1

Dr. Stephen Etches

2

DOCTRINELE CRETINE

Traducere i editare: Constantin Ghioanc Cristina Ghioanc Coperta: Marius Silvean

CUPRINS

INTRODUCERE N DOCTRINELE CRETINE................................................................................................................3

SUBDIVIZIUNILE DOGMATICII...................................................................................................................................3PERSPECTIVE ALTERNATIVE LA MONOTEISM............................................................................................................6

TEOLOGIA...............................................................................................................................................................7

(DOCTRINA DESPRE DUMNEZEU)............................................................................................................................7

................................................................................................................................................................................8CARACTERUL LUI DUMNEZEU..................................................................................................................................9 ..............................................................................................................................................................................11RELAIA LUI DUMNEZEU CU UNIVERSUL................................................................................................................127. DISCUII ISTORICE...............................................................................................................................................13DUMNEZEU I CREAIA..........................................................................................................................................14

3

ANTROPOLOGIE....................................................................................................................................................19

(DOCTRINA DESPRE OM).......................................................................................................................................19

1. PERSPECTIVA BIBLIC........................................................................................................................................196. DEZVOLTAREA RELIGIEI.......................................................................................................................................25 ..............................................................................................................................................................................25

HAMARTOLOGIA...................................................................................................................................................26

(DOCTRINA DESPRE PCAT)...................................................................................................................................26

CDEREA OMULUI..................................................................................................................................................26

HRISTOLOGIA........................................................................................................................................................31

(DOCTRINA DESPRE HRISTOS)...............................................................................................................................31

SOTERIOLOGIA......................................................................................................................................................39

(DOCTRINA DESPRE MNTUIRE)...........................................................................................................................39

1. LUCRAREA LUI MESIA.........................................................................................................................................392. ISPIREA I NTRUPAREA...................................................................................................................................43ISPIREA SUBSTITUTIV A PEDEPSEI.....................................................................................................................43APLICAREA ISPIRII...............................................................................................................................................456. DIFERITE CONCEPII DESPRE LUCRAREA LUI HRISTOS........................................................................................46LUCRAREA DUHULUI SFNT....................................................................................................................................49HARUL ...................................................................................................................................................................51 ..............................................................................................................................................................................52

(DOCTRINA DESPRE DUHUL SFNT)......................................................................................................................55

LUCRAREA DUHULUI SFNT....................................................................................................................................55

ECLESIOLOGIE.......................................................................................................................................................62

(DOCTRINA DESPRE BISERIC)..............................................................................................................................62

2. RELAIA BISERICII CU LUMEA.............................................................................................................................633. CARACTERISTICILE BISERICII...............................................................................................................................634. SCOPURILE I FUNCIILE BISERICII......................................................................................................................645. LUCRAREA I CONDUCEREA BISERICII.................................................................................................................657. DIFERITE CONCEPII DESPRE BISERIC...............................................................................................................668. FORME MODERNE DE CONDUCERE A BISERICII..................................................................................................689. ACTELE DE CULT I SACRAMENTELE BISERICII.....................................................................................................6810. VIITORUL BISERICII............................................................................................................................................70

ESCATOLOGIA.......................................................................................................................................................71

(DOCTRINA DESPRE LUCRURILE DE PE URM).......................................................................................................71

A. TERMENI UTILIZAI N ESCATOLOGIE.................................................................................................................717. DISCUII ISTORICE DESPRE MILENIU...................................................................................................................80

(DOCTRINA DESPRE SFNTA SCRIPTUR)..............................................................................................................85

1. REVELAIA..........................................................................................................................................................852. INSPIRAIA.........................................................................................................................................................883. AUTORITATEA......................................................................................................................................................904. INERANA...........................................................................................................................................................91CANONICITATEA......................................................................................................................................................96TEXTUL NOULUI TESTAMENT................................................................................................................................100

4

8. INTERPRETAREA SCRIPTURII (HERMENEUTICA)................................................................................................102

BIBLIOGRAFIE SELECTIV....................................................................................................................................106

INTRODUCERE N DOCTRINELE CRETINE

DEFINIIE

Termenul teologie deriv din dou cuvinte greceti, Theos (Dumnezeu) i logos (cuvnt sau doctrin). Semnificaia direct a termenului este doctrina despre Dumnezeu, ns n aceast lucrare l vom folosi n sensul mai larg al cunoaterii lui Dumnezeu i a relaiilor Sale cu

universul.

Teologia nu ncepe numai cu credina n existena lui Dumnezeu, ci afirm i c El, n harul Su, s-a revelat pe Sine. Filosofia nu recunoate niciuna din aceste presupoziii; ea este pentru necredincios ceea ce este teologia pentru cel credincios.

AVANTAJUL TEOLOGIEI DOGMATICE

Sistematizarea nvturilor Scripturii este avantajoas nu numai pentru propria noastr edificare, ci i pentru a putea contracara diverse filosofii care sunt, la rndul lor, forme sistematizate ale unor idei difuze. Dac nu am avea materialul biblic ntr-o form sistematizat i o apologetic adecvat sau o nelegere corect a termenilor biblici, ne-am afla ntr-o situaie nefavorabil. Prin urmare, este important ca o teologie sistematic s fie n primul rnd biblic, fr a nsemna neglijarea elementelor apologetice.

Teologia nu trebuie s fie seac. Dac este crezut i se acioneaz ca atare, atunci ea va produce viei transformate, deoarece nu conine altceva dect nvturi din Cuvntul lui Dumnezeu, organizate ntr-o form sistematizat. Principala ei funciune este aceea de a ne mpiedica s interpretm o parte din Cuvntul lui Dumnezeu ntr-un mod care s nu fie consecvent cu celelalte pri ale Bibliei. Cel ce cunoate doctrinele i triete n lumina

5

nvturilor acestora este un credincios puternic i stabil, nezdruncinat de idei strine de revelaiacretin.

SUBDIVIZIUNILE DOGMATICII1. Teologia n sine, adic doctrina despre Dumnezeu. Uneori, sub aceast titulatur este

inclus i doctrina despre fiinele supranaturale sau angelologia. 2. Antropologia sau doctrina despre om.3. Hamartologia sau doctrina despre pcat, legat de antropologie.4. Soteriologia sau doctrina despre mntuire. Ea se preocup de aspectul harului i

nvtura despre mntuire (n principal lucrarea lui Hristos).5. Hristologia sau Persoana lui Hristos. 6. Pneumatologia sau doctrina despre Duhul Sfnt.7. Ecleziologia sau doctrina despre Biseric.8. Escatologia sau doctrina despre lucrurile din urm. 9. Angelologia sau doctrina despre ngeri.10. Bibliologia sau doctrina despre Sfnta Scriptur.

ASPECTE A PRIORI N DOGMATICOrice studiu al dogmaticii admite trei aspecte:

1) Dumnezeu exist;2) Dumnezeu se reveleaz pe Sine;3) Omul este apt s primeasc aceast revelaie.

1.1. Existena lui Dumnezeu

Autorii biblici admit, desigur, existena lui Dumnezeu. n opinia lor, cel ce afirm n inima lui c nu exist Dumnezeu este un ateu practicant mai degrab dect un teoretician. Apologetul cretin are la dispoziie dou unelte n combaterea obieciilor referitoare la existena lui Dumnezeu. Prima const n prezentarea unui anumit numr de dovezi privitoare la existena lui Dumnezeu, iar cea de-a doua se preocup cu identificarea deficienelor din cadrul filosofiei celeilalte persoane astfel nct, n locul negrii, s se ajung s fie rezonabil (dac nu chiar mai

6

mult) s se accepte existena lui Dumnezeu. Pascal este unul din cei ce prefer s adere la a doua metod; cei ce rezoneaz cu prima abordare pun n lumin anumite argumente care ne conduc n cel mai bun caz la probabiliti i nu la certitudini. i apologetica ne poate duce n sfera probabilitilor, pe cnd certitudinile implic luarea unor decizii morale.

1.1.1. Argumentul cosmologic

Cuvntul cosmologic provine din grecescul kosmos, i are sensul de univers, sau de sistem raional, ordonat. Acest argument susine c nimic nu se poate cauza pe sine i, n consecin, esteposibil s se urmreasc n trecut un ir de cauze pn la Cauza Primar, adic Dumnezeu. Cu toate acestea, cum procesul cauzelor i al efectelor opereaz numai n timp, Dumnezeu care este

n afara timpului nu poate fi prezentat drept cauz suprem. n una din versiunile teoriei Big-Bang se postuleaz (mulumit teoriei cuantice) c dezvoltarea iniial a universului a avut loc n afara timpului. Pe de alt parte, a pune ntrebarea cine l-a creat pe Dumnezeu? implic un cadrutemporal dincolo de univers, ceea ce este n sine nevalid. i totui, Biblia pare s indice c dei Dumnezeu este ntr-o dimensiune diferit nu nseamn c acolo timpul este lipsit de semnificaie pur i simplu El are o msur a timpului diferit de a noastr. n contextul acestei discuii, trebuie s ne ferim s adoptm o perspectiv platonic (Cel etern i nemicat, trind ntr-o dimensiune n care nu exist timp).

Comentariu: Cosmosul este un proces i, potrivit teoriei termodinamicii, acesta se degradeaz.Procesul trebuie s fi fost pus n micare de ceva anume i ar fi lipsit de sens dac nu i deriv unraison d'tre dintr-o realitate de dincolo de limitele spaiului i ale timpului. Astfel, teoria este mai mult un indicator dect o dovad absolut referitoare la existena lui Dumnezeu.

n cartea The Blind Watchmaker (Ceasornicarul orb), prof. Richard Dawkins ncearc fr succes s evite acest argument prin urmtoarele cuvinte: Oare nu s-ar putea ntmpla ca ntr-o zi

din viitorul ndeprtat computerele inteligente s fac speculaii referitoare la originile lor pierdute? Ar putea ele, oare, realiza c nu au dat buzna spontan n existen, ci trebuie s se fi dezvoltat dintr-un proces anterior de selecii cumulative? ncearc, cumva, n mod serios prof. Dawkins s ne fac s credem c acele computere au evoluat prin selecii cumulative, n timp ce el (i noi) tie foarte bine c au fost concepute de o creatur inteligent numit om? Se poate ca Dawkins s ncerce s evite urmtoarea ntrebare logic: dac omul a creat computerele, cine l-a creat pe om?

7

1.1.2. Argumentul teleologic

Termenul provine din grecescul telos, adic finalitate reflecii ce au loc n baza sfritului sau a scopului pentru care un anumit lucru pare s fi fost conceput. Acest argument susine c

design-ul este produsul minii, iar cel din univers nu poate fi dect produsul unei mini divine.Teoria darwinist a evoluiei pretinde c ofer o explicaie alternativ referitoare la

fenomenele pe care se bazeaz acest argument, ns aa cum vom vedea mai jos, ipoteza este neconvingtoare. G.B. Caird precizeaz n cartea sa de apologetic, The Truth of Christianity (Adevrul cretinismului): dac eti suficient de credul vei pune ordinea din natur n seama ntmplrii, ns este mult mai uor de conceput s o pui n seama minii creatoare a lui Dumnezeu.

Comentariu: Argumentul lui Paley pe baza design-ului (un ceas trebuie s aib un designer) este discreditat n vremurile pe care le trim din pricina faptului c nimeni nu mai crede ntr-un univers mecanicist. Cu toate acestea, argumentul a fost pus recent n discuie, n ceea ce se numete principiul antropic (sau: design inteligent), care evideniaz ct este de improbabil s nu existe vreo inteligen n spatele complexitii regsite n univers.

nsui Einstein a considerat greu de conceput s nu existe vreo inteligen cu rolul de guvernare a modului n care funcioneaz universul. De fapt, chiar i teoria Big Bang privitoare la originea universului, acceptat aproape n toate cercurile tiinifice, presupune nu haosul, ci

activitatea unui grad ridicat de complexitate.

1.1.3. Argumentul ontologicAcest termen provine din limba greac, din participiul prezent on (la genitiv, ontos),

avnd sensul de a fi, iar ca substantiv, ceea ce este, adic adevrata fiin sau realitate. Termenul ontologic nseamn ceea ce este privitor la realitatea ultim. Argumentul ontologic

afirm nu am putea avea ideea de Dumnezeu n minile noastre dac nu ar exista, undeva, o realitate corespunztoare. Corespondena dintre ideile minii noastre i obiectele din mediul n care trim cere o anumit explicaie, iar aceasta ar fi c acelai Dumnezeu a creat att mintea

inteligent ct i lumea care se poate percepe.

8

1.1.4. Argumentul moralArgumentul moral afirm c simmntul avut de fiina uman n ceea ce privete valoarea

absolut i ndatoririle absolute, trebuie s provin dintr-o surs extern. Acesta a fost principalul argument folosit de Kant pentru a explica existena lui Dumnezeu, dar, n unele privine, este un pas napoi n faa atacului raionalist.

Sumar: Obiecia real fa de aceste argumente este c ele l trateaz pe Dumnezeu ca pe o ipotez tiinific folosit pentru a explica existena universului. Putem construi argumente doar pn la nivelul unui Dumnezeu al filosofilor, ns nu i pn la cel al Dumnezeului Bibliei, care intr ntr-o relaie personal cu cei care i se nchin Lui. Se spune c argumentele referitoare la existena lui Dumnezeu sunt neconvingtoare pentru cei ce nc nu L-au experimentat i

nenecesare pentru cei ce au intrat, deja, ntr-o relaie personal cu El. n consecin, aceste argumente sunt doar nite indicatoare i nu dovezi absolute. ntr-o situaie dat, se poate argumenta pn la cel mai ridicat grad de probabilitate, mai departe fiind vorba despre o decizie moral: Duhul lui Dumnezeu trebuie s lucreze asupra voinei umane.tiina nsi implic interaciunea dintre teorie i experiment, rolul raiunii umane i cutarea

nentrerupt dup modele mai bune. tiina, neputnd investiga doar raiunea, adreseaz i ntrebri religioase precum: de unde provin legile fizicii? De ce le putem nelege? De ce exist un univers care s descrie astfel de legi i care este scopul lui? tiina pune ntrebri la care nu poate rspunde, pentru c aa ceva este dincolo de competenele ei.

1.2. Dumnezeu se reveleaz pe SineDac Dumnezeu exist i omul este coroana creaiunii Sale, atunci este de ateptat ca Cel

Divin s i se fi revelat creaturii Sale.

1.2.1. Dumnezeu se reveleaz pe Sine n naturDezaprobnd teoria evoluionist i innd seama c Dumnezeu este Creatorul naturii, nu mai

rmne niciun motiv pentru care natura s nu arate unele din atributele lui Dumnezeu. Deitii consider c natura este revelaia atot-suficient a lui Dumnezeu, ceea ce este, desigur, o exagerare. Cu toate acestea, putem admite c natura descoper mreia, inteligena i buntatea lui Dumnezeu. Rolul acestei revelaii divine este s-l strneasc pe om s caute una i mai mare: (Romani 1:20, Psalmul 19, Faptele Apostolilor 17:27). Dumnezeu a lsat indicii ale existenei

9

Sale.

1.2.2. Dumnezeu se reveleaz pe Sine n istorien general, n istorie putem vedea modul n care acioneaz providena lui Dumnezeu.

Imperiile mree se ridic i cad, iar n ceea ce privete naiunea lui Israel nu putem explica istoria lor altfel dect prin prisma ocrotirii divine de care a avut parte.

1.2.3. Dumnezeu se reveleaz pe Sine n contiinCei mai muli oameni tiu dac un anumit lucru este bun sau ru. Pe de alt parte, oamenii care

abuzeaz n mod constant de contiina lor ajung s aib probleme psihologice severe (Romani 2:12-16).

1.2.4. Dumnezeu se descoper pe Sine n revelaia specialDumnezeu s-a descoperit pe Sine unor oameni speciali n vremuri speciale, constituindu-se,

astfel, o comoar pe care Israel trebuia s o mprteasc cu ntreaga lume. Este vorba despre o revelaie prin minuni (cea mai mare dintre ele fiind nvierea lui Isus), prin profeii care s-au mplinit i, n mod suprem, prin Isus Hristos nsui. Dumnezeu s-a revelat omului i n mod individual prin Scriptur i printr-o experimentare personal a Sa (Romani 3, Evrei1:1-3).

1.3. Omul este apt s primeasc aceast revelaieDac Dumnezeu exist i l-a creat pe om dup chipul Su, atunci trebuie s existe i o cale de

a comunica cu el. Acest adevr este ntrit i de faptul c Dumnezeu este Stpnul absolut iar omul este coroana creaiunii Sale.

a) Omul are o capacitate raional de formula concluzii atunci cnd intr n contact cu anumite dovezi, precum cele din natur sau contiin.

b) Omul are i o capacitate spiritual (pe care animalele nu o au), numit duhul su. Aceast i ofer ocazia s-l cunoasc pe Dumnezeu i s intre ntr-o relaie personal cu El.

PERSPECTIVE ALTERNATIVE LA MONOTEISM

1.4. Ateismul: nseamn, n principiu, negarea existenei lui Dumnezeu. Astzi, n forma lui

10

extrem este reprezentat de materialismul tiinific presupus a fi dovedit de ctre teoria evoluionismului.

1.5. Agnosticismul: declar c Dumnezeu nu poate fi cunoscut. Curentul este reprezentat ntiin de pozitivism (studiul fenomenelor) i n filosofie de ctre pragmatism. Perspectivele acestea pot fi contracarate att fcndu-se referire la revelaia general a lui Dumnezeu, ct i la revelaia special n Hristos.

1.6. Deismul: admite c exist o Divinitate puternic, ns l separ de univers i de orice fel de control activ asupra acestuia. Divinitatea este considerat a fi doar un fel de cauz primar i poate fi neleas chiar ca fiind impersonal. Curentul deist l face pe Dumnezeu mai mult sau mai puin un fel de proprietar absent sau o persoan care nvrte ceasul i apoi l las s mearg de unul singur.

1.7. Panteismul: este un sistem n care Dumnezeu este redus la nivelul unei fore impersonale care se identific cu propria sa creaie. Universul este vzut ca o faz din existena lui Dumnezeu. O versiune particular a acestui curent se regsete n religiile orientale. Se mai

poate aminti i panenteismul un compromis ntre teism i panteism credina c Dumnezeu este mai mare dect universul fa de care exist o relaie de includere i inter-penetrare.

1.8. Politeismul afirm c exist o pluralitate de zei. Acetia sunt inventai pentru a se oferi o explicaie la fenomenele naturale. Totui, se pare c prima credin a umanitii a fost monoteismul. Diferitele fore ale naturii au primit, la rndul lor, felurite nume din partea multor triburi, ns tiina a dovedit c peste tot n lume se vorbete despre aceleai fore.

Astzi, principalele provocri pentru revelaia iudeo-cretin provin din:1) Materialismul tiinific;2) Religiile orientale;3) Islam.

11

TEOLOGIA(Doctrina despre Dumnezeu)

DUMNEZEU: FIIN PERSONAL I SPIRITUAL

1.1. Abordarea biblic a doctrinei despre Dumnezeu. Este extrem de important s ne extragem nvturile despre Persoana lui Dumnezeu din Scriptur i nu din alte pri cum ar fi, de exemplu, filosofia greceasc. Urmrim s-l descoperim pe Dumnezeul Bibliei i nu pe cel al filosofilor sau al oamenilor de tiin. Acest Dumnezeu definete n Cuvntul Su parametrii necesari pentru a nelege descrierile pre care le avem despre El. Cele mai multe probleme ale oamenilor provin dintr-o concepie greit cu privire al Dumnezeu. Deseori, chiar i unii dintre cretinii bine intenionai le prezint altor semeni o imagine deficitar privitoare la Dumnezeu.

1.1.1. Biblia presupune existena lui Dumnezeu:Fiind, n esen, o carte pentru cei credincioi un fel de catehism Biblia nu ncearc s dovedeasc existena lui Dumnezeu. Ea presupune din start existena Lui, apoi continu s ne spun ce fel de Dumnezeu este El i ce ateptri are de la om. De fapt, autorii biblici nu privesc ateismul ca pe o opiune valid, ci ca pe rebeliune direct. Nebunul (rebelul, ateul practicant) spune n inima lui: nu este Dumnezeu.

1.1.2. Biblia descoper natura personal a lui Dumnezeui. Definirea fiinei Sale: fiind unic, Dumnezeu nu este uor de definit nu mai este

nimeni altcineva ca El. Cu toate acestea, prin procesul eliminrii, putem afirma urmtoarele

12

lucruri cu privire la El:

ii. Dumnezeu este, prin definiie, Autosuficient. El nu depinde n existena Sa de nimeni i de nimic altceva: Ex. 3:14; Isaia. 40:28-29; Ioan 5:26.

iii. Tot prin definiie, Dumnezeu este un Duh infinit, imanent dar i transcendent. El este Creator i, n consecin, separat i n afara creaiei Sale i, totui, este la lucru n univers. Nu numai c a creat universul, tot El l i susine pe acesta.

iv. Dumnezeu este personal raional, contient de Sine, cu voin proprie, cu inteligen i capacitate de a lua decizii morale. Dumnezeu este caracterizat de dou atribute remarcabile: sfinenie i dragoste. El este diferit de noi att n mreie ct i n moralitate.

v. Dumnezeu este suveran El este conductorul universului. i face planuri i le duce la ndeplinire dup cum vrea i la timpul Su. Dumnezeu este ntotdeauna n control deplin fa de toate lucrurile. Aceast suveranitate este exprimat n decretele (legile) divine duse mereu la ndeplinire i n poruncile Sale, nclcate adeseori din cauza neascultrii omului.

vi. Dumnezeu este n esena Sa o Trinitate adic, o prtie a trei Persoane. Numai omul(i ngerii ei sunt slujitori, noi suntem fii) este capabil s aib prtie cu El. Spre deosebire de noi, care suntem uni-personali, Dumnezeu este tri-personal.

1.2 Personalitatea lui Dumnezeu:

Cunoaterea noastr despre Dumnezeu vine din Biblie, acolo unde El se descoper ca fiind o Persoan suprem, crendu-l pe om dup chipul Su i a crui via, gndire, atitudini i fapte pot fi comparate cu ale noastre. Totui, exist i diferene, deoarece gndurile i aciunile lui Dumnezeu, spre deosebire de ale noastre, sunt n afara limitrilor specifice fiinelor create (i pctoase). Un rezumat clasic al caracterului lui Dumnezeu poate fi vzut n Exodul 34:6-7. Atunci cnd Biblia folosete expresii omeneti pentru a-L descrie pe Dumnezeu, se subliniaz personalitatea Sa; acesta este motivul pentru care Sfnta Scriptur folosete antropomorfisme.

1.3 Numele lui Dumnezeu l dezvluie ca pe o Persoan. Aceste nume poart cu ele conotaiile unei prezene i autoriti personale i sunt aezate n dou grupuri: El este cuvntul generic pentru Dumnezeu, iar Iahve este numele personal al lui Dumnezeu, revelat n contextul legmntului. Variaiile numelui legmntului, ca spre exemplu cele gsite n Geneza, nu sunt

nume n sensul strict al cuvntului, ci puncte de reper n revelarea caracterului lui Dumnezeu fa

13

de Israel.

a) El (Elohim) transmite ideea Celui Atotputernic, Autosuficient, care are via venic n El nsui. El (la singular) apare de 250 de ori. Ideea de baz este aceea a mreiei sau a puterii. Termenul nseamn Dumnezeu (sau dumnezeu n sensul cel mai larg, cu referire la zeii pgni). Atunci cnd se folosete cu privire la Dumnezeu, termenul este de obicei folosit n legtur cu unul din atributele Sale: Dumnezeul ndurtor (El-Rahum) Deut. 5:11; un Dumnezeu gelos, gata s i apere interesele (El-Qanna) Ex. 20:7. Termenul mai este utilizat i alturi de alte cuvinte de ntrire precum: El-Elion (Dumnezeul Cel Preanalt Genesa 14:18-22); El-Olam (Dumnezeul Cel Venic Genesa 21:33); El-adai (Dumnezeul Cel Atotputernic Genesa 17:1).

Eloah este forma la singular a lui Elohim i are acelai neles ca numele El. Termenul este gsit n mod deosebit n poezii (Deut. 32:15-17). Forma aramaic pentru Eloah este Elah. Elohim (la plural) apare de 2500 de ori i acoper sensul de Dumnezeu al creaiei i al providenei, Dumnezeul suprem. Dei este o form de plural, probabil c se refer la un plural al maiestii, indicnd o concentrare a puterii. Se folosete, desigur, i cu referire la zeii pgni. Elohim este nu nume corespunztor pentru Dumnezeul creator din relatarea Genesei.

b) Iahve (transliterat Adonai = Domnul la plural) nseamn Cel ce domnete asupra a tot ceea ce este n afara Lui nsui. El este Stpn peste tot, dar n mod suprem peste cei cu care intr ntr-o relaie a legmntului. Dumnezeu descoper mai multe aspecte din numele legmntului (i deci, din caracterul Su) n pasaje precum Exodul 34:6-7. Fa de poporul Su, Dumnezeu este bun, rbdtor, dar i strict i angajat fa de ei. n Noul Testament primim cea mai complet revelaie a lui Dumnezeu n persoana lui Isus.

n lb. ebraic, Adon nseamn Domnul, ns evreii nu folosesc niciodat pluralul (Adonai) pentru a se referi la domni, la plural fiind un nume divin. n schmb, folosesc cuvntul Rabotai (pluralul lui rav=domn). Pentru a se evita folosirea numelui divin (Iahve) n cadrul citirii publice a Scripturii, au fost unite vocalele cuvntului Adonai cu consoanele din cuvntul Iahve, n scopul de a se indica citirea numelui Adonai n locul lui Iahve. Volcalele lui Adonai (de fapt e, o, a) i consoanele din Iahve (j, h, v) produc construcia artificial Iehova, care desigur nu a fost folositniciodat. Aceast copiere greit a textului biblic ebraic a fost un efort fcut n mod deliberat de ctre

14

scribi, n sensul de a face ca numele lui Dumnezeu s fie imposibil de pronunat i astfel s nu fie luat n deert (Ex. 20:7; Deut. 5:11). Acest artificiu a fost neles greit n anul 1520 de ctre Galatinus, care a amestecat vocalele din Adonai cu consoanele din IAHVE, producndu-se astfel o form hibrid (imposibil), Iehova, care a dinut pn astzi (Kohlenberger III: Interlinear NIVHebrew-English OT Zondervan).

a) Numele legmntuluiNumele legmntului este IHVH (nimeni nu tie exact care sunt vocalele). Acesta este numele special al lui Dumnezeu, folosit n contextul legmntului i al relaiei Sale cu Israel. Este numeleSu adevrat, n contrast cu numele mai generic (Elohim). Cuvntul este un substantiv derivat dintr-o form mai timpurie a verbului a fi (hava de la haia) i are semnificaia Celui ce exist neschimbtor, absolut i etern (cf. Ex. 3:11-15; Ioan 8:58 etc.). Numele apare adesea n forma luiprescurtat IAH sau IAHU.

Referitor la textul din Exodul 6, putem spune c pasajul a reprezentat subiectul multor discuii. nlimba ebraic numele cuiva nseamn descoperirea naturii sale. n evenimentele din cartea Exodului, Dumnezeu a revelat ceva mai mult dect a fcut-o n relaia Sa cu patriarhii, n Genesa:eliberarea unui ntreg popor (i judecarea vrjmailor acestuia), printr-o serie de minuni impresionante. Nu este ca i cum Dumnezeu nu ar fi nceput s se descopere pe Sine ca IHVH n Genesa; limba ebraic are un mod de a se exprima utiliznd contraste absolute, cazul avut n discuie fiind probabil un exemplu de hiperbol. Fundamental, ceea ce spune Dumnezeu este c urmeaz s reveleze mai mult din caracterul Su.

d) Nume specifice care conin cuvntul El sau IHVHAceste nume au aprut atunci cnd Dumnezeu S-a descoperit pe Sine n moduri noi la

persoane diverse. Astfel, ntlnim: IHVH-Iireh (Domnul va purta de grij, lit.: privete la Genesa 22:13-14), IHVH-Rapha (Domnul care vindec Exodul 15:26), IHVH-Nissi (Domnul, Steagul meu Exodul 17:15-16), IHVH-alom (Domnul este pacea (noastr) Jud. 6:24), IHVH- idkenu (Domnul, Neprihnirea noastr, salvarea noastr Ieremia 23:6), IHVH-amma (Domnul este acolo Ezechiel 48:35), IHVH- evaot (Domnul otirilor (cereti) sau Domnul ntregii lumi 1 Sam. 1:3; 17:45; Ps. 24:10). Cuvntul Adon (la singular), nsemnnd Domn i Adonai (la plural), Domnul meu sunt de

15

asemenea folosite cu privire la Dumnezeu de 30, respectiv de 280 de ori (Ex. 23:17; Genesa 15:2,8). Alte titulaturi folosite pentru Dumnezeu sunt: Qado Israel (Cel Sfnt al lui Israel) folositde 29 de ori n Ieremia, Avir Israel (Cel Puternic al lui Israel), folosit n Isaia 1:24, Netsa Israel (Gloria/victoria lui Israel) folosit n 1 Sam. 15:29 i Attiq-Iamim (mbtrnit de zile = Cel Venic), folosit n Daniel 7:9,13,22 n relaie cu Cel Preanalt (illaia, elyonim). n sfrit, cuvntulem (nume) nseamn Dumnezeu. Diverse cuvinte i expresii au fost de asemenea folosite cu privire la Dumnezeu cu rol de izolare, spre a se evita folosirea Numelui divin n mod ireverenios:baruh ha-em = slav Domnului!, kavod = glorie, maqom = loc, amaim = ceruri (apare n expresia Malkut ha-amaim = mpria Cerurilor). n Noul Testament gsim n limba greac urmtoarele echivalente: Elohim devine theos (Dumnezeu), IHVH devine Kurios (Domnul), El-addai devine Pantokrator (Domn peste toate).

Mai mult, Dumnezeu este numit Dumnezeul cel Viu, un nume care-L pune n contrast cu idoliifcui de mini omeneti i care sunt lipsii de via. Spre deosebire de ei, Dumnezeu acioneaz i intervine n vieile copiilor Si (Num. 14:21, 28; Ier. 10:10). Expresia pe viaa Mea zice Domnul, este destul de frecvent n Vechiul Testament. Fiind un Dumnezeu viu, El este puternic i poate s i salveze poporul din faa dumanilor lor: El vine s salveze, s scape pe copiii Si (Isaia 37:4, 17, 19; Daniel 6:20, 26). De asemenea, ca Dumnezeu viu intr i n prtie cu poporul Su (Ps. 42:2: Ps. 84:2).

e) Dumnezeu stabilete relaii i cu numele anumitor persoane pentru a arta c se afl ntr-o relaie (salvatoare) cu ele, chiar dac, n anumite cazuri persoanele respective deja au murit. Aceasta nseamn c persoanele avute n discuie, dei moarte, sunt nc vii i vor nvia din nou. Aceasta este ideea din argumentul lui Isus folosit n discuia cu saducheii, care nu credeau n nviere. Pentru a putea fi ntr-o astfel de relaie cu aceste persoane, Dumnezeu trebuie s fie o Persoan El nsui. De aici, gsim c Dumnezeu este numit Dumnezeul lui Israel. Israel a fost

mai nti de toate o persoan (a fost un alt nume dat lui Iacov) i apoi a fost numele dat unei naiuni nscute din aceasta, fapt care indic ideea c acelai Dumnezeu care i S-a revelat lui Iacov, transformndu-i caracterul i oferindu-i un destin nou, este preocupat acum de soarta unei naiuni alese de El i care are acelai nume. Prin asocierea Numelui Su cu diverse persoane, Dumnezeu realizeaz i o legtur cu revelaiile de Sine mai timpurii (Ex: 3:13; 1 Sam. 10:18;

16

Amos 2:10).

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

Cele ce urmeaz s fie prezentate n rndurile de mai jos sunt caliti (atribute) unice lui Dumnezeu.

1.2. Autosuficiena: Dumnezeu nu are nevoie de universul pe care l-a creat i nici nu depinde n vreun anumit fel de acesta. Pe de alt parte, dependena este esena umanitii. Dumnezeu nu este om multiplicat la infinit: El este diferit prin definiie i prin natura Sa! Acest adevr este sumarizat n urmtorul verset: Dumnezeu, care a fcut lumea i tot ce este n ea, este Domnul cerului i al pmntului i nu locuiete n temple fcute de mini. El nu este slujit de mini omeneti, ca i cnd ar avea trebuin de ceva, El, care d tuturor viaa, suflarea i toate lucrurile. (F. Ap. 17:25-25).

Cu siguran, Dumnezeu nu a creat umanitatea pentru c ar fi avut nevoie de prtie aceastaera deja n cadrul Trinitii, nainte ca lumea s fi fost nc creat. Cu toate acestea, Dumnezeu a planificat nainte de ntemeierea lumii s intre n prtie cu anumii oameni pe care avea s-i creeze (cei alei). Aceti oameni existau deja n mintea lui Dumnezeu nainte de actul creaiei.

1.3. Imuabilitatea: problema cu acest termen este c aparine, n esen, filosofiei platonice, adoptarea lui de ctre teologii cretini cauznd anumite discuii.

De vreme ce nu are un trup, este adevrat c Dumnezeu nu poate suferi din punct de vedere fizic. Mai mult, El nu poate suferi nici emoional, ca rezultat al unui conflict mental nesoluionat: nu i

poate pierde cumptul sau s arate simptome de agitaie ori stres. Dumnezeu nu poate fi mituit sau antajat. Toate sunt adevrate, ns ideea c Dumnezeu este lipsit de sentimente, o fiin static din punct de vedere emoional, este total nebiblic. Sfnta Scriptur l descoper ca pe un Dumnezeu al mniei i al geloziei. El nu i gsete plcere n moartea pctoilor (Ezechiel 33:11). Este ntristat atunci cnd fiinele umane se autodistrug. Duhul Sfnt (care este Dumnezeu)poate fi ntristat (Ef. 4:30). De asemenea, Dumnezeu este plin de pasiune n dragostea Sa pentru cei alei.

n al doilea rnd, este greit s spunem c Dumnezeu nu este afectat de ntmplri care au loc n afara Lui. De exemplu, rstignirea nu L-a lsat nemicat, fiind pe deplin implicat n tot procesul El (Tatl) nu a fost rstignit, ns L-a dat pe Fiul Su i a trebuit s refuze s asculte strigtele

17

Lui dup ajutor atunci cnd era pe cruce. De fapt, dac este att de nemicat i fr sentimente nct crucea nu L-a costat nimic, atunci toat discuia noastr privitoare la El trebuie s nceteze, din cauz c limbajul legat El devine lipsit de semnificaie.Cuvintele ebraice folosite n sfera atributelor lui Dumnezeu sunt urmtoarele: qode (sfinenie), adeqa (neprihnire), xaron, af (mnie, adic o reacie negativ fa de pcat, de nedreptate etc.), tuv (buntate), xen (mil), ahava (iubire, alegere), xesed (credincioie), qina (rvn). Prin urmare,este clar c Dumnezeu are sentimente, ns nu pngrite, aa cum avem noi. Noi avem sentimente

tocmai fiindc am fost creai dup chipul lui Dumnezeu.Pentru discuii mai detaliate, vezi seciunea despre Teologia procesului, la tematica Erezii.

1.4. Eternitatea: Dumnezeu este n afara timpului i deci, nesupus limitelor acestuia. n consecin, El cunoate totul de la nceput pn la sfrit. Aceasta nu nseamn ns cDumnezeu este un spectator pasiv; El este n controlul istoriei i de fapt chiar o conduce. Termenul ebraic pentru istorie este devarim (cuvinte): Dumnezeu aeaz istoria pe cursul ei printr-o serie de porunci sau cuvinte. Dumnezeu poate face s aib loc tot ceea ce El prezice. Nu numai c Dumnezeu tie ce se va ntmpla, El hotrte

de fapt lucrurile care vor avea loc. Prin urmare, atributul eternitii ne conduce napoi la ideea suveranitii divine.

Timpul este o dimensiune legat de creaia material, iar Dumnezeu, Creatorul, este n afara acestui timp. Mai putem aminti c eternitatea este o calitate unic lui Dumnezeu i, practic, un

sinonim pentru nemurire. Este, aadar, o calitate pe care Dumnezeu o mprtete i copiilor Si (viaa venic).Isaia 46: 9-10: Aducei-v aminte de cele petrecute n vremurile strbune; cci Eu sunt Dumnezeu, i nu este altul, Eu sunt Dumnezeu, i nu este niciunul ca Mine. Eu am vestit de la nceput ce are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit. Eu zic: Hotrrile Mele

vor rmne n picioare i mi voi aduce la ndeplinire toat voia Mea.1.5. Omniprezena: dei Dumnezeu este n afara universului, este i paralel cu acesta

(dac ni-l imaginm ca pe o curb, precum n fizica einsteinian) avnd acces la el n fiecare punct. Exist cteva puncte n care Dumnezeu a ales s-i concentreze prezena

Sa. Un exemplu ar fi Templul din Vechiul Testament; echivalentul n Noul Testament ar fi mintea credinciosului. Acesta este modul n care se spune c Dumnezeu locuiete n cel credincios prin Duhul Sfnt.

18

Ieremia 23:23-24 Sunt Eu numai un Dumnezeu de aproape, zice Domnul, i nu sunt Eu i un Dumnezeu de departe? Poate cineva s stea ntr-un loc ascuns fr s-l vd Eu? zice Domnul. Nu umplu Eu cerurile i pmntul? zice Domnul.

1.6. Unitatea: Dumnezeu este caracterizat de unitate i tot ceea ce face este un act al ntregii Sale Persoane. Nu se poate spune c vreunul din atributele lui Dumnezeu i este mai caracteristic sau mai important dect celelalte. Dumnezeu nu este n parte aceasta i n parte cealalt, ci ntru totul i una i alta: n orice timp, toate atributele Sale funcioneaz mpreun El acioneaz ca o Fiin pe deplin integrat. Este adevrat c n anumite etape ale istoriei, Dumnezeu i arat mai mult un atribut dect altul (din cauza conduitei umane), dar este destul de greit s spunem, de exemplu, c El este un Dumnezeu al dreptii n Vechiul Testament i Unul al dragostei n Noul Testament. De fapt, ereticul Marcion a concluzionat c se poate vorbi despre doi dumnezei la lucru.

Exodul 34:6-7 i Domnul a trecut pe dinaintea lui i a strigat: Domnul Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie, care i ine dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu socotete pe cel vinovat drept nevinovat, i pedepsete frdelegea prinilor n copii i n copiii copiilor lor pn la al treilea i al patrulea neam! Vinovaii sunt, desigur, cei ce refuz s se pociasc.

2.6 Dumnezeu nu apare descris la genul femininn limba ebraic referirile la Dumnezeu se fac ntotdeauna ca la o Fiin masculin. Acest fapt ntrete ideea c El este separat de creaia Sa; este Creatorul (Tatl) a ceea ce a fcut. Dac s-ar fi fcut referiri la El ca la o Fiin feminin, am fi alunecat nspre panteism (creaia fiind o emanaie divin), dac lum n calcul c ar exista o relaie de tip mam/fiu i c zeiele aparin, ngeneral, sistemelor panteiste.

CARACTERUL LUI DUMNEZEU

Caracterul este natura moral personal, revelat n aciune (J.I. Packer). Caracterul lui Dumnezeu este artat deplin n relaionrile Sale la omenire, ns n Hristos este descoperit la

19

modul suprem.Caracterul lui Dumnezeu, n special aa dup cum i este revelat poporului legmntului, se

distinge prin consecven, credincioie, iubire, rbdare, buntate, generozitate. Toate acestea pot fi sumarizate n dou cuvinte evreieti: hesed (dragostea legmntului, angajament fa de legmnt) i emet (adevr, demn de ncredere, a depinde de).

Aceste caliti se remarc i n contextul relaionrii lui Dumnezeu la oameni n general,

(observai legmntul fcut cu Noe) prin ceea ce se numete harul Su comun. Dumnezeu nu l pedepsete pe om aa dup cum merit i pstreaz lumea spre beneficiul omului dei fiina uman se rzvrtete n prezent fa de El.

Cnd se face referire la caracterul revelat al lui Dumnezeu, se folosete adesea termenul GLORIE (lb. ebr. kavod): acest cuvnt conine ideea de greutate. Greutatea unei persoane determin importana sa, respectul pe care l inspir, gloria sa, reputaia, vrednicia. Astfel, n limba ebraic cuvntul glorie nu denot att de mult faima Sa, pe ct valoarea intern. Expresia gloria lui Dumnezeu l denot pe Dumnezeu nsui, n msura n care El se descoper pe Sine n mreia, puterea, strlucirea Persoanei sale i n dinamism. Glorie, deci, nseamn caracterul i prezena lui Dumnezeu aa cum sunt revelate, uneori prin fenomene naturale. n Vechiul Testament aceast glorie este revelat n dou moduri:

1) Lucrrile Sale mree de salvare sau judecare (Num. 14:22; Ex. 14:18 i 16:7; cf. Ioan 2:11);

2) Prin strlucirea Persoanei Sale (Ex. 16:10). Aceasta este ceea ce ateapt Moise atunci cnd i cere lui Dumnezeu s-i arate gloria Sa (Ex. 33:18). Dup Sinai, gloria sau prezena lui Dumnezeu umple Cortul ntlnirii, aezndu-se pe chivotul legmntului.

Mai trziu, gloria umple Templul, ns se retrage atunci cnd poporul este deportat n exil (dup cum se noteaz n Ezechiel).

Cuvntul glorie se mai folosete i pentru a se arta chipul slvit al lui Dumnezeu n om (omul, aa dup cum a fost creat s fie la nceput). Probabil c Romani 3:23 ar trebui s fie neles n sensul acesta, fiind un alt caz de prescurtare ebraic! Chipul acesta va fi reabilitat pe deplin numai la nviere, atunci cnd vom fi glorificai (alt apariie a cuvntului glorie).

3.1 Dumnezeu se auto-confirm

20

a) SFINENIA: (lb. ebr.: qode). Probabil c sensul de baz al cuvntului este ceea ce este tiat() i indic o idee clar a separrii, termenul folosindu-se cu privire la lucruri sau oameni (se refer la lucruri sau oameni pui deoparte pentru Dumnezeu). Cuvntul nu se folosete numai cu referire la ceea ce este pus deoparte din, ci i privitor la ceea ce este pus deoparte pentru (o slujb specific, o persoan specific). Dac cel sfnt intra n contact cu un necurat, rezultatul era un fel de scurt-circuit care putea avea consecine fatale. Preoii erau preocupai s pstreze plintatea sau integritatea diverselor lucruri i s evite amestecarea sau confundarea ntre categorii. Legile alimentare (Lev. 11 i Deut. 14) i mesajul mpotriva amestecurilor (Lev. 19:19 i Deut. 22:9-11) slujeau ca o amintire zilnic a faptului c Dumnezeu l-a separat pe Israel de alte naiuni ca s fie un popor al Lui i serveau, de fapt, la separarea poporului sfnt al lui Israel de vecinii lor dintre neamuri. Totul avea scopul de a oglindi adevrul c Israel era poporul ales al lui Dumnezeu, care trebuia s fie i s rmn separat de ceilali. Atunci cnd aceast barier a fost ndeprtat n idea unei biserici multinaionale, legile alimentare i interdiciile mpotriva amestecurilor i-au pierdut n mod automat validitatea lor.

Dumnezeu este n primul rnd sfnt (separat de creaia Sa i mai ales de pcat), iar sfinenia (puritate, ordine, ur fa de rul moral i constrngere intern de a manifesta mnie juridic fa de acesta) are o legtur strns cu dragostea divin. Dumnezeu a reprodus caracterul Su n creaie, n vreme ce omul pctos urmrete s contracareze sfinenia i s fac exact invers. Aa

se explic de ce Dumnezeu are rvn n a se opune fa de aceast provocare a autoritii Sale, nunumai limitnd rul dar i prin pedepsirea fctorului de rele i, totui, cutnd s-l salveze pe acesta. Sfinenia este, aadar, un principiu activ: 1) determinarea lui Dumnezeu de a-i susine caracterul (gloria), chipul Su i 2) pedepsirea fctorilor de rele i salvarea poporului Su.

b) NEPRIHNIREA (lb. ebr. edakah) a nsemnat, la nceput, ideea de drept sau vertical ntr-un sens pur fizic. n paralelismul poeziei ebraice, cuvntul care apare adeseori alturi de neprihnire este judecat (mipat), n sensul de verdict sau hotrre dat de un judector. n Noul Testament, ambele sunt reprezentate printr-un singur cuvnt dikaiosune = neprihnire sau justiie (dreptate). Aceti termeni implic standarde, principii i legi fa de care se conformeaz sau nu conduita unei anumite persoane. Dumnezeu este neprihnire, n sensul c standardul Su este o parte a naturii Lui; este o lege a propriei Fiine divine, o lege n nsi natura lui Dumnezeuprin care sunt judecate toate celelalte legi. Caracterul i voina lui Dumnezeu sunt n deplin

21

armonie una cu cealalt. Adjectivul neprihnit (edek) se refer la activitile lui Dumnezeu n cadrul unui univers moral. Neprihnirea Lui este un atribut tranzitiv remarcat, spre exemplu, n aplicarea judecii asupra pcatului. Mnia Sa este, prin urmare, strnit de ceea ce se afl n contrast cu natura Sa. Reacia lui Dumnezeu seamn cu cea a unui meteugar iscusit a crui

lucrare fcut de mna sa (care reflect caracterul su) este distrus de altcineva (Ps. 9:8; 97:2-3; Dan. 9:14; F. Ap. 17:31; 2 Tes. 1:5, Apoc. 15:3).

c) MNIA (lb. ebr. haron): este asociat, adesea, cu neprihnirea, ns nu n mod obligatoriu. n esen, mnia este produsul reaciei lui Dumnezeu, atunci cnd se confrunt cu problema pcatului (Num 32:14; Iosua 22:18; 2 mp. 13:3; Ps. 78:21; Is. 66:15-17; Ezra 8:18). n vreme ce dragostea lui Dumnezeu este spontan n Fiina Lui, mnia este strnit de rutatea creaturilor Sale. Nu este vorba despre un principiu impersonal, ci despre un principiu al retribuiei, caracteristic lui Dumnezeu. n exprimarea mniei divine nu este, deloc, vorba despre ideea vreunui capriciu Dumnezeu se asigur c omului nu i se permite s scape la nesfrit cu

rzvrtirea sa. Faptul acesta explic existena i rolul lui Satan care, ntr-un sens, protejeaz integritatea lui Dumnezeu.

Sumar: Sfinenia lui Dumnezeu denot nu doar unicitatea Sa moral, ci nsi natura Sa. Atunci cnd acioneaz n univers, sfinenia lui Dumnezeu este exprimat n neprihnirea Sa, deoarece acioneaz n armonie cu standardul propriei Lui naturi sfinte. Din cauza pcatelor oamenilor aceast activitate este manifestat n mod special prin mnie.

3.1. Dumnezeu se auto-druiete

a) BUNTATEA Lui (lb. ebr. tv): nu este un sinonim pentru sfinenia lui Dumnezeu, ci se refer la binefacerile Sale. El este Bun nseamn c este bun fa de noi sau c face bine tuturorcreaturilor Sale. Faptul acesta se distinge n mod special prin purtarea de grij fa de nevoile vremelnice ale oamenilor (Ps. 23:6, 104:27-28; Neemia 9:25; F.Ap. 14:17). Buntatea lui Dumnezeu este un atribut care st la baza oricrui dar pe care El l-a oferit sau l va oferi vreodat.Prin urmare, termenul se poate folosi i n legtur cu darurile speciale ale lui Dumnezeu: iertareaSa (Ps. 86:5) i mila regsit n actul rscumprrii (Ps. 107).

22

b) DRAGOSTEA Lui (lb. ebr. ahava): Dumnezeu este dragoste. Iubirea nu este un lucru care exist precum un obiect, ci o calitate identificat n cadrul relaiilor. Dumnezeu este dragoste prin aceea c este gata s-l ierte pe om n baza harului Su (crucea) i prin credina n Mesia, totul astfel nct s putem fi reabilitai n sfinenie sau glorie (s reflectm caracterul sfnt al lui Dumnezeu). Dumnezeu este ndurtor, ns mila Lui are un fundament (crucea). Prin urmare, dragostea aceasta devine o realitate pentru individ, numai n contextul credinei n Mesia. Dragostea se preocup cu ndurarea i iertarea. Dup cum scria Gerald Bray n cartea sa Dumnezeul personal, expresia Dumnezeu este dragoste are sens doar n contextul stabilirii uneirelaii salvatoare, iar relaiile Sale nu sunt toate la fel.

Cnd privim n Vechiul Testament observm c aceste cuvinte sunt folosite n contextul legmntului, fapt care explic apariia lor frecvent n Deuteronom (apel la rennoirea legmntului) i n Profei (o chemare la pocin i rentoarcere la legmnt). Sunt utilizate doucuvinte ahavah i hesed. Primul termen se refer la cauza legmntului iar al doilea la modul n care acesta poate continua. Hesed nseamn unirea dintre dragostea lui Dumnezeu i credincioia Lui (Is. 16:5; Ps. 36:5; 88:11). Uneori cuvntul este tradus ca buntate plin de dragoste sau ca ndurare. n Osea, mesajul termenului hesed este c dei poporul Israel l-a dezamgit pe Dumnezeu, El nu i va dezamgi niciodat pe ei.

n esen, aceasta nseamn s-i fii loial celuilalt, s-i fii pe plac, un sacrificiu pentru beneficiul su. Este o atitudine care se transpune n aciune i caracteristica relaiilor din Trinitate (Ioan 17:24; 14:31). Fiindc El ne-a iubit i noi trebuie s l iubim, demonstrnd aceasta prin loialitate i ascultare; ntruct El ne-a iubit i noi trebuie s ne iubim unii pe alii. Cuvntul utilizat n Noul Testament (unde se folosete agape ca echivalent al celorlali doi termeni amintii mai sus) trebuie s fie citit n lumina modului n care este ntrebuinat, de fapt, n VechiulTestament. Avem de-a face cu o continuare i dezvoltare a unui concept vechi-testamentar, iar aceast realitate este posibil prin plintatea cu Duhul Sfnt.

a) HARUL I MILA Sa (lb. ebraic, hn) se refer la favorul nemeritat, manifestat de Dumnezeu fa de cel pctos; este atitudinea unui superior fa de cel inferior lui i subliniaz buntatea nemeritat din partea lui Dumnezeu. Echivalentul nou-testamentar al acestui termen este haris folosit deseori cu referire la atitudinea lui Dumnezeu n actul mntuirii harul st la baza ntregului plan al salvrii (Ioan 1:14-17, Tit 2:11). n esen, Evanghelia este una a harului

23

(F. Apostolilor 20:24), acesta fiind unul suveran (Romani 11:5 i urmtoarele). Nu doar c termenul denot o anumit atitudine, ci i o putere interioar care acioneaz mpotriva pcatului (F. Apostolilor 4:33, Rom. 5:21, Romani 12:9). Harul nu este un bun al nostru, este un atribut divin. Cnd spunem c harul este la lucru, nseamn c Dumnezeu lucreaz (prin harul Su) n privina mntuirii noastre.

b) DREPTATEA SA MNTUITOARE: (lb. ebr. edakah) n Vechiul Testament, dreptatea este asociat cu salvarea i nu numai cu justiia ori ideea de judecat. n acest sens de pe urm termenul este folosit, n mod special, cu referire la mita i corupia care au dus la colapsul sistemului juridic iudaic. Prin profeii Si, Dumnezeu mustr aceste practici i declar c va interveni i va ndrepta lucrurile rele; cei vinovai vor fi pedepsii iar cei nevinovai vor fi ajutai. Prin urmare, dreptatea lui Dumnezeu s-a manifestat prin salvarea celor sraci, nevoiai i oprimai din mna judectorilor nedrepi. n acest context se spune c Dumnezeu salveaz n dreptatea Sa. A judeca i a salva, sunt tratate de multe ori ca sinonime n nenumrate pasaje biblice (Ps. 72:4, 143:11, 51:6, Ieremia 23:6, Zaharia 9:9). Sensul acesta special este pstrat i n Noul Testament, ns, n timp ce n Vechiul Testament se vorbea despre salvare cu referire la cazurile de eliberare de sub oprimarea anumitor vrjmai, n Noul Testament se are n vedere un inamic mult mai periculos, pcatul. Contextul acestei realiti este gsit la crucea lui Hristos,

unde Dumnezeu a tratat problema pcatului trimindu-l pe Fiul Su s fie judecat n locul nostru,astfel nct s ne poat mntui, fr ca standardele dreptii Sale s fie compromise (cineva trebuia s sufere judecata pentru pcat).

3.1. Prioritile lui DumnezeuPutem spune c n contextul relaiei Sale cu omenirea, Dumnezeu a formulat anumite decrete,

aspecte pe care se angajeaz s le mplineasc, domenii fa de care este sensibil i preocupat ndeaproape i cu pasiune. Pasiunea denot sentimente i dac interacionm cu aceste domenii menionate mai devreme, Dumnezeu va reaciona (emoional): este atins ntr-un punct sensibil, cas spunem aa.

a) El a decretat crearea universului i a omului. Cu alte cuvinte, Dumnezeu este angajat fa de un univers material, ceea ce nseamn c universul, n sine, este bun i separat de pcat pcatul este un intrus din afar. Domnul Isus a devenit un om format din materie; Dumnezeu

24

este mhnit cnd noi polum i distrugem frumoasa lui creaie.b) El a hotrt s l mntuiasc pe om (i n final, ntregul univers material) de pcat. A

spune c El a decretat s ngduiasc pcatul sau s-l foloseasc spre bine, este o afirmaie nerealist. Mai degrab, vorbim despre o concesie dect despre un decret absolut (Gen. 3:15; Apoc. 21:15).

c) Dumnezeu a decretat s-i rsplteasc pe slujitorii Si i s-i pedepseasc pe cei neasculttori (Ps. 1, Apocalipsa 11:18).

d) Dumnezeu este dedicat fa de familia uman i fa de guvernarea dreapt care reflect standardele Sale (Matei 5:27-28, Proverbe 14:34, Amos, Ps. 98). El detest divorul i orice form de perversiune sexual. Naiunile care introduc o legislaie pctoas n aceast privin vor avea un pre mare de pltit. El detest nedreptatea i injustiia.

e) Dumnezeu este angajat fa de Israel ca naiune i a decretat ca n timpul mileniului s fie un popor care va conduce pe celelalte naiuni n nchinarea naintea Domnului, a lui Mesia, i un popor prin care-i va nva pe ceilali cile i voia Lui (Isaia 60). Dumnezeu este sensibil n mod special atunci cnd poporul Su este atacat. S-ar putea spune pn i c nfrngerea i cderea Germaniei s-au datorat comportamentului fa de evrei.

f) Dumnezeu este dedicat fa de Biserica din acest veac i fa de domnia ei alturi de Hristos n timpul mileniului (2 Tim. 2:12, Ef. 1:22-23). Cei care-i prigonesc pe cretini vor avea de pltit un pre mare, n cele din urm, deoarece Domnul este preocupat de copiii Si.

g) Dumnezeu a decretat c la final va fi biruitor i c tot rul din univers va fi aruncat n groapa de gunoi cosmic, numit lacul de foc. ntre timp, Dumnezeu a consimit s tolereze prezena rului ca pe un mijloc de schimbare a taberelor din care fac parte oamenii i ca pe un mod de dezvoltare a caracterului Su n copiii pe care-i pregtete pentru lumea viitoare (Apocalipsa 20:11-15).

3.1. Unitatea caracterului divinEste important s pstrm n echilibru att dragostea lui Dumnezeu ct i sfinenia Lui.

Ambele sunt unite n caracterul lui Dumnezeu. n vreme ce dragostea lui Dumnezeu reacioneaz fa de pcat prin durere, dreptatea Lui (care izvorte din sfinenia Sa) reacioneaz mpotriva pcatului prin mnie. Nici dragostea i nici sfinenia nu se pot defini n mod adecvat fr referire una la cealalt. Ele nu se exclud n mod reciproc deoarece dragostea lipsit de sfinenie este fie

25

sentimentalism, fie senzualitate; dragostea este ndemnul de a tri n sfinenie. Adevrata dragostenu este numai dorina pentru fericirea unei persoane, ci i pentru sfinirea ei. Prin urmare, scopul dragostei lui Dumnezeu este s ne fac i pe noi sfini cum este El, iar aici intervine i aspectul disciplinrii.

Declaraia suprem a acestei uniti se poate vede la cruce, acolo unde Dumnezeu a mpcat cele dou aspecte ale caracterului Su, ca s ne poat mntui. Crucea arat judecata lui Dumnezeu fa de pcat (care a czut asupra Fiului Su) i dragostea Lui pentru cei pctoi (prinaceea c a oferit un nlocuitor pentru ei, ceea ce L-a costat infinit de mult pe Dumnezeu).

RELAIA LUI DUMNEZEU CU OMUL

Relaia lui Dumnezeu cu omul se dezvolt n trei dimensiuni: Creator, Stpn i Tat.

4.1. Dumnezeu Creatorul: creaia implic faptul c lumea creat depinde n totalitate de Creator.Mai mult, implic i responsabilitatea creaiei fa de Creatorul ei. Suntem creai pentru gloria Lui, adic s reflectm caracterul Su i s ne nchinm Lui. Odat ce admitem conceptul creaiei, admitem i ideea de dependen i dare de seam. Nu este, deci, surprinztor c muli oameni prefer teoria evoluionismului n locul creaionismului, ca explicaie pentru originea

tuturor lucrurilor. n prezent, ca urmare a consecinelor rzvrtirii omului, Dumnezeu este implicat ntr-o lucrare de re-creare.

4.2. Dumnezeu ca Stpn (Rege): aceasta are de-a face cu suveranitatea Sa fa de creaie. a) Putem vederea suveranitatea lui Dumnezeu n istorie i, n general, fa de naiuni. Se

poate vedea n aspectul judecii: (Potopul, Turnul Babel). Mai putem vedea suveranitatea divin i n modul n care El poart de grij permanent creaiei Sale. Trebuie s ne amintim c Biblia prezint realitile n termenii cauzelor primare, n vreme ce noi tindem s accentum cauzele secundare, pn n punctul n care s le considerm cauze primare. Biblia ar spune c Dumnezeu hrnete psrile, pe cnd noi suntem tentai s spunem: Dumnezeu ofer hrana pe care o mnnc psrile.

b) Suveranitatea lui Dumnezeu se vede n mod particular n mntuire (El i alege pe cei pe care i salveaz) i n grija fa de poporul Su. Se mai vede n judecarea israeliilor ca naiune i

26

tot astfel, n salvarea lor. Suveranitatea se mai poate remarca i n cazul Bisericii: Dumnezeu faceca toate s lucreze spre mntuirea celor pe care El i-a ales i pentru binele final al poporului Su. Faptul c Biserica este n prezent centrul scopurilor lui Dumnezeu, ne ofer un indiciu asupra modului n care ar trebui s interpretm istoria n timpul acestui veac.

c) Suveranitatea lui Dumnezeu i libertatea uman. Este nevoie s distingem trei moduri de nelegere a libertii:

i) determinism: tot ceea ce facem este determinat de fore asupra crora noi nu avem niciun control, extern sau intern. Suntem o roti n angrenajul universului i micarea noastr este determinat de alte rotie. Aceast nelegere caracterizeaz destul de mult teoria psihologic: suntem produsul mediului n care trim i al motenirii noastre genetice i, prin urmare, nu suntem responsabili din punct de vedere moral.

ii) indeterminism: omul are libertate total de aciune n orice vreme i n orice mprejurare. Aceast optic este caracterizat de existenialism (EU prima dat) i specific ndeosebi culturii generaiei tinere de astzi, ndeosebi cea importat din Statele Unite ale Americii.

iii) auto-determinism: aciunile omului sunt determinate mcar n parte de ceea ce este el. Ceea ce fac este o exprimare a ceea ce sunt i reflect ceea ce am fcut n trecut.

Aceast ultim perspectiv este cea biblic. Rscumprarea implic faptul c, anterior, omul s-a aflat n robie. Libertatea implic responsabilitate i, astfel, Dumnezeu se adreseaz voinei omului, ns Biblia nu prezint vreo anumit tensiune ntre sfatul hotrtor al lui Dumnezeu (de ex., predestinarea) i responsabilitatea uman (de ex., cazul lui Iuda). Nici lui Dumnezeu, nici lui satan, ci omului i se cere socoteal pentru pcat.

4.3. Dumnezeu ca TatFiind o Persoan, Dumnezeu ocup poziia de Tat n relaiile pe care le are. Faptul acesta se

concretizeaz n trei moduri:a) fiind autor al creaiei vizibile i invizibile: Maleahi 2:10, Isaia 64:8, Evr. 12:9, Num.

16:22, F. Ap. 17:24.b) fiind Capul Sfintei Treimi. Relaia Lui cu a doua Persoan din Sfnta Treime este

precum cea a unui tat fa de fiul su. Aici ntlnim limbajul analogic. A fora lucrurile i a spunec Isus a devenit Fiul cndva, nainte de creaie, nseamn s depim limitele Scripturii.

27

c) fiind Capul i Iniiatorul unei relaii bazate pe legmnt. n sensul acesta, Dumnezeu este Tatl (Iniiatorul unei relaii n baza legmntului) i Israel este fiul Su (obiectul acestei relaii).

d) fiind Capul noii creaii. Oamenii au devenit parte n aceast nou creaie, prin faptul cau fost adoptai n familia lui Dumnezeu: 1 Ioan 1:13, Gal. 3:26, Rom. 8:17.

RELAIA LUI DUMNEZEU CU UNIVERSUL

5.1 Dumnezeu este transcendent: Dumnezeul care a creat universul este deasupra acestuia i n afara lui.

5.2. Dumnezeu este imanent: Dumnezeu este prezent n lume, n sensul c este paralel cu spaiul i timpul, putnd astfel interveni n orice moment. El este n acelai timp i susintorul universului ine materia pe o anumit lungime de und a energiei. Prin urmare, dac Dumnezeui retrage puterea Sa, universul se destram. Acesta este contextul n care trebuie s nelegem conceptul biblic al miracolului: nu este o interferen din exterior.

Biblia ine cele dou adevruri (imanena i transcendena) n echilibru (teismul). Dac este ndeprtat din lume (deismul) sau se identific cu aceasta (panteismul), Dumnezeu nu se mai poate relaiona personal la creaie.

5.3 Dumnezeu este infinit: El nu este limitat de universul pe care l-a adus n fiin; nu este constrns de spaiu, de timp sau de lipsa de cunoatere.

5.4 Dumnezeu este atotputernic: acest atribut se refer la o putere infinit.5.5 Dumnezeu este omniprezent: El este infinit n relaia cu spaiul.

5.6 Dumnezeu este omniscient: El este infinit n relaia cu cunoaterea.5.7 Dumnezeu este etern: El este infinit n relaia cu timpul. Este IAHVE Cel ce a fost, Cel

ce va veni Cel venic.

2. DUMNEZEU CA TRINITATE doctrina afirm c, n vreme ce omul este unipersonal (o persoan egal un om), Dumnezeu este prin definiie o Fiin trei-personal (trei Persoane, egal un Dumnezeu). Dei cuvntul

28

Trinitate nu apare n Biblie, ideea transmis de termenul acesta se regsete, cu siguran, n cuprinsul Sfintei Scripturi.

6.1. Unitatea lui Dumnezeu: Dumnezeu este unul, n sensul c vorbim despre o unitate, o prtie caracterizat de armonie total. Acest fapt este n contrast cu zeii pgni ntre care exist ntotdeauna conflicte.

Mare parte din lucrarea lui Dumnezeu n Vechiul Testament a avut rolul de a stabili singura sa dumnezeire peste toate sistemele politeiste. Ziua n care Dumnezeu (IHVH) va fi recunoscut peste tot ca fiind Singurul Dumnezeu adevrat, ceilali dumnezei fiind n realitate fore demonice, este privit ca o zi de mare biruin. Aspectul acesta este subliniat mult i n Noul Testament.

6.2. Trinitatea lui Dumnezeu

a) Aluzii la Trinitate n Vechiul Testament: Multe pasaje din Vechiul Testament sugereaz o pluralitate n ceea ce-l privete pe Dumnezeu. n primele capitole din Geneza, pentrunumele lui Dumnezeu se folosete un cuvnt la plural (Elohim), urmat de un verb la singular. n lumina altor dovezi din Biblie, este puin probabil ca acesta s fie un plural al maiestii.

ngerul Domnului (n special n Geneza) i nelepciunea personificat a lui Dumnezeu, indic spre Persoane divine, altele dect Tatl. Fiul Omului din cartea Daniel, este un personaj asemntor. Pstorul din Zaharia 13:7 este numit tovarul lui Dumnezeu, rudenia Sa, egalul Su (potrivit cu modul n care termenul este folosit i n texte precum Lev. 6:2, 18:20, 25:14-17).

n Vechiul Testament se fac referiri i cu privire la Duhul Sfnt, ca fiind o Persoan divin, altadect Tatl (Gen1:1-2, 6:3).

b) Aluzii la Trinitate n Noul Testament: exist circa 70 de situaii n care trei Persoane divine sunt asociate mpreun. Noul Testament prezint cu consecven mntuirea ca fiind lucrarea unitar a trei Persoane (Rom 3, 1 Cor. 12:3-6, 2 Cor. 13:14, Ef. 1, 2 Tes. 2:13-14, 1 Pet.1:2, Apoc 1:4-5). Tot astfel, botezul este nfptuit n numele (la singular, nu plural) a trei Persoane divine (Mat. 28:31). Apoi, exist un alt set de evidene care arat c n diverse texte dinNoul Testament se face n mod separat referire la Persoanele din Trinitate ca fiind divine.

29

c) Subordonarea n cadrul TrinitiiSe pare c exist o subordonare permanent n cadrul Trinitii, ns subiectul este destul de

controversat. n vreme ce este necesar s evitm capcanele neoplatonismului (subordinaionism), cu mare influen asupra limbajului folosit de ctre prinii bisericii n contextul relaiilor trinitare, este greu de nlturat concluzia c n cadrul Trinitii exist o anumit form de subordonare (1 Cor 15:29). Isus spune c Tatl este mai mare dect Mine (Ioan 14:28), ceea ce pare s fac referire la o stare permanent mai degrab dect la perioada n care Mntuitorul a trit pe pmnt. n 1 Cor. 11:3 se spune c Dumnezeu (Tatl) este Capul lui Hristos.

Numele personale ale Celor ce fac parte din Trinitate ne ajut s nelegem cum se relaioneazUnii la alii i fa de noi. Ele nu sunt afirmaii care s ne spun de unde provin Ei. Este importants nelegem c termenii Tat i Fiu nu se refer la ntrupare ci, mai degrab, indic o stare permanent. Ei sunt doar termeni ilustrativi i descriu relaia dintre dou Persoane din Trinitate sub aspectele:

i) asemnrii;ii) iubirii;iii) poziie (subordonarea Fiului fa de Tatl).

Duhul Sfnt se subordoneaz att Tatlui ct i Fiului. Cu toate acestea, subordonarea este compatibil cu o egalitate permanent n ceea ce privete natura tuturor celor trei Persoane din Trinitate. Dup cum afirm Calvin, toi cei trei membrii ai Trinitii sunt Dumnezeu n dreptul lor(autotheos).

Expresia lui Origen, eterna generare a Fiului este una nepotrivit i aparine filosofiei

greceti bazate pe ideea c Isus este o emanaie a Tatlui, avnd deci o divinitate prin derivare. Exact aceasta este ideea platonic pe care Arius (care provenea dintr-un mediu aristotelian) a gsit-o ca fiind inacceptabil, mergnd astfel pe ipoteza c Isus este o fiin creat.

Cnd se face referire n Biblie la faptul c Fiul a fost nscut se are n vedere mai degrab ntronarea Sa (adic ocuparea unei poziii fa de care a fost desemnat din venicie). Termenul a fost utilizat n Vechiul Testament la ncoronarea regilor, cnd ei deveneau fii ai lui Dumnezeu (ceea ce nseamn, de fapt, vice-rege), iar El devenea tatl lor (iniiatorul i Persoana fa de care vice-regele era rspunztor). n Proverbele 8:24, unde citim despre naterea nelepciunii personificate (echivalentul vechi-testamentar al Logosului sau Cuvntului), se face probabil

30

referire la activarea (sau delegarea) acesteia n vederea creaiei. n versetul 22 se spune (n Septuaginta) c nelepciunea a fost creat, ns verbul poate nsemna att a crea ct i a poseda (a avea). n alt ordine de idei, comentariul apostolic din Ioan 1:2 traneaz problema: termenul trebuie s fie tradus cu verbul a deine, a avea.

La botezul su, Isus a fost aezat n lucrarea sa de rob al Domnului, iar dup nlare i-a nceput domnia ca Mesia. Cel ce a fost dintotdeauna Fiu al lui Dumnezeu prin natura Sa, a devenit Fiu n sensul c este Mesia (Fiul lui Dumnezeu este un sinonim i pentru Mesia). Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos pe acest Isus pe care L-ai rstignit voi (F. Ap. 2:36).

Cnd lucrarea rscumprrii a fost terminat i moartea biruit, Isus avea s dea napoi mpria Tatlui, adic i va nceta domnia ca mijlocitor (din partea Tatlui) spre a-i exercita autoritatea delegat i, de aici mai departe, Tatl va domni n mod direct (1 Corinteni 15).

7. DISCUII ISTORICE

7.1. MONARHIANISMUL: aceast erezie neag conceptul Trinitii, fiind de fapt exprimareaunor erezii mai timpurii: gnosticismul i, n particular, docetismul.

Iustin Martirul a afirmat ntr-una din disputele sale c exist Dumnezeu i Logosul Su (Isus) o fraz care prea s sugereze c ar exista doi dumnezeu. Pe de alt parte, oponenii si au mers mult prea mult n cealalt direcie afirmnd c exist o singur monarhie (un Dumnezeu invizibil). De vreme ce aceast erezie neag faptul c ar exista o Trinitate, apar mai multe ntrebri referitoare la identitatea lui Isus. Unii au concluzionat c El nu poate fi Dumnezeu(prin urmare, trebuie s fi fost un om care a primit statut divin, ca rsplat), alii au afirmat c este Tatl sub o alt form (un fel de avatar nu o ntrupare real).

a) Monarhianismul dinamic (adopianismul)i. Cuvntul dinamic se refer la ideea c Isus a fost dinamizat de Duhul ntr-un mod

unic. Theodotius al Bizaniului a nviat erezia docetic spunnd c Isus a fost un om unic i a fost energizat din punct de vedere divin de ctre Duhul Sfnt (care a venit peste El la botez i l-a prsit nainte de cruce).

ii. Cuvntul adopianism provine de la ideea c Isus a umblat aa de aproape cu Dumnezeu nct a fost adoptat n esena divin. Aceast perspectiv a fost popularizat de ctre

31

Paul de Samosata. Adopianismul este, deci, precursorul ideii liberale din secolul al XIX-lea, potrivit creia Isus a fost o persoan a crei religie (exemplu) trebuie s o imitm i noi.

b) Modalismul: numit astfel prin prisma ideii c expresiile Tat/Fiu/Duh Sfnt desemneaz moduri diferite de activitate ale aceleiai persoane (nu lucrrile a trei persoane). Din aceast perspectiv apare n mod inevitabil conceptul de patripasianism Tatl a suferit pe cruce. Numele Tat, Fiu i Duh Sfnt se refer la rolurile succesive jucate de aceeai Persoan. Aceast erezie se mai numete i sabelianism, deoarece a fost mbriat de Sabellius. De asemenea, erezia a mai fost promovat i de ctre Praxeas i Noetus.

Erezia a cutat s evite orice urm de subordonaionism sau emanaie, ns nu a luat n seam n mod suficient aspectul ntruprii. Conciliul de la Constantinopol din anul 381 a condamnat aceast erezie sub ambele ei forme. Ea a rezistat pentru mult vreme i a devenit solul din care auncolit i alte erezii.

7.2. TEOLOGIA PROCESULUI: reacioneaz mpotriva ideii c Dumnezeu este imuabil i, prin urmare, omul nu are semnificaie. Din nefericire cei ce susin aceast perspectiv merg prea

departe n direcia opus i afirm c Dumnezeu este schimbat prin ceea ce facem noi i, astfel, devine ceva ce nu a fost nainte.

Ca replic, s-a accentuat faptul c semnificaia noastr n ochii lui Dumnezeu nu vine din presupusa abilitate pe care o avem de a-i schimba Fiina, ci din faptul c am fost creai dup chipul Su i c El a ales s ne ofere semnificaie. Dumnezeu, spre deosebire de universul creat, este neschimbtor n atributele Sale (Evrei 1:10-12).

7.3. PERSPECTIVA DESPRE DESCHIDEREA LUI DUMNEZEU1

Pentru aa-numiii evanghelici post-conservatori, Dumnezeu nu este atotputernic,

atottiutor sau etern. Dimpotriv, puterea Lui are limite, nu cunoate viitorul i triete sub limitele timpului. Dumnezeu nu pedepsete pe nimeni pentru venicie i nici nu poate opri suferina uman. De fapt, El trebuie s lucreze n colaborare cu noi i se schimb odat cu noi. n teologia despre deschiderea lui Dumnezeu, biserica i cretinismul sunt deschise aa nct devin mai puin nguste, mai inclusive, mai deschise la idei noi i mai compatibile cu mentalitatea

1 n limba englez, The Openness of God.

32

postmodern.Aceast coal de teologie ia ca punct de plecare arminianismul i caut s-l dezvolte n

detrimentul doctrinei clasice despre suveranitatea lui Dumnezeu. Principalul ei susintor a fost Clark Pinnock. Nu este nevoie s mai spunem c teologia lui a fost primit cu cldur de ctre tabra carismatic. n efortul de a recupera doctrina despre Dumnezeul dinamic, Pinnock merge pn acolo nct s spun c Dumnezeu nu cunoate viitorul, din cauz c opereaz din interiorul timpului i reacioneaz sau se adapteaz la noi nine. Unii ar putea spune c se ajunge la ideea unui Dumnezeu creat dup chipul omului.

Slbiciunea acestei doctrine este c nu reuete s in seama de diferitele niveluri de cunoatere existente n mintea lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu este Stpnul universului, rezult

c tie totul, de la nceput pn la sfrit, ns nu este niciun motiv pentru care acest fapt ar interfera cu caracterul dinamic al relaionrii Sale fa de noi. nvtura aceasta nu reuete s aprecieze existena unei mini atottiutoare, care depete abilitatea noastr firav de a concepe realitatea.

Pinnock reacioneaz i dintr-o nelegere greit a imuabilitii lui Dumnezeu. Conceptul acesta nu nseamn c Dumnezeu este impasibil (ca o statuie de piatr), ci c El nu poate fi afectat (sau corupt) prin modul nostru pctos de gndire: El i pstreaz integritatea.

Mai mult, caracterul lui Dumnezeu rmne neschimbat. Pinnock pare s neleag greit termenul pocin atunci cnd i este aplicat lui Dumnezeu. Uneori se spune despre Dumnezeu c se pociete, dar aceasta nseamn c-i schimb modul de aciune datorit unei schimbri de care omul d dovad. Cnd omul se schimb (se pociete), ncepe s simt o alt parte din caracterul lui Dumnezeu (n locul mniei Sale, experimenteaz dragostea i ndurarea).

Exist i o discuie privitoare la faptul c Dumnezeu este, n esen, dragoste. n vreme ce Dumnezeu iubete lumea, dragostea Sa fa de cei pe care i alege este de o natur diferit i nu poate fi neleas ca incluznd orice relaie pe care El o are cu lumea. Cu alte cuvinte, fiind arminieni, susintorii acestei teologii se mpiedic de doctrina alegerii: pentru ei, aceasta este anatema.

DUMNEZEU I CREAIA

33

8.1. Perspectiva biblic: relatarea gsit n cartea Genezei este unic n lumea antic. Cele mai multe filosofii antice i religii pgne credeau ntr-un anumit gen de metamorfoz a speciilor i n generare spontan. Pe de alt parte, relatarea biblic vorbete despre crearea lumii, cu toat flora i fauna ei, ca fiind lucrarea unitar a lui Dumnezeu. Totui, aceste aspecte nu sunt redate prin jargonul tiinific modern, ci ntr-un stil care trece dincolo de timp, inteligibil pentru orice cultur. Este clar c Dumnezeu vrea ca omul s vad universul din perspectiva Lui. Acesta nu este un loc rece i impersonal, lipsit de semnificaie: nu a evoluat de la sine nsui. Relatarea creaiei este mbrcat ntr-o terminologie cald i personal. Lumea a fost creat de ctre un Dumnezeu iubitor i atotputernic, aa nct omul s poat locui n ea. Relatarea despre creaie conine urmtoarele concepte importante:

a) Creaia cuvntul creaie este utilizat n dou moduri:I) Creaia ex nihilo (fr preexistena vreunui material) termenul ebraic bara este folosit

doar de trei ori n relatarea creaiei, pentru a indica trei salturi: de la nimic la materia primar, de la lipsa vieii la apariia ei, de la viaa animalelor la viaa uman. Crearea din nimic implic faptulc Dumnezeu a creat universul, energia, materia, timpul i legile naturale (adic, un univers cu patru dimensiuni).

II) Creaia din materie existent (lb. ebr. asa). n ambele cazuri, Dumnezeu este cel ce a poruncit i totul s-a ntmplat instantaneu. Dumnezeu are o nelepciune absolut i o putere desvrit de a face orice dorete astfel nct s corespund exact cu planul din mintea Sa acesta este sensul cuvntului bun n Geneza. Toate aspectele amintite au implicaii importante:

I. Dumnezeu nu are nevoie s fac experimente, fapt care nltur ideea de evoluie. II. Nici materia i nici energia nu sunt eterne.

III. Se nltur orice fel de dualism n univers, n sensul c ar fi existat vreo alt putere n afara controlului lui Dumnezeu.

IV. Contrar panteismului, Dumnezeu este distinct de creaie. n opoziie cu panenteismul, Dumnezeu este i n afara creaiei.

V. Dumnezeu a decis s creeze universul nu era obligat s fac acest lucru ntruct, prin definiie, El este auto-existent i autosuficient.

VI. El a creat universul pentru gloria Sa, adic spre a-i manifesta sau exprima n el propriul caracter. Acesta este scopul suprem al existenei noastre. Pcatul a pervertit toate

acestea i a ncercat s-i ofere omului un scop n propria sa persoan.

34

b. Conflict ntre Geneza 1 i 2? Geneza 2 nu este nicidecum o a doua relatare a creaiei, ci una privitoare la relaia lui Adam cu Dumnezeu, cu soia lui i cu restul creaiei. El este responsabil fa de Dumnezeu, Cel ce i-a ncredinat o slujb (de a-i dezvolta caracterul), soia sa este ajutorul de lng el, iar animalele sunt aezate sub autoritatea lui. Pentru a pregti scena din capitolul 3, autorul ne spune cum a ajuns s existe o grdin (un parc) locuit de un om. Naraiunea este plasat cu siguran ntr-o zon arid, udat de repetatele revrsri ale apei de dedesubt, ceea ce facilita cultivarea terenului. Regiunea Edenului a fost, probabil, ceea ce numim astzi partea de est a Turciei. Mai trziu, apar meninui despre unele ruri precum Tigru, Eufrat, Arkas (Pion) i Kura (Ghihon). Havila este Gruzja de astzi iar Cu (sau Ca, n ebr. Kai) este locul caiilor, sau Azerbadjian-ul din zilele noastre. Versetul 11 se refer la animalele create mai devreme (n limba ebraic nu exist timpul mai mult ca perfect), aduse acum naintea lui Adam pentru ca acesta s le dea nume. Aadar, relatrile acestea pregtesc scena pentru descrierea evenimentului cderii n capitolul 3 ceea ce ne spune cum a aprut rul n lume. Dac, aa dup cum pare, Geneza 2 reprezint relatri despre familia lui Adam (sau naraiunea lui Adam) acestea sunt neamurile lui este o formulare care introduce istoria fiecrei familii din Geneza Geneza 1 ar putea reprezenta o viziune revoluionar primit de Moise, adugat ulterior la naraiunea despre familia lui Adam.

c) Crearea unei ordini (ierarhii): Geneza 2 ne spune c Dumnezeu a creat o structur de autoritate, El nsui fiind n vrful acesteia, brbatul avnd rol de vicerege, apoi femeia i n final animalele. Pcatul a dezechilibrat aceast structur.

d) Naraiunea creaiei: este prezentat n Geneza 1 sub forma unei structuri ce se desfoar pe parcursul a ase zile. Cu privire la faptul acesta au fost avansate mai multe interpretri:

i. O ncercare de reconciliere ntre relatarea biblic i teoria evoluionismului: cele ase zile sunt considerate ca reprezentnd, de fapt, ere geologice foarte lungi. Este puin probabil ca sfi existat o astfel de nelegere n mintea autorului, dac inem seama c se pune accent pe rolul cuvntului lui Dumnezeu: Domnul a vorbit, iar lucrurile s-au ntmplat instantaneu. Inteligena i puterea Lui arat destul de clar c erele geologice nu sunt necesare. O variaiune a acestei teorii o reprezint teoria prpastiei, potrivit creia cele ase zile sunt zile ale re-creaiei, cea care a avut

35

loc dup judecarea primei creaii afectate de cderea lui satan. Conform acestei interpretri, popularizat pentru prima dat n secolul al XIX-lea cu scopul de a contracara teoria evoluiei, versetul 2 din Geneza 1 ar trebui tradus i pmntul a devenit gol. Aa ceva ar fi fost posibil dac exista cazul unei construcii gramaticale n care s fie implicat un vav consecutiv. Din pcatepentru susintorii acestei teorii, nu avem aici un exemplu al unei astfel de construcii gramaticale(vav-ul nu este alturat verbului).

ii. Cele ase zile se refer la crearea universului n 6 etape a cte 24 de ore i totul s-a ntmplat ntr-o ordine cronologic. Crearea soarelui n ziua a patra constituie o problem pe care aderenii la aceast interpretare caut s o rezolve sugernd c lumina descris n prima zi nu se refer la soare, ci la o surs de lumin creat special. Aa ceva pare improbabil, de vreme ce ntregul sistem solar este alctuit s funcioneze unitar: citim c n ziua a treia au crescut plantele.

De asemenea, este improbabil ca toate stelele (restul universului) s fi fost create n ziua a patra! Aceast relatare este n primul rnd referitoare la crearea vieii pe planeta Pmnt nu la crearea universului sau chiar a sistemului solar. O interpretare mai rezonabil este c prezena soarelui este implicit n versetul 4, ns este fcut explicit n versetul 14 (n acest verset soarele este descris ca obiectul ce desparte lumina de ntuneric). Motivul pentru care autorul ntrzie s menioneze soarele pn n ziua a patra (versetul 14) este datorat faptului c dorete s sublinieze c Dumnezeu este adevrata surs a luminii i nu zeitile cereti.

iii. Cele ase zile reprezint ase faze n care i s-au comunicat informaii lui Adam printr-un vis, sau reprezint ase tablete pe care a fost scris materialul respectiv. Totul se scrie din punctul de vedere al unui observator aflat pe pmnt. Astfel, soarele i stelele s-a fcut vizibile dedincolo de nori doar n a patra zi, dei au existat de la nceput, fiind create de ctre Dumnezeu.

Dac Geneza 2 reprezint un document original care apare odat cu Adam (introdus prin expresia Acestea sunt generaiile lui...) i dac materialul din Geneza 1 a fost, aadar, comunicat lui Moise, atunci Dumnezeu putea foarte bine s foloseasc o viziune pentru a face acest lucru. Faptul c nu se spune: i iat c am vzut... nu nltur aceast ipotez. Mare parte

din adevrurile profetice au fost comunicate proorocilor n aceste mod i, totui, ei niciodat nu spun: i iat am vzut aceasta sau aceasta...

iv. Scopul relatrii este unul liturgic. Potrivit acestei teorii, Moise a impus o structur de6 zile asupra materialului original cu scopul de a-l face potrivit pentru o utilizare liturgic, n cadrul srbtorii anului nou (dup un model babilonian) sau la alte srbtori care, n general,

36

ineau 6 zile i culminau cu ziua a aptea, adic sabatul (Deut. 16:3,13). n acest caz, zilele reprezint zile de comemorare: n fiecare zi de srbtoare se comemora un aspect diferit al creaiei.

Stilul n care este scris materialul ar putea confirma aceast ipotez: formulri ritmice, repetiii

i un cadru solemn. Faptul c exist 10 porunci i 8 acte divine ale creaiei, comprimate ntr-o structur de ase zile este semnificativ din punctul acesta de vedere. Alii ar clasifica Geneza ca literatur de nelepciune, cu toate c acest gen literar nu a aprut pn n vremea lui Solomon. Moise ar fi aranjat materialul dup cum urmeaz: primele trei zile sunt de pregtire. Mai nti, sunt pregtite trei sfere unde se poate vieui: cerul, marea i uscatul. Apoi, acestea sunt umplute cu: psri, peti i animale + omul. Ziua a aptea rmne n afara cadrului creaiei i este rnduit ca model de odihn pentru creaia Lui: o zi din apte. Materialul pune n eviden faptul c ceea ce aduce ordine din mijlocul haosului, lumin din ntuneric i via din moarte, este cuvntul creator al lui Dumnezeu. Prin urmare, creaia este produsul voii personale a lui Dumnezeu. Aceast interpretare pare s-i acorde lui Moise prea mult libertate editorial. n plus, deschide ua pentru evoluionism, ceea ce este n opoziie cu linia revelaiei biblice.

Trebuie s se recunoasc i faptul c nu exist absolut nici o dovad a unei astfel de srbtori.v. Relatarea creaiei este i polemic i didactic n natura sa. Aceasta este redat sub

forma unui catehism (sau crez), fapt care impune ca relatarea s fie scurt, s resping ceea ce credeau oponenii (canaaniii) i s fie uor de memorat. Toate acestea sunt indicii c relatarea a fost scris de ctre Moise ca rezultat al revelaiei oferite de Dumnezeu cu puin nainte de intrarea israeliilor n ara Promis. Scopul a fost acela de a-i pregti pe israelii pentru ntlnirea cu religia canaaniilor, bazat pe cultul fertilitii. n aceast religie se considera c lumea este rezultatul unirii sexuale dintre zei. Un asemenea element ar explica de ce relatarea din Geneza areun ton att de polemic este alctuit n mod special pentru a ataca sistemul de gndire rival. Tot astfel, se explic i structura i accentele naraiunii.

Una din nvturile religiei canaanite era c creaia a fost rezultatul luptei dintre creator i forele haosului (zeia Tiamat, un cuvnt relaionat la termenul ebraic tehom = adnc). Biblia accentueaz c actul creaiei nu a fost rezultatul unei lupte, ci c Dumnezeu a fost ntr-un control

deplin asupra procesului de creaie n toate etapele acestuia. Cnd citim dup fiecare faz a creaie c Dumnezeu a vzut c era bun, nseamn c rezultatul acelui act al creaiei corespundea pe deplin cu ceea ce avea Dumnezeu n minte: era exact ce dorea El.

37

Corpurile cereti apar doar n a patra zi, aspect ce are legtur cu importana lor: acestea nu sunt zei, ci lumini de pe cer, ele corespunznd cu nchinarea n contextul poporului Israel: corpurile cereti lumineaz pmntul i marcheaz srbtorile anului liturgic; contribuie la actul de nchinare naintea lui Dumnezeu. Nici mcar nu se menioneaz numele lor (nici cel al petelui dag, de unde avem zeul Dagon sau al unei psri, Sippor) din cauz c acestea erau nume ale unor zeiti pgne: (soarele - eme, zeul soare ama; emon, imon, Samson; i luna: zeia-lun Jareah, Ierihon). Acetia sunt numii lumintori deoarece asta e tot ce fac ei n planul creaiei lui Dumnezeu. Sunt subordonai ntru totul lui Dumnezeu i sunt aezai pe firmament (al doilea cer) i nu n al treilea cer, acolo unde locuiete Dumnezeu.

vi. Concluzii: cel mai sigur este s acceptm interpretarea tradiional, ns cu urmtoarele meniuni:

1) Probabil c relatarea nu se refer la crearea universului n sine (dei aceasta este menionat n trecere), ci la crearea vieii pe planeta Pmnt. Se presupune c universul i planetaPmnt au fost create mai nainte. Chiar i fraza de la nceput cerurile i pmntul poate s se refere numai la planeta Pmnt i la diferitele ei straturi atmosferice.

2) Fr ndoial c n prezentarea materialului exist un element polemic i didactic. Este polemic fa de pgnism i intete s corecteze o perspectiv distorsionat asupra realitii. Acest fapt explic de ce corpurile cereti sunt menionate n ziua a patra.

3) Dumnezeu a creat viaa pe planeta Pmnt n ase zile, aa nct s ne pun la dispoziie un model pentru activitatea uman (ase zile de munc i o zi de odihn). Orice ncercare de a ocoli acest fapt trebuie respins. Este foarte improbabil ca naraiunea celor ase zile s reprezinte un simplu instrument literar sau liturgic. Un tipar privitor la 6 zile de lucru i o zi de odihn poate fi stabilit numai pentru ceva real (Exodul i srbtorirea Patelui).

8.2. Compararea cu alte naraiuni: Concepia despre creaie care a circulat n zona Orientului Apropiat era legat de un gol i ntuneric acvatic, mai degrab dect de un haos. Creaia era vzut ca fiind un act divin, ex nihilo (din nimic), iar omul a fost fcut prin interveniedivin direct pentru a sluji zeilor. Naraiunea ebraic, cu claritatea i monoteismul ei, rmne unic. Nu exist lupte ntre zeiti sau ncercri de a ridica la un nivel special vreun ora sau vreo anumit ras.

38

Religia elenist vede lucrurile dintr-o perspectiv diferit. Pentru greci, zeii la care se nchinaunu erau responsabili de crearea lumii, ci mai degrab erau ei nii fiine create sau nscute de anumii zei sau fore neclare. Se pare c regsim i aici ideea de procreare, aa cum era cazul la canaanii.

Filosofia greceasc conceptualiza aceste aspecte n diverse moduri. Epicurienii atribuiau totul n seama combinaiei ntmpltoare de atomi, n vreme ce stoicii panteiti vorbeau despre un logos sau un principiu impersonal al lumii.

8.3. Rolul Trinitii n actul creaiei: lucrarea creaiei este atribuit, pe larg, tuturor celor trei Persoane din Trinitate:

i. Tatlui (Gen. 1:1, Is. 44:24; 45:12; Ps. 33:6);ii. Fiului (Ioan 1:3, 1:10; Col. 1:16);iii. Duhului Sfnt (Gen. 1:2; Iov 26:13).

Produsul suprem al raionalismului, unde se urmrete contrazicerea revelaiei biblice, este teoria evoluiei. Prin urmare, dac vrem s ne relaionm la lumea modern ntr-un mod semnificativ, trebuie s examinm afirmaiile acestei teorii.

TEORIA EVOLUIEI

Potrivit teoriei evoluiei, existena universului poate fi explicat n termenii interaciunii dintreans, timp, selecie natural i mutaii. Totui, este important s nelegem c afirmaiile clasicei

teorii evoluioniste sunt numai o simpl teorie i nu un ceva dovedit. De fapt, susintorii teoriei aranjeaz ideile (datele tiinifice) dup anumite presupoziii. Prima dintre ele este teoria geologic a uniformitii. Aceast teorie presupune c procesele pe are le observm acum au avut loc mereu n acelai mod i n trecut. A doua presupoziie este teoria filosofic a materialismului n care, din start, este exclus Dumnezeu i revelaia biblic. Aa dup cum vom vedea, aceste datetiinifice pot fi explicate i n alt mod, prin creaionismul biblic.

S trecem n revist aceste informaii i apoi s decidem care interpretare a faptelor este mai logic i implic mai puin credulitate din partea noastr.

Conform filosofiei materialiste, materia este baza a tot ceea ce exist. Aceasta a existat i va exista pentru totdeauna este etern. Prin urmare, materia are un caracter absolut i determin toat realitatea existent. ntruct nu se poate percepe nimic n afara materiei, se argumenteaz c

39

Dumnezeu (care se presupune a fi n afara timpului i a spaiului) nu poate exista. Susin ns descoperirile tiinei moderne, cu teoriile ei, aceast perspectiv specific ndeosebi secolului al XIX-lea?

8.4. FIZICA: S lum aminte la scena contemporan n ceea ce privete fizica modern. Acum se consider c materia este o form de energie foarte concentrat i compact. Potrivit legilor termodinamicii energia nu a existat dintotdeauna; a avut un nceput. Dup cum nvm din prima lege, cantitatea de energie din univers a rmas constant, ns a devenit din ce n ce mai puin utilizabil. Observm acest fapt atunci cnd ardem combustibili minerali i epuizm rezervele de energie pe care le avem; nu se creeaz nici o nou form de energie. Potrivit cele de-a doua legi a termodinamicii, toate procesele au o tendin spre dezintegrare i degradare (cu excepia cazului n care se intervine din exterior) i, astfel, produc o mare dezordine (numit entropie).

Desigur, planeta noastr nu este n totalitate un sistem nchis primim energie de la un agent exterior: soarele. Dar chiar i soarele nsui se consum i este numai o surs de energie brut. El nu se co