histórico y sociocultural de nuestros pueblos con los
rostros de globalización, del secularismo, del sincretismo religioso y del relativismo,
etc. en que estamos viviendo hoy para emprender una catequesis de respuesta
efectiva a la realidad actual.
Esta situación nos desafía y exige una revisión profunda de la manera de educar en la
fe y de la formación del catequista como misionero y discípulo de Jesucristo en la
comunidad.
Es algo evidente que estamos hoy ante una crisis grave y generalizada de la
transmisión de la fe en nuestra sociedad, sobre todo por lo que se refiere al campo
tradicional y privilegiado de actividad catequética: el proceso de iniciación cristiana
de niños y adolescentes. De ahí que se invoque la necesidad de un “nuevo
paradigma” catequético, de una renovada configuración de la catequesis, si se quiere
responder a los nuevos retos que el mundo actual lanza a la acción pastoral de la
Iglesia. En este orden de ideas se sitúa el importante Coloquio sobre la catequesis
La tarea del catequista se presenta ciertamente difícil en nuestra sociedad. Los
catequistas se hacen hoy un serio replanteamiento de su misión y una nueva política
de acción pastoral y catequética.
En particular, es urgente dar primacía al primer anuncio de la fe, pero debemos
reconocer que no tenemos aún la “gramática” de este primer anuncio. Se nos abre la
perspectiva de tener que formar catequistas capaces de ser creativos, capaces de abrir
caminos nuevos a la catequesis.
Es necesario reconocer que estamos hablando de perspectivas y exigencias en amplia
medida aún no realizadas, lentas para entrar en la mentalidad y en la praxis de los
responsables de la acción pastoral. En el campo de la renovación catequética hay que
reconocer que el magisterio oficial y la reflexión se hallan mucho más avanzados que
la práctica concreta pastoral y catequética.
Decididamente ha llegado el fin de la “cristiandad”, y es necesario tomar nota de ello
con claridad y decisión. Nuestra pastoral no podrá ya limitarse a introducir
150
adaptaciones y remiendos parciales: se impone una opción evangelizadora
proclamada e invocada hoy ya por todas partes- que exige ser tomada
verdaderamente en serio y hacer efectiva aquella “conversión pastoral” que reclaman
los tiempos.
Empezar por la experiencia del catequizando:
Debemos sensibilizarnos con la experiencia personal, humana del catequizando (o
del grupo de catequesis): la vida concreta que está viviendo y que tiene importancia
para él y por lo tanto para mí: ¿qué le afecta?, ¿qué le impacta?
No se trata de partir de la experiencia personal del catequista.
Es importante conocer también el marco socio-económico y cultural en el que se
desarrolla el catequizando. No podemos hacer una catequesis olvidándonos de estas
situaciones reales por las que pasa el catequizando.
El estudio de las características sociales, culturales, políticas, debemos hacerlo en los
lugares que frecuenta al catequizando:
La familia: economía familiar, profesión de los padres, religión de la familia,
situación que ocupa el catequizando en casa con respecto a los hermanos, etc.
La escuela: principalmente en catequesis extraescolar nos interesa saber ¿qué clase
de religión recibe el niño en la escuela o colegio?. Luego debemos cuestionarnos si
nuestra catequesis va en la línea de la Educación Religiosa que recibe el niño en la
escuela.
El barrio o localidad: es importante saber si el barrio es rural, ambiente urbano,
céntrico o periférico, obrero o burgués, etc.;
La parroquia: ¿las actividades de la parroquia y comunidad cristiana avalan la
catequesis que estamos impartiendo en la misma parroquia?
Después se ayuda al catequizando a profundizar en su experiencia (buscar sus causas,
sus consecuencias), a que la relacione con lo que les pasa también a otros.
Esa experiencia humana, esa parte de la vida humana es la que se ilumina y
transforma con el Mensaje.
B. JUZGAR
151
2 La Experiencia es vista a la luz del evangelio:
La experiencia del catequizando es importante para él, pero también es importante
para Dios, para Cristo. En este paso ayudamos al catequizando a descubrir la
significación cristiana de su experiencia concreta, es decir: la presencia-ausencia de
Dios en esa experiencia: un Dios que ama al Catequizando, que quiere encontrarlo en
su propia vida, que lo llama, lo juzga, lo salva. La luz del Evangelio algunas veces
iluminará nuestra experiencia, otras veces la criticará, la juzgará; otras veces nos
acusará, invitará, despertará, empujará. Debemos provocar en la catequesis el
encuentro del catequizando con Dios, encuentro que lleva al catequizando a
convertirse, a vivir como vivió Jesús, como quiere Dios.
C. ACTUAR
3 La respuesta desde la experiencia de fe:
La vivencia de la fe, de la conversión, no llega a ser parte vital de la persona si no se
expresa, se exterioriza.
Así, haciendo suyo el Mensaje, el catequizando vive las mismas experiencias de las
que ha partido la Catequesis, pero de una forma cristiana.
La exteriorización de la fe puede darse por medio de:
- Actividades
- Celebraciones
- Compromisos
Actividades tales como: dibujos, diapositivas, fotos,
Representaciones, carteles, murales, cantos, trabajos en equipo, investigaciones,
visitas, etc; se trata de buscar actividades que expresen lo mejor posible el sentir de
los catequizandos, el significado cristiano de su experiencia.
D. CELEBRAR
152
Se celebra la experiencia por medio de oraciones, cantos, celebraciones litúrgicas,
que digan, proclamen, “celebren” lo que se quiere vivir.
E. EVALUACIÓN
El catequizando se compromete (según su edad, capacidad, nivel de maduración de
su fe) a vivir cristianamente. Es el aspecto fundamental de la sesión de catequesis.
