la independencia traicionada

7/31/2019 La Independencia Traicionada

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La independencia traicionada:

La lucha contina!

Por: Javier Lajo

I parte

El liberalismo inconsecuente y racista de los espaoles americanos

Las ideas liberales y republicanas sobre territorios o pases indgenas invadidos yocupados como el Per, Ecuador y Bolivia, ms que una ideologa autntica y consecuentede libertad, igualdad y fraternidad fue ms bien, una doctrina farsante, instrumentos paraperpetuar la dominacin colonial, o ejercicios tericos inconsecuentes, aplicados a lamanera de la democracia greco- romana, solo para los ciudadanos patricios que aqu fueron los criollos-, es decir fue una democracia estamentada. En el Per, desde la falsaindependencia, la libertad, la igualdad y la fraternidad solo fueron un ejercicio vlido oexclusivo de cierta clase u oligarqua criolla, y a pesar de que se puede reconocer que elhumanismo como tradicin filosfica espaola signific un avance frente a la tesisescolstica aristotlica de la esclavitud connatural a cierto tipo de hombres (1), esto nosirvi de mucho pues como veremos en este y prximos artculos sobre la FALSAINDEPENDENCIA, la virtual desaparicin de los ciudadanos indgenas como sujetos dederecho y sujetos polticos, es un hecho incuestionable

En este especie de feudos polticos en que se constituyeron los nuevos Estados

criollos, los no-criollos, es decir, los indgenas, ciudadanos originarios, dueosincuestionables de estos territorios, aparecen solo como carne de caon, insumos para lasguerras o masa de maniobra poltica de los criollos militares o polticos. Entonces elliberalismo de la repblica en gestacin, puede ser caracterizado de antemano como unliberalismo polticamente desptico. Es decir, con la independencia se inaugura una etapaen que el poder poltico comienza ha ser usado despticamente (2) por cierta minora tnicapara monopolizar o hegemonizar al Estado republicano.


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Es necesario puntualizar que la palabra criollo no designa necesariamente un tiporacial o, como fue y es la definicin ms comn e n la poca: Los hijos de espaolesnacidos en el Per. La palabra criollo designa mas precisamente la tipologa del que esculturalmente occidental. De esta forma, la mayora de los mestizos, de padre blanco y demadre indgena, al asumir la cultura dominante u occidental, fueron asumiendo luego de la

independencia y a lo largo de la historia, la categora de criollos. El caso ms flagrante deesta investidura en que se ha convertido lo criollo, es el caso de los negros, cuyasexpresiones y su ser mismo, es considerada hoy comnmente como parte de la criollidad.

El proceso de la independencia americana y el surgimiento de los Estadosconstitucionales y republicanos, debe ser explicado por la efervescencia de las Cortes deCdiz y sus logros con la constitucin liberal y la eleccin de diputados en las colonias, locual marc un proceso sin precedentes y sin retorno en la ilusin de los pueblos por laindependencia, autonoma o separatismo de Amrica. Para un grueso sector, digamos que

para el ala conservadora del grupo criollo, el separatismo o independencia no era sino elintento de transplantar Espaa a Amrica, con monarqua incluida.

Una primera ola de levantamientos criollos, sucede como reaccin frente a lasreformas borbnicas del rey Carlos III, que en lo fundamental endurecen el aparato fiscal yla recaudacin tributaria y dan mas relevancia y presencia a los peninsulares en laadministracin y burocracia colonial en detrimento de la participacin de los criollos.

Pero lo que desatara completamente el cuadro de la revolucin separatista criolla(3) fue la invasin napolenica de la pennsula y la consiguiente captura de Fernando VII,entonces todo el descontento generado en el perodo anterior por los cambios econmicos yla reforma administrativa de los Borbones encontraron en la ocasional ausencia de rey, toda

justificacin y argumento para desatar reivindicaciones, autonomas y terreno frtil para ladoctrina liberal.

El 22 de enero de 1809, al instalarse la Junta Central de Sevilla se declar queHispanoamrica era parte integral de la monarqua espaola. Luego se convoca a eleccionespara nombrar representantes de las colonias que se desplazaran a Cdiz para elaborar unaconstitucin que reflejara tanto los intereses de los peninsulares como los de las colonias.Como resultado, la Constitucin de 1812 remueve, lo que desde el Virrey Toledo, eran loscimientos mismos de dominacin colonial al abolir los tributos y las mitas indgenas. Porotro lado las reformas constitucionales, liberaban los monopolios, la explotacin minera yel comercio exterior, adems de dar ms participacin de los criollos a los cargos pblicos.

Las cortes de Cdiz en sus cortos cuatro aos, sentaron todos los precedentes para eldesarrollo del liberalismo republicano. Luego de su regreso al poder en 1814, FernandoVII, las clausur y desecho la legislacin y las resoluciones de Cdiz, pero ya estabansembradas las irreversibles semillas criollas republicanas. Las Juntas de Gobierno de lascolonias dan la inercia poltica suficiente a la creacin posterior de las repblicas criollasamericanas (4).

Es en esta etapa que sucede el nacimiento de las ideas republicanas en Amrica,como un efecto de espejo o caricatura criolla, puesto que en las colonias americanas haba


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una poblacin indgena mayoritaria a la que no se le poda reconocer el estatus deciudadano. La posterior separacin o independencia de Espaa, fue resultado de la derrotapoltica primero y luego militar de la monarqua espaola frente a las fuerzas criollasseparatistas, que luego devienen en llamarse independentistas. Est a derrota, fueexclusivamente de la monarqua o de las fuerzas monrquicas o absolutistas, mas no fue

una derrota del colonialismo espaol u occidental que qued luego de la llamadaindependencia afincado en territorios americanos como un colonialismo interno ( 5 )sobre los pueblos originarios, que muy por el contrario, fueron ms expoliados ydominados por los separatistas que por los monrquicos de antes.

La independencia provoc cambios considerables al nivel de las clasesdominantes, mas no en el nivel de las capas populares, que conservaron o vieronagravadas la opresin, marginamiento y explotacin de que eran vctimas . ( 6)

Es un principio ya generalizado entre los historiadores aquello de que, la invasin europeano solo ocup nuestra geografa, sino que pretende ocupar tambin nuestra historia.

II Parte

La invencin de la repblica de la minora criolla

Un primer deslinde, de tipo semntico que haremos, es sobre la utilizacin delnombre del virreynato del Per, para denominar la nueva patria independizada.Rigurosamente hablando es el Virreynato del Per el que se separa o independiza de lamonarqua hispana, no es el Tahuantinsuyu como el pas que existi antes de la invasincolonialista.

Antes de la llegada de los espaoles no exista un pueblo o pas, o nacin o algngentilicio llamado Per; la invasin espaola es la que crea el nombre del Virreynato delPer, junto con el de otros Virreynatos y Capitanas. Ninguno de ellos se atreve a conservarluego de la guerra separatista el nombre del Virreynato que les dio origen como pas orepblica independiente. Solamente en el Per se da el caso de un Virreynato que seindependiza, y como tal queda su nombre mismo consignado como la nueva patrialiberada.


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Otro hecho histrico que nos explicara los resultados polticos de esta etapa, esla forma cmo en el escenario de las luchas por la Independencia se produce unavariacin o cambi de actores, o por lo menos de una de las fuerzas protagonistas.Desde el Tratado de paz de Lampa, firmada entre el Inca Diego Cristbal TupacAmaru como heredero de Jos Gabriel Tupac Amaru- con el representante del Rey

de Espaa, General Jos del Valle, en enero de 1782, hasta la capitulacin deAyacucho firmada entre el Virrey La Serna y el General Antonio Jos de Sucre, en1822.

Estos dos documentos formales, muestran en la diferencia de su contenido y delos titulares de los firmantes, la forma como se suplanta a uno de los actores de laguerra de la independencia, ya que Antonio Jos de Sucre de plano no representabaa la misma fuerza social que gobernaba Diego Cristbal. El Inca representaba lacabeza de los pueblos aborgenes que pugnaban por deshacerse del yugo colonialista,mientras que Sucre no poda sino representar los intereses de los hijos de padrespeninsulares (de madre espaola o indgena) afincados en Per que intentabansepararse de sus padres espaoles, pero con el fin de quedarse completamente enposesin y uso de las colonias sobre territorios que nunca fueron de ellos, ni muchomenos de la corona espaola.

Otro tema trascendental que los colonialistas tuvieron que resolver para crear una patria de minoras criollas, es el referido a toda la discusin sobre el justo ttulo quepodra traducirse hoy como la justa ocupacin de los territorios invadidos o colonizados.Dejaremos al margen la discusin de la poca (7) cuyas ideas en debate son ms conocidasy ms referidas a racio nalizar o condenar la guerra justa, nos remitiremos al debate de lasltimas dcadas.

No existiendo otra literatura al respecto, de la poca que juzgue los hechoshistricos desde los intereses de los invadidos y expropiados, debemos tomar los conceptosy categoras que se ha venido desarrollando como producto de un interesante debate en elseno de los organismos de Derechos Humanos de la ONU, cuando al tratar sobre losderechos de los pueblos indgenas, tienen que tocar los puntos histricos del nacimiento delas republicas latinas independientes, y la postergacin de los derechos territoriales de lospueblos sobrevivientes o resistentes al colonialismo:

Las doctrinas del desposeimiento que surgieron con posterioridad en el desarrollo delderecho internacional moderno, concretamente las doctrinas de la conquista, eldescubrimiento y terra nullius, tuvieron en todos los casos efectos perjudicialesincalculables para los pueblos indgenas. Solo recientemente la comunidad internacionalcomenz a comprender que esas doctrinas son ilegtimas y racistas(8).

Vale aqu preguntarse: Tiene la doctrina liberal, desde el nacimiento de larepblica complicidad con toda la inercia colonialista, etnocentrista, o ms precisamenteracista?, tanto as que: Lamentablemente, los arraigados valores cristianos y de otrasreligiones se insertaron en el derecho natural y el derecho internacional, debilitando toda

posibilidad de promover las reclamaciones, los derechos y valores de los pueblosindgenas en los aos que siguieron a la conquista. En el discurso el derecho natural solacalificarse de infieles y paganos a los pueblos indgenas. Basta examinar la


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terminologa para encontrar actitudes discriminatorias y racistas. Aunque el derechonatural pueda haber sido ms expansivo en algunos aspectos, empez a surgir un conceptomuy restringido cuando los estados occidentales continuaron sus aventuras en el nuevomundo y otras regiones. Sus perspectivas y valores empezaron a aplicarse a las naciones ylos pueblos indgenas . (9 )

Eran los liberales de los 1800, concientes de la accin anti-indgena al redactar lasconstituciones?, Cmo se puede hablar de los derechos del hombre cuando al pasosiguiente se deja sin derechos a la mayora de la poblacin peruana?, Actuaban de buenafe, suponiendo a los pueblos indgenas, pueblos incapaces o pueblos muertos, sin capacidadde hacer poltica o sin derechos ya a participar en asuntos polticos?. Tal como escribeJavier de Luna Pizarro: Riesgo de los blancos si los indgenas se ilustran... (10 ). Cmo

juzgar estas palabras de Luna? : La ilustracin de la masa lejos de perjudicar, es alimento del gobierno popular representativo, que se funda en los principios eternos dela razn y la justicia, en las leyes de la naturaleza, las cuales con las luces adquierenmayor fuerza (11). Pero por otro lado, solamente es un problema de ilustrarse en laeducacin occidental?, pues si esto fue as, entonces es parte de la mecnica colonialista elargumento de la ilustracin, es decir, si el indio, no se ilustra en la cultura occidental nopuede hablar, ni hacer poltica, ni gobernar. Mas claro aun, si quiere un indio participar enun gobierno representativo, que se funda en los principios eternos de la razn... tiene quetransculturarse, adquiriendo los principios eternos de la razn occidental.

Desposedos de la razn ya podemos responder a la pregunta: Se pudo acaso en40 aos desaparecer a toda la clase dirigencial indgena?, Qu ideales liberales,pensamiento romntico o de algn otro tipo, puede suponer y pasar por alto el cmulo dederechos de pueblos arrasados, victimados y dominados?, O se pensaba acaso que eranpueblos minusvlidos, incapaces de hacer poltica? (12).

III Parte Represin y asesinato sistemtico de los constituyentes indgenas

Este proceso de creacin de nuevos Estados independientes, que excluyen omarginan a los pueblos indgenas, es titulado ahora en la ONU como un proceso dedomesticacin de la cuestin indgena, proceso que se dio en algunos pasesindependientes, con Estados actuales que debieran ser plurinacionales.
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Veamos que dice textualmente otro experto en derecho internacional de laONU:

No es posible comprender este proceso de progresiva pero incesante-erosin de la soberana originaria de los pueblos indgenas sin antes

considerar e incluso resaltar el papel jugado por las herramientas jurdicasque siempre iban de la mano con el componente militar de la empresacolonial.

Prcticamente en todos los casos tanto en Amrica Latina como en otrasregiones mencionadas anteriormente- puede observarse que las institucioneslegales se unen y sirven de herramienta efectiva a este proceso dedominacin. Los juristas (con sus elaboraciones conceptuales), las leyesinternas (imperativas tanto en las metrpolis como en las colonias), laadministracin de justicia (sujetas a las reglas del derecho no-indgena) elDerecho Internacional unilateral (con su aplicacin asegurada por mediosmilitares y los tribunales internacionales basados en el derecho internacionalexistente) han estado todos presentes para validar jurdicamente el saqueoorganizado en las diferentes etapas de la empresa colonial .(13)

Cules fueron entonces los mecanismos que liberales y conservadores usaron paraexcluir totalmente a los indgenas del nuevo Estado peruano?, al margen de la persecuciny de los asesinatos brutales y sanguinarios perpetrados paralelamente a la instalacin delCongreso el 4 de junio de 1827, bajo la presidencia de Francisco Javier de Luna Pizarro, yen contra de oficiales indgenas del ejercito patriota y hasta Congresistas constituyentesindgenas que fueron desaforados, reprimidos y encarcelados.

El caso ms ilustrativo ( 14 ) fue el del Congresista indio Ignacio Quispe Ninavilca,Comandante guerrillero y oficial de las montoneras del ejercito patriota del centro, que alzosu voz para denunciar la infiltracin en el Congreso de antiguos oficiales y polticosdefensores de la monarqua enemigos declarados y contrarios al ejercito libertador, ylgicamente con viejas deudas sobre la integridad y la vida de soldados y oficialespatriotas; al respecto se haba presentado un proyecto de ley sobre el reconocimiento de lanacionalidad peruana a todos los espaoles residentes en el Per, incluidos los que luchabancontra la patria naciente.

La situacin se torn explosiva, se estaban reuniendo alrededor de QuispeNinavilca, prcer de la independencia y Congresista en funcin, los comandantes de lasfuerzas irregulares indgenas para develar lo que apareca como una flagrante traicincriolla a la flamante patria independiente. Pero los indgenas equivocaron una ves mas laestrategia, pensaron arreglar las cosas por la va legal y a travs de la imberbedemocracia constitucional, pedir la expulsin del Congreso de los que apoyaban elnefasto proyecto de ley.

Enterado el Presidente La Mar del reclamo y de la rpida formaci n de este bloqueindgena, y lgicamente, bajo consulta con su asesor y consejero principal, el clrigo LunaPizarro, ordenaron la mas violenta represin. Se encarcelaron a los Comandantes Ignacio


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Quispe Ninavilca, Alejandro Huavique entre muchos otros prceres y patriotas indgenas.Se desata un proceso oscuro y vergonzoso que dur hasta el 23 de abril de 1828 en que sesublev el Real Felipe con el Comandante Huavique a la cabeza. Preso en aquel cuartel,logr con los otros prisioneros levantar al Batalln N9 contra el gobierno de La Mar y afavor de los oficiales indgenas. Este levantamiento fue develado por la accin audaz del

Sargento Felipe Santiago Salaverry que en accin personal, asesino con sus propias manosal prcer Huavique y a muchos otros prceres indgenas, cuyos nombres ha desaparecido lahistoria oficial. De este proceso de exterminio indgena Luna Pizarro no se salva, puessegn lo expresaban los conocedores del poder, Luna gobernaba a travs de La Mar.

El 13 de diciembre de 1827, en El Mercurio Peruano, aparece un Escrito Poltico deJavier de Luna Pizarro sobre su actuacin poltica en 1822 y 1827, en que intenta explicarpormenorizadamente y a manera de justificacin, porqu interviene y que defiende contralos sublevados cuando dice : y habiendo en el pas tantos espaoles establecidos, casados,con muchos aos de residencia, era conveniente abrirles el seno de la patria para que se nosunieran, ser con ellos liberales y generosos, dar consuelo a tantas familias que sentiran demue rte ver a sus padres, esposos etc., excluidos de nuestra sociedad poltica. Luego, enotro pasaje: En la sesin del da 10 despus de sostener el artculo nuevamente redactado

por la comisin, de un modo capaz a mi juicio de conciliar las opiniones, q ue evitaba lamala inteligencia de que se pensase facilitar la ciudadana a espaoles enemigos de la

patria, ped permiso para explicar una queja nacida de esta cuestin.... Es decir, a Luna lepreocupaba mucho justificar bien esta propuesta y argumenta que se le mal entendi su

propuesta: Pero una cosa es combatir errores, otra trastornar los discursos, truncar lasproposiciones, y derramar sobre ellas el veneno de la calumnia, haciendo decir a undiputado, expresiones que le haran criminal a los ojos d e sus comitentes.

Queda as pues testimonio de la exclusin de los oficiales y polticos indgenas y lapersecucin en su contra, en la llamada independencia, que es una de las facetas de lahistoria que aun permanece en la penumbra, y que es necesario estudiar y divulgar.

Aunque, podemos afirmar que quitar la palabra es en general el mtodo paraexcluir a los sectores indgenas del control y gestin de la poltica de Estado. Es un buenargumento, decir que el idioma Quechua, que es la palabra de los indgenas, jams se hausado en los actos de gobierno alguno de la Repblica del Per. Ms aun debemossospechar e investigar otros mtodos o estrategias ms sutiles, que nos den otras respuestasconvincentes a estas interrogantes sobre la falsa independencia, preguntas que sonindudablemente difciles de respondernos, porque nadie nos ha enseado a hablar en esteidioma diferente al oficial.

Reescribir la historia rompiendo el silencio de los vencidos es siempre intentar elcomienzo de la derrota de los vencedores, y es por tanto un oficio peligroso, pero la luchapor la independencia contina y la sangre de los patriotas es la semilla de la libertad.

Qu es lo que sucedi con cientos de familias de los Curacas y descendientes de lasantiguas panacas del Tahuantinsuyu, porqu callaron? se silenciaron?, O es que hubosilenciamiento sistemtico?, y si as fuera cmo es posible tamao silenciamiento?. Quherramientas o mtodos usaron los colonialistas para lograrlo?. Fue el liberalismo, como


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corriente del pensamiento occidental, una eficaz herramienta de neo-colonizacin? Eldeclarar iguales, libres y fraternos a vctimas y victimarios de la invasin hispana, Significo acaso una buena estratagema para desaparecer el agravio, el dao, el delito, laagresin, el atropello?

IV Parte

Colonialismo interno: domesticacin de las naciones indgenas

Se podra calificar al liberalismo, tal como se implant en el Per, como uncolonialismo encapullado(15) que superando totalmente a cualquier otro fenmeno omecanismo de dominacin colonial ha profundizado la dominacin sobre los indgenashasta el da de hoy, quitndoles su arma fundamental: La palabra. Esta estrategia lapodemos caracterizar como una interiorizacin o domesticacin de los pueblos indgenas.

Esta caracterizacin del devenir de las repblicas americanas como regmenesde colonialismo interno, la podemos encontrar en autores como RodolfoStavenhagen (16), Cristbal Kay (17) y Pablo Gonzales Casanova (18). Apuntaremosadems lo que nos dicen expertos en Derecho Internacional de la ONU, sobre lo queellos llaman : Proceso de domesticacin de la cuestin indgena en Amrica Latina.

El derecho emanado de la fuerza e impuesto por la fuerza comoinstrumento de las polticas de asimilacin o marginacin- era tambin la base delas relaciones bilaterales asimtricas entre los pueblos indgenas y los criollosestablecidos en las nuevas repblicas latinoamericanas despus de suindependencia de Espaa y Portugal . La victoria de Ayacucho signific poco o

nada para los habitantes originarios , quienes simplemente se encontraron bajo ladominacin de nuevos gobernantes

Los descendientes de los colonos aumentaron su potencial econmico ymilitar, mientras que el de los pueblos indgenas se mantena igual (en el mejor delos casos) o disminua rpidamente (en la mayora de los casos). Sin embargo, enambos casos el resultado sera el mismo : una creciente vulnerabilidad de estos


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pueblos a las maquinaciones de los no indgenas quienes deseaban ahora ignorar su soberana e imponer un nuevo orden en su hbitat ancestral.

As comenz el proceso que el Relator Especial ha preferido llamar proceso de domesticacin de las cuestiones indgenas . Es decir el proceso mediante el cual

toda esta problemtica ha sido retirada de la esfera del Derecho Internacional yencuadrada bajo la exclusiva competencia de la jurisdiccin de los Estados no-indgenas. ( 19 )

Es este proceso de verdadero encapullamiento de la estrategia de dominacincolonial sobre los pueblos indgenas. Se trata pues, de que la llamada independencia ycomo producto de distintas tendencias, produjo un colonialismo encubierto o camuflado. Esel proceso de la independencia del Per, la historia de cmo los liberales republicanoscriollos, arrebatan las banderas independentistas a los indgenas libertarios y losreemplazan, suplantndolos en la posesin y propiedad del nuevo Estado independiente.Este fenmeno de dominacin sobre el pueblo peruano, es el que por distintos medios, nonos deja ser ni podemos hablar sobre l.

Este es el fenmeno endmico de dominacin en Amrica sobre el cual todos lospensamientos de liberacin deberan apuntar.

Es entonces, en este cuadro de domesticacin de los Pueblos Indgenas quedebemos estudiar y comprender a los liberales de Amrica Latina. Y en el Perespecficamente Virgilio Roel (20) apunta dos pruebas concretas de los mecanismos queusaron los criollos independentistas para profundizar la dominacin sobre los indgenas:Uno es el proceso de reforma agraria latifundista y regresiva de Simn Bolvar y otroproceso es el de retorno de la estructura tributaria sobre los indgenas decretado por Bolvarel 11 de Agosto de 1826.

Bolvar haba escrito en su clebre Carta de Jamaica en 1815 : No somos indios nieuropeos, sino una especie media entre los legtimos propietarios del pas y losusurpadores espaoles: en suma, siendo nosotros americanos por nacimiento, y nuestrosderechos los de Europa, tenemos que disputar stos a los del pas y que mantenernos en lcontra la invasin de los invasores; as, nos hallamos en caso ms extraordinario ycomplicado. Y es que Bolvar como San Martn eran espaoles americanos, posicinextraa que denota un liberalismo ambiguo o ambivalente, que seala sin embargo el deseode hacer Espaa en Amrica. Estas ideas revelan la verdadera ideologa de losindependentistas criollos recreando una nueva dominacin sobre los indgenas en losnuevos Estados, con el mismo sello que aquella ejercida por los espaoles peninsulares entoda la colonia: Una ideologa racista anti-indgena. (21)

Es decir, el lineamiento ideolgico y poltico de los criollos, al margen delliberalismo y del romanticismo, tena como espina dorsal el convencimiento de unasuperioridad biolgica sobre los indios. Era (o es?) una doctrina racista. Bolvar reduce alindio a un estado de naturaleza, que por su temperamento es fcil de usar para contener a los otros part idos; para Bolvar los indgenas no son sus iguales con los que se pudocompartir un proyecto poltico.


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Estas ideas llegan a sus extremos en boca del sacerdote conservador BartolomHerrera en su clebre sermn del 28 de julio de 1846 que plantea que la expulsin de lamonarqua deba considerarse como un parntesis impuesto por Dios en la obra de unir a lanacin por el catolicismo y la monarqua, con un gobierno fuerte asentado en Lima,investido por Dios, con un sufragio selectivo que deba apartar a los indios por su

incapacidad natural que los haca inelegibles como ciudadanos. Otros, como SebastinLorente, en su afn de justificar esta ideologa inconsecuente, proponan que los Incastuvieron una raza diferente a la de los indios, la que era deleznable frente alblanqueamiento a travs de un mestizaje biolgico. ( 22 )

Estas ideas racistas, sin ir muy lejos, han subsistido y subsisten en la actualidad y sepredican en la ms absoluta reserva, de persona a persona. Aunque tambin han aparecidocorrientes contrarias.

V Parte

La intervencin de la iglesia y de las logias secretas como protagonistas en elseparatismo criollo.

Chvez de la Rosa, Apstol de las Indias , debi meditar muy bien la invitacin aJavier de Luna Pizarro para llevarlo a las Cortes de Cdiz, informado como estaba de lasituacin precaria de la monarqua espaola, era menester de la Iglesia, o de cualquier otrainstitucin o logia occidental, el velar por la co ntinuidad del legado hispnico, creyente ymonrquico del que otro sacerdote, Bartolom Herrera llamaba a superar el parntesisimpuesto por Dios como lo era la independencia, con la instauracin de un gobierno

fuerte...investido por Dios , o sea, b endecido y tutelado por la iglesia.

Chvez de la Rosa, debi procurar y proveer de un buen monitor del proceso deseparacin exigida por el clamor general de los habitantes de la colonia ; que mejor queel excepcional discpulo Francisco Javier de Luna Pizarro.

Es que en todo el proceso del nacimiento de las repblicas en Amrica desdeMxico hasta la Patagonia, no fue casual la intervencin de clrigos polticos. Antes de lairrupcin de Hidalgo en Mxico, el cura mercedario limeo Melchor de Talamantes yBaeza, escribi y sembr en este pas un documento titulado Discurso Filosfico con
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nueve causas que justificaban la rebelin de las colonias, a saber: La rebelin contra el Reyse justifica, cuando las colonias (23),

1. Se bastan as mismas.

2. Son iguales o ms poderosas que la metrpoli.

3. Son difcilmente gobernadas por la metrpoli.

4. El gobierno de la metrpoli es incompatible con el bien general de la colonia.

5. La metrpoli ha adoptado otra constitucin poltica.

6. Las primeras provincias que forman el cuerpo principal de la metrpoli sehacen independientes de ella.

7. La metrpoli se somete a una dominacin extranjera.

8. La metrpoli muda de religin.

9. La separacin fuera exigida por el clamor general de los habitantes de lacolonia.

Verdadero declogo liberal debi circular entre los clrigos criollos de las colonias.Con estos escritos del clero, dispuestos por sus pastores los catlicos debieron pensar que larebelin no solo era bendecida por la iglesia y por Dios sino que era hasta una virtud y quems bien el no sublevarse era pecado; pues la obediencia al Rey o a cualquier autoridad no

obedece a otro principio que a l bien comn y que este exiga en aquel entonces larebelin contra el Rey.

En Espaa, Luna Pizarro como permeable intelectual, no solo se habra saturado detoda esta teora liberal, sino que presenci vvidamente la resistencia que el pueblo espaolpuso a la invasin napolenica, se puede decir que particip en ella, sintiendo en carnepropia la emocin de la soberana popular, principio mximo de los liberales y el odio ydesprecio al absolutismo monrquico. En Cdiz, adems presenci las sesiones de lasCortes, registrando la emocin de los debates constitucionales y el impulso ciego queprovoca participar en ellos. Imaginemos las intervenciones en defensa de la preeminenciade los derechos individuales frente a la nacin, la igualdad de los ciudadanos ante la ley, losargumentos de las garantas constitucionales, los principios que sustentan la libertad deimprenta, y la libertad de culto.

El joven clrigo Luna, debi asimilar como esponja toda la influencia intelectual dela Europa convulsionada por la revolucin burguesa, de la Ilustracin francesa, delempirismo ingles y del romanticismo alemn. As lo hace notar, por ejemplo cuando dice(24): El gobierno popular representativo, apenas sospechado de los polticos en otrotiempo, y que con asombro del mundo hace en el da la dicha de la primera y ms ilustrada


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republica a que diera leyes el profundo Locke, y ciudades el virtuoso Penn: Ese sistemaque, favorable a las superioridades intelectuales, ostenta su destreza, elevando a loshombres a su primitiva dignidad. ; o cuando increpa a sus paisanos arequipeos en eldiscurso del 5 de mayo de 1833 (25): As las naciones civilizadas del viejo mundo seburlan, o compadecen alternativamente de nuestros esfuerzos por el sistema republicano!,

As nos echan en cara los vicios de que adolecemos, y cuyo ropaje afea tanto nuestraexistencia!. Mientras subsista el espritu de faccin, azote desastroso de la razn y laexperiencia condenan; mientras que los ambiciosos que agitan los partidos, mientras laselecciones de los jefes no sean el resultado de un discernimiento justo, libre, ilustrado, sininfluencia alguno de intereses privados, el Estado ser victima condenada a un abismo deinfortunios . Estas son palabras de un hombre, clrigo e intelectual que ha conocidoprofunda y directamente Europa y el pensamiento Europeo.

Esta experiencia, en Europa misma y ms aun en las cortes de Cdiz, fueindudablemente la mayor leccin que pudo darle el maestro y protector Chvez de la Rosaa su dilecto discpulo y protegido Luna Pizarro. Las lecciones del aprendiz habanterminado, era necesario pasar a la prctica.

El retorno al Per fue el 16 de abril de 1812, cuando las elecciones a las Cortes deCdiz, era la agitacin del momento, l que haba estado en el nacimiento de las Cortes,Cmo no regresar como diputado? ; y as fue, pues el 5 de octubre de 1813 fue elegido porla Junta Electoral de Arequipa diputado suplente ante las Cortes de Cdiz, y aunque nuncalleg a reincorporarse a esa paradigmtica experiencia, tamao honor le sirvi parapresumir y alardear ante sus paisanos de sus principi os liberales inspirados en el amor a la

justicia y celo por el bien del pueblo. Esta inercia y prctica liberal como sacerdotecatlico le debi haber llevado a la necesidad de informarse de libros prohibidos por laInquisicin, gestionando el permiso respectivo ante el Santo Oficio en Madrid lo obtuvo enmarzo de 1816, pero fue suspendido en Lima en febrero de 1817, en mrito a justosreparos ya que en 1807 fue acusado por prestar libros prohibidos.

Luna Pizarro, ya conspiraba colectivamente contra la autoridad del rey y faltaba a laobediencia de sus votos, cuando el Papa Po VII el 30 de enero de 1816, escribi laEncclica Etsi Longissimo, en donde exhortaba a los fieles y al clero de Amrica,mantenerse sujetos a la autoridad del Rey de Espaa, la bsqueda de la Paz, la concordia yunidad, a que huyan del espritu de la sedicin, la turbulencia y la rebelin e instaba aque rindiesen obediencia y fidelidad. (26)

Habr tenido que haber, en razn de la independencia, una profunda fractura en laiglesia catlica, pues las jerarquas eclesisticas de toda Amrica movilizaron su autoridady el cmulo de sus recursos contra la revolucin, aprovechando el fanatismo religioso delpueblo, convencidos como estaban que su poder y su prestigio se hallaban vinculado alrgimen colonial. (27) Al decir de Mitre: los obispos y los curas y frailes predicaban laguerra contra los herejes y Goyeneche haba fanatizado a sus soldados hacindoles creer que los que moran por el rey eran mrtires de la religin y volaban al cielo a gozar de unaeterna gloria .


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En esta condena total a los frailes revolucionarios, habra que preguntarse cmo esposible que un discpulo de Chvez de la Rosa y Eminente Obispo y apstol de la jerarquaeclesial peruana, como lo era Luna, se meti a la difcil y peligrosa senda revolucionaria dela independencia. Una posible respuesta la podemos rastrear en los vnculos masnicos quepudo, o debi hacer en Cdiz en 1812, puesto que las Cortes fueron un lugar de

concentracin de todo el potencial intelectual y revolucionario de Europa en aquelentonces. Consignamos dos pasajes del libro de Onsari que puede servir como indicio de loque afirmamos: As pues, se dio el caso curioso, que constituye un fenmeno tal vez noregistrado en la historia, de que en esa accin subversiva contra el imperio espaolcoincidiesen en un principio, elementos irreductibles entre s como jesuitas y masones( 28)

La prueba de esta conspiracin fue su nombramiento como Rector de San Fernandoen 1819, confabulado con su amigo y compadre Hiplito Hunanue, otro personajesindicado como masn, comienzan a forjar un verdadero seminario o fbrica de jvenesseparatistas. Experto en el arte de guardar el secreto confesional, y ms experto en el arte dela conspiracin, pues al parecer su sentido poltico estaba fundado en el secreto msabsoluto. Ni actas ni constancias quedaban registradas en sus archivos (29), Luna no dejaun solo rastro abierto de su rebelda, adems porque era peligroso en grado sumo, pero nodeja algn escrito o delacin de sus afanes separatistas y revolucionarios, y recin despusde la independencia, escribe abiertamente de sus ideas liberales y republicanas.

Sin la ayuda de una logia, hubiera sido muy difcil, casi imposib le la accin eficazde Luna en todas sus actividades revolucionarias, as Onsari dice: las logias no estaban deacuerdo en los objetivos a alcanzar. Solo algunas de ellas eran favorables a laindependencia. No se olvide que entre los ltimos virreyes se contaron bastantes masones,volterianos y partidarios del enciclopedismo. Mas pronto las logias favorables a laemancipacin tomaron la delantera sobre las que solo defendan una razonable reformadel statu quo . Esto podra explicarnos, como lo precisamos ms adelante, todos lossucesos del momento en que convergen en Lima, ms precisamente (30 ) el da 8 de juniode 1821 se realiza la histrica entrevista de Punchauca, en la que los enviados masones deSan Martn, se renen BAJO LA ESCUADRA Y EL COMPAS, con los enviados masonesdel Virrey La Serna . Es decir, San Martn, La Serna y Snchez Carreon, representantes detres logias masnicas, dispuestas a negociar una salida pacfica para la difcil situacin en laque se encontraba el Per y Amrica. Pero sigue Onsari: ... Miranda (Francisco) fundo en

Londres una logia secesionista, y en el mismo Cdiz (sic) se constituyo otra, inspirada enlas mismas tendencias, donde fueron iniciados bastantes futuros cabecillas de lainsurreccion, entre ellos Bolvar. De esa Logia gaditana fue tambin donde parti laconspiracin del cabecilla Riego, que al sublevarse con las tropas expedicionarias debaconsumar la perdida material de la Amrica hispana.

Ahora bien, las acciones de la logia Lautaro y de sus filiales en Amrica soninnegables, hasta donde estuvo vinculado Luna?, Fue captado en Cdiz por Francisco deMiranda?, que fue gran amigo de otro ilustre arequipeo como fue Juan Pablo Viscardo yGuzmn.

Debemos juzgar a los personajes histricos mas que por las palabras que dejanescritas por sus hechos y sus vnculos de carcter objetivo: el jefe mximo del primer


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Congreso Constituyente peruano no pudo dejar de ser un francmasn cuando todo su estadomayor lo era.

Una vez que hemos determinado la filiacin de las acciones de un grupo deidelogos y polticos tendremos ms claridad para ver de dnde procede y cules son las

caractersticas del pensamiento o filosofa que los une: . desde su fundacin en el ao1717 en Inglaterra, ha establecido categricamente que ella carece de objetivos polticos oreligiosos, aparte de exigir a sus adeptos la creencia en Dios, sea cual fuere la religin que

profesen y practiquen, y de inculcar en los hombres conceptos de moral poltica,resultantes de la fraternidad de los que reconocen a Dios como el Padre, fraternidad queno puede fundarse sino en la justicia, la libertad, la igualdad y el amor, valores morales

practicable todos dentro de regmenes monrquicos-constitucionales o republicanos quereconozcan como fuero previo la conciencia y el albedro del ente humano. (31)

Estos aos desde 1815 hasta 1830, fueron aos tormentosos para Amrica, un aoantes se haba formado la Santa Alianza, para reprimir a los separatistas americanos quelevantaron las banderas de libertad, igualdad y soberana popular, influjo que defini lapoltica de Fernando VII sobre las colonias. No caba vacilacin, en la Iglesia se debierondefinir y separar sus pastores: con Dios y con el diablo, lo cierto para un grupo eramentira para el otro y viceversa. Luna Pizarro decidi o decidieron por l, que este contra eloficialismo del Estado monrquico y por ende con tra Roma. Opt, por el infinito deber ser republicano y contra el finito despotismo monrquico cmplice de la jerarquaromana?. Estar contra todos los reyes catlicos y amparados por el Papa; una alianza santaha debido ser un enemigo terrible en la conciencia de un cura provinciano, Habra espacio

para clrigos romnticos, en aquel entonces?. O las acciones de Luna responden masbien, a una hbil poltica del grupo social o casta criolla a la que representaba, paraperpetuar la dominacin occidental y cristiana?.

En estos aos sucedieron, el levantamiento de Mateo Pumacahua y el fusilamientode Mariano Melgar, hechos que debieron pesar mucho en la conciencia del joven clrigo.

Sera interesante detenerse aqu e investigar la correlacin entre los curas monrquicos ylos liberales, para develar ciertas actitudes sospechosas de Luna, como la complicidad concierto edicto pastoral del Obispo La Encina en Junio de 1815, con motivo de la rebelin dePumacahua; o por el discurso laudatorio a Fernando VII en mayo de 1820 en San Fernandoy con motivo del natalicio del monarca. Otra razn de la necesidad del anlisis de estacorrelacin es que el 28 de Agosto de 1821, el Arzobispo Las Heras lo designa con losclrigos Francisco Javier Echage y Cecilio Tagle para integrar la Junta de Purificacin, endonde deban los curas... confesar su conducta poltica (!).


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Ms abajo declara: Dice que supone a Urdina en Tupiza con 500 hombres yauxilios, que lleva a Santa Cruz, de vveres, herraduras, ganado, mulas, etc, pero no habasalido del Tucumn en sus ltimas comunicaciones y entre tanto habr recibido noticia denuestro (sic) ejercito. .., y continua: En Buenos Aires estn cuidadosos por la legacin a

Ro de Janeiro, solicitando la banda oriental y Montevideo, si el Emperador no cede de

grado, lo que es difcil, tienen que entrar en guerra ..

Aqu se nota que no solo da cuenta de cmo va la guerra, sino que tambin dainformacin e instrucciones polticas dentro de un radio o teatro de operacionesamplsimo, pues cubre Lima, Ro de Janeiro, Montevideo, Buenos Aires, y Santiago deChile, pasando por Tucumn y Santa Cruz; adems y para colmo habla de gastos ofinanciamiento de guerra, de quienes?, no lo dice, por lo hermtico de suscomunicaciones, apenas esta c arta es un revelador descuido, cuando dice: Del emprstitoa favor de Chile solo quedan 600,000 pesos disponibles, aunque de su existencia hay dudas

por el manejo del comisionado (sic) en Londres .... Ser este el comisionado de la logiaLautaro?, y ms abajo: ... 17,000, dice Blanco que remiti ltimamente a Urdinea, perdidocomo todo el (dinero) que antes se ha invertido (sic) en esa partida, o llamese divisin .Es claro que el objetivo de estos gastos era la causa independentista, pero quienes invertanen esta guerra?, La iglesia?, El partido liberal?, Las sociedades secretas?, La respuestams obvia es que todas estas instituciones se confabularon para concretar dicha causa, perolo que no deja duda es que Luna Pizarro actuaba como coordinador poltico de estasconspiraciones, para esto le servan sus ocasionales y oportunos exilios hacia Santiago,lugar estratgico, de donde parti San Martn en su expedicin libertadora.

Todo esto se ve refrendado cuando Luna sale elegido Presidente del I CongresoConstituyente del Per, teniendo como colaboradores ms cercanos a dos prominentes yconocidos masones peruanos: Jos Faustino Snchez Carrin e Hiplito Hunanue.

Esta carta o parte de guerra, est dirigida a Hiplito Hunanue, pero es obvio queest d ando cuenta de gastos e inversiones en acciones puntuales, la pregunta dequienes?, Que institucin financiaba estas operaciones?, la iglesia no porque Hunanue noperteneca al clero; La respuesta ms inmediata es que se trata de la secta masnica,nativa del Per, la cual despus aquel ao de 1823, estaba en plenas negociaciones conla logia Lautaro nativa de Argentina, a la cual pertenecan San Martn y su brazo derechoMonteagudo.

De esta pertenencia a la masonera se desprende la filiacin con la corrienteromntica, de Luna y de los ms prominentes prceres e idelogos de la independencia.

Hay que tener en cuenta que la clase poltica limea, a la salida de Pezuela hacia lasierra el 6 de julio se negaba a firmar la independencia, puesto que haban dudado 5 das enapoyar a San Martn y lo aceptan luego al ejrcito extranjero argentino-chileno, por elchantaje y por temor a la indiada o populacho del ejercito montonero que rodeabanLima.(34). Era obvio que Lima y los cristianos que estaban dentro,

Es interesante anotar lo que pasa en la denominada Conferencia de Punchauca. Endicha Conferencia se renen tres partes, una encabezada por San Martn, la segunda bajo el


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mando del Virrey La Serna y la tercera a cargo de Jos Faustino Snchez Carren. Paraentender el carcter de esta reunin y a quien representaban los protagonistas debemostener presentes los siguientes antecedentes:

1. San Martn llega a Buenos Aires en el velero Jorge Cannings en 1812, junto

con Carlos Maria de Alvear y Jos Matas Apiola, otros ilustres personajes de laindependencia argentina; son reconocidos sus grados militares y se dedica a laorganizacin y orientacin del movimiento revolucionario, creando sus dosinstrumentos: el militar con el famoso Regimiento Granaderos a Caballo y lafuerza civil a travs de la logia Lautaro, la que recibi gran apoyo de la SociedadPatritica y sobre todo de su lder Bernardo Monteagudo (35) el que se convirtien su brazo poltico, en adelante. Hacia 1812 la Sociedad Patritica habadesaparecido al ser absorbida por la Logia Lautaro, gran institucin que habadifundido el liberalismo francs y norteamericano. Esta Logia Lautaro fundadapor San Martn en Buenos Aires, fue la que organiza y dirige con San Martn yMontegudo la llamada expedicin libertadora que llega de Chile comandadapor San Martn y que desembarca en Pisco

2. El 7 de septiembre de 1816 desembarca en Arica la fragata de guerraVenganza trayendo de pasajero al Mariscal de Campo Jos de La Serna, con lllegan oficiales de su intima confianza que eran integrantes de una logia decarbonarios europeos entregados a la causa del liberalismo; Es lgico que traanuna misin especial. En 1819, bajo el nombre de Paz y Perfecta Unin sefunda la Logia masnica que tenia planes de arreglo o de campaa ( 36) paracon las fuerzas separatistas. En enero de 1821, cuando la logia se da cuenta queno le quedaba otro camino que el golpe contra el Virrey Pezuela, se produjo elpronunciamiento de Aznapuquio, que finalmente produjo la dimisin del Virrey yel paso del mando a La Serna y as el gobierno del Per fue a caer despus dehaber sido un rgimen reaccionario, autocrtico y feudal, como por contraste, enmanos de una institucin masnica (37).

3. Y finalmente debemos precisar la filiacin de Jos Faustino Snchez Carrin,el cual encabez en la Conferencia de Punchauca al sector de los criollosseparatistas; veam os al respecto que nos dice Onsari: ... en la Orden y Libertad

N 2 fundada por Jos Faustino Snchez Carrin, (estaban) los partidarios de la Republica, enemigos del monarquismo que atribuan a Monteagudo y San Martn ...

Pues bien, en Punchauca se reunieron las cabezas de dos importantes Logiasindependentistas mas una monrquica con tendencias liberales, unidas por lafraternidad de una secta, y por tanto con una comunidad de ideas comunes o filosofaliberal y romntica matizada por el cmulo de principios y valores que de una formapragmtica y doctrinal profesan los masones. Sin embargo las diferencias y por tanto lospuntos a negociar giraban en relacin con las nuevas formas de vinculo con Espaa y elPer y sobre la nueva forma para el gobierno de la colonia.


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Podemos afirmar, que la filosofa y los elementos doctrinarios puestos al servicio dela poltica y ms aun de la guerra separatista, fue la desarrollada por los francmasonesFrancisco de Mirando y Juan Pablo Viscardo y Guzmn; sobre el primero Onsari nos diceque: ... de gran espritu, gran aventurero y gran precursor, soldado de Washington,camarada de Lafaytte, general francs con Dumouriez, confidente de Pitt. Amigo de

Catalina II de Rusia, considerado por Napolen, fue el visionario de la independenciaamericana, que constitua su ideal, su norte y su propsito. A tal fin recorri el mundo pidiendo, suplicando, exigiendo, poniendo toda su vida y esfuerzo al servicio de esa causa. Iniciado en los misterios de la francmasonera, llevo a todas partes sus propsitos y fundola Gran Reunin Americana en la que se iniciaba a los americanos en los principiosmasnicos para luego instruirlos en los ideales de emancipacin ... ( 38).

Si existi una gran escuela de formadores de la revolucin independentista, esta fuela Gran Reunin Americana , fundada por Francisco de Miranda. No resulta extrao odesatinado entonces decir que las conclusiones de la reunin de Punchauca entre lascabezas de las grandes logias masnicas, fueron las que sellaron en definitiva elperiodo de transicin que sigui hasta la llegada de ... Bolvar, pero ms precisamente desu general Antonio Valero acompaando a los ejrcitos de Bolvar, grado 33 miembro

del Supremo Consejo Neogranadino del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, quien procedea la regularizacin de las logias Paz y Perfecta Unin N1, fundada en 1821, Orden y

Libertad N 2, fundada en 1822, Virtud y Unin N 3, fundada en 1823, ConstanciaPeruana N4 fundada en 1824 en Cuzco y Sol de Huayna Capac, fundada en 1828 en

Lambayeque .(39). Es obvio que Bolvar, vino a poner orden en el patio trasero delSupremo Consejo de Colombia.

Das despus de entrar el ejercito de San Martn en Lima, Monteagudo, brazoderecho de San Martn dictaminaba uno y otro decreto persuadiendo a los Limeos aaunarse a la causa patritica, cerrando casas comerciales, secuestrando bienes, obligandoa casarse a los solteros para obtener carta de naturaleza, previo juramento a laindependencia, o enrolando en el ejercito a todo espaol que hubiere obtenido sunacionalizacin. El 3 de agosto San Martn asume el mando con el Ttulo de Protector.

Finalmente apuntaremos que Torre Tagle y Riva Agero, los gobernantes de lanueva repblica, fueron dos criollos aristcratas que fueron compulsivamentepatriotizados, por San Martn y Monteagudo. A pesar de todos los esfuerzos deMonteagudo, Snchez Carrin y Luna Pizarro, haciendo una evaluacin de la actuacinindependentista de San Martn en el Per, diremos que fue un fracas, puesto que suestrategia tena un objetivo que de plano era incorrecto o irreal, l pens que tomando Limaliberaba al Per, pero no fue as, el sistema de Intendencias creado por la reformaborbnica haba sentado precedentes de una descentralizacin que daba cierta autonoma yserva a las fuerzas realistas para resistir en regiones como Cusco, Huamanga, Tarma,Trujillo y Arequipa; y tal como sucedi en Lima, las elites criollas en estas intendencias noqueran, pues, ser independizadas; as que San Martn tuvo que abandonar el Per porqueni aun en Lima pudo consolidar una repblica o un protectorado. (40)

Es cierto que San Martn sostena que haba que consolidar la independenciaprimero y ya despus habra condiciones para la democracia y la repblica, era pues la


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cabeza de toda una tendencia de la poca para implantar una monarqua (41) . Esentendible, dentro de nuestro esquema, que los criollos independentistas querantransplantar todo el sistema de gobierno de Espaa a Amrica, incluso la monarqua,pero tropezaron con el obstculo de la anarqua (42) demostrada por la clase poltica deLima y provincias del Per y otro mayor aun que era la difusin de las ideas republicanas,

con toda la secuela de anti-monarquismo y anti-absolutismo.

Pero en el fondo, para los monrquicos, haba impedimentos infranqueables que podemossintetizar en dos: Las monarquas son continuas, se basan en una tradicin que si se rompees muy difcil restaurarlas, por tanto deben conservar esa continuidad, que en Amrica, o nohaba o estaba en trance de ruptura. El otro impedimento es el hecho de que la monarqua esindivisible, pensar en una federacin de principados independientes inexistentes, era cosade mucha imaginacin, y como objetivos, eran verdaderamente utpicos ( 43).

De esta forma se consolid el proyecto de la repblica criolla de minoras, como unproyecto de colonialismo interno sobre las mayoras indgenas.

(1) Rivara de Tuesta, Mara Luisa . Pensamiento Prehispnico y Filosofa Colonial en el Per . Lima. 2,000. Fondo de Cultura Econmica. Tomo I. pp. 225, 226.

(2) Ob.Cit. p. 225.

(3) Rodrguez Torres, Alfredo . Visin Histrica del Per . Lima. Tarea Grfica Educativa.2001. p. 217.

(4) O`Pelan Scarlett. Historia de la Cultura Peruana . Per. Fondo Editorial del Congresodel Per. 2001

(5) Stavenhagen, Rodolfo. Informe para la Comisin Interamericana de Derechos Humanos . Julio 1991

(6) Roel Virgilio . La repblica de las frustraciones . Per, Editorial Alfa, 1977, p. 1.

(7) Rivara de Tuesta, Mara Luisa. Pensamiento Prehispnico y Filosofa Colonial en el Per . Lima. Fondo de Cultura Econmica. 2,000. Tomo I. pp. 213-226.

(8) Daes, Erica-Irene. Las poblaciones indgenas y su relacin con la tierra . Doc. Oficialde la ONU, Consejo Econmico y Social, Comisin de Derechos Humanos,E/CN.4/Sub.2/1997/17. Ginebra, Suiza, 20 de junio de 1997. p. 8.

(9) Ob. Cit. P. 8.

(10) Tauro del Pino, Alberto, Compilador, Escritos polticos de Francisco Javier de LunaPizarro , Lima 1959. Biblioteca de Historia, UNMSM. p. 158


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(11) Ob.Cit.. p.158.

(12) Rivara de Tuesta, Mara Luisa . Pensamiento Prehispnico y Filosofa Colonial en el Per . Lima. Fondo de Cultura Econmica. 2,000. Tomo I. pp. 225.

(13) Martinez, Miguel Alfonso. Relator Especial de la Comisin de DDHH de la ONU . Estudio sobre los tratados, convenios y otros acuerdos constructivos entre los Estados ylos pueblos indgenas . Ginebra, Suiza, 1998. p. 21

(14) Roel, Virgilio . La Repblica de las frustraciones . Editorial Alfa. Lima 1997. p. 4.

(15) Para entender este colonialismo, habra que comparar la forma como Luna Pizarro justifica que a los espaoles era conveniente y justo abrirles el seno de la patria para quese nos uniesen, ser con ellos liberales y generosos... Que cerrarles enteramente la puerta,sera imponerse la carga de mirarlos como prisioneros, sin ventaja alguna del Estado .Tauro del Pino, Alberto, Compilador, Escritos polticos de Francisco Javier de Luna

Pizarro. Lima. 1959. p. 177

(16) Stavenhagen, Rodolfo. 1996. The Challenges of Indigenous Development,en Indigenous Peoples and Development: Poverty, Democracy and Sustainabilit y, D.Iturralde and E. Krotz (eds.), Banco Interamericano de Desarrrollo.

(17) Instituto Bartolom de las Casas. Seminario Internacional. Liberacin y Desarrollo en Amrica Latina. Edit. Cnetro de Estudios y Publicaciones CEP. Lima 1993..

(18) Gonzales Casanova, P. Internal Colonialism and National Development . Edit. LatinAmerican Radicalism. NY. Ramdom House. 1969

(19) Martines, Miguel Alfonso. Relator Especial de la Comisin de DDHH de laONU. Estudio sobre los tratados, convenios y otros acuerdos constructivos entre los

Estados y los pueblos indgenas . Ginebra, Suiza, 1998. p. 21

(20) Roel Virgilio. La repblica de las frustraciones . Per, Editorial Alfa, 1977, pp. 2, 3.

(21) Manrique Nelson. Historia de la Cultura Peruana II. Fondo Editorial del Congreso delPer. Lima. 2001. p.373

(22) Ob.Cit. p. 374

(23) Lituma Portocarrero Luis. Francisco Javier de Luna Pizarro . Lima. BibliotecaHombres del Per. 1964. p. 23.

(24)Tauro del Pino, Alberto, Compilador, Escritos polticos de Francisco Javier de LunaPizarro , Discursos. pp. 183.

(25) Ob.Cit. p. 200.


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(43) Belaunde, Vctor Andrs, Bolvar y el Pensamiento Poltico de la RevolucinHispanoamericana, Lima. Per, Jomn, Asociados S.R.L. Editores, 1983, pp 199-213

la independencia traicionada

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