inter disc i plan arie dad

7/29/2019 Inter Disc i Plan Arie Dad

1/32

1

DISCIPLINARIEDAD, INTERDISCIPLINARIEDAD,Y TRANSDISCIPLINARIEDAD

Vnculos y lmites

Recaredo Duque Hoyos

Resumen

La siguiente reflexin gira en torno a la manera como se ha desarrollado el

saber en general y la ciencia en particular. Se hace un breve recorrido por las

pocas en que el saber tena un carcter global, poca que podra llamarse del

saber pre-disciplinar; luego se considera el paradigma que se origina en la cienciaclsica en los siglos XVII y siguientes. Se trata de ver las dificultades o limitaciones

que el paradigma disciplinar del siglo XIX trae consigo y el intento de resolverlas

mediante el recurso a la interdisciplinariedad, recurso que no parece resolver

problemas tales como la ausencia de visin integrada e integral del saber con

miras a enfocar desafos de la vida cotidiana en su complejidad. Se examina la va

de la transdisciplinariedad, la cual se ocupa de lo que hay entre a travs y ms

all de la ciencia, pero se tropieza con el paradigma, hasta ahora dominante, de

la disciplinariedad e interdisciplinariedad que difcilmente ceden terreno. Se

reflexiona sobre la similitud entre las dificultades que encontr el paradigma de la

ciencia cuntica y las que encuentra la visin transdiciplinar. Ambas afrontan

paradojas si se les juzga con la mentalidad de la ciencia tradicional. Finalmente, se

hace hincapi sobre el largo camino a recorrer hasta que quizs se regrese, en

alguna medida, a lo que fue el saber pre-disciplinar, el cual inclua elementos que

hoy son deseables, pero naturalmente, sin que esto signifique renunciar

completamente a lo que los paradigmas posteriores aportaron de bueno.

Doctor en Filosofa de la Universidad de Friburgo.Direccin del autor : [email protected] recibido el da 1 de marzo de 2006 y aprobado por Comit Editorial el da 24 de mayo de2006.


2/32

2

Palabras clave

Saber, disciplinariedad, interdisciplinariedad, transdisciplinariedad

Abstract

This paper deals with the development of knowledge in general and the

science in particular. W ego through the ages thinking about global or predisciplinar

knowledge and then we deal with the dominant paradigm in the XVII and XVIII

centurias. We dwell upon dificultis and limitations of the XIXs science paradigm

and the effot to solve them by jeans of the interdisciplinarity sight. But this does not

resolve the wrong of not considering life problems as a whole.

Afterwards, we look into the concept of transdisciplinarity which Intend. To

consider what is between through or beyond the concept os science.

Nevertheless, this view comes up against disciplinarity and interdisciplinarity

paradigm. We Dra. Also a parellel between the Quantum theory and

transdisciplinarity, since both of them face paradoces. Finally we emphasize on the

long way back to the concept of predisciplinarity in which we can find many positive

characters without completely renouncing to things the subsequent paradigm have

developed.

Key words

Knowledge, disciplinarity, interdisciplinarity, transdisciplinarity


3/32

3

Introduccin

Puesto que esta reflexin girar en torno a los tres conceptos, que seanuncian en el ttulo, parecera lo ms indicado comenzar estableciendo, de la

manera ms clara posible, qu es lo que encierra cada uno de ellos, tomados por

separado y en sus relaciones mutuas. Sin embargo, es probable que el hilo de la

reflexin se facilite si, en vez de involucrarnos desde el inicio en definiciones y

distinciones, comenzamos por tratar de respondernos preguntas que con

seguridad, haciendo honor a la curiosidad propia de todo investigador, ya nos

estaremos haciendo. Tales preguntas podran ser, entre muchas: Cmo se

origin esta problemtica? Cundo y cmo surgi? Quines estn involucrados

en ella?

En cuanto a la primera pregunta sobre el origen de esta problemtica, para

empezar me valdr de un simple relato, el cual podr catalogarse como se quiera:

leyenda, mito, cuento etc.

Haba una vez, en tiempo inmemorial y remoto, y en regin muy lejana, una

hermosa ciudad. Su nombre responda al de saber, conocimiento o tambincultura. Con este curioso nombre la conocieron sus contemporneos y

difundieron de boca en boca su fama como modelo de belleza, unidad y armona.

Era la preferida entre todas las otras; la ms noble y venerada... Por muchos

siglos nadie pregunt cul era el secreto de tanta belleza, armona y unidad,

aunque todos sus moradores tenan el convencimiento secreto de que tres hadas

siempre invisibles, sin nombre propio e indiferenciables una de otra, eran la

inspiracin y el alma de su ciudad. Pero lleg un da de gran conmocin: sus

moradores no se contentaron ms con vivir su experiencia citadina! Prefirieron

saber los elementos que integraban su ciudad, lo mismo que el nombre, las

propiedades y las funciones de aquellos. Pero llegaron a lo ms inslito: insistieron


4/32

4

en diferenciar a las hadas, en verlas con sus propios ojos y en atribuir a cada una

un nombre y una funcin en la ciudad.

Cuenta la historia que a partir de ese da, la ciudad creci

desmesuradamente, adquiri poder, someti a otras y brind confort material a

sus habitantes. stos pudieron ver con sus propios ojos a las tres hadas y la labor

de stas en la ciudad. Pero desafortunadamente, la armona, la paz, la unidad y la

integracin en la ciudad, fueron en adelante recuerdo de un pasado glorioso; y lo

peor: sus moradores pudieron distinguir con sus propios ojos a las tres hadas

(disciplinariedad, interdisciplinariedad y transdisciplinariedad) en una reida

competencia por volver la ciudad a su primitivo esplendor.

La Pre-disciplinariedad

Volvamos a nuestra pregunta sobre el origen de la problemtica, e

iniciemos su respuesta refirindonos someramente a algunas etapas que

precedieron a lo que hoy, recogiendo la herencia del siglo XVII, se ha venido a

denominar ciencia y tambin disciplina. Para esto y sin pretender ser

exhaustivos, ni mucho menos exclusivos, nos referiremos a cuatro momentos, a

saber: el Mito, la Cultura o Saber Oriental, Grecia Antigua, y, el Medioevo.

Para comenzar, debemos tomar conciencia de que el Mito no es ficcin,

mentira, o engao, como lo pretendi el Siglo de las Luces. Muy al contrario: El

mito es ante todo, un producto espontneo de la formalizacin cultural del mundo

humano como lo es el arte, la ciencia o los usos sociales y por lo tanto no es fruto

de la fantasa ni calculado resorte de una casta dominante1. El hombre jams se

ha resignado a simplemente estar en el mundo sin cuestionarse sobre ste y sin

intentar dar una respuesta a tales cuestionamientos. No importa que tales

cuestiones resulten a otro grupo humano ms o menos balades o marginales. El

mito es el resultado de intuiciones privilegiadas que han descubierto conexiones

1 CENCILLO,LUIS. Mito, Semntica y realidad. Bach. Madrid 1970. 7,8.


5/32

5

insospechadas entre realidades trans-empricas; intuiciones que en pocas ms

recientes solo los grandes pensadores volvern a obtener, aunque dndoles una

forma abstractiva y lgicamente articulada, en lugar de mtica2.

El mito es la forma de saber que ms ha durado en la humanidad, pues se

cree que su antigedad es de trescientos mil aos, y an hoy contina su vigencia

en muchos grupos humanos. Jams el hombre y la vida humana se han agotado

en la mera facticidad del momento sino que ha experimentado la imperiosa

necesidad de trascender las meras facticidades anecdticas. El mito es pues la

primera forma de saber formulada por el hombre, as no hagan diferencias, como

se hacen hoy, entre lo que se considera religin, filosofa o ciencia.

El saber mtico no se autoposee conceptualmente, no se autocontrola [...] se

distingue precisamente por todo lo contrario: por fundir, asociar indiscerniblemente y

complicar los sentidos, ya de suyo complejos, de las realidades significadas3.

La Cultura o Saber Oriental, parece estar bien representada por la Cultura

China, sintetizada en uno de los escritos ms fundamentales de la humanidad: el I

Chingo el Libro de las Mutaciones. Entre las diversas introducciones a esta obra

se cuenta la de K.G. Jung quien insiste sobre la enorme diferencia entre el saber

chino y nuestra ciencia, considerada hoy por nosotros como la culminacin delsaber occidental: Es un hecho curioso que un pueblo tan bien dotado y tan

inteligente como el chino no haya desarrollado nunca lo que nosotros llamamos

ciencia4. Mas adelante nuestro personaje seala expresamente lo que distingue el

saber nuestro del chino: En tanto que cuidadosamente, la mente occidental

tamiza, pesa, selecciona, clarifica, separa, la representacin china del momento lo

abarca todo, hasta el ms minsculo y absurdo detalle, porque todos los

ingredientes componen el momento observado5.

2Ibid. 9

3Ibid. 354 I Ching. El libro de las Mutaciones. Solar. Bogot. 22.5Ibid. 24.


6/32

6

Sin embargo alguien podra objetar que la doctrina que hace del Yin y del

Yan, dos principios contrapuestos, contradice la visin integrada del saber chino.

Sin embargo esto no es exacto ya que de la dialctica de los opuestos no se sigue

la eliminacin de uno de ellos, como es el caso en la dialctica hegeliana, sino elsurgimiento de un tercero. Es decir, aqu, en contraposicin a la lgica occidental,

no se aplica el principio del tercero excluido sino ms bien el de tercero

incluido.

Para las culturas orientales como para las civilizaciones llamadas

tradicionales, en otro tiempo denominadas primitivas o arcaicas, la unidad del

conocimiento es una evidencia: los principios que fundamentan la religin, el arte,

la medicina, se refieren unos a otros en una red de correspondencias6

.

En cuanto a la Antigedad Griega, se oye decir que los griegos dieron el

pasoconsistente en separar el mito de la filosofa; lo cual equivaldra a decir que

los griegos cultivaron un saber, no ya integrado como era el caso del Mito y del

saber oriental, sino un saber analtico que presagiaba el saber cientfico a la

manera de Occidente. Parece que esta interpretacin toma la parte por el todo,

sealando definitiva y exclusivamente el origen de la ciencia actual en

determinada escuela griega. Proponemos aqu la autorizada opinin de uncientfico viens, Fritjof Capra: Las races de la fsica, como las de toda la ciencia

occidental, se hallan en el primer perodo de la filosofa griega, en el siglo VI antes

de Cristo, en una cultura en la que no exista separacin alguna entre ciencia,

filosofa y religin. Los sabios de la escuela de Mileto no se preocupaban por tales

distinciones. Su finalidad era descubrir la naturaleza esencial, la constitucin real

de las cosas, que ellos llamaron fisis. El trmino fsica se deriva de esta

palabra griega y por lo tanto, inicialmente significaba el empeo por conocer la

naturaleza esencial de todas las cosas7.

6 MAILLARD, CHRISTINE. Dialogue des disciplines et unit de la connaissance enOccident. Revue de la Psychologie de la motivation. No 21, Semestre 1, 1996.7 CAPRA,FRITJOF. El tao de la fsica. Sirio, Mlaga 1995. 27.


7/32

7

En este contexto vale la pena recordar la influencia que ha ejercido

Herclito de feso en el pensamiento dialctico que en cierta medida confiesa una

integracin de los contrarios: La visin monista y orgnica de los filsofos de

Mileto estaba muy cercana a las antiguas filosofas de China e India y estosparalelismos con el pensamiento oriental se acentan mas en Herclito de feso.

Este crea en un mundo en perpetuo cambio, en un eterno devenir. Para l todo

ser esttico estaba basado en un error de apreciacin8.

El cuarto momento que precede el advenimiento de la ciencia moderna

iniciada en el siglo XVII, al cual decidimos referirnos es El saber Medieval. Antes

del ao 1500 en Europa y en la mayora de las civilizaciones prevaleca una visin

orgnica del mundo. La naturaleza de la ciencia medieval era muy diferente a lade la ciencia actual. La meta de la ciencia en el Medioevo era comprender el

significado y la importancia de las cosas, no predecirlas o controlarlas. Prevaleca

una visin de la tierra como creada por Dios y hbitat del hombre y no como un

botn al que se poda recurrir para explotarlo a su antojo. En la Edad Media los

cientficos que investigaban el objetivo primario de los distintos fenmenos

naturales daban la mxima importancia a todo lo relacionado con Dios, con el alma

humana y con la tica9.

El paradigma disciplinar de la ciencia clsica

Habiendo visto la concepcin del saber que antecedi a la problemtica

que nos ocupa, vamos a referirnos primeramente al problema de la

disciplinariedad.

A partir del siglo XVII se consolida, paso a paso, la visin del saber propia

del Renacimiento, visin que perdura an hoy, y que se conoce como El

8Ibid. 27-289 CAPRA,FRITJOF. El punto crucial. Ciencia, Sociedad y Cultura naciente. Integral.Esplugas del Llobregat. 1987. 56


8/32

8

Paradigma Clsico de la Ciencia.Dicho paradigma surge progresivamente a partir

del pensamiento de tres personajes: Renato Descartes, en lo que se refiere a las

bases filosficas; Francisco Bacon en lo concerniente al mtodo, e, Isaac Newton,

en cuanto a la realizacin y perfeccionamiento de tal paradigma. Detengmonosbrevemente a considerar el aporte de cada uno.

Renato Descartes (1596-1650), propuso la divisin de la naturaleza en dos

reinos separados e independientes: el de la mente o res cogitans (lo pensante) y

el de la res extensa (la materia). Esta separacin no solamente pes en el

desarrollo de la Fsica Clsica sino que ejerci una tremenda influencia sobre el

modo de pensar occidental an en la actualidad. El pensador francs Edgar Morin

describe perfectamente esta situacin: El gran paradigma de occidenteformulado por Descartes [...] separa el sujeto del objeto, con la esfera propia de

cada uno, la filosofa y la investigacin reflexiva aqu, la ciencia y la investigacin

objetiva all. Esta disociacin se prolonga, atravesando el universo de parte a

parte:

Sujeto objeto

Alma Cuerpo

Espritu MateriaCualidad Cantidad

Finalidad Causalidad

Sentimiento Razn

Libertad Determinismo

Existencia Esencia10

Por otra parte el cientfico viens Fritjof Capra11 opina que el cogito ergo

sum (pienso luego existo) de Descartes, condujo al hombre occidental a

considerarse identificado con su mente en lugar de hacerlo con todo su

10 MORIN,EDGAR. El Mtodo IV: Las ideas. Ctedra. Madrid 1992. 226.11El Punto crucial. O.c. 58


9/32

9

organismo. Esto ha llevado a los individuos a percibirse como egos aislados que

existen dentro de sus cuerpos. Como si esto fuera poco cada individuo fue

separado en compartimentos separados, de acuerdo con sus actividades, sus

talentos, sus sentimientos, sus creencias y as sucesivamente, generndose deeste modo conflictos sin fin, una gran confusin metafsica y una continua

frustracin.

Francisco Bacon (1561-1626). Es el propulsor de la reforma metodolgica

que produjo el paradigma clsico. Su obra de filosofa de la ciencia, Novum

Organon, en oposicion al viejo , escrito por Aristteles, propone como mtodo de

la ciencia la induccin en vez de la deduccin. Combate el argumento de

autoridad. Como empirista que fue, pensaba que solamente a travs de laobservacin se lograba comprender la naturaleza. Su mtodo causalista

aseveraba que donde no se conoce la causa, el efecto no puede producirse. Con

Bacn la ciencia asume una actitud muy criticable sobre todo a la luz de la

ecologa: controlar y dominar la naturaleza. En opinin de Bacon, segn nos lo

dice Fritjof Capra: La naturaleza deba ser acosada en sus vagabundeos,

sometida y obligada a servir, esclavizada; haba que reprimirla con fuerza y la

meta de un cientfico era torturarla hasta arrancarle sus secretos12. Este modo de

pensar concuerda con otras de las sentencias de Bacon: Se sabe lo que se

puede.

Isaac Newton (1642-1727) fue una de las inteligencias mayores de la

historia humana. Aqu no nos detendremos en sus xitos cientficos, sino que

veremos cmo l es finalmente el artfice definitivo del paradigma disciplinar

clsico de la ciencia. A la vez que utiliza los fundamentos filosficos y

metodolgicos del paradigma en formacin, lo llena con el contenido de sus

estudios y descubrimientos, elaborando as un verdadero monumento de sntesis

entre forma y contenido de la ciencia. Este paradigma cientfico domin

incontestado durante casi trescientos aos, es decir entre el siglo XVII y finales del

12 Citado por CAPRA FRITJOF. El punto crucial. 58.


10/32

10

XIX. Su contestacin es la que suscita hoy entre los estudiosos la discusin sobre

la disciplinariedad.,la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad

Qu podramos entender por disciplinariedad? De manera muy simple

podramos decir que es moverse, regirse, guiarse segn el paradigma, es decir,

acatar el marco conceptual o de referencia, las delimitaciones, los objetivos, los

contenidos y el mtodo que tal paradigma le impone a lo que conocemos como,

asignatura, materia, ciencia o disciplina ( Los diccionarios no hacen diferencia

alguna entre estos trminos)

Podemos decir que hablar de disciplinariedad en si, sin referirla a conceptos

afines (Interdisciplinaridad, transdisciplinariedad) no suscita mayor controversia o

inters, pues nuestra sociedad occidental ha estado sumergida hasta hace poco

exclusivamente en la disciplinariedad.

La disciplinariedad, paradigma heredado en gran parte del perodo clsico

de la ciencia, tiene caractersticas claras a saber: el anlisis, la disyuncin, el

reduccionismo, la objetividad, entre otros.

El anlisis, o estudio de las partes de un todo, ha conducido las ciencias a

una divisin que podramos llamar indefinida, hasta el punto que hoy es difcil

hacer el recuento total de las mismas. Por otra parte delimitan cada vez ms su

objeto de estudio simplificando ste a tal extremo, que casi lo desnaturalizan; pues

cuando algo se separa del todo, de su contexto, se corre el riesgo de alterarlo. As

por ejemplo, cuando la ciencia econmica pierde de vista el fenmeno econmico

como un hecho social complejo, termina convirtindose en un recuento o

estadstica de lo que se produce se comercializa y se consume. Se convierte en

una ciencia descriptiva que nada quiere saber acerca de lo que habra que

producir, para quienes producir, cmo distribuir lo que se produce, y cmo evitarque los que ms trabajan sean finalmente los que menos beneficios reciban por el

mismo. En este proceso de anlisis o separacin, la ciencia econmica abandona

la normatividad con la excusa de que sta es competencia de la poltica; pero a su


11/32

11

vez, qu puede efectivamente la poltica separada de la economa? No pasara

de formular buenas intenciones.

El anlisis a ultranza con el cual procede el paradigma disciplinar, conduce

al especialismo o exageracin en la opcin por la especialidad [ y el especialista,

como se dice popularmente, corre el riesgo de convertirse en alguien que sabe

todo, de casi nada. Es lo que K.R. Popper confirma cuando dice que se puede

describir la ciencia como el arte de la supersimplificacin sistemtica. Como el arte

de discernir lo que se puede omitir provechosamente13.

El Reduccionismo es otra caracterstica del paradigma disciplinar clsico.

Segn ste, existe un solo punto de vista para la ciencia. Fsica, Qumica,

Biologa, Psicologa, Astronoma, Antropologa, Sociologa, etc. se basan en las

mismas suposiciones y sus resultados son compatibles e incluso intercambiables

o reducibles entre s. Jeremy W. Hayward describe as el reduccionismo: Este se

basa en la idea de que el mundo objetivo es fundamentalmente espacio, tiempo y

partculas materiales, nada ms. El estudio de cmo estas partculas se

comportan es la Fsica, y cmo se combinan para formar partculas ms grandes,

es, en trminos sencillos la Qumica. El estudio de cmo estas partculas ms

grandes se combinan para transformarse en partculas vivientes es la Biologa y elestudio de cmo esas partculas vivientes se vuelven ms complejas, de manera

que empiezan a sentir, es la Fisiologa y la Neurofisiologa. El estudio acerca del

modo en que stas an ms complejas partculas se comportan, reflejando lo que

nosotros llamamos inteligencia, es la Psicologa. Mi descripcin ha partido desde

la fsica, desde las pequeas partculas hasta las grandes partculas, hasta las

cosas vivientes, inteligentes14. Se cree que la descripcin anterior funciona

tambin al revs, es decir: los fenmenos que parecen ser inteligentes, deberan

13 Citado por FOUREZ,GERARD. La Construccin del conocimiento cientfico.Nancea. Madrid 1994. 97.14 Mtodo cientfico y validacin. En VARELA J.FRANCISCO. Un puente para dosmiradas. Dolmen. Santiago de Chile 1997. 26-27


12/32

12

poderse explicar por fenmenos vivientes, stos por las partculas qumicas ms

complejas, y as sucesivamente.

Con el triunfo de la mecnica de Newton, siglos XVIII y XIX, la Fsica

asumi visos de ciencia exacta con la que se haban de cotejar todas las dems

ciencias. Cuanto ms un cientfico, tanto de las ciencias naturales como sociales,

llegase a la imitacin de la Fsica, tanta ms categora ganara su ciencia ante la

comunidad cientfica.

La disyuncin, es otro de los instrumentos preferidos por el paradigma

disciplinar. Este elemento concuerda con la lgica binaria tradicional que aplica el

principio de Tercero excluido, es decir, que algo es verdadero o falso, pero sin

que exista una tercera opcin. El mismo Newton result vctima de este principio.

En la discusin de si la luz era onda o crepsculo, Christian Huygens haba

propuesto desde 1690 su teora segn la cual la luz se transmite en ondas que se

propagan a partir de la fuente luminosa. En 1704 Newton rechaz la teora

ondulatoria propuesta por Huygens y propuso su teora segn la cual la luz estaba

compuesta por innumerables partculas que se movan por el espacio. Newton se

bas, para rechazar la teora de Huygens, en que una de las dos teoras debera

ser falsa: pero Newton estaba persuadido, por excelentes demostraciones, de laverdad de su teora. As pues el error de Newton no consisti en afirmar que la luz

se compone de partculas, sino en no admitir la otra posibilidad propuesta por su

contendor, la cual posteriormente se demostr que tambin era verdadera.

La Objetividad ha sostenido que los procesos cientficos son

independientes de todo sujeto, el cual se comportara como la pelcula de una

cmara fotogrfica, es decir de manera completamente pasiva. Los datoscientficos son el reflejo fiel de la realidad sin ninguna mediacin del sujeto

cognoscente el cual no aporta nada al conocimiento. Los aportes de la filosofa de

Kant, con sus formas a priori no tuvieron ningn eco en el paradigma disciplinar

clsico. Por otra parte segn este paradigma, la ciencia comienza con la


13/32

13

observacin. Es decir, no se tiene conciencia de que a la observacin ya la

preceden las teoras dentro de las cuales y segn las cuales deben observarse los

fenmenos. No es posible observar una clula sin la teora que nos diga cmo es

una clula. Lo que la ciencia llama pruebas cientficas generalmente sonrelecturas del mundo a travs de las teora que tiende a hacerla creble. As, si

quiero probar que realmente veo una lmpara en mi mesa no har ms que repetir

todos los elementos de interpretacin que me han llevado a hablar de la

lmpara15.

Despus de haber visto lo que precedi al paradigma disciplinar de la

ciencia y de haber caracterizado ste, debemos preguntarnos: qu ventajas o

desventajas trajo consigo la opcin por este paradigma? Respondemos a esteproblema en tres momentos, a saber:

Ventajas y dificultades del paradigma disciplinar clsico

La interdisciplinariedad como intento de paliar las dificultades de la

disciplinaridad.

Ventajas y dificultades del paradigma disciplinar

Se llama paradigma disciplinar aqul en donde el conocimiento cientfico se

organiza por disciplinas las cuales establecen la divisin y especializacin deltrabajo, de acuerdo con los diversos campos de las ciencias. Hablar de

disciplinariedad es hablar de autonoma en cuanto a la delimitacin de su campo,

su lenguaje, sus tcnicas y las teoras que la orientan. El paradigma disciplinar

nace en el siglo XIX en las universidades y se desarrolla en el siglo XX a travs de

los centros de investigacin.

Con respecto a las ventajas de este paradigma, se reconoce que hablar de

disciplinariedad es hablar de autonoma de las ciencias en cuanto a delimitacin

de su campo, lenguaje, tcnicas y teoras que las orientan. El paradigma

15 FOUREZ, GERARD: La construccin del conocimiento cientfico. Madrid. Nancea 1994.

41.


14/32

14

disciplinar nace en el siglo XIX en las universidades y se desarrolla en el siglo XX

a travs de los centros de investigacin.

Haramos bien en reconocer aqu un mrito al pensamiento cartesiano.

Pues no puede desconocerse que el concepto mecanicista del mundo que l nos

leg, fue benfico para el desarrollo de la fsica y de la tecnologa.

El paradigma disciplinar se ha mostrado fecundo en la delimitacin de

competencias, sin la cual el conocimiento resultara vago; adems, revela o

construye un objeto no trivial para el estudio cientfico. Hace posible la

especializacin que mientras no degenere en el espacialismo, es de mucha

utilidad en la ciencia.

Pero principalmente en nuestro tiempo, se seala una serie de dificultades

o limitaciones al paradigma disciplinar: Las ciencias nunca estudian el mundo tal

y como est representado en la vida cotidiana, sino como est traducido en la

categora de una disciplina concreta y particular. Parece existir una enorme

dicotoma entre lo cotidiano algunos diran lo real- y las ciencias16. Por otra

parte, La tecnologa, hija predilecta de las disciplinas analticas, aleja cada vez

ms al individuo de las referencias generales a partir de las cuales puede

explicarse la complejidad de los fenmenos17. La institucin disciplinar lleva

consigo un riesgo de hiperespecializacin del investigador y un riesgo de

cosificacin del objeto estudiado olvidando que tal objeto es una construccin. El

objeto de la disciplina ser entonces percibido como una cosa en s. El espritu

disciplinario se convierte en un espritu propietario que prohbe toda incursin

extraa en su parcela de saber18.

La disciplinariedad excluye a veces a verdaderos genios, simplemente

porque no se someten a sus condiciones. Con base en sta, se ridiculiza con

16Ibid. 9717 Vaglianti, Bruna: Imparare ad imparare: le materia come modelli del pensiero.Bolzano European Academy, 1998.


15/32

15

frecuencia a quienes no se someten a examinar los problemas exclusivamente a la

luz de una sola disciplina, lanzndoles el mote de toderos, desconociendo as la

importancia de integrar e interrelacionar el saber. La tendencia disciplinar favorece

un crecimiento exponencial y disperso del saber lo que dificulta la visin globalcomprensiva.

1. La interdisciplinariedad como un primer intento de solucin a las

dificultades de la disciplinariedad

El tema de la interdisciplinaridad naci de constatar que la aproximacin al

mundo a travs de una disciplina particular era sesgada y generalmentedemasiado limitada... cada vez ms se admiti que, para estudiar una

determinada cuestin de la vida cotidiana son precisas mltiples aproximaciones.

A eso se refiere el concepto de interdisciplinaridad19.

Edgar Morin dice que la interdisciplinariedad no puede definirse ya que

tanto la polidisciplinariedad como la transdisciplinareidad son trminos polismicos

y vagos. La interdisciplinariedad puede significar pura y simplemente que

diferentes disciplinas se coloquen en una misma mesa, en una misma asamblea,como las diferentes naciones se renen en la ONU sin poder hacer otra cosa que

afirmar cada una sus propios derechos nacionales y su propia soberana con

respecto a las intromisiones del vecino...pero la interdisciplinariedad puede

significar tambin intercambio y cooperacin, lo cual hace que de ella resulte algo

orgnico20.

La interdisciplinaridad se puede entender como: una elaboracin comn de

un objeto por los mtodos respectivos de las diferentes disciplinas

individuales(Eberar von Goldammer und Rudolf Kaher). Esto supone un objeto vlido en

18 MORIN, EDGAR. Sur Interdisciplinarit. Centre Nacional de la RechercheScientifique Interdisciplinarit. Edition CNRS, 1990. 119 FOUREZ,GERARD . O.c. 9820 MORIN,EDGAR.O.C. 4.


16/32

16

general. As pues se tiene un objeto comn y diferentes mtodos. El resultado de

una actividad cientfica interdisciplinaria es como una concrecin de un simposio,

es la obra colectiva. Cada uno, (ejemplo: el fsico, el neurlogo, el socilogo)

escribe algo y forma la representacin de un objeto complejo bajo diversasperspectivas o a travs de cada una de las disciplinas.

Parece que en el contexto de la interdisciplinaridad, debamos aplicar lo que

se llama el teorema de Jacques Labeyrie cuando no se encuentra la solucin en

una disciplina, la solucin viene de fuera de la disciplina.

Segn Edgar Morin21 en el contexto de la interdisciplinaridad las disciplinas

no se justifican plenamente si no cuando no ocultan las realidades globales. Por

ejemplo, la nocin de hombre est dividida entre las ciencias biolgicas y lasciencias humanas que estudian: el psiquismo, el cerebro, el organismo, los genes,

la cultura, etc. Aqu no puede olvidarse la complejidad del hombre, dentro del cual,

las ciencias nombradas cobran sentido. En realidad el hombre existe y no es una

ilusin simplista de humanistas pre-cientficos.

La interdisciplinaridad presenta dos actitudes segn la opinin de Gerard

Fourez:

La primera: construir una nueva representacin del problema que ser

mucho ms adecuada independientemente de todo criterio particular. Se espera

que se asocien, por ejemplo, la biologa, la sociologa, la psicologa, etc. Se podr

obtener una ciencia de la salud interdisciplinar ms adecuada, objetiva y universal

porque examinar muchos ms aspectos del problema. Se supondr que esa

superciencia no tendr los sesgos de cada una de las aproximaciones

particulares. Sin embargo, semejante aproximacin interdisciplinar no crea una

superciencia ms objetiva que las dems; no hace ms que producir una nueva

aproximacin particular. La segunda, no est destinada a crear un nuevo discurso que estara

ms all de las disciplinas singulares, sino que se considera una prctica

especfica para acercarse a los problemas de la existencia cotidiana. El objetivo


17/32

17

no ser crear una nueva disciplina cientfica, ni un discurso universal sino recobrar

un problema concreto.

Fourez contina la exposicin de su pensamiento diciendo que, en laprimera actitud se enmascaran cuestiones de tipo poltico tales como: a cul de

las disciplinas se dar ms importancia? Cmo se tomarn las decisiones

concretas?, etc. La segunda es una prctica esencialmente poltica, es una

negociacin entre diversos puntos de vista para decidir una representacin

adecuada con miras a una accin. Se confrontan diversos puntos de vista para

tomar una decisin que no surgir de conocimientos sino de un riesgo aceptado,

de una eleccin tica y poltica.La interdisciplinariedad se concibe como un retorno concreto a la existencia

cotidiana, ms compleja que las traducciones a paradigmas cientficos.

La primera actitud sera ciencia disciplinar, la segunda ciencia

comprometida que trata de resolver los problemas en su concreta globalidad, es

decir, en un contexto concreto y social.

Llegamos as a la parte central de nuestra reflexin: la

transdisciplinariedad.

2. La transdisciplinariedad

La transdisciplinariedad trata de ir ms all de la disciplinariedad e

interdisciplinariedad. Enfocaremos el problema desde la perspectiva siguiente:

- la existencia de un problema

- la intuicin de una solucin: la transdiciplinariedad

- Inexistencia hasta ahora, de un paradigma para definir y explicar la

transdisciplinariedad.El problema: los conocimientos y saberes que la civilizacin occidental no

ha cesado de acumular, no logran ser integrados en el interior de quienes

21Ibid


18/32

18

componen esta civilizacin. Un fsico de partculas subatmicas con un

neurofisilogo, un matemtico con un poeta, o un bilogo con un economista, slo

pueden dialogar en un campo de generalidades banales, cuando para la toma de

decisiones, sera necesario un dilogo entre todos y en profundidad. Ahora bien, nilos esfuerzos de la pluridisciplinariedad al estudiar el objeto de una sola y misma

disciplina por varias disciplinas a la vez; ni los intentos de la interdisciplinariedad

que intenta aplicar los mtodos de una disciplina a otra, por ejemplo de la fsica a

la medicina para tratar el cncer (problema de aplicacin), de la lgica al derecho

para el estudio epistemolgico de ste (problema epistemolgico); de la

matemtica a la fsica que engendr la fsica matemtica (nueva disciplina). Tanto

el intento de la pluridisciplinariedad como de la interdisciplinariedad quedanreducidos a una investigacin disciplinar.

Una tentativa de solucin: la transdisciplinaridad. Como su prefijo

trans lo indica, se interesa por lo que est a la vez entre las disciplinas, a travs

de las diferentes disciplinas y ms all de toda disciplina22. Y qu es lo que hay

entre, a travs y ms all de toda disciplina? Aqu es donde el pensamiento

clsico, todava predominante, responde que la transdisciplinariedad es un

absurdo porque no posee un objeto. Vale la pena tener en cuenta la solucin que

proponen Eberar von Goldammer y Rudolf Kaher: La transdisciplinaridad se

caracteriza de la mejor manera por la declaracin de la American Society of

Cybernetics: la ciberntica es una manera de pensar, no una coleccin de hechos

(p.5). Queda claro que para estos autores, la transdisciplinariedad es pura y

llanamente una manera de pensar.

La metodologa de la investigacin transdisciplinar est determinada por:

los niveles de realidad la lgica del tercero incluido y por la complejidad.

En presencia de varios niveles de realidad a saber: el de la naturaleza, eldel hombre y el del sentido, el espacio entre las disciplinas y ms all de las

22 NICOLESCU, BASARAB. Une nouvelle vision du monde. La transdisciplinarit.Extrait du livre La Transdisciplinarit, Editions du Rocher. 3


19/32

19

disciplinas, est lleno de la misma manera que el vaco cuntico est lleno de

todas las potencialidades. La estructura discontinua de los niveles de realidad

determina la estructura discontinua del espacio transdisciplinar. Hay una analoga

entre los pilares de la transdisciplinariedad y los postulados metodolgicos de laciencia moderna: as, en la ciencia moderna la nica ciencia que satisface

integralmente los tres postulados de sta es la Fsica. Pero la ciencia moderna no

niega el carcter de ciencia a la Psicologa o a la Biologa por no cumplir con el

postulado de ser matemticamente formalizables. As tambin el ubicarse de

manera ms completa o menos completa sobre los tres pilares de la investigacin

transdisciplinar, engendra diferentes grados de transdisciplinariedad.

Inexistencia de un paradigma para explicar la transdisciplinariedad. Mientrasmuchos estn familiarizados con esfuerzos en pro de la transdisciplinariedad

desde hace dcadas, la transdisciplinariedad est ahora definida de manera muy

pobre. sta, de alguna manera est asociada con lo que est ms all de la

interdisciplinariedad y de lo ligado a una disciplina.

Si se piensa la transdisciplinariedad a travs de un paradigma no cientfico,

es decir, no disciplinar, se corre el riesgo de la descalificacin y de ser tildados de

charlatanes y soadores que solamente hablan el lenguaje de las buenas

intenciones y no el de los hechos.

Se puede dar como definicin de paradigma la siguiente: Matriz disciplinar ,

es decir, estructuramental, consciente o no, que sirve para clasificar el mundo23.

Nada ms sencillo que esta definicin; pero tambin nada ms cargado de

implicaciones para una comprensin de la manera como el paradigma condiciona

a quien lo posee, en la visin de la ciencia. En tanto que matriz disciplinar, nos

sugiere su capacidad de modelar y estructurar la mente de las personas. Talestructura puede ser consciente y entonces la persona siendo consciente de sta,

puede criticarla y cambiarla por otra; no obstante, cuando es inconsciente, la

persona o personas que estn bajo su influencia o dominio pueden correr el riesgo


20/32

20

de someterse completamente a su paradigma y en funcin de ste dogmatizar y

llevar al extremo su intransigencia ante otros posibles paradigmas. Sirve para

clasificar el mundo, es decir para clasificar todo lo que encuentra a su paso.

Clasificar el mundo no parece de mucha trascendencia, pero si damos crdito aAristteles, quien dice que la ciencia consiste en clasificar, quedamos enterados

de la enorme importancia de tal actividad, pues no cabe duda de que para

clasificar algo correctamente es preciso conocerlo muy bien, es decir, tener un

pleno conocimiento cientfico de lo que se clasifica.

Los paradigmas se asimilan generalmente de manera inconsciente y as fue

asimilado el paradigma disciplinar por los cultores de la ciencia occidental.

Constatar sus inconvenientes no es suficiente para modificarlo y menos paracambiarlo, pues posee una dinmica propia sobre las personas que estn bajo su

influencia y de esto no se es generalmente consciente.

E. Morin, nos hace una magistral exposicin de las caractersticas del

paradigma. ste dispone de autoridad axiomtica, en otras palabras, lo que este

paradigma sugiere es evidente para la persona que lo posee; dispone del principio

de exclusin, mediante el cual margina las ideas y datos que no estn en

conformidad con l, lo mismo que los problemas que no reconozca; nos hace

ciegos para con aquello que excluye como si no existiera; el paradigma es invisible

pues generalmente es inconsciente y no se formula como tal, lo que lo hace

invulnerable; crea la evidencia pues quien le est sometido, cree obedecer a los

hechos, a la realidad; por otra parte, el razonamiento de un paradigma que se le

opone le aparece extico, ajeno y curioso. Finalmente, sostiene aquello que lo

sostiene, es decir, cumple la funcin de la dovela en un arco la cual al mismo

tiempo que sostiene a ste es sostenida por l24.

Del 2 al 6 de noviembre de 1994, se llev a cabo en el convento de laArrbida (Portugal) el primer Congreso Internacional sobre la

23 FOUREZ,GERARD . O.c. 7524 MORIN,EDGAR. El Mtodo IV: Las ideas. O.c. 224,225.


21/32

21

Transdisciplinariedad. Hacemos aqu un recuento de las apreciaciones de Anthony

Judge de la Union of Internacional Association25.

El inters por el tema no puede ponerse en duda: participaron dos pasesde Amrica del Sur (Argentina y Brasil), Estados Unidos, Japn, Australia, y nueve

pases de Europa. Asistieron antroplogos, socilogos, mitlogos, lingistas,

especialistas de la semitica, interesados en los medios de comunicacin, en la

cultura y en la tica, la arquitectura y la informtica lo mismo que comprometidos

con formas de accin social y poltica, y, finalmente, representantes del

psicoanlisis.

Aunque muchos participantes eran autoridades en sus campos respectivos,

esto no signific un consenso en cuanto a lo que debe entenderse por

transdisciplinariedad; pero s en cuanto a que la fragmentacin de las disciplinas

estaba fracasando en su servicio a la sociedad frente al complejo de problemas

globales e iniciativas conflictivas. Se intent por todos los medios llegar a un

acuerdo, pero se intuy el riesgo de que alguien se sintiera dentro de una camisa

de fuerza: lo que para unos tena gran sentido, para otros no.

Parecera que la transdisciplinariedad clamara por una transformacin de laestructura dentro de la cual actualmente es comprendida y practicada. Es decir,

queda mucho por hacer. Es tentador aceptar que las ciencias han llegado al lmite

de su capacidad de articular una comprensin de la complejidad en los lenguajes

formales que cultivan. Es tentador prever un tiempo en que los rdenes de

complejidad mayor slo puedan entenderse a travs de las representaciones

interiores del arte. Para muchos este tiempo ya puede haber llegado. Pues las

abstracciones formales han llegado a equipararse con la aridez. Pero las cuerdasque atan al pasado son demasiado fuertes. Exista la preocupacin corriente

compartida de que las disciplinas haban fracasado en su respuesta al desafo de

25 Judge, Anthony: Transdisciplinarity through Structural Dialogue. Union ofInternacional Associations. Brussels, 1994


22/32

22

la crisis social emergente y que de muchas maneras su arrogancia y complacencia

haban contribuido a exacerbar los problemas contemporneos y los vacos de

conceptos para resolverlos. El problema ms difcil de resolver es: cmo puede

decirse la manera como acta un constructo, si todava se trata de decir cmodebera ser entendido ste? Al final de las sesiones, este congreso expidi la carta

de la Transdisciplinariedad26.

La gran preocupacin por el tema produjo un segundo congreso

internacional en Locarno (Suiza) del 30 de abril al 2 de mayo de 1997. El tema

tratado fue: Qu clase de universidad para maana? Hacia una evolucin

transdisciplinar de la universidad. Tambin aqu se produjo una declaracin yalgunas recomendaciones que ms adelante comentaremos.

Vale la pena no pasar por alto dos temas que tienen alguna semejanza con

el problema de la transdisciplinariedad, a saber: el Principio Hologrfico y la

Revolucin Cuntica.

3. Holograma, revolucin cuntica y transdisciplinariedad

El llamado Principio Hologrfico permite la visualizacin del todo por medio

de una sola de las partes que lo integran, se basa en las propiedades del

holograma. A diferencia de una fotografa, una placa hologrfica puede dividirse

en muchas partes y, sin embargo, puede verse la placa completa, aunque ms

borrosa, en cualquiera de esas partes. De manera anloga a lo que sucede en el

holograma, en el individuo, que es parte de la sociedad se encuentra toda sta. En

efecto, la sociedad le ha inculcado desde el nacimiento, la cultura, sus

prohibiciones y sus normas. Bajo otra perspectiva, nosotros como individuosllevamos el reino animal, vegetal y mineral. Somos de alguna manera, no

26 El comit de redaccin estuvo integrado por: Lima de Freitas, Edgar Morin yBasarab Nicolescu.


23/32

23

solamente como para la antigedad, microcosmos del macrocosmos, sino que en

nuestra singularidad llevamos la totalidad del universo, de la misma manera que la

gota de agua lleva en s el mar, no en cuanto a su cantidad pero s en cuanto a su

naturaleza.

La Revolucin Cuntica present en sus inicios analogas con la

problemtica que hoy enfrenta la transdisciplinariedad. A principios del siglo XX,

reinaba incontestado el paradigma clsico: el espacio y el tiempo eran

considerados como reales y absolutos, se admita la existencia de las partculas

slidas elementales, los fenmenos fsicos eran estrictamente causales, la

descripcin de la naturaleza era perfectamente objetiva. De un momento a otrocomienzan a surgir contestaciones a este paradigma a travs de la Teora de la

Relatividad y de la Teora Cuntica. Las fronteras establecidas por la ciencia

tradicional empiezan a resquebrajarse, ni lo que propone la ciencia tradicional ni lo

que sugiere la nueva ciencia aparecen de manera clara e indiscutible. Ninguna de

las dos corrientes logra satisfacer todos los cuestionamientos que los

representantes de una y otra se proponen. Surgen paradojas que exasperan los

nimos de los cientficos de la poca. Veamos algunas de ellas: Cuando se

contemplan objetos muy pequeos, o que se mueven a altas velocidades, stos

se comportan de manera diferente a los objetos con los que est familiarizada la

ciencia tradicional.

En el mundo cuntico no se puede observar nada sin afectarlo.

En el mundo cuntico no rige el principio del determinismo, sino el del

indeterminismo: cuanto ms sepamos el valor de la posicin de una partcula,

menos sabremos sobre su velocidad.

A veces las partculas cunticas actan como ondas. A veces las ondasactan como partculas.

Cualquier cuerpo para dar una vuelta completa sobre s mismo, gira 360

grados. El electrn, por el contrario, para dar una vuelta sobre s mismo, debe

hacer un giro de 720 grados (spin de partculas).


24/32

24

Estas y otras paradojas hicieron exclamar a Werner Heisenberg ; cada vez

que los fsicos hacan una pregunta a la naturaleza en un experimento atmico,

sta responda con un absurdo; y cuanto ms trataban de aclarar la situacin, msdesconcertante resultaba dicho absurdo. No faltaron enfrentamientos y, entre los

ms famosos, el de A. Einstein, quien siempre fue reticente a aceptar todas las

consecuencias de la Teora Cuntica y Niels Bohr quien siempre se mostr

convencido de sta.

Despus de muchas discusiones se ha llegado a reconocer a cada teora su

porcin de verdad: el paradigma clsico rige para lo que podra llamarse elmacromundo y sus leyes no dejan de ser simplemente aproximaciones; el

paradigma cuntico regira para el mundo suatmico. Pero tampoco la teora

cuntica satisface a todos los cientficos. Este es el caso de David Bohm un

cientfico de renombre mundial, colega de Einstein. ste declar que no haba

comprendido la teora cuntica hasta que no ley a Bohm.

Para Bohm, la teora cuntica no es la explicacin nica, exclusiva y

completa de los movimientos de la materia microscpica como pretenda Niels

Bohr. Lo mismo que Thomas Kuhn, Bohm enfatiza que las teoras cientficas son

mapas que nos guan para ver ciertas cosas (no todas) de cierta manera (de

acuerdo con el paradigma que nos rige). Es decir, ni vemos todo, ni todo el mundo

ve lo mismo. Los datos no son realidades en s mismos: son fabricados por el

modo como una teora cientfica ordena el universo. Durante los cambios de

paradigma, las modificaciones en el orden terico conducen a nuevos modos de

realizar experimentos y de crear nuevos datos.Bohm cree que cada vez que llegamos a una situacin en que nuestra vieja

teora(la clsica o la cuntica) deja de darnos respuestas significativas,

descubrimos que el universo es indiviso e ntegro, que se extiende siempre ms

all (o a mayor profundidad) que cualquier mapa, ecuacin, definicin o teora. Lo


25/32

25

que percibimos como partculas separadas en un sistema subatmico, no estn en

realidad separadas sino que en un nivel ms profundo de la realidad son

meramente extensiones de la misma realidad fundamental27.

Bohm pensaba que las partculas suatmicas estn conectadas, en ltimotrmino, en la misma forma en que lo estn dos imgenes distintas del mismo pez,

cuando se las mira en dos pantallas de televisin separadas...las dos pantallas de

televisin corresponden al mundo tal como lo conocemos, es decir al orden

explicado. En cambio, el pez como realmente existe en el acuario, corresponde al

nivel de realidad ms profundo, es decir, al orden implicado... En este orden la

separacin se desvanece y todas las cosas parecen convertirse en parte de una

totalidad sin discontinuidades

28

.

La visin de un mundo unificado, como lo propone Bohm, suscita una

pregunta particularmente molesta: si en el universo no hay partes separadas ni

independientes, cmo pueden los cientficos (o cualquiera otro) hablar de

cualquier cosa sin caer en contradicciones? La solucin de Bohm es, en el mejor

de los casos, comunicamos una imagen intuitiva; en el peor, una imagen ilusoria.

Segn Bohm, debajo de los acontecimientos descritos por la TeoraCuntica y de la Relatividad, hay movimientos ms profundos y rdenes que se

deben describir mediante leyes ms profundas, leyes del orden implicado.

As como Einstein nos dio el continuo Espacio/Tiempo vindolo

inextricablemente enlazado, Bohm nos trae el continuo Materia/Mente vindolo

inextricablemente entrelazado.

El orden implicado de Bohm resuelve una asombrosa cantidad deparadojas y dualidades de la ciencia moderna y de la filosofa antigua. Tal como

en la analoga de la pecera, contrarios aparentemente separados pero

27 TALBOT,MICHAEL. Ms all de la teora cuntica. Gedisa, Barcelona 1995. 55


26/32

26

correlacionados, se vinculan al desplazarse a una dimensin ms elevada, otra

realidad desde donde el espectador puede mirar y ver que lo que parecan dos

cosas era una29.

Bohm seala que la totalidad es una de esas ideas que todos elogian, pero

que casi nadie toma en serio para averiguar qu significa, y agrega: Demcrito

sealaba con el dedo una unidad subyacente (aunque compuesta de tomos) pero

al cabo de un tiempo la gente dej de mirar hacia donde sealaba y comenz a

estudiar el dedo30.

Bohm no tuvo reparos en arriesgar su fama de cientfico e ir muy lejos en la

va de la mente: para l la mente es una forma sutil de la materia, la materia una

forma tosca de la mente. Esto podra hacernos pensar, que tambin podemos

esperar mejores tiempos y de mayor claridad y acuerdo con respecto a los

problemas de disciplinariedad, Interdisciplinariedad y Transdisciplinariedad.

4. Qu hacer como investigadores?

Habiendo intentado hacer alguna claridad sobre la problemticatransdisciplinar, nos resta ocuparnos de las preguntas ms importantes y que

quizs todos se habrn hecho. Primero, sobre la importancia que finalmente

pueda tener la problemtica de la Transdisciplinariedad para investigadores;

segundo, si existe ya algn camino para progresar en este difcil tema; tercero, si

se puede hacer desde ahora investigacin transdisciplinar.

Qu importancia reviste la transdisciplinariedad para el investigador? ste

no puede minimizar la importancia de esta problemtica puesto que los

28Ibid. 55-5629 BRIGGS,JOHN P. Y PEAT,F.DAVID. A travs del maravilloso espejo del universo.Gedisa. Barcelona 1989. 157.30Ibid. 108


27/32

27

inconvenientes de la disciplinariedad y las limitaciones de la interdisciplinariedad

estn a la vista y podran agravarse con el correr del tiempo. El investigador no

solamente es buscador de conocimiento nuevo sino tambin de nuevas vas con

miras a resolver los problemas relacionados con la calidad de la vida, con elperfeccionamiento del hombre y, finalmente con la toma de decisiones que afectan

al conglomerado humano no solamente del presente sino tambin del futuro.

Mucho ms involucrado est en esta problemtica el educador puesto que en sus

manos est el ir orientando una nueva mentalidad en cuanto al saber.

Pero representar la concepcin transdisciplinaria una ayuda para el

investigador? Parece que la respuesta debe ser no, si por ayuda se entiende unaestrategia facilitadota y agilizadota de la actividad investigativa tradicional. Parece

que bajo esta perspectiva, las exigencias de la transdisciplinariedad, contribuiran

a hacer ms ardua la investigacin, ya que supondra previamente una toma de

conciencia sobre las implicaciones de la transdisciplinariedad y, en segundo lugar,

todo un aprendizaje para investigar a la luz de los principios de sta. Primero

estara la comprensin y, en segundo lugar, la bsqueda de estrategias

operativas. Como ya lo vimos, esto lo indic muy bien Anthony Judge cuando dijo

refirindose a lo que se debe entender por transdisciplinariedad: El problema es

decir, cmo opera algo cuando ese algo todava no se conoce o no se domina

perfectamente.

Existe ya un camino para progresar en la va de la transdisciplinariedad?

La verdad es que su paradigma todava no se ha configurado, y la primera

cuestin es si en tal paradigma, como ha sido costumbre, se le debe seguir dando

primaca a la razn y a los postulados tradicionales de la lgica, o si en l se debedar cabida por igual a la intuicin, al arte, a ese tercero incluido que parece estar

oculto en las aparentes contradicciones que nos presenta la opcin disciplinar.


28/32

28

El Congreso de Locarno31, ya mencionado, seala en su declaracin la

importancia que asume la Educacin Superior, la Universidad, la cual debe

evolucionar hacia el conocimiento de lo universal, orientarse hacia la bsqueda de

sentido por medio de la educacin integral del ser humano. Propone latransdisciplinariedad como la va de autotransformacin orientada al conocimiento

de s mismo, hacia la unidad del conocimiento y a la creacin de un nuevo arte de

vivir. Propone unificar las dos culturas artificialmente antagonistas: la cultura

cientfica y la cultura literaria o artstica. La educacin transdisciplinar revala el

papel de la intuicin, de lo imaginario, de la sensibilidad y del cuerpo en la

transmisin de los conocimientos.

El Congreso hace tambin algunas recomendaciones prcticas:

Se sugiere a la UNESCO la creacin de una ctedra en asocio con la

Universidad de las Naciones Unidas (Tokio) para informar sobre los conceptos y

mtodos de la transdisciplinariedad.

Habituar a los estudiantes a pensar las cosas con claridad y en su contexto.

Se pide que el CIRET prepare en las lenguas de la UNESCO, la recensin de las

experiencias transdisciplinares innovadoras.

Que las universidades realicen programas de formacin con contenido

especficamente transdisciplinar.

Se pide al CIRET junto con las ONG, fundaciones y universidades, fundar

cuatro talleres regionales de investigacin transdisciplinar, que implique la visin

transcultural, transreligiosa, transpoltica y transnacional.

Dedicar por cada disciplina el diez por ciento del tiempo a la enseanza

transdisciplinar.

31 Congrs Internacional de Locarno. Declaration et Recommandations Suisse, 30avril 2 mai, 1997.


29/32

29

Para acercar recprocamente Cultura Cientfica y Cultura Literaria y Artstica

se recomienda al CIRET, UNESCO, ING y fundaciones organizar foros

transdisciplinares que incluyan la Historia, la Filosofa, la Sociologa de las

Ciencias y la Historia del Arte Contemporneo.Por las iniciativas que se sugieren, podemos constatar que lo referente a la

problemtica que nos ocupa, est hasta ahora dando sus primeros pasos.

Se puede desde ahora hacer investigacin transdisciplinar?

La respuesta es s, si se trata del esfuerzo por mirar las limitaciones

inherentes a la investigacin disciplinar e interdisciplinar, al mismo tiempo que seintenta comprender y clarificar el concepto de la transdisciplinariedad. Pero la

respuesta es no, si se trta de comprender la transdisciplinariedad como un mtodo

ya listo y expedito, como una tcnica o estrategia, a la manera de un mtodo

particular entre otros.

El concepto de transdisciplinariedad en su estado actual, es todava borroso

pero an en la eventualidad de que llegue a ser claramente comprendido como

concepto y aceptado como ideal en la tarea investigativa, lo ms posible es que

tengamos que esperar algn tiempo hasta que penetre en la mentalidad de los

cientficos. Por analoga con el teorema de Jacques Labeyrie podramos lanzar

otro teorema utilizado inclusive por el Derecho internacional: Las cosas se

deshacen como se hacen. En efecto, el paradigma disciplinar emple siglos en su

configuracin, por lo tanto no sera extrao que empleara un tiempo considerable

antes de dar paso al paradigma transdisciplinar, primero en su configuracin como

concepto y luego en su paso a sistema o mtodo de investigacin.

Con la transdisciplinariedad pasa lo mismo que con las ideas las cuales

deben esperar para convertirse primero en doctrina elaborada y luego en sistema

operativo. Por ejemplo, la doctrina marxista ya haba sido intuida por muchos


30/32

30

pensadores anteriores a Marx. Hay acuerdo en que la crtica que Marx hizo al

capitalismo es correcta, pero ni Marx ni sus seguidores han encontrado la manera

de convertirla en un sistema operativo que elimine los entuertos que critica.

Sabemos que los intentos en este sentido, hasta el momento han fracasado. Estoha hecho decir a muchos que la doctrina marxista ha muerto, lo cual es inexacto.

Lo que ha fracasado es el sistema que pretendi hacerla operativa.

Respondiendo a la pregunta que nos hemos formulado, lo ms seguro es

que todava no encontramos manuales elaborados para hacer investigacin

cientfica transdisciplinar. Por el contrario sabemos que todos los escritos sobre

metodologa de la investigacin estn calcados sobre el paradigma disciplinar ycomo mucho sobre el paradigma interdisciplinar.Nuestra tarea es pues, la de ser

pioneros en este cambio en la medida de nuestras posibilidades. En este sentido

podemos emprender actividades anlogas a las que nos recomienda el congreso

de Locarno, a las cuales nos hemos referido anteriormente.

A travs de lo dicho en esta exposicin, nos habremos dado cuenta de que

hay elementos en el saber pre-cientfico que valdra la pena recuperar,

conservando hasta donde sea posible todo lo bueno que tienen los paradigmas

desarrollados con posterioridad. De esta manera sera posible que la ciudad de la

cual hablbamos en nuestro relato del comienzo de esta reflexin, recuperara su

antiguo esplendor.

Bibliografa

Briggs, John P.-Peat, F. David: A travs del maravilloso espejo del universo.

Barcelona.

Gedisa, 1989


31/32

31

Capra, Fritjof: El punto crucial. Ciencia, Sociedad y Cultura naciente.Esplugas del

Llobregat, Integral, 1987

----------------- El tao de la fsica. Mlaga, Sirio, 1995

Cencillo, Luis: Mito, Semntica y realidad. Madrid. Bach, 1970

Le projet moral. Centre Internacional de Recherche Transdisciplinarit (CIRET),

Paris, 1987

Lactivit recente du CIRET. Paris, 1997

Charte de la Transdisciplinarit. Adopte au premier Congres Mundial de la

Transdisciplinarit. Convento da Arrabida (Portugal) 1994

Dclaration et Recommandation. Document de synthese CIRET-UNESCO.

Congrs de Locarno 30 avril 2 mai 1997

Fourez, Gerard: La construccin del conocimiento cientfico. Madrid.Narcea, 1994

Goldammer, Eberar von Kaehr, Rudolf. Transdisziplinaritat in der Technologie-

forschung und Ausbildung. Institut fr Kybernetik und

Systemtheorie, 1996

I Ching. El libro de las Mutaciones. Bogot. Edit. Solar

Judge, Anthony: Transdisciplinarity through Structural Dialogue. Union of

Internacional Associations. Brussels, 1994

Maillard, Christine: Dialogue des disciplines et unit de la connaissance en

Occident. Revue de la Psychologie de la motivation. No 21,

Semestre 1, 1996


32/32

32

Morin, Edgar: Sur Interdisciplinarit. Centre Nacional de la Recherche Scientifique

Interdisciplinarit. Edition CNRS, 1990

------------------ El Mtodo IV: Las ideas.Madrid, Ctedra, 1992

------------------Reforme de la pense, transdisciplinarit, reforme de luniversit.Communication au

Congrs Internacional de Locarno, Suisse, 30 avril 2 mai, 1997.

Nicolescu, Basarab: Une nouvelle vision du monde. La transdisciplinarit. Extrait

du livre La Transdisciplinarit, Editions du Rocher.

Talbot, Michael: Ms all de la teora cuntica. Barcelona, Gedisa, 1995

Vaglianti, Bruna: Imparare ad imparare: le materia come modelli del pensiero.

Bolzano European Academy, 1998

Varela J. Francisco: Un puente para dos miradas. Santiago de Chile, Dolmen,

1997

inter disc i plan arie dad

Documents