6 conferencias exegesis castellani

8/12/2019 6 Conferencias Exegesis Castellani

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L EONARDO C ASTELLANI

6conferencias inditas

en torno a la exgesis bblica

(presumiblemente pronunciadas en la Ciudad de Buenos Aires,o tal vez Montevideo, durante la primavera del ao 1963)


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Castel lani / Seis conferencias sobre exgesis bbl ica Pg. 2 de 88

Primera Conferencia

La inspiracin

La Biblia, seores, para los cristianos y los hebreos es la palabra de Dios; paramuchos sabios es el objeto de arduas investigaciones, y lo ha sido durante 20 siglospara muchos poetas es un cofre de sublime poesa; y para todos es un asunto que va aser arrojado a la curiosidad, a la atencin y a la discusin pblica por el actual ConciEcumnico Vaticano y por los periodistas. Por eso estamos aqu para aprender algoacerca dl.

Le recientemente estas 6 lecciones en el Uruguay porque me lo pidi un amigo porque me gusta hablar de la Sagrada Escritura convaleciente todava de unaoperacin quirrgica. Como vern, son lecciones cientficas, no son prdicas, de modque pueden servir a los catlicos y hebreos, a los protestantes y aun a los ateos si amano viene. Han sido propiciadas por esta Parroquia como homenaje al ConciliEcumnico que va a tratar de la Escritura si no me equivoco y me asombrara muchsimsi por caso no lo hiciera.

Para los catlicos y los hebreos, como dije, la Biblia est inspirada por Dios: solos Libros Sagrados, hoy da puestos en tela de juicio y sumamente atacadosydefendidos. En ellos se basamenta la fe religiosa de cristianos y hebreos practicantes.

Qu significa inspirados?Significa que Dios es su causa principal y por esopueden ser llamados simplemente la palabra de Dios. Creemos los catlicos que Dse dign hacer una revelacin a los hombres acerca de s mismo y para eso emple esamanera de palabra:El que hizo el habla, no podr hablar? . 1 S, pero si habla, supalabra tendr que ser bastante especial.

Cmo hizo Dios para hablar, o sea (tcnicamente) cul es la naturaleza de lainspiracin? Este es un objeto de discusin cientfica o teolgica, sobre el cual se ha1 Que Dios tena que hablar a los hombres, si es que los amaba y deseaba salvarlos, lo demuestra SantoToms en las primeras pginas de la Summa , y lo repite el Cardenal Newman. La Razn humana y laFilosofa, aunque pueden llegar a un cierto conocimiento de Dios: difcil, despus de largo tiempo y conerrores, no bastan a dar un conocimiento de Dios accesible a todos, pronto y sin errores. As que Dios se

puso a hablar de s mismo.


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dado todas las opiniones posibles, sin que sea posible una sola ms, y se han escritoinnumerables libros. Voy a exponerlo dando, primero una paradigma de todas lasopiniones, despus haciendo la exgesis de una percopa de la Escritura (porque e

movimiento se demuestra andando), y finalmente dando la teora exacta y verdaderaMe propongo en estas lecciones proceder por ejemplos ms que por abstraccionesbreve iter per exempla, longum iter per praecepta , deca la antigua pedagoga: brevees el camino del ejemplo, largo es el camino del precepto.

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Jesucristo asumi como suya la afirmacin de los judos de que los libros de laThorah (el Antiguo Testamento para nosotros) eran laPalabra de Dios;y equipar supropia predicacin a la predicacin de los Profetas hebreos; y despus sus Apstolehicieron lo mismo. Este es el hecho.

Y esta es la razn por qu nosotros creemos en la inspiracin divina de lasEscrituras; y no hay ninguna otra. Esta basta y sobra: Jesucristo el Mesas Hijo de DiCANONIZ los libros que llamamos la Biblia, palabra griega que significa los libros

Biblia no puede errar porque Jesucristo no puede errar; la Biblia contiene la Revelacidivina porque Jesucristoera la Revelacin divina. As que a la pregunta, Cmoentiende Ud. este pasaje de las Escrituras? la respuesta es: Lo entiendo como entendi Jesucristo. Esta es la base de la exgesis. -Y cmo lo entendi Jesucristo?. Aqu viene el trabajo de la exgesis, o sea, la interpretacin; de que hablaremos en latercera leccin.

Mi maestro el P. Van Laack deca que en el Nuevo Testamento (o sea en los

libros sacros que proceden de Jesucristo y sus Apstoles) haba 3.000 citaciones oalusiones a los libros del A.T. No las he contado, supongo es exacto; mas lo que meinteresa es que 15 veces en los Evangelios Jesucristo apela a la Sagrada Escritura contsus adversarios, dndola como Palabra de Dios: No habis odo al Espritu de Diosboca de Isaas Profeta que dice (esto y estotro)y la Escritura no puede fallar?diceJesucristo. Y los Apstoles continan la misma actitud. Este es el fundamentoinconmovible de la fe catlica en la inspiracin de la Sagrada Escritura. No es el m

fundamento que tienen los judos. Pero es fudamento que tuvo el filsofo hebreoBergson para poner a Jesucristo en la misma lnea de los profetas hebreos y ms arriba


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dellos, por cierto, en su libro La dos fuentes de la moral y la religin; el ltimo desuyos.

Esto basta para decirnos el tesoro incomparable que tenemos entre las manos en

los Libros Santos. Si en tiempo de Jesucristo alguien hubiese anunciado al mundo enteque en un perdido rincn del Imperio Romano, la Palestina, Dios mismo estaba habandcara a cara con los hombres no hubiesen acudido innumerables gentes de todas partesa escuchar el mensaje de Dios mismo, directo? Pues hoy tenemos todos por pocos pesoo sin pesos ese mensaje, llamadola Buena Noticia , , la Hermosa Noticia;y no lo leemos o lo leemos muy poco; yo confieso que lo leo muchos menos de lo quedebera.

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El lugar ms solemne en que Jesucristo canoniza los libros del A.T. es suconversacin con los discpulos de Emas. Estos, llenos de consternacin ante latragedia del Calvario, dijeron al desconocido peregrino: -Cmo? No sabes lo de Jessde Nazareth? Nosotros creamos que Dios estaba con l y que haba de restaurar e

Reino de Israel Pero fracas. Lo han crucificado. Verdad es que algunas mujeres de lnuestras han venido contando que hallaron su sepulcro vaco. Pero Este pero epreado destasentencia: pero quin hace caso de dichos de mujeres?. Jesucristo seenoj, supongo ms que todo por este juicio acerca de las Santas Mujeres. Oh neciy tardos de corazn en creer lo que han dicho los Profetas!. Y tomando mano, comenza interpretarles todo lo que sobre l estaba en los Libros, comenzando por Moiss hasel ltimo profeta, Malaquas: a saber, que convena el Esperado Mesas sufriese y

muriese para as entrar en su Reino. Quedaron atnitos; y lo conocieron despusen el partir de l pan ; es decir en el gesto inolvidable con que Cristo instituy la Eucarista,probablemente.

Cristo no dijo el cmo Dios haba hecho para la fabricacin de los Libros Santoaunque le indic al decir que Dios hablaba porboca de los profetas: de donde sacaronlos Santos Padres primitivos laOTRA comparacin delINSTRUMENTO en manos del artista;como San Justino que dice: a manera delplectro en manos del msico que toca la lira o

la ctara.El modo de hablar de los pueblos de Oriente es simblico: es concreto y no

abstracto. Cuando los telogos quisieron poner en abstracto lainspiracin , (como es


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su oficio) inventaron muchas teoras, en realidad todas las posibles (como es sucostumbre) ayudados en esto terriblemente por los herejes. Les voy a dar primero lados teoras-tope, es decir, los dos extremos entre los cuales se sitan todas las teoras.

Son llamados la dictacin y la inspiracin potica comn. La primera dice qusimplementedict las Sagradas Escrituras; la segunda que Dios inspir a los Profetascomo inspira a cualquier poeta. Las dos son falsas.

La dictacin fue la primera posicin de Lutero, segn parece; tambin de laexgesis juda antigua, la cual hoy da est dividida entre los dos extremos, el extremoracionalista y el otro fantico de ladictacin ; al cual una secta juda llamada la Kbalaha llevado al extremo de la extravagancia; y finalmente muchas sectas protestantes,

como por ejemplo los Testigos de Jehov. Tengo una revista semanal de esta secllamadaDespertad que se imprime en N. York en 3 millones y medio de copias en todoslos idiomas (en mal castellano tambin, para la Amrica Latina) en el cual se rechazcon indignacin el que sea un mito el nacimiento de Jess de una Virgen; se rechaen virtudde la dictacin; lo cual los aproxima a los catlicos mucho ms que ldoctrina racionalista de que la Concepcin Virginal de Cristo es un midrash o mito; aunque los aproxima en virtud de una idea falsa: Dios no dict la Escritura, p

entonces no podra haber errores en la Escritura; y hay pequeos errores en la EscrituraLa doctrina racionalista de la inspiracin potica comn equipara los Lib

Santos a las obras de Homero, Dante o Lugones, digamos, evacuando por ende dellotoda profeca y desde luego toda inerranacia y Revelacin. Pero no podemos llama Palabra de Dios a las obras de Lugones o a la Divina Comedia del Dante. Habra erpues Jesucristo al llamar a esos libros Palabra de Dios. Naturalmente quien no crea en Divinidad de Jesucristo tiene que adoptar esa opinin; de la cual veremos mucho en l

Conferencia Tercera; se ha vuelto hoy da muy daina y peligrosa.De las otras opinionesmedias les voy a dar ejemplos principales; algunas son

negativas : basta para la inspiracin divina que Dios apruebe un libro despus dehecho dijo el gran telogo catlico llamado Leonardo Lessio y el protestante Hanebergcomo la Iglesia aprob los Evangelios y Jesucristo aprob el A.T. y esto haciendo, lhizo palabra divina. Parecidas a estas son: la opinin de Holden y John, de que Diosimplemente providenci que el hagigrafo o profeta no cometiese ningn error grave,dijo Mons. DHulst, y otros; es decir un error en materia de fe y de moral; y finalmenla famosa teora de los obiter dicta del Cardenal Newman, que dio tanto trabajo


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Concilio Vaticano; o sea que Dios no inspir las cosasdichas de paso: by and by , diceNewman, o sea, en latn,obiter dicta : Dios inspir solamente las cosas importantes.Esta teora salva la dificultad de los errores de la Escritura, pero efecta una especie d

diseccin en ella,por lo cual son llamados justamente viviseccionistas. Quin nos va dirimir cules son las cosas dichas de paso y cules dichas de asiento; y culcriterio para distinguirlas? Lo que diga la Santa Madre Iglesia, dice Newman. Pero laSanta Madre Iglesia en 20 siglos no ha definido una sola vez que una cosa escrituras e dicha de paso y no est inspirada por Dios; ni lo va a hacer nunca.

Todas estas explicaciones negativas (aunque sea en parte) se estrellan contra laexpresin Palabra de Dios. Si yo apruebo un libro no por eso el libro es palabra mSi

del libroEl Estado Comunitario de Jaime Mara de Mahieu yo digo que no hallo unasola frase que sea errnea (como de hecho lo dije) no por eso el libro es mo ni yo soy autor dl; y Mahieu solamentemi boca .

Otras opiniones dicen que la Escritura es inspirada por Dios porque contieneprofecas cumplidas (segunda posicin de Lutero) o porque contiene una moral superia todas, o porque contiene poesa sublime. Es conocido el discurso sobre La Biblia deDonoso Corts que nos hacan aprender de memoria en el Colegio; el cual aduce esto

tres criterios:

Hay un libro, tesoro de un pueblo que es hoy fbula y ludibrio de latierra y que fue en tiempos pasados la estrella de Oriente, en el cual hanvenido a beber su divina inspiracin todos los poetas de las regionesoccidentales del mundo este libro es la Biblia, el Libro por excelencia.

En l aprendi Petrarca a modular sus gemidos; en l vio Dante sus

terrficas visiones;de aquella fragua encendida sac el poeta de Sorrento losesplndidos resplandores de sus cantos. SIN L Milton no hubiera sorprendidoa la mujer en su primera flaqueza, al hombre en su primera culpa, a Luzbelen su primera conquista, a Dios en su primer ceo y para hablar de nuestraEspaa quin ense al maestro Fr. Luis de Len a ser sencillamentesublime? De quin aprendi Herrera su entonacin alta, imperiosa yrobusta? Quin inspiraba a Rojas aquellas lgubres lamentaciones, llenas depompa y majestas y henchidas de tristeza? En cul escuela aprendiCaldern a remontarse a las eternas moradas sobre la pluma de losvientos?


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Etctera. Por supuesto que el joven marqus de Valdegamas no excluye elcriterio principal de por qu la Biblia es la palabra de Dios, el cual criterio es testimonio de Cristo; pero se atardaba oratoriamente en estos criterios secundarios, qu

ellos solos no bastan a probar la Escritura es la palabra de Dios, aunque inclinan enimo a aceptarlo as.Esto dicho, voy a hacer la exgesis de un pasaje de la Escritura, la Mujer

Parturienta del Apokalipsis para preparar el terreno a la exposicin de la verdadernaturaleza de la inspiracin divina de los Libros Santos segn los catlicos; diciendoprimero los dos primeros principio de la exgesis bblica que son en s mismos evident

1 La literatura oriental es simblica.

2 Hay que interpretarla siempre literalmente a menos que seaimposible. Es la llamada regla de oro de San Agustn. Lainterpretacin alegrica, traslaticia o moral, viene despus.

En el Apokalipsis, captulo XV, hay una descripcin impresionante de la luch

entre un Dragn y una Mujer; la cual da a luz un hijo que es llevado al cielo y elldespus aislada en el desierto. Es evidentemente un smbolo. Smbolo de qu? O de Virgen Mara, o de la Iglesia Catlica, o de Israel. Decimos que es un smbolo de Israpero del Israel de Dios (como dicen los Santos Padres), que en cierto modcomprende los otros dos trminos.

(Lectura del texto e interpretacin)

Tenemos que saber la naturaleza verdadera de la inspiracin de Dios, porquetodos tenemos que hacer exgesis sencilla por lo menos cuando leemos el Evangelioo nos lo leen en misa; tenemos que entenderlo bien y no mal.

Dios inspir a los profetas y hagigrafos de modo semejante a cmo inspira a lospoetas, pero en un plano superior: esta es la natura de la inspiracin de los LibrosSantos. Esto est dicho por Cristo cuando dice que Isaas fuela boca de Dios y SanJustino cuando dice que los profetas son comola ctara de un citaredo; es decir, uninstrumento.


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Los filsofos tienen una doctrina muyimportante acerca del instrumento; osea, acerca la causa principal y la causa instrumental, como ellos dicen. El efectoprocedeTODO de las dos causas, y procede todo de ambas causas, por noTOTALMENTE

totum sed non totliter . Un pintor pinta un cuadro con un pincel como instrumento, lopintaTODO; no se puede decir que en un cuadro de Rembrandt el pincel hace lassombras y el pintor hace los vivos, todo el cuadro lo hacen el pincel y el pintor, no hauna sola pincelada que no proceda de ambos; pero naturalmente el cuadro es la palabradel pintor y no del pincel; el cual solamente laTRANSMITE; slo que en el caso de losprofetas la transmisin no es mecnica, es un pincel vivo; de modo que es mejor lametfora de Cristo:una boca que la metfora de Justinouna ctara .

As que Santo Toms se contenta simplemente con decir que los Profetas fueron causa instrumental de los Libros Santos; pero as como el pincel influye en el cuasolamente con su propia naturaleza, pues no es lo mismo el cuadro si el pincel es ancho es fino, no es lo mismo si el pintor pinta con esptula o con brocha, as en el LibrSanto estn las caractersticas del Profeta, est su estilo, su educacin, susconocimientos, su ambiente e incluso sus errores, si Dios no consider necesarioeliminarlos; as Isaas, que es un noble de la corte del Rey Osas, escribe elegantement

y Ams, que es un pastor de las llanuras de Thek a, escribe rudamente. Porque esa essimplemente la manera general de Dios al obrar sobre los hombres; no destruye susnaturalezaspor qu las va a destruir si l las cre?obra a travs dellas estandodentro dellas. Es lo que dicen los telogos: que lo sobrenatural supone lo natural, y quela gracia no destruye la naturaleza sino que la completa y la eleva. Si Dios hubiesedictado la Escritura, hubiese eliminado al hombre, su instrumento.

Dios eleva al poeta sacro al plano de lo sobrenatural; y en esto se diferencia de

los poetas profanos, en lo cuales la accin de Dios no es inmediata y directa, sinomediata e indirecta. Dios levanta al poeta sacro a una altura o cima, digamos, desdedonde ven cosas que el hombre natural en su propio plano no puede ver. El Profeta esconsciente de que est hablando en nombre de Dios y con la luz de Dios; pero bienpuede ocurrir que el profeta no sepa todo lo que Dios est diciendo por medio dl; y asvemos que los antiguos profetas hablan de las dos venidas del Mesas sin distinguir veces la una de la otra la fundacin de la Iglesia y la Parusa , que son el typo y el

antitypo; que son los dos objetos de toda profeca, como veremos; que los alemanesllaman con exactitudZeich yGegenzeich,o sea figura y contrafigura. As tambin losEvangelistas en el Sermn Esjatolgico de Cristo hablan a la vez de la Ruina d


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Jerusaln y el Fin del Mundo sin distinguir entre los dos sucesos el typo y el antitypo ,sin distinguirclaramente , dir, porque en San Lucas hay una palabra que indica dossucesos semejantes separados por un largo intersticio.

El Profeta es pues una ctara, pero vital, racional y sobrenatural; y su inspiracinaunque no es la misma que la del poeta profano, es semejante a ella,only better ,solamente superior. Los poetas dicen que alguien los inspira, la Musa, se sientensuperiores a s mismos, no es ya Homero el que canta, es la Musa:

Canta, Musa, de Aquiles de PeleoLa venganza funesta, la ira cnta

Fuente de males para el bando aqueoPor voluntad de Jove sacrosantaLa que de fuertes hroes al LeteoTantas almas mand con furia tanta Y de cuerpos llen sierras y llanosPasto de buitres y festn de alanos.

Qu es lo que le pasa al poeta entonces; o sea, cmo se hace un poema? Elpoetaes herido por una emocin intensa que le viene de las cosas sensibles y le llega alfondo del alma; se produce en consecuencia en el fondo del alma una especie de vacinefable donde flotan las imgenes que provocaron la emocin; as como unchisporroteo de imgenes y palabras sueltas. El poeta quiere expresar ese conocimientclido que tiene, transmitirlo a otros; no como l es, porque es imposible, sinofabricando una especie de artefacto o maquinaria de palabras que sirva para descargaren los oyentes una emocin y un conocimiento semejantes; y empieza a elegirimgenes, esta quiero esta no quiero, y tomando los tiles del oficio, el idioma, el versla rima, el metro, la estrofa ylos modelos de otros poemas que a l le gustan, produceese artefacto de palabras. Yo lo s porque he escrito poemas aunque sean malos, comoestima mi amigo Roque Aragn; y otros; pero sobre todo lo s por la confirmacin de ugran poeta francs, Paul Claudel, que hace de su propia inspiracin un anlisis parecidDespus de unos das uno relee el poema y le parece que no ha sido l el autor, que s

quisiera escribirlo ahora no podra. Por eso los poetas dicen que es un dios o una diosapara Homero y para Virgilio la Musa Calope, hija de Apolo:


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Musa, mihi causas mmora quo nmine laesoQuidve dolens regina dem tot vlvere casusInsignem pietate verum, tot adire labores

Impulerit. Tantne animis coelstibus irae?

Eso mismo hace Dios con el poeta sacro, pero en forma directa y sobrenatural:hace de musa. Todo lo que hay en el libro procede del Profeta y de Dios, todo estinspirado pero no todoigualmente ; porque as como en un poema hay palabrasesenciales y otras accidentales (e incluso en los malos poetas hay palabras de relleno osea ripios) as en la Sagrada Escritura todas las palabras son inspiradas por Dios pero

no todas igualmente, o sea, con igual importancia. El perro que sali al encuentro Tobas joven iba meneando la coladice el libro de Tobas. Eso tambin lo inspirDios? Por qu no? Inspirtodo al colocar al profeta en el plano de la excitacinreligiosa, o sea, del entusiasmo: tambin Homero dice que el perro de Ulises, Argomovi la cola al verlo; y despus describirlo en 30 hexmetros, cuenta que cay muerde alegra al ver a su amo; en dos soberbios hexmetros, llenos de msica:

o sea,

Pero a Argos envuelve de la muerte la negra sombra Apenas despus de veintaos conoce a Ulises.

Estos son versos tan inspirados, o sea, hermosos, como el resto del pomea; y lomismo la cola del perro de Tobas; anoser que ella sea un ripio, como puede ser; yaveremos en qu sentido: en el sentido de un clis de estilo oral.

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- Quiere decir que los fueron aprendiendo de memoria unos de otros?

- En cierto sentido, s.

- Pero eso es insegursimo; realmente si la fe cristiana de que Cristo esDios se basa en esos 4 folletos

- En efecto, se basa en esos 4 folletos; no tenemos otros documentossobre los dichos y hechos de Jess de Nazareth. Pero no soninsegursimos: todo lo contrario.

Cmo han llegado a nosotros estos singulares folletos que han hecho tantoruido y efecto en el mundo? Cul ha sido la forma de su composicin? Y cmoPRUEBA Ud. todo eso? Marcel Jousse prob su descubrimiento en forma estrictamente cientfien una memoria bastante dura de leer intitulada El estilo oral rtmico y mnemoten los pueblosverbomotores.

Vamos a apurar ms la objecin del joven librero con un ejemplo: supongamosque hoy se escribiera una vida de Hiplito Irigoyen por un autor que ni siquiera pone sapellido, firma Gabriel o Robustiano; en ella no hay referencia a ningn documento, toson conversaciones de Irigoyen con el autor; en ella se narran algunos hechos deIrigoyen enteramente extraordinarios; pongamos que una vez hizo parar la lluvia couna palabra o paraliz con un grito a los soldados del General Uriburu.

Supongamos ms: que todos los documentos acerca de Irigoyen hubiesen sidoaniquilados, la fe de bautismo, el diploma de abogado, la coleccin del diario La poy de todos los diarios donde hay una mencin de Irigoyen.

Supongamos ms aun; no se ha escrito 7 aos despus de su muerte, sino 50aos; y todo el que lee ese libro est obligado a creer ese libro, a pagar un impuesto de60% de todos sus bienes al partido Radical del Pueblo, y a morir por ese partido, sfuere necesario.

Esto es lo que aparece a los ojos del librero al considerar los Evangelios.Evidentemente ese libro sobre Irigoyen no podra ser credo, no tendra autoridad.

qu habra que pensar si medio mundo o ms lo creyera? Que medio mundo o ms sehaba vuelto loco. As a aparecen a los ojos del librero los catlicos.


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Vive, como todos nosotros, en el mundo del estilo escrito; pero ha existido otrmundo diferente, el mundo del estilo oral, del cual quedan rastros y muestras, incluso ela lengua de los nios, de los borrachos y de algunos locos; y tambin de los grande

oradores y los grandes poetas. Por medio de la ciencia por medio de investigacionescientficas muy prolijas y cumplidas, podemos salir desde mundo al que estamoacostumbrados y trasladarnos por un momento al mundo palestino de hace 2.000 aosal mundo del Rabb Jeshu ben Nazaret, que pretendi el ttulo que es su nombre,Salvador, Jeshu.

Imaginemos estar en el cerro llamado los cuernos de Hattim, en una quiebrde las montaas que circundan el lago Genezareth, el ao 31 o 32 de nuestra era. Hay

un hombre vestido de blanco sobre uno de los dos Cuernos o mogotes roqueos, qpuede ser visto por la muchedumbre situada al pie, en el Valle de la Paloma. hombre tiene el lago a sus espaldas y las suaves colinas que lo rodean; a su frente lacumbre lejana y nevada del monte Hermn; a su izquierda Nazareth y el monte Tabor, su derecha la ciudad de Bethsaida Julia.

Los que lo seguan estaban en grupos de pie, y sentados como podan, en lasanfractuosidades de las peas; podan ser 5000 hombre, quizs ms quizs menos, pero

no menos de 1000: turba multa, es decir, muchedumbre grande, venida de todaparte de Judea o de fuera de Judea. Vistas las fotografas que tenemos del lugar, esimposible a un hombre, aunque fuera un Estntor, hacerse or a gritos hasta la falta demogote, como piensa Jos Mara Bover; y no hay otro lugar en toda Judea ms propicipara hacerse or que esta especie de plpito natural. La pregunta: Cmo predicabCristo a esas muchedumbresque nos describe el Evangelio? Hasta hoy era unapreguntad incontestada, era simplemente incomprensible. Cmo predicaba? A grito

Con altoparlante?El hombre vestido de blanco con una vincha roja en las sienes sobre el turbante se pusde pie e hizoel signo de que comenzaba el Sermn del Monte, que decimos nosotrosen realidad, su Recitado-Improvisacin-Oral . Abri la boca ( ) dice elEvangelio; y si habl, naturalmente abri la boca; pero esa expresin significa el signconvencional con que el recitador indicaba su comienzo, o peda atencin. Ypausadamente, movindose rtmicamente, dijo esta cantinela:

Dichosos los que tienen alma de pobres


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Porque dellos es la Malktha (el Reino)Dichosos los sufrientesPorque son ellos quienes sern consolados

Dichosos los dulcesPorque ellos heredarn tierrasDichosos los hambrientos de justiciaPorque ellos sern saciadosDichosos los piadososPorque ellos alcanzarn piedadDichosos los limpios de corazn

Porque son ellos los que vern a DiosDichosos los hijos de la pazPorque sern llamados hijos de DiosDichosos los perseguidos por la causa del bienPorque dellos ser la Malktha (el Reino)Dichosos seris cuando os persigan Y os calumnien

Digan las peores cosas mintiendoContra vosotros por mi causa Alegros y saltad de gozo entoncesPues vuestro premio es grande en la MalkthaPorque igual hicieron con los profetasDe antes de vosotros.

Son las ocho bienaventuranzas, la apertura u obertura del Sermn Montano. Losque las oyeras por primera vez pues nosotros estamos aburridos de orla nonecesitaron intrpretes, porque eran ellos los all aludidos, los pobres, los dulces, loperseguidos: oyeran una especie de poemita sencillo que se abre y cierra con unamisma palabra, la Malktha, palabra mgica para los hebreos: el Reino del Mespoemita en cuyo interior hay una especie de juego de palabras los hijos de la Paz / loshijos de Diosde repeticiones, de anttesis, un delicado ritmo y un delicado artificio quelo haca sumamente fcil de retener de memoria.


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Jess se sent de nuevo, y se levantaron los Doce y repitieron ante el Maestro alpie de la letra (al pie de la voz) el Recitado; y despus, bajando de la cima, serepartieron entre los grupos; y entonces se levantaron uno o dos de cada grupo los

jefes del grupo : repitieron ante los Apstoles el recitado y se distribuyeron a su vezentre los otros grupos. Al poco rato el recitado estaba memorizado por centenares ucentenares de oyentes. Esta era la imprenta de los antiguos pueblos de estilo oral.

Vueltos los Apstoles, Jess se levant de nuevo y profiri otro recitado: Habis odo que fue dicho a vuestros padres: No matars Y el que mate ser reo de pena capital.

Yo empero os digoNo insultars

Etctera: el recitado de la Correccin de la Ley o Complecin de la Latravesado de arriba abajo por la palabra broche: decir: fue dicho, yo digo, el diga

As se produjo el Sermn del Monte en un da entero o en varios das el cual

est resumido en el Evangelio de Mateo, puesto por escrito unos 8 o 9 aos despusLos Apstoles llevaban memorizados en sus cabezas en sus msculos laringobucales los Recitados del Maestro y los recitaban a los grupos de gentes que se lo peda: era suoficio. Ese era el Apostoladobien diferente de los apostolados de hoy da. Apstol significa enviado; es decir, depositario de un mensaje inviolable y autorizado poautor del mensaje.

Cmo se prueba que esto fue as?

Como les dije, hoy da existe todava este sistema: aunque exista en formaimperfecta, juntando las diversas formas imperfectas se sac en limpio el sistemacompleto, el cual fue una verdadera institucin en todos los pueblos antes de laintroduccin de la escritura, el documento y el libro. La prueba experimental la hicierlos etnlogos, los exploradores, los misioneros, los lingistas con muchsimos idiomalugares, cuyos testimonios junt pacientemente el P. Jousse en suMemoria ; pero laciencia no quiere saber solamente los hechos sino principalmente elPOR QU; y entoncessurgi una teora genial acerca del Lenguaje humano, que Jousse bautiz la psicolodel gesto.


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Pero hay mucho ms. Hay gestos internos que expresan nuestras emociones yson a la vez causa material o soporte dellas: echaba fuego por los ojos la cara se leendureci tiemblo de slo pensarlo los ojos se le reviraron se me hel la sangre se

me puso la piel de gallina se me aflojaron las piernas se me pusieron los pelos depunta se me derritieron las entraas se me hizo agua la boca se me pudre lasangre me castaetearon los dientes se me nubl la vista solamente el verlo meenferma no lo puedo ver me salt el corazn de gozo me da en el estmago merevuelve las tripas me qued mudo me dio un choque en todo el cuerpo todosgestos internos.

Me dio un choque en todo el cuerpo. Si oigo un portazo imprevisto, o un tir

se estremece todo mi cuerpo. Est seguro Ud.? Est equivocado. Vibra todo el cuerplo mismo, pero tan tenuemente que no llega a la conciencia. Eso lo prob el psiclogFer por medio de la balanza de Mosso y lo haba descubierto antes Maine de BiraToda sensacin, por tenue que sea, es una vibracin, es decir, un gesto. Se crea que lavista era una excepcin, la visin parece esttica, una cosa como un espejeo o unafotografa. No. El Dr. Nuel ha probado que la visin est calzada sobre delicadsimmovimientos musculares y nerviosos, un haz de reflejos cerebrales, que dicen hoy;

pero no solamente cerebrales tambin musculares. Pensamos con el cerebro? No:pensamos con todo el cuerpo; y decimos que algunos piensan solamente con las patas o con el estmago. No hay una sola dracma del cuerpo del hombre que as como vive,no piense. La gente ruda tiene una religin somtica, es decir, no tener el sentimiereligioso sino por medio de movimientos, por ejemplo, andar de rodillas desde la puerde la catedral de Catamarca hasta la imagen de la Virgen del Valle, cosa que algunosacerdotes prohben. El sentimiento religioso tambin tiene tres estadios, somtico

psquico y pneumtico.La psicologa experimental ha venido a dar la razn a los antiguo que decan la

vida es movimiento:vita in motu deca Aristteles; es decir, es gesto. El placer, porejemplo, es la conciencia de una dinamogenia armoniosa el dolor es la conciencia deuna dinamogenia inarmnica; y el lenguaje es una dinamogenia dirigida y significativalgunas mujeres no pueden pensar sin hablar; y algunos varones tambin. Una especide danza continua y maravillosa es lo que llamamosvida ; y el tambor es el corazn. Poreso la danza es la primera de las bellas artes y de donde salieron todas las otras; y elorigen del lenguaje es estadio manual rtmico e imitativo.


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El gesto vital humano se compone de explosin energtica, significacin,imitacin y ritmo. Si buscamos cmo se arregla el cuerpo para producidor movimientoel mtodo es siempre el mismo. Consiste en utilizar ciertas sustancias que se pueden

llamarexplosivas , y que, semejantes a la plvora, no esperan sino una chispa paraestallar. Hablo de los alimentos, especialmente de las substancias ternarias, hidratos dcarbono (el azcar principalmente) y grasas. Tenemos una suma de energaalmacenada, presta a producir movimiento. Esta energa ha sido gradualmente,imperceptiblemente robada al sol por las plantas; y el animal que se nutre de unaplanta, o de otro animal que se ha nutrido de una planta (como cuando comemosgallina) hace simplemente pasar a su cuerpo un explosivo que la vida fabric

almacenando energa solar. Cuando hace un movimiento, libera la energa almacenadaEsto nos dice la qumica biolgica. Esto es elcuerpo del gesto, lo que llamaremos explosin energtica. El alma es su sentido o significacin; y el hombre por su inteles capaz de percibir ese sentido; y as en vez de decir tuve miedo, dice se pusieron los pelos de punta.

El hombre es capaz de ms: es capaz de dar adrede un sentido a susmovimientos en orden a decir cosas; es decir, es apto a representar, a mimar. El hombre

es el animal ms imitador que existe, dice Aristteles; y de all aade oscuramente naci la poesa. Y todos sus gestos estn sujetos a una ley absolutamente universal, qurige desde los movimientos de los astros hasta el latido del corazn, que llamamos e ritmo: que no podemos definir anoser con la palabra medida, una cierta medidahombre es capaz de darse cuenta del ritmo y buscarlo apropsito, y de ah nace otra vela poesa, la msica, el canto, y la danza que es combinacin de las tres cosas (elpericn con relaciones) y despus el estilo oral, que tambin es combinacin de las tre

cosas. De modo que, cientficamente, los movimientos expresivos del hombre (y todosson en algn modo) o sea sus gestos, constan de 4 elementos, dos esenciales, ecuerpo y el alma, explosin energtica y sentido; y dos propiedades, elritmo , propiedaddel cuerpo, lammesis , propiedad del alma.

Primero, tericamente, fue el estilo manual y corporal; digo tericamente porquela fonacin, el gesto fnico, existi siempre al mismo tiempo, y nunca existi el estimanual puro, anoser en los sordomudos. Pertenece a la prehistoria del lenguaje, noexiste ms, aunque existen sus rastros por todas partes. De hecho existen tribus depieles rojas (el P. Jousse viaj a Norteamrica a estudiarlas) que no pueden hablar de


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noche si no encienden una hoguera: su lengua se compone de una mistura deademanes y de sonidos; y estoy por pensar que a los napolitanos y a los judos les pasalo mismos. Pero, para qu ir tan lejos? No han visto a una orador, Mussolini, el P

Gola, el dominico alemn Gozzano? La fuerza extraordinaria de su palabra, esa especde magia o magnetismo, viene de que el cuerpo la acompaa en todo, como si fueseuna sola cosa, como de es, o debera ser; es la expresin completa, conocimiento yemocin a la vez. El gran orador danza su discurso. Mussolini se mova poco, pero mova como un len. Hitler en cambiobailaba literalmente, pareca italiano. El malorador, el orador de estilo escrito, mueve los brazos o la cabeza al rumbo, sus gestosnos ms que descargas de nerviosidad sobrante y sus palabras no encarnan en esos

movimientos montonos, tiesos, envarados, a veces ridculos. Vi a un gran predicadoren Mendoza que para notar su sermn estaba bien hecho haba que cerrar los ojos.

Los nios son un manojo de gestos naturales, que hay que encauzar y noreprimir demasiado; los malos educadores los reprimen demasiado.

Qu es eso de llorar? Los hombres no lloran. Te vas a quedar quieta en la mesa de una vez?

Ay, la Mnica se porta bien, se porta como una seorita. Por favor, Quico, no seales con el dedo a las personas. Carlitos, no ras tan fuerte. Fernando, no es necesario saltar para decir que ests contento con la

bicicleta. Susana, no corras desa manera, ya sos grande, te digo. Luca, no abraces a nadie en la calle, ya no tens 7 aos.

Reprimir los gestos es bueno, pues la manera de reprimir las emociones, queforman una cosa con ellas, son los gestos internos que producen los externos; y esolleva al dominio propio; pero ojo, no demasiado ni antes de tiempo. Nuestra educacitoma al nio y lo zambulla en el estilo escrito, leer y escribir; y leer qu cosas, Dios mEl libro: yo no voy a hablar contra el libro, sera arruinar mi negocio, yo hago libros; pel libro no es todo; y antes que el libro hay otras cosas. Los deportes: son muy buenospero es poco; mucho mejor para encauzar los gestos del nio son el juego, el canto, ladanza, el trabajo manual y la mmesis pura o representacin teatral; que tenan las


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buenas escuelas antiguas: en el Colegio de Stonyhurst (que visit en 1933) losmuchachos estudian latn y griego, pero representan a Shakespeare continuamente (yhay un profesor encargado exclusivamente del teatro) y cada uno tiene que aprender un

oficio manual.Dejando las aplicaciones pedaggicas de la psicologa del gesto (que desenvolven otra conferencia) volvamos a nuestro tema, la exgesis. Los Apstoles, en poseside los discursos del Maestro, compusieron en el mismo estilo otros recitados con suhechos, sus milagros, su Pasin y Muerte. En dnde? Probablemente en el Cenculdonde estuvieron la Virgen encerrados 40 das. Es revelador que los Santos Padreprimitivos llaman al Evangelio La Catequesis Apostlica. San Pedro se levan

durante la Cena (que es hoy nuestra misa) antes de la Comunin y recitaba un trode la vida delMaestro, el que le pedan. Su intrprete o methurgemn Marcos, lotraduca al griego o al latn. Los fieles de Roma, gentes de estilo escrito, pidieron Marcos pusiese por escrito la predicaicn de Pedro; a San Pedro no le hizo mucha gracpero no lo prohibi dice el historiador Eusebio. As surgi el ao 55 (o sea 22 aosdespus de muerto Cristo) nuestro Evangelio segn San Marcos, que es en realidadpredicacin de San Pedro.

Pongamos por ejemplo el Evangelio del Domingo prximo:

-A- Y atraves Jess en la barcay andaban con l turba copiosay he aqu un hombre se llegy l era Jefe de la Sinagoga.

-B- Y vio a Jessy cay a sus piesy grit hacia ly le dijo:

Rabb, mi hija se muere

Pero ven a mi casa.

Pon tu mano sobre ella


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Y sanar y vivir

-A- Y se levant Jess

y andaba con l turba copiosay he aqu una mujerque sufra flujo de sangre

-B- Y oy a Jessy se aproxim por detrsy toc su vestido

y se dijo:Si almenos toco su vestido

ser curada

Y enseguida ces el flujo de sangrey fue curada.

Nuestros Evangelios en griego conservan por todas partes trazas del estilo oral;

basta traducir una percopa al arameo, como ha hecho el P. Jousse, para que aparezcael original poemita de los pueblos verbomotores en toda su pureza; y se pueden estudiatodas sus ingeniosas leyes: el gesto proposicional, el paralelismo o repeticin del primgesto en forma de eco, la palabra-broche, los pares de palabras antitticas, la divisinen pequeas estrofas, etc

Este descubrimiento del estilo oral ha trado mucho luz a la exgesis; hdisuelto cantidad de dificultades. Premtanme poner algn ejemplo:

1) Los rasgos superfluos de Maldonado. En la parbola del Convite dice el Rconvidador: La becerra gorda est muerta, los pollos estn adobados. Los Padrantiguos crean las parbolas eran alegoras (no son sino smbolos) queran interpretodos los rasgos de la narracin y se lanzaban por el mar de la imaginacin hasta loestrafalario; por ejemplo, la becerra gorda significa la Jerarqua, los pollos adobadossignifica los fieles. Juan de Maldonado en el s. XVI vio que eso que no andaba y di Son rasgos ornamentales, rasgos superfluos que no significan nadaes decir, ripios,como si Cristo fuese un mal poeta. No. Es simplemente unclis de estilo oral, como la


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cola del perro de Tobas; y dentro del smbolo del Convite significa muyconvenientemente: Mi convite no puede postergarse. (Sobre esto, la alegora y smbolo, veremos ms en la conferencia prxima).

2) En su Sermn Esjatolgico Cristo dijo: En verdad os digo que no pasaresta generacin sin que todo esto sea hecho. Los impos modernos levantaron una seridificultad contra Cristo, tanto que se form una escuela racionalista llamada escuesjatolgica, fundada por Julio Wellhausen en 1860 y cuyo jefe actual es ese suizoalsaciano Sweitzer a quien tanto bombo tocan los diarios; la cual sostiene que Cristerr, que crey el fin del mundo vendra antes de 40 aos; y por tanto, que Cristo eratan hijo de Dios y tan profeta como ustedes y yo o menos. No. A Cristo le preguntaron

dos cosas a la vez, el fin del siglo y la destruccin de Jerusaln; y Cristo respondi ldos a la vez, como hacan todos losnabes y recitadores doctores profetas de estilooral; es decir, describi a la vez el typo y el antitypo, un suceso prximo y otro remoto

3) La Virgen Santsima, al ser saludada por su prima Isabel como Madre delMesas, prorrumpe en un himno que llamamos elMagnficat :

Mi alma magnifica al Seor

y mi espritu se alegra en Dios mi Salud-dador (Mi Jess)

Desde himno que tiene 9 gesto proposicionales dobles, los alemanes sacaron unaobjecin contra la autenca del Evangelio de Lucas es decir, de San Pablo: era unainvencin, una creacin literaria: porque es imposible que una muchacha de 14 o 1aos haya podido improvisar de golpe un poemita tan admirable, donde hay 11 o 14alusiones al Antiguo Testamento. Pero resulta que eso no es ningn imposible para un

muchacha de estilo oral que se ha educado en el Templo de Jerusaln. El santo mrtide Foucauld, que vivi como ermitao entre los beduinos y fue martirizado por ellohall que una mujer rabe pobre, de la tribu de imrad, recibi una limosna de un oficiafrancs, y le agradeci improvisando un himno lleno decliss de los poetas rabes, delos recitados aprendidos desde chica:

Salgo de mi tienda antes de la plegariaUna marcha llena de preocupaciones

He dejado all a Tekadeit y a Lilli


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Hambrientos, extenuados, llorando.Las langostas son la muerte de los pobresencontr al capitn que se apiad de m.

Es un hombre que se esfuerza por el bienes valeroso en la guerra, es bienhechorTiene los gritos de gozo de las mujerestiene mritos delante Dios.

Su desafo nadie lo levanta A todos los paganos l, los puede.

Y as otras muchas dificultades. Pero el principal servicio que prest eldescubrimiento del P. Jousse a la exgesis es haber liquidado para siempre la famosa cuestin sinptica, que era un embrollo interminable (y todava siguen enseandoel Seminario) y haber corroborado tambin para siempre la autenca de los CuatroEvangelios y los escritos (o recitados) apostlicos.

En resumen, Cristo predic, es decir, recit en el antiguo estilo oral rtmicomnemotcnico usual entonces en Palestina: deposit su mensaje en una cantidad de

imprentas vivientes controladas celosamente unas por otras. Este estilo oral tiene siguientes caractersticas:

La Primera. No es poesa: aunque a veces muy hermoso, ms que la actualpoesa (por lo menos la quesale en el Suplemento de La Nacin) su fin primordial noes esttico sino mnemotcnico; producir composiciones que puedan fcilmente seretenidas por el pueblo, y as conservar (sin imprentas ni pergaminos) los grandes

monumentos religiosos, histricos y legislativos de un pueblo.La Segunda. Esas composiciones no se hacen con palabras sueltas sino con

frases hechas, ocliss orales,que son la unidad primordial de todas las lenguas; lascuales se componen no de las palabras sueltas de nuestros diccionarios sino de frases; por eso existe en ellas una cosa llamada sintaxis; la ley del armado de la frase.

La Tercera. Existe en esos pueblos la institucin llamada nabbis (o profetas, Israel) de quienes fueron plido reflejo nuestros payadores, que tienen por oficioconservar y transmitir esos recitados; y tambin crearlos, improvisarlos; entonces sllaman rabbis o sea Maestroscomo el Rbbi Jeshou ben Nazareth, que no fue un


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mendigo sino que tuvo ese honorable e importante oficio: aunque recitaba gratis y vivde limosna.

La Cuarta. Los nabbis no cambian una palabra de los recitados de un Maestr

les estaba prohibidsimo.La Quinta. Dese modo, los recitados se conservan intacto incluso durante siglosenteros, como ha sido probado experimentalmente; y cuando son puesto por escrito esimplemente para controlar a los recitadores; as el tirano Pisstrato mand escribir larapsodias de Homero, cuando se vio que losrapsodas o recitadores empezaban adivergir levemente entre s.

He aqu la respuesta a mi librero: Cmo escribi Cristo? Cristo us paratransmitir su doctrina (su Revelacin) de un instrumento aun ms seguro que si hubiesescrito un libro, mandndolo a la imprenta, y corregido las pruebas. Si abren la antologde mis libros que ha hecho la Comisin Nacional de Cultura se encontrarn con enormerratas que me hacen decir lo que jams dije ni pens. Los libros mueren o al menosenvejecen; muchsimos libros del tiempo de Cristo han desaparecido. La trasmisin ortmico mnemotcnica vive; y da secuela a innumerables libros. Los sacerdotes qu

saben las lenguas muertas tienen por misin revivir ante los fieles las palabras de Crisen el idioma actual.

As se produjeron los Vedas de los hindes; el Alkorn de los musulmanyhasta la Chanson de Roland y el Poema del Myo Cid en el Medioevoeminentemente, los Cuatro Evangelios de Jesucristo.

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Tercera ConferenciaLa exgesis actual

Vamos a decir cuatro palabras sobre el estado actual de la exgesis de laEscritura. Olvidemos un momento las complicaciones de la poltica argentina parconsiderar una complicacin ms importante e igualmente urgente. El problema actual

ms grave de la religin (tanto para catlicos como para protestantes y judos) es el midrashismo. El midrashismo es simplemente un escuela exegtica que considertiende a considerarTODA la Sagrada Escritura como fbulas o mitos. Un sacerdote medijo anteayer: Seespantara Ud. Si viera los progresos que ha hecho esa escuela en la Argentina. No me espantara mucho porque he estado como sumergido en ese medien Europa por mucho tiempo: cuando estuve en Lovaina preparando mi tesis en 1933me encontr con el P. Alberto Hurtado S.J., joven chileno que estaba estudiando enEegenhoven y estaba entusiasmado con un joven profesor de Escritura que aplicaba e midrash al Nuevo Testamento; en tal forma que, por ejemplo, los Tres Reyes Maeran un cuento. Yo le dije riendo que si supriman los magos de Beln, por el mismprecio podan suprimir tambin al Nio Jess. Pero cuando ese mismo ao estuve eLondres, me d cuenta que el racionalismo bblico no era cosa de risa: dominaba en Iglesia Metodista y otras sectas menores; y comenzaba a penetrar an en la exgesiscatlica y en la predicacin.

Exgesis es interpretacin. No hay que asustarse desa ciencia dura, erizada deciencias auxiliares. Cualquier maestra que explique a los alumnos Fray Luis de Lensiquiera el Martn Fierro (dudo que expliquen eso ahora) haceexgesis , es decir, buscael sentido del poema; lo que hay es que aplicamos esa palabra solamente a la Biblia, potratarse de un libro muchos libros lejanos a nosotros y difciles. Los fieles tienen queentender la Escritura bien y no mal; y los sacerdotes al rezar el Breviario cada da

tenemos que alabar a Dios con palabras que entendamos y no con palabras sin sentidocomo las monjas de Santa Teresa que cuando cantaban el Breviario decan pocaverdades : las pobres probablemente rezaban mejor que yo; que tengo que leer libros


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tocados de midrashismo, y a veces encierran mucho talento (erudicin almenos) y tanto turban el nimo. Como el Comentario al Apocalipsis del P. All o del P. Bonsirve

Midrash es una palabra hebrea que significa fbula, o bien ornamento literario,

o aadidura; y designa tcnicamente las ilustraciones literarias que se hallan en laliteratura hebrea (muy abundantes en la literatura rabnica o talmdica) como porejemplo narraciones que no tienen valor histrico ni literal sino solamente legendarioalegrico. Hay midrash en los libros cannicos? Cierto que lo hay; pero esta siemclaramente indicado. Hay 7 gneros literarios diversos en la Biblia, de los cuales 4 s midrash: 1)la fbula , de las cuales hay solamente 2 en la Escritura; 2)la novela histrica que diramos hoy, como el libro de Tobas y el libro de Ruth, un suceso real

poetizado; 3)meditaciones religiosas , como el libro de la Sabidura, cuyas mximas seponen en boca de Salomn se dirigen a todos los Reyes de la tierra, siendo as que no lescribi Salomn; lo mismo que el Eclesiasts; y el libro de Job que es un gran poemteolgico basado quizs en un hecho real; y finalmente, 4)las parbolas , en las cualesJesucristoindica explcitamente que son semejanzas: Semejante es el Reino de lCielos a Pero existen tres gneros que ciertamente no son midrash:los libroshistricos a los cuales pertenecen los Evangelios; aunque sea una historia algo diferente

de la actual;los libros rituales y legislativos , como el Deuteronomio; y loslibros profticos , que constituyen una masa imponente; en los cuales sin embargo tambin seencuentran alegoras; pero indicadas como alegoras.

Tomemos el caso ms claro deMidrash, la visin de Ezequiel, con la cual elprofeta es llamado a profetizar. Al final de la fiera visin, el profeta declara que es un semejanza de la Gloria de Dios (La Gloria de Dios para los hebreos era una persque obraba en el mundo sin dejar de ser Dios, lo que nosotros llamaramos el Hijo d

Dios; lo mismo la Sabidura de Dios del libro de la Sabidura: no es un atributo o cualide Dios, es una persona).

Esta semejanza de la Gloria de Dios consiste en 4 animales y una ruedacompuesta de cuatro ruedas que encimas estn llenas de ojos; que ningn dibujante demundo ha podido jams representar bien; las cuatro ruedas llenas de ojos caminan conlos cuatro animales, lo cuales tienen cuatro cabezas cada uno como de hombre ysinembargo, los dos de la derecha tienen rostro de hombre y de len, el de la izquierdarostro de buey, y arriba hay uno con rostro de guila; y todos tienen cuatro alas cadauno y debajo de las alas, manos; y adems pezuas de becerro. Les doy la descripci


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que est en el Profeta en literal crudo. Los hebreos prohiban leer esta descripcin a lo jvenes hasta que tuvieran 30 aos; lo mismo que el Cantar de los Cantares: y conrazn; hoy da, conociendo ms las leyes del estilo oral y sus repeticiones (tediosas pa

nosotros) sabemos no son cuatro cabezas cada una sinouna cabeza, como lo entendiSan Juan en el Apocalipsis; el cual hace a los cuatro animales figura de los cuatroEvangelistas. Y la rueda multiplicada por cuatro es simplemente un carro que transporla gloria de Dios. Los animales estn tomados simplemente de las esculturas de lodioses (o querubes) asirios, enormes cuerpos de toro con caras de hombre o de guy melena de len; y alas. Para los asirios esos eran espritus smbolo de espritus; elProfeta los hace smbolo de ngeles querubes o querubines en quienes se asienta Dios.

Esta visin est envuelta en fuego y fieros resplandores y centellas: es curiosoque el profeta nombra la electricidad, elektrs ( ) que significa elmbar , delcual los antiguos saban brotaban chispas electricas; el profeta veun mbar impregnadode fuego . Encima del carro, en medio de una especie de sol aparece Dios en figura dehombre, exhorta con gran severidad al profeta a profetizar sin miedo, y le tiende un libque tiene que comerse, lleno de improperios, amenazas y ayes de dolor; el cual sinembargo al ser comido le sabe dulce como la miel; rasgo que tambin reprodujo San

Juan Apokaleta.Este es el midrash de Ezequiel; para la interpretacin catlica literal simblica

no tiene dificultades: es un smbolo del llamamiento divino a la vocacin profticaincluso al martirio, lo cual produce (naturalmente) una gran conmocin mstica eEzequiel, como en todos los profetas; smbolo que est construido con los elementosensibles conocidos en ese tiempo. Les dir otra interpretacin nacida del disparateroel cohetero de nuestro tiempo: el escritor yanqui Arthur W. Orto, instructor de

Astronutica, escribe en la revista Analog Science Fact Fiction , nmero de marzo 1961,que lo que vio Ezequiel fue un helicptero venido del planeta Marte; y eso son el carrolas cuatro ruedas; el fuego es la energa atmica; y los cuatro extravagantes animalesson los tripulantes; y va aplicando rasgo por rasgo de la visin a los platos voladoreEsta digamos, es interpretacin literal cruda; y es buen ejemplo del despatarro que haintroducido en la exgesis el principio protestante del libre examen; pues el autorprotestante ferviente: se cree exgeta.

Concuerda con lo que ense un profeta de Mosc, que Jesucristo fue un ser deotroa planeta que vino a adoctrinar a nosotros terrcolas; y despus regres de nuevo a


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su astro en un platito volador, lo cual sera su Resurreccin y Ascensin a los cieloanoser se haya quedado dando vueltas como un satlite, que parece ms probable.

A estos dos habra que prohibirles leer la visin de Ezequiel hasta los 63 aos.

Bien, quera decirles que hoy da hay solamente dos modos de exgesis; el literasimblico y el midrashista o alegrico. Al literal adhiere la Iglesia Catlica y la IgleLuterana (Kirkegor, de quien hablar prximamente fue luterano) y una parte de lo judos ortodoxos, como Martn Buber. La exgesis catlica no es un bloque y en ella habido abusos y errores, por supuesto: un exgeta de los cuatro primeros siglos comoSan Irineo es muy diferente de un exgeta del Renacimiento como Maldonado y mdiferente an de uno actual como Kirkegor o Frank-Duquesne; pero debajo de todas la

idiosincracias y modas existe el hilo conductor irrompible de buscar el sentido literalcuan no puede ser ms que uno: lo que quiso decir Jesucristo, lo que quiso decirEzequiel. Frente a esta exgesis se yergue hoy ese gran desparramo delmidrashismo .Sus dos extremos son la interpretacin literal cruda (basada en la dictacin qudecamos en la primera conferencia) la cual ya no es exgesis, pues consiste en tomar apie de la letra todo cuanto dice la Biblia, no se necesitan muchos estudios o quebraderode cabeza; como el obispo catlico ingls Charles Walmesley que escribi en francs

comentario del Apokalipsis con el pseudnimo de Pastorini donde dice que el ejde 200 millones de jinetes significa un ejrcito de demonios que permitir Dios vengala tierra en los ltimos tiempos: de demonios y no de hombres, por las formasespantosas con que los describe San Juan (cabezas de len que arrojan fuego, humo yazufre, colas que tambin matas, cuerpos de metal) descripcin que evidentementedescribe simblicamente los carros de guerra; o sea, lo que llamamos nosotro unidades blindadas. Es un smbolo; y mejor smbolo no se puede hacer de nuestr

tanques de guerra.El otro extremo de la exgesis heterodoxa lo constituye el midrashismo tota

que luego veremos; cual tampoco es exgesis, pues no interpreta la Escritura sino que ldestruye simplemente, convirtiendo los Libros Sagrados en un montn de literatura; mala literatura de yapa, literatura estrafalaria y de mal gusto, que al fin no se puedesaber nunca lo que quiere decir. Se puede estudiar como se estudia la literatura enFinlandia, por ejemplo; y ni aun eso, porque la de Finlandia es actual, y esta esviejsima, literatura de la Edad de Piedra la llama Aldous Huxley.


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Y qu nosimporta a nosotros del midrashismo total? Hace poco recib unacarta del P. Juan Santos Gaynor residente en Roma donde me relata que, estando allcon el P. Hernn Bentez, conversaron con un sacerdote joven estudiante del Institu

Bblico, y quedaron asombrados si no escandalizados del grado de racionalismoque se trataba la Escritura en ese famoso Instituto, antao baluarte de la ortodoxia eincluso del rigorismo. No me traslada lo que les dijo el estudiante; pero yo lo puedsuponer, lo s de sobra.

Este midrashismo total es la parte ms aguda de la hereja moderna, quepodemos llamar naturalismo religioso, y el siglo pasado se llam modernismoya ha rebalsado enteramente la condena de San Po en su encclica Pascendi. En ci

modo es peor que el atesmo y la indiferencia, porque da un cauce al sentimientoreligioso, que es natural al hombre. Un cauce hacia dnde? Hacia la idolatra. Lidolatra de qu? La idolatra del Hombre: poco me importa que se concrete en laidolatra del Estado o Estatolatra, la idolatra de la Ciencia, o la idolatra del Progresodel Arte, o de la Belleza, o de la Fuerza, o de la Tcnica. Yo soy el Dios nico. Noadorars la obra de tus manos dice el segundo mandamiento. No crean es cosa nueva pero ella cunde enormemente en el mundo actual, aqu tambin, en todas partes: ella es

como el fondo comn de todas la herejas. El ataque a la Escritura como palabra de Dies eterno: en el siglo I, el filsofo Philn y el rabino Eliezer fueron los primeromidrashistas ; poco despus el pagano Celso, cuando el cristianismo ya se haca visibleen Roma, el pagano Celso escribi un libro en que (entre otras cosas) trata de probarque los Evangelios son novelas;Discurso veraz contra los cristianos , siglo II; y deentonces ac, todas las herejas se han basado en interpretaciones caprichosas de laEscritura; y en el siglo XVI, el principio del libre examen protestante produjo

disloque; ni soaron los primeros protestantes que sacando al Papa de su trono yponiendo en su lugar la Biblia, iniciaban la destruccin de la Biblia; Lutero ense quinterpretaba bien la Escritura, porque era doctor y saba griego y hebreo el asno delPapa no; y se enfureci contra Bucero y Swinglio porque interpretaron diferentementeque l las palabras de Cristo: Este es mi cuerpo, esta es mi sangre. Ahora hay en teologa protestante 16 interpretaciones diferentes desas sencillas palabras; a lo mejohay ms, puede 200; yo no lo s: yo conozco 16.

Vivimos una poca llena de confusin y atenazada por el temor; la inmensamaquinaria de la propaganda y de la difusin, servida por la tcnica ms maravillosa,


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trabaja en pro de la Revelacin, qu esperanza, ni siquiera en pro de la Razn; sino dla ligereza, de la distraccin, de la confusin; el mundo se divierte, hasta demasiadopero est recorrido por debajo de una sorda desesperanza. Qu quieren que les diga?

Navegamos en medio de la niebla y en medio de la tormenta; navegamos sin embarghacia el Reino de Dios, as lo espero; por lo ms oscuro amanece. La Providencia de Dno puede abandonar al mundo que cre. Qu se nos pide? Hacer cada uno en su lugalo que pueda. No se nos pide que salvemos al mundo: eso pertenece a Dios.CredeDeo : confa en Dios.

Volviendo a nuestro midrashismo, del cual no hay que asustarse demasiadopues como les digo, es muy viejo, les traducir lo que dice sobre l la revistaTime de

Nueva York el 17 de marzo 1961:

La idea de que las Escrituras Cristianas son mitolgicas ms bien quehistricas, aunque sostenida solamente por muchos telogos protestantes, halevantado(has kicked up) un torrente de controversia alrededor deldescarado (outspoken , lengualarga) obispo Episcopaliano de San Francisco,Jaime A. Pile (cf.Time , 24 febrero). Su exabrupto tiene su correlativo en elcatolicismo romano. El obispo Pike sugiere que incluso la antigua doctrina delNacimiento Virginal de Cristo no es sino un modo mitolgico de presentar laidea paradojal de un hombre divino, Hombre y Dios a la vez. Ms cautos queeso, los adherentes catlicos a la idea (es decir, catlicos yanquis) evitan lapalabra mito. Pero esta nueva visin de los Evangelios es altamente

turbadora para los catlicos conservadores (el Cardenal Ottaviani), y porotra parte, est tan difundida entre universitarios catlicos, cofradas yseminaristas, que ha provocado una descarga por parte de un telogo

seero El objeto de la descarga es la teora de que los primeros captulos de

Mateo y Lucas no deben considerarse histricos ni verdicos, sino lo que los judos llaman unMidrash . Un midrash es una glosa de un pasaje bblico,sea en trmino analtico-legales (Halacka-midrash), sea en trminosdramticolegendarios (Hgada-midrash). En aquesta categora la teoramidrashista coloca la narracin evanglica del nacimiento de Jess incluyendo la Anunciacin del ngel a Mara, la concepcin milagrosa, elrelato de los Magos y la huda a Egipto


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Repulsas a esta nueva visin de la Escritura surgen de ms en msentre los catlicos cultos. El jesuita Francis L. Filas, catedrtico de Teologaen Chicago, escribe enThe Priest : Un choque de sorpresa ha ocurridoentre curas, monjas, universitarios y pblico en general ante afirmacionestales como: 1) El ngel Gabriel jams hizo ningn anuncio a NuestraSeora: la noticia de Lucas no es ms que una pa meditacin sobre laaparicin del Verbo que es el nico hecho cierto en la narracin

evanglica

Cmo lo saben, digo yo? Si los Evangelios son unos documentos tanextremadamente mentiroso, nada decierto podemos sacar de ellos. Ms lgico sera

negar la existencia de Cristo, pero entonces le acaba la pitanza al obispo metodista.

2 El suceso de Navidad fue el nacimiento ante algunos testigos deun hombre que despus se hizofamoso

3 Es probable haya un poquito de historia en el segundo de Mateo;pero los pormenores, incluso la existencia de los magos, no se deben admitir:es una glosa piadosa acerca de la manifestacin (posterior) de Jess a los

Gentiles.

El P. Filas concluye con una refutacin bastante vacilante y tmida desde mtodo (llammosle as) aunque al final lo califica de arrojar la exgesis a los p(thrown up for grabs) . Efectivamente este mtodo o falta de mtodo hace saltar enpedazos los Evangelios.

Este mtodo es la interpretacin alegrica llevada a la demencia. Pensaba poner

como segundo ejemplo un libro argentino titulado EL HOMBRE, en que un cordobs,Estebas Sfoggia, interpreta los Novsimos (Muerte, Juicio, Infierno y Gloria) aplicndla alegora y el libre examen. Es un creyente y ha ledo mucho la Biblia; pero paraperdicin.

Paso al tercer ejemplo, que es ms importante. Voy a exponerles la exgesisalegrica de un trozo del Apokalipsis hecha por el P. Joseph de Bonsirven, jesuitfrancs de origen judo; y despus la interpretacin literal tradicional.

El libro de Bonsirven, COMENTARIO DEL APOKALIPSIS ha salido en una coleccin muyacreditada,Verbum Salutis , con toda clase de aprobaciones, incluso del Rector delInstituto Bblico,Ernesto Vogt. En la tapa del libro escrib despus de leerlo: Esto no es


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una disertacin, es una diarrea; y en la ltima pgina: Pensar que por este bodriintil me han sacado 92 pesos!.

Tomo una pgina cualquiera, la percopa de las Siete Fialas (o frascos) de la ira

de Dios, cap. 16. Evidentemente significan los castigos de Dios a los impos. Al sonido de la Sptima Tuba o Trompa, que tambin evidentemente significa lParusa o el Advenimiento de Cristo, salen siete ngeles vestidos de vestes sacerdotaly reales, como el mismo Cristo; y uno de los Cuatro Animales (alusin a Ezequie animales significa vivientes, seres vivos), les da las siete Fialas delda de la Ira expresin tcnica de la Escritura que siempre significa el ltimo Juicio; y el Templollena de humo por la majestad de Dios (tambin Ezequiel) y nadie puede entrar en e

Templo. Los ngeles vuelcan las copas sobre la tierra, primero cuatro, despus dos, ydespus de una visin intermedia (la Guerra de los Continentes) la ltima Fiala, qusignifica el Advenimiento: siempre el ltimo trmino del Septenario (hay 4 Septenaren el Apokalipsis) significa patentemente la Segunda Venida de Cristo.

Las siete plagas ltimas son:

Primera una llaga fiera y vergonzosa

Segunda el mar se vuelve sangre muerta

Tercera los ros y las fuentes se vuelvensangre

Cuarta el sol aumenta su calor yatormenta a los hombres

Quinta la sede de la Bestia se inunda detinieblas

Sexta se seca el ro ufrates; ysigue el gran ejrcitoanticristiano: desde el Oriente

para invadir el Occidente


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Sptima la Parusa, precedida delhundimiento de Babilonia, laCiudad prostituda.

Evidentemente estos no son sucesos que San Juan haya visto en su tiempo,como se esfuerza intilmente en mostrar Bossuet; y despus de l All y Bonsirven. bien son delirios de un delirante, o bien son smbolos de sucesos futuros esjatolgicos,ltimos: no hay escape.

Yo puse en verso las Siete Plagas en un libro mo: voy a leerlos con el fin derepetirles las siete plagas:

No eres feliz, mundo sin Dios. Creasque sin Dios igual todo ira marchandocon ms un haz de nuevas alegras.

Oh pobre mundo de hoy! Estoy llorandode ver que cres ser rico y sapientey fuerte y grande y abastado, cuando

Ests ciego, y robado y muy doliente

y pobre y triste y msero y maltrechoy descarriado desdichadamente

Siete copas de ira tu pertrechoson, siete fialas, invisible rayocon sangre de los mrtires que has hecho.

Pas ya el rocn rojo, el rocn bayoy llega el rocn negro que es la muerte

y contra Dios no tienes pararrayo. Vino la guerra y la posguerra inerteviene el error, la crueldad tiranay la persecucin tres veces fuerte.

Que miente y mata y tienta sobrehumanay si durase, ni los elegidospodran resistir su atarazana.

Mientras en trepe de atronantes ruidos

caen las copas de la ira sobrelos corazones ptreos y podridos.

Cay la una copa y una podre


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Nueva, una enfermedad fiera, encubiertay vergonzosa rebals del odre

Volc el segundo ngel la retuertasegunda copa sobre la mar vivay la mar se hizo sangre, sangre muerta.

Volc el tercero su putrefacturatercera copa, y nuestra gran culturaros de sangre fue, ponzoa activa.

Y el sol de nuestra ciencia calenturase hizo a la cuarta; y a la quinta copala sede de la bestia se hizo oscura:

Falt el Rey y el Legista en toda Europay morda sus lenguas la que eraantao de regir vidente tropa.

Y se sec el Gran Ro, la fronteramvil que la barbarie contenadejando paso al gran tropel de afuera.

Y esta es la Sexta copa; y todavala ltima, la Sptima, se aguardaque es la consumacin y la agona.

En que se rompa la Ciudad Bastardaen tres pedazos, y el capitalistaemporio, desde sus races arda.

La Urbe de rapia y de conquistaque anuncia ya con sus tumeces grvidasque su tiempo lleg; y est a la vista

La gran guila del Evangelista Y donde el cuerpo est, vendrn las guilas

Bueno, cmo interpreta Bonsirven estos extraos smbolos?Son simplemente una alegora de los castidos de Dios a los malvados en el

curso de toda la Historia, empezando por las siete plagas de Egipto: es un drama que sprolonga todo a lo largo de la historia humana: primera plaga, una lcera dolorosa qu

hiere a los que llevan la marca de la Bestia y adoran su imagen? Esto me recuerda diceBonsirven la sexta plaga de Egipto y la mordedura de las Langostas-Escorpiones de laQuinta Tuba. Nada ms. Lo mismo hace con todas las otras Fialas, menos la Sexta:me


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recue rdan tal cosa o tal otra ; no dice que hay que entender literalmente, serademasiado crudo y raro; pero tampoco simblicamente: son alegoras; pero no dice dqu cosas. La Sexta Fiala, que es la Guerra de los Continentes, indudablemente (aunqu

l lo duda) la misma guerra de la Sexta Trompeta dice que puede ser la guerra de losParthios contra los Romanos, o bien ser quizs las invasiones de los pueblos nrdica Roma Cul de los dos? No lo dice. Y no es lo mismo! Y el ejrcito de 20millones? Es una exageracin por supuesto, dice Bonsirven; una pequea exageracidel Profeta que resulta exagerador hasta el delirio (como lo tach Renn) pues lasincursiones de los Parthios a travs del ufrates eran de algunos centenares de jinetes alo ms. Y las Tres Ranas? No se entiende nada lo que dice Bonsirven de las Tres Ran

No se atreve a decir si son realmente diablos, o qu diablos son: se contenta con decir lrecuerdan la segunda plaga de Egipto. Y el gran da de Dios, el da de la ira grande dDios Omnipotente? Bah, es una expresin bblica corriente: y como todas las expresiobblicas es dada como un hecho, pero no es un hecho, es en su mayor parte alegorao sea, es unmidrash .

El captulo no contiene absolutamente nada de seguro ni d fijo, puro puntos deinterrogacin o dudas; el intrprete el pseudointrprete resbala sobre los textos

bblicos, dejando al lector que interprete a su antojo, y sembrndole confusin en lamente, termina diciendo:

Este Septenario de Fialas es la ltima de estas visiones cclicas (hay4) y nos presenta una vista conjunta de los triunfos divinos, que comprendena una mano el castigo de los enemigos, y a la otra, la felicidad de loselegidos Por supuestos, todas son solamente,contemplaciones generales

(pg. 259).

O sea, el Apokalipsis nos dice solamente que Dios castiga a los malvados ypremia a los justos... Lo sabamos ya! No era necesario escribir otro libro; y un libro qen la exgesis de Bonsirven se convierte en una ensalada catica de metforasextravagantes que ni siquiera son coherentes entre s, ni se puede saber lo que a puntofijo significan. Para eso inspir Dios al Apstol San Juan, al cual por otra lado llam

Bonsirvn un gran profeta (pg. 18). Un delirante! Tena razn Renn entonces: unmitomanaco.


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Frente a esta exgesis alegrico racionalista y en el fondo descreda porqueelemina la profeca del profecta, y de rechazo invalida las profecas del AntiguTestamento acerca de Cristo que son para nosotros y para la Iglesia la prueba de la

divinidad de Cristo! est la exgesis literal no literal crudo sino literal simblico, comoes obvio; pues no son lo mismo sino muy diferente alegora y smbolo, como veremo Yo puse una interpretacin literal enLos Papeles de Benjamn Benavdes basada en losSantos Padres Antiguos y los grandes exgetas modernos. Brevemente, y solamentpara que puedan comparar, y oigan las dos campanas:

Primera Fiala: el morbo fiero y psimo como dice la Vulgata latina y en el textogriego es llamado feroz y feo, es decir, vergonzoso, es la sfilis. Expliqu e

interpretacin en el libroCristo vuelve o no vuelve? Segunda Fiala: volcada en el mar, el mar se vuelve sangre; evidentemente no

cabe el literal crudo, pues se morira la humanidad. Es de un smbolo de qu? Deestropeo de las relaciones internacionales. Los mares son los que unen y ponen encontacto entre s a las naciones; no las separan, como las montaas. Los contactos entrelas naciones se han vuelto belicosos, guerreros, ensangrentados. Las cosas argentinasestn ensangrentadas por las ltimas dos guerras, batalla de las Malvinas, batalla de

Montevideo o sea del Graf Spee.Tercera Fiala: volcada en los ros y fuentes los vuelve sangre, los envenena; es el

envenenamiento de la cultura, de las fuentes culturales donde beben y deben beber loshombres para mantener sus instituciones, sus convivencias, sus gobiernos, sucivilizacin, toda su vida: no cultura no es una cosa de lujo; la cultura es una cosanecesaria, lo opuesto a la barbarie. Hoy da corromper y ser corrompido llamanculturadeca Tcito en el siglo III. No se podra decir ahora algo as? Por lo menos lo

que hace ahora la sedicente cultura es dispersar, frivolizar, confundir: y eso es una gracorrupcin intelectual ; de donde resurte la corrupcin moral.

Cuarta Fiala: volcada en el sol, el sol comenz a atormentar a los hombres concalor y fuego: esto son los tormentos con que nos aflige la tcnica (como la bombaatmica) pues en efecto toda la fuerza que maneja la tcnica (calor, vapor, electricidadenerga nuclear) procede del sol, es energa solar transformada (incluso el uranio), y spuede simbolizar en el fuego; y la tcnica actual ha acredido elfuego de que el hombrepuede disponer en forma enorme; y gran parte del desasosiego y angustia del hombre


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actual viene dso. S pero la tcnica tambin nos da los telfonos. Bueno, tambin soun pequeo tormento.

Quinta Fiala: volcada en el sede de la Bestia la volvi tenebrosa; y se mordan l

lengua de angustia los hombres; significa el entenebrecimiento de la poltica: todos loSantos Padres dicen que la sede de la Bestia (el silln de Rivadavia) es el poder polticMe dirn que hoy da los polticos no se muerden las lenguas, las tienen demasiadsueltas Esos son los politiqueros: los grandes polticos no saben qu hacer ni qudecir: se les ha entenebrecido el panorama: por ejemplo, Bruno Jacovella, que es ungran publicista, el mejor de la Argentina, no sabe qu salida hay para la Argentina. DiJaime Maritain que los problemas actuales se han vuelto tan vastos y tremendos q

los estadistas no saben resolverlos; ms aun, no pueden ni abarcarlos. Eso no est marepresentado con las tinieblas que han cado sobre el mundo que dijo Po XII en sualocucin de Navidad de 1942.

Sexta Fiala: es la preparacin de la Guerra de los Continentes: se seca el Roufrates para dar paso a los ejrcitos; el cual era la barrera mvil entre el mundoasitico brbaro y la civilidad romana. No se ha retirado en nuestros das alguna grabarrera entre la civilizacin y la barbarie? El cinturn de pequeas naciones qu

contenan las invasiones asiticas, Polonia, Hungra, Austria y Turqua, ese cinturn sido aniquilado, como predijo Mirabeau al emperador de Prusia Federico Guillermo IRusia y detrs China se yerguen amenazadoramente sobre la Europa dividida.

Salen de la boca del Dragn, de la Bestia y del Pseudoprofeta tres espritusucios a modo de ranas, a juntar con su cro-cro a los reyes de la tierra en el ejrcitoanticristiano para el da magno del Dios omnipotente. Es la preparacin de la GGuerra; en la Tuba Sexta esta Guerra inmensa est tambin indicada. Se efectuar o

ser impedida? No lo s; no lo dice el Profeta Con tal no sea impedida por el Anticristomismo.

Segn todos los San Padres estas tres Ranas son tres herejas; y est indicadotambin en el texto; el cual no dice tres demonios sino tres espritus; y espsignifica tambin, ahora como entonces, el alma de una colectividad o movimiento, umentalidad de que participan muchos, como el espritu de la Igleisa, el espritu filosofa kantiana, el espritu del peronismoel cual es bastante pobre de esprituespritu del liberalismo y del comunismo;el cual no es otro sino el naturalismo religioso.


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Estras tres herejas son (para m) el liberalismo, el comunismo y el modernismo naturalismo teolgico. Me puedo equivocar? Ciertamente me puedo equivocar. Mrazones estn en ese libroBenavdez (sic): la principal es que no se puede ms all en

materia de hereja; y el modernismo es un complejo de las herejas antiguas y parea mis ojos el caldo en que nacer el Anticristo.Los Santos Padres que en diversas pocas interpretaron este trozo, tomaban tres

herejas de su tiempo y decan: Son stas; San Agustn deca: son el pelagianismodonatismo y el arrianismo; el Cardenal Belarmino: son Lutero, Swinglio y Calvino; pocrean que aquellos que tenan enfrente o encima, eran las peor posibles imaginables; lo mismo he hecho yo; pero a m me parece que esta vez va de veras.

La Sptima Fiana designa claramente la Parusa; como cada uno de los finales delos 4 Septenarios; deso veremos ms en la conferencia quinta.

Segn esto estamos prximos a los tiempos postreros? No necesariamente; yono lo s; puede que s, puede que no. Estos males que he dicho existen hoy da; y lossmbolos del Apokalipsis les calzan bastante bien; o ustedes dirn si no. Pero estomales pueden ser superados, o bien pueden durar mucho tiempo (aunque nunca 18millones de aos como dice el optimista de Bonsirvn) o puedo yo estar enterament

equivocado, como lo estuvo San Jernimo cuando en el siglo IV viendo el saqueo destruccin de Roma por los vndalos de Alarico, dijo: Viene el fin del mundo.

De aquel da aquella hora nadie sabe el cundo, ni siquiera el Hijo del Hombsino solamente el Padre, el de los cielos.

Entonces para qu nos est asustando usted de vicio? No hay que asustarsemucho: porque el Padre est en los cielos. Solamente les quise poner delante los dosmtodos exegticos (y no hay ms que dos), la exgesis literal simblica y la alegricaMIDRASH.

Y el Midrash? El Midrash! El nico provecho que tienen las cosas feas destmundo es rerse dellas. El Profeta David en el Psalmo 103 se pone a alabar a Dios potodas las cosas de la Creacin, incluso por los conejos, y de repente se acuerda delhipoptamo, y dice: Y este monstruo que hiciste para reirse dl. Hoy da hace 63 aque he nacido; si viniera un individuo y me dijera que no he nacido; que a m me parecque he nacido, pero no he nacido; que soy unMidrash , este me parecera menos imbcilque el hombrecillo del siglo XX que a 2000 aos de distancia se pone a decir que Crino naci, que el ngel Gabriel no se apareci, que la Virgen no fue virgen (como dic


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Cuarta ConferenciaKirkegor exgeta

Suren Kirkegord, que es dado como el padre del existencialismo actual, es ungran exgeta de la Escritura. Eso nadie lo ha dicho hasta hoy que yo sepa. Bien, loargentinos podemos hacer algo tambin: decir algo almenos.

(Entre parntesis, no es el padre del existencialismo actual; aunque esemovimiento muy variegado comienza con l o mejor dicho, con la difusin de sus librospor todo el mundo. Sastre es un formulador del atesmo, y lo que es peor, de ladesesperacin demonaca: Kirkegor cree en Dios como quin respira, es un hombrreligioso,demasiado religioso, si eso es posible o monstruosamente religioso deca lirnicamente. Estaba empapado de la Sagrada Escritura desde el principio de su vida;entendi la Escritura para su vida y por medio de su vida; ese fue el instrumento y lafinalidad de su exgesis: una exgesis de un gnero especial.)

No es pues un exgeta profesional, desos que hacen comentarios de un libroversculo por versculo; desos hay muchos. Es un existente, como deca l (jams dijque era un filsofo existencial; al contrario, rechaz la filosofa, que en aquel entonse llamaba Hegel) es un existente que con la experiencia de su vida vida profunda-entiende con una especie de relmpago de intuicin libros enteros de la Escritura, neste o aquel versculo solamente.

Me parece hay que remontar hasta San Agustn para topar un entendimiento tanprofundo de los Libros Santos; sin despreciar en esto a losexgetas que estnentremedio, que son deotro gnero.

Dnde interpreta Kirkegor? En toda su inmensa obra. Interpret el libro de Abraham y el libro de Job en dosnovelas que escribi a los 28 aos junto con diezsermones, o seadiscursos edificantes(los llamaba as, porque l no era sacerdote o

pastor, aunque quiso serlo). Interpreta pasajes sueltos o versculos en todos sussermones que son 13 o 14 tomos. En su libro Dominios del amor sobre la caridinterpreta todas las epstolas de San Juan y trozos de su Evangelio.


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En suConcepto de la Angustia interpreta el dogma del pecado original, y elpecado en general; y en laTeora de la desesperacin (libro que en su verdadero ttuloes La enfermedad mortal ) interpreta la resurreccin de Lzaro, y una gran cantidad de

textos del Nuevo Testamento acerca del sentimiento religioso y del sentimientoantirreligioso.En lasNonadas Filosficas expone la doctrina de la Redencin y de la Gracia en

una ingeniosa parbola; y en su continuacin, llamadaPostdata d efinitiva no cientficaacerca de Nonadas Filosficas(que es una postadata diez veces ms larga que lacarta, la cual tiene solo 100 pginas) hay un captulo sobre la interpretacin de laEscritura en que K. pone en su lugar a los hipercrticos germnicos, que queran

interpretarlasin la fe : aunque reconoce que sus trabajos dellos son valiosos para lalingstica (K. era un gran lingista). En este libro capital hay solamente 22 citas direcde la Escritura (las he buscado cuidadosamente) y muchas ms citas de filsofos, puese trata de un libro filosfico; aunque todo el impregnado del conocimiento de la Biblia

Finalmente hay dos libros finales: elExamen del Cristianismoo Ejercicio sobreel Cristianismo compuesto de tres cuadernos, y otro libro compuesto de dos:Prubatea ti mismo yJzgalo t mismoque son pura exgesis del Evangelio para mostrar que

la Iglesia Luterana haba abandonado losConsejos de Cristo, no slo en la prcticams en la predicacin. Contienen la sustancia de su tremendo ataque periodstico a lIglesia del Arzobispo Mynster (no de Cristo) que le cost la vida; y que se publicpstumamente con el ttulo deEl Instante: ataque acerca de la Cristiandad. El editorRueda acaba de publicar me dicen un libro de K. tituladoLa Religin y el Amor . K. noescribi ningn libro con ese ttulo: se tratar supongo de una seleccin de suDiariocon ese tema; no creo se trate deDominios del amor . Rueda ha publicado varios

libros de K., mediocremente traducidos o menos.Dejando otras piezas menores, creo que he hecho mi punto de que K., bueno o

malo, fue un exgeta.Estos libros que nombr son difciles para el no iniciado en Kirkegor; y la

iniciacin a Kirkegor es tambin difcil: hay que entender su vida con sus libros y slibros con su vida: ambos forman un bloque.

Tengo que darles por ende una silueta de su vida antes de darles suinterpretacin del libro de Job en su novelitaLa repeticin o la Restitucin o laCompensacin , o laReduplicacin (Die Wiederholung).


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Hay tres incidencias insignificantes en la vida deste hombre singular, que no tuvotras: tres frusleras, tres futesas: una creencia supersticiosa de un hombre muyreligioso medio chiflado, su padre; la ruptura de su noviazgo; y una trivial frase d

alabanza en la oracin fnebre para un Obispo luterano de otro Obispo luterano; y esotres traspis triviales (para m) fueron tres terremotos (para l). Son tres bombasatmicas para el progreso, como dicen hoy. (Ya te van a dar progreso, hechicera pocma).

La maldicin:

El Padre del filsofo crea supersticiosamente que Dios lo haba maldecido porqul haba maldecido a Dios: siendo pastor de cabras, sobre un cerro de Jutlandia, arrecidde fro y de hambre, maldijo a Dios. Hoy da el gran crtico Holemberg, autor de la mevida de Kirkegor que conozco, sostiene con mucha probabilidad que el padre perpetrotra falta atroz, y que Kirkegor lo supo. Es muy probable, mirado sus argumentos. Ecaso es que al padre, casado segunda vez y vuelto un rico comerciante y rentista, lasombra religiosidad de que estaba posedo, le dict la creencia de que se iba a seca

como un rbol maldito y que todos sus hijos iban a morir antes de los 25 aos, o bienantes de los 33; sobrevivindolos l a todos, como en el cuento del italiano. Tuvonaturalmente siete hijos, y dio la causalidad que los tres primeros murieron antes de lo25, y una hija a los 33 aos.

Suren (o Suero, que ese es el nombre en espaol) el ltimo de los hijos, quehaba sido criado en esta religin fatdica de lo cual l se queja continuamente pues lomarc para toda la vida cuando vio que pas de los 25 aos, se volvi otro hombre:

parece mentira dej la vida vaga, disipada y desesperada que llevaba, reanud susestudios de teologa, sac el doctorado y se puso a trabajar como ningn hombre hatrabajado en esta vida: en el espacio de 12 aos hizo una obra genial, que en la edicinalemana de Diederichs que manejo, va a dar ms de 100 tomos. El invierno de 18me precipit en la va dela perdicin , escribe. Tena 22 aos. La perdicin de Kirkegorfue una perdicin muy especial. No fue un libertino vulgar y silvestre: durante dos ao tres fue algo peor, y mejor: fue un desesperado, casi un demonaco. (Una de suscategoras).


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Peroesta mala infancia lo marc. Yo no he tenido infancia, yo he sido siempreviejo. Su relacin con Dios Padre es la misma relacin que con su padre, y su relacicon el Arzobispo Mynster es la misma relacin: una mezcla de rebelda y de sumisi

tmida. Hoy da muchos autores catlicos, por ejemplo Aranguren, Sciacca y su discpargentino Carturelli, otro argentino, el Dr. Laur, Ren Jolivet afirman que la religinK. es sombra, amarga, desesperada, luterana, inhumana, egocntrica, antisocial, etc. Eun error. Hay en l plantada una religin as, la religin de su padre, en un estratoinferior, como si dijramos; y hay otra religin que reacciona fuertemente contra estmarca de Can; y la domina poco a poco, en un interminableitinerario de la m ente aDios . Eso es justamente toda la obra de Kirkegor: una especie de cuaderno de ruta de

un camino espiritual, de laSubid a al M onte Carmelo , que dira San Juan de la Cruz. Lareligin de K. es dialctica, como deca l: otra de sus difciles categoras. TODO en K.es dialctico; es decir, est machimbrado de dos cosas contrarias que se apuntalanmutuamente: la thesis y la antithesis de Hegel, apuntalndose entre s; pero sisyn-thesis.

Quedmonos con un consejo de K.: No hay derecho a educar a un chico comome educaron a m; me echaron la carga de una religiosidad que aun para un adulto ser

excesiva. Nadie me habl del nio

6 conferencias exegesis castellani

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