النار" في والموءودة "الوائدة حديثنقدية تحليلية دراسة

علوان* د. خالد

الوطنية النجاح جامعة – الشريعة كلية – الدين أصول * قسم

0

نقدية تحليلية النار" دراسة في والموءودة "الوائدة حديث

Hadith “Burier and buried female are in the Hell”Analytic Critical Study

علوان خليل خالدالوطنية النجاح جامعة الشريعة، كلية

ملخص: األحاديث النار" من في والموءودة "الوائدة الحديث هذا الدراسة هذه فكانت الناس، عوام على وبخاصة المشكلة، خالل من عليه، الواردة اإلشكاالت على إلجابة النقدية التحليلية دراسته العلماء أقوال ومناقشة عرض خالل ومن ومتنا، سندا

أو الحديث صحح من منهم سواء الحديث، بهذا المتعلقة ودراستهميصححه. لم من

ف الدراسة وهذه الحديث" الذي "مشكل علم ضمن تصن عن فيجب الناس، بعض على أشكلت التي األحاديث في يبحث

عليها. الواردة اإلشكاالت مهمة، قضية إظهار الدراسة: هو هذه فوائد أهم من ولعل

عالم من تختلف نسبية قضية هي ما حديث حول اإلشكال أن وهيعليم. علم ذي كل وفوق والمدارك، العقول لتفاوت وذلك آلخر،

1

Hadith “Burier and buried female are in the Hell”

Analytic Critical Study

Abstract

This Hadith is one of the problematic ones especially for the uneducated. Therefore, this analytic and critical study is response to the questions about it.

Through introducing and discussing the scholars’ says and studies about his Hadith whether those who judged it accurate or not.

This study is classified under problems faced in understanding prophetic Tradition (Al-Hadith). It searches Hadith which are ambiguous to some people. It answers the ambiguity about it. It seems that one of the most important benefits of this study is to raise an important issue which it shows ambiguity about any Hadith is rational and differs from one scientist to another. This is because of the differences in their abilities and attitudes. “And above every one possessed of knowledge in the All-knowing one.”

2

مقدمة. واآلخرين األولين سيد على والسالم والصالة ، العالمين رب لله الحمد

: بعد أما

النبوية األحاديث قبول في التثبت العلم أهل على الواجبات أهم من فإن العلم هذا أئمة وضعه الذي المنهج قواعد وفق ، ومتونها أسانيدها في بالنظر

وأليق ، الوجوه أحسن على وحملها ، تأويلها وإحسان ، لها الفهم حسن ثم ،. النبوة بمقام المعاني

محكمات: قسمان القرآن آيات أن العزيز كتابه في تعالى الله أخبرنا وقد المتشابهات أن يعني وهذا ، الكتاب أم هن المحكمات وأن ، ومتشابهات

. المحكمات ضوء على تفهم

يفهم أن فينبغي ، القرآن منها خرج التي ذاتها المشكاة من خرجت والسنة فهم علينا يشكل فكما ؛ واستعلن اتضح ما ضوء على وأشكل منها اشتبه ما

في اآليات بين الجمع لعدم أو ، يتبع لهوى أو ، العلم في لقلة ، اآليات بعض يشكل قد فإنه ، المحكم الواضح إلى منها المشكل رد أو ، الواحد الموضوع

هو آخر ألمر أو ، تقدم لما وسلم عليه الله صلى النبي قاله حديث فهم علينا. ثبوته وعدم الحديث ذلك ضعف

حار ولقد ، فيه تحار بما لكن العقول تحيله بما تأتي ال الشريعة نصوص إن السالم عليه الخضر شاهد عندما والسالم الصالة عليه موسى الله كليم عقل

منكرا خاله ما أن له تبين ثم ، الجدار ويبني ، الغالم ويقتل ، السفينة يخرق. والرحمة الحكمة عين كان

قبول في مطلقا حاكما يكون أن الشخصي وعلمه اإلنسان ذوق يصلح وال عليهما الخضر مع موسى وقصة ، عليم علم ذي كل ففوق ؛ ورده الشيء المنهج اتباع من المشكلة األحاديث دراسة عند إذن بد فال ، هاد معلم السالم الحديث سند والدراسة بالنقد يتناول والذي ، المحدثون وضعه الذي العلميومتنه.

وقد ، جدا المشكلة االحاديث من(( النار في والموءودة الوائدة)) وحديث فمنهم: لمتنه وتوجيها سنده في نظرا وحديثا قديما العلماء عقول تداولته

رده من ومنهم ، رآه صحيح معنى مع ينسجم بما متنه ووجه إسناده ثبت من حمل إلى قلبه يطمئن ولم ، المتن جهة من رده من ومنهم ، اإلسناد جهة من

وكلهم ، توقف من ومنهم ، فيه تردد من ومنهم ، صحيح معنى على الحديث. نصحة وسلم عليه الله صلى الله رسول لسنة كانوا

3

فإن ، والترجيح الفهم وحاول ، الحديث هذا دراسة في الباحث رغب وقد الشيطان ومن فمنه أخطأ وإن ، الله فضل فذلك أصاب تعالى الله من راجيا. الحق إلى والتسديد الزلة مغفرة

((النار في والموءودة الوائدة حديث)) بعنوان الدراسة هذه الباحث جعل وقد

نقدية. تحليلية دراسة: اآلتي النحو على وخاتمة ، ومبحثين ، مقدمة إلى قسمه وقد

ودراسة. تخريج الحديث روايات: االول المبحثمسعود. بن الله عبد حديث: االول المطلب الجعفي. يزيد بن سلمة حديث: الثاني المطلب

ومتنا. سندا الحديث من العلماء مواقف: الثاني المبحثالحديث. يصححوا لم الذين العلماء مواقف: االول المطلب

أو الحديث صححوا الذين العلماء مواقف: الثاني المطلب . حسنوه

اإلمام وموقف النسائي اإلمام موقف: الثالث المطلب . الدارقطني

. وترجيح مناقشة: الرابع المطلب

النتائج. أهم وفيها: الخاتمة

4

األول المبحثودراسة تخريج الحديث روايات

عبد: الصحابة من اثنان وسلم عليه الله صلى النبي عن الحديث هذا روى . الجعفي يزيد بن وسلمة ، مسعود بن الله

االول المطلبمسعود بن الله عبد حديث

: اآلتية الطرق من عنه الله رضي مسعود ابن عن الحديث هذا ورد

عنه ، 2 علقمة عن ، الشعبي عامر عن ، 1 إسحاق أبي عن: األولى الطريق .

حدثنا" : التاريخ" في 4 والبخاري ، 3 داود أبو رواه موسى بن إبراهيم الكبير رسول قال: قال عامر عن ، أبي حدثني: قال ، 5 زائدة أبي ابن ثنا ، الرازي

بن يحيى قال. ((النار في والموءودة الوائدة)): وسلم عليه الله صلى الله

. الكوفي عبيد بن الله عبد بن عمرو السبيعي هو 1

. النخعي قيس ابن هو 2

( 275 ت) السجستاني االشعث بن سليمان ، داود أبو 3 ، عبد الدين محيي محمد تحقيق ، داود أبي سنن هـ( .4717 رقم 230 : 4) المشركين ذراري في باب ، السنة كتاب ، الفكر دار ، الحميد

( 256 ت) إبراهيم بن إسماعيل بن محمد ، البخاري 4 ، ،" التاريخ" هـ الفكر دار ، الندوي هاشم تحقيق الكبير، (4 : 72.). زائدة أبي بن زكريا بن يحيى هو 5

5

عن ، علقمة عن بذلك حدثه عامرا أن إسحاق أبو فحدثني: أبي قال: زكريا. داود أبي سياق هذا. وسلم عليه الله صلى النبي عن مسعود ابن

داود. أبي طريق من: 7 حزم وابن ، 6 البيهقي ورواه بن زكريا بن يحيى طريق من: 10 والبزار ، 9 والطبراني ، 8 حبان ابن ورواه

مثله: اإلسناد بهذا أبيه عن ، زائدة أبي

: علتان فيه لكن ، ثقات كلهم رجاله ، متصل إسناد هذا

زائدة أبي بن وزكريا ، بأخرة تغير أو اختلط السبيعي أسحاق أبا أن: األولى ، معين وابن ، حنبل بن أحمد: بذلك قال ، تغيره أو اختالطه بعد منه سمع 11. والعجلي ، نمير وابن

: وهم إسحاق أبي في وأثبت منه أوثق هم من خالف زكريا أن: الثانية ، السبيعي يونس بن وإسرائيل النخعي، الله عبد بن وشريك ، الثوري سفيان ، الشعبي عامرا اإلسناد في يذكروا ولم ، إسحاق أبي عن هؤالء فرواه

. بيانه سيأتي اإلسناد في وباختالف

أبي في أوثق وشريك ، إسحاق أبي في الناس أتقن الثوري وسفيان ابن قال ؛ اختالطه أو تغيره قبل منه سمع شريكا ألن ؛ زكريا من إسحاق

أثبت: زرعة أبو وقال. وشعبة الثوري إسحاق أبي أصحاب أثبت: معين تقنأ سفيان حاتم أبو وقال. وإسرائيل وشعبة الثوري: إسحاق أبي أصحاب قديم شريكا أن حنبل بن أحمد عن جماعة ونقل. إسحاق أبي أصحاب 12أيضا. معين ابن رأي وهو. إسحاق أبي من السماع

( 458 ت) موسى بن علي بن الحسين بن أحمد بكر أبو ، البيهقي 6 ، ،" القضاء" هـ بن محمد تحقيق والقدر( .351 :1) ، ه 1421 ، 1 ط ، السعودية – الرياض ، العبيكان مكتبة ، عامر آل الله عبد

( 548 ت) الظاهري حزم بن سعيد بن أحمد بن علي ، حزم ابن 7 ، ،" الملل في الفصل" هـ مكتبة والنحل(.63 : 4) ، القاهرة- الخانجي

( 354 ت) البستي حاتم أبو التميمي أحمد بن حبان بن محمد ، حبان ابن 8 ، ابن بترتيب حبان ابن صحيح" هـ "، بيروت- مؤسسة ، االرنؤوط شعيب تحقيق بلبان (.522 : 16) ، ه 1414 ، 2 ط ، الرسالة

( 360 ت) أيوب بن أحمد بن سليمان ، الطبراني 9 ، ،" المعجم" هـ مكتبة ، السلفي حمدي تحقيق الكبير(.10059 رقم 93 : 10) ، هـ 1404 ، 2 ط ، الموصل – الزهراء

( 292 ت) الخالق عبد بن عمرو بن أحمد بكر أبو ، البزار 10 ، البحر" مسند هـ د. تحقيق ،" الزخار البزار رقم 36 : 5،) المدينة- بيروت- والحكم العلوم مكتبة ، القرآن علوم مؤسسة ، الله زين الرحمن محفوظ

1516.)

( 748 ت) عثمان بن أحمد بن محمد الله عبد أبو ، الذهبي: انظر 11 ، ،" نقد في االعتدال ميزان" هـ الرجال بن أحمد بن الرحمن عبد ، رجب وابن( . 73 : 2) ، بيروت – المعرفة دار ، البخاري محمد بن علي تحقيق،" علل شرح" ، الحنبلي رجب همام. ودراسة تحقيق الترمذي – 709 : 2) األردن- المنار دار مكتبة ، سعيد د712. )

،" علل شرح" ، رجب ابن: انظر 12 ( .712 – 709 : 2) الترمذي

6

فقال" الغرائب" في العلة هذه إلى الدارقطني اإلمام أشار وقد : واألفراد به تفرد ، علقمة عن ، الشعبي عن ، السبيعي إسحاق أبي حديث من غريب))

13.(( يحيى ابنه غير عنه يروه ولم. عنه زائده أبي بن زكريا

بن يحيى هو: زائدة أبي ابن ، ثقات رجاله)): األرنؤوط شعيب الشيخ وقال 14.(( بأخرة إسحاق أبي من سماعه زكريا وأبوه ، زكريا

؛ صحيح إسناده يقل ولم ، ثقات رجاله: قال شعيب الشيخ أن ويالحظ . العلة هذه أجل من وذلك

والتي ، وإسرائيل وسفيان شريك عن الروايات هذه تخريج وسيأتي : زكريا فيها خالفهم

ابن عن ، 15 األحوص وأبي علقمة عن ، إسحاق أبي عن: الثانية الطريق . مسعود

سنان بن أحمد حدثنا: البزار قال. 17 بطة ابن طريقه ومن ، 16 البزار رواه- 1 عن ، اسحاق أبي عن ، شريك نا: قال ، الزبيري أحمد أبو نا: قال ، القطان في والموءودة الوائدة)): مرفوعا مسعود ابن عن ، األحوص وأبي علقمة

. شريك رواه هكذا: البزار قال. (( النار

بن أحمد حدثنا: قال ، 18كثير" ابن تفسير" في كما حاتم أبي ابن ورواه- 2 إسحاق أبي عن ، إسرائيل حدثنا ، الزبيري أحمد أبو حدثنا ، الواسطي سنان