Momentos en la Catequesis:
QUINTA FASE
TALLER 9: EL PROCESO DE PREPARACIÓN DEL ENCUENTRO
A. VER
El encuentro de catequesis debe ser ¡la mejor¡
Los niños asisten a la escuela para aprender y asimilar los conocimientos y valores
que les transmiten sus maestros y lo mismo sucede cuando asisten a un grupo de
catequesis de tu comunidad.
Pero, el aprendizaje de la fe tiene elementos que lo hacen diferente al aprendizaje de
cualquier otro conocimiento, pues es una enseñanza que no se queda en la
inteligencia, sino que pasa al corazón, convirtiéndose en una enseñanza para la vida.
Los contenidos que se transmiten en la catequesis son un mensaje de alegría, que
comunica a los niños el gran amor de Dios y les enseña a responder igualmente con
amor, mediante la imitación de Jesucristo animados siempre por el Espíritu Santo.
Como maestros de la fe, tenemos la responsabilidad de que los catequizandos
realmente aprendan: que conozcan a Jesucristo por medio del estudio profundo y
sistemático de la fe, que lo amen por medio de la reflexión de las verdades y que este
conocimiento y amor a Jesucristo los lleve a imitarlo, a través de una conversión de
vida y de un compromiso apostólico que los convierta, con el paso del tiempo, en
verdaderos testigos de Cristo.
Por todo esto, el encuentro de catequesis en un grupo parroquial, debe ser un
encuentro muy especial… ¡la mejor! Y debe darse con gran seriedad y
profesionalismo. En ella no pueden permitirse las improvisaciones, ya que
trabajamos con el corazón de los niños y jóvenes, que son el tesoro predilecto de
Cristo.
153
Un buen” encuentro “82 de catequesis empieza mucho antes de que los niños entren
en la sala de catequesis y termina mucho después de que se han despedido de su
catequista.
Como en todo proceso de enseñanza – aprendizaje, en el encuentro de catequesis hay
etapas que se deben tomar en cuenta. Consiste en planear de manera particular un
tema específico para una sesión de catequesis.
Debemos tomar en cuenta todos los aspectos que tienen que ver con ella para tener
una mayor garantía de tener éxito en nuestro encuentro.
Es indispensable partir de la realidad de los catequizandos que sería el primer paso
VER luego sustentar con la Palabra de Dios como segundo paso el JUZGAR para
plantear nuestros compromisos de acción concreta que respondan a las necesidades
de los catequizandos que sería el ACTUAR, luego es indispensable vivenciar en una
celebración comunitaria, por último podemos evaluar la misma que nos ayuda a
crecer.
B. JUZGAR
Es importante sustentar la realidad planteada con la Palabra de Dios la misma que es
luz, guía y vida. MENSAJE DE VIDA
C. ACTUAR
Estos aspectos se resuelven respondiendo las siguientes preguntas:
¿POR QUÉ se va a impartir este encuentro?
¿QUIÉN es el que impartirá este encuentro?
¿A QUIÉN se le impartirá este encuentro?
¿CUÁNDO se va a impartir este encuentro?
¿DÓNDE se va a impartir el encuentro?
¿QUÉ es lo que se va a enseñar?
¿PARA QUÉ se impartirá este encuentro?
¿CUÁNTO se desea que asimilen catequizandos?
¿CÓMO se va a enseñar?
¿CON QUÉ recursos se va a dar este encuentro?
¿POR QUÉ se va a impartir este encuentro?
82 DE VOS, Francisco, Temas prácticos para catequistas, 2da. Edición, Editorial Paulinas, Madrd, 1991, p.71
154
Con estas preguntas recordaremos cuál es la misión que tenemos, la trascendencia de
ésta y la responsabilidad que adquirimos al asumirla.
Como maestros de la fe, somos instrumentos de Dios para que catequizandos
conozcan a Jesucristo por medio del estudio de la fe, que lo amen por medio de la
reflexión y que este conocimiento y amor a Jesucristo los lleve a imitarlo y se
conviertan en verdaderos testigos de Cristo.
Grupos de estudios y profundización
GRUPO 1.
Reflexiones y responda:
Cómo es mi relación con Jesús?
De que estoy seguro para trasmitir?
Diseñe el perfil del catequista
¿Que se de mis catequizandos?
Nunca debemos dar un encuentro sin haber dedicado antes tiempo a la oración.
¿QUIÉN es el que impartirá este encuentro?
Con esta pregunta nos visualizaremos a nosotros mismos como maestros de la fe:
nuestros conocimientos doctrinales y pedagógicos, nuestro dominio de la materia,
nuestra capacidad para controlar al grupo, nuestra voz, nuestras cualidades en el
campo de la oratoria, nuestra presencia física, nuestra forma de vestir, nuestro
lenguaje y sobre todo, nuestra cercanía con Dios, de modo que no descuidemos
ningún elemento que pueda distorsionar la imagen que debe tener un verdadero
catequista: instrumento de Dios para la transmisión del tesoro de la fe católica.
¿A QUIÉN se le impartirá este encuentro?
Debemos recordar que estamos trabajando con el tesoro más preciado de Cristo, que
son los niños y jóvenes.
Al contestarnos esta pregunta debemos analizar a quién vamos a enseñar y transmitir
la fe para planear cada sesión de acuerdo a cada grupo. No podemos tratar de la
misma manera a los diferentes individuos, ni a los diferentes grupos, aunque la
temática sea la misma, ya que cada uno tendrá sus características especiales, y no
todas las técnicas o estrategias para la enseñanza funcionan para todos.
155
GRUPO 2.
Analice el cuando y dónde de mis encuentros de catequesis
Comparta sus experiencias
¿CUÁNDO se va a impartir este encuentro?
Planear la sesión se clase buscando aprovechar al máximo el tiempo disponible,
eligiendo los contenidos y actividades que nos lleven de una manera más eficaz a
lograr los objetivos.
¿DÓNDE se va a impartir el encuentro?
Este punto se refiere el lugar físico en donde impartiremos nuestra clase.
“Hay que recordar siempre que l catequesis es en primer lugar un encuentro”83, para
lo cual hay que disponer el espacio físico adecuado.
Puede ser en el mismo salón de clase, aunque en ocasiones conviene, de acuerdo a la
sesión, darlo en otro lugar como la capilla del colegio, el salón de proyecciones
audiovisuales, el patio o jardín etc.
Es importante planearlo con anticipación para constatar la disponibilidad del lugar
que pretendemos utilizar, evitando que se empalme con actividades de otros grupos.
GRUPO3.
Realice un índice de los temas doctrinales que se y puedo compartir
Señale los objetivos que se plantea para dar los encuentros
¿QUÉ es lo que se va a enseñar?
Esta pregunta se refiere a analizar el objeto de nuestra enseñanza: los contenidos y
actitudes que vamos a transmitir.
Para ello se recomienda el estudio a fondo de los diferentes temas en el Nuevo
Catecismo de la Iglesia Católica, aunque no se vayan a exponer todos estos
contenidos a los niños.
A los niños se les enseña la doctrina de acuerdo con el nivel adecuado a su edad,
pero el maestro tiene la obligación de estudiar a fondo cada tema que exponga,
reflexionarlo y hacerlo propio, para acompañar su enseñanza con un auténtico
conocimiento del tema y convencimiento del mismo y para poder contestar las dudas
o inquietudes que puedan surgir.
83 DE VOS, Francisco, temas prácticos para catequistas, 2da. Edición, editorial Claretiana, Argentina, 2002, p.17
156
¿PARA QUÉ se impartirá este encuentro?
Al contestar esta pregunta se deben revisar con detalle los objetivos que se pretenden
lograr en esa sesión de clase, tanto en el área doctrinal con los contenidos temáticos
que deben aprender, como en el área moral con las actitudes de vida que se deben
lograr.
Tener claros los objetivos nos ayudará a ser más objetivos en la planeación de la
sesión, y a elegir los recursos didácticos y técnicas de enseñanza más apropiados
para la consecución de estos objetivos.
GRUPO 4.
Puntualice los métodos que usa para desarrollar su encuentro de catequesis
Qué tiempo utiliza para el encuentro de catequesis?
¿CUÁNTO se desea que asimilen los catequizandos?
Definir, desde el momento de la planeación de que manera se evaluará el
cumplimiento de los objetivos.
Este punto se desarrolla ampliamente en la Guía de evaluación, del Tesoro de mi fe
católica.
¿CÓMO se va a enseñar?
En este punto de la planeación vamos a definir detalladamente los pasos que se van a
dar a lo largo del desarrollo de la sesión del encuentro, buscando siempre los mejores
recursos, técnicas y actividades para lograr los objetivos propuestos.
Mientras más detallado sea este punto de la planeación tendremos más seguridad en
el éxito del encuentro, ya que no dejaremos ningún momento a la improvisación.
Esto nos ayudará además a lograr una mejor disciplina en el encuentro.
GRUPO 5.
Señale los recursos que usa para los encuentros
¿CON QUÉ recursos se va a dar este encuentro?
Definir los recursos necesarios para impartir el encuentro para solicitarlos o
fabricarlos con el tiempo necesario.
Es necesario ser realista en la preparación de los tomando en cuenta cuáles son los
recursos reales con los que podemos contar.
Cuando se requiera material de tipo audiovisual o técnico, debemos revisar que las
instalaciones estén listas para usarse, ya que una falla en este sentido puede alterar
157
nuestro encuentro, provocar indisciplina y evitar que logremos nuestros objetivos. Es
por ello que conviene revisarlas con anticipación y conocer perfectamente su
funcionamiento.
“La necesidad de una catequesis sistemática es una de las mayores necesidades de la
Iglesia en este momento.”
D. CELEBRAR
Canto: mensajeros del amor
Lectura pausada y participada de los presentes
Lectura personal silenciosa, para escoger la frase que más me ha llegado
Comentar sobra la frase
ORACIÓN DEL CATEQUISTA
Señor, cuando pienso que soy catequista de un grupo que se reúne en tu nombre,
se amontonan en mi memoria muchas palabras tuyas, dichas desde tu experiencia,
para mí. Vosotros no os dejéis llamar «maestro», porque uno sólo es vuestro maestro,
y vosotros sois hermanos. Tampoco os dejéis llamar «jefe», porque uno sólo es
vuestro jefe. Que no ocurra entre vosotros lo que pasa en otros grupos de la tierra.
al contrario, el que ocupa un cargo que sea el servidor de todos.
¿Cómo unir, Señor, el compañerismo con la firmeza, la humildad con la energía,
el diálogo con las decisiones, la cercanía con la organización, la igualdad con la
función de responsable? ¿Cómo transmitir al grupo tu Buena Noticia, ¿si yo no la
vivo con ilusión, fuerza y generosidad? ¿Cómo ser sal, luz y levadura?, si yo mismo
ando, todavía dudando y diciéndote todo los días «sí, pero...»? conviérteme primero a
mí para que pueda anunciar la Buena Noticia a todos los que me has encomendado.
tú que fuiste una síntesis de opuestos, acción y oración, suavidad y firmeza, acogida
y exigencia, corazón y objetividad, amor y lucha- Trasmíteme tu temple interior, para
que sepa llevar las riendas, de este grupo que me has encomendado, con los ojos
puestos en ti, y los oídos en aquellas hermosas palabras:
«No he venido a ser servido, sino a servir», te doy gracias, porque me has llamado y
elegido, para ser acompañante de otras personas en su caminar hacia ti. Lléname de
tu fuego y de tu espíritu y agarra mi mano con tu mano, para que, juntos, agarremos
muchas manos, y muchas personas puedan vivir y sonreír, Saboreando la Buena
158
Noticia de tu Evangelio. Señor, no soy más que un catequista de un grupo que se
reúne en tu nombre... Amén.
Oración final.
Padre Todopoderoso , hoy que nos disponemos a emprender la misión de catequistas
confiamos en la fuerza de tu espíritu, para ser portadores de tu amor, desde nuestro
trabajo esmerado para presentar a nuestros catequizandos la Buena Nueva, con
fidelidad al Evangelio, por nuestro Señor Jesucristo. Amén.
E. EVALUAR
¿Qué pasos de los estudiados has puesto en practica en tus encuentros?
¿Qué pasos están descuidados?
¿Cuál es mi compromiso para lograr los objetivos planteados en los encuentros?
TALLER 10: EL ENCUENTRO EN SI
TEMA: NUESTRO AMIGO JESÚS
OBJETIVO: Lograr un conocimiento cercano de la persona de Jesús mediante la
lectura y profundización de varios pasajes bíblicos, a fin de que sea él mejor amigo y
el joven, pueda tener un modelo concreto en su vida.
SALUDO Y BIENVENIDA
CANTO: MI AMIGO JESÚS
DINÁMICA
Objetivo: Crear un clima de confianza y comunicación interpersonal en el grupo.
Descubrir los aspectos positivos que existen en los demás.
Materiales: Una hoja de papel para cada uno y lo necesario para escribir.
Desarrollo: Durante unos minutos, están todos en silencio, mientras cada uno escoge
los símbolos que mejor representan a cada uno de sus compañeros (características
positivas). Luego se procede por orden. Todos van diciendo el símbolo que han
representado a uno de los del grupo. El interesado toma nota y hace su propia
constelación de símbolos, con las notas que ha tomado Luego se procede del mismo
modo con cada uno de los demás miembros del grupo. Cuando todos han terminado,
159
se tiene un intercambio sobre lo que a cada uno le han dicho. Cómo se ve él: Si está
de acuerdo, si está en desacuerdo; si le han dicho cosas que nunca había pensado, etc.
A. VER
Ser persona al estilo de Jesús; Ante la afirmación de la Revelación tantas veces
repetida en nuestras catequesis: «Dios hizo al hombre y a la mujer a su imagen y
semejanza», nos preguntamos ¿Cuál es el modelo humano-divino según el cual Dios
nos hizo para que fuéramos semejantes a Él? Y la misma Revelación nos responde
diciéndonos que la imagen y semejanza de Dios que hay en cada ser humano es
Jesucristo. Una mirada al Evangelio nos permite descubrir hasta que punto somos
realmente personas al estilo de Jesús.
PROYECCIÓN DEL VIDEO: JESÚS DE NAZARETH
Comentarios del video:
¿Qué sentiste?
¿Qué es lo que más te impresionó?
¿Qué frase de Jesús te quedó resonando en tu corazón?
¿Qué gesto te llegó?
¿En que momento te sentiste involucrado?
B. JUZGAR
LA PERSONA DE JESÚS
a) Sus pensamientos
Mt, 3-12; 6, 1-34; 7,7- 11; 13, 44-46; 18, 1-5
Mc.15, 16- 20; Lc. 12, 22-32. Jn 19,2
b) Su mirada
Mt. 6, 22-31. Mc. 12, 41-44
Lc. 19, 1-10
c) Lo que Hablan sus labios
Mt. 4, 17-23
Mc. 1, 14-20
Jn. 10, 1-18; 19, 11
d) Los sentimientos de Jesús
Mt. 6, 19 -24 ; Lc. 6, 27 -38 15, 1-32
160
Jn. 19, 25-27
e) Qué dice Jesús de sí mismo
Jn. 4, 26; Jn 6, 48; 8,1 ; 9, 5; 10, 1; 11, 25; 13, 14, 14,6 ; 15, 1.
C. ACTUAR
Dinámica: Conociendo a Jesús
Se distribuyen entre los participantes las diferentes frases: Jesucristo es el camino,
Jesucristo es la verdad, Jesucristo es el buen pastor, Jesucristo es la Palabra de Dios,
y otras.
El que inicia dice por ejemplo: Jesucristo es el camino.
El que tiene esa frase interviene: Jesucristo es el camino y también Jesucristo es la
vida.
El que tiene la vida, dice: Jesucristo es la vida y también Jesucristo es el buen pastor.
Y así continúa la dinámica.
Pinceladas para descubrir qué tipo de persona era Jesús:
1- Una persona de carácter:
Que muestra dominio en toda clase de situaciones.
Que va directo al grano y no anda por las ramas.
Que pone toda su personalidad en lo que hace.
Que no cambia su opinión ante las dificultades.
Que no se deja seducir por las opiniones de los grupos religioso-políticos de
su tiempo: saduceos, fariseos, escribas, publicanos.
Que no quiere seguidores a medias.
2- Una Persona cercana:
Atento a todos, a nadie cierra su corazón.
Sabe valorar los esfuerzos, la fe y los deseos de los que se le acercan.
Tiene entrañas de misericordia; para nadie quiere el mal.
Se identifica con los marginados y mal vistos.
3- Una persona que sabe lo que quiere:
Tiene conciencia clara y consciente de que la voluntad del Padre es lo
primero.
Ama apasionadamente, y hasta dar la vida por sus amigos.
161
4- Una persona de libertad absoluta:
Es integro, responsable, dueño de sí.
Es libre frente a las riquezas, la autoridad, las leyes, el qué dirán, la familia,
los amigos.
5- Una persona alegre, entusiasta y con moral de triunfo:
A pesar del dolor y del mal, su alegría es profunda e invencible.
A pesar de los fracasos, no se desanima.
Jesús contagiaba alegría, y a su lado las personas se llenaban de esperanza.
6- Alguien que ama apasionadamente al ser humano:
Y que lo ama no de palabra, sino con hechos y de verdad.
Perdona, tiene compasión, sirve, se acerca, se entrega a los demás.
*¿En qué grado existen en ti estos rasgos de la personalidad de Jesús?
D. CELEBRAR
Leer en dos coros y luego expresar la frase que más me ha llegado
ORACIÓN
Dígnate concederme, oh Dios bueno y santo, una inteligencia que te comprenda,
Una sensibilidad que te sienta, un alma que te saboree, una diligencia que te busque,
Una sabiduría que te encuentre, un espíritu que te conozca, un corazón que te ame,
Un pensamiento que se oriente a ti, una actividad que te glorifique, un oído que te
escuche, unos ojos que te contemplen, una lengua que te confiese, una palabra que te
complazca, una paciencia que te siga, una perspectiva que te espere. AMEN
(S. Benito)
Coloca en el centro un compromiso en el centro a los pies de Jesús crucificado
Decimos en voz alta una frase o petición del Padre Nuestro.
Canto: Tomad Señor y recibid.
E. EVALUACIÓN
¿A qué te compromete este taller?
¿Te parece acertada esta manera de hacer el encuentro? ¿Por qué?
¿Qué sugerencias nos darías?
162
CONCLUSIONES:
Al concluir este trabajo investigativo, me queda la gran satisfacción de haber
conocido, estudiado, profundizado, los diversos puntos de vista y
pensamientos que se tiene sobre la catequesis y la formación de los
catequistas; de este análisis he llegado a las siguientes conclusiones:
Mediante encuestas, diálogos y observación directa informal, se determinó la
falta de formación humano cristiana de los catequistas de la Parroquia de
Salcedo.
Se ha constatado a lo largo del trabajo que es imprescindible conocer la
realidad de los y las catequistas para encaminarles a un crecimiento como
personas comprometidas con el proceso evangelizador de nuestros hermanos.
Se han alcanzado los objetivos planteados al inicio del trabajo, se planteó crear
un itinerario de formación humano cristiano para los catequistas mediante la
elaboración de 10 talleres de formación progresiva.
Estoy convencida que frente a la realidad social que se vive: de
individualismo, hedonismos; un catequista con una permanente formación será
de una ayuda formidable, siendo su reto acompañar y dinamizar el proceso
catequístico que van viviendo los niños y jóvenes catequizandos.
La realidad social de la que participa el catequista, afecta la formación integral
de los catequizandos, para ello urge la necesidad de promover una propuesta
nueva y eficaz que permita obtener resultados viables en el crecimiento de la
dignidad que merece todo ser humano, como hijo de Dios.
Desde los resultados obtenidos en las encuestas, se evidencia que la manera de
hacer la catequesis ha dado muchos cambios; lamentablemente no todos han
emprendido este camino sino que se han aferrado a un solo método llegando
incluso a ser un método tradicional, el mismo que ha concluido en la
sacramentalización.
163
El anuncio del Evangelio es cada vez más evidente e iluminador frente a las
necesidades que nos presenta la realidad social actual, la propuesta de Dios
enriquece y fortifica el acompañamiento pastoral, contribuyendo a que la
formación catequética de las niñas esté basado en verdaderos valores.
Madre Mercedes Molina mujer emprendedora de dar respuestas claras a los
signos de los tiempos como catequistas y misionera en el oriente, es paradigma
de valores humanos espirituales, vividos desde su profunda experiencia de
Dios en cada uno de sus hermanos, ella nos exhorta a vivir desde la praxis
evangélica testimoniada en la realización y plenitud de todo ser humano.
Es evidente que la Iglesia Latinoamericana, desde sus reflexiones y praxis ha
hecho una opción preferencial por la catequesis que es centro de toda
evangelización , por lo que se busca líneas pastorales contundentes que
permitan acrecentar en cada catequizando una conciencia de que cada uno es
portador del anuncio de la buena nueva que es la plenitud para todos.
Se puede evidenciar que es un imperativo de los catequistas el participar de
una formación progresiva y sistemática, para la ayuda personalizada de cada
catequizando.
Los catequistas desempeñan un papel fundamental en la tarea evangelizadora,
son una ayuda insustituible, se puede decir que son la mano derecha y a veces
la legua de los sacerdotes y religiosas. Ellos han sostenido la fe de las
comunidades en los momentos difíciles y sus familias han dado muchas
vocaciones sacerdotales y religiosas.
El catequista ha de tener una espiritualidad profunda de adhesión a Jesucristo y
a la Iglesia. Tiene que testificar con su propia vida, más que con sus palabras,
su compromiso con Cristo, con la Iglesia y con su comunidad. Necesita ser una
persona de oración y alimentar su vida con la Palabra de Dios.
164
Debe ser una persona integrada en su comunidad. La catequesis hoy ha de ser
comunitaria. Por eso, el catequista tiene que conocer a su comunidad, caminar
con ella y ser sensible a sus problemas.
El catequista necesita una conciencia crítica ante los hechos y acontecimientos
de la vida. Debe ayudar a la comunidad a reflexionar la propia realidad, a la
luz de la Palabra de Dios. Ayudarla a liberarse del egoísmo y del pecado, y
llevarla a la celebración de su vida en la Liturgia.
Tendrá siempre una actitud de animador. A de aprender a oír y a dialogar,
caminando junto con la comunidad.
Si la catequesis da una visión sistemática del contenido de la fe, el catequista
debe conocer a fondo el mensaje que va a comunicar. Conocerá la Biblia y
sabrá interpretarla, uniendo siempre la vida con la Palabra de Dios y ésta con
la vida.
165
RECOMENDACIONES PASTORALES:
Todo trabajo investigativo debe ser asumido y analizados desde los diversos espacios
que se nos presenta, y para que nuestra vida se vea reflejada desde la perspectiva
pastoral es oportuno tener en cuenta las siguientes recomendaciones:
Ante las exigencias de la catequesis, el catequista ha de cuidar constantemente de su
formación. Nunca puede decir que está preparado para su tarea. Como todos los
cristianos, necesita una formación permanente, que puede darse de estas formas:
1. Es necesario que la propuesta de llevar adelante un itinerario de formación
humana y cristiana sea analizado profundizado y dado a conocer a todos
los catequistas de nuestra parroquia con el fin de que todos manejen los
mismos ideales, y se sientan identificados con la nueva propuesta
evangelizadora.
2. Dentro del trabajo de acompañamiento a nuestros catequistas es esencial
primeramente conocer la realidad, empaparse de la vivencia en que se
encuentra sumergidos, favoreciendo con ello una ayuda que ponga
atención a las necesidades más urgentes de sus catequizandos.
3. Se ve necesario trabajar por la pastoral catequética como parte del gran
proceso de evangelización de nuestra diócesis, promoviendo con ello un
trabajo en unidad con sentido de iglesia y cooperadores de la
construcción del Reino.
4. Es un imperativo crear sub - proyectos para cada alternativa y así poder
alcanzar los objetivos planteados en la elaboración de la propuesta.
5. Se ve importante elaborar materiales pertinentes que respondan a las
necesidades y realidad de la familia ambateña, provocando con ello la
concientización y valoración que tiene la familia en contexto actual.
166
6. Es conveniente una adecuada preparación anticipada tanto de los espacios
como del material que se utilizará en cada encuentro, con el fin de no
improvisar los encuentros que se realizan los catequistas.
7. Se sugiere tener en cuenta el plan de pastoral de la Diócesis de Latacunga,
de la parroquia con el fin de que los objetivos no se desvinculen de la
realidad pastoral que se lleva en la parroquia.
8. Siendo el proceso de formación de los catequistas parte de la realidad
personal y comunitaria con el fin de responder eficazmente a las
necesidades de la realidad de hoy, se debe al crecimiento personal y
comunitario del catequizando.
BIBLIOGRAFÍA
1. ALBERICH, Emilio, Catequesis evangelizadora, 1ª. Edición, Editorial Abya-
Yala, Quito-Ecuador, 2003.
2. ALBERICH, Emilio, Catequesis con Adultos, 1ª. Edición, Editorial Abya-
Yala, Quito- Ecuador, 2003.
3. AGUDELO, Humberto, Vitaminas diarias para el Espíritu, Centro de
Orientación, Escuela para padres.
4. ARIAS, Juan, Magisterio de la Iglesia,1ª. Edición, Editorial Verbo divino,
Quito-Ecuador, 2002.
5. BOTERO, Silvio, Cómo formar Líderes, 6ª.Edición, Editorial Sociedad de
San Pablo, Bogotá-Colombia, 2001.
6. BOROS, Ladislaus, Encontrar a Dios en el hombre, 6ª. Edición, Editorial
Sigueme, Salamanca, 1977.
7. CABREJAS, Antonio, Catequesis con Nuevo Ardor, Centro Salesiano de
Pastoral, Quito.
8. CANFIELD, Jack, Chocolate caliente para el alma.
9. CELAM, La Catequesis en América Latina ,CELAM, Bogotá , 1999-2003.
10. CELAM, Documento de Santo domingo, IV Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano, Santo Domingo, 1992.
11. CELAM, “Hacia la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del
Caribe” “Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en
El tengan vida” , Bogotá D:C: 2005.
12. CELAM, Documento de Puebla, III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, Vaticano, 1979.
13. CONFERENCIA EPISCOPAL, Plan Global de la Iglesia en el Ecuador,
2004.
14. CONFERRE, La Palabra se hace Vida, Pia Sociedad de San Pablo, junio de
1989.
15. DIAZ, Juan Antonio, La Espiritualidad de los Laicos, 19ª. Edición, Editorial
Paulinas, Madrid, 1991.
16. De Vos, Francisco, Temas prácticos para la catequistas, 2ª. Edición, Editorial
Claretiana, Argentina, 2002.
17. De Vos, Francisco, Pensar la Catequesis,2ª. Edición, Editorial Claretiana,
Argentina, 2001.
18. DIÓCESIS DE LATACUNGA, Boletín Diocesano, Noviembre / 2005.
19. DIÓCESIS DE LATACUNGA, Plan Pastoral, Latacunga, 2001-2005.
20. DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS, Edición realizada en
coedición con el CELAM.
21. DIRECTORIO NACIONAL DE CATEQUESIS, Conferencia Episcopal
Ecuatoriana, Quito – Ecuador.
22. GINEL, Alvaro, Gestos para la Catequesis, 3ª. Edición , Editorial Paulinas,
Colombia, 2003.
23. IBÁÑEZ, José, Jesucristo luz del mundo,1ª.Edición, Editorial Andrés Bello,
Santiago- Chile, 1994.
24. JUN PABLO II, Catechesi Tradendae, Documento de la Iglesia, Ediciones
Paulinas .
25. LÓPEZ, Abilio, Pedagogía y Metodología en la Catequesis, Centro Salesiano
de Pastoral, Quito.
26. RICCHIARDI, Luis, Identidad y Compromiso del Catequista, Centro
Salesiano de Pastoral, Quito.
27. RICCHIARDI, Luis, Ser Catequistas, Centro Salesiano de Pastoral, Quito.
28. RODRIGUEZ, Julian, Hablemos de Dios; Centro Salesiano de pastoral,
Quito.
Paginas www
29. www. celan.org /. Catequesis, htm
30. www.ealberich@don bosco.es
31. www.espiritualidad del catequista.htm.
32. www.formación del catequista. Htm
33. www.catequesis.htm
34. www.talleres de catequesis.htm
35. www.dinámicas htm.
ANEXO 1
ENCUESTA
Por medio de la presente, querido catequista solicito su valiosa colaboración con la
finalidad de que me proporcione su criterio respecto de su formación humana y
Cristiana para desempeñar su misión en la Parroquia de Salcedo. Si considera
pertinente escriba su nombre, caso contrario limitase a contestar las preguntas
marcando una x en la opción a elegir.
DATOS GENERALES:
Nombres…………………………………Apellido………………Edad……
Número de Hijos……
Estado Civil
Casado(a)………. Viuda(o)……... Divorciada(o)…….. Unión libre………..
soltero(a)
a. Tiempo de servicio………. Años
b. Comunidad en la que presta su servicio de catequista
…………………………………………………….
c. Sacramento que prepara………………………………………
d. Instrucción: Primaria…………Secundaria………Universitaria……
f. Lugar o espacio físico en dónde da la catequesis: Templo……Casa
comunal………Patio…… Aulas de catequesis……
NIVEL PERSONAL.
Marque con una x la respuesta que Ud. crea conveniente.
1. Haz participado de un taller de autoconocimiento
Si…….. No….
2. Reaccionas con paciencia frente a un desacuerdo con otro
Si….. No….
3. La mayor parte de tu tiempo lo dedicas a :
Trabajo….. Familia….. Amigos…… otros.
4. Te relacionas con facilidad con los demás? Si…. No…. A veces….
5. Considera que es importante cultivar los valores para ser feliz
Si ….. No…..
6. Tienes claros tus ideales : Si….. No…..
7. Señala tus cualidades y defectos……………………
NIVEL DE LA MISIÓN
1. ¿Conoce la realidad de los niños y jóvenes catequizandos? SI……. NO……..
2. ¿Conoce los objetivos de la catequesis: Si…. No….
3. ¿Aplicas el método: Ver, Juzgar, Actuar, celebrar y evaluar en la catequesis?
Si…. No…..
4. ¿Adapta los objetivos, contenidos y metodología, a la realidad de los chicos?
SI….. NO…..
5. ¿Cree que la evaluación es importante? SI…. NO…
6. Cuál es la dificultad que no te permite asumir la misión con responsabilidad:
la migración……… indiferencia……. Las ocupaciones……u otros…….
7. Tus catequizandos trabajan en labor social de la comunidad?
Si…. No….
NIVEL DE FORMACIÓN
1. A participado de cursos de formación de catequistas? A cuántos ha asistido?
Si….No…. ……..
2. Quién a dictado los cursos?.........................
3. Existe un plan de formación para los catequistas de tu parroquia: Si… No...
4. Considera importante tener cursos de formación? Si…. No….
5. En que eje cree que le falta profundizar en su formación?
Bíblico…. Teológico….. Doctrinal…..Metodológico…… Pedagógico……
Espiritual.
6. Qué folleto de catequesis utiliza para la enseñanza?.............................................
7. El material que utiliza es adecuado al medio donde trabaja? Si…. No….
8. Preparas los encuentros de catequesis: Siempre…. Cuando tengo tiempo….
Nunca….
9. Cuál es tu mayor dificultad en desarrollar el encuentro?
Disciplina de los chicos…… Los temas…… falta de formación………
poca experiencia……. Otros…….
10. Das importancia a tus encuentros de formación quincenal?
Siempre…… Nunca…. A veces……..
11. Que apoyo recibes del párroco y copárroco: moral…… económica…….
Espiritual…. Ninguno……. Formativo……
12. La formación que recibes de las hermanas Marianitas es:
Completa……. Incompleta…… satisfactoria…….
13. Te relacionas bien con los padres de familia de los catequizando?
Si….No….
GRACIAS POR SU COLABORACIÓN
ANEXO. 2
ANÁLISIS DE LA ENCUESTA
Esta encuesta se aplicó a 30 catequistas que colaboran en la Parroquia de Salcedo y
sus comunidades.
DATOS GENERALES :
1. Estado civil de los(as) catequistas
CUADRO N.1
TABLA N. 1
Estado Civil
Estado Civil Total Porcentaje
(%)
Casado(a) 20 67
Viudo (a) 3 10
Divorciado (a) 0 0
Soltero (a) 5 17
Unión Libre 2 7
TOTAL 30 100
La mayoría de los catequistas son personas que viven en matrimonio, hay 5 solteros
3 viudos y 2 catequistas que viven en unión libre. Es decir que el 66% de catequistas
pueden testimoniar la vivencia del evangelio desde su familia.
2. Tiempo de servicio:
TABLA N.2
CUADRO. N. 2
De los 30 catequistas, la mayoría de ellos han trabajado ya mas de 10 años es decir el
50%, lo cual señala que ya tienen un camino hecho en la experiencia, que es una
riqueza , sin embargo podemos estancarnos en métodos tradicionales.
Tiempo de
Servicio Total Porcentaje
Menos de 10 9 30
Entre 10 a 20 15 50
Mayores de 20 6 20
30 100
3. Instrucción Académica:
TABLA N. 3
CUADRO N.3
22 catequistas sólo tienen instrucción primaria lo cual impide hacer una formación
adecuada, solo 8 catequistas tiene facilidad para asumir con facilidad los cursos y
talleres de preparación.
No tenemos catequistas universitarios.
INTRUCCIÓN
ACADEMICA
Primaria 22
Secundaria 8
Universitaria 0
TOTAL 30
1. Edad:
TABLA N. 4
CUADRO N. 4
El 53% de catequistas son personas de 30 años, solo un 17% son menores de 30 años
, y el 30% son personas ya de la tercera edad son mayores de 60 años esta realidad no
favorece, para emprender una catequesis actualizada puesto que es difícil formar a
gente que ya tiene un camino recorrido con un estilo propio.
edad Total Porcentaje
Menos de 30 5 16%.
Entre 30 a 60 16 53.%
Mayores de 60 9 30%
30 100
5. Lugar dónde imparte la catequesis:
TABLA N. 5
CUADRO N. 5
Solamente 6 catequistas tienen la posibilidad de impartir la catequesis en un sitio
adecuado como son las aulas para la catequesis, la mayoría lo hacen en una capilla y
3 catequistas tienen que acomodarse en el patio o en cualquier lugar donde les sea
posible es difícil trabajar en la incomodidad, y 9 catequistas trabajan en las casas
comunales, que tampoco son lugares adecuados para esta gran misión.
lugar fisíco Catequistas
Aula de catequesis 6
Capilla 12
Patio 3
Casa Comunal 9
TOTAL 30
NIVEL PERSONAL
1. ¿Haz participado en talleres de autoconocimiento?:
CUADRO N. 1
Un total de 18 catequistas no ha tenido la oportunidad de participar en un taller de
autoconocieminto , lo cual señala que es probable que no se conocen a sí mismos, es
difícil trabajar en su crecimiento personal si no se saben manejar así mismos.
TABLA N. 1
SI 12
NO 18
TOTAL 30
2. Cómo reaccionas frente a un desacuerdo?
TABLA N. 2
CUADRO N. 2
19 Catequistas reaccionan con paciencia frente a los desacuerdos de la vida, 11 con
indiferencia y nadie con iras esto nos revela que la mayoría tiene la capacidad de
manejar la situación como personas adultas.
con iras 0
con paciencia 19
con indiferencia 11
TOTAL 30
3. La mayor parte de tu tiempo lo dedicas a:
CUADRO N. 3
15 personas se dedican más al trabajo, 10 a las familias y cinco lo dedican la mayor
parte de su tiempo a sus amigos. Podemos deducir que son gente trabajadora, que
viven del trabajo diario.
TABLA N. 3
Al trabajo 15
Familia 10
Amigos 5
otros 0
TOTAL 30
4. Te relacionas con facilidad?:
CUADRO N. 4
25 catequistas son personas que se relacionan con facilidad, puntualizando que son
personas ya de experiencia en la participación con la sociedad.
Sólo 5 personas son las que les falta desarrollar esta característica propia de los
servidores de la Palabra de Dios.
TABLA N. 4
SI 25
NO 5
TOTAL 30
5. Qué consideras más importante para ser feliz?:
CUADRO N. 5
20 Catequistas, consideran importante cultivar los valores para alcanzar la felicidad,
10 catequistas creen que se encuentra la felicidad en las fiestas, se puede señalar que
aún les falta purificar la religiosidad popular que está arraigado en sus corazones, y
aún entienden la felicidad que viene del corazón en paz y armonía.
TABLA N. 5
Tener mucho dinero 0
Cultivar valores 20
Celebrar fiestas 10
Otros 0
TOTAL 30
6. Tienes claros tus ideales?:
CUADRO N. 6
25 Catequistas tiene claros sus ideales como personas, solamente 5 personas aún no
tiene claro su ideal.
TABLA N. 6
SI 25
NO 5
TOTAL 30
NIVEL DE LA MISIÓN
TABLA N. 1
CUADRO N.1
15 Catequistas si conocen la realidad de los catequizandos, que es fundamental para
la aplicación del método: ver , juzgar, actuar , celebrar y evaluar . 17 catequistas que
adaptan la catequesis al nivel de los niños y jóvenes; 28 personas afirman que la
evaluación es importante para saber si los chicos captan y viven lo que se les
comparte.
NIVEL DE LA MISION
Pregunta SI NO
1.- Conoce la realidad de los niños de la catequesis 15 15
2.- Tiene claro los objetivos de la catequesis 22 8
3.- Selecciona el método para la catequesis 3 17
4.- Adapta los contenidos a la realidad de los chicos 17 3
5.- Cree que la evaluación es importante 28 2
NIVEL DE LA FORMACIÓN
TABLA N. 1
NIVEL DE FORMACION
Pregunta SI NO
1 Participación en cursos de formación 7 23
2 Existe plan de formación? 4 26
3 El material usado es el adecuado? 28 2
4 Existe preparación de los encuentros? 16 14
5 Tiene apoyo del Párroco? 28 2
6 La formación recibida es completa? 3 27
CUADRO N. 1
Solo 4 catequistas afirman que hay un plan de formación en la parroquia, 26 no
conocen y afirman que no existe un plan de formación, lo cual indica que se debe
partir de la elaboración de un itinerario de formación humano cristiana, únicamente 7
catequistas afirman que han participado de cursos de formación.
16 catequistas dicen que si preparan los encuentros con los catequizados, 28
catequistas afirman que el material que utilizan para la catequesis es adecuada para la
realidad, 28 catequistas señalan que no cuentan con el apoyo del párroco, 27
catequistas afirman que la formación que reciben es incompleta.