رئيـس التحـريرحيـدر حب الله

مدير التحريرمحمد عباس دهيني

المدير المسؤولربيع سويدان

)الهيئة االستشارية (أبجديا

راجخوإتنضيد papyrus

تصميم الغالفIdea Creation

االجتهادوالتجديد

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــهاإلسالمي

، السنة الحاديةالرابع واألربعونالعدد عشرة

هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ خميس

العدوي

د. محمد خير

قيرباش أوغلو

د. محمد سليم

عمان

تركيا

مصر

إيران

:شروط النشرترحب المجلة بمســاهمات البــاحثين

في مجاالت الفقه اإلسالمي وأصــوله،ــات ــال، ومراجع وعلم الحديث، والرج

الكتب، والمناقشات.يشـــترط في المـــادة المرســـلة أن

ــول البحث العلمي على ــ ــتزم بأص ــ تل مختلـــــــف المســـــــتويات: المنهج،ــة، التوثيــق، وأن ال تكــون قــد المنهجي نشرت أو أرسلت للنشر في كتــاب أو

دورية عربية أخرى.ــة ــادة المرســلة لمراجع تخضــع الم

هيئــة التحريــر، وال تعــاد إلى صــاحبها،نشرت أم لم تنشر.

يحــق لهيئــة التحريــر إعــادة صــياغة النصوص الــتي تــرد إليهــا إذا اقتضــت الضرورة ذلك، شرط أن ال يــؤدي إلى

اإلخالل بمقصود الكاتب.ــواد ــر الم ــادة نش ــق إع ـة ح ـ للمجل

المنشورة، منفصلة أو ضمن كتاب.

فصلية مختصة بقضـــايا االجتهاد والفقــه اإلسالميتصدر عن مركز البحوث المعاصرة في بيروت

وكالء التوزيع: ــحف ٭ ــع الصـ ــرون لتوزيـ ــركة الناشـ ــان: شـ لبنـ

ــل وزارة ــرفية، مقاب ــيروت، المش ــات، ب والمطبوعــه، ط ــل الل ــنتر فض ــل، س ،25/184، ص. ب: 4العم

+(.9611)277007/277088هاتف: ــر ــط للنشـ ــركة دار الوسـ ــرين: شـ ــة البحـ ٭ مملكـ

+(.973)17596969والتوزيع، هاتف: ــرام، ــة األهـ ــة: مؤسسـ ــر العربيـ ــة مصـ ٭ جمهوريـ

+(.202)7704365القاهرة، شارع الجالء، هاتف: ٭ اإلمـــارات العربيـــة المتحـــدة: دار الحكمـــة، دبي،

+(.9714)2665394هاتف: ٭ المغــرب: )ســبريس( الشــركة العربيــة اإلفريقيــة

زنقــة70للتوزيع والنشر والصحافة، الدار البيضاء، سجلماسة.

ــ ــراق: ٭ ــارعـ 1الع ــداد، ش ــربي، بغ ــاب الع دار الكت ـــ مكتبــة2+(.ــ 964)7901419375المتنبي، هاتف:

العين، بغــــــداد، شــــــارع المتنــــــبي، هــــــاتف: ـ مكتبة القائم، الكاظمية،3+(ـ. 964)7700728816

ـــ دار الغــدير،4بــاب المــراد، خلــف عمــارة النــواب. ــاتف: ــويش، ه ــوق الح ــف، س )7801752581النج

ـ مؤسسة العطار الثقافية، النجف، سوق5(ـ. +964ــاتف: ــ 964)7501608589الحــويش، ه ــ6+(. دار ـ

الكتب للطباعة والنشر، كربالء، شــارع قبلــة اإلمــام ، الفـرع المقابـل لمرقـد ابن فهــد الحلي،×الحسين

المراســالت: باسم رئيس التحرير

327لبنان ــ بيروت ــ ص. ب: /25

www.nosos.netinfo@nosos.net

التنفيذ الطباعي ومركز النشر: مؤسســة دلتــا للطباعــة والنشـر، لبنــان ــ بيروت، الحدث، قرب مستشــفى الســان

اب، خلــفتريز، مفرق ملحمـة كســـد ــة عب ــاني، بناي المركــز الثقــافي اللبن الكـــــــريم وعطيـــــــة، تلفـــــــاكس:

009615464520

كلمة التحرير

مفهـــوم التجلي الزمـــني في الســـيرة العقالئيـــة، نحـــو فهماجتهادي آخر لمركز اإلمضاء في األعراف اإلنسانية العامة

5.......................................................حيدر حب الله

دراسات

م /إرث الزوجــة، محاكمــات في ســياق الجــدل الفقهي القــائ القسم األول

13.....................................الشيخ فخر الدين الصانعي

القسم األولأخالق المعرفة الدينية / 43..............................................د. أبو القاسم فنائي

البنى المعرفية والمنهجية للفكر التكفــيري، قــراءة نقديــة في المستند الديني

97.....................................أ. د. عبد األمير كاظم زاهد

ــائق أصول فقه اإلمامية، رصد للتكون والنشأة على ضوء الوثالتأريخية / القسم األول

117.........................الشيخ أحمد بن عبد الجبار السمين

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات138.....................................مامة مصطفى اللواتي. أأ

المرأة في المنظور الفلسفي للمال صدرا الشيرازي

166.............................السيد محمد الموسوي العقيقي

طبيعـة العالقـة بين حقـوق اإلنسـان المعنويـة والشـرعية في ضوء الفقه الشيعي199................................................د. فاطمة قدرتي

وقف الوقت، مطالعة فقهية أولية في وقف المنفعــة والعمــل التطوعي

234..........................................الشيخ حيدر حب الله

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها250.......................د. السيد علي محمد جواد فضل الله

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال290...............................د. الشيخ حسين أحمد الخشن

ــة وإشــكالياته في ــوقت، ســؤال المشــروعية الفقهي وقــف الالفقه اإلسالمي

321...................................الشيخ محمد حسن زراقط

قراءات

ر بـ )نوادر أحمد بن محمد بن عيسى(، رســالةالكتاب المشته في المؤلف

341.....................................الشيخ محمد باقر ملكيان

مفهوم التجلي الزمني في السيرةالعقالئية

نحو فهم اجتهادي آخر لمركز اإلمضاء فياألعراف اإلنسانية العامة

حيدر حب اللهتوضيح الفكرة ومدار البحث

نقصد بهذه الفكرة أو القاعدة أن عدم تعــرض النص الــديني لظــاهرة معينــة أو عــرف معين أو مجــال معين يمكن أن نجــد لــه

تفسيرات متعددة، وحاالت مختلفة:ــدينيالحالــة األولى: د من حصــول الســكوت ال أن ال نتأك

عن هــذه الظــاهرة أو عن هــذا الســلوك والفعــل، بــل نحتمــل أنلنا. ومثـال ذلــك: موقفا ما قد صدر في هذا المجال، ولكنه لم يصــن، أن يقوم شخص أو جماعــة في عصــر النص باتخــاذ ســلوك معي ولكن نحتمل أن النبي كان له موقف تعيــق الظــروف واإلمكانــات وصوله إلينا. وفي هذه الحال، ال نستطيع من مجــرد عــدم عثورنــا على الموقف النبوي أن نستنتج شيئا، فاألمر ال بد فيه من الرجوعــة ونحــو ذلــك، إلى العمومات أو القواعد العامة أو األصــول العمليل اإلمضــاء، والسبب في ذلك هو عدم إحراز السكوت حــتى نحصــ واســتخدام األصــول العدميــة هنــا غــير نــافع في هــذه الحــال فيــرة ــل تحت فك ــوارده على األق ــدرج في بعض م ــل ين ــديري، ب تق

األصل المثبت، وال نريد اإلطالة.د من حصــول الســكوت الــديني عنالحالة الثانية: أن نتأك

ــو من السلوك أو الظاهرة التي وقعت بالفعل في عصر النص، ول

مفهوم التجلي الزمني في السيرة العقالئية، نحو فهم اجتهادي آخر لمركز اإلمضاء في •األعراف اإلنسانية العامة

خالل القول بأنه لو كان هناك موقف نبوي سلبي مثال لظهر وبان،وتم تناقله، وكثر الكالم فيه.

وفي هذه الحال، توجد صور عدة للقضية:ــدينيالصورة األولى: ــا يقــع بمــرأى النص ال أن يكــون م

ــا، ثم ــا محــددا وجزئي ــا أو جماعي فا فردي ــة أو واقعــة أو تصــر حادثــة ي يسكت عنه القرآن والسنة. وفي هذه الحال يأتي موضــوع حج التقرير وحدوده، وال يعنينا هنا. ويمكن مراجعــة موقفنــا المختلــفـة في مع مشــهور العلمـاء واألصـوليين من قضـية السـنة التقريري

(.659 ـ 637كتابنا )حجية السنة في الفكر اإلسالمي: الصورة الثانية: أن يكون ما وقع بمرأى النص الديني نهجا

وسلوكا عقالئيا تلقائيا، أي الظــواهر اإلنســانية العامــة. وفي هــذه الحال يكــون الســكوت كاشــفا عن الموافقــة على هــذه الظــواهر العقالئية، كما هو واضح، بناء على القول بشمولية الشــريعة لكــل

وقائع الحياة. ولكن السؤال يأتي عندما يكون السلوك العقالئي )اإلنســانيــة التطــور العــام( في قضــية مــا لــه ظــواهر متعــددة، وفيــه قابلير، تبعا لإلمكانات والظروف الــتي تحيــط باإلنســان الفــرد أو والتغيع هـل هـو الجماعة، وهنا نسأل: إن الشــيء الـذي أمضـاه المشــرــة الشكل الزمني للسلوك العقالئي الذي كان معاصــرا لــه أو اآللي والبنية التي ترجمت نفسها ـ وفقا لإلمكانات المتاحة ـــ بمــا ظهــرــكال ــر بأش ــها أن تظه ـة نفس ـ ــر النص، بحيث يمكن لآللي في عص

متعددة في أزمنة أخرى؛ نتيجة ظروف وإمكانات أخرى؟ سأذكر بعض األمثلــة االفتراضــية؛ لتوضــيح الفكــرة

أكثر:ــال الخــبري( ــال األول )المث ــلوكالمث ــون الس : أن يك

العملي اإلنساني العقالئي المعاصر لزمن النص قائمــا على األخــذ

حيدر حب الله•

باألخبار الحديثية المتصلة بشؤون الكون والعالم والطبيعة والطبــنفترض والتكوينيات و... إذا نقلها الثقة المأمون. وهذا السلوك س

أنه مسكوت عنه عصر النص، إذن فهو سلوك صحيح. لكن عندما نفترض أن هذا السلوك إنما ظهر بهذه الطريقة؛د التجريبي من صحتها، أما لو ألن من وصلته الرواية ال يمكنه التأك وصله خبر يتكلم عن حقيقة علمية بات للعلم اليــوم موقــف فيهــاــى الفحص ففي هذه الحال ال يأخذ بالخبر فورا، بل يرى أن مقتض والتأكد أن يعرضه على العلــوم الحديثــة. ففي هــذه الحــال هنــاك سلوك عقالئي عملي معاصر، وهــو األخــذ بخــبر الثقــة حــال عــدم وجود فرص للتحقق من صدقه عدا شخصية الناقل؛ لفرض العجز عن التحقق من مضمونه؛ وهناك سلوك عقالئي قبلي أسبق منــه،وهو األخذ بخبر الثقة شرط التحقق منه وفقا لإلمكانات المتاحة.

وهنــا نســأل: هــل يمكن لي بســكوت النص أن أظــل أعتمــد الطريقــة الســابقة المعاصــرة للنص أو يلزمــني ـــ قبــل االحتجــاجــلة؛ ــة ذات الص ــوم الحديث ــه على العل ــ أن أعرض ــوم ـ ــالخبر الي ب للتحقق من مضمونه؛ باعتبار ذلك هــو الســلوك العقالئي األصــلي

الكامن من خلف شكله الزمني السابق؟!ــائي( ــال القض ــاني )المث ــال الث : أن نفــترض أنالمث

اإلمكانات القضائية المتوفرة في عصر النص تنحصــر في األيمــان ــا نات ـ بمفهومها الشرعي القضائي الخاص ـ بوصــفهما طرق والبي

عقالئية، بصرف النظر عن وجود نصوص فيهما.ــتي ــرق ال ــذه الط ــارع ه ــي الش ــدما يمض ــأل: عن ــا نس وهنـه ـة الطـرق أو أن يستعملها البشــر في عصـره فهــل يمضـي حرفيــوفرة ــرق المت ــل الط ــتعانة بك ــرة االس ــة فك ــي في الحقيق يمضــية ــرم أو القض ــات الج ــة في إثب ــبة ظني ــول إلى أعلى نس للوصــه لــو تطــور البشــر فهــل يمكن المتنازع عليها قضــائيا؟ بمعــنى أنة؛ بحجــة أن نــات الشــرعية الخاصــ للقاضــي اليــوم أن يكتفي بالبي

مفهوم التجلي الزمني في السيرة العقالئية، نحو فهم اجتهادي آخر لمركز اإلمضاء في •األعراف اإلنسانية العامة

مرجعيتها ممضاة شــرعا، أو يلزمــه الرجــوع إلى كافــة اإلمكانــات المتوفرة له اليوم إلثبات الجــرم أو نفيـه، مثـل: الطب الشــرعي، والتحقيقات األمنية، وعمل الشرطة القضائية، والمباحث الجنائية، ووسائل التقنيات المعاصرة؟ فلو شهد اثنان بأن زيــدا قتــل عمــرا في الشارع، وكان في هذا الشارع أدوات تصوير )كاميرات(، فهلنة الحاوية على الشروط الشــرعية أو أن العقالء يمكن العمل بالبيي يعتبرون االكتفاء ببعض الوسائل أمــرا غــير عقالئي، دون التقصــــانت ــو كـ ــوفرة، بحيث لـ ــات األخـــرى المتـ ــائل التحقيقـ في وسـ

)الكاميرات( موجودة عصر النص لرأيناهم يراجعونها أيضا؟ــأنالمثال الثالث )مثال الحيازة( : فإذا الــتزم الفقيــه ب

الحيازة مملكة لما هو غير مملوك ألحد بعينه، كما لو حاز اإلنسان على حطب وأخشاب في الغابــات الضــخمة غــير المملوكــة ألحــد بعينه، أو حاز على ماء من نهر أو بحر، أو حاز بالصيد ونحــوه على بعض الحيوانــات غــير المملوكــة، أو غــير ذلــك، وقلنــا بــأن العقالءع عن ذلــك، ــكت المشــر ــك، وس ــة للتملي ــرون الحيــازة موجب ي فاستخرجنا قانون الملكية بالحيازة. في هـذه الحــال، لـو تطـورت وسائل الحيازة؛ نتيجة تطور اآللة، فأصبح بإمكان شخص واحد أن يحـــوز كميـــات هائلـــة من الميـــاه أو األخشـــاب أو األراضـــي أو الحيوانـات؛ نتيجــة امتالكــه وســائل الحيـازة المتطــورة، ورأينــا أن العقالء يتحفظون هنا عن الملكية بالحيازة بوصفه مبدأ، ال بوصــفه قانونا عاما، والشاهد أن مســاحات الحيـازة في العصـور السـابقة كانت محدودة جدا، فهل أن سكوت الشارع عن التعامل اإلنسانيــني في مجال الملكية بالحيازة هو سكوت بمالحظة الظــرف الزم الذي يعطي معنى محدودا للحيازة أو أنه سكوت عن نكتة التملكـة ـ بالحيازة مطلقا، بحيث لو أن العقالء اليوم نظروا لقانون الملكي بالحيازة بعرضه العريض على أنه باطل كان نظــرهم هــذا مخالفــا

حيدر حب الله•

للشرع في ما أمضاه من مبدأ الملكية بالحيازة؟ في هذه األمثلــة مــا نقصــده هــو أن األداء العقالئي يمكن أنــعة أم ـر بالتوس ـ ــواء تغي ــاني، س ــرف الزمك ر الط ــة تغي ر نتيج يتغي بالتضــييق، فمـا الـذي يجب أن ننظـر إليـه ونحن نتكلم عن حجيـة

السيرة العقالئية واألعراف العامة بنكتة اإلمضاء؟ وكالمنا ـ كما ظهر من المثال الثــالث ـــ ليس مطابقــا تمامــايــة الســيرة تتعلق بــالجري لما طرحه بعض األصــوليين من أن حجـه ـ ــذا، أي إن ــل البحث أعم من ه ـة، ب ـ ــة االرتكازي العملي أو بالنكتــير العقالء عن طبعهم ــني لتعب يشمله ويزيد. فنحن أمام ظهور زم العقالئي في القضية، وكذلك أمام طبع عقالئي أعمق، قد يظهــر ـر الظروف واإلمكانات ـ بطرق أخــرى تــوجب توســعة في ظل تغي

أو تضييقا.

األصول الموضوعة لفرضية البحثهذا الطرح للموضوع مبني على:

ير العقالئية واألعراف اإلنسانية العامة تحتــاج فيـ 1 أن الس شــرعيتها إلى اإلمضــاء، أمــا لــو قلنــا بأنهــا ال تحتــاج إلى اإلمضــاء أساسا، بل هي حجة بنفسها، فــإن طريقــة البحث ســوف تختلــف

بعض الشيء. ادعاء أن السلوك اإلنساني العام له وجهان: وجــه ظــاهرـ2

ــدار ــا الم ــازي، وأن الكالم في أيهم ــتور ارتك ــه مس ــني؛ ووج زموالمعتمد؟

فهذا أشبه شيء بسلوك الوالد في رفع أجور عمال مصــنعهــل عــام بنســبة ــه10ك ــة، وهــو يعطي عمال ــه المني %، حتى وافت

$ الــتي هي آخــر مــا كــان يعطيــه500$ شهريا، فهل المدار 500ــدار على قبل وفاته، لو أراد األبناء العمل على سيرة أبيهم، أو الم

ــا لســنة10مبدأ الزيادة % كــل عــام، والــذي لــو كــان والــدهم حي

مفهوم التجلي الزمني في السيرة العقالئية، نحو فهم اجتهادي آخر لمركز اإلمضاء في •األعراف اإلنسانية العامة

قــه، فيعطي العمــال للســنة القادمــة قادمة لوجدنا أنه ســوف يطب$؟500$، وليس 550

أن مراجعــة أداء العقالء في عصــرنا الحاضــر إزاء الكثــيرـ3 من األمــور بطريقــة تختلــف بعض الشــيء عن الطــرق الســابقة، يعــني أن العقالء يــترجمون بنــاءاتهم بشــكل ســيال أحيانــا، وليس

بثابت؛ وأن ذلك يختلف سعة وضيقا تبعا لإلمكانات والظروف.فرضية البحث

، وهي أن مــاإذا اتضح هذا كله نطــرح فرضــية البحث يمضيه الشارع ليس هــو األشــكال الزمنيــة المعاصــرة لــه مطلقــاــرز هــذه ــذي أب وفقــط، بــل مــا يمضــيه هــو المنطــق العقالئي الــات السلوكيات في عصر النص بطريقة فرضتها الظروف واإلمكان الزمكانية، األمر الذي يعني أن العبرة بالمنطق، ال بترجمته، بحيثــرا... ربما ال يكون الشارع الذي تراءى لنا أنه أمضى سلوكا معاص ال يكون ممضيا لذلك السلوك مطلقــا، بــل ممضــيا لــه بمالحظاتــهرات ذلــك الســلوك الزمكانية، وإنمــا اإلمضــاء اإلطالقي جــاء لمــبر

بعناصرها المتعددة المتوالفة.

فرضية البحث، المأخذ والمستند في سياق اتخاذ موقف من السؤال الــذي طرحنــاه

هنا يمكن تقديم إجابتين:ــة األولى: ــتيقن الــذياإلجاب وهي تــرى أن المقــدار الم

أمضاه الشارع هو السلوك العملي الــذي عاصــره، فهــذا الســلوكــه مــع ذلــك ســكت عنــه، ولم يعلق كان بمرأى منه ومســمع، ولكن عليه، األمر الذي يكشــف عن إمضــائه لــه. أمــا المظــاهر األخــرى التي برزت فيما بعد، ولو نتيجة اختالف الظــروف واإلمكانــات، فالد من إمضــاء الشــارع لهــا بعــد عــدم المعاصــرة. ســبيل لنــا للتأك والنتيجة أن المقدار المــتيقن من اإلمضــاء هــو ارتباطــه بالصــورة

حيدر حب الله•

الزمنية للسيرة العقالئية، ال بالمنطلق الذي ترجمه البناء العقالئيبعد ذلك بطريقة أخرى، فغيره ال دليل على إمضائه.

ــة: ــة الثاني وهي تتعامــل مــع الموضــوع بطريقــةاإلجابــد ــة المرتكــزة عن مختلفــة؛ إذ تــرى أن هــذه المنطلقــات العقالئي العقالء واحــدة، وهي موجــودة في عصــر النص، غايــة األمــر أنهــا ترجمت نفسها في عصر النص بطريقة مختلفة بعض الشــيء عن ترجمتها لنفسها في العصور الالحقة، فعنــدما يمضــي الشــارع مــارت عن نفســها في زمنــه عاصره فهو يمضي تلك الذهنية التي عب بتلك الطريقة، وحيث إنه يهدف إلى حمايــة مصــالح أحكامــه فــإذال تناقضــا مــع أحكامــه في كانت هذه الذهنية من طبيعتها أن تشكه على ذلــك، فمــع علمــه ظل ظروف أخرى فإن من واجبه أن ينبــرة بأن الذهنية العقالئية هي المشكلة، وإن كانت ترجمتها المعاصــة دليــل على له ال مشكلة فيها، فإن سكوته عن نتائج هــذه الذهني أنه قبل بها بوصفها منطلقا لسلســلة من التطبيقــات الــتي تتنــوع

تبعا لتنوع الظروف.ــور ــدم صــياغة أخــرى للموضــوع، وهي أن الظه ــا أن نق ولنــون على الالحق لالرتكاز كشف عن أن العقالء في عصر النص يبننـة، أن الحيازة ليســت مملكـة مطلقـا، بـل مملكـة في حــدود معي وبهذا نحرز أن القدر المتيقن للتمليك هــو ضــمن حــدود، وأن هــذا

هو ما أمضاه الشارع، ويكفينا الشك هنا.ــعة ــام العقالء بتوس ــإن قي ــائي، ف ــات القض ــذا في اإلثب وهكــات ن ــدوا على البي ــدما اعتم ــف عن أنهم عن ــات كش ــائل اإلثب وس الشرعية واأليمان واإلقرارات فقط فإنما اعتمــدوا عليهــا بوصــفها الوسائل المتاحة، فعندما أمضى الشارع فإنما يكون في الحقيقــة

ب من: ممضيا لهذا المركأ ـ واقع التجربة المعاصرة.

مفهوم التجلي الزمني في السيرة العقالئية، نحو فهم اجتهادي آخر لمركز اإلمضاء في •األعراف اإلنسانية العامة

ــة ــفها مرتبط ــة بوص ــذه التجرب ــام العقالء به ــة قي ــ نكت ب ـبظروفها.

فالممضى هو فعلهم وفلســفة فعلهم معــا، بوصــفها ظــاهرةرت ــدما تغي ــا عن ــد عرفناه ــفة فعلهم ق ـه أن فلس ـ ــرة، غايت معاص

الظروف واإلمكانات. وهذا الذي نقوله يشبه ما طرحه بعض علمــاء أصــول الفقــه اإلسالمي، من أن ســكوت الشــارع عن عمــل العقالء بــالظهورات في قضاياهم اليومية كاشف عن قبولــه بعملهم بهــا في النصــوص الدينية؛ إذ طبيعة الموضوع تستدعي رد فعــل عقالئي واحــد، فــإذا سكت هناك لزمه أن يوضح أن طريقتهم هذه ال يقبلها هــو نفســهــه في نصوصه الدينية، حتى لو قبلها في نصوصـهم فيمــا بينهم؛ ألنــه من المتوقع أن تنجــر لو سكت عن واقع سيرتهم فيما بينهم فإن هذه السيرة إلى نصوصه، فتلحق الضرر بها. واألمر هنا بالطريقــة نفسها؛ فإنه لو سكت عن شكل السيرة المعاصــر لــه، مــع علمــه بأن منطلقات السيرة ونكتة ارتكازها ســوف تطــال مصــالحه بعــد ذلك في مكان آخر، وستبدي نفســها في ظــروف مختلفــة بشــكلــه ال يرضــى مختلف، فهذا يعني أنه راض، وإال لزمه التنبيه على أنــروف، نات واأليمان مطلقا، ومهما كانت الظ بطرق أخرى غير البي

وهكذا.

النتائج المترتبة على فرضية البحث في االجتهاد الشرعي وينتج عمــا قلنــاه ـــ بعــد تصــحيح اإلجابــة الثانيــة ـ

التالي:ع عن ســلوك خــارجي انطلــق منأوال: إن ســكوت المشــر

ــه ذهنية معينة تظهر نفسها في مكان آخر بطريقة أخرى معنــاه أن موافق على هــذه الذهنيــة، ال على الســلوك الخــارجي فقــط، وإال

حيدر حب الله•

لزمه منطقيا التنبيه على أن قبوله بسلوكهم الخارجي هذا ال يعنيقبوله بكل امتدادات تلك الذهنية.

ير العقالئية المستحدثة قــد الثانيا: إن كثيرا مما سمي بالس يكون مستحدثا أصال؛ ألن الحــادث ليس ســوى الظهــور الخــارجيــة، أمــا المنطلقــات نفســها فقــد تكــون كامنــة للمنطلقات العقالئي

مسبقا قبل تحقق السلوك الجديد.ــة تقــوم على فكــرة ير العقالئي د مــا نقــول أن الســ ومــا يؤك انطالقها من توافق عقالئي عام، وهذا يعــني أن كــل ســيرة يوجــد لها منشأ عقالئي كــامن في ذهن اإلنســان تــرجم نفســه في هــذه السيرة، والشارع كما هو مســؤول عن الســلوك الخــارجي كــذلك هو مسؤول عن مناشئ السلوك وذهنيته الكامنــة الــتي قــد تبــدي نفسها بطريقــة أخــرى في مكــان آخــر. ومعــنى ذلــك أن الســيرةنة الشرعية و...، لكن االرتكاز العملية وإن كانت على مرجعية البينـة بوصـفها ــة البي المعاصر لها هو ــ على ســبيل المثـال ــ: مرجعيديا. فاالرتكــاز قــام كاشفا نوعيا متوفرا، ال بوصفها أمرا حصريا تعب على مرجعية الكاشف النوعي الغالبي عن الواقع، ال على مرجعيةع أو النــبي عن هــذا االرتكــاز، ــة. فســكوت المشــر الســيرة العملي وعدم تصحيح هذا المفهوم، مضر بمصالحه جدا فيما بعد، فيلزمــه

البيان.ــةثالثا: ير العقالئي إن األصولي والفقيه ال يمكنه دراسة الســ

ـد لـه أن من خالل التجربة المعاصـرة لـزمن النص فقـط، بـل ال ب يدرسها من خالل مسارها الزمني في الظروف المختلفة، بما في ذلك عصره هو، ليكتشــف بعـد ذلـك جـوهر هــذه السـيرة، ويقــدم

وهذا ما يفــرض على الـدرس الفقهيتعريفا أكثر دقة لها، ــوم ــا عل ــتي توفره ــات واألدوات ال ــتعانة بالمعطي االس مثل: علم االجتمــاع واألنثروبولوجيــا والتــاريخ والنفســة الســيرة، ومــديات بفروعها؛ ألنها تستطيع رصد نوعي

مفهوم التجلي الزمني في السيرة العقالئية، نحو فهم اجتهادي آخر لمركز اإلمضاء في •األعراف اإلنسانية العامة

ــدل عقالئيتهــا، وعناصــر اشــتراكها اإلنســاني العــام، ب اكتشافنا العفوي للسيرة، والذي يبدو على شكل ادعاء فقط، األمر الذي أوقــع البحث الفقهي واألصــولي في غير موضع في جدل وجود بناء عقالئي على هــذا األمــر

الفالني أو ال، بين مثبت وناف.ـه كمــا المعاصــرون للنص عقالء، كــذا ـ وهــذا كله يعــني أن

المتأخرون. وبهذا يخرج الفقيه بالفهم التالي مثال: ـ الحيازة مملكــة في حــدود الحاجــات العاديــة لإلنســان، ال1مطلقا. ـ البينة الشــرعية وســيلة إثبــات قضــائي، لكن كــل وســيلة2

نوعية لها قدرة كشف نوعي مشابه فهي بينة عقالئية، إن لم نقلنــة أرادت المعــنى اللغــوي بــأن النصــوص الــتي أطلقت كلمــة البينة العقالئية، كما أثاره مثل: السيد الخــوئي في المساوق عادة للبييــة خبر مسعدة بن صــدقة المشــهور، والــذي يبحث عــادة في حجضــنا لــه خــبر الواحــد في الموضــوعات. وهــذا بحث آخــر، تعرــة ودوائــر بالتفصــيل في كتابنــا )الحــديث النبــوي، حــدود المرجعي

(.179 ـ 172: 2االحتجاج د من3 ــ إن حجيـة خـبر الثقـة مشــروطة بعـدم إمكـان التأك

ــا، أو فلنقــل: إن الخــبر صــحة مضــمون الخــبر إمكانــا بشــريا عاديــد الفحص الممكن أي ــذي لم يقم بع ــو الخــبر الظني ال الحجــة ه

دليل ناف لصدقه، حتى لو لم يقم دليل مثبت لصحته.ــة البشــرية المتــأخرة يمكن أنرابعــا: إن التجــارب القانوني

ــدل االقتصــار على ــيرا في اكتشــاف روح الســيرة، ب تســاعدنا كثــدث ــة تح الشكل الزمني القديم لها، أو فقل: إن التجارب القانوني

فينا وعيا أكبر بحقيقة السيرة المعاصرة للنص وروحها. إن سكوت الشارع والنص الديني عن ســلوك عملي عقالئي

حيدر حب الله•

ــترجم نفســها بســلوك عام نشأ من ارتكاز وذهنية من شــأنها أن ت عملي آخر في ظل ظروف أخرى... إن ســكوته هــذا كاشــف عن رضاه بالذهنية نفسها بتمام حيثياتها وقيودها، وليس فقط بالشكلدا بنفســه الزمني للذهنية، بل قد يكون إمضاء الشكل الزمني مقيق من دراســة ســ بالخصوصيات الزمنية نفسها. أعتقد بــأن هــذا الن قضــية الســيرة العقالئيــة واألعــراف اإلنســانية العامــة يمكنــه أنك النتائج الفقهية بطريقة مختلفة نوعا ما، ويقــدم فهمــا أكــثر يحر

صوابية لها، والعلم عند الله. هذه فكرة أطرحهــا للتــداول والتأمل؛ بغيــة الســعي للتفكــير في مخارج للفقه اإلســالمي المعاصــر، تجعــل من مخرجاتــه أكــثر

متانة وعقالنية وحيوية، إن شاء الله.

إرث الزوجة، محاكمات في سياق الجدل الفقهي القائم / القسم األول•

إرث الزوجةمحاكمات في سياق الجدل الفقهي القائم

ـ القسم األول ـ(**()الشيخ فخر الدين الصانعي

حسن علي الهاشميترجمة: موضوع البحث

إن من الفروض الستة في بــاب اإلرث، الــواردة في القــرآنالكريم، سهم الزوج والزوجة من تركة زوجها.

فقد ذكر القرآن الكريم أن سهم الزوج من أموال زوجته إذاــرك﴿لم يكن لهما ولد هو النصف؛ قال تعالى: ولكم نصف ما ت

ــان12 )النســاء: ﴾أزواجكم إن لم يكن لهن ولد ــا إذا ك (. وأمــان لهن ولــد﴿لها ولد فســهمه هــو الربــع؛ قــال تعــالى: فإن ك

ا تركن بع مم (. 12 )النساء: ﴾فلكم الر وأما سهم الزوجة من تركة زوجها إذا لم يكن هناك ولد فهــو

ولهن﴿الربع، ومع وجود الولــد فالســهم هــو الثمن؛ قــال تعــالى: ــد ا تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كــان لكم ول بع مم الر

ا تركتم (. 12 )النساء: ﴾فلهن الثمن ممــو أن ــة ه ــوردا لالختالف بين الخاصــة والعام ــع م ــذي وق وال مشهور الفقهاء من الشيعة ال يقولون بتــوريث الزوجــة من جميــع أموال الزوج؛ مستندين في ذلــك إلى روايــات مــأثورة عن األئمــة

باحث وأستاذ في الحوزة العلمية، من إيران. وهذا البحث)*(*(.مقتبس من آراء المرجع الديني الشيخ يوسف الصانعي

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد17هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ فخر الدين الصانعي•

.^المعصومين وفي المقابل ذهب علمــاء )أهــل الســنة( إلى االقتصــار على مفاد اآليات المتقدمة، وقالوا بإرث الزوجة من عين جميــع أمــوال

الزوج. وبعبارة أخرى: إن العامة يذهبون إلى االعتقــاد بــأن الزوجــة ترث من مطلق تركة الزوج، أي األموال المنقولة وغير المنقولــة.ــة أما اإلمامية فيذهبون إلى القول بأن الزوجة ال ترث ـ في الجملــد أنهم اختلفــوا في كيفيــة حرمــان ـ من األموال غير المنقولــة. بي الزوجة من األموال غير المنقولة، األمر الذي أدى إلى ظهور ستة

أقوال بين علماء الشيعة، وسوف نأتي على بيانها الحقا. وعليه فإن موضوع هذا المقــال هــو كيفيــة إرث الزوجــة من األمــوال غــير المنقولــة الــتي يتركهــا زوجهــا. وحيث يعــود اختالف األقــوال بين فقهــاء الشــيعة إلى اختالف ظــاهر الروايــات ســوف نقوم في هذا المقــال بدراســة تفصــيلية لهــذه الروايــات، وكيفيــة

االستدالل بها، واإلشكاالت الواردة على هذه االستدالالت أيضا.

أقوال الفقهاء كمــا تقــدم فــإن الفقهــاء قــد اختلفــوا في بيــان مســألة إرث الزوجة من أموال زوجها غير المنقولة ـ بســبب اختالف الروايــات

المأثورة في هذا الشأن ـ، وذلك على ستة أقوال:

القول األول ــامرة عدم إرث الزوجة من مطلق األرض )حتى البوار أو الع بزراعة أو بناء( مطلقا، أي إنهــا ال تــرث شــيئا من العين والقيمــة. كما يذهب القــائلون بهــذا الــرأي إلى عــدم إرث الزوجــة حتى من آالت وأدوات البناء التي يمكن انتزاعها وفصلها، ولكنها ترث قيمة

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد18هـ1439م ـ 2017خريف

إرث الزوجة، محاكمات في سياق الجدل الفقهي القائم / القسم األول•

األدوات واآلالت المستعملة في البناء.

القائلون بهذا القول األول ؛ وهــو(1)«مســتند الشــيعة»المولى أحمد النراقي في كتــاب

؛ والشــيخ(2)«الكــافي في الفقه»ظــاهر أبي الصــالح الحلــبي في ، حيث ادعى اإلجمــاع على ذلــك(3)«الخالف»الطوسي في كتــاب

أيضا؛ ويمكن القول، من خالل التدقيق في عبارة الشيخ الطوسي(4)«االستبصــار»في كتــاب ؛ ومن(5): إنــه يختــار هــذا القــول أيضــا

المتأخرين ذهب اإلمام الخميني إلى اختيار هــذا القــول في كتــاب. (6)«تحرير الوسيلة»

القول الثاني ــه ــائلين ب ــول األول، ولكن الق ــل الق ــو مث ــول ه ــذا الق إن هدون منع الزوجــة من اإلرث بعــدم وجــود ولــد لهــا من زوجهــا. يقي وعليه إذا كان للزوجة ولد من زوجها فإنها سترث من عين جميــع

التركة.

القائلون بهذا القول الثاني ــه: ــي في كتب ــيخ الطوس ــوط»، و(7)«النهاية»الش ،(8)«المبس

؛(10)«الوســيلة»؛ وابن حمــزة في كتــاب (9)«تهــذيب األحكــام»وــبراج في كتــاب ؛ والمحقق الحلي(11)«المهــذب»والقاضــي ابن ال

ــاب ــالم»في كت ــرائع اإلس ــاب(12)«ش ــعيد الحلي في كت ؛ وابن س تحريـــر»؛ والعالمـــة الحلي في كتبـــه: (13)«الجـــامع للشـــرائع»

ــام ــام»، و(14)«األحك ــد األحك ــيعة»، و(15)«قواع ــف الش ،(16)«مختل ؛ وفخــر المحققين(18)«تبصــرة المتعلمين»، و(17)«إرشاد األذهان»و

؛ والفاضــل المقــداد الســيوري في(19)«إيضــاح الفوائد»في كتــاب

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد19هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ فخر الدين الصانعي•

ــه: ؛ والشــهيد األول(21)«التنقيح الرائع»، و(20)«كــنز العرفــان»كتابيــه: ــرعية»في كتب ــدروس الش ــقية»، و(22)«ال ــة الدمش ،(23)«اللمع

ــراد»و ــة المـ ــاب (24)«غايـ ــاني في كتـ مســـالك»؛ والشـــهيد الثـ ، حيث قال: ال إشكال في هذا القــول، ومــال إليــه في(25)«األفهام. (26)«الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية»كتاب

ومن الجدير بالذكر أنه بااللتفــات إلى كــثرة القــائلين ـــ كمــاــاني في ح كــل من: الشــهيد الث ، والمحقق«الروضــة البهية»صــر

ـ فــإن هــذا القــول هــو الــرأي(27)«كفاية األحكام»السبزواري في ــل من: ح بذلك ك المشهور بين المتأخرين، وهو مختارهم، كما صر

. (29)، والمقدس األردبيلي(28)المحقق الكركي

القول الثالث إن هذا القول هو مثل القول الثاني، مع فارق أن القائلين به يضــيفون الشــجر إلى عــدم إرث الزوجــة من عين األمــوال غــير

المنقولة للزوج أيضا. : أكثر المتأخرين(30)«مسالك األفهام»قال الشهيد الثاني في

ح بــه فقهــاء، من أمثــال: العالمــة الحلي على هذا القول. وقد صر .«الــدروس الشــرعية»؛ والشــهيد األول في «قواعد األحكام»في

وهناك من ادعى بأن هذا القول هو قول المشهور. ومن الجدير بالتوضيح أن بعض الفقهاء قال بـأن هــذا القــول هو عين القول الثاني. بيد أننـا عنـد التـدقيق في عبـارات الفقهـاء ندرك أن هذا القول يختلف من بعض الجهــات عن القــول الثــاني،

وعليه يمكن عد هذا القول قوال ثالثا.

القائلون بهذا القول المختصر»، و(31)«شرائع اإلسالم»المحقق الحلي في كتابيه:

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد20هـ1439م ـ 2017خريف

إرث الزوجة، محاكمات في سياق الجدل الفقهي القائم / القسم األول•

؛ والشــهيد(33)«قواعــد األحكــام»؛ والعالمــة الحلي في (32)«النــافع كشــف»؛ والفاضل الهنــدي في (34)«الدروس الشرعية»األول في

. (35)«اللثام

القول الرابع ــاألرض إن منع الزوجة من اإلرث من العين والقيمة ينحصر ب والدار المبنية، ولكنها ترث من عين ســائر األراضــي األخــرى، من قبيل: األراضي المزروعة، والحــدائق. كمــا تــرث من قيمــة اآلالتخذة في بناء الدار. وبطبيعة الحال فــإن هــذا القــول واألدوات المت

مشروط بأن ال يكون للزوجة ولد من زوجها.

القائلون بهذا القول ؛ وابن إدريس في(36)«المقنعة»الشــــــــيخ المفيــــــــد في

ــافع»؛ والمحقق الحلي في (37)«الســــرائر» ــ ؛(38)«المختصــــر الن ؛ وكــذلك يبــدو الميــل من(39)«كشف الرمــوز»والفاضل اآلبي في

؛ وذهب(40)«مختلــف الشــيعة»العالمة الحلي إلى هذا القــول، في المحقق السبزواري إلى القول بأنه ال يخلــو من قــوة، حيث قــال:

. (41)«فقول المفيد ومن تبعه ال يخلو من قوة»

القول الخامس منع الزوجــة من عين األرض والــدار وآالتهــا وأبنيتهــا، ولكنهــا

ترث من قيمة جميع هذه األمور. القائلون بهذا القول

مطلقا؛ والشيخ الصــدوق(42)«االنتصار»السيد المرتضى في ، بشــرط أن ال يكــون للزوجــة ولــد(43)«من ال يحضره الفقيه»في

من الزوج. وحيث إن هــذا القــول أضــيق دائــرة في مــا يتعلق بحرمــان

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد21هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ فخر الدين الصانعي•

الزوجة من اإلرث من تركة الزوج فإنه في الحقيقة يخــالف قــول المشهور من الفقهــاء. لــذلك يجــدر بنــا أن ننقــل هنــا عين عبــارة

والــذي يقــوى في»الســيد المرتضــى في هــذا الشــأن، إذ يقــول: نفســي أن هــذه المســألة جاريــة مجــرى المســألة المتقدمــة فيــاع، وإن تخصيص األكبر من الذكور بالمصحف والســيف، وأن الرب لم تســلم إلى الزوجــات، فقيمتهــا محســوبة لهــا. والطريقــة في

. (44)«نصرة ما قويناه هي الطريقة في نصرة المسألة األولىرهــا، قــائال: ثم اســتطرد في بيــان نظريتــه، ذاكــرا وجهــا يبر

ويمكن أن يكــون الوجــه في صــد الزوجــة عن الربــاع أنهــا ربمــا» تزوجت وأسكنت هذه الرباع من كان ينــافس المتــوفى أو يغبطــه أو يحسده؛ فيثقل ذلك على أهله وعشــيرته، فعــدل بهــا عن ذلــك

. (45)«على أجمل الوجوه ومضافا إلى استدالل السيد المرتضى على هذا القول، ذهب

ـــ بعــد أن استحســن«مختلــف الشــيعة»العالمة الحلي في كتاب قول السيد المرتضى ـ إلى ذكر وجوه على استحسان رأي السيد المرتضى وقول الشيخ المفيد أيضا، بحيث يمكن القــول: إن هــذه الوجوه يمكنهــا أن تثبت رأي الســيد المرتضــى؛ إذ يقــول العالمــة

حسن؛ لمــا فيــه من الجمــع بين&وقول السيد المرتضى»الحلي: ــار. ثم قــول شــيخنا المفيد د&عمــوم القــرآن وخصــوص األخب جي

أيضا؛ لما فيه من تقليل التخصيص، فإن القرآن دال على التوريثما قل كان أولى مطلقا، فالتخصيص . (46)«مخالف، وكل

القول السادس الزوجة ـ مثل الزوج ـ ترث من عين جميع تركة الزوج.

القائلون بهذا القول السادس ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد22

هـ1439م ـ 2017خريف

إرث الزوجة، محاكمات في سياق الجدل الفقهي القائم / القسم األول•

ــاء ــ من علم ــاب ـ ــاج رحيم أرب ــد اإلســكافي؛ والح ابن الجني.(48)«دعائم اإلسالم» ـ؛ والقاضي نعمان، في كتاب (47)إصفهان

ولكن؛ حيث حكي هذا القول عن الفقهاء، فــإن بعضــهم، من ، ســعى إلى إثبــات أن مــراد ابن«مفتــاح الكرامة»أمثال: صاحب

الجنيــد من الزوجــة هي الزوجــة الــتي لهــا ولــد من الــزوج. ولكي تتضح لنا صحة نســبة هــذا القــول إلى ابن الجنيــد علينــا أن نبحث وندقق في كلمات وعبارات هؤالء الفقهاء الذين حكوا هــذا الــرأي

عن ابن الجنيد. ــل اآلبي إن من الذين نسبوا هذا الرأي إلى ابن الجنيد الفاض

قــال ابن الجنيــد في كتابــه»؛ إذ يقــول: (49)«كشــف الرمــوز»في ــوم كا بعم األحمدي في الفقه المحمدي: ترث من كل شيء؛ تمس

. «القرآن والعالمة الحلي أيضا من الفقهاء الذين ذكروا رأي ابن الجنيد

ــال: ــاب المختلــف، حيث ق ــد: وإذا دخــل»في كت وقــال ابن الجني الزوج أو الزوجة على الولد واألبـوين كـان للـزوج الربـع وللزوجــةــا، وصــامتا ورقيقــا، وغــير الثمن من جميــع التركــة، عقــارا أو أثاث

. (50)«ذلك

«مفتاح الكرامة»توجيه كالم ابن الجنيد من قبل صاحب ثم إن» قولــه: (51)«مفتــاح الكرامة»كمــا تقــدم من صــاحب

الغــالب المتبــادر من الولــد أن ال يكـون ربيبــا. فبمالحظـة الغــالبــا ال تكــون(52)«المتبادر مما تقيد اإلطالق في األول واآلخر . من هن

فتوى ابن الجنيد عائدة إلى مطلق الولد، وإنما تخص الزوجة التي تكون ذات ولد من الزوج الذي تريد أن ترثه، وعليـه ال يكـون هـذا الرأي من ابن الجنيد رأيا جديدا، وإنما يعــود إلى القــول المشــهور

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد23هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ فخر الدين الصانعي•

)القول الثاني(.

«مفتاح الكرامة»اإلشكال على كالم صاحب ــظ ــره«الولد»إن لف ــا ذك ــق. وم ــد مطل في كالم ابن الجني

بوصفه تقييدا لكالم ابن الجنيد غير صحيح؛ ألن الغلبة التي يمكنهــاده بمورد الغلبة يجب أن أن تدخل المطلق في مورد الغالب، وتقيــد. يبلغ حدا من الشياع بحيث تكون له القدرة على مثل هذا التقيي

كــذلك؛ إذ إن هــذا اللفــظ«الولد»وفي ما نحن فيه ال يكون لفــظ في العرف يطلق في الكثير من الموارد على الولد الذي ال يكــون ولدا لكال الزوجين، وإنما يطلق أيضــا حتى إذا كــان ولــدا ألحــدهما

ــرد في كلمــات الفقهــاء تقييــد لفــظ في أي«الولد»فقــط، ولم ي موضع من الكتاب والسنة. وعليه يتضح من عدم تقييد الفقهاء أن

هذه الغلبة لم تبلغ حدا بحيث تورد المطلق مورد الغالب.

الموافقون البن الجنيد اإلسكافي مضافا إلى ابن الجنيد، ذهب إلى التصريح بهذا الــرأي الحــاج رحيم أرباب، والقاضي النعمان. كما يتضح من عــدم تعــرض بعض الفقهــاء إلى أصــل المســألة أنهم يوافقــون ابن الجنيــد، ويقولــون بالقول السادس أيضا، ومن هؤالء يمكن لنا أن نشير إلى: صاحب

ــاب(54)«المراسم»، وصاحب كتاب (53)«المقنع«كتاب ، وصاحب كتــع»، وصاحب كتاب (56)«التبيان»، وصاحب كتاب (55)«اإليجاز» مجم

، وصــاحب كتــاب(58)«جوامــع الجــامع»، وصاحب كتــاب (57)«البيانح جميع هؤالء الفقهاء بأن الزوجة(59)«الفرائض النصيرية» ؛ إذ صر

ترث من الزوج الربع أو الثمن، دون أن يذكروا أي تقييد لذلك. وبالنظر إلى عدم تعرض كــل من: علي بن بابويــه، وابن أبي عقيل العماني، للتفصيل في هذه المسألة يمكن االدعاء أن هذين

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد24هـ1439م ـ 2017خريف

إرث الزوجة، محاكمات في سياق الجدل الفقهي القائم / القسم األول•

العلمين هما من الموافقين البن الجنيد أيضا. بل يمكن القول: إن جميع رواة األحــاديث الــتي اســتند إليهــا ابن الجنيد اإلسكافي ـ وهي بالمناسبة روايات صحيحة ـ يوافقــون

في^قول ابن الجنيد؛ إذ إن دأب وديدن الفقهاء في عصــر األئمة بيان آرائهم الفقهية من خالل بيان الرواية وذكــر الحــديث، وكــانوارون عن رأيهم ويعلنون عنه من طريــق االســتناد إلى الروايــة. يعب

إرث»وعلى هذا األساس فإن الرواة الذين نقلــوا روايــة في بــاب ــان، ــور، وأب الزوجة من جميع تركة الزوج، من أمثال: ابن أبي يعفــد الملــك، يــذهبون إلى االعتقــاد بمضــامين هــذه والفضــل بن عب

. (60)الروايات

إشــكال صــاحب الجــواهر والســيد الــبروجردي على عــدمض التعر

إن عــدم تعــرض األصــحاب إلى هــذه المســألة ال ينهض دليال على عــدم القــول بــالتوريث المطلــق؛ ألن اإلجمــاع المــذكور في المسألة إنما كان قبــل عصــر اإلســكافي، ويثبت أن األصــحاب لمضــهم بســبب يكونوا يوافقون رأي اإلسكافي، وربما كان عــدم تعرد ذلــك أن أكــثر اإلماميـة وضوح حكم المسألة عنـدهم. والــذي يؤيــذه ــاص في هـ ــبب الحكم الخـ ــة بسـ ــير اإلماميـ ــازون من غـ يمتـ

. (61)المسألة كما أشــكل الســيد الــبروجردي على هــذا االســتظهار، قــائال:

إن هذا االستظهار عجيب للغاية؛ إذ إن عــدم ذكــر الفقهــاء لهــذه» المسألة إنما هو لوضوحها؛ بسبب وجود النصوص المتــواترة على الحرمان في الجملة. مضافا إلى أنـه ال يصـح هـذا االسـتظهار من كالم الشــيخ الصــدوق؛ وذلــك ألن الشــيخ الصــدوق قــد ذهب إلى

. (62)«من ال يحضره الفقيه»القول بالحرمان في كتاب ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد

25هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ فخر الدين الصانعي•

اإلجابة عن إشكال صاحب الجواهر والسيد البروجردي إن احتمــال أن يكــون عــدم تعــرض بعض الفقهــاء إلى هــذه ــد؛ نظــرا المسألة عائدا إلى وضوح حكم هذه المسألة احتمال بعي لوجود األقوال الستة في المســألة، واختالف الروايــات؛ إذ يــذهب بعضها إلى حرمــان الزوجــة من مطلــق األرض، ويــرى بعضــها أنــان ــها إلى حرم ــاب بعض ــكنية، وذه ــدور الس ــا مختص بال حرمانه الزوجة من الدار وأرضــها، ومن جهــة أخــرى تــدل بعض الروايــات الصحيحة على عدم حرمان الزوجة. وعليــه فإننــا ال نــرى وضــوحا وظهورا في هذا الحكم. نعم، إذا كان مراده هو وضوح أصل المنع عند علمــاء الشــيعة فهــو كالم صــحيح، إال أن هــذا الوضــوح ـــ فيــهم ض الجملة ـ ال يصلح أن يكون سببا إلبطال القول بأن لعدم تعر

ظهورا في الموافقة على رأي ابن الجنيد. ومضافا إلى ما تقــدم يمكن القــول: إن عــدم تعــرض هــؤالء الفقهاء إنما هو بسبب استنادهم إلى الروايات الصحيحة )األربعة( الدالة على عدم حرمان الزوجة ـ مطلقـا ــ؛ إذ إن هـذه الروايـات موافقة للكتاب. ومن هنا فإنهم كانوا يعملون بهذه الروايــات عنــد

تعارضها مع أخبار الحرمان. من ال»وأما في مــا يتعلق بـرأي الشــيخ الصــدوق في كتـاب

فنقــول: كثــيرا مــا نــرى الفقهــاء يختــارون رأيين«يحضــره الفقيهمختلفين في كتبهم، بل قد نجد ذلك منهم حتى في كتاب واحد.

القول المختار، وأدلتهــذه لقد ذهب الوالد األستاذ إلى اختيار القول السادس من ه األقوال الستة. وكما تقدم فإن هذا القول يوافق ما ذهب إليه ابنضــوا إلى هــذه المســألة الجنيد اإلسكافي والفقهاء الــذين لم يتعر

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد26هـ1439م ـ 2017خريف

إرث الزوجة، محاكمات في سياق الجدل الفقهي القائم / القسم األول•

في كتبهم. ويمكن االستدالل على هذا القول من الكتاب والسنة.

االستدالل على القول المختار باآليات )الكتاب( ــركتم إن لم يكن لكم﴿قوله تعالى: ا ت ــع مم ب ولهن الر

ــركتم من بعــد ا ت ــد فلهن الثمن مم ولد فإن كان لكم ول. (12 )النساء: ﴾وصية توصون بها أو دين

إن االستدالل واالحتجاج بهذه اآلية على القول المختار واضح ــا للغاية. وبسبب هذا الوضوح ذهب العلماء من غير اإلمامية جميع

إرث الزوجــة من جميـع»إلى االستدالل بهذه اآليـة على القـول بـ ، واعتبروا ذلك من ضروريات فقههم.«تركة الزوج

وهناك تقريران لالستدالل بعموم هذه اآلية، وهما: ـ ظهور اآلية في العموم. 1ـ العموم الناشئ من إطالق اآلية. 2

تقريب ظهور اآلية في العمومــال: ــبروجردي؛ إذ ق ــذا الوجــه الســيد ال ــر ه فــإن»وقــد ذك

ــازت الموصــولة«ما»الموصول موضوع إليجاد اإلشارة، وبهذا امت الموصولة ما يعبر عنه بالفارســية«ما»عن الموصوفة؛ ألن معنى

(، بخالف الموصوفة، فإذا كــان في الــبين شــيء معهــودچيزي)آن رجعت اإلشارة إليه، والمشار إليــه يكــون ذلــك الشــيء المعهــود، وإال فالموصول يشمل جميع مــا يمكن أن يشــار إليــه؛ ألن القــول باختصاص اإلشارة ببعض دون بعض تــرجيح بال مــرجح. فعلى هــذا يكون مفــاد اآليــة الكريمــة عمــوم إرث الزوجــة من أعيــان جميــع التركة. وال فرق في ذلك بين إرث الزوج من تركة الزوجة، وإرثها

ف﴿من تركته. فكما أن الموصول في قولــه ســبحانه: ولكم نصـ ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد

27هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ فخر الدين الصانعي•

استعمل في اإلشارة إلى جميع تركة الزوجة﴾ما ترك أزواجكمــركتم﴿كذلك استعمل في قوله تعالى: ا ت بع مم في﴾ولهن الر

. (63)«اإلشارة إلى جميع تركة الزوج وأمواله

تقريب العموم بواسطة إطالق الصلة والموصولــالى: ــه تع ا تركتم﴿إن إطالق صلة الموصــول في قول ،﴾مم

ــل ــك، دلي وعدم تقييده بأمثال األرض والعقار وأرض الدار وغير ذل على عمومية إرث الزوجة من جميع أعيان الــزوج؛ ألن هــذه اآليـةــ. في مقام بيان إرث الزوجة، ومقدار إرثها ـ أسوة بسائر الورثة ـ وإن ذكــر خصوصــيات وتفاصــيل إرث كــل واحــد من الورثــة، منــدين قبيــل: البنــات واألب واألم، وأن اإلرث يكــون بعــد تســديد ال والوفاء بالقروض، يحمل شهادة واضحة على أنه لــو كــانت هنــاكــ من قبيــل: عــدم إرث خصوصية أخرى غير هذه الخصائص أيضا ـ الزوجة من أموال الزوج غير المنقولة ـــ لعمــد الشــارع المقــدســة إلى بيان ذلك أيضا، كما بين الخصائص األخرى. وعليه تكون اآلي

في مقام البيان، ويكون لها إطالق من هذه الناحية. والشاهد اآلخــر على هــذا اإلطالق وحــدة الســياق في اآليــة، بتقرير أن الزوج كما يرث ـ بصريح اآلية ـ من جميع تركة الزوجــة فإنه يجب ــ لوحــدة الســياق ــ أن تـرث الزوجــة من جميــع تركــة

الزوج، وال يستثنى من ذلك شيء، مثل: األرض وغيرها. وكـذلك فـإن عـدم اسـتثناء جـزء من التركـة في إرث سـائر

ل شهادة على هذا اإلطالق. الورثة من الميت يمثــد وجهين: ــ ــتدالل على التعميم بأح ــ ــة: يمكن االس ــ والخالص

: اإلطالق. وأيا كان الوجــه الــذي يختــارهواآلخر: الظهور؛ األول من ظهــور اآليــة في المســتدل دل ذلــك على مطلوبــه؛ إذ إن كال

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد28هـ1439م ـ 2017خريف

إرث الزوجة، محاكمات في سياق الجدل الفقهي القائم / القسم األول•

العمــوم، أو العمــوم الناشــئ من إطالق الصــلة والموصــول، منأقسام الحجج المعتبرة في االستدالل.

الوجه الثاني على العموم إن الوجه اآلخر الذي يمكن إقامته على إثبــات عموميــة إرث الزوجة من جميع أعيان أموال الزوج هــو ارتكــاز العقالء والعــرف في بــاب اإلرث. ببيــان: إن اإلرث يتعلق بمــا يتركــه الميت وراءه. وعليه فإن الذي يفهمه العرف والعقالء من جميــع األدلــة ـــ ســواءــع تركــة أكانت من الكتاب أو السنة ـ هو تعلق إرث الوارثين بحميــإن الزم ــه ف الميت، دون استثناء أي مورد من موارد التركة. وعلي اإلرث هو أن ترث من جميع تركة الميت. وعلى هذا األساس فإن العقالء يــذهبون إلى اعتبــار المــيراث وإرث الــوارث من جميــع

التركة أمرين متالزمين.

االستدالل بالروايات )السنة( ــور1 ،ـ صحيحة الفضل بن عبد الملك وابن أبي يعف

، قــال: ســألته عن الرجــل: هــل يــرث من دار×عن أبي عبــد الله امرأتــه أو أرضــها من التربــة شــيئا، أو يكــون )في( ذلــك بمنزلــة

يرثهــا، وترثـه )من( كــل»المرأة، فال يرث من ذلك شـيئا؟ فقــال: . (64)«شيء ترك وتركت

مناقشة سند الصحيحة األولى إن هذه الرواية التي يتمسك بها القــائلون بــالقول الســادســارة ــد أن البعض حــاول من خالل إث صــحيحة من حيث الســند. بيقة؛ إذ قال: إن سند هذه الرواية يشــتمل ها إلى موث شبهة أن يحول على أبان بن عثمان البجلي. وهو، رغم كونه من أصحاب اإلجماع،

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد29هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ فخر الدين الصانعي•

، وعليــه يكــون الحــديث الــذي ينتهي إليــه(65)ينتمي إلى الناووسيةقا. موث

اإلجابة عن شبهة السندإن هذه الشبهة غير واردة؛ وذلك لدليلين:

الدليل األول ــه أحــد1 ــل ب ـ إن انتماء أبان بن عثمان إلى الناووسية لم يق

ي ، حيث نقــل ذلــك بــدوره عن(66)من علماء الرجال، سوى الكشــعلي بن الحسن بن فضال.

ي»: «تنقيح المقــال»وقد قال صاحب كتــاب إن نســخ الكشــ مختلفة؛ ففي بعضها ما مــر، وفي بعضــه أبــدل قولــه: )وكــان من الناووسية( بقوله: )وكان من القادسية(، أو )كان قادسيا(، كما هو

ي، على مــا نقلــه المحقق األردبيلي &كذلك في نســخة من الكشــ . ويمكن أن يكون هــذا هــو(67)في كتاب الكفالة من مجمع الفائدة

الصحيح، كما يناسب قوله: )وكان يسكن الكوفة(، أي كان يسكن الكوفة، وكان من أهــل القادسـية، وإن كــان ينافيـه قـول علي بن

. (68)«فضال قبل ذلك: )كان أبان من أهل البصرة( ـ كما تقدم فإن هذا االنتماء والنســبة لم تــذكر إال عن علي2

بن فضال ـ وهو فطحي المذهب ـ، وعليه كيف يمكن االعتماد فيــان إلى ــ ــان بن عثم ــ ــبة أب ــ ــه في نس ــ ــة على قول ــ ــذه الحال ــ ه

؟! «الناووسية»

الدليل الثاني إن أبـــــــان بن عثمـــــــان البجلي لم يكن من المنتمين إلىد هــذه الحقيقــة، الناووسية. وهناك الكثــير من الشــواهد الــتي تؤك

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد30هـ1439م ـ 2017خريف

إرث الزوجة، محاكمات في سياق الجدل الفقهي القائم / القسم األول•

ومنها: ــاة: الشــاهد األول ــول بوف ــذي ال يق ــو ال إن الناووســي ه

، وإنمــا يــراه غائبــا عن األنظــار، وأنــه هــو القــائم×اإلمام الصادق المنتظر، وأنه سيظهر. ومن هنا فــإن الناووســي ال يعتقــد بإمامــة

،(69)«الرجال»، وال يروي عنه. في حين أن النجاشي في ×الكاظمــامين(70)«الفهرست»والطوسي في ، قد اعتبراه من أصحاب اإلم

. ’الصادق والكاظم الروايــات الكثــيرة الــتي يرويهــا أبــان بن: الشاهد الثــاني

ــام×عثمان عن اإلمام الكاظم ق أحد بين روايته عن اإلم ، ولم يفر. × وبين روايته عن اإلمام الكاظم×الصادق

إن األئمــة اثــني»روايته التي يقــول فيهــا: : الشاهد الثالثــر... ــذا(71)«عش ــل ه ــية مث ــاع الناووس ـرو عن أي من أتب ـ ، ولم ي

المضمون. والخالصة: إنه؛ بااللتفات إلى هذه الشــواهد، ال تكــون نســبة الناووســـية إلى أبـــان بن عثمـــان صـــحيحة. وتكـــون الروايـــة

ــحيحتين(72)المتقدمة ــان في الصـ ــود أبـ ــحيحة. وإن وجـ ــه صـ عنـالتاليتين ـ بااللتفات إلى ما تقدم ـ ال يضر بصحة الحديث.

،ـ صحيحة عبيد بن زرارة وفضــل بن أبي العبــاس2 : ما تقول في رجل تزوج امــرأة ثم مــات×قاال: قلنا ألبي عبد الله

لها نصــف الصــداق، وترثــه من»: ×عنها وقد فرض الصداق؟ قال. (73)«كل شيء، وإن ماتت فهو كذلك

كيفية االستدالل على مرادنا ـ الذي هــو إرث(74)إن داللة هذه الصحاح األربعة

ما منهــا الصــحيحتين الزوجة من جميع أعيان تركة الزوج ـ، وال سي

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد31هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ فخر الدين الصانعي•

ــة ــان كيفي ــريب وبي ــا عن تق ــدا، بحيث تغنين ــحة ج ــيين، واض األولربا من توضــيح الواضــحات. إال أن االستدالل؛ ألن ذلك سيكون ضــ البعض قد أشكل على االســتدالل بعمــوم هــذه الصــحاح، وعمــوم اآلية الرابعة من سورة النساء. وفي ما يلي نناقش هذا اإلشــكال،

ونجيب عنه.

إشــكال الشــيخ الــنراقي على االســتدالل بهــذه الروايــاتالصحيحة األربعة

حجــة ابن الجنيــد:»: «مســتند الشــيعة»قــال صــاحب كتــاب ]اللتــان يراهمــا الوالــد األســتاذ أربــع(75)عموم اآليات؛ واألخيرتــان

روايات[ من الروايات، مضافا إلى سائر العمومــات. والجــواب أنــاع ــود، من اإلجم ــو موج ص، وه ــ ــود المخص ــع وج ــام يخص م الع واألخبــار غــير العديــدة، ولــو قيــل بكــون األخــيرتين ظــاهرتين في اإلرث من األراضي، وغير قــابلتين للتخصــيص؛ إذ إن عــدم قابليــةــورد ــواب عن م ــان الج ــون إذا ك ــا يك ــيص إنم ــام على التخص الع السؤال )من دار امرأته أو أرضــها( منحصــر بــالجواب من طريــق

. (76)«العام )كل شيء(، وال وجود لهذا االنحصار في ما نحن فيهــام[»ثم استطرد قائال: ولو سلمناه ]عدم قابلية تخصيص الع

فنقول بتحقق التعارض حينئــذ بينهمــا وبين روايــات الحرمــان، وال شك أنها راجحة مقدمة عليهمــا؛ العتضــادها باإلجمــاع، ومخالفتهــا

. (77)«للعامة

«المستند»الجواب عن إشكاالت الشيخ النراقي في الجواب عن اإلشكال األول

ــه»: إن عموم «مستند الشيعة»قال صاحب كتاب يرثها وترث ، الـوارد في«ترثه من كل شيء»، و«)من( كل شيء ترك وتركت

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد32هـ1439م ـ 2017خريف

إرث الزوجة، محاكمات في سياق الجدل الفقهي القائم / القسم األول•

الروايات الصحيحة األربعة، قابل للتخصيص. ــود في الصــحيحتينونقــول في جوابه ــام الموج : إن الع

«يرثها وترثــه من كــل شــيء تــرك وتـركت»األوليين: يقــع مــورداــبيت واألرض، أي إن للسؤال مئة في المئة، بمعنى أنــه يشــمل ال

قــال: ال تــرث المــرأة والرجــل من الــدار واألرض الــتي×اإلمــامب، بــل يرثــان بعضــهما في جميــع مــا يمتلكهــا كــل منهمــا فحســ يتركانه؛ إذ إن هذا العام لو لم يكن مشموال لمورد سؤال السائل،ــان وقلنا بأن هذا العام قد تم تخصيصه بالروايات الدالة على حرم

×الزوجة من الدار واألرض، كان معنى ذلــك أن اإلمــام المعصــوم قد أراد من العام إرادة أخرى، وترك سـؤال الســائل دون جــواب،

في مقـام بيـان حكم اللـه، وإن عـدم جــواب×في حين أن اإلماماإلمام يعتبر أمرا قبيحا.

في هــذه«كل شــيء»وبعبارة أخرى: إن العام المذكور في يشــمل×الروايــات الصــحيحة األربعــة الــواردة في جــواب اإلمــام

مورد سؤال السائل الذي هو الدار واألرض قطعا، وهو صــريح في الجــواب عن ســؤال الســائل، ونص في مــورد الســؤال الســائل، خالفا ألخبار الحرمان، الدالة من طريق الظهــور وظــاهر ألفاظهــاة ــ ــات الخاص ــذه الرواي ــديم ه ــى تق ــدار واألرض. ومقتض على ال )روايــات الحرمــان( على عمــوم الروايــات العامــة إلرث الزوجــةــات، والزم هــذا إرادة معــنى غــير المعــنى العــام من هــذه الرواي التخصــيص هــو تقــديم الظهــور على النص. وهــذا ال يصــح؛ إذ إنق دائرتــه، الظاهر ال يستطيع أن يتــدخل في شــمول النص، ويضــي بل إن تحقق الظهور الظني )أي ظهور روايات الحرمان( لشمول أفراده مع القطع بالخالف )بسبب كون الروايات العامة نصا( غــير

ممكن.

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد33هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ فخر الدين الصانعي•

الجواب عن اإلشكال الثاني : حتى إذا قلنــا بــأن هــذا العــام«مستند الشيعة»قال صاحب

في اآليــات والروايــات ال يقبــل التخصــيص، إال أن هــذه الروايــات معارضة بروايات الحرمان، وحيث إن مضــمون روايــات الحرمــان مخــالف للعامــة، وحيث يقــوم اإلجمــاع على طبــق مضــمون هــذه

الروايات، تكون روايات الحرمان هي المتقدمة عليها. : إن هذا اإلشكال يرد عليه

: إن هذا اإلشكال ال يرد على المبنى الذي اختاره اإلمامأوال ، والشيخ الوالد، وهــو المبــنى القائــل بتقــديم الروايــات&الخميني

ــام ــة في مق ــة للعام ــات المخالف ــاب على الرواي ــة للكت الموافقالتعارض؛ وذلك ألن المرجح األول هو موافقة الكتاب.

ــا ــك عنوثاني ــ ناهي ــألة ـ ــدعاة في المس ــهرة الم : إن الش اإلجماع ـ موضع نقاش؛ إذ إن هناك ـ كما تقدم ـ ســتة أقــوال في هذه المسألة؛ وعليه كيف يدعى اإلجماع في مســألة وقــع الخالف حولها بين المجتهدين، بعد ورود الروايات المتعارضة والمتفاوتة؟!

ــعقــد يقــال ــول جمي ــورد قب ــة م ــان في الجمل : إن الحرمالفقهاء، وهذا المقدار يكفي في ترجيح الروايات المتعارضة.

ــا ورد فيإال أن هذا الكالم غير صــحيح ــاء على م ؛ إذ بن مقبولـــة عمـــر بن حنظلـــة في بـــاب المرجحـــات بين الروايـــات المتعارضة إنما تكون الشهرة مالكا للترجيح إذا لم يكن هناك شك في الخبر الموافق للشهرة من جهــة، وأن يــوجب القطــع واليقين ببطالن الرواية المخالفة للشهرة من جهة أخــرى. وبعــد االلتفــات إلى هذا التوضيح نتساءل: هـل هنـاك من شــهرة عمليـة في هـذهــة، ــد تشــتمل على الخصــائص المتقدم ــورد واح المســألة على م

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد34هـ1439م ـ 2017خريف

إرث الزوجة، محاكمات في سياق الجدل الفقهي القائم / القسم األول•

ويمكنهــا أن تكــون هي المرجحــة؟ ثم إن وجــود اإلجمــاع هــو في الجملة كالعدم؛ إذ إن دعوى اإلجماع في مســألة إرث الزوجــة لم تثبت إال بالنسبة إلى بعض األقوال، ولم يقم في مورد واحد، وهــو

)أصل مسألة حرمان الزوجة(. ومن الجــدير بالــذكر أن جميــع مــا ذكــر في األجوبــة عن

«مستند الشيعة»إشكاالت صاحب ــرد على الصحيحتين األولــيين يــول: في ــان الق ــه باإلمك ــاليتين أيضــا، رغم أن في الصــحيحتين الت الصحيحتين األخيرتين )أي صحيحة عبيد بن زرارة والفضل بن أبي

ــدار؛(78)العباس( لم يرد في سؤال السائل كالم بشــأن األرض وال كي يقال، كمــا قيــل في الصــحيحتين األولــيين: إن العــام نص في شمول هذين المــوردين، وبالتـالي فــإن هــذا التنصــيص يـؤدي إلى وقوع التعارض بين هاتين الروايتين وروايات الحرمان، ويكون هذا

التعارض على نحو التباين. ــدم ورود هـــذين ونقـــول في الجـــواب عن ذلـــك: رغم عـ الموردين في سـؤال السـائل، مـع أنهمـا يشـكالن أصـل االختالف

يجب عليــه ـ×القائم بين العامة والخاصة، إال أن اإلمام المعصوم طبقا لعلمه بــأن األرض والــدار همــا القــدر المــتيقن من االختالف بين العامة والخاصـة ــ أن يجعــل جوابـه شـامال لهـذين المـوردين أيضا. وعليه إذا لم نقل: إن العام في هــاتين الصــحيحتين نص في الدار واألرض فال أقل من القول: إنه كالنص في هذين المــوردين. وعلى هــذا البيــان يكــون تعــارض هــاتين الصــحيحتين مــع روايــاتــا الحرمان تعارضا بالتباين أيضا. ثم إذا قلنا: إن الدار واألرض ليس

إرث الزوجــة من×مشــمولين لهــذا العــام لم يكن تشــبيه اإلمــام ، صــحيحا؛ ألن اإلمــام قــد«وإن ماتت فهو كــذلك»الزوج، إذ قال:

أن«وإن مــاتت فهــو كــذلك»أراد من خالل عطف الجملة الثانية:

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد35هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ فخر الدين الصانعي•

ن حكم إرث الزوج من الزوجة ـ أي تــوريث الــزوج من مطلــق يبي أمــوال الزوجــة ـــ، فــإذا قلنــا بالتخصــيص في مــا يتعلق بالجملــة المعطــوف عليهــا وجب علينــا القــول بالتخصــيص في الجملــة

ــل أحــد من الفقهــاء«فهو كذلك»المعطوفة أيضا، في حين لم يقبمثل هذا التخصيص أبدا.

اإلشكال اآلخر على الروايات الصحيحة األربعةــحيحة ــات الص ــترجيح الرواي ــه ب ــد إذعان ــكل، بع إن المستشــرى األربعة عند التعارض مع روايات الحرمان، يشير إلى رواية أخ واردة في بــاب إرث الزوجــة، ويجعلهــا معارضــة لهــذه الروايــات الصحيحة األربعة، ويقدم هذه الرواية على تلك الروايات؛ من باب تقديم المقيد على المطلق. وبذلك يقيم نوعا من الجمع الــداللي،

فال يسقط أي منهما عن الحجية. إن الرواية التي يســتدل بهــا المستشــكل هنــا هي مقطوعــة

ــول: ــتي تق ــة، وال ــاب إرث الزوج ــواردة في ب ــة، ال في»ابن أذين. (79)«النساء إذا كان لهن ولد أعطين من الرباع

إن هذه المقطوعة تعمل بمنطوقهــا على تقييــد إطالق هــذه الروايات الصحيحة األربعة )التي كانت تدل على إرث النســاء مند إطالقها بالزوجة التي يكون لها ولــد جميع تركة الزوج(، حيث تقيــة د إطالق الروايات الدال من الزوج. كما أن مفهوم المقطوعة يقي على الحرمان أيضا؛ إذ إن تلك الروايات كــانت تــدل على حرمــان مطلق الزوجة من األعيان غير المنقولــة، وهــذه المقطوعــة تــدل على أن الحرمان إنما يتعلق بالزوجة التي ال يكون لهــا ولــد، فــإذاــاع. كان لها ولد لن يكون هناك مانع من أن ترث من األرض والرب والنتيجة هي أنه مع االلتفــات إلى تقييــد كال هــاتين الطــائفتين من

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد36هـ1439م ـ 2017خريف

إرث الزوجة، محاكمات في سياق الجدل الفقهي القائم / القسم األول•

الروايات المطلقة ال يكون هناك أي تعارض بين هــاتين الطــائفتينــة(، د ال يكــون حج من الروايات أبدا؛ )ألن إطالقها بعد وجود المقي بل إن كال هاتين الطــائفتين من الروايــات تشــكل دليال على قــول المشهور من المتأخرين، الــذين يقولــون بــأن الزوجــة ذات الولــد ترث من جميــع تركــة الــزوج، وأمــا غــير ذات الولــد فال تــرث من األرض والــدار، وإنمــا تــرث من قيمــة المنقــول من الــدار فقــط. وعليه ال يبقى هناك دليل على القول السادس الــذي قــال بــه ابن

الجنيد اإلسكافي، وال يمكن لذلك اختياره.

جواب اإلشكالــة بمقطوعــة إن تقييد هاتين الطائفتين من الروايات المطلق ابن أذينة ـ على فرض تماميتها سندا وداللة ـ صــحيح، وإن الجمــع. بيد أن اإلشكال إنما هــو في ســند بين هذه األخبار من خاللها تام وداللة هذه المقطوعة، األمر الذي يؤدي إلى خروجها عن الحجية،

وعليه ال يمكنها تقييد اإلطالقات.

(80)اإلشكال في سند مقطوعة ابن أذينة

ــو العلم بالســند ــة ه ــة الرواي ــرئيس في حجي إن الشــرط ال . وفي مــا×وصحة نسبة الروايــة وصــدورها عن اإلمــام المعصــوم

ضــح مــا إذا كــان الكالم الــواردأواليتعلق بهذه المقطوعــة : لم يت ، أو هو مجــرد درايــة وفتــوى من ابن×فيها هو من كالم المعصوم

أذينة، أو هو فتوى لشخص آخر من المحدثين.ــة عن المعصــوم ــذه الرواي ،×وعلى فــرض صــحة صــدور ه

ـ كما هو×فحيث ال نعلم وثاقة الواسطة بين ابن أذينة والمعصوم الحال بالنسبة إلى روايته عن الفضالء الثقات الخمســة ـــ ال يمكنيتهــا؛ إذ إن ابن أذينــة كمــا ينقــل عن الثقــات الخمســة الحكم بحج

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد37هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ فخر الدين الصانعي•

ينقل عن غيرهم أيضا. ومع عدم معلوميــة الواســطة في سلســلةيتهــا؛ لوجــوب العلم الســند يتم الحكم بضــعف الروايــة وعــدم حجــد ــك والتردي ــات، وإن الش ــة الرواي ــند في حجي ــان بالس واالطمئن

يسقط الروايات عن الحجية.

إشكاالت داللة مقطوعة ابن أذينةــظ : اإلشــكال األول ــادة«أعطين»إن لف ــ من حيث الم ـ

والهيئة ـ ظاهر في االستحباب؛ ألن اإلعطــاء من العطــاء والبــذل، أعطين من»والبذل يتناسب مع عدم الوجوب. وعليه فــإن قولــه:

ــر«الرباع أمر استحبابي، وليس أمرا الزما؛ كي يمكنه تقييد األوام اإللزاميــة في ســائر الروايــات. ولــو قــال شــخص: ال أقبــل بهــذا

«أعطين»الظهور قلنا له: إذا لم يقع ظهور في االستحباب موردا للقبول يبقى احتماله قائما، وهو كــاف في بطالن االســتدالل على عــدم تماميــة االســتدالل بمقطوعــة ابن أذينــة، من بــاب إذا جــاء

االحتمال بطل االستدالل. ــو ســلمنا ظهــور لفــظ : اإلشكال الثاني في«اإلعطــاء»ل

اللزوم والوجوب القانوني علينــا أن نـذعن بـأن مفهــوم مقطوعـة ابن أذينة يؤدي إلى تخصيص الكثير من األخبار الدالة على حرمانــروج أغلب الزوجة، في حين أن هذا التخصيص؛ حيث يؤدي إلى خــتهجن األفراد من شمول العام، يكون مستهجنا، والتخصيص المس

قبيح على الشارع الحكيم. وبعبارة أخـرى: إن مفهـوم المقطوعـة يـدل على عـدم إرث الزوجة غير ذات الولد من تركة الزوج من الرباع )األرض والدار(.ــة ومن ناحية أخرى هناك روايات كثيرة تدل على عدم إرث الزوجــة. ــير المنقول ــزوج غ ــوال ال ــا( من أم ــد وغيره ــا )ذات الول مطلق

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد38هـ1439م ـ 2017خريف

إرث الزوجة، محاكمات في سياق الجدل الفقهي القائم / القسم األول•

وبالتالي فإن هذه الروايات الكثيرة العامة يتم تخصيصها، وال تعود تشمل إال الزوجات غير ذوات الولد، وهذا النوع من الزوجات أقل بكثير من الزوجات ذوات الولد، وعليــه ال يبقى تحت العــام ســوى

القليل من األفراد، وهو كما ترى. :أوالكما يمكن بيان هذا اإلشكال بطريقة أخــرى، إذ نقــول:

نحن ال نقول بمفهوم الشــرط. ــو ســلمنا وجــود مفهــوموثانيا : ل للشرط إال أن تخصيص العمومات بواســطة المفهــوم الــدال على الحرمان يوجب التخصيص المســتهجن. وبالتــالي ال يمكن القــول:

إن هذه الروايات ال تخصص بمفهوم مقطوعة ابن أذينة. ــات وعلى هذا األساس فإن منطوق المقطوعة يوافق الرواين بعض أفــراد العــام والمطلــق في هــذه األربعــة الصــحيحة، ويــبي

د ويعضد هذه الصحاح، ال أنه يعارضها. الروايات الصحيحة، ويؤيــالث ــون على: اإلشــكال الث ــل: إن العقالء ال يبن إذا لم نق

ــل من تقييد النصوص الكثيرة المطلقة العامة برواية واحدة فال أقــة واحــدة( القول: إن مثل هذا البناء )تقييد الروايات الكثيرة برواي

غير ثابت عندنا. في هذه الروايات لــه«الزوجة»مضافا إلى أن التعبير بلفظ

من×ظهور في الزوجة ذات الولد وغيرها، فإذا كان مــراد اإلمــام الزوجة خصوص غير ذات الولد كان عليه ـ إذ هــو في مقــام بيــانــذه ن ذلك، في حين لم يرد في أي واحدة من ه حكم الله ـ أن يبي الروايات قرينة وال حتى إشعار بهذا التفصيل. وهــذا لوحــده دليــل

محكم على عدم تخصيص وتقييد هذه العمومات. إن غايــة رواة الحــديث، والــذين يســألون: اإلشكال الرابع

، هي الوصـــول إلى اإلحكـــام اإللهيـــة من طريـــق^المعصـــومين يهــدف إلى إيضــاح التكليــف^الروايــات. كمــا أن ســؤالهم األئمة

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد39هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ فخر الدين الصانعي•

الشــرعي بالنســبة إليهم، وبيــان تلــك األحكــام إلى ســائر النــاس، وليس رواية الحديث لمجرد التسلية أو االحتفاظ بــه للــذكرى. من هنا فإننا نقول: إذا تم تخصيص هــذه العمومــات بالمقطوعــة فــإن هذا سيؤدي إلى تأخير البيان عن وقت الحاجة، وفي تأخير البيــان عن وقت الحاجــة إغــراء بالجهــل، وهــو قــبيح على الشــارع. ومنــوم، وأن ــورا في العم ــيرة ظه ــات الكث ــذه الرواي ــح أن له الواض الســائلين كــانوا بعــد الصــدور يعملــون بهــا، فــإذا قلنــا: إن جــواب

عام، ولكنه أراد منه الخــاص، وإن هــذا الخــاص ســوف ال×اإلمام يصدر إال في األزمنة الالحقــة، فمــا هــو الموقــف الــذي يجب علىــة ــة؟! في حين أن وظيف ــل هــذه الحال خــذه في مث المكلف أن يت

هي بيــان حكم اللــه للمكلف؛ لكي يباشــر العمــل بــه في×اإلمام لحظته الراهنــة، وليس من شــأن اإلمــام بيــان األلغــاز واألحــاجي،

وترك المكلف في حيرة من أمره. ــوقد يقول شخص ــام في زمن الصــدور ه : إن الحكم الع

حكم ظاهري مــؤقت، وإن الحكم الــواقعي الخــاص قــد تم تأجيــل بيانــه؛ انطالقــا من بعض المصــالح الخاصــة، ولن يكــون في ذلــك تأجيــل وتــأخير للبيــان عن وقت الحاجـــة؛ ألن المكلف في زمن الصــدور يعمــل بالعــام، وفي زمن مجيء الخــاص يعمــل بــالحكم الخاص، ويكون عمل المكلف في زمن صدور العام مجزيا ومبرئــا

للذمة. : إن هذا األسلوب، كمــا كــان يحصــلونقول في الجواب

، بحيث× وأمــير المؤمــنين|في صدر اإلسالم وعصر النــبي األكــرمــزمن كان العام يصدر في ذلك الزمن، ثم يأتي الخاص في ذلك ال

، هو أســلوب صــحيح ومنطقي. أمــا أن يصــدر^أو في زمن األئمة ،’بيــان العــام وإرادة الخــاص في زمن اإلمــامين البــاقر والصــادق

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد40هـ1439م ـ 2017خريف

إرث الزوجة، محاكمات في سياق الجدل الفقهي القائم / القسم األول•

حيث يدخل عليهما السائل ـ بعد أن يقطع مسافة بعيدة قادما من منطقة نائية ـ، ويطرح عليهما بعض األسئلة الملحة؛ ليتعرف على وظيفته وتكليفه الشرعي، ويحمل معه األجوبة إلى أبناء منطقتــه، فال يبدو تأخير صدور الخاص عن العــام أمــرا طبيعيــا ومنطقيــا؛ إذ بعد أن يخرج هذا السائل ويرحــل إلى بلــده ينقطــع االرتبــاط بينــه

ــول على اإلرادة×وبين اإلمام المعصوم ، فال يمكنه بعد ذلك الحص في مثل هذه الحالة. ×الواقعية لإلمام

ــات: اإلشــكال الخــامس ــوم رواي ــا بتخصــيص عم ــو قلن ل الحرمان بهذه المقطوعة للزم من هذا التخصــيص قــول جديــد لم

يقل به أحد من الفقهاء أبدا. ــع ــدل على من ــات الحرمــان ي توضــيح ذلــك: إن عمــوم رواي

أمرين، وهما: ـ حرمان الزوجة من عين وقيمة األرض. 1 ـــ حرمــان الزوجــة من عين اآلالت واألدوات وأبنيــة الــدور2

السكنية، دون قيمتها. وإن المقطوعة فيما نحن فيــه إنمــا تتعــرض لعــدم الحرمــان من عين وقيمة األرض، ولم تتعرض لحكم األبنية واآلالت وأمثالها. من هنا فإن المقطوعة إذا أرادت أن تقيد العمومات فإنما يمكنهــا أن تقيد حرمان الزوجة من عين وقيمة األرض بالزوجــة غــير ذات الولــد، وســيبقى عمــوم حرمــان الزوجــة من عين األبنيــة واآلالت وغيرها على عمومه. وبالتالي يجب علينا القــول: إن الزوجــة ذاتــة ــا ال تـــرث من عين األبنيـ ــد تـــرث من عين األرض، ولكنهـ الولـ واألدوات، وإنما ترث من قيمتها فقط. في حين لم يقل بــذلك أي واحد من الفقهــاء. وإن أدلــة الحرمــان بالنســبة إلى الزوجــة غــير ذات الولد باقية على عمومها؛ ألن الزوجة غير ذات الولـد ال تـرث

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد41هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ فخر الدين الصانعي•

من عين وقيمة األرض، وال نصــيب لهــا من عين األبنيــة واألدوات،وإنما ترث من قيمة األبنية واألدوات فقط.

مناقشة روايات حرمان الزوجة إن المستند الرئيس لألقوال الستة هي الروايات الواردة عن

في هذه المســألة. من هنــا يجب في البدايــة^األئمة المعصومين أن نستعرض أصل هذه الروايات، وكيفيــة االســتدالل بهــا )مــع أن كيفية االســتدالل بالنســبة إلى بعض الروايــات من الوضــوح بحيث يمكن االكتفاء بوضوحها(، ومن ثم ننتقل إلى مناقشــتها وتقييمهــا،

وبيان اإلشكاالت الواردة على االستدالل بها. وقبل ذلك ال بد من التذكير بأن الشيخ الحر العاملي ذكر في

روايــة ضــمن بــاب مســتقل بعنــوان:18 «وسائل الشــيعة»كتاب ــد أن صــاحب الجــواهر يــرى أن عــدد هــذه«أخبــار الحرمــان» . بي

ــاوز ــات ال يتج ــذا17الرواي ــإن ه ــه ف ــوقت نفس ــة. وفي ال رواي االختالف بين صاحب الوسائل وصاحب الجواهر ال يعدو العدد، بعد أن عمد كالهمــا إلى ذكــر جميــع الروايــات، مــع فــارق أن صــاحب

روايـة مســتقلة،«طربال بن رجــاء» جعل رواية «وسائل الشيعة» طربــال بن» إلى اعتبــار روايــة «جواهر الكالم»بينما عمد صاحب

روايـة واحــدة؛ بـالنظر إلى اتحـاد«زرارة بن أعين» ورواية «رجاء «وســائل الشــيعة»مضمونهما. ومن الواضح أن ما قام به صاحب

هو األصح من الناحية الفنية. وعلى أي حال يجب علينا، قبل نقــلــذه ــواردة في ه ــردات ال ــاني بعض المف ــبين مع ــات، أن ن الرواي

الروايات، وهي: : جمع ربع، بمعنى: المـنزل والـوطن، يسـمى ربعـا؛«الرباع»

ألنهم يربعون فيه، أي يطمئنون، ويقال: هو الموضع الذي يرتبعون

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد42هـ1439م ـ 2017خريف

إرث الزوجة، محاكمات في سياق الجدل الفقهي القائم / القسم األول•

. (81)فيه في الربيعــتي ذكــرت لكلمــة«العقــار» ــاني ال ــير من المع ــاك الكث : هن

العقــار، ومن بينهــا: مــا ذكــره األزهــري، حيث قـال: العقــار يعــني . وذهب آخرون، مثل: صاحب الصحاح،(82)المنزل، من قبيل: الربع

ــاموس، إلى تفســير ــار»وصــاحب الق )بفتح العين( بمعــنى«العق هذه«النهاية». وقد اختار ابن األثير في (83)األرض والضياع والنخل

)بضــم«العقــار». بيد أن صاحب القاموس فسر (84)األقوال الثالثة . (85)العين( بالضياع والنخل حصرا

العقار كسالم، وهو كــل ملــك»وقال صاحب مجمع البحرين: . (86)«ثابت له أصل، كالدار واألرض والنخل والضياع

وعلى هذا األساس يمكن القــول: إن العقــار بمعــنى مطلــقاألرض والدور.

إن الروايات التي ذكرها الوالد األستاذ عبارة عن: النســاء» قال: ×ـ صحيحة محمد بن مسلم، عن أبي جعفر1

. (87)«ال يرثن من األرض، وال من العقار شيئاــرث» قال: ×ـ صحيحة زرارة، عن أبي جعفر2 إن المرأة ال ت

مما ترك زوجها من القرى والدور والسالح والدواب شــيئا، وتــرث من المال والفرش والثياب ومتاع البيت مما تــرك، وتقــوم النقض

. (88)«واألبواب والجذوع والقصب، فتعطى حقها منهقة زرارة، عن أبي جعفر3 ، والتي هي مثل الصحيحة،×ـ موث

بـدل الفـرش، مـع عـدم ذكرهـا لـ«الرقيق»مع فـارق أنهــا تـذكر . (89)«األبواب»

قة زرارة4 . (90)ـ رواية طربال بن رجاء، التي هي مثل موث

اإلشكال على االستدالل بهذه الروايات

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد43هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ فخر الدين الصانعي•

باستثناء الرواية األولى )صــحيحة محمــد بن مســلم(، التامــة من حيث السند والداللة، فإن سائر الروايات األخرى تشتمل على ضعف من الناحية السندية، أو من حيث الداللة على المطلوب، أو

كليهما. ــحيحة ال بد من االلتفات إلى أنه عند حصول التعارض بين ص

ــات الصــحيحة األربعة (91)محمد بن مسلم )الرواية األولى( والرواي

ــاب ـ ــة الكت ــة، وموافق ــثرة العددي ــبب الك ــ بس ــترجيح ـ ــون ال يكللروايات الصحيحة األربعة.

ــتملة على ــة، المش ــة والرابع ــة والثالث ــات الثاني ــا الرواي وأمقــة بــالزوج، فلم يفت حرمان الزوجة من الســالح والــدواب المتعل أي فقيه بهذا الجزء من الرواية، حيث يــذهب الفقهــاء إلى القــول بأن هذه الروايات والموارد المــذكورة فيهــا غــير متعارفــة، وعليــه

فإنها تسقط عن الحجية.

عن«ريــاض المســائل»إجابــة الشــيخ الــنراقي وصــاحب اإلشكال، ورده

ــاب(92)«مستند الشيعة»لقد ذهب صاحب كتاب ، وصاحب كت ، إلى اإلجابــة عن هــذا اإلشـكال بـالقول: لـو(93)«رياض المسائل»

سقط جزء من الرواية عن الحجية ـ لسبب ما ـ فإن هذا ال يــؤدييــة أيضــا، بــل إلى ســقوط األجــزاء األخــرى من الروايــة عن الحج

ستبقى األجزاء األخرى على حالها من الحجية. بيد أن هذا الجواب منهمــا ال يصــح؛ وذلــك ألن هــذه القاعــدة إنما تصح في موضع ال تكون فيه زيادة ذلك المقــدار من الحــديث

مضرا بسائر فقراته وأجزائه. وبعبارة أخرى: إذا لم يكن هناك ارتباط بين ذلــك الجــزء من الرواية الذي لم يعمل به الفقهاء واألجــزاء الــتي عملــوا بهــا منهــا

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد44هـ1439م ـ 2017خريف

إرث الزوجة، محاكمات في سياق الجدل الفقهي القائم / القسم األول•

ــام ــد اإلم ــات نج ــذه الرواي ــا في ه ــا. ولكنن ــذا الكالم تام ــان ه كــرش»المعصوم في تتمة الحديث، إذ يقول: وترث من المال والف

ن حكم سائر المنقــوالت، ولم«)الرقيق( والثياب ومتاع البيت ، يبي يتعرض لحكم هذين المنقولين. ومن الواضح جــدا أن ال فــرق بينــولين ال ــذين المنق ــوالت، وأن ه ــائر المنق ــدواب وس ــالح وال السة تــؤدي إلى اختالف حكمهمــا عن ينطويــان على خصوصــية خاصــ حكم سائر المنقــوالت األخــرى. وعلى هــذا األســاس إذا أردنــا أن نقول: إن الرواية في ما يتعلق بالسالح والدواب غــير حجــة، وفيــك ــزم من ذل ما يتعلق بسائر المنقوالت المذكورة األخرى حجة، ل القول: إن حكم ذلك المقدار الزائد ـ إمــا بســبب نســيان أو خطــأ

، وهــذه المالزمــة ــ حيث×الراوي ـ لم يصدر عن اإلمام المعصوم إن االرتبــاط بين فقــرات الروايــات من حيث الحكم مخــالف لفن التخاطب ـــ ال تصــح. وعليــه يجب القــول: إن هــذا الحــديث؛ حيث ينطوي في بعض أجزائه على أمــر غــير متعــارف، يعتــبر من قبــل

الفقهاء ساقطا عن الحجية برمته.

دفع توهمــدواب في هــذه ــان حكم الســالح وال ــال: إن عــدم بي قــد يقيــة؛ إذ في هــذه الروايــات ال يــؤدي إلى ســقوط الروايــة عن الحجــتي لم ــات ال ــع الرواي ــة جمي ي ــقط عن الحج ــة يجب أن تس الحال

تتعرض إلى بيان حكم األعيان المنقولة أيضا. ولكننا نقول في الجواب عن هذا التــوهم: إن عــدم التعــرضية الرواية؛ إذ إن لحكم األموال غير المنقولة ال يمكنه أن يضر بحج

قــد بين في هــذه الروايــات جانبــا من أحكــام اإلرث،×المعصــوم وأحال بيان حكم سائر األحكام إلى آيات القــرآن والســيرة، وهــذا

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد45هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ فخر الدين الصانعي•

األسلوب مخالف لألسلوب الذي يبين حكم أكثر األعيـان المنقولـةن في رواية واحدة، وال يبين حكم مقدار قليل من األعيان، بــل يــبي

فيه حكما مخالفا لسائر المنقوالت.

اإلشكال السندي في الرواية الرابعة إن الرواية الرابعة )رواية طربــال بن رجــاء( بــدورها ضــعيفة

من: خطــاب بن»، و«طربــال بن رجــاء»من حيث الســند؛ ألن كال. (94)، الذي يروي عن طربال، مجهول«عبد الله الهمداني

ـ صحيحة الفضالء الخمسة: زرارة، و بكير، وفضيل، وبريد،5ــ منهم من رواه’ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله ـ

ــد الله ــدهما×عن أبي عب ــال: ’؛ ومنهم من رواه عن أح ــ، ق إن» ـ المرأه ال ترث من تركة زوجها من تربـة دار أو أرض، إال أن يقـومــد ـ الطوب والخشب قيمة، فتعطى ربعها أو ثمنها ـ إن كان لها ول

. (95)«من قيمة الطوب والجذوع والخشبــرد في كتــاب«لهــا ولد»ومن الجدير بالــذكر أن عبــارة لم ت

«الكافي»، وإنما وردت في كتاب (97)«االستبصار» و(96)«التهذيب». «إن كان»بعد عبارة

ـ يتبع ـ

الهوامش

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد46هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

أخالق المعرفة الدينيةـ القسم األول ـ

*(*()د. أبو القاسم فنائي

وسيم حيدرترجمة: المقدمة

ــذي يضــع الشــيء مواضــعه» . )اإلمــام(98)«]العاقــل[ هــو ال(.×علي

يبحث عن النســبة(99)كان كتابنا )الــدين في مــيزان األخالق( ، وكــان يثبت أن«مقــام الثبــوت»القائمة بين الــدين واألخالق في

. أمــا كتابنــا الــراهن )أخالق«اإلســالمية» مقدمة على «اإلنسانية» ،«مقـام اإلثبـات»المعرفـة الدينيـة( فيبحث عن هـذه النسـبة في

، وأن«معرفــة اإلســالم» مقدمة على «معرفة اإلنسان»ويثبت أن الوقــائع المتفرقــة»الفهم الصحيح للنصوص الدينية رهن بدراســة

؛ للوصــول إلى المعرفــة الدينيــة من خالل(100)«والحــاالت الخاصةمعيار العقالنية واألخالق.

في كتابنــا )الــدين في مــيزان األخالق( عمــدنا إلى إجــراءــاب ــتين في ب ــتين متناقض ــة بين رؤي ــريع»مقارن أو«أخالق التش

، وقمنا بدراستهما، ونقدهما. وأمــا هنــا )في أخالق«آداب التقنين» المعرفة الدينيــة( فســوف نعمــل على إجــراء مقارنــة بين رؤيــتين

أستاذ في جامعة المفيد، وأحد الباحثين البارزين في مجال)*(*( الدين وفلسفة األخالق، ومن المساهمين في إطالق عجلة علم

الكالم الجديد وفلسفة الدين. ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد

47هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

.«آداب معرفة القانون» أو «أخالق االجتهاد»متناقضتين في باب إن النتيجــة العامــة الــتي خرجنــا منهــا في كتابنــا )الــدين في

ــيزان األخالق( هي أن األخالق في ــريع»مـ ــام التشـ ــون«مقـ تكـ مســتقلة عن الــدين، ومقدمــة عليــه؛ وإن إرادة إلــه الفقــه )اللــهــاهد ــه األخالق )الش ــة إل ــة إلرادة أو معرف ــرعا( تابع ــفه مش بوص المثـــالي(، دون العكس؛ وإن األحكـــام الشـــرعية تابعـــة للقيمــنى أن ــة، وليس العكس، بمع ــورات األخالقي ــات والمحظ والواجب

ال تناقض القيم األخالقيــة،(101)«مقام الثبوت»أوامر إله الفقه في وإن الواجبات والمحرمات الشــرعية ال ترتبــط بــالقيم )الحســنات والسيئات( واألحكام )الضرورات والمحظورات( ارتباطا استنتاجيا

بين األخالق والفقه ـ، إال أنها«منطقي»ـ وبذلك يكون هناك حائل ال يمكن أن تكون غير منسجمة مع هذه القيم واألحكام. شــــريعة»نتعلم من أخالق التشــــريع أو أدب التقــــنين أن

ــوحي ــام«الـ ــار أخالقي، وأن األحكـ ــام الثبـــوت ذات إطـ في مقـ .«شــريعة العقل»الشرعية ال تنتهك الحــدود المرســومة من قبــل

ــة على«الميتافيزيقية» و«الوجودية»إن األخالق من الناحية مقدم الــدين، بمعــنى أنــه يســتحيل أن تشــتمل الشــريعة المقدســة في مقــام الثبــوت على أحكــام تنــاقض األخالق، وأن اللــه ال يســتطيع شــرعا أن يجــيز أو يــبيح عمال قبيحــا من الناحيــة األخالقيــة، أو أنــان ــة، وإن ك م أو يبيح عمال صحيحا وواجبا من الناحية األخالقي يحرم ما كان في حد ذاته مباحــا من من حقه أخالقيا أن يوجب أو يحر

ــة األخالقية ــل أو ينقض(102)الناحيـ ــه أن يتجاهـ ــا ال يمكن للـ . كمـ الحقوق الطبيعية لإلنسان والتكاليف المنبثقة عن هذه الحقوق، أوــوق؛ إذ في نقض ــذه الحق ــاده حــق نقض ه ــدا من عب أن يمنح عب حقــوق اإلنســان نقضــا للعــدل. وال فــرق في ذلــك بين أن يكــون

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد48هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

الناقض هو الله أو غيره. من الناحية اإليمانية يعتــبر تقــدم األخالقــدم حكم ــنى تق ــدين بمع ــه األخالق»على ال ــه الحكيم«إل )أي الل )أي اللـــه الشـــارع«إلـــه الفقه»والعـــادل والـــرحيم( على حكم

والمالك(. أخالق» أو «أخالق المعرفـــة الدينية»ســـوف نتعـــرض إلى

ــاني«أخالق االجتهاد» أو «البحث والتفكير الفقهي . في الفصل الثــف ــا بتعري ــيزان األخالق( قمن ــدين في م ــاب )ال ــدين»من كت «ال

. وســـوف نســـتعمل هـــاتين المفـــردتين طبقـــا لهـــذا«األخالق»و التعريف. إن مرادنا من الدين ـ في أغلب المــوارد ـــ هــو المعــنى

، وليس الــدين بمعنــاه«الشــريعة»الخــاص من هــذه الكلمــة، أي ل الشــريعة جــزءا منــه. وعليــه فــإن مرادنــا من العام، الذي تشــك

«أخالق معرفة الشريعة» في الغالب هو «أخالق المعرفة الدينية» ، رغم أنــه ال يبــدو أن هنــاك فرقــا كبــيرا بين«أخالق االجتهــاد»أو

أخالق المعرفــة الدينيــة بــالمعنى الخــاص وبين القواعــد األخالقيــةــ من ــا ـ لمعرفة الدين بالمعنى العام. وعلى أي حال ربما أمكن لنــد ــرية القواع ــ تس ــديل ـ ــرح والتع ــال الج ــراء بعض أعم خالل إج األخالقية الحاكمة على معرفة الشريعة إلى معرفة الدين بالمعنى العام للكلمــة. وعلى هــذا األســاس فإننــا ال نحصــر معرفــة الــدين بمعرفــة الشــريعة أو الفقــه فقــط، وإن كــان بحثنــا بشــكل رئيس يقوم على األسس والقواعد األخالقية لمعرفة الشريعة أو المباني

األخالقية للفقه. ونريـد من أخالق المعرفـة الدينيـة أو أخالق البحث والتفكـير

«المعرفية»الفقهي أو أخالق االجتهاد سلسلة من القيم واألحكــام ــاد أو البحث ــة االجتهـ ــه وهدايـ ــل على توجيـ ــتي يجب أن تعمـ الـــة في ــة للقيم واألحكــام المعرفي والتفكــير الفقهي. أرى أن التبعي

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد49هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

مقــام كســب المعرفــة وتوجيــه االعتقــاد من الوظــائف األخالقيــة الملقاة على عاتقنا نحن البشر. وعليــه فــإن معرفــة اإليمــان )أي

هي نوع من األخالق، بمعنى أنه يوجد بإزاء كل(103)أخالق اإليمان( حكم معرفي حكم أخالقي يعكس مســؤوليتنا األخالقيــة في مقــامل اإليمــان، وهدايــة النشــاط اإلرادي الحصــول على المعرفــة وتقب

. (104)واالختياري ألذهانناــاد أو أخالق البحث ــ ــاب أخالق االجتهـ ــ ــق في بـ ــ إن التحقيـ

، وإن المعرفــة«معرفــة الفقه»والتفكير الفقهي يشــكل موضــوع . وعليه فإننا سوف«فلسفة الفقه»الفقهية من أهم وأنفع فصول

العقالنيــة»نتحــدث عن معرفــة الفقــه، وســوف نــبين الفــرق بين . «العقالنية المثالية» أو «العقالنية العرفية» وبين «الفقهية

ــدى ــة ل ــات المعرفي ــا نبحث في الرواي ــرى: إنن ــارة أخ وبعبــدين واألخالق. وإن ــة بين ال ــأن العالق ــاربتين بش ــتين المتض الرؤي

ــاط ــا يتعلق باالرتبـ ــا هنـ ــرئيس لبحثنـ ــوع الـ «المنطقي»الموضـــق بشــأن العالقــة«المعــرفي»و ــدين واألخالق. وإن التحقي بين ال للـــــدين«العقالنية» و«النفســـــية» و«المفهومية» و«الوجودية»

ــدين في مــيزان األخالق( ـ ــاب )ال ــاه في كت ــ كمــا بحثن واألخالق ـ يشكل أرضية واضحة وثابتة لدراسة العالقة المنطقيــة والمعرفيــة

. (105)لهاتين المقولتينة العالقــة بين الفقــه إن العالقة بين الدين واألخالق ـــ وخاصــ

. ونعني بفلسفة الفقــه«فلسفة الفقه»واألخالق ـ تعد من مسائل ـ بمناقشة المباني«فلسفة الحقوق»ذلك العلم الذي يقوم ـ مثل

. وكمــا ســوف نالحــظ«أســلوب فلســفي»والفرضيات الفقهيــة بـ فـــإن العالقـــة بين الـــدين واألخالق واحـــدة من أهم الفرضـــيات الفقهية. وبطبيعة الحال فـإن جــزءا من مبـاني علم الفقــه يطـرح

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد50هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

في مختلف العلوم، من قبيــل: أصــول الفقــه، وعلم الكالم، وعلم الرجــال، وعلم الدرايــة. وإن العالقــة بين الــدين واألخالق من بين الموضــوعات الــتي تم البحث بشــأنها في علم الكالم، وفي علم أصــول الفقــه أيضــا، ولكن مــا دامت هـــذه األبحــاث تتقــدم بـ

فإننــا نتعــاطى مــع فلســفة الفقــه، ســواء«األســلوب الفلســفي». (106)أطلقنا عليها اسم الفلسفة أم أطلقنا عليها اسما آخر

أذهب بقوة إلى أن النزاع بين األصالة والتجديــد في البلــدان الناميــة في عمقــه نــزاع بين نظــامين أخالقــيين متنافســين، وقــد

الفقه»تجلى هذا النزاع في العالم اإلسالمي على شكل نزاع بين . إن(107)«األخالق الفردانية» أو «األخالق العلمانية» و«التقليـــــدي

ل أحد األبعاد واألركان الهامة في الحداثة، وفي البعد األخالقي يمث الحقيقــة فــإن ظهــور وازدهــار الحداثــة إنمــا هــو مــدين للتحــول الحاصل في أخالق الناس ومواقفهم في ما يتعلق بطبيعة وماهيــة األخالق، وكذلك مصدر المعــايير والقيم األخالقيــة، أو بعبــارة أدق:

ــالمعنى األعم للكلمة . وعلى أي حــال(108)مصدر المعايير والقيم ب فــإن المؤسســات المدنيــة القائمــة في المجتمعــات الحديثــة، من قبيــل: البرلمــان ]الســلطة التشــريعية[، والســلطة القضــائية، ووسائل اإلعالم الحر، والدولة الديمقراطية والمســؤولة، ومــا إلىــة، ــوق الديني ــا ف ــة وم ــا على األخالق الحديث ــوم بأجمعه ــك، تق ذلــا ــذه األخالق. وإن أداءه ــد ه ــدار على أســس وقواع وتتشــكل وت

المنشود والمطلوب رهن بمراعاة قواعد هذه األخالق. ــرخ إن الشرخ القائم بين األصالة والتجديد في الغالب هو ش أخالقي. وربمـــا أمكن القـــول: إن التحـــدي القـــائم بين األصـــالةــد، يمكن ــد، أو االختالف بين عــالم األصــالة وعــالم التجدي والتجدي بيانه في ضوء االختالف القائم بينهما في ما يتعلق بمســألة كيفيــة

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد51هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

. فلــو صــح مثــل هــذا«حقــوق اإلنســان» و«حــق الله»الجمــع بين البيان سيكون السبب الرئيس في عدم نجاح المؤسسات المدنيةــذه ــة عن ه ــدا إلى الغفل ــة عائ ــات التقليدي ــة في المجتمع الحديث الحقيقة الهامة، وهي أن هذه المؤسسات منبثقة عن صلب نظامــذلك فــإن أخالقي خاص، وقائمة على فرضيات أخالقية عميقة. ولــدار من جدوائية وفاعلية هذه المؤسسات إنما تســتمر مــا دامت ت خالل أصــول وقواعــد هــذه األخالق. وإن أخــذ واقتبــاس الصــورة الظاهرية لهذه المؤسسات، وتجاهــل أو تشــويه جوهرهــا وباطنهــال باألخالق الحاكمة عليها، أو استبدال هذه األخالق باألخالق المتمث التقليدية، وإدارة هــذه المؤسســات على أســاس القيم والمعــاييرــوع من الســـذاجة ــة، إنمـــا ينشـــأ في الحقيقـــة عن نـ التقليديـ

والسطحية، وبذلك سيكون سعيا عبثيا ومحكوما عليه بالفشل. ـات»أرى أن األخالق الحديثـــة واحـــدة من ــ الحداثـــة«ذاتي

، وأنها تشكل الجــوهر الــرئيس للمؤسســات«عناصرها الحتمية»و المدنية الحديثة. وإن إلغاء أو تشويه هـذه األخالق، أو إحالل أخالق ما قبل الحداثة محلها، سوف يحول هــذه المؤسســات إلى جســد خال من الروح والهوية، وبذلك فإن وجودها لن يســاعد على حــل أي مشكلة من مشاكل المجتمعات التقليديــة، بــل ســيكون منشــأ للكثير من المشــاكل. وعليــه بــدال من الخــوض في ثمــار الحداثــةــذاءها من يجب الخوض في جذورها. إن شجرة الحداثة تســتمد غــة؛ ــة الحديث ــزء من العقالني ــذه األخالق ج ــة، وإن ه األخالق الحديث وعليه فإن غــرس هــذه الشــجرة في تربــة األصــالة القائمــة على العقالنية واألخالق التقليدية سوف يؤدي إلى عدم إثمارهــا، أو إلى الحصـــول منهـــا على ثمـــار ســـامة. وإن التوفيـــق بين األصـــالة والتجديد، وملء الفراغ القائم بينهمـا، رهن بحــل الـنزاع المحتـدم

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد52هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

بين هــذين النظــامين األخالقــيين أو هــذين النــوعين من العقالنيــة العملية. والســؤال الماثــل أمامنــا هــو: كيــف يمكن ـــ بــل ويجب ـ

؟ «حقوق اإلنسان» و«حق الله»الجمع بين إن اإلجابة التي يقدمها القائلون باألصالة الدينية ـــ أي أولئــكــدين مون ال الذين يقولون بتقدم الدين على األخالق، أو الذين يحك

،«مطلــق»بدل األخالق ـ عن هذا السؤال كمــا يلي: إن حــق اللــه ــا ع عن اإلرادة التشريعية لله، بمعــنى أنه وإن حقوق اإلنسان تتفر تنتزع من أوامره ونواهيه، وهــذا يعــني أن هــذه الحقــوق إنمــا هي

.«طبيعية» ويتم التواضع عليها، وليســت حقوقــا «اعتبارية»حقوق إن اإلرادة التشـريعية إللــه الفقـه هي الـتي تحــدد إطـار ومحتـوى ونوع هذه الحقوق، وكذلك رقعــة إطالقهــا وتقييــدها. فمثال: طبقــا

إنمـا«حــق الملكية»لما يذهب إليه القـائلون بهــذه النظريـة فـإن ب»ينتزع من حكم إله الفقه بـ ، وعليـه قبـل صـدور«حرمة الغصــ

هذا الحكم، وبغض النظر عنه، ال وجود لحق اسمه الملكية. بة على هذا الرأي: ومن التداعيات المترت

ــوقأوال : ال بد لمعرفة حقوق اإلنسان وبيان حدود هذه الحق من الرجــوع إلى الفقــه؛ ألن هــذه الحقــوق وحــدودها من فــروع ومسائل الفقه، وليست من الفرضيات الفقهيــة ومســائل فلســفة الفقه. وعليه يمكن الحكم بشأن هذه المســألة من خالل توظيــفـة النقليـة منهج االسـتنباط السـائد في الفقــه، واالسـتناد إلى األدل

)اآليات والروايات(، وإصدار الفتوى بهذا الشأن. : ال يمكن نقد أو رفض ما يفهمه الفقهــاء من النصــوصثانيا

الدينية المبينــة لألحكــام الشــرعية من خالل التعويــل على حقــوق اإلنســان. وعنــد التعــارض بين حقــوق اإلنســان وحكم من أحكــامــان. ــق اإلنس ــرعي على ح ــديم الحكم الش ـد من تق ـ ــرع ال ب الش

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد53هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

بة على هذه الرؤيــة هــو القــول وبعبارة أخرى: إن من اآلثار المترت حقــوق اإلنســان» و«حقــوق اإلنســان اإلســالمية»بوجود فرق بين

، وهذا تعبير آخر عن القول بـــ )النســبية الثقافيــة في مــا«الغربية. (109)يتعلق بحقوق اإلنسان(

أما اإلجابة التي يمكن لنا أن نقــدمها عن هــذا الســؤال، بنــاء على نظرية تقدم األخالق على الدين، فهي أن حــق اللــه وحقــوق

، والحقــوق(110)اإلنسان كليهما من الحقــوق الطبيعيــة )األخالقيــة( الطبيعية ال تنبثــق عن اإلرادة التشــريعية للــه، وليســت تابعــة لــه، وإنما إرادة الله هي التابعة لها، ولذلك فإن مشروعية واعتبار هذهــه ال يمكن الحقوق ال تتوقف على إمضائها من قبل الشــارع. وعلي تقييد حقوق اإلنسان من خالل األحكام الشـرعية. يمكن للـه أن ال يخلق اإلنسان ابتداء، ولكن ال يمكنه أن يخلقــه ثم ينقض حقوقــه، أو أن يمنح اآلخــرين حــق نقض حقوقــه. إن هــذه الحقــوق قائمــة وموجودة قبل الجعل وصــدور األحكــام الشــرعية، وإن وجودهــا ال يتوقف على اإلرادة التشــريعية إللــه الفقــه. ومضــافا إلى ذلــك ال يمكن نقض حق طبيعي، مثل: حقوق اإلنسان، باالستناد إلى حــق

طبيعي آخر، مثل: حق الله. إن بعض التــداعيات المعرفيــة الهامــة لهــذه النظريــة عبــارة

عن: : إن معرفة الحقوق الطبيعية ـ سواء أكــان حــق اللــه أوأوال

حق اإلنسان ـ هو شأن من شؤون العقل، دون الوحي والنقل. : إن حقــوق اإلنســان وربطهــا ونســبتها إلى حــق اللــهثانيــا

ــائل ــدى مس ــفة الفقه»إح ــائل«فلس ــدة من مس ــت واح ، وليســلوب«الفقه» . وإن أسلوب التحقيق في هذه المسألة هو ذاته أس

التحقيق في الفلسفة. وعليــه ال يمكن الحكم على هــذه المســألة

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد54هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

من خالل توظيف منهج االستنباط الفقهي. ــة لألحكــامثالثا : إن اســتنباط الفقهــاء من النصــوص المبين

الشرعية إنما يكون معقوال ومبررا إذا تناغم مــع حقــوق اإلنســان؛ ألن هذه الحقوق تحدد إطار األحكـام الشــرعية في مقــام الثبــوت )عــالم التشــريع(. وعلى هــذا األســاس ينبغي لهــذه الحقــوق في مقام اإلثبات أن تعمل على شكل معايير يمكن من خاللهــا كشــف االستنباط الباطل وغير الصحيح من النصــوص الشــرعية، والعمــلــارة: ــتعمل عب ــأثير نس ــذا الت ــل ه ــير عن مث ــه. وللتعب على إبطال

. «إمكانية البطالن األخالقي للفتاوى الفقهية» وبعبارة أخــرى: إذا كــانت حقــوق اإلنســان جــزءا من اإلطــار األخالقي للشريعة )أخالق التشريع( فإن جزءا من اإلطار األخالقي

سيكون استنباطا أخالقيا أيضا )أخالق االجتهاد(. ــائل ــأن المس ــام البحث بش ــلمين في مق ــاء المس إن الفقهزون على ثمـــار ومســـتوردات الجديـــدة )المســـتحدثة( إنمـــا يرك الحداثة، ويغفلون عن التبعــات الســيئة لهــذه الرؤيــة بــالمرة، في حين أن الــذي يحتــاج إلى االجتهــاد في الدرجــة األولى، ويســتحق البحث األصولي والكالمي ـ الفلسفي، والذي يتقــدم فيـه االجتهــاد على االجتهاد الفقهي، هو العقالنية الحديثــة واألخالق المســتحدثة. من وجهة نظرنا إن أهم مسألة يجب حسمها هي مســألة العالقــة بين الفقه واألخالق، أو العالقة بين حــق اللــه وحقــوق اإلنســان. الخذه الفقيــه في مجــال هــذه العالقــة شك في أن الموقف الذي يت سـيترك تـأثيرا عميقــا وملموســا في فقاهتـه، وفي الفتـاوى الـتي يصـــدرها في ثمـــار ومحاصـــيل الحداثـــة، وليس ذلـــك إال القبضــوا أو والبسط العقالني واألخالقي للفقه. ال يمكن للفقهاء أن يكون يبلــوروا فهمــا صــحيحا للثمــار والمحاصــيل الحداثويــة مــع تجاهــل

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد55هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

العقالنية الحديثة واألخالق الحداثوية. ولذلك نجد الفتــاوى الفقهيــة المطروحة في هذا البــاب تفتقــر إلى اإلتقــان واالعتبــار المعــرفيــة اإلدارة الالزم. ويبدو أن هذا هو السبب الرئيس في عدم جدوائي الفقهية في أوطاننــا؛ فــإن هــذه اإلدارة تأخــذ مقتضــياتها من فقــه قائم على فهم ناقص أو خاطئ لموضــوع الحكم الشــرعي، وتبعــا لــذلك ســيقدم اســتنباطا خاطئــا للحكم الشــرعي والفقهي لــذلك الموضوع. إن حق اللــه وحقــوق اإلنســان، وحــدود هــذه الحقــوق،

الفقــه،«فرضــيات»وكذلك ربطها ونسبتها إلى بعضها، يعد إحــدى ــدا من ــائل»وليس واحـ ــوع بحث هـــذه«مسـ ــه. وإن موضـ الفقـ

الموضوعات هو فلسفة الفقه، وإن أســلوب التحقيــق بشــأنها هــو أســلوب فلســفي أيضــا. وإن الفقهــاء من خالل افــتراض هــذه الفرضيات المعياريــة الــتي تتخطى الفقــه يحصــلون على إمكانيــة

استنباط األحكام الشرعية من فلسفة الفقه. يمكن لنا أن نعتبر كتابي )الدين في ميزان األخالق( و)أخالق المعرفة الدينية( مشروعا تمهيديا في سياق حل هــذا الــنزاع. وإذا كنت قد أصبت نجاحا في طرح صورة المسألة، مع بيان موقعهــا،وأهميتها، وطريقة حلها، سوف أعتبر مشروعي قد تكلل بالنجاح. وكما ذكرت في كتاب )الدين في ميزان األخالق( فإن جوهر األخالق الدينية عبارة عن هذا االدعاء القائل: إن األخالق بنحو منــير من ــل الكث ــاء المجم ــذا االدع ــدين، إال أن له ــة لل ــاء تابع األنح التقريرات والقراءات، وتقام لصــالحه الكثــير من األدلــة. وبعبــارة أخــرى: يمكن لنــا أن نفــترض الكثــير من الروابــط المتنوعــة بين الدين واألخالق. وإن الذين يــدعون قيــام األخالق على الــدين إنمــا يأخذون بنظر االعتبار جميع أو أحــد هــذه األنــواع. وهــذه الروابــط

والعالقات عبارة عن:

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد56هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

ـ العالقة اللغوية أو التعريفية. 1ـ العالقة الوجودية أو الميتافيزيقية أو المعيارية. 2ـ العالقة المنطقية والمعرفية. 3ـ العالقة النفسية. 4ـ العالقة العقالنية. 5

ــة لقد كان كتاب )الدين في ميزان األخالق( يبحث في العالق اللغوية، والعالقة الوجودية، والعالقة النفسية، والعالقــة العقالنيــة،ــة( ــاب )أخالق المعرفــة الديني ــا فــإن كت ــدين واألخالق. وهن بين ال

يبحث في العالقة المنطقية والمعرفية لهذين المفهومين. ــارة عن أحــد إن تبعية األخالق المنطقية والمعرفية للدين عب

االدعاءين التاليين: ــــ توقف المعرفـــة أو تـــبرير القيم األخالقيـــة على قبـــول1

المعتقدات الكالمية ـ اإللهية. ـــ توقف معرفــة أو توجيــه القيم األخالقيــة على الــوحي2

والنقل، وتبعا لذلك يكون من شؤون الفقه. «عقلي»عنــدما كــان المعتزلــة يقولــون: إن الحســن والقبح

كــانوا يريــدون بــذلك أن معرفــة وتفســير األحكــام والموضــوعات . ومن ناحيــة أخــرى«النقل» و«الــوحي»األخالقيــة ال يتوقف على

كــانوا«شــرعي»عندما كان األشاعرة يقولون: إن الحسن والقبح يريدون بذلك أن معرفة وتفسير هذه األحكام والموضــوعات إنمــا

يمكن من خالل الرجوع إلى الوحي والنقل. يذهب بعض أنصــار األخالق الدينيــة أو المــدافعون عن دينيــةــة ــة والمعرفي األخالق إلى االدعاء بأن األخالق من الناحية المنطقيــون مرتبطة بالدين، في حين أن أنصار األخالق العلمانية أو المؤمن بعلمانية األخالق يدعون أن األخالق من هذه الناحيــة مســتقلة عن

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد57هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

الدين، أو مقدمة عليه. ونحن نسعى إلى دراسة ونقد ادعاء هاتينــدين ــة بين ال الجماعتين في ما يرتبط بالعالقة المنطقية والمعرفيب على هاتين النظريتين من التبعات النظرية. واألخالق، وما يترت

ويمكن طرح السؤال عن العالقــة المنطقيــة والمعرفيــة بينــل ــة بين العقـ ــؤال عن العالقـ ــكل السـ ــدين واألخالق على شـ الـ

ــأن ــؤال بش ــوحي، أو الس ــاد »وال ــة» أو «أخالق االجته أدب معرفــانون ــ ــير الفقهي» أو «الق ــ ــا. ويمكن«أخالق البحث والتفك ــ أيض

بــة على األخالق العلمانيــة أو مــا تلخيص اآلثار واالنعكاسات المترت فوق الدينية واألخالق الدينية في مجال أدبيات المقام على النحــو

التالي: ــال من ــة لإلبط ــة قابل ــاوى الفقهي ــة: الفت ــ األخالق العلماني ـ

الناحية األخالقية )يجب تقييم الفتاوى الفقهية بميزان األخالق(. ـ األخالق الدينية: القيم األخالقية قابلــة لإلبطــال من الناحيــة

الفقهية )يجب قياس القيم األخالقية بميزان الفقه(. ،«الفقـــه في إطـــار األخالق»إن الرؤيـــة األولى تـــؤدي إلى

. وكما شــاهدنا«األخالق في إطار الفقه»والرؤية الثانية تؤدي إلى في كتاب )الــدين في مــيزان األخالق( فــإن األخالق العلمانيــة فيع، مجــال التشــريع تقــول: إن اإلرادة التشــريعية لإللــه المشــردة بالضــوابط واألحكــام الشــرعية الناشــئة عنهــا إن وجــدت، مقي والقيم األخالقية وتابعة لها، وإن هــذه القيم تحــدد إطــار الشــريعة في مقام الثبوت )عالم التشــريع(. ولــذلك يجب على الفقهـاء في مقام استنباط األحكام الشرعية من النصــوص الدينيــة أن يقومــواــايير ــذه النصــوص من خالل المع ــامهم له ــاتهم وأفه ــييم إدراك بتقد الشــريعة األخالقية، في حين أن األخالق الدينية إمــا أن تنفي تقي بالقيم األخالقية في مقــام الثبــوت، وتــدعي أن الشــريعة في هــذا

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد58هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

المقام فاقدة لإلطار األخالقي، أو أنها تدعي استحالة معرفــة هــذا اإلطار من خالل العقل العرفي والعلمــاني )العقــل المســتقل عن

الشرع والنقل(. ــانون: إن ــة الق ــام معرف ــة في مق ــة األخالقي ــول العلماني تق الفتاوى الفقهية الــتي تنقض المــوازين األخالقيــة فاقــدة لالعتبــار، وإن مجرد مراعاة القيم األخالقية من قبل اللـه في مقـام تشـريع األحكام الشــرعية ال يســتوجب أن يكــون علم الفقــه ـــ الــذي هــو

الفقهــاء من نصــوص«اســتنباط» و«إدراك» أو «فهم»عبــارة عن «مســبق»ومصادر األحكام الشرعية ـ أيضا من تلقاء نفسه وبنحو

منسجما ومتناغما مع القيم األخالقية. ولذلك فــإن أدبيــات معرفــةــاواهم على نحــو ــأن يقــوم الفقهــاء بتقــييم فت القــانون تقتضــي ب

بميزان األخالق والقيم األخالقية. وإن مثل هذا األمــر يعــد«الحق»ــاء ــاة على عـــاتق الفقهـ ــة الملقـ ــائف األخالقيـ ــدا من الوظـ واحـ

والمجتهدين. وبعبارة أخرى: إن العلمانية األخالقية تقــول: إن الفقهــاء في مقام فهم واستنباط األحكام الشرعية قــد يخطئــون، وإن من بين األخطــاء المحتملــة والشــائعة في هــذا المقــام تجاهــل أن يكــون الحكم المستنبط منسجما مع الضوابط األخالقة أم ال؟ وعلى هــذا األساس فإن الفقهاء مســؤولون ومكلفــون من الناحيـة المعرفيـةــة. ــايير األخالقي ــوء المع ــاواهم في ض ــوا فت ــأن يقيم ــة ب واألخالقي وبطبيعة الحال فإن التقييم والنقد األخالقي للفتاوى الفقهيــة حــقــاء ــد لفهم الفقه ــة نق ــه في الحقيق ــع، وإن ــول للجمي ــام ومكف ع للشريعة، وليس نقدا لذات الشريعة. وكما تقــدم فــإن مثــل هــذه

الفقــه»الرؤية في مجــال العالقــة بين الــدين واألخالق تــؤدي إلى . «في إطار األخالق

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد59هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

أما نظرية األخالق الدينيــة في مجــال معرفــة القــانون فإنهــا تقول: إما أن تكون اإلرادة وحكم اإلله الشارع مقدمــة على القيم األخالقيــة، أو ال يكــون هنــاك طريــق مســتقل عن الــوحي والنقــل لمعرفة القيم األخالقية على نحو القطع واليقين. وعليه فإن الفقهــة هي ــنى أن اإللزامــات الفقهي ــديل عن علم األخالق، بمع هــو الب ذاتها اإللزامات األخالقية، وإن الفقهاء غير ملزمين بتقييم فتاواهمــة، بمعــنى أن النقــد بشــكل الحــق من خالل قيم األخالق العلماني األخالقي للفتاوى الفقهيــة غــير ممكن على المســتوى العملي، أو أنه ـ بعبــارة أخــرى ــ )سـالبة بانتفــاء الموضـوع(. في إطــار هــذه النظريــة ال تســقط الفتــاوى غــير المنســجمة مــع قيم األخالق العلمانية عن االعتبار؛ ألن هذه القيم تســتند إلى الظنــون العقليــة أو التجريبية، ومن ناحية العقالنية الفقهيــة القائمــة تعتــبر الظنــون العقلية والتجريبية فاقدة لالعتبــار والحجيــة، وفي مقــام اســتنباط الحكم الشــرعي ال يجب االعتنــاء بهــذه الظنــون. بــل األمــر على العكس من ذلــك تمامــا، بمعــنى أن اعتبــار قيم األخالق العلمانيــة رهن بانسجامها مع الفتاوى الفقهية، ولو تعارضت هــذه القيم مــع الفتاوى الفقهية فإنها ستسقط عن االعتبار. وكما تقدم فــإن هــذهــؤدي إلى ــدين واألخالق ت ــة بين ال ــط بالعالق ــا يرتب ــة في م الرؤي

. «األخالق في إطار الفقه» إن جوهر العلمانية في مجال العالقة بين الدين واألخالق هــو

الحجــة» التي يحصل عليها الفــرد من طريــق «شريعة العقل»أن ــة على «الباطنية ــدان األخالقي( مقدم ــل أو الوج ــريعة» )العق ش

«األنبيــاء الظــاهريين» التي يحصل عليها الفرد من طريــق «النقل معرفــة». من وجهــة نظــر العلمانيــة األخالقيــة فــإن (111))الــوحي( من الناحية المعرفية؛ وذلك«معرفة الله» متقدمة على «اإلنسان

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد60هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

ن» و«الديانة» على «اإلنسانية»لتقدم ؛ فــإن اإلنســان قبــل«التــدي فهمه واعتناقه للدين واتباع أنظمته، ولمجرد كونه إنســانا وعــاقال، واجد ومحكوم للقيم والواجبات التي هي من اللوازم والمقتضياتــنى من ــة، وهي بمع المعيارية لهويته اإلنسانية والعقالنية واألخالقي

ــ الــذي هــو«معرفـة الــدين»المعاني منبثقــة عن إنســانيته. إن «التــدين»عبــارة عن فهم وتفســير اإلنســان للتعــاليم الدينيــة ـــ و

ـ الذي يعني العمل على أساس فهم وتفسير«السلوك الديني»وــد العقالني واألخالقي، ويقبالن ــعان للنق ــ يخض ــة ـ ــاليم الديني التع

التقييم والتأييد أو اإلبطال من الناحية العقلية واألخالقية. إن العلمانية األخالقية هي الرؤية القائلــة: إن األخالق مقولــة

«تفوق الدين» ، وإن القيم األخالقية؛ بحكم كونها تفوق الدين، تعد أخالق التفكير والبحث» فهم الدين، وجزءا من «منطق»جزءا من

. وعلى هــذا األســاس فــإن فهم علمــاء الــدين للنصــوص«الــديني الدينية إنما يكون معتبرا وقابال للدفاع والقبــول إذا كــان منســجما مع القيم والمعايير األخالقية ومـا فـوق الدينيـة والفقهيـة. ال يحــقر من الناحيـــة ألي مـــؤمن أن يلـــتزم أو يعمـــل بحكم غـــير مـــبرر والمجتهـد يحـق لـه أن األخالقية، ويعتبره حكما دينيا. فال المفســ ينسب هذه التعاليم واألحكام إلى الدين، وال المقلد يحق لــه اتبــاعــو أن شخصــا نســب التعــاليم مثــل هــذه التفاســير والتعــاليم. ولــانية( واألحكام المناقضة للعقل والمنافية لألخالق )المخالفة لإلنس إلى اللــه فإنــه في الحقيقــة ســيكون عــامال بمــا يخــالف مقتضــى اإليمان والديانة، وإن ما يقــوم بــه ســيكون نوعــا من االبتــداع في

شريعة»الدين. وال أحد يعذر في اتباع هذه التعاليم واألحكام. وإن إنما تكون موجهة ومبررة وملزمة إذا كانت منســجمة مــع«النقل

إذا«شـريعة النقل»، وإن قراءة وفهم اإلنسان لـ «شريعة العقل»

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد61هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

ــار، دون«شريعة العقل»لم تنسجم مع فإنها ستســقط عن االعتب. (112)العكس

ومن ناحية أخرى يذهب القــائلون بنظريــة دينيــة األخالق إلى ،«مــا فــوق دينية»، وليســت «دينية»االعتقــاد بــأن األخالق مقولــة

وإن الواجبات والمحظورات األخالقية؛ بحكم كونها دينيــة، ال يمكن اعتبارهــا جــزءا من منطــق فهم الــدين أو ركنــا من أركــان أخالق االجتهاد أو أخالق البحث الديني. إن أنصار هــذه النظريــة يــذهبونــير ــه( غ ــة )الفق ــأن األخالق الديني ــاء ب ــر إلى االدع ــع األم في واق األخالق العلمانيــة، وإن أفهــام الفقهــاء للنصــوص الدينيــة عنــدــار، وال ــقط عن االعتب ــة ال تس ــع قيم األخالق العلماني ــارض م التع يسمح ألي مؤمن أن يتجاهل حكما فقهيا لمجرد عدم انسجامه معرين قيم األخالق العلمانية، أو يتخلى عنـه، بمعـنى أن على المفسـ والمجتهــدين في مقــام معرفــة الشــريعة الحقــة أن ينســبوا هــذه األحكــام إلى اللــه، كمــا يجب على المقلدين في مقــام العمــل

بالشريعة أن يمتثلوا لهذه األحكام. طبقا لهذه الرؤية تكون نســبة األحكــام غــير المنســجمة مــعن واإليمان. وإن قيم األخالق العلمانية إلى الله من مقتضيات التديــع قيم أخالق ــجامها م ــدم انس ــبب ع ــام؛ بس ــذه األحك ــل ه تجاه العلمانية، يعد نوعا من االبتــداع في الــدين، وهــو ينبــع من ضــعف اإليمان والشرك والنفاق واتباع الهوى. يذهب أتباع هذا الرأي إلى االعتقاد بأن المؤمن في اتباع األحكام الدينية الــتي ال تنســجم مــع

شــريعة»األخالق العلمانية معذور، بــل ومــأجور أيضــا، بمعــنى أن .«شــريعة العقل» مبررة وملزمة حتى إذا لم تنســجم مــع «النقل

؛ بســبب عـدم انسـجامها مــع«شـريعة النقل»وإن فهم الفقهاء لـ العقل العلماني، ال يجعلها تســقط عن االعتبــار؛ وذلــك ألن العقــل

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد62هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

العلماني والعرفي نــاقص ومقــرون بــالهوى، ولــذلك يكــون ظنيــا. الــدين في إطــار»وكمــا هــو واضــح فــإن الــرأي األول يــؤدي إلى

، والــرأي«النقــل في إطــار العقل»، أو بتعبير أفضل: إلى «العقل أو بعبــارة أدق: إلى«،العقــل في إطــار الــدين»الثاني يــؤدي إلى

. «العقل في إطار النقل» يمكن اعتبـــار أخالق المعرفـــة الدينيـــة دراســـة في مجـــال العقالنية الفقهية أو المباني العقالنية للفقــه أيضــا؛ إذ تتم في هــذاــاني ــال المب ــتين في مج ــتين متعارض ــة بين رؤي ــاب المقارن الكتــة ــدها. إن علماني ــتها، ونق ــل على دراس ــه، والعم ــة للفق العقالنيــاء عن ــو من األنح ــق بنح ــايير تنبث ــود قيم ومع ــني وج األخالق تع

، ويتم اعتبارها من قبل العقل التشريعي أو الكشف عنها«العقل»نون أو من قبل العقالء )من حيث هم عقالء، ال من حيث هم متــديــايير ملحدون(. ونحن نطلق على هذه المجموعــة من القيم والمع

شــريعة». تقــول العلمانيــة األخالقيــة: إن «شــريعة العقل»عنوان .(113) )الفقـــه(«شـــريعة النقل» )األخالق( مقدمـــة على «العقل

وعلى هذا األساس تكون العقالنيــة في الفقــه ومعقوليــة الفتــاوىالفقهية رهنا بانسجام هذه الفتاوى مع المعايير األخالقية.

ــذه القيم ــني أن ه ــة األخالق تع ــإن ديني ــرى ف ــة أخ ومن جه والمعايير العقالنية وما فوق الدينية إما أن ال تكون موجودة؛ أو إذاــانت موجــودة ال يمكن كشــفها من خالل العقــل المســتقل عن ك الوحي والنقل، وإن العقل ليس لديه الكثير مما يقولــه في مجــال األخالق؛ أو أن الطريــق الوحيــد للكشــف عن القيم األخالقيــة هــو الرجوع إلى الوحي والنقل )من خالل استخدام األســلوب الســائدــة الفقــه في الفقــه التقليــدي(. وعلى هــذا األســاس فــإن عقالني تتوقف على انسجام الفتاوى الفقهية مــع القيم األخالقيــة القائمــة

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد63هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

على العقل والعقالنية العلمانية. وبعبارة أخرى: يمكن اعتبار بحثنا دراسة في الــركن الخــارجــاب ــة الشــائعة في ب ــة التقليدي ــة. إن النزع ــة الديني عن المعرف محيطنــا تقــوم ـــ عمــدا أو ســهوا ـــ على حصــر المعرفــة الدينيــةــبين أي دور لـ ــاك في الـ ــون هنـ ــنة، دون أن يكـ ــاب والسـ بالكتـ

والفرضيات ما فوق الدينية المقبولة عنده. بيد أن(114)«المعرف» الحق هو أن هذه الرؤية في حد ذاتها ال تعدو أن تكون فرضية مــا فوق دينية مسبقة، وإن فهم وتفسير النصوص الدينيــة يقــوم على ركــنين داخلــيين )وهمــا: الكتــاب؛ والســنة(، وركن خــارجي )وهــو

األسس واالفتراضات ما فوق الدينية(. ل أهم أجــزاء الــركن باعتقــادي إن المعــايير العقالنيــة تمث الخارجي من المعرفة الدينية؛ ألن هذه المعايير تبين لنــا االرتبــاط القائم بين المعرفة الدينية وسائر فروع المعرفة، وكيف يمكن لنـا أن نوظف المعارف غير الدينية في الوصــول إلى معرفــة الــدين؟ وبعبــارة أخــرى: إن المعرفــة الدينيــة ال تســتند إلى مجــرد الــركنــة ــارجي من المعرف ــركن الخ ــم ال ــط. ومن دون ض ــداخلي فق ال

ــريعة ــتكون الش ــداخلي س ــركن ال ــة إلى ال ــامتة»الديني إلى«ص . وإن هذا الركن الخارجي من المعرفة الدينيــة هــو الــذي(115)األبد

شــريعة»، ويحولهــا إلى «الشريعة الصــامتة»يعمل على فتح قفل . «ناطقة

إن اعتبار الشريعة صامتة ال يعني أن الشريعة ليس لديها ما تقوله، وأن النصوص الدينية خالية من المعنى، وإنمــا نعــني بــذلك مجرد وجود الركن الخارجي للمعرفة الدينية، ومدخلية هذا الركن

ــة. إن للشــريعة ــالقوة»في فهم وتفســير النصــوص الديني ــا«ب مر النصــوص الدينيــة تقوله، بيد أن الذي خاطبه الدين والــذي يفســ

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد64هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

ــا ــا يتعلق بخلــق«عــاقلين»يجب أن يكون ؛ كي يصــل النص في م . وهذا هو المعــنى الــدقيق والعميــق«الفعلية»المعنى إلى مرحلة

بهذا المعــنى«صمت الشريعة»لفطرية الدين. وإن الذين ينكرون عــدم االعــتراف» أو «صمت المخــاطب»إنما يدعون في الحقيقة

، بمعنى أنهم ينكرون وجود وأهمية الركن«بوجود هوية للمخاطب الخارجي من المعرفــة الدينيــة. إن فهم الــدين والمعرفــة الدينيــة

ــوار بين ــ ــاطي والح ــ ــور من خالل التع ــ ــا تتبل ــ ــاب»إنم ــ «الخط ، وإن لكل منهمــا حــظ وســهم ال يمكن تجاهلــه في«المخاطب»و

صياغة مفهوم النص، وتبعا لــذلك في فهم المعــنى والوصــول إلىالمعرفة الدينية.

أما أولئك الذين ينتقدون هذه النظرية فإنهم يصورون ـ عمداــون للنص أو سهوا ـ أن المخاطب إذا كان له دور في البين لن يك الديني أدنى دور في خلــق المعــنى، ومن هنــا يســتنتجون أن هــذا

االدعاء يستلزم التشكيك في مجال المعرفة الدينية. والمثــير لالســتغراب أنــه في مــا يتعلق بــالفهم التقليــديــوين للمعرفة الدينية يتم االعتراف رسميا بسهم المخاطب في تك معــنى النص وفهمــه بشــكل غــير مباشــر، من دون االلتفــات إلى

العقل»تبعات ولوازم هذا االعتراف. فمثال: يقر جميع الفقهاء بأن التكليف المفهــوم هــو الــذي»، وهذا يعني أن «شرط في التكليف

ــا الـــذين ال يمتلكـــون عقال فهم غـــير يشـــمل العقالء فقـــط، أمـ لمـــاذا كـــان العقـــل شـــرطا في». ولكن إذا تســـاءلنا: «مكلفين لماذا كــان تحــريم العمــل أو وجوبــه على الفاقــدين»؟ و«التكليف

ألن الــذين»؟ ســيكون الجـواب الصــحيح عن ذلــك: «للعقل قبيحــا يمتلكون العقل هم وحــدهم الــذين يســتطيعون أن يفهمــوا معــنى

ر لهم ذلــك التكليــف، ويـدفعهم«التكليف ، ويكون لديهم دليــل يـبر

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد65هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

. وعلى هذا األساس فإن المعنى الصحيح والعميق(116)إلى إطاعتهــل: ــذا الكالم القائ ــرط في التكليف»له ــل ش ــني أن«إن العق يع

، وإن للعقل دورا في بلورة«العاقل»المخاطب بالنص الديني هو ــو ــد للعقــل لغ ــة الفاق ــه؛ ألن مخاطب ــنى النص وفهمــه وإدراك مع وعبث. إن الشخص الفاقد للعقــل ال يمتلــك دليال للتحقيــق بشــأن صحة أو عدم صحة المدعيات الدينية، واتباع تعاليم الــدين. وعليــه فإن الله الحكيم لن يكون له خطاب يشمل العاقــل وغـير العاقـل على السواء، بل إن خطابه سوف يتوجــه إلى العاقــل فقــط. وإن العاقل الذي يخاطب العقالء مضطر إلى أن يأخذ التركيبة العقليــةــار؛ أو إذا كــان )المعايير العقالنية( ومحتوياتهم العقلية بنظر االعتب يرى أن إدراكهم خاطئ وجب عليه أن يزيل هــذا الخطــأ من خالل بيان األدلة المقنعــة. إال أن هــذا األمــر يســتلزم افــتراض المعــايير

العقالنية المستقلة عن الدين والخطاب الديني. إن عقل كل شخص ال يعدو أن يكون مجموعــة من المعــايير والواجبات والمحظورات العقالنية الـتي يحصـل عليهـا من طريـق

، باإلضافة إلى الذخائر العلمية واإلدراكات التي يحصل(117)الشهود عليها من سائر القنــوات المعرفيــة. إن العقــل ليس مجــرد وعــاء أجوف حتى ال يكون له أي دور في المحتوى الذي يستقبله. وحتى لو سلمنا بـأن العقـل مجـرد وعـاء يمكن لنـا أن نـدعي أيضـا بـأن تركيبة هذا الوعـاء ــ الـذي هـو عبـارة عن مجموعـة من المعـاييرن محتــواه، وإن العقالنية ـ هو الذي يحدد شكل وإطــار ذلــك، ويعي المحتوى الذي ال يتسع لــه هــذا الوعــاء لن يكــون لــه مكــان فيــه. وعليه ال بد في الحد األدنى من إضافة إطــار العقــل )أي المعــاييرــق ــذا النص من النط ــديني؛ كي يتمكن ه ــة( إلى النص ال العقالني واإلفصــاح عن مــراده. وبطبيعــة الحــال عنــدما ينطــق النص فإنــه

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد66هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

ر عن نفســه، وليس عن أهــواء وأمزجــة المخــاطبين، وإنمــا ســيعب. (118)سيكون ما ينطق به مطابقا لعقله

ــول ــواء والمي ــق بخالف األه ــريعة أن تنط ــه يمكن للش وعلي النفســية للنــاس، وأن تحكم على هــذا األســاس )بــل إن هــذا هــو مقتضــى فلســفتها الوجوديــة(، ولكنهــا ال تســتطيع أن تنطــق بمــا يخالف عقولهم )وهذا ما تقتضــيه فلســفتها الوجوديــة أيضــا(، وإذا نطقت بمــا يخــالف العقــول وجب على النــاس عــدم القبــول بمــا تنطق به. إن النص، سواء أكــان دينيــا أم غــير ديــني، ال يحمــل أي معنى بالنسبة إلى غير العقالء، وفي الحقيقة إذا لم نفترض وجود مخــاطب عاقــل فــإن إطالق النص عليــه ينطــوي على الكثــير من التسامح في التعبير. وعليه فإن إنكار دور المخــاطب والعقــل في بلـــورة المعـــنى والخطـــاب سيفضـــي إلى التشـــكيك أو امتنـــاع

واستحالة المعرفة الدينية. وعنصــر«المــدرك» و«المعــرف»نســعى هنــا إلى بيــان دور

في فهم الــدين، وأن يفتح ـــ من خالل نقــد المبــاني«التعريف» العقالنية للمعرفة الدينية الــذي يشــكل جانبــا أساســيا من الــركن الخارجي للمعرفة الدينية ـ طريقــا إلى التحــول وإصــالح المعرفــة

الدينية. كما يمكن اعتبار أخالق المعرفــة الدينيــة رســالة في الــدفاع عن الحجية واالعتبار المعرفي للظنون العقليــة والتجريبيــة أيضــا.ــا هي، أو ــ ــاد كمـ ــ في اعتقــــادي إن أهم نقص في أخالق االجتهـ العقالنيـــة الفقهيـــة القائمـــة، وإن أهم تفـــاوت بين هـــذه األخالقــة والعقالنيــة، وبين أخالق االجتهــاد كمــا ينبغي أن تكــون والعقالني العرفيـــة الحاكمـــة على العـــالم الحـــديث، يتلخص في أن أخالقــة ــون العقلي ــرى أن الظن ــة( ت ــة الفقهي ــائم )العقالني ــاد الق االجته

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد67هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

والتجريبية ـ سواء في دائرة الفقه أو في دائــرة األخالق ـــ فاقــدة للقيمة، وساقطة عن االعتبار، ومن هنا يتم في إطار هذه األخالق

ــاء ــة إلغ ــذي يتغــذى من«العقــل الشــهودي»والعقالني )العقــل ال )العقل الذي يتغذى من التجربة(، وال«العقل التجربي»الشهود( و

)العقــل الــذي يتغــذى«العقل المسموع»يكون له دور في مقابل على النقل(.

ولكن إذا تم إسقاط الظنون العقلية والتجريبية عن االعتبــار، وتعرضت للتشكيك من الناحية المعرفية، فإن الفقه في مثل هذه الحالة سيحل محــل ســائر العلــوم المعياريــة، من قبيــل: األخالق، والحقوق، وفلسفة األخالق، وفلسفة السياسة واإلدارة؛ ألن جميع هذه العلوم تستند إلى الظنون العقلية والتجربة )وهي حقيقة غير محمودة تعرضت لها الثقافة والحضارة اإلسالمية(. وسوف يفضي ذلك إلى قطع االرتباط بين المعارف البشرية والمعرفــة الفقهيــة،ــارف ــثر المع ــتوياتها؛ ألن أك ل إلى أدنى مس ــنز ــوف تت ــا س أو إنه البشرية هي حصيلة جمع وتفريق الظنون. ومضافا إلى ذلــك فـإن المــذاق والتجربــة الفقهيــة ســتفقد دورهــا الحيــوي في اســتنباط األحكــام الشــرعية، واألهم من جميــع ذلــك أن الحقــوق الطبيعيــة للبشر سوف تتعرض لالنتهاك والنقض واإلنكار بســهولة؛ ألن هــذه الحقــوق تســتند إلى الظنــون العقليــة والتجريبيــة، وإن األدلــة

المتوفرة لصالح هذه الحقوق ال تفيد القطع واليقين. إن كتابنـــا )أخالق المعرفـــة الدينيـــة( يشـــتمل على ســـبعة

فصول: ــة، وهيالفصـــل األول ــة األهميـ ــألة في غايـ : يبحث مسـ

. حيث نسعى في هذا الفصــل«إحالل الفقه محل األخالق»مسألة إلى بيــان األســباب الــتي أدت إلى تعطيــل العقــل العملي )وتبعــا

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد68هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

لذلك شطر من العقل النظري( في الثقافة والحضارة اإلســالمية، . يشــتمل هــذا«األخالق االجتماعية»حتى أضــحى الفقــه بــديال عن

الفصل على دراســة نقديــة تفصــيلية لألدلــة الكثــيرة الــتي أقيمت لصالح األشعرية الحديثة أو ما بعد الحديثة، وضرورة حلول الفقــه محــل األخالق، أو الموجــودة في عمـق ضـمير المتشــرعين، حيث يتم نفي تبعية األخالق للدين على المستوى المعــرفي والمنطقي،ــة. ــة والمعرفي ويتم إثبات تبعية الدين لألخالق من الناحية المنطقي إن تبعية األخالق للدين من الناحية المنطقية والمعرفية عبارة عن

أحد االدعائين التاليين: ـ إن المعرفة أو التبرير المعــرفي للعقائــد األخالقيــة يقــوم1

على فرضيات كالمية وإلهية. ـ إن الفقه بديل لألخالق. 2

سوف نتناول في هذا الفصل هذه االدعــاءات، واألدلــة الــتي أقيمت لصالحها بالنقد، وسوف نثبت بطالنهــا. ومن ثم ســوف يتمــدين التأكيد على دور أخالق التفكير وأخالق السلوك في معرفة ال

ومعرفة الشريعة. ــاني ــدث عن الفصــل الث ــر»: يتح ــديات العص ــه وتح الفق

. نتعــرض في هــذا الفصــل إلى دراســة ونقــد أســاليب«الحــديثــا لـ ــبب تجاهلهـ ــدي؛ بسـ ــه التقليـ ــق في الفقـ ــة»التحقيـ معرفـ

، وخاصــة بســبب غفلتهــا عن االختالف الجــوهري بين«الموضــوع العــالم الحــديث والعــالم القــديم. كمــا يتم نقــد ودراســة الحلــول التقليدية في مواجهة تحديات العالم الحــديث. ومن ثم نســتعرض فهرستا بأهم خصائص العالم الحديث من حيث تأثيرها في معرفة

،«العلمانية»األحكام الشرعية. إن هذه الخصائص هي عبارة عن: ــول اإلرادة محــل الحق»و نمــاذج»، و«األخالق المعاصــرة»، و«حل

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد69هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

. ومن خالل شــرح وبســط هــذه االختالفــات يتم«الحــوار المعاصرــاد ــة االجته ــدم جدوائي ــدي وع ــه التقلي ــاق الفق ــأن إخف ــاء ب االدع المصطلح في حل المســائل والمعضــالت الراهنــة إنمــا تنشــأ عن

تجاهل هذه الخصائص واالختالفات. العقالنية» و«العقالنية الحديثة»: يقارن بين الفصل الثالث

، ويصل إلى نتيجــة مفادهــا أن عصــرنة التفكــير الــديني«التقليديةرهن بعصرنة العقالنية واألخالقية التي تغذي الفكر الديني.

العقالنيــة» و«العقالنية الفقهية»: يقارن بين الفصل الرابعــوعين من«العرفية ــذين النـ ــافة بين هـ ــرق والمسـ ــبرز الفـ ، ويـ

العقالنية. وتأتي أهمية المقارنة بين هــذين النــوعين من العقالنيــة من أن علم الفقه ـ طبقا الدعاء الفقهاء من ذوي االتجاه األصولي ـ يقوم على تلك المباني العقالنية التي تجري على العقالء بما هم عقالء. إال أن مباحث هذا الفصل تثبت أن األمــر ليس كــذلك، وأن بين العقالنية الفقهية السائدة في الحوزات العلمية وبين العقالنية العرفية )ما فوق الدينيـة( الســائدة بونــا شاســعا، وإن االختالفـات

بينهما فوق أن تنكر. فإنها تتناول بالنقد والدراسةالفصول الثالثة األخيرةأما

ــه ــة الفق ــا من أجــل جدوائي ــتي يتم طرحه ــة ال ــات الحديث النظريــر ــة في العص ــئلة المعياري ــة عن األس ــام اإلجاب ــدي في مق التقلي الراهن. إن هــذه النظريــات بأجمعهــا مســتقاة من آراء المفكرينــد ــدكتور عب المســلمين المعاصــرين، وخاصــة من خالل قــراءة ال الكــريم ســروش لهــذه النظريــة، واقتباســها، ومن ثم شــرحها

وبسطها.ــإن ــذا الشــكل ف يتحــدث عنالفصــل الخــامسوعلى ه

. نســعى في هــذا الفصــل في«القبض والبســط النظــري للفقه»

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد70هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

البدايـة إلى بيــان جــوهر دعــوى نظريـة القبض والبســط النظــري للشريعة، مع شرح تداعيات ولوازم هذه النظريــة في فهم الــدينــالمعنى الخــاص للكلمــة )الشــريعة(، ومن ثم نقــوم بنقــد هــذه ب النظريــة. إن مبــاحث هــذا الفصــل نـاظرة بشــكل رئيس إلى آراء

ــال ــروش في مج ــدكتور س ــواع المعرفة»ال ــة»، و«أن ــأن وآلي شــفة العلم ــ ــات المعرفية»، و«فلس ــ ــة»، و«المقترح ــ ــة المعرف ــ ني

. ونسعى من خالل ذلــك إلى بيــان بعض نقـاط الضــعف«والتوجيهواإلبهام في هذه النظرية.

بسط التجربة الفقهية» فهو: الفصل السادسوأما عنوان ، حيث سنعمد في هذا الفصل إلى شــرح نظريــة الــدكتور«النبوية

ــان سروش في مجال بسط التجربة النبوية، ومن ثم ننتقل إلى بي لوازم هذه النظرية في خصــوص فهم الشــريعة، ونقــوم بشــرحها وبسطها بشكل كاف. يقدم هذا الفصل من حيث المجموع قــراءة أخرى عن هذه النظرية، تختلف اختالفا جذريا عن قــراءة الــدكتور

سروش. ــك بين الفصـــل الســـابع ــذاتيات»: يبحث في التفكيـ «الـ

«الظــــرف» في الشــــريعة، أو التفكيــــك بين «العرضــــيات»و الــدين مــا» و«الــدين التــاريخي»، أو التفكيــك بين «المظــروف»و

ــاريخي ــوق الت ــوص«ف ــة للنص ــة الثقافي ــرورة الترجم ، ويحتج لض الدينية. وفي هذا الفصل يتم نقد أحد أهم مبــاني الفقــه التقليــدي في باب ماهية االجتهاد، وطريقة تفســير النصــوص الدينيــة. وبعــد ذلك نقترح بدال منه أسلوبا جديدا لتفسير هذه النصوص. نعتقد أن األسلوب التقليدي في تفسير النصوص الدينيــة إنمــا يناســب فهم

«المطلق»ذلــك الجــانب من النصــوص الدينيـة الـتي تــبين الــدين . إال أن هــذا األســلوب ال يناســب فهم ذلــك«ما فــوق التــاريخي»و

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد71هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

ــدين ــبين ال ــتي ت ــة ال ــوص الديني ــانب من النص ــاريخي»الج «الت على األوضــاع والشــرائط الخاصــة أبــدا؛ وذلــك ألنــه«المطبق»و

ــد يؤدي إلى فهم خاطئ وغير صحيح للنصوص الدينيــة. وعليــه ال ب لفهم هذا الجانب من النصوص الدينية بشكل صــحيح من توظيــف أسلوب ومنهج آخر. وهــذا المنهج واألســلوب عبــارة عن الترجمــةرين أن يجتهــدوا الثقافية. طبقا لهــذا األســلوب يجب على المفســ قبل كل شيء من أجل إخراج المضمون والمحتــوى الــديني لهــذا الجانب من النصوص الدينية من ظرفه، الذي هو عبارة عن ثقافة عصــر الــنزول، وصــبه بعــد ذلــك في ظــرف الثقافــة المعاصــرة. ومضافا إلى ذلك فإن هذا الفصل يقدم اثني عشر معيــارا مختلفــاــرف ــك بين الظـ ــيات أو التفكيـ ــذاتيات والعرضـ ــك بين الـ للتفكيـ

والمظروف في مجال الفقه.

الفصل األول: إحالل الفقه محل األخالق(.×. )اإلمام علي(119)«ال يغش العقل من استنصحه»

ـ المدخل1ــة ــة عن ديني ــك الرواي ــد تل ــكل رئيس في نق ــا بش نبحث هن

.«األخالق االجتماعية» بديال عن «الفقه»األخالق، والتي تجعل من إن األسئلة المحورية في هذا الفصل عبارة عن:

ـــ هــل المعرفــة تعمــل على توجيــه القضــايا األخالقيــة من1ــه ــة القائمــة على المعرفــة، أو توجي ــة والمعرفي ــة المنطقي الناحي

)بعض( القضايا اإللهية أو القضايا الفقهية؟ ـ هل المعرفة تعمل على توجيه )بعض( القضــايا اإللهيــة أو2

القضــايا الفقهيــة من الناحيــة المنطقيــة والمعرفيــة القائمــة علىالمعرفة أو توجيه القضايا األخالقية؟

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد72هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

ـ هل المعرفة تعمل على توجيــه القضــايا اإللهيــة والفقهيــة3 للمعرفة أو هي تعمــل على توجيــه القضــايا األخالقيــة من الناحيــة

المنطقية والمعرفية، المستقلة عن بعضها؟ ــيزان ــدين في م ــاب )ال ــا في كت ــتي أثبتناه ــية ال إن الفرض األخالق( بشــأن أخالق التشــريع هي تقــدم حكم إلــه األخالق على حكم إله الفقه، وتقدم القيم األخالقيــة على إرادة الشــارع وأمــره ــرا ــا قه ــة وجب علين ــذه النتيج ــا به ــو اقتنعن ــوي. فل ــه المول ونهي

ــة ــتراف بتبعي ــة إلى «علم الفقه»االع ــة والمعرفي علم» المنطقي ، واإلقرار بأن حجية واعتبار الفتــاوى الفقهيــة رهن بعــدم«األخالق

مخالفتها للقيم األخالقية، بمعنى أن هــذه الفرضــية المــذكورة في تشــتمل على نتيجــة«أخالق التشــريع» أو «ميتافيزيقا الفقه»باب

ــاب ــ ــمة في ب ــ ــة وحاس ــ أخالق البحث» أو «معرفـــة الفقه»هام إمكان إبطــال الفتــاوى الفقهيــة من»، وتلك النتيجة هي: «الفقهي

. «الناحية األخالقية إن االقتناع بهذه الفرضية يؤدي بقيم ومعايير أخالق الســلوك أن تكتسب منزلة ومكانة معرفية في مجال الفقه، ويتم االعتراف بها رســميا بوصــفها جــزءا من قيم ومعــايير أخالق الفكــر والبحث

الفقهي، أي بوصفها ركنا من أركان منهج االستنباط في الفقه. إال أن هناك الكثير من الــذين يقتنعــون بهــذه الفرضــية، دون االلتزام بهذه النتيجــة، فهــؤالء يقولــون: بســبب وجــود المعضــالت

القيم«معرفة» و«إدراك»والمشـــاكل المعرفيـــة الماثلـــة أمـــام األخالقيــة الموجــودة ال يغــدو من الممكن اكتشــاف وتوجيــه القيم األخالقية من طريق العقل المســتقل عن النقــل والشــرع. وعليــه يكون إبطال ونقـد الفتـاوى الفقهيـة من الناحيـة األخالقيـة ســالبة بانتفاء الموضوع. إن هذه الرؤية ـ التي تأخــذ بنظــر االعتبــار نوعــا

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد73هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

ن من التشكيك المعــرفي في مجــال األخالق ـــ تــؤمن بــأن الحســ ، وأن القيم األخالقيـــة«عينية» و«ذاتية»والقبح األخالقي أوصـــاف

د ــا تؤك ــا، ولكنه مستقلة عن إرادة اإلله الشارع، بل ومتقدمة عليه على قصور ونقصان العقــل والقــوى اإلدراكيــة لــدى اإلنســان في مقـــام اإلدراك والمعرفـــة أو توجيـــه القيم والمعـــايير األخالقيـــة،

ــؤدي إلى ــ ــا ت ــ ــالي فإنه ــ ــل علم»وبالت ــ ــه مح ــ إحالل علم الفق. (120)«األخالق

وبعبارة أخرى: إن هذه النظرية تمزج بين رؤية المعتزلة في علم» وبين رؤية األشاعرة في باب (121)«علم وجود األخالق»باب

ــة األخالق ــزج تنتهي(122)«معرفـ ــذا المـ ــة هـ ، ولكن حيث إن نتيجـ لصــالح األشــعرية على المســتوى العملي يمكن لنــا تســمية أتبــاع

هذه الرؤية باألشاعرة الحداثويين أو ما بعد الحداثويين. «إلــه الفقه»إن إحالل الفقه محــل األخالق قــائم على إحالل

، إال أن هــــذا اإلحالل يمكن أن يكــــون«إلــــه األخالق»محــــل « »؛ ويمكن أن يكــون (123)«ميتافيزيقيا . أن األشــاعرة(124)«معرفيــا

محــل«ميتافيزيقــا األخالق»التقليديين كانوا يحلون إله الفقــه في إلـــه األخالق، في حين أن األشـــاعرة الحـــداثويين أو مـــا بعـــد

محل هــذا«علم معرفة األخالق»الحداثويين يحلون ذلك اإلله في إن اإلرادة الجزافيــة إللــه الفقــه مصــدر»اإلله؛ إذ كــانوا يقولــون:

إن كالم إلــه»، إال أن هــؤالء يقولــون: «للقيم واإللزامات األخالقيةــة والتوجيـــه األخالقي ــدر المعرفـ ــه مصـ . ولمعرفـــة القيم«الفقـ

واإللزامات األخالقية يجب الرجوع إلى النصوص المبينة لحكم إلــهــه من ــة حكم ــه األخالق ومعرف ــوع إلى إل ــه، وال يمكن الرج الفق طريق العقل العرفي والعلماني أو العقــل المســتقل عن الشــرع، إال في ما يتعلق ببعض القيم األخالقية العامة المبينة لحق الطاعة

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد74هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

الثابت لله، والــذي يــدعونا إلى طاعــة إلــه الفقــه، والــتي تعــد لنــا الفرضيات الالزمة التي تــبرر التوجيــه العقالني واألخالقي إلطاعــة

إله الفقه.ــه األخالق، ــود إل ــترفوا بوج ــديين لم يع ــاعرة التقلي إن األش

؛ أما«إن إله األخالق هو ذاته إله الفقه»بمعنى أنهم كانوا يقولون: األشاعرة الحداثويين أو ما بعد الحــداثويين فيعــترفون بوجــود إلــه األخالق، وفي الوقت نفسه يــدعون أننــا ال نســتطيع الوصــول إلى حكم هذا اإللــه بشــكل مباشــر ومن طريـق العقــل المســتقل عن الشرع والنقــل. في إطــار هــذه النظريــة يكــون الطريــق الممكن الوحيـد للوصـول إلى معرفــة حكم إلــه األخالق من خالل الرجــوع إلى إله الفقه، وإن حكم إله الفقــه ال يمكن التعــرف عليــه إال من طريــق الــوحي والنقــل، عــبر توظيــف المنهج الســائد في الفقــه

التقليدي.

ـ تبعية األخالق المنطقية والمعرفية للدين2 إن تبعية األخالق المنطقيــة والمعرفيــة للــدين تعــد من بعض الزوايــا من أهم أنــواع تبعيــة األخالق للــدين. ويمكن تبــويب هــذه

؛«التبعيــة المعرفية»التبعية من خالل صــيغتين مختلفــتين، وهمــا: .«التبعية التوجيهية»و

ــدى ــار إحـ ــدين هي باختصـ ــة للـ ــة األخالق المعرفيـ إن تبعيـالرؤيتين التاليتين:

ــة1 ــة رهن بمعرف ــام األخالقي ــايا واألحك ــة القض ــ إن معرف ـ القضـــايا اإللهيـــة )علم األخالق القـــائم على علم الكالم، وبعض

فرضيات علم األخالق المنتزعة من علم الكالم(. ــة2 ــة رهن بمعرف ــام األخالقي ــايا واألحك ــة القض ــ إن معرف ـ

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد75هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

األحكام الفقهية، أي إنهــا رهن بمعرفــة اإلرادة التشــريعية واألمــر والنهي المولـــوي لإللـــه الشـــارع )علم األخالق القـــائم على علم

الفقه، أو بعبارة أدق: علم الفقه بديل عن علم األخالق(. إن تبعيــة األخالق المعرفيــة للــدين ـــ باختصــار ـــ هي إحــدى

الرؤيتين التاليتين: يات األخالقية تــرى أن اعتبارهــا رهن بالعقائــد أو1 ـ إن المتبن

الفرضيات اإللهية. ـــ إن اعتبــار المتبنيــات األخالقيــة رهن بانســجامها أو عــدم2

مخالفتها لألحكام الشرعية والفتاوى الفقهية. إن تبعيــة األحكــام والقضــايا األخالقيــة ـــ على المســتوى

المعرفي ـ للقضايا اإللهية تقوم على الفرضيات الثالثة التالية: ــت 1 ــ ــة ليسـ ــ ــات األخالقيـ ــ ــ إن المتبنيـ ــ أو(125)«بديهية»ــ

، أي إنها في حــد ذاتهــا غــير معتــبرة، وإن اعتبارهــا(126)«أساسية»»إنما يكون . (127)«استنتاجيا

ــــ إن المتبنيـــات األخالقيـــة إنمـــا تحصـــل على اعتبارهـــا2االستنتاجي من العقائد اإللهية، وليس من أي مصدر آخر.

ـ إن المتبنيــات اإللهيــة من الناحيــة المعرفيــة مقدمــة على3 المتبنيات األخالقية، بمعــنى أنهــا قابلــة لالعتبــار، بغض النظــر عن المتبنيات األخالقية، كما أنهــا تحظى باعتبــار أقــوى بالمقارنــة مــع

المتبنيات األخالقية. ـ وعليه فإن التعرف على األحكام والقضايا األخالقيــة رهن4

ف على القضايا اإللهية )علم األخالق تابع لعلم الكالم(. بالتعر إن إحالل الفقه محل األخالق يقــوم على الفرضــيات األربعــة

التالية: ـ إن المتبنيات األخالقية الظنية )العقلية( غير معتبرة، )وإن1

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد76هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

(. «يقينية» و«قطعية»هذه المتبنيات إنما تكون معتبرة إذا كانت ـ إن المتبنيات الفقهية الظنية )النقلية المستندة إلى ظهور2

الكالم وخبر الواحد( معتبرة. ـــ عنــد التعــارض بين المتبنيــات األخالقيــة الظنيــة العقليــة3

والمتبنيات الفقهية الظنية النقلية يكون التقدم للمتبنيات الفقهيــة . (128)دائما

. (129)«األخالق» بديال عن «الفقه»ـ وعليه يكون 4 إن أنصار هذه النظرية يســتنتجون من بحثهم أن ســر حاجــة اإلنسان إلى الوحي والنقل في مجال األخالق والسلوك يكمن فيــة ــام األخالقي ــرف إلى األحك ــل البشــري ال يســتطيع التع أن العق بشكل صحيح، أو الحكم عليها بشكل معتبر، إال في بعض المــوارد النادرة والقليلة جدا، وإن جعــل األحكــام الشــرعية من قبــل اللــه إنما يأتي ـ في الحقيقة ـ لملء هــذا الفــراغ. إن علم الفقــه ـــ من وجهة نظر هؤالء ـ يعمل على تلبية حاجة الناس إلى علم األخالق، ويغدو بديال عنه، وإن العمل على طبق فتاوى الفقهاء يغني الناســير عن الرجوع إلى العقل ومعرفة القيم والمعايير األخالقية من غ

طريق الوحي والنقل. وقبل الخوض في دراســة ونقــد هــذه النظريــات يجب علينــا

االلتفات إلى بعض المسائل التمهيدية:

المسألة األولى: تعريف التبريرــار ــبرير واالعتب ــراد من الت ــبرير(130)إن الم ــا خصــوص الت هن

. إن التـــبرير النظـــري أو المعـــرفي«المعـــرفي» أو «النظـــري»«كذب» و«صدق»يتعاطى مع القضـايا والمتبنيـات، ويعـد ــ طبقـا

ـــ واحــدا من الشــروط الضــرورية(131)للتعريف التقليدي للمعرفة

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد77هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

ــة إلى: ــبرير من ناحيـ ــيم التـ ــا يتم تقسـ ــة. كمـ ــبرير»للمعرفـ تـــتزع من(133)«تبرير عملي»؛ و(132)«نظري . وإن التبرير النظــري ين

خصيصة أو مجموعــة من الخصــائص لمتبنى أو قضــية، حيث تــدل ذلــك المتبنى أو تلــك القضــية، وتعمــل على تعزيــز«صــدق»على

. ويمكن لهــذه(134) ذلــك المتبنى أو تلــك القضــية«احتمال صــدق»الخصائص أن تكون:

ـ موجودة في ذات ذلك المتبنى أو القضية. 1 ـ أو أن تنتزع من عالقة ذلك المتبنى وتلــك القضــية بســائر2

المتبنيات والقضايا األخرى. ـ أو أن تنتزع من شخص المتبني )المعرف(. 3 ـــ أو أن تنــتزع من طريــق الحصــول أو الوصــول إلى ذلــك4

المتبنى أو القضية. هناك اختالف بين علماء المعرفة في تحديد هذه الخصــائص.

ــائص ــ ــائص بالخص ــ ــذه الخص ــ ــمية ه ــ أو«الموجهة»ويمكن تس ، وإن نظريات التبرير المختلفة في علم المعرفــة إنمــا«المبررة»

. (135)تأتي في الحقيقة لتبرير هذه الخصائص

المسألة الثانية: العالقة بين التبرير والعقالنية هناك ارتباط وثيق بين التبرير النظري وبين العقل والعقالنية

، وفي الحقيقــة إن التــبرير النظــري يعــد واحــدا من«النظرية»ــار ــة، وإن أمكن اعتب المقتضيات الرئيسة للعقل والعقالنية النظري هذا التبرير من مقتضيات العقــل والعقالنيــة العمليــة أيضــا. وعلى أي حال فإن العقالنية تريد منا أن نمتلك تــبريرا مناســبا العتقادنــاــل بأمر أو قضية ما. وإذا كان هذا التبرير عبارة عن خصوصية تعم على تقوية وتعزيز احتمال صدق المتبنى أو القضــية مــورد البحث

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد78هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

فهــو تــبرير نظــري. وعليــه يمكن اعتبــار تبعيــة األخالق المعرفيــةوالمنطقية للدين نوعا خاصا من التبعية العقالنية بينهما.

المسألة الثالثــة: النســبة بين التــبرير المعــرفي والتــبريرالمنطقي

إن التبرير النظــري والمعــرفي أعم من التــبرير المنطقي أواالستداللي بالمعنى الخاص للكلمة.

: يذهب الكثــير من علمــاء المعرفــة إلى االعتقــاد بــأنفأوال التبرير المنطقي واالســتداللي رهن بــالتبرير غــير المنطقي وغــير االستداللي، بمعنى أن العالقات المنطقيــة القائمــة بين المتبنيــات أو القضايا تكون مجرد سبب النتقال التبرير من المتبنى المبرر أوــية ــدمات( إلى متبنى أو قض ــة أو المق ــبررة )المقدم ــية الم القض

»أخــرى )النتيجــة(، ولــذلك ال يشــكل االســتدالل مصــدرا «أصــيال»و في عملية التبرير.«أوليا

ــايا إلى ــات والقض ــم المتبني ــؤالء تنقس ــر ه ــة نظ ومن وجهقسمين:

ـ القضايا والمتبنيات البديهية واألساسية. 1ـ القضايا والمتبنيات النظرية وغير األساسية. 2

وإن القســم الثــاني هــو الــذي يحتــاج إلى التــبرير المنطقي واالســتداللي، بمعــنى أن أنــواع االرتبــاط المنطقي بين البــديهيات والنظريات تؤدي إلى انتقال التبرير من البديهيات إلى النظريــات. إال أن تبرير البديهيات هو تبرير غير منطقي أو ما فــوق المنطقي،ــة، وال يحصــل من بمعنى أنه تبرير ال يقوم على العالقات المنطقي طريق االستدالل واالستنتاج، )إن المنطق يبين القــوانين الحاكمــة

على االستدالل واالستنتاج(. ــة بين المتبنيـــاتوثانيــا ــة القائمـ ــات المنطقيـ : إن العالقـ

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد79هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

ل واحــدة من أنــواع العالقــات األخــرى القائمــة والقضــايا إنمــا تمث بينهما؛ فهناك أنواع أخرى من العالقات القائمة بين تلك المتبنيات والقضايا، والتي تحظى بأهمية كبيرة لــدى علمــاء المعرفــة؛ ألنهــاــذا ــات. وعلى ه تلعب دورا في رفع احتمال صدق القضايا والمتبني األســاس فــإن التــبرير المنطقي أخص من التــبرير المعــرفي من جهتين، ومن هنا تكــون تبعيــة األخالق المنطقيــة للــدين أخص من

تبعية األخالق المعرفية للدين. وفي ما يلي نعود إلى أصل البحث، فنقول: إن األسئلة الــتي

نسعى إلى اإلجابة عنها هي: ــة1 ــة المنطقي ــدين من الناحي ــتند األخالق إلى ال ــل تس ــ ه ـ

والمعرفية؟ ـ هل المتبنيات األخالقية مدينـة في تبريرهـا إلى المتبنيـات2

اإللهية؟ ـ هل علم الفقه بديل عن علم األخالق؟ 3 ـ وأخيرا، هل العمل باألحكام الفقهيــة يغــني المؤمــنين عن4

ــة عن المعرفة والعمل بالقيم األخالقية، ويرفع المسؤولية األخالقيكواهلهم؟

ــاءين مختلفين: ــك بين ادع ــا التفكي االدعــاء األوليجب هن واالدعاء؛ «تبعية علم األخالق لعلم الكالم واإللهيـــات»عبارة عن

. فــإن«إحالل علم الفقــه محــل علم األخالق» عبــارة عن الثاني هذين االدعاءين في الحقيقة نظريتان مختلفتــان في مجــال دينيــةــا ــة، إال أن أهميتهم ــان لألخالق الديني ــان مختلفت األخالق، أو قراءت وارتباطهما المباشر بأخالق البحث الفقهي قد اقتضيا فصلهما عن سائر النظريات التي عمدنا إلى مناقشتها وبحثها في كتاب )الدين في هذا الكتاب. في ميزان األخالق(، وأن نفتح لهما فصال مستقال

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد80هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

لو كان علم األخالق ـ من الناحية المنطقية والمعرفية ـ تابعا ، في حين«حدها األقــل»لعلم الكالم فإن هذه التبعية ستكون في

أنه لو كان ـ من هذه الناحية ـ تابعا لعلم الفقــه فــإن هــذه التبعيــة ؛ ألن القائلين بتبعية علم األخالق لعلم«حدها األعلى»ستكون في

الكالم قد يقولون بإمكان معرفــة وتــبرير المتبنيــات األخالقيــة من طريق العقل والوجدان البشـري، مـع مجــرد االدعـاء بـأن التـبريرــدمات ــان ببعض المقـ ــة رهن باإليمـ ــات األخالقيـ العقالني للمتبنيـ اإللهية. وأمــا من وجهــة نظــر هــذه الجماعــة يمكن لشــيء باســم الفقــه أن ال يكــون موجــودا، أو أن ال يكــون بــديال عن األخالق إن وجد، ولذلك فإن المعايير األخالقية المقبولة لدى هؤالء األفراد قد ال تختلــف كثــيرا ـــ من الناحيــة العمليــة ـــ عن المعــايير األخالقيــة العلمانيــة. وعلى هــذا األســاس فــإن اختالف هــذه القــراءات عن األخالق الدينية واألخالق العلمانية يكمن بشــكل أكــبر في المبــاني التي تفوق األخالق وفرضيات المعرفة وتبرير المتبنيات األخالقيــة،

وليس في مضمون أو محتوى المتبنيات األخالقية. وأمــا أولئــك الــذين يحلون علم الفقــه محــل علم األخالق فلديهم ادعاء أكبر من ذلك؛ حيث يدعون أن العقل المســتقل عن الشرع والوجدان األخالقي للبشــر غـير قـادر على إدراك ومعرفـةــة في القيم األخالقية )بشكل صحيح(، وإن حاجة البشر إلى الهداي مقــام العمــل تنحصــر بــالرجوع إلى علم الفقــه. وســوف نواصــل

تبعيــة»الحــديث عن هــذه اآلراء تحت عنــوانين مــترادفين، وهمــا: . «إحالل الفقه محل أخالق»؛ و«علم األخالق لعلم الكالم

أـ تبعية علم األخالق لعلم الكالم / اإللهيات يذهب أنصــار تبعيــة علم األخالق لعلم الكالم إلى القــول: إن

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد81هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

معرفة المتبنيات األخالقية أو التبرير المعرفي للمتبنيات األخالقيــة يتوقف على القبول ببعض الفرضيات اإللهية. ويمكن تصــوير هــذه

النظرية في قالب األصول التالية: ، وإن«بديهية»، وليســت «نظرية»ـ إن المتبنيات األخالقيــة 1

هذه المتبنيات في حد ذاتها مجهولة وغير مبررة. ــات الكالمية2 من الناحيــة المعرفيــة تتقــدم(136)ـــ إن المتبني

على المتبنيات األخالقية، بمعــنى أنهــا بغض النظــر عن المتبنيــات األخالقية قابلة للتعريف والتــبرير، وإن التــبريرات المتــوفرة لــدينا

بشأنها أقوى. ـ إن المتبنيات األخالقية إنما يمكن التعرف عليهــا وتبريرهــا3

من خالل استنتاجها من المتبنيات اإللهية. ــ وعليـه فـإن معرفـة وتـبرير األحكـام والقضـايا األخالقيـة4

ــة )أي إن «علم األخالق»يتوقف على معرفة وتبرير القضايا اإللهي، وقائم عليه(. «علم الكالم»تابع لـ

ولكن ال يمكن الـــدفاع عن أي من هـــذه المقـــدمات. وفي الحقيقة يمكن القول: إن هذه النظرية تقــوم على فرضــيات غــير ثابتــة وغــير مــبررة في مجــال المنزلــة المنطقيــة والمعرفيــة

للمتبنيات األخالقية والمتبنيات الكالمية. ـرد على هــذه النظريــة هــو أنهــا تفــترض ـ وأول إشــكال ي

في مجال المعرفــة والتــبرير المعــرفي. وإن«األصولية التقليدية» األصولية التقليدية نظرية في صيغة التبرير والمعرفة، والتي على

أساسها: ـ تنقسم المتبنيات والقضايا إلى قسمين: متبنيــات وقضــايا1

رة»؛ ومتبنيات وقضايا «بديهية» أو «ثابتة» . «نظرية» أو «متغي»ـ إنها تعتبر التبرير المعرفي مســارا 2 ــا ذا اتجــاه» أو «خطي

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد82هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

. «واحدوإن أهم نقاط ضعف األصولية التقليدية عبارة عن:

ــات، ونفي1 ــديهيات والنظري ــة، ونفي انســيابية الب ــ الجزمي ـ إمكانية تحول المتبنيات والقضايا البديهية والنظرية، ونفي إمكــان

إعادة النظر في المتبنيات والقضايا البديهية والثابتة. ،(137)«الوهلــة األولى» و«في بــادئ النظر»ـ اعتبار التــبرير 2

ــبرير ــية، والت ــايا األساس ــات والقض ــائي»والمتبني ــك(138)«النه لتلالقضايا والمتبنيات، شيئا واحدا.

ـ تجاهل األنواع األخرى للتبرير المعرفي. 3ــد ــاغمون منهم على نق ــدلون والمتن ــق األصــوليون المعت يتف ادعــاءات األصــولية التقليديــة. ومن خالل تبــني واحــدة من هــاتين

النظريتين يمكن القول: : إن المتبنيــات واألحكــام األخالقيــة تكتســب تبريرهــاأوال

االبتــدائي من التجربــة والشــهود األخالقي، وهي في هــذه الحالــة ليست تابعة ألي متبنى أو قضية أخرى )سواء أكانت إلهية أم غــير

إلهية(. ــات والقضــاياوثانيا : رغم توقف التبرير النهائي لهذه المتبني

على انسجامها مع سائر المتبنيات المقبولــة لــدى الشــخص )ومن ،«ذو حــدين» و«متقابل»بينها متبنياته اإللهية(، إال أن هــذا التــبرير

»وليس ، ولذلك فــإن تبعيــة علم األخالق«أحادي االتجاه» و«خطيا لعلم الكالم بنفس مقـــدار تبعيـــة علم الكالم لعلم األخالق، إذا لم

نقل: إن تبعية علم الكالم لعلم األخالق أشد. وحيث إن هذه التبعية متبادلــة، وذات حــدين وطــرفين، فــإن العمل على التوفيق بين المتبنيات األخالقية والمتبنيات الكالمية الب، وإنمــا هــو رهن يتم من خالل إصالح المتبنيات األخالقيــة فحســ

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد83هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

ــتوى ــات على المس ــائفتين من المتبني ــاتين الط ــة ه ــوة ومكان بق المعرفي. بيد أن قوة ومكانة المتبنيــات الكالميــة واألخالقيــة على المسـتوى المعـرفي غـير معلومـة مسـبقا، وإنمـا يمكن الحصـول عليها من خالل المقارنة. وعليــه يمكن القــول: ربمــا اقتضــت منــاــاني، دون ــة أن نتصــرف في الث ــة والمعرفي ــؤولية العقالني المســات ــائم بين المتبني ــافي الق ــافت والتن ــع الته ــل رف األول، من أج

. (139)األخالقية والمتبنيات الكالمية ثالثا : لنفترض أننــا قبلنــا باألصــولية التقليديــة بوصــفها بيانــا

صــحيحا لبنيــة المعرفــة والتــبرير، في مثــل هــذه الحالــة ســنكون بحاجة إلى دليل لتعــيين المكانــة المعرفيــة لمجموعــة خاصــة منــال(. إن المتبنيات )من قبيل: المتبنيات األخالقية، على سبيل المث القول بأن المتبنيات األخالقية في حد ذاتها مشكوكة وغير مــبررة نظريـا، والقــول بـأن المتبنيـات الكالميـة متقدمــة على المتبنيــات األخالقية من الناحية المعرفية، هما في حد ذاتهمــا غــير بــديهيتين،

ويحتاج كل منهما إلى دليل. ــتدالل ــذا االس ــدمات ه ــة مق ــدخل في دراس ــا يلي ن وفي م

بالتفصيل. فهي: يــذهب الشــهوديون األخالقيــونالمقدمة األولىأما

، بمعــنى أنهــا«بديهية»إلى القــول بــأن بعض المتبنيــات األخالقيــة مـــبررة من تلقـــاء نفســـها، وبغض النظـــر عن ارتباطهـــا بســـائر المتبنيات، وأنها ليست مدينــة في ذلــك للمتبنيــات األخــرى )األعم من المتبنيات الدينية والعلمية والفلســفية وغيرهـا(. وهـذا التـبرير بطبيعة الحال إنما يكون في بادئ النظر، ولذلك فإنه قابل للتقوية والتضعيف، ولكن في حــال غيــاب العناصــر المضــعفة يكــون هــذا المقدار من التبرير كافيا للقول بالمتبنيات األخالقية، والعمل على

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد84هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

أساسها. : يبــدو أن الصــحيح هــو عكس هــذاالمقدمــة الثانيةوأمــا

ــدم على ــتي تتق ــة هي ال ــات األخالقي ــنى أن المتبني ــاء، بمع االدع المتبنيات الكالمية على المستوى المنطقي والمعرفي، بمعنى أن تــبرير الكثــير من المتبنيــات الكالميــة يتوقف على افــتراض بعض المتبنيات األخالقيـة، وأن بعض المتبنيـات األخالقيـة تحظى بتـبريرــات ــة. فمثال: نجــد أن إثب ــات الكالمي ــة مــع المتبني ــوى بالمقارن أق الصفات األخالقية لله، من قبيــل: العدالــة والرحمــة وإرادة الخــيرــذه الصــفات بوصــفها من ــول به ــك، تتوقف على الق ــا إلى ذل وم

. ومضــافا إلى ذلــك فــإن حــق الطاعــة للــه،«الفضــائل األخالقية» ووجوب إطاعته، وكذلك ضرورة إرســال الرســل، وإنــزال الكتب، ووجوب معرفة الدين واعتناقه، بأجمعها حقــوق وتكــاليف أخالقيــةــوابط ــ ــايير والض ــ ــاس المع ــ ــا على أس ــ ــة، ويتم تبريره ــ وعقلي

. كمـا أن تـبرير االعتقــاد بنبـوة األنبيـاء، والحيـاة بعـد(140)األخالقية المــوت، وصــدق واعتبــار النصــوص المقدســة، وتـبرير الكثـير منــول ببعض القيم ــرى، يتوقف على القـ ــة األخـ ــات الكالميـ المتبنيـ

. (141)األخالقية أن تــبرير جميــع القيم األخالقيــة يتوقف»وعليه فــإن دعــوى

ــات الكالمية تشــتمل على محــذور منطقي.«على القــول بالمتبني «لــوازم»نعم، يمكن القــول: إن بعض المتبنيــات الكالميــة ذات

أخالقية، بمعنى أن القول بهذه المتبنيــات يــترتب عليــه«تبعات»وــد أن جميــع هــذه الوظــائف إنمــا هي وظــائف أخالقيــة جديــدة، بي

، ولهذا فإنها تنسجم مع سائر الوظــائف«اشتقاقية» و«استنتاجية»ــة، وفي حــال عــدم االنســجام تكــون الوظيفــة األهم من األخالقي الناحية األخالقيــة هي المتقدمــة. إال أن النقطــة الهامــة في الــبين

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد85هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

هي أن قيام بعض الوظــائف األخالقيـة على المتبنيـات الكالميـة ال يعد مالكا لألهميــة في حــد ذاتــه، وال يســتوجب التقــدم. وعلى أي حال فإن وجود مثل هذه الوظائف ال يجعل األخالق دينيــة، بمعــنى أن هـــذا األمـــر ال يـــدل على تبعيـــة األخالق للـــدين من الناحيـــة

المنطقية والمعرفية. وبعبــارة أخــرى: إن األخالق الدينيــة متفرعــة عن األخالق مــا وراء الدينيــة؛ ألن هــذه األخالق تتــألف من خالل مــزج األصــول األخالقيــة العامــة بالمتبنيــات الكالميــة. فمثال: إن االعتقــاد بوجــود الله، وعـالم الغيب، والحيـاة بعـد المـوت، تشــتمل على مضـامين وانعكاسـات أخالقيـة، إال أن القيم واإللزامـات الكامنـة في صـلب

، بمعــنى أننــا«تبعية» ـ «اشــتقاقية» و«اســتنتاجية»هذه المتبنيات إنما نستطيع استنتاج هذه القيم واإللزامات من المتبنيات الكالمية

إذا تم ضم األصول األخالقية العامة إلى هذه المتبنيات. وعليه:

ــاد1 ــة من أي اعتق ــ ال يمكن أن نحصــل على نتيجــة أخالقي ـ كالمي دون ضم المقدمات األخالقية إلى المتبنيات الكالمية. )وإن

«الوجــوب»مثــل هــذا االســتنتاج مصــداق من مصــاديق مغالطــة (. «الكينونة»و

بـــة على2 ــــ ال يمكن للقيم واإللزامـــات األخالقيـــة المترت المتبنيات الكالمية أن تكـون غـير منســجمة مــع القيم واإللزامـات األخالقية ما وراء الدينية، وال يمكن أن تكــون منســجمة مــع القيم واإللزامات االشتقاقية األخرى التي هي حصيلة تطبيق تلــك القيم

ما وراء الدينية على الموارد األخرى. ــات ــة للمتبني ــات الكالمي ــة المتبني ــا تبعي ولكن حــتى إذا أنكرن األخالقية على المستوى المنطقي والمعــرفي، أو إذا التزمنــا بــأن

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد86هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

المتبنيات الكالمية واألخالقية أمــور نظريــة، مــع ذلــك ال يمكن لنــااالدعاء والقول:

ـ إن المتبنيات الكالمية بالمقارنــة إلى المتبنيــات األخالقيــة1 تحظى بمكانة معرفية أفضــل وأقــوى، وإن لــدينا لصــالحها تــبريرا

أقوى. ـ إن المتبنيــات األخالقيــة تـدين في تبريرهــا إلى المتبنيـات2

. (142)الكالمية، دون العكس، وال بشكل متقابلــا ــة يمكنالمقدمــة الثالثةأم ــات األخالقي فهي أن المتبني

اكتشافها وتبريرها من طرق أخرى غير المتبنيــات الكالميــة أيضــا.ــبرير ــة من ت ــة خاص ــوع أو درج ــل على ن ــال نحص ــة الح وبطبيع المتبنيـــات األخالقيـــة من خالل التنـــاغم أو المناغمـــة بينهـــا وبين

المتبنيات الكالمية.ــةأوالولكن ــة المنطقيـ ــني التبعيـ ــبرير ال يعـ ــذا التـ : إن هـوالمعرفية؛ : إن هذا التبرير ذو حدين، ال حد واحد، وثانيا ــا :وثالث

إنه غير منحصر بالمتبنيات الكالميــة، بمعــنى أن مثــل هــذا الربــطــة ــة والفلســفية والعلمي ــات األخالقي ــود بين المتبني والنســبة موج والتجريبية أيضا. وبهذا المعنى تكون جميع المتبنيات تابعة لبعضــها

بشكل متقابل ومتبادل.

«علم األخالق» محل «علم الفقه»ب ـ إحالل ــا: إن ــل علم األخالق»قلن ــه مح ــة في«إحالل علم الفق رؤي

الحد األقصى في ما يتعلـق بتبعيـة األخالق إلى الـدين من الناحيـةالمنطقية والمعرفية. يبدأ أنصار هذه الرؤية بحثهم عادة بـ:

ـ إثبات وجود الله وصفاته. 1ــروح أو النفس2 ــود ال ــات وج ــك إلى إثب ــد ذل ــوا بع ــ لينتقل ـ

اإلنسانية، وخلودها، والحياة بعد الموت. ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد

87هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

ــعادته3 ــان على س ــال اإلنس ــأثير أفع ــدثون عن ت ــ ثم يتح ـدون على: وشقائه في اآلخرة. ويؤك

ـ نقصان عقل اإلنسان في تحديـد وظيفتـه األخالقيـة، وفي4 معرفــة مقــدمات الكمــال والســعادة والشــقاء األخــروي. وبــذلك

يثبتون: ــل5 ـ وجوب اللطف على الله، وضرورة هداية الناس من قب

الله الشارع، عن طريق جعــل وتشــريع األحكــام الشــرعية، وإبالغــزال الكتب. ومن خالل هذه األحكام من طريق إرسال الرسل وإن

ضم هذه المقدمات إلى بعضها يثبتون: ـ ضرورة اتباع الشريعة، وحاجة اإلنسان إلى الفقه. 6

إال أن األمر ال يقف عند هذا الحد، بل إن النتيجــة األهم الــتينحصل عليها من خالل هذه المقدمات هي:

على األخالق«تقديمه» الفقــه محــل األخالق، أو «إحالل»ـ 7 العقل المســتقل عن«تعطيل»عند التعارض فيما بينهما، وبالتالي

الشرع والنقل في دائرة األخالق والسلوك. يتم عرض الكثـير من األدلـة لصـالح إحالل علم الفقــه محــل علم األخالق. وفي ما يلي نعمل على تبويب عــدد من هــذه األدلــة

الشائعة أكثر من غيرها، لنقوم بعد ذلك بنقدها.

ـــ الــدليل األول لصــالح إحالل علم الفقــه محــل علم1األخالق

يمكن تنسيق هذا االستدالل على الشكل التالي: ـ إن العقل البشري ناقص. 1ـ إن عقل الشارع كامل. 2 ـــ يــأتي جعــل األحكــام الشــرعية في ســياق جــبران نقص3

العقل البشري في مجال تحديــد حقــوق اإلنســان، وبيــان واجباتــه

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد88هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

ومسؤولياته. ـ إن علم الفقه يتكفل ببيان حقوق اإلنسان وواجباته. 4. (143)«علم األخالق» يحل محل «علم الفقه»ـ وعليه فإن 5

إن هــذا الــدليل يقــوم على بيــان خــاص لشــروط االســتدالل األخالقي، وعجز اإلنسان عن استيفاء هذه الشــروط. يســتنتج من هذه المقــدمات تعطيــل العقــل المســتقل عن الشــرع في مجــالـد هـذه األدلـة في العــادة األخالق، ولزوم إحالل الفقه محلهــا. تؤك على خصوصيتين هــامتين في المنظومــة اإلدراكيــة لــدى اإلنســان في مقــام الحصــول على المعرفــة األخالقيــة، وكالهمــا من موانــع

اكتساب المعرفة األخالقية. وهاتان الخصوصيتان هما: ـ عــدم الوصــول واإلحاطــة الكاملــة بالمبــادئ والمقــدمات1الالزمة.ر بــالهوى والميــول النفســية والوســاوس الداخليــة2 ـــ التــأث

والخارجية. وإن هــاتين الخصيصــتين تســتوجبان عــدم حســم الخالفــات

األخالقية. . وبــذلك يتم إثبــات(144)وهذه في حد ذاتهــا مشــكلة مســتقلة

المقدمة األولى )نقصان العقل البشري في مجال األخالق( عــادة،من خالل االستناد إلى األدلة الثالثة التالية:

ــف على1 ــ ــدور الحكم األخالقي يتوق ــ ــف أو ص ــ ــ إن كش ــ ـ بالنتائج الدنيويــة واألخرويــة«الكاملة»اإلشراف واإلحاطة العلمية

بـــة على العمـــل، إال أن عقـــل النـــاس العـــادي والعـــرفي المترت والمستقل عن الشرع والنقل )العقل العلماني ـ ما فوق الــديني(

ال يمتلك مثل هذا اإلشراف، وال يمكن له أن يمتلكه. . (145)ـ إن العقل البشري أسير أهوائه وأهواء اآلخرين2

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد89هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

ـ إن اختالف اآلراء األخالقية غير قابل للحل والحسم. 3 ( يقــال عــادة: إن النـاس ال1في مــا يتعلق بإيضــاح الــدليل )

يعلمون بعواقب وتبعات أفعالهم اإليجابية والسلبية بشــكل كامــل.ــأثير ــو الت وإن الناس خاصة ال يعلمون وال يتمكنون أن يعلموا ما ه الــذي يكــون ألعمــالهم في كمــالهم وســعادتهم وشــقائهم األبــدي واألخروي؟ إن وجــدان وعقــل النــاس ال يســتطيع إدراك المصــالح

بة على أعمالهم. وعليــه ال«األخروية» و«الغيبية»والمفاسد المترت يمكن للعقل المستقل عن الشــرع من خالل االســتعانة بالوجــدانـد ــ ر الحكم األخالقي لألعمـــال، وال ب األخالقي أن يـــدرك أو يـــبر

. (146)لإلنسان في هذا المجال من الرجوع إلى الوحي والنقل ( يمكن القــول: إن الكثــير2وفي مــا يتعلق بإيضــاح الــدليل )

من المسيحيين يعتقدون أن المعصية األولى والهبــوط من الجنــة، وكذلك المعاصي التي اقترفهــا النــاس، ويقترفونهــا بعــد الهبــوط، تؤدي إلى فســاد عقــولهم، ونتيجــة لــذلك تنخفض عنــدهم القــدرة على تشخيص المعــايير األخالقيــة وإدراكهــا. وتعتــبر المعصــية فيــة اإلنســان إلى ــذلك تثبت حاج ــة، وب ــة معرفي ــة مقول ــذه الرؤي ه

الوحي. كما أن الكثير من أتباع الديانات األخرى ـــ رغم عــدم القــول بالمعصية األولى ـ يصلون من خالل االستناد إلى مقدمات مختلفةــو إلى ــه، وه إلى نتائج مشابهة إلى حد ما. إن اإلنسان أناني بطبعــات ــواء والرغب ــائن نفعي ومتســرع وحــريص وأســير لأله ــك ك ذلــات واألهــواء تحــول دون إدراك القيم ــة، وإن هــذه األناني الطفولي

من أهم العقبــات(147)«خــداع الــذات»األخالقية بشكل صحيح. إن الماثلة في طريق معرفة األخالق؛ إذ يقـوم النـاس من خالل هـذه العقبة بتبرير أفعالهم القبيحــة، وإلباســها حلــة جميلــة، ويقــدمونها

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد90هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

إلى اآلخرين بوصفها من األمور الصــالحة والحســنة. إن المصــالح الشخصية والتعلقات العاطفية والجماعية تؤدي إلى تضبيب العقل والوجدان األخالقي لدى اإلنسان، فتصاب بصيرته بــالعمى، ويفقــدــالي يخطئ في ــخيص األخالقي، وبالت ــدرة على اإلدراك والتش الق إدراك الحكم األخالقي. وعلى أي حال فإن العواطف واألحاسيس

ــان ــادرة عن اإلنس ــة الص ــام األخالقي ــة في األحك ــير ظلم .(148)تث ومضافا إلى ذلك فــإن النـاس يتعرضــون إلى وســاوس الشــيطان أيضا، وإن من بين ما يقوم به الشيطان، أو أحد أهم ما يقــوم بــه، هو أنه يجمل لإلنســان أعمالــه القبيحــة، وفي ذلــك يقــول القــرآن

يطان أعمــالهم﴿الكــريم: (48 )األنفــال: ﴾وإذ زين لهم الشــ(149) .

( يمكن القـــول: إن األبحـــاث3وفي مـــا يتعلق بالـــدليل ) والدراسات االجتماعية تثبت أن الثقافــات المختلفــة والمجتمعــات التي تترعرع في ظل تلــك الثقافــات يحملــون إدراكــا مختلفــا عنثون بقيم مختلفة. وهذا يدل على أن العقل القيم األخالقية، ويتشب والوجدان البشري عاجز عن إدراك القيم األخالقية، وإال لما حصل اختالف أخالقي، أو كــان باإلمكــان رفــع هــذا االختالف من خالل

الرجوع إلى العقل والوجدان. أن العقــل البشـري عاطــل إلى حــد مــا في»وبذلك يســتنتج

، وإن النــاس ال يمكنهم«دائــرة األخالق، أو يجب أن يكــون عــاطال تحديد حقوقهم وواجباتهم من خالل الرجوع إلى العقــل المســتقل عن النقل والشرع، بل عليهم ـ بدال من الرجوع إلى هــذا العقــل ـ الرجوع إلى القرآن والسنة )الروايات(، وإن طريقــة الرجــوع إلىــه ــف األســلوب الســائد في الفق ــرآن والســنة تتم عــبر توظي الق

. «الفقه بديل عن األخالق»التقليدي. وبذلك نصل إلى القول بأن

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد91هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

ـ نقد الـدليل األول لصـالح إحالل علم الفقـه محــل علم2األخالق

وسوف ننقد هذا الدليل مرة على نحو اإلجمال؛ ومرة أخرىعلى النحو التفصيل.

أمـــا في النقـــد اإلجمـــالي فيمكن القـــول: إن جـــوهر هـــذا القول بالتشكيك األخالقي؛ إلثبات الواقعية»االستدالل عبارة عن:

ــكيك»، في حين أن «الفقهية ــتلزم التشـ ــكيك األخالقي يسـ التشـ. «الفقهي، وينفي الواقعية الفقهية

وكما سبق فإن هذه النظرية في الحقيقة تقدم قراءة جديدة عن رؤيــة األشــاعرة ـــ دينيــة األخالق، أو إنكــار األخالق مــا فــوقــيات ــف الفرضـ ــة من خالل توظيـ ــذه النظريـ ــ؛ ألن هـ ــة ــ الدينيـ والمقـــدمات المتفاوتـــة تصـــل إلى ذات النتيجـــة الـــتي يســـعىــديون ــان األشــاعرة التقلي ــا. فقــد ك اإلشــاعرة إلى الوصــول إليه

ــون: ــرعي(،»يقولـ ن والقبح األخالقي إلهي ونقلي )شـ ــ إن الحسـ ـا ـ ــا وعقلي ــول: «وليس ذاتي ــرادهم من الق ــان م ن»، وك ــ إن الحس

«الوجودية» أو «اللغوية» هو أن األخالق من الناحية «والقبح إلهين والقبح نقلي»تابعة للدين، ومرادهم من القول: هــو«إن الحســ

تابعـــة للـــدين.«المعرفية» و«المنطقية»أن األخالق من الناحيـــة ومن الطــبيعي أن يــؤدي هــذا الــرأي إلى إحالل علم الفقــه محــل

. (150)علم األخالق، أو تنزيل األخالق إلى الفقهن»وأما النظرية التي نبحث فيها هنـا فإنهـا تقــول: إن الحســ

والقبح األخالقي ذاتي )ما فــوق إلهي(، وفي الــوقت نفســه نقلي، ــة األخالق «وليس عقليا ــة تنفي تبعي «المفهومية». إن هذه النظري

ــاعرة«الوجودية»و ــا عن األشـ ــل طريقهـ ــذلك تفصـ ــدين، وبـ للـ التقليديين، وتلتحق بركب المعتزلة، إال أنهــا تصــر على أن األخالق

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد92هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

تابعــة للــدين، ومن هــذه الناحيــة تلــتزم«المعرفية» و«المنطقية»برؤية األشاعرة التقليديين في باب معرفة األخالق.

ــزج بين ــة تم ــذه النظري ــرى: إن ه ــارة أخ ــة»وبعب الوجوديــة األشــعرية» و«االعتزالية ــذا المــزج«المعرفي ، غــير أن نتيجــة ه

ــا ــديين في م العملية ال تختلف في شيء عن رأي األشاعرة التقلي يرتبط بالعالقة بين الدين واألخالق. وعليه فــإن هــذه النظريــة من خالل االســتناد إلى الفرضــيات المختلفــة تصــل إلى ذات النتيجــة،

. لقــد كــان األشــاعرة«إحالل علم الفقه محل علم األخالق»وهي محـل األخالق،«مقـام الثبـوت»في البدايـة يحلـون الشــريعة في

ومن خالل هذه المقدمــة يســتنتجون إحالل علم الفقــه محــل علم . أمـا األشـاعرة الحـداثيون أو مـا بعـد«مقام اإلثبات»األخالق في

الحداثيين فيقولون بأن لألخالق في مقــام الثبــوت هويــة مســتقلة عن الشرع، وفي الوقت نفسه يــدعون بأننــا في مقــام اإلثبــات ال عن الشــرع والنقــل إلدراك ومعرفــة القيم نمتلك طريقــا مســتقالــا ــير مم األخالقية، وإن العقل المستقل عن الشرع ليس لديه الكث

يقوله في هذا المجال، وهو معطل على المستوى العملي. كان األشاعرة التقليديون يقولون: إن القيم األخالقية ليســت ذاتية، وال واقعية، بمعــنى أنــه بغض النظــر عن اإلرادة التشــريعية إلله الفقـه وأمــره ونهيـه لن يكـون هنـاك من وجــود وواقعيـة ألي قيمة أخالقية. أما األشاعرة الحداثيون وما بعــد الحــداثيين، الــذين نحن بصـــدد مناقشـــة آرائهم ونظريـــاتهم، فيقولـــون: إن القيم األخالقية ذاتية وواقعيــة، ولهــا هويــة ووجــود مســتقل عن الشــرع )رأي المعتزلة في باب وجود األخالق(، وفي الوقت نفسه يدعون أن العقــل المســتقل عن الشــرع ال يســتطيع التعــرف على هــذه القيم الذاتية والعينيــة )رأي األشــاعرة في بــاب معرفــة األخالق(،

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد93هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

ن والقبح األخالقي ــون: إن الحســ ــؤالء يقول ــنى أن ه ،«ذاتي»بمعــذي(151)«نقلي»وفي الوقت نفسه ــوقت ال . وبعبارة أخرى: في ال

يعترف المعتزلة بوجود وفاعلية العقل المســتقل عن الشــرع في دائرة األخالق، يذهب األشاعرة التقليـديون والحـداثيون إلى إنكـارــل وجود وفاعلية هذا العقل في دائرة األخالق، ويعتقدون بأن العق

في هذه الدائرة تابع للشرع، أو يجب أن يكون تابعا له. يجب التذكير بأن أتباع هذا الرأي يستثنون بعض المــوارد من هذه القاعدة الكلية، ويقولون: يمكن الكشــف والتعــرف في هــذه الموارد على الحسن والقبح األخالقي من طريق العقل المســتقل عن الشرع. إال أن هذه الموارد هي بشكل رئيس ذاتها التي تــدعو اإلنسان إلى اعتناق الدين واتباع أحكامــه، وتلزمــه بإطاعــة أوامــر وتعــاليم اإللــه الشــارع، بمعــنى أن العقــل من وجهــة نظــر هــذه في حدود الوصول إلى أعتاب وبوابات الجماعة إنما يكون مستقال الدين والشريعة، وتكون له صالحية وقابلية تحديد وتشخيص القيمــه بعــد ذلــك يفقــد هــذا والمعــايير األخالقيــة إلى هــذا الحــد، ولكن

االستقالل والصالحية، ويعطي مكانه للنقل. ــوع من ــرأي يقــوم على ن ــإن هــذا ال وعلى هــذا األســاس ف

، ويــؤدي إلى تعطيــل العقــل المســتقل عن«التشــكيك األخالقي» الشــرع في حــدود األخالق، ويفضــي إلى امتنــاع التنظيم العقالني

واألخالقي للسلوك الجمعي للبشر. فمثال: إن أحــد أنصــار هــذا الــرأي يقــول: نحن من القــائلينق واحــد... إن بالحسن والقبح الذاتيين، وال نرى األعمال على نســ القيم األخالقية )في الحد األدنى أمهات وأصول هذه القيم مسلمة إلى حد ما، وبالنســبة إلى بعض المصــاديق( ال تســتفاد من الــدين بالضرورة... ولكن ينبغي عدم التعبير عن هذه الواقعية ـ المقبولة

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد94هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

إن القيم في حــد ذاتهــا»في اإلسالم وعند المســلمين ـــ بــالقول: ؛ ألنه: «غير دينية

: إن شرح وبيان هذه القيم )التي تحظى بتأييــد العقالء(أوال وتأييــدها والتأكيــد عليهــا يعتــبر خدمــة كبــيرة، ومن الضــروري أن

تصدر من قبل الله وأنبيائه. : إن جميع القيم، حتى تلك التي هي في حدود الكليات،ثانيا

ليست واضحة بشكل كامل، وغير معترف بها من قبل الجميــع، أو أنها قد تتعرض أحيانــا للغمــوض، أو يتم إنكارهــا من قبــل البعض،

فتحتاج إلى بيان إلهي. ــامثالثا ــارض بين القيم )في مق ــتزاحم والتع : في مــوارد ال

التحقق الخــارجي، ال في ذواتهــا( نكــون بحاجــة إلى حكم صــحيحودقيق، ال يتأتى إال من قبل الله وأنبيائه.

: إن مصــاديق القيم ـــ عنــد االنتقــال من الكليــات إلىرابعا الجزئيات ـ ليست واضـحة دائمــا، بـل وربمـا يكـون بينهــا اختالف.

ن والقبح العقلي» هــو غــير «الحسن والقبح الذاتي»فإن .«الحســــاني ــاألول، في حين أن األول ال يســتلزم الث ــوط ب ــاني من وإن الث بالضرورة، بمعنى أن األعمال تشتمل على الحسن والقبح الــذاتينها وقبحهــا )ولها آثار واقعيــة في العــالم وبين البشــر، وليس حســن ــ باالعتبار والتواضع(، ونحن ندرك أصولها وكلياتها بعقولنا )الحسن ــع مصــاديق الحســ والقبح العقلي(، إال أن هــذا ال يعــني أن جميــع. بــل إن ــل الجمي ــة لإلدراك العقلي من قب والقبح واضــحة وقابل الكثير من مصاديق الحسن والقبيح )في األخالق واألعمــال( يجب

، وإال لن يتم اكتشــافها، أو أن«الــوحي والــدين»إيضاحها من قبل اكتشافها سيكون في غاية التعقيد، وســوف يحتــاج الكشــف عنهــاــال لن ــال، وعلى أي ح إلى مدة طويلة، أو أنها ستبقى طي اإلجم

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد95هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

ـد من اعتبـار جميـع القيم يكـون هنـاك إجمـاع بشــأنها. وعليـه ال ب ، بمعنى أن الدين هــو الــذي يعمــل على تعريفهــا«دينية»األخالقية

ــذا ال واإلرشاد إليها، على نحو الحصر؛ أو باالشتراك مع العقل، وه. (152)«الذاتي لألعمال»يتنافى مع الحسن والقبح العقلي أو

أما األسئلة التي يمكن لنــا أن نثيرهــا في مقابــل هــذا الكالمفهي:

هل ســاعد بيــان القيم من طريــق الــوحي والــدين على»ـ 1. «إيضاحها بشكل كامل؟

ألم يسهم الرجوع إلى الدين في موارد التزاحم والتضاد»ـ 2. «بين القيم إلى مفاقمة هذا التضاد والتزاحم، بدال من رفعه؟

ن والقبح بعــد بيــان»ـ 3 هل تم توضيح جميع مصـاديق الحســ. «الوحي والدين، بحيث تم االتفاق عليها من قبل الجميع؟

( بالنفي، والجواب عن3( و)1إذا كان الجواب عن السؤال ) ( باإليجاب ـ وهو كذلك ـــ، وجب القــول: إن األشــاعرة2السؤال )

مــا بعــد الحــداثيين يــرون أن الــدين قــد أخفــق في الوصــول إلى أهدافه، ولذلك فإننا بحاجة إلى دين ونبي جديد؛ لســد هــذا النقصــوحي اإللهي ــأن ال الحاصل! يتحدث األشاعرة ما بعد الحداثيين وك طوع أيدينا بالتفصيل، وإن حكم كل شيء واضح مسبقا على نحــو القطــع واليقين، وهــو موجــود في النصــوص اإلســالمية )القــرآنــاب ــلمين ال في بـ ــاك اختالف بين المسـ ــنة(، وأن ليس هنـ والسـ األخالقيـــات والقيم األخالقيـــة، وال في بـــاب الفقـــه والفروعـــات الفقهية أبدا. في حين أننا نشــهد حلبــة األخالق اإلســالمية والفقــهــاحنات. وإن ــات والمشـ ــراعات والخالفـ ــاحة للصـ ــالمي سـ اإلســـاء ــة بين علمـ ــة المحتدمـ ــة والفقهيـ االختالف في اآلراء األخالقيـ اإلسالم واألمة اإلسالمية ليست بأقل من الخالفــات القائمــة بهــذا

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد96هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

الشأن في المجتمعــات غــير اإلســالمية )أو المجتمعــات العلمانيــةوالليبرالية، على حد زعمهم(.

يبــدو أن المشــكلة الرئيســة تنبثـق من مكــان آخــر، وهي أن األصوليين الدينيين ـ سواء كانوا من المســلمين أو المســيحيين أو اليهود أو غيرهم ـ ال يطيقون حقوق اإلنســان واألخالق االجتماعيــة في العــالم الحــديث، والــتي هي موضــع تــرحيب العقالء في هــذا العالم، وتعد جزءا من العناصــر الضــرورية في هــذا العــالم، وإنهمث بأذيال يضطرون ـ إلنكار هذه الحقوق وهذه األخالق ـ إلى التشبــل والوجــدان ــأن العق ــاء ب ــة، واالدع التشــكيك والنســبية األخالقيــاجز عن اإلدراك ــ ع ــال األخالق ـ ــا يتعلق بمج ــ في م ــري ـ البش الواضح للكليات والجزئيات أيضا، وإن الطريق إلى رفع هذا العجز يتم عبر إلغاء العقل لصالح النقل، والعمل على إحالل النقل محل

العقل، وإحالل الفقه محل األخالق. هذا، في حين أن النزاع القــائم بين األخالق الدينيــة واألخالق العلمانيــة ليس في المــوارد المشــكوكة، وإنمــا يــدور هــذا الــنزاع بشأن الموارد التي يكون لدى العقل واألخالق حكم واضح بشأنها؛ فإن لعقل العقالء في العالم الحديث حكما واضــحا بشــأن حقــوق اإلنسان، وأما رأي األشاعرة ما بعد الحداثيين فهو كما يقــول أحــد

وبين اللغــة«الدينية»...إن االختالف القــائم بين اللغــة »أقطابهم: ــير االختالف«البشرية الحديثة للدكتور سروش» ليس شيئا آخر غ

بين التفكير اإلسالمي وبين التفكير الغــربي الحــديث )الليــبرالي(. وإن هــــذا االختالف ال ينحصــــر في أن اإلســــالم يتحــــدث عن

، وفي الليبراليــة ال يوجــد هنــاك«التكليــف اإللهي» و«المسؤولية» أي حديث عن التكليف الشرعي والوالية اإللهية على اإلنسان. بل

يختلــف عن«للحــق والحقــوق»حتى تعريــف اإلســالم وتفســيره

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد97هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

أيضــا. إن دائــرة«حقوق اإلنسان»التعريف الليبرالي واإللحادي لـ حقوق اإلنسان ومصاديقها مختلفــة بين اإلســالم والليبراليــة، نعم؛ وذلك الختالف هاتين المدرستين )اإللهيــة واإللحاديــة( في تعريــف

. (153)«اإلنسان كــل«فهم» و«إدراك»في نقد هــذا الكالم يمكن القــول: إن

ــة2( تعريف وتفسير اإلسالم للحق والحقوق؛ و1شخص لـ: ( عيني أو غيرية رأي اإلسالم والليبرالية في باب تعريف اإلنسان وحقــوق اإلنســان، تــابع تمامــا للفرضــيات المقبولــة لديــه في مــا يتعلق بـ

القائمــة بين الــدين واألخالق. إن«العالقة»، وكــذلك «طبيعة الله» األشاعرة ما بعد الحداثيين ال يلتفتــون إلى هــذه الحقيقــة، أو أنهم يتعمدون تجاهلها، وهي أن القراءة والتفســير الــذي يقدمــه هــؤالءــذلك أن تعريــف وتفســير اإلســالم ــا ل ــدعون تبع عن اإلســالم )ويــذه ــا له ــف(، وطبق ــاليف اإلنســان مختل ــوق وتك ــة للحق والليبرالي

القراءة والتفسير يكون: »ـ الله 1 » و«مستبدا . «نفعياـ الدين متقدما على األخالق. 2ـ الفقه بديال عن األخالق. 3

إن تلك القراءة كانت تفترض هذه المقــدمات، ولــو أن هــذه الفرضيات أخلت مكانها لصالح الفرضــيات المنافســة لهــا، والــتي

على أساسها يكون: ، وليس مستبدا، وال نفعيا. «محورا للحقوق»ـ الله 1ـ األخالق متقدمة على الدين، وليس العكس. 2ـ فهم وتفسير النصوص اإلسالمية قابال لإلبطال أخالقيا. 3

في هــذه الصــورة ســتكون دعــوى اختالف تفســير وتعريــف اإلسالم والليبرالية لحقوق اإلنسان دعــوى غــير مــبررة. ولــو قــال

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية عشرة، االجتهاد والتجديد98هـ1439م ـ 2017خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

شخص بتقــدم األخالق على الــدين )وتقــدم الحــق على االســتبدادــالم ــام اإلس ــه ألحك ــة بين فهم ــطر إلى المواءم ــة( سيض والنفعي وحقوق اإلنسان. ومــع القــول بتقــدم األخالق على الــدين ال يمكن االدعاء بأن الليبرالية مذهب إلحــادي، بــل األمــر على العكس من ذلك تماما؛ إذ يمكن االدعاء بأن المنكرين لحقـوق اإلنسـان طغـاةرون، وأنهم يدعون ألنفسهم منزلــة تفــوق منــازل اآلخــرين، ومتكب ويطالبون ألنفسهم أو ألبنـاء طبقتهم بحقــوق تفــوق حقـوق سـائر اآلدميين، وهذا في الحقيقــة ليس شــيئا آخــر غــير ادعــاء الربوبيــة

. (154)واأللوهية والتفرعن ليست المسألة في أن هناك جماعــة تنكــر حقــوق اإلنســان، وإنمـا المسـألة هي أن هـذه الجماعـة إنمـا تريـد حقـوق اإلنسـان حكرا على نفسها، وعلى أنصارها، بمعنى أن النزاع ال يــدور حــول

«العــادل»، وإنمــا يحتــدم الــنزاع بشــان التوزيــع «حقوق اإلنسان»ــذه الحقــوق«غير المتساوي» و«غير العادل» أو «المتساوي»و له

بين النــاس. وإن الــذين يــدعون االختالف بين فهم اإلســالم وفهم الليبراليــة لحقــوق اإلنســان وتعريــف اإلنســان ومــا إلى ذلــك في الحقيقة ال يقولون: إن اإلسالم ينكر حقوق اإلنسان، وإنما يــدعون

ع هذه الحقوق بين الناس بشكل «غير متساو»بأن اإلسالم قد وزــوق )غير عادل، وبشكل عنصري(، وقد فوض حق نقض هذه الحق

لشخص أو طائفة خاصة. ــود؛ كي ــ ــيحيين واليه ــ ــوليين المس ــ ــا أن األص ــ والملفت هن يســـتبيحوا أرواح المســـلمين وأمـــوالهم وأعراضـــهم )وكـــذلكــوالهم ــيعة وأم ــتبيحوا أرواح الش ــنة؛ كي يس ــوليون من الس األصــنة ــتبيحوا أرواح الس ــيعة؛ كي يس ــوليون الش ــهم، واألص وأعراض وأموالهم وأعراضهم( وسلب حقوقهم، يقولون: إن تعريف حقــوق

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد99هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

اإلنســان في مدرســتنا يختلــف عن تعريــف هــذه الحقــوق فيــة اإلنســانية المــدارس األخــرى، بمعــنى أنهم ينكــرون أوال المنزل واألخالقيــة لمن يخــالفهم في التفكــير، وينكــرون المســاواة بينهم وبين اآلخرين، ومن ثم يصدرون اإلذن بنقض حقــوقهم. وإن تأكيــد

المدافعين عن حقوق اإلنسان على: ــة 1 ــ أن حقــوق اإلنســان مقول ــا«مــا فــوق دينية»ـ ، وأن له. «يفوق الدين»مصدرا ــدين أيضــا، ويجب2 ــة تفــوق ال ــ أن تعريــف اإلنســان مقول ـ

افتراضها قبل الرجوع إلى النصوص الدينية. ـ أنه يجب الكشف عن حقوق اإلنسان بما هو إنســان قبــل3

الرجــوع إلى النصــوص الدينيــة، وقبــل الخــوض في تفســير هــذهالنصوص.

إنمــا يــأتي تمامــا في ســياق إثبــات عــدم صــحة مثــل هــذه االدعاءات. فالحقيقة أن حقوق اإلنسان هي حقوق اإلنسان، وهيــوق اإلســالمية، فال هي تتخطى الحقوق الغربية، كما تتخطى الحق غربية، وال هي إسالمية، وإنما هذه الحقوق هي حقوق اإلنسان بما هو إنسان، ال بما هو مسلم، أو بما هو شيعي، أو بما هو رجــل، أو بما هو فقيه، وما إلى ذلك. وإن هذه الحقــوق هي حقــوق طبيعيــةــارة أخــرى: إن لإلنسان، وليست حقوقا تشريعية أو اعتبارية. وبعب الذي يعارض الليبرالية هو األصولية وافتراضاتها الدينيــة، وإن هــذا النوع من التعارض قائم أيضــا بين الليبراليــة واألصــولية العلمانيــة أيضا. وعليه فإن التمسك بالقيم والحقوق الليبرالية في مقام نقد األصولية العلمانية في ما يتعلق بالسياسة الخارجيــة، ونقض هــذه القيم والحقوق في ما يتعلق بالسياسة الداخلية، ال يعدو أن يكون

نفاقا أخالقيا، واتباعا للمعايير المزدوجة.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد100هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

وأما من وجهة نظــر األصــوليين المســلمين أو األشــاعرة مــا إن حقوق اإلنسان الليبرالي تعــني اإلباحيــة، فــإن»بعد الحداثيين:

اإلنسان الليبرالي حتى إذا آمن باللــه الخــالق فإنــه ال يــؤمن باللــه. (155)«الشارع

: إن رد وإنكــارأواليمكن القــول في الــرد على هــذا الكالم: ــاب األخالق ــبية في ب ــكيك والنس ــتلزم التش ــان يس ــوق اإلنس حق االجتماعية، وبمعنى اإلباحية دون القــول بهــا. وإن الــذين ينكــرون حقوق اإلنسان ـ كما أثبتوا على المســتوى العملي ـــ ال يعارضــون اإلباحية، وإنما يريدون احتكار اإلباحيــة ألنفســهم، ولمن كــان علىب بعض المســؤوليات والواجبــات فكرهم. إن حقوق اإلنســان تــرت على كاهل المسؤولين وأصحاب الســلطة، وإن نفيهــا وتركهــا هــو عين اإلباحية األخالقية، وإن إنكار حقوق اإلنسان أو دعوى النسبية في ما يتعلق بحقوق اإلنسان، وتوزيعهــا بشــكل غــير عــادل، إنمــا يأتي تمامــا في ســياق التخلي عن المســؤولية الــتي تضــعها هــذه الحقوق على كاهل هؤالء المنكرين. إن حقــوق اإلنســان تحــد منفهم في حياة د حركتهم وتصر حرية المسؤولين في السلطة، وتقيــرح ــاموا ص ــذين أق ــك ال ــلطة وأولئ ــاب الس ــرين، إال أن أرب اآلخــل سعادتهم على دعامة السلطة إنما ينكرون هذه الحقوق من أج التنصل عن الوظائف والتكاليف والمســؤوليات الــتي تضــعها هــذه الحقـوق على كــواهلهم، ولمــا تفرضـه مراعـاة هــذه الحقــوق من

المحدوديات عليهم. ــا ــعوثاني ــدا م ــافى أب ــة ال تتن ــوق اإلنســان الليبرالي : إن حق

ــان بـ ــارع»اإليم ــه الش ــتبد«اإلل ــه المس ــؤمن بالل ــا ال ت . نعم، إنه والدكتاتور، والذي يدافع عن المستبدين، ويدعم االستبداد الــديني وغير الديني، وال تنصاع لمثل هذا اإلله، بل وتنكر وجــود مثــل هــذا

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد101هـ1439م ـ 2017خريف

د. أبو القاسم فنائي•

اإلله من األساس. وإن حقوق اإلنسان ترى أن هذا اإللــه إنمــا هــو من صنع أصحاب الذهنيات المريضة للمــزورين والمخــادعين؛ كيروا من خاللــه العنصــرية والمحابــاة بين أفــراد اإلنســانية، ومن يبرــاة بحــق ــذي يمارســه الطغ ــف ال ــل التنظــير لالســتبداد والعن أجــة. إن حقـــوق ــوقهم الطبيعيـ ــانهم من حقـ ــعفين وحرمـ المستضـ اإلنسان الليبرالية تقــول: إن حكم إلــه األخالق )الشــاهد المثــالي( متقدم على حكم إلــه الفقــه )اإللــه الشــارع(، وال يمكن فهم حكم اإلله العادل بشكل يتنــافى مــع حكم الشــاهد المثــالي، بمعــنى أن مثل هذا الفهم باطل وغــير وجيــه، وال يمكن نســبة هــذه األحكــامــان ــوق اإلنس ــدرك أن حق ــديهي أن ن ــادل. ومن الب ــه الع إلى اإلل الليبرالية إنما يدركها العقل المستقل عن الشرع، وهو ذاته العقل الليبرالي الذي يدرك حق الطاعة لله ووجوب إطاعة أحكــام اإللــه الشارع، ولذلك فإنه إذا تم إنكــار حقــوق اإلنســان الليــبرالي، وتم التشكيك في صــالحية العقــل في هــذا المــورد، ال يبقى هنــاك من طريق إلثبات حق اإلله الشارع ووجوب إطاعته. إن التمسك بمثل هذه األدلــة إلثبــات ضــرورة اتبــاع الــوحي والنقــل يزعــزع أســس الشريعة ووجوب اتباعها، وإن هذه الحالة تشــبه من يعتلي غصــن الشجرة ثم يعمل فيه المنشار ممــا يلي الجــذع. وإن الــذي يقــول بحكم العقل بحق الطاعة لله ووجوب إطاعته، وفي الوقت نفسه ال يقبل بحكم ذات هذا العقل في ما يتعلق بحقوق اإلنسان، يكون

قد رضخ للترجيح بال مرجح، ويكون قد ألغى عقله.

ـ يتبع ـ

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد102هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

أخالق المعرفة الدينية / القسم األول•

الهوامش

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد103هـ1439م ـ 2017خريف

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

البنى المعرفية والمنهجية للفكرالتكفيري

قراءة نقدية في المستند الديني*(*()أ. د. عبد األمير كاظم زاهد

المدخل حتى محنــة ابن حنبــل|كان مسار المسلمين من بعثة النــبي

مسارا معرفيا مقبوال في سماته العامة، ومنســجما إلى حــد كبــير مع حقائق المنطق العلمي الســليم والعقــل اإلنســاني، ســواء فيــالك ل األولى لمدارس االجتهاد أو في اكتشافهم لمس أدوار التشكع عنها من االجتهاد التي نتج عنها نشوء المذاهب الفقهية، وما تفر

اتجاهات لالستنباط. ــة صحيح أن العصر األول شهد في بعض أوقاته )قراءة حرفي للنص(، وكان اتجاه التفسير بالمأثور هو الغالب، وتوقف كثير عن الفتوى والخوض في مسـتجدات األزمــان، لكن ذلـك االسـتثناء لم تنتج عنــه مباشــرة موجــة نصوصــية، فلقــد كــان اختيــار أشــخاص

قالئل، بينما كان االتجاه العام هو الفهم العقلي للنص.

ـ الجذور التاريخية للفكر المتشدد 1 صحيح أيضا أن حاالت من العنف الديني قد ظهرت في هذه الفترة، مثل: ممارســات خالــد بن الوليــد في مــا يســمى بحــروب

ية الفقه، ومدير مركز)*(*( رئيس قسم الدراسات العليا في كل.الدراسات، في جامعة الكوفة. من العراق

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد104هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

البنى المعرفية والمنهجية للفكر التكفيري، قراءة نقدية في المستند الديني •

، ومــا تبلــور عنهم من×الــردة، ومعــارك الخــوارج مــع جيش علي أفكار متطرفة وشاذة، اســتثمرت انشــغال الدولــة بحــروب أهليــةــنى ــارا وب ــوا أفك ــددة، فاســتغلت الضــعف واالنقســام، وأعلن متع جديدة، منهــا: اسـتبدال الخليفــة الشــرعي بعــد اتهامــه بالتقصــير، واعتبارها ذنوبا كبــائر، والكبــائر عنــدهم مكفــرة بــأمرين: أحــدهما

، وجعلوا أمر الخالفـة شـورى عامــة بعــد(156)للصالة؛ وآخر للحرب أن كان شورى خاصة، وحولوا األمر بالمعروف إلى الجهاد، وأفتوا بالهجرة من البالد التي يسيطر عليها )من يرونه ظالما( فرارا إلى الجبال، وأعلنوا أنفسهم جماعة تطهيرية ـ إزاء انحراف تصــوروه،لــوا بــالقتلى، ثم ارتكبوا على هذه البنى الفكرية جــرائم قتــل، ومث

عــاملهم×، لكن اإلمــام علي(157)كما حصل لـ )عبد الله بن خباب(بأنهم قتلة ومجرمون ومارقون وخارجون عن الطاعة الشرعية.

إن هــذه الحركــة بــدأت بدايــة سياســية، فقــد كــان التنظــير الفكـري لهــا أقــل من الجهــد السياســي، وكــذلك أقـل من الجهــد الحركي القتالي، وكل ما كان لهم من بنى فكريــة كــانت وظيفتــه شرعنة حركتهم القتالية، وتبرير خروقاتهم، مثــل: تكفــير مــرتكبـدعون الكبيرة، التي على أساسها صاروا يقتلون أهـل اإلسـالم، وي

.(158)أهل األوثانــود من بيد أن هذه الحركة قد تالشى وجودها الفعلي بعد عق الزمــان، ووقــف جميــع من يســمون أنفســهم أهــل الســنة آنــذاك

ــام علي ــد اإلم ــومتها عن ــف في خص ــا لم تق ــدها؛ ألنه ــا×ض ، إنم استمرت تقاتل دولة بني أميــة، فتضــامن أهــل الســنة مــع الدولــة

والحكام، وقاتلوا الخوارج. أمــا فكريـا فقــد هاجمتهـا كتب الفـرق والعقائـد وعلم الكالمــا، هجوما كبيرا، وانتهت هذه الموجة بعد ظهورها بمائة عــام تقريب

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد105هـ1439م ـ 2017خريف

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ر على مســار145أي في ) ــؤث ــاء وجودهــا لم ت ــ(. لكنهــا في أثن هـ تطور المعرفة الدينية، فكانت االتجاهات العقلية قد تنامت، وظهر

تمــارس بنــاء^األشاعرة والمعتزلة، وكــانت مدرســة أهــل الــبيتــة ــذه المــدارس، بفاعلي العقــل اإلســالمي الوســطي إلى جنب ه

عالية، رغم حصار السلطة لها. إن بداية مشكلة التكفير ـ إذا تجاوزنا تجربة الخوارج ـ نجدها في زمن المأمون العباسي، أواخر القرن الثاني، الــذي تبنى فكــرــواء ــدافع من غل ــرآن. وب ــق الق ــا: خل ــوالتهم، ومنه ــة ومق المعتزل السلطة، وتداعيات امتالك القوة، وطبيعة االستبداد، صــار يفــرضــل رأي السلطة على الناس الذين يخالفونه، فاعتقل أحمد بن حنب وضرب؛ لعدم انصياعه لفكــر الســلطة في مســألة خلــق القــرآن، حيث امتنع، حتى أطلق سراحه. وحينمــا تبــدلت عقيــدة الســلطة،ل، الذي أعلى شأن أحمد، وقمــع المعتزلــة، ونشــر بمجيء المتوكرون بآرائــه، فصــار إمامــا )ألهــل أصحاب أحمد في المساجد، يبش السنة(. وعنــدي أن هــذا المصــطلح قــد ظهــر تــوا مقابــل جماعــة

. وتم بتبجيل شخصية أحمــد بن حنبــل. وقــد(159)البدعة )المعتزلة( نسجت الكثير من القصص واألساطير والمنــاقب والكرامــات لــه. وقد أضيف إلى مصطلح )أهل السنة( مصطلح )ال تقية إال في دارــركي عملي ــاه ح ــة إلى اتج ــر من نظري ــول األم ــرك(، ليتح الش

سلوكي سياسي. لقــد تجمــع الــرواة حولــه لروايــة الحــديث، وأملى عليهم المســند، فصــارت الجماعــة تطلــق على نفســها )أهــل الحــديث(،ــاع طبعا في مقابل أهل االجتهاد والرأي. وكان يراد بذلك تبادرا أتب

را في الفقــه،(160)هـ(204هـــ( والشــافعي )150أبي حنيفــة) حصــ وأتبــاع آل الــبيت والمعتزلــة في الفقــه والعقيــدة. وشــاع مســلك

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد106هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

البنى المعرفية والمنهجية للفكر التكفيري، قراءة نقدية في المستند الديني •

رفض التأويل كأسـاس معـرفي؛ ألنـه عنـدهم حمــل الظــاهر على ، أو هو(161)محتمل مرجوح يراد اعتباره راجحا، كما يصفه السبكي

اســتخدام للــرأي في موضــوعات الشــرع. وظهــر في زمن أحمــد )مفهوم البدعة(، وعرفوهــا بأنهــا مــا أحــدث في الــدين ممــا ليسده ســلوك الصــحابة والتــابعين منه، وما خالف الســنة، ومــا لم يؤي وأتباعهم. وبذلك تظهر جدلية مفهوم االبتداع واالتبــاع، أي مفهــوم

. ويالحــظ صــعود نســخ التشــدد في«السلف وعقيــدتهم وفهمهم»ــة لمن دعــا اعتباره أن البدعة أخطر من الكفر، فأحمد ال يرى توب إلى بدعة، بينما يرى للكافر توبة، ويرى أن جهاد أهل البدع أعظم

. ومن هنا بدأ تصاعد الفكر اإلقصائي(162)عند الله من جهاد الكفاراالنتقامي ضد العقالنيين.

ويــرى أحمــد صــحة حــديث الفرقــة الناجيــة، بــل يميــل إلى تـواتره، ويــرى أنهم أهــل الحــديث، ويعطيهم امتيــازا حصــريا أنهمــده أحق من غيرهم ممن يتكلم بالدين، لذلك من خالف التواتر عن فهو ضال كافر، ومن خالف الخبر الواحد فهو فاســق يــؤدب؛ ألنــه ،|)مبتدع(. وفي مسنده ال يركــز على حــديث النــبي األكــرم محمد

ع بــذكر آراء الصــحابة، ويــرى لهــا كبقية مجاميع الحديث، بل يتوس مرجعيــة كمرجعيــة الحــديث النبــوي، من حيث كونهــا نصوصــا

مستندية. وفي ظني أن هذه الوقائع ومــا نتج عنهــا من آراء ونظريــات قــد غرســت في أرضــية الفكــر اإلســالمي جــذور اتجــاه متشــدد نصوصي، غير قابل للحوار والبرهانيــة، ليكــون األنمــوذج النظــري المبكــر للفكــر التكفــيري. وبســبب أوضــاع العــالم اإلســالميــ )الحنابلــة(، المعروفة آنذاك نما هذا االتجاه، فأصبح تيارا سمي بـ وكانت تلك الجماعة من أكبر الجماعات التي تقلــق الحكومــة في

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد107هـ1439م ـ 2017خريف

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

القرنين الرابـع والخــامس؛ ألنهــا كــانت تمــارس العنـف، وتحــاربــافعية ــوم، كالشـ ــة(163)الخصـ ــاعرة والمعتزلـ ــوفية واألشـ والصـ

والشيعة. وقد بقي هذا التيار يمارس سلوك التشدد وأفكاره حتى ظهــر ابن تيميــة في عصــر الهــزائم وزمن الــدويالت واالنحطــاطــديث ــا من رواة الحـ ــان أيضـ ــلمين، فكـ ــد المسـ ــاري عنـ الحضـ والمشتغلين باإلســناد، حتى أشــيع آنـذاك عن ابن الــوردي أن كــل حــديث ال يعرفــه ابن تيميــة ليس حــديثا، ولم يتوقــف على روايــة الحديث وشرحه وتوجيه نصوصه توجيها تكفيريا، بـل خـاض جملـة من الخصومات والمعارك، وساهم في حروب ضــد النصــريين في ماردين وغيرها، ونتجت عن مؤلفاته الكثيرة مجموعة من األفكار:

ـــ الــدعوة الى اســتئناف الدولــة الدينيــة )الخالفــة( العامــة1المركزية، وإنهاء وضع الدويالت.

ــيعة2 ــاعرة والشـ ــديين، كاألشـ ــومه العقائـ ــير خصـ ــ تكفـ ــوالمعتزلة... وغيرهم.

ـ محاربة الصوفية، واعتبارهم أكثر شركا من الكفــار؛ ألنهم3يرجون من األولياء.

ا باالســتنباط أساســه فهم الصــحابي4 ـــ رســم منهجــا خاصــ .)ومنطلقه الرواية(ــالفكر والنظريــات، لقد رسخ ابن تيمية تيار التكفير، وحقنه بــالمي في ــالم اإلس ــل الع ــاء، ودخ ــام واإلقص ــق رؤى االنقس وعم مرحلــة الــتراجع الحضــاري بعــد القــرن الثــامن الهجــري، وألربعــةــرة قرون، فاستيقظ على دعوة محمد بن عبد الوهاب، وتبنيه لفك الغزو العقائدي التطهيري؛ لنشر مشــروعه )التصــحيحي( للعقائــد التي يراها )شركا(. وتنامت دعوته باالتفاق مــع آل ســعود بإنشــاء دولة وهابية قبلية، طبقت نظامــا تعليميــا بــدائيا للمعرفــة الدينيــة، كان السبب األساس في ما أعتقــد بانتشــار الجماعـات االنتحاريـة

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد108هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

البنى المعرفية والمنهجية للفكر التكفيري، قراءة نقدية في المستند الديني •

ــالم ــتي أدخلت الع ــيرهم، وال ــد تكف ــلمين، بع ــل المس ــتي تقات الاإلسالمي في أخطر مشكلة عرفها تاريخه القديم والحديث.

ـ السمات العامة للفكر المتشدد 2 يشــترك الفكــر التكفــيري في مراحلــه التاريخيــة المتعاقبــة بخصائص عامة، تجمع تياراته وجماعاته، ويفترق في أمــور ضــئيلة

وتفصيلية عما استقرت عليه مراحله.أما ما يعد من السمات العامة لهذا الفكر فهي:

إن منطق التكفير والعنــف الــديني منطــق واحــد، وإنأوال: هذا الفكر حلقات متواصــلة، يبــني الالحــق أفكــاره على التجــارب السابقة، وربما يزيــد عليهــا. فهــو فكــر )مــتراكم ومتطــور ذاتيــا(،

يكتشف آلياته في كل دور. ــةثانيا: لهذا الفكر قابلية توظيف المقوالت الدينية المتعارف

ــة إلضــافة مقــوالت ــه القابلي ــا من ســياقاتها، ول ألغراضــه، بنزعهــة جديــدة تحت عنــوان: فقــه الضــرورة والعقائــد ــة وفقهي عقائدي

الغائبة. إذا احتاج هذا الفكر أن يغــاير المجمــع عليــه من أهــلثالثا:

السلف فهو مستعد أن يغايرها، ويتبنى آراء جديدة ينفرد بها. ــة،رابعا : تعد القراءة الحرفية، واالبتعاد عن العقل والبرهاني

وممارسة العنف الديني، سمات عامة ومشتركة لهذا الفكر.

أـ منطق الفكر التكفيري يمكننا ببساطة أن نلحظ اشتغال الفكر التكفيري في منطقة الشذوذ الفكري، مقابل ما عرفته األغلبية اإلسالمية التي تتعــاطى مع العقائد بالوسطية واالعتــدال واالهتمــام بـالمقبول من العلمــاءــا إلى قبوال عاما. أما الفكر التكفيري فقد تماهى مع الشذوذ، ودع

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد109هـ1439م ـ 2017خريف

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

العزلة االجتماعية والثقافية، فتكون فكرهم خارج العقل الجمعي، حتى أن الجماعات التكفيرية تختار المنـاطق النائيـة والبعيـدة عن المطارحــة الفكريــة والحــوار، ويــوجب أيضــا غلــق منافــذ التأويــل واالجتهاد، وبوابات العقالنية والتأمل، ومراجعة المواقف، واإلفــادة من تجارب الناس، بل يدعو إلى محاربة هذه المنافذ كلها؛ حفاظا على منطقة االشتغال المتشددة والشاذة، وال يعتني كثيرا بسالمة الدليل والداللــة، إنمــا يحيــل األمــر إلى فقــه ضــروراته الميدانيــة،ل فيــه حزمــة وتندمج األفكار التي تقترب من إعمال العنف لتشــك فكرية مترابطة )البدعة، التكفير، الجهــاد، إنكــار المنكــر، الخــروج

على الحاكم، البراء، الطائفة المنصورة...، إلخ(. وتضيق فيه األفكار التي تدعو إلى التعارف والحوار والسالم والتسامح والمعروف وإشاعة المحبة وإرادة البناء، بنــاء اإلنســان، وبناء األوطان، وبنــاء الفكــر، وبنــاء التقــوى، وبنــاء هيكليــة العمــل

الصالح.

ب ـ تراكم الفكر التكفيري عنــا مراحــل. إن هــذا الفكـر تتناســل مراحلــه وتـتراكم لـو تتب

الفكر التكفيري من فكر الخوارج لوجدنا أنه يســتفيد من القــراءة الحرفية للنص، ويزيد عليها. فقد زاد الحنابلــة على فكــر الخــوارج زيادة خطيرة، هي نظرية سلطة السلف، والبدعة، وتكفــير اآلخــر بالذنوب وبالرأي. فاذا جئنا البن تيمية وجــدناه يبتــدع فكــرة الــدار المختلطة )دار الكفار والمؤمنين( كتبرير لمهاجمة ديار دخلت في اإلسالم، ولكن فيهــا من لم يرتضــوا مســلكهم. وحينمــا نصــل إلى الوهابية نجد تهمة الشرك جاهزة لمن استغاث باألولياء، واستعان بالصالحين، وطلب بركتهم وشفاعتهم، ووجدناه يضــم المــدن إلى

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد110هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

البنى المعرفية والمنهجية للفكر التكفيري، قراءة نقدية في المستند الديني •

دولتــه )بــالغزو(، أي تحويــل نظريــة األمــر بــالمعروف واألســاليب السلمية للدعوة والتبليغ إلى جهاد عنفي مســلح، وصــوال إلى رأي المودودي، الــذي أعلن أن المســلمين لم يعرفــوا معــنى الربوبيــةــتزام الحقة، وأنهم مقصرون بعدم إعالن الدولة الملتزمة تمام االل بفــروع األحكــام تحت نظريــة الحاكميــة. بهــذا الشــكل نلحــظ أن الفكر التكفـيري فكـر تتوالــد أفكـاره ممن ســبقه، ويـزداد قســوةــردة. فلــو أجرينــا وتطرفــا وكراهيــة وإكراهــا زيــادة متواليــة ومط مقارنة بين آراء أحمد وما صار إليه الحنابلــة نجــد عنــدهم زيــادات كثيرة، أدخلها أتباعه، ونسبوها إليه، وهــو لم يقلهــا. ولــو تابعنــا مــا بين المــودودي وبين اإلخــوان المســلمين والجماعــات )الجهاديــة(ــروع، ــدة والف نلحظ تطورات نحو الراديكاليات المبتكرة في العقي مما نستنتج منه هــذه الصـفة التراكميـة الــتي تـزداد انحــدارا نحــو

التشدد.

ج ـ التعارض مع التراث الديني إن الفكر التكفــيري لم يقــف عنــد حــدود توظيــف معطيــات التراث، حيث كان قد وظف الكثير من المقــوالت التراثيــة لصــالح وجهات نظره، إنما اضطر لكي يتعارض مع مقوالت ثابتة ومجمــع عليها. فقد ترك إصــرار )الســلف الــذي انتمى إليــه( في أكــثر من موضع، فصار فكــرا يعمــل في دائــرة الشــواذ الفكــري المتشــدد، فصار يتراكم ذاتيا، ثم يضيف لتراكمه فكرا جديدا، حتى لو تعارض

مع إجماعات السلف الذي يعد مرجعيته الشرعية. مما تقدم يمكن تشخيص البنى الفكرية والمنهجية كالتالي:

ـ البنى الفكرية لالتجاهات التكفيرية 3ع وجدت أن البنى الفكرية نوعان: نتيجة االستقراء والتتب

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد111هـ1439م ـ 2017خريف

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

أـ البنى المعرفية. ب ـ البنى المنهجية. وهي البنى الفكرية الــتي اســتند إليهــا: أـ البنى المعرفية

ــتراث التكفيريون مما أنتجه علماء التراث العقائدي اإلســالمي وال الفقهي، فقد تعامــل معهــا الفكــر التكفــيري بثالث وســائل، منهــا:ــام، ــا من ســياقها الع ــتي اقتطعه ــودة، ال ــة الموج ــنى المعرفي الب

ووظفها كتبريرات شرعية ألفكاره وأيديولوجياته. ومثال ذلك:

ـ فكرة )دار اإلسالم ودار الحــرب(. فهــذه القســمة للعــالم1ــديم على كانت موجودة بوصفها موقفا للفقهاء لتقسيم العالم الق خلفية الصراع بين تمدد دولة الخالفــة األمويــة وبين العــالم اآلخــر المعاصر لها مما سمي بـ )الفتوحات(. فهــذا األمــر رغم أنــه ليســا أو حــديثيا، إال أنهم اآلن يوظفونــه ألغــراض معــنى شــرعيا قرآني

جيوبولوتيكية إرهابية. ـ وكمثال آخر: قضية البيعة التي )طورتها السلطة األموية(2

آنذاك من اختيار حر إلى ممارسة استبدادية. ـ ومثل: تطبيق الحدود الشرعية، من دون مراعاة لشروط3

التطبيق وظــروف الجنايــات، مثــل: قطــع يــد الســارق في أجــواء الحاجة والفقر، وإقامة حدود الجلد التعزيرية مع مجتمع ينشأ علىــدة ليتبنى قيم قيم تجربة معينة، بحيث يحتاج إلى تربية قيمية جديــده، وليس لمن ال ــالجرم ويتعم ــذي يعلم ب ــة لل ــدين؛ ألن العقوب الما أن لوالة األمر مراعــاة ظــروف الشــخص، يعلم بالجرم، وال سيــرد زرع ــابي، وليس مج ــر من ردع إيج ــه التعزي ــا يحقق ــدى م ومــالمعروف، كمــا الخوف والرعب من جهاز الحسبة أو جهاز األمر ب

هو سار في الممارسة التكفيرية.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد112هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

البنى المعرفية والمنهجية للفكر التكفيري، قراءة نقدية في المستند الديني •

ــدما4 ــال. فهم عن ــاء واألطف ــبي النس ــك مثال: س ــ ومن ذل ـ يسيطرون على بلدة يكون مصــير النســاء واألطفــال )المســتولى على بلدهم( السبي واالتجار بالبشــر. وهــذا من السياســات. وهــو أمر متروك لولي األمر. على أن مناط تصرفاته تحقيــق المصــلحة

اإلسالمية بمعناها التام، وليس إليقاع الرعب والتنكيل فقط. : لقــد أضــاف التكفــيريون إلىب ـ إضافات التكفــيريين

معطيات التراث إضافات لم تكن ضمن مســائله، ســواء بتوســيعه أو اختزاله أو وضع زيادات عليه. ومثال ذلك: تحويل احترام الجيل األول من نطــاق التقــدير إلى اعتبــارهم مرجعيــة دينيــة معياريــة. ومنها: التوسعة والتضــييق في عقيـدة الـوالء والــبراء، وإضــافاتهم

على عقيدة التوحيد، وتوظيف عقيدة فكرة الحاكمية.

ـ اإلضافات التكفيرية على القضايا العقائدية 4أـ عقيدة السلف

ــه ال تكاد تجد حركة تكفيرية تمارس العنف فعال، أو ال تمارس خوفا؛ ذلك ألنها مستعدة ذاتيا العتمــاده، إال وتــزعم أنهــا من نتــاج المدرسة السلفية، وأنها تتبــنى عقيــدة الســلف، وتتــابع المدرســة

السلفية.والمتابع للتأسيس األول لفكرة السلفية يجد:

: اضطرابا كبيرا في نطاق المقصود بـــ )أهــل الســلف(؛أوال ؛ ومنهم من أدخــل معهم(164)فمنهم من خصــه بمــذهب الصــحابة

؛(166)؛ ومنهم من زاد فيهم األئمـــة األربعة(165)التـــابعين وأتبـــاعهم.(167)وقالت جماعة: هم أهل القرون الخمسة األولى

لقد ظهر مصطلح عقيدة السلف على يــد أبي عثمــانثانيا: هـــ(، الــذي كتب رســالة أســماها ]عقيــدة الســلف449الصابوني)

أصحاب الحديث[. وكانت فكرة السلف قد ظهرت عنــد أحمــد بن ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد

113هـ1439م ـ 2017خريف

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

حنبل ظهورا خاليا من التنظير المترابط مــع شــبكة قضــايا الفكــر التكفــيري. وقــد صــارت مســلكا في القــرن الرابــع، واكتملت في الخامس عند الصابوني. ففكرة عقيدة السلف غــير معروفــة حتىل، وقــد العصــور التأسيســية المتــأخرة، وهــو مصــطلح غــير مؤصــ

. (168)أطلق أخيرا على أهل الحديثــديث: ــدة الســلف ح ــاس النقلي لعقي ــرون»واألس ــير الق خ

. وهـو من األحــاديث الــتي حظيت بزيـادات«قـرني، ثم الـذي يليهفق عليه(. عدة على )متن قيل عنه: إنه مت

، واضــطرب من جهــة(169)لقــد تعــددت متــون هــذا الحــديث الزيــادات في داللتــه ومضــمونه، فقيــل عنــه: إنــه في معــرض ذم الحلف قبــل الــدعوة إلى القســم، وهــذا ال يعــني أفضــلية مطلقــة لألزمنة المبكرة على األجيال المؤمنة المتـأخرة؛ ألن ذلـك مـدعاة

أمــتي»إلهــدار القيمــة المعنويــة لألجيــال. وهــو معــارض بحــديث: عمـــوم»؛ ومعـــارض بـــالقرآن حينمـــا خـــاطب (170)«كـــالمطر...رجت للناس﴿: «المســلمين ة أخــ ــر أم )آل عمــران:﴾كنتم خي

(. وإن واقع التجربة في القرون الثالثة ال تساعد عليه. وعلى110 فرض صحة الحــديث فهــو ال يكفي دليال على المفهــوم اإلقصــائيــه بالفرقــة المنصــورة، وال يكفي دليال على أنهم التمييزي، واقترانــة ــر الالحــق. وفي المحصــلة إن هشاش ــة للفك ــة معياري مرجعي المستند لم تكف إلنشاء أيديولوجية تقــف وراء مشــروع مجتمعي

للتطرف ذي استمرارية متشددة. لكن التعامل مع الجماعــات التكفيريــة ينبغي أن يكــون على أســاس أن منهجهــا الســلفي الــذي ال يتمتــع بالمســتندات الدينيــةف في داخله، أو في بنيته الذاتيــة، الكافية منهج يحمل بذور التطر

وفي رؤاه.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد114هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

البنى المعرفية والمنهجية للفكر التكفيري، قراءة نقدية في المستند الديني •

إن الفكــر الســلفي؛ وبســبب التبــاين مــع عقائــد عمــوم المســلمين، نهج ال يســتطيع االنســجام مــع محيطــه المجتمعي المعاصر، لذلك يلجأ إلى العنــف، وال يتنــاغم مــع ممارســة الحــوار

والجدال بالتي هي أحسن.

ب ـ عقيدة الوالء والبراء تهدف قضية استثمار الوالء والبراء كواحدة من قضايا الفكــر

اإلسالمي إلى وضع حجر األساس لموقفين: أـ ربط أفــراد الجماعــات التكفيريــة بنطــاق الــوالء للجماعــة اإلرهابيــة؛ اخــتزاال للمفهــوم؛ ألنـه باألصــل رابطــة لألمــة بكاملهــا، وتحويله إلى رابطة للجماعة الجهادية الضــيقة بعــددها ومضــمونها

عاتها. وتطل ب ـ توسيع رابطة البراء التي أرادهــا القــرآن )من المعتــدين على المسلمين( إلى البراء من عمــوم المســلمين، ممن ال يعتقــد بالمنهج التكفيري؛ تمهيدا للعدوان عليهم. فقد قال تبارك وتعالى:

ــاء﴿ ــوا ال تتخــذوا عــدوي وعــدوكم أولي ﴾يا أيها الذين آمن (، فــاذا ثبت أن شخصــا عــدو للــه وعــدو للمســلمين1)الممتحنة:

وجبت البراءة منه. والبراءة في التصور القرآني توجيــه لالنفصــال عن عقائد كــافرة )مغــايرة( هي وشــعائرها، أمــا ممارســة البغض والكراهيــة فــأمر عرضــي انفعــالي، ال يجب إال لمن اعتــدى؛ فــإنــدوان. ــف عن الع ــه وإجبــاره على الك الــبراءة مقدمــة لمقاومت ويالحــظ أن آيــات القــرآن شــددت على مفهــوم الــوالء أكــثر من البراء؛ ألن الوالء هي وجهة إيجابية ورابطة لالنــدماج، بينمــا يختــار

على عمــوم من يخــالفهم، وتقليص«إشــاعة الــبراء»التكفــيريون الوالء ألتباعهم فقط.

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد115هـ1439م ـ 2017خريف

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

ويرى باحثون أن الوالء والــبراء ليســت من أمهــات العقائــد،ــرف ب الظ ــ ــيق حس ــع وتض ــتي تتس ــات ال ــا هي من السياس إنمب مصــالح المســلمين. لكن ابن تيميــة وابن عبــد التاريخي، وحســعا هذه المفاهيم، وحوالها إلى نظرية سياســية تعبويــة الوهاب وس )للجماعات( بدل أن تكون سياسات لدولة شرعية. وكنموذج على

الــتي أســماها )الــوالءذلك نجد أطروحة محمد سعيد القحطــاني، ــات والبراء في الفكر اإلسالمي(، والتي اعتمدت من إحــدى جامعــار ــده من آث ــائي، وتع ــذا النهج اإلقص ــاير ه ــعودية، وهي تس الس السلف الصــالح. وأعتقــد أن فكــرة الــبراء ممن خــالف فكــر تلــكــيل ــات والتفاص ــة في الجزئي ــانت مخالف ــو ك ــات، حتى ل الجماع واالجتهادات الفرعية، تترابــط فكريــا مــع مفهــوم الخالص الواحــد األكثر خصوصية تحت مسمى الفرقة الناجيــة. وتأسيســا على منح الوالء للجماعة اإلرهابية فقد اعتــبروا انفســهم مفوضــين من عنــدــنيوي ــتند الب ــو المس ــدهم، وه ــاس على عقائ ــبة الن ــه لمحاس الل

للتكفير. ــبراء مناألولوفي قضية البراء نوعان من المستويات: : ال

:والثــانيمخــالفيهم من المســلمين أتبــاع االجتهــادات األخــرى؛ الـــبراء من )غـــير المســـلمين(، دوال وشـــعوبا، ممـــا يســـوغ لهم اســتعمال العنــف تحت مســمى: )الغــزوات( أو )الجهــاد(، دون مراعــاة للنظــام العــالمي الــذي تترابــط فيــه مصــالح الــدول والشعوب، وتستقر السياسات على أســاس القبــول الــدولي بهــا. وإن القيام بضربات غــادرة عشــوائية، هــدفها إشــاعة القلــق على األنفس، وبث الرعب، دونما إشعار أو إبالغ أو ظهور شــجاع أمــام من يفترضون أنهم خصــوم، ال تعــد من قيم الشــهامة والفروســية التي يريدها اإلســالم كأخالقيــة من أخالقيــات الجهــاد، وبــذلك تعــد

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد116هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

البنى المعرفية والمنهجية للفكر التكفيري، قراءة نقدية في المستند الديني •

هذه الضربات ضربا من الجبن والعمل غير األخالقي، ممــا يعكســاه هــؤالء من أفعــال تصــورا مشــينا عن اإلســالم، وليس عمــا يتبن

يصنعونها تحت مفاهيم وأفكار )دينية ـ إسالمية(.ــارة ــال هي ليســت إث ــة الح ــالبراء ففي حقيق ــراد ب ــا الم أم للكراهية، إنما اعتماد أفكار وعقائد ال تقترب من عقائد المعانـدين من أعداء الحق والحقيقة والعقــل والعقالنيــة، كمقدمــة لمقاومــة مــا عدوانهم إذا كانوا معتدين، بل يقف اإلسالم موقفا مانعــا ومحر لألفعــال الغــادرة والقتــل العشــوائي الــذي يلي الكراهيــة، فليس المراد بالبراء هــو القتــال، وإال تــرادف األمــران: الجهــاد؛ والــبراء. والمحصلة أن البراء ال تندمج أفكاره غير اإليمانية وقيمه مــع فكــر

اإلنسان المسلم، فال بد من المفاصلة.

ج ـ متغيرات على عقيدة التوحيد على الرغم من أن األديان اإلبراهيمية تنطلق من فكرة اإلله الواحــد الخــالق المــدبر المعبــود، يتضــح إصــرار المســلمين علىــة ــد الخــالص من الشــوائب، فقــد صــاغ المســلمون نظري التوحي خالصة للتوحيد بإفراده بالخلق والرزق واإلحيــاء والحكم، وأوجبــواــدد اإليمان بذلك، ولكن من دون إلزام الناس بما ال يلزم من التش كجزء من مفهوم التوحيـد الــذي اخــترعوه، مثـل: مفهــوم )توحيـد األلوهية(، فقد استثمروا اإلجماع على إفــراد اللــه بالعبـادة، لكنهمــوم أسقطوا الفارق بين )القصد الواعي( وعدمه في اإلخالل بمفه التوحيد. فقد أشاعوا أن االســتعانة واالســتغاثة وطلب البركــة من األولياء، وطلب الشفاء من األمــراض بــبركتهم، والنــذر لهم، وكــل ذلك، صور من الشرك، وخلل في توحيــد األلوهيــة، حتى لــو كــان، ولم يقصد عبادة الطالب وجاهتهم قاصدا األمر من الله عز وجل

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد117هـ1439م ـ 2017خريف

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

األولياء والصالحين بالذات، فعندهم هذا ال يعفي الجاهل، وال يكون له عذر من الشرك، وكل من فعل هذه األمــور، ســواء عن جهــل، أو عدم قصد، أو تصور أن لهم جاها عند الله، فهو عند التكفيريين إما مبتدع؛ وإما كافر؛ وعند بعضــهم مشــرك، حتى لــو كــان جهلــه

. (171)عن قصور دليلهم: مـــا نســـبوه إلى اإلجمـــاع على أن من تكلم بكلمـــة

. وفي هــذه النســبة إلى(172)الكفر فهو كافر، وإن لم يقصد معناها اإلجماع ما ال يخفى من النقوض. وفي ثنايا الفكــر التكفــيري تجــد أن مجــرد النطــق بالشــهادتين غــير مــانع من الشــرك، بخالف مــا أجمع عليه أهل العلم. ويقــدم التكفــيريون أفكــارا مضــافة أخــرىــد؛ لكي تمهــد هــذه الصــياغات للتفــتيش عن على مفهــوم التوحي معتقدات الناس، ولهدم القبــور واألضــرحة والمســاجد الــتي صــار بعضها معالم حضارية؛ ولتسويغ نهب ممتلكــات النــاس، ومواجهــة التصوف؛ ألنه مبني على احــترام مقامــات األوليــاء، وقـد وصــفهم

ابن تيمية بأنهم أغلظ شركا من األولين. ويوجه للفكر التكفيري مجموعة من االنتقادات:

ـ إنه يهــدر القصــد )المعتــبر فقهــا وقانونــا واعتقــادا(، وفي1 ذلك إسقاط للسبب الموجب العتبــار أي تصــرف تصــرفا شــرعيا. فإفراده بالعبادة عند عمــوم المســلمين يتحقــق بالقصــد والفعــل؛

. «إنما األعمال بالنيات»: |لقولهــذة؛ لـ2 ــع المؤاخ ــات رف ــور من موجب ــل والقص ــ إن الجه ـ

ــديث الرفـــع(، وإن عالج الجهـــل بـــالتعليم واإلرشـــاد، وليس )حـبالتكفير والقتل.

ـ إن تكفير الناس بما اختلف عليه أهــل العلم حكم باطــل؛3 ألن المتفق عليه أن يكون المكفر قد فعل فعال أجمع النــاس على

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد118هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

البنى المعرفية والمنهجية للفكر التكفيري، قراءة نقدية في المستند الديني •

أنه مخل بالوحدانية وضرورات الدين. ك بقــبر4 ـ ذكر الذهبي أن أحمد بن حنبل أفــتى بجــواز التــبر

، فالتكفيريون تجاوزوا في ذلك حتى ابن حنبل. (173)|النبي يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللــه﴿ـ ورد في قوله تعالى: 5

يلة ــه الوســ ــوا إلي ــدة: ﴾وابتغ ــيز(174)(35 )المائ ــو نص يج ، وه التواصل مع البــارئ بالوســائل. وجــاء لفــظ الوســيلة مطلقــا غــير مقيد، والمطلق يجرى على إطالقه ما لم يرد عليــه القيــد، ســوى

ما ذكره المفسرون من جواز ذلك.اؤوك﴿ـ قال تعالى: 6 هم جــ ولو أنهم إذ ظلمــوا أنفســ

ول لوجــدوا اللــه ســ تغفر لهم الر فاستغفروا اللــه واســابا رحيما . (64 )النساء: ﴾تو

ــه قال الرازي: لقد جاز من خصه الله برسالته وأكرمــه بوحيما وهو القائل: من زارني بعــد أن ال ترد شفاعته حيا أو ميتا، ال سي

مماتي فكأنه زارني في حياتي.

د ـ نظرية الحاكمية السياسية هنــاك فــرق بين الحاكميــة الشــرعية والحاكميــة السياســية؛ــالح فاألولى توجب التسليم بأن التشريعات الربانية أنزلها الله لص البشر في دنياهم وآخرتهم، فهي مطلوبة ومرغوبــة عقال، وواجبــة

. (175)شرعا لكن اســتثمار هــذه القناعــة اإليمانيــة، وتحويلهــا إلى نظريــة سياسية؛ لالســتيالء على الســلطة، يكشــف عن جماعــات اختطت لهــا مســلكا سياســيا وأيــديولوجيا إلخضــاع اآلخــرين تحت عنــوان ديــني، وذلــك بتجريــد اإلنســان من حــق االجتهــاد وإعمــال العقــل وجلب المصالح واالجتهاد في ما ســكت عنــه النص، ومــا يــرد من

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد119هـ1439م ـ 2017خريف

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

، ممــا يســمى(176)عنــاوين ثانويــة على منطقــة المبــاح والمنــدوب بالفراغ التشريعي. وألجل أن تتحول الحاكمية إلى نظرية سياسية ملزمة فقد خالف المودودي عموم المسلمين من أهل السنة بأنــزء نقلها من نطاق الفروع إلى نطاق العقيدة. فاإلمامة والحكم ج من الفروع التي يجوز فيها االجتهاد عنــد فقهــاء المــذاهب األربعــة وعلمـــاء العقائـــد، في حين أن الجـــزء العقائـــدي ال يجـــوز فيـــه

. وعنــد المــذاهب األربعــة اإلمامــة جــزء من الفــروع.(177)االجتهــادفــون( آراء المــودودي، فابتــدعوا فكــرة الجاهليــة وطــور )المتطر الجديدة بتبرير ابتعاد النــاس عن الحاكميــة، وروجــوا لموضــوع أنع، وهــو سكوت الناس عن تشريع من غير الله هــو عبــادة للمشــر

(178)كفر بــواح، ثم ربطــوا ذلــك بتوحيــد األلوهية ، وجعلوهــا جميعــاــة مقدمات للتكفير. وكان عموم دليلهم على ذلك كله اآليات الثالث

ــدة ــورة المائـ ــرط،(179)في سـ ــة الشـ ــا في جملـ ــة كلهـ فقـ ، المتــيفات: ــة توصـ ــرط على ثالثـ ــواب الشـ ا في جـ ــ ــة نصـ والمختلفـــات في ب ســياق اآلي )الفاســقون، الظــالمون، الكــافرون( بحســ

سورة المائدة. ــات ــالحية اآلي ــدم ص رين على ع ــ ــة المفس ــد اتفقت كلم وق لتكفــير من لم يحكم بمــا أنــزل اللــه؛ ألن إثبــات النفي ليس دليال على ضده؛ وألن عموم الناس ال تزال تمارس عقائــدها وشــعائرها وتلتزم بأحكام الفقه اإلســالمي، رغم عـدم إلــزام الحكومــات بـه، مضافا إلى أنــه تنص الدســاتير على مرجعيــة الشــريعة اإلســالمية

للقوانين والتشريعات في أكثر دول العالم اإلسالمي. صــحيح أن بعض القــوانين واألنظمــة فيهــا مــا يخــالف فــروع األحكام، وهذه سبيلها عرض البدائل اإلسالمية، وممارســة النصــحــورة وعي مجتمعي؛ ــ ــحذ الهمم، وبل ــ ــالمعروف، وش ــ ــر ب ــ واألم

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد120هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

البنى المعرفية والمنهجية للفكر التكفيري، قراءة نقدية في المستند الديني •

فــق المتخصصــون على أنــه ال يتعــارض مــع الســتبدالها بمــا يتالشريعة.

أمــا معالجــة هــذه االنحرافــات عن فــروع الشــريعة بتكفــيرــام والنــاس وعلمــاء الــدين والمــوظفين والجيش والشــرطة الحك والطلبــــة والجامعــــات، وقتلهم، وســــبي نســــائهم، واغتنــــامف ال أساس له من الدين، وقد أريد به ممتلكاتهم...، كل ذلك تطر

تبرير جرائم القتل الجماعي واإلبادات الجماعية.

(180)هـ ـ حديث الطائفة المنصورة

لقد أضاف الفكر التكفيري على نبــوءة مســتقبلية وردت فيــانيتهم هم الطائفــة|ما روي منسوبا إلى النبي أن المســلمين بحق

تحــول النص ـــ على إشــكاالتقيــدا بحيث المنصورة، أضــافوا لــه اإلسناد فيه ـ إلى تسمية )أهل الحديث( بأنهم الطائفة المنصورة،

. «المقاتلين ممن ينتسب إلى أهل الحديث»ثم حولوا إلى قال في مرقاة المفاتيح شــرح المشــكاة: إنهم أهــل الشــام؛ ألنهم يقاتلون أهــل الــروم، ممــا يظهــر منــه أن مصــداق الحــديثر بحسب األزمــان واالستحســانات. وال يفــرق الســلفيون بين متغي

الطائفة المنصورة وأهل الفرقة الناجية وأتباع السلف.

إضافاتهم على الجهاد لقد وضع الفقهاء المسلمون شروطا لصحة الجهاد، واختلفواــار لكفــرهم؟ أو المعتــدون لعــدوانهم؟ إال أن ــل الكف في هــل يقات الفكــر األصــولي نقــل في مجــال الجهــاد، أوال، قضــايا هي ضــمن نطاق األمــر بـالمعروف والنهي عن المنكـر، والوسـائل الســلمية، كالــدعوة والبالغ، إلى مهــام حربيــة للجهــاد، ولم يلــتزموا بشــرط الراية أو إذن إمام شــرعي، حتى أن أبــا مصــعب الســوري )منظر الجهاديين( قــد اعــترف أن الحركــة الجهاديــة تفتقــر إلى األصــول

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد121هـ1439م ـ 2017خريف

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

روا وجهه الجهــاد من وجهــة خارجيـة إلى(181)المنهجية للجهاد ، وغي وجهه داخلية، وبرروا العمليات االنتحارية، عــادين لهــا من الجهــاد، صارفين النظـر عن أنهـا فتـك وغـدر، وبهـا تـذهب أرواح األبريـاء،

والذين ال يجوز قتلهم شرعا وعقال. إن ترجيحــات الفكــر التكفــيري ألقــوال العلمــاء في الجهــاد تجري تبعا للحاجــة الميدانيــة، ويكفي لمعرفــة إضــافاتهم مراجعــة

، ومالحظة«الجهاد الفريضة الغائبة»كتاب محمد عبد السالم فرج ــعيفة على ــاديث الض ــتناده إلى األح ــرعي، واس ــآلة العلم الش ض

موازين أهل الحديث أنفسهم. لقد أسقط الفكـر التكفــيري من الجهــاد االنضــمام إلى رايـة حق وإمام شــرعي يــدعو إلى الجهــاد، وأســقطوا اإلعالم عن بــدء القتال، وإنذار الخصم، وأهدروا األمــان الممنــوح لغــير المســلمينــة ــدأ معاملـ ــاتلوا، وأســـقطوا مبـ ــار اإلســـالم، وإن لم يقـ في ديـ المسلمين على الظاهر، وأجازوا الغدر والفتك والقتل العشــوائي، وقالوا باغتنام أموال المسلمين، وكــل ذلــك مخــالف لمــا انعقــدت

. (182)عليه آراء الفقهاء من كل المذاهب في مبحث الجهاد

و ـ التكفير لقد تجاوز الفكر المتشدد محــترزات األئمــة وأهــل العلم فيــدعو إلى عــدم المســارعة التكفــير، فكــل مــدونات المســلمين تر. وقــد مارســوا بالتكفير، وقد وضــعوا لــه شــروطا ال تتحقق بيســ التكفير بإهدار قاعــدة األصــل، وهي: صــحة اعتقــاد المســلم حتىــبهات، ــط الشـ ــدليل جلي، لكنهم كفروا بأبسـ ــاده بـ ــبين فسـ يتـــل، د بالظاهر، وخلطوا بين كفر االعتقاد وكفر العم وأسقطوا التعبــاء من ــاع العلم وقد ربطوه بشبكة أفكارهم، وأجازوا ما منعه إجم التكفير المذهبي، والتكفير بالزم المذهب، ومــآل الــرأي، وأجــازوا

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد122هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

البنى المعرفية والمنهجية للفكر التكفيري، قراءة نقدية في المستند الديني •

صدور التكفير من دون قضاء أو مجتهد.

ـ األفكار التي خالفوا فيها تراث السلفية الفقهي 5ـ مسألة الخروج على الحاكم الجائر والثورة عليه 1

وفي المسألة قوالن عند الفقهاء: : ذهب الحنفية والزيدية واإلماميــة والمعتزلــة والخــوارجأوال

وابن حزم إلى جواز الخروج على الحاكم الجائر، وإزالتــه، ونصــب.(183)حاكم عادل يسوس الناس بالحكمة والحلم والعدل

ــتدلين ــوزي، مس ــل وابن الج ــة ابن عقي ووافقهم من الحنابل ، واشــترطوا لــه التمكن، وعــدم التســبب×بسيرة اإلمام الحســين

بمفسدة أكبر. : قـال المالكيـة والشــافعية وأحمــد وجمــع من الحنابلـةثانيا

وفقهاء أهـل الحـديث القـدماء والمعاصـرين بعـدم جـواز الخـروج أطيعــوا اللــه﴿على الحــاكم. واســتدلوا بــالقرآن بقولــه تعــالى:

ول وأولي األمــر منكم ســ ــادة بن﴾وأطيعوا الر ؛ وحــديث عبــاري أنه ــا(. وروى البخ ــرا بواح ــروا كف ــامت: )إال أن ت ــال:|الص ق

)فليصبر(. قــال النــووي: أجمــع أهــل الســنة على أن الحــاكم ال يــزول

. ومن قال بعزله فهو غلطان، ومخالف لإلجماع. وهــو(184)بالفسقحرام.

وقال الصابوني في عقيـدة الســلف: إن أصــحاب الحــديث ال يــرون الخــروج على الحــاكم. وعن ابن حجــر، عن ابن بطــال، أن

.(185)طاعة الحاكم المتغلب خير من الخروج عليه وذهب الســـيوطي إلى روايـــة حـــديث يمنـــع الخـــروج على

.(186)«وإن أكلوا مالك، وضربوا ظهرك»سالطين الجور، قال: م، ومن وال يرى ابن تيمية جواز الخــروج، وال تلميـذه ابن القي

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد123هـ1439م ـ 2017خريف

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

المتأخرين: األلباني.ــواز على وبين الرأيين أقوال مفصلة، ومشترطة ومعلقة للج

مقدمات. ــلف ــه الس ــابه إلى فق ــيري، رغم انتس ــر التكف ـد أن الفك ـ بي وامتداداتـه، خـرج تمامـا عن هــذا اإلجمـاع منهم، وأوجب الخـروج على الحكام. فقد دعت الجماعة اإلسالمية المؤسسة بمصر عــام

إلى الخــروج على الحــاكم، وقتــال الطائفــة الممتنعــة عن1981. (187)إقامة شرائع اإلسالم

ل بالرسول الكريم2 ك والتوس |ـ مسألة الشرك بالتبرــد(188)ورد في ما ذكره الذهبي في سير أعالم النبالء أن أحم

ك بقبر النبي ــه|بن حنبل أفتى بجواز التبر ، فقد سأله ولده عبد الل أو الحجـرة النبويـة بقصـد التـبرك؟|عمن يلمس رمانة منبر النبي

قال: ال أرى بذلك بأسا. وخالفه الفكر التكفيري.

البحث الثالث: البنى المنهجية للفكر التكفيري ــة من يكتشف المطلع على مدونات الفكر التكفيري مجموع

الثغرات المنهجية.وأدرجها على وجه السرعة:

ـ االختزال المرجعي1 يختزل الفكر التكفيري التراث التفسيري لألمــة، البــالغ أكــثر

( تفســير، بعــدة تفاســير. وبــذلك يتشــكل منهج انتقــائي800من ) مبنــائي، يضــع األيــديولوجيا قبــل العلم. وكــذلك الحــال مــع متــون الحديث وشراحه وكتب الفقه. لقد غدا مرجعهم األساس مؤلفات ابن تيمية، دون أن تذكر بقية المدونات، ودون أن نــرى ترجيحــات

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد124هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

البنى المعرفية والمنهجية للفكر التكفيري، قراءة نقدية في المستند الديني •

بين األقوال على أساس متانة الدليل. فالمقارنة ملغاة تماما.

ـ القراءة الحرفية النصوصية للنص الديني 2 لقــد دعتهم الســلفية الظاهراتيــة إلى الوقــوف على النص الفقهي، ناهيك عن النص التأسيسي، مما جعلهم في صدام كامل مع متغيرات األزمان. ولم يراع الفكر األصــولي ظــروف التنزيــل،ــه إلى قيم مطلقــة، رغم ــا النص من ســياقه، ويحول ويقتطــع غالب وجود مــا يتــداخل معــه من ذات المســتوى، إلى جــانب اعتبــارهم

عصر الصحابة والتابعين عصرا معياريا.

ـ الموقف المزدوج من التأويل3 فمن جهة يرفضون التأويــل، حتى وقــع أســالفهم بالتجســيم؛ ومن جهة أخرى يلجؤون إليـه حينمـا تعـوزهم النصـوص الصـريحة

دة ألفكارهم. المؤي

ـ رفض تقليد المذاهب الفقهية 4ــاع طبقا لنظرية فقه السلف فإن الفكر التكفيري يــرفض اتبــة، ويــرى أن ــة على فقــه الحنفي ــة، ويشــن حمل المــذاهب الفقهي الرجوع إلى الحديث المروي هو الحل؛ الكتشاف األحكــام. وبــذلك يهــدد الفكــر التكفــيري تــراث األمــة الفقهي برمتــه؛ إذ يمنح حــق

، من دون«فقــه الحــديث»االجتهــاد بال مقــدمات منهجيــة لحملــة مكنة منهجية.

ـ تبني الفقه الميداني )فقه الضرورة( 5

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد125هـ1439م ـ 2017خريف

أ. د. عبد األمير كاظم زاهد•

إذا احتاجت تجربتهم ومسيرتهم إلى حكم فقهي غير موجــود في تراث السلفية، أو موجــود مــا هــو نقيضــه، يلجــؤون إلى فقــه

. (189)خاص بهم، أسموه )الفقه الميداني(، أو )فقه الضرورة(ـ التماس األدلة على أفكارهم من النصوص القرآنية 6

أي إنهم ال يراعــون معطيــات النص من حيث هــو نص إلهي، ويجعلونه البداية والمنطلق، إنما تتكــون لــديهم فكــرة فيلتمســون األدلــة عليهــا من القــرآن. إن الفكــر التكفــيري ال يســتنطق النصــان على ــه كبره ــار إلي ــل يص ــه، ب ــرف على معطيات ــديني؛ ليتع ال

. (190)مدعياتهم

ـ عدم مراعاة الزمان والمكان والمنهج7 فهم ال يراعون تبدل األحكــام بتبــدل األزمــان، إال في مجــال

)نجاح أغراضهم السياسية(. كما أنهم مصــرون على تحــريم الفلســفة والمنطــق والبحث

المنهجي، ويتمسكون باآلليات البدائية.

ـ اعتماد الخبر الواحد والضعيف والمرسل8 فنظرا لقلة باعهم ومهارتهم يستندون غالبا إلى خبر الواحــد؛ إلثبات قضية عقائدية ـ وهو ال يصلح لذلك لــدى أهــل العلم ـــ، بــل

يعتمدون المرسل والمنقطع والضعيف.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد126هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

البنى المعرفية والمنهجية للفكر التكفيري، قراءة نقدية في المستند الديني •

الهوامش

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد127هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ أحمد بن عبد الجبار السمين•

أصول فقه اإلمامية رصد للتكون والنشأة على ضوء الوثائق

التأريخيةـ القسم األول ـ

*(*()الشيخ أحمد بن عبد الجبار السمين

تمهيدــوم اإلســالمية إلى(191)ذهب بعض العلمــاء إلى تصــنيف العل

مجموعتين: . وهي تلك العلــومإحداهما: العلوم اإلسالمية الخالصة

التي كانت نتاج حاجة ثقافية وحضارية إسالمية، بمعنى أنها جــاءتــة عن تســاؤالت طــرأت على الســاحة اإلســالمية، ونتيجــة لإلجاب

تفاعالت فكرية داخل البيت اإلسالمي. . وهي علىوثانيهما: العلوم اإلســالمية غــير الخالصة

ــونت ونشــأت في ظــل ــوم تك ــة األولى؛ فهي عل خالف المجموع بيئات أو حضــارات غــير البيئــة والحضــارة اإلســالمية، واســتوردهاــانت لهم ــة، ثم ك ــارية معين ــاعالت حض ــلمون في ظــل تف المس إسهاماتهم في تطويرها من زوايا متعددة، فدخلت ضــمن النســيج

العلمي اإلسالمي العام.

أستاذ في الحوزة العلمية، من المملكة العربية السعودية.)*( *( وهذا البحث في عمدته عبارة عن مجموعة من سلسلة

محاضرات ألقاها سماحة الشيخ حيدر حب الله في الحوزةم.2004العلمية في قم عام

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد128هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

أصول فقه اإلمامية، رصد للتكون والنشأة على ضوء الوثائق التأريخية / •القسم األول

وفقا لهذا التصنيف فــإن علم أصــول الفقــه يعــد من العلــوم اإلسالمية الخالصة الــتي جــاءت نتيجــة حاجـة المسـلمين لمعرفـةة. فالفقيـــه الحكم الشـــرعي، واســـتنباطه من مصـــادره الخاصـــ المسلم عندما أراد استنباط الحكم الشــرعي وجــد نفســه بحاجــة إلى مجموعة من األدوات والعناصر المشتركة التي تتم بواسطتها عملية االستنباط، فأبدع علم أصول الفقه، غير محاك فيه لتجارب إنسانية أخرى ســبقته في هــذا األمــر. وهــذا امتيــاز أساســي لعلم

أصول الفقه. وامتــدادا لمــا ســبق، يالحــظ البــاحث في علم أصــول الفقــهر بذلك السيد الصدر ارتباطه الوثيق بعلم الفقه؛ فأحدهما ـ كما عبل ل النظرية التي يسير عليها الفقيــه المســتنبط، واآلخــر يمث ـ يمث له مجال التطبيق لتلك العناصر والقواعد االجتهادية. هــذه العالقـة الحيوية بين هــذا الثنــائي النظــري ـــ التطــبيقي خلقت تفــاعال بين الفكرين األصولي والفقهي؛ بحيث صار كل منهما سببا في تطويرع بحـوث التطـبيق يـدفع بحــوث النظريـة حركـة اآلخـر؛ )ألن توسـ خطوة إلى اإلمام؛ ألنه يثير أمامها مشــاكل، ويضــطرها إلى وضــعــات ــة البحث في النظري ــا أن دق ــا، كم ــة لحلوله ــات العام النظريــات أدق تطلبت تنعكس على صعيد التطبيق؛ إذ كلما كانت النظري

، وهــذا يعــني أن(192)طريقة تطبيقها دقـة وعمقـا واســتيعابا أكـبر( عملية االجتهاد صارت الممون األساسي ألصول الفقه في أفكارهــو خالل ورؤاه، لتحقق له المنعطفات والقفــزات في مســيرته، ول

فترات. كل هــذا يســتدعي من البـاحثين األصــوليين أن ينظـروا لهــذايانية شمولية، لتحديد ودراســة مســاراته واتجاهاتــه العلم نظرة كل التي مر بها، ولمحاولة استشراف مســتقبله القــريب والبعيــد؛ ألن

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد129هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ أحمد بن عبد الجبار السمين•

هذه النظرة ستلقي بتأثيراتها على طبيعــة الحركــة االجتهاديــة من.(193)جهة والمنتج الفقهي من جهة أخرى

نحاول هنا أن نرصد ونتتبع الخيوط األساسية المكونة ألصوللنا من وثــائق تاريخيــة قــد تفيــد في هــذا الفقه، من خالل مــا وصــ

المجال.

ـ االجتهاد في المدرسة اإلمامية، االتجاهات واآلراء1 تعتبر القرون األربعة الهجريــة األولى القــرون األساســية في بناء الفكر اإلسالمي بشكل عام، والفكــر الشــيعي بشــكل خــاص. فبدايات هذه القرون هي التي تسمى في الثقافة اإلماميــة بعصــر

ــبيت|الحضور، أي الفترة التي كان النبي حاضــرين^ وأئمة أهل ال بين ظهراني المسلمين. وفي هذه الفترة أنشأ النــبي وأئمــة أهــل

بنات األساسية للفكر اإلسالمي. البيت الل والحــديث عن دور هــذه القــرون في تأســيس علم األصــول يرتبط منهجيا بالبحث، وتسليط الضــوء على أصــل وجــود العمليــة االجتهاديــة في المــذهب اإلمــامي؛ فعلم األصــول هــو منطـق علم

ــارز(194)الفقه ، ووجود االجتهاد الشرعي في تلك القــرون شــاهد بعلى وجود األفكار األصولية األولية.

ــه فهل مارس الشيعة األوائل نشاطا اجتهاديا يمكننا من خالل.(195)الكشف عن بيئة لنشأة علم األصول، ولو بحدها األدنى؟

ال بد من اإلشارة هنا إلى أن هذه الحقبة من التأريخ الفكريفاتها ومدوناتها، والتي تعد المصــادر للشيعة فقدت الكثير من مصنــطرون إلى المهمة للكشف عن تلك البيئة الفكرية؛ لهذا نحن مض تحليل ما بأيدينا من معطيات ومعلومات ووثــائق للخــروج بالنتــائج

العامة لهذه المرحلة.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد130هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

أصول فقه اإلمامية، رصد للتكون والنشأة على ضوء الوثائق التأريخية / •القسم األول

لقد اختلف العلمــاء والبــاحثون في وجــود نشــاط اجتهــادي عند الشيعة في هذه الحقبة من تــأريخهم، ويمكن هنــا ذكــر رأيين

رئيسين في هذا السياق:ــرأي األول: ــواال ــيعة لم يكون ــاء الش ــذهب إلى أن علم ي

يمارســون أي عمليــة اجتهــاد حتى نهايــة القــرن الثــالث الهجــري تقريبا؛ ويرجع هذا إلى عدم حاجتهم لالجتهاد في ظل تواجد النبي وأئمة أهل البيت بينهم ــ مــع تفــاوت هــذا التواجــد تبعــا للظــروفــد ــ، فعصــر الحضــور عن ــذاك ـ ــتي كــانت تحكمهم آن السياســية الــاني عشــر محمــد بن ــام الث ــيرة لإلم ــة الكب ــة انتهى بالغيب اإلمامي

هـ، بوفاة آخــر وكالئــه محمــد بن علي329 سنة ×الحسن المهديمري. ففي عصر حضور النــبي واألئمــة ال معــنى للحــديث عن الس اجتهاد للوصول إلى األحكام الشرعية، فالحاجــة للــرأي الشــرعي يمكن تأمينها بسؤال اإلمام بشكل مباشر، أو بسؤال الرواة الذين كانوا على اتصال مع اإلمــام في بعض المواســم العباديــة، كــالحجــام، فــأي ــا طــرأ عليهم من قضــايا خالل الع مثال، فيســألونهم عم

معنى لالجتهاد في استنباط الحكم الشرعي بعد هذا؟ وقد تبنى هذا الــرأي مجموعــة من البــاحثين، منهم: تشــارلز

ــود شــهابي)(196)آدمز ــدكتور محم ــد(197)هـ(1410، ال ، الســيد عبم) هـ( الذي ذكر أن باب االجتهاد عنــد الشــيعة1391الرزاق المقر

ــع ــرن الرابـ ــكافي في القـ ــد اإلسـ ــيخ ابن الجنيـ ــع الشـ انفتح مـ . كمـــا ذهب لهـــذا الـــرأي األخبـــاريون من الشـــيعة(198)الهجـــري

ــوا عن االجتهــاد، وللشــيخ عبــد اإلمامية، بل قالوا بأن األئمة قد نه هـــ( رســالة تكشــف عن هــذا1135اللــه الســماهيجي البحــراني)

االتجاه عنــد األخبــاريين، وهي بعنــوان: )رســالة في نفي االجتهــاد ، وتبنى المــولى محمــد(199)وعدم وجوده في زمان األئمة األمجاد(

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد131هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ أحمد بن عبد الجبار السمين•

هـــ( عــدم وقــوع االجتهــاد في عصــر النــبي1209مهدي الــنراقي) واألئمة، وذكر أنه لم ينقل عن أحد من أصحابهم أنه يجتهد، وذهب إلى عدم جواز االجتهاد في عصر الحضور؛ إلمكان تحصــيل اليقين باألحكام من خالل ســؤالهم للمعصــوم، وجــوازه في عصــر الغيبــة

ى هــذا الــرأي أيضــا الســيد هاشــم(200)لجــواز العمــل بــالظن . وتبن.(201)هـ(1403معروف الحسني)

ــذاهب إلى أن قــدماء الشــيعة كــانالرأي الثاني: وهــو ال منهم من يجتهد، ولو بالصورة البسيطة لالجتهــاد، حتى مــع وجــود المعصــوم بينهم، بــل يمكن القــول: إن لالجتهــاد في هــذا العصــر

مبرراته الموضوعية.ــرأي الشــهيد الشــيخ مرتضــى مطهــري) وقــد ذهب لهــذا ال

،(203)هـ(1400، الشهيد الســيد محمــد بــاقر الصــدر)(202)هـ(1399 الســيد أبــو القاســم ،(204)هـ(1409الســيد روح اللــه الخميــني)

ــرجي)(205)هـ(1413الخوئي) ،(206)هـ(1432، الدكتور أبو القاسم كــراقي) ــدين الع ــا (207)هـ(1361الشــيخ ضــياء ال ــزرگ، الشــيخ آغ ب

هـ(1434، الشــيخ عبــد الهــادي الفضــلي)(208)هـ(1389الطهراني)، وغيرهم.(210)، والشيخ فاضل القائيني النجفي( 209)

د فكــرة وجــود رات التي تؤك ويمكن ذكر مجموعة من المؤشاالجتهاد الشيعي في هذه القرون:

ر األول: ــط بطبيعــة األشــياء؛ فلم يكنالمؤشــ وهــو مرتبــان المجتمع الشيعي مجتمعا واحدا قريبا جغرافيا من اإلمام، بل كــالم اإلســالمي ــة في الع ق الت المتفر ــة من التكت الشــيعة مجموعــذا ــا، وه الكبير؛ في الكوفة والبصرة وبغداد وقم وخراسان وغيره البعد المكاني من اإلمام جعل الوصــول إليــه أمــرا غــير يســير والــد أن من الشــيعة من كــان ال يلتقي ر آنذاك، وهنــاك مــا يؤك متيس

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد132هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

أصول فقه اإلمامية، رصد للتكون والنشأة على ضوء الوثائق التأريخية / •القسم األول

باإلمام إال في موسم الحج. فمن الطبيعي أن هذا البعد المكاني خلق طبقة وســيطة بين الشيعة البعيــدين عن اإلمــام واإلمــام نفســه، وهم طبقــة الفقهــاء الرواة، الذين هم على تواصل مع اإلمام أو مع من يتواصــل معــه؛ لمعرفة األحكام الدينية، ونقلها لعموم الشيعة، وهذا ما بذر البذور األولية والبسيطة لالجتهاد، وهي تلك القواعد العامــة الــتي تلقاهــا الراوي من اإلمام وحــديث اإلمــام، وبــدأ بتطبيقهــا في حــال عــدم

القدرة على التواصل مع اإلمام.ر الثــاني: تالمؤش ــتي مــر ــة ال د االنقســامات الفكري تؤك

ــا من ــا ولونـ ــذاك على أن ثمة نوعـ ــيعي آنـ ــع الشـ على المجتمـ الممارسات االجتهاديــة كــانت بين علمــاء تلــك الحقبــة التأريخيــة، حتى تحولت تلك االختالفات فيما بعد إلى مدارس فكرية متمايزة

هـــ( يــذكر أن جماعــة من436فيما بينها. فهــذا الســيد المرتضــى) رواة الشيعة، منهم: الفضل بن شاذان ويونس بن عبــد الرحمــان،

.(211)كانوا من القائلين بالقياس والخالف المنهجي المعروف بين مدرستي قم النصية وبغداد

ده توجهات الشيخ المفيد) ــداد413الكالمية، وهو ما تؤك هـ( في بغهـ( في قم.381والشيخ الصدوق)

واالختالف بين أصحاب األئمــة في موضــوع الغلــو والتقصــير في أمر األئمة وغيرها، مما يعطي أن جوا اجتهاديا أنتج هذا التنوع

في وجهات النظر.ر الثالث: رصد مجموعة من الظــواهر ـــ في عصــرالمؤش

الحضــور أو مــا هــو قــريب منــه ــ الــتي كشــفت عن أن المجتمــع الشيعي لم يكن خاليا من ممارسة اجتهاديــة بنحــو مــا. ومن هــذه

الظواهر: ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد

133هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ أحمد بن عبد الجبار السمين•

الظاهرة األولى: التعارض بين األحــاديث المنقولــة عن النـــبي وأهـــل الـــبيت، والـــتي لم تكن بالظـــاهرة

. ويمكن تأكيد هذا بالتالي:العارضة في الحديث الشيعي الــتي تعطي^ـ الروايات الواردة عن أهــل الــبيت1

ــد ــذي ق ــارض ال ــرواة طــرق حــل هــذا التع ــاء ال الفقه ، كرواية عبد الرحمان بن أبي عبــد اللــه، عن أبي عبــديواجهونه

: )إذا ورد عليكم حـديثان مختلفــان فاعرضـوهما على كتـاب×الله الله؛ فما وافق كتاب الله فخذوه؛ وما خــالف كتــاب اللــه فــردوه. فإن لم تجدوهما في كتاب اللــه فاعرضــوهما على أخبــار العامــة؛

؛(212)فمــا وافــق أخبــارهم فــذروه؛ ومــا خــالف أخبــارهم فخــذوه( عن الرجلين من×ورواية عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبد الله

أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث، فتحاكما إلى الســلطان أو إلى القضاة، أيحــل ذلــك؟ فقــال: من تحــاكم إليهم في حــق أو

يريــدون أن﴿باطل فإنما تحاكم إلى طاغوت، قــال اللــه تعــالى: ــه ، قلت:﴾يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا ب

فكيف يصنعان؟ قــال: ينظــران من كــان منكم ممن روى حــديثنا،وا بــه حكمــا؛ ونظر في حاللنــا وحرامنــا، وعــرف أحكامنــا، فليرضــ

.(213)فإني قد جعلته عليكم حاكما( ـ وقوع بعض الشيعة في حيرة تجاه التعارض بين2

هـــ( هــذه329، فقــد نقــل الشــيخ الصــدوق األب)بعض األخبـار الحيرة في الكتاب المنسوب إليه )اإلمامة والتبصرة من الحيرة(،ــه ــده، وثبتت على دين الل ــيرا ممن صــح عق ــه: )...ورأيت كث بقول وطأته، وظهرت في الله خشــيته، قـد أحادتـه الغيبـة وطــال عليـه األمــد، حــتى دخلتــه الوحشــة، وأفكرتــه األخبــار المختلفــة واآلثــار

، ثم عقــد فصــال بعنــوان: )أســباب اختالف الروايــات(214)الــواردة(

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد134هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

أصول فقه اإلمامية، رصد للتكون والنشأة على ضوء الوثائق التأريخية / •القسم األول

وموجبات الحيرة واالشتباه(. هـــ(460وأما بعيد الغيبة الكبرى فينقل لنا الشيخ الطوســي)

حجم األزمة الــتي عاشــها بعض الشــيعة جــراء هــذا التعــارض بينــرني بعض ــام(: )ذاك ــذيب األحك ــه )ته ــول في كتاب ــاديث. يق األحده اللـــه(، ممن أوجب اللـــه حقه علينـــا، بأحـــاديث األصـــدقاء )أيدهم الله ورحم الله السلف منهم(، ومــا وقــع فيهــا من أصحابنا )أي فــق خــبر إال االختالف والتبــاين والمنافـاة والتضــاد، حتى ال يكـاد يتــه، حتى وبإزائه ما يضاده، وال يسلم حديث إال وفي مقابله ما ينافيقــوا جعــل مخالفونــا ذلــك من أعظم الطعــون على مــذهبنا، وتطرــزل شــيوخكم الســلف بذلك إلى إبطال معتقدنا، وذكــروا أنـه لم ي والخلــف يطعنــون على مخــالفيهم بــاالختالف الــذي يــدينون اللــهــذكرون عون عليهم بافتراق كلمتهم في الفروع، وي تعالى به، ويشند بـه الحكيم، وال أن يــبيح العمــل بـه أن هــذا ممـا ال يجـوز أن يتعبــا من ــثر تباين العليم، وقد وجدناكم أشد اختالفا من مخالفيكم، وأك مباينيكم. ووجود هــذا االختالف منكم، مــع اعتقــادكم بطالن ذلــك، دليل على فساد األصــل، حتى دخــل على جماعــة، ممن ليس لهم قوة في العلم، وال بصيرة بوجوه النظر ومعــاني األلفــاظ، شــبهة، وكثير منهم رجــع عن اعتقــاد الحــق؛ لمــا اشــتبه عليــه الوجــه في

.(215)ذلك، وعجز عن حل الشبهة فيه...( كما ألف كتاب )االستبصار في ما اختلف من األخبار(، الــذي

سعى فيه لمعالجة التعارض واالختالف بين الروايات. الحاســم^الظاهرة الثانية: موقف أئمة أهل الــبيت

من مدرسة الرأي ومبادئها االجتهادية، التي من أهمها:موضوع )القياس( . فقد واجه أئمة أهــل الــبيت، والشــيعة تبعــا

لهم، القياس مواجهة طويلة وصريحة، أنتجت نبذا إماميا للقيــاس. ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد

135هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ أحمد بن عبد الجبار السمين•

هـ( أن الروايــات الــواردة عن أهــل1413فقد ذكر السيد الخوئي) ،وهــذا(216)البيت في شأن القياس بلغت أكثر من خمســمائة رواية

يوضح حجم المواجهة. إن هذه التجاذبات حول موضوع القياس كــان تجاذبـا أصـوليا بامتياز، فهو ممارسة اجتهادية، وقد أسســت لقاعــدة هامــة لكثــير من الموضوعات التي أدرجت الحقا ضــمن البحث األصــولي، كمــا

سنالحظ هذا الحقا. الظــاهرة الثالثـــة: قبــول ورفض الروايــات عنـــد

ــة أنالشيعة منذ القرن األولى ــائق التأريخي ــد أثبتت الوث . فق الشيعة كانت لــديهم معــاييرهم لقبــول ورفض الروايــات الواصــلةــة القديمــة في ــل عن المدرســة القمي ــا نق ــرواة. فم إليهم من ال تشددها في أمر الرواية والرواة شــاهد على وجــود المعــايير، ولــو بصورتها البسيطة. كما أن نصا للشيخ الطوسي في كتابــه )العــدةد سير مذهب اإلمامية على طريقــة التوثيــق في أصول الفقه( يؤكــا وجــدنا والتضعيف الرجــاليين، وهــو من االجتهــاد، يقــول فيــه: )إنــات منهم، قت الثق زت الرجال الناقلة لهذه األخبار، ووث الطائفة ميقــوا بين من يعتمــد على حديثــه وروايتــه، وضــعفت الضــعفاء، وفر ومن ال يعتمد على خبره، ومدحوا الممدوح منهم، وذموا المذموم،هم في حديثــه، وفالن كــذاب، وفالن مخلط، وفالن وقالوا: فالن متــاد، وفالن واقفي، وفالن فطحي، ــذهب واالعتقـ ــالف في المـ مخـفوا في ذلــك الكتب، وغير ذلــك من الطعــون الــتي ذكروهــا. وصــن واستثنوا الرجال من جملة ما رووه من التصانيف في فهارســهم ، حتى أن واحــدا منهم إذا أنكــر حــديثا نظــر في إســناده، وضــعفه

ــيد الخـــوئي إلى أن عـــدد الكتب(217)برواتـــه...( ، بـــل ذهب الســـة ــثر من مائ ــد بلغت أك ــة إلى زمــان الشــيخ الطوســي ق الرجالي

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد136هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

أصول فقه اإلمامية، رصد للتكون والنشأة على ضوء الوثائق التأريخية / •القسم األول

(218)كتاب . وقد أحصى الشيخ مسلم الداوري عناوين أربعين كتابــا.(219)من كتب قدماء الرجاليين الشيعة

ــالي ــتعراض اإلجم ــذا االس ــدماء(220)إن ه ــف عن أن ق يكش علماء اإلمامية كانوا يمتلكون مجموعة من الضــوابط لتقــييم رواةد امتالكهم آلليات التعامل مع الحديث، توثيقا وتضعيفا، وهو ما يؤك

الروايات. وهذا يصب أيضا ضمن البحث األصولي.ر الرابع ــة عن أنالمؤش : كشــفت بعض النصــوص الروائي

تحدثوا عن موضــوع االجتهــاد واســتنباط الحكم الشــرعي^األئمةرات على بــدء في بعض صوره. وهذه النصوص من أقــوى المؤشــ

ووجود العملية االجتهادية منذ عصر حضور المعصوم.وهنا نذكر نماذج منها:

ــا أنـ فمنها: ما يؤصل لشرعية االجتهــاد، مثــل: )1 مــا علين إنعوا )أنتم أفقه الناس إذا؛ (221)(نلقي إليكم األصول وعليكم أن تفر

اء ــو شــ رف على وجــوه، فل عرفتم معاني كالمنا. إن الكلمــة لتنصــ ؛ )من أفتى الناس(222)إنسان لصرف كالمه كيف شاء، و ال يكذب(

ــة العــذاب ولحقــه ــة الرحمــة ومالئك بغير علم وال هدى لعنته مالئك؛ وغيرها.(223)وزر من عمل بفتيا(

ـ وروايــات أخــرى تتحــدث عن قيــام اإلمــام بتعليم الــراوي2ــة االجتهــاد واســتنباط الحكم الشــرعي، مثــل: مــا عن زرارة كيفي

ــال: قلت ألبي جعفر ــ ــبرني من أين علمت وقلت: إن×ق ــ : أال تخ المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين؟ فضــحك، فقــال: يــا زرارة،

(؛ ألن اللـه|قاله رسول الله ، ونزل به الكتاب من اللـه )عـز وجــل ، فعرفنــا أن الوجــه كله﴾فاغسلوا وجــوهكم﴿عــز وجــل قــال:

ل، ثم قــال: ، فوصــل﴾وأيــديكم إلى المرافــق﴿ينبغي أن يغســ اليدين إلى المرفقين بالوجه؛ فعرفنا أنه ينبغي لهما أن يغسال إلى

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد137هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ أحمد بن عبد الجبار السمين•

كم﴿المرفقين، ثم فصل بين الكالم فقال: ،﴾وامسحوا برؤوســ فعرفنا حين قال: )برؤوســكم( أن المســح ببعض الــرأس؛ لمكــان الباء، ثم وصل الرجلين بالرأس، كما وصل اليدين بالوجــه، فقــال:

ــالرأس أن﴾وأرجلكم إلى الكعبين﴿ ــلهما بـ ــا حين وصـ ، فعرفنـعوه(|المسح على بعضهما، ثم فسر ذلك رسول الله للنــاس فضــي

؛ ومــا عن عبــد األعلى مــولى آل ســام، قــال: قلت ألبي عبــد(224) : عثرت فانقطع ظفري، فجعلت على إصبعي مرارة، فكيف×الله

؛ أصنع بالوضوء؟ قال: يعرف هذا وأشباهه من كتاب الله عز وجلرج﴿قال الله )تعالى(: ،﴾وما جعــل عليكم في الــدين من حــ

.(225)امسح عليه( ^ـ وطائفة أخرى من الروايات يرجع فيها أئمة أهــل الــبيت3

الشيعة إلى الفقهــاء بعنــوانهم العــام، مثــل: )...ينظــران من كــان منكم ممن قــد روى حــديثنا، ونظــر في حاللنــا وحرامنــا، وعــرف

،(226)أحكامنا؛ فليرضوا به حكما، فإني قد جعلتــه عليكم حاكمــا...( )وأمــا الحــوادث الواقعــة فــارجعوا فيهــا إلى رواة حــديثنا؛ فــإنهم

.(227)حجتي عليكم وأنا حجة الله...( ـ ومنها: الروايات التي يرجعــون فيهــا إلى فقهــاء بــأعينهم،4

ــد الله ــا×مثل: ما عن شعيب العقرقوفي قال: قلت ألبي عب : ربم احتجنا أن نسأل عن الشيء، فمن نســأل؟ قــال: عليــك باألســدي

؛ ومــا عن علي بن المســيب الهمــداني قــال:(228))يعني أبا بصــير(قتي بعيــدة، ولســت أصــل إليــك في كــل وقت،×قلت للرضا : شــ

فممن آخذ معالم ديني؟ قال: من زكريا ابن آدم القمي، المــأمون.(230)؛ وغيرها(229)على الدين والدنيا...(

إن هذا اللون من المرويات يدفع نحو االعتقــاد بــأن موضــوع االجتهاد بعنوانه العام كان حاضرا في المجتمع الشــيعي اإلمــامي،

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد138هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

أصول فقه اإلمامية، رصد للتكون والنشأة على ضوء الوثائق التأريخية / •القسم األول

وأن األئمة كــان لهم ســهم كبــير في تنشــئة المجتهــدين في ذلــكالمجتمع.

رات ــا من خالل المؤشــ ــوص إليه ــتي يمكن الخل ــة ال والنتيج األربعة السابقة هي أن ظاهر االجتهــاد الشــرعي ـــ ولــو بصــورتهاــيعي من خالل ــع الشـ ــرة في المجتمـ ــانت حاضـ ــ كـ ــيطة ــ البسـ ممارسات الفقهاء الــرواة في عصــر حضــور المعصــوم، وأن هــذا

االجتهاد كان وليد حاجة طبيعية في المجتمع الشيعي. وإذا ثبت وجود االجتهاد في تلك العصور فهذا يلزم منه وجود بعض القواعد الــتي يحتاجهــا المجتهــد لالســتنباط، وهــذه القواعــد

والمسائل هي البدايات األولى لتكون علم أصول الفقه.

من هو مؤسس علم أصول الفقه اإلسالمي؟ـ 2ــارس على ــانت تم ــة ك ــة االجتهادي ن أن العلمي ــبي ــد أن ت بع المستوى الشيعي منذ زمن حضور المعصوم، وبمرأى ومسمع بل بتحفــيز منــه، كــل هــذا أعطى تصــورا عن وجــود أدوات اجتهاديــة تناســب تلــك المرحلــة من تــاريخ االجتهــاد الشــرعي، ليــأتي هــذا الســـؤال: من هـــو المبتكـــر لهـــذه األداوت الـــتي اســـتعان بهـــا المجتهدون األوائل في اجتهاداتهم واستنباطاتهم؟ وبصياغة أخرى:

من هو مؤسس علم أصول الفقه؟ وقع جدل وخالف كبــيران في اإلجابــة عن هــذا الســؤال بينخين ألصول الفقــه اإلســالمي، األعم من الســني والشــيعي، المؤرــداخل ــد إلى ال ــا امت ــنيا، إنم ــ س ــيعيا ـ ــط ش ولم يكن الخالف فق السني؛ فهل الشيعة هم المؤسسون ألصول الفقه؛ أم أن الســنة

هم المؤسسون له؟ يمكننا لإلجابة عن هذا السؤال استعراض المشــهد من خالل

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد139هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ أحمد بن عبد الجبار السمين•

اآلراء التالية:ــرأي األول ــاظمي)ال ــدر الك ــن الص ــيد حس ــده الس : ورائ

ــاقر1354 ــد بن علي الب ــام محم ــذي ذهب إلى أن اإلم ــ(، ال )’هـس علم أصــول الفقــه، ومن بعــده ابنــه اإلمــام114 هـ( هــو مؤســ

ــادق ــر الص ــون148)×جعف ــيعة وفن ــه )الش ــول في كتاب ــ(. يق هـ اإلسالم(: )فاعلم أن أول من فتح بابه ]يعــني علم أصــول الفقــه[ وفتق مسائله هــو بــاقر العلـوم اإلمــام أبــو جعفــر محمــد بن علي

ــا على جماعــة×، وبعده ابنه أبو عبد الله الصادق’الباقر . وقد أمليبهــا من تالمــذتهما قواعـده ومســائله، جمعــوا من ذلــك مســائل رتــاب )أصــول آل الرســول(، ــه، ككت ــرتيب مباحث ــأخرون على ت المت وكتــاب )الفصــول المهمــة في أصــول األئمــة(، وكتــاب )األصــول

ــلية(...( ــك(231)األص ــبر تل ــدر يعت ــذا النص أن الص ــر من ه . ويظهــاقر ــام الب ــول×اإلمالءات من اإلم ــة ألص هي اإلمالءات المؤسس

الفقـــه، وأن المســـلمين لم يكونـــوا على علم بتلـــك القواعـــد االستنباطية قبلــه، وبهــذا يكــون الرائــد األول في تأســيس أصــول

الفقه اإلسالمي. وهو المشهور شهرة كبيرة بين علمــاء أهــلالرأي الثاني:

السنة وبعض علماء الشيعة. ويرى أصحاب هــذا الــرأي أن اإلمــام هـ( هو المؤسس ألصول الفقــه اإلســالمي، فينقــل204الشافعي)

ــل)794بدر الدين الزركشي) ــ(241هـ( عن اإلمام أحمد بن حنب هـقولــه: )لم نكن نعــرف الخصــوص والعمــوم حتى ورد الشــافعي(

(232). هـ( في كتابــه )منــاقب604ويقول اإلمام فخر الدين الرازي)

اإلمام الشافعي(: )اعلم أن نسبة الشافعي إلى علم أصول الفقه كنسبة أرسطوطاليس الحكيم إلى علم المنطق، وكنسـبة الخليـل

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد140هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

أصول فقه اإلمامية، رصد للتكون والنشأة على ضوء الوثائق التأريخية / •القسم األول

بن أحمــد إلى علم العــروض... فكـذلك هاهنـا، النـاس كــانوا قبــلــون ــه ويعترضـ ــائل الفقـ ــون في مسـ ــافعي يتكلمـ ــام الشـ اإلمـ ويستدلون، ولكن ما كان لهم قــانون كلي يرجــع إليــه في معرفــةــا؛ فاســتنبط ــة معارضــتها وترجيحه ــدالئل الشــرعية، وفي كيفي الــا يرجــع إليــه الشافعي علم أصول الفقه، ووضع للخلق قانونــا كلي

.(233)في معرفة مراتب أدلة الشرع(ــات األعيــان( في681ويقول ابن خلكان) هـــ( في كتابــه )وفي

هذا الموضوع: )والشافعي أول من تكلم في أصــول الفقــه، وهــو.(234)الذي استنبطه(

ــنة ــ ــل الس ــ ــاء أه ــ ــرأي من علم ــ ــذا ال ــ وممن ذهب إلى هــد اختص1397المعاصرين الشيخ محمد أبو زهرة) هـ(، يقول: )وق

ــه هــو الشــافعي من بين المجتهــدين الــذين ســبقوه وعاصــروه بأن الذي حد أصول االســتنباط وضــبطها بقواعــد عامــة كليــة... وكــان الشافعي بهذا السبق واضع علم أصول الفقــه؛ ألن الفقهــاء كــانواــه يجتهــدون، من غــير أن يكــون بين أيــديهم حــدود مرســومة قبل

.(235)لالستنباط( وأيضا يقول عبد الغني الدقر، في كتــاب )اإلمــام الشــافعي: فقيه السنة األكبر(، بعد أن استعرض أقوال بعض العلماء من أهلد بمــا ال مجــال للشــك فيــه أن الشــافعي واضــع السنة: )وهذا يؤكه علم أصول الفقه عامة، ال أن ذلك بالنسبة إلى مذهبه خاصة، وأن أول من أنشأ هذا العلم وابتدعه، وما من أحــد ألف في هــذا العلم

.(236)بعده إال وهو عالة عليه( وممن يــرى هــذا الــرأي من علمــاء اإلماميــة الســيد حســين

ر الســيد اإلمــام الخميــني رأيــه بقولــه:1380البروجردي) هـ(، يقر )وأما موضوع علم األصـول فقــد قـال مؤسســه األول في رســالة

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد141هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ أحمد بن عبد الجبار السمين•

.(237)تسمى )الرسالة الشافعية(...( وما يمكن أن يكون مستندا العتبار الشافعي مؤسسا ألصول الفقه هو سبقه في التأليف فيه، على ما هو المشهور بينهم، كمــا في تعبير الشيخ أبو زهرة )بأنــه هــو الــذي حــد أصــول االســتنباط وضبطها...إلخ(، بــل نجــد الكثــير من كلمــاتهم حــول أســبقيته فيــنف في ه ص التأليف تأتي في سياق اعتباره المؤسس للعلم، وكأن ما لم يكن معروفا بين علماء المسلمين قبله، ومن تصنيفه كــانت بداية أصول الفقه عند المســلمين. وكــأنموذج على هــذا التحليــل:ــه قال الفخر الرازي، قبل كالمه الذي نقلناه سابقا، والذي نص فيــاس على أن أول ــق الن ف على تأسيس الشافعي لعلم األصول: )اتب أبوابـه، ف في هــذا العلم هــو الشــافعي، وهــو الــذي رت من صـنز أقســامه عن بعض، وشــرح مراتبــه في الضــعف والقــوة...( ومي

. ويقول بدر الدين الزركشي في )البحــر المحيــط في أصــول(238) الفقه(: )الشــافعي )رضــي اللــه عنــه( أول من صــنف في أصــول الفقــه، صــنف فيــه كتــاب )الرســالة(، وكتــاب )أحكــام القــرآن(، و)اختالف الحديث(، و)إبطال االستحسان(، وكتاب )جمــاع العلم(،

ــاس(( ــ ــاب )القي ــ ــدون)(239)وكت ــ ــول ابن خل ــ ــ( في808. وكق ــ هـ )المقدمـــة(: )وكـــان أول من كتب فيـــه ]يعـــني أصـــول الفقـــه[ــهورة، ــالته المش ــه رس ــه(، أملى في ــه علي ــي الل ــافعي )رض الش ]فـ[تكلم فيها في األوامر والنـواهي والبيـان والنســخ وحكم العلــة

.(240)المنصوصة( وفي هذا السياق ذكر الباحث التونسي حمادي ذويب؛ تأييــدا لعدم سبق الشيعة الشافعي في تأسيس أصول الفقه، أن الشــيخ الطوسي يقــر في كتابــه )العــدة في أصــول الفقــه( بــأن الشــيعةس علم أصــول الفقــه، وينقــل اإلقــرار من ليســوا هم من أســ

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد142هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

أصول فقه اإلمامية، رصد للتكون والنشأة على ضوء الوثائق التأريخية / •القسم األول

ف أحد من أصــحابنا في هــذا المعــنى، إال مــا )العدة(: )...ولم يصن في المختصــر الــذي لــه في أصــول&ذكــره شــيخنا أبــو عبــد الله

الفقه...(. فاعتبر ذويب أن هذا إقــرار من الطوســي بــأن الشــيعةــار يتصــدره الشــيخ لم يبتكروا أصول الفقه، وذكــر أن هــذا رأي تي

.(241)الطوسي، في مقابل تيار السيد حسن الصدر

وقفات ومالحظات يمكننا هنا تسجيل مجموعة من الوقفات والمالحظات على

هذين الرأيين في تحديد المؤسس األول ألصول الفقه: ـ بمالحظة العلوم التي بين أيدينا ستتضح لنــا فكــرة تكــون1

ــة العلوم، فهي ال تنشأ بشكل دفعي، وال بقرار شخص ما أو جماعنة؛ وإنمـا هي ــ أعـني العلـوم ــ نتـاج تراكمــات مجموعـة من معيــة ــال فكري اآلراء والــرؤى العلميــة المتعــددة، وتعاضــد جهــود أجير مــا ــارة من مفك متعاقبة ومتنوعة. فرب مسألة في علم ما أو إث تتحول بفضل الجهود العلميــة، من مناقشــات وأخــذ ورد من قبــل اآلخرين، إلى بذرة، لتكون فيما بعد علما ممتازا بمنهجه وأســلوبهــذا ومصطلحاته ومسائله و... فال يمكن القول بشكل حاسم بأن ه الشخص أو تلــك الجماعــة هي المؤسســة لعلم من العلــوم. نعم، ربما يكون لهم السهم األبرز في تكوينه، عبر تهيئة البيئة المناسبةــة لتكونه مثال، أو نحت مصطلحاته الخاصة، أو إبراز مسائله المهم

و.... فالتعبير بأن فالنا مؤسس علم ما تعبير غير دقيق. هــو×ـ إن ما ذهب إليه السيد الصدر من أن اإلمــام البــاقر2

المؤسس ألصول الفقه بإمالءاته على تالمذته يتعارض ومــا قادتنــا إليه الكثير من الشواهد فيمــا ســبق، من أن االجتهــاد الــديني بــدأــواهد على أن ــذه الشـ دت هـ ــالمي. وأك ــط اإلسـ را في الوسـ مبك

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد143هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ أحمد بن عبد الجبار السمين•

ــذه طبيعة االجتهاد منذ ذلك العصر تحتاج إلى أدوات استنباطية. هر عنها فيما بعد بـ )القواعد األصولية(، ولكنها األدوات هي التي عب

كانت بصورتها المبسطة والبدائية التي يحتاجها المجتهد آنذاك.رة في’نعم، كانت إسهامات اإلمــامين البــاقر والصــادق مــؤث

ــد ــا عن ــولية، خصوص ــد األص ــير من القواع ــرعية الكث ــة وش حركاإلمامية. ـ إن المعيار الذي اعتمده أصحاب الرأي الثاني، من اعتبــار3

اإلمام الشافعي مؤسسا ألصــول الفقــه، هــو معيــار األســبقية في التدوين. وهذا ما ذهب إليه الكثير من الباحثين الســنة، كمــا ظهــر من استعراضنا السابق آلرائهم، وذهب إليه بعض علمــاء الشــيعة،

كما سيأتي. هذا المعيار ال يمكن قبوله ألمور: أـ هناك فرق بين زمان تأسيس العلم وزمــان بــدء التــدوين فيه؛ فمرحلة التأســيس تكــون ســابقة على مرحلــة التــدوين، مــع اإلقرار بأن للتدوين أثره في استحكام العلم وثبوته. ومن الواضــح أن مرحلــة تــداول الموضــوعات والقواعــد األصــولية وممارســتها كانت قبل بدء تدوين اإلمــام الشــافعي لرســالته المشــهورة، كمــا أضأنا على هذا فيما سبق، بل ما روي في شـأن تـأليف الشـافعيدا لهــذه الفكــرة، فــالمعروف للرسالة يمكن أن يكون شــاهدا مؤيفها نزوال عند طلب عبد الرحمان بن المهــدي: )فقــد التمس أنه أل من الشــافعي وهــو شــاب أن يضــع لــه كتابــا يــذكر فيــه شــرائطــالقرآن والســنة واإلجمــاع والقيــاس، وبيــان الناســح االســتدالل ب والمنسوخ، ومراتب العموم والخصوص، فوضع الشافعي له كتاب

. والواضح من هــذا المنقــول أن عبــد الرحمــان بن(242))الرسالة(( المهدي كان على علم بهــذه الموضــوعات األصــولية؛ وهــذا يعــني أنها كانت على األقل متداولة في األوســاط العلميــة. فالــذي يبـدو

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد144هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

أصول فقه اإلمامية، رصد للتكون والنشأة على ضوء الوثائق التأريخية / •القسم األول

أنه طلب من الشافعي أن يدون له كتابا في هذه الموضوعات.ــيد علي ــه السـ ــا ذهب إليـ ـرد على مـ ــ ــة ت ــذه المالحظـ وهـ السيستاني، حيث حاول إثبات عدم سبق الشــافعي في التصــنيفــواهد األصولي ليكون هو المؤسس للعلم، وذكر مجموعة من الشفات في أصــول الفقــه في نفس فــترة المثبتــة أن للشــيعة مصــن الشـــافعي، ثم عقب قـــائال: )...فلم يثبت أن الواضـــع األول لعلم األصول هو مدرسة أهل السنة، بل الشيعة كتبت في علم األصول

.(243)في نفس الفترة الزمنية لوالته عند أهل السنة...(ــرق بين زمــان التأســيس وزمــان بــدء ــا الف ــ لــو تجازون ب ـ التدوين، فهل رسالة الشــافعي هي المــدون األصــولي األول عنــدس ألصــول الفقــه؟! ســنترك المسلمين، حتى نقــول بأنــه المؤســ

البت في هذه الجزئية إلى ما يأتي الحقا، فترقب.ــار في تأســيس العلم هــو األســبقية في ــان المعي ــ إذا ك ج ـقــه على من قيــل: إنهم ســبقوا الشــافعي في التصــنيف فلنطب التدوين األصولي على ما سيأتي الحقا، ومنهم: أبو يوسف، الفقيهــل ابن ــد نق ــة. فق ــرز ألبي حنيف ــذ األب ــروف، والتلمي الحنفي المع خلكان عن طلحــة بن محمــد بن جعفــر قولــه: )...وأول من وضــع الكتب في أصول الفقه على مذهب أبي حنيفــة، وأملى المســائل

، أي(245)هـ(182هـــ( أو )172، وكانت وفاته سنة )(244)ونشرها...(س ألصــول قبل وفاة الشافعي، وبهذا المعيار سيكون هــو المؤســ

الفقه عند المسلمين.ــذا س على ه ــ ــو المؤس ــف ه ــون أبي يوس ــل ك ــو لم يقب ول المعيار؛ ألن تأليفه كان على وفق مذهب الحنفية خاصة، فـإن ابن

هـ( ذكر للشــيباني الفقيــه الحنفي أيضــا كتابــا بعنــوان438النديم) )أصول الفقه(، وآخر بعنوان )كتاب اجتهاد الــرأي(، وثالثــا بعنــوان

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد145هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ أحمد بن عبد الجبار السمين•

، والعنــاوين كلهــا في أصــول الفقــه، مــع(246))كتــاب االستحســان( ، أي سابقة على(247)هـ(189مالحظة أن وفاته على ما قيل سنة )

س وفاة الشــافعي، وبهــذا المعيــار ســيكون الشــيباني هــو المؤســته في التأليف. ألصول الفقه؛ ألسبقي

ـ وما ذكــره البــاحث حمــادي ذويب، من أن الطوســي يقــر4 بــأن الشــيعة ليســوا مبتكــري علم األصــول، يمكن التعليــق عليــه

بالتالي: أـ لــو رجعنــا بدايــة للمقطــع الــذي استشــهد بــه البــاحث منــد بدايته، وهو من مقدمة )العدة(، يقول الشيخ الطوسي فيه: )وقــع دكم الله ـ إمالء مختصر في أصول الفقه، يحيط بجمي سألتم ـ أيــذاهبنا ــا تقتضــيه م ــه على وجــه االختصــار واإليجــاز، على م أبوابف في هذا الباب سلك كل قــوم منهم وتوجبه أصولنا؛ فإن من صن المسـالك الــتي اقتضـاها )المســلك الـذي اقتضـاه( أصـولهم، ولمف أحد من أصحابنا في هذا المعــنى، إال مــا ذكــره شــيخنا أبــو يصن

ــه،&عبد الله في المختصر الذي له في أصول الفقه، ولم يسقتصرها. وشذ منه أشياء يحتاج إلى استدراكها، وتحريرات غير ما حر

ه()أدام اللــه علــوه(، فإن سيدنا األجل المرتضى)قــدس ســرف في هـذا وإن كثرت أماليه وما يقــرأ عليــه شــرح ذلــك، لم يصـن

.(248)المعنى شيئا يرجع إليه، ويجعل ظهرا يستند إليه( نالحظ أن الطوسي كان في صدد الحديث حول عــدم وجــود كتاب جامع لكل أبواب أصــول الفقــه على وفــق مــذهب اإلماميــة

هـــ(، وليس حديثــه في عــدم413قبل شيخه أبي عبد الله المفيد) وجود أي مصنف للشيعة قبل المفيد، ليكــون كالمــه إقــرارا بعــدم

التصنيف في أصول الفقه، وبالتالي عدم ابتكارهم للعلم. ب ـ مع تجاوز المالحظة السابقة، نرى أن الباحث خلط بين

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد146هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

أصول فقه اإلمامية، رصد للتكون والنشأة على ضوء الوثائق التأريخية / •القسم األول

خين، فلــو لم مرحلتين من مراحل أصول الفقه، ككثــير من المــؤرــني أنهم يكن للشيعة أي مصنف كامل في أصول الفقه فهذا ال يع

ليسوا هم المؤسسين ألصول الفقه. وقد أوضحنا سابقا أن مرحلة التأســيس بــدأت ببــذر األفكــار األصــولية األولى، من خالل الممارســة العلميــة لألفكــار والقواعــد

في العملية االجتهادية. أما مرحلة التدوين والتصــنيف فهي المرحلــة الثانيــة، والــتي يكون فيها السعي لتحديد وضبط وتهذيب تلك القواعد، الــتي كـان

يعمل على وفقها الرعيل األول من المجتهدين. عــدم قبــول فكــرة حصــرنتيجة الوقفات والمالحظات:

تأسيس أصول الفقه اإلسالمي في شخصية واحــدة؛ لعــدم صــحةــه ــذي تم تطبيق فكرة التأسيس الدفعي للعلم، والختالل المعيار ال في تحديد المؤسس األول للعلم، وإمكــان تطبيقــه على أكــثر من

شخصية تاريخية. فتأســيس أصــول الفقــه جــاء نتيجــة تــراكم الجهــود العلميــة

لعلماء المسلمين األوائل.

المــدونات األصــولية اإلماميــة األولى، محاولــة لتتبعـ 3اآلثار

ــوا رات أثبتت أن الشــيعة مارس كــل مــا مضــى من مؤشــ االجتهاد منــذ عصــر الحضــور، وهــذا يعــني امتالكهم مجموعــة من القواعــد االجتهاديــة الــتي كــانت مركــوزة في أذهــان فقهــاء ذلــك

العصر، ليمارسوا االجتهاد من خاللها. وكذلك كانت لهم فعالياتهم الفكرية، التي لعبت دورا أساسيا في تأسيس أصول الفقــه على مســتوى الممارســة، ولكن هــذا الــك يعني ـ حتى اآلن ـ أن الشيعة قد دونوا في أصول الفقه منذ ذل

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد147هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ أحمد بن عبد الجبار السمين•

الحين، ففرق بين الممارسة األصولية والتدوين األصولي.عينا فيمــا يــأتي ســيكون في المحاولــة لرصــد المــدونات ســ األصــولية في مرحلــة التأســيس، وهي إلى قــريب نهايــات القــرن الرابــع الهجــري، العصــر الــذي يمكن أن نطلــق عليــه )عصــر

المدونات األصولية األولى(.

طرائق التدوين والتصنيف عند الشيعة األوائلفات األصــولية األولى أن نبحث ــر المصــن ــل ذك من المهم قب عن سبب تأخر التصنيف في أصول الفقه، بالمقارنة مع غيره من

العلوم اإلسالمية األخرى. ــنيف في علم الكالم مثال ــ ــبق التصـ ــ ــاذا سـ ــ فلمـ

التصنيف في أصول الفقه؟ــدايات األولى ــذ ب إن الراصــد للمشــهد الفكــري الشــيعي من

: تيار ذو نزعة عقلية فيأحدهمايلحظ وجود تيارين في الوسط: : يــنزع نحــو النقــل والمــأثور منوآخرمعالجاته للقضــايا الدينيــة؛

الحديث والرواية. وتحددت كثير من معالم التيارين نتيجــة العلــوم الــتي يصــب

فيها اهتمام كل واحد منهما:ــوم1 ـ فالتيار العقلي كانت اهتماماته منصبة داخل إطار العل

العقلية، كعلم الكالم، وما يرتبط به من منطق وجــدل ومنــاظرات وغيرها، واعتمــاده على العقــل منهجــا في معالجــة قضــاياه جعلــهرا من التزامــات النص وقيــوده، وإن كــانت حركتــه تحت أكثر تحر

ظل النص غالبا.ر جعـل التيـار العقلي هذا المنهج العقلي وما يالزمه من تحــرــا إذا ــيعي، وخصوص ــط الش ــوم في الوس ــدوين العل ــباقا في ت ســدل الحظنا مقتضيات البحث العقلي وما يرتبط به من حاجات للج

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد148هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

أصول فقه اإلمامية، رصد للتكون والنشأة على ضوء الوثائق التأريخية / •القسم األول

فات ــن ــة كتب المص ــه. فبمالحظ ــم وإلزام ــاع الخص ــة إقن ومحاول والفهارس نجد أن التأليفــات المرتبطــة بــالعلوم العقليــة بعنوانهــا

العام أقدم زمنا من التأليفات في العلوم النقلية.2 ــا ـ أما التيار النقلي فكانت حركته داخل إطار النصوص أفق

ــه وأصــوله والتفســير ــة، كالفق ــوم النقلي ومنهجــا في ضــمن العل والخالفيات وغيرها، فجاءت معالجات هــذا التيــار للقضــايا الدينيــة ضمن ما يتضمنه النص من طرائـق وعالجــات. وكــان لهـذا تـأثيرهفات هذا النوع من العلوم في المنهج واألسلوب. على طبيعة مصن فالمعتمد هي طريقة تدوين ما يمليه اإلمام على طالبه وأصــحابه، كما في األصول األربعمائة المعروفة، فقــد خلت كتبهم األولى منــة فات الفقهي أي إضافات تذكر في المدون، فلك أن تالحظ المصن

هـ(؛ لترى كيف اقتصــر الفقهــاء460ـ مثال ـ قبل الشيخ الطوسي) على نصــوص الروايــات من غــير أي إضــافة، وكــأن الفقيــه يقــوم بإعادة إنتاج النص الروائي ضــمن الموضــوعات الــتي يتناولهــا في

ــه: )المقنــع(؛381كتابه، كما فعــل الشــيخ الصــدوق) هـــ( في كتابي و)الهداية(. وكأنموذج على هذا يقــول في )الهدايــة(: )...وكــل من شك في الوضوء وهو قاعد على حــال الوضــوء فليعــد، ومن شــكــك، إال أن ــه فال يلتفت إلى الش ــام عن مكان ــد ق ــوء وق في الوض

.(249)يستيقن...( هـ(، في كتابــه )ذكــرى الشــيعة في786يقول الشهيد األول)

أحكــام الشــريعة(، حــول هــذا المنهج في التــدوين عنــد القــدماء:كون بما يجدونه في شرائع أبي الحسن ابن )وكان األصحاب يتمس

هم به، وأن فتواه كروايته.&بابويه عند إعواز النصوص؛ لحسن ظنل فتاواهم منزلة روايتهم( . ويتحدث أيضــا الســيد(250)وبالجملة تنز

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد149هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ أحمد بن عبد الجبار السمين•

هـــ( حــول هــذه الظــاهرة، قــائال: )إن1380حســين الــبروجردي) القدماء من أصحابنا كانوا ال يذكرون في كتبهم الفقهيـة إال أصـول

، والمتلقـاة منهم يـدا بيـد، من دون^المسائل المأثورة عن األئمة أن يتصرفوا فيهــا أو يـذكروا التفريعـات المســتحدثة، بـل كم تجــدــون ــأخوذ من مت ــد م ــظ واح ــذكر في كتبهم بلف ــدة ت مســألة واحل النــاظر في تلــك الكتب الروايات واألخبــار المــأثورة، بحيث يتخي أنهم ليسوا أهل اجتهاد واستنباط، بــل كــان األواخــر منهم يقلدون األوائل، ولم يكن ذلــك منهم إال لشــدة العنايــة بــذكر خصــوص مــا

.(251)، ووصل إليهم بنقل الشيوخ واألساتذة...(^صدر عنهمــي) ــيخ الطوس ــد الش ــول عن ــة التح ــانت بداي ــ(،460 وك هـ

هـــ إلى النجــف، وتأليفــه448وبالتحديد بعد هجرته من بغداد سنة كتاب )المبسوط في فقه اإلمامية(، الكتاب الذي نقد في مقدمته المنهج القديم في التصنيف، مع أن الطوسي نفسه كــان قــد ألف كتابه )النهايــة في مجــرد الفقــه والفتــاوى( بنفس المنهج القــديم. يقـــول في )المبســـوط(: )...وكنت على قـــديم الـــوقت وحديثـــه منشوق النفس إلى عمــل كتــاب يشــتمل على ذلــك ]يعــني جمــع فروع المسائل وتخريجها على مذهب اإلمامية[، تتوق نفسي إليه،ــك القواطــع، ويشــغلني )تشــغلني( الشــواغل، ــني عن ذل فيقطعــايتهم وتضعف نيتي أيضا فيه قلة رغبة هذه الطايفة فيه، وترك عن به؛ ألنهم ألقوا )ألفوا( األخبار وما رووه من صريح األلفــاظ، حــتىر عن معناهــا بغــير اللفــظ المعتــاد ر لفظاهــا، وعب أن مسألة لو غي

بوا( منها، وقصر فهمهم عنها...( .(252)لهم، لعجبوا )تعج وبهــذا يظهــر لنــا ســبب لتــأخر التــدوين في العلــوم النقليــة،ية الــتي اصــطبغت بهــا والتي منها أصول الفقه، وهو النزعة النصــ

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد150هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

أصول فقه اإلمامية، رصد للتكون والنشأة على ضوء الوثائق التأريخية / •القسم األول

علوم النقل، والــتزام المشـتغلين بهـذه العلـوم بإطـار النص أفقـاومنهجا.

ـ يتبع ـ

الهوامش

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد151هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي •

التعددية الدينية والتعددية الثقافيةالمفاهيم والمرتكزات

*(*()أ. أمامة مصطفى اللواتي

مقدمة الطبيعة في ذاتها متنوعة متحركــة، زاخــرة بــالتنوع والتضــاد والتماثل واالختالف. واإلنسان بذاته ليس أقل تنوعا من الطبيعــة.ــير ــق التفك ــراه في طرائ ــري يمكن أن ن ــر االختالف البش وعنصــل وحتى في ــان، ب ــا اإلنس ــتي أقامه ــارات ال ــتنتاج والحض واالس المجتمعات البدائية التي أنشأها. وال يمكن لإلنسان أن يتعامل مع االختالف الكبير في الطبيعة بأسلوب أحادي التفكير والتحليل، وال يمكن أن يتكيف بالطريقة نفسها مع البيئــات الجغرافيــة المتباينــة والمتباعدة والمتنوعة. فالتعدد قائم على تعــدد التجــارب البشــريةــائع وتعدد خبرات اإلنسان فيها، الذي خلقه الله بصورة وهيئة وطب

أن التعددية مختلفة عن الكثرة، فالكثرة(253)متباينة. ويرى العاليــة الكم، فهي كإضــافة صــوت إلى صــوت، وحــزب إلى هي تعددي

ــدة»حزب، فهي كثرة خارجية؛ ولكن التعددية نجدها ،«داخل الوحز، وتســمح ــترك لكــل عنصــر نصــيبه من التمي ــة لت ــد التعددي فتمت ــا ــا باطني ــدد مفهوم ــردات بنصــيبها من الوجــود، فيصــبح التع للتف

، ويصــبح إنســان التعدديــة ليس«يصدع الوحــدة، ويضــم أطرافها»

كاتبة ومهتمة بأدب األطفال، متخصصة في مجال اإلعالم)*(*(والعالقات العامة. لها أعمال ثقافية عدة. من سلطنة عمان.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد152هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

الــذي يحمــل جــوازات عــدة، ويتحــدث عــدة لغــات، بــل هــو ذلــك ، الذي يوجد بين لغــات وبين ثقافــات، والــذي«الكائن السندبادي»

ينظر لآلخر على أنه المجال المفتــوح لالنفصــال وااللتقــاء، ويــرىالعيش معا شرطا لوجوده.

التعددية الدينية التعددية تشمل اآلخر المختلف عنــا، ســواء في إطــار الــدين الواحد، أو بين األديان أو المختلـف اثنيـا وطبقيـا وسياسـيا. وحيث إن التركيز في هــذه الورقــة على التعدديــة الدينيــة فينبغي لنــا أن

نستفسر هل يعد الدين حاجزا أو مانعا لتحقيق فكرة التعددية؟ ــات ــة في المجتمعـ ــة الدينيـ ــة التعدديـ ــامت مقولـ ــد قـ فقـ

المواطنــة؛ والدولــة القوميــة»الديمقراطية على أساســين اثــنين: الواحدة التي تسيطر عن طريق التوافق أو العقد، بحسب روسو، على مجتمع متعدد الفئات االجتماعية والسياسية، لكنه يتمتع بقدرــالية ــاريع االنفص ــاب المش ــك أو غي ط من التماس ــ ــير أو متوس كب

ــور(254)«القوية ــة في المنظـ ــة الدينيـ ــر التعدديـ ــبة لفكـ . وبالنسـ اإلسالمي والمجتمعات العربية فـإن عـددا متزايـدا من الدراســات

ــاالت ــل: التســامح(255)والمق ــاهيم مث ــاقش في مف ــد بحث ون قــة والفلســفية ــة والتاريخي ــواحي الفكري والجــدال والحــوار من الن والحضارية، والتي يمكن العودة إليها لقــراءة أكــثر تعمقــا. ويمكن

تلخيص األفكار المطروحة في هذه الدراسات كما يلي: : أكدت األدبيات اإلسالمية على فكــر التعدديــة، رغم مــاأوال

يوحي به تفسير بعض النصوص القرآنيــة من عــدم قبــول األديــان األخرى. فكما يقول الدامغاني في كتابه )الوجوه والنظائر أللفــاظ

ــني«الحق»كتاب الله العزيز(: إن تفسير في القرآن يقــع على اث فوجه منها: الحق يعــني اللــه نفســه؛ ومنهــا: القــرآن؛؛عشر وجها

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد153هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي •

ومنهــا: اإلســالم؛ ومنهــا: بمعــنى العــدل؛ ومنهــا: بمعــنى التوحيــد؛ــا: ومنها: الصدق؛ ومنها: المال؛ ومنها: األولى؛ ومنها: الحظ، ومنه

. وتنفر اآلية الكريمة من مبدأ اإلجبار في قوله تعــالى:(256)الحاجةــوا مــؤمنين﴿ ــادئ﴾أفأنت تكره الناس حتى يكون . ومن المب

التي نجدها في الرؤية القرآنيــة لحــق االختالف: التوحيــد، العــدل،ــالتي هي ــدفع ب ــبر والتقــوى، ال تكــريم اإلنســان، التعــاون على ال أحسن، االستباق بــالخيرات، الحــوار، التعــارف، االعتــداد بمقاصــد الشريعة. فلو أدى االختالف إلى فرقة األمــة لــوجب التحــذير منــه

. ويربط القــرآن الكــريم اإليمــان بالعمــل الصــالح على(257)وتجنبه. (258)الدوام، دون ربطه بدين محدد

وأجد مفهوم الدكتور علي شريعتي جديرا بالـذكر، فقــد كــانــا من خالل عنصــر االجتهــاد نحتفــظ بالديناميــة للنهضــة. يــرى أنن وقصده أن المســلم ال ينبغي أن يتعامــل مــع المحيــط االجتمــاعيــدعوة من موقع الالمباالة، بل يجب تحقيق التكاتف والتراصف والــاطي في ــني التواصــل المســتمر والتع ــاد فيع ــا االجته للخــير. أم األصــول وفي الفــروع، واجتنــاب الرجــوع إلى الماضــي وااللــتزام بأقوال القدماء والقول بأن العلماء السابقين قد أسســوا وشــيدوا هذه األفكــار واآلراء الدينيــة ومــا علينــا ســوى اســتهالكها واتباعهــا

. (259)فقط ــا ــذلك يمنحثاني ل الــدين ركــيزة ودعامــة لألخالق، وب : يمث

ــاز ــيلة وتمت ــة أص ــذه القيم األخالقي ــان إلى أن ه ــاس االطمئن الن بالحقانية. وهذه قيمة غاية في األهمية. إال أن المشكلة تكمن في أن الخطاب الــديني لم يشــجع لســنوات طويلـة على إثـارة النقــد واالستفسار، بل على اإليمان واليقين، وبالتالي تواجه عمليــة نقــد الدين مشكلة كبــيرة؛ حيث يعتــبر هــذا النقــد تشــكيكا في الــدين،

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد154هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

زوال اإليمــان، وزوال اإليمــان عين الســقوط»وبالتالي يؤدي إلى ! فمثال: عند انتقاد بعض أنواع التمييز الشــائعة في(260)«في جهنم

ما يتعلق بالحقوق في الدين اإلسالمي، والتي تعتبر من مســلماتــيز مثال ليس من ــذا التميـ ــالمي، ال يلتفت إلى أن هـ ــه اإلسـ الفقـ

ــل من عرضــياته، ــات اإلســالم، ب ل القيم»ذاتي ــذلك فهي ال تمث ول اإلنسانية المطلقة، وعلى هذا األســاس يمكنهــا أن تخضــع لعمليــة االجتهاد المعاصر، وتترك مكانها ألعــراف وآداب وقيم أخــرى، مــع

ــدس ــارع المق ــد الش ــظ مقاص خين(261)«حف ــؤر ة أن الم ــ ، وخاص % من األحكام االجتماعيــة إمضــائية، وتمتــد99والفقهاء يرون أن

في جذورها إلى المجتمع العربي الجــاهلي في ذلــك الــوقت، كمــا المفصل في تاريخ العرب قبل»أشار الدكتور جواد علي في كتابه

، أي أن النبي أمضى تلــك التقاليــد واألعــراف الموجــودة«اإلسالم في المجتمــع العــربي، ومنحهــا المشــروعية، وأدخلهــا إلى دائــرة الفقه اإلسالمي، بعد إجــراء بعض التعــديالت عليهــا، مثــل: أحكــام التجارة والرهن والنكاح والطالق. فلو بعث النــبي في زماننــا هــذا لقدم معنى جديدا للحياة، من دون إجــراء تغيــير من صــور الحيــاة

ــرة ــارف واألفكـــار(262)المعاصـ ــوف بالمعـ ــا محفـ ــدين دائمـ . فالـ المتناسبة مع كل عصر، ويعيش معها عملية جدلية من الطــرفين.رة فإن هــذا التغيــير يســري وما دامت هذه العناصر الخارجية متغي

ــروش ــريم س ــد الك ــرى عب ــديني. وي ــواء الفهم ال أن(263)إلى أج التحول في المعرفة الدينية ليس نتيجة مــؤامرة أو قلــة العقــل أو تالعب يد التحريف في معــالم التفاســير، بــل حصــيلة تبعيــة النص لتكامل الفهم البشري في مجاالت وميــادين خــارج دائــرة الــدين،

وهذا األمر يوجب فهم الدين بأشكال مختلفة. رينثالثا : برز في العصر الحديث عــدد من البــاحثين والمفك

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد155هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي •

ــادئ ــتند أغلبهم إلى المبـ ــة، واسـ ــالميين المهتمين بالتعدديـ اإلسـ اإلسالمية، وليس على الميراث الغربي في المناقشــة والتأســيســد ب رأي أحـ ــ ــ حسـ ــؤالء ــ ــير أن هـ ــة. غـ ــدعوة إلى التعدديـ والـ

ـ ما يزالون قليلين، وما تزال أصواتهم غير مســموعة(264)الباحثينلدى الجمهور المسلم األوسع.

أن خمســة عقــود من األنظمــة(265): يــرى غالســتونرابعــا االستبدادية في الدول العربيــة الرئيســة ضــربت فكــرة المواطنــةــانون واســتقاللية في الصميم؛ بسبب غياب مفاهيم الشرعية والق القضــاء وعلنيــة المجــال السياســي وحريتــه. فــإذا تأملنــا العــالم العربي وجدنا أن النزعة األبويــة متجــذرة فيــه، وهي نزعــة ال تقــرــد على االلتزامــات. وقــد تصــاعدت هــذه منح الحقوق بقدر ما تؤك النزعة األبوية حتى وصلت إلى رأس النظام السياسي، فهو األب، وهم األبناء الذين عليهم الطاعــة، بغض النظــر عن الحقــوق الــتي

. (266)تمنح لهم أو االلتزامات التي تفرض عليهم : ســيطرت الفكــرة القائلــة بــأن التفكــير اإلســالميخامسا

التقليدي شهد ويشهد انحطاطا، وال بد من الخالص منه، فــاقترنت فكرة الخروج من االنحطاط بفكــرة التمــاس اليقين في المــذهب

. (267)الواحد واألوحد ذي الطابع الطهوري واليقيني : مع افتراض وجود وتقبل فكر التعددية المؤسســية،سادسا

ومن بينها: التعددية الدينية، فإن الحــل التعايشــي ممكن، حتى لــوــق كان كل الناس مؤمنين متدينين، بشرط التسليم بأن الدين الحد العنف واإلكراه على اعتنـاق اتجــاه أو دين معين. وهكــذا ال ال يؤي تستطيع الدولة أو األفــراد إرغــام أي من المواطــنين على اعتنــاق دين معين أو البقاء على مذهب معين، بل يصبح من واجب الدولة

. ومن جــانب آخــر فــإن(268)حماية المواطنين من محــاوالت كهــذه

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد156هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

ــيات ــدين هي من مقتضـ ــة للـ ــراءة معينـ ــرض دين معين أو قـ فـــواء ــكلة إغ ــا تكمن مش ــل. وهن ــيات العق ــلطة، ال من مقتض الس الســلطة. فعنــدما تجــد فئــة مــا، كالمتــدينين مثال، أنهــا في موقــعــدخل الســلطة، ــة، وعــدم ت ــة الديني ــة فإنهــا تطــالب بالحري األقلي وبمجرد أن تنتقل هذه الفئة أو غيرها إلى األكثرية، وتســتلم زمــام السلطة، فإنها تنسى حقوق الطرف اآلخر، وتبدأ بادعــاء الحقانيــةــارات ــذاهب والتي ــة الم ــذهبها، وبطالن بقي ــا أو م ــا أو فكره لفئته

. (269)األخرى، والتعامل معها من موقع التهميش واإللغاءنحن واآلخر: الحق والباطل

إلى أن هناك أشياء قابلة لالستمالك(270)يشير الدكتور كاظمــوق الفعلي والقانوني، كاألرض والمنزل، في حين أن القيم والحق اإلنسانية غــير قابلــة لالســتمالك. وحين يــدعي شــخص أنــه يملــك المفــاهيم الصــحيحة للحــق واإلســالم والجنــة والحريــة والوطنيــة والصحة والكرامة...إلخ فإنه بــذلك يــدعي حــق االنتفــاع الحصــري بهذه المفاهيم، ومنع اآلخــرين من االنتفــاع بهــا، أو حتى االقــترابــارة: )نحن ــام ليضــع عب ــق الخطــاب الع ــه ينطل ــاء علي ــا. وبن منهــل )هم مختلفــون(. وهــذا الخطــاب يكشــف عن مختلفــون( مقابز، الذي تعتقـد مجموعـة مـا أنهـا تحملـه، د واالصطفاء والتمي التفر مقابل مجموعة أخرى. وهذا االصــطفاء الــذي تــؤمن بــه نــاتج من

«المســلمات» و«التعريفــات» و«المفــاهيم»اعتقادها بأنهــا تملــك الصحيحة أو األكثر صحة، دون غيرها )مع اإلقرار بأهميــة ذلــك فيــا ــد اختارن الحفاظ على الهويات الدينية والثقافية من االندثار(، فق اللــه )نحن الجماعــة المحــددة( دون خلقــه من األولين واآلخــرين؛ لنكـــون حملـــة الحـــق واالعتقـــادات الصـــحيحة، في حين تظهـــر الجماعات األخرى محرومة من هذا االصطفاء، إما باختيار أو بغــير

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد157هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي •

اختيار، وال يمكن لهذا اآلخر أن يكون على حــق، بــل في الحقيقــةــني د ليشير إلى أن هناك غشاوة ما تعتري عي ينطلق خطاب التفر

هذا الطرف المخالف، وتبعده عن الطريق السليم. ــادل أو وتذهب بعض النصوص الموروثة بعيدا إلى حد أنها تج ــا ــد فعلي تبرر وجود جماعة أدركت الحق وتمسكت به قبل أن نوج في عالم المادة، حيث ترك اللـه أمـر اختيـار الطريـق القـويم لنـانه لنا ونحن في عــوالم أخــرى، غــير أن ذاكرتنــا المحــدودة في وبي عالم المادة المحدود ال تحمل أي ذكــرى بصــرية أو تلقينــا شــفهياــار بهذه العهود واالختيارات، بل إن كل مخلوق كانت له حرية اختي معتقداته في عالم الــذر، قبــل أن يوجــد فعليــا في عــالم المــادة.ــه جعــل وترى هذه الروايات أن الله خلق األرواح قبل األبدان، وأن األبدان كالذر، وامتحن اإلنسان فيهــا. والغـريب في هـذه النظريـة أن ال تدرك غير فئة يسيرة من الخلــق في ذلــك العــالم الصــافي، والذي لم تتعرف فيه بعــد على عــالم المــادة وغوايتهــا، أن تــدركك بــه دون اآلخــرين. ثم لمــاذا تركنــا اللــه نختــار الصواب، وتتمســ اعتقاداتنا الدينيــة فقــط، ولم يمنحنــا نفس االختيــار في مــا يخص لغاتنا وألواننــا وأمــاكن والدتنــا وفقرنــا وســعادتنا وشــقائنا؟! وهــلبــه ومــا يعلم بعاقبتــه، فيختــار يمكن لإلنسان أن يختــار مــا لم يجر الشــقاء عوضــا عن الســعادة؟! وهــل بمقــدور اإلنســان أن يفهم ويستوعب هذه المعاني واألفكار وهو في عالم مختلف عن عــالم

المادة الذي لم يختبره بعد؟! نحن نعتقد بأن العالم يقوم على أســاس العــدل، وأحــد أبــرزــاب ــواب والعق مقتضيات العدل المساواة بين أفراد البشر في الث والمواهب اإللهية، فال يعطى امتياز لقــوم من األقــوام بال مســوغ،

.(271)وال يتم منحهم مقاما خاصا ومكانة سامية لمجرد االسم

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد158هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

وراء غيــاب التســامح في»وتكمن أهم األســباب الرئيســـة حياتنا المعاصرة ]في[ أنه يتطلب ـ بدرجة أساســية ـــ اعترافــا مــا بعدم اليقينية األخالقية، واتخاذ موقف الشك نحــو قيمنــا ووجهــاتــد نظرنا. يجب علينا أن نعتقد بإمكانية خطأ ما نؤمن به إذا كنا نري فعال أن نتسامح مع آراء اآلخرين التي تتناقض مع وجهــة نظرنــا أو

ال» عبارتــه: (273). ويقتبس مــارتنز هنــا عن جــون لــوك(272)«تؤذينا يمكن ألحــد أن يكيــف معتقداتــه بمــا يتوافــق مــع مــا يمليــه عليــه شخص آخر؛ ألن قوة المعتقد وحيويته تقوم على أســاس االقتنــاع

. فاالعتقاد واإلجبار مفهومان ينــاقض كــل منهمــا«العقلي الداخلياآلخر، وبذلك هما يترافعان وال يجتمعان.

باإلضافة إلى الخطاب السابق فإننا قد ندعو علنيــا أو ضــمنيا الطــرف المخــالف إلى أن يبحث ويراجــع أفكــاره ومعتقداتـه، في حين نؤمن تماما أننا نمتلــك الجــانب العــادل فيهــا، وبالتــالي فإننــاــا، نتعالى عن المراجعة الكلية أو حتى الخاصة في إطــار اعتقاداتن ونعتبرها غير ملزمة بالنسبة لنــا، حيث نطــالب اآلخــر بالشــك فيــا ك باعتقاداتن ــ ــق التمس ــا بح ــع احتفاظن ــة، م ــه الموروث اعتقادات الموروثــة. وليس من المنطقي مــع وجــود كــل هــذه الــديانات والمذاهب والتيارات المختلفــة والمتشــعبة أن نحصــر حــق امتالك الحقائق على إحداها، بل ما الذي يجعل كل طائفة منا تعتقــد أنهــا المكرمـة، والـتي اختارهـا اللـه دون خلـق األرض؛ ليهبهــا الحكمـةــان ــك األدي ــاء تل ــدها، فيجعلهم أبن ــا في مول ــة، وليكرمه والمعرف والمذاهب المختارة، ويحرم غيرهم من ذلــك الحــق؟! ألســنا كلنــاــعي ــا س ــرق؟! وأين هن ــة والع ــدين والطائف ــار ال ــد دون اختي نول اإلنســان في البحث عن الحقيقــة واألفكــار والتأمل والترحــال في

ــدأ ــ ــات ومب ــ ــان والثقاف ــ عوبا وقبائل﴿األدي وجعلنـــاكم شـــ

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد159هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي •

؟ ﴾لتعارفوامباني التعددية الدينية

يعتمد المرتكز األول في التعددية الدينيــة على تنــوع األفهــام بالنسبة إلى المتــون الدينيــة، وأيضــا التنــوع في تفســير التجــارب

ر اإليــراني عبــد الكــريم ســروش أن فهمنــا»الدينية. ويــرى المفك .«للمتون الدينية متعدد ومتنــوع، ال يقبــل االخــتزال إلى فهم واحد

ففي سعينا لفهم النصوص الدينية وتفسيرها، ســواء في الفقــه أو الحــديث أو القــرآن، نســتعين بافتراضــاتنا الفكريــة المســبقة، وتوقعاتنا من النص، واألســئلة الــتي تــدور في أذهاننــا في مرحلــةــالي ال يوجــد تفســير دون االعتمــاد على التوقعــات ســابقة، وبالت والفروضات السابقة، وبعضها مستوحاة من خارج الدين، وتتصــفرة سيالة، مثل: العلوم البشرية والفلســفية والمعطيــات بأنها متغي

ر باستمرار . وكمــا تتعــدد معطيــات البشــر(274)الحضارية التي تتغيب التجــارب ــاة بشــكل عــام، حســ واتجاهــاتهم وتفســيراتهم للحي الحياتيــة والفلســفية الــتي يمــرون بهــا، يصــبح للمعرفــة، ومنهــا:

وبأشــكال وصــور مختلفــة، كالرؤيــا»المعرفة الدينية، طرق عدة، والتجــارب القلبيــة والكشــف وحالــة االنجــذاب والعطش والفــراغ

ــالي(275)«والجمال والتغيرات الروحية التي يعيشها اإلنســان ، وبالتــان ال يجوز أن يساء إلى اإلنسان بسبب مذهبــه أو طائفتــه، فاألدي والعقائد لدى معتنقيها طــرق لطاعــة اللــه وعبادتــه، والفصــل بين

. (276)أصحابها مرجعه إلى رب العالمين االختالف في المجال اإلسالمي كان ضرورة باصطالح ابن»و

خلــدون؛ ألن النص في منطلقــه تحملــه لغــة من خاللهــا يتم تبليــغ أحكامه وبيان مقاصده، وهــو اعتبــار جعــل النص قــابال للتعــدد فيــات المعنى واالنفتاح في الداللة، بما فتح المجال أمام تعدد منهجي

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد160هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

الفهم والتفسير والتأويل، لكن هذه الضرورة ال تعــني اختالفــا في.(277)«الحق، بل حق في االختالف

ر ابن عــربي عن هــذا المبــدأ بتعبــير شــعري بليــغ، حين ويعبيؤمن بوحدة األديان:

لقد صار قلبي قابال كلصورة

فمرعى لغزالن وديرلرهبان

وبيت ألوثان وكعبةطائف

وألواح توراة ومصحفقرآن

أدين بدين الحب أنىتوجهت

ركائبه، فالحب دينيوإيماني

ويعتمد المرتكز الثــاني في مبــدأ التعدديــة الدينيــة على حــقــا إنكـــار االختالفـــات في االختالف أو أصـــالة االختالف. فال يمكننـ الطبيعة والبيئة ومجمل الحيــاة النباتيــة والحيوانيــة من حولنــا، وال إنكار التنوع الطبيعي والجغرافي، وال يمكننا إنكار أنها جميعها بكل اختالفاتها وتناقضاتها قائمة ومستمرة ومكملة لبعضها في وجودها الكلي. وال يمكننــا أيضــا إنكــار تنــوع الجنس البشــري في أعراقــهر اإليــراني عبـد الكـريم وقاراته وتجاربــه وطبائعــه. ويطـرح المفك

، أي التعدديــة اإليجابيــة، وهي تعــني«البلورالية»سروش مصطلح ــات» االعتراف برسمية التعدد والتنوع في الثقافات واألديان واللغ

. إذن االختالف هنــا ليس دعــوة للخالف، وال«والتجــارب البشــرية يعتبر التنوع سببا للخالف، بل هي دعــوة لعيش مختلــف التجــارب ومحاولة التوافق والتفاهم بينها، فلو شاء الله لجعلنا أمــة واحــدة، ولم يختص قسما من عباده بالهدايــة، دون غــيرهم، فلمــاذا يفعــل ذلــك وهــو خــالقهم أجمعين؟ والمنطلــق هنــا ليس )الحــق في أن

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد161هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي •

تكون مختلفا(، بل الحق أيضا في أن تكون على حق. ويعتمد المرتكز الثالث في مبـدأ التعدديــة الدينيــة على ميــل أننــا ــد اإلنسان لالنحيــاز إلى منشــئه وفكــره ومــا نشــأ عليــه، فال ب كبشر نميل بوعي أو دون وعي إلى التمركز أو التشبث أو التعلقــه، العاطفي بما نشأنا عليه، فاإلنسان ال ينشأ فقــط متعلقــا بوالدي بل بكل الدائرة التي تضــمه وتضــم األب واألم والمــنزل والــوطن والمعتقد، ومع التربية والتغذية والسلوك يلقم اإلنســان اعتقاداتــه وممارساته الدينية والثقافيــة، ويلقم مــا يجب أن يقبلــه ومــا يجب أن يرفضه. ينشئ الوالدان أبناءهم ليكونوا متــوافقين إلى حــد مــا مع اعتقادات وسلوك وأعراف المجموعة، وقــد ال يكــون التوافــق سائدا في كل الحاالت، فقد يعلوه االختالف أو االنحــراف، بمعــنى الميل عن سلوك الجماعة، ولكنها تظل الحالة الســائدة في أغلب المجتمعات؛ كون اإلنسان كائنا اجتماعيا يشعر بالطمأنينــة والثقــةــاء إلى ــة لالنتم ــية واالجتماعي ــة النفس ــغل الحاج ــة في ش والرغب

الجماعة األم.

دواعي التعددية الدينية ترى هذه الورقة في فكر التعددية مكتسبات مهمــة بالنســبةــاآلخرين المختلفين، ــ ــالقبول ب ــ ــرة. ف ــ ــات المعاص ــ إلى المجتمع والتعايش معهم، هو قيمة إنسانية وأخالقية في المقام األول. وقدــا ــانية وكرامته ــترام النفس اإلنس ــا على اح ــان جميعه دت األدي أكــه ب ظلم اإلنسان ألخي وحقها في الوجود والعيش المشترك، وتجنــتي أصـــابت بعض ــداء والتطـــرف الـ ــان. إال أن حالـــة العـ اإلنسـ مجتمعاتنا كالوباء تجعل من نشر فكر التعدديــة الدينيــة عــامال منــتي عوامل ضمان األمن الوطني من التدخالت والفتن الخارجية ال

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد162هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

قد تحاول أن تستغل االختالفات الطبيعية ـ الــتي ال يخلــو منهــا أي مجتمع ـ، وتحويلها إلى اختالفات طارئة ومفككــة، وقــد تعيــد هــذه القوى تقديم هذه االختالفات ـ التي تعايش معهــا أفـراد المجتمــع، وانسجموا معها ـ بصورة جديدة تبرز معها هــذه االختالفــات بحــدة ويقينية، وتبدأ هنا سلسة طويلة من حساب المكتسبات والخسائر لكل مجموعة، وتفرض فيهــا صــراعات فكريــة عنيفــة ومواجهــات دامية في نسيج المجتمع الواحد، ومــا يتبعــه من تخــوين وتشــكيك

في وطنية أفراد المجتمع. ــات ــه من مراجع وتؤدي جهود نشر فكر التعددية؛ بما تقوم بــايش والفهم ــزات التع ــديني، ووضــع مرتك ــتراث ال ــة في ال فكريــوة ضــد ــوف بق ــني معاصــر، إلى الوق ــق دي المشــترك من منطل التطــرف الــديني والفكــري ومواجهــة اإلقصــاء، ســواء كــان علىــكيك ــة على التش ــر التعددي ــل فك ــرقي. يعم ــني أو ع ــاس دي أس بالقواعد والنصوص الــتي يعتمــد عليهــا الفكــر المتطــرف إلقصــاءــد من خوضــها اآلخر أو تخوينه أو تحجيمه. فهي مواجهة فكرية ال بب الحلول العسكرية. يعمــل فكـر التعدديــة أيضــا إذا أردنا حقا تجنــة جنبا إلى جنب مع ترسيخ مبدأ المواطنة ونشر المفاهيم المتعلق بحقوق وواجبات المواطن ومفهوم الوطنية، التي تهدف باألساس إلى اعتبار المواطنين سواسية، متســاوين في الحقــوق، وشــركاء في الوطن. وأخيرا فإن االختالف إذا ما أحســن اســتخدامه كقــوة إيجابية وقيمة تحفيزية تنافسية فإنه يصبح عــامال لإلثــراء الثقــافي والفكــري بالدرجــة األولى، والمجتمــع الــذي تتعــدد مصــادر فكــرهــد ــداع والتجدي ــادر على االب ــه، ق ــه وأعراق ــدد لغات ــه، وتتع وثقافت

والتطوير، وال يمكن إغفال أن ذلك إسهام حضاري مهم.

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد163هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي • التغيير يبدأ من أسس التفكير

ــر إلى ــا أن ننظ ــديننا إذا أردن ــبة ل ــارين بالنس ــام خي نحن أمالمسألة بطريقة واقعية عملية، ال بطريقة تسعى إلى المثالية:

ــار األول : هـــو التخلي عن الـــدين؛ ألن التفرعـــاتالخيـ واالختالفات الــتي نشــأت بســبب تنـوع وتعــدد المــدارس الفكريــة والمذهبية والكالمية ستؤدي بال شك إلى االحتقان، وستكون سبب االختالف واالنشقاق والصراع، وهــو مــا حصــل على مــدار التــاريخب هــذا االنشــقاق اإلســالمي. وحتى مــع الجهــود الراميــة إلى تجن والنزاع فإن المستعمر قام بما يكفي حتى تبقى النــيران مشــتعلة على الدوام، عبر استغالله لألدبيات وبعض الموروثات الدينية ذات القــراءة المنافيــة للقــراءة القرآنيــة، إلى جــانب اســتغالله لبعض األفراد والجماعات التي نشأت في مناخ فكري متشدد، فأصبحتــه ــه وانتماءات الت ــا اإلعالم بتكت ــة، ســاهم فيه ــة الفت ظــاهرة عالمي السياســية، وســاهمت فيهــا وســائل التواصــل االجتمــاعي. وبحثــاب ــذهولين من خط ــف م ــا نق ــادر يجعلن ــذه المص ــريع في ه ســبرامج ب الــذي يســود المواقــع وال االحتقــان والعنصــرية والتعصــ

اإلعالمية وبرامج التواصل االجتماعي. فهو االقتناع بــأن التعــدد واالختالف ســنةالخيار الثانيأما

ــاق النفس ــر أو إزه ــاء اآلخ ــؤدي إلى إقص ــون، وال يجب أن ت الك البشرية المسالمة. وفي هذه الحالة ال نقــترح تقــديم تنــازالت من أصحاب مذهب لمذهب آخر، أو فكــر لفكــر آخــر؛ ألن االعتقــاداتــتراجع عن صعب تغييرها، وال يمكننا أن نطالب اآلخر بالتنازل أو ال اعتقاداتــه ليعتنــق معتقــداتنا أو نقتنــع نحن بمعتقداتــه. فبنــاء علىــاره، ــه وأفك ــكل اعتقادات ــر تتش ــا اآلخ ــأ عليه ــتي ينش ــأة ال النشل إليهــا تتشــكل أيضــا من خالل تجاربــه والمعطيــات الــتي يتوصــ

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد164هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

وخبراته. وهــو مــا ينطبــق على الطــرف اآلخــر أيضــا. وقــد تكــونل إليهــا كــل طــرف تتعــارض أو تتقــاطع أو المعطيات الــتي يتوصــ تشترك مع الطرف اآلخر، لكن تظل القاعــدة الرئيســة دائمــا هي اإلبقــاء على حالــة التعــايش والفهم المشــترك، تــدعمها القــوانين

الذاتية واألخالقية، قبل أن تدعمها القوانين المدنية. ــة إجــراء مراجعــات ــد على ضــرورة وأهمي ــا يجب التأكي وهنــحاب ــل أص ــوب من قب ــا المكت ــة لتراثن ــلة وواعي ــاملة ومفص ش ومفكري وعلمــاء كــل فكــر أو طائفــة أو مــذهب، واســتبعاد كــلة أننــا نــورث األمور الخالفية، بل ونفيها من دائــرة الــوعي، وخاصــ خالفاتنا التراثية ألبنائنا، أي إننا نورث فهمنا لخالفــات حــدثت قبــل مئات السنين بأسلوب قد يغلب عليه التشدد واليقينية، وليتشددوا هم في الدفاع عنهــا، ال عن بحث واقتنــاع، بــل عن تــوريث أبــوي، وحينها فإن الجيل الحالي، وربما األجيال القادمة، ال تتشــدد فقــط في الدفاع عن مضمون هــذه المعتقــدات وصــحتها، ولكن تتشــدد

الـتي كـانت تـؤمن بهـا عائلتـه«االعتقـادات»أيضا في الدفاع عن وقريته وقبيلته وطائفتــه، فيصــبح الــدفاع عن المعتقــدات مرتبطــا

بالدفاع عن الهوية والمنشأ واألصل. والعمل بالتعددية الدينية أو التسامح الديني ال يعــني االكتفــاءل اآلخــر، رغم أهميتــه من أجــل بالتظاهر الشكلي أو اللفظي بتقبــة على الوحــدة ــق المصــالح المشــتركة، والمحافظــة العلني تحقي واألمان، ولكن يبرز التنــاقض إذا مــا جئنــا إلى تجمعاتنــا الضــيقة ـهمناه بالكفر التي ننتمي إليها ـ، وانتقدنا ممارسات اآلخر، وربما ات أو الزندقة أو اإللحاد. القصــد هــو تغيــير قناعاتنــا الداخليــة بشــكلــدات جذري، ليس نحو تبني معتقدات اآلخر، بل نحو فهم أن معتق اآلخر هي إلى حد كبير أفكار وممارسات موروثة، وأخــرى تشــكل

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد165هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي •

ل اعتقاداتي وأفكاري أجزاء من فكر وهوية اآلخر، تماما كما تتشك في الطرف المقابل. وعلى هذا ال يصح أن أحاسب اآلخر على مــا أسوغه لنفســي، إال إذا بــدأت معتقداتــه أو معتقــداتي هــذه تــؤذي وتدمر فضاء اآلخر. وفي خضم ذلك كله علينــا أن نــدرك أن هنــاك مكتسبات ينبغي المحافظة عليها، مثل: األمــان والوحــدة الوطنيـة والتأكيــد الــدائم على قيمــة المواطنــة، ففي ذلــك مــا يعمــل على التصدي لكل المحاوالت الخارجية الــتي قــد تحــاول زرع الفتنــة أو التشكيك في وطنية وانتمــاء الفــرد، أو توســيع هــوة االختالف بين

أطياف المجتمع المختلفة. ــير وأجد أن التغيير الجذري يكمن في آليات التفكير، وهو تغي جذري يشبه حالة اإلنسان الذي يرى العالم من حوله بالمعكوس، أي أن يسـير ورأســه إلى أســفل ورجاله إلى أعلى... كم سـيكون منظر العالم والناس والطبيعة واألشياء مختلفــا بهــذه الطريقــة؟! وكم من العجائب يمكن اكتشافها والتفكير فيها أيضا؟! وبغير هــذا يمكن لنا أن نقبــل بالتنــازل والتفــاهم الشــكلي الظــاهري مــع مــالة في مجتمعاتنــا، يوجد في ذلك من نيات صــادقة وصــفات متأصــ كالتسامح والبذل والطيبة، ولكن خطر ذلك يكمن دوما في نوعيةة في الخطابــات المســتقبلية المتداولــة في مجتمعاتنــا، وخاصــ المجتمعات التي لم يسمح فيهـا بتـداول السـلطة. والسـلطة آفـة في نهاية األمر، فاذا ما استولت جماعة أو فئة أو طائفــة أو عــرق دون آخر على مقدرات األمور فإنها قد تتجه؛ من منطلق السلطة والقــوة الــتي لــديها، إلى ممارســة درجــات مختلفــة من اإلقصــاء لآلخر، وقد تندفع أو تدفع الجماعات المؤثرة في المجتمع إلى هذا التوجه؛ ألن التسامح األول كان شكليا ظاهريا مفروضــا اســتدعتهــة، وبعــدم تمكن ــا بمصــالح وقتي ــه كــان مقرون الظــروف، كمــا أن

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد166هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

ــا تكمن الجماعة المسيطرة سابقا من فرض ثقافتها الفكرية. وهن أهمية التغيير الجذري في آليات التفكير والتحليل، والتي قد تقــف

بمنطق وثبات ضد بيئة االستبداد أو اإلقصاء.

الدولة حامية للتعددية ــا أو مــذهبيا بعين قد تنظر الدولة إلى المختلف عرقيا أو ديني الشــك في وطنيتــه وانتماءاتــه، وفيمــا إذا كــان يتبــنى مرجعيــات خارجية مقابل إيمانه بالمرجعية الوطنية الداخلية. وتتحمل الدولــة الــتي تنظــر بهــذه الطريقــة جــزءا كبـيرا من المســؤولية التربويـة والتعليميــة. وعلى افــتراض صـحة التـوجس الســابق فـإن الدولــةــات في ــنين من األقلي ر خطــط دمج المواط ــاب أو تعث ــل غي تتحم المجتمع، مما تنتج عنه حالة من االغتراب التي يعيشــها المــواطن

أن الحاضــن األســاس(278)مــع مؤسســات الدولــة. ويــرى الحسن لمفهـــوم التســـامح هـــو الدولـــة، ومن خاللهـــا يتم التربيـــة على التســامح، وشــرعنة قيمــه، ليصــبح ثقافــة مجتمعيــة ســائدة، تنبــذ

ف والعنف واإلقصاء والكراهية. التمييز والتطر ــة أن يرتبــط ارتباطــا وثيقــا ــات الديني ــد لمفهــوم الحري وال ب بمفهــوم المواطنــة، ووجــود حقــوق متســاوية لألفــراد المواطــنينــة جميعهم. وعلى الحكومات أن تتعامل بنضج مع التعددية المذهبي في نسيجها. فكلما كان تعامــل الدولــة قمعيــا ومحاصــرا ومضــيقا ومشككا في وطنية اآلخر واعتقاداته الدينية، وقد يتجه بطرق غير مباشرة ـ عبر الخطابات التي تقودهــا نخبــه الدينيــة ـــ إلى تكفــيرــا ــين، وربم ــرادا مهمش ــذلك أف ــة ب ــا خلقت الدول ــاعلين، كلم الف حانقين. فالدولة ال تنظر إليهم كمواطنين يتمتعــون بكامــل حقــوق

من الدرجــة الثانيـة. وهنـا«مواطــنين»المواطنة، بل مجرد أفـراد

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد167هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي •

ليس من مخرج لهــذه األقليــات ســوى القبــول ـــ ضــمنيا ـــ بهكــذاــة ــة، والتوقف عن المطالبـ ــاس بالدونيـ ــنيف طبقي، واإلحسـ تصـــف في التعليم ــيرهم من الطوائـ ــع غـ ــاواة مـ ــوقهم والمسـ بحقـــداتهم، أو التخلي والتوظيف والخطاب المتوازن الذي يحترم معتقر لهــا، مقابـل االنـدماج عن الكيفيــة الــتي نشــأوا بهــا، وربمــا التنكــة. وهــذا الوضــع الشــائك ال يمكن أن يصــنع كمــواطن من األغلبي مواطنــا يعمــل بكفــاءة وإخالص تجــاه الدولــة، وإذا وجــد اإلخالصــة ــة الداخليـ ــوطن فال يمكن التخلص من النقمـ ــاه األرض والـ تجـــدي أو ــذا االختالف العقائ ــة له ــالغبن والظلم؛ نتيج ــاس ب واإلحس العــرقي. فــالتمييز ال يمكن أن يكــون على حســاب المعتقــد أبــدا.ــا المصــب ــا في األرض، وكونه ــة م ــود طائف ــول بأصــالة وج والق الرئيس في اإلســالم والقوميــة والــوطن وامتــدادها دون انقطــاع،ــدماج مــع الطوائــف ــداخل واالن ــة ومطهرة من الت يعــني أنهــا نقي

األخــرى. هــذا هــو معــنى النقــاء العــرقي«الملوثة»والجماعــات والطائفي، وهذا هو أكبر دالئل العنصرية التي تتحدر منها الطائفية

. (279)كنسقــد للدولــة أن تســن القــوانين، وتحــرص على وعلى هــذا ال ب تطبيقهــا، بمــا يحافــظ على العالقــات بين أفرادهــا المختلفين في المجتمع، وال تسمح بإساءة طائفة إلى أخرى. ودور الدولة هــو أن تكون حامية للتعدديــة، وناشــرة لثقافتهــا، عــبر خطاباتهــا الدينيــة،ــة، إلى ــة والحديث ــائل اإلعالم التقليدي ــية، ووس ــا الدراس ومناهجه جانب تشجيع األفراد والجماعات على تبني هذا الخطاب، وتعزيــز مبادئ المواطنة في التنشئة األسرية واالجتماعية. مع التأكيد على أن أي صراع سياسي قد يقع بين فئات وطوائف المجتمــع الواحــد

ال يحل بالتسامح، بل بالتغيير السياسي، وبــالتحول من الطائفيــة»

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد168هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

ــة إلى حقــوق إلى المواطنة، ومن القبيلة إلى الدولة، ومن العرقيــان ــات(280)«اإلنس ــوى والجماع ــارة إلى أن الق . ومن المهم اإلش

وبعضــا من القيــادات والرمــوز السياســية تقــوم في العــادة بــدور معزز لحالة التشظي واالستقطابات االثنية في إطــار نزوعهــا إلى المحافظـــة على مكاســـب الجماعـــة والقبيلـــة، مقابـــل القـــوى والجماعات األخــرى في المجتمــع. بــل إن ذلــك يكســبها مواقعهــا مقابل اآلخرين، األمر الذي يقــود إلى حالــة من حــاالت التمــترســرق ــدين والع ز للهويات القائمة على ال االجتماعي والثقافي المعز

. (281)والطائفة

التنشئة االجتماعية واإلعالمية وخطاب التعددية ــد من ترســيخها في التنشــئة ــة مســألة ال ب ــوعي بالتعددي الــب األسرية واإلعالمية والمدرسية والدينية. فنحن كأفراد لم نكتس قناعاتنـا الدينيـة، كمـا لم نـرث جــذورنا الثقافيـة والعرقيـة بـوعي واختيار حر قائم على قناعات واضحة وسليمة، بل إننا جميعا نتــاج ما سبق، فلغاتنا التي نتحدث بهــا ونمــط الحيــاة وطريقــة التفكــير تعد أمورا موروثة، وهي في الغالب تتجذر فينــا قبـل أن نبــدأ حتىــد من تأكيــد ــالي ال ب في تشكيل معارفنا وقناعاتنا المستقلة. وبالت أننا ولدنا مختلفين لهدف ما، ليس للشــقاق واالســتعالء، بــل حتىــارب ــترك، وحتى تتالقح التج ــاهم والتالقي المش ــبل التف ــد س نجــدال من أن يـرى اإلنســان في اختالف واألفكار، ويبدع اإلنســان. وب اإلنســان اآلخــر عنــه طريقــة لإلقصــاء بكــل أشــكاله وصــوره من األجدر أن نجــدها ســبيال للدهشــة واإلعجــاب واالستكشــاف. وفي هـذه الحالة يغدو التعصب بأفكارنا ومذاهبنا التي ولدنا عليها شــيئاــل ــنى للتقات أخرقا، ومعيقا لهذا اإلبداع واالستكشاف الحر، فال مع

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد169هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي •

والعصبية مع آخرين أوجدهم نفس الخــالق. والقاعــدة المشــتركة هنا: أنت على حق، وقد أكون أنا على حــق، وأنــا على حــق، وقــد

تكون أنت على حق! ما يعيق جهود تكثيف هذا الوعي في أنواع التنشئة المختلفــة

ــا(282)المشار إليها هو أنها لم تخترقها بعد، وأنها كما يرى مارتنز مخب، وال تصــل تأثيراتهــا إلى القواعــد الشــعبية زالت تــدور بين الن والشرائح الشبابية والواسعة في المجتمع. كما أن الحوارات التي أثارتها لم تنجح في إشاعة ثقافة الحوار إعالميا وتربويا ومجتمعيا، كما لم تنجح في تقليل الخوف أو الشك من اآلخــر، والــذي يــؤدي إلى العزلــة واالنغالق والهجــرة، أو الهــروب بوســائل غــير ســلمية

. (283)تحمل أشكاال متنوعة من الغلو والعنف ورفض اآلخر

بين مفهومي التسامح والتفاهم يعد التســامح والتفــاهم لفظين وافــدين من الــتراث الغــربي الحديث. نشأ كل منهما في ظروف تاريخية خاصة. فالتسامح نشأ

ــتانت والكاثوليك ــ ــة بين البروتس ــ ــروب الديني ــ ،(284)في وقت الح وبالتالي اســتخدم في المجــال الــداللي الــديني لمواجهــة مظــاهرــزمن االستبداد والتعصب والتطرف في العقائد، ولكنه مع مرور ال اكتســب دالالت جديــدة، ذات أبعــاد أخالقيــة وفلســفية وسياســية وحقوقيــة، قوامهــا احــترام المبــادئ األساســية لحقــوق اإلنســان، واإلقـــرار بالحريـــات األساســـية لآلخـــرين، وبحقـــوق االختالف

toleration. وكلمــة التســامح باإلنجليزيــة )(285)الثقــافي ( تعــني لغويــا التساهل، وعند علماء الالهــوت تعــني الصــفح عن مخالفــة المــرء لتعاليم الدين. ومن معاني التساهل )وهو التسامح بتعبيرنــا(، كمــا

فه حسن حنفي: أنه سلوك شــخص يتحمل دون اعــتراض أي»يعر

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد170هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

ــذه ب ه ــه تجن ــه في ــذي يمكن ــوقت ال ــه، في ال هجــوم على حقوق اإلساءة، ويعني استعداد المرء ألن يترك لآلخــر حريــة التعبــير عن

. ويعــرف اللنــد التســامح بأنــه(286)«رأيــه، ولــو مخالفــا، ولــو خطأــترك» موقف فكري أو قاعدة سلوك لشخص ما، تتلخص في أن ي

لكل إنسان حريــة التعبــير عن آرائــه، في الــوقت الــذي ال يوافــق عليهـــا، وال يشـــارك فيهـــا، لـــذلك فحريـــة الفكـــر هي واجب

ــامح ــبي(287)«التس ــاتب عل ــورد الك ــا ي (288). أيض ــريا ــا عص تعريفLalandeللتســامح، نقال عن اللنــد ) Andre عــدم التخلي عن»(، بأنــه

ــا، أو ــدفاع عنه ــا، وال ــاع عن الجهــر به ــة أو االمتن القناعــات الذاتيفية نشرها، إنما االمتناع في ذلك عن كل الوسائل العنيفة والتعســ

ــها ــل على فرضـ ــرح اآلراء دون العمـ ــرة، وطـ «والمضـ ــا ، وأحيانـ االحترام اللطيف لمعتقدات اآلخرين؛ كونها تعتبر إغنــاء للحقيقــة»

. «الكاملةــه الكتشــاف ونجد أن في االستعداد ألن نسامح جهدا يتم بذل اآلخر، وتحمل ما ال نرغب في سماعه وما ننزعج منــه. وهــو ليس

.(289)باألمر السهل، وإنما يحتاج إلى الكثير من الصبر والمرانــف ــاء والعن ب واإلقص ــ ــو والتعص ــو الغل ــامح ه ونقيض التس

.(290)واالستبداد والتحريم والتكفير وتقييد الفكــر ومصــادرة الــرأي لهــا معــان«تســامح»وفي األدبيات العربيــة فــإن الكلمــة العربيــة

ر في اشــتقاقية معروفــة ومثبتــة في أشــهر القــواميس، وهي تعب مضـامينها عن معـاني الصـفح والجــود والتسـاهل وغض الطـرف. من التســامح والتفــاهم كمضــمون ومعــنى وإن لم ونالحظ أن كالر عنهمــا يكونا بنفس اللفــظ موجــودين في الكتــاب والســنة، ويعب بألفاظ أخرى، مثل: العفو واألخــوة والفضــل واإلحســان والتعـاون واأللفة والرأفة والرحمة...إلخ، وحــديثا اســتعملت كلمــة التســامح

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد171هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي •

في األدبيات العربية بوصـفها مقــابال وترجمـة للكلمـة الفرنســية )Tolerance(291)( لإلشارة إلى فكرة احترام ثقافة اآلخرين وعقائدهم.

أن مصطلح التفاهم قد ظهــر بعــد ســيادة(292)ويضيف حنفي العقالنية الغربية، وظهــور مقــوالت العقــل والفهم والــذهن، إال أنــدالن على من مصطلحي تفاهم وتسامح مفهومان مزدوجان ي كال فعلين متبادلين، وليس فعال واحدا من طــرف واحــد، وهــو الفــرقــتخلص أن ــالي نس ــاهم. وبالت ــامح، بين فهم وتف ــامح وتس بين ســري ــاهم تأصــيل نظ ــاهم، والتف ــة للتف ــة خارجي ــامح ممارس التس للتسامح. وقد نجد أن التفاهم أكثر عمقا من التسامح؛ ألنه يتوجه نحو الظــروف االجتماعيــة الــتي تعيشــها كــل الطوائــف، ومعرفــة األسباب الــتي تــؤدي إلى العنــف الطــائفي، أي الفهم المشــترك، وهو مدخل معرفي تأسيسي لفهم أسباب العنف االجتماعي، قبل

. أيضا أجد أن كلمة التسامح قد(293)المناداة بالتسامح مع اآلخرين ارتبطت بمجال الخطاب الديني والوعظي، وربما تم توظيفهــا من قبل رجــال الــدين بشــكل أكــثر اتســاعا؛ لتــؤدي إلى معــان مثــل:ــة الرحمــة والمــودة والتعــاطف بين أفــراد المجتمــع؛ بهــدف تهيئ

لقبول اآلخر اجتماعيا، وإن كــان نفســيا وعقليــا مــا زال»المجتمع ـــ قــد(294). أمــا التفــاهم ـــ كمــا يشــير حنفي«موضــع نفي ورفض

يوظف األسلوب العلمي والتحليل الموضــوعي كمــا يفعــل علمــاء االجتماع الكتشاف األسباب واالعتراف بخصوصيات هذا المختلف، تمهيدا للوصول إلى العناصر المشتركة بينها في نظــام كلي عــام.

فهــو ليس مجــرد إلــزام أخالقي إلحالل ثقافــة الســالم»وبالتــالي محل ثقافة الحرب، بل هو موقــف إيجــابي يتلخص في االعــتراف

. (295)«بالحريات األساسية لآلخرين ومن الجلي أننا نسعى إلى التفاهم الديني أكثر من التسامح

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد172هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

الديني؛ فــاألخير قــد يــوحي بنــوع من التضــحية من جــانب طــرفــعف، في حين لالعتراف باآلخر، أي وجود طرف أقوى وطرف أض أن التفاهم أساسه الفهم والقبول باآلخر المختلف، وليس اختالفه ألنه في الطرف الصحيح عقائديا، أو كــوني في الطــرف الصــحيح عقائديا، بل االعتراف بوجود قناعات وقراءات مختلفة لدى البشر بصفة عامة، وحرية الفــرد في تطــبيق قناعتــه بمــا ال يمس حريــة ومعتقد اآلخر. وبالتالي فإن التفاهم ال بد أن يكون صــنو االحــترامــا ــد أو م أيضا، سواء كان هذا التفاهم والتسامح داخل الدين الواح بين األديان نفسها. إال أنــه يبقى من هــذا النقــاش حــول التســامح والتفــاهم واالعــتراف بوجــود اآلخــر وحقــه في التعبــير وممارســة شعائره وعباداته إشكالية مهمة جدا، وبحاجة إلى نقاش موسع، السع المجال لمناقشتها هنا، وال يمكن أيضــا إهمالهــا، وهي حــدود يت التسامح، فإلى أي حد يجب أن نكون متسامحين؟ ومــاذا لــو كــان

هذا التسامح يدمر مجتمع التسامح ومبادئه؟ مثرية، بقدر ما هي فاتحـة(296)وباختصار أجد عبارة علبي هنا

سع المجال هنا إال لإلشــارة إليـه، دون إهمالــه: لنقاش أعمق، ال يت فقبول التسامح قد يؤدي إلى«.هل نتسامح مع من ال يتسامح؟»

ــيء إلى ــد تس ــتي ق ــة ال فات المتطرف ــر ــات والتص ــول النزع قب المجتمع، مثــل: تصــرفات الفاشــية والنازيــة والصــهيونية. كمــا أن التسامح مع المعتدين والصهاينة...إلخ هو تعــاون معهم، وجبن، وال

ــوبر يقــول: ــارل ب ــا أخــذنا بالتســامح»إنســانية. ونقال عن ك إذا م المطلــق، حتى تجــاه غــير المتســامحين، ولم نـدافع عن المجتمــع المتســامح ضــد هجمــاتهم، يفــنى المتســامحون ومعهم التســامح

. (297)«أيضا

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد173هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي • ف التعددية الدينية لمحاربة التطر

ــدين تعد التعددية الدينية )وهنا أقتصر على التعددية داخــل ال الواحد( المكون األساسي لمحاربة التطرف. كما أن أحــد أســباب التطــرف هــو القهــر الــديني. ومــا أقصــده بــالقهر الــديني هــو أن تفاضل الدولة بين مواطنيها تبعا لألديان والمذاهب الـتي يتبعونهـا، وهــو مــا يــؤدي بــاألفراد إلى الشــعور بمعــاداة النظــام لمــذاهبهم

وأفكارهم.وال بد هنا من ترسيخ مفهومين أساسيين:

: مفهوم المواطنــة، واعتبــار جميــع طوائــف المجتمــعاألول باختالفاتهم العرقية والدينية مواطنين بنفس الدرجــة، وال درجــات

أخرى هنا.ل اآلخر المختلف دينيا. الثاني : هو التفاهم الديني، وتقب

أن العنف الممارس باسم الدين ال يقاوم(298)ويرى غالستونــاوز ــاوم ويتج ــه يق ــل إن ــاحثين، ب ــرى بعض الب ــا ي ــة، كم بالعلماني بالتعددية المؤسسية. ويختلف الباحث مــع الــذين يعتــبرون الــدين

للنزاعــات؛ فهــو يــرى أن العمــل الــديني بمثابــة»مصدرا مســتقال شاشــة تظهــر عليهــا مظــالم وشــكوى وعقــد عميقــة، ناجمــة عن

. وقد(299)«الفقر والحرمان وذكريات االستعمار وأحاسيس اإلذالل يكون ذلك صحيحا إلى حد كبير، وخاصة بالنســبة إلى العنــف ضــد اآلخر من الديانات األخرى، ولكن قــد يــؤدي القهــر الــديني داخــل الدين الواحد، وعدم تكافؤ الفــرص، إلى نمـو ذلــك كلـه وتفاقمـه، وخاصــة إذا كــانت الدولــة حاميــة للتشــدد الــديني، وحينهــا يصــبح االختالف الديني ومحاربة التعددية المذهبية أو الطائفية سببا لقهر

اآلخر على كل األصعدة. وشعور الفرد بالقهر الديني أشد من شعوره بالظلم الطبقي

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد174هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

ــالغنى الذي قد يمايز في الحقوق والواجبات بين الغني والفقير. ف والفقر حالة اجتماعية قابلــة للتبــدل، في حين أن المعتقــد يرتبــطــة أو ــرد أو العائل ــم الف ــه من اس ــتدالل علي ــة، ويمكن االس بالهويــات ــبر الممارس ــه ع ــئة، ويمكن مالحظت ــان التنش ــة أو مك القبيل اليوميـــة الدينيـــة، وقـــد يتجلى أيضـــا في الممارســـات الفكريـــة والشعائرية. وتمييز الدولــة ضــد الفــرد على أســاس اجتمــاعي أو طبقي ال يتبعه توجيه اتهامات فكرية أو طائفية، أو االتهام بالخيانةــة والوالء لألجندات الخارجية، لكنه يحدث مع أشكال التمييز المبني على أسس طائفية أو مذهبية، مؤديا بذلك إلى رفع خطورة القهر الديني، بالمقارنة مع أشكال أخرى من التمايزات. وال يمكن نشــر ثقافــة التعدديــة الدينيــة داخــل إطــار المــذهب الواحــد إال بــإجراءــية ــة والمدرس ــئة االجتماعي ــلوب التنش ــة في أس ــيرات جذري تغي

والخطاب اإلعالمي والخطاب الديني، كما أشرنا سابقا. إذن ال بد في هذه الحالة من االعتراف باآلخر. وقد يمـر هــذا

االعتراف بمرحلتين:ــترافالمرحلة األولىففي ــرين االع نحن نطلب من اآلخ

ــا ق في هذه الحالة. وقد ال يكون اعتراف بوجودنا، وهو اعتراف ضيــالي ال يكتمــل إال ــا. وبالت ــدبالمرحلــة الثانيةإيجابي ، وهي التأكي

على قيمتنــا اإلنســانية. فــاالعتراف وحــده ال يكفي؛ حيث يــرىــودوروف ــتعالء أو(300)ت ــه باس ــة اآلخــر أو التعامــل مع أن كراهي

عدوانية هي اعتراف حاد بوجودنا، وإن كان هــذا االعــتراف يفتقــر إلى التسامح والرغبة في التعايش. واالعتراف الــذي نســعى إليــه يهـــدف إلى التعـــايش والتفـــاهم، وربمـــا يتطلب أن يكـــون على مســتوى القيـادات ـــ ســواء كــان خطابــا أو ممارســة ــ، واإليمــان والقبول بوجود مكونات مذهبية أخرى، بغض النظــر إن كــانت من

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد175هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي •

ع بحقــوق المواطنــة األغلبية أو األقلية، فمــا يجمــع الكــل هــو التمتــذه«،المذهبي»المتساوية، والحق الطبيعي في االختالف وكون ه

ــا أو متطفال على نســيج ــات جــزءا أساســيا، وليس طارئ المكون نحن جميعــا في حاجــة»المجتمع الواحد. وكمــا يقــول تــودوروف:

. (301)«إلى اعتراف اآلخر بنا، حتى يغدو بإمكاننا أن نوجد وبغـــير وعي الدولـــة باإلشـــكاالت الســـابقة فـــإن الظلم االجتماعي، وعــدم التكــافؤ في الفــرص والمنــافع ألبنــاء المجتمــع الواحد، واإلصرار على إقصاء اآلخر والصراع معه، قد يؤدي بالفردزا من ــا، معــز ــتي ينتمي إليه إلى التقوقــع واالحتمــاء بالجماعــة ال مكانــة الجماعــة على حســاب االنتمــاء للــوطن، ويتحــول االنتمــاء للجماعــة )القبلي أو الــديني أو المــذهبي أو االثــني( إلى هويــة أو ــرورا هويات تحقق للفرد حاجاته، خاصة حاجة االنتماء للجماعة، م

.(302)بالحاجات األخرى، كالكسب والعيش والزواج ومن الشروط االجتماعية لتحقيق االتفاق في الفكر الوطني هو تأصيل وتأسيس مبدأ الحــوار والمناقشــة الفكريــة بين الفئــاتــاق من والجماعات المختلفة في المجتمع؛ حيث يتم التوصل لالتف خالل تذويب التناقضات، وأســباب العزلــة الفكريــة والنفســية بينف الوطــني مــع الناس؛ بهــدف الترابــط العضــوي والفكــري والتكي

. (303)ظروف المجتمع وتحديات الداخل والخارج

التعددية الثقافية تساوي الخصوبة الثقافية بمجيء الطفل للعالم يجد» إلى ما يلي: (304)يشير تودوروف

ــد في ــه، فنحن نول نفســه منغمســا في ثقافــة ســابقة على والدت حضن اللغة، اللغــة الــتي يتكلمهــا آباؤنــا أو من يتكفلــون برعايتنـا.ب اللغــة، واللغــة في هــذه الحالــة وليس بمقــدور الطفــل أن يتجن

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد176هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

ليست أداة محايدة، بل هي مشبعة ومتشــربة ألفكــار وســلوكيات وأحكـام متوارثـة من الماضـي، وال يمكن للمـرء أن يختـار ثقافتـهــة ــاس في ثقاف ــاب واالنغم ــادرا على اإلعج ــان ق األصــلية، وإن ك أخرى، ولكن المعيــار هنــا أن أختــار الــوطن الــذي أريــد أن أكــون

. ورغم أن الكاتب يتحدث في الفقرة السابقة«مواطنا صالحا فيه عن األقليات والهوية الثقافيــة، إال أن فكرتــه تنســجم مــع األديــان والعقائــد. فالمعيــار في األديــان والعقائــد الــتي ولــدنا عليهــا ليس التزامنا بها، بقدر إيماننا بأن هذه العقائد واألديان تؤمن لنا العيش المشترك بجوار اآلخــرين. فالتعدديــة الثقافيــة / الفكريــة في حــد ذاتها ليست مشكلة، فمن حق كل فرد وكل جماعة أن يكــون لهــا من الطرق الفكريــة والمذهبيــة مــا تريــد، شــريطة أن تكــون كــل المرجعيات الثقافية قائمة على أســاس المصــالح الوطنيــة العليــا، وال تشكل خرقا لمســلمات الــوطن. فالوطنيــة هي الوعــاء األكــبرــو التالقح ــ ــا نح ــ ــة، ويقوده ــ ــتوعب التعددي ــ ــذي يجب أن يس ــ ال

. (305)الثقافي وقـــد يفهم البعض االختالف بين أعـــراق البشـــر وثقافـــاتهم داخل المجتمع الواحد على أنه قد يسيء إلى الوحــدة والتضــامن، الــذي يجب أن يســود بين أبنــاء البلــد الواحــد. في حين أن هنــاك

قضيتين تتصل بالفكرة السابقة، ويجدر مناقشتها:ــاءالقضــية األولى ــآخي بين أبن : إن شــعور التضــامن والت

مجتمع واحد ال يمكن فرضه بإلغاء األعراق والثقافــات الــتي يعــودــاء إليها من ينتمون إلى هذا المجتمع، وفرض ثقافة أحادية، واالدعل جميع هذا المجتمع. وال يعني ذلك إنكار أن هناك قواسم أنها تمثــدد، ــع مح ــون إلى مجتم ــع بين من ينتم ــتركة تجم ــمات مش وس كــالحرص على الوحــدة، والرغبــة بــالتطور، والشــعور بالتضــامن،

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد177هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي •

برغم االختالفات العرقية والثقافية. : إن العديد من الــدول والمجتمعــات فهمتالقضية الثانية

االختالف العرقي والثقافي على أنــه مصــيبة كــبرى، يجب القضــاء عليها ومحاربتها، وفــرض العقوبــات على من يتحــدى فــرض هــذه )الثقافة األحادية(، في حين أن هذا التنوع العرقي هــو أكــبر دليــل على ثراء وغنى أي مجتمع. ويمكن توظيــف هــذا التنــوع من أجــلــات ــدد، وذي إمكاني ــافي واجتمــاعي متع ــراث فكــري وثق ــاج ت إنت واسعة، ورؤى متنوعــة. وهــذا بــدوره قــد يخلــق جــوا من اإلبــداع، ويلهم أبنــاء المجتمــع لالســتفادة من تنــوعهم العــرقي والثقــافي،ــا ز واالبتكار بين األمم والمجتمعات األخرى. وم والسعي نحو التمي المبــادرات التركيــة لالعــتراف باللغــة والهويــة الثقافيــة الكرديــة،ــانب ــة، إلى ج ــة وطني ــة مثال كلغ ــة األمازيغي ــر للغ ــول الجزائ وقبــري على ممارســة ثقافــة أو العربية، إال دليــل على أن المنــع الجبل ثقافــة لغة متأصلة في المجتمع ال يمكن انتزاعه لمجرد أنهــا تمث

األقلية. مــا نحتــاج إلى ترســيخه هــو االعــتراف بــاآلخر، وبإنســانيته، وتراثه، وجذوره، مقابل االعتزاز أيضا بما نملكــه، ومن ثم القــدرةــا، ــدال من التصــادم معه ــة، وب ــات الحتمي ــذه االختالف ل ه على تقب العمل على تحويلها إلى أداة خالقــة. يشــعر الفــرد بــالفخر إذا مــاــا انتمى إلى مجتمع ناضج، قادر على فهم اختالفاته، والتعامل معه على أنها مبعث ثراء وفخر، وأداة لإلبداع، مع وجود األنظمــة الــتي تكفل للجميــع حقــوقهم الشخصــية. ومدينــة مثــل: مدينــة بريــزبنل نموذجا يفترض التعلم منه. فالمدينة تضم األسترالية مثال قد تمثــا إلى أصــول ــددة، ينتمي مواطنوه ــات متع ــة وأقلي ــا متنوع أعراقــة أوروبية وأفريقية وآسيوية، ومنها: العربية. وقد دعا ذلك الحكوم

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد178هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

ــرامج إلى الترويج لسياسة التعايش السلمي بين ساكنيها، وخلق ب تناسب هذا التعدد الحضاري، بــل ووضــع خطــط مســتقبلية بعيــدة المدى تعلم األجيال الناشئة احترام الثقافــات والــديانات األخــرى،ــز القيــادات الــتي تحت شعار: )مدينة واحدة، ثقافات عدة(. وتتمي تتــولى اإلشــراف على قضــايا التنــوع والتعــدد العــرقي والثقــافي بوعيهــا ورؤيتهــا المســتقبلية لمــا ســتكون عليــه المدينــة كمــوطن متســـامح مـــع أعـــراق وديانــات مختلفـــة، ومن ضــمنها: الــدين اإلسالمي. وما يبعث على االحترام هو الوعي الذي يحملــه العديــدــا كــان عرقــه ل اآلخــر أي من مواطــني المدينــة حــول مســألة تقب وديانته. وقد يعود السبب األساس في ذلك إلى أن الســكان تعــود أصــولهم إلى جنســـيات وديانـــات مختلفــة، ولكن هـــذا االختالف الشديد لم يؤد إلى التصادم، بل أصبح محورا يــدعو إلى االعــتزاز، واإلشارة إليه كسمة تتفرد بهــا أغلب المــدن األســترالية. بــل إنــه وفق قوانين الهجرة المعمول بهــا في النظــام األســترالي، والــتي تعتمد على الحصول على عــدد محــدد من النقــاط، فــإن المتقــدم لطلب الحصول على إقامة دائمة في مدنها يكافأ بعدد محــدد من النقاط في حــال إجادتــه ألي لغــة من لغــات المجتمــع األســتراليــد أن نســعى ل اللغة العربية إحــداها. إذن ال ب العديدة، والتي تشك إلى قراءة جديــدة وفهم أكــثر نضــجا لالختالف واألســلوب األمثــلــات. ال للتعامل مع السلبيات، والسعي الكتشاف واستغالل اإليجابيــني ــد ال يع ــا أن االختالف ق من ــدة أن تعل ــراءة الجدي ــذه الق ــد له بز، مع ضرورة الحـرص على حفـظ الشقاق، بل قد يؤدي إلى التمي

حقوق وواجبات كل فرد في المجتمع. ــو(306)ويرى مكي أن في التعدد ما هو ثقافي، كاالثنية؛ وما ه

ذو طــابع بيولــوجي غــير ثقــافي، كــالعرق والعنصــر؛ أو اقتصــادي،

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد179هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي •

ــو كالطبقة؛ أو جغرافي، كاإلقليم، وما نطلق عليه تعددية ثقافية هــرزت إلى باألصل تعدد اجتماعي. وهذه التعددية موجودة، ولكنها ب السطح بسبب ممارسات اإلقصاء واالستبعاد لكــل مــا ال يتناســب مع الفكر الشمولي، أو غلبة ثقافة األغلبيــة. ويــرى الكــاتب أنــه الــبب اختالف ــة؛ بس ــكلة التعددي ــل مش ــحرية لح ــفة س ــد وص توج األوضاع االجتماعية والسياسية والتاريخية لكل منطقة، وقد تحتاج

. (307)هذه األوضاع المختلفة إلى حلول تتناسب معها

التعددية الدينية في سلطنة عمان ز سلطنة عمــان بوجــود قــوانين واضــحة تهــدف لحمايــة تتمي

( من النظــام17الحريات الدينيــة والثقافيــة؛ حيث تشــير المــادة ) المواطنــون»السياســي لســلطنة عمــان حــول المســاواة إلى أن

ــوق ــانون، وهم متســاوون في الحق ــية أمــام الق جميعهم سواســبب الجنس أو ــك؛ بس ــيز بينهم في ذل ــة، وال تم ــات العام والواجب األصــل أو اللــون أو اللغــة أو المــذهب أو المــوطن أو المركــز

.(308)«االجتماعي حريــة القيــام بالشــعائر»( على أن 28كمــا تنص المــادة )

ــك ــة مصــونة، على أن ال يخــل ذل ــادات المرعي ــا للع ــة طبق الديني. «بالنظام العام، أو ينافي اآلداب

ــة األولى من ــة هي المرحل ــة القانوني ــود النص والحماي ووج االعتراف بحق اآلخر واختالفه، فالنص القانوني في أي مجتمع يعدــراده، ــيز بين أف صمام األمان ضد أي مساومات أو محاوالت للتمي

وحماية لحقوق هذا المواطن كشريك في البلد. المرحلة الثانية من االعتراف بهــذه الحقــوق هي في تطــبيق هذه القوانين فعليا، فهي وضعت ألجل أن تكون في موقع التنفيــذ

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد180هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

ــع ــعر جمي ــح يش ــانون واض ــود ق ــاوزات. وج ــود تج ــال وج في حــاتهم ــديد على حري ــة في التش ــدى الدول ـة ل ـ ــنين أن ال ني المواط ومعتقداتهم، وال تحاربهم، بل هي تتخذ التدابير الالزمــة لحمــايتهم، ويــترك المــواطن في ثقــة بعدالــة القــانون. كمــا أن وجــود النص القانوني ال يعني احترام الجميع لــه، أو حــتى اقتنــاع بعض األفــرادــاب ب عليه من عق بهذا القانون، ولكن وجود هذا القانون وما يترت يجعل الفرد مسؤوال عن تصــرفاته وتصــريحاته العلنيــة، فال يمكنــه أن يقوم ببث الفتن أو تهييج األفراد ضد طائفة أو اثنية أخــرى في البلد. ومن حق المواطن على القضاء؛ حفظا لألمــان والمســاواة، النظــر في دعــواه، والحكم لــه، إن تعــرض لمعاملــة غــير عادلــة. ورغم ذلك فإن تطبيق القانون من دون االقتناع به قد يشكل نوعا من الخطورة. ففي هذه الحالة نحن ال نتعامــل مــع حقــوق ماديــة يجب االلتزام بهـا من كال الطـرفين، ولــو باإلجبـار، ولكننــا ننــاقش قناعة داخلية نحاول أن نحمي المواطن بتأطيرها قانونيا. فــإذا مــا غاب القانون، أو حيث لم يمكن تطبيقـه، يصـبح المـواطن عرضـة للمعاملة غير العادلة. وهنا يأتي دور التغيير الجذري الذي يجب أن يرافق األطر، وهو أهمية التنشــئة األســرية والمدرســية في تأكيــد

هذه القيم اإلنسانية. ويمكن في ختـــام هـــذه الورقـــة اإلشـــارة إلى أهم محـــاور

التعددية الدينية في عمان )في إطار الدين الواحد( بما يلي: ز السلطنة وتعترف بوجود ثالث مذاهب، هي: السنة؛١ ـ تتمي

ــو ــة ه ــمي للدول ــذهب الرس ــان الم ــيعة. وإن ك ــية؛ والش واإلباض إلى مـد»المذهب اإلباضي، إال أنه يحسـب للمـذهب أنـه لم يسـع

ــة المــذاهب وجــدت االحــترام ســلطته على من ســواه؛ فــإن بقي ريها وعلمها وعلمائها، وترك بــاب االجتهــاد مفتوحــا ألفكارها ومفك

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد181هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي •

. (309)«لكل المذاهب ـــ يمكن ألصــحاب المــذاهب المختلفــة ممارســة شــعائرهم٢

الدينية على مــرأى ومســمع من الدولـة، بـل إن الدولـة قـد تـوفرالجانب األمني والتنظيمي المالئم لهذه الممارسات.

ـ تتفهم الدولة وجود التنوع الفقهي بين المذاهب المختلفة.٣ وقد أدى هــذا إلى وجــود التنظيم في جــانب المعــامالت والقضــاياع إلى حد ما باستقاللها، الذي يســمح الفقهية )األوقاف(، التي تتمت

لها بتنظيم أمورها وفق الرؤية الفقهية لكل مذهب. ن٤ ـ تفهم القيادات في البلــد لضــرورة وجــود المثــال الحســ

والتطـــبيق العملي، فمفـــتي البالد الشـــيخ الخليلي مثال يكتســـب احترام جميـع أتبـاع المـذاهب في البلـد، وقـل أن توجــد شخصـيةع بــاحترام وتوافــق من جميــع طوائــف المجتمــع. وهي دينيــة تتمتل اآلخــر يجب رسالة للجميع من جميع المــذاهب أن التفــاهم وتقبفق عليه الجميع. وسياســة الســلطنة في أن يكون المعيار الذي يت هــذا الجــانب ناجحــة تمامــا؛ من حيث إنهــا سياســة احتــواء. وهي سياسة حماية أيضا. فالدولة مناط بها حماية المواطنين واألقليات من أي محاولة تعد من قبل المواطنين اآلخرين. ومن األفضــل أن ال يفسح اإلنسان المجال ألدوات القدرة والسلطة إلثبات الحقانيةــأدوات في باب المعتقدات والدين، وال يدافع عن العقيدة والدين ب

. وهذا(310)السلطة، بل يضع الحكومة بمعزل عن النزاعات الدينيةــاف د عليه أيضا المستشار العلمي بمكتب وزير األوق المفهوم يؤكد على ضــرورة والشؤون الدينية محمد ســيف المعمــري، حيث أك

حماية )الدين( من )الدولة(. ل قامت وزارة األوقاف، في سعيها لنشر مبدأ التســامح وتقب المذاهب واألديان، إلى إنشــاء مجلــة فصــلية مطبوعــة جــادة، هي

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد182هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

، تحت مســمى2003مجلــة التفــاهم )الــتي انطلقت في عــام ــة والمــؤتمرات ــة((. وتســاهم أبحــاث هــذه المجل )التســامح بداي والندوات الــتي تنظمهـا في نشـر فكـر التعدديـة الدينيـة. وتهـدفــق ــري طري ــاح الفك ــة واالنفت ــد على أن الثقاف ــة إلى التأكي المجل لتعزيز قيم التفاهم والتسامح والحوار داخــل إطــار الــدين الواحــد وبين األديان، وتســعى أيضــا إلى إعــادة االعتبــار لالجتهــاد بوصــفهــه في ــد ذات ــة في الفكــر اإلســالمي؛ من أجــل تجدي مســألة حيويــل في راته، والعمل على إصالح مواطن الخل مواجهة العصر ومتغيــال لتصــورات إســالمية تصــدر عن ــر اإلســالمي، وفتح المج الفكــدا عن وحدانيــة ال تشــوبها شــائبة لتجســيد رؤى مســتنيرة، بعي

. (311)التعصبــالمي ــير السـ ــر، إلى أن الهم األول(312)ويشـ ، رئيس التحريـ

ــالمية من ثالث ل في التجديد في الدراسات اإلس للمجلة كان يتمثــواح: ــ ــري والكالمياألولى»ن ــ ــاريخ الفك ــ ــراءة الت ــ ــادة ق ــ : إع

واالجتمــاعي القــديم الــذي ســيطرت على مجاالتــه كلهــا قــراءات أصولية وتأصيلية حديثة ومعاصرة، حيث إن تلك القــراءات اتجهتــاتجهم ــل واحــد لألصــول في القــرآن والســنة وفي ن لفــرض تأويــاحثين، ومنهم من التراثي. وقد استكتبت المجلة من أجــل ذلــك ب الشباب المجدد وغير الدوغمائي، ولم تراع في النشــر أو عدمــه ـ

ــة المعروفة .«وبتوجيه من معالي الوزير ـ غير الشــروط األكاديمي كانت في اإلفادة من الفكر العالمي للتجديد فيالناحية الثانية

ــاهج والموضــوعات، واإلفــادة من دراســات وتجــارب علمــاء المنــالغرب في زمن ــرين ب ــدين المعاص ــدين»ال ــودة ال ب«ع ــ ، بحس

تعبيرهم. واهتمت المجلة بقضايا حقوق اإلنسان ومواثيق الحقــوقــارات، ــات بين األمم والحضـ ــة والســـالم والعالقـ ــايا العدالـ وقضـ

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد183هـ1439م ـ 2017خريف

أ. أمامة مصطفى اللواتي •

واستكتبت من أجل ذلك أساتذة مختلفين من أوروبا وأمريكــا في تخصصات فلسفة الدين والالهوت واألخالقيات والعلوم السياسية.

ــة الثالثة ــاريوالناحي ــري والحض ــد الفك ــهام بالتجدي هي اإلس للباحثين من المؤسسات الدينية وللدعاة المسلمين بشــكل عــام،ــد الفقهي ــدة في التجدي ــة دراســات عدي ولــذلك نشــرت المجل

. (313)والديني من االنتقادات الــتي وجهت للمجلــة من بعض المتــابعين هــو انطالقها من مفهوم التسامح كمفهــوم أوروبي، وهــذا فيــه إشــارة إلى المفهوم الذي ابتدعه جون لوك، وكان يعني به التسامح الذي ينبغي أن يسود بين الكاثوليــك والبروتســتانت، وهي حالــة ليســت موجــودة لــدينا، بـل هي تابعــة لظـرف تـاريخي أوروبي أو غـربي.ــه ويوضح السالمي في مقالــه أن المصــطلح أوروبي بالفعــل، لكن يــرى أن المشــابهات موجــودة، وال يمكن إغفــال تلــك الصــراعاتــة ــة واإلســالمية ذات الخلفي الموجــودة داخــل المجتمعــات العربيــرب، ــق بين المســلمين والغ ــدم التســامح في العالئ ــة، وع الدينيــاته ــطلح وممارس ــلمين. فالمص ــا بين المســيحيين والمس وأحيان

. (314)ضرورية؛ ألنها كما يرى تشكل خطوة في اتجاه قبول اآلخر والملفت أيضا بمــا يخــدم نقاشــنا الســابق حــول مصــطلحير مسـمى المجلـة بعـد تســع مفهــومي التسـامح والتفـاهم هــو تغيح الســالمي سنوات من إصدارها من التسامح إلى التفــاهم. يوضــ

:األولىأن المجلــة عنــد نشــوئها أخــذت في االعتبــار مســألتين: االختالف بين المسلمين، وضرورة تجاوز تلك الخالفات إلى رحابة

ــدة بين اإلســالموالمسألة الثانيةاإلسالم؛ هي العالقــات الجدي والديانات األخرى، وبخاصة األديان اإلبراهيميـة في شـتى مــذاهبهاــاب ومدارسها. وفي ذلك قامت المجلة بنشر بحوث ودراسات لكت

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد184هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

التعددية الدينية والتعددية الثقافية، المفاهيم والمرتكزات•

ــا، على ــلمين، ومن خارجه ــة للمس ــات الفكري ــتى االتجاه من ش أســـاس أن اإلفــادة ممكنــة بــل ضــرورية من مقـــوالت هـــؤالء المختلفين. كما انفتحت المجلة على جامعات وكنــائس واتجاهــاتــدة ــات المتح ــدين في الوالي ــفة ال ــة وفلس ــات الديني في الدراســد انتهت بين ــات ق ــير المســمى ألن الخالف ــا، ولم يكن تغي وأوروب المذاهب الفكرية أو بين األديان، ولكن ألن الهدف أصبح الوصــول

.(315)إلى التفاهم أو اللقاء على القواسم المشتركة

الهوامش

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد185هـ1439م ـ 2017خريف

السيد محمد الموسوي العقيقي•

المرأة في المنظور الفلسفي للمال(316)صدرا الشيرازي

*(*()السيد محمد الموسوي العقيقي

ترجمة: فرقد الجزائريالمقدمة

المــرأة، هــذا الكــائن المخلــوق الــذي هــو ســبب في وجــود كيانات أخرى، قد تعرضت دوما لجفــاء المفكــرين والحكــام، حتى نفى المفكرون كثيرا من حقوقها الخاصة أو االجتماعية، أو حرمها الحكام من تلك الحقوق، وتوارثت األجيال ذلك، وإن كان التمسك

بهذا اإلرث مختلفا شدة وضعفا من وقت آلخر. هين، الذي جفــا بحــق المــرأة في وكان من أولئك صدر المتأل منظوره الفلســفي. فهــو يتحــدث عن المــرأة من منظــور وإن لمــه صــدر من فيلســوف ــدا، لكن يبعث على العجب؛ لكون يكن جديــدرا ومفكر كشخصه. وال أريد في هذا المقال نفي شخصية مال صــون بين ذلــك ومــا يريــده المؤلف. الجليلة أو الحــط من قـدره، فبــدرا من لكن الهدف من تقديم هذا البحث أن يرى المجتمع مال ص مختلف الجـوانب، وقبـل أن يكشــف المستشــرقون منظـوره إلىهم فيما بعــد المجتمع نقوم نحن بتبيينه، ومناقشته ونقده؛ كي ال نت

ر. بالتست والهدف اآلخر الذي يســعى هــذا المقــال وراءه هــو مناقشــة

باحث في الفكر اإلسالمي. من إيران.)*(*( ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد186

هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

المرأة في المنظور الفلسفي للمال صدرا الشيرازي•

رؤى مختلف المفكرين ونقدها، وتقديم تقريــر عنهــا في مــا يخص التنقيب». وستقرأون هذه التقارير الحقا في كتاب «هوية المرأة»

. ولكن لمــا تمتــاز بــه شخصــية مال صــدرا من«في هويــة المــرأة أهمية، والحساسية المثارة حوله، عــزمت على مناقشــة منظــورهفي عمل منفرد؛ ليتيح ذلك الكشف عن األدلة والتبريرات بدقة.

ودون شك لم يــدع مال صــدرا لنفســه العصــمة الفكريــة، وال ينبغي لنا أن نتصور له ذلك. وإن كان هناك نقد لألفكــار فــآراء مال صدرا أيضا يجب أن تنقــد، كمــا تنقــد أفكـار اآلخــرين. وأتصــور أن ذلك سيكون مدعاة سروره ]لو كــان حاضــرا[، ولحث على ذلــك،

بناء على ما نعرفه من شخصيته.

السيرورة التاريخيةــوء ــكل في ض ــدرا تش ــور مال ص ــه أن منظ ك في ــ ــا ال ش مم الظــروف البيئيــة والتاريخيــة الــتي عاشــها، والــتي بــدورها تكــونرة بــالرؤى الســائدة في زمن ســابق لهــا. وقــد وضــعت هــذه متأث الرؤى بصمتها واضحة حتى على بــنى اآلراء الفقهيــة للمجتهــدين.

وستأتي تقريرات عن هذه الرؤى الحقا. لم يكن هناك حــديث عن الرجــال طيلـة التــاريخ، فقــد كــانوا حاضــرين في معــترك الحيــاة، وتصــدوا لكــل شــيء بقــوة وعــزم. وكانت النســاء دونهم، وتحت إمــرتهم. ولــذلك تـردد هــذا الســؤال

مــا هــو»، أو «ما هي حقــوق المــرأة؟»باستمرار على مر التاريخ: بم تمتـــاز»، وأساســـا «دور المـــرأة في النظـــام االجتمـــاعي؟

.«المرأة؟ــه ولم يأت هـذا المقــال لإلجابـة عن هــذه االسـتفهامات، لكن يسعى للكشف عن مواقع الوهن الذي مني بها هذا الموضوع في

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد187هـ1439م ـ 2017خريف

السيد محمد الموسوي العقيقي•

دائرة الدين، وكيف حصل هذا اإلجحاف بحق النساء وأنوثتهن؟ فمنذ زمن بعيد، وقبل ظهور اإلسالم وانتشاره، كانت المرأة وضيعة ومحتقرة في منظور أتبــاع الملكيــة وعــرفهم، حيث كــانتــا ــر إليه تعد في الحضارات واإلمبراطوريات الكبرى أداة، ولم ينظ

كإنسان إلى جانب الرجل. ومـــا يمكن استشـــفافه ممـــا ورد في التقـــارير والنصـــوص التاريخية أنه، إلى جانب حصــول الظلم واإلجحــاف بشــكل واســعر عليــه واإلغمــاض عنــه، لم تكن النســاء في حق النســاء، والتســت أنفسهن ســاخطات على ذلــك، وإن كن كــذلك لم يكن لهن حــول

ــاوءة ــاج والمن ــوة لالحتج ــك تم قمعهن(317)وال ق ، وإن أتيح لهن ذلضن للتجاهل من قبل عوام النســاء الالئي لم«البدع»باسم ، وتعر

ــرغبن في االصــطدام. فمثال: في باكســتان أو أفغانســان تحــرم يــاكن النساء اليوم من التعلم والتعليم في المدارس، حتى في األم المخصصة لإلنــاث، ويحصــل ذلــك في ظــل عــدم اهتمــام النســاء أنفسهن باألمر، أو عدم مقدرتهن على التــأثير فيــه، لــذلك تســعى النساء في هذه المجتمعات للقناعة بالقدر ]الضــئيل[ الــذي منحن من الحقوق، ويكن شاكرات لــذلك، ويســعدن بهــذه النعمــة الــتي

أوتينها في ظل سيادة الرجال. تــاج»وقد يكون ذلــك الســبب وراء الزفــرات الــتي أطلقتهــا

(، ابنــة الملــك القاجــاري ناصــر الــدين1301 )مواليــد «الســلطنة أسـفاه على النسـاء اإليرانيـات، فقـد أخـرجن»شاه، حيث قالت:

من صنف اإلنسان، ووضعن مع الوحوش والبهائم، يقضين حياتهنــامهن تحت وطــأة يائســات في ســجنهن، صــباح مســاء، وتمــر أي

. وتواصـل ذلــك بإنــذار(318)«الضغوط المؤلمة والمصائب المريـرةــة، باســترجاع»النساء، وتهيب بهن تحرير أنفسهن من هــذه العزل

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد188هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

المرأة في المنظور الفلسفي للمال صدرا الشيرازي•

حقوقهن، كاألوروبيـات، وتربيــة أبنــائهن، ومســاعدة الرجــال، كمــا النساء في أوروبا، والطهارة والعفة، وحب الوطن، وتقديم العــونــع ــازل برفـ ــوع في المنـ ــل والهجـ ــزم الكسـ ــوعهن، وهـ ــني نـ لبـ

. (319)«النقاب ولسوء الحظ انتقل قصر الرؤى وشحها في ما يخص المرأة إلى الدين، مع دخوله إلى حياة الناس، وانتقاله من جيل إلى جيل بالتربية، حتى نبذ علماء الدين األحاديث األصــيلة عن المــرأة دون وعي، لنشأتهم في بيئة سقيمة فكريا. وقد ال يكون لكثــيرين ذنب في ذلك، فاألساس المعــوج يجعــل البنــاء مــائال. فمن ترعــرع في بيئة لم تكن أمه ســوى جاريــة محبوســة بين جــدران المــنزل، وال معرفــة لهــا بمــا يــدور في العــالم، وأختــه تــزوجت في طفولتهــا وريعان صباها، وبدل أن تلعب وتلهو أصبحت فــراش رجــل باســم )الــزوج(، ولم تكن النســاء األخريــات حولــه أوفــر حظــا من أمــه وأختــه، ولم يكن ســاخطات على ذلــك، وإن كن كــذلك لم يبــدين سخطهن ورفضــهن، فبــديهي أن ال يصــبح رجــل كهــذا مــا يتوقعــه مؤسسو معاهدة حقــوق البشــر واألجيــال الحاضــرة. فحين تكــون األسس الذهنية والفكرية لــدى الطفــل معوجــة وســقيمة ال يمكن توقع ارتفاع بنائه الفكري مستقيما، وفي هذه الحالة إما أن يــترك حتى يبلــغ نهايتــه، وإمــا أن يهــدم ويبــنى من جديــد، لكن لم يتعنعـــوا بالصـــبر كثـــيرون إلعـــادة بنـــاء منظومـــة األفكـــار، ولم يتمت

والحماس واإلرادة لفعله. وما يبعث على األسى اليوم هو أن موضوع األنوثة تــدنى منــوام، ة الع ــادة على منصــ ــوحي، ليكــون م موضــعه في بحــوث ال ويتحــدث عن قضــايا المــرأة من يجــدون النظــرة الخاطفــة إليهــا

، والحــديث معهــا منــاف للتقــوى،(320)حراما، وتوجب دخــول النــار

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد189هـ1439م ـ 2017خريف

السيد محمد الموسوي العقيقي•

ــدان ــردون المي وبذلك يحتجزون المرأة في عزلة؛ ظلما وجهال، وي ويتحدثون عنها، ويقاضونها في محكمة علنيــة دون حضــورها، وإن

ــة الــدين»خــالفهم أحــد في رأيهم نســبوه إلى الكفــر ومعارض. «والفمنزم

وقد نجد جذور هذه النظرة الشحيحة إلى المرأة، وممارســة اإلجحاف بحقهــا علنــا في القضــايا الدينيــة، في الســيرة الخاطئــة للخليفة الثاني عمر بن الخطاب. فقد طالب بحجب النساء تماما،ة نســاء النــبي، وأصــر على ذلــك إصــرارا، حتى نــزلت آيــة وخاصــ الحجاب بتفسيرها السائد، كما يزعم البعض. والحــق أن عمــرا لم يكن الصحابي الوحيد الذي كانت لديه هواجس سلبية حول قضــاياــه لم النساء، لكن كان لرأيه ووجهة نظره التأثير األكبر، وخاصة أن يتوان في الســنين العشــرة من خالفتــه على البالد اإلســالمية عن أي جهد في سبيل حجب النساء. فمثال: يروى أن النساء في زمن

أن مــع الرجــال ]في المســجد[، وحتى في|الرســول كن يتوضــ نفسه كان يتوضأ مع النساء الالئي|، وحتى النبي(321)|حضور النبي

. لكن أمر عمــر في زمن خالفتــه بعــزل محــل وضــوء(322)يتوضأن النساء عن الرجال. كما نقل أنه دخل إلى فنــاء فيــه حــوض، كــانــر ــربهم عم ــه، فض ؤون( في ــ ــرون )يتوض ــال يتطه ــاء والرج النس بالسوط، وقال لصاحب الحمام: اصنع حوضا خاصا للنســاء، وآخــر

ــام نســاء(323)خاصا للرجال . وعزل حمام نساء المسلمين عن حم النصــارى، وقــد قيــل: إن عمــر بن الخطــاب كتب إلى أبي عبيــدة الجراح؛ حيث كان واليا، وقال: سمعت أن نساء أهل الكتاب يردن نفس حمام نساء المسلمين، فال تسمح لهن بــدخول حمــام نســاء المسلمين، ورؤية أجسادهن، فبعث األخير أحدا لتنفيــذ أمــر عمــر

ـاب ــاجد(324)بن الخطـ ــور في المس ــاء من الحض ــع النس ــا من . كم

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد190هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

المرأة في المنظور الفلسفي للمال صدرا الشيرازي•

ــدة ــبات الحاش ــبي(325)والمناس ــرارا أن يجلس|. وطلب من الن مــتارة ــف الس ــاءه خل ــع(326)نس ــور، ومن ــاء من الظه ــع النس . ولمن

ــات حضورهن في المجتمع، كان يوصي الرجال بأن يتركوهن عاري . ولم تسلم النســاء من(327)دون مالبس، حتى ال يتاح لهن الخروج

ــه، حتى حين الحضــور بين زجر عمر بن الخطاب، ولم يأمن غلظت. (328)|يدي الرسول

ــر ــدات أم ــزاج والمعتق ــع أن االختالف في النفســية والم وم طبيعي، لكنه يستدعي االنتبــاه واالهتمــام، حيث نجــد أن عمــر بن الخطــاب يصــبح خليفــة للمســلمين بعــد ثالث ســنوات من وفــاة

. وفي الحقيقــة كــانت آراؤه(329) بمعتقداته الخاطئة هــذه|الرسول ومعتقداته هي التي تردد على المنابر، وكان ذلك متوقعا، فما كان يأتي به من شواهد لتفسير القــرآن كــانت آراءه هــو. وكمــا ذكرنــا

. ومع وصول عمــر|كانت لديه فتاوى كهذه حتى في زمن الرسول بن الخطاب إلى سدة الحكم، وانتشــار فتــاواه، تم عــزل النســاء، وانتهكت حقوقهن. وهكذا تجذرت اآلراء الخاطئة الداعمة لســلطةنين، واتسع ميدانها بمرور الــوقت، وانتقلت من الرجال بين المتدي

جيل إلى جيل، وشملت قضايا عديدة أخرى. هذه الـرؤى الشـحيحة تـؤدي أحيانـا إلى النسـيان، فيبـدو أن ]البعض[ ينســى خطب فاطمــة الزهــراء الرائعــة بين كــل أولئــكة عائشــة، الرجال، وينسون الحضور الحيوي لنســاء النــبي، وخاصــ في مختلف ميادين المجتمع ]في حضــور النــبي وبرضــاه[، وينتهي

، حتى(330)بهم هذا النســيان إلى أن يعتــبروا صــوت المــرأة عــورة ادعى بعض الفقهــاء أن اســتخراج المــاء من البــئر إن تم على يــد

ــير ــرأة ال يجــزي في التطه ــة الحلي على(331)ام . ويســتدل العالم النظر إلى»حرمة النظر إلى وجه المرأة األجنبية ويديها كما يلي:

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد191هـ1439م ـ 2017خريف

السيد محمد الموسوي العقيقي•

ــئ الفتنة ــا(332)«المــرأة ينش ــرأة بأكمله ــا وجــد البعض الم . ولم. (333) اعتقدوا بأن النظر إليها حرام«عورة»

كمــا ذكــرت المــرأة في كثــير من الكتب الفقهيــة في عــداد األطفال والمجــانين والعــاجزين، وشــاركتهم في أحكــامهم. يقــول

ليس على النســـاء، واألطفـــال، والحمـــق،»الشـــيخ الطوســـي: . وقــد جعــل الشــيخ محمــد حســن النجفي(334)«والمجــانين، جزية

ــال ــانين واألطف ــا أن(335)النســاء في مصــاف العجــزة والمج . كمــائج ســوء الفهم: ــيز بين الرجــال والنســاء في الســتر من نت التمي

الســتر واجب على النسـاء، كمـا أن النظـر حـرام على الرجـال،» لكن الســتر ليس واجبــا على الرجــال، مــع أن النظــر حــرام على

. (336)«النساءــة وإن أهملت حقــوق النســاء الماليــة؛ بســبب شــح الرؤيــانين، وحطمت ــاف المجـ ــرأة في مصـ ــعت المـ ــة، ووضـ الفقهيـ شخصيتها، وأخمدت جــذوة أنوثتهــا، عــدت في النظــرة الشــحيحة خارج إطار الدين أيضا كأداة وآلة، وتم التعامل معها كبضاعة، كما

حرمت من حقوقها الخاصة والمالية. ــذين لم ــة ال ــرب الجاهلي ــدى ع ــالم، ول ــور اإلس ــل ظه فقب يتمسكوا بدين ومــذهب، وإن فعلــوا فلم يتعــد اعتقــادهم الظــاهر، ولم يلتزموا باألحكام، إذا قتل رجل من قبيلة رجال آخر قدموا إلى القصاص امــرأة؛ ألنهــا كــانت أدنى مرتبــة لــديهم، فكــانوا يقتلــون

. وإن تزوجت امرأة كــان وليهــا ]أبوهــا(337)امرأة بريئة بدل القاتل «الشــغار». وكــان زواج (338)أو جدها ألبيها[ هــو الــذي يأخــذ مهرها

رائجا، حيث كان الرجالن )اللذان بينهما تجارة أو رفقـة( ينكح كــلــا ــارة أخــرى: كان ــه لآلخــر ]رضــيتا بــذلك أو ال[، وبعب منهمــا زوجت

، بشــكل مــؤقت أو دائم، وكــان ذلــك أمــارة(339)يتبادالن زوجتيهما

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد192هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

المرأة في المنظور الفلسفي للمال صدرا الشيرازي•

. وقد دخل رجــل باســم عيينــة بن حصــين دون إذن(340)الود بينهما على النبي بعد اإلسالم، وكانت عائشة عنده، فطلب من الرســول تبادل الزوجات، كمــا كــان متعارفــا في الجاهليــة، فــرفض النــبي،

م ذلك في شريعته . وقد كان أكبر األبناء يرث زوجات أبيه(341)وحر . وكان للرجل خطف امرأة من قبيلة أخرى،(342)ـ دون أمه ـ بعده

ــرفض ــا حــق ال ــا، ولم يكن له ــه، ويتزوجه .(343)فتصــبح ملــك يمين والتزمن النساء الصمت إزاء كل هذا الهدر واالستباحة لحقــوقهن،ــال ــأن للرج ــدن ب ــة كن يعتق ــرب في الجاهلي ــاء الع حتى أن نس معاقبتهن والتنكيل بهن، فإن خالفت امــرأة زوجهــا تتصــور أن لــه

. ولم يعترف الرجــال أساســا بحقــوق للمــرأة،(344)ضربها بالسوط فمثال: كانوا يقولون: استشيروهن، وال تأخــذوا بمشــورتهن؛ لنقص

ــولهن ــد، والنعجــة،(345)عق ــاظ كالقي ــون النســاء بألف ــانوا ينعت . وكــل، وغيرها ــرث النســاء من أزواجهن، وال من(346)والنع ــا لم ت . كم

. (347)آبائهن كذلك في إمبراطورية فــارس )إيــران( كــانت تنتهــك حقــوق النساء بشدة. وقد ورد بأن كــوروش بعــد أن انتصــر على القبائــل الميدية قتل إسبيتاماس، واستباح زوجته آميتيس، واغتصبها، وقــد

. وفي أيامــه كــانت تؤخــذ الفتيــات رهــائن مقابــل(348)كــانت خالته . وإن قبض على(349)ديون آبائهن، ويتم إجــارتهن للمتعــة الجنســية

رجل وامرأة؛ بسبب الزنا، واجهت المــرأة وحــدها عقوبــة الــرجم، . وبعد أن قبل كورش الفتاة الجميلة، التي قدمتها(350)دون الرجل

إليه القبائل الميدية مع خيمة وفــراش، شــرع في تقســيم النســاءــل ــتي حصــل عليهــا من نهب القبائ ــائم الحــرب ال األســيرات وغنبيــه امــرأة ممــا الميدية والمناطق الغربية إليران، فوهب أحد مقر تملك، مــاهرة في العــزف، ليجعــل لــه مقــره الحــربي أكــثر أنســا

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد193هـ1439م ـ 2017خريف

السيد محمد الموسوي العقيقي•

وبهجة من بيته. وقد تملك كورش زوجــة رجــل باســم آبراداتــاس، وكان قد أرسل سفيرا إلى الغرب، فتملك كورش زوجته. ويقــولــل كــورش بمراقبتهــا ومراقبــة بــاقي لها الحــارس المكلف من قب

ال تحـزني أبـدا، سـنأخذك إلى حاكمنـا جميعــا،»النساء األسيرات: . حين ســمعت المــرأة االســم شــرعت بالبكــاء«واســمه كــورش

واألنين والنواح واللطم، وما أجدى ذلــك ســوى أن ذهب الحــارس كشف عن جيــد زوجــة آبراداتــاس وعضــدها»إلى كورش ليخبره:

حين النــواح واللطم وكــان كــالمرمر، ولمــع كــالجواهر. وكن علىــاقة ــذه الرشـ ــدا بهـ ــا جسـ ــيا كلهـ ــد في آسـ ــك لن تجـ يقين بأنـ

. (351)«والنعومة وقد نصب خشايار الثـاني ملكـا بعـد أبيـه أردشـير فقـط ألن أبناءه السبعة عشر اآلخرون كانوا أوالد زنــا؛ نتيجــة نكــاح أردشــير الفاحشــات والجاريــات واألســيرات الالتي قــدمن إلى القصــر منــم مناطق مختلفة. كما قام الملك خشايار الثاني بتقطيع فتاة باس

ــد اغتصــابها ــة بع ــه(352))ركســانا( حي ــا في بنت أخي ــان طامع . وك ماسيســت، فاغتصــبها في غيــاب أخيــه، بعــد أن ذهب األخــير إلىــا ساحة القتال، ثم قام بقطع لسانها وأنفها وأذنيها ونهديها، ورماه

. (353)إلى الكالب وفي بعض الحاالت كــان يتوقــف غفــران ذنب يقترفــه رجــل زرادشــتي في العهــد الساســاني على أن ينكح الموبــذ ابنــة ذلــك

ــار النســاء(354)الرجل أو أخته البريئة . وفي تلك األيام كان يتم إجب وإكراههن على الزواج من المحارم، حتى األخ. وكانوا يعدون ذلك

آنــذاك،«الزرادشــتيين»موجبا للثــواب. وكــان األمــر متعارفــا بين . (355)«خويدوده»وكانوا يسمونه

ــع فلم تتمتع النساء في إيران قديما بشخصية حقوقية، وجمي

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد194هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

المرأة في المنظور الفلسفي للمال صدرا الشيرازي•

ــع المــرأة كإنســان حقوقهن كانت منتهكة. وبعبارة أخــرى: لم تتمتــد بشخصية حقوقية، بل كانت سلعة كباقي سلع الرجل، وكانت تع

.(356)«مالك» أحـــدا دومـــا ويكـــون لـــه «يتبع» ينبغي أن «شـــيئا» أنه في أيام الساسانيين كــان للملــك تملــك«روت ستيل»ويعتقد

ــذين، أو أي امرأة، وضمها إلى حريمه، أو إرسالها إلى حريم الموب . ومــع أن نصــيب النســاء من اإلرث كــان(357)أن يهبهــا لمن شــاء

نصف نصيب الرجال أيام كــورش، لكن كــان يتم حرمــانهن تمامــاــروف ــ ــاهنامة،(358)في بعض الظ ــ ــرارا في الش ــ ــد وردت م ــ . وق

. وقد(359)للفردوسي، قصص اختطاف النساء على أيدي األشرافــار ــورامزدا اخت جاء في النصوص الزرادشتية باللغة البهلوية أن أه عفريتا عاهرا لوالدة اإلنسان )الرجل(، وكـان اســم هــذا العفــريت

. (360)«المرأة» وكانت الزرادشتية تـتيح الــزواج المنقطـع أو المتعــة، إضـافة إلى تــأجير المــرأة. فنســاء المتعــة كن كــاألجيرات، وكــان عليهن العمل في بيت الرجل كآمر، ويقدمن لــه المتــع الجنســية. ويحــدد عدد تلك النساء لكل رجل موقعه االجتمــاعي وعملــه ومــا يملكــه من ثروة. ولم تتلق تلـك النســاء أي أجــر مقابـل عملهن اليــومي، ولم يكن لهن نصــيب في المــيراث، لكن يمنحن مبلغــا من المــال كمهر )صداق(، ويؤمن لهن الطعام واللباس. كما لم يكن ألبنائهنــع بهن، ولم يحملــوا اســمه نصــيب في مــيراث الرجــل الــذي يتمت

. (361)ونسبه وفي فقه الزرادشتية إن لم يرغب األب في الزواج بابنته لم يكن للبنت إال الزواج بمن يختار أبوها. وإن اختلف األب وابنته في

. (362)اختيار الزوج يؤخذ برأي األب، وليس للبنت المعارضة ومن األمور التي أتاحها الفقه الزرادشتي للرجال، بنــاء على

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد195هـ1439م ـ 2017خريف

السيد محمد الموسوي العقيقي•

،« هزار دادستان )كتاب ألــف رأي قضــائي(مادگان»النص البهلوي هو أن لهم تأجير المرأة، فيمكن للرجل أن يهب زوجته لرجل آخر مرات عديدة، ولمدة معينة، مقابل مبلــغ من المــال أو دونــه. ولم يشــترط في ذلــك رضــا المــرأة، ويتم األمــر لمجــرد رضــا الــزوج

والرجل اآلخر، وتوافقهما.

السيرورة الدينية ال أنوي في هذا المقال تحليل األحداث، لكن أريد سرد بعض الجفاء الذي مـورس في الفقــه في حــق المــرأة، وربمـا في حــق غيرها. لذلك حرصت على اإلتيان بمصــدر في نهايــة كــل موضــوع

مما ألفه األساتذة الكرام، وأحيل عليه.وأذكر هنا بعض النماذج:

رين بــأن المــرأة 1 ناقصــة»ـــ يعتقــد بعض الفقهــاء والمفســ ، مستندين في ذلك إلى(363)«عقل، وناقصة إدراك، وناقصة إيمان

، أو عــدوا مســؤوليتها مقتصــرة على(364)×حديث عن اإلمــام عليــد من خدمة البيت واإلنجاب؛ ألن إدراكها محدود، وال تستوعب أبع

ــبيت . ووجــدها البعض(365)تلك األمور، وال تفهم شيئا غير خدمــة الس والتــدمير والتجــارة المحرمــة والخــداع أفضــل أداة للتجســــات، ــواهد من الرواي ــاء على ش ــيطان، بن ــل الش ــدة وحبائ والمكي

. واعتــبر(366)وينبغي التعامل مع كيانها اللطيف والضــعيف بالرحمة آخرون المرأة كلها شر وسوء، وناقصة عقل، وعــدوا ذلــك قــانون الخلق، ومقتضـى بقـاء نســل البشــر؛ فتحملهــا أللم الـوالدة دليـل

. (367)على نقصان عقلها وقــد ســعى الشــيخ عبداللــه جــوادي اآلملي إلى تــبرير هــذه

، فــاعتبر عائشــة مصــداقا لهــا. لكن األمــر ال يتعلــق(368)األحــاديث

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد196هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

المرأة في المنظور الفلسفي للمال صدرا الشيرازي•

بحديث وروايتين، بل هناك عشرات من األحــاديث كهــذه منســوبة . فإذا افترضنا صــحة نســبتها ينطبــق اثنــان منهــا×إلى اإلمام علي

ــاء، ــا أن بعض الفقه ــاقي؟ كم ــع الب ــل م ــا العم على عائشــة، فم (371) والشــهيد الثــاني(370) وصــاحب الجــواهر(369)كالشيخ الطوسي

ــة الحلي(373) وابن البراج(372)والمقدس األردبيلي وأبي(374) والعالم ، يجعلـــون النســـاء في مصـــاف األطفـــال(375)القاســـم الخـــوئي

والسفهاء والمجانين. ـ لم تتم مراعاة العالقــة بين الحكم والموضــوع في الفقــه2

التقليدي. فقد قلنا في النقطة األولى بأن الفقهـاء والمـؤلفين في ناقصة عقل، وهزيلة جســم، وناقصــة»مجال الدين يعدون المرأة

. وبــالرغم من اعتقــادهم هــذا في أمــر الواجبــات العباديــة«إيمان للمرأة يدلون بــآراء تخــالف الواقــع. فمثال: أول شــرط في إقامــة الصالة هو إدراكها العقلي، وأول مقتضيات الصــيام قــوة الجســم.

وأمــا النســاء والصــبيان»فالشيخ الطوسي على الرغم من قوله: ، وجعلــه النســاء والمجــانين والبلــه في زمــرة«والبلــه والمجــانين

ــا ــة بالصــالة حين إتمامه ــاة ملزم ــام، يجــد الفت ــدة في األحك واح التاسعة، حين الحديث عن واجب الصالة، في حين أن أول شــرط في الصــالة اإلدراك العقلي لقيامهــا. ويقــول الشــيخ في موضــوع

بية هــو» حول سن بلــوغ الفتــاة: «الحجر» ســن البلــوغ لــدى الصــ إتمام خمســة عشــر عامــا، وســن البلــوغ لــدى الفتيـات هــو تســع

ــات ــار(376)«ســنوات تام ــرأي المــذاهب واألخب ــذلك ب . ويســتدل ل والروايات. وفي حين يقول العالمة الحلي في مقــام الحــديث عن

يقــول«في أحكام العبيد والصبيان والمجــانين والنســاء»األحكام: في كتاب تذكرة الفقهاء، عند الحــديث عن بلــوغ الفتــاة والصــبي: في رأينا نحن الفقهاء اإلمامية أن السن هو معيار البلوغ، والداللة

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد197هـ1439م ـ 2017خريف

السيد محمد الموسوي العقيقي•

ــا على ذلــك عامــة فقهــاء العامــة، كالشــافعي فــق معن عليــه، ويتق العالمة واألوزاعي وأبي حنيفة وأتباعه وأحمد بن حنبل. ثم يتطر إلى موضوع اختالف سن البلوغ لدى الفتاة والصبي، ويقول: بنــاء على رأي فقهائنــا يتحقــق البلــوغ لــدى الصــبي بإتمامــه الخامســة

. ويقــول الشــهيد الثــاني(377)عشرة، ولدى الفتاة بإتمامها التاسعة .(378)عن بلوغ الفتـاة في التاسـعة: هـذا هـو المشـهور بين فقهائنا

(379)ويحدد المقــدس األردبيلي أيضــا التاســعة لبلــوغ الفتــاة . أيضــاــد ــوم المجتهــدون ومراجــع التقلي ــع الي ب ــذي يت مؤلف الجــواهر، ال

، في حين(380)طرائقه الفقهيــة، يــذكر التاســعة ســنا لبلــوغ الفتــاة. (381)يجعل النساء في زمرة العاجزين والصبيان والمجانين

فيتبادر هنا سؤاالن:ــانين1 ـ كيف يجعل هؤالء الفقهاء أوال النساء في زمرة المج

والسفهاء والعاجزين، ثم يكلفــونهن بالعبــادة )كالصــالة(، والعمــل )كالصــيام(، اللــذين يســتوجبان اإلدراك العقلي التــام والقــدرة ــذلك إال الجسدية في سن التاسعة، وال يجدون الصــبيان مكلفين ب في الخامســة عشــر؟! إن كــان ســن البلــوغ لــدى الفتيــات تســع سـنوات فهــل يعــني ذلـك أنهن يتفـوقن في اإلدراك والعقــل على الصــبيان حتى يتم تكليفهن بعبــادة تســتلزم اإلدراك العقلي ســت

سنوات قبل الصبيان؟! ـ كيف يلزم الفقهــاء الفتيــات ســت ســنوات قبــل الصــبيان2

ــة بالواجبات الدينية، في حين أنهن في هذا الســن مفعمــات بحيوي الطفولة، ويعجزهن ذلك عن االلتزام بالحجاب والصيام. فالحجاب يعني سترهن عن الجميع، وهو ظلم فاضح للفتاة في هــذا الســن، حيث هو وقت لهوها ولعبها وعنفوانها، وليس لمعظم الفتيــات في

هذا السن المقدرة على الصوم.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد198هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

المرأة في المنظور الفلسفي للمال صدرا الشيرازي•

ـ من الموضوعات المهمة في هذا المجال موضوع الزواج.3 فقــد أدلى الفقهــاء في آرائهم بــأكثر الفتــاوى ظلمــا في موضــوع

، ويســتوجب النمــو(382)زواج الفتيات. ونعلم أن الزواج أمر خــاصــاء عن هــذه االجتمــاعي والعقلي والجنســي، لكن يتغاضــى الفقهــار ــات، وال يمنحــونهن االســتقالل في اختي ــة للفتي الشــروط الثالث الزوج وعقد النكاح، وينوطون صحة عقدهن من الناحية الشــرعية بإذن آبائهن أو أجدادهن آلبائهن، حتى وإن كن عــاقالت راشــدات.

ومن هنــا يكــون حكم المتعــة»يقول السيد أبــو القاســم الخــوئي: . ويــدعي الشــيخ(383)«حكم الــزواج الــدائم في اعتبــار رضــا األب

»األنصاري إجماع كافة فقهاء اإلمامية على هذا األمر: وظهر أيضا مما ذكرنا ـ من استقرار مذهب الفقهاء اإلمامية على عدم القول

ــ ــدوام ـ ــة وال ــه(384)«بالفصــل بين المتع ــول الســيد روح الل . ويق بناء على رأي اإلسالم ومذهب الشــيعة البنت»الخميني في ذلك:

البالغة والراشدة، التي تــدرك صــالحها، إن أرادت الــزواج وكــانتــد(385)«باكرا فعليها الحصول على إذن أبيها أو جدها ألبيها . وكما ق

ح، إن تم تزويج فتــاة بصــبي بــإذن أبيهــا أو جــدها ألبيهــا يمكن صر للصبي بعد البلوغ فسخ العقد إن لم يــرتض الــزواج بتلــك الفتــاة،ه. ويقــول الفقهــاء لكن ليس للفتاة فسخ العقد حتى إن لم ترتضــ

ــك: ــبرير ذل ــة، وابني»في ت ــا للمحكي عن الشــيخ في النهاي خالفق البراج وحمزة، وابن إدريس، من أن له الخيار بعد البلوغ، لتطــرــار إثبــات المهــر في ذمتــه، والنفقــة، من غــير ــه باعتب الضــرر إلي ضرورة تقتضــي ذلــك حــال الصــبا، بخالف الصــبية الــتي يثبت لهــا

ــك، ال عليها ــه(386)«ذل ــي في كتاب ــيخ الطوس ــالف الش ــد خ ، أي ق النهاية وابن البراج وابن حمزة وابن إدريس هذا الــرأي، واعتقــدوا بأن للصبي حين بلوغه الخيــار؛ ألن المهــر والنفقــة تقــع عليــه، وال

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد199هـ1439م ـ 2017خريف

السيد محمد الموسوي العقيقي•

ــزام ضرورة لتحمله ذلك في صباه. لكن ليس للفتاة ذلك؛ ألن اإللبالنكاح يحقق منفعتها، وال ضرر في ذلك يطالها.

ويجب االلتفات هنا إلى عدة نقاط:ـ للصبي فسخ العقد، لكن ال تمتلك الفتاة الحق في ذلك.1ـ اإلنفاق على المرأة مضرة وخسارة، وليس واجبا شرعيا.2ــه خســارة3 ـ ضرورة االلتزام بالنكاح في صــالح المــرأة، لكن

للرجل. ولم يعر الفقهاء هنا أي اهتمــام بنفســية المــرأة، ففي رأيهم

الفتاة:( ليس لها أن تقرر بمن تتزوج.1 ( شرط صــحة عقــد النكــاح من الناحيــة الشــرعية يتوقــف2

ــا أو جــدها ألبيهــا، حتى وإن كــانت بالغــة وراشــدة، على إذن أبيه.(387)فليس لها أن تستقل برأيها في هذا الموضوع

( النفقة ضرر يتحمله الصبي.3( ال يمكن للبنات إدراك صالحهن.4 ( ليس للفتيات الصغيرات رأي في النفقة، فــالمهر هــو مــا5

نه األب والجد . (388)يعي ـ ال يجد بعض فقهاء الدين لمشاعر النساء مكانا في قضايا4

الجنس، كما في عقد النكاح، فهم يعتقــدون بتوقف وجــوب نفقــة المرأة على الرجل على اســتعدادها الــدائم للتمكين الجنســي لــهــل مؤلف ــل. وينقـ ــة على الرجـ ــل آن، وإال فال تجب النفقـ في كـ

إن»الجواهر عن الشهيد الثاني، في كتاب مسالك اإلفهام، قولــه: التمكين ال يكفي حصوله بالفعل، بل ال بد من لفظ يدل عليــه منمت نفســي إليــك حيث شــئت، أو أي قبل المرأة بــأن تقــول: ســلــه بالفعــل لم نت ت ساكنة أو مك زمان شئت، ونحو ذلك. فلو استمر

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد200هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

المرأة في المنظور الفلسفي للمال صدرا الشيرازي•

، أي إن التمكين ال يتحقق باالستعداد(389)«يكف في وجوب النفقة فقط، بـل على المـرأة بيـان ذلــك بقــول يـدل عليـه، وإال ال يكفي

االستعداد ليثبت حقها في النفقة. من وجهة نظر هــؤالء الفقهــاء يجب أن تكــون المــرأة دائمــا على استعداد تام للتمكين الجنســي لزوجهــا، وإال لم تجب نفقتهــا على الرجـــل. وحتى إن كـــان هـــذا االســـتعداد نســـبيا لم يتحققــأن ــريح ب ــد تم التص ــل. وق ــة على الرج التمكين، ولم تجب النفق التمكين الجنسي من قبل المــرأة إن لم يكن مطلقــا تعــد المــرأة

. (390)ناشزة، وفي حال النشوز للرجل ضربها ــا ــة دوم وفي حين يجد الفقهاء في كتاب النكاح المرأة ملزمــل بتلبية رغبات زوجها الجنسية، في كل زمان ومكــان، في المقاب ال يرون في تلبية حاجاتهــا ورغبتهــا واجبــا على الرجــل، ســوى أن يكون عندها ليلة من كل أربعة ليال، وليس عليه ممارســة العمــل

. يقــول الســيد(391)الجنسي؛ تلبية لرغبتها، إال مرة كل أربعة أشهر الخميني عن ذلك: ال يجــوز للرجــل االمتنــاع عن ممارســة الجنس ألكثر من أربعة أشهر، حتى في الزواج المنقطــع بنــاء على الــرأي األقوى، إال إن أذنت المرأة بذلك، وبالطبع هذا الحكم يصــدق حين لم يكن للمرأة أو الرجل حجة لذلك، لكن في حال وجود علــة مــا

. (392)يجوز للرجل االمتناع مطلقا كمــا يقــول مؤلف الجــواهر بأنــه في حــال فقــد الــزوج ليس للزوجة فسخ عقــد النكــاح، حتى وإن كــانت في حاجــة غريزيــة أو نفسية للزوج )فال خيــار لهــا وإن أرادت مــا تريــد النســاء وطــالت المــدة عليهــا(، وطــال غيابـه. ويجــد النجفي أن الســبب وراء هــذا الحكم هــو االبتالء واالمتحــان اإللهي، وعلى المــرأة الصــبر، فهــذا

. (393)حكم أجمع عليه الفقهاء

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد201هـ1439م ـ 2017خريف

السيد محمد الموسوي العقيقي•

وتجــد هــذه اآلراء ذروتهــا حيث نجــد أن بعض الفقهــاء يجــيز للرجل االستمتاع الجنســي بالطفلــة الرضــيعة؛ إذ يقــول: ال يجــوزــزواج للرجل وطء زوجته التي يقل عمرها عن تسع سنوات في ال الدائم أو المنقطع، لكن يجوز له االستمتاع بهــا، كــاللمس بشــهوة واحتضانها )بشهوة( وتفخيــذها )اللعب بأفخاذهــا بــدافع الشــهوة(،

. فما مدى بشاعة الفقــه التقليــدي(394)وإن كانت ]الزوجة[ رضيعة حتى يجيز عمال منافيا لألخالق واإلنســانية، كاالســتمتاع الشــهواني بطفلة رضيعة أو طفلة لم تتجاوز التاسعة؟! وربما يمكن اســتبيان خلفية هــذه الفتــوى في كالم الشــيخ الطوســي، حيث يعتقــد بــأن

إذا تزوج الرجل امرأة بمهــر معلــوم»المرأة ملك للرجل، فيقول: ملكت المهر عليه بالعقد، وملك هو البضع في الوقت الذي ملكت

ــرأة(395)«عليه المهر ، أي إن نكح رجل امرأة بمهر معين تملك المالمهر، ويملك الرجل المرأة.

ــ أجــازت شــريعة الزرادشــتية، إضــافة إلى تـأجير المــرأة،5 الزواج المنقطع أو زواج المتعــة، فكــانت النســاء الالئي يــتزوجهن الرجل زواج متعة عامالت يخدمن في بيتــه أو معملــه بصــفته رب العمل، وعليهن تقديم المتع الجنسية لــه في نفس الــوقت. وكــان عدد هذه النساء لكل رجل يتبع ميزان ثروتــه وموقعــه االجتمــاعي وعمله. ولم تجن تلك النســاء من عملهن اليــومي أجــرا، ولم يكنــر لهن حق في الميراث، بل كن يحصلن على مبلغ من المال كمه )صداق(، ويؤمن لهن الطعام واللباس. كما لم يرث أبناؤهن ذلــك

. (396)الرجل، ولم يحملوا اسمه أو نسبه وفي الفقه الزرادشتي إن لم يـرغب األب في الـزواج بابنتـه فليس لها الزواج إال بالرجل الذي يختاره أبوهــا، وإن اختلــف األب والبنت على اختيار الزوج يتم العمل برأي األب، وليس للبنت حق

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد202هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

المرأة في المنظور الفلسفي للمال صدرا الشيرازي•

. (397)المعارضة أو الممانعة فنجد في الزواج المنقطع إهانة للمرأة، حيث يتم االســتمتاع الجنســي بهــا مقابــل المــال. ولموضــوع الــزواج المنقطــع جــذور تاريخية ـ إيرانية، فبعد دخول اإلسالم إلى إيران أخذ العرب الذين كــانوا يبتغــون مزيــدا من النكــاح ]كالجاهليــة[ من اإليرانــيين هــذاــون بحكم التقليد التاريخي ـ اإليراني، وفي المقابل تمسك اإليراني

. وبعبارة أخــرى: تم اســتبدال األحكــام؛(398)اإلسالم بحرمة المتعة فأخــذ العــرب من اإليرانــيين جــواز المتعــة، وأخــذ اإليرانيــون من العرب حرمة المتعة، ولذلك نجد اإليرانيين يصدون عن المتعة بعد

ذلك تدريجا. ـ ومن األمثلة األخرى على شح الرؤى قبل اإلسالم العرف6

، والــذي«إعارة النســاء»السائد لدى العرب واإليرانيين آنذاك في انتقــل إلى الفقــه الشــيعي فيمــا بعــد. وقــد قــرر النص البهلــوي

هــذا الحــق« هــزار دادســتان )كتــاب ألــف رأي قضــائي(مادگــان»ــأجير للرجال، وأعطاه صفة رسمية، فجعل الرجال مخــولين في ت المرأة، وأباح ذلك لهم. وبناء عليــه يمكن للرجــل أن يعــير زوجتــه آلخر مقابــل المــال، أو من دون مقابــل، لفــترة محــددة، ولمــرات عدة. وال يشترط في ذلك موافقة المرأة ورضاها، وتكفي موافقةــرف معمــوال بــه الزوج والرجل اآلخر على ذلك. وقد كان هــذا الع بين العرب أيضا، حتى قام بعض الرجال بمبادلة زوجاتهم، وبعبارة

.(399)أخرى: إعارتهن لآلخر، وعدوا ذلــك دليال على قــوة صــداقتهمــبي وقــد روي أن شخصــا باســم عيينــة بن حصــين دخــل على الن

| دون إذن، وكانت عائشة جالسة عنده، فعرض على النــبي|محمدــع ــبي، ومن أن يتبادال النساء، بناء على العرف الجاهلي، فرفض الن

. (400)ذلك في شريعة اإلسالم

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد203هـ1439م ـ 2017خريف

السيد محمد الموسوي العقيقي•

وبــالرغم من ذلــك، أدخــل هــذا العــرف الجــاهلي والمخــالف للدين تدريجيا إلى الفقه الشيعي، بمسعى من المنحازين لســيادة

.^ وأهــل الــبيت|الرجل. فقد أدخلوه إلى الدين كعرف اتبعه النبي ولم تتضــح األســباب وراء نقــل العلمــاء المــدعين لهــذه األحــاديثفــة في كتبهم، وكيــف خــدعوا على هــذا النحــو؟! وقــد مــني المزي العلماء بالجهــل حــول هــذا العــرف الســخيف، حتى خصصــوا بابــا

، يبحثه بالتفصيل في كتاب وسائل الشيعة،«قرض الفرج»بعنوان واتبعوا فيه طريقــة رجــال الــدين الزرادشــتية والموبــذان وعلمــاء

الساسانية المنحرفين.

النساء ومال صدراــيرورة ــوع الس ــامش موض ــتي وردت في ه ــات ال إن الرواي الدينية من المقال جعلت صدر المتألهين الشيرازي، وهو من كبار فالسفة اإلســالم، يشــك بــأن يكــون للمــرأة روح إنســانية وإلهيــة، ولــذلك جعــل المــرأة في صــنف الحيوانــات. وحين أراد تبــيين مــا تمتاز به كل مجموعة من الحيوانات، كأن نستخدم بعضــها لألكــل،

وبعضها ـــ أي بعض»وبعضها للركوب والزينة وحمل األمتعة، قال: . (401)«الحيوانات ـ للنكاح

وما يثير الدهشة أكثر من كالم هــذا الفيلســوف ومنهجــه في التفكير هــو حــديث شــارح األســفار مال هــادي الســبزواري، الــذي

ما أورده ]مال صدرا[ بأن النساء صنف من الحيوانــات هــو»يقول: ــوهن ــائم ل ــترن بالبه ــدن أن يق ــاء ك ــة إلى أن النس ــارة لطيف إشــق عقــولهن في فهم الجزئيــات، وميلهن إلى زخــارف الــدنيا. فخلــة ــه ألبســهن هيئ ــات، لكن الل ــاعهن كالحيوان ــة النســاء وطب غالبي

. (402)«اإلنسان؛ لكي ال ينفر الرجال من حبهن ونكاحهن

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد204هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

المرأة في المنظور الفلسفي للمال صدرا الشيرازي•

واإلمام الغزالي؛ بوازع من آرائه، التي تماثل آراء مال صـدرا،ــد ــك النســاء أجســادهن، وقلــة»يع الحيض، والــوالدة، وعــدم تمل

. ويتـابع قـائال:(403) عقوبة من اللـه للنســاء«اإلرث، والحجاب، و...ــة النســاء تصــنف من حيث خصــالهن في عشــرة» اعلم بــأن كاف

أنواع، ويماثل كل نــوع في خصــاله صــفات أحــد الحيوانــات. فهي ـ4ـــ الكلب، 3ـــ الســعدان، 2ـ الخــنزير، 1تشبه في أنواعها:

ـ9ـــ الحمــام، 8ـــ الفــأرة، 7ـــ العقــرب، 6ـــ البغــل، 5الحيــة، ـــ الغنم. والمــرأة الــتي تماثــل الغنم مباركــة، كــالغنم،10الثعلب،

. (404)«حيث يمكن االنتفاع بكل ما فيهاــل ــل الرجـ ــرأة مقابـ ــي المـ ــيخ الطوسـ ــبه الشـ ــا يشـ كمـ

. ويستشف مؤلف الجواهر، فقيه الشيعة الجليل، من(405)بالمؤجر اآلية التي تذكر أن الرجال قــوامين على النســاء أن على الرجــال االعتناء بالنساء كمــا يعتنــون بالبهــائم، وإطعامهــا؛ ليســتغلوها في

. (406)الركوب وحمل األمتعةــفة ــديث الفالس ــالحيوان في ح ــاء ب ــبيه النس ــكل تش أال يش والفقهاء عنفا اجتماعيا ووجدانيا ضــد النســاء وحقــوقهن؟ فاعتبــارــدعم ســلطة الرجــل، ويحكم من ــات ي ــداد الحيوان النســاء في ع تسلطه، ويذل النساء ويضع من شأنهن، كما نرى اليوم اإلجحــاف

في حقوق النساء، وظلمهن والتعسف تجاه أنوثتهن. وبالطبع سعى البعض لتبرير كالم مال صــدرا هــذا، فقــد قــال الشــيخ محمــد حســن وكيلي، من أســاتذة الفلســفة في مشــهد،

حا رأي مال صــدرا: ــني»موضــ ــة تع ــة العامي ــوان في اللغ إن الحي الكائنات الحية غير اإلنسان، لكن في العلوم العقلية هــو مصــطلح يعني أي كائن حي متحرك... وقد استخدم مال صدرا في األســفار هذا المصـطلح بهـذا المعــنى، وســمى اإلنســان الحيـوان النـاطق.

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد205هـ1439م ـ 2017خريف

السيد محمد الموسوي العقيقي•

اإلنســان وبــاقي»فكثــيرا مــا نواجــه في األســفار عبــارات مثــل: هين إلى«الحيوانات ــأل . ولذلك يعود تحريف معنى أقوال صدر المت

أن خصومه ال يعرفون هذا المصطلح البســيط. فإحــدى الشــبهات الغريبة التي طرحت على آرائه في اآلونة األخيرة هي أنه ال يعتـبر النساء من جنس اإلنسان، ويعدها حيوانا. وقد سعى مناوئوه بذلك للحط من قــدره ومكانتــه العلميــة، وادعــاء أن آراءه غــير جــديرةهين أن عبارته هــذه تعــني أنــه ال بالثقة. ويعتقد خصوم صدر المتألــات خلقن من أجــل يعد النساء من نوع اإلنسان، بل يجدهن حيوان اإلنسان )أي الرجال(. لكن هل تفيـد العبـارة ذلــك حقيقــة؟! فمن لديه أدنى معرفة بالعلوم اإلسالمية، وقد قــرأ على ســبيل المثــال كتاب جامع المقدمات، يعرف أنه في المنطــق والحكمـة الحيـوان

اس الــذي يتحــرك بإرادته»اصطالح يعني .«الجسم النــامي الحســ وبناء على ذلك يصدق اصطالح الحيوان على جميع أفراد اإلنســان من نساء ورجال. ويعرف كافة طلبة المرحلــة األولى في الحــوزة

الحيــوان»العلميــة أن تعريــف اإلنســان في علم المنطــق هــو ... وقد استخدم مال صدرا أيضا هذا المصــطلح في كتــاب«الناطق

األسفار، وســمى اإلنســان بــالحيوان النــاطق، وأطلــق على بــاقي . وكثــيرا مــا«الحيــوان الصــامت» أو «الحيوان األعجم»الحيوانات

أو«اإلنســان وبـاقي الحيوانــات»نجد في األســفار عبــارات مثــل: . ولذلك نشأ تحريف معنى أقــوال«اإلنسان وغيره من الحيوانات»

صدر المتألهين من عدم معرفة خصومه بهذا المصــطلح البســيط، وعدم علمهم بأن اعتبار النساء في الفلسفة نوعــا من الحيوانــات

. «يعني أن النساء، كالرجال، كائنات حية ومتحركةــحيحة؛ لكن ال تبدو أقوال السيد وكيلي في هذا الخصوص ص

لما يلي:

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد206هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

المرأة في المنظور الفلسفي للمال صدرا الشيرازي•

ـ صحيح أن الحيــوان لــدى العامــة يعـني الكـائن الحي غـير1ــارف اإلنسان، لكن ينبغي إثبات أن مال صدرا كان يقصد غير ما تع عليه عامة الناس. جوهر أقوالكم في كافة سطوره كان إثبات أن

، وتريـدون طلي أقـوال مال صـدرا بهــذه«اإلنسان حيـوان نـاطق» العبارة العامة. لكن ال ينجح ذلــك؛ فــأقوال مال صــدرا أوضــح ممــا

خاطئــة أيضــا؛ فــإن«اإلنســان حيــوان نــاطق»تتصورون. وعبارة: فلكــل حيــوان لغتــه«من يستطيع الكالم» بمعنى «الناطق»أخذنا

في التواصل مع بني نوعه. كما أن بعض الحيوانات يمكنها النطــقــاوات؛ وإن أخــذنا ــل اإلنســان، كبعض الببغ ــاطق»مث بمعــنى«الن

ســوف نصـــل إلى طريــق مســـدود أيضـــا؛ ألن بــاقي«العاقل»ــة على ــذ من النطــق دالل ــة حتى نتخ ــات ليســت غــير عاقل الكائنع من ال ينطــق بالعقــل؛ إذ إن بــاقي العقــل، ونعتقــد بعــدم تمتع بالعقــل أيضــا، لكن عقــل اإلنســان نشــأ من تطــور الكائنات تتمت عقول الكائنـات األخـرى، فعقـول بـاقي الكائنـات تنمــو في إطـار

أن»محــدود، وفهمهــا دون مســتوى فهم اإلنســان. فاألســاس هــو . «أن اإلنسان إنسان»، و«الحيوان حيوان

ح مال صدرا في بيانه أللطــاف اللــه في خلــق األرض2 ـ يصر وما فيها من منافع لإلنسان بأنه خلق أنواعا من الحيوانات )ومنهــا

ــات المختلفــة(، فبعضــها لألكــل ) ا﴿تولد الحيوان واألنعام خلقهــا تــأكلون ا دفء ومنــافع ومنهــ (، وبعضــها للزينــة﴾لكم فيهــ

ــير﴿وقطـــع المســـافات والســـفر ) ــال والحم ــل والبغ والخي (، وبعضــها لحمــل األمتعــة، وبعضــها للزخرفــة﴾لتركبوها وزينة

واللــه جعــل لكم﴿والتباهي والتجمل، وبعضها للنكاح والتناسل )(. ﴾من أنفسكم أزواجا

ـ لم تتطرقــوا في مناقشــتكم لقــول مال صــدرا إال لموضــع3

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد207هـ1439م ـ 2017خريف

السيد محمد الموسوي العقيقي•

مــا تــدل عليــه«وبعضــها للنكــاح»الجــدل، فقلتم: إن المــراد من .«اإلنسان حيوان ناطق»العبارة:

: هذه العبارة خاطئة من حيث العقل والعلم.أواللكن : يفهم من كامل قول مال صدرا، وقد مر ذكره في هــذاثانيا

المقال، نقيض ما تذهبون إليه في تــبريركم؛ ألن مال صــدرا يقــولــات المختلفة»في الجملــة األولى: ــد الحيوان . ثم يبــدأ«ومنهــا تول

بعضها لألكل...، وبعضها للركوب...،»، بأن «الحيوانات»بذكر هذه . وينبغي أن«وبعضها للحمل...، وبعضها للتجمل...، وبعضها للنكاح

إلى تعريف جامع ومعلوم ومنسجم،«الحيوانات»تنضوي كل هذه لتتالءم مع مصاديقها التي ذكرها مال صدرا، كما مــر. فــإن اتخــذتم

بمعنى الحيوان الناطق فمحال أن تـدرجوا مــا يؤكــل«الحيوانات»ويركب وما للزينة في عدادها.

فأول ما يؤخــذ عليكم في مــا أدليتم بــه هــو أنكم لم تحــددوا في اإلطــار العــام لقــول مال«الحيوانــات »لمخــاطبيكم تعريفــا لـــ

ــة ــريفكم لكلمـ ــا تعـ ــه المصـــاديق. فمـ صـــدرا، الـــذي يـــبين فيـ ، التي يذكر مال صدرا فيما بعد مصــاديقها؟ فــإن قلتم«الحيوانات»

المراد بهذه الكلمة هــو البهــائم، وهــذا هــو الجــواب، فبــأي قرينــةزون بعضــها لألكــل...، وبعضــها» عن «وبعضها للنكــاح»قاطعة تمي

، وتجــدون األولى«للركوب...، وبعضها للحمل...، وبعضــها للتجمل ، في«اإلنســان حيــوان نــاطق»هو أن ما تذهب إليه العبــارة هــو:

ــاديق ــدرا مصـ ــد بين مال صـ ــائم؟ فقـ ــاقي البهـ ــراد بالبـ ــال يـ حـ في عرض قوله العام بــأن الحيوانــات خلقت النتفــاع«الحيوانات»

ــارة: ــات المختلفــة(. كمــا جــاء بعب ــد الحيوان ــا تول اإلنســان )ومنه بعضها لألكل...، وبعضــها للركــوب...،» في عرض «بعضها للنكاح»

ــها للتجمل ــل...، وبعض ــها للحم ــا نفس«وبعض ــارك جميعه ، وتتش

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد208هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

المرأة في المنظور الفلسفي للمال صدرا الشيرازي•

الــتي وردت في«األلــف والالم»؛ إذ إن «الحيوانــات»المفهوم مع ، ويســتوجب ذلــك أن تكــون«ألف والم الجنس» هي «الحيوانات»

المصاديق المذكورة من نوع المفهوم الــذي تـذكر لــه المصــاديق.ــف والم»فال يمكن القول بأن مال صدرا جاء بكلمة الحيوانات بـ أل

التي تستوجب انضواء كافة مصــاديقها لــذلك الجنس، ثم«الجنس العامــة الجلي تعريفهــا )أي«الحيوانــات»يــبين المصــاديق لكلمــة

أن تكــون«الحيوانــات»البهائم(، ثم يريد في إطار مفهوم عــام لـ . «اإلنسان حيوان ناطق»النساء مما تذهب إليه عبارة:

«الحيوانــات»كما أن مال صدرا يشرع بعــد مصــاديق مفهــوم العام بعد تبيينه ]في تسلسل عرضي[، ويبين كل مصـداق بتعبـير:

، وحين ذكر النساء يقول«وبعضها للركوب»، كقوله: «وبعضها...» إلى«بعضــها» في «ها»، فيعــود ضــمير «وبعضــها للنكــاح»أيضــا:

، أي إن المــراد من هــذه الجملــة هــو«الحيوانــات»التعبــير العــام ــاح» ــ ــات للنك ــ ــمير «بعض الحيوان ــ ــ«ها»؛ إذ إن الض ــ ــود لـ ــ يعــات» ــات». و«الحيوان ــ«الحيوان ــترن بـ ــام اق ــير ع ــف والم » تعب أل

ــا «الجنس ــذكر م «للركــوب وللحمــل و...». ومال صــدرا نفســه ي في تسلســل عرضــي مــع مــا هــو«الحيوانــات »مصاديق أخرى لـ

ــاح» ــتراض أن «للنكـ ــات». إذن ال يمكن افـ ــدل على«الحيوانـ تـ ، فاقترانهــا بــألف والم الجنس تســتوجب«اإلنسان حيوان نــاطق»

االنسجام بين المصاديق مــع المعـنى األصـلي للتعبـير العــام، لكن وبعضــها لألكــل، وبعضــها للركــوب،»ليس هنــاك من تناســب بين

. وبالتــالي«اإلنســان حيــوان نــاطق» مــع المعــنى المــدعى «و... هنا هو البهائم، والكائنات األخــرى«الحيوانات»المعنى المراد من

غــير اإلنســان. والتسلســل العرضــي للمصــاديق، واقــتران كلمــة لكــل«بعضــها» في «ها» بألف والم الجنس، وضمير «الحيوانات»

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد209هـ1439م ـ 2017خريف

السيد محمد الموسوي العقيقي•

، كــل ذلــك يثبت أن مال صــدرا«الحيوانات »مصداق، الذي يعود لـ يريد بما قاله أن النساء الالئي خلقن لينكحهن الرجال من البهائم،

وال ينتمين إلى نوع اإلنسان. وبما أنكم طرحتم هـذه النظريـة وادعيتم أن المفهــوم الــذي

،«اإلنسان حيــوان نــاطق»يتبناه مال صدرا هو ما تذهب إليه عبارة مع أن قول مال صدرا جلي، وواضح أن المعنى الذي يريده هــو مـا بيناه في مناقشتنا، كما مر، لكن تفسيركم لعبارة مال صــدرا هــذه يدعو إلى االعتقاد بأن مال صــدرا أخطــأ فيهــا؛ إذ أورد النســاء إلى

ــه لم يعلم«الحيوانات»جانب البهائم كمصداق لتعبير ــام؛ أو أن العبما قال وسطر.

اإلنسان» ما تفيده عبارة: «الحيوانات »فإن قلتم بأنه يريد بـ فكيف يكون مصداقه الحصان والبغل والحمار؟ «حيوان ناطق

وإن كان المعنى الذي يريده مال صدرا هو ما تدعونه لم يأتي العــام في تسلســل عرضــي«الحيوانات»بالنساء كمصداق لتعبير

يسرد فيه المصاديق إلى جانب البهائم والحصان والبغل والحمار؟ مع األسف أنكم تتمسكون بأي شــيء لطلي رأي مال صــدرا،ــذي وتتجاهلون ابتداء القول ووسطه ونهايته، وتقتطعون الجــزء ال تريدون، ثم تأتون بالتعريف العام الذي أدلى به مال صدرا لإلنسان لتبرير ذلك الجزء المبتور. فتتجاهلون الشبهات التي يثيرها النص،

ثم تأتون بآراء وأقوال خاطئة أخرى للمال صدرا لتبرير قوله. والله جعل لكم من﴿ولدعم تبريركم تأتون باآلية القرآنية:

وبعضها للنكاح،» كقرينة تؤيد عبارة مال صدرا: ﴾أنفسكم أزواجا﴿ . لكن يجب تبــيين أن«﴾والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا

هذه اآلية ال تربطها أي صلة بقول مال صدرا، فهو يعتقد أن النساء حيوانات للنكاح ]لينكحهن الرجال[، وبــالطبع الرجــال هم مصــداق

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد210هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

المرأة في المنظور الفلسفي للمال صدرا الشيرازي•

ــول: ــذلك يق ــان، ول ــاح»اإلنس ــها للنك ــة«وبعض . في حين أن اآليــد المــرأة قرينــا من نفس»الكريمة، التي هي كالم الله تعالى، تع

كم﴿، ولــذلك تقــول: «نــوع الرجل والله جعــل لكم من أنفســ ، فهناك بون ما بين الســماء واألرض بين مــا تريــده اآليــة﴾أزواجا

وما يقوله مال صدرا؛ إذ يعد مال صدرا المرأة حيوانا ينكحها الرجــل ]والرجل هو اإلنسان في رأيه[، لكن اآلية تعد المرأة قرينـا )وهـذا االقتران في كافــة شــؤون الحيــاة( من نفس نــوع الرجــل، فتــبين مشاركتهما النوع، وتعتبر أن المرأة للزوجيــة واالقــتران، وليســت

للنكاح. كمــا هــو جلي لم تتطــرق»وقــد قلتم، اســتكماال لتــبريركم:

عبارة مال صــدرا إلى النســاء بتاتــا، وتــدل في إطالقهــا على خلــق الرجــال للنســاء، وخلــق النســاء للرجــال أيضــا، فخلــق أي منهمــا

.«)وكالهما من الحيوانات حسب المصطلح الفلسفي( نعمة لآلخر وما قلتموه خـاطئ مطلقـا، وفهم مغلـوط لقــول مال صـدرا.

ــذكر مال صــدرا أن فأوال ــات»: ي النتفــاع اإلنســان، مثال:«الحيوان.«وبعضها للحمل»، أو «وبعضها للركوب»

ــرهثانيا : يبين مال صدرا المنافع بشكل عام ومختصر بعد ذك . لذلك نجده يستخدم اآلية«الحيوانات»لكل مصداق من مصاديق

التي تخاطب الرجال ومصداقها النســاء حين يريــد تبــيين مصــداق ،«وبعضها للنكاح»، فيأتي بها مباشرة بعد قوله: «وبعضها للنكاح»

وهــو كمــا الشــيخ الصــدوق والطبرســي يعتــبر أن المــرأة للنكــاحــع في )لينكحها الرجل( فقط، ويستشهد باآلية إلثبات رأيه، وقد اتب تبيين مفهوم اآلية هواه. إذن ال يمكنكم القول بأن مال صــدرا يريــد من المرأة والرجل، فهــو لم يكن جــاهال بـالقرآن، وكــان بقوله كال بإمكانه اإلتيان بآيات تتحدث عن الزوجية بصورة عامة لدعم رأيه،

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد211هـ1439م ـ 2017خريف

السيد محمد الموسوي العقيقي•

ال أن يأتي بآيــة تخــاطب الرجــال ومصــداقها النســاء ليســند إليهــا، ويحرف مفهومها، ويحملها رأيه. «وبعضها للنكاح»قوله:

ر ما مر كان نقدا لبيان الشيخ وكيلي. فــإن تأمــل قليال، وتــدبفي قول مال صدرا، سيجد أننا على صواب في ما ناقشناه.

ــددا من ــرح ع ــراء أط ــر عليكم وعلى الق ــهيل األم لكن لتساألسئلة:

في«الحيوانــات»ـــ مــا المعــنى الــذي يريــده مال صــدرا بـ 1ــار«ومنها تولد الحيوانات المختلفة»قوله: ؟ مع األخذ بنظــر االعتب

في عبارة مال صدرا مفهوم عام، يــذكر مصــاديقه«الحيوانات»أن الحقا. بألف والم الجنس تفيــد أن مصــاديق«الحيوانات»ـ اقتران 2

كلهــا في نفس الطبقــة والمرتبــة، ومن نفس النــوع«الحيوانات»زون مصــداق «وبعضــها للنكــاح»]وبالطبع النوع العام[. فكيف تمي

في قــول مال صــدرا، كمصــداق«الحيوانــات»عن بــاقي مصــاديق ــألف والم«الحيوانات»، مع أن «وبعضها للركوب» وردت مقترنة ب

الجنس؟ العــام«الحيوانــات»ـ يشرع مال صدرا بعد مصاديق مفهوم 3

بعضــها لألكــل...، وبعضــها»مباشــرة بعــد ذكــره خلقهــا، فيقــول: ــها ــها للتجمل...، وبعضـ ــها للحمـــل...، وبعضـ للركـــوب...، وبعضـ

العام والمصاديق التي«الحيوانات». فمع مالحظة مفهوم «للنكاح وردت أوال السؤال هنا هو: لم أتى مال صدرا بالنساء في تسلســل عرضي من حيث المفهوم مع حيوانات كالحصان والبغل والحمار؟ــه الحصــان و.... لكن ال )وبالطبع قد تقولون بأنه لم يذكر في قول

يكون شــيئا غــير الحصــان«بعضها للركوب»أتصور أن المراد من والبغل والحمار(.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد212هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

المرأة في المنظور الفلسفي للمال صدرا الشيرازي•

ـ حين يشرع مال صــدرا بعــد المصــاديق بعــد ذكــره مفهــوم4 «ها» بضمير «الحيوانات» العام يرجع المصاديق إلى «الحيوانات»

ــه: «بعضــها»في ــاح»، كقول ــع مالحظــة أن لـ«وبعضــها للنك . فمــ«الحيوانــات» بعضــها لألكــل، » في قــول مال صــدرا مصــاديق، كـ

، ومع وجود الضمير العائــد«وبعضها للركوب، وبعضها للحمل، و... إلى المفهوم العام، وهو جلي في ذكر المصاديق، ويعيد مال صدران استخدامه في ذكر النســاء، كيــف يمكنكم تحريــف المعــنى الــبي

لقول مال صدرا؟

الهوامش

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد213هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسانالمعنوية والشرعية

في ضوء الفقه الشيعي*(*()د. فاطمة قدرتي

الخالصة يعد أحــد أهم المفــاهيم«الحق الشرعي»إن طبيعة ومفهوم

أنــواع الحكم»األساســية في علم الفقــه، وكــذلك عالقتــه بســائر هي األخرى من جملــة المســائل الــتي غالبــا مــا تكــون«الشرعي

محطــة للبحث والدراســة في الميــادين الفقهيــة والقانونيــة. وفي هذا السياق، وعند مالحظة حقوق اإلنسان المعنوية، التي تعد من جملة الحقوق الذاتية واألساســية والطبيعيــة للبشــر، نجــد اختالف وجهــات النظــر بين الفقهــاء والبــاحثين حــول إمكانيــة جعلهــا في مصاف الحقوق الشرعية وأحد أفرادهــا، وهــل ســينتهي ذلــك إلى جريــان أحكــام وخصــائص الحــق الشــرعي في حقهــا، أو يصــعب

جريان ذلك فيها؟ ــوة أولى، من خالل ــاول في خطـ ــة نحـ ــذه الدراسـ وفي هـ مراجعة الكتب والدراسات القانونية والفقهيــة، وبأســلوب وصــفي تحليلي، مراجعة األقوال والتعاريف المختلفة لفقهاء اإلماميــة في

، ومن ثم تفســيرها، ونقــدها،«الحــق»تعريــف وتوصــيف مفــردة وتسليط الضوء على التعريف المختار منها. ونسعى من خالل هذاــتي تنتج ــر ال ــد العناص ــات وتحدي ــخيص المكون ــف إلى تش التعري

أستاذ مساعد في جامعة ياسوج ـ قسم اإللهيات.)*(*( ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد214

هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

ــة السلطنة والملكية المتفرعتان عن مفهوم الحق، لنصل إلى رؤيمختلفة في بيان عالقة معاني مفردة واصطالح الحق بالحكم.

ــان وفي الخطوة الثانية نعكف على بحث مكانة حقوق اإلنس المعنويــة، ودورهــا في تبلــور التعريــف المصــطلح الــذي اخترنــاه، والمقارنـــة بين مزايـــا الحقـــوق المعنويـــة والشـــرعية، وتحديـــد

خصائصهما. وفي الختـــام ســـنتعرف على أن الحـــق المعنـــوي ليس منــرات ــة أو المبتك ــوف القانوني ــمن الحق ــاق ض ــتي تس ــوارد ال الم الشرعية، بل هو حق تكويني ليس إال، وعلى الرغم من كونه حقــا مشروعا يبدو عدم إمكانية جعله جزءا من الحقــوق الشــرعية، وال من مصاديق مفردة الحــق في إطــار االصــطالح الفقهي، لتنطبــق

عليه أحكام وضوابط الحق الشرعي.

شرح موضوع الدراسةــد إن حقيقة الحق وهويته من اللحاظ الفقهي، وخصوصــا عن البحث والكالم عن تمييز هذه المفـردة عن الحكم، قـد يكـون من أبهم وأعقد المباحث التي طال الحديث الفقهي فيهـا بين الفقهــاء والمهتمين بالجـــانب الشـــرعي. وقـــد أفـــرزت تلـــك النقاشـــاتــتي ــاني المختلفــة، ال ــة من اآلراء والمب ــة جمل والحــوارات الفقهي سوف نشير إليها في نهاية هــذا البحث. وتضــمنت هــذه المبــاحث تمايزا كليا وتغايرا شامال بين الحــق كمفــردة وبين الحكم كســياق شرعي. وانعكس هذا التباين على أهم المميزات الــتي امتــاز بهــا كل واحد منهما. وسيتضح أن ذلك قد تجــاوز مــا يعتقــد بــه البعض من أن الحكم والحق مفردتان ولفظــان لمعــنى واحــد، كــل واحــد منهما يلحظه من زاوية معينة. وقد تجلى ذلــك في اعتقــاد طائفــة

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد215هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

أخرى من الفقهاء بتغاير مفهومي الحق والحكم، وقالوا بأن الحق ، أو أنهم يعرفــون(407)يختلــف عن الحكم، فهــو يــرادف الســلطنة

الحـــق بأنـــه نـــوع من الملـــك الـــذي يجـــري في العين والـــدين . وفي المقابل هناك عــدد من الفقهــاء اعتــبروا، بعــد(408)والمنفعة

الموافقــة على التشــابه الكلي أو الجــزئي بين الحكم والحــق من الناحية المفهومية، اعتبروا األخــير إمــا واحــدا من أنــواع الحكم أو

. (409)مرادفا له بالقياس إلى سائر أنواعه وإلى جــانب خالفــات الفقهــاء المتعلقــة بتشــخيص المعــانيــوق ــة الحق ــإن دور ومكان ــه، ف ــد مالمح ــق، وتحدي ــعة للح الواس المعنوية في هذا المفهوم تعـد جــزءا من الموضـوعات كجـزء من البحث حول هذا الموضوع، والتي ســتكون مــؤثرة في الكثــير من األحكام الفقهية المتعلقة بالحقوق المعنوية، من قبيــل: المــيراث، وقابليــة هــذه الحقــوق للنقــل واالنتقــال، وإســقاطها، ونحــو ذلــك.ــة ــوق المعنوي لماذا؟ ألن الكثير من الفقهاء؛ حيث لم يعتبروا الحق حقا شرعيا أساسا، لم تجر في مثــل هــذه الحقــوق أحكــام الحــق

، فهم إمــا أن يكونــوا اعتبروهــا جــزءا من(410)وخصوصياته ومزاياهــرعي ــوم الشـ ــزءا من المفهـ ــدوها جـ ــاديق الحكم أو لم يعـ مصـ والفقهي أساسا ـ ال في دائرة وحدود الحــق، وال في إطــار الحكم ـ، وعليه لم تكن تلك الحقــوق ذات معــان ومفــاهيم شــرعية، ليتم

. (411)تناولها في البحث الفقهي وفي هذا السياق، وحينما يتم االلتفات إلى األحكام والقواعد المختلفــة لــدى الكثـير من الفقهــاء المتعلقــة بــالحكم والحــق من حيث قابلية اإلسقاط، واإلرث، ونقله أو التصرف بــه، ونحــو ذلــك، يمكن أن نكتشــف كخطــوة أولى فرقــا دقيقــا ومــائزا محــددا بين معـــنى ومفهـــوم كلتـــا المفـــردتين، يحظى بأهميـــة كبـــيرة؛ ألن

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد216هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

التشخيص الصحيح والتطبيق الصحيح لألحكام والضوابط المتعلقةــا بيانهمــا بشــكل صــريح وواضــح. وفي ــالحق والحكم ســيتيح لن ب الخطوة الثانية، وعندما نبحث في ماهية حقوق اإلنسان المعنوية، ومكانــة هــذه الفئــة من الحقــوق، وتحديــد التعريــف المختــار من مفــردة الحــق، ســوف يكــون الطريــق ميســرا في تحديــد دائــرة

األحكام ونطاق اآلثار الشرعية للحقوق المعنوية. كــذلك فــإن إشــباع التعريــف بحقــوق اإلنســـان من خالل تشخيص معاني المفاهيم في إطار علم الحقــوق والقــانون، وكــذا مكانة حقوق اإلنسان المعنوية كأحد أبرز حقوقه المعنوية، مع نقد وتحليــل المــدارس المختلفــة لفلســفة الحقــوق، يمكن أن يحظى بأهمية كبيرة من الناحية العلمية والتنفيذية، األمر الذي يحتاج إلىــاه بشــكل كتابة مقالة أخرى، رغم أننا قد تطرقنا لهذا األمر وبحثن

عشوائي في هذه المقالة. وتجدر اإلشارة إلى أنه، وعلى الرغم من أهميــة هــذا البحث، لم يتم كتابة بحث مستقل عن هذا الموضــوع. وبشــكل عــام فــإن تناول هذا الموضوع في بعض الفتاوى الفقهيــة، وكــذلك في بعض األبواب القانونية والحقوقية لبعض مدارس فلسفة الحقــوق، كــان

مقتضبا ومجمال.

ـ مفردة الحق لدى علماء اللغة1ــردة ــة لمف ــاني متفاوت ــة مع ــة المختلف ــرت الكتب اللغوي ذك

الحق، والتي يمكن وضعها في مجموعة من التطبيقات، وهي: : لقد جــاءت كلمـة الحــق في اللغــةأـ التطبيق المصدري

. وقال بعض أهــل(412)بمعنى الثبوت، والتحقق، والوجوب، واليقين اللغة بالتفكيك في بعض الموارد، على نحو لو كــان الحــق مصــدر

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد217هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

فعل الحق يحق )بضم الحاء( كان بمعنى اليقين، ولو كــان مصــدر. (413)فعل الحق يحق )بكسر الحاء( كان بمعنى الثبوت

: إن الحق بمعنى مــا ثبت وتحقــقب ـ التطبيق الوصفيــع(414)في نفس األمر والواقع . وكلما ثبت يقينا وكان مطابقا للواق

ــاني االســم المصــدري للحق ــو من مع ــك(415)فه . وعلى ضــوء ذلــير من الكتب اللغويــة ضــد أو اســتخدمت مفــردة الحــق في الكث

(416)نقيض الباطل . وقال الخواجــة نصــير الــدين الطوســي، تعقيبــا الحق»على كالم الشيخ الرئيس، مشيرا إلى هذا المعنى، ما يلي:

هاهنــا اســم فاعــل في صــيغة المصــدر، كالعــدل، والمــراد بــه ذو. (417)«الحقيقة...

: ال ينفصــل المعــنى الحقيقي فيج ـ التطــبيق االســمي كتب اللغــة عن المعــنى المجــازي. من هنــا جــاءت مجموعــة من المعاني االسمية لمفــردة الحــق، ويبــدو أنهــا متفاوتــة، من قبيــل:

، وهــو خالف الباطــل، ومــا(418)الملك والسلطنة والحظ والنصــيب ، وواجب الوجود، والعدل،(420)، والموت(419)وجب وامتاز عن غيره

. ومع االلتفات إلى ما يخص وجه المناسبة لبيان هذه(421)واإلسالمــذه ــوع ه ــة: إن مجم ــة التالي ــول إلى النتيج ــاني يمكن الوص المعــا ذهب المعاني تعود إلى معنى األمر الثابت والمطابق للواقع، كمــالحق، حيث إلى ذلك ابن األثير في وجه تسمية الذات المقدسة ب

الحــق: من أســماء اللــه»أرجــع ذلــك إلى ثبوتــه وتحققــه، فقــال: . (422)«تهيتعالى... هو الموجود حقيقة، المتحقق وجوده وإله

وأما في ما يتعلــق بــالمعنى الحقيقي لمفــردة الحــق، وعلى ضوء ما تم بيانه من معــان، فقــد اعتقــد البعض أن تلــك المعــاني

؛ واعتــبر البعض اآلخــر أن(423)تعــود إلى مفهــوم الثبــوت والثــابت . وعنــد(424)معناهــا الحقيقي واألساســي هــو المطابقــة مــع الواقع

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد218هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

ــدو أن مطابقــة تحليل كالم المعنيين السابقين، واإلمعان فيهما، يب الواقع هو الزم للثبوت والتحقق؛ وذلك ألن ما هــو مطــابق للواقــعــإن بعض ــك ف ــتزعزع، مضــافا إلى ذل ــا وراســخا ال ي ســيكون ثابت المعاني االسمية تعكس حقيقة مفردة الحق بشكل أكــثر، وتشــير إليها بنحــو أقــرب، من قبيــل: معــنى الســلطنة والملــك والنصــيب والفوز واالختصاص، فهي ناظرة بشكل أقــرب إلى معــنى الثبــات والتحقـق، حتى معــنى المطابقــة والصــحة والمشــروعية. من هنـا

وإن»قال بعض أهل اللغــة في مقــام جمــع كال النظــرين مــا يلي: ـة للواقـع، األصل الواحد في هذه المادة هــو الثبـوت مــع المطابقي

. (425)«فهذا القيد مأخوذ في مفهومها في جميع المصاديق ومضافا إلى ذلك فإن أبرز الفقهاء، وعلى الرغم من اختالفــوا بشــكل نظرهم في المعنى االصطالحي لمفردة الحق، قد اتفق

ــوت والتحقق ــو الثب ــوي، وه ــاه اللغ ــذا(426)عــام على معن . وفي ه الصــدد يقــول الســيد الخــوئي، تبعــا لمــا ذكــره أســتاذه المحقــق

إن لفظ )الحــق( في اللغــة بمعــنى الثبــوت.»اإلصفهاني، ما يلي: ولذا يصح إطالقه على كــل أمــر متقــرر في وعائـه المناســب لــه، سواء أكان تقررا تكوينيا أم اعتباريا. وهو بهذا المعنى قد استعمل

. (427)«في عدة موارد من الكتاب العزيز وذكر الغروي اإلصفهاني أيضا في وجه تسمية الباري تعــالى بالحق، الذي يعد من أسمائه الحسنى: إن الثبوت في الحق تعالى أسمى درجات الثبوت الممكنة، وأضاف: بحسب التعبير الفسلفي

. (428)إن هذا المعنى ال يختلط مع العدم إطالقا

ـ مفرد الحق لدى فقهاء اإلمامية2 في البداية ينبغي اإلشارة إلى أن المعــاني الوفــيرة لمفــردة

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد219هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

الحق تشير لــدى فقهــاء اإلماميــة في الواقــع إلى دائــرة الحقــوقــوي على مالمح ــتي تحت الشرعية لإلنسان، أي إن جملة الحقوق ال الحق في االصــطالح الفقهي، من حيث قابليتــه لإلســقاط والنقــل واالنتقال، والتي تتضمن ضـمان اإلجــراء الشـرعي في إطــار أحــد األحكام الوضعية أو التكليفيــة حتى يلــتزم اآلخــرون برعايــة ذلــك، ولكن ما تجدر اإلشارة إليه هنا هو أن الفقهاء اختلفــوا فيمــا بينهم في تحديد خصائص ومزايا الحق الشرعي. من هنا نشاهد بعضهم،

ــيزدي في حاشــية&كالســيد الحكيم في نهج الفقاهــة، والســيد ال المكاسب، مثال، اعتبرا أن من أهم خصائص الحق ومالمحــه، عنــدــة أو مقارنتها بسائر االختيارات الشرعية، كالحكم التكليفي باإلباح الحكم الوضعي الترخيصي أو التنزيهي، هي قبولــه لإلســقاط على

مــع أن الحــق من أحكامــه»يد ذي الحق باختيار هو بملء إرادتــه، السقوط باإلسقاط للقاعدة المقـررة بين العقالء من أن لكـل ذي

ــر المصــنف ــا ذك ــه، كم ــار&حــق إســقاط حق في مســقطات خي المجلس، وليس كذلك الحكم، فإن سقوطه إنمــا يكــون بإســقاط

. (429)«الجاعل له، وال يكون بإسقاط المحكوم عليه ضرورة وفي هذا السياق جــاء في التعليقــات الفقهيــة لبعضــهم على

: الســلطنة علىإحداهماكتاب المكاسب: إن للحــق ســلطنتين: : الســلطنة على تلــك الســلطنة. أمــا من حيثوالثانيةالشــيء؛

الحكم فهنا سلطنة واحدة، وتلك السلطنة هي السلطنة المتعلقــةــود(430)بنفس العمل ــالف في وجـ . في حين ذهب البعض ممن خـ

هذه الخصائص والمزايا للحقــوق إلى أن الحــق لم يكن اصــطالحا شرعيا أساسا، واستعماله في الفقه إنما هو بمعناه اللغوي بمعنى الثبوت والثابت. من هنا فقد جعلوا مفهــوم الحــق قــابال للســريانــات إلى ــة والوضــعية، من دون االلتف ــام التكليفي ــع األحك في جمي

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد220هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

مالك قابلية اإلسقاط في الحــق، على اعتبــار أن جميــع اعتبــارات الشارع له كانت على نحــو الثبــوت والتحقــق، غايــة مــا في األمــر أنهم اعتبروا أن هذا الحــق قابـل لإلســقاط في األحكــام الوضـعية والترخيصــية أيضــا، وليس مالك القابليــة لإلســقاط هــذه إال ألجــل كثرة استعمال الحق في مثل هذه األحكـام، وال يعــود لمالك يمــيز

. (431)الحق عن الحكم واقعا وذهب الســـيد بحـــر العلـــوم إلى أن الحقـــوق تنقســـم إلى قسمين: حقــوق قابلــة لإلســقاط؛ وحقــوق ليســت كــذلك. وعليــه

ــةيتكون لفظة الحق شاملة لموارد تقبل اإلسقاط وأخرى غ ر قابل أن الموجب للحق إما أن يكــون»له. وفي تبرير هذا التقسيم ذكر

علة تامة، فيســتحيل انفكاكــه عنــه بســقوط أو انتقــال؛ الســتحالة تخلف المعلول عن علته التامة، كوالية اآلبــاء واألقــارب، والحــاكم ومنصوبه. وانعزال المنصوب بالعزل إخــراج لــه عن الموضــوع، ال إسقاط للحق مع بقــاء منشــأ انتزاعــه؛ وإمــا أن يكــون من قبيــل: المقتضي، فيمكن فيه التخلف بحسب مــا يوجبــه من الســقوط أو النقل أو االنتقال، إال إذا كان المنع عنه من جهة قصور في كيفيته بحسب الجعل، كأن يكون الحق متقوما بشــخص خـاص أو عنـوان خاص، كحق التولية في الوقــف إلى المتــولي الخــاص أو الحــاكم، فال يجوز العدول إلى غير المجعول له بجعل الواقف من الشخص أو أفراد عنوان آخر، وكــذا حــق الوصــاية المجعــول من الموصــي لشخص خاص من حيث هو هو، أو كان مختصا له بالشرط، كحــق الخيار المجعول لصــاحبه بشــرط مباشــرته للفســخ بنفســه، فــإنــاوين أمثال هذه الحقوق إنما هي متقومة بذوات مخصوصــة أو عنــاز ــا، وإن ج ــوم إال به ــدم التق ــا؛ لع ــل إلى غيره ــة، فال تنتق خاص

. (432)«إسقاطها؛ لعدم كون الموجب لها من العلة التامة

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد221هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

ــق النــائيني ــق الــيزدي والمحق ومضافا إلى ذلك ذهب المحق إلى تفسـير آخـر لمعـنى الحـق، فهمـا يعتقـدان أن هنـاك معنـيين

آخرين لمفردة الحق: ــواناألول ــوان عــام، وهــذا العن ــق على عن : إن الحــق يطل

ــة يشمل الحكم والعين والمنفعة والحق بمعناه الخاص. ومن وجهــام ــة واألحك ــق على حكم اإلباح ــظ الح ــإن إطالق لف ــا ف نظرهم

الترخيصية هو إطالق شائع. ــاني ــذهالث ــل ه ــاص في مقاب ــاه الخ ــق بمعن ــق الح : يطل

. (433)المفاهيم الثالثة )الحكم والعين والمنفعة( وجــاء هــذا الــرأي لكال العلمين في إطــار توجيــه آخــر لآلثــار الشرعية للحق وخصائصه ومالمحه المميزة له، من قبيل: النقــل، ووقوعـــه ثمنـــا للمثمن في المبايعـــات المطروحـــة؛ ألن الشـــيخــين األنصاري في جانب من قسم البيع وفي مبحث شروط العوض تعرض بعد ذلك إلى طبيعــة حكم العين والمنفعــة فيمــا لــو كــانت ثمنا أو مثمنا، فقال في المورد المتعلق بالحق فيما لو كان بمعناه

ــا يلي: ــا مـ ــاص ثمنـ ــر فـــإن لم يقبـــل»الخـ ــا الحقـــوق األخـ أمـ . وهذه العبــارة دعت شــراح المكاســب والبــاحثين(434)«ةالمعاوض

في مسائلها إلى توجيــه كالم الشــيخ، ليقولــوا: إن قيــد األخــر هنــا يعني العين والمنفعــة، إذ تــدخل في المعــنى العــام للحــق، وبهــذا

ف معنى الحق الخاص بشكل مستقل. القيد بحث المصن ولكن يبدو أن هذا التوجيه، كما أشار إلى ذلك بعض الفقهاء، غير صــحيح؛ الن قيــد األخــر جــاء في بعض النســخ فقــط، وهنــاك احتمال قوي أنه حصل جراء التصــحيف في النســخ واستنســاخها. مضافا إلى أن وضع العين والمنفعــة كجــزء من الحقــوق بــالمعنىــان ــا متعلق األعم غير صحيح أيضا؛ ألن كليهما لم يكن حقا، بل هم

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد222هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

. (435)للحق واعتقد صاحب جامع المدارك، حينما انتقد ما ذكره المحقــقــوان ــه عن النائيني، عدم صحة ما يقال من أن الحق بمعناه العام ل شامل للمجعوالت الشرعية، من قبيل: الحكم والعين، في مقابــل

ن والمنفعــةيالحق بمعناه األخص؛ ألنه مما هو مفروغ عنــه أن الع ليســـتا من المجعـــوالت الشـــرعية، بـــل من متعلقـــات الحكم

. (436)الشرعيــاق وتجدر اإلشارة إلى أن تحديد مفهوم الحق الشرعي ونط مصاديقه فيه رؤية ونظرة خاصة، والــتي غالبــا مــا تنســب للســيد

، الــذي يــرى عــدم وجــود الفــرق، وتجريــد ذلــك من أي&الخــوئي تفاوت مــاهوي بين الحــق واألحكــام الشــرعية، وهــو يعتقــد بعــدم

إن»جعـــل اصـــطالح شـــرعي خـــاص لمفـــردة الحـــق، فقـــال: المجعوالت الشرعية على ستة أقسام:

ـ التكليفي اإللزامي، كالواجبات والمحرمات. 1 ـــ التكليفي غــير اإللــزامي، كالمســتحبات والمكروهــات2

والمباحات. ـ الوضعي اللزومي الذي يقبـل االنفســاخ، كــالبيع واإلجــارة3

والصلح ونحوها، فإنها وإن كانت الزمة في نفسها، ولكنهــا تنفســخباإلقالة ونحوها.

ــه4 ــالزواج، فإن ـ الوضعي اللزومي الذي ال يقبل االنفساخ، كال ينفسخ إال في موارد خاصة.

ـ الوضعي الترخيصي الذي يقبل اإلســقاط، كحــق الشــفعة5وحق الخيار، فلصاحب الحق أن يرفع يده عن حقه ويسقطه.

ـ الوضعي الترخيصي الذي ال يقبل اإلســقاط، كــالجواز في6الهبة، فإنه حكم مجعول للشارع، وال يرتفع باإلسقاط.

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد223هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

وهذه األمور االعتباريــة وإن اختلفت من حيث اآلثــار اختالفــا واضحا، ولكنها تشــترك في أن قوامهــا باالعتبــار المحض، إذن فال وجه لتقسيم المجعــول الشــرعي أو العقالئي إلى الحــق والحكم؛ لكي نحتــاج إلى بيــان الفــارق بينهمــا، بــل كلهــا حكم شــرعي، أوة، بنــاء على مســلك العدليــة من ــبر لمصــالح خاصــ عقالئي قد اعت تبعية األحكام للمالكـات الواقعيـة. نعم، تختلـف هـذه األحكـام في األثر ـ كما أشرنا إلى ذلك قريبا ـــ اختالفــا ظــاهرا؛ فبعضــها يقبــلــام ــو أن زم اإلسقاط؛ وبعضها ال يقبله. والسر في هذا االختالف ه تلك األمور بيد الشارع حدوثا وبقاء، فقــد يحكم ببقائهــا، كمــا كــانــار أحــد قد حكم بحدوثها، وقد يحكم بارتفاعها، ولو كان ذلك باختيبع في ذلــك ـــ في مقــام اإلثبــات ـ المتعاملين أو كليهما. نعم، المت

هو األدلة الشرعية. وعلى الجملة: إن الجواز واللزوم الوضعيين كالجواز واللزوم التكليفــيين، فــإن جميعهــا من األحكــام الشــرعية، وال تفــاوت في ماهيتها وذواتهــا، وإن اختلفت آثارهــا. فـاعطف نظـرك، هــل تـرىــ وبين فارقا بين جواز قتل المشرك ـ الذي يسمى حكما شــرعيا ـ ســلطنة ولي الــدم على قتــل القاتــل الــذي يســمى حقــا شــرعيا؛ــق لقبوله اإلسقاط؟! ثم أرجع البصر كرتين، هل ترى فارقا بين ح الحضانة واألبوة والوالية وأشباهها مما ال يقبل اإلسقاط وبين حــق

. (437)«الشفعة وحق الخيار القابلين لإلسقاط. فافهم واغتنم ورؤية ســماحته هـذه بنفســها قابلـة للتأمــل. فعلى ضـوء مــا ذكره من نظر يكون الحق أحـد المجعـوالت الشـرعية، وليس هـو اصطالحا خاصا إلى جانب الحكم. ولو ســلمنا بـذلك ســوف يكــون معنى مالك قابلية اإلسقاط في تقسيم الحقــوق على نحــو تكــون بعض حقوق اإلنسان الشرعية قابلة لإلسقاط وبعضها اآلخــر ليس

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد224هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

كذلك، مضافا إلى ذلك فإن الحقــوق الذاتيــة والطبيعيــة لإلنســان،ــوي ـ التي تعد حقوقا عامة وكلية، من جملة مصاديق الحــق المعن الذي سيأتي تعريفه الحقا إن شاء الله ـ، كحق الحياة وحــق األمن وحق التعليم والتعلم وحق الكرامة وحق الزواج ونحو ذلــك، الــتي تقوم على األحكام التكوينيـة واألحكـام العقليـة، فهي على الـرغمــة ــير من المــوارد، وهي قابل ــا لإلســقاط في الكث من عــدم قبوله لإلسقاط بشكل جزئي فقط، ولكن مع االلتفات إلى أن من جملةــدها ودعمهــا العقــل، إلى جــانب ــتي أي ــارات الشــرعية، وال االعتب الشــرع، توضــع ضــمن مصــاديق الحــق الشــرعي في إطــار هــذا

المعنى. ولكن ينبغي أن ال يتم غض الطرف عن أن الحق لو الحظناه على ضوء ما ذكره اإلمام الخميني بعنوانه مفهوما عرفيا وارتكـازاــا عقالئيا فإن مالك قابليته لإلسقاط وعدم اإللزام واإلكراه على م في الحقــوق مقارنــة يتعلق بــه مبــني على كونــه اعتبــارا مســتقال باألحكام. وفي هذا الصدد يقــول الشــيخ جــوادي اآلملي، في بيـان أن هناك تعارضا بين عدم جواز اإلسقاط في الحقــوق مــع إعمــال

يمكن لصاحب الحق، باإلضافة إلى»الحق لصاحب الحق، فيقول: ــك قدرته على تركه والتصرف به وتسلطه عليه، يمكنه إسقاط ذل

، من أن الحــق&. وكذا مــا ذكــره اإلمــام الخميـني(438)«الحق أيضا من دون وجــود األثــر، وهــو قابليتــه لإلســقاط، ليس حقــا )أي إنــهــالحق الشــرعي( عديم األثر الشرعي، وخال من المزايا الخاصة ب

ــه ف(439) ــي. وبعبارت ــهي بحث تقس ــاس قابليت ــوق على أس م الحق لإلسقاط: إن الحقوق منها قابلة لإلسـقاط؛ ومنهـا غـير قابلـة لـه.ــة ــير القابل ــوق غ ــردد في الحق ــد ت ــردد. فق ــق ت ــل الح وفي أص

. وذهب الميرزا النائيني إلى أن جميــع أقســام الحــق(440)لإلسقاط

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد225هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

قابلة لإلسقاط، وما هو غير قابل لذلك مــا كــان من قبيــل: األبــوة وواليــة الحــاكم وحــق االســتمتاع في النكــاح، الــتي ال تعــد حقوقــا أساسا، ويجب أن تكــون ضــمن ســائر الصــالحيات الشــرعية ذات

. (441)أحكام خاصةع كلمات الفقهــاء الشــيعة، يمكن وضــع وفي النهاية، وبعد تتب جملة اآلراء التي ذكرت حــول المعــاني العديــدة للحــق الشــرعي، وخصائصه، وتحديــد مصــاديقه، في عــدد من الــرؤى، ونظمهــا في أقوال أساسية. وبعد بحث ودراسة وتحليل ونقــد كــل رؤيــة يمكن أن تعود إلى جملة من االختالفات والتشابهات بين الحق الشرعي والملكية واألحكام الترخيصــية والجــواز في العقــود وحكم اإلباحــة التكليفي. ويتضح أن جميعهــا لــو جعلت إلى جــانب الحــق فإنهــا ال

تعني سوى السلطنات والصالحيات الشرعية المجعولة. وعلى هــذا األســاس، وفي ضــوء ديمومــة البحث في رؤى الفقهاء، وفي خطوة جديدة في رســم ســياق هــذا البحث، نتنــاولزة ذلك في خمس نظريــات؛ للحصــول على مزايــا وخصــائص ممي للحق، ومن ثم مقارنتها مع أنواع الحقوق المعنوية، ومن ثم بيــان

أحكام هذه الخصائص:

أـ إن الحق هو نفسه الحق والسلطنة فقــد ذهب مشــهور الفقهــاء اإلماميــة إلى أن الحــق بمعــنىــه ــل، أعم من تعلق ــلطنة على الفع ــرف والس ــدرة على التص الق بالعين أو العقد أو الشخص أو غير ذلك، إال أن البعض أضاف قيــد

، لتكـــون(442)الفعليـــة، واعتـــبر أن الحـــق هـــو الســـلطنة الفعلية. (443)السلطنة بهذا المعنى مقابلة للملك

وقد وردت على هذا التعريف جملة من االنتقادات:

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد226هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

ـ إنه في الموارد التي يكون فيها الحق غير قابل لإلسقاط1 . (444)ال يمكن أن يكون الحق بمعنى السلطنة

ـ لو كان الحــق هــو الســلطنة ســوف لن يكــون من فقــد2 السلطة من األفراد ـ أعم من الصغير والمجنون والغائب ومفقودــا، في األثر ومن فقد الوعي واإلرادة والحريــة واالســتقالل ـــ محق

حين أن األمر ليس كذلك. ــ إن الســلطنة من أحكــام ومقتضــيات العقــد، وليســت3 ـ. (445)نفسه ـ إن الحــق هــو الســلطنة على الفعــل، وليس على األعم4

منــه، كــالعين والعقــد والشــخص، من هنــا فــإن حــق الواليــة هي التســلط على أمــوال المــولى عليــه، وليس شخصــه. وكــذا حــق التحجير، فهو وإن كان يعني السلطنة على العين بحسب الظاهر،

. (446)ولكن يمكن إرجاع هذه السلطنة إلى الفعل أيضاــا نــوع من الســلطنة5 ـــ صــحيح أن الحــق ســلطنة، ولكنه

االعتبارية، وليست السلطنة التكليفية؛ ألن األخيرة تشــمل مــوارد جواز الفسخ وإمضاء العقود، وال تشــمل حقــوق المحجــورين )مــعوجود عدم السلطة والجواز التكليفي في موارد الحــق الشــرعي(

ــة مــا يلي:(447) ــة هــذه الســلطنة االعتباري ــان ماهي ، وذكــر في بي والمراد بالسلطنة االعتبارية اعتبارها كاعتبار الملــك في مــورده،»

ال السلطنة االنتزاعية؛ لما يرد عليه ما أوردنا على انتزاعية الملك. (448)«الشرعي أو العرفي حرفا بحرف

إن المقصود من الحق هنا هو الحق والملكيةب ـ ويتخذ هذا المعنى شكلين:

، الــذي(449): ما اعتبره البعض من أنــه نــوع من الملكاألول

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد227هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

ــدين والمنفعة ــل العين وال ــة(450)يكــون في مقاب ــون مالكي ؛ فيقولالدين ومالكية العين ومالكية المنفعة ومالكية الحق.

: وافــترض البعض المالكيــة على مــراتب ودرجــات،الثــاني واعتبر الحق ملكية ضعيفة أو ملكية ناقصــة من مــراتب المالكيــة تلك، في مقابل نــوع آخــر من الملــك، وهــو الملــك الــذي يســاوي

ب تصــريح بعض الفقهــاء فــإن الكثــير(451)السلطنة القوية . وبحســــا، من األمور العرفية والشرعية يكون وجــود الملكيــة فيهــا اعتباري

. (452)وليس وجودا حقيقيا وخارجياوترد بعض اإلشكاالت على هذين التعريفين، منها:

ـ ال معنى لتضاد الحــق مــع العين والمنفعــة في التعريــف1 األول؛ ألن العين والمنفعــة متعلقــان لالعتبــارات الشــرعية، وأمــا

. (453)نفس الحق فهو اعتبار شرعي ـ لو كنا قد اعتبرنا السلطنة في الحق هي نفســها الملــك2

في موارد من قبيل: حق القصاص وحق القســم ونحــو ذلــك كــان إطالق السلطنة صــحيحا، ولكن ال يصــح إطالق الملكيــة، أو يكــون الملك صــادقا في بعض المــوارد، إال أن الحــق ال معــنى لــه فيهــا، مثل: المالكية على الشيء المفقود، وكذا ما هو خارج عن متناول

. (454)اليد ـ إن متعلق الحق هو الفعل، وأما الملكيــة فهي تقــع على3

. (455)العين والمنفعة أيضا ـ لو اعتبرنا الحــق أحــد مــراتب الملــك يجب أن نقبــل أن4

تكون الســلطة الحاكمــة على عنــوان الحــق هي ســلطة ضــعيفة،ــك هي ــوان المل ــة على عن ــفيه الحاكم ــور والس ــلطنة المحج وس سلطة قوية، في حين أن السفيه والمحجور ال يمكنــه القيــام بــأي

تصرف.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد228هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

ج ـ إن معنى الحق هنا هو االختصاص على ضوء إحــدى الــرؤى الــتي اهتمت بموضــوع الحــق فــإن هذه المفردة تعني نوعا من أنواع االختصاص، وضرورة وجود ذلكد نابع من إدراك ما يلي: إن المشــاركة في مــا ينتفــع بــه من قصــ اختصاصه بالحق ممنوعــة، ومعــنى االختصــاص بلحــاظ مــالي هــو

، وأما ما يمتاز به عن غيره(456)بمعنى الملك، وبغيره بمعنى الحق الذي يعــد أحــد المعــاني اللغويــة للحــق فهــو مشــتق من المــيزة،ــوم والتي تعني الخصوصية والخصلة والمزية، فهي قريبة من مفه

االختصاص بهذا المعنى.

د ـ هو نفسه الحق والحكم الشرعي وقد طرح هذا المعنى في إطار أربعة مصاديق متفاوتة لبيان

مفردة الحق، وهي على صور: : إن الحــق هــو عنــوان خــاص من األحكــامالصورة األولى

الوضعية )مشــترك معنــوي(، وعليــه يكـون الحــق على ضــوء هــذا التعريف هو ماهية مســتقلة اعتباريــة عقالئيــة أو شــرعية، تختلــف عن اعتبــار الملكيــة والســلطنة، ويصــبح معــنى الحــق في جميــع موارده ومصاديقه بمعنى واحد )مشترك معنوي(، ومــا هــو محــطــني ــام الخمي &االختالف والتفاوت هو متعلق الحق. وقد انفرد اإلم

. (457)بهذا المعنى والتعريف لمفردة الحقب هـذا الطـرح، وحين االلتفـات إلى مصـاديق الحـق، وبحسـ التي ليست جزءا من مصاديق الملــك، كحــق الســبق مثال، يكــون الحق ماهية اعتبارية تختلف عن ماهيــة الملــك، وليســت الســلطة

. (458)عنصرا ذاتيا فيه أيضا : الحق بمعــنى الحكم الوضــعي الترخيصــيالصورة الثانية

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد229هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

الـذي يقبـل التنـازل واإلسـقاط. فقــد الحــظ البعض مـا يتمـيز بـه الحكم الوضعي في مقابل الخطابات التكليفيــة، وبــذلك اعتــبر أن

. (459)الحق نوع من الحكم الوضعي الترخيصيــزوم وجــواز ومن خالل طرح جملة من المباحث من قبيل: ل العقد والحق، ومالك تشخيص الحــق وتميــيزه عن ســائر األحكــام

(460)الوضعية الترخيصية، يمكن معرفــة قابليتــه لإلســقاط . مضــافا إلى ذلك فإن البعض اعتبر، وعلى ضــوء الــرأي القائــل: إن الحكم الوضعي منتزع من الحكم التكليفي، أن الحق بهذا المعـنى ال يعـد

، واعتقدوا أنه أمر انتزاعي . (461)اعتبارا شرعيا مستقال وفي صدد نقــد هــذا التعريــف قــالوا: إن حيثيــة جــواز الحكم الوضعي والحق متفاوتــان، فــإن الــترخيص في الحكم الوضــعي ال يوجد أي مزية أو خصوصــية للفــرد المكلــف، ولكن الحقــوق إنمــا جعلت أساســا بهــدف حفــظ المنــافع الخاصــة أو االرتقــاء بــإرادة األفراد، وبمعية المزية المتعلقة بذي الحــق وجــواز الحــق وقبولــه

ر بعض الفقهاء عن(462)لإلسقاط يعود أيضا إلى هذا الباب ، وقد عب. (463)«نحو من األولوية»هذه الخصوصية في الحقوق بـ

ــول: إن ــه يمكن الق ولكن يبدو أن هذا اإلشكال غير وارد؛ ألناألحكام الوضعية الترخيصية يمكن أن تكون على نحوين:

: أن تكون مجعولة للمصلحة العامــة على نحــوالنحو األولــداهمايؤخـــذ فيهـــا ســـلطنتان للمكلف: على نفس العمـــل؛إح

على سلطنته على السلطنة، لذا يمكن لصــاحب الحــقواألخرىأن يسلب حقه من نفسه.

ــاد دور فيوالنحــو اآلخر ــل واإليج ــون لنفس الجع : أن يك وجود المصلحة، وهو من األهميــة بمكــان، بحيث إن إرادة األفــراد

في السلطنة غير مؤثرة في وجود أو عدم وجود ذلك الدور.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد230هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

: أن يكون الحق مرادفــا لألحكــام الوضــعيةالصورة الثالثة والتكليفيــة الترخيصــية. فقــد ذهب البعض إلى هــذا المبــنى، وهــو عدم وجود تفاوت ماهوي بين الجواز الوضعي والجــواز التكليفي ـــه، وكالهما اعتباريان، ويكون الفعل والترك باختيار المكلف وإرادت رغم اختالفهما في اآلثار والنتــائج. وعلى ضــوء ذلــك يكــون الحــقــية ــام الترخيصـ ــية واألحكـ ــعية الترخصـ ــام الوضـ ــامال لألحكـ شـ

. (464)التكليفيةــروع الحــق وتقســيماته ــدوا أن ف ــذا األســاس اعتق وعلى ه

، وأمــا مــا يتعلــق(465)تشمل الحقوق غــير القابلــة لإلســقاط أيضــا باالعتراض على هذا البيان فإن الذين قالوا بقبول الحق لإلســقاط ذهبــوا إلى أن ماهيــة االعتبــار في األحكــام التكليفيــة تختلــف عن

ــعية ــام الوض ــق(466)األحك ــول الح ــول بقب ــدم الق ــالوا: إن ع ، وقــق ــتخدام الح ــلطنة في اس ــرض الس ــع ف ــارض م ــقاط يتع لإلس

نوا أن .(467)«سقط حقهي حق أن يلكل ذ»والتصرف به، وبذلك بي : الحق المــرادف لجميــع األحكــام العقليــةالصورة الرابعة

والشرعية. اعتقد طيف آخر من الفقهــاء عــدم وجــود الفــرق بين الحق وكل من األحكام الشرعية، وال يوجد أي اختالف ماهوي، والــطالح ــود اص ــروا وج ــة أنك ــق والحكم، وفي النهاي ــل بين الح فصز الحق عن غيره، وعليه فإن الشارع قد وضع الجميــع شرعي يمي لتكون مجعوالت شرعية، سواء كانت تكاليف إلزامية أم غيرها، أو مجعوالت وضعية، سواء كانت لزومية أم ترخيصية، قابلــة للفســخ أم ال، وســواء قبلت اإلســقاط أم ال، وســواء كــانت تلــك األحكــام شرعية أم عقلية. غاية ما في األمر أن تفاوتها واختالفها يعود إلى التفاوت في اآلثــار والنتــائج الناشــئة من طبيعــة الجعــل واالعتبــار الشرعي المستند إلى المصالح ومالكــات األحكــام الواقعيــة. ومن

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد231هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

هنا ال فرق أو اختالف ماهويا بين حق الحضانة وحق الوالية، وحــق الخيار وحق ولي الدم على القصاص، بل إنها كلها تعود إلى لحاظ حكم شرعي، وتصدر من جهة حــق واحــدة، مــع أنــه يمكن إطالق اصــطالح معين على عــدد من األحكــام، كــأن يطلــق على أحكــام

. (468)قابلة لإلسقاط مفردة الحق

جمع كل التعاريف الــتي تعــرض لهــا فقهــاء اإلماميــة،ـ 3وبيان التعريف المختار

في ما يتعلق بما ذكر من التعاريف والبيانات لمفــردة الحــق من الصــورة األولى أو الحكم الشرعي تجــدر اإلشــارة إلى أن كال والثانية كانت تتعلق ببيان مفردة الحق كمصداق للحكم، وهــو هنــا الحكم الوضعي، في مقابل النوع اآلخــر من األحكــام، وهــو الحكم التكليفي؛ أما الصورة الثالثة والرابعــة فكــان الحــق فيهمــا عنوانــا للحكم التكليفي. والبعض قال بتفكيك هذا المبنى لتعريــف الحــق، بتقريب أن الحكم بمعناه العام شامل للحق أيضا؛ ألن الحق حكم وضــعي، ولكن أحيانــا يطلــق الحــق على حكم الشــارع )الحكم

. (469)التكليفي( أيضا، وعليه يكون في مقابل الحق بمعناه الخاص وعلى ضوء ما ذكروه من عبــائر فــإنهم يعتقــدون أن مفهــوم

الحق في االصطالح الفقهي هو نفسه الحق بالمعنى الخاص. ويبدو أنه نظر صــحيح؛ لمــاذا؟ ألنــه في الــوقت الــذي يكــون معنى الحق هو المعنى اللغوي، ومرادفا لكل مــا وضــعه الشــارع، واستعمل في جميع ما استخدمه من أحكام، فال شك أنه يستعمل

ــعي ــوقت(470)في أعم من الحكم التكليفي والوض ــذلك في ال . وك الذي يكون لفظ الحق مشتركا لفظيــا ومفهومــا اعتباريــا مســتقال يلتقي بالمعنى في مصاديقه بجملــة من المعــاني، فعلى ضــوء مــا يرى الفقهاء يمكن أن يكون حكما وضعيا أو تكليفيا أو مصدرا آخر

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد232هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

. (471)لالنتزاع ومن هنا في الموارد الــتي يكــون الحــق إحــدى المشــتركات المعنوية تتحد معانيه بمفهوم واحد )حكم وضعي، مقابــل الملكيــة

(472)التي ال تكون السلطنة أحد عناصرها الذاتية ، أو يكــون مرادفــا ، أو كــان(473)لها، أو من مراتبها )حكم وضعي الزم قابــل للفســخ(

معناه مرادفا للســلطنة )حكم وضــعي ترخيصــي قابــل لإلســقاط، ، ففي مثــل(474)والتي تكــون الســلطنة فيــه من العناصــر الذاتيــة(

هذه الموارد يكون الحق عنوانا للحكم للوضعي، في مقابل الحكم التكليفي، ويســتعمل بمعنــاه الفقهي الخــاص. وفي هــذه الحالــة،ــبهه وبما أنه يستعمل مقابل الحكم التكليفي، أمكن البحث في ش

بالحكم التكليفي، واختالفه عنه. وفي بيان نقاط المماثلة والمشابهة يمكن القول:

ــال1 ــاري متعلق بأفعـ ــرعي اعتبـ ــا حكم شـ ــ إن كليهمـ ــالمكلفين.

ـ يبدو عدم وجود تفاوت واختالف ماهوي بين لزوم وجواز2 الحكم الوضــعي والتكليفي، رغم وجــود التفــاوت بينهمــا في بعض الموارد، من قبيل: وجــود االســتعداد فيهمــا لإلســقاط. مثال: عــدم وجود التفاوت بين جواز قتل المشرك )حكم اإلباحة التكليفي( مع سلطان ولي الدم وبين قتل الجاني )الحكم الوضعي الترخيصــي( من جهة اختيــار المكلف وعــدم إلزامــه؛ أو بين لــزوم الــبيع )حكم وضعي الزم قابل للفسخ( ووجوب النفقة )الحكم التكليف الالزم(

من جهة عدم التفاوت بينهما في االلتزام به. ــادة3 ــة ع ـ إن العالقة المتينة بين األحكام الوضعية والتكليفي

ما تتجلى فيها معية كل حكم وضــعي لحكم تكليفي واحــد أو أكــثرأيضا )كالزوجية، المرافق إلباحة االســتمتاع ووجــوب النفقــة و...(

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد233هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي• . ونفس هــذا المعــنى يصــدق في مــورد الحــق، وفي مقابــل(475)

الحق يكون التكليف أيضا، األمر الذي يعني عـدم المـانع والتمكينفي مقابل التصرف بالحق.

ومصــدر التفــاوت هنــا يتعلق بطبيعــة اعتبــار اللــزوم وســنخ الجواز في األحكام الوضعية والتكليفيــة، والــتي من آثارهــا قابليــةــق الحقــوق لإلســقاط والفســخ. وفي هــذا الســياق يقــول المحق

ــفهاني: ــنخ»اإلص ــع س ــة م ــام التكليفي ــنخ األحك ــق أن س التحقي االعتبــارات الوضــعية متفاوتــان، فــإن البعث والزجــر، ســواء كانــا منبعــثين عن مصــلحة ومفســدة ملزمــة أو غــير ملزمــة، يكونــان مقدمة لتحقق الفعل أو عدم تحققه، فما لم يتحقــق مقتضــاهما ال ــا ــارع أيض ــوعهما، فليس للش ــوات موض ــقوطهما إال بف ــل س يعق

إسقاطهما. ولذا قلنا بأن النسخ الحقيقي قبــل حضــور وقت العمــل غــير معقــول؛ ألن المفــروض إن كــان اشــتمال الفعــل في وقتــه علىــذلك مصلحة باعثة على البعث فلماذا رفع البعث؟! وإن لم يكن كــداعي فلماذا جعله؟! مع أن البعث إلى الفعل في وقت؛ لجعــل ال إليه في ظرفه، مع رفعـه في ظرفـه، متنافيـان، فهـذا سـنخ حكم يترقب منه الفعل أو الترك، فال يسقط إال بالفعل أو الترك، وليس هذا المالك متحققا في اعتبار الملكية أو الحقية، فهو طبعا ال يأبىب إليــه بمــا جعلــه عن الرفع، غاية األمر أن ثبوته كما كان بالتســبب الشارع سببا لوضع اعتباره، كذلك ال بد في سقوطه من التســب إليه بما جعله الشارع سببا لرفع اعتباره. ولذا قلنــا بــأن اإلعــراضــوك عن ــة أو ســقوط الممل ــوجب ســقوط الملكي ــك ال ي عن المل

. (476)الملكية، فإن السقوط، كالثبوت، يحتاج إلى سبب جعلي... كذلك فإن الحق، وعلى خالف الحكم التكليفي، يمتاز بكونــه

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد234هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

ــدرة ــف أو القـ ــروط التكليـ ــروط بشـ ــير مشـ ــعيا غـ ــا وضـ حكمـ . وعنـــد االلتفـــات إلى جملـــة التعـــاريف المتقدمـــة،(477)والتمكن

ــتي وجهت لكــل والمناقشــات الــتي دارت حولهــا، واالنتقــادات ال قــراءة أو رؤيــة فيهــا، وبعــد جمــع وســبر نتــائج تلــك اآلراء، يمكن الوصول إلى ما يلي: إن مفردة الحق لدى فقهاء اإلمامية تعني ما

إن الحق جزء من الخصوصــيات والمزايــا االعتباريــة ضــمن»يلي: األحكام الوضعية الترخيصية المرافقة للســلطنة والنفــع، القــابلين

. وهذا هو التعريف المختار. (478)«لإلسقاطــر ــذي عب وهذا التعريف قريب من تعريف المشهور للحق، ال عنه بالسلطنة، وهــو مطــابق للرؤيــة القائلــة: إن الحــق هــو حالــة

اعتبارية ترادف األحكام الوضعية الترخيصية القابلة لإلسقاط.

ـ دور الحق المعنوي في صياغة التعريف المختــار للحــق4في الفقه اإلمامي

أـ التعريف المعنوي للحق رغم أن عبارة الحق المعنوي تبدو سهلة إلى حــد بعيــد، بعــد وردودهــا في اللغــات واألدب الفقهي والقــانوني المعاصــر، ولكن حتى اآلن لم تبين بشكلها الصحيح. وبشــكل عــام يتم التعبــير عنــة هذا الحق وإبداء الرأي فيه بعد االلتفات إلى المرتكزات العقالئي في ما يتعلـق بمصــاديقه. فقــد دار البحث لـدى بعض فقهـاء أهــل السنة حول أن هذا الحق هل هو قسم من الحق العيني أو قســيم لــه؟ واختلفــوا إزاء ذلــك، وقــد أشــير إلى هــذا الخالف في كتــاب

.(479) وبعض الكتب األخــرى«الوسيط في شرح القــانون المــدني» وعند االلتفات إلى أن ما هو موجود في األقسام الحقوقية هــو أن الحق العيني يقابــل الحــق الــديني، فلــو كــان الحــق المعنــوي من ــا أقسام الحق العيني وجب أن يكون الحق المعنوي حقا ماليا تبعي

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد235هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

ومقيدا بمنافع العين ومصالحها )المنافع والمزايا غير التابعة وغــير المالية غير داخلة في هــذه المعادلــة(. كــذلك فــإن متعلــق الحــق العيني مادي هنا، في حين اعتبر البعض ضرورة أن يكــون متعلــق

ــا غــير مــادي ــا أن الحــق(480)الحــق المعنــوي اعتباري . ولــو اعتبرنــوق ــير من الحق ــتخرج الكث ــني فس ــق العي ــيم للح ــوي قس المعنــد الكثــير من المعنوية وغير المالية عن هذه الدائرة، وكــذلك ال تع الحقوق الدينية جزءا من الحقوق المعنوية، في حين لم يقل أحــد بذلك، وإن الفقهاء القائلين بأن الحق المعنوي هــو نــوع من أنــواع الحق المالي يعتبرونه قسيما للحــق العيــني والــديني، وهــو قســم ثالث من الحقوق، إلى جــانب القسـمين المتقــدمين، وال يعتـبرون

. لذلك يبدو أن جعــل الحــق(481)الحق المعنوي مقابال للحق العينيالمعنوي قسما من أقسام الحق العيني ال يخلو من إشكال.

ـد ـ وأحيانا يعتبر بعض المحققين أن متعلق الحق المعنوي ال ب .(482)أن يكون اعتباريا غير مادي، من هنا فهو قسيم للحق المادي

ــديني ــني وال وبعبارة أخرى: إنه على ضوء ما ذكر يكون الحق العي أحد أقسام الحق المالي المرادف للحقوق المادية، ويكــون الحــق المعنوي قسيما لهما، فيطرح بعنوانه حقا غير مــادي وغــير مــالي. وتجدر اإلشارة إلى أن تقسيم الحق إلى: مالي وديني وعيــني هــوبع في كل األنظمة الحقوقيــة والقانونيــة، تبعــا للقــوانين تقسيم مت

. (483)واألنظمة الغربية وبعض دول الشرق وذهب بعض البــاحثين أيضــا إلى أن الحــق المعنــوي مفهــوم ذهني ومعطى عقلي يــرادف الحــق الفكــري. وفي بعض المــواردــوء اآلراء ــق األخالقي، وعلى ض ــو الح ــوي ه ــق المعن ــون الح يكــا المــذاهب المختلفة في باب المفهوم األخالقي، التي تعرضت له الفلســفية والقانونيــة عنــد تنــاول هــذا المفهــوم ومصــاديق الحــق

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد236هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

. فقد جــاء في بعض توضــيحات(484)المعنوية المتعلقة بهذا المعنى الحق المعنوي أن معناه هو ما يقــارب مفهــوم الحقــوق المتعلقــة بالمحافظة على الشخصية وصيانة الذات، جــاء ذلــك تحت عنــوان جملة من الحقوق الـتي تصـون األبعـاد المختلفـة لشخصـية وذات اإلنسان منذ مطلع حياته، ويطلق على هذه الحقوق عنــدما تكــون متعلقة بالحكومة وواجبات الدولة إزاء األفــراد )حقــوق اإلنســان(، وعنــدما تكــون متعقلــة بالنزعــات والميــول النفســية الخاصــة بين

. (485)األفراد يطلق عليها )الحقوق الفردية( ويبدو أن هذا التعريف أكــثر شــموال قياســا بســائر التعــاريف األخرى، فيالحظ أن الحــق المعنــوي بهــذا المعــنى أعم من الحــقــول ــر من األص ــد يظه ــك فق ــافا إلى ذل ــري. مض األخالقي والفك والمواد القانونيــة أيضــا أن عبــارة الحــق المعنــوي تســتعمل بهــذا

من الدســتور: إن21المعنى أيضا، مثال ذلك: ما جاء في المــادة الحكومــة مســؤولة عن توفــير األرضــية الــتي تســاعد على نمــو»

ــة ــة والمعنوي ــة شخصــية المــرأة واســتعادة الحقــوق المادي وتربي من قــانون حمايــة األطفــال1؛ أو ما ورد في المــادة «الخاصة بها

يؤســس إلى»والفتيان الفاقدين لإلعالة أو الذين يعانون منها: أن تنظيم حياة الصغار والفتيــان الــذي فقــدوا المعيـل؛ بهــدف تـأمين مســلتزماتهم الماديــة والمعنويــة، على ضــوء أمــر الســيد القائــد،

من قانون حماية الكتاب3؛ وفي المادة «وطبقا لبنود هذا القانونفين جاء اصطالح الحق المعنــوي بهــذا المعــنى أيضــا، وقــد والمؤل

. (486)أشار إلى حق شخصية صاحب الكتاب كذلك

دور الحقوق المعنوية في التعريف االصطالحي للحقـ 5أـ بيان اآلراء في المسألة

في ما يتعلــق بهــذه المجموعــة من الحقــوق، الــتي تعــد من ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد

237هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

ــة جملة الحقوق الطبيعية والتكوينية )وهي تعد حقوقا غــير اعتباري وذاتية لإلنسان(، والتي تتجلى في حق الحياة وحق الكرامة وحــق الحرية وحق األمن واالستقرار وحق السكن، والخصوصية الذاتية. وهذه الفئة من الحقوق التي تشير إلى الغرائز التكوينيــة والذاتيــة لإلنسان تغاير مفهوم الحق لدى الفقهاء؛ ألن الفقهاء في تعريفهم للحق عادة ما يعتبرونه مفهوما اعتباريا، وليس أمرا ذاتيا وتكوينيا. وهذا االختالف أدى إلى تحقق التفاوت بينـه وبين الحقــوق الذاتيــة

والمعنوية والتكوينية في موردين: ـ بعض الباحثين أنكروا ـ وبشــكل صــريح ـــ وجــود الحقــوق1

ــق أنيلكل ذ»الطبيعية كجزء من الحقوق الشرعية، ببيان أن ح ، في حين أن الحقوق الطبيعيــة والتكوينيــة لإلنســان«سقط حقهي

. ويمكن استنباط مثل هذه الرؤية(487)غير قابلة لإلسقاط والسلب . (488)من كالم بعضهم أيضا

ـ لم يعتبر بعض الباحثين أيضا الحقوق الفطريـة والطبيعيـة2 حقا مجعوال في الشرع، لكنهم عدوه من جملة األحكــام التكوينيــة للشـارع، وهـو جــزء من الحقـوق العقالئيـة الـتي أمضـاها الشــرع المقدس بشكل رسمي )وعلى ضوء هذه الرؤيـة فـإن هـذا الحـق محترم من قبل الشــارع؛ بلحــاظ عــدم قابليتــه لإلســقاط والنقــل

. (489)ونحوه( وفي صدد توضيح مبــنى الرؤيــة األخــيرة يمكن اإلشــارة إلى نظرية الشهيد مطهري في مــا يتعلق بضــرورة الحقــوق الطبيعيـةــة، بعنوانها رصيد الحقوق الموضوعة، أعم من الشــرعية والقانوني فهو يعتقد أن قبول واقــع الحقــوق الفطريــة للبشــر يعــني اعتبــار جعلهــا حقــوق معقولــة ومقبولــة عقليــا بشــكل رســمي بالنســبة لإلنسان؛ ألن الحقــوق الطبيعيــة في الواقــع هي نفســها القــوانين

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد238هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

والضوابط الطبيعية التي تنظم األشــياء في هــذه الحيــاة، فقــانونــات هي العقل والنظام العقالئي في سلوك البشر والقيمة والحري

، وقبــل تشــريع القــوانين العامــة(490)الــتي تالزم طبيعــة اإلنســان والقوانين الدينية، فقد خلق الله اإلنسان على نحو جعل لـه نظـام الحقوق بطريقة كونه محتاجا ومحتاجا إليه، وهداه لســبل وطــرق تلك الحقوق. من هنا، وعلى ضوء الحقوق الطبيعية، يمكن معرفة فلسفة ولغز الكثير من تعاليم الشريعة، أو على ضــوء ذلــك يمكن الكشف عن الحقوق المستحدثة والطارئة وبيانها. والواقع أن فهم حقيقة القوانين والتعاليم اإلسالمية وروح األوامر الدينية في ظــلرة الــتي نعرفهــا، حيث تولــد هذه النظرية كالحقوق الثابتة والمتغي الحقــوق المتغــيرة من الثابتــة، وعنــد االلتفــات إلى تبــدل وتحــول الشــروط واألوضــاع تطــرح هــذه المســألة، فعلى ضــوء الحقــوق

. (491)الفطرية يمكن معرفة الحقوق المتغيرة والحقوق المتحولةــة ــاء المختلفـ ــارة إلى آراء الفقهـ ــة يمكن اإلشـ وفي النهايـ المتعلقة بالحق الفكري )كحق النشــر وحــق نســبة الكتــاب وحــق تصحيح وتغيير المحتوى ونحو ذلك(، والذي يعد أحد أنواع الحقــوق المعنويـــة، والـــذي وقـــع محـــل خالف وتبـــاين في آراء الفقهـــاء المعاصــرين بالنســبة إلى أحكــام هــذا الحــق وتفاصــيل مســائله، بمعــنى أن بعضــهم لم يعتــبر هــذا الطيــف من الحقــوق جــزءا منق في حقــه أحكــام الحقوق الشرعية أساسا، وفي النتيجة لم يطب

؛ وقال البعض بمشــروعية(492)الحق الشرعي؛ ألنه غير قابل لذلكــل هــذه الحقــوق، ولكن ليس بعنوانهــا جــزءا من المخترعــات مث الشرعية أو كونها مجعولة للشارع، بل إن الحق الفكري هــو أحــد الحقوق الطبيعية والتكوينية، فيكون حقا عقالئيا ممضــى من قبــل الشارع المقدس. وسوف نقوم اآلن ببيان هذه الرؤية بشكل أكثر

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد239هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

تفصيال، كما يلي:

القــائلون بخلــو الحــق الفكــري من آثــار ومزايــا الحــقـ 1الشرعي

ال مشروعية لحق الطبــع في نفســه، إال»السيد السيستاني: . (493)«أن يكون قانونيا وممضى من الحاكم الشرعي

وقد أكد الشــيخ صــافي الكلبايكــاني على ذلــك أيضــا، وذهب إلى أن عدم مشروعية هذه الحقــوق هــو مقتضــى األدلــة األوليــة،

إن حق الطبع وحــق»وذكر في إحدى فتاواه المبينة لذلك ما يلي: ــدة ــوانين والقضــايا الجدي ــبر من الق ــتراع يعت ــأليف وحــق االخ التبون عليها جملة من اآلثار والنتائج، والموضوعات المستحدثة، فيرت ولكن ال يمكنــني تطــبيق األحكــام اإلســالمية وقواعــدها على تلــك الموضوعات، وهي ليست من العقــود والمعــامالت حتى أســتطيع أن أقول: إنها داخلة في إطالقات أو عمومات بعض األدلــة، مثــل:

﴾أوفوا بالعقود﴿ ، فقد كــان التــأليف واالخــتراع واالبتكــار ســائداــف أو ــق للمؤل ــب ح ــدس، ولكن لم يحس ــارع المق في زمن الشح لــه بحــق المبتكر أو المخترع أو المحقق، وحتى الشارع لم يصر إزاء ذلك، وبعبارة أخرى: على ضوء عدم االعتبار فإنه كلما ذكرت

. (494)«مشروعية الحقوق المذكورة لم تكن ثابتة بالنسبة إليناــاب قاعــدة ال&وقد تعرض الشيخ بهجت لهذه المسألة في ب

ضرر بشكل تفصــيلي في المــوارد الــتي يــوجب استنســاخ الكتب فيها الضرر، معتــبرا عــدم جــواز القيــام بــذلك. وفي اإلجابــة على سؤال حول حق الطبع في الكتب والمجالت وحق االستنساخ عبر األدوات الصــوتية والتصــويرية، وعن وجهــة النظــر الشــرعية إزاء

. (495)ذلك، ذكر أن االستنساخ يشكل لو أدى إلى الضرر في كتــاب المســائل والــردود، عنــدما&وقال السيد الخــوئي

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد240هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

ال تعتــبر تلــك من الحقــوق الشــرعية»تعرض لجملة من الحقوق: . (496)«الالزمة المراعاة على السائرين، والله العالم

وربما تكون أوضح مخالفة لمشــروعية الحقــوق الفكريــة مــا ، فقـد ذكـر حـول ذلـك مـا&جاء في آراء وفتاوى اإلمـام الخميـني

: ما يسمى عند بعض بحق الطبع ليس حقا شرعيا،الثالث»يلي: فال يجوز سـلب تســلط النـاس على أمـوالهم بال تعاقـد وتشـارط، فمجرد طبع كتاب والتسجيل فيه بأن حق الطبع والتقليد محفــوظ لصاحبه ال يوجب شيئا، وال يعد قرارا مع غيره، فجاز لغيره الطبــع

: ما تعارف من ثبتالرابعوالتقليد، وال يجوز ألحد منعه عن ذلك. صنعة لمخترعها ومنع غيره عن التقليد والتكثير ال أثــر لــه شــرعا، وال يجوز منع الغير عن تقليــدها والتجــارة بهــا، وليس ألحــد ســلب

: ما تعــارف من حصــرالخامسسلطنة غيره عن أمواله ونفسه. التجارة في شي ء أو أشــياء بمؤسســة أو تجــار نحوهمــا ال أثــر لــهــتين ــنعة المحلل ــارة والص ــير عن التج ــع الغ ــوز من ــرعا، وال يج ش

. (497)«وحصرهما في أشخاص والملفت هنا أن هذا الطيف من الفقهاء يتحدثون أحيانــا عن الحقوق المعنوية بنحو آخر. مثال ذلــك: مــا يتعلــق بخصــوص حــق نســـبة النظريـــة والمـــذهب إلى صـــاحبها، فهم على الـــرغم من اعتقادهم بعدم لزوم نسبة الكتاب لصاحبه وطبعه باســمه، وعــدم وجوب إرجاع كل قضية إلى مراجعهــا ومصــادرها )فهم ال يقولــون بالحق الشرعي هنا لصــاحب الكتــاب أو المصــدر(، ولكن يــذهبون إلى عدم شرعية وعدم جواز نسبة أثر أو كتــاب إلى غــير صــاحبه

إن شــريعة اإلســالم»ومصنفه، فيتناولون ذلك على النحو التــالي: تحــرم نســبة كالم اآلخــرين وأحــاديثهم إلى المتحـدث، كمـا يحــرم نســبة كالم الشــخص إلى فـرد آخــر، فـإن الــدين اإلســالمي يلـزم

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد241هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

المسلمين بضرورة إرجاع كل حديث أو كالم أو مقال إلى صاحبه، . كما ذكر اإلمام(498)ويجعل الجزاء أو الثواب مرهونا بصاحبه فقط

الخميني عــدم وجــوب ذكــر المصــدر، ولكن على نحــو ال يســتلزم. (499)الكذب والخداع في المصادر

ل ودراسة ما جاءت به هــاتين الطــائفتين مني مقام تحليوف اآلراء، والبحث عن سبيل للجمــع بين مــا ذكــر من كلمــات، يمكنــار الشخصــية المعنويــة القول: إن الموافقة على مشروعية واعتب لإلنســان من جهــة وجــوب صــيانتها والمحافظــة عليهــا من األذى يختلف عن الموافقة على الحقوق المتعلقــة بالشخصــية، كحقــوق شرعية على ضوء المعطيــات الــتي تم بيانهــا للحقــوق الشــرعية،ــذب فتكون أعمال من قبيل: تحريف كتب اآلخرين ووثائقهم، والك في محتوياتهــا، غــير جــائزة؛ للــدليل التــالي، وهــو: إن مثــل هــذه األعمال تــؤدي إلى هتــك حرمــة صــاحب الكتــاب، وبســببها يلحــق شخصية اإلنسان المعنوية والفكرية الضرر واألذى، ويعد ذلك هتكا لحرمتــه ومقامــه، وهــو أمــر مــذموم وقابــل للتــوبيخ. وعليــه فــإن معرفة نوع االستحقاق الذي يجدر بالمؤلف من جملة األمور الــتي كانت محط اهتمام هذا الطيف من الفقهاء؛ للحيلولــة دون إلحــاق التحريف والتزوير بالنص الــذي يــؤدي إلى الضــرر بصــاحبه، ولكن يمكن أن تكــون طبيعــة االســتحقاق واالســتمتاع بــالحق الشــرعي على النحو التالي: أن يلتزم بإســقاطه، أو يعتــبر هــذا الحــق قــابال لالنتقال إلى الغير، أو يتم حصر العوائد المالية الحاصلة من النقل

واالنتقال بفرد معين، ونحو ذلك، إال أن هذا موضوع آخر.

ـ القائلون بالحق الفكري كحق عقالئي ممضى من قبل2الشارع

إن حــق الطبــع من الحقــوق»يقول الشيخ فاضل اللنكراني: ــاخه الثابتة عقالئيا ومنحصر بالمؤلف والناشر، من هنا فإن استنس

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد242هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

. (500)«من دون إذن صاحبه غير جائز إن حــق التــأليف هــو»ويقول الشيخ ناصر مكارم الشيرازي:

حــق عقالئي يعــترف بــه عقالء العــالم بشــكل رســمي، ويعتــبرون التجاوز عليــه لونــا من ألــوان الظلم والعــدوان، ويمنعــون التعــدي

. (501)«عليه

دراسة ونقد اآلراء السابقةب ـ بعــد اســتعراض مــا تقــدم من مفهــوم الحــق لــدى الفقهــاء،ــاء واختيار المعنى الذي أشرنا إليه سابقا، يمكن القــول: إن الفقهوا الطــرف عن الحــق اعتبروا الحق مفهوما اعتباريــا، وبــذلك غضــ كمفهوم طــبيعي وتكويــني يتضــمن الحــق المعنــوي لإلنســان، في حين أن الكثير من اآليــات والروايــات أعطت المشــروعية لجملــة من الحقــوق الطبيعيــة ودعمتهــا، مثــال ذلــك: مــا جــاء في قولــه

منا بني آدم﴿تعالى: (، واآليات الكريمة70 )اإلسراء: ﴾ولقد كر الـــتي جـــاءت في ســورة الهمــزة، الــتي أدانت الهمـــز واللمـــز

واالنتقاص من اآلخرين. وال﴿وفي ما يتعلق بالحق الشخصي أشار تعالى إليه بقولـه:

كم بعضــا وا وال يغتب بعضــ ســ (، وكــذا12 )الحجــرات: ﴾تجســه تعــالى: ــر﴿قول ــدخلوا بيوتــا غي ا الذين آمنــوا ال ت ــا أيهــ ي

ا ذلكم خيــر لموا على أهلهــ بيوتكم حتى تستأنسوا وتســــدا فال ا أح ــ ــدوا فيه إن لم تج ــ ــذكرون * ف لكم لعلكم ت تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فــارجعوا

(. 28 ـ 27 )النور: ﴾هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم وقد جــاء تنــاول حــق الحريــة بمعــنى حــق اإلنســان بالصــحة

×النفسية وراحة البال واطمئنