القـرآن فـي أسمـاءالكريـم

السامرائي رجب محمد

م2005هـ- 1426

الإسلامية – البشائر دار عن الكتاب لبنان بيروت - صدر م 2005

الرحيم الرحمن الله بسم

أسماؤه: تباركت قال

1

وللمؤمنين ولوالدي لي غفرأ }ربنالحساب{ا يقوم يوم

العظيم الله صدق

الفهرســــــــــــــــــــت

المقدمـةوالأماكـن المواضع الأول: الفصل

المشرفة الكعبة المساجد بابـل مديـنالرسالكهفالجنة

الصفـــات الثاني: الفصل الرحمن الحق الجميل الفقراء

الشخصيات الثالث: الفصلومأجوج يأجوج وابنه لقمان

2

فرعون آل مؤمن يوسف أخوة العزيز امرأة القرنين ذو

والفواكه النباتات الرابع: الفصل الزقوم شجرةالكافور الثمارالعرجونالطلـحالتيـنالرمان

والحشرات الحيوانات الخامس: الفصلالفيلالذئب الدابة الحيةالبغال الذباب

الموضوعات كشاف

ةـالمقدم

3

والصلاة الرحيم، الرحمن العالمين رب لله الحمد بيته وآل محمد أجمعين الله خلق أفضل على والسلام

عنهم الله رضي أجمعين الكرام وصحابته الطاهرين،وبعد: جميعا،

الكريم- في المعجز- القرآن الله كتاب أشار فقد المواضع من الكثير ذكر إلى سوره وفي آياته من العديد

جاء التي القرآنية والشخصيات والصفات، والأماكن، أسماء وردت وكذلك الكريمات، الآيات سياق في ذكرها

السور، في دور لها كان التي الشخصيات من عدد فضلا ومثلها والفواكه، النباتات من الكثير إلى الإشارة عن

والحشرات. الحيوانات إذاعي برنامج الأصل في هو الذي الكتاب عقدنا وقد

الدورة خلال بغداد في العراق جمهورية لإذاعة كتبته م1991 للعام المبارك رمضان بشهر الخاصة البرامجية

عشرات إلى كتابته في حلقة. واستعنت بثلاثين الله أسأل عديدين لكتاب المختلفة والمراجع المصادر

ميزان في يجعله وأن هذا صنيعهم على الأجر لهم تعالى شكله على وجعلته الحوار بتعديل قمت حسناتهم. كما

تشكلت فصول خمسة إلى موضوعاته وصنفت الحالي،التالي: على النحو على

أشرت والأماكـن مواضعلل خصصتهالأول: الفصل ،المساجد ،المشرفة الكعبةوهي: " منها لسبعة فيه

عرض ". بينماالجنة ،الكهف ،الرس ،مديـن ،بابـل تمثلت منها أربع " وشماللصفــات" ل الثاني الفصل

الفقراء". الجميل، الحق، في: " الرحمن،

4

أشار " التي الشخصياتعن: " فهو الثالث الفصل أما يأجوجقرآنية: " شخصيات ستة وهي الخالد الكتاب إليها

،يوسف أخوة ،فرعون آل مؤمن ،وابنه لقمان ،ومأجوج "الرابع الفصل تناول ". كماالقرنين ذو ،العزيز امرأة

حيث الكريم القرآن في ذكرت " التيوالفواكه النباتات ،الكافور ،الزقوم شجرةمنها: " أنواع لسبعة عرضنا الكتاب وختم".الرمان ،التيـن ،الطلـح ،ونجالعر ،الثمار

" قدمناوالحشرات الحيواناتعن:" الخامس الفصلب ،الدابة ،الذئب ،الفيل" في: والمتمثلة منها لستة فيه

،البغال ،الحية ". الذباب وأخيرا عملنا يجعل أن العزيز الله أخيرا: نسأل لوجهه خالصا

في المستعان وهو الوكيل، ونعم حسبنا وهو ،الكريم الأنبياء خاتم على والسلام والصلاة ،حين كل

والسلام،،، الصلاة عليه محمد والمرسلين

السامرائي رجب محمد صفر- " 1426 محرم " مارس/ آذار م2005هـ

ظبي أبو

5

الأول الفصل

والأماكـن المواضع

المشرفة الكعبة المساجد بابـل مديـنالرسالكهفالجنة

6

المشرفة الكعبة

بيت واعرق واشرف وأقدس أقدمالحرام. الله بيت هي الكعبة بكة نفسها وهي القرى، بأم العربية الجزيرة في مكة للناس وضععمران. آل سورة في الكريم القرآن في العرب عند مربع بيت وكل ربعته، بمعنى الشيء كعبت تقول

في والعلماء المؤرخون لارتفاعه. واختلف كعبة وسمي كعبة، الملائكة يخاطب وهو الخالق ,يقول المشرفة الكعبة بناء كيفية في العزة لرب الملائكة وقالت. خليفة" الأرض في جاعل :"أني ونحن الدماء ويسفك فيها يفسد من فيها السورة:"أتجعل ذات

الملائكة على وجل عز لك". فغضب ونقدس بحمدك نسبح حوله العظيم, وكانوا بعرشه فعاذوا عنهم, واعرض سبعا

معذرة .. ربنا لبيك اللهمويقولون: عليهم غضبة من يسترضونه.إليك ونتوب .. نستغفرك إليك

لي ابنوا أن إليهم وأوحى ملائكته على تعالى سبحانه رضي لقد و حوله ،ويطوف عبادي من عليه شخص من به يتعوذ الأرض، في بيتا بيت فبنوا عنكم، رضيت كما عنه فأرضى عرشي، حول طفتم كماالمسلمين. وقبلة المشرفة الكعبة الحرام الله

جنات من وطرده آدم تعالى الله اهبط لما أنه آخرون ويقول به وطف بيتا، لي فابن اذهب آدم :يا له قال الأرض إلى الخلود

فاقبل عرشـــي. حول تصنع الملائكة رأيت ،كما عنده واذكرني يقع فلا ازة،فالم له وقبضت الأرض له وطويت يتخطا، آدم سيدنا موضع إلى انتهى عمرانا" حتى صار إلا الأرض من شيء على قدمه حملها يستطيع ولا بالصخر، لآدم الملائكة الحرام. فقذفت البيت وطور حراء، هي: جبال خمسة من السلام عليه وبناهرجلا". ثلاثين

أي الحرام البيت وقواعد طوزيتا، ومن والجودي، ولبنان، سيناء،حراء. من الأساس

أن مكة في المشرفة الكعبة بناء عن الأخبار بعض في ذكر كذلك به يطوف فكان بيتا"، السلام عصبة آدم مع اهبط تعالى الله

تعالى دفعه ثم الغروب زمان إلى وكذلك ولده من والمؤمنونالمعمور. بالبيت يدعى الذي ،وهو السماء في فصار

عليه آدم هبط منذ المشرفة بكعبته الحرام الله بيت يزل ولم عظم السلام بعد وملة أمة بعد أمة والملل، الأمم تتناسخه محرما ما

الخليل لإبراهيم تعالى قال . الرحمن ملائكة إليه تحج ملة،كانت البيت من القواعد إبراهيم يرفع البقرة: " وإذ في البيت بعمارة

واجعلنا ربنا العليم، السميع أنت انك منا تقبل ربنا وإسماعيل

7

علينا سكنا" وتب وارينا لك مسلمة أمة ذريتنا ومن لك مسلمين". الرحيم التواب أنت انك :يا لولده قال الركن موضع إلى السلام عليه إبراهيم انتهى ولما

يرضه.وأمر فلم بحجر علما". فجاءه للناس حجرا" اجعله ابغي بني موضعه. فوضعه بالركن أتى وقد فجاءه يلتمس ،فذهب بثان

عليه إبراهيم ؟فقال الحجر بهذا جاءك من ؟ أبه يا فقال:. إليك يكلني لم من به السلام:جاءني

عليه جبريل أتاه البناء من السلام عليه إبراهيم فرغ وبعدما سبعا السلام عليها إسماعيل فطاف طف؟ له فقال السلام

معه وقان ركعتين المقام خلف صليا أكملا ،فلما الأركان يستلمان. ومزدلفة ومنى، والمروة، كلها: الصفاء المناسك واراه جبريل

من وهبط منى السلام عليهما وإسماعيل إبراهيم دخل ولما حصيات بسبع فرماه ؟ وأرحه السلام عليه جبريل له فقال العقبة الوحي فأمره الوسطى، الجمرة عند له برز ثم عنه إبليس فغاب

عند له برز أيضا" ،ثم عنه ،فغاب حصيات بسبع فرماه يرميه، أن ثم حصيات بسبع ،فرماه جبريل:ارمه له فقال السفلى الجمرة

عرفات. إلى انتهى حتى المناسك يعلمه وجبريل مضى مناسكك أعرفتبقوله: إبراهيم سيدنا جبريل الوحي خاطب ثم

بأن وجل عز كذلك. وأمره عرفات فسميت عرفتها نعم .فأجابه من عمارتها على الكعبة وبقيت ،فأذن بالحج المسلمين في يؤذن

سنة وثلاثين خمسا وسلم عليه الله صلى نبينا بلغ أن إلى إبراهيم المشرفة الكعبة فهدم عظيم سيل مكة جاء حينما عمره من

فبعث البناء تحت حية من وخافوا قريش بناءها وأرادت وتصدعت قفاها في مخالبه فغرز اللون اسود الجناح ضخم طيرا وجل عز

بها. وانطلق عشرين ورفعوها الوادي بحجارة وبنوة البيت بهدم قريش وقامت

بأي الركن في قريش فاختصمت الركن موضع بلغوا ذراعا" حتى الطريق، من عليهم يطلع من بأول فحكموا برفعة تشرف القبائل

الصادق عندهم لأنه حكمه فارتضوا والسلام الصلاة عليه فكان طرف قبيلة كل سيد واخذ ثوب في فوضع بالركن فأقر الأمين، والسلام الصلاة عليه الرسول فوضعه الركن إليه فرفعوا الثوب

الكعبة وسلم عليه الله صلى الكريم النبي ،ظهر مكانه في بعد قريش أهل عبدها التي والأوثان الأصنام بتهديمه المشرفة وارتقى المبارك رمضان شهر في المكرمة مكة فتح حين شركهم

اكبر.. وليؤذن الله نشيد ليعلن الكعبة ظهر الحبشي بلال الصحابيالقويم. الإسلام بإعلان كافة للناس

8

الفيل أصحاب من الحبشي إبرهة لحملة الكعبة تعرضت وقد أصبحت العهد ذلك ومنذ الأبابيل.. بالطير الخالق وأنقذها لهدمهاومغاربها. الأرض مشارق في المسلمين وقبلة للناس مثابة الكعبة

9

المساجـــــد

الكريم القرآن في الحرام والمسجد والمساجد المسجد ذكر ورد المسجد إلى الإشارة ووردت مرة، وعشرين ثمانيا – ،بلفظها باسم إليه الإشارة ووردت مرة، عشرة سبع بيت بلفظ الحرام

المساجد إلى الإشارة ووردت واحدة مرة ومصلى إبراهيم مقام وجل عز مناسبتها. فذكر مرة ولكل ، واحدة مرة البيوت بلفظ

/ الكهف سورة في فقال الإسلام قبل مسجد نحو عامة المساجد لا الساعة أن و حق الله وعد أن ليعلموا عليهم أعثرنا " وكذلك:18

ربهم بنيانا عليهم ابنوا فقالوا أمرهم بينهم يتنازعون إذ فيها ريب.مسجدا" عليهم لنتخذن أمرهم على غلبوا الذين قال بهم اعلم

: "7/ الإسراء سورة في إسرائيل بني إلى كلامه تعالى الله وجه الآخرة وعد جاء فإذا فلها أسأتم وإن لأنفسكم أحسنتم أحسنتم أن

ما وليتبروا مرة أول دخلوه كما المسجد وليدخلوا وجوهكم ليسوءا ." تتبيرا علوا

البقرة/ سورة في وتعالى تبارك يقول المساجد إعداد عنو اسمه فيها يذكر أن الله مساجد منع ممن أظلم : " ومن114-115

في لهم خائفين غلا يدخلوها أن لهم كان ما خرابها في وسعى المشرق . ولله عظيم عذاب الآخرة في ولهم خزي الدنيا

". يقول عليم واسع الله إن الله وجه فثم تولوا فأينما والمغرب-29/ الأعراف سورة في المساجد أحكام بعض في العظيم الخالق

مسجد كل عند وجوهكم وأقيموا بالقسط ربي أمر : " قل31 أدم بني " يا. وقال: " تعودون بدأكم كما الدين له مخلصين وأدعوه

يحب لا إنه تسرفوا ولا واشربوا وكلوا مسجد كل عند زينتكم خذوا." المسرفين

/ الحج سورة في قدرته جلت قوله الكريم القرآن حكمة منو وبيع صوامع لهدمت ببعض بعضهم الناس الله دفع ولولا :"40

من الله ولينصرن كثيرا الله اسم فيها يذكر ومساجد وصلوات للمسجد الكريم القرآن أشار كما". عزيز لقوي الله إن ينصره : "1/ الإسراء سورة في الحق فقال مرة وعشرين بثمان الحرام المسجد إلى الحرام المسجد من ليلا بعبده أسرى الذي سبحان ." البصير السميع هو إنه آياتنا من لنريه حوله باركنا الذي الأقصى

في الحرام المسجد ذكر في وتعالى سبحانه الله قال كذلك الله سبيل عن يصدون أو كفروا الذين : "إن27-25/ الحج سورة

ومن والباد فيه العاكف سواء للناس جعلناه الذي الحرام والمسجد مكان لإبراهيم بوأنا وإذ أليم عذاب من نذقه بظلم بالحاد فيه يرد

والركع والقائمين للطائفين بيتي وطهر شيئا بي تشرك لا أن البيت

10

يأتين ضامر كل وعلى رجالا يأتوك بالحج الناس في وأذن السجود" . عميق فج كل من

سورة في الكريم بقوله البيت بلفظ الحرام المسجد ذكر جاءو واتخذوا وأمنا للناس مثابة البيت جعلنا " وإذ126: -125البقرة/

طهر أن وإسماعيل إبراهيم إلى وعهدنا مصلى إبراهيم مقام من رب إبراهيم قال السجود. وإذ والركع والعاكفين للطائفين بيتي

بالله فيهم آمن من الثمرات من أهله وأرزق آمنا بلدا هذا اجعل النار عذاب إلى أضطره ثم قليلا فأمتعه كفر ومن قال الآخر واليوم ربنا وإسماعيل البيت من القواعد إبراهيم يرفع المصير. وإذ وبئسالعليم". السميع أنت إنك منا تقبل

"158/ البقرة سورة في أيضا البيت بلفظ الحرام المسجد وورد جناح فلا أعتمر أو البيت حج فمن الله شعائر من والمروة الصفا إن

كما". عليم شاكر الله فإن خيرا تطوع ومن بهما تطوف نأ عليه قريش. " لإيلاف4:-1/ قريش سورة في البيت بلفظ ذكره ورد

البيت. الذي هذا رب فليعبدوا والصيف الشتاء رحلة إيلافهم .خوف" من آمنهمو جوع من أطعمهم

سورة في وجل عز بقوله البيت بلفظ الحرام المسجد ذكرو والشهر للناس قياما الحرام البيت الكعبة الله :" جعل97/ المائدة واتاالسم في ما يعلم الله أن ليعلموا ذلك والقلائد والهدى الحرام

بناء يجوز ممن." عليم شيء بكل الله وإن الأرض في وما كان " ما18-17/ التوبة سورة في شأنه جل الله يذكر المساجد

بالكفر أنفسهم على شاهدين الله مساجد يعمروا أن للمشركين مساجد يعمر إنما. خالدون هم النار وفي أعمالهم حبطت أولئك

ولم الزكاة وآتى الصلاة وأقام الآخر واليوم بالله آمن من اللهالمهتدين". من يكونوا أن أولئك فعسى الله إلا يخش

التوبة/ سورة في عنه فجاء التقوى ومسجد الضرار مسجد أما بين وتفريقا وكفرا راراض مسجد اتخذوا :" والذين107-108

رصاداو المؤمنين إن وليحلفن قبل من ورسوله الله حارب لمن ا لمسجد أبدا فيه تقم لا لكاذبون إنهم يشهد والله الحسنى إلا أردنا يحبون رجال فيه فيه تقوم أن أحق يوم أول من التقوى على سسأ

هرين". طالم يحب والله يتطهروا أن

11

بابــــــــــل

عليه وسليمان والملكين السحر حادثة في بابل ورود بسبب الأولى والقصص إسرائيل بني روايات من الأخذ وبسبب السلام والسحرة السحر حول أساطير من الناس يحكيه ما وبسبب

النقل وبسبب المخيفة وأعمالهم اليونانيين مؤلفات من أيضا أصبح وقصصه، الشرق أعاجيب يجمعون كانوا الذين والرومان

فيه اختلطت والجغرافيا والتاريخ التفسير كتب في كثيرا ذكرا لبابل بابل وصف إلى وأضيف الثوابت فيه وتغيرت بالأباطيل الحقائق

تأكد الذي التاريخي الواقع عن تبعد لدرجة الخيالات من العديد وظهور الآثارية الاستكشافات في للتطور نتيجة الزمن بمرور الواقع عن اللثام أماطت التي البابلية والكتابات النقوش من العديد

وباطلها بابل حقيقة في الخوض العظيمة. وقبل للمدينة التاريخي الأساطير عن البعيد الراجح الرأي حسب الآية نفسر سوف

تتلو ما واتبعوا":102البقرة/ سورة في تعالى يقول والحكايات، الشياطين ولكن ناسليم كفر وما ناسليم ملك على الشياطين

روتاه ببابل الملكين على أنزل وما السحر الناس يعلمون كفرواتكفر". فلا فتنة نحن إنما يقولا حتى أحد من يعلمان وما روتاوم والمؤرخين والرواة المفسرين وأقوال وآراء روايات تباينت وقد

والعسكري السياسي ودورها بابل موقع تحديد في والجغرافيين محاولين الأقوال تلك إلى نتطرق اللغوي. وسوف ومعناها والديني

الاسم ومعنى بابل تاريخ عن نتحدث سوف ثم وتقويمها نقدها القديمة والسجلات المصادر من معروف هو كما لبابل اللغويخارجها. أو الرافدين بلاد في كانت سواء

في تكون قد الآية في المعنية بابل أن المؤرخين من كثير وذكر بلاد في البعض وضعها بل نصيبين هي أو نهاوند هي أو العراق

بلاد خارج ببابل تخرج التي التحديدات كل ان شك المغرب. وبلا أو المغرب بلاد في توجد ولا صحيحة غير تحديدات هي الرافدين اسم الرافدين. بل بلاد بابل سوى ببابل مشهورة مدينة المشرق

12

من عدد على تحتوي نفسها، بابل مدينة من أكبر منطقة يعني بابلوالقرى. البلدات

رواية إلى بابل تسمية المسلمين الرواة من عدد أرجع كذلك نوح منها خرج الجودي على نوح سفينة توقفت أن بعد انه مفادها

حتى فيها فكثروا بابل، ابتنوا كثروا فلما بيتا، ثمانين وأتباعه" وابتنوا نمرود بن سنحاريب بن كنعان بن نمرود وملكهم ألف، مائة بلغوا

وكلامهم فأمسوا الإسلام، عن فردهم نوح، بن حام بن كوش بن صاحبه، كلام يعرف مخلوق منهم وليس وأصبحوا السريانية،

لأن نظرا الانتحال عليها يبدو الرواية " وهذهألسنتهم فتبلبلت رواية بالكذب. وفي متهم بل ضعيف، وهو الكلبي ابن راويها

عن عكرمة عن أحمر بن علباء عن هند أبي بن داود رواها مشابهة ابتنى الجودي أسفل إلى هبط لما السلام عليه نوحا أن عباس ابن

على ألسنتهم تبلبلت وقد يوم ذات فأصبح ثمانين سماها قريةالعربي. اللسان إحداها لغة، ثمانين

بغداد عن وتبعد الفرات، نهر على تقع عريقة مدينة بابل، ومدينة يتقارب منطقة أضيق من بالقرب تقع المدينة وهذه جنوبا، كم90 بلاد وسط في فهي كبيرة أهمية والفرات. ولموقعها دجلة نهرا فيها

العمران فيها يتركز مناطق في وتقع عامة، بصورة الرافدينوطبيعية. جغرافية مناعة ولها والزراعية، والسكان

أسسها الأولى، البابلية بالأسرة عرفت أسرة المدينة في ونشأت ـ1792 حمورابي دويع ،. م ق1881 ـ1894أبوم ـ سمو الملك البابلية الدولة ملوك أشهر من ق. م1686 ـ1728 أو1750 القديم. ونالت التاريخ في الحكام أشهر من كذلك وهو الأولى، بلاد عواصم كل فاقت حتى الاهتمام من وافرا حظا بابل مدينة

خصبا ومرتعا الجميع إعجاب محط وأصبحت لها، المعاصرة الشرق الأولى البابلية الدولة سقطت والحكايات. وقد والقصص للأساطير

ملوك أشهر أحد ق.م1590 ـ1620 الأول مورسيليس يد على الثالثة بابل أسرة أو الكاشية الدولة بابل في نشأت الحثيين. ثم

ـ هندو قبائل من صلأال في والكاشيون ق. م،1157 ـ1595 فرض من الرافدين. تمكنوا بلاد شرق سكنت جبلية، أوربية، سنة.576 حوالي مدة الرافدين بلاد على نفوذهم

اشتهرت التي بابل من والشعوذة السحر تعاليم اليهود أخذ وقد السحر لعلم قوانين البابليون ووضع المختلفة، عصورها في بهذا

البابلية والعقلية النفسية في عالية مكانة له كانت الذي والشعوذة السحر البابليون عرف كذلك ،القديمة العصور في والشرقية

للسحر مخصصة آلهة وعبدوا الضار، الأسود والسحر النافع البيض أيا الربة مثل الشريرة الأرواح ومقاومة الخير وجلب الضرر لدفع

13

باحترام البابلي المجتمع في يتمتع السحر مردوخ. وكان الإله وابنها المرتبة من الكهنوت رجال والحذر. وكان الخوف من يخلو يكن لم

كذلك وتؤدي بذلك خاصة طقوسا يقيمون الدين لرجال الأولى وكان السحر، في بارزا دورا الشياطين وتراتيل. ويلعب صلوات ،مردوخ الإله من بدعم الضارة، الشريرة الشياطين يقارع الساحر

الأمراض. وشفاء الطب في السحر البابليون استخدم وقد

مديــــــــــــن

وإن أعجمي، اسم ومدين بالمكان، الإقامة تعني اللغة في مدن أو مدين ولد وهم أن" الياء" زائدة ذلك فمعنى العربية من اشتق لنفسه اتخذها قد وكان قطورا، امرأته من إبراهيم بن مديان امرأة وتزوج طويلا، عمرا مدين عاش إليه. وقد فنسبت مسكنا

في عددهم فكثر ونسلوا، بنين، أربعين له فولدت العمالقة من سموها حصينة مدينة ببناء أمرهم أنه نفسه. ويرى مدين حياة

مدين. ارض عن بعيدة ليست غزة، تلقاء الشام في مدين أرض وتقع

كم. وكان73 بعد على-الأحمر- القلزم بحر من قريبة وهي معان، ساحل ويمتد والبصرة. الكوفة بين كما أيام، ثمانية مصر وبين بينها

إلى ميل200 حوالي لمسافة العقبة خليج طول على مدين ساحل وهو ميلا،36 نحو الشمال إلى الخليج رأس ومن الجنوب،

والتي لمدين، القديمة المدينة تقع الساحل هذا متعرج. وعلى مودين هي ولعلها ومودونا موديانا ويوسيبيوس بطليموس سماهاالأول. المكابيين سفر في الواردة

14

العموم على وهي ، كم220 عنها وتبعد تبوك، من أكبر ومدين المقريزي الشام. أما بلاد مع الشمالية الحجاز تخوم على تقع

جعل الشام. والبعض أرض من وليس مصر أرض من مدين فيجعل الفرات. ونهر سيناء طور بين تمتد شاسعة منطقة بين تقع مدين

لها. وتابعة المنورة، المدينة أعمال من مدين أن البعض واعتبر بنوا قد المديانيين فإن القديم العهد تحديد حسب وعلى

على الأحمر للبحر الشمالية الحافة من الشرق إلى مستوطناتهم.عليه كانوا لما عربي اسم مدين العقبة. وقيل: إن خليج طول

الأرجح. وقال وهو للقبيلة، أسماء وجعل بلد قيل: اسم كذلك الحالية البدع بلدة ويقال: إن الأيكة أصحاب هم البعض: إنهم

تبوك، من الغرب إلى تقع البلدة بمدين. وهذه يعرف كان ما تشغل العقبة، خليج من الشرق إلى وتقع كم،250 إلى220 بعد على الله نبي وآثار شعيب، بمصلى يعرف مكان وبها ، كم70 بعد على

من ومجموعة آثار فيه موضح وهو شعيب، بمغاير المعروفة شعيبالقديمة. القبور

وعكا، طبرية بين الواقعة مندة كفر قرية هي مدين بأن ويروى قبر بها ويقال: بأن السلام، عليه موسى منه استقى الذي البئر وبها

أشير يقال: لهما ليعقوب، ولدان ولد وفيها موسى، زوج صفورة كشعيب الأنبياء قبور من عدد طبرية بادية في إنونفتالي. ويقال:

نظرا التاريخي، الواقع عن بعيد التحديد هذا شك ولا السلام عليه موسى لجأ حيث سيناء عن بعيدة الشام أرض في مدين يجعل لأنهالصحراء. في وتاهوا ذلك، بعد وقومه وصل وحيث فرعون من فارا أو أبجد هم الظلة يوم هلكوا الذين مدين ملوك أن البعض وذكر كلمن أخت وقرشت. وإن وسعفص وكلمن وحطي وهوز جاد أبو

من وماولاها مكة يحكم ابجد كان أخاها. وقد ترثي شعرا قالت وسعفص وكلمن الطائف، بأرض وحطي وهوز الحجاز، أرض

إلى وصل كيف ندري لا الشعر بخصوص أما مصر بأرض وقرشت رواية فترة وبين مدين بين الشاسع الزمني الفارق مع الرواة

نعرف لا فصيحة،ربما عربية بكلمات مروي الشعر أن كما الشعر، أسماء أن إلى إضافة المعروفة العربية واللغة مدين لغة بين الصلة

السامية اللغات من عدد في الهجاء حروف عن عبارة هي الملوك يتاجرون تجارا، قوما المديانيون كان والسريانية. ولقد كالعبرية بني بمهاجمة قاموا بدوا كانوا وبعضهم اليمن، مع والبخور بالذهب

من فرع القضاة.وسكن عصر في فلسطين في إسرائيلسيناء. جبل من بالقرب المديانيين

أي لفظة واليونانيين أرومان المؤلفين بعض عليهم أطلق وقد الإسماعيليين من مدين سكان على بدو ىخر بمعنى أو عرب

15

بعث عرب. وقد المديانيين إن البعض قال ولهذا والمديانيين بن زيد أميرهم مدين إلى سرية وسلم عليه الله صلى الرسول

أرض في جذام قبيلة استقرت منهم. وقد سبيا فأصاب حارثة جذام. من وائل بني أحد السلام عليه شعيبا يقال: إن ولذلك مدين إبراهيم، بن مدين بن يعفر ولد من جذام أن النسابة بعض ويذكر

جذام:" لوفد فيه يقول وسلم عليه الله صلى للنبي حديثا ويوردون يتزوج حتى الساعة تقوم ولا موسى وأصهار شعيب بقوم مرحبا خاصة بين، ظاهر الحديث هذا في له" والوضع ويولد المسيح فيكم

أنه رواياته. كما تقبل ولا تالف، وهو الكلبي، ابن مرويات من أنه بن فروة عن الترمذي يرويه الذي الحسن الحديث مع يتعارض من جذام أن من وسلم عليه الله صلى النبي عن المرادي مسيك

أنه كما الشام في واستقروا اليمن من هاجروا الذين سبأ، نسل قدوم سوى جذام، قبيلة وفد ذكر الوفود ضمن يرد لم السيرة في

الجذامي معبد بن عمير بن زيد بن رفاعة وفادة أحدهما شخصين فروة والثاني عبدا وسلم عليه الله صلى للنبي أهدى بأنه ذكر الذي

عليه الله صلى النبي إلى بعث الذي الجذامي النافرة بن عمرو بن الانقطاع علل الروايتين وفي بيضاء بغلة إليه وأهدى بإسلامه وسلم

نرى لا فإننا إذن ضعيفتان فالروايتان فبالتالي الإسناد، وضعف ذكروا والرواة السابين أن خاصة ومدين جذام بين علاقة أو نسبة

وقد سبا نسل من وليس السلام، عليه إبراهيم نسل من مدين أن بن مرة بن الحارث بن عدي بن عمرو جذام إلى جذام الرواة نسب

بن مالك المقريزي: إن ويقول يشجب بن كهلان زيد غريب بن أدد كثرت ذكرا، ولدا24 له كان لخم بن جديلة بن حجر بن دعر

مدين بلاد وعمروا والحصون والقرى المدائن بنوا حتى أولادهم وإن سنة500 وغيرها والحجاز ومصر الشام بلاد على وغلبوا كلها

فرعون غرق بعد سنة500 مدة مصر على استولوا مدين ملوك عليه سليمان منها أخرجهم حتى زفان بنت دلوكة وهلاك موسىالتاريخ. ووقائع حقائق تناقض القصة هذه أن وبالتأكيد السلام

قد مدائن عدة مدين بأرض كان أنه أيضا المقريزي أشار كما نحو هـ825 عام حوالي أيامه إلى منها وبقي وخربت أهلها باد

اسمه. جهل قد ما ومنها اسمه يعرف ما منها قائمة، مدينة الأربعين الدالة والآثار وإلى الخرائب من العديد اليوم مدين موضع وفي

به مرت ما على وتشهد سابقة، عصور في المنطقة ازدهار على ومعابد قصور وبقايا مبان الآثار وتشمل وتطورات أحداث من

مدين أرض في وحجرية. ويقال: إن ومعدنية فخارية وأدوات وقبور وفيها كثيرة جبال وفيها السلام، عليه شعيب إليه يأوي كان كهف

مبنية، رواسخ عليها بالية عظام فيها الأرض، تحت ومغارات كهوف

16

أن تعالى. كما الله أهلكهم الذين السلام عليه شعيب قوم وهم وقال التاريخية، والأحداث والممالك الدول من عددا شهدت مدينشعيبا". أخاهم مدين : "وإلى85الأعراف/ سورة في تعالى

الـــــــــرس المعدن أو القديمة بالحجارة، المطوية اللغة: البئر في الرس

سلمى: أبي بن لزهير بيت في إليها الإشارة ووردت رساس، والمعبسحرة واستمرن بكورا كاليد بكرن الرس ووادي فهيوالفم

الشيء في القليل الأثر قبر. والرس أي الميت ورس تعني الأصل، أعجمية الكلمة وقيل: أن خبر من رسا ويقال:سمعت

شنوءة وأزد البنات، أصحاب تعني الرس قرية. وقيل: إن أو البئر، موضعه في المفسرون اختلف وقد الرس البنين يسمون

هو أو كبير، حفير أو عظيمة بئر الرس أن على واتفقوا الجغرافي، شجرة، يعبدون الرس أصحاب وكان والآجر، بالحجارة تطو لم البئر

نبيهم، عليها فدعا الصنوبر، شجرة هي الشجرة هذه وقيل: أن فأظلتهم البئر، في ودسوه فقتلوه فيبست، يهوذا، أولاد من وكان

وكانوا الأصنام، يعبدون فأحرقتهم. وقيل: كانوا سوداء سحابة على نازلين لكونهم الرس بأصحاب وسموا وآبار ماشية أصحاب

رسا. احتفروا لأنهم أو الرس في الخسف أصابهم لكونهم أو الرس مدينتهم وكانت حضرموت، في كانوا الرس أصحاب وقيل: إن

جزء وعبد عامرة، وقرى وثمار أشجار ذات وكانت الرس، تسمى

17

جبل بالمدينة النار. وكان عبدوا منهم وجزء الأصنام سكانها منالفلج. له يقال عال

صالح، ملك لهم وكان ثمود، بقايا من لأمة بعدن ويقال: إنه باديتها المدينة تسقي البئر وكانت العليس، يدعى السيرة، حسن

تشبه وهي والبقر، والغنم الدواب من فيها ما وجميع وحاضرتها عمر فطال غيرها، ماء لهم يكن ولم للناس، تملأ كثيرة الحياض

وشق تتغير، ولا صورته لتبقى بدهن طلي الموت جاءه فلما الملك بالبكاء، جميعا وضجوا فسد قد أمرهم أن ورأوا عليهم ذلك

كثيرة بأيام موته بعد الملك جثة في فدخل ، الشيطان واغتنمها صنيعكم أرى حتى عنكم تغيبت ولكني أمت لم إني وقال فكلمهم

بينه حجابا يضربوا أن خاصته وأمر الفرح أشد بعدي. ففرحوا صورته، في الموت يعرف لا كي ورائه، من ويكلمهم وبينهم، لا أنه وأخبرهم يشرب، ولا يأكل لا حجاب وراء من صنما فنصبوه

لسانه على الشيطان به يتكلم كله وذلك لهم إله وإنه أبدا، يموت أقل منهم المكذب المؤمن وكان بعضهم وأرتاب منهم كثير فصدق

على فاتفقوا وقهر، زجر منهم ناصح تكلم فكلما المصدق من دون النوم في عليهم ينزل الوحي كان ،نبيا لهم الله فبعث عبادته، صنم الصورة أن فأعلمهم صفوان، بن حنظلة أسمه وكان اليقظة،

بالخلق يتمثل لا الله وإن أضلهم وقد فيه الشيطان وأن له، روح لا يتعاهدهم وهو وعادوه لله. فأذوه شريكا يجوز لا الملك وإن

عليهم حلت ذلك بئر. وعند في وطرحوه قتلوه حتى بالموعظة الطائر على دعا الذي هو هذا نبيهم والعذاب. ويقال: إن النقمة

في العزيز الله يقول بالصواعق، تعالى الله فأهلكها العنقاء العظيموثمود" الرس : " وأصحاب12ق/ سورة

حنظلة فيه:" أنا مكتوب لوح قبر، وجد اليمن في أن يروى كما وهمدان حمير إلى الله بعثني قد الله رسول أنا صفوان بن

هذا، حنظلة أن أيضا وقتلوني" ويروى فكذبوني اليمن من والعريب قحطان ولد من قبائل إلى وقيل: بعث اليمن بهراء أهل من كان النبي هذا البئر. ويقال: أن في وطرحوه فقتلوه وثمود، عاد بن

:"وأصحاب38الفرقان/ سورة في تعالى سنان.قال بن خالد يدعىوقرونا". الرس

أصنام لهم كان شعيب قوم هم الرس أصحاب أنوقيل: أصحاب شعيب. وقيل: إن قوم مع كانوا قوم هم أو يعبدونها،

ابليس ابنة الدلهات أن يذكر حيث سحاقات، نساؤهم قوم الرس صاعقة عليهم الله فسلط وعلمتهن، الفعل ذلك النساء إلى شهت

يبق فلم الشمس، مع وصيحة أخره في وخسفا الليل، لأو من القعر ضيقة بئر في وحبسوه نبيهم كذبوا قوم أحد. وقيل: هم منهم

18

عبد سوى به يؤمن ولم عظيمة، صخرة البئر رأس على ووضعوا إلى الأسود العبد إيمان قصة إخراج السيوطي عزا وقد أسود

الله صلى الله رسول عن كعب بن محمد عن إسحاق وابن الطبري حسن بن صديق عليها ويعلق مرسلة الرواية وهذه وسلم عليه

.ادراجا" فيها ولعل وغرابة فيها: " نكارة بقوله: إن القنوجي المشرق، بلاد في الاسم بهذا نهر على الرس أهل بأن وذكر

قبل زمن درخت" في تدعى" شات صنوبر شجرة يعبدون وكانوا تسمى قراهم قرية. وأعظم12 لهم وكان داوود، بن سليمان

سارب بن نوش بن عابور بن تركون ملكهم بها كان التي اسفنديار عادات القوم ولؤلاء إبراهيم فرعون كنعان، بن النمروذ بن

مصدر الصنوبر، لشجرة تعبدا بها يقومون وثنية جاهلية، وطقوس يعقوب بن يهوذا ولد من نبيا إليهم تعالى الله لآلهتهم. فبعث الحياة

فحفروا قتله، على فأجمعوا شجرهم، بإيباس عليهم فدعا فكذبوه، والهلاك، العذاب عليهم الله سلط حينها فيها ورسوه ضيقة، بئرا

هذه أن النار. ويبدو في الرصاص يذوب كما أبدانهم الله لأذاب الشعوب ثقافات من وافدة وربما الأصل، عربية غير القصة

أصحاب قصة كون الفارسية. وحتى منها سيما ولا المجاورة،الأصل. عربية غير أيضا هي أرمينيا في حدثت الرس

وقيل: حبيبا فيها قتلوا إنطاكية، أهل ياسين، أصحاب هم والرس قرب بئر الرس نجران. وقيل: إن قرب الأخدود أصحاب هم

منطقة والأفلاج ثمود. والفلج بقية وهم فلجا، يسمى اليمامة من الجنوبي الجزء في وازروع والنخيل والعمران بالسكان عامرة

وديانها, وكثرة أرضها وخصوبة الجارية بعيونها مشهورة اليمامة، من الأفلاج منطقة . ويحد2 كم54120 حوالي مساحتها وتبلغ

الجنوب ومن العارض جبل الغرب ومن والحوطة الخرج الشمال بلدة الأن الأفلاج والدهناء. وقاعدة الخالي الربع رمال والشرق

هو أو الرياض من الجنوب إلى كم300 بعد على الواقعة ليلىآبار. على اليمامة بناحية بحجر

هما والرسيس الرس أن كما موضعان، أو بنجد واديان أيضا بن منقذ لبني الرس معروفان العرب بلاد في ماءان وقيل: هما

الرساس وبئر كاهل لبني والرسيس أسد، بني من طريف بن أعيا أبو ويرى اليمن، أرض من صيهد بناحية والرس سلامان، لبني ماء

الكريم. القرآن في بالرس المعنى هو أنه البكري عبيد الروايات:" إن هذه حول قوله إلى الرازي الفخر الإمام ويخلص

قوي بخبر ولا الكريم بالقرآن معلوم غير الروايات هذه من شيئا أهلكوا أنهم عنهم تعالى أخبر فقد ،كانوا كيف همولكن الإسناد.كفرهم" بسبب

19

الكهــــــــف إلا كالغار وهو الجبل، في المنقور البيت العربية اللغة في الكهف

هي الكهف لأصحاب المعاصر الملك أن منه. ويروى أوسع أنه أفسوس اسمها للروم بمدينة وكانوا ويقال: دقيانوس، دقيوس

فتية الكهف أصحاب إن ويروى سنة60 حكم دقيوس ويقال: أن الله وبعثهم بدينهم، فرارا المسيح، قبل الكهف دخلوا الروم، من

يدعى لهم المعاصر الملك المسيح. وكان بعد الفترة في تعالى الفتية هؤلاء خرج وقد المجوسية، إلى الناس دعا الذي دقيانوس

كهفهم بونياس. ويعرف أو بيدوس يدعى مسلم ملك عهد في التي والمدينة ناجلوس يدعى الكهف فيه الذي والجبل حزوم باسم طرسوس. ويقال: إن ويقال: هي أفسيس هي الفتية فيها كان

أو سنوات ثلاث مدة جالش يدعى ملك الحكم على خلفه دقيوس يقع الكهف وقيل: إن سنوات عشر مدة قليطانس ثم لليانس بجبل ويعرف منها، الشرق إلى المشهورة، هرقلة بلدة من بالقرب

بن عبادة أن ويروى الرقيم، بجبل يعرف الكهف. وقيل: إنه ورأى الروم، قيصر لمقابلة طريقه في الجبل هذا على مر الصامت

وقيل: فلسطين في الكهف وقيل: إن جثة عشر ثلاثة وفيه الكهف سورة في تعالى قال غرناطة، جهة لوشة، من قريب الأندلس في

ياتناآ من كانوا والقيم الكهف أصحاب أن حسبت :" أم9الكهف/ عجبا".

على تقع مشهورة، يونانية مدينة هي أفسيس أن والراجح نهر من الجنوبي الجانب على الصغرى، لآسية الغربي الساحل

60 وتبعد مصبه، من قيسطرة" كايستر" بالقرب من كيلومترا ولها وأسواقها، ومعابدها ومبانيها بعمائرها واشتهرت أزمير، مدينةمهم. صناعي ميناء

معاوية الأموي الخليفة غزا لما أنه التفسير كتب من عدد وروت يقال: إن الصغرى آسيا في بمنطقة مر الروم، بلاد سفيان أبي بن دخلوا فلما الكهف، أصحاب إلى لينظروا أناسا فبعث الكهف، بها

تفسيره في الواحدي الحديث هذا روى وقد فأحرقتهم ريح جاءتهم حدثنا هارون بن يزيد قال: حدثنا شيبة، أبي بن بكر أبي طريق من

غزا أنه جبير بن سعيد عن مسلم بن يعلى عن حسين بن سفيان ابن بالكهف. وقال فمروا الروم نحو المضيق غزوة معاوية مع

يعلى رواية من بكر وأبو حميد بن وعبد حاتم أبي ابن حجر: أخرجه الكهف صحيح. ويقال: إن وإسناده عباس، ابن عن سعيد عن

20

الواثق الخليفة المسعودي: أن ويروى طرسوس مدينة من بالقرب بن محمد بقيادة الروم بلاد إلى بعثة أرسل قد العباسي بالله

في الكهف فوجد والرقيم، الكهف أصحاب ليرى المنجم موسى الخان تدعى منطقة خارمي. وقيل: في أو حارمي يدعى موضع

أومكلمسينا مكسلمينا هم والفتية طرسوس من أيام ثلاثة بعد على كسطومس و ونيرويس مطرسوس أو ومرطوس وتمليخاأويمليخا

بل ذلك، غير وقيل ومحسيلمينيا، قالوس وريطوفس دينموس والفتية. هؤلاء أسماء يذكر وسلم عليه الله صلى للنبي حديث نسب

تنضبط لا أعجمية الكهف أهل حيان: " أسماء أبو يقول وكما في مختلفون والرواة ضعيف معرفتها في والسند نقط، ولا بشكل

الحديث في يأت ولم وخروجهم اجتماعهم كان وكيف قصصهم قصصهم، من تعالى قص ما إلا القرآن في ولا ذلك كيفية الصحيح

في ءاذانهم على : " فضربنا11الكهف/ سورة في الكريم بقوله". عددا سنين الكهف

واليونانية النصرانية المصادر في الكهف أصحاب قصة وعرفت السبعة" أو إفسوس باسم:" نائموا والأرمنية والأثيوبية والسريانية

بدينهم فروا الفتيان من سبعة عن تتحدث التي السبعة"، " النيام إلى ولجؤوا م،251-249ديكيوس الروماني الإمبراطور عهد في

حتى قرون ثلاثة مدة فيه ومكثوا أفسيس، مدينتهم قرب كهفثيوديسبوس. البيزنطي الإمبراطور عهد في استيقضوا

وفي النصرانية المصادر في الفتية هؤلاء قصة بين قارنا ما وإذا نجد الإسلامية المصادر تشابها كون مثل أمور عدة في كبيرا الإمبراطور عهد في حدثت وأنها أفسوس في وقعت الحادثة

بلدتهم من خرجوا الفتية وأن ديكيوس الوثني الروماني فرارا أن بعد الكهف في عليهم عثروا الظالم الملك جنود وأن بدينهم،

عليهم الكهف مدخل بسد الملك أمر وقد أحدهم، تتبعوا لهم، عقابا تكون تكاد الفتية أسماء أن الكهف. بل في طويلة مدة لبثوا وأنهم العربي: " باللفظ ولكن الإسلامية المصادر في المذكورة نفسها

وكسطومس، ونيرويس، ومرطوس، وتمليخا، مكسلمينا،ودينموس".

أن: هؤلاء عنهما الله رضي عباس ابن عن رواية الآلوسي وذكر إلى ولجأوا بدينهم فروا الجبابرة، من ملك زمن في كانوا الفتية

في مختبؤون أنهم عرف حتى أخبارهم يتتبع الملك وبدأ الكهف، لذا كبير، شأن الفتية لهؤلاء سيكون أنه الملك وأحس قريب، كهف من لوح على أسمائهم بكتابة وأمر عليهم، الكهف باب بسد أمر

سورة في الحق وقال للتاريخ، خزانته في وجعله الرصاص،

21

لدنك من آتنا ربنا فقالوا الكهف إلى الفتنة أوى :" إذ10الكهف/ رحمة".

في بقولـه:" أن الكهف أصـحاب قصة إلى حيان ابن أشار ثم ــام ــوتى، فيه كهف الش ــزعم م ــاوروه وي ــحاب أنهم مج الكهف أصــاء مســجد وعليهم ــمى وبن ــرقيم يس ــة، كلب ومعهم ال ــارك رم وتبــدق ــائلين أص ــورة في الق ــف/ س ــتزلتموهم : " وإذ16الكه وما اعالكهف". إلى فأؤا الله إلا يعبدون

ــــــــــةالجنـ

الصحراء مفاوز في وهم القاسية بيئتهم في الماء العرب افتقد الموت علامات من علامة ذلك فكان الأرض وجدب الأمطار، وقلة ،

وكــانوا له مزيد لا حبا المــاء العــرب أحب الظروف والفناء. ولتلكم سقيا"فقالوا: هذا على يقوم بشيء له دعوا بالخير لأحدهم دعوا إذا

".ورعيا القرآن .. وآيات غيثا المطر فسموا بالماء العرب تعلق وقد

عنه تعدل لا أنها كما الخير مواطن في إلا الغيث تستعمل لا الكريموتوسعا. مجازا العذاب إلى المطر خرج قد كان إذا غلا المطر إلى

فيها وما الجنة عن العزيز الله كتاب في جاءت التي الصورة أما الله ارتضاهم الذين المؤمنون فيه ينعم وكيف النعيم، ألوان من

.. المأوى جنة فأنزلهم بها للفوز وتطمح إليها نفسه فتتوق العربي يقرؤها جميلة صور هذهالعزيز. الله بمشيئة تجري وإنها ، النعيم جنة فهي

طويل تجري التي الأنهار من فيها وما وحديثها الجنة صور ولعل يقتصر فلا ، حصرها إلى سبيل لا بينات آيات في يعرض وجل فعز الذاريات سورة في تعالى فقال بالعيون إلى أردفه بل الأنهار على

22

:" فيها50/ الرحمن وعيون".وفي جنات في المتقين :" إن15/". تجريان عينان

فهي الأوان ومختلفة عدة فالأنهار الماء على الجنة نعيم يقتصر لا التي الجنة :" مثل محمد سورة في مصفى وعسل وخمر لبن من لم لبن من وأنهار آسن غير ماء من أنهار فيها المتقون بها وعد مصفى عسل من وأنهر للشاربين لذة خمر من وأنهار طعمه يتغير

." لذا بيئته في العربي إليها يفتقر مما هي الربانية معالن تلكم

والخير المتعة عن تحدث إذا أدبه في وتحضر ويتمناها عليها يحرص الخالدات آياته ويتدبر العزيز الله كتاب المسلم يتلوو . العميم هي أشياء عن يحدثه فهو قلبه إليه ويطمئن نفسه إليه فترتاح/ الكهف سورة في قائل من عز يقول ويأمله يرجوه ما أسمى

". وإستبرق سندس من خضرا ثيابا :" ويلبسون31 الذي العشب لون لأنه للعرب الألوان أحب الخضر اللون صار ثم

يصفوا أن أرادوا إذا وصاروا والحياة الأمل نفوسهم في يبعث بالخضرة الجنة وصف جاءو ،بالخضرة وصفوه بالنعمة بعضهم * جنتان دونهما :"ومن64-62/ الرحمن في وتعالى تبارك بقوله على النعيم جنة اشتملتو. " * مدهامتان تكذبان ربكما آلاء فبأي "32-31النبأ/ سورة في الشجر ألوان من الخضرة صنوف سائر

". وأعنابا * حدائق مفازا للمتقين إن أن بد لا الشجر وأصناف بالزرع رمع الذي الأخضر العالم إنو

": 56/ ويس14 الإنسان سورتي في الظليل بالظل أهله يستمتع في وأزواجهم " هم و" تذليلا قطوفها * وذللت ظلالها عليها ودانية احتوى اجتماعي عالم المأوى والجنة ". متكئين الأرائك على ظلال وفيه ألفة ففيه السليم الطاهر المجتمع مقومات جميع على

الصالحين وأهله وبنيه بزوجه الرجل يأنس وفيه واستمتاع اجتماع ". عين بحور :" وزوجناهم54/ الدخان سورة في تعالى يقول

من لون وهو الكريم القرآن آيات في معروف العين الحور حديثالمهذبة. المتعة ألوان ينل لم عالية صــورة فيه فيلتمس ويســمعه، هذا المسلم يقرأو جميع على احتــوى اجتماعي عالم إلى يتوق لذا اليسير، القليل منها

واستمتاع اجتماع وفيه ألفة ففيه السليم الطاهر المجتمع مقومات في تعــالى يقــول الصــالحين وأهله وبنيه بزوجه الرجــل يأنس وفيه

العين الحــور حديث و". عين بحور :" وزوجناهم54/ الدخان سورةــروف ــات في مع ــرآن آي ــريم، الق ــون وهو الك ــوان من ل المتعة أل العــربي والمهذبــة. صــورة فيه فيلمس ويســمعه، هــذا يقــرأ أيضــا

هي التي الجنة عالم إلى يتوق ،لذا اليسير القليل منها ينل لم عالية

23

المكنــون اللؤلؤ الواقعة:"كأمثـال في العين بالحور يبتغيه ما أسمى." النعمة مظاهر وصف في العظيم الله كتاب أسهب كذلك

ذهب من أسور من فيها :" يحلون23/ الحج في فذكر والترف". مصفوفة ررس :" على20الصافات/ سورة وفي ،ولؤلؤا"

فقال ، بليغة بصور للفائزين ونعيمها الجنة الكريم القرآن يصفو والمطففين/ ،22والطور/71الزخرف/ سورة في وتعالى تبارك

ذهب من بصحاف عليهم :"يطاف26-25والواقعة/ ،25-27 يشتهون".و"يسقون مما ولحم بفاكهة " أمددناهم: و ،" وأكواب

* المتنافسون فليتنافس ذلك وفي مسك *ختامه مختوم رحيق من". تسنيم من ومزاجه

الثاني الفصل

الصفـــــات

24

الرحمن* الحق الجميل* الفقراء

الرحمــــــن

المتعطف ، الشاملة الواسعة الرحمة ذو جلاله جل حمنالر الرحمن هو فسبحانه خلقه جميع على نعمه وجلائل برحمته باسم خلقه على وتجلى العرش على استوى الذي وهو الرحيم، سيدنا رسوله أرسل وكذلك الجبار، المتكبر باسم وليس الرحمن تباركت . يقول العامة بالرحمة وسلم عليه الله صلى محمدا

رحمة إلا أرسلناك :" وما126/ الأنبياء سورة في أسماؤه". للعالمين

والكرم بالحكم وزينه العظيم بالخلق رسوله تعالى الله فخلق خلق لعلى :" وإنك4القلم/ سورة في الكريم بقوله عليه وأثنى الله صلى محمد ورسوله رحمن السماء في تعالى ". فالله عظيم الرحمن ربه رحمة مظاهر من مظهر الأرض في وسلم عليه

جميع عمت كما والكافر المؤمن الله رحمة شملتو. الرحيم قال : " وإذ126البقرة/ سورة في جلاله جل يقول ، مخلوقاته

آمن من الثمرات من أهله وارزق آمنا بلدا هذا اجعل رب إبراهيم أضطره ثم قليلا فأمتعه كفر ومن . قال الآخر واليوم بالله منهم" المصير وبئس النار عذاب إلى في العظيم قوله فجاء للجميع هي الرحيم الرحمن الله رحمةو

يسمى ولا. " شيء كل وسعت : " ورحمتي156/ الأعراف سورة المفرد العلم مجرى جار وهو الحق، غيره جلاله جل الرحمن باسم الرحمن واسم التعريف ـال من مجردا الكريم القرآن في يرد ولم

جميع الحسنى أسمائه من اشتقت وكذلك الرحمة لاشتقاق أصل وما خلقكم والله شيء كل قبل الأول فهو والأفعال الصفات

تعالى: الله : قال وسلم عليه الله صلى الله رسول تعلمون. قال فمن اسمي من اسما لها وشققت الرحم خلقت أنا ، الرحمن أنا

في فكرنا ". فإذا بتته بتها ومن قطعته قطعها ومن وصلته وصلها دعونا العظيم الله باسم الرحمن اسم واقتران الآيات معاني

/ الإسراء سورة في شأنه عز يقول نبغيها، حاجة لكل الرحمن الأسماء فله تدعوا أياما الرحمن ادعوا أو الله ادعوا :" قل110

25

سائر دون الرحمانية لذاته السجود وتعالى تبارك " أوجب الحسنى أن تر : "ألم18/ الحج سورة في وقال الحسنى. وأسمائه صفاته

والقمر والشمس الأرض في ومن واتاالسم في من له يسجد الله". الناس من وكثير والدواب والشجر والجبال والنجوم

خصائص من للرحمن كثيرة خصائص سبحانه الله أوجبو ذكرا الرحمن اسم وجعل والخلق الربوبية بصفة وصفاته أسمائه

أنو له والصوم عليه والتوكل به الاستعاذة إلي هونب للذاكرين،الرعد/ سورة في وجل عز يصورها القيامة يوم إليه تحشر الناس

عليهم لتتلوا أمم قبلها من خلت قد أمة في أرسلناك : " كذلك30 هو إلا إله لا ربي هو قل بالرحمن يكفرون وهم إليك أوحينا الذي". متاب وإليه توكلت عليه

يتخلق أن هو جلاله جل الرحمن ربه اسم من العبد حظ وإن والبيان. العلم ويورثه دعائه أو بحوله المخلوق وعون الرحمة بعين يمشون الذين الرحمن : " وعباد63 /الفرقان في قائل عزمن قال في وقال " ، سلاما قالوا الجاهلون خاطبهم وإذا هونا الأرض على

الإنسان. علمه القرآن. خلق علم : " الرحمن4-1الرحمن/ سورة." البيان

سورة في الكريم بقوله القرآن في الرحمن اسم تكرر كذلك واتاالسم في من كل ولدا. إن للرحمن ينبغي :" وما92/ مريم

". فمن عدا وعدهم أحصاهم . لقدعبدا الرحمن أتى إلا والأرض تعالى يقول الكون علوم وعلمه البيان علمه القرآن الرحمن علمه

في ترى ما طباقا واتاسم سبع خلق " الذي :3الملك/ سورة في ". وقال فطور من ترى هل البصر فارجع تفاوت من الرحمن خلق

الخلق خلق وجل عز الله وسلم: " إن عليه الله صلى الله رسول مكان صه: فقالت: هكذا فقال الرحم قامت خلقه من فزع إذا حتى

وصلك من أصل أن ترضين أما ، نعم قال القطيعة من بك العائذ اسم لك. وجاء قال: فذلك رب يا بلى قالت ؟ قطعك من وأقطع

أنى : " فقولي18/ مريم سورة في مريم لسان على الرحمن" إنسيا اليوم أكلم فلن صوما للرحمن نذرت

الحـــــــــــق

لذاته وصفة والأرض واتاالسم فاطر الله اسم وجل عز الحق ولا حقيقة لا الصــفة هــذه في خلقه من أحد يشــاركه ولم القدســية

عليه وعــدا يعيــده خلق أول بدأ وكما بالحق الوجود واجد فهو مجازاحقا.

26

الحق فهو بنوره خواصه وعرفه ، خلق بما خلقه عرفه وقد الحق الملك الله " فتعالى116/ المؤمنون في تعالى يقول المبين

ولا الحق هو الوكيل، الحق اللهو ." الكريم العرش رب هو إلا إله لا الله يوفيهم "يومئذ: 25/ النور سورة في وجل عز قال ،غيره حق

". المبين الحق هو الله أن ويعلمون الحق دينهم الواحد لله وبرزوا واتاوالسم الأرض غير الأرض تبدل ويوم

: "45/ الكهف سورة في الكريم قوله في الحق الله فهو القهار قدير شيء كل على وانه الموتى يحي وانه الحق هو الله بأن ذلك ."

في الحق الله فيقول الحق ربه برؤية المؤمن يضار لا ويومئذ 62/ الأنعام سورة فلك في الباحثون. وكل عنه البحث في تاه معنى الدنيا في فالحق

: "22/ الجاثية سورة في الجليل الحق صاحب يقول يسبحون كسبت بما نفس كل ولتجزى بالحق والأرض واتاالسم الله وخلق سورة في بقوله هم، ينطقون مثلما الحق ". الله يظلمون لا وهم

السماء فورب توعدون وما رزقكم السماء :" وفي22/ الذاريات". تنطقون أنكم ما مثل لحق هإن والأرض

واتاالسم خلق الذي هو بأنه عباده وتعالى تبارك هنب كما / البقرة سورة في ونذيرا بشيرا بالحق وأرسل بالحق والأرض

أصحاب عن تسأل ولا ونذيرا بشيرا بالحق أرسلناك ا: " إن119". الجحيم

/ الحجر سورة في فهو بينات آيات في وتعالى الحق اسم جاءو ". منظرين إذا كانوا وما بالحق إلا الملائكة تنزل : " ما يقول8 الحقو الزخرف: " سورة في تعالى يقول الكريم القرآن هو أيضا

الحق جاءهم فلما مبين، ورسول القرآن أي ،" الحق جاءهم حتىسحر. هذا قالوا لكنهم أيضا العظيم القرآن يقصد

جاءهم لما بالحق كذبوا " بل:48ق/ سورة في وجل عز وقوله في جلاله جل ويشير ،كذبوه همفإن المجيد القرآن جاءهم الم أي."

الإسلام، الحق الجليل الله اسم بمعنى المعنى لذات القصص بأنه الحق ورد. 81/ الإسراء سورة في إسرائيل بني في بقوله

وذلك.الباطل" ويبطل الحق الأنفال: " ليحق سورة في الإسلام هبأن النمل سورة في تعالى وذكر الشيطان، وعبادة الشرك في

بينهم يقضي ربك :" إن79/ النمل سورة في الإسلام أي الحق المبين الحق على إنك الله على . فتوكل العليم العزيز وهو بحكمة يهدي الذي هو الله أن رسله إلى أسماؤه تباركت أوحى " . لقد

/ يونس في فقال بالحق الناس بين يحكموا أن وأمرهم الحق إلى فما يهدي الله قل الحق إلى يهدي من شركائكم من هل قل:" 35

27

يقول حق ووعده حق وقوله الحق هو الله.تحكمون" كيف لكم سورة وفي ،" الملك وله الحق : " قوله73/ الأنعام سورة في

." حق الله وعد إن : " ألا55/ يونس بقوله لذلك ويشير العدل، هو وتعالى سبحانه الحق كذلك

بالحق قومنا وبين بيننا : " افتح89/ الأعراف سورة في الكريم قوله فذلك بباطل ليس الذي بعينه وأحق ." الفاتحين خير وأنت

دونه من يوعدون ما وأن الحق هو الله بأن :" ذلك62/ الحج فيالكبير". العلي هو الله وان الباطل هو

الجميــــــل

ذاته في بالإنسان مختص جمال وهو الكثير، الحسن هو الجمال غيره على الجمال وتعالى سبحانه من ويفيض فعله أو شخصه أو

من أحب وكذلك عباده على الكثيرة الخيرات مفيض انه بمعنى يحب جميل الله وسلم: " إن عليه الله صلى قال.كذلك يكون

يصفه لم وجامله ، جميل فهو كأكرم جمل الفعل ". وأصل الجمال ورد التي القرآنية الآيات تدبرنا بالجميل. فلو سحه وما الإخاء

وجه وجوه خمسة على تأتي لوجدناها الحسن بمعنى فيها الجمال المختص الكثير مكروهات. الحسن في وأربعة محبوبات في

ولكم": 6النحل/ سورة في قائل من عز قال الركوب، باستخدام". تسرحون وحين تريحون حين جمال فيها

يرعاها التي السوائم تلك والغنم والبقر الإبل الأنعام: وتشمل الحسن الأغراض هذه ومن ، شتى لأغراض ويستخدمها الإنسان المعنى هذا يقم يزال لا هذا يومنا حتى الأنعام واستخدام والزينة

يأتيو النقل ووسائط الجمال ألوان وتعدد الظروف تباين على كلمة ووردت الجميل الوجه على النساء إطلاق بمعنى الجمال :29 - 28/ الأحزاب سورة في مرتين بالجميل موصوفة السراح

وزينتها الدنيا الحياة تردن كنتن إن لأزواجك قل النبي أيها "يا النفس إمساك الصبرو". جميلا سراحا أسرحكن أمتعكن فتعالين

الجميل الصبر ومجال التهور أو الانتقام عن وحبسها الجزع عن

28

لكم سولت بل : " قال18/ يوسف سورة من العزيز قوله في يأتي.. ". جميل فصبر أمرا أنفسكم

وسلم- أحد عليه الله -صلى محمد رسوله تعالى الله أمر ولقد يستبعدون من الأقل على أو البعث منكري مواجهة في العزم أولي

النار يتهاوون وهم النار من يحجزهم أن يريد ، يدعوهم وهو البعث سورة في الكريم بقوله الأمر بهيئة الصبر فجاء الفراش، تهاوي

الصلاة -عليه العظيم النبي و". جميلا صبرا : " فأصبر5/ المعارج بصائرهم وطمست قلوبهم تحجرت قوم أذى على -يصبر والسلام على الصبر هذا على يكافئوه أن منهم ينتظر ولا أفئدتهم وعميت

وجل عز فوصف ، والمواجهة القتال حد إلى أذاهم سيزيد بل أذاهم .شكوى بلا الذي الصبر ، الجميل بالصبر الصبر

الهاجر من أذى يصاحبه لا الذي الهجر هوف الجميل الهجر أما تعلى فأمر وعداء لدود خصومة بسبب الهجر كان ولو للمهجور

أن دون الجميل الهجر الكفار يهجر أن الله عبد بن محمد رسوله بالصبر وجل عز أمره أن بعد لهم النصح يزجي أن إلا بسوء يذكرهم

لأفعالهم هجره ، جميلا صبرا عليهم صبره فيصبح أفعالهم على الله دون من يعبدونها التي ألهتهم سب عدم درجة إلى ومكرهم

يقولون ما على : " فأصبر10/ المزمل سورة في تعالى يقول" . جميلا هجرا هجرهمأو

والكافر ، صديق إلى العدو يحول وقد نفسية راحة يسبب وقد أحسن هو بما للدفع مرادف وهو ، مطيع إلى والعاصي مؤمن إلى " ولا :35_ 34فصلت/ سورة في شأنه جل قال الوجوه بعض في

بينك الذي فإذا أحسن هي بالتي ادفع السيئة ولا الحسنة تستوي وما ، صبروا الذين إلا يلقاها وما ، حميم ولي كأنه عداوة وبينه

". عظيم حظ ذو إلا يلقاها من المرء فيها يأمن التي العزلة أنواع من نوع الجميل الهجر إن

أذى من علاجا وإقناعا، علاجا العزلة تكون وقد ، المجتمع شرور وهؤلاء فعله، وسوء المؤذي أي بسفاهة، لهم وامتناعا ، الخلق الله فأعقبهم الكهف إلى وآووا المجتمع اعتزلوا الكهف أهل أمامنا يلتزم . وقد رشد أمرهم من لهم وهيأ والنصر، الدعوة بنشر القدير

عنه المصفوح فيها ويلتزم مر، عما النسيان ثوب بطي الصافح فيها النبي موقف ذلك مثال ، الله لأمر والامتثال والاعتدال بالتوبة ووقف هجرية، ثمانية سنة فتحها حين مكة أهل من الأمين الهادي

، الأمر سيكون ماذا تنتظر كلها قريش ووقفت مكة، أهل حوله من. "الطلقاء فأنتم وسلم: "اذهبوا عليه الله صلى الله رسول فسأل

وشدة السريرة وصفاء ، القلب نقاء على الجميل الصفح ويدل وعلو الفضل وعظيم الخلق، كريم على يدل كما وقوته، الإيمان

29

لأبنائه - السلام يعقوب- عليه النبي الشخصية. وكرر وقوة النفس هذا إزاء يملك لا وأنه أنفسهم لهم سولت بما تعدوا همبأن إعلانه الصبر سوى بأحبابه يأتيه أن إياه داعيا الواحد بالله مستعينا

لا الغائبين فلنستمع أبيهم لنفس ترضية ولكن أبنائه لأمر كشفا لكم سولت بل :" قال18/ يوسف سورة في وجل عز لقوله

". جميعا بهم يأتيني أن الله عسى جميل فصبر أمرا أنفسكم حق ليقرر المؤمن المجتمع إلى موجة رباني تشريع في وجاء

أي جميلا تسريحا تسرحها ووجوب بها يدخل لم التي المطلقة آمنوا الذين أيها " يا49: / الأحزاب سورة في تعالى يقول تطليقها،

لكم فما تمسوهن أن قبل من طلقوهن ثم المؤمنات نكحتم إذا جميلا". سراحا وسرحوهن فمتعوهن تعتدونها عدة من عليهن

جميلا هجرا ونهجر جميلا صبرا نصبرلو تعالى الله لقول فلنمتثل يحب جميل الله فإن ال،مبالج نشيد وأن الجميل الصفح ونتعود

الجمال.

الفقـــــــــــــــراء

كل عن بقائه وفي وجوده في الغني بأنه نفسه تعالى الله يصف جميع لأن عليه ويثنى يحمد الذي هو وتعالى عداه. وسبحانه موجود

رب كــان جلاله. وإذا جل به بقائه، وفي وجوده في مرتبط سواه ماــزة ــال له الع ــفه ، به يتصف ما كل في المطلق الكم ــالغني فوص بالكامل. الغنى أو المطلق الغنى به يقصد

بقائهم وفي وجودهم في خالقهم، إلى الحاجة أصحاب فالناس لأن وضرورية، ماسة حاجة القدير الله إلى فحاجتهم أرزاقهم، وفي في قائل من عز يقول المطلق تعالى الله لغنى المقابل هو ذلك إلى الفقراء أنتم الناس أيها " يا:15/ فاطر سورة في المعنى هذا حاجتهم هو الأرزاق في الناس ". ففقر الحميد الغني هو والله الله

: سواه ما كل عن تعالى الله وغنى القدير، الله إلى فيها الشديدة

30

:38/ محمد سورة في الحكيم بقوله الحاجة عن المطلق بعده هو ومن يبخل من فمنكم الله سبيل في لتنفقوا تدعون هؤلاء أنتم " ها

تتولوا وإن الفقراء وأنتم الغني والله نفسه عن يبخل فإنما يبخل". أمثالكم يكونوا لا ثم غيركم قوما يستبدل

تلحق التي الشديدة الحاجة أصحاب أذن هم الفقراء إن الحاجة وصاحب الفقير هو والسائل سائل، والإنسان بالإنسان،

يسأل لا وقد ة،طلبغ السائل درو نهر عدم يؤكد الله وكتاب الملحة للعيان الظاهرة حاجته وتعرف فقره، يعرف ولكن متعففا، الفقير

ملابسه. وفي وملامحه، وجهه في قول في الناس فقراء من النوع هذا الكريم القرآن صف قدو

في أحصروا الذين " للفقراء271/ البقرة سورة في وجل عز الله أغنياء الجاهل يحسبهم الأرض في ضربا يستطيعون لا الله سبيل

تنفقوا وما إلحافا الناس يسألون لا بسيماهم تعرفهم التعفف من". عليم به الله فإن خير من

إلى الدعوة بسبب وقتهم ضاق الذين الفقراء من نموذج فهؤلاء لا فإنهم الجديدة بالدعوة انشغالهم أجل ومن تعالى الله دين

الأرض زراعة أو التجارة لأغراض الأرض في السعي من يتمكنون من أغنياء الجاهل الحلال. ويحسبهم الرزق طلب أجل من أو

وجوههم وشحوب أبدانهم لتحول ذلك بسيماهم تعرفهم التعفف إلحافا الناس يسألون لا لأنهم ثياب من يرتدون ما وإهمال

. كانوا .. وأينما ساروا أينما بالسؤال ويلاحقونهم في المعنى بهذا العظيم القرآن في الفقر مفهوم ورد كذلك

الفقر يعدكم :" الشيطان268/ البقرة سورة في الله قول واسع والله وفضلا منه مغفرة يعدكم والله بالفحشاء ويأمركم

" . عليم : تعالى الله سبيل في أموالهم من ينفقون للذين يخيل هكذاو

يمكن ولا الماسة، الحاجة ذوي من إنفاقهم بسبب سيصبحون أنهم سيفقدون أنهم للمنافقين خيل إذا إلا الشيطان بخداع التأثر لأحد هم إن بالتراب ستلصق أيديهم وان بعضه وليس يملكون ما جميع

أموالهم. أنفقوا لكن والفحشاء السوء صنوف في أموالهم إنفاق إلى يوجههم ثم

وفضلا. فبينما منه مغفرة يعدهم فإنه الرجيم الشيطان عكس الله يعدكم الشيطان، به وعدكم امم النقيض على اثنين أمرين يعدكم يعدكم كما البخل عن وبالأخص الماضية ذنوبكم عن بالعفو تعالى

الله سبيل في أموالكم أنفقتم إن وزيادتها أموالكم بنمو وجل عز وانكحوا " 33_32/ النور سورة في الكريم سبحانه يقول وجل عز

فقراء يكونوا إن وإمائكم عبادكم من والصالحين منكم الأيامى

31

أيمانكم ملكت مما الكتاب يبتغون والذين فضله من الله يغنيهم ولا أتاكم الذي الله مال من وآتوهم خيرا فيهم علمتم إن فكاتبوهم

الحياة عرض لتبتغوا تحصنا أردن إن البغاء على فتياتكم تكرهوا". رحيم غفور أكراهن بعد من الله فإن يكرهن ومن الدنيا

.. وعليم والفضل القدرة في واسع عليم، واسع الله إن ولا له ملك لا من كله. والفقير الوجود ومستقبل الأمور بمستقبل

الزكاة الصدقات من يعطى والفقير لشيخوخة أو لعجز له كسب التكافل لمبدأ تطبيقا حاجته ليسد المسلمين على المفروضة

على والقدرة الصحبة أو المال يملكون من على حقده عن وتخفيفا إنساني، أساس على الترابط إلى الإسلام يدعو العمل. فبالزكاة

والمصالح المادية والمتع المنافع، في المبادلات أساس على وليسالحميد. الغني هو والله الشخصية

الثالث الفصل

الشخصيــات

ومأجوج يأجوج وابنه لقمان فرعون آل مؤمن يوسف أخوة العزيز امرأة

ومأجوج يأجوج

32

مرتين العظيم القرآن في ومأجوج يأجوج لذكر تعالى أشار فيوالأنبياء. سورة في والثانية السابقة الكهف سورة في الأولى ومأجوج يأجوج تصف التي الموضوعة الأحاديث من العديد تراثنا

، أقزاما أخرى وتارة ، عمالقة يجعلونهم فتارة غريبة بأوصاف الخيال فيها لعب أقوال وهذه ، وكذا كذا وأشكالهما دورا . كبيرا

لكل الفيصل هي الشريفة النبوية والسنة العزيز الله كتاب لكن قوم هم ومأجوج يأجوج بأن الكريم القرآن يخبرنا إذ ، الأمور

من يتكون منيع سد خلف يعيشون البعيد الزمن في كانوا مفسدون ليمنعهم القرنين ذو أقامه والنحاس الحديد من سد يصلهما جبلين

. السد من الثانية الجهة في جيرانهم على الإغارة من زوج جحش بنت زينب عن الشريفة النبوية السنة في وردو

: _ " والسلام الصلاة عليه انه وسلم عليه الله صلى الله رسول ويل الله إلا إله : لا يقول وهو الوجه محمر وهو نومه من استيقظ مثل ومأجوج يأجوج ردم من اليوم فتح ، اقترب قد شر من للعرب

يا . قلت بإصبعيه حلقة وسلم عليه الله صلى عمل : أي وحلق هذا : والسلام الصلاة عليه قال ؟ الصالحون وفينا : أنهلك الله رسول

ومأجوج يأجوج أن من حديثا أحمد ". روى الخبيث كثر إذا نعم قال الشمس شعاع يرون كادوا إذا حتى يوم كل السد ليحفرون

كان. ما كأشد إليه فيعودون غدا فستحفرونه ارجعوا عليهم الذي حفروا الناس على يبعثهم أن تعالى الله وأراد مدتهم بلغت إذا حتى : ارجعوا عليهم الذي قال الشمس شعاع يرون كادوا إذا حتى

كهيئة وهو إليه فيعودون فيستثنى الله شاء إن غدا فستحفرونه ليتحصن المياه فينشفون الناس على ويخرجون فيحفرونه تركوه.. منهم الناس

السلام عليه نوح بن يافث نسل من ومأجوج يأجوج أن ويذكر الأول الإصحاح في ورد ما ذلك في ومرجعهم المفسرين رأي على نوح بني مواليد هذه: يقول الذي القديم بالعهد التكوين سفر من

جومر يافث بنو الطوفان بعد بنون وولدهم ويافث وحام سام إذا "حتى: 96الأنبياء سورة في تعالى يقول. وومادي ومأجوج

" . ينسلون حدب كل من وهم ومأجوج يأجوج فتحت : فقيلا الشمال ناحية بأنهما السدين موضع عن الرازي ويخبرنا

. أرسل الترك أرض منقطع في هو وقيل وأذربيجان لأرمينية جبلان من بعثة العباسي المعتصم بن المتوكل بن الواثق الخليفة

عن للبحثبغداد" شمال الحالية " سامراءرأى منسر العاصمة والنحاس الحديد من مبنيا رأوه أنهم وذكروا إليه ووصلوا السد وأنه حرسا عليه وأن عظيمة أقفال وعليه عظيما بابا فيه ورأوا للخليفة وذكروا الجبال من حوله ما ولا يستطاع لا شاهق عال

33

في أنفسهم وجدوا البلاد تلك من خروجهم عند إنهم الواثق. سمرقند

قبائل هم ومأجوج يأجوج أن على جميعا العلماء يتفق أن يكادو إذ ، الغزاة أي المغول باسم عرفت التي الدموية الهمجية التتار وحفيده خان جنكيز بقيادة الهجري السابع القرن في العالم غزت

وهو ، للعالم الرقية الشمالية السهول يسكنون التتار كان. وهولاكو قوم وهم ومأجوج يأجوج مكان عن العلماء ذكره مما قريب موضع

على نزولهم فأدى الكهف سورة في تعالى ذكرهم كما مفسدون ببشاعة وقتلوهم العرب ذبحوا وقد ، وخرابه تدميره إلى العالم

أحياء وهم الناس أجساد يقطعون كانوا إنهم حتى ووحشية حتى ويركلونهم يموتوا، حتى أنفسهم الضحايا أفواه في ويضعونها

عليهم انتصر حتى فسادا الأرض في يعيثون التتار ظلو.. الهلاكجالوت. عين موقعة في المسلمون

أن ومأجوج يأجوج فيهما ذكر اللتين السورتين في الملاحظو الصور، في والنفخ الساعة ذكر مباشرة ذكرهما وجل عز أعقب جعله ربي وعد جاء : " فإذا100 - 98/ الكهف سورة في بقوله بعض في يموج يومئذ بعضهم . وتركنا حقا ربي وعد وكان دكاء للكافرين يومئذ جهنم جمعا. وعرضنا فجمعناهم الصور في ونفخ

" . عرضا_96 الأنبياء سورة في ومأجوج ويأجوج السد عن تعالى ويخبرنا

. ينسلون حدب كل من وهم ومأجوج يأجوج فتحت إذا :)حتى97 اويلن يا كفروا الذين أبصار شاخصة هي فإذا الحق الوعد وأقترب

ظالمين( . كنا بل هذا من غفلة في كنا قد إلا هي ما ومأجوج يأجوج باجتياح الناس رآها التي الأهوال إن

الدنيا وآلهتهم عنها عموا التي ، القيامة يوم لأهوال مصغرة صورة. ذكرها عن

ومأجوج ليأجوج والأنبياء الكهف سورة في الإلهي فالتعقيب أكثر منذ وتعالى تبارك وأنزل قريب الساعة أن إلى يرجع بالساعة

. "القمر وانشق الساعة اقتربت"قوله: قرنا عشر أربعة من عندنا غيره الخالق عند الزمن لأن الآن حتى الساعة تأت لم لكنو

بمثابة ومأجوج يأجوج وخروج ، نعد مما سنة كألف الله عند فيوم زوج جحش بنت زينب السيدة حديث عند للساعة. ونتوقف اقتراب الخبيث كثر إذا الكريم قوله عند وسلم عليه الله صلى الله رسول

قول . فيؤكد الصالحون فيهم كان ولو حتى المسلمون هلك ظلموا الذين تصيبن لا فتنة : " واحذرواتعالى قوله المصطفى

المسلمين من التتار يتمكن لم " وهكذا خاصة منكم حين إلا الواحد بالله استعانوا وحين كلمتهم وتفرقت دولتهم ضعفت

34

الحنيف فالإسلام جالوت عين في التتار على الله نصرهم واتحدوا ".تفرقوا ولا جميعا الله بحبل واعتصموا" الجماعة: دين

وابنــه لقمـــان

الأبوة موقع من وله يخاطب الشكر، ولقنه الحكمة الله آتاه رجل يستجمع نجده وآخرته، دنياه في مصيره على الحريص الحانية لصورة المجيد القرآن عرض إن له عظة ليقدمها حكمته خلاصة للطريق بيان ولده من الواعظ موقف يقف وهو الحكيم لقمان المبادئ هي يربيه. وما كيف ، وله مع يسلكه أن الوالد على الذي

سلوكه. في وينميها ، قلبه في يغرسها التي والقيم وفي ، بالله الشرك عن ولده نهي الحكيم لقمان به يبدأ ما أولو :83/ لقمان سورة في الخالق قال لقمان حكمة تتجلى النهي هذا

الشرك إن بالله تشرك لا بني يا يعظه وهو لابنه لقمان قال " وإذ". عظيم لظلم

صالح عمل معه ينفع لم وجد فإذا الذنوب، أعظم الشرك لكن تعالى يقول وغفرانه الله رحمة مع معصية بعد تضر لم فقد وإذا ما ويغفر به يشرك أن يغفر لا الله : " إن48/ النساء سورة في

". يشاء لمن ذلك دون وجل عز الله من وصية تأتي ولده ظعي وهو لقمان وأمام

بين العلاقة طبيعة على بضوء لتلقي الموعظة تلك سياق تعترض لا أن الموعظة: عليك بهذه يمر ولد لكل لنقول والوالدين، الولد

يحسن أن الوالد على الولد حق من كان فإذا والديك، حق تنسى على كانا وإن ، حقو عليه فللوالدين الحق، سبيل له ويتبين تربيته

حمل بين الآلام وذاقت وهن، على وهنا حملته فأمه الهدى، ملة غير البر محاولة في يقضيها التي الأعوام تعادلهما لا عامين في ورضاعالدين. وسداد

على الوالدين حق يكشف الذي الاعتراض هذا بعد نتابع ثم .لابنه الحكيم لقمان فم من تنثال التي الحكمة إلى لنستمع الوالد

صفة جلاله، جل الله صفات من صفة إلى ابنه لقمان لفت فقد عنها، تغفل حقيقة على وتوقظها الرقابة مشاعر النفس في تثير

35

الدلالة في الحكيم لقمان واستخدم القدير، الخالق علم صفة هي .. الولد عقلية يناسب تصويريا أسلوبا وجل عز الله علم على

المخبوءة الخردل ةبله: ح متصورا كان ما بأصغر مثلا لابنه فضرب هائلة للعين تبدو التي السماء آفاق في مختفية أو صماء صخرة في

تكون أو جنباتها، في البحث من العيون تكل الآماد بعيدة الاتساع سفح أو فجاجها، من فج في الأرض تراب في مستترة الحبة هذه . يقول مكانها الله يعلم تكون أينما الصغيرة الحبة تلك جبالها، من

مثقال تك إن إنها بني : " يا16/ لقمان سورة في أسماؤه تباركت الأرض في أو واتاالسم في أو صخرة في فتكن خردل حبة من". خبير لطيف الله إن الله بها يأت السبيل مهد صفاته وبعض بخالقه لابنه الحكيم لقمان تمهيد بعد في الحكيم بالقول بها يتوجه لمن يعرف التي لتلقي قلبه في

عن وانه بالمعروف وأمر الصلاة أقم بني :" يا17/ لقمان سورةالأمور". عزم من ذلك إن أصابك ما على والصبر المنكر

لنفسه، يحبه كما للناس الخير بحب ولده لقمان أمر ذلك بعد إيمان ذا ،مؤمنا ليكون ابنه فدعا ربه، سبيل في مجاهد والمسلم

لقمان نصح كما ." المنكر عن إنهو بالمعروف " وأمر:تعالى يقول ليأمر جاء وسلم عليه الله صلى الله رسول بأن ابنه الحكيم

: الشرك الأكبر المنكر من ابتداء المنكر عن وينهي بالمعروف العقيدة بأسس ابنه لقمان .. وزود المنكرات بأصغر وانتهاء بالله،

المعروف نشر سبيل في والحركة القويمة والعبادة ، السليمة بالسلوك ذلك جانب إلى لتزويده إضافة المنكر، ومطاردة ويبغضها وجل عز الله يكرهها التي الخصال عن البعيد المستقيم

تمشي ولا للناس خدك تصعر " ولا:الكريم القرآن عباده. بإشارة". فخور مختال كل يحب لا الله إن مرحا الأرض في نفسي خلق والتكبر ، الله خلق عن التكبر عن ولده ينهى إنه

وكبرياء كاذب، شموخ في الخد وإمالة الرأس استعلاء في يتجلى فيمشي يستخففه إحسانا بالذات الإحساس عن ينهاه ثم مصطنع،

عندما المرح هذا بحقيقة يحس الإنسان ويكاد ،مرحا الأرض في سماعه يسره من إلى يصل أن ويريد ،نجاحا يحقق أو خيرا يحصل تعالى فرحه. يقول شدة من يطير فيكاد مشيته في يمرح فتراه

تمشي ولا للناس خدك تصعر " ولا:لقمان سورة في ذلك مصورا. " فخور مختال كل يحب لا الله إن مرحا الأرض في أن يمكن ما أخطر على فدله ولده، نصح في لقمان يستمرو

والباطن الظاهر نظيف ليكون ظاهرة إلى أمراض من إليه يتسلل الإنسان صوت هو هذا إذن". مشيك في " واقصد: العزيز بقول

زاد فإذا والاتصال، للبلاغ تعالى الله جعله الناس إلى رسوله

36

إزعاج مصدر انقلب المقصود يحصل الذي الحد عن ارتفاعه قال كما الحمار شأن من هو بل الإنسان شأن من ليس والإزعاج

". الحمير لصوت الأصوات أنكر " إنالحق:

فرعون آل مـــؤمن عامة من الأنبياء إتباع كان إن الكريم القرآن قصص في نلحظ

المرسل النبي يعيبون فنراهم السادة أعين يملأون الذين الناس نجد أن اعتدناوزعموا. كما القوم أراذل من أتباعه كان إن إليهموالنساء. الكفر صف في والسادة المترفين من كثير وكان الملأ في تتبدى التي الإيمان مسيرة في السائدة القاعدة هي تلك

فرعون امرأة شخصية في عنها اختلافا نجد لكننا القرآني، القص الملأ طبقة من انحازتا اللتين فرعون، آل مؤمن شخصية وفي

آل مؤمن شخصيةوالصادقين. المؤمنين فئة إلى الكفرة المترفين من مغلقة جلسة على للتنصت ثمينة فرصة لنا تتيح فرعون من مخرج عن البحث جمعهم وقد الكافرين، القوم علية جلسات

السلام. عليه موسى فيها جاء التي الأزمة ونرى الحوار ونسمع وفرعون، موسى أمر وجل عز يجملو

بآياتنا موسى أرسلنا : " ولقد25-23/ غافر سورة في المتحاورين

37

كذاب. ساحر فقالوا وقارون وهامان فرعون مبين. إلى وسلطان معه آمنوا الذين أبناء اقتلوا قالوا عندنا من بالحق جاءهم فلما

". ضلال في إلا الكافرين كيد وما نساءهم واستحيواامتداد الملأ اقترح وقد إسرائيل لبني القديمة للسياسة ا

كيد لكن السلام، عليه موسى ميلاد قبل ذكورهم باستئصال ما كل وليس يتحقق، يكيدونه ما كل ليس لأن ضلال، في الكافرين ورائهم من والله والأرض السماوات جنود للهف يقع، يريدونه من خوفا موسى قتل هو ثان باقتراح فرعون تقدم كذلكمحيط.

ولي هو وفرعون الأرض، في الفساد وإظهار السائد الدين تبديل فرعون: أيكون لقول ،عنهم الفساد ورد الدين حماية وعليه الأمر

المستكبر المستعلي وفرعون الأرض، في مفسدا النبي موسى تعجز قد التي المنقلبة الموازين شك بلا هالقومه. إن الخير يبغي

بعين ينظر لمن تنكشف هالكن القلوب عمي أو المخدوعينالبصيرة.

صوت انطلق العدواني الجو ووسط وفرعون الملأ اقتراح بينو التبصر إلى قومه ودعا القتل عارض صوت متوقع، غير غريب

و الزيف غشاوة عينيه عن انقشعت وقد والتدبر، ، الملك بهةأ بحياته يخاطر وهو جنبيه بين يملك كان إيمان الترف. وأي وحجاب

موقف إنهالإيمان. إلى الملأ بدعوة القتل، تيار وجه في وقف حيث العجب ينقضي لا شخصية وإنها فيه النظر تكرار من المرء يمل لا

تعالى بقوله ،شتى منافذ من الهدف صوب للوصول روعتها من يكتم فرعون آل من مؤمن رجل :" وقال29- 28/ غافر سورة في

أتقتلون إيمانه من بالبينات جاءكم وقد الله ربي يقول أن رجلا كان ربكم. وإن يك وإن كذبه فعليه كاذبا الذي بعض يصبكم صادقا الملك لكم قوم كذاب. يا مسرف هو من يهدي لا الله يعدكم. إن

. قال جاءنا إن الله بأس من ينصرنا فمن الأرض في ظاهرين اليوم أهديكم وما أرى ما إلا أريكم ما فرعون شاد سبيل إلا ". الر

به انطلق الذي الإيماني التدفق يقطع لا الفرعوني التعقيب إن من فالمؤمن كتمان، طول بعد إيمانه انكشف وقد المؤمن لسان

وقت كان وقد كفه، على روحه يحمل الآيات سياق في فرعون آل الزيف وانكشف الباطل من الحق تميز أن بعد الحق إلى الدعوة ساجدين يخرون السحرة المؤمن رأى وقد ذلك يفعل لا وماله

". وموسى هارون برب قائلين: " آمنا ويردون لهم ووعيده الفرعون تهديد السحرة يضير لن لكنو

هذه إنما قاض أنت ما : " فاقض الحكيم قوله وتحد باستعلاء عليه دعوى تفنيد من الخطاب صيغة المؤمن يحولو". الدنيا الحياة التاريخ لحقائق نظر لفت إلى سيأتي الذي تعالى الله ببأس وتذكير

38

القلوب إلى الداعية توسل وحسن الهداية حب فيه صوت في بصائرهم من الحقائق المؤمن هذا ويدني ، تلين لعلها القاسية

قول في يؤمنون كانوا إن الموت بعد بما ويذكرهم يهتدون علهم غني قوم يا آمن الذي : " وقال35_30غافر/ سورة في الحق وثمود وعاد نوح قوم دأب . مثل الأحزاب يوم مثل عليكم أخاف

أخاف إني قوم . ويا للعباد ظلما يريد الله وما بعدهم من والذين عاصم من الله من لكم ما مدبرين تولون التناد. يوم يوم عليكم

قبل من يوسف جاءكم . ولقد هاد من له فما الله يضلل ومن لن قلتم هلك إذا حتى به جاءكم مما شك في زلتم فما بالبينات

. مرتاب مسرف هو من الله يضل كذلك رسولا بعده من الله يبعث الله عند مقتا كبر أتاهم سلطان بغير الله آيات في يجادلون الذين". جبا متكبر قلب كل على الله يطبع آمنوا. كذلك الذين وعند

يستطيعون لا لكنهم المؤمن من الحق وقومه فرعون سمع لقد على فرعــون وعقب وجمعــوا لهــذا دفعا به جــاءهم الــذي للمنطق

بنص هامـان إلى خطابه فوجه فرعـون آل مـؤمن ألقاه الذي البيان لي ابن هامان يا فرعون وقال: "37 - 36/ غافر سورة من آيات

موسى إله إلى فــأطلع السماوات أسباب الأسباب أبلغ لعلي صرحا السبيل عن وصد عمله سوء لفرعون زين وكذلك كاذبا لأظنه وغني

". تباب في إلا فرعون كيد وما هزل قول من فرعون من سمع ما المؤمن الرجل يثن لمو

ثمة فليس ، يكون ما وليكن كلمته ويقول ، دعوته يبلغ فمضى ليرده ضغطا للمؤمن الملأ وجه .. وقد التخفي أو للتراخي مجال

مالي قوم : "ويا القرآن في المصور لسان على فيقول إيمانه عن". النار إلى وتدعونني النجاة إلى أدعوكم

هلأن الأسماع في يتردد فرعون آل مؤمن صوت يبقى هكذاو في الإيمان انبثق الذي للمؤمن هي ونموذج الرائع الإيمان صوت

قد الإيمان نور والضلال. لكن الكفر إلى يدعو حوله ما وكل قلبه جاه من فيها وما ومتاعها وزخرفها الدنيا حقيقة في مكان كل عمالقرار. دار هي الآخرة وحقيقة متاع ذلك وكل ومال لطانوس

يوسف أخوة

39

عجائب يرون نومهم، في الإنسان يراها التي الأشياء هي كثيرة بين شتى مذاهب ورؤاهم أحلامهم في الناس ويذهب وغرائب،

منها يقف المؤمن . لكن ومتشكك وموقن ، ومكذب مصدق صلى الكريم النبي لنا جلى والقويم. الإسلام بينه الذي الموقف

بقوله:الرؤيا منامه في الإنسان يرى ما حقيقة وسلم عليه اللهالشيطان. من وتخويف النفس، وحديث الله، من ثلاث: فبشرى

غض غلام وهو السلام، عليهما يعقوب بن يوسف أمام نحن إذن في والده على هيقص عجب عينيه وفي والده على يغدو الإهاب والقمر والشمس كوكبا عشر أحد رأيت ي :" إن4يوسف/ سورةساجدين". لي رأيتهم

تسجد كوكبا عشر وأحد والقمر المشهد: الشمس هذا تصور ثم بمثله؟ نفسه يحدث الذي ذا ومن النفس، حديث !أهذا الغلام لهذا ؟ لسرا وراءها إن ؟ تكون فماذا ؟ رائيها ليحزن الشيطان من أهو

؟ ليوسف أراه ما وجل عز الله عن يعقوب الله نبي ويفهم لديه، الأثير لولده الحب دواعي كل يعقوب نفس في تستيقظو

فليستعن محسود نعمة ذي وكل بنعمة، بشرى إنها عليه والخوف لهم الشيطان وتحريض أخوته كيد من حذرا رأى ما وليكتم بالله كثير بشري لواقع صورة المخاوف هذه في لنا وتتبدى ، عليه

:"5/ يوسف سورة في جاء كما الأخوة، بين العلاقة صورة التكرار إن كيدا لك فيكيدوا أخوتك على رؤياك تقصص لا بني يا قال

". مبين عدو للإنسان الشيطان ويبشر بالسوء، الأمارة البشرية النفس هاإن ؟ لأخيه الأخ يكد لمو

له فإن ،إخوته كيد مخاوفهمن ويسكن رؤياه بمدلول ابنه الأب يقول نصيب، النعمة تلك من يعقوب لآل وسيكون وشأنا عاقبة من ويعلمك ربك يجتبيك "وكذلك:6/ يوسف سورة في تعالى على أتمها كما يعقوب آل وعلى عليك نعمته ويتم الأحاديث تأويل" . حكيم عليم ربك إن واسحق إبراهيم قبل من أبويك

لابد بل ، عزيزا فيها ليكون يوسف إلى تسير أن لمصر يكن ولم تعالى أراد وإذا إليها، هو يسير أن التي فالرؤيا الأسباب، له هيأ شيئا

بحب يوسف يستأثر. والبعيد مستقبله ترسم يوسف نوم في لاحت وجه إلى نظروا فإذا العصبة الأخوة عن شغله حبا ! أحبه كله أبيه

به تعلقه لشدة يوسف صورة فيه وجدوا بل هو يبصروه لم أبيهم قلب من الأوفى النصيب يريدون وهم الضغائن، قلوبهم في فثارتووجهه. أبيهم

أبيهم حب لهم وهول الأمر، لهم ضخم قد الشيطان أتراه لكن الجلسة سيد فالشيطان عجب عنهم. لا بع قلبه وانشغال ليوسف،

يقتلون يوسف، إذن: أقتلوا وهكذا يوسف؟ الاجتماع: أقتلوا ومدبر

40

يدعو أبنائه لأحد الأب أحب جريمته؟ وما ذنبه ما لكن أخاهم، هلكن أمره في لهم بدا ما أول ذلك ،لهقت إلى الآخرين إخوانه : " أقتلوا9يوسف/ سورة في تعالى قوله من آخر بشيء مقرون اطرحوه أو يوسف بعده من أبيكم. وتكونوا وجه لكم يخل أرضا

صالحين". قوما يخلي كلاهماف القتل أخو والنفي النفي فليكن القتل يكن لم فإذا

السابقة: الآية في العزيز قوله .. ونسمع ةبصالع بالإخوة الأب وجه". صالحين قوما بعده من "وتكونوا

التي الوسيلة ويعطيهم النفي، لاقتراح جحمر صوت يأتي ثم ممر الجب حياته يوسف على وتحفظ يريدون ما لهم تحقق

يوسف صفحة فتطوى بعيدا به وتمضي قافلة منه تلتقطه القوافل! أبيهم وجه لإخوته ويخلو أبيه حياة من الصديق

يوسف يستدرجوا أن إليهم فيوحي الوسيلة الشيطان يعدم ولا أبيهم على يحتالون كيف لكن الجب من قريبة برية رحلة إلى معهم بل فيهم شكه وزاد الرؤيا تلك بعد يوسف على حرصه زاد الذي في تعالى بقوله ذلك من يجدونه ما والدهم عن يخفوا لم أنهم

" به تذهبوا أن تذهبوا أن ليحزنن يإن " قال:13/ يوسف سورة تنفيذ من لابد لكن ، واحد ليوم ولو ولده فراق الأب يطيق لا إذن

له يتركون ولا الحنون الأب العصبة وتجادل المرسومة؟ الخطة النبي ويعلم ، الذئب يأكله من الخوف دحض في الحجة خاصة حجة

يتم أن لابد الله أمر وأن القدر، يرد لا الحذر أن السلام عليه يعقوبالصبر. من فيها لابد محنة وأنها والرفق اللين من إخوته وجوه عليه وتتغير إخوته مع يوسف ذهب الجب غيابه في ويدلي ، وثاقه لتشد بقوة أمسكته التي الأيدي إلى

يوسف/ في تعالى قوله من الكريمة الآية من ذلك تصوير ونرى ، الجب غيابه في يجعلوه أن وأجمعوا به ذهبوا : " فلما16 - 15

أباهم . وجاءوا يشعرون لا وهم هذا بأمرهم لتنبئنهم إليه وأوحينا". يبكون عشيا

وتلفه الجب غيابة في نفسه إلى الصديق يوسف ينظرو فراقه يطيق لا الذي أباه ويتذكر ، الألم قلبه ويعصر المخاوف

مع محنته في ليوسف القدير الله رعاية وتبدأ الفاعلين، وأخوته يوسف ويتعلق بالبئر، تمر مصر صوب متجهة قافلة هي فها أخوته معدودة. دراهم بخس بثمن يباع عبدا به ليوثق بالحبل السلام عليه ما أمره من وليكون مصر عزيز ليشتريه أخذوه العظيم قدره هذا ، أولاده لفرية استسلم السلام عليه يعقوب أن النظر ويلفت ، كان عز لله أمره سلم لأنه أحدا يدعو ولم … كاذبون إنهم يعلم وهو

أمرا أنفسكم لكم سولت : " بل18يوسف/ سورة : في وجل

41

إلى يوسف " مضى تصفون ما على المستعان والله جميل فصبر أكله قد الذئب وان عليه أخوته تآمر بعد الأقدار به جرت حيث مصر … يستبقون ذهبوا حين

العزيـــــز امرأة

امرأة في النساء من راشدة أمثلة الكريم القرآن سور ضمت العزيز امــرأة أمــام نحن.وعمران بنت ومريم موسى وأم الفرعون

، المجتمع في العليا الطبقة من آخــر. امــرأة نوع من شخصية وهيالدنيا. متاع من شاءت وما ، والخدم الحشم يدها وتحت

بغلام مصر عزيز زوجها .. يأتيها القصور سيدات من سيدة هاإن عسى مثواه أكرمي :" 21/ يوسف سورة في تعالى يقول اشتراه

والسنون، متسارعة الأيام تمضيو" . ولدا نتخذه أو ينفعنا أن القصر سيدة عيني أمام جماله آيات وتتفتح وينضج، يكبر والغلام

يوسف سورة في الحكيم قوله من زوجها وصية أذنها تبرح لم التي" . ينفعنا أن " عسى21/

ميل العزيز امرأة قلب في وينمو ، الرجال مبلغ يوسف يبلغ ثم العشرة زمن طال ويستحكم. لقد ويشتد ينمو ميل... نحوه غريب

يوسف في تبصر تعد لم إنها حتى قلبها شغاف في الحب وتغلغل وسيد ، وسيدها السيد، انه تحسبه صارت بل ، قصرها في عبد انه

بالنظرة تستعطفه القول، وتلين الميل له تبدي القصر. وصارت وتخفي تبدي عما غفلة في يوسف أكان لكن.. والرعاية والكلمة

قول يسمع وهل ؟ سيده إلى القصر سيدة أيشكو ؟ المرأة هذه ؟ بإيمانه والاعتصام الصبر سوى أمامه ليس ؟ مثلها في مثله

صدا إلا منه تقربها يزيد لا فتاها المرأة وجدت الأمر، طال لما خطة من قالت: لابدف استعلاء .. وتذللها إعراضا غلا إليه وميلها

عليه يسهل ثم واحدة، مرة يقع ! مناصا يوسف منها يجد لا حكمةمويلين. الأمر

للخطيئة، مسرحا أرادته الذي المكان العزيز امرأة أخلتو واتخذت الأمان، وليجد مهربا يوسف يجد لا كي الأبواب وغلقت

تطلبه كانت ما بلسانها وطلبت به كانت بما وصرحت زينتها، كامل

42

":23يوسف/ سورة في تعالى قال والإيحاء والكلمة بالنظرة هيت وقالت الأبواب وغلقت نفسه عن بيتها في هو التي وراودته

لك". ذات وامرأة ، الشباب متوقد فتى ؟ هذا ليوسف موقف أي

الفعل رد ويأتي ، محاولة طول بعد مصارحة تقبل وجمال منصب كاشفا وجدها التي النفسية الصدمة هذه على يوسف لدى الأول

معاذ0: 23/ يوسف سورة في الكريم هبقول شخصيته حقيقة عن". الظالمون يفلح لا إنه مثواي أحسن ربي إنه الله

منزلة في أراده لمن خائنا يكون أن فأبى ربه يوسف ينس لمو لقد ، يوسف قاله ما سمعت أتراها ظلم إليه تدعوه ! وما الولد ، الهوى وأمواج النفس غمرات من فيه هي ما ذلك وبين بينها حال الآخر قبل النفسي العرى .. موقف عنه تراجع لا موقف في إنها

؟ عنه إدبار لا إقبال منها فكان العزيز امرأة تتراجع فكيف تعالى الله ويعصمه للإقدام يدعوه ما يرى ، معتصما يوسف كان

الأبواب ولكن السوء امرأة من الخلاص فيحاول أيضا يراه ببرهان حتى وعدوا تفلتا ويزداد بقميصه وتمسك وتلحقه ! ويعدو غلقت قد

الفحشاء عن معرضا يوسف فيها شد معركة إنها القميص تشق. الجري كان ما أشد وراءه المرأة وجرت

استبقا الذي الباب لدى القصر فسيد القريب الله فرج يأتي ثم العفة قناع وترتدي والهوى النفس ضباب المرأة عن وينقشع ، إليه

فيرى يوسف وينظر له نفسها هيأت بما يوسف وتقذف والشرف قوة في الحق وينطق العزيز امرأة قالته حرف كل في الكذب ". نفسي عن راودتني : " هي26:/ يوسف سورة في رباني وإيجاز

كان وكأنما هارتجلت الذي الماكرة المرأة قول إلى يوسف يردو يوسف/ سورة ذاتها السورة في بقوله قبل من رأسها في مدبرا

" أليم عذاب أو يسجن أن غلا سوءا بأهلك أراد من جزاء : " ما25 . من شاهد وينطق الصديق يوسف نبيه تعالى الحق نصر لقد

فعل رد ويأتي ، الجريمة من يوسف ويبرأ ، القاطع بالدليل أهلها يستفز رزينا الرجال دماء فيه تغلي الذي الموقف هذا على العزيز

اعرض : " يوسف29يوسف/ سورة في تعالى يقول ، الأعصاب". لذنبك واستغفر هذا عن حياته في يوسف الله نبي ويمضي المحتشد، الجمع ينفضو

الله ويحمد ؟ هذا يحدث أن أيمكن خياله تبرح لا الموقف وصورة خاتمة الموقف ذلك يكون أن .. ويسأله وعصمه نجاه الذي

. الآثمة المحاولات

43

تراود أن وعجبن العزيز امرأة بخبر المدينة نسوة سمعت وقد أعينهن أمام لتضع مكيدة الشيطان لها ودبر ؟ هي من وهي فتاها

في تصوير أروع الكريم القرآن . ويسجل ألسنتهن لتقطع غدرها بقوله عليهن يوسف ظهور أحدثها التي الصدمة لتلك يوسف سورة

نفسه عن راودته ولقد ، فيه لمتنني الذي فذلكن:" سبحانه :الصاغرين من وليكونا ليسجنن أمره ما يفعل لم ولئن فاستعصم حاش وقلن أيديهن وقطعن أكبرنه رأينه فلما عليهن أخرج " وقالت

.كريم" ملك إلا هذا إن ،بشرا هذا ما لله في حسأ هولكن النسوة، لكيد دفعا يسجن أن يوسف ودعا

جرمالمو السجن ظلمات في فالبريء بالظلم نفسه أعماق ثم حكمة أمر كل في الحق لله ولكن القصر في يمرح الحقيقي

..جديدة. محنة في يوسف يدخل

القرنين ذو القرنين ذو كان طريقه في يصادف لا محاربا، فاتحا غازيا إلا مرتفعا

ولا سلكه، ولا ظهره، إلا عاليا جناحه. وقص سلاحه كسر إلا عدوا الوعر، ولا السهل ولا القر ولا الحر الجهاد، في القرنين ذو يبالي ولا والانقياد الطاعة ورزقه أرضه، في له مكن قد وجل عز الله كان إذ

في غليه يحتاج شيء كل من القدير الخالق آتاه جنده. ثم في القتال في ومنحه سببا، ملكه توطيد في تعالى سعيدا. قال حظا سأتلو قل القرنين ذي عن ويسألونك" :85-83الكهف/ سورة منه عليكم شيء كل من وآتيناه الأرض في له مكنا * إنا ذكرا سببا * فأتبع . "سببا

اختلط عين إلى انتهى حتى ويسري يسير القرنين ذو بقيو وراءها، وتختفي فيها، تغرب الشمس أن له فتراءى وطينها، ماؤها

44

للجهاد. لكنه سبيل ولا للغزو مكان العين هذه وراء ليس أنه وظن عندها رأى عتوا إذ وطغيانهم، ظلمهم عليه وكبر كفرهم، هاله قوما الأرض في الدماء عليها وسفكوا الفساد، فيها وأكثروا عتوا

للشيطان، استجابة النفس. نوازع وراء وجريا شأنه عز فخيره هؤلاء، أمر في تعالى الله استخارذوالقرنين ثم

يذيقهم أن منهما: إما يريد ما ويسلك إحداهما يختار سبيلين، بين يمهلهم أو وطغيانهم، كفرهم جزاء النكال بهم ويوقع القتل

على الإمهال فأختار يرعوي، أو يهتدي من فيهم لعل ويدعوهم في وجل عز الله يقول جراحهم، تثخين على والحسنى القتال، يرد ثم نعذبه فسوف ظلم من أما قال" : 89-87الكهف/ سورة

فيعذبه ربه إلى عذابا وعمل آمن من * وأما نكرا جزاء فله صالحا أمرنا من له وسنقول الحسنى أتبع ثم يسرا . "سببا

فيهم القرنين ذو أقام ولقد ونصر الظالم، يد على ضرب زمنا والصلاح. بعدها العدل فيهم وفشا الضعيف، بيد وأخذ المظلوم،

فسار الشرق، صوب عزمه عنان يثني أن القرنين ذو شاء غازيا ووجد الأرض، في العمران غاية إلى سيره في انتهى حتى قوما تظلهم. أشجار أو تسترهم بيوت لهم وليس عليهم الشمس تطل بلادهم على فبسط فوضى، أصحاب جهلاء القوم هؤلاء كان

الشمال إلى وخلفهم سلطتهن بين بلاد إلى وصل حتى غازيا يأجوج جاوروا قد لغاتهم تعرف تكاد لا أقوام يسكنها جبلين،

.. ومضلون ضالون مفسدون قوم وهم ومأجوج، القرنين ذا رأوا وحينما ملكا ليقيموا هبوا حتى أعوان، وله قويا

قوم ومأجوج يأجوج قوم إنوومأجوج. يأجوج قوم وبين بينهم سدا خلقة جوانبهم بين الفساد وامتزج جبلة، نفوسهم في الشر ركب

أن محال والنصح ،القوم هؤلاء يردع أن يمكنه لا السيف ..حتى أنفسهم على وشرطوا ينفعهم، إليه، يدفعونه نولا يضعونها وأموالا

القرنين ذا يا قالوا" : 94الكهف/ سورة في تعالى وقال .. يديه بين لك نجعل فهل الأرض في مفسدون ومأجوج يأجوج إن على خرجا وبينهم بيننا تجعل أن . "سدا فطره وما الخير، على تعالى الخالق طبعه بما القرنين ذا لكن

على أجابهم الأرض كنوز من وجل عز أعطاه وما الصلاح، على يفعل، ما على يعينوه أن القرنين ذو وطلب عطاءهم، ورد سؤالهم،

والخشب والنحاس الحديد له فحشدوا يصنع، ما على ويساعدوه والخشب بالفحم وأحاطها الحديد قطع الجبلين بين فوضع والفحم، بين ذلك كل واستوى النحاس، ذائب عليه وأفرغ النار، أوقد ..بعدها الجبلين سدا ":97-96الكهف/ سورة في تعالى يقول قائما، منيعا

إذا حتى انفخوا قال الصدفين بين ساوى إذا حتى الحديد زبر آتوني

45

جعله عليه أفرغ آتوني قال نارا يظهروه أن استطاعوا * فما قطرا. "نقبا له استطاعوا وما لمتانته، تنقبه أو لملاسته، تظهره أن ومأجوج يأجوج تستطع ولم

منهم تعالى وأراح عدوانهم. من ويألم أذاهم، من يشكو كانوا قوما السد شاهد لما هفإن القرنين ذو أما منيعا قرارة من هتفو متينا

رحمة هذا قال" : 100-98هف/ كال سورة في العزيز هبقول نفسه ربي وعد وكان دكاء جعله ربي وعد جاء فإذا ربي من * وتركنا حقا

فجمعناهم الصور في ونفخ بعض في يموج يومئذ بعضهم * جمعا للكافرين يومئذ جهنم وعرضنا ".عرضا

الرابع الفصل

والفواكــه النباتـات

الزقوم شجرةالكافور الثمارالعرجونالطلحالتين الرمان*

46

الزقـــوم شجــــرة

شجرة فهناك والرزق والبركة بالخير ترتبط الأشجار كانت إذا التي الزقوم شجرة أنها الشديد والعذاب والكفر بالشر ارتبطت الله أعد ما بين جهنم في الموجودة الملعونة الشجرة بأنها عرفت. عذاب من للكافرين تعالى

يلقاه بما به جلاله جل أخبرنا بعدما الزقوم شجرة ذكر ويرد معلوم ورزق تكريم من النعيم جنات في عباده من المؤمنون

ما ذلك، من المقابل في لنجد ، عين وحور معين كأس من وشراب الزقوم شجرة نحو والضلال الكفر لأهل عذاب من جهنم في أعد

تلك بوجود الضلال أهل يصدق للظالمين. ولم فتنة هي والتي في وقال الكريم القرآن في بشأنها ورد وما جهنم في الشجرة

الشجر تأكل والنار شجرة النار في أن ينبئكم سخرية: " صاحبكم ."

أنفسهم بها ظلموا التي الفتنة هي منهم التكذيب ذلك وكان عز بقوله الإسراء سورة في ذلك وورد تعالى الله عذاب واستحقوا

إلا أريناك التي الرؤيا جعلنا : "وما60/ الإسراء سورة في وجل الشجرة ". وسميت القرآن في الملعونة والشجرة للناس فتنة

ابتلعه، أي الطعام تزقم كلمة من مشتق اسم لأنه الزقوم بشجرة متعة. من يعطيه بما الأكل وليس والقسر الألم يفيد والابتلاع الزقوم :إنما قال الذي جهل أبو القرآن في الشجرة بذكر وافتتن

عربي طعام عن يتحدث جهل أبو وكان ؟ أتزقمه والزقوم التمر هووالزقوم. التمر من خليط بالزقوم يعرف

من واضح كما نتاجها من النار أهل طعام هو الزقوم شجرة إن ذلك هو الخير بينما الخير، نقيض هي شجرةال هذهو الآية صدر النقيض ترى ورسوله بالله الإيمان على يترتب الذي العظيم الفوز

سورة في تعالى قال عذاب، من بها وما الزقوم شجرة ذلك من ". ومنبت الجحيم أصل من تخرج شجرة : " إنها64/ الصافات

اسم الجحيم ولفظ جهنم، قلب في النار قرار الزقوم شجرة بمعنى حجمت:وقدها. ويقال أي ،النار : جحيم قوله من مشتق

حرارتها، وشدة نارها لتأجج بالجحيم النار اضطربت. وسميت كأنه : "طلعها65/ الصافات سورة في الزقوم شجرة وتوصف كاستعارة هنا واستخدم النخيل ثمار ". والطلع الشياطين رؤوس نعم من هو الذي النخل ثمار بين التقابل نرى حتى ومعنوية لفظية

47

كوجه وقبح بشاعة من عليه هي بما الزقوم شجرة وثمار الجنة،. الشيطان

من العلوي والطرف النخل قمة مكانها والثمار الوجه إنو إليه قادهم وما الكفار شرور بين بالعلاقة يوحي تشبيه وهو الجسد،

بها صورت التي البلاغية فالصور جنده إلى فانضموا بوسوسته، ،عميقا أثرا النفس في يترك معجز بلاغي إبداع هي الزقوم شجرة من التشبيه ذلك قربها التي الشجرة تلك عن صادقا تعبيرا ويعبر

في ما بعض يجسد أو النفوس، في الرهبة يبعث نحو على الأذهان بين الوطيدة العلاقة الوصف ذلك ويؤكد ، العذاب صنوف من جهنمجهنم. نار في عذاب من إليه يؤدي وما الشيطان خطوات إتباع

تربط التي العذاب بصنوف خبرنالت الكريمة الآيات لىاوتتو بقولهالنار. أهل طعام هو وطعمها ثمارها التي الزقوم بشجرة ". البطون منها فمالئون منها لآكلون همفإن: " وتعالى سبحانه يأكلون النار أهل لأن " للتأكيد، " لآكلون في اللام حرف ويجيء

ما بسبب أما بطونهم، تمتلئ حتى الشجرة تلكل الكريهة الثمار من كرها أكلها على يقسرون لأنهم أو الشديد، الجوع من به يشعرون الطعام هو فذلك البشعة ثمارها من بطونهم تمتلئ حتى لتعذيبهم،

إلا طعام لهم :" ليس7/ الغاشية سورة في تعالى عنه قال الذي". جوع من يغني ولا يسمن ضريع. لا من ردوو الزقوم شجرة من هو جهنم في الكفرة طعام أن كما

أخرجه الذي وسلم عليه الله صلى الله رسول حديث بشأنه من قطرة أن ولو تقاته، حق الله والنسائي: " اتقوا الترمذي معايشهم الأرض أهل على لأفسدت الدنيا بحار في قطرت الزقوم

طعامه". يكون بمن فكيف ، التي العذاب أنواع من العديد الصافات ورةس آيات من ونعرف

الشــديد، العطش يــورث الــذي الزقــوم شــجرة طعــام على تترتب جديد. يقــول عذاب فيه شراب لهم كان منها أكلوا ما إذا النار فأهل عليها لهم : " أن67/ الصافات سورة في تعالى " حميم من لشوبا

ما وهو والغساق- الصديد- حميم من مزيج النار أهل فشراب والسلام: " الصلاة عليه النبي يقول ،وعيونهم فروجهم من يسيل فروة ووقعت وجهه، شوى منهم ادني إذا ماء النار أهل إلى يقرب إذا أمادبره". من تخرج حتى أمعائه، قطع شربه فإذا فيه، رأسه ذلك من يشربون ثم الزقوم شجرة من أكلوا النار أهل جاع

:"وان29/ الكهف سورة في تعالى عنه قال الذي الشراب في"المهل ماء" و." الوجوه يشوي كالمهل بماء يغاثوا يستغيثوا

كعكر ماء هو وسلم عليه الله صلى للنبي حديث وفي الكريمة الآية القرآن في تورد ثم منه، وجهه فروة سقطت إليه قرب إذا الزيت

48

أهل شراب به وصف الذي حميم للفظ آية عشرة سبعة الكريم شراب لهم كفروا :" والذين4/ يونس سورة في الحق النار. يقول

.يكفرون" كانوا بما أليم وعذاب حميم فإنهم الحميم والشراب الشجرة من لأكلهم العذاب واثر

سورة في وجل عز يقول الجحيم في مثواهم إلى يساقون في ثم ف فحر".الجحيم للإلى مرجعهم إن : " ثم68/ الصافات

والعطف التمهل يفيد هلأن للآية، جديدا معنى يضيف الكريمة الآية الضلالة على آباءهم وجدوا هملأن جزاءهم فهذا الأفعال حد ترتيب

سورة في الكريم بقوله برهان ولا دليل غير من فيها فاتبعوهميهرعون" . أثارهم على ضالين. فهم آباءهم :" ألقوا70/ الصافات

الكافـــور

فيها وجل عز ويخبرنا الدهر، سورة من واحدة بآية الكافور ذكر فإن. الخلود جنات في النعيم أنواع من والمؤمنين للأبرار أعده ما

طيب ماء من بها وما العين تلك من الجنة في يشربون الله عباد أي ا"،تفجير يفجرونها" إنهم وذكر بالكافور طيبه في أشبه

. ودورهم قصورهم في شاءوا وأين شاءوا حيث فيها يتصرفون الإشباع. يعني الدهر سورة من السادسة الآية في والتفجير

فهو الجنة، في كانوا حيثما لهم المتاح الطيب الماء هذا أن بمعنى إذ عنهما الله رضي عمر ابن كانو .أبدا عنهم يمتنع لا سهل ماء

قال ثم الألوه مع يطرحه بكافور وكذا- العود تبخر- بالالوه استجمر صلى الله رسول يستجمر كان :وهكذا عنهما الله رضي عمر ابنوسلم. عليه الله

كان البخور استعمال الإستجمار أنب الحديث هذا من نعرف إننا .الطيب من أخرى بأنواع المخلوط غير وبالكافور العود بمادة يتم

علوم في الإتقان" مؤلفه في السيوطي الدين جلال العالم تناولو أدخله وما الكريم القرآن في العرب لغة بغير وقع ما"القرآن أخرى لغات إلى أصلها في تعود ألفاظ من لغتهم في العرب

نزل الذي المعجز القرآن أنب تأكيداووغيرهما. والرومية كالنبطية

49

من غيرهم ولغات العرب لغات جميع على أحتوى قد قريش بلغة .والفرس والحبش الروم

من أن فذكر الألفاظ لتلكم مفصلة دراسة السيوطي وأورد البغدادي اللغوي دراسة إلى مستندا عربي غير الكافور لفظ بينها

خيل وأسماء النحو، في المختصر كتب الذي الجواليقي أحمد بنا ذلك "،العجمي الكلام من عرب الم"وكتاب وفرسانها العرب.. وأصلها الكافور كلمة مصدر فيه حدد الذي الكتاب

من بقصيدة الكافور لفظ العربية الدراسات بعض دلت كذلك ومن الكريم القرآن في المعربة ظالألفا من لفظا وعشرين أربعة العرب عرف . وقدالسبكي ابن نظمها قصيدة الكافور. وهي بينها

عليه أطلقت التي الأسماء بين ومن وطيبة، قيمته وقدروا الكافور العود مع يطرح عندما خاصة الريح مع لتصاعده الرياحي اسم الأرغول اسم عليه ويطلق الهملايا في ينمو نبات من بدوره الذي

. الشجرة بتشريط ويجنى الكافور شجرة أن المعروفة، تذكرته في الأنطاكي داوود ذكرو

نطاكيأال ذكره ما بين ومن منها المادة تلك استخراج بعد تموت قديما الملوك إنو القوية رائحتها وتأثير المادة هذه صفات من

القوية الكافور رائحة منها. لأن وتخوتهم أسرتهم يصنعون كانوا. والقمل كالبق والحشرات والحيات الهوام تبعد والنفاذة

وقروح والحميات الإسهال حالات لعلاج الكافور ليستعم كذلك الكافور خواص ومن الجنب، وذات الكبد والتهاب والسل الرئة

والعنبر, المسك ويصلحه الأمزجة ويبرد السامة المواد مع التعادل من عنصرا تشكل إنما الذكية ورائحته الطيبة الكافور صفات إنو

في بقوله الشاكرين للمؤمنين تعالى أعدها التي النعم تلك عناصر مزاجها كان كأس من يشربون الأبرار " إن:6-5 الدهر سورة" . تفجيرا يفجرونها الله عباد بها يشرب . عندما"كافورا

بين والتقابل معانيها وغزارة القرآنية الألفاظ إبداع تتأمل وعندما في"الكافور" لفظ بين التقابل ذلك فيستوقفنا ومدلولاتها الألفاظ ا : " إن3/ الدهر سورة نفس في"كفورا" ولفظ الدهر سورة". كفورا وإما شاكرا إما السبيل هديناه

نعمة ستر هو العربية لغتنا في والكفر الكافور، هو فالكفور التي معانيه من الكثير في دلالته له اسم وهو جحدها أو المنعم عرفت فيها ما تستر التي الظلمة يعني فهو ،الاستخدام ذلك توضح السادس القرن منذ العربية الجزيرة شبه في الكافور شجرة

التي الكافور شجرة هي العرب عرفه الذي والنبات الميلادي، يتآكل لأنه نفسه قاتل بأنه النبات هذا ويعرف الهندية باسم تعرف

شيء. منه يبقى لا حتى فينقص نفسه تلقاء من

50

الفصيلة من يستخرج والذي اليوم نعرفه الذي الكافور أما وان العرب عرفه الذي ذلك عن يختلف فهو الغاريات أو الغارية

أي – دستوري عقار وكلاهما الأساسية صفاته في معه يشترك كان. الأدوية دساتير في يرد

كما الأشجار شقوق من بكشطه ليس حديثا الكافور ويستخلص على للحصول النبات خشب تقطير من يستخلص بل السابق في

بعض صناعة وفي العطرية الروائح عمل في تستخدم التي المادة الطيبة بالروائح وثيقا ارتباطا والعود الكافور أرتبطو. الأدوية والكافور السدر يقرن ما وغالبا عطرية مواد من يحتوي لما الذكية الغاريات فصيلة من أريحية شجرة الكافور شجرة . وتعدسوية

وولاية الهملايا في تنمو كما الصين بلاد جنوب الأصلي موطنها جزر في ينمو الكافور من نوع الهند. وهناك تلال وبعض الآسام وأزهارها الاخضرار دائمة أوراقها شجرة وهي وسومطرة بورنيو.. الصفرة إلى ضاربة

الثمــــــار

جمع وهو والأشجار النبات بعالم يرتبط اسم والثمرات الثمار حمل به . ويقصد وثمر وأثمار ثمار على اللفظ ويجمع ، ثمرة

الإلقاح بعد مبيضها تحول من مباشرة الزهرة يعقب ما وهو الشجر ويقال الثمار كثيرة الأرض به لتوصف ثمراء لفظ منه واشتق ،

مبيض عن عبارة النبات علم مفهوم في الثمرة ثمراء أرض:كذلك مركبة أو متجمعة أو بسيطة أما والثمار البذور، داخله تكونت ناضج

الورود ثمار مثل نوعين: الجافة إلى البسيطة الثمار وتقسم ، والبلح والخيار الطماطةك غضة وأما والخردل، والبازلاء والقمح

والعنب.

51

ثمرة في تتجمع سائبة كرابل المتجمعة الثمار تكون بينما فيها تشترك ما هي المركبة والثمار الشليك، ثمرة في كما واحدة

والأناناس التوت كثمار الثمرة لتكوين الأزهار من مجموعة مصدر وهي طعامه فمنها للإنسان عديدة فوائد والتين.وللثمار

الله نعم أعظم من والثمار والزيوت، والشحوم الطبية العقاقير عدة مواضع في قدرته جلت به يذكنا ما وهذا الإنسان على العزيز

. الكريم القرآن من آيات من آية وعشرين أربع في والثمر الثمار لفظ ورد ولقد

إذا ثمره إلى : " أنظروا99/ الأنعام سورة في منها الحكيم التنزيل الثمار تكان لما. و" يؤمنون لقوم لآيات ذلكم في إن وينعه أثمر

الإنسان لجهد الملموسة المادية القيمة عدتف الزرع حصيلة يه ثماره من منه نأكل أن إلى تعالى الله يوجهنا الحياة في وعمله حق نراعي بأن البينات آياته وتوجهنا علينا، ونعمه بأفضاله وننعم

في وجل عز يقول وصدقات زكاة من علينا أوجبه فيما الجليل الله يوم حقه وآتوا أثمر إذا ثمره من : " كلوا141/ الأنعام سورة

". حصاده إذ سبحانه، ومشيئته الله قدرة على يدل بالماء الثمرات إخراجو

جعل الأصلاب ماء وأن كما لها، ومادة الثمرات خروج في سببا والنبات الإنسان في واحد الخلق فمصدر الجنين، خلق في سببا كبيرة الله وعظمة حي، شيء كل منه تعالى جعل الذي الماء وهو

والزرع النبات وينبت وتخضر، فتربو الماء عليها لينزل الأرض فخلق/ البقرة سورة في العظيم سبحانه الثمرات. يقول تخرج ومنه من وأنزل بناء والسماء فراشا الأرض لكم جعل :" الذي22

الثمرات من به فأخرج ماء السماء أندادا لله تجعلوا فلا لكم رزقا . "تعلمون وأنتم

جاء قد أخرى آيات في كان وان معرفة، الثمرات ذكرت لقد : "67/ النمل سورة في الحق كقوله معرف غير الثمرات لفظ منه تتخذون والأعناب النخيل ثمرات ومن سكرا ". حسنا ورزقا

التبعيض معنى يفيد لأنه معرفة غير الآية في" ثمرات" ذكر إنو في ثمرات لفظ ذكر جاء قد. وورزقا سكرا منها الثمرات بعض أي

من أنزل الله أن تر :" ألم27/ فاطر سورة من الحكيم قولهألوانها" . مختلفا ثمرات به فأخرجنا ماء السماء

يفيد كونه أيضا معرفة غير فاطر سورة في ثمرات ذكرت كما تقارن إنما الأخرى عن الثمرة اختلاف نلمس عندما لأننا التبعيض، الأمر يحتاج لا ثم ومن جميعها الثمرات وليس بالأخرى، الواحدة

،المتشابهتين الآيتين لتأمل يدعونا وهذا التعريف، بأداة تعريفها إلى الثمرات من به : " فأخرج22/ البقرة سورة في تعالى يقول رزقا

52

الساعة علم يرد : " إليه47/ فصلت سورة في الثانية والآية لكم"، إلا تضع ولا أنثى من تحمل وما أكمامها من ثمرات من تخرج وما

. "بعلمه ، الأكمام في وهي ثمرة كل بمضمون سبحانه الله علم يؤكد ثم

مجموع إلى وليس الواحدة الثمرة إلى هنا المعنى وينصرف كقوله معرفة ذكرها الكريم القرآن إليها أشار ما إذا التي الثمرات وآتوا أثمر إذا ثمره من : " كلوا141/ الأنعام سورة في الكريم

في وهي الثمرات طبيعة يعلم العزيز . فالخالق" حصاده يوم حقه يحدث فما ، المرأة رحم مثل مثله الثمرة هو: وعاء والكم أكمامها،

واضع وضع أو حامل، وحمل اثمره خروج من داخله في شيء منتعالى. الله علم يشملها

أمم مع يعلمون العظيم القرآن نزول وقت العرب يكن لمو لأن وجل، عز للخالق سر ذلك لأن وتكوينها الثمرة بخلق الدنيا

وما وتكاثره، النبات حياة بها تستمر التي البذور متجمع هي الثمرة إلى يشبه عجيب شيء الإنبات عند خاصة البذور تلك داخل يحدث

تحمل حين للمرأة يحدث مما ما حد .. رحمها في جنينا ومراجع، كتب تضمه لا ما العلم أسباب كل الآية هذه شملت وقد

كلمات ففي العلمي، والإتقان البلاغة أسباب بين جمعت آية وهي العلم كتب أمهات بها تضيق بما الآية هذه تخبرنا محدودة

السماء من أنزل الذي : " وهو99/ الأنعام سورة في الجليل قوله منه تخرج خضرا منه فأخرجنا شيء كل نبات به فأخرجنا ماء حبا

أعناب من وجنات دانية قنوات ظلها من النخل . ومن متراكبا أثمر إذا ثمره إلى انظروا متشابه وغير مشتبها والرمان والزيتون

." يؤمنون لقوم لآيات ذلكم في إن وينعه الموجودات أوسع من _ واحدة الحياة كأصل النباتية فالمملكة

مرتبط الزروع هذه فبقاء والاستمرار بالتجدد تتميز ، وتعددا متنوعا أو الثمرة داخل البذور تلك المتراكم بالحب وكذلك أينع إذا بالثمر الحياة. معه وتبقى ويبقى النبات يتجدد وبهما السنبلة في الحبة كلها الأزواج خلق الذي : " سبحان26/ يس سورة في تعالى قال" . يعلمون لا ومما أنفسهم ومن الأرض تنبت مما

53

العرجـــــــــــــون

فيما متسعة عريضة آفاق صوب الكريم القرآن آيات تحملنا حياة في الإنسان عرفه ما بعض قوامها بليغة تشبيهات من ضمنه

فقهاء عناية التشبيهات تلك يتظوح وطير وحيوان نبات من قد والتفسير اللغة أأمة أن حتى والتأمل بالدراسة العرب وعلماء في وتناولها دلالتها على للتعرف القرآنية التشبيهات في كتبا صنفوا وأجمعوا منها الغاية وابرزوا مختلفة أقسام إلى وقسموها القرآن

المتلقي. نفس في الطيب أثرها على التشبيهات تلك إخراج في إن:" السيوطي الدين جلال يقولو

وعرض المقصود، عن الكشف أو البعيد وتقريب النفس، تأنيس شيئان قوامها التي التشبيهات . ومن"القرآنية التشبيهات لبعض

والعرجون ناحية من القمر قوامه الذي التشبيه ذلك هو حسيان يندرج القديم والعرجون القمر من أخرى. فكل ناحية من القديم

ونراها بحواسنا نعرفها التي والمرئية المحسوسة الأشياء إطار في منازل قدرناه :" والقمر39/ يس سورة في تعالى يقول بأعيننا

فيما البليغ القرآني التشبيه هذا القديم" . فيرد كالعرجون عاد حتى كبدر بزوغه منذ القمر بها يمر التي المراحل عن وجل عز به يخبرنا إلى للإشارة التشبيه هذا يأتي ثم المحاق مرحلة إلى وصوله حتى

أشبه القمر فيها يكون التي وهي المراحل تلك من مرحلة الثمار يحمل الذي النخلة شمراخ هو القديم. العرجون بالعرجون

بالعذق العرجون ويسمى الثمار وتكوين والإخصاب التلقيح بعد طلعها يحمل وهو الأنثى النخلة في عادة العرجون أيضا. ويكون

غير مموج منعطف أي متعرج فهو انعراجه من أسمه ويشتق يكون كالعرجون بأنه القمر يوصف فعندما مستقيم، وهذا هلالا تلك في القمر فيها يشترك التي الصفة هو الاعوجاج أو الانعطافواصفراره. انحنائه في بالعرجون أشبه القمر يصبح عندما المرحلة

للقمر قدره فيما الله قدرة يس سورة من السابقة الآية وتبين والعشرين الثمانية بالمنازل ويقصد منازل، من عرفها التي منزلا

القمر أن المعروف فمن شهر، كل في القمر ينزلها والتي العرب ليلة كل في يأخذ يصير حتى منها منزلا الأوضاع تلك وهي ، هلالاعشر. الإثني بالبروج نعرفها التي

تشبيهات في الجمان كتابه في البغدادي القاسم أبو ويوضح أن يوضح ونراه يس سورة في ورد الذي التشبيه ذلك القرآن

54

وثلثا منزلين القمر أبراج من برج كل في أن يعرفون كانوا العرب عاد حتى منازل قدرناه تعالى:" والقمر قال الفلكي فطامة وهي

القديم". كالعرجون هو الأصلي معناه في فالبرج ، متقاربان لفظان والمنزل فالبرج

، والبروج المنازل بين تشابه هناك كان لذا القصر، أو الحصن في وتنقل الفلك دائرة القمر قطع وبروجه.. فإذا منازله فللقمر الإشارة وتنصرف "، القديم تعالى:" كالعرجون قال كما عاد منازله

كان أن بعد نقصان من ناله وما تطوره إلى هنا فالعرجون بدرا وفي قديما يصبح عندما الزمن بمرور وينحني ويذبل يصغر أيضاالعزيز. الله كتاب في البليغ التشبيه كان هنا ومن أطواره، نهاية

وتشبيهه وبروج منازل للقمر جعل بأن القدير الله لقدرة إضافة كثيرة معان عن القرآنية الصيغة تلك عبرت فقد القديم بالعرجون

أخريات آيات ثلاث صحبته في ويرد القمر تطور مراحل صورت مجموعها في تكون وأول ،تعالى قدرته على الأدلة أعظم من دليلا الليل لهم :"وآية37/ يس سورة في العظيم قوله الثلاث الآيات إحكام والنهار الليل ". فتعاقب يظلمون هم فإذا النهار منه نسلخ ، بلاغي وآخر علمي شق من الكريمة الآية عليه تشتمل إلهي

على والنهار الليل تعاقب يحكم الذي الإلهي القانون العلمي يتناول المعجز التصوير فهو البلاغي الشق أما يضطرب ولا يختل لا نحو

استعارة صورته الذي وظلمته الليل أعماق من النهار لانبثاق" . من تعالى:" نسلخ قوله هي لفظية

جلد سلخ مشهد الأذهان في تحركف منه ونسلخ عبارة أما الغطاء هو الليل وكذلك تحته، من اللحم ليظهر وإزالته عنها الشاة من منبثقا وضوئه بإشراقه الصباح لينبلج تدريجيا ينقشع المعتم الشمس. قال شروق يعقبه ثم النهار ليطلع وظلمته الليل أعماق ذلك لها لمستقر تجري :" والشمس38/ يس سورة في تعالىالعليم". العزيز تقدير

البهيم الليل ظلمة من الصباح نور أخرج الذي الإلهي فالناموس إلى شروقها من وحركتها الشمس مسار دقته في يحكم الذي هو

يس سورة من38 الآية عنه عبرت الذي الشروق ذلكم غروبها، تصلها التي النهاية أو الغاية هو والمستقر للشمس، مستقر بأنه

الإنسان. يراه فيما حركتها في مداها أقصى تبلغ عندما الشمس الشمس تغرب وعندما النهار ضوء عن لينكشف الليل قدر وكما

يس:" والقمر سورة في تعالى بقوله نلتقي وعندئذ القمر يبزغ في تعالى الله يخبرنا. و" القديم كالعرجون عاد حتى منازل قدرناه

والليل ناحية من والقمر الشمس عناصر بين لتجمع واحدة آية الله بعظمة لتشهد الأربعة العناصر وهي أخرى ناحية من والنهار

55

من فيه بما الفسيح الكون ذلك حركة إحكام في وقدرته العزيز منها ينال لا بالغة ودقة كامل بانسجام تتحرك وأجرام كواكب وفق خلق ما لكل قدر الذي الله قانون هو فذلك التخبط، أو الخلل لهم :" وآية40 - 37/ يس سورة في تعالى يقول محكم ميزان لمستقر تجري . والشمس يظلمون هم فإذا النهار منه نسلخ الليل

عاد حتى منازل قدرناه . والقمر العليم العزيز تقدير ذلك لها الليل ولا القمر تدرك أن لها ينبغي الشمس القديم. لا كالعرجون

". يسبحون فلك في وكل النهار سابق

الطلــــــح وأشجار ، طلحة منه والواحدة الموز، هو العربية لغتنا في الطلح

وهي الطليحة باسم المــوز مزرعة وتعــرف ضــخمة أشــجار الطلحــان وان ، الطلح أشجار بها يكثر التي المنطقة يطلق الاسم نفس ك

ــجار على أيضا ــخمة أش ــوع من ض ــاة ن ــجر وهو العض ــوك له ش شالصمغ. منه يستخرج

من الآيات المفسرون وتناول الواقعة سورة في الطلح ذكر ورد النبق أشجار هي بها. فالسدر ذكرت التي النباتات أنواع حيث

الذي السدر ذلك كان وان ، العرب جزيرة في تنمو التي الضخمة قليل الشوك كثير بأنه الدنيا سدر عن يختلف لكنه الجنة في يوجد

فيها. لاشوك الثمر كثيرة ذلك من العكس على الآخرة وفي الثمر، شجرة الجنة في الله ذكر الله رسول وقال: يا يوما إعرابي جاءو

؟ هي وسلم: ما عليه الله صلى الله رسول قال صاحبها؟ تؤذي : والسلام الصلاة عليه . فقالمؤذيا شوكا له فان قال: السدر

فجعل شوكه الله خضد ، مخضود سدر يقول: في تعالى الله أليس اثنين على منها الثمرة تفتق ثمرا لتنبت فإنها ثمرة شوكة كل مكان

الآخر. يشبه لون فيها ما طعام من لونا وسبعين بأنه فذكروا ، المفسرين من عدد ففسره"الموز" الطلح أما

كثير شجر وهو العضاة بشجر المعروف بالحجاز العظيم الشجر لها الجنة في والسدر الطلح أشجار بأن فيه مجاهد الأشواك. وقال

التسمية وتلك الموز، بأنه الطلح رسف كذلكالعسل. من أحلى ثمر

56

هو الجنة لأشجار المميزة .. والصفة اليمن أهل لغة من مأخوذة .الممدود الظل

اليمين لأصحاب وتعالى سبحانه الله يسرها التي النعم تلك إنو ــيرة ــ ــواع من ذكر بما ومتنوعة كث ــ ــراب الفاكهة أن ــ والظلال والش أي هضــيم طلعها بالجنة الــتي الموز ثمار أي والطلح العين، والحور من مأخوذ لفظ نضد الفعل من مشتق منضود ولفظ الهضم، سهلة

بعضه إلى وضخمه رصه " أي المتاع قولهم: " نضد متراكما متسقا منضود". يقال: :" وطلح29 الواقعة سورة في تعالى الله .. كقولــدت ــنان تنض ــنى الأس ــفت. وانتضد بمع ــوم تناص ــان الق : أي بمك

ــوا ــ ــريم: بقوله الطلح ثمر ووصف به اجتمع ــ ــود الك ــ " لأنه " منض وهــذه ، متراكمة متســقة فهي شــجرتها على المــوز كثمــار متراكمــوز ثمار هي الآية عنه تتحدث التي الطلح أن تؤكد الصفة وليس الم

أخرى. أشجار ثمار أو النخيل طلع وأوصى الموز بأنه الطلح المسلمين العرب علماء عرف لقدو

مع الطلح بتناول النبوي الطب كتابه في الذهبي محمد الإمام كتابه في الأنطاكي داود العالم وشرحه. البرد لعلاج العسل

فوق يطول سبطه مربع شجر بأنه وشرحه داود تذكرة المعروف تخرج الشجرة وان ، الأرض وجودة المياه وفرة بحسب أذرع ثلاثة

كل وفي. كالعسل حلو وهو ، زهرا نثره بعد الثمار به تعلق عرجونا عمر عقدها من يعرف ، الطلح شجرة من دودا تسقط يوم

.يوما سبعين إلى يصل الذي الشجرة الموز وأجود محلها تحل أفراخ بعدها وينبت الشجرة وتموت

الطلح باستخدام الأنطاكي داود وأوصى الحلو الأصغر الكبير الهوائية القصبة وخشونة الصدر وأوجاع السعال علاج )الموز(في

إذ علاجية، ئد فوا وله مغذ طعام انه الطلح فوائد منو. الدم وفقر ، الجلد وأمراض والجرب القرع يعالج والليمون الخل مع دهنه أن

البشرة وينعم الكلف يجلو البطيخ بذر بماء الموز خلط وإذا وضعت فإذا الدمامل لعلاج الموز أوراق وتستعمل اللون ويحسن

يصلحه ثقيل طعام وهو حللها الأورام على الموز شجر من ورقة معه. فثلاث بتناوله الأنطاكي داود يوصي الذي والسكر العسل فملح الغذائية، العناصر جميع من الجسم حاجة نصف تكفي موزات والفسفور الكالسيوم وملح- الدم فقر- الأنيميا يعالج الحديد

ويمنع والأظافر، العظام وتقوية الأسنان حماية على يساعدان" . اللثة نزيفو الأسقربوط مرض ج فيتامين

غذاء يصبح هفأن الطلح إلى الحليب يضاف وعندما وهو كاملا الذهنية القدرات يزيد لأنه الذكاء من فيزيد للأطفال، مفيد طعام

الوزن يزيد لأنه البدين تلائم لا كثرته أن إلا الفسفور على لاحتوائه

57

حالات في تناوله من الإكثار عدم ويجب بالسكر، المريض تلائم ولا. الإمساك

داود العربي عالمنا إليه انتهى قد كان ما الحديث العلم أكد كما حالات في مفيد الطلح أن من سنة ألف من أكثر منذ الأنطاكي

لحالات الموز لفائدة إضافة الكلى، ومريض الشرايين تصلب يؤخذ بأن ويوصي ، الأعصاب والتهاب الروماتيزم وأمراض التعب

الزلالي. بالبول للمصابين الخبز منه يصنه دقيق الموز ثمار من المنظر جميلة كبيرة كاملة وأوراق طويلة ساق الطلح ولأشجار

الكاذبة بالساق يعرف ما مكونة قواعدها عند بعضها حول تلتف الطلح شجرة . وتعطى الغليظة حياته في الموز من واحدا شمراخا

النبات محل يحل صغير خلف جذوره من وتخرج بعدها يموت ثم الأراضي في الموز زراعة . وتجود بالفسائل يتكاثر وهو الأصلي ومن الماء من وفيرة كميات إلى زراعته وتحتاج الخفيفة، الطينية .. والمعدني العضوي نيالسماد

التيــــــن

.. وهذا الكريم كتابه في به أقسم بأن التين وجل عز الله مكر الله أقسم فقد ، العظيمة قيمته للنبات يعطي القرآني القسم أصناف بين عجيبتان لأنهما التين سورة في والزيتون بالتين

المثمرة. الأشجار منه فأكل تين من طبقا الكريم الله لرسول يأهد قد هان وروي

لقلت الجنة من نزلت فاكهة أن قلت فلو لأصحابه: "كلوا وقال للتين فليس النوى، هو مج والع- مجع بلا الجنة فاكهة لأن هذهالنقرس". من وتنفع البواسير تقطع هافإن لوهافك ،نوى

فهناك العزيز، الله بكتاب التين تفسير في الآراء تعددت وقد آخر: إن وقال نعرفها التي الفاكهة باعتباره التين يفسر لم من

اعنه الله رضي عباس ابن روىوالكهف. أصحاب مسجد هو التين تعالى الله بعث أماكن أسماء هي سينين وطور والزيتون التين أن والزيتون التين محلة الأماكن هذه أولونبيا. منها واحد كل في

.السلام عليه عيسى النبي فيها الله بعث الذي المقدس بيت وهي وجل عز الله كلم الذي سيناء طور وهو سينين طور هو والثاني

58

البلد ذلك مكة الأمين البلد هو والثالث السلام، عليه موسى عليه سورة في تعالى قال والسلام الصلاة عليه محمدا فيه أرسل الذي . وطور والزيتون : " والتين الرحيم الرحمن الله بسم التين

". الأمين البلد سينين. وهذا الأنبياء خاتم وهو ،منها بالأشرف ثم بالأشرف تعالى أقسم كما

قدسية للتين كان. ووسلم عليه الله صلى محمد النبي والمرسلين بالهندي المعروف التين وان الإسلام، قبل ما ديانات في وتقدير باسم المعروفة المقدسة الشجرة توجد حيث الديني بالتين يعرف

ولد قديما عبدوه الذي وشنو المعبود لأن وقدسوها شجرة: البنيان قبل ما ديانات طقوس إلى نعود حينما. والتين من شجرة تحت

فمنه ، عديدة ديانات في تقديسه إلي تشير شواهد نجد الإسلام. المعابد شجر باسم يعرف البنغال إلى ينسب نوع التوتية الفصيلة من فيكسكاريكا هوف للتين العلمي الاسم أما

البحر حوض في المعتدلة بالمناطق ويزرع آسية غرب موطنهو متساقطة كبيرة إلى الحجم متوسطة وشجرته ، المتوسط الأبيض

الأوراق. وعمل الحلوى في وتستعمل معلبة أو طازجة التين ثمار وتؤكل

التين حظي والترقيد. ثم الأقلام أي بالأوتاد التين ويتكاثر المربيات وأطبائهم المسلمين علماء باهتمام تعالى الله به أقسم الذي

الأنطاكي عمر بن داوود ذكر الوافرة. وقد فوائده على وأجمعوا التين صفات من العديد الألباب أولى بتذكرة الموسوم كتابه في نزل إذا لكنه الباردة البلاد في كثيرا ينمو معروف شجر : ثمر بأنه

منه ذكر ما سوى الثمر لذلك نفع لا فسدت. وانه ثمرته على الماء التين وأجود والبستاني منها: البري ثمارا تعطي فلا الأنثى أما

ويفضل غذاء الفواكه أصلح من وهو المكبب، النضيج الحجم الكبار في يوما أربعين عليه الإفطار مداومة كانت وان بالإفطار تناوله

كبيرة. بدرجة الوزن تزيد الصباح ويعالج الكبد يقوي التين تذكرته: بأن في الأنطاكي ويضيف

التنفس وضيق والربو الكلى وهزال الهضم وعسر الطحال الذي للتين الهوائية القصبة وخشونة الصدر وأوجاع والسعال

اللوز مع أكل إذا بأنه أخرى فوائد المجيد كتابه في تعالى به اقسم لعلاج الحلبة مع يطبخ بأن ويوصي ، النحيفة الأبدان يصلح والفستق

ثم أيام تسعة لمدة الخل في بنقيعه التين يوصف كما والرئة الصدرالطحال. لعلاج الخل ويشرب يؤكل بيــان في الخالـدة الإسلاميةو العربية حضارتنا أطباء أفاض ثم

إضــافة المنخــورة، الأسنان وجع تسكن اللبنية فعصارته التين فوائد في تنفع وعصــارتهالكلب. وعضة الأفــاعي لــدغ علاج في لفائــدتها

59

مــرض بها يعــالج الــتي المــواد في وتــدخل والالتهابــات التهيجــات كضــماد مطبوخا التين ويوضع القرمزية، والحمى والحصبة الجدري

ــات. أما الملتهبة الأورام على ــدنا الحــديث الطب والخراج فأكد عن ما على المحــدثين الأطبــاء أحد علق فقد الــتين فوائد من الكثــيرــره ــام ذك ــذهبي الأم ــوي الطب كتابه في ال ــتين قيمة أن من النب ال

ــبة من به ما إلى ترجع الغذائية ــ ــواد من عالية نس ــ ــكرية الم ــ السوالحديد. الكالسيوم وعنصري

الإمساك يعالج اذ ، كثيرة حالات لعلاج طبيا التين يوصف كذلك ، المساء وقت بارد ماء قدح في الجاف التين ثمرات ينقع بأن

المنقوعة الثمار هذه وتؤكل الريق. فقد على ماؤها ويشرب صباحا وتبرد العادي الحليب مع التين ثمار تغلى بأن الأطباء أحد أوصى

الجرح فوق الداخلي سطحها يكون بأن الجروح بها ويغطى التين فوائد وقائمة. يوميا مرات ثلاث يستعمل كضماد مباشرة سورة في قسم بأن كثيرة، تعالى كرمها التي المباركة الثمرة زيت في وتغمس شرائح إلى تقطع عندما الجافة فثماره التين

تؤكل ثم كاملة ليلة لمدة وتترك الليمون شرائح بعض مع الزيتونالأمعاء. كسل علاج في تفيد فإنها الريق على الصباح في الإسلامية حضارتنا أطباء إليه انتهى وما الحديث الطب ويتفق

ذكر مغزى من المزيد نتفهم تجعلنا والتي فوائده أوضحوا الذين المباركة البقاع شرف عن الإبانة ومعناه ، به القرآني القسم التين رسله فيها وجل عز بعث المباركة البقاع ذات وهي أنبتتها التي

العزيز ربهم رسالات وحملوا والبركة الخير أيديهم على جاء الذينللظالمين. هداية

الرمــــــــان

أقدم من والرمان الرمانية، الفصيلة إلى ينتمي نبات الرمان وأدخله ، صيدون باسم الكنعانيون وعرفه المعروفة، النباتات جنوب في انتشرت ومنها قرطاجنة، حرب في إيطالية الرومان

60

أحمر أو أبيض بحب محشو سميك أملس جلد الرمان ولثمار ، أورباعديدة. أنواع وله مائي

به يخبرنا فيما الكريم القرآن في بذكره الرمان تعالى وكرم سورة في الكريم بقوله الإنسان لبني وثمار زروع من خلق عما

نبات به فأخرجنا ماء السماء من أنزل الذي : " وهو99/ الأنعام النخل ومن متراكما حبا منه نخرج خضرا منه فأخرجنا شيء كل مشتبها والرمان والزيتون أعناب من وجنات دانية قنوان طلعها من

لآيات ذلك في إن وينعه أثمر إذا ثمره إلى انظروا متشابه وغير". يؤمنون لقوم

الزيتون عن يختلف كنبات للرمان الكريمة الآية في تعالى أشارو باختلاف النباتية النعم لتلك مختلفة كنماذج النخيل وثمار والأعناب

في تعالى قدرته على وبينة دليلا ورائحتها وطعمها وأشكالها ألوانها ماء من تروى التي المتباينة الأنواع هذه كل الأرض من يخرج أن

وغير متشابهة نباتات من ذكره. وواحدة أرض في وتنبت واحد حصادها عند فيها حقه أداء تعالى أوجب الذي ثمارها تؤتي متشابهة

جنات أنشأ الذي : " هو141/ الأنعام سورة في تعالى يقول والزيتون أكله مختلفا والزرع والنخل معروشات وغير معروشات

حقه" . وأتوا أثمر إذا ثمره من كلوا متشابه وغير متشابها والرمان من بالعديد حفلت التي الرحمن سورة في الرمان ذكر ورد ثم

إلى فيها يدعونا والتي الواسعة جناته وفي الأرض في تعالى نعمه الطعام أنواع من الأرض في للإنسان خلقه وما نعمه، تأمل

": 68 – 66/ الرحمن سورة في الحق بقوله والحب والفاكهة ونخل فاكهة . فيهما تكذبان ربكما آلاء . فبأي نضاختان عينان فيهما

." ورمان الرمان أليس ثم الفاكهة بعد والنخل الرمان وجل عز ذكر فقد

نمعن أن التساؤل يحملنا ؟ مستقلا ذكره ولما الفواكه من نوعا هذا على السابقة الآية في الرمان مجيء وراء الحكمة في الفكرة لحكمة كان إنما الفاكهة عن مستقلا ذكره أن جدال فلا النحو، تدبر في لنا لدعوته انصياعا فيها والتفكير تأملها إلى تعالى يدعونا

به فاض ما ثمار ونجني نعقله حتى المعجز القرآن في جاء ما كل الكتاب في الألفاظ حسنة. فتوارد وموعظة وحكمة علم من

معان فيه الواحد اللفظ وأن كما التعميم، عن هنزم أمر الكريم بالألفاظ علاقته خلال ومن ذاته، اللفظ مضمون خلال من عديدة

الأنعام سورة في الكريم بقوله الواحدة الآية في والكلمات الأخرى لكلماته". وقال بدلم لا وعدلا صدقا ربك كلمات :" وتمت115/

رمانة من وسلم:" ما عليه الله صلى النبي رمان من حبة وفيها إلاالجنة".

61

من لفظ لكل بأن وأمنوا وابين اللذين العرب فصحاء أكد كما موقعه حيث من استخدامه ومبررات ودلالته مكانة القرآن ألفاظ عن مستقلا الرمان ذكر في الحكمة لنا يوضح الذي الأمر ومعناه أبو الأمام يقول والرمان، الفاكهة بين فرق وهناك الأخرى الفاكهة رطبا رمانا فأكل فاكهة يأكل لا رجل حلف إذا: "الله رحمه حنيفة

من نوعا وليس الفاكهة دائرة عن يخرج . فالرمان"يحنث لم في الحكمة تتضح هنا ومن الآخرون يعتقد ما خلاف على أنواعها

التفكه من الفاكهة اسم اشتق فقد ،الكريمة الآية في مستقلا ذكره الرجل: أي يقال: فكهف. تلذذا أو ضحكا أو مزاحا النفس وطيب الفكاهة ومنه تمازحوا إن القوم ويقال: تفاكه كلامه، بمليح أطربه

ففي الفاكهة دائرة من الكريم القرآن يخرج المزاح. وعندما أيالعديدة. فوائده إلى إشارة ذلك فجــذوره بزراعته واهتمــوا الرمان فوائد العرب عرف كذلك

المستحضــرات إنتاج في تتدخل لبه وعصارة المتفتحة غير وأزهارهــوي القبض، شديدة عناصر هالأن الدوائية، والحــامض الحلو لبه ويحت

ــراتنج. أما ومادة والأحماض التينية المواد من نسبة على ــاره ال أزهــتخدم نموها قبل المجففة ــدواء فتسـ ــهال لعلاج كـ ــزمن الإسـ المـ

ــرة ــترخاء ولمعالجة وللغرغ ــاة اس ــوره نجد بينما الله أشد هي قش علاج أغــرب من . ولعل ةدــعالم اغــبد هالأن قبضا الرمــان أجــزاء

ــان ــتخدام الرم ــرته اس وملئها الحب من تفريغها بعد الخارجية قشــدهن ــورد ب ــخينها ال ــار على وتس ــائل تبريد وبعد هادئة ن يمكن الس

البنفسج دهن مع استخدامها أو الأذن في كقطرة السائل استخدام الطحين- الدقيق بعض مع الرمان قشرة طبخت وإذا السعال لعلاج

فيها ويكــون تؤكل الــتي العصــيدة منه فتصنع الفج الزيت وإضافة-الإسهال. على للقضاء الفائدة

الحلو الرمان فوائد إلى الوافرة مصنفاتهم في العرب وأشار والسعال والصدر الحلق يلين منه فالحلو.والقابض والحامض النقيض وعلى ،الحمى ت لحالا يصلح لا هلكن ، المعدة تبا واضطرا

يفيد حين في الصفراء مرض من يشفي الذي الحامض الرمان منه. الأسنان ألم علاج في الحامض الرمان

القشرة أن من الحديثة الطبية العلمية الأبحاث بينت قدو مادة وهي التنيك حامض على تحتوي الرمان لشجرة الخارجية

وغيره المانتول سكر إلى بالإضافة أيضا، عصيره في تتواجد قابضة الحديد عنصر من عالية نسبة على لاحتوائه وكذلك السكريات من

الرمان بأكل ينصح ولهذا الحمراء الدم كريات لتكوين الضروري واللغة التفسير أعلام أحد الدم. وهناك فقر حالات علاج في

62

الرماني عيسى بن الحسن أبو وهو بالرماني بقل قد العربية.العراق في الرمان قصر باسم تعرف منطقة إلى المنسوب

الخامس الفصل

والحشـرات الحيوانـات

الفيلالذئب الدابةالحيةالبغال الذباب

الفيــــــــــل

63

قريشا لتـذكر نـزلت السور قصار من وهي مكية الفيل سورة أصحاب عنهم صرف عندما عليهم وجل عز الله بها نم التي معبالن

وأبــادهم سعيهم الله فخيب ،الله بيت هدم على عزموا الذين الفيلــاب من بهم أنزله بما ــيرا عليهم أرسلو" : عقـ ــرميهم أبابيل طـ تـ

" . مأكول كعصف فجعلهم سجيل من بحجارة أصحاب من اليمن ملك الأشرم إبرهة أن الفيل أصحاب وقصة

القليس سميت صنعاء بمدينة ضخمة كنيسة بنى قد النجاشي نهايتها إلى نظره أحدهم رفع فإذا ارتفاعها فرط من اسمها وأشتق

بديلا كنيسته من يجعل أن إبرهة وعزم رأسه من قلنسوته سقطتقريش. غضبت ذلك العرب عرف ولما مكة في الحرام الله لبيت

ليلة في قريش من جماعة صنعاءب القليس كنيسة وصل وقد الشرر بعض الريح فحملت للتدفئة نارا فيها وأوقدوا باردة

الفعل لهذا الأشرم إبرهة ثائرة منها. وثارت أجزاء فاحترقت حجرا حجرا ويخربه مكة بيت إلى يسير أن على فأصر القرشي عرمرم جيش في وسار وعتاده جنوده وحشد لذلك فأستعد

معه واصطحب العرب سمعت فلما محمود. يدعى الجثة ضخم فيلا أشراف من إليه فخرج ملاقاته على عزموا وجيشه إبرهة بقدوم الله، بيت عن والدفاع إبرهة لمحاربة قومه فدعا نفر ذو اليمن

حبيب بن نفيل فلقيه خثعم أرض إلى سار ثم … فهزمهم فقاتلوه قتله عن وعفا نفيل وأسر أيضا إبرهة وهزمهم فقاتلوه الخثعمي

الحجاز. في دليلا معه وأخذه فاستراح أحد يواجهه ولم الطائف إلى بجيشه إبرهة وصل ثم

.. مكة مشارف على المغمس منطقة إلى غادرها ثم مدة فيها ضمنها ومن عليها واستولوا مكة أهل بلإ على إبرهة جند أغار وهنا بحناطة الأشرم إبرهة أرسلو. هاشم بن المطلب لعبد بعير مائة

وجيشه اليمن ملك إبرهة أن ويخبره قريش بكبير ليأتيه الحميريالله. بيت عن صدوه إذا إلا لقتالهم يأتوا لم بن المطلب بعبد والتقى قريش إلى الحميري حناطة وذهب

فقال قائده قتال من وقومه وحذره إبرهة رسالة إليه ونقل هاشم هذا طاقة من بذلك لنا وما ، حربه نريد ما : والله المطلب عبد له

بيته فهو منه يمنعه فان إبراهيم خليله وبيت الحرام الله بيت. عنه دفع عندنا ما فوالله وبينه بينه يخلي ,أن وحرمه

،إبرهة وقابل الحميري حناطة هاشم بن المطلب عبد فرافق المطلب عبد فكان أجله إبرهة رآه فلما المظهر حسن وقورا رجلا وقال البساط على معه وجلس عرشه عن نزل إبرهة أن حتى

المطلب: عبد فقال حاجتك ما له قل لترجمانه

64

:إبرهة فقال.لي أصابها بعير مائتي كلالم علي يرد أن حاجتي أتكلمني كلمتني حين فيك زهدت ثم رأيتك حتى أعجبتني كنت لقد ثم ؟ آبائك ودين دينك هو بيتا وتترك لك أصبتها بعير مائتي في

عبد فرد فيه؟ تكلمني ألا لهدمه جئت أناقوله: إبرهة أكمل ويمنعك يحميه ربا للبيت إنو الإبل رب أنا هاشم: إنني بن المطلب

.عنه إلى المطلب عبد رجعو أبله المطلب عبد على إبرهة وأعاد

تخوفا الجبال برؤوس والتحصن مكة من بالخروج فأمرهم قريش الكعبة باب حلقات من بحلقة وأخذ المطلب عبد قام ثم عليهم

ويستنفرون الله يدعون قريش من جماعة معه وقام المشرفةمكة. جبال رؤوس إلى خرجوا ثم وجنده إبرهة على

محمود الفيل ووجهوا بجيشه مكة لدخول إبرهة تهيأ وحينما يهرول أخذ الشام نحو وجهوه ولما الكعبة صوب يسير أن رفض الفيل سائس بضرب إلا إبرهة من كان فما كذلك الشرق جهة وإلى

المطلب عبد كان اللحظات هذه .. وفي الحرم يدخل حتى ليضربه الله معجزات من فشاهدوا يحدث ما ليروا ينظرون مكة وأشراف

وجيشه إبرهة علىتعالى بعث عندما تعالى أي- أبابيل طيرا منها كل يحمل اللون سوداء الأبابيل الطيور وكانت- جماعات

وأصغر العدس حبة من أكبر رجليه في وحجران منقاره في حجرا يصيب لا إبرهة جيش على تلقيها الطيور وكانت ،الحمص حبة من

أعضاؤه الآخرين من تساقطت بينما لساعته هلك إلا منهم أحدا نال الذي إبرهة منهم وكان ،هروبهم طريق في وهم عضوا عضوا بأصحاب ربك فعل كيف تر :" ألمالحق بقوله الهلاك من نصيبه". مأكول كعصف فجعلهم000 الفيل

الطير ذلك عن عنه الله رضي الخدري سعيد أبي سئل وقد بعدها. وانصرف الحدث هذا عشية جاء بمكة حمام إنهفقال:

عصفت وقد ،الصلابة شديد : الحجرهوالكريمة الآية في والسجيل شديدة ريحا تعالى الله وأرسل وأهلكتهم إبرهة جند برؤوس الطير

وجيشه إبرهة أهلكت حتى شدتها ومن الحجارة قوة من ضاعفت تغلق التي القشرة وهو كالتبن صاروا أي مأكول كعصف فجعلهم العذاب بصدد " فجاءت عليهم :" أرسل الحكيم وقوله الحنطة

والعقاب. وسورة هلك الذي جيشه مع إبرهة خبر الجزيرة أهل تناقلو

وردعه العظيم لبيته وتعالى سبحانه الله حماية أكدت التي الفيل وقال.بالأذى يناله أو حرمته ينتهك أن نفسه له تسول من لكل

عن حبس قد الله مكة:" إن فتح يوم وسلم عليه الله صلى النبي

65

حرمتها عادت قد هوأن والمؤمنين رسوله عليها وسلط الفيل مكةالغائب". الشاهد فليبلغ ألا بالأمس كحرمتها اليوم

الذئـــــــــب

من بالكثير تحفل القرآني القصص من واحدة يوسف سورة والقسط والعـــدل والوفـــاء والعفة الجميل والصــبر الإيمانية القيم

المبـــادئ تعـــالى.تلك الله رحمة في والأمل والمغفـــرة والتواضع . الغــراء الإســلامية شــريعتنا به نــادت التي الراقية والقيم السامية حقــدهم أمر من كــان وما بــه، إخوته فعله بما السورة هذه وتحدثنا

اثنا الســلام عليه ليعقــوب .. فكــان له الشر وإضمارهم أخيهم علىــدا عشر ــول .ول ــالى يق ــورة في تع أحد رأيت ي :" إن4/ يوسف س." ساجدين لي رأيتهم والقمر والشمس كوكبا عشر بالرســالة الســلام عليه يوسف بينهم من وجل عز ختصا فقد

خداعهم فكان عليه أخوته حسد أثار مما أبيه، بحب وحظي والنبوة، .أبيهم وجه لهم يخلو حــتى لإبعاده وتآمروا دبروا عندما الكهل للأب

عليه يعقــوب خــداعهم من عليه اتفقــوا ما التدبير هذا بين لنا يبرزو وجــل عــز يقــول ،يوسف معهم يرسل أن منه طلبوا عندما السلام،

يوسف على تأمنا لا مالك أبانا يا قالوا:" 12-11/ يوسف سورة في. "لحافظون له وإنا ويلعب يرتع غدا معنا أرسله لناصحون له وإنا محالر قطيعة من جلل عظيم أمر على يوسف أخوة أجتمعو

ربك على أبيه وبين بينه ليفرقوا بالصغير الرأفة ةوقل الوالد وعقوق قال أنه السلام عليه يعقوب نبيه عن مخبرا تعالى يقول. ونهس

محبته لفرط وذلك مفارقته، عليه يشق أنه سألوه ما بشأن لبنيه النبوة وشمائل العظيم الخير من فيه توسم ولما ليوسف،. وحده لله والكمال والكمال،

66

" قال :13/ يوسف سورة في وجل عز الله من الإشارة تأتي ثم عنه وأنتم الذئب يأكله أن وأخاف به تذهبوا أن ليحزنني إني

شد قد ذئبا المنام في رأى هلأن ابنه على الأب خافف ." غافلون أغفل ما إذا للذئب فريسة يقع أن وخاف يحذره، فكان يوسف على على تأكيدا الأخوة جواب ولعبهم. وكان رعيهم وقت أخوته عنه

أكله لأن قالوا " :14يوسف/ سورة في جاء كماعليه حرصهم :" الكريمة الآية في اللامف ." لخاسرون إذا اإن صبةع ونحن الذئب

الذي القسم ذلك للقسم الموطأة اللام الذئب" هي أكله فإنلخاسرون". إنا " إذا قولهم: جوابه

ودلوه أخوته ربطه بعدما الجب غيابة في يوسف يقلأ وهكذا :"أخيهم على الجزع ويظهرون الليل في يبكون لأبيهم عادوا ثم فيه

وتركنا نستبق ذهبنا إنا أبانا يا يبكون. قالوا عشاء أباهم وجاءواالذئب". فأكله متاعنا عند يوسف

أخوة أكذوبة وتكتمل وكذبهم، أولاده ذرع الأب يصدق لم ولكن سورة في وجل عز يخبرنا حين الشيخ لأبيهم وخداعهم يوسف

سولت بل قال كذب بدم قميص على "وجاءوا:18يوسف/".تصفون ما على المستعان والله جميل فصبر أمرا أنفسكم

قميصه من جردوه قد يوسف أخوة أن الكريمة الآية من وتتضح الدم قميص. أما دون من الجب في ألقوه وأنهم دليلا منه ليتخذوا مكيدتهم من جزءا فكان يوسف قميص به لوثوا الذي الكذب القميص بدمها ولوثوا ذبحوها قد سخلة إلى عمدوا حيث لأخيهم

الأعداء الأخوة لكن دمه، أثار يحمل الذي قميصه هذا بأن وهمينم الذئب. الفاعل لأسنان أثر بالقميص يكن فلم يخرقوه، أن نسوا

بأعلى صاح يوسف ابنه بخبر السلام عليه يعقوب سمع وعندما وقال: تالله وبكى وجهه على وألقى فأخذه القميص؟ صوته: أين

قميصه. يمزق ولم أبني أكل هذا من أحلم ذئبا كاليوم رأيت ما عليه ليعقوب دليلا كان إذ يوسف بقميص دلالات ارتبطت كما

دبر من قد حين براءته على دليلا كان أبنائه. كما كذب على السلام والذي يوسف قميص وكان نفسها عن العزيز امرأة راودته عندما

بقميصي " أذهبوا:وجهه على ألقاه عندما يعقوب أبيه بصر به عادأجمعين" . بأهلكم وأتوني بصيرا يأت أبي وجه على فألقوه هذا يدل قول الكاذب الخبر بهذا فجع عندما يعقوب كلمات ولعل

تدبير من هو يوسف لأبنه حدث ما تبين وبعدما إيمانه، عمق على القدير بالله واستعان فيه شكوى لا الذي بالصبر تمسك لكنه أخوتههلاكه. بشأن يوسف أخوة وصفه ما على ليعينه

أبنائه والجناة أمامه السلام عليه يعقوب يكن لمو يبادر أن إلا تلكم على القرآني التعقيب إن نجد حتى الجميل، الصبر إلى

67

بل :" قال18/ يوسف سورة في الفاء بحرف جاء قد الأحداث ما على ستعانالم والله جميل فصبرا أمرا أنفسكم لكم سولت" . تصفون

وحشية بصفات وحسدهم حقدهم في يوسف أخوة تمثل هكذاو جريمتهم هتاناوب زورا إليه نسبوا الذي الذئب ذلك صفات عن تقل لا

إليه يدفع أن يمكن الذي المدى لنا صورت والتي يوسف سورة في فاتصف الله أبناء من نبي أبناء الأخوة بين حتى والحسد الحقد

وأقساه الظروف حالك في بخالقه والاستعانة به والتمسك بالصبرعليه.

الدابــــــة

تتحــدث آية عشرة ثماني في الكريم القرآن في الدابة كرتذ عليها وما والأرض السماء خلق الذي وتعالى سبحانه الله قدرة عن له شــريك لا وحــده الله بأن الناس وتذكر ودواب، ونبات إنسان من

ــادة. الأحق ــهدوبالعب ــدرة على الخلق دلائل تش ــارئ ق رالمصو البــه، ــتي الســابقة الآية ومنها وربوبيت ــزلت ال عن المشــركين لتنهي ن

المشرفة الكعبة حول صفوها قد كانوا التي الكثيرة أصنامهم عبادةــمل آية وهي ــاهر على تشـ ــدة الخلق مظـ ــتي العديـ تلكم تعجز الـ

ــدها ومن هي الأصــنام ــال إذ منها شــيء خلق عن عب ــالى ق في تع واختلاف والأرض واتاالسم خلق في إن"ــ :ــ 164/ البقــرة ســورة

أنزل وما الناس ينفع بما البحر في تجري التي والفلك والنهار الليلــماء من الله ــاء من السـ من فيها وبث موتها بعد الأرض به فأحيا مـ

68

والأرض الســماء بين المســخر والســحاب الرياح وتصريف دابة كل ." يعقلون لقوم لآيات

للناس لتوضح للدابة وتعالى سبحانه الله آيات أشارت لقد الإنسان يرزق فتعالى ونعمائه، الله فضل من كثيرة جوانب

الأرض دواب من خلقه ما بأرزاق تتكفل والحيوان والطير والدواب سورة في كما سيرها ومنتهى مستقرها يعلمو وكبيرها صغيرها

ويعلم رزقها الله على غلا الأرض في دابة من : "وما6/ هودمبين". كتاب في كل ومستودعها مستقرها

لها وقدر الدواب تلك خلق الذي القدير الله عند مكتوب مذلك إن الحاكم فهو حياتها، أطوار وقدر وسيرها بناصيتها وأخذ أرزاقها وبيده والحيوان الإنسان يرزقو حكمه، في يجور لا الذي العدل

القرآن ويذكرها يؤكدها حقائق هي تلك. وومماته ومحياه مصيره على ودلالة بالغة حجة الكريم حتى بالعبادة الأحق هدوح هإن

ولا تنفع لا التي والأصنام الأوثان عبادة عن المشركون ينصرف لقوم آيات دابة من يبث وما خلقكم تبصر:" وفي ولا تسمع ولا تضر

." يوقنون حجج العظيمة. وهناك قدرته في التفكير إلى خلقه تعالى أرشدو

اختلاف على خلقه له يسجد الذي الواحد هو أنه تؤكد بينات في الكريم سبحانه بقوله بحمده، ويسبحون وأشكالهم أنواعهم

الأرض في وما واتاالسم في ما يسجد :" ولله49/ النحل سورة وبثها الدواب الله خلق كذلكيستكبرون. لا وهم والملائكة دابة من أشكال فتعددت قدرته، على دليلا وأنواعها أجناسها بكل الأرض في

من تعالى خلقه شأن ذلك في شأنها الدواب ومظهر وطباع وألوان في دابة من " وما :38/ الإنعام سورة في الحق البشر. يقول

". أمثالكم أمم إلا بجناحيه يطير طائر ولا الأرض على دلالة أصنافه بكل والطير للدواب تعالى خلقه في إنو

المخلوقات لتلك وتدبيره وسلطانه علمه وأتساع قدرته عظم في الحقائق هذه الأصناف.ووردت والمتكاثرة الأجناس المتفاوتة

: "28/ فاطر في الحق العزيز. فيقول الله كتاب من مواضع عدة الله يخشى ماإن كذلك ألوانه مختلف والأنعام والدواب الناس ومن". العلماء عباده من

جوانب يتفهم من خير بالعلم العارفون هم العلماءف إذن على قائمة صادقة خشية يخشونه تعالى الله خلق في العظمة الله قدرة مظاهر من الكثير علمهم من عرفوا والعلم الإيمان تعالى رزق كما ، لها الرزق أسباب وتدبير الدواب خلق في العزيز

في دابة من " وما:6/ هود سورة في وتعالى تبارك يقول الإنسان

69

في كل ومستودعها مستقرها ويعلم رزقها الله على إلا الأرضمبين". كتاب

بقوله يتمثل قرآني إعجاز في الدواب خلق عن جلاله جل يحدثناو فمنهم ماء من دابة كل خلق :" والله45/ النور سورة في الكريم

من ومنهم رجليه على يمشي من ومنهم بطنه على يمشي من ". قدير شيء كل على الله إن يشاء ما الله يخلق أربع على يمشي

عن تعالى أخبرنا عندما القرآني القصص في الدابة ذكر يأتي ثم الدواب من جيشا له الله سخر والذي السلام عليه سليمان النبي

النمل حديث وسمع الهدهد وخاطب والجان، والطير والحيوان وفاته ظروف في وتعرفنا سيرته في المعجزات من ذلك وغير -الأرضة الأرض دابة هيو ألا الدواب من آخر نوع على السلام عليه

دلهم ما الموت عليه قضينا :" فلما14سبأ/ سورة في ورد كما – كانوا لو الجن تبينت خر فلما منسأته تأكل الأرض دابة إلا موته على

. "المهين العذاب في لبثوا ما الغيب يعلمون كان أنه عنه الله رضي مسعود بن الله عبد الصحابي ذكر كذلك المقدس، بيت في يعتكف أن السلام عليه سليمان النبي عادة من

يعلم حتى موتي عن تعمي الجنة اجعل قال: اللهم أجله جاء فلما ويوهمون السمع يسترقون كانوا هملأن الغيب يعلمون أنهم الناسالغيب. يعلمون أنهم الناس

الحيــــــــــــة ورسوله نبيه ليكون عمران بن موسى وتعالى سبحانه الله اختار

رسالته حمل على وتعينه أزره من تشد التي بالمعجزات وعززه

70

بما نفس كل لتجزى آتية الساعة بأن وليذكرهم كلمته واعتلاءتسعى.

مواضع في السلام عليه موسى سيرة عن الكريم القرآن يحدثناو السلام عليه أنه القصص سورة في جاء فقد ، العظيمة سوره من

ويشاهد باردة مظلمة ليلة في وسار أهله مع مدين من انصرف من يمينه وعن طوى وادي إلى ووصل إليها، توجه نارا بعد عن

وانتهى موسى قصدها العوسج من خضراء شجرة الغرب ناحية يا نودي آتاها :" فلما14 -11/ طه سورة في ربه، حدث وهنا إليها

وأنا طوى المقدس بالوادي إنك نعليك فاخلع ربك أنا إني موسى، وأقم فاعبدني أنا إلا إله لا الله أنا إنني يوحى لما فاستمع اخترتك". لذكري الصلاة

وكلمه نبيه الله حدث عندما العظيمة اللحظات هذه كانتو شهدت التي الله رسالات من جديدة رسالة لمولد بداية موسى التي العصا معجزة وهي وجل عز قدرته على دلت خارقة معجزة :" وما18 - 17طه/ سورة في تعالى، الله بأمر ضخمة حية صارت

على بها وأهش عليها أتوكأ عصاي هي قال موسى يا بيمينك تلك". أخرى مآرب فيها ولي غنمي

إلى لتنبيهه وتمهيدا السلام عليه لموسى إيناس الحديث هذا إن الخشب قطعة في تدب الحياة بعينه يشاهد عندما الباهرة قدرته

الشجر ورق بها ليهش ويستخدمها يده في يمسها كان التي اليابس عليه تخفف العصا مآرب عن له العزة رب سؤالو ،أغنامه لتأكله

بإلقاء تعالى أمره ثم الموقف ذلك هيبة بسبب لسانه توقف أن بعد فإذا . فألقاها موسى يا ألقها :" قال20 –19/ طه سورة في عصاه

". تسعى حية هي والكبير منها الصغير والأنثى الذكر إلى ينصرف الحية اسمو

طولها أن وذكر وسرعة، خفة في تتحرك أي تسعى بأنها وصفت العصا عنهما: إن الله رضي عباس ابن . ويقولذراعا أربعين في كثير ابن ذكر بينماأمامه. ما كل يبتلع ذكرا ثعبانا انقلبت

يمر عندما أنه بحيث الضخامة من كان الثعبان هذا تفسيره: إن هذا فيجثها. ووصف الشجرة بنابه ويطعن فيلقمها، بالصخرة

عصاك :" والق10النمل/ سورة في العزيز الله كتاب في الحدث". يعقب ولم مدبرا ولى جان كأنها تهتز رآها فلما

ولم منها خوفا هرب السلام عليه موسى المشهد هذا رأى فلما سورة في وتعالى سبحانه الله فناداه يلتفت لم يعقب. أي ". وعندما الآمنين من إنك تخف ولا أقبل موسى :" يا31القصص/

كانت ما إلى فسيعيدها بها يمسك أن ربه أمره السلام عليه رجع يقول الأخرى مآربه في ويستخدمها عليها يتوكأ عصا لتصبح عليه

71

سيرتها سنعيدها تخف ولا خذها : " قال21سورة/ في الحقالأولى".

ناداه أن بعدما -وقف السلام موسى- عليه أن كثير ابن يقولو فلما الصدف، من مدرعة يمينه وكانت الخوف شديد وهو ورجع ربه

فم على وضعها ثم يده على المدرعة طرف لف بأخذها تعالى أمره موضعها في يده وإذا عهدها التي عصاه هي فإذا عليها وقبض الحية النبي يعرفه الذي حالها إلى الله أعادها فقد يضعها كان الذي

ذلك تعريف لحظات في تعالى الله معجزة تحققت وبهذا موسى. ونبيا رسولا واختياره باصطفائه النبي

الجليل الله أمره عندما السلام عليه لموسى آخر برهان وهناك أن الحق أمره وعندئذ ناصعة، بيضاء لتخرج جيبه في يده يدخل أن

اذهب :"20طه/ سورة في هرب رسالة ليبلغه فرعون إلى يذهب." طغى انه فرعون إلى ليبلغانه فرعون السلام- إلى عليهما وهارون موسى ذهب

وتمرده طغيانه عن والتخلي عبادته إلى ويدعوانه الله برسالة يتذكر لعله لينا قولا له . فقولا طغى انه فرعون إلى وتجبره:"اذهبا

يخشى". أو كل خالق وهو ربه عن موسى أخبره بما يؤمن لم فرعون لكن

في تعالى . قال ساحرين همابأن هارون أخيه مع واتهمه شيء أجئتنا . قال وأبى فكذب كلها آيتنا أريناه ولقد :"58-56/ طه سورة

فاجعل مثله بسحر . فلنأتينك موسى يا بسحرك أرضنا من لتخرجنا". سويا مكانا أنت ولا نحن نخلفه لا موعدا وبينك بيننا

عصاه على يتوكأ موسى وجاء السحرة كل فرعون جمع وهنا عمدوا بعدما غلبتهم من واثقين فرعون سحرة وكان هارون، ومعه .. وسألوا المواد من وسواه الزئبق فأودعوها وعصيهم حبالهم إلى

تضطرب فصارت وعصيهم حبالهم فألقوا الأول، يلقي من موسى قد انه ويذكر الناس، أعين سحروا لأنهم تسعى إنها للرائي ويخيل

ل بسحر أتوا قد السحرة وكان ،بالحيات امتلأ قد الوادي أن لهم خي الجميع أمام رموها وعصا حبل معه رجل ألف وثلاثين لبضعة عظيم وأتضح الإلهية المعجزة فقامت أقوى العظيم الخالق برهان .. لكن

أن موسى إلى :" وأوحينا118-117/ الأعراف سورة في البرهان كانوا ما وبطل الحق يأفكون. فوقع ما تلقف هي فإذا عصاك ألق

يعملون". الغفلة غشاوة السحرة قلوب عن القدير الله كشف وهكذا

هنالك ساجدين: " فغلبوا له وخروا همرب إلى فأنابوا بالهدى وأنارها العالمين برب آمنا ساجدين. قالوا السحرة وألقى صاغرين وانقلبوا

". وهارون موسى رب

72

البغــــال

حدثنا حين العزيز الله كتاب في واحدة آية في البغال ذكر ورد الأثقــال. وحمل الركــوب دواب بخلقه الإنســان على الله أنعم بما

الكريم القرآن في والحمل الركوب دواب من كنوع البغال ذكر إنو الأنــواع هــذه ســرد في أتبعه فيما القــرآني الإعجاز مظاهر أحد هي

في ورودها وترتيب والحمير، ،والبغال الخيل: الحيوانات من الثلاثة منطق وفق المجيد القــرآن آيــات أحكــام على دليل الكريمة الآية كلمــات أن لنا ويؤكد الحكيم، العليم هو سبحانه هأن إلى يستند إلهي

ولهذا تواردها أولوية يضبط حكمام نظاما تتبع إنما ومفرداته القرآن شأنه جل لكلماته مبدل لا لأنه وتدبر تأمل دقة منا يتطلب مغزى

اسم يسبقها الجملة في معين موضع في البغال ذكرت وقد لتعرفنا العلمية الحقائق إلى رجعنا ما وإذا الحمير ويعقبها الخيل :النحو هذا على وترتيبها الأسماء ذكر في الترتيب هذا مغزى على

تزاوج من يتوالد بل يتناسل ولا ينجب ولا يلد لا عقيم حيوان فالبغل تدبير من ويتأتى الطبيعة، في يكون قد توالد وهو ،والحمار الحصان توالد عن يختلف نوع من خلق هو الأحوال جميع في هلكن الإنسان، تعالى ذكر وجنسها. بني من تتوالد التي الحيوان أنواع بقية وتناسل الفرس وهو ينجبانه اللذان الحيوان من النوعين هذين بين البغال

بموقع الجملة في يرد انه أي أخرى، ناحية من والحمار ناحية من :"8/ النحل سورة في كما وجوده وأسباب توالده طرفي يتوسطتعلمون". لا ما ويخلق وزينة لتركبونها والحمير والبغال والخيل

ترتيب مغزى لنا يبين لا المباركة الآية في البلاغي الإبداع هذا إن كل خالق وتعالى سبحانه انه أيضا يؤكد بل فحسب الآية مفردات

من الخلق أنواع من نوع لكل قدره ولما لمشيئته وفقا شيءوالتناسل. والنشوء الوجود أسباب

من المزيد لنعرف العلمية المعارف دوائر إلى نرجع عندماو وأنثى الحمير ذكر تزاوج نتيجة يولد الذي الحيوان هذا عن الحقائق

73

الحصان أي الخيل ذكر من يتوالد أن يمكن كما الفرس أي الخيل أكثر منذ للحمل كحيوانات البغال استخدمت . وقدالحمار وأنثى

وتحمل الخيل قوة بين ما تجمع بأنها وتتميز سنة، آلاف ثلاثة من ويرجع عقيمة حيوانات وهي المشاق، تحمل على وقدرتها الحمير

للبغال المنوي السائل في بالكروموزومات يعرف ما أن إلى ذلك أصبحت لذا والتناسل، الحمل ليحدث البويضة تخصيب من أقل

. عقيمة من مختلفين نوعين أي بين التزاوج نإ علميا المعروف لكن

وتلك عقيمة، حيوانات التناسل ذلك ثمرة يكون وأن لابد الحيوان وقت الأمم من غيرها مع يجهلونها العرب كان العلمية الحقائق

القرآنية العبارة ومغزى معنى يتضح هنا ومن الكريم، القرآن نزول لا ما الآية: " يخلق هذه بها اختتمت التي النحل سورة آية من

الحقائق هذه من شيء إلى وصلت قد العلم يكن فلم".تعلمون. مؤخرا تكشفت التي العلمية

ذكر الكريمة الآية في والحمير والبغال الخيل ذكرت حينماو زينة وهي تركب إنها بمعنى والزينة الركوب وهو خلقها من الغاية." وزينة لتركبوها والحمير والبغال يركبها: "والخيل لمن

المزيد تلقي النحل سورة في تسبقها التي الكريمة الآية لكن الثلاثية الحيوانات هذه خلق من الإلهية الحكمة على الضوء من

يرد الأثقال حمل أن ونجد م،عن من تعالى خلقه فيما ذكرها وأسباب لتخفف خلقت التي الحمل حيوانات من باعتبارها الأول المقام في الله من تخفيفا والبضائع الأمتعة حمل ومتاعب مشاق الإنسان عن

أثقالكم : " وتحمل7النحل/ سورة في كما ورحمة ورأفة تعالى .رحيم" لرؤف ربكم إن الأنفس بشق إلا بالغيه تكونوا لم بلد إلى

الدواب تلك له خلق بالإنسان منه رحمة هأن تعالى يخبرنا كذلك يكن لم الإنسان إن تعالى الله علم إلى بلد من أثقاله تحمل التي

الله معنف ،سالأنف وبشق بجهد إلا بها وينتقل الأثقال تلك ليحمل له .تحصوها" لا الله نعمة تعدوا تحصى: " وإن لا عديدة القدير

لتصبح يقهرها أن للإنسان ويسر الدواب العزيز الحق خلق لقد كثي: لو ابن يقول وصغارهم، لكبارهم تنصاع منه تمتنع لا له ذليلة مائة خلفه كان ولو له منقاد ذليل فهو لأناخه، بعير إلى صغير جاء والبر البحر في للإنسان أجملتوالصغير. خلف جميعا لساروا بعير وجعل كلها الأزواج خلق :"والذي13-12/ الزخرف سورة في آيتان تذكروا ثم ظهوره على اوستتتركبون. ل ما والأنعام الفلك من لكم

وما هذا لنا سخر الذي سبحان وتقولوا عليه استويتم إذا ربكم نعمة." مقرنين له كنا

74

يركب كما والحمير والبغال الخيل ظهر على يركب ميعفالج ربه يشكر أن وعليه ظهورها على يستوي فهو لكالف ظهر على عليه الله صلى محمد النبي عن يروىو بحمده ويسبح نعمه على

فإذا الله قال: باسم كابالر في رجله وضع إذا كان أنه وسلم الذي سبحان حال كل على لله قال: الحمد الدابة على استوى

. ثلاثا وهلل ثلاثا وكبر ،مقرنين له كنا وما هذا لنا سخر سورة في والحمل للركوب والحمير والبغال الخيل تحديد لكن

بها: الإبل قصد والتي الأنعام عن تختلف يجعلها السابقة النحل خلقها : " والأنعام5/ النحل سورة في ورد كما والأغنام، والبقر

والحمير والبغال الخيلف. ن"تأكلو ومنها ومنافع دفء فيها لكم رسول ونهى الأثقال وحمل للركوب وتعالى تبارك خلقها حيوانات

أحمد الإمام لحومها. روى أكل من وسلم عليه الله صلى الله الخيل لحوم أكل عن وسلم عليه الله صلى الله رسول هى:" نقال

. "والحمير والبغال رسول قوله: "نهى الله عبد بن جابر عن الصحيحين في ثبت كما

لحوم في وأذن راس لحوم أكل عن وسلم عليه الله صلى الله وعنه "،الخيل والحمير والبغال الخيل خيبر يوم ذبحنا"قال: أيضا ولم والبغال الحمير عن وسلم عليه الله صلى الله رسول فنهانا ."الخيل عن ينهنا

الذبـــــــــــاب

العظيم سبحانه قدرته في يتمثل الألوهية ودليل الحق لصيف إن هدون من عبد لمن فليس بينها، وما والأرض واتاالسم خلق على

وأقلها المخلوقات أصغر حتى شيئا يخلق أن على القدرة تعالى بها ليضرب الحشرة هذه الذباب وجل عز اختار كالذبابة. لذا شأنا

وبينة كدليل الحق على العظيمة بقدرته وليذكرهم للناس المثل شريك لا الذي الأحد الواحد هو أنه وعلى لها لاحد التي قدرته على

الناس أيها الحج:" يا سورة في بقوله والأرض واتاالسم خالق له يخلقوا لن الله دون من تدعون الذين إن له فاستمعوا مثل ضرب

منه يستنفذوه لا شيئا الذباب يسلبهم إنو له اجتمعوا ولو ذباباوالمطلوب". الطالب ضعف

المشركين الجاهلين بذلك ويخص الناس جمهرةالخالق يخاطبو أمام الحقائق سبحانه ليضع وضلالا جهلا الأصنام منهم عبد نم

75

ويطلبالخلق. على القدرة هو الاختيار فمحك باهرة جلية أعينهم ويفهموه، ويتأملوه يضربه الذي المثل إلى يستمعوا أن منهم تعالى

الأصنام تلكم من طلبوا لو أنهم ولاجدال فيها لامراء التي فالحقيقةذلك. على قدروا ما ذبابة تخلق أن الأنداد أو أو جهودهم كل وحشدوا اجتمعوا لو حتى قائمة الاستحالة إذن

لا عبدوها التي والصور والتماثيل الأصنام فتلك ، بينهم فيما تعاونوا وأصغره أذله حتى تعالى الله خلق مما شيئا تخلق أن تستطيع

عن هريرة أبو قال كما وتساندوا لذلك اجتمعوا ولو تحقيرا، وأذله أظلم وجل:" ومن عز الله قال: قال وسلم عليه الله صلى النبي . "شعيرة فليخلقوا ، ذرة فليخلقوا .؟ كخلقي يخلق ذهب ممن

قائمة والمعجزة الإلهي الإعجاز دليل الخلق على القدرة إنو القدرة تلك ، ووحدانيته المصور الباري قدرة تؤكد عصر كل في

مهما يعرفها أن للإنسان قبل لا الوجود أسرار من سرا ظلت التي إلا يصل لا تطور من حققه ما بكل البشري العلم. فالعلم به تقدم

نجد محدودة حقائق ولكنها ، العلمية والنتائج الحقائق من للمحدودلها. ذكر العظيم الله كتاب في أو تعاظم مهما العلمي والسباق البشرية المحاولاتف إذن

العلوم بصيص بعض من محدودة ذرات إلى إلا لايصل فإنه تقدم فلم. البشرية لقدراتهم وأتاح لهم وجل عز سمح الذي بالقدر عند علمها كحقائق أكدها هلكن الوجود أسرار الكريم القرآن يعلمنا

يعطها ولم والموت الحياة علم لديه الذي وتعالى سبحانه الخالق لرسوله المعجزة هذه سبحانه أعطى فقد منه، بإذن إلا لغيره

عيسى يقول الله، بإذن كان به قام ما ولكن السلام عليه عيسى أخلق " إني :49/ عمران آل سورة في الحكيم بقوله السلام عليه الله بإذن طيرا فيكون فيه فأنفخ الطير كهيئة الطين من لكم

تأكلون بما وأنبئكم الله بإذن الموتى وأحيي والأبرص الأكمة وأبرئتدخرون". وما

اعب لا الذين وهم، المجيد القرآن خاطبهم من أول العرب وكان العلم معطيات تفهم على لهم قدرة ولا الحديثة العلوم في لهم

مثل لتجسيد المثلى الوسيلة هو والتشبيه التمثيل كأن ونظرياته كفرا عبدوها التي الأصنام إن خلالها من ليدركوا المفاهيم هذه

في تتدخل أن من وأضعف بل ذبابة، تخلق أن من أضعف وضلالا ! الصغيرة الحشرة هذه به تعيش الذي الطبيعي النظام مسيرة

تسترجعه أن من أضعف الأصنام تلك كانت شيئا الذبابة ابتلعت فإذا لا ضعيف فكلهم الأصنام تلك عبدوا ما على يستعصي أيضا وهذا سورة في والقدرة العزة رب يقول لذا قوة ولا حول ولا له قدرة

76

ضعف منه يستنفذوه لا شيئا الذباب يسلبهم :" وان73الحج/". والمطلوب الطالب

خبرة إلى الإشارة الكريمة الآية في القرآنية البلاغة أوجه ومن تجاربهم إلى المثل واستناد الكفار هؤلاء عاشها التي الخبرات من بالزعفران أصنامهم يطلون كانوا فقد ، الفاسدة عبادتهم في

الذباب ولكن الأبواب عليها ويغلقون بالعسل رؤوسها ويغطون ليلعق- الفتحات- والكوى النوافذ من يتسلل كان ضعفه على

منعه! على قادرين غير عاجزون إزاءه وهم عنهم رغما العسل التشبيه في تسوية الحج سورة من السابقة الآية في نجد كذلك

من ضعفا أقل هم بل ضعفه في بالذباب للكافرين تشبيه فهو المغلوب هو والإنسان المنتصر الغائب هو الذباب وهنا ،- الذباب تجملو .الذباب منه سلبه ما لاستعادة حائرا وقف الذي الخاسر قدروا : " وما74/ الحج سورة في المثل هذا مغزى المباركة الآيات

عزيز" . لقوي الله إن قدره حق الله مقاومة حتى على تقوى لا التي الأصنام بعبادتهم ضلوا فالذين

الذي القادر القوي هو تعالى أن نسوا قد وعجزها لضعفها الذباب وجهل وأنهار، وجبال ونبات وحيوان بشر من فيها بمن الحياة خلق

يدركوا فلم الكفر ذلك أورثهم الذي هو الحقائق بتلك المشركين عز الله بها خص التي القدرة تلك الخلق في العظيمة قدرته عظم أهون وهو يعيده ثم الخلق يبدأ الذي : " هو لأنه الإلهية ذاته وجل". عليه

الحياة أوجد الذي فهو وحده، لله هو الخلق في الله معجزة إن وتلك وتكاثرهما والأنثى الذكر بخلق قوانينها ووضع ناموسها، وسبر يوم بعد يوما منها يتأكد أن إلا بعلومه الإنسان يستطع لم حقيقة

نراه قدرته جلت لها ارتضاه ونسق الحياة عليه سارت ناموس فهو في وجاء ،الكريم القرآن في لنا أوضحه حولنا من خلقه كافة في

نفس من خلقكم الذي ربكم اتقوا الناس أيها " يا :4النساء/ سورة الله واتقوا ونساء كثيرا رجالا منها وبث زوجها منها وخلق واحدةرقيبا". عليكم كان الله إن والأرحام به تسألون الذي

77

الموضوعات كشاف

" أ"يوسف أخوةالعزيز امرأة

" ب" بابل

البغال

78

"ت"التين

" ث"الثمار

" ج"الجميل

الجنة

" ح"الحقالحية

"د"الدابة

"ذ"الذئبالذباب

القرنين ذو

" ر"الرحمن

الرسالرمان

" ش"الزقوم شجرة

" ط"الطلح"

" ع"العرجون

"ف"الفقراء

الفيل

79

"ك"الكافورالكعبةالكهف

" ل"وابنه لقمان

"م"مدين

المساجدفرعون آل مؤمن

"ي"ومأجوج يأجوج

80