. مثله: اإلسناد بهذا

الوليد بن ومحمد ، القطان سنان بن أحمد طريق من: 19 بطة وابن عن ، إسرائيل حدثنا: قال ، الزبيري أحمد أبو حدثنا: قال كالهما ، البسري

( 507 ت) المقدسي طاهر بن محمد الفضل أبو ، طاهر ابن 13 ، حديث من واألفراد الغرائب أطراف" هـ – العلمية الكتب دار ، محمود محمد محمود تحقيق ، الدارقطني لإلمام" وسلم عليه الله صلى الله رسول( .117 : 4) ، م 1998 – هـ 1419 ، 1ط ، بيروت

:6) ، بيروت – الرسالة مؤسسة ، بلبان ابن بترتيب حبان ابن صحيح على تعليقاته ، شعيب ، األرنؤوط 14523. )

. مالك بن عوف هو 15

،" البحر" ، البزار 16 ( .1605 رقم 42 : 5) الزخار

( 387 ت) العكبري محمد بن الله عبيد ، بطة ابن 17 ، ،" الفرقة شريعة عن اإلبانة" هـ عثمان تحقيق الناجية( .1483 رقم 80 : 2) ، هـ 1418 ، 2ط ، للنشر الراية دار ، األثيوبي الله عبد بن

( 774 ت) الدمشقي القرشي كثير بن عمر بن إسماعيل الفداء أبو ، كثير ابن 18 ، العظيم" القرآن تفسير" هـ: 8) ، م 1999 – هـ 1420 ، 2ط ، طيبة دار ، سالمة بن سالمة بن سامي تحقيق ، على أعثر ولم( . 334

. المطبوع حاتم أبي ابن تفسير في الحديث

( .1482 رقم 80 : 2) ،" الناجية الفرقة شريعة عن اإلبانة" ، بطة ابن 19

7

بطة ابن رواية في هكذا. مثله: اإلسناد بهذا األحوص أبي عن ، إسحاق أبي. علقمة ذكر دون

ثنا: قال ، األشعري جعفر بن محمد حدثنا: 20 األصبهاني الشيخ وأبو- 3 بهذا إسحاق أبي عن ، الثوري عن ، أحمد أبو ثنا: قال ، يزيد بن العباس. علقمة ذكر دون. مثله: اإلسناد

ولي أن بعد حفظه ساء فقد ؛ شريك عدا ما ثقات كلهم رجاله اإلسناد هذا . هنا توبع لكنه ، 21 القضاء

وشريكا الثوري سفيان لكن ، بأخرة تغير أو اختلط قد كان وإن سحاق وأبو . ذلك بيان مر وقد ، االختالط قبل منه سمعا

بذلك وصفه ؛ بالتدليس مشهور إسحاق أبا أن وهي: علة الحديث في لكن . بالسماع هنا يصرح ولم ، 22 وغيره النسائي

في كما الشعبي عامر من بالسماع صرح قد إسحاق أبا إن: يقال وقد ! وغيرهم حبان وابن والبخاري داود أبي رواية

من سمع وقد ، زكريا طريق من جاءت الرواية هذه أن: ذلك عن والجواب . الحديث في باقية فالعلة ؛ بأخرة إسحاق أبي

عبد بن علي حدثنا: قاال ، 24 والشاشي ، 23 الطبراني روى: الثالثة الطريق عبد عن ، زر عن ، عاصم عن ، أبان بن محمد ثنا ، الحماني يحيى ثنا ، العزيز

.(( النار في والموءودة الوائدة)): قال وسلم عليه الله صلى النبي عن ، الله

سليمان بن إبراهيم نا: قال ، مخلد بن الجراح حدثنا: 25 البزار ورواه . اإلسناد بهذا أبان بن محمد قال: قال ، الدباس

( 369 ت) األنصاري حيان بن جعفر بن محمد بن الله عبد ، الشيخ أبو 20 ، ،" بأصبهان المحدثين طبقات" هـ( .251 : 2) ، م 1992 ، 2ط ، بيروت – الرسالة مؤسسة ، البلوشي الحق عبد الغفور عبد تحقيق

ت) العسقالني حجر بن علي بن أحمد ، حجر وابن( . 760 : 2) ،" الترمذي علل شرح" ، رجب ابن: انظر 21852 ) ، ( .266 ص) ، م 1992 ، 4ط ، سوريا – الرشيد دار ، عوامة محمد حققه ،" التهذيب تقريب" هـ

عاصم. تحقسق ،" المدلسين طبقات" ، حجر ابن: انظر 22 1403 ، 1ط ، عمان – المنار مكتبة ، القريوتي د. م 1983- هـ،" المعجم" ، الطبراني 23 ( .10236 رقم 138 : 10) الكبير

( 325 ت) كليب بن الهيثم ، الشاشي 24 ، ،" المسند" هـ محفوظ. تحقيق للشاشي ، الله زين الرحمن د( .118 : 2) ، هـ 1410 ، 1ط ، المنورة المدينة – والحكم العلوم مكتبة

،" البحر" ، البزار 25 ( .1825 رقم 220 : 5) الزخار

8

أبو ضعفه: القرشي صالح بن أبان بن محمد أجل من ؛ ضعيف إسناد هذا بالقوي ليس: البخاري وقال. بثقة ليس: النسائي وقال ، معين وابن ، داود

26 .

عارم لنا وقال: قال ، 27الكبير" التاريخ" في البخاري روى: الرابعة الطريق عن ، عمير بن عثمان عن ، البناني الحكم بن علي سمع ، زيد ابن سعيد نا:

راهيم ا ـجاء)): مـسعود ابن عن ، واألـسود علقـمة عن ، 28 إـب فـسأال ، مليـكة ابـن .(( بطوله النار في أمكما: فقال ؟ وأدت أمنا إن: وسلم عليه الله صلى النبيبطوله. بقوله ذلك الى وأشار ؛ الرواية البخاري اختصر هكذا

علقه ؛ علقمة عن ، النخعي إبراهيم طريق من مرسال الحديث روي وقد اريخ" في البـخاري ير" الـت عن ، 30 منـصور عن ، الـثوري وـقال: فـقال ، 29الكـب. وسلم عليه الله صلى النبي عن ، علقمة عن ، إبراهيم

، ضعيف: حجر ابن قال ؛ عمير بن عثمان أجل من ضعيف الحديث وإسناد 31. التشيع في ويغلو ، يدلس وكان ، بأخرة اختلط

في البخاري رواه كما ، مرسال وائل أبي عن الحديث روى هذا وعثمان 32الكبير". التاريخ"

. موقوف: مسعود ابن عن: الخامسة الطريق

، إسحاق أبي عن ، إسرائيل عن ، 34 الله عبيد حدثنا: قال ، 33 البخاري روى . قوله: الله عبد عن ، علقمة عن

: علة من أكثر فيه لكن ، ثقات رجاله الموقوف هذا إسناد

. بالتدليس مشهور وهو ، بالسماع يصرح لم إسحاق أبا أن: األولى

،" ميزان" ، الذهبي: انظر 26 : 3) اإلعتدال ،" لسان" ، حجر وابن ،( 453 المعارف دائرة تحقيق الميزان( .31 : 5) ، م 1986 – هـ 1406 ، 3ط ، بيروت – الرسالة مؤسسة ، الهند – النظامية

( .72 :4الكبير" ) التاريخ" ، البخاري 27

. النخعي يزيد بن إبراهيم هو 28

،" التاريخ" ، البخاري 29 ( .72 : 4) الكبير

. المعتمر بن منصور هو 30

ترجمة" ) تقريب" ، حجر ابن 31 ( .4507: رقم التهذيب

،" التاريخ: " البخاري 32 ( .72 :4) الكبير

. السابق المصدر 33

. العبسي المختار أبي بن موسى بن الله عبيد هو 34

9

. 35 حرفا علقمة من إسحاق أبو يسمع لم: البرديجي قاله ما: الثانية

، اختالطه أو تغيره بعد بأخرة إسحاق أبي عن روى إسرائيل أن: الثالثة ذلك. بيان تقدم وقد

الثاني المطلب

الجعفي يزيد بن سلمة حديث

: اآلتية الطرق من يزيد بن سلمة عن الحديث هذا ورد

. عنه ، علقمة عن ، الشعبي عامر عن ، هند أبي بن داود عن: األولى الطريق

أبي ابن ثنا: أحمد قال. 38 والمزي ، 37 نعيم أبو طريقه ومن ، 36 أحمد رواه . 39 عدي

" في والنسائي بن الحجاج نا ، المثنى بن محمد موسى أبو نا : 40الكبرى". سليمان بن معتمر نا ، المنهال

" في والطبراني الكشي مسلم وأبو ، العزيز عبد بن علي حدثنا : 41الكبير". سليمان بن المعتمر ثنا ، المنهال بن حجاج ثنا: قاال ،

. معتمر نا ، مسدد قال : 42الكبير" التاريخ" في والبخاري

. المعتمر عن ، مسدد طريق من: 44 حزم وابن ، 43 البر عبد وابن

( 761 ت) كيكلدي بن خليل ، العالئي 35 ، ،" أحكام في التحصيل جامع" هـ ، السلفي حمدي حققه المراسيل( .246 ص) ، م 1997 ، 3ط ، بيروت – الكتب عالم

( 241 ت) محمد بن أحمد ، حنبل ابن 36 ، ، األرنؤوط شعيب بأحكام مذيل ، حنبل بن أحمد اإلمام مسند هـ( .15965 رقم 478 : 3) ، القاهرة – قرطبة مؤسسة

( 430 ت) األصبهاني أحمد بن الله عبد بن أحمد ، نعيم أبو 37 ، ،" معرفة" هـ ، الغزاوي عادل تحقيق الصحابة( .13397 رقم 1345 : 3) ، هـ 1419 ، 1 ط ، الرياض – الوطن دار

( 742 ت) الحجاج أبو الرحمن عبد الزكي بن يوسف ، المزي 38 ، ،" تهذيب" ه بشار. تحقيق الكمال ، عواد د( .330 : 11) ، هـ 1400 ، 1ط ، بيروت – الرسالة مؤسسة

. إبراهيم بن محمد هو 39

( 303 ت) شعيب بن أحمد ، النسائي 40 ، ،" السنن" هـ عبد. تحقيق الكبرى كسروي وسيد ، البنداري الغفار د( .11649 رقم 507 : 6) ، هـ 1400 ، 1ط ، بيروت – العلمية الكتب دار ،

،" المعجم" ، الطبراني 41 ( .6319 رقم 39 : 7) الكبير

،" التاريخ" ، البخاري 42 ( .72 : 4) الكبير

10

" في والبخاري . زياد بن سهل نا ، يوسف بن بشر حدثني : 45الكبير"

. عبيد بن عبيدة ثنا ، شيبة أبي بن بكر أبو حدثنا: 46 عاصم أبي وابن

. إبراهيم بن إسماعيل طريق من: 47عساكر وابن

، عبيد بن وعبيدة ، زياد بن وسهل ، والمعتمر ، عدي أبي ابن) جميعهم عن( بن وإسماعيل عن ، علقمة عن ، الشعبي عن ، هند أبي بن داود إبراهيم

الله صلى الله رسول إلى وأخي أنا انطلقت: قال الجعفي يزيد بن سلمة ، الرحم تصل كانت مليكة أمنا إن ، الله رسول يا قلنا: قال ، وسلم علي

؟ شيئا نافعها ذلك فهل الجاهلية في هلكت ، وتفعل وتفعل ، الضيف وتقري وأدت كانت فإنها قلنا: قال ، ال: قال نافعها ذلك فهل ، الجاهلية في لنا أختا

اإلسالم الوائدة تدرك أن إال ، النار في والموءودة الوائدة)): قال ؟ شيئاأحمد. لفظ هذا ،(( عنها الله فيعفو

لهذا ليس)): البر عبد ابن قال. ثقات كلهم رجاله ، صحيح إسناد هذا صحيح حديث وهو: أيضا وقال. اإلسناد هذا من وأحسن أقوى إسناد الحديث

(( اإلسناد جهة من48 .

أبو حدثنا ، العزيز عبد بن علي حدثنا: قال ، 49 الطبراني روى: الثانية الطريق ، الشعبي عن ، جابر عن ، 51 شيبان عن ، هشام بن معاوية حدثنا ، 50 كريب

وسلم عليه الله صلى الله رسول قال: قال ، يزيد بن سلمة عن ، علقمة عن.(( النار في والموءودة الوائدة)):

( 463 ت) البر عبد بن الله عبد بن يوسف ، البر عبد ابن 43 ، المعاني من الموطأ في لما التمهيد" هـ "، المغرب – اإلسالمية والشؤون األوقاف عموم وزارة ، البكري ومحمد ، العلوي مصطفى تحقيق واألسانيد

( .120 : 18) ، هـ 1387 ،

،" الملل في الفصل" ، حزم ابن 44 ( .63 : 4) والنحل

،" التاريخ" ، البخاري 45 ( .72 : 4) الكبير

( 287 ت) ، عاصم أبي ابن 46 ، ،" اآلحاد" هـ باسم. تحقيق والمثاني – الراية دار ، الجوابرة أحمد فيصل د( .2474 رقم 421 : 4) ، هـ 1411 ، 1ط ، الرياض

( 571 ت) ، الله هبة بن الحسن بن علي القاسم أبو ، عساكر ابن 47 ، ،" مدينة تاريخ" هـ محب تحقيق دمشق( .117 : 17) ، م1995 ، بيروت – الفكر دار ، العمري غرامة بن عمر سعيد أبي الدين

" ، البر عبد ابن 48 "، ( .120 : 18) التمهيد

،" المعجم" ، الطبراني 49 ( .6320 رقم 40 : 7) الكبير

. العالء بن محمد هو 50

. التميمي الرحمن عبد بن شيبان هو 51

11

قال. ضعيف الجعفي وهو جابرا ألن ، هند أبي بن لداود ضعيفة متابعة هذه ضعيف الكوفي الله عبد أبو الجعفي الحارث بن يزيد بن جابر)): حجر ابن

(( رافضي52 .

عن ، معاذ بن سليمان حدثنا: 53 الطيالسي داود أبو روى: الثالثة الطريق النبي سألت)): قال يزيد بن سلمة عن ، مرة بن يزيد عن ، مسلم بن عمران

وتطعم الضيف تقري وكانت ماتت أمي إن: فقلت وسلم عليه الله صلى وأدت وكانت ، واليتيم الجار أفينفعها ، مال من سعة ولي ، الجاهلية في وأدا

من إال اإلسالم ينفع ال: وسلم عليه الله صلى النبي فقال ؟ عنها أتصدق أنقال. في وأدت وما وإنها ، أدركه وأم: فقال ، علي شق قد ذلك فرأى النار.(( خيرة من فيهما ما ، معها محمد

، الحفظ سيء: حجر ابن قال ، معاذ بن سليمان فيه ، ضعيف إسناد هذا . 54 يتشيع

. 55 نظر فيه: حجر ابن قال ، مرة بن يزيد وفيه

، البزار محمد ابن وهو أحمد حدثنا: قال 56 الشيخ أبو روى: الرابعة الطريق مجالد عن ، الهمداني األسود بن الله عبد ثنا: قال ، عمر بن الله عبد ثنا: قال

. الطيالسي داود أبي رواية بنحو: الجعفي مليكة بن سلمة عن ،

كان: البخاري قال: الهمداني سعيد بن مجالد فيه ، ضعيف اسناد هذا عنه يروي ال مهدي بن الرحمن عبد وكان. يضعفه سعيد بن يحيى وقال شيئا

. 57 به يحتج ال: معين بن يحيى وقال ، ضعيف: الدارقطني

" في سعد ابن روى: الخامسة الطريق بن هشام أخبرنا: قال ، 58طبقاته" : قاال الجعفي قيس بن بكر أبي وعن أبيه عن ، الكلبي السائب بن محمد

الله صلى الله رسول إلى فوفد ، الجاهلية في القلب يحرمون جعفي كانت))

،" تقريب" ، حجر ابن 52 ( .878) رقم ترجمة التهذيب

،" أبي الطيالسي مسند ترتيب في المعبود منحة" ، البنا الرحمن عبد أحمد ، الساعاتي 53 بالتعليق مذيال داود( .236 : 2) ، ه 1400 ، 2ط ، بيروت – اإلسالمية المكتبة ، المعبود منحة على المحمود

،" تقريب" ، حجر ابن 54 ( .2600) رقم ترجمة التهذيب

،" األئمة رجال بزوائد المنفعة تعجيل" ، حجر ابن 55 (1188) رقم ترجمة ، بيروت – العربي الكتاب دار األربعة.

،" طبقات" ، الشيخ أبو 56 ( .410 : 3) المحدثين

( .483 : 3اإلعتدال" ) ميزان" ، الذهبي 57

( 230 ت) البصري الهاشمي منيع بن سعد بن محمد ، سعد ابن 58 ، ،" الطبقات" هـ عبد محمد حققه الكبرى( .245 : 1) ، هـ 1410 ، 1ط ، بيروت – العلمية الكتب دار ، عطا القادر

12

بن مران بني من شراحيل بن سلمة بن قيس: رجالن منهم وسلم عليه وأمهما ، ألم أخوان وهما ، المجمع بن مشجعة بن يزيد بن وسلمة ، جعفي عليه الله صلى الله رسول لهما فقال ، فأسلما... مالك بن الحلو بنت مليكة يكمل ال فإنه: قال. نعم: قاال ؟ القلب تأكلون ال أنكم بلغني: وسلم

أمنا إن ، الله رسول يا: قاال ثم... فشوي بقلب لهما ودعا ، بأكله إال إسالمكم وإنها ، المسكين وترحم ، البائس وتطعم العاني تفك كانت الحلو بنت مليكة في والموءودة الوائدة: قال ؟ حالها فما ، صغيرة لها بنية وأدت وقد ، ماتت ، فأبيا ، أمكما مع وأمي: فقال ، فارجعا ، إلي: فقال ، مغضبين فقاما ، النار

إن ، والله: يقوالن وهما ، ومضيا النار في أمنا أن وزعم ، القلب أطعمنا رجال.(( يتبع أال ألهل

فإن ، تالف الروية هذه إسناد وهي ، 59 متروكان وأباه الكلبي هشاما أنه منها روية في فليس ، يزيد بن سلمة عن الواردة الروايات لكل مخالفة

. اإلسالم عن ارتد

الثاني المبحث

الحديث صحة من العلماء مواقف سندا ومتنا المشكلة األحاديث من أنه الحديث هذا في للباحث يتضح جدا سندا ، ومتنا

العلماء عقول تداولته وقد قديما متنه ووجه إسناده ثبت من فمنهم: وحديثا إلى يطمئن ال بأنه صنيعه يشعر من ومنهم ، رآه صحيح معنى مع ينسجم بما

في البخاري صنيع من يفهم كما ، طرقه في الوارد اإلختالف لكثرة إسنادهالكبير" . التاريخ"

حمل يمكن صحيح معنى إلى يطمئن ولم ، المتن جهة من رده من ومنهم . فيه تردد من ومنهم ، عليه الحديث

األول المطلب الحديث يصححوا لم الذين العلماء مواقف

إلى أشار من فمنهم: الحديث يصححوا لم الذين العلماء مواقف تباينت تردد من ومنهم ، كالبيهقي فيه توقف ومن ، البخاري كاإلمام الحديث في علة

( .304 : 4) ، ( 556 : 3االعتدال" ) ميزان" ، الذهبي: انظر 59

13

كابن صراحة ضعفه من ومنهم ، البر عبد كابن أخرى وضعفه مرة فصححه: الغماري وأحمد الوزير

: البخاري اإلمام موقف- 1

من" تاريخه" في الحديث هذا البخاري روى ، كثيرة طرق الكبير هذا إخراج عن أعرض البخاري أن إال وتنوعها الطرق هذه كثرة ومع

" في الحديث "، ، الحديث مضمون أهمية من الرغم على صحيحه اإلمام إن حتى ، المعنى حيث من مسده يسد ما يوجد ال أنه ومع

في إخراجه الشيخين يلزم مما الحديث هذا أن رأى الدارقطني " "، ،" اإللزامات" كتابه في ذلك أورد صحيحهما ذكر))فقال: والتتبع

عليه الله صلى النبي عن رووا ، عنهم الله رضي الصحابة من رجال أحاديث من يخرجا ولم ، ناقليها في مطعن ال وجوه من أحاديثهم رويت ، وسلم

أحاديثهم وما ذكره قدمنا ما وعلى ، مذهبيهما على إخراجها فيلزم ، شيئا يزيد بن سلمة حديث منها وذكر –(( التوفيق وبالله أحدهما أو أخرجاه.60الجعفي

صحيحيهما في الحديث إخراج عن أعرضا الشيخين أن أرجحه والذي . إسناده في الوارد االختالف وكثرة ، متنه غرابة بسبب

: أمران البخاري لإلمام الموقف هذا يستظهر الباحث جعل والذي

عن ، زيد بن سعيد عن ، عارم شيخه عن الحديث روى البخاري أن: األول علقمة عن ، إبراهيم عن ، عمير بن عثمان عن ، البناني الحكم بن علي

مسعود ابن عن ، واألسود زيد بن حماد قال: عارم وقال)): قال ثم ، مرفوعا ، زيد بن حماد قول البخاري يناقش ولم ،(( أصح زيد بن سعيد حديث:

. يرتضيه أنه فالظاهر

فإذا ، مر كما ضعيف وهو عمير بن عثمان إسنادها في زيد بن سعيد ورواية األصح كان الحديث روايات وهو يقابله ما ضعف أولى باب فمن ضعيفا

وصله في اختلف حديث على حكمهم عند المحدثين كقول وهذا ، األخرى يصح وال ضعيف الحديث أن يعنون ، أصح المرسل: وإرساله . مسندا

( 385 ت) مهدي بن أحمد بن عمر بن علي ، الدارقطني 60 ، ،" اإللزامات" هـ ، هادي بن مقبل تحقيق والتتبع( .99 و 89 : 1) ، 1ط ، العلمية الكتب دار

14

" في الخبر البخاري إخراج)): 61 المعلمي قول: الثاني ال" الخبر يفيد التاريخ " في الخبر يخرج ال أن البخاري شأن من فإن ، يضره بل شيئا إال" ليدل التاريخ. 62(( راويه وهن على

" : في البر عبد ابن اإلمام موقف- 2 االستذكار"" ففي: متباينان موقفان البر عبد البن كان قال" االستذكار يقضي كالما في وأما. وأولى منه أقوى هو بما معارض وأنه ، الحديث صحة يرى ال بأنه

" فكان" . موضعه في بيانه سيأتي ، آخر موقف له التمهيد

" في تكلم عن" وبين المشركين وأطفال السلمين أطفال حكم االستذكار كحكم األطفال حكم أن على وغيره الحديث بهذا احتج من العلم أهل من أن

بكفر كافرون ومنهم ، آبائهم بإيمان مؤمنون منهم: واآلخرة الدنيا في آبائهم ولو)): قال ثم ، النار في الكفار وأطفال الجنة في المسلمين فأطفال ، آبائهم

يكون أن احتمل شيء الباب هذا في صح ... المشركين من لقوم خصوصا أقوى هو بما اآلثار لهذه يعرضوا أن النظر بأهل واألولى النبي عن منها مجيئا

اآلثار ذكر أن وبعد – بالجنة كلهم لألطفال بالشهادة وسلم عليه الله صلى الوائدة)) لحديث معارضة الباب هذا وآثار:- قال الجنة في أنهم على الدالة

الحكم سقوط وجب اآلثار تعارضت وإذا ، مثله كان وما ،(( النار في والموءودة) تعالى لقوله ، بذنب إال أحد يعذب ال أنه األصل أن إلى ورجعنا ، بها ـى ى:

ەئ ەئ ائ في كـثيرة القرآن وآيات ، 64( ٴۇۈ ۋ ۋ: ) وقوله ، 63( ائ يكن لم عذبهم ولو ، للعبيد بظالم ليس الله إن: أقول أني على ، المعنى هذا

تكون أن الحكيم الرؤوف الرحيم بالغفور تسمى من جل ولكن ، لهم ظالما(( يسألون وهم يفعل عما يسأل ال ، هو إال إله ال ، حقيقة إال صفاته

65 .

: وذلك الحديث يصحح ال أنه كالمه من واضح

: زيد أبو بكر الشيخ عنه قال. اليماني المعلمي بكر أبي بن علي بن يحيى بن الرحمن عبد الله عبد أبو هو 61 حجر ابن كالحافظ الكبار ينافس ، حجر في نقش الحبر هذا تحقيقات: وقال ، المحقق العالمة عصره ذهبي

و" األنوار" أشهرها من مؤلفات له. " الكاشفة "، عليها والتعليق التراث كتب من عدد بتصحيح وقام التنكيلمات" . الكبير التاريخ" على وتعليقه تصحيحه منها ، . 1376 سنة للبخاري انظر محمود بن إسالم ، النجار هـ

،" المعلمي كالم في األماني بلوغ" النجار 13 ص) ، هـ 1418 ، 1ط ، الرياض – السلف أضواء مكتبة اليماني( .30 و 29 و 25 و 23 و 18 و

( .144 ص) ، السابق المرجع 62

. 15 آية ، اإلسراء سورة 63

.130 آية: األنعام سورة 64

،" فقهاء لمذاهب الجامع االستذكار" ، البر عبد ابن 65 معوض علي ومحمد ، عطا محمد سالم تحقيق األمصار( .112 : 3) ، هـ 2000 ، 1ط ، بيروت – العلمية الكتب دار ،

15

.(( شيء الباب هذا في صح ولو)): قوله من

أقوى هو بما اآلثار لهذه يعرضوا أن النظر بأهل واألولى)): وقوله منها مجيئا.(( بالجنة كلهم لألطفال بالشهادة وسلم عليه الله صلى النبي عن

وما ، النار في والموءودة الوائدة لحديث معارضة الباب هذا وآثار)): وقوله .(( بها الحكم سقوط وجب اآلثار تعارضت وإذا ، مثله كان

: البيهقي اإلمام موقف- 3

أن بعد فإنه ؛ الحديث تصحيح في بتوقفه يقضي ما البيهقي كالم تضمن ويحتمل)): قال النار في المشركين أوالد أن مفادها أحاديث مع الحديث روى

انت إن حيحة ـك ون أن ـص ة تـك رج خارـج ديث ، األغلب مـخ ة أوالد وـح 66 خديـج

عليه الله صلى النبي كان ما ذلك من نعلم ال ونحن ، عين قضية 67 ومليكة أمرهم يكون أن فاألولى ، بالوحي يعلمه وسلم (( تعالى الله إلى موكوال

68.

الحديث. يصحح ال أنه في واضح(( صحيحة كانت إن ويحتمل)): فقوله

( : 840 ت) اليماني الوزير ابن العالمة موقف- 4 هـ عن" العواصم" كتابه في الوزير ابن العالمة نقل في الجوزي ابن والقواصم

تضعيفه" جامع" كتابه بأن فيها التصريح ورد التي األحاديث لكل المسانيد والموءودة الوائدة)) حديث الوزير ابن ضعف ثم ، النار في المشركين أطفال

ألنهما ؛ وأخيه يزيد بن سلمة صحبة إنكار وهو به انفرد وجه من(( النار في ، التالف اإلسناد ذات سعد ابن رواية على ذلك في واعتمد اإلسالم عن ارتدا ما وجدت حتى الحديث هذا صحة عن بالبحث بالغت وقد)): كالمه نص وهذا ابن ذكره ما وذلك ، الحمد ولله به االحتجاج فسقط ، بصحته القطع يمنع

،" جامع" من يزيد بن سلمة مسند في الجوزي رواية بعد قال فإنه المسانيد" : في ذكر سعد بن محمد إن: الحديث هذا أن" هذا يزيد بن سلمة الطبقات

وهما ، شراحيل بن سلمة بن قيس ألمه وأخوه هو إسالمه عن ارتد الراوي،" الفرقة شريعة عن اإلبانة" في بطة وابن ،( 353 : 1والقدر" ) القضاء" في البيهقي رواه 66 :2) الناجية

83 : في منك أوالدي ، الله رسول يا: خديجة قالت )): قاال ، سعد بن وراشد ، نفير بن جبير طريق من( فأوالدي ، الله رسول يا: قلت. عاملين كانوا بما أعلم الله: قال! عمل بال: قلت. الجنة في: قال ؟ اإلسالم

اسناد هذا)): البيهقي قال((. عاملين كانوا بما أعلم الله: قال! عمل بال: قلت. النار في: قال ؟ غيرك من صلى الله رسول عن يصح ال ، موضوع حديث وهذا)): قوله تيمية ابن شيخه عن القيم ابن ونقل . ((منقطع

،" أهل أحكام" ، الزرعي أيوب بكر أبي بن محمد ، القيم ابن. (( وسلم عليه الله توفيق شاكر تحقيق الذمة( .1100 : 2) ، هـ 1418 ، 1ط ، بيروت ، الدمام – حزم ابن دار ، البكري أحمد ويوسف ، العاروري

. الوائدة يزيد بن سلمة والدة هي 67

،" القضاء" ، البيهقي 68 ( .351 : 1) والقدر

16

: قال ثم ، كفرهما هذا فظاهر: الجوزي ابن قال. الحلو بنت مليكة ابناا وـظاهر ا ـم ا رويـن ادا أنهـم ا ، اـلدين إلى ـع ا الـحديث 69: قلت. الـحديث وروـي ـم

رواية ألخيه علمت وما ، سلمة إال رواه رجوعهما الظاهر إن: وقوله ، أصال نقل غير من سلمة عن الحديث رواية بمجرد ذلك على واستدالله ، الردة عن

يفيد ال ضعيف وال بل ، صحيح (( حديث معه يثبت ال هذا ومثل ، شيئا70 .

في ؛ الضعف غاية في رواية على اعتمد ألنه ؛ ضعيف الوزير ابن قاله وما الروايات لكل مخالفة هي ثم ، متروكان وهما وأبوه الكلبي هشام إسنادها. اإلسالم عن ارتد أنه منها رواية في فليس ، يزيد بن سلمة عن الواردة

( :1380 ت) الغماري أحمد الشيخ موقف- 5 هـ يرى" التاريخ" في البخاري أن الغماري الشيخ استنتج اضطراب الكبير

بينه ، ذكره يطول شديد اختالف سنده في ؛ مضطرب هو)): فقال ، الحديث(( الكبير" التاريخ" في البخاري

71.

: يزيد بن سلمة حديث عن وقال. مسعود ابن حديث عن قاله ما هذا مـضطرب أنـه إال ، 72 الهيثمي ـقال كـما الـصحيح رـجال رجاـله ـكان وإن وـسنده))

73.(( البخاري بينه كما جدا

: األرنؤوط شعيب الشيخ موقف- 6

بين وقد ، نكارة فيه متنه لكن ، صحيح الحديث اسناد أن شعيب الشيخ يرى : 74 باآلتي تلخيصه يمكن طويل بكالم النكارة وجه

أنه على الشريعة ونصوص ، بالغة غير تكون حية وهي تدفن التي البنت إن- 1! بالغة غير وهي النار أهل من تكون فكيف ، البلوغ قبل تكليف ال. الوزير ابن هو: القائل 69

( 840 ت) اليماني الوزير إبراهيم بن محمد ، الوزير ابن 70 ، أبي سنة عن الذب في والقواصم العواصم" هـ "، ( .251 و 250 : 7) ، هـ 1415 ، 3ط ، بيروت – الرسالة مؤسسة ، األرنؤوط شعيب حققه القاسم

،" وشرحي الصغير الجامع لعلل المداوي" ، الصديق بن أحمد الفيض أبو ، الغماري 71 – القطبي دار المناوي( .524 : 6) ، دمنهور ، األصولي مكتبة

( 807 ت) بكر أبي بن علي الدين نور ، الهيثمي 72 ، ،" ومنبع الزوائد مجمع" هـ ، بيروت – الفكر دار الفوائد( .317 : 1) ، هـ 1412

" ، الغماري 73 "، ( .524 : 6) المداوي

،" ابن صحيح على تعليقاته" ، األرنؤوط: انظر 74 (.7480 رقم 523 : 16) ، بيروت – الرسالة مؤسسة حبان

17

في المشركين أطفال أن: المحققون عليه الذي الصحيح المذهب إن- 2: منها ألدلة الجنة

ەئى ى : ) تعالى قوله- ەئ ائ بكونه العاقل يعذب ال كان فإذا ، 75( ائ. أولى باب من العاقل غير يعذب ال فألن الدعوة تبلغه لم

.76( ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ: ) تعالى قوله-

في الذي الطويل الرجل أما)): وفيه ، سمرة حديث من 77 البخاري رواه ما- على مات مولود فكل حوله الذين الولدان وأما ، إبراهيم فإنه الروضة : قال ؟ المشركين وأوالد ، الله رسول يا: المسلمين بعض قال ، الفطرة

.(( المشركين وأوالد

" في أحمد رواه ما- من: 79 حجر ابن الحافظ إسناده وحسن ، 78مسنده" ، الله رسول يا: قلت)): قال ، عمها عن ، صريم بن معاوية بنت حسناء طريق

في والموءودة ، الجنة في والشهيد ، الجنة في النبي: قال ؟ الجنة في من.(( الجنة

: القرضاوي يوسف الدكتور موقف- 7

حق من وأن ، الحديث صحة في متوقف أنه القرضاوي الدكتور كالم أفاد يجد لم إذا القرآن لمحكم معارضته يرى حديث أي في يتوقف أن مسلم أي له تأويال : تعالى قوله ظاهره يعارض الذي الحديث هذا ذلك ومن ، مستساغا ويـشفي يقـنع بـما الـحديث ـشراح يوجهه ولم ، 80( ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ـڄ ڄ ڄ)

أن المسلم حق ومن)): القرضاوي قال. اآلية مع تعارضه ويزيل ، الغلة له يجد لم إذا ، القرآن لمحكم معارضته يرى حديث أي في يتوقف تأويال

والموءودة الوائدة)): وغيره داود أبو رواه حديث في توقفت وقد. مستساغا ، ضعيف الحديث لعل: وقلت صدري انقبض الحديث قرأت حين ،(( النار في

سننه في داود أبو رواه ما كل فليس ، الشأن هذا أهل يعلم كما ، صحيحا الجامع صحيح" في األلباني الشيخ ومنهم ، صحته على نص من وجدت ولكن

.15 آية ، اإلسراء سورة 75

.9 و 8 آية ، التكوير سورة 76

،" الصحيح الجامعة" ، البخاري 77 مصطفى. تحقيق المختصر ، بيروت – اليمامة – كثير ابن دار ، البغا ديب د" كتاب ، هـ 1407 ، 3ط "، ( .6640 رقم 2583 : 6) الصبح صالة بعد الرؤيا تعبير باب التعبير

،" بن أحمد اإلمام مسند" ، أحمد 78 ( .20604 رقم 58 : 5) حنبل

،" صحيح شرح الباري فتح" ، حجر ابن 79 :3) ، بيروت – المعرفة دار ، الخطيب الدين محب تحقيق البخاري246. )

.9 و 8 آية ، التكوير سورة 80

18

اإلسالم الوائدة تدرك أن إال النار، في والموءودة الوائدة)) ومثله ، 81الصغير" . لها فرصة ال والموءودة ، للنجاه فرصة للوائدة أن أي ،(( فتسلم

صلى النبي من سمعوا حين قبل من الصحابة تساءل كما ، تساءلت وهنا النار في والمقتول فالقاتل بسيفيهما المسلمان التقى إذا)): وسلم عليه الله

قال! المقتول بال فما القاتل هذا: قالوا. كان إنه: ؟ قتل على حريصا(( صاحبه

82. صاحبه لمقاتلة خروجه بنيته للنار استحقاقه وجه لهم ففسر ،

والحكم! الموءودة بال فما النار في الوائدة هذه: أقول وهنا بالنار عليها ؟ه يـعارض الى: ) قوـل د ، 83( ـڤ ـڦ ـڦ ـڦ ـڦ ـڄ ـڄ ڄتـع إلى رجعت وـق أجد فلم ، الحديث توجيه في قالوا ماذا ألرى الشراح (( الغلة ينقع شيئا

84

الثاني المطلب حسنوه أو الحديث صححوا الذين العلماء مواقف

إنما ، سهل أمر فهذا الحديث إسناد على حكم من لكل هنا أعرض لم معنى كالمه تضمن لمن عرضت ، اإلسناد على الحكم مجرد على زائدا مهما

. الدارقطني اإلمام ككالم خاصة أهمية ذا كالمه كان أو

( 385 ت) الدارقطني اإلمام موقف-1 في هـوالتتبع" : اإللزامات"

، الحديث صحة يرى أنه على يدل ما هذا كتابه في الدارقطني اإلمام ذكر كان وأنه " في إخراجه ومسلم البخاري اإلمامين على لزاما ؛" ألنه صحيحيهما. 85 شرطهما على

اإلمام أن الحديث من البخاري اإلمام موقف عن الكالم عند ذكرت وقد " كتابه في الحديث أورد الدارقطني "، ، فيه الوارد لالختالف وعرض العلل

. 86الترجيح عادته أن مع ، يرجح ولم

،" الجامع وضعيف صحيح" ، الدين ناصر محمد ، األلباني 81 ( .13099 رقم حديث) ، اإلسالمي المكتب الصغير

،" الجامع" ، البخاري 82 ،( فأصلحوا اقتتلوا المؤمنين من طائفتان وإن) باب ، اإليمان كتاب الصحيح ) بينهما1 : . 31 رقم 20 ،" صحيح" ، ومسلم( المسلمان تواجه إذا باب ، الساعة وأشراط الفتن كتاب مسلم

( .2888 رقم 2214 : 4) ، بسيفيهما

.9 و 8 آية ، التكوير سورة 83

،" السنة مع نتعامل كيف" ، يوسف ، القرضاوي 84 ( .117 و 116: ص) ، 2ط ، القاهرة – الشروق دار النبوية

،" اإللزامات" ، الدارقطني: انظر 85 ( .99 و 98 : 1) والتتبع

،" األحاديث في الواردة العلل" ، الدارقطني: انظر 86 ( .794 رقم 163 : 5) النبوية

19

( :456 ت) حزم ابن اإلمام موقف-2 هـ ذلك يذكر لم وإن ، الحديث يثبت أنه على حزم ابن اإلمام موقف دل

ذلك أخرجه حتى ، الحديث معنى بتوجيه اهتمامه شدة ذلك على دل ؛ صراحة فيما غيره إليه يذهب لم الحديث في معنى إلى وذهب ، الظاهري منهجه عن

يرى كان ولو ، أحسب هذا يذهب ولم ، ذلك ألعلن الحديث إسناد في ضعفا. الحديث معنى في البعيد المذهب

: قولهما وأخيه يزيد بن سلمة حديث من وغيره النسائي رواية في ورد لقد ولدت أمنا إن)) لم)) الجملة هذه فكانت ،(( الحنث تبلغ لم الجاهلية في لنا أختا

الوائدة)) حديث أورد فقد ، الحديث لمعنى حزم ابن توجيه مدار(( الحنث تبلغ أطفال من مات من حكم عن كالمه سياق في(( النار في والموءودة وتأول ، الجنة في كلهم األطفال أن إلى وذهب ، والمشركين المسلمين

حكم في الناس اختلف)): الله رحمه قال ، بالغة كانت الموءودة بأن الحديث فقالت ، وإناثهم ذكورهم والمشركين المسلمين أطفال من مات من

إلى: طائفة وذهبت. النار ففي المشركين أطفال أما: الخوارج من األزارقة دخل منهم دخلها فمن ، باقتحامها ويؤمرون ، نار القيامة يوم لهم يوقد أنه

. فيهم الوقوف إلى: آخرون وذهب. النار أدخل منهم يدخلها لم ومن ، الجنة(( نـقول وـبه ، الجنـة في أنهم إلى: النـاس وذهب

– اللفـظة وـهذه)): ـقال ثم. 87 عليه الله صلى الله رسول كالم من شك بال ليست – الحنث تبلغ لم يعني

تلك بأن السالم عليه أخبر فلما ، وأخيه يزيد بن سلمة كالم من ولكنها ، وسلم ذلك كان النار في الموءودة إنكارا ((الحنث تبلغ لم)): لقولهما وإبطاال

ال ، ظنهما بخالف إليه الله من بوحي الحنث بلغت قد كانت ألنها ؛ وتصحيحا يخالف وال ، يتكاذب وال يتناقض ال السالم عليه كالمه ألن ؛ القول هذا إال يجوز بعضه يصدق السالم عليه كالمه بل ، وجل عز ربه كالم أخبر ما ويوافق ، بعضا

الله صلى النبي إخبار صح وقد. ذلك غير من الله ومعاذ ، وجل عز ربه عن به ڤ ڦ ڦ: ) تعالى الله وقال ، الجنة في المشركين أطفال بأن وسلم عليه

(( للموؤدة ذنب ال أنه على تعالى فنص ، 88( ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ89.

: وجه من أكثر من منتقد حزم ابن اإلمام وكالم

،" الملل في الفصل" ، حزم ابن 87 ( .60 : 4) والنحل

.9 و 8 آية ، التكوير سورة 88

،" الملل في الفصل" ، حزم ابن 89 ( .62 : 4) والنحل

20

خالف حزم ابن إن: يقال أن يمكن بل ، الرواية لظاهر مخالف أنه: األول. الحديث هذا توجيه في الظاهري منهجه

. البالغات البنات وأد العرب عادة من ليس: الثاني

حجر حزم ابن أن: الثالث .(( هذا إال يجوز ال)): بقوله الفهم باب وسد ، واسعا

إلى ينسب أن يجوز وال ، الضعف غاية في الجواب وهذا)): القيم ابن قال فأجاب الحنث تبلغ لم موؤدة عن سئل أنه وسلم عليه الله صلى الله رسول ينسب فكيف ، عنه سئل ما لنفس جوابه خرج إنما بل ، الحنث بلغت عمن عنه يسأل لم عما وأجاب ، عنه سئل عما الجواب ترك أنه إليه أنه موهما

عليه الله صلى الله برسول يظن ال هذا! السائل ينبه ولم ، عنه المسؤول وـسلم وقال –. أصال (( الكبار ال الـصغار وأد عادتهم كانت وإنما ، كيف:- أيضا

90

.

( 463 ت) البر عبد ابن اإلمام موقف-3 في " هـ التمهيد" :

" كتابه في البر عبد ابن موقف اختلف عنه" " في التمهيد "، " في صحح فإنه االستذكار إسناد" في أنه ورجح ، الحديث التمهيد

وليس ، مقصودة عين وهو)): الله رحمه قال ، موؤدة كل في عاما جواب على خرج يكون أن محتمل أنه إال ، اإلسناد جهة من صحيح حديث

ما أولى وهذا ، أعلم والله ، إليها اإلشارة فكانت ، مقصودة عين في السائل والله ، معناه يصح هذا وعلى ، له اآلثار لمعارضة الحديث هذا عليه حمل

(( المستعان91.

وليس ، الموءودة بتلك خاص أنه(( مقصودة عين في)) : قوله ومعنى عاما. النار في المشركين أطفال أن على به يستدل ال وأنه ، موؤدة كل في

( :756 ت) السبكي الدين تقي اإلمام موقف- 4 هـ في المشركين أطفال أن رجح لكنه الحديث إسناد السبكي اإلمام صحح

ەئ ى ـى : ) تـعالى لقوـله ؛ الجنـة ەئ ائ� ۉ : ) ـسبحانه وقوـله ، 92( ائ� ۉ

،" أهل أحكام" ، القيم ابن 90 ( .1121 و 1120 : 2) الذمة

" ، البر عبد ابن 91 "، ( .120 : 18) التمهيد

.15 آية ، اإلسراء سورة 92

21

: الله رحمه قال. 94 البخاري صحيح في سمرة ولحديث ، 93( ـې ـې ې ، ضعف أسانيدها في لكن ، الجنة في بأنهم مصرحة أخرى أحاديث ووردت))

يزيد بن سلمة حديث ذكر ثم – القرآن ظاهر مع كفاية البخاري حديث وفي ، نسخه على يدل ضعيف حديث روي لكن ، اإلسناد صحيح حديث وهو:- وقال

أن على اطـلع وـسلم علـيه الـله ـصلى لعـله إنـه: قـيل وـقد... 95 ـضعيف والنـسخ لم)): السائل قول إلى يلتفت ولم ، وكفرت التكليف سن بلغت الموءودة تلك كان الوقت ذلك في التكليف يكون أو ، لجهله ؛(( الحنث تبلغ ، بالتمييز منوطا

(( له يبينها حتى إليها المحتاج األمور من ذلك وليس ، يجهله والسائل96.

لكن ، حزم ابن به أوله بما الحديث تأويل إلى السبكي كالم يشير وقد ذلك ليس .(( قيل وقد)) التمريض بصيغة ذلك إلى أشار فقد ظاهرا

هـ( : 751 ت) القيم ابن اإلمام موقف- 5 ، إسناده وقوى ، يزيد بن سلمة طريق من الحديث القيم ابن اإلمام أورد

: باآلتي تلخيصه يمكن طويل بكالم الحديث معنى ووجه

الحديث فليس ، عمومه على ليس الحديث معنى إن-1 كل عن إخبارا الحديث خرج فقد ، وموؤدة وائدة والموءودة الوائدة تينك عن جوابا. عنهما سئل اللتين

ليس فهذا ، موؤدة كونها بسبب ليس النار الموءودة دخول إن-2 ، ذنبا. آخر بسبب النار دخولها وإنما ، بذنب إال يعذب ال سبحانه والله

هناك إن-3 دل كما ، والنار الجنة دخول قبل القيامة يوم يمتحنون أصنافا وهــذه ، المشــركين أطفــال منهم ، 97 النبويــة األحــاديث ذلــك على

يوم يقيمها التي سبحانه بحجته القيامة يوم النار تدخل إنما الموءودة

.15 آية ، اإلسراء سورة 93

( .6640 رقم 2583 : 6) ، الصبح صالة بعد الرؤيا تعبير باب ، التعبير كتاب ، البخاري 94

. األخبار في وحديثنا ، األصول علم في مقرر هو كما ، األخبار في وليس ، األحكام في يكون النسخ ألن 95 هذا في النسخ مسلك إلى أشار من أجد ولم ، إليه أهتد فلم السبكي إليه أشار الذي الضعيف الحديث وأما

. الموضع

( 756 ت) الكافي عبد بن علي الدين تقي الحسن أبو ، السبكي 96 ، ،" فتاوى" هـ – المعرفة دار السبكي( .364 : 2) ، بيروت

عبد ابن اإلمام على ورد ، كثير ابن اإلمام قواها الصحابة من عدد عن وردت القيامة يوم اإلمتحان أحاديث 97 غير ذلك على نص كما ، صحيح هو ما منها الباب هذا أحاديث أن: قال عما والجواب))فقال: لها تضعيفه البر

أحاديث كانت وإذا ، والحسن بالصحيح يقوى ضعيف هو ما ومنها ، حسن هو ما ومنها ، العلماء أئمة من واحد

) ، العظيم القرآن تفسير ، كثير ابن. ((فيها الناظر عند الحجة أفادت النمط هذا على متعاضدة الواحد الباب5 : 58. )

22

منهم المحنة وأخرجت وامتحنهم العقل األطفال في ركب إذا القيامةالنار. به يستحقون ما

ثم ، 98( ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ: ) تعالى قوله الله رحمه القيم ابن ذكر فكيف ، واحدة قتلة الدنيا في به فتقتل لها ذنب ال أنه سبحانه أخبر فقد)): قال

فالله! لها ذنب وال ، دائمة قتالت النار في تقتل ألنه ؛ ذلك من وأرحم أعدل ؟ ؟! ذنب بال وتعالى تبارك يعذبها فكيف ذنب بال قتلها من على أنكر قد كان إذا

الله يفعله ال فهذا إذا القيامة يوم يقيمها التي بحجته النار يدخلها إنما قطعا به يستحقون ما منهم المحنة وأخرجت وامتحنهم العقل األطفال في ركب99.(( النار

وقال الله صلى قوله أن: الحديث هذا عن الصحيح الجواب وإنما)): أيضا الوائدة تينك عن جواب ((النار في والموءودة الوائدة)): وسلم عليه

هذا فبعض ، وموؤدة وائدة كل عن إخبار ال ، عنهما سئل اللتين والموءودة خليفة بن هوذة عن ، موسى بن بشر حديث عليه ويدل... النار في الجنس

يا: قلت: قال عمي حدثني: قالت ، معاوية بنت خنساء عن ، عوف عن ، الجنة في والشهيد ، الجنة في النبي: قال ؟ الجنة في من ، الله رسول

ود ـة في والموـل وءودة ، الجن ـة في والـم (( الجنة رواه ، 100 ، ـعوف عن جماـع

كالمه فيكون ، تتعارض ال وسلم عليه الله صلى وأخباره بعض أن على داال101 .((الحق هو وهذا ، النار في وبعضه الجنة في الجنس هذا

( :974 ت) الهيتمي حجر ابن العالمة موقف- 6 هـ المشركين أوالد أن ورجح ، يزيد بن سلمة حديث الهيتمي حجر ابن صحح أن يعلم أن قبل الحديث هذا قال سلم عليه الله صلى النبي وأن ، الجنة في

األطفال حكم عن كالمه معرض في ذلك بين ، الجنة في المشركين أطفال الجنة ففي المسلمين أطفال أما)): الله رحمه قال ، القيامة يوم بل ، قطعا

أقوال أربعة ففيهم الكفار أطفال وأما ، غلط بل ، شاذ فيه والخالف ، إجماعا :

.9 و 8 آية ، التكوير سورة 98

،" أهل أحكام" ، القيم ابن 99 ( .1104 : 2) الذمة

اإلشارة سبقت كما حجر ابن إسناده وحسن( . 20604 رقم 58 : 5) ، حنبل بن أحمد اإلمام مسند" ، أحمد 100إليه.

،" أهل أحكام" ، القيم ابن 101 ( .1104 : 2) الذمة

23

ەئـى ـى : ) تعالى لقوله المحققون وعليه ، الجنة في أنهم: أحدها ائ� ائ�ۉ� ـې ـې ې: ) ـسبحانه وقوـله ، 102( ەئ ـبه وكفى ، 104 البـخاري وأـخرج ، 103( ۉ

إبراهيم حول والكفار المسلمين أطفال رأى وسلم عليه الله صلى أنه: حجة وحي األنبياء ورؤيا ، الجنة في وسلم نبينا وعلى عليه الله صلى الخليل قول يضرنا وال ، الجنة في بأنهم التصريح أخر أحاديث وفي ، إجماعا

... القرآن ظاهر مع المذكور البخاري بخبر اكتفاء ؛ ضعيفة إنها المحدثين

النار في أنهم: الثاني نوزع لكنه ، لألكثرين النووي ونسبه ، آلبائهم تبعا أن: الصحيح بالحديث له واستدل وأدت أمنا إن ، الله رسول يا: قال رجال

في والموءودة الوائدة: وسلم عليه الله صلى فقال ؟ الحنث تبلغ لم لنا أختا. لها الله فيغفر ، اإلسالم الوائدة تدرك أن إال ، النار

عليه الله صلى كقوله ذلك أن يحتمل أنه: األولين جهة من عنه والجواب (( آبائهم من هم)): وسلم

105... الجنة في بأنهم علمه قبل ،

إن أنه تعالى منه علم فمن ، المشيئة في بأنهم عنه ويعبر ، الوقف: الثالث ، لألكثرين البر عبد ابن ونسبه. النار أدخله كفر أو ، الجنة أدخله آمن بلغ

(( .عاملين كانوا بما أعلم الله)): وسلم عليه الله صلى بقوله له واستدل106

في كان من فيدخلها ، ادخلوها: ويقال ، نار لهم وتؤجج يجمعون أنهم: الرابع الله علم الله علم في كان من عنها ويمسك ، شقيا 107.(( سعيدا

( : 1031 ت) المناوي العالمة موقف- 7 هـ رمز الذي السيوطي وخالف ، مسعود ابن عن الحديث المناوي صحح

" : كتابه في الله رحمه ،قال لحسنه المؤلف فرمز ، صحيح وإسناده))التيسير" هي الواـئدة ـبأن: الـحديث مـعنى ووـجه ، 108(( تقـصير لحـسنه – الـسيوطي يـعني –

، 15 آية ، اإلسراء سورة 102 ، 15 آية ، اإلسراء سورة 103،" الجامع" ، البخاري 104 ( .6640 رقم 2583 : 6) الصبح صالة بعد الرؤيا تعبير باب ، التعبير كتاب الصحيح

،" الجامع" ، البخاري 105 :3) ، والذراري الولدان فيصاب يبيتون الدار أهل باب ، والسير الجهاد كتاب الصحيح،" صحيح" ، ومسلم ،( 2850 رقم 1097 في والصبيان النساء قتل جواز باب ، والسير الجهاد كتاب مسلم. جثامة بن الصعب حديث من( : 1745 رقم 1364 : 3) ، تعمد غير من البيات

،" الجامع" ، البخاري 106 : 6) ، عاملين كانوا بما أعلم الله باب ، القدر كتاب الصحيح ( .6224 رقم 2434 ،" صحيح" ومسلم . الفطرة على يولد مولود كل معنى باب ، القدر كتاب مسلم

،" الفتاوى" ، المكي حجر ابن الدين شهاب أحمد ، الهيتمي 107 ( .78: ص) ، الفكر دار الحديثية

،" الجامع بشرح التيسير" ،( هـ 1031 ت) ، الرؤوف عبد الدين زين ، المناوي 108 اإلمام مكتبة الصغير( .475 و 484 : 2) ، هـ 1408 ، 3ط ، الرياض – الشافعي

24

: عبارته وهذه الطفل، أم وهي ذلك لها المفعول هي الموءودة وأن ، القابلة الولد تدفن التي أي الدال قبل مكسورة بهمزة: الوائدة)) القابلة كانت ؛ حيا

انفصل فإن ، الولد ترقب الجاهلية في في ألقتها أنثى أو أمسكته ذكراوالموءودة. عليها وألقت ، الحفرة أم وهي ، ذلك لها المفعول: التراب109.((الطفل

المرأة أن ديدنهم من كان ، ذلك فاعلة والوائدة))القدير" : فيض" في وقال ترقب تحتها والقابلة ، عليها فجلست عميقة حفرة لها حفر الطلق أخذها إذا

انفصل فإن ، الولد عليها وأهالت ، الحفرة في ألقتها أنثى أو ، أمسكته ذكرا بها أراد قيل: والموءودة. عار أو إمالق خوف تفعله الجاهلية وكانت ، التراب

البنت أريد ولو ، النار في: لقوله ، الطفل أم وهي ، ذلك لها المفعول هنا خاص سبب على وارد أنه ادعاء من أولى وهذا ، ذلك اتضح لما المدفونة

في ينجع ال ذلك على ورد وإن ألنه ، غيره في إجراؤه يجوز ال معينة وواقعة110.(( الكمال أهل على يخفى ال كما ، اإلشكال عن التخلص

- يزيد بن سلمة رواية في ورد ما لوال ، حسن المناوي إليه ذهب وما : وسلم عليه الله صلى قوله من – مسعود ابن رواية إسناد من أصح وإسنادها

،(( عنها الله فيعفو ، اإلسالم الوائدة تدرك أن إال ، النار في والموءودة الوائدة)) إنما بالموءودة المراد بأن تقطع(( اإلسالم الوائدة تدرك أن إال)): الجملة فهذه

أن إال: لقال األم وبالموءودة ، القابلة بالوائدة المقصود كان فلو ، الطفلة هو إنما بالموءودة المقصود أن علمنا الوائدة على اقتصر فلما ، اإلسالم تدركا

. فتسلم اإلسالم تدرك أن في أمل وال ، التراب عليها أهيل التي الطفلة هي

الثالث المطلب

؟ الحديث من موقف النسائي لإلمام هل؟ الحديث من مختلفان موقفان الدارقطني لإلمام هل: النسائي اإلمام موقف-1

،" السنن" في الحديث النسائي اإلمام روى في يروه ولم الكبرى " "، األربعة السنن وأقل ، األصول الستة الكتب أحد هي التي الصغرى حديثا

كتابه عن الرحمن عبد أبا األمراء بعض سأل)): األثير ابن قال وقد ، ضعيفا : " أكله" الصحيح لنا فاكتب: قال ، ال: فقال ؟ صحيح السنن فصنع ، مجردا

. السابق المرجع 109

،" الجامع شرح القدير فيض" ، المناوي 110 :6) ، هـ 1356 ، 1ط ، مصر – الكبرى التجارية المكتبة الصغير371. )

25

" "، مما السنن في أورده حديث كل ترك ، السنن من المجتبى فهو المجتبى111.(( بالصواب أعلم والله ، بالتعليل إسناده في تكلم

النسائي أن: العراقي الفضل أبي الحافط بخط ورأيت)): السيوطي وقال " صنف لما أهداها" فقال ؟ صحيح فيها ما كل: له فقال ، الرملة ألمير الكبرى" له فصنف ، غيره من الصحيح لي ميز: فقال ، ال: 112.(( الصغرى"

في رواه فقد ؛ الحديث صحة عدم يرى النسائي اإلمام أن على دال وهذا " "، " . في يروه ولم الكبرى الصغرى"

" بل ؛ يصح لم وهذا)): الذهبي قول االستنتاج هذا على يعكر لكن المجتبى"ار (( الـسني ابن اختـي

اـلذي ـهو الـسني ابن ألن ؛ تثبت لم القـصة أن يـعني . 113" انتخب من" " الصغرى وليس" أعلى تعالى فالله ، النسائي اإلمام الكبرى. وأعلم

: الدارقطني اإلمام موقف-2

الشيخين" اإللزامات" كتابه في الدارقطني اإلمام ألزم البخاري والتتبع ال وجوه من وردت ألنها صحيحيهما في األحاديث بعض بإخراج ومسلما

. الحديث هذا منها ، نقلتها في مطعن

" كتابه في الحديث هذا عن سئل لكنه "، طرقه جميع من فساقه العللا فيـما االختالف وبين ، 114 عليـها وـقف اـلتي ـيرجح ولم ، بينـه ا ـشيئا ، منـه ا خالـف

والصواب ، فالن وهم أو ، أصح فالن حديث: يقول أن عادته من فإن ؛ لعادته أو ، فالن حديث بالصواب األشبه أو ، فالن قول من الصحيح أو ، فالن عن

. الصحيح وهو فالن عن فالن رواه

بذلك لصرح وقتئذ الحديث صحة يرى الدارقطني اإلمام كان لو: يقال وقد أو ، يصوب أو ، يرجح أن عادته من فإن ؛ للسائل إفادة طرقه بعض ولرجح يرى أنه إلى يشير مما ، الحديث لهذا بالنسبة يفعل لم لكنه ، يخطئ

. الحديث اضطراب

( 606 ت) الجزري محمد بن المبارك ، األثير ابن 111 ، ،" أحاديث في األصول جامع" هـ عبد تحقيق الرسول. المالح مطبعة ، الحلواني مكتبة ، األرنؤوط القادر

( 911 ت) بكر أبي بن الرحمن عبد الدين جالل ، السيوطي 112 ، تقريب شرح في الراوي تدريب" هـ "، ( .102 : 1) ، الرياض – الحديثة الرياض مكتبة ، الفكر دار ، اللطيف عبد الوهاب عبد حققه النوواوي

،" أعالم سير: " الذهبي 113 1ط ، بيروت – الرسالة مؤسسة ، البوشي وأكرم ، األرنؤوط شعيب حققه النبالء( .131 : 14) ، هـ 1403 ،

،" األحاديث في الواردة العلل" ، الدارقطني: انظر 114 ( .794 رقم 163 – 161 : 5) النوية

26

أن دون الحديث طرق بين الكبير االختالف الدارقطني اإلمام ذكر هكذا يرى الدارقطني كان فهل! بشيء فيه يقضي فلم الحديث في اضطرابا

دون االضطراب علة إلى باإلشارة واكتفى ، طرقه بين يرجح ولم يصححه ؟ التصريح

" في نجده ما: إليه ننسبه الذي المعتمد فما ذلك اخترنا وإذا "، ما أم العلل؟" اإللزامات" في نجده والتتبع

حتى ، ذلك نعرف ال ونحن ، كالمه من اآلخر هو إليه ننسبه الذي المعتمد اآلخر هو الكتابين أي لنا يتبين ؟ تأليفا

ليس وهذا وال مستغربا موقفان الدارقطني لإلمام يكون أن: مستبعدا الحكم فإن ؛ مختلفين موقفين البر عبد البن رأينا كما الحديث من مختلفان

في له ويكون ، موقفه يغير قد والفقيه ، الفقيه كاجتهاد اجتهاد الحديث على المسألة في أقوال عدة أحمد لإلمام نرى كما قول من أكثر الواحدة المسألة الواحدة للشافعي فإن ؛ الشافعي المذهب في وكما ، أحيانا مذهبا قديما ومذهبا . جديدا

الرابع المطلب وترجيح مناقشة

؟ علة الحديث إسناد في هل؟ نكارة الحديث متن في وهل

المحدثين إمام إليه أشار ما فهذا ، األول السؤال عن لإلجابة بالنسبة أما كالمه اعتبار يمكن بل ، الله رحمه البخاري من للحديث روايته فإن ؛ تصريحا

صحة عدم يرى أنه إال يفهم ال الضعيفة للطريق ترجيحه ثم ، كثيرة طرق الحديث ضعف الغماري أحمد الشيخ أن تقدم وقد ، الحديث على اعتمادا

بموقف البخاري لموقف االستشهاد يمكن كما ، البخاري اإلمام كالم" . في الدارقطني العلل"

؟ الحديث من البخاري لإلمام الموقف هذا كان لماذا أما المتن المحققون األئمة استنكر إذا)): المعلمي العالمة قاله ما هو فالجواب علة يجدوا لم فإذا ، علة له يتطلبون فإنهم ، الصحة السند ظاهر وكان ،

قادحة بقادحة ليست بعلة أعلوه وقعت حيث مطلقا يرونها ولكنهم ، مطلقا

27

((المنكر ذاك في للقدح كافية115

البخاري صنيع من ذلك على أمثلة ذكر ثم ، . الرازي حاتم وأبي ، المديني بن علي وشيخه

الحديث إعالله الوزيرالمتضمن ابن العالمة كالم في غرابة فال هذا تبين إذا األئمة منهج عن المعلمي قرره ما مع منسجم بهذا فهو ، ضعيفة بعلة

. المتقدمين

قوله مثل القرآنية لآليات الظاهرة ومعارضته ، الحديث متن غرابة إن ەئـى ـى : ) تـعالى ەئ� ائ� : 117 البـخاري رواه اـلذي وللـحديث ، 116( ائ� البخاري اإلمام جعل الذي هو الجنة في المشركين أطفال أن على الدال. أعلم والله ، للباحث يبدو ما هذا ، الحديث ضعف يرجح

ألنه وذلك ؛ البخاري اإلمام موقف إلى ميله فإن: الباحث لرأي بالنسبة أما والمتقدم ، حكومته ترضى الذي والحكم الصنعة هذه إمام ، البخاري اإلمام رتبة الحديث صحح من كل على علم في االختصاص أهل علم وقد ، وزمنا

علم في وبالذات ، تفاوت من والمتأخرين المتقدمين بين ما مقدار الحديث. الحديث

؟ نكارة الحديث متن في هل: الثاني السؤال على لإلجابة بالنسبة أما البر عبد ابن كالم أفاده ما وهذا ، البخاري موقف أنه للباحث الح ما فهذا " في "، عن بالبحث بالغت وقد)): قوله وانظر ، الوزير ابن وكالم االستذكار

، به االحتجاج فسقط ، بصحته القطع يمنع ما وجدت حتى ، الحديث هذا صحةه ه ، 118 ((الحمـد ولـل ة فعبارـت ـه على داـل ان أن ة عن يبحث ـك الحـديث في عـل

. الحديث متن من لموقفه إال ذاك وما ، بشغف يتلمسها

وقد ، القرضاوي والدكتور ، األرنؤوط شعيب الشيخ من كل موقف وهذا . بيانه سبق كما النكارة وجه ببيان شعيب الشيخ أطال

وجوه من هؤالء نظر وجهة من الحديث في النكارة وجه أن يبدو والذي : أهمها

،" األحاديث في المجموعة الفوائدة لكتاب كتبها التي المقدمة" ، المعلمي 115 محمد للشوكاني الموضوعة : ص) ، هـ 1407 ، 3ط ، بيروت – اإلسالمي المكتب ، المعلمي يحيى الرحمن عبد تحقيق ، محمد بن علي بن11. )

.15 آية ، اإلسراء سورة 116

،" الجامع" ، البخاري 117 ( .6640 رقم 2583 : 6) ، الصبح صالة بعد الرؤيا باب ، التعبير كتاب الصحيح

،" أبي سنة عن الذب في والقواصم العواصم" ، الوزير ابن 118 ( .250 : 7) القاسم

28

ال الله بأن القاضية القرآنية واآليات الحديث بين الظاهرة المعارضة: األول يعذب يبعث حتى أحدا لها ذنب ال والموءودة ، بذنب إال مؤاخذة ال وأنه ، رسوال

.

أن على الدال البخاري وحديث الحديث هذا بين الظاهرة المعارضة: الثاني. الجنة في المشركين أطفال

ـڤ ـڦ ـڦ ڦ: ) تعالى قوله وبين الحديث بين الظاهرة المعارضة: الثالث األبد عذاب هي تعـذب ثم ، منها ذنب بغير قاتلها يسأل فكـيف ، 119(ڦ ڄ ڄ ڄ

؟! ذنب بغير ومعارضته ، موهومة الحديث في النكارة تكون أن مانع فال هذا ومع

علم ذي كل ففوق ؛ كذلك األمر لعل بل ، حقيقية وليست ، ظاهرية للنصوص من جماعة صححه فقد ؛ للتصحيح قابل الحديث إسناد أن علمنا فإذا ، عليم النكارة به تزول معنى إلى الحديث بتوجيه االشتغال هو فاألحسن ، العلم أهل

فكانوا ، الضعيفة األحاديث مع ذلك العلماء فعل فقد ، المعارضة به وترتفع ، أو ، صحيح وجه له أو ، صحيح ومعناه: يقولون ثم الحديث إسناد يضعفون

صحح الذي الحديث هذا يوجه أن أولى باب فمن ، العبارات من ذلك نحو الله صلى النبي كان فإذا ، صحيح معنى إلى العلم أهل من جماعة إسناده

صلى قوله في كما الكتاب أهل أخبار تكذيب إلى نسارع أال أمرنا وسلم عليه(( تـكذبوهم وال ، الكـتاب أـهل تـصدقوا ال)): وـسلم علـيه الـله

120ـا وـقد ، أنهم تيقن

دينهم واتخذوا ، وبدلوا حرفوا هزوا األحاديث رد إلى نسارع أال فاألولى ، ولعبا ابن باإلمام إعجابه يخفي ال الباحث فإن ولذا ، الثقات طريق من وردت التي كان إذا بالحديث تمسكه شدة على موقفه دل الذي الظاهري حزم صحيحا عن ذلك أخرجه ، الحديث معنى توجيه في بعيد معنى إلى ذهب فقد ، عنده

له تبين أن بعد الحديث رد من هروبه ذلك إلى ألجأه وقد ، الظاهري منهجه. إسناده قوة

الحديث بهذا يتعلق فيما الباحث يراه كما الصواب الموقف هو هذا كان وإذا : اآلتي يرى فإنه ، صحتها مدى حول الخالف يشتد التي األحاديث من ونحوه

أن: القيم ابن رجحه ما أن- 1 أطفال منهم ، القيامة يوم يمتحنون أصنافا ، موؤدة أنها بسبب ليس النار في أنها ورد التي الموءودة وأن ، المشركين

ذلك في األحاديث وردت كما القيامة يوم االمتحان سيظهره ما بسبب وإنما

.9 و 8 آية ، التكوير سورة 119

،" الجامع" ، البخاري 120 ،( أنزل وما بالله ءامنا قولوا) باب ، التفسير كتاب الصحيح : 4) إلينا رقم 1630 4215. )

29

المشركين أطفال أن على الدال البخاري حديث يرده لكن ، سائغ وجه 121 أن ال ، الجنة في جميعا الجنة في منهم قسما النار. في وقسما

: في البر عبد ابن رجحه ما أن- 2 " أن" عين في ورد الحديث التمهيد وليس ، عنها السؤال ورد التي الموءودة بتلك خاص أنه أي ، مقصودة عاما

وجه النار في المشركين أطفال أن على به يستدل ال وأنه ، موؤدة كل في يعلم فال يمتحنون كانوا لما إذ ؛ القيم ابن إليه ذهب عما يختلف ال لكنه ، سائغ دل النار في أنها بعينها موؤدة عن أخبر فلما ، النار في وأيهم الجنة في أيهم جهة ومن ، جهة من هذا ، النار في أنها الممتحنين بين من علمها أنه على

هما لقال والعين العهد أراد ولو ، العموم على يدل الموءودة لفظ فإن أخرى. وأعلم أعلى والله ، عنهما سئل لما النار في

السالم عليه الخضر قتله الذي بالغالم البر عبد ابن لرأي يستدل أن ويمكن طبع أنه الصحيح في ورد وقد ، القرآن في جاء كما لكن ،122 كافرا على يرد في أتى كما ، النار في الغالم أن النصوص في يأت لم أنه: االستدالل هذا

تبلغهم لم من فإن ؛ النار في يكون بكفره يحكم من كل وليس ، الموءودة) تعالى الله لقول ، النار في إنهم نقول وال ، بمؤمنين ليسوا الدعوة ـى ى:

ەئ ەئ� ائ� مثل والموءودة الوائدة حديث إن: يقال أن يصلح فال ، 123( ائ�. النار في أنهما: فيه والموءودة الوائدة حديث ألن ؛ الغالم حديث

، حزم ابن إليه ذهب ما هو المعاني من الحديث عليه حمل ما أوهن أن- 3 واضحة مخالفة منهما كل إليه ذهب ما ألن ؛ المناوي إليه ذهب ما وكذلك. الحديث لظاهر

أن: الهيتمي حجر ابن رجحه ما هو الحديث معنى في قيل ما أرجح أن- 4 الحديث بهذا أخبر وسلم عليه الله صلى النبي وأن ، الجنة في كلهم األطفال

. الجنة في بأنهم وسلم عليه الله صلى علمه قبل

اإلمام مذهب هو هذا أن الباري فتح في حجر ابن الحافظ استنبط وقد " في لألحاديث ترتيبه وأن ، البخاري الواردة" المشركين أوالد في صحيحه

كان بأنه يشعر ؛ الجنة في بأنهم القول إلى األمر به انتهى ثم ، فيهم متوقفا" كتاب في البخاري اإلمام بوب فقد بقوله" أوالد في قيل ما باب: الجنائز

،" وباب الهجرتين طريق" كتابه في األحاديث هذه القيم ابن أورد 121 قال ثم ،( 399 – 397: ص) السعادتين بعضها يشد األحاديث فهذه)): مذهب هو بمضمونها والقول ، وقواعده الشرع أصول لها وتشهد ، بعضا

" في الله رحمه األشعري عنهم نقله ، والسنة السلف وغيرها" (( . المقاالت

،" صحيح" ، مسلم أخرجه 122 موت وحكم الفطرة على يولد مولود كل معنى باب ، القدر كتاب مسلم الله رسول قال: قال كعب بن أبي حديث من( 2661 رقم 2050 : 4) ، المسلمين وأطفال الكفار أطفال طبع الخضر قتله الذي الغالم إن)): وسلم عليه الله صلى أبويه ألرهق عاش ولو كافرا طغيانا .(( وكفرا

.15 آية ، اإلسراء سورة 123

30

بيان هريرة،وفيهما أبي وحديث عباس ابن حديث فيه وروى ، المشركين الله)) بقوله: المشركين ذراري عن سؤاله عن وسلم عليه الله صلى جوابه. 124 (( عاملين كانوا بما أعلم الحديثين هذين بعد البخاري اإلمام روى ثم

مولود كل)) : قال وسلم عليه الله صلى النبي عن هريرة أبي حديث مباشرة(( يمجسانه أو ، ينصرانه أو ، يهودانه فأبواه ، الفطرة على يولد

125 روى ثم.

. الجنة في أنهم على صراحة الدال جندب بن سمرة حديث مباشرة

– البخاري يعني – رتب وقد)) : حجر ابن قال الباب هذا أحاديث أيضا ترتيبا ثنى ثم ، التوقف على الدال بالحديث صدره فإنه ؛ المختار المذهب إلى يشير

فإن ، بذلك المصرح بالحديث ثلث ثم ، 126 الجنة في لكونهم المرجح بالحديث التعبير في أخرجه قد ،(( الناس فأوالد حوله الصبيان وأما)) : سياقه في قوله بعض فقال ، الفطرة على يولد مولود فكل حوله الذين الولدان وأما)) : بلفظ

(( المشركين وأوالد: قال ؟ المشركين وأوالد: المسلمين127 رواه ما ويؤيده ،

أنس حديث من 128 يعلى أبو ذرية من الالهين عن ربي سألت)) : مرفوعا" تفسير وورد. حسن إسناده ،(( فأعطانيهم يعذبهم ال أن البشر بأنهم" الالهين

عباس ابن حديث من األطفال ، 130 أحمد وروى ، 129 البزار أخرجه ، مرفوعا رسول يا قلت)) : قالت عمها عن ، صريم بن معاوية بنت خنساء طريق من في والمولود ، الجنة في والشهيد ، الجنة في النبي: قال ؟ الجنة في من الله

131.(( حسن إسناده ،(( الجنة

( .1384 و 1383: رقم حديث) ، المشركين أوالد في قيل ما باب ، الجنائز كتاب ، البخاري 124

( .1395: رقم حديث) ، السابق المصدر 125

.(( الفطرة على يولد مولود كل)) : وسلم عليه الله صلى قوله يعني 126

،" الجامع" ، البخاري 127 ( .6640 رقم 2583 : 6) ، الصبح صالة بعد الرؤيا تعبير باب ، التعبير كتاب الصحيح

،" أبي مسند" ، الموصلي المثنى بن علي بن أحمد ، يعلى أبو 128 المأمون دار ، أسد سليم حسين حققه يعلى( .4101 رقم 138 : 7) ، م 1984 – هـ 1404 ، 1ط ، لبنان – للتراث

،" مجمع" في الهيثمي قال 129 : 7) الزوائد : 11945 رقم 441 " في والطبراني البزار رواه( الكبير" " "، . الصحيح رجال رجاله وبقية ، خالف وفيه ثقة وهو خباب بن هالل: وفيه واألوسط

،" بن أحمد اإلمام مسند" ، أحمد 130 ( .20604 رقم 58 : 5) حنبل

،" صحيح شرح في الباري فتح" ، حجر ابن 131 – المعرفة دار ، الخطيب الدين محب الشيخ حققه البخاري( .246 : 3) ، بيروت

31

خاتمة البريات خير على والسالم والصالة ، الصالحات تتم بنعمته الذي لله الحمد

: بعد أما ،

ألهل ونافعة صائبة تكون أن يرجو بنتائج هذا بحثه من الباحث خرج فقد : أهمها وهذه العلم

السيما ، طرقه بين االختالف كثر إذا الحديث يعلون قد النقاد كبار إن-1. الحديث هذا في البخاري اإلمام فعل كما ، نكارة المتن في كان إذا

في وجدوا إذا لكنهم ، عادة بمثلها يعلون ال بعلة الحديث يعلون وقد-2. الحديث تصحيح من مانعة كافية علة جعلوها نكارة أو غرابة المتن

حديث إخراج عن مسلم اإلمام وكذا البخاري اإلمام إعراض إن-3 رواية من بعضها وكون طرقه كثرة مع(( النار في والموءودة الوائدة))

مسده يسد ما األحاديث من يوجد ال وأنه موضوعه أهمية ومع ، الثقات. تصحيحه من تمنع علة الحديث في يريان أنهما على قرينة لهو

بعض يصححها التي األحاديث من وأمثاله الحديث هذا مثل في األولى-4 الحكم إطالق وعدم إهمالها عدم األولى – آخرون فيها ويتكلم ، العلماء

معنى من وكم ، يؤيدها ما لها معاني أو معنى إلى توجيهها بل ، بردها. وتعالى سبحانه الله كتاب في غريب

عالم من تختلف ، نسبية قضية هو إنما ما حديث حول اإلشكال إن-5. والمدارك العقول لتفاوت وذلك ، آلخر

32

ال ، ضعيفة معان على(( والموءودة الوائدة)) حديث العلماء بعض حمل-6 ، حزم ابن كالم في ظاهر هو كما ، الحديث لظاهر مخالفة ، عليها دليل

. المناوي وكالم

حجر ابن إليه ذهب ما هو عليها الحديث حمل التي المعاني أرجح إن-7 المشركين أطفال أن من العلماء من المحققين إلى وعزاه الهيتمي

ەئـى ـى : ) تعالى لقوله وذلك ؛ الجنة في كلهم ەئ� ائ� ، 132( ائ�) تعالى وقوله ۉ� ـې ـې ې: في جندب بن سمرة ولحديث ، 133( ۉ�

المتضمن" صحيح" أطفال رأى وسلم عليه الله صلى أنه البخاري نبينا وعلى عليه الله صلى الخليل إبراهيم حول والمشركين المسلمين

استنبطه ما وهذا ، العلماء بإجماع وحي األنبياء ورؤيا ، الجنة في وسلمأنه" فتح" في حجر ابن اإلمام . البخاري اإلمام موقف الباري

وأن ، القيامة يوم يمتحنون المشركين أطفال أن: القيم ابن رجحه ما-8 ما بسبب وإنما ، موؤدة كونها بسبب ليس النار الموءودة دخول

ابن رجحه ما وكذلك ، سائغ محتمل رأي القيامة يوم االمتحان يظهره من المحققين إلى وعزاه ، الهيتمي حجر ابن رجحه ما أن إال ، البر عبد

. االعتراضات من وأسلم أرجح العلماء

معنى توجيه في قيل ما أضعف هو والمناوي حزم ابن إليه ذهب ما أن-9. أعلم تعالى والله ، الحديث لظاهر الواضحة لمخالفته وذلك ؛ الحديث

.15 آية ، اإلسراء سورة 132

.15 آية ، اإلسراء سورة 133

33

المراجع

( 606 ت) الجزري محمد بن المبارك ، األثير ابن- ، في األصول جامع هـ القادر عبد تحقيق ، المالح مطبعة ، الحلواني مكتبة ، الرسول أحاديث

. األرنوؤط

. بلبان ابن بترتيب حبان ابن صحيح على تعليقاته ، شعيب ، األرنوؤط- . بيروت – الرسالة مؤسسة

( 256 ت) إبراهيم بن إسماعيل بن محمد ، البخاري- ، دار ، الكبير التايخ هـ. الندوي هاشم تحقيق ، الفكر

، بيروت – اليمامة – كثير ابن دار ، المختصر الصحيح الجامع ، البخاري- مصطفى. تحقيق . البغا ديب د

( 292 ت) ، الخالق عبد بن عمر بن أحمد بكر أبو ، البزار- ، مسند هـالبحر" – بيروت – والحكم العلوم مكتبة ، القرآن علوم مؤسة ، الزخار" البزار. المدينة

34

( 387 ت) ، العكبري محمد بن الله عبيد ، بطة ابن- ، شريعة عن اإلبانة هـ عبد بن عثمان تحقيق ، ه 1418 ، 2ط ، الرياض – الراية دار ، الناجية الفرقة

. األثيوبي الله

( 458 ت) علي بن الحسين بن أحمد بكر أبو ، البيهقي- ، والقدر القضاءهـ آل الله عبد بن محمد تحقيق ، هـ 1421 ، 1ط ، الرياض – العبيكان مكتبة. عامر

(354 ت) ، البستي حاتم أبو التميمي أحمد بن حبان بن محمد ، حبان ابن- هـ 1414 ، 1ط ، بيروت – الرسالة مؤسسة ، بلبان ابن بترتيب حبان ابن صحيح ،

األرنوؤط. شعيب تحقيق ، هـ( 852 ت) ، العسقالني حجر بن علي بن أحمد ، حجر ابن- ، تقريب هـ

سوريا- دار ، التهذيب . عوامة محمد حققه ، هـ 1412 ، ط ، الرشيد

، هـ 1403 ، 1ط ، عمان – المنار مكتبة ، المدلسين طبقات ، حجر ابن- عاصم. تحقيق . القريوتي د

، الهند – النظامية المعارف دائرة تحقيق ، الميزان لسان ، حجر ابن- . هـ 1406 ، 3ط ، بيروت – الرسالة مؤسسة

– العربي الكتاب دار ، األربعة األئمة رجال بزوائد المنفعة تعجيل ، حجر ابن- . بيروت

تحقيق ، بيروت – المعرفة دار ، البخاري صحيح شرح الباري فتح ، حجر ابن- . الخطيب الدين محب

( 548 ت) ، الظاهري حزم بن سعيد بن أحمد بن علي ، حزم ابن- ، هـ. القاهرة – الخانجي مكتبة ، والنحل الملل في الفصل

( 241 ت) ، حنبل بن محمد بن أحمد ، حنبل ابن- ، بن أحمد اإلمام مسند هـ. الرياض – قرطبة مؤسسة ، األرنوؤط شعيب بأحكام مذيل ، حنبل

( 275 ت) ، السجستاني األشعث بن سليمان ، داود أبو- ، ، داود أبي سنن هـ. الحميد عبد الدين محيي محمد تحقيق ، الفكر دار

( 385 ت) ، مهدي بن أحمد بن عمر بن علي ، الدارقطني- ، اإللزامات هـ. هادي بن مقبل تحقيق ، 1ط ، العلمية الكتب دار ، والتتبع

1ط ، الرياض – طيبة دار ، النبوية األحاديث في الواردة العلل ، الدارقطني- . السلفي الله زين الرحمن محفوظ تحقيق ، هـ 1405 ،

35

( 748 ت) ، عثمان بن أحمد بن محمد الله عبد أبو ، الذهبي- ، ميزان هـ البخاري محمد علي تحقيق ، بيروت – المعرفة دار ، الرجال نقد في االعتدال

.

حققه ، 1ط ، بيروت – الرسالة مؤسسة ، النبالء أعالم سير ، الذهبي- . البوشي وأكرم ، األرنوؤط شعيب

، الترمذي علل شرح ، الحنبلي رجب بن أحمد بن الرحمن عبد ، رجب ابن- الزرقاء- دار مكتبة همام. ودراسة تحقيقة ، المنار . سعيد د

مسند ترتيب في المعبون منحة ، البنا الرحمن عبد أحمد ، الساعاتي- ، داود أبي الطيالسي المكتبة ، المعبود منحة على المحمود بالتعليق مذيال .2ط ، بيروت – اإلسالمية

( 756 ت) ، الكافي عبد بن علي الدين تقي الحسن أبو ، السبكي- ، فتاوى هـ. بيروت – المعرفة دار مكتبة ، السبكي

( 230 ت) ، البصري الهاشمي منيع بن سعد بن محمد ، سعد ابن- ، هـ محمد حققه ، هـ 1410 ، 1ط ، بيروت – العلمية الكتب دار ، الكبرى الطبقات

. عطا القادر عبد

( 911 ت) ، بكر أبي بن الرحمن عبد الدين جالل ، السيوطي- ، تدريب هـ – الحديثة الرياض مكتبة ، الفكر دار ، النواوي تقريب شرح في الراوي. اللطيف عبد الوهاب عبد حققه ، الرياض

( 325 ت) ، كليب بن الهيثم ، الشاشي- ، العلوم مكتبة ، للشاشي المسند هـمحفوظ. تحقيق ، هـ 1410 ، المنورة المدينة – والحكم . الله زين الرحمن د

( 269 ت) ، األنصاري حيان بن جعفر بن محمد بن الله عبد ، الشيخ أبو- ، هـ ، هـ 1412 ، 2ط ، بيروت – الرسالة مؤسسة ، بأصبهان المحدثين طبقات

. البلوشي الحق عبد الغفور عبد حققه

( 507 ت) ، المقدسي طاهر بن محمد الفضل أبو ، طاهر ابن- ، أطراف هـ لإلمام وسلم عليه الله صلى الله رسول حديث من واألفراد الغرائب

محمود تحقيق ، هـ 1419 1ط ، بيروت – العلمية الكتب دار ، الدارقطني. محمود محمد

( 360 ت) ، أيوب بن أحمد بن سليمتان ، الطبراني- ، ، الكبير المعجم هـ المجيد عبد بن حمدي تحقيق ، هـ 1404 ، 2ط ، الموصل – الزهراء مكتبة

. السلفي

36

( 287 ت) ، عاصم أبي ابن- ، باسم. تحقيق ، والمثاني اآلحادهـ فيصل د. هـ 1411 ، 1ط ، الرياض – الراية دار ، الجوابرة أحمد

( 571 ت) ، الله هبة بن الحسن بن علي القاسم أبو ، عساكر ابن- ، تاريخ هـ دار ، العمري غرامة بن عمر سعيد أبي الدين محب تحقيق ، دمشق مدينة. م1995 ، بيروت – الفكر

( 761 ت) كيكلدي بن خليل ، العالئي- ، أحكام في التحصيل جامع هـ. السلفي حمدي حققه ، م 1997 ، 3ط ، بيروت – الكتب عالم ، المراسيل

الصغير الجامع لعلل المداوي ، الصديق بن أحمد الفيض أبو ، الغماري- . دمنهور ، األصولي مكتبة – القطبي دار ، المناوي وشرحي

القاهرة – الشروق دار ، النبوية السنة مع نتعامل كيف ، يوسف ، القرضاوي- .2ط ،

دار ، مسلم صحيح ، النيسابوري الحسين أبو الحجاج بن مسلم ، القشيري- . الباقي عبد فؤاد محمد تحقيق ، بيروت – العربي التراث إحياء

ابن دار ، الذمة أهل أحكام ، الزرعي أيوب بكر أبي بن محمد ، القيم ابن- ، العاروري توفيق شاكر تحقيق ، هـ 1418 ، 1ط ، بيروت ، الدمام – حزم

. البكري أحمد ويوسف

بيروت – العلمية الكتب دار ، السعادتين وباب الهجرتين طريق ، القيم ابن- ، 1ط ، 1402. هـ ت) الدمشقي القرشي كثير بن عمر بن إسماعيل الفداء أبو ، كثير ابن-

774 ) ، ، م 1999 – هـ 1420 ، 2ط ، طيبة دار ، العظيم القرآن تفسير هـ. سالمة بن محمد بن سامي تحقيق

( 742 ت) الحجاج أبو الرحمن عبد الزكي بن يوسف ، المزي- ، تهذيب هـبشار. تحقيق ، هـ 1400 ، 1ط ، بيروت – الرسالة مؤسسة ، الكمال . عواد د

( 1386 ت) ، اليماني يحيى بن الرحمن عبد ، المعلمي- ، الفوائد مقدمة هـ ، بيروت – اإلسالمي المكتب ، للشوكاني الموضوعة األحاديث في المجموعة

. المعلمي يحيى بن الرحمن عبد تحقيق ، هـ 1407 ، 3ط

الجامع بشرح التيسير ،( هـ 1031 ت) ، الرؤوف عبد الدين زين ، المناوي- . هـ 1408 ، 3ط ، الرياض – الشافعي اإلمام مكتبة ، الصغير

37

– الكبرى التجارية المكتبة ، الصغير الجامع شرح القدير فيض ، المناوي- . هـ 1356 ، 1ط ، مصر

، اليماني المعلمي كالم في األماني بلوغ النجار محمود بن إسالم ، النجار- . هـ 1418 ، 1ط ، الرياض – السلف أضواء مكتبة

( 303 ت) شعيب بن أحمد ، النسائي- ، عبد. تحقيق ، الكبرى السنن هـ د 1400 ، 1ط ، بيروت – العلمية الكتب دار ، كسروي وسيد ، البنداري الغفار

. هـ

( 430 ت) األصبهاني أحمد بن الله عبد بن أحمد ، نعيم أبو- ، معرفة هـ. الغزاوي عادل تحقيق ، هـ 1419 ، 1 ط ، الرياض – الوطن دار ، الصحابة

دار ، الحديثية الفتاوى ، المكي حجر ابن الدين شهاب أحمد ، الهيتمي- الفكر.

( 807 ت) بكر أبي بن علي الدين نور ، الهيثمي- ، ومنبع الزوائد مجمع هـ. هـ 1412 ، بيروت – الفكر دار ، الفوائد

( 840 ت) اليماني الوزير إبراهيم بن محمد ، الوزير ابن- ، العواصم هـط ، بيروت – الرسالة مؤسسة ، القاسم أبي سنة عن الذب في والقواصم

. األرنؤوط شعيب حققه ، هـ 1415 ، 3

38

39