MITOS Y LEYENDAS EN LATINO AMéRICA

William Alfaro L.

M ITO S EN EL MU N D O

EL MITO Y LA LEYENDA EL MITO Y LA LEYENDA

Tanto el mito como la leyenda son expresiones literarias que hablan del origen y de los fundadores de una dinastía o linaje, otorgando, a cada miembro de dicha comunidad, sentido de su existencia personal o de la de su clan o familia.

Lo s m it o s – En general – narran las aventuras de dioses, semidioses y hombres, la formación del mundo, la creación de los seres vivos.

La s le y e n d a s – en cambio – mezclan realidad y fantasía; presentan personajes imaginarios, héroes, espíritus y hombres.

C LAS IF IC AC IÓ N D E LO S M ITO S

Mitos teogónicos:

Relatan el origen y la historia de los dioses. Por ejemplo, Atenea surgiendo armada de la cabeza de Zeus. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al hombre.

Mitos cosmogónicos: Intentan explicar la creación del mundo. Son los más universalmente extendidos y de

los que existe mayor cantidad. A menudo, la tierra, se considera como originada de un océano primigenio.

Mitos etiológicos:

Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una explicación a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la apariencia de fábulas.

Mitos escatológicos:

Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo; actualmente, en nuestras sociedades aún tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrológico.

Mitos morales:

Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal, ángeles y demonio, etc. En definitiva, los inventos y las técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan sacralizadas en un mito.

La s Le y e n d a s

?¿ Q u é e s u n a le y e n d a

Una leyenda es una narración oral o escrita, en prosa o verso, de apariencia más o menos histórica, con una mayor o menor proporción de elementos imaginativos.

Pueden ser religiosas, profanas o mixtas, según el tema del cual traten. Las leyendas también pueden ser populares (de formación más o menos espontánea o inconsciente), eruditas o fruto de una combinación de elementos de ambos orígenes. Pueden haber sido inicialmente eruditas y haber conseguido, después, una gran popularidad.

Sin importar la extensión que tenga -aunque por lo general es corta- el rasgo que la define es su tema. La leyenda siempre es un relato que pretende explicar un fenómeno natural -como las tempestades, los lagos, los terremotos-, contando una historia fantástica. Como ejemplo, la leyenda de la Laguna del Inca, de intenso color verde, dice que en el fondo de sus aguas está enterrado el cuerpo de una princesa inca, cuyos ojos eran de ese color, quien murió el día en que acababa de casarse.

LEYENDAS LATINOAMERICANAS

Le y e n d a s d e C h ilo é

- -TEN TEN VILU Y C A IC A I VILU

Hace muchísimos años la Isla Grande de Chiloé, y todo el enjambre de islas quele rodean, formaban un solo cuerpo con el Continente Americano.Sin embargo, un día apareció repentinamente la Diosa de las Aguas Coicoi-vilu(de Co: agua y vilu: culebra) con la intención de destruir todo lo que hubiera sobrela tierra.Obedeciendo a sus mandatos, las aguas comenzaron a elevarse inundando vallesy cerros, y sepultando a sus horrorizados habitantes en las profundidades del mar.Cuando todo parecía perdido, hizo su aparición la Diosa de la Tierra, Tentén-vilu(de Ten: tierra y vilu: culebra). Tentén-vilu comenzó a luchar contra su enemiga, ala vez que elevaba las tierras inundadas y protegía a sus habitantes, ayudándolosa subir a las partes más altas, transformándolos en pájaros, o dotándolos delpoder de volar.La batalla duró mucho, finalmente Tentén-vilu venció parcialmente a Coicoi-Vilú,pues a pesar de que esta última se retiró, las aguas nunca regresaron a suslímites originales.Como consecuencia de toda esta lucha, los valles, cerros y cordilleras que antesformaban la zona, quedaron transformados en un archipiélago de inigualablebelleza, que es lo que hoy conocemos con el nombre de Archipiélago de Chiloé.

