التوســــــــــل المتعلقة المسائل وأهم

به

: وإعداد جمع العنزي سارة

: إشراف عبدالله بن : أحمد الدكتور فضيلة

الغنيمان

1

المـقــــــدمة

نبينا على والسالم والصالة العالمين رب لله الحمد يوم إلى بإحسان تبعهم ومن وصحبه آله وعلى محمد: وبعد العالمين رب يا معهم عنا اللهم وارض ، الدين التوحيد وأساس العبودية لب هو الله إلى اإلفتقار إن

يزال ال فالعبد ، وغايته وجل- -عز الله إلى مفتقرا عند مراده على للحصول الوسائل بشتى إليه يتقرب

. وعال جل جنته إلى والوصول الله أحسن إذا إال إليه يصل لن ويبتغيه العبد يريده وما

. وجل عز الله إلى توسله إلى أرشدهم أن - بعباده وجل عز – الله رحمة ومن

وسنة ، كتابه في ذلك لهم وبين التوسل كيفية. والسالم الصالة عليه رسوله

؛ والشيطان الهوى قدتلبسها النفوس بعض نجد لكن ورأت ، ذلك في والحق الصواب جادة عن فحادت الباطال وتدافع تذب أخذت ثم هو، إال وأبت ، حقا

عنه. مفهوم على هذا بحثي في الضوء ألقيت وقد

بينت ،ثم معه التبست التي والمعاني التوسل. حوله دارت التي والشبه أنواعه قول أعرض حيث وصفي البحث في منهجي وكان

من عليه ادلل ،ثم المسألة في والجماعة السنة أهل ردودهم بيان مع ، السلف وأقوال والسنة الكتاب

. التوسل في الخالفين شبه على

2

وفصلين مقدمة إلى قسمته فقد البحث خطة أما: يلي ما وفق وخاتمة

المقـــــــدمة- : مبحثان وفيه ، التوسل : مفهوم األول الفصل-

التوسل تعريفاألول: المبحث وفيه الشفاعةو التوسل: الثاني المبحث: مطالب. الشفاعة : تعريف األول المطلب. الشفاعة : شرطا الثاني المطلب. والشفاعة التوسل بين : الخلط الثالث المطلب

: مبحثان وفيه ، التوسل أنواع: الثاني صلـالف- . المشروع التوسل: األول المبحث وفيه ، الممنوع التوسل: الثاني المبحث: مطلبانالممنوع: التوسل : أقسام األول المطلب

. البدعي التوسل-1.الشركي التوسل-2

للتوسل المجيزين : شبه الثاني المطلبالممنوع:

الله رضي بالعباس عمر توسل األولى: حديث الشبهة عنهما

الضرير الثانية: حديث الشبهة المخلوقين. على الخالق الثالثة: قياس الشبهة عند والصالحين األنبياء وجاه الرابعة: مكانة الشبهة

. وجل عز الله المبتدع التوسل من مانع هناك :هل الخامسة الشبهة

االستحباب؟ ال اإلباحة وجه على التوسل على بالذات التوسل السادسة: قياس الشبهةالصالح. بالعمل

3

ضعيفة وقصص وآثار أحاديثالسابعة: الشبة. التوسل في وموضوعة

الخـــــاتمة-

الله وأشكر وكتابة جمع لي يسر أن على وأخيرا أوال عاونني من لكل موصول والشكر البحث، هذا

. الجزاء خير عني الله .فجزاهم وأرشدني عملي يجعل و مني يتقبل أن تعالى وأسأله خالصا

. وعال جل لوجهأجمعين. وصحبه آله وعلى محمد نبينا على الله وصلى

4

التوسل تعريف : األول لمبحث ا

5

الفــــــصل األول :مفهوم التوسل

: اللغة في التوسل به يتقرب ما: الوسيلة": صحاحه في الجوهري قال واحد والتوسل والوسائل الوسيل: والجمع. الغير إلى

إليه وتوسل بالتشديد وسيلة ربه إلى فالن وسل." بعمل إليه تقرب أي بوسيلة

: الراغب النهاية: ) الواسل في األثير ابن قال إلى به يتوصل وما والواسطة : القربة والوسيلة

( . وسائل جمعها به ويتقرب الشيء قال كما إليه، المتوسل من بالقرب الراغب هو والواسل

لبيد: دين ذي كل *** بلى أمرهم قدر ما يدرون ال الناس أرى واسل الله إلى

: ( : ) الوسيلة ) المفردات في األصفهاني الراغب وقال الوصيلة من أخص وهي برغبة الشيء إلى التوصل الوسيلة إليه : )وابتغوا تعالى قال الرغبة لمعنى لتضمنها

.)1

الملك عند المنزلة وهو للوسيلة آخر معنى وهناك هذا أعلى تسمية الحديث في ورد كما والقربة والدرجة

و عليه الله صلى قوله هو وذلك بها الجنة في منزلة: سلم صلوا ثم يقول ما مثل فقولوا المؤذن سمعتم ) إذا بها عليه الله صلى صالة علي صلى من فإن علي

تبتغي ال منزلة فإنها الوسيلة إلى الله سلوا ثم عشرا سأل فمن هو أنا أكون أن وأرجو الله عباد من لعبد إال.2( الشفاعة له حلت الوسيلة لي

.57 اإلسراء سورة 1 الصالة في ( والترمذي384)ح الصالة في العاص بن عمر حديث من مسلم اإلمام رواه 2

( .211)ح

6

التوسل : اصطالحا تعرف أن يجب واشتباه إجمال فيه التوسل مصطلح

ولعل منه، ليس ما فيه ادخل قد أنه خصوصا معانيه الكتاب في اللفظ هذا ورود تتبع بعد لنا يتضح المعنى في به المراد ومعرفة والسنة معرفة و ، منهما كال ثم والتابعين الصحابة عرف في كان الذي المعنى. العلماء عليه اصطلح الذي المعنى على التعرف

: القرآن في الوسيلة معنى الكريم القرآن من موضعين في الوسيلة لفظة وردت

: الله اتقوا آمنوا الذين أيها } يا: تعالى قوله : في األول

تفلحون لعلكم سبيله في وجاهدوا الوسيلة إليه وابتغوا.}1

يبتغون يدعون الذين } أولئك: تعالى قوله في الثاني رحمته ويرجون أقرب أيهم الوسيلة ربهم إلى

قال2.{ محذورا كان ربك عذاب إن عذابه ويخافون إليه وابتغواالطبري: ") جرير ابن المفسرين إمام

3."يرضيه بما بالعمل إليه القربة اطلبوا (أيالوسيلة

.{ الوسيلة إليه وابتغوا} قوله: في كثير ابن وذكر وعطاء مجاهد قال وكذا. القربة أي: عباس ابن عن كثير، بن الله وعبد وقتادة، والحسن، وائل، وأبو

.زيد وابن والسدي،.يرضيه بما والعمل بطاعته إليه تقربوا أي: قتادة وقال

رضي مسعود بن الله عبد بين فقدالثانية: اآلية أما : ) فقال معناها توضح التي نزولها مناسبة عنه الله

الجن من نفرا يعبدون كانوا العرب من نفر في نزلتالمائدة] : 1 [.35سورةاإلسراء] : 2 . [57سورةالطبري ] 3 جرير ابن [.290/ 10تفسير

7

ال يعبدونهم كانوا الذين واإلنس الجنيون فأسلم.1( يشعرون

إلى يبتغون} قوله معنى في رحمه – سعدي ابن وقالهم هم الوسيلة رب القرب في يتنافسون: أي .{ أقرب أي الصالحة األعمال من عليه يقدرون ما ويبذلون ربهم من

. 2رحمته وإلى تعالى الله إلى المقربة لفظ من المراد بيان في تيمية ابن اإلسالم شيخ وقال

تبتغى أن الله أمر التي القرآن: )الوسيلة في الوسيلة (. والمستحبات الواجبات من إليه يتقرب ما هي ، إليه

3

: الصحيحة األحاديث في الوسيلة لفظ

يقول ما مثل فقولوا المؤذن سمعتم :) إذا قوله منها عليه الله صلى صالة علي صلى من فإن علي صلوا ثم ال منزلة فإنها الوسيلة إلى الله سلوا ثم ، عشرا بها

فمن هو أنا أكون أن وأرجو الله عباد من لعبد إال تبتغي4الشفاعة( له حلت الوسيلة لي سأل

داء يسمع حين قال ) من قولهو هذه رب اللهم النامة الدعوة الوسيلة محمدا آت القائمة والصالة الت

ت وعدته الذي محمودا مقاما وابعثه والفضيلة له حل(.القيامة يوم شفاعتيخاصة. للنبي وهي الجنة في منزلة هنا فالوسيلة

[472/ 17] الطبري جرير ابن تفسير 135: المائدة?(460/ 1) سعدي ابن تفسير 2.( 200-1/199) الفتاوى مجموع 3(288/ص1ج) مسلم صحيح4

8

: والتابعين الصحابة عند التوسل لفظ

في التوسل لفظ في الواردة لألثار التتبع خالل من: معنيان به يريدون نجدهم والتابعين الصحابة عهد

التوجه أو الصالح، أو النبي من الدعاء طلب- ) 1.1(بدعائه

وعبادته بطاعته – وجل عز – الله إلى - التقرب2. وجنته رضوانه إلى للوصول

: بقولهم التوسل العلماء ويعرف

أنبيائه واتباع وعبادته بطاعته تعالى الله إلى التقرب هو2. ويرضاه الله يحبه عمل وبكل ورسله

بين وكما اللغة في معناه من مستمد التعريف وهذا. الكريم القرآن

: المعاندين لغة في معناه وأما

من الصالح الرجل وجل- بذات - عز الله يسأل أن فهو الرجل ذلك يسأل أو به، تعالى عليه ويقسم ولي، أو نبي

يتقرب الله وسائل من وسيلة أنه معنى على نفسه الصالح. 3شفاعته..( منه ويسأل بذاته إدخال بسبب التوسل معنى في العلماء حديث كثر وقد

و ، يقبلها وال التوسل لفظ يحتملها ال معاني عليه المبتدعة في المشتركة األلفاظ من التوسل لفظ أصبح حتى

على اذكر ، اللغة في معناه وضوح من بالرغم الشرع: المثال سبيل

محمد / 1 بن العزيز عبد الوهاب عبد بن محمد الشيخ لدعوة المناوئين دعاوى( اللطيف العبد علي (.1/303بن

ص 2 التوسل حقيقة إلى .13التوصلالوهاب ) 3 عبد بن محمد لشيخ المناوئين (. 1/303دعاوى

9

حسن بن الرحمن عبد بن اللطيف عبد الشيخ وضحه مافيقول: االشتراك، )التوسل( من لفظ يحتويه ما في التوسل يطلقون القبور فعباد مشتركا، صار التوسل لفظ )إن

ودعائه الله، بغير االستغاثة على رغبا والنذر، والذبح ورهبامخلوق. حق في يشرع لم بما والتعظيم

فيتوسلون بالسنة واألخذ المتابعة على يطلقونه العلم وأهل عبده به جاء وبما العبادات، من لهم شرعه بما الله إلى

في التوسل هو وهذا وسلم عليه الله صلى محمد ورسوله الله سؤال على يطلقه من ومنهم … والسنة القرآن عرف

الصالحين، بعباده الصالح. أو عبده بحق أو نبيه بجاه ودعائه كالسبكي المتأخرين كالم في اإلطالق عند الغالب هو وهذا

.1الهيتمي( أي حجر وابن والقسطالني فقال إجمال، من التوسل لفظ تضمنه ما اآللوسي ذكر وكذا

الله: رحمه صار التوسل لفظ )إن من الله إلى يقرب ما على مشتركا

على ويطلق ويرضاها، الرب يحبها التي الصالحة األعمال في ويطلق واستغفارهم، ودعائهم الصالحين بذوات التوسل

في الله مع ودعائهم الصالحين إلى التوجه القبور عباد عرف.2والملمات( الحاجات

بن / 1 محمد بن العزيز عبد الوهاب عبد بن محمد الشيخ لدعوة المناوئين دعاوى( اللطيف العبد (.1/303علي

محمد / 2 بن العزيز عبد الوهاب عبد بن محمد الشيخ لدعوة المناوئين دعاوى( اللطيف العبد علي ( .1/304بن

10

وفيه الشفاعة و التوسل : الثاني المبحث : مطالب

: الشفاعة تعريف : األول المطلب: اللغة في الشفاعة

شفع: يقال الوتر غير هو الذي الشفع من مشتقة" فالشفع( 1)"شفعا الوتر فجعل إليه مثله ضم الشيء؛

( والوتر :) والشفع تعالى قال الوتر ضد إلى االنضمام: الشفعة: " األصفهاني الراغب ويقول

في يستعمل ما وأكثر ، عنه وسائال له ناصرا آخر ، أدنى هو من إلى ومرتبة حرمة أعلى هو من انضمام

( 2)" القيامة يوم الشفاعة ومنه

الشفاعة أو له خير بجلب للغير التوسط هي :اصطالحا(3).عنه شر دفع

: الشفاعة شرطي : الثاني المطلب الشفاعة ألن ، يتحققا وأن بد ال شرطين للشفاعة إن

فهو ، غيره عند الشفاعة عن تختلف وجل عز الله عند يتقبلها وال ، له يأذن وممن يريد ممن الشفاعة يقبل وتعالى سبحانه يقبلها بل ، لهم يشفع من كل في

. عباده من يريد فيمن والمعجم( 947 )ص الشين فصل العين، باب المحيط القاموس: انظر( 1)

( .487 / 1 )الوسيط ( .263 )ص القرآن غريب في المفردات( 2)(3 ) ، اإلسالمية البحوث عبد -الشفاعة في والجماعة السنة أهل معتقد مجلة

التوحيد/ الغفيلي سليمان بن الله كتاب على المفيد ج –القول عثيمين ابن330ص/1

11

:هما الشرطان وهذان بأن للشافع وتعالى سبحانه الله إذن : أوال

من): تعالى قوله الشرط هذا على يدل ومما ، يشفعذي ذا وال): وجل عز وقوله ، (4)( بإذنه إال عنده يشفع ال

فاعة تنفع .(5)(له أذن لمن إال عنده الش

، فيها ورد وقد الطويل الشفاعة حديث السنة ومن أحمده محامد ويلهمني لي فيؤذن ربي على فأستأذن)

.(6)( بها

المشفوع عن وتعالى سبحانه الله رضا : ثانيا عز الله ألوامر المتبعين التوحيد أهل من يكون بأن ،له

. لنواهيه المجتنبين وجلفاعة تنفع ال يومئذ): تعالى قال له أذن من إال الش

حمن يشفعون وال): تعالى وقال (7)(قوال له ورضي الر.(8)( مشفقون خشيته من وهم ارتضى لمن إال

ومن" تعالى الله رحمه- سعدي ابن العالمة يقول فكل ، بإذنه إال أحد عنده يشفع ال أنه ملكه تمام

على يقدمون ال مماليك ، عبيد والشفعاء الوجهاءه قل) لهم يأذن حتى ألحد الشفاعة فاعة لل جميعا الش

ماوات ملك له وال(10)( ترجعون إليه ثم واألرض الس قام عمن إال يرضى وال ، الله ارتضاه لمن إال يشفعون له فليس بهذا يتصف لم فمن ، رسله واتباع بتوحيده

محمد بشفاعة الناس أسعد ، نصيب الشفاعة في خالصا الله إال إله ال: " قال من وسلم عليه الله صلى

". . قلبه مناآلية سورة( 4) .255 البقرة .23 اآلية سبأ سورة( 5)ج( ]6) البخاري [ .2727ص/ 6صحيح109 : طه سورة( 7)28 : األنبياء سورة( 8)السعدي )( 10) ( .954تفسير

12

عز الله له أذن لمن إال تكون ال القيامة يوم فالشفاعة ، يشفع بأن الله فيلهمه ، شفيعا وارتضاه وجل

(11). عباده من يشاء من في الله فيشفعه

التوسل بين الخلط : الثالث المطلب: والشفاعة

إلى التقرب :هو التوسل أن سبق مما علمنا قد يحبه عمل وبكل ودعاءه وعبادته بطاعته تعالى الله. ويرضاه الله

خير بجلب للغير التوسط هي: هي الشفاعة وأن. عنه شر دفع أو له

نافعة وسيلة منه الدعاء بطلب صالح بشخص والتشفع ، إليه بها وجل- ويتقرب الله- عز إلى العبد بها يتوسل

من ذلك عنهم- يطلبون الله الصحابة- رضي كان وقد عندما ،ولكن حياته حال والسالم الصالة عليه الرسول

عليه بدعائه التشفع الصحابة من أحد يحاول لم توفي ال فالميت منه، ذلك إمكان لعدم والسالم؛ الصالة فمعنى ، الدعاء منه يحصل وال منه يطلب ما يسمع

. تحققها إمكان لعدم انتفى هنا الشفاعة أننا إال الشرع وفي اللغة في المراد هذا وضوح ومع ،فيسمون المفاهيم هذه بين خلط من العامة من نجد

شفاعة الميت من الدعاء بطلب توسلهم واستشفاعا فالميت الشفاعة معنى تحقق استحالة من بالرغم ، به له بالدعاء يستجيب لن وبالتالي المتشفع هذا يسمع ال

لمن فيقولون تشفعا، التوسل هذا يعتبرون ذلك ،ومع أنهم "! ولو به " تشفع غيره أو بنبي دعاءه في توسل وجودوا ما األمة وعلماء الشرع وكالم اللغة إلى رجعوا

، بدعي توسل هو بل شفاعة هذا توسلهم يسمي من(11) : ، انظر اإلسالمية البحوث في والجماعة السنة أهل معتقد مجلة

. الغفيلي سليمان بن الله عبد -الشفاعة

13

ابتدعوه وإنما الصالح والسلف الصحابة عن يؤثر لم! الشرع ومعنى باللغة لجهلهم

: ـ تعالى الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ قال في الشفاعة لفظ .. يستعملون العامة من .. كثير"

نستشفع إنا : اللهم أحدهم فيقول ، التوسل معنى لمن ويقولون ، به نتوسل أي ، وفالن بفالن إليك

غير به" من تشفع " قد غيره أو بنبي دعائه في توسل وقد بل ، له دعا وال له شفع به المستشفع يكون أن

يكون هو ليس وهذا ، له شفع وال كالمه يسمع لم غائبا لغة هو وال بل ؛ األمة وعلماء وأصحابه النبي لغة

هو والشافع ، الشفاعة طلب االستشفاع فإن ، العرب المسئول من يطلب ما له فيطلب السائل يشفع الذي

. إليه المشفوع المدعو له طلب وال للسائل يشفع لم بمن االستشفاع وأما

هذا فليس ، بسؤاله اليعلم قد بل ؛ حاجة ؛ استشفاعا هذا : نعم يقول ما يدري من كالم في وال اللغة في ال

هو ليس ودعاؤه ، به سؤال هؤالء . ولكن به استشفاعا هذا وسموا ـ الشريعة غيروا كما ـ اللغة غيروا لما

أي استشفاعا : " يقولون صاروا بالشافع سؤاال1"... به سؤالك يجيب " أي فيشفعك به استشفع

.(246-1/242)الفتاوى 1

14

: المشروع التوسل : األول المبحث الكتاب من صحيح بدليل الشرع في ثابتة عبادة كل

عز -الله إلى العبد بها يتوسل وسيلة فهي والسنة العبد مقصود هو وهذا ورضاه جنته إلى وجل- للوصول

15

الفــــــصل الثاني :أنواع التوسل

مبتغاه على الحصول العبادة بهذه يريد أو ، األعظم أو بالولد الرزق أو مرض من كالشفاء الدنيا أمور من إذا العبادة وهذه ، الدنيوية العبد مقاصد من ذلك غير

فيها التوسل العلماء قسم فقد دعاء صورة على كانت: 1أقسام ستة إلى

بأسمائه تعالى الله إلى التوسل األول: القسم

معين باسم أو العموم سبيل على باألسماء كان سواءمنها.

: العموم سبيل على باألسماء التوسل فمثال الله رضي مسعود ابن عن الصحيح الحديث في ثبت ما

عبدك ابن عبدك إني والغم: "اللهم الهم دعاء في عنه في عدل حكمك، في ماض بيدك، ناصيتي أمتك، ابن

به سميت لك هو اسم بكل اللهم أسألك قضاؤك، علمته أو كتابك، في أنزلته أو نفسك، خلقك، من أحدا

القرآن تجعل أن عندك الغيب علم في به استأثرت أو وذهاب حزني، وجالء صدري، ونور قلبي، ربيع العظيم

.2وغمي" همي لك". هو اسم قوله: "بكل الحديث من والشاهد

الحسنى، بأسمائك أسألك إني اللهم : نحن ونقولالحسنى) تعالى: قوله القسم هذا ودليل األسماء ولله

بها .3(فادعوه تقول: "يا أن فمثل :خاص باسم التوسل أما

تحب عفو إنك اللهم ارحمني، رحيم يا لي اغفر غفورخاص. لكنه باسم توسل عني". وهذا فاعف العفو

انواعه( 205/ 5 ) عثيمين ابن ورسائل فتاوى مجموعانظر : 1 والتوسلص ) لأللباني (.34وأحكامه

أحمد ) 2 المصنف( ) 452، 391/ 1رواه في شيبة أبي يعلى( )29318وابن وأبوحبان( ) 5276 الكبير( )972وابن المعجم في والحاكم ( )209 / 10والطبراني

والليلة( ) 509| 1 اليوم عمل في السني ( . 340وابن180األعراف : 3

16

االسم يكون أن يجب النوع هذا وفي للدعاء، مناسبا رزاق، تقول: يا الرزق الله تسأل أن أردت فإذا

وهكذا. عفو، يا والعفو غفور، يا والمغفرة فهذا عني اعف العقاب شديد يا : اللهم قلت لو لكن العقوبة على يدل باسم تتوسل فكيف مناسب، غير باألسماء تعالى الله تدعو إنما وجل، عز الله عفو إلى

به. تدعو لما المناسبة

بصفاته تعالى الله إلى التوسل الثاني: القسم . خاصة بصفة أو العموم سبيل على ذلك كان سواء

ذلك مثال صفات، األفعال فإن األفعال، الصفات ومن الحسنى بأسمائك أسألك إني تقول: "اللهم أن

والتوسل صحيح، التوسل العليا" وهذا وصفاتك العام فمثال خاصا، ويكون عاما، كذلك يكون بالصفات

وقدرته الله بعزة الخاص: "أعوذ ومثال آنفا، ذكرته ما صفات من بصفة توسل فهنا1وأحاذر" أجد ما شر منوجل. عز الله

وعلى محمد على صل "اللهمباألفعال: التوسل ومن.2إبراهيم" آل وعلى إبراهيم على صليت كما محمد آل

آل وعلى إبراهيم على بصالته من الذي تسأل فأنت محمد، آل وعلى محمد على بصالته يمن أن إبراهيم للتشبيه صليت" ليست قولك: "كما في فالكافللتعليل. ولكنها

. به باإليمان تعالى الله إلى التوسل : الثالث القسم به باإليمان تعالى الله إلى اإلنسان يتوسل أن أي

أسألك وبرسولك بك بإيماني فيقول: اللهم وبرسولهماجه 1 ابن الكبير ( . 2/1163)سنن (.9/45للطبراني )المعجمالبخاري 2 مسلم (1233/ 3)صحيح (.1/305)صحيح

17

خلق في تعالى: )إن قوله ودليله هذا، وكذا. فيصح كذا قال: أن إلى(والنهار الليل واختالف واألرض السموات

سمعنا إننا )ربنا بربكم آمنوا أن لإليمان ينادي مناديا أي1(سيئاتنا عنا وكفر ذنوبنا لنا فاغفر ربنا فآمنا

به اإليمان فجعلوا لنا، فاغفر برسولك إيماننا فبسببللمغفرة. وسيلة

الله صلى برسوله واإليمان بالله، باإليمان فالتوسل صلى رسوله ومحبة الله، بمحبة والتوسل ، وسلم عليه موصل سبب بالله اإليمان ألن جائز، وسلم عليه الله

للمغفرة موصل سبب ورسوله الله ومحبة للمغفرة،به. تعالى الله إلى يتوسل أن فصح

بحال تعالى الله إلى التوسل الرابع: القسم . الداعي

يذكر وال بحاله الله إلى الداعي يتوسل أن أي شيئا أنا إني اللهم إليك، الفقير أنا إني يقول: "اللهم أن مثل

ذلك على والدليل ذلك، أشبه يديك" وما بين األسير للمرأتين سقى حين والسالم الصالة عليه موسى قول

من إلي أنزلت لما إني فقال: )رب الظل إلى تولى ثمشيئا. يذكر ولم2(فقير خير

اإلنسان وصفها إذا الداعي حال أن اآلية هذه ووجه إذا سيما ال واإلحسان واللطف الرحمة تقتضي فإنهاوعال. جل الراحمين أرحم يدي بين كانت

إجابة ترجى من بدعاء التوسل : الخامس والقسم . دعائه

الله صلى النبي أن) الصحيحين في ثبت ما ذلك ودليل فدخل الجمعة يوم الناس يخطب كان ، وسلم عليه

عمران : 1 ال .193سورة.24القصص: 2

18

وقال: يا ، وسلم عليه الله صلى النبي فاستقبل رجل الله فادع السبل وانقطعت األموال، هلكت الله رسول قال: ثم يديه ، وسلم عليه الله صلى النبي فرفع يغيثنا، ـ. مرات ثالث أغثنا" ـ اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، "اللهم

من السماء في نرى ما مالك: "والله بن أنس قال من الصغيرة القطعة هي والقزعة قزعة"ـ وال سحاب

وسلع ـ دار وال بيت من سلع بين وما بيننا وما ـ، الغيم : فخرجت قال ـ السحب نحوه من تأتي بالمدينة جبل السماء توسطت فلما الترس مثل سحابة ورائه من

عليه الله صلى النبي نزل فما أمطرت ثم انتشرت.1(لحيته من يتحادر والمطر إال منبره من ، وسلم

. الصالح بالعمل الله إلى التوسل السادس: القسم دعائه يدي بين اإلنسان يذكر أن وهو عمال يكون صالحا

الذين الثالثة قصة ومثاله المطلوب، حصول في سببا من ثالثة) ، وسلم عليه الله صلى الرسول عنهم حدث

الغار فدخلوا غار، إلى المبيت آواهم إسرائيل بني صخرة عليهم تنطبق أن بحكمته-وجل عز- الله فأراد ابتالء الصخرة عليهم انطبقت لعباده وعبرة وامتحانا

ال : إنه لبعض بعضهم فقال فعجزوا يدفعوها أن فأرادوا بصالح تعالى الله إلى تتوسلوا أن إال ذلك من يخرجكم فقال أعمالهم بصالح الله إلى فتوسلوا أعمالكم،

وكنت كبيران شيخان أبوان لي كان إنه أحدهم: اللهم قبلهما أغبق ال الشجر طلب بي فأتي ماال، وال أهال يوما

أغبق أن وكرهت نائمين فوجدتهما عليهما فرحت أحدا ثم الفجر، برق حتى يدي على اإلناء فبقي قبلهما،

ابتغاء ذلك فعلت كنت إن اللهم فسقيتهما، استيقظا

البخاري 1 مسلم ( . 344 /1) صحيح ( .613 /2) صحيح

19

نحن ما عنا فافرج أو فيه، نحن ما عنا فاصرف وجهك الصخرة فانفرجت فيه يستطيعون ال لكنهم قليال

الخروج. يحبها وكان عم ابنة له أن الثاني: فذكر أما حبا شديدا

من سنة في إنه ثم فأبت، نفسها على فأرادها دفع تطلب إليه فجاءت الحاجة بها ألمت السنوات

للضرورة هي ـ نفسها من تمكنه أن إال فأعادها حاجتها من الرجل مجلس منها جلس فلما ـ نفسها من مكنته إال الخاتم تفض وال الله، اتق هذا له: يا قالت امرأته عنها قال: فقمت ـ مؤثرة عظيمة كلمة فهذه ـ بحقه ال ألني رغبة تركتها ما يعني ـ إلي الناس أحب وهي

تركها لكنه أريدها ـ به ذكر حين وجل عز الله من خوفا العفة كمال بين الرجل هذا حاجتها" فجمع وأعطاها وجهك ابتغاء ذلك فعلت كنت إن قال: "اللهم والصلة،

ال أنهم إال الصخرة فانفرجت فيه، نحن ما عنا فافرجالخروج. يستطيعون

يعني ـ أجراء له أن الثالث: فذكر أما ـ استأجرهم أناسا إال أجره، منهم واحد كل وأعطى أجره، يعطه لم واحدا

جاء حتى ورقيق وبقر وغنم إبل فيه وصار له، فنماه اإلبل من ترى ما : كل له فقال أجره يطلب العامل ال الله، األجير: اتق له فقال لك، كله والرقيق والغنم

أجرتك، هذه بك أستهزئ فقال: ال بي، تستهزئ والوفاء المعاملة فهذه كلها بها وذهب األجير فأخذها

جاء إذا أنه الممكن من ألنه الرجل، هذا من التام ألمانته لكن وينتهي، أجره يعطيه أن أجره يطلب كنت إن قال: اللهم أجره، نماه ما كل أعطاه ووفائه فيه، نحن ما عنا فافرج وجهك ابتغاء ذلك فعلت

.1(يمشون وخرجوا الصخرة فانفرجت

البخاري 1 ( .793 /2) صحيح

20

توفقني أن والدي ببر أسألك إني : اللهم قائل قال فلو بالعمل توسل وهو صحيح، توسل فهذا بي، أوالدي لبر

1الصالح.

الممنوع التوسل : الثاني المبحث

صحيح بدليل ثبتت إذا إال شرعية تكون ال عبادة أي إن الشرط هذا فيها يتوفر لم إذاو ، والسنة الكتاب من

بالتالي ، الممنوع إلى المشروع دائرة من خرجت إلى وموصل شرعي بأنه نصفه أن يمكن ال التوسل

المقصود ، السنة أو الكتاب من صحيح بدليل إال فعال كان ذلك افتقد إذا أما يحرمه دليل قام ،وإذا ممنوعا

. أولى باب من أشد فالحظر بقولهم الممنوع التوسل العلماء يعرف لذلك

:. الشرع بها يأت لم بوسيلة يتوسل أن هو

: مطلبين الممنوع التوسل في وسنتناول

الممنوع: التوسل أقسام : األول المطلب إلى الممنوع التوسل العلماء يقسم

: (2)قسمين سكت بوسيلة التوسل وهو: البدعي - التوسل1

الدعاء طلب أو األنبياء بجاه كالتوسل ، الشرع عنهامنهم.

أبطلها بوسيلة يتوسل أن: الشركي التوسل- 2 توسل بآلهتهم, أو المشركين كتوسل ، الشرع

اإلعتراف 1 كتقديم ، غيرها أنواع يجد قد القرآن في الدعاء آليات والمتتبعالسابقة . األنواع من غيرها في تدخل وقد النعمة شكر وكتقديم ، بالذنب

عثيمين : ) 2 ابن فتاوى مجموع .(2/270انظر

21

كقولهم وبأولياءهم بالرسول المبتدعة من الضالين يا ، جيالني يا ، بدوي يا مدد) (الله رسول يا مدد)

مقصودهم بعكس يأتيهم أكبر شرك ..وهذا. رفاعي إلى للوصول وسيلة يكون وال النار دخولهم فيوجب

! مطالبهم قضاء حتى وال وعال جل الله رضا

بإعتبار الممنوع التوسل قسم من نجد ثم: أنواع ثالثة إلى بالدعاء اقترانه من سواء غائب ميت وهو الله غير يدعو أن: األول فالن سيدي : يا فيقول غيرهم أو والصالحين األنبياء ذلك ونحو بك استغيث أو ، بك استجير أنا أو ، ،اغثني

. الشرك هو فهذا الغائب أو الميت من الدعاء يطلب أن: الثاني

، لي الله : ادع فيقول والصالحين األنبياء كان سواء ال فهذا ذلك ونحو لنا الله أسأل أو ، ربك ادع أو

لم التي البدع من أنه و جائز غير أنه عالم يستريب. األمة سلف من أحد يفعلها

أو الصالحين من أحد بذات الله يسأل أن: الثالث بجاه أو بفالن اللهم أسألك دعاءه في فيقول جاهه.(1)الراجح على عنه منهي وهذا ذلك ونحو

الفتاوى 1 مجموع (.243\2)انظر

22

للتوسل المجيزين شبه : الثاني المطلباللمنوع:

أنها يرون ، بأدلة الممنوع للتوسل المجيزين يستدل: يلي ما منها آراء من إليه ذهبوا لما مثبته

بالعباس عمر توسل األولى: حديث الشبهة عنهما الله رضي

وحرمتهم األشخاص بجاه التوسل جواز على يحتجون كان الخطاب بن عمر )أن: انس بحديث وحقهم

عبد بن بالعباس استسقى قحطوا إذا إليك نتوسل كنا إنا فقال: اللهم المطلب،

نبينا بعم إليك نتوسل وإنا فتسقينا، بنبينا،.1فاسقنا. قال: فيسقون(

كان إنما عمر توسل أن الحديث هذا من فيفهمون توسله وأن سبحانه، الله عند ومكانته ، العباس بجاه لله منه وطلب دعائه، في للعباس منه ذكر مجرد كان ذلك، على الصحابة أقره وقد أجله، من يسقيهم أن

يدعون. ما بزعمهم فأفاد - بالرسول التوسل عن عمر عدول سبب وأما

وتوسله – بزعمهم لبيان كان فإنما ، بالعباس منه بدالغير. ليس الفاضل وجود مع بالمفضول التوسل جواز

البخاري 1 [.342ص/1ج]صحيح

23

: 1 الجواب اإلسالمية الشريعة في المهمة القواعد من إن : أوال

يفهم وال بعضا، بعضها يفسر الشرعية النصوص أن النصوص بقية عن بمعزل ما موضوع في منها شيء

عمر توسل فحديث ذلك على وبناء ، فيه الواردة جاء قد السابق حيث ، االستسقاء أحاديث في مفسرا

والسالم الصالة عليه للرسول يأتون الصحابة كان ذلك في واألحاديث ، لهم فيدعو الدعاء منه ويطلبون

الرسول على دخل الذي األعرابي حديث منها كثيرة السبل وانقطعت األموال هلكت الله رسول ا:"ي فقال أغثنا اللهم "وقال يديه النبى فرفع "يغثنا الله فادع فنشأت قزعة السماء فى وما "أغثنا اللهم أغثنا اللهم

فيه يرون ال أسبوعا فمطروا البحر جهة من سحابة فقال غيره أو األعرابى عليهم دخل حتى الشمس الله فادع البنيان وتهدم السبل انقطعت الله يارسول علينا وال حوالينا اللهم" وقال يديه فرفع عنا يكشفها

وبطون الشجر ومنابت والظراب اآلكام على اللهم الثوب ينجاب كما المدينة عن فانجابت 2"األودية

. وغيرهما الصحيحين فى مشهور والحديث وشفاعته الرسول بدعاء توسل هو إنما فتوسلهم

كنا : ) اللهم بقوله الخطاب بن عمر عناه ما وهذا لذلك ، غيره معنى يحتمل ( ال بنبينا إليك نتوسل بدعاء والتشفع لتوسل انتقلوا الرسول توفي عندما

لما سفيان أبى بن معاوية حديث ذلك ويؤيد ، العباس األسود بن بيزيد استسقى بالشام الناس أجدب

يا بخيارنا ونتوسل نستشفع إنا اللهم :"فقال الجرشى

تيمية : ] 1 البن الفتاوى مجموع وأحكامه[ 314 \1انظر أنواعه والتوسللأللباني .

ص 2 تخريجه 18سبق

24

حتى الناس ودعا ودعا يديه فرفع" يديك إرفع يزيد.(1) سقوا التوسل عن عمر عدول سبب أن قولهم : ثانيا

وتوسله – - بزعمهم بالرسول ، بالعباس منه بدال وجود مع بالمفضول التوسل جواز لبيان كان فإنما

غير. ليس الفاضل: وجهين من ذلك على نرد الخطاب بن عمر )أن يقول حيث الحديث - نص1

المطلب( عبد بن بالعباس استسقى قحطوا إذا كان ، العباس بدعاء االستسقاء تكرار إلي إشارة هذا ففي مع المفضول التوسل جواز بيان عمر هدف كان فلو

استمر ولما ، واحدة مرة ذلك لفعل األفضل وجود(2)استسقى!. كلما عليها

: فقال ذلك الله- عن رحمه – تيمية ابن أجاب - و2 هذا كان ) لو ان لعمر لقالوا الصحابة عند معروفا

والتوسل السؤال من أولى به والتوسل السؤال نفعله كنا الذى المشروع األمر عن نعدل فلم بالعباس

نتوسل أن الى الخلق بأفضل التوسل وهو حياته فى وعدول المشروعة السنة ترك ذلك وفى أقاربه ببعض

مع السببين بأضعف تعالى الله وسؤال األفضل عن اإلضطرار غاية مضطرون ونحن أعالهما على القدرة

3 ( الجدب فى المثل به يضرب الذى الرمادة عام فى

تيمية ] ا1 البن الفتاوى [ .314 \1مجموع40ص لأللباني التوسل انظر 2 [164\ 1الفتاوى] مجموع 3

25

الضرير الثانية: حديث الشبهة بن عثمان عن صحيح بسند وغيره أحمد أخرج أن حنيف ، النبي أتى البصر ضرير رجال

شئت إن" قال: .يعافيني أن الله فقال: ادع "، خير هوف ذاك، أخرت شئت وإن لك، دعوت " لك خير فهو صبرت شئت رواية: " وإن وفي

فيحسن ،يتوضأ أن ه. فأمرقال: ادعهف ، الدعاء: بهذا ويدعو ركعتين، فيصلي ،وضوءه

محمد بنبيك إليك وأتوجه ،أسألك إني اللهم" ربي إلى بك تتوجه إني محمد يا ،الرحمة نبي عهشفف اللهم لي، تقضىف هذه، حاجتي في الرجل ". قال: ففعل]فيه وشفعني[ في

.1 فبرأ جواز على يدل الحديث هذا المخالفون: أن يرى

من غيره أو النبي بجاه الدعاء في التوسل به يتوسل أن األعمى علم النبي أن فيه إذ الصالحين،

بصيرا. فعاد ذلك األعمى فعل وقد دعائه، في : الجواب

دليل الحديث هذا أن يرون والجماعة السنة أهل إن بدعاء )التوسل وهو المشروع التوسل أنواع أحد على وجوه: من ذلك على والدليل (، الصالح الرجل أو النبي

بشرح282-4/281] الترمذي ورواه [،4/138] المسند في احمد أخرجه .1] والحاكم [،3/2/2] الكبير في [ والطبراني1/418] ماجة التحفة[ وابن

أبو " قال ماجة ابن غريب" وفي صحيح الترمذي: "حسن وقال [ ،1/313 [ وقال: " صحيح1/519] الحاكم رواه رواه " ثم صحيح إسحاق: حديث

الذهبي. " ووافقه اإلسناد

26

وذلك له، ليدعو النبي إلى جاء إنما األعمى - أن1 إن: " الرسول يعافيني(.فقال أن الله قوله: )أدع

" خير هوف ذاك، أخرت شئت وإن لك، دعوت شئت ركعتين ويصلي يتوضأ أن فأمره ، ادعه بلقال:ف

محمد بنبيك إليك وأتوجه ،أسألك إني اللهمويقول: " في ربي إلى بك تتوجه إني محمد يا ،الرحمة نبي

وشفعني[ في عهشفف اللهم لي، تقضىف هذه، حاجتي".]فيه

توسله أن على واضح دليلفي( ) فشفعه فقوله بدعاء تكون إنما فالشفاعة ، الرسول بدعاء كان إنما سميت لما وإال ، أوجاهه ذاته ذكر بمجرد ال الشافع من

والطلب الدعاء حصول بها المراد شفاعة،فالشفاعة من الصادر الدعاء يقبل أن الله يسأل فهو ، اثنين من

. له الله رسول ، نبيك بدعاء ( أي ) بنبيك قوله في المضاف يقدر وهذا

األلفاظ هذه تحتمل ال ، بدعاءك بك( أي ) أتوجه وقوله. المعنى هذا غير

اقبل منها المراد1فيه( :) وشفعني - قوله2 دعاءه أي ، شفاعته تقبل أن في دعائي أي شفاعتي،

أن يمكن ال الذي المعنى بصري. هذا علي ترد أن فيسواه. الجملة هذه من يفهم

النبي معجزات في العلماء ذكره قد الحديث هذا - أن3من دعائه ببركة الله أظهر وما. المستجاب ودعائه

الله صلى بدعائه فإنه العاهات من واإلبراء الخوارق ولذلك بصره عليه الله أعاد األعمى لهذا سلم و عليه .وغيره كالبيهقي( النبوة دالئل) في المصنفون رواه

(2)

ج) الذهبي ووافقه وصححه الحاكم أخرجها الحديث، في صحت الجملة هذه 1(225/ص2ج) خزيمة ابن صحيح (458/ص1[189\1] الفتاوى مجموع انظر 2

27

المخلوقين: على الخالق الثالثة: قياس الشبهة أو وزير أو ملك عند حاجة له كانت إذا أحدنا إن

أنه يشعر ألنه مباشرة، إليه يذهب ال فهو كبير مسؤول كان ولذلك أصال، يرده لم إذا هذا إليه، يلتفت ال ربما عمن نبحث فإننا كبير من حاجة أردنا إذا الطبيعي من

ويكون يعرفه، إليه مقربا واسطة ونجعله عنده، أثيرا حاجتنا، وقضيت لنا، استجاب ذلك فعلنا فإذا وبينه، بيننا

بزعمهم – سبحانه بالله عالقتنا في نفسه األمر وهكذا ونحن الكبراء، وكبير العظماء، عظيم وجل عز فالله –

ليس الله، جناب عن لذلك وبعيدون عصاة، مذنبون ذلك فعلنا إن ألننا مباشرة، ندعوه أن بنا الالئق من

إلينا يلتفت ال أو خائبين، أعقابنا على يردنا أن خفنا كاألنبياء صالحون ناس وهناك حنين، بخفي فنرجع

لهم يستجيب سبحانه، إليه قريبون والشهداء والرسل يكون أفال لديه، شفعوا إذا شفاعتهم ويقبل دعوه، إذا

بين ونقدم بجاههم، إليه نتوسل ان واألحرى بنا األولى إلينا تعالى الله ينظر أن عسى ذكرهم، دعائنا يدي

فلماذا لخاطرهم، مراعاة دعاءنا ويجيب لهم، إكراما يستعملونه والبشر التوسل، من النوع هذا تمنعون

ومعبودهم؟ ربهم مع يستعملونه ال فلم بينهم، فيما : ( 1 ) الجواب

بأولئك وعال جل الرب تشبهون القياس بهذا - إنكم1 الرعية، لمصالح يأبهون ال الذين الظالمين، الحكام

الرعية وبين بينهم ويجعلون يمكن فال وأستارا، حجبا بهذا فأنتم ووسائل، بوسائط إال إليهم أحد يصل أن

ص : 1 لأللباني وأحكامه أنواعه التوسل 132انظر

28

وتؤذونه وتعالى سبحانه الرب تذمون والقياس الوصف. الصفات بأبشع وتصفونه فيه وتطعنون

منه حذر كله كفر بخلقه تعالى الله تشبيه - إن2 ما الله دون من ويعبدون﴿قال: حيث سبحانه يملك ال

لهم ماوات من رزقا واألرض الس شيئا * يستطيعون وال فال وأنتم يعلم الله إن األمثال لله تضربوا ،1﴾ تعلمون ال من خلق أي وبين بينه مشابهة أي سبحانه نفى كما

ميع وهو شيء كمثله ليس﴿فقال: مخلوقاته الس.2 ﴾ البصير

"الواسطة" رسالة في السالم عبد بن العز اإلمام قال العلم مشايخ من وسواهم األنبياء أثبت (: )ومن5)ص

بين الذين كالحجاب خلقه وبين الله بين وسائط والدين الله إلى يرفعون هم يكونون بحيث ورعيته، الملك عباده يهدي إنما تعالى الله وأن خلقه، حوائج تعالى

الخلق أن بمعنى بتوسطهم، وينصرهم ويرزقهم عند الوسائط أن كما الله يسألون وهم يسألونهم،

منهم، لقربهم الناس حوائج الملك يسألون الملوك يسألونهم والناس الملك، سؤال يباشروا أن منهم أدبا

من طلبهم من لهم أنفع الوسائط من طلبهم وألن فمن الطلب، من الملك إلى أقرب لكونهم الملك، يجب مشرك كافر فهو الوجه هذه على وسائط أثبتهم

هون وهؤالء قتل، وإال تاب فإن يستتاب، أن لله، مشب.3أندادا...( لله وجعلوا بالمخلوق، الخالق شبهوا

1 ] : اآلية النحل ]74 -73سورة2 ] : اآلية الشورى ]11سورةص 3 وأحكامه أنواعه التوسل كتابه في األلباني ذلك 135ذكر

29

األنبياء مكانة و الرابعة: جاه الشبهة. وجل عز الله عند والصالحين

عند وقدر ومنزلة جاه لهم والصالحين األنبياء أن أرجى كان بذلك أحد سألهم فإذا وجل، عز الله. لدعائه الله إجابة في

: ( 1 ) الجواب ومنزلة مكانة لهم والصالحين األنبياء أن صحيح الله يرفع أن -تقتضي وجل -عز الله عند وجاه

إذا شفاعتهم ،ويقبل أقدارهم ويعظم درجاتهم،شفعوا. إذا بهم المتوسل ينفع الصالحين هؤالء وجاههم

يحصل لم إذا أما ، له وشفاعة دعاء منهم حصل أجنبي بأمر الله إلى متوسل يكون فإنه ذلك منهم. دعاءه إجابة في يجدي وال ينفع ال عنه

الخامسة الشبهة

[155\1] الفتاوى مجموع ينظر 1

30

وجه على المبتدع التوسل من مانع هناك هلاالستحباب؟ ال اإلباحة

ما السنة في يثبت لم أنه القائل: صحيح يقول قد األنبياء بذوات التوسل استحباب على يدل

على فعلناه إذا منه المانع ما ولكن والصالحين،عنه؟ نهي يأت لم ألنه اإلباحة، طريق

: الجواب تكون حتى فالوسيلة مردود االحتجاج - هذا1

، محرمة فهي إال يثبتها دليل من بد ال شرعية إطار في داخل المفهوم بهذا التوسل أن ومعلوم

مباح يقال فكيف يثبته دليل من بد فال العبادات!! عديدة أنواع هناك أن هذا إلى - ويضاف2

المسلم يحمل الذي فما الشرع بها جاء للتوسل عن واإلعراض يرد، لم الذي النوع هذا اختيار على

؟ بالدليل وثبت ورد الذي التوسل

السادسة الشبهة بالعمل التوسل على بالذات التوسل قياس

الصالح

31

المبتدعين أولئك بعض يثيرها التي الشبهة ومن المشروع التوسل من أن ذكرتم أنتم يقولون الصالح، تعالى- بالعمل– الله إلى التوسل اتفاقا

بهذا التوسل كان فإذا بالرجل فالتوسل ؛ جائزا بالجواز، أولى العمل هذا منه صدر الذي الصالحإنكاره. ينبغي فال بالمشروعية، وأحرى

: ( 1 ) الجواب أن للمسلم يجوز أنه السلف من أحد يقل لم

المشار التوسل وإنما الصالح، غيره بعمل يتوسل الصالح المتوسل بعمل التوسل هو إنما إليه

المعنى وهذا عمله، إال اإلنسان ينفع فال نفسه، مواضع في الكريم القرآن في عليه أكد ظاهرخب چ : تعالى قوله منها كثيرة حب جب يئ ىئ چ مئ

٣٩النجم:

السابعة الشبةوموضوعة ضعيفة وقصص وآثار أحاديث

التوسل في

لأللباني وأحكامه أنواعه التوسل 1

32

والموضوعة الضعيفة أوال: األحاديث

األول: الحديث ". عظيم الله عند جاهي فإن بجاهي، توسلوا"

فإن بجاهي، فاسألوه الله، سألتم إذاأو: " ". عظيم الله عند جاهي

كذب الحديث : هذا1 تيميه ابن اإلسالم شيخ قال عليها يعتمد التي المسلمين كتب من شئ في ليس بالحديث، العلم أهل من أحد ذكره وال الحديث، أهل جميع جاه من أعظم تعالى الله عند جاهه أن مع

والمرسلين. أ.هـ األنبياء ال باطل : هذا2 األلباني المحدث العالمة وقال

يرويه وإنما البتة، الحديث كتب من شئ في له أصل. أ.هـ بالسنة الجهال بعض

الثاني: الحديث ". أو: القبور بأهل فعليكم األمور أعيتكم إذا" ". القبور بأهل فاستغيثوا"

الحديث : "فهذا3 تيمية ابن اإلسالم شيخ قال لم بحديثه، العارفين بإجماع النبي على مفترى كذب كتب من شئ في يوجد وال بذلك، العلماء من أحد يروه

المعتمدة. " الحديث التي األمور يعدد : وهو4 القيم ابن اإلمام قال

أحاديث بها: " ومنها لالفتتان القبور عباد أوقعت األصنام: من عباد أشباه وضعها مختلقة، مكذوبة

.168 تيميه: ص ابن اإلسالم لشيخ والوسيلة التوسل في جليلة . قاعدة1 له المستقيم الصراط اقتضاء وانظر [.2/783] أيضا

.127ص األلباني للعالمة وأحكامة أنواعه . التوسل2[.11/293] تيميه ابن اإلسالم شيخ فتاوى . مجموع3[.1/243القيم: ] البن اللهفان . إغاثة4

33

به، جاء وما دينه تناقض الله رسول على المقابرية القبور بأصحاب فعليكم األمور، أعيتكم كحديث: " إذا

". نفعه بحجر ظنه أحدكم أحسن ". وحديث: " لو اإلسالم، لدين مناقضة هي التي األحاديث هذه وأمثال الجهال من أشباههم على وراجت المشركون، وضعها

" والضاللالثالث: الحديث

بن أسد بنت فاطمة ماتت مالك: لما بن أنس عن وأبا زيد ابن أسامة دعا عنها الله رضي علي أم هاشم خطاب بن وعمر األنصاري أيوب أسود وغالما

فيه فاضطجع ، الله رسول دخل فرغ فلما يحفرون، يموت، ال حي وهو ويميت، يحيي الذي فقال: " الله

حجتها، ولقنها أسد، بنت فاطمة ألمي اغفر الذي واألنبياء نبيك بحق مدخلها عليها ووسع

1" الراحمين أرحم فإنك قبلي، من

بن روح روايه جهة من ضعيف "وهو األلباني قال ال كما حديثه ضعف يستلزم وهذا،به تفرد الذي صالح مجيئه عند أو نعيم أبو نفاها وقد المتابعة عند إال يخفى

لهم جحة اورد ثم: قالوا ثم وهيهات آخر طريق منالحديث هذا في

جواز يمنع فال خفيف فضعفه تضعيفه فرض ولو) من والفقهاء المحدثون جوزه ما باب من ألنه العمل الترغيب في بشديد ضعفه ليس الذي بالضعيف العمل

من شيء الحديث هذا في ليس: قلت( . والترهيب إنما الشرع في ثابت عمل فضل يبين هو وال الترغيب

/ى9ج الزوائد مجمع189 الحديث / رقم68/ص1ج األوسط .) المعجم 1265)

34

فهو جائز غير أو جائزا يكون أن بين دائرا أمرا ينقل من توردونه إنما وأنتم صح لو شرعيا حكما يقرر إذن

سلمتم فإذا فيه المختلف التوسل هذا جواز على األدلة عاقال أتصور وما به االستدالل لكم يجز لم بضعفه

الترغيب باب في الحديث هذا إدخال على يوافقكم يقول للحق الخضوع من يفر من شأن وهذا والترهيب

" العقالء جميع يقوله ال ماالرابع: الحديث

بيته من خرج منمرفوعا: " الخدري سعيد أبي عن بحق أسألك، إني فقال: اللهم الصالة، إلى

هذا. ممشاي بحق وأسألك؛ عليك، السائلين أخرج لم فإني وال أشرا وال رياء وال بطرا

وابتغاء سخطك اتقاء سمعة. وخرجت وأن النار من تعيذني أن مرضاتك. فأسألك

أنت، إال الذنوب يغفر ال ذنوبي. إنه لي تغفر سبعون له واستغفر بوجهه عليه الله أقبل.1" ملك ألف قول : أما2- الله تيميه- رحمه ابن اإلسالم شيخ - قال في روي عليك: فإنه السائلين بحق أسألك القائل بإسناده يقوم ال لكن ماجه؛ ابن رواه النبي عن حديث معناه: أن كان النبي عن الحديث هذا صح وإن ،حجة له العابدين وحق يجيبهم، أن الله على السائلين حق}ذا ﴿قال: كما نفسه، على ذلك كتب وهو يثيبهم، أن وإ

باد}ي سألك يب قر}يب فإ}ني عني ع} دعوة أج} الله سؤال [. فهذا186] البقرة: ﴾ دعان} إ}ذا الداع}

العالمة ضعفه [. وقد3/21] أحمد (. واإلمام778) برقم ماجه ابن . أخرجه1 عبد فؤاد . قال99ص له التوسل [ وفي1/34] الضعيفة السلسلة في األلباني

وفضيل العوفي، هو بالضعفاء. عطية مسلسل إسناد الزوائد: هذا الباقي: فيضعفاء. كلهم الموفق بن والفضل مرزق، بن[.1/369] تيميه ابن اإلسالم شيخ فتاوى . مجموع2

35

ما وآت}نا ربنا ﴿القائلين: كقول نفسه على أوجبه بما [ وكدعاء194عمران: ]آل ﴾ رسل}ك على وعدتنا

بأعمالهم سألوه لما الغار إلى آووا الثالثة: الذينعليها. " يثيبهم أن وعدهم التي الصالحة،

بدر: ) اللهم يوم ربه الرسول مناشدة يشبه وهذا إلى التوسل في يدخل فهذا ،1 ( وعدتني ما لي انجز. صفاته من بصفة وجل عز الله

"وجملة: 2 فقال الحديث على األلباني - وعلق وأحدهما طريقيه من ضعيف الحديث هذا أن القول

أشد والمنذري البوصيري ضعفه وقد اآلخر، من ضعفا". تساهل أو وهم فقد حسنه ومن األئمة، من وغيرهماالخامس: الحديث

آدم اقترف لمامرفوعا: " الخطاب بن عمر عن لما محمد بحق أسألك رب قال: يا الخطيئة،

عرفت ! وكيف آدم فقال: يا لي، غفرت خلقتني لما رب قال: يا أخلقه؟ ولم محمدا

رأسي؛ رفعت روحك من في ونفخت بيدك إال إله مكتوبا: ال العرش قوائم على فرأيت

تضف لم أنك فعلمت الله، رسول محمد الله فقال: إليك، الخلق أحب إال اسمك، إلى

.3" خلقتك ما محمد ولوال لك، غفرت

[1385\3] مسلم صحيح 1(.24) [ رقم1/38] األلباني للعالمة الضعيفة األحاديث . سلسلة2 [32/2 ،2/3] عساكر ابن [. وعنه2/615] المستدرك في الحاكم . أخرجه3

بقوله: قلت: الذهبي تعقبه ولكن اإلسناد الحاكم: صحيح . قالالبيهقي وكذاذا. من أدري ال الفهري أسلم بن الله وعبد واه، الرحمن وعبد موضوع، بل

] والموضوع الضعيفة األحاديث األلباني: موضوع. وانظر: سلسلة العالمة قال فصل . وقد113ص وأحكامه أنواعه ( والتوسل25) رقم [ حديث1/38

عظيمة. فوائد ففيه إليه فليرجع الحديث هذا في القول األلباني

36

الحاكم : "ورواية1 تيميه ابن اإلسالم شيخ قال في قال قد نفسه فإنه عليه، أنكر مما الحديث لهذا

السقيم(: عبد من الصحيح معرفة إلى كتاب: )المدخل أحاديث أبيه عن روى أسلم بن زيد بن الرحمن

أن الصنعة أهل من تأملها من على يخفى ال موضوعة أسلم بن زيد بن الرحمن قلت: وعبد عليه، فيها الحملكثيرا. " يغلط باتفاقهم ضعيف أن القول : "وجملة2 األلباني العالمة وقال

عليه حكم أن جرم فال عنه له أصل ال الحديث كما والعسقالني الذهبي الجليالن الحافظان بالبطالن

عنهما. " النقل تقدمالسادس: الحديث

قال: أسيد بن خالد بن الله عبد بن أمية عن المهاجرين بصعاليك يستفتح الله رسول كان

3. كان النبي أن يفيد الحديث هذا أن المخالفون فيرى بالضعفاء عليه ويفتح ينصره أن تعالى الله من يطلب

المختلف التوسل هو وهذا المهاجرين من المساكين: وجهين من والجواب. نفسه فيه اإلرسال األول وجهين من ضعيف الحديث أن-1

ذكر كما ، صحبة له تثبت لم أمية راويه أن حيث في والحافظ االستيعاب في البر عبد ابن ذلك

فيه سنده أن للتضعيف اآلخر الوجه و ، اإلصابة

.69ص تميمة ابن اإلسالم لشيخ والوسيلة التوسل في جليلة . قاعدة1[.1/40] األلباني للعالمة الضعيفة األحاديث . سلسلة2 مشكاة في التبريزي وذكره[1/269] الكبير في الطبراني . أخرجه3

[.2/26] تفسيره في ( والقرطبي5247) المصابيح أمية- أي– صحبته عندي تصح [: " ال1/38] االستيعاب في البر عبد ابن قال

صحبة له [: " ليست1/133] اإلصابة في الحافظ ". وقال مرسل والحديث هذا أمية على : " مداره111ص التوسل في األلباني العالمة ". وقال رواية وال

". ضعيف مرسل فالحديث صحبته تثبت ولم

37

به تقوم وال ضعيف حديث فهو وعنعنة تدليس. حجة

عليه دل ما مثل على إال يدل فال صح لو الحديث أن- 2 بدعاء التوسل من األعمى وحديث عمر حديث

: "1 القدير( )فيض في المناوي قال الصالحين إ}ن ﴿تعالى: قوله من القتال، يفتتح " أي يستفتح كان

[.19]األنفال: ﴾ الفتح جاءكم فقد تستفت}حوا " النصرة يطلب " أي الزمخشري. " ويستنصر ذكره

مال ال الذين فقرائهم " أي: بدعاء المسلمين بصعاليك. " لهم

السابع: الحديث حياتيقال: " النبي عن مسعود بن الله عبد عن

خير ووفاتي لكم، ويحدث تحدثون لكم، خير رأيت فإن أعمالكم، علي تعرض لكم، خيرا

رأيت وإن عليه، الله حمدت استغفرت شرا.2" لكم الله

كالم ساق أن : "بعد3 األلباني العالمة - قال الحديث في العلماء جرحا القول قال: وجملة وتعديال

بكر حديث وخيرها طرقه، بجميع ضعيف الحديث أن أقسام من وهو مرسل، وهو المزني المطلب عبد بن

مسعود ابن حديث ثم المحدثين، عند الضعيف الحديث". بطريقيه أنس حديث وشرها خطأ، وهو

مال مخالف فهو ، المتن نكارة ذلك إلى ويضاف - هذا بن الله عبد عنف القوية المتصلة األحاديث في جاء

عليه الله صلى النبي عن وغيره عنه الله رضي مسعود[.5/219] القدير فيض .1 [ وأبو3/81/2] الكبير المعجم في [ والطبراني1/189] النسائي . أخرجه2

األلباني [ وضعفه9/189/2] عساكر [ وابن2/205] أصبهان أخبار في نعيم[2/404] والموضوعة الضعيفة األحاديث سلسلة في

[.406-2/404] األلباني للعالمة والموضوعة الضعيفة األحاديث . سلسلة3

38

رجال وليرفعن الحوض على فرطكم أنا : )قال وسلم فيقال أصحابي رب يا فأقول دوني ليختلجن ثم منكم

1( .بعدك أحدثوا ما تدري ال إنك

ذات بهم فيؤخذ أمتي من برجال يجاء وإنه أال) وحديث ما تدرى ال إنك فيقال أصحابي رب يا فأقول الشمال وكنت) الصالح العبد قال كما فأقول بعدك أحدثوا أنت كنت توفيتني فلما فيهم دمت ما شهيدا عليهم

تعذبهم إن شهيد شيء كل على وأنت عليهم الرقيب (الحكيم العزيز أنت فإنك لهم تغفر وإن عبادك فإنهم

أعقابهم على مرتدين يزالوا لم إنهم لي فيقال قال2(.فارقتهم منذ

يستغفر الرسول فكون الحديث صحة فرض - وعلى عز فالله ، وبدعاءه به التوسل يسوغ ال فهذا ألمته ذلك ومع للمؤمنين يستغفرون المالئكة أن أخبر وجل

. لنا الدعاء منهم نطلب وال بهم نتوسل أن لنا يجوز ال

والموضوعة: الضعيفة والقصص ثانيا: اآلثاراألول: األثر : " أصاب قال – عمر خازن وكان – الدار مالك عن

النبي قبر إلى رجل فجاء عمر، زمن في قحط الناس استسق الله رسول فقال: يا وسلم وآله عليه الله صلى له: فقيل المنام، في الرجل فأتى هلكوا، قد فإنهم ألمتك

.3" .. األثر عمر ائت: الجواب

سلم و عليه الله صلى بالنبي التوسل مسألة أن- 1 من أحد بجوازها يقل لم وفاته، بعد منه الدعاء لببط

1796: ص 4: ج مسلم صحيح 1 1766:ص 4: ج البخاري صحيح 21ص التوسل في األلباني العالمة . قال356/ص6ج شيبة أبي ابن . مصنف3

الدار. مالك لجهالة ضعيف : األثر18

39

هذا يعرف ولم ، عنهم الله رضي الصالح السلف علماء. عنهم األمر: الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ قال للناس شرعوا قبله األنبياء من أحد وال النبي يكن "لم ويستشفعوا والصالحين، واألنبياء المالئكة يدعوا أن

: )أحد يقول فال مغيبهم، في وال مماتهم، بعد ال بهم، أن لنا الله سلوا الله، عند لي اشعفوا الله مالئكة يا

مات لمن يقول ال ( وكذلك يهدينا أو يرزقنا أو ينصرنا الله ادع الله ولي يا الله نبي والصالحين: يا األنبياء من :يقول وال... لي يغفر أن الله سل لي، الله سل لي،

العدو تسلط أو رزقي نقص أو ذنوبي إليك ) أشكوا إليك أشكوا أو علي، :يقول وال(. ظلمني الذي فالنا من تجير أنت أو جارك، أنا ضيفك، أنا نزيلك، ) أنا

وال القبور، عند ويعلقها ورقة أحد يكتب وال يستجيرك، أحد يكتب بالمحضر ويذهب بفالن، استجار أنه محضرا

أهل يفعله مما ذلك ونحو المحضر بذلك يعمل من إلى النصارى يفعله كما والمسلمين، الكتاب أهل من البدع

المسلمين من المبتدعون يفعله وكما كنائسهم، في مما مغيبهم. فهذا في أو والصالحين األنبياء قبور عند المتواتر وبالنقل اإلسالم، دين من باالضطرار علم

ألمته، هذا يشرع لم النبي أن المسلمين وبإجماع يشرعوا لم قبله األنبياء وكذلك فعل وال ذلك، من شيئا

وال بإحسان، لهم والتابعين أصحابه من أحد هذا األئمة وال المسلمين، أئمة من أحد ذلك استحب البالء بأنواع يبتلون أصحابه ...وكان غيرهم، وال األربعة

وتارة الرزق بنقص وتارة بالجدب، فتارة موته، بعد ولم والمعاصي، بالذنوب وتارة العدو، وقوة بالخوف

وال الخليل قبر وال الرسول قبر إلى يأتي منهم أحد يكن الزمان جدب إليك فيقول: نشكو األنبياء من أحد قبر

40

وما هذا بل لهم، يغفر أو ينصرهم أن العدو، قوة أو من أحد يستحبها لم التي المحدثة البدع من يشبهه

باتفاق مستحبة وال واجبة فليست المسلمين، أئمة.1... " المسلمين أئمة

األلباني أجاب -وقد2 : 2بوجهين الشبه هذه عن أيضا مالك ألن القصة هذه بصحة التسليم عدم : األول

شرطان وهذان والضبط العدالة معروف غير الدار.صحيح سند كل في أساسيان

من الشرع في ثبت لما مخالفة أنها : الثاني من الغيث الستنزال االستسقاء صالة إقامة استحباب

به وأخذ كثيرة أحاديث في ذلك ورد كما السماء من اآلية أفادته لما مخالفة هي بل األئمة جماهير : } نوح سورة في تعالى قوله وهي واالستغفار الدعاء السماء يرسل غفارا كان إنه ربكم استغفروا فقلت. . . { مدرارا عليكم

الثاني: األثر أهل قال: قحط الله، عبد بن أوس الجوزاء أبي عن

المدينة فقالت: عائشة، إلى فشكو شديدا، قحطا وسلم وآله عليه الله صلى النبي قبر إلى انظروا

منه فاجعلوا وبين بينه يكون ال حتى السماء، إلى كوا فمطرنا قالوا: ففعلوا، سقف، السماء نبت حتى مطرا

الشحم، من تفتقت حتى اإلبل، وسمنت العشب،. 3 الفتق عام فسمي: الجواب

160/ص1ج الفتاوى مجموع 1119ص األلباني – وأحكامه أنواعه التوسل 2ص التوسل في األلباني العالمة (. قال92) [ برقم1/56] الدارمي . أخرجه3

األمور هذه ذكره ... ثم ثالثة ألمور حجة به تقوم ال ضعيف سند : وهذا139هناك. فلتراجع

41

: وما1 الله رحمه تيميه ابن اإلسالم شيخ قال السماء إلى قبره من الكوة فتح من عائشة عن روي

ومما إسناده، يثبت وال بصحيح، فليس المطر لينزل كوة، للبيت يكن لم عائشة مدة في أنه هذا كذب يبين كان بل بعضه ، النبي عهد على كان كما باقيا

فيه، تنزل الشمس وكانت مكشوف، وبعضه مسقوف كان النبي أن عائشة عن الصحيحين في ثبت كما

الفيء يظهر لم حجرتها، في والشمس العصر يصلي عبد بن الوليد زاد حتى كذلك الحجرة تزل ولم ،2 بعد

في الحجر زاد لما إمارته في المسجد في الملك النبوية الحجرة دخلت حينئذ . ومن الرسول مسجد

فيها التي عائشة حجرة حول بني إنه ثم المسجد، في من منها لينزل الكوة جعلت ذلك وبعد عال، جدار القبر تنظيف. وأما أو كنس ألجل ذلك إلى احتيج إذا ينزل ذلك صح ولو بين، فكذب عائشة حياة في الكوة وجود حجة لكان يقسمون يكونوا لم القوم أن على ودليال وال بميت، دعائهم في يتوسلون وال بمخلوق، الله على

عليه، الرحمة لتنزل القبر فتحوا وإنما به، الله يسألونعليه. به يقسمون دعاء هناك يكن ولم

المخلوق ينفع إنما والمخلوق ؟ هذا من هذا فأين إليه يتوسل أن يحب تعالى الله فإن بعمله، أو بدعائه

ومحبته نبيه على والسالم والصالة والعمل باإليمان أن الله يحب التي األمور هي فهذه ومواالته، وطاعته... " إليه بها نتوسل

الثالث: األثر يقول: الشافعي قال: سمعت ميمون، بن علي عن

يوم كل في قبره إلى وأجيء حنيفة، بأبي ألتبرك "إني -يعني ركعتين، صليت حاجة لي عرضت فإذا –زائرا

(.74:68) ص تيميه ابن اإلسالم لشيخ البكري على . انظر: الرد1(.611) برقم ( ومسلم521) برقم البخاري . أخرجه2

42

فما عنده، الحاجة تعالى الله وسألت قبره، إلى وجئت.1" تقضى حتى عني، تبعد

: الجواب الشافعي عن المنقولة : " والحكاية2 القيم ابن قال

الكذب من حنيفة أبي قبر عند الدعاء يقصد كان أنه" الظاهر رواية : فهذه3 األلباني المحدث العالمة وقال

إبراهيم بن إسحاق بن عمر فإن باطلة، بل ضعيفة، كتب من شيء في ذكر له وليس معروف، غير

ابن – العين بفتح – عمرو هو يكون أن ويحتمل الرجال، محمد أبو السكن حميد بن إبراهيم بن إسحاق

أنه وذكر البغدادي الخطيب ترجمه وقد التونسي، بغداد قدم بخاري فيه يذكر ولم هـ،341 سنة حاجا هو يكون أن ويبعد الحال، مجهول فهو تعديال، وال جرحا هـ247 سنة ميمون بن علي شيخه وفاة أن إذا هذا، فيبعد سنة، مائة نحو وفاتهما فبين األقوال، أكثر على

ضعيفة رواية فهي حال كل وعلى أدركه، قد يكون أن" دليل صحتها على يقوم وال

الرابع: األثر يختلف كان رجال أنالبيهقي: ) و الطبراني مارواه

ه رضي عفان بن عثمان إلى ،له حاجة في عنه الل فلقي ،حاجته في ينظر وال إليه يلتفت ال عثمان فكان

:حنيف بن عثمان له فقال ،إليه ذلك فشكى حنيف بن طريق [ من1/123] بغداد تاريخ في البغدادي الخطيب الحكاية هذه . أخرج1

الشافعي قال: سمعت ميمون بن علي قال: نبأنا إبراهيم بن إسحاق بن عمر [:1/31] والموضوع الضعيفة األحاديث سلسلة في األلباني العالمة به. قال

باطلة. بل ضعيفة رواية فهذه[.1/246] القيم البن اللهفان .إغاثة2 [ حديث1/31] األلباني للعالمة والموضوعة الضعيفة األحاديث . سلسلة3

(.22) رقم

43

الميضأة ائت ركعتين فيه فصل المسجد ائت ثم فتوضأهم: قل ثم ه أسألك اني الل نا إليك وأتوج محمد بنبي

ه صلى حمة نبي وسلم عليه الل ه إني محمد يا الر أتوجي إلى بك ورح حاجتك وتذكر حاجتي لي فتقضي رب

جل فانطلق.معك أروح حتى ثم له قال ما فصنع الره رضي عفان بن عثمان باب أتى البواب فجاء عنه الل

ه رضي عفان بن عثمان على فأدخله بيده أخذ حتى الل فذكر حاجتك فقال الطنفسة على معه فأجلسه عنه

حاجة من لك كانت ما وقال... له وقضاها حاجته.فأذكرها

جل إن ثم حنيف بن عثمان فلقي عنده من خرج الره جزاك له فقال وال حاجتي في ينظر كان ما خيرا الل

مته حتى إلي يلتفت ه حنيف بن عثمان فقال في كل واللمته ما ي كل ه رسول شهدت ولكن ه صلى الل عليه الل

إلى1..( بصره ذهاب إليه فشكى ضرير وأتاه وسلم. المتقدم األعمى حديث آخر

: وجهين من الجواب سيرة في ورد لما مخالف فهو الحديث : متن أوال

أنه السير أصحاب نقل ،حيث عفان بن عثمان وكان برعيته، البار العاطف الخليفة قلبه برقة مشهورا

تجاه مسؤوليته أداء على الشديد وحرصه ، جانبه ولين. وأرضاه عنه الله رضي المسلمين

هذه حول علل عدة – الله رحمه – تيمية ابن : ذكر ثانيا: 2الرواية

أكبر هو عمن الحبطي سعيد بن شبيب انفراد-1. منه وأحفظ منه

. عنها السنن أهل إعراض-2.30/ص9 ج) للطبراني الكبير المعجم1(1/140) والوسيلة التوسل في جليلة قاعدة انظر 2

44

لفظها اضطراب-3 بن روح عن له عرف – شبيب أي – راويها وأن-4

يقتضي هذا ومثل ، منكرة أحاديث الفرج حجة وال ، ثابته كونها في والشك الريب حصول

. فيها

الخـــاتمة

45

والمراجع المصادر فهرس( ) أ

46

تأليف: ،الجحيم أصحاب مخالفة المستقيم الصراط قتضاءإ النشر: دار العباس، أبو الحراني تيمية بن الحليم عبد بن أحمد

تحقيق: الطبعة: الثانية، ،1369- - القاهرة المحمدية السنة مطبعةالفقي حامد محمد بكر أبي بن تأليف: محمد الشيطان، مصائد من اللهفان إغاثة - - بيروت المعرفة النشر: دار دار الله، عبد أبو الزرعي أيوب

الفقي حامد تحقيق: محمد الطبعة: الثانية، ،1975 - 1395

الله عبد بن تأليف: يوسف ،األصحاب معرفة في االستيعاب ،1412- - بيروت الجيل النشر: دار دار البر، عبد بن محمد بن

البجاوي محمد تحقيق: علي الطبعة: األولى،( ) ب

أبي بن تأليف: الحارث ،الحارث مسند زوائد عن الباحث بغية السنة خدمة النشر: مركز دار الهيثمي، الدين نور / الحافظ أسامة

الطبعة: ،1992 - 1413- المنورة - المدينة النبوية والسيرةالباكري صالح أحمد تحقيق: د. حسين األولى،

( ) ت

تيمية بن الحليم عبد بن تأليف: أحمد االستغاثة، كتاب تلخيص - المدينة األثرية الغرباء النشر: مكتبة دار العباس، أبو الحرانيعجال علي تحقيق: محمد الطبعة: األولى، ،1417- المنورة

الرحمن عبد، المنان كالم تفسير في الرحمن الكريم تيسير : الناشر اللويحق معال بن الرحمن عبد ،السعدي بن ناصر بن

م 2000- هـ1420 األولى: الطبعة الرسالة مؤسسة

المكتب ، األلباني الدين ناصر محمد ، وأحكامه أنواعه لتوسلابيروت- اإلسالمي

العباسي عيد محمد ونسقها بينها آلف: تحقيق الثالثة: الطبعة

( )ج

بن يزيد بن جرير بن محمد القرآن، آي تأويل عن البيان جامع1405 – - بيروت الفكر النشر: دار دار جعفر، أبو الطبري خالد

47

أبو إسماعيل بن تأليف: محمد ،المختصر الصحيح الجامع - بيروت , اليمامة كثير ابن النشر: دار دار الجعفي، البخاري عبدالله

البغا ديب تحقيق: د. مصطفى الطبعة: الثالثة، ،1987 - 1407-

أبو عيسى بن تأليف: محمد ،الترمذي سنن الصحيح لجامعا - العربي التراث إحياء النشر: دار دار السلمي، الترمذي عيسىوآخرون شاكر محمد تحقيق: أحمد - -، بيروت

( )س السجستاني داود أبو األشعث بن تأليف: سليمان ،داود أبي سنن

عبد الدين محيي تحقيق: محمد - -، الفكر النشر: دار دار األزدي،الحميد

الدارمي، محمد أبو عبدالرحمن بن تأليف: عبدالله ،الدارمي سنن الطبعة: األولى، ،1407- - بيروت العربي الكتاب النشر: دار دار

العلمي السبع , خالد زمرلي أحمد تحقيق: فواز

دار القزويني، عبدالله أبو يزيد بن تأليف: محمد ،ماجه ابن سننالباقي عبد فؤاد تحقيق: محمد - -، - بيروت الفكر النشر: دار

مصدر األلباني الدين ناصر محمد: المؤلف الضعيفة السلسلة إنتاج من- المجاني- الحديثية التحقيقات منظومة برنامج: الكتابباإلسكندرية والسنة القرآن ألبحاث اإلسالم نور مركز

( )ص

القشيري الحسين أبو الحجاج بن تأليف: مسلم ،مسلم صحيح تحقيق: - بيروت، العربي التراث إحياء النشر: دار دار النيسابوري،

الباقي عبد فؤاد محمد

عثيمين ابن – التوحيد كتاب على المفيد القول

48

( )ق

ابن اإلسالم شيخ تأليف والوسيلة التوسل في جليلة قاعدةوتحقيق " دراسة728 - 661" تيميةالمدخلي عمير هادي بن ربيع

)ك(

تأليف: أحمد تيمية، ابن اإلسالم شيخ وفتاوى ورسائل كتب ابن النشر: مكتبة دار العباس، أبو الحراني تيمية بن الحليم عبد

قاسم بن محمد بن الرحمن تحقيق: عبد الطبعة: الثانية، تيمية،النجدي العاصمي

الله عبد بكر تأليف: أبو ،واآلثار األحاديث في المصنف الكتاب - - الرياض الرشد النشر: مكتبة دار الكوفي، شيبة أبي بن محمد بن

الحوت يوسف تحقيق: كمال الطبعة: األولى، ،1409( )م

عبدالله أبو حنبل بن تأليف: أحمد ،حنبل بن أحمد اإلمام مسند- مصر قرطبة النشر: مؤسسة دار الشيباني،

عثيمين ابن ورسائل فتاوى مجموع

في والجماعة السنة أهل معتقد ، اإلسالمية البحوث مجلةالغفيلي سليمان بن الله عبد - الشفاعة

الرحمن عبد أبو شعيب بن تأليف: أحمد ،السنن من المجتبى -1406- - حلب اإلسالمية المطبوعات النشر: مكتب دار النسائي،

غدة أبو تحقيق: عبدالفتاح الطبعة: الثانية، ،1986

القاسم أبو أيوب بن أحمد بن تأليف: سليمان ،الكبير المعجم ،1983 - 1404- - الموصل الزهراء النشر: مكتبة دار الطبراني،

السلفي عبدالمجيد بن تحقيق: حمدي الطبعة: الثانية،

الطبراني، أحمد بن سليمان القاسم تأليف: أبو األوسط، المعجم بن تحقيق: طارق ،1415- - القاهرة الحرمين النشر: دار دار

الحسيني إبراهيم بن المحسن ,عبد محمد بن الله عوض

49

المحتويات فهرس

المقـــــــدمةالتوسل : مفهوم األول الفصل التوسل تعريفاألول: المبحث: مطالب وفيه الشفاعةو التوسل: الثاني المبحث. الشفاعة : تعريف األول المطلب. الشفاعة شروط: الثاني المطلب

50

. والشفاعة التوسل بين : الخلط الثالث المطلب

التوسل أنواع: الثاني صلـالف العلماء وجعله المشروع التوسل: األول المبحث: نوعين

والجنة الله رضوان إلى التوصل بها يراد : عبادة أوال ستة إلى هتقسم وقد ، الدعاء إلجابة وسيلة يتخذ ثانيا: ما: أقسام كان سواء بأسمائه تعالى الله إلى التوسلاألول: القسم

منها. معين باسم أو العموم سبيل على باألسماء كان سواء بصفاته تعالى الله إلى التوسلالثاني: القسم

ومن خاصة، بصفة أو العموم سبيل على ذلك أن أي به، باإليمان تعالى الله إلى التوسلالثالث: القسم به باإليمان تعالى الله إلى اإلنسان يتوسل أن أي الداعي بحال تعالى الله إلى التوسلالرابع: القسم يذكر وال بحاله الله إلى الداعي يتوسل شيئا

دعائه إجابة ترجى من بدعاء التوسلالخامس: والقسمالصالح. بالعمل الله إلى التوسلالسادس: القسم

الممنوع التوسل: الثاني المبحثاللمنوع: التوسل : أقسام األول المطلب

. البدعي التوسل-3.الشركي التوسل-4اللمنوع: للتوسل المجيزين : شبه الثاني المطلب-5

والرد الممنوع للتوسل المجيزين : شبه الثاني المطلب. عليها

عنهما الله رضي بالعباس عمر توسل األولى: حديث الشبهة الضرير الثانية: حديث الشبهة

المخلوقين: على الخالق الثالثة: قياس الشبهة. وجل عز الله عند والصالحين األنبياء الرابعة: مكانة الشبهة على المبتدع التوسل من مانع هناك :هل الخامسة الشبهة

االستحباب؟ ال اإلباحة وجه التوسل على بالذات التوسل السادسة: قياس الشبهةالصالح. بالعمل

51

في وموضوعة ضعيفة وقصص وآثار أحاديثالسابعة: شبة. التوسل

الخـــــاتمة

52