: Fuente Mitología Chilota

La Le y e n d a d e l C h a já

"Dos muchachas se hallaban lavando a orilla del río cuando llegaron Jesús y San Pedro;

habiéndoseles pedido agua para beber, le alcanzaron espuma de jabón y por esto fueron maldecidas; al quererse ir, por decir yaja, que en guarani quiere decir vamos, dijeron chajá y salieron volando transformadas en pájaros. Desde entonces sus cuerpos tampoco sirven para nada, pues su carne dicen que es pura espuma, de donde proviene el conocido dicho popular: Pura espuma como el chajá.

En el Chaco, la versión es diferente: dos mujeres lavaban su ropa junto a un manantial. Una mujer con su niño en brazos se acercó pidiéndoles agua. Se la negaron aquellas, mas cuando la pobre mujer se alejaba, la llamaron como arrepentidas, y le dieron un jarro con agua que estaba sucia.

Sedienta y dolorida se alejó de allí caminando lentamente, cuando un loro le indicó que muy cerca encontraría otro manantial fresco, donde apagar su sed. Y así lo hizo. Pero volviendo donde se hallaban las lavanderas, observó que contaban a sus esposos lo que había acontecido. Y ella, que era la Virgen, al escuchar que decían yajá (vamos) las transformó en aves, lo mismo que a sus maridos.

También en el Chaco corre la siguiente variante: Dos mujeres lavaban su ropa, cuando una anciana les pidió agua para beber. Le dieron un jarro con agua jabonosa, y una dijo en seguida: yaja (vamos). La viejecita, que no era otra que la Virgen, las transformó en aves, gritando siempre: yajá, yajá.

Leyenda Guaraní.

IK U La D io s a d e la M u e r t e

,IKU

Se habla de los tiempos en que la gente no moría... De no morir ser viviente sobre la tierra, llegó a poblarse el mundo de tal forma que era imposible dar un paso... Los viejos, rugosos, encogidos, no podían andar ni morir. Arrastraban, muy penosamente, sus largos cabellos blancos, pero remediaban su debilidad agrupándose, como hacen las hormigas laboriosas para mover las hojas secas de los bosques. Se reunían hasta veinte ancianos con el propósito de trasladar una ramita seca con que mantener encendida la hoguera; cuarenta no bastaban para mover una cazuela de barro cocido... porque estaban muy cañengos y no tenían fuerza para nada.

Los jóvenes invocaban a los dioses, y les pedían que los liberaran de la inutilidad de los viejos. Tanto clamaron, que al fin escuchó sus rogativas Ikú (la muerte). Una voz profunda, como el rugido del viento huracanado, se oyó a lo lejos, en lo más apartado y espeso de la selva. Acudieron los jóvenes a responder al complaciente Ikú, que remediaría el mal.

-Durante tres días con tres noches -dijo Ikú desde lo más intrincado del bosque-, lloverá sin cesar, y crecerán las aguas... Los jóvenes y los niños deben subirse al piso alto de las casas, porque las lluvias anegarán los campos... La tierra será un río sin márgenes...

Leyenda Ecuatoriana

Le y e n d a d e l D ilu v io

“Obbatalá hizo la vida, pero se le olvido hacer la muerte… ”

Pasaban los años y los hombres y las mujeres cada vez se ponían más viejos, pero no se morían…La tierra se llenó de viejos que tenían miles de años y que seguían mandando de acuerdo a sus viejas leyes, los jóvenes tenían que obedecerlosy cargar con ellos, porque siempre habían sido así las cosas. Pero cada día la carga se hacía más pesada.

Tanto clamaron los jóvenes que un día sus clamores llegaron a oídos de Oloffin, y Oloffin vio que el Mundo no era tanbueno como él lo había planeado. Y vio que el dolor se había adueñado de la tierra…

Entonces Oloffin le dijo a Odduá que llamara a Ikúpara que seencargara del asunto. Hizo Ikú entonces que lloviera y lloviera sobre la tierra durante treinta días y treinta noches sin parar, y todo fue quedando bajo el agua. Sólo los niños y los más jóvenes pudieron treparse en los árboles gigantes y subir a las montañas mas altas. Y la tierraentera se convirtió en un gran río sin orillas. Hasta que la mañana del día treinta y uno paró de llover.

Los jóvenes vieron entonces que la tierra estaba más limpia y más bella, y corrieron a darle gracias a Ikú, porque había acabado con la inmortalidad.

Leyenda Cubana

B a c h u é la s e r p ie n t e d io s a

“La diosa Bachué es la madre primigenia del pueblo Muisca. Fue diosa de fuentes de agua como manantiales y arroyos.

Bachué enseño preceptos como la paz,la armonía y la convivencia a los primeros pobladores Muiscas. Al parecer se le rindió culto junto a la figura de su consorte (que emergió junto con ella en forma de un niño de la laguna de Iguaque) en un santuario especial que posiblemente se ubicaba en el actual San Pedro de Iguaque.

Tras haber poblado el mundo y haber dejado sus enseñanzas entre los Muiscas, la diosa volvió junto con su compañero y se convirtieron ambos en serpientes al ingresar a la laguna sagrada de Iguaque.

Bachué una plática exhortando a todos la paz y conservación entre sí, la guarda de los preceptos y leyes que les habla dado que no eran pocos, en especial en orden al culto de los dioses, y concluido se despidió con singulares clamores y llantos de ambas partes, y convirtiéndose ella y su marido en dos muy grandes culebras, se metieron por las aguas de la laguna, y nunca más parecieron por entonces, Si bien la Bachué después se apareció muchas veces en otras partes, por haber determinado desde allí los indios contarla entre sus dioses, en gratificación de los beneficios que les había hecho.

Leyenda Colombiana

Lo s H ijo s d e l S o l

...y dijo el sabio Pachacutec que el rey Sol y la reina Luna se unirían aquel glorioso día, y así fue.

Como una mujer y un hombre de amores desgraciados, el Sol y la Luna estaban condenados a no encontrarse jamás. Pero el gran Pachacutec profetizó que un día ambos se amarían y de ese encuentro nacerían un niño y una niña en el lago Titicaca.

El día predicho, la Tierra se oscureció y la Luna se unió al Sol. Y los hombres que llegaron al gran lago encontraron allí un hombre apuesto y fuerte junto a una doncella hermosísima. Como padre suyo que era, el dios Sol les había ordenado andar por todo el mundo, y les había entregado una lanza de oro que debían golpear en las rocas que encontraran, para allí donde la vara se hundiera con un solo golpe, levantar una ciudad en honor del Sol y nombrar un rey para los hombres.

Así lo hicieron los Hijos del Sol. Enseñaron a los hombres la caza y la agricultura, el arte de la guerra y las oraciones y plegarias a su padre Sol, construyendo juntos templos y palacios en su honor.

Los hombres de aquellas tierras, agradecidos, le dieron al Hijo del Sol el nombre de INCA, que significaba en su lengua "príncipe", y llamaron MAMAUCHIC a la Hija del Sol, que significaba "madre".

Leyenda Inca

E l c h u p a c a b r a s

El nacimiento del Chupacabras, al menos en su edición moderna, se remonta al mes de marzo de 1995, cuando los vecinos de los municipios de Orocovis y Morovis en el interior de Puerto Rico descubrieron que los animales de las granjas eran atacados de una forma sensiblemente diferente a la habitual en los animales salvajes o en el hombre.

Conejos, pollos, cabras, etc. empezaron a ser encontrados totalmente desangrados, apareciendo los cadáveres con un simple y pequeño orificio, especialmente en la garganta. La plaga se extendió por la isla rápidamente. Las primeras descripciones del misterioso asesino no aparecieron hasta seis meses después de la aparición de la epidemia. Fue en septiembre del pasado año cuando fue observado por Madelyne Tolentino, una ama de casa de Canóvanas, al este de San Juan. Ésta y otras observaciones paralelas lo bautizaron en la zona como "El canguro" y "El conejo".

Las descripciones lo presentaron como una horrosa entidad semejante a un canguro con colmillos y con un abombamiento en sus ojos rojos y sus bocetos corrieron por toda la isla. Y por gracia del ufólogo Jorge Martín, a través de internet, la imagen se extendió al resto de la civilización.

Leyenda Puertorriqueña

BIBLIOGRAFÍA

o mitosyleyendas.idoneos.como es.wikipedia.org/wiki/Los_Hijos_del_Solo mitologiaamericana.idoneos.como www. serindigena.cl/territorios/o Mitos y leyendas Latinas, 1989 Crhistel R.

William Alfaro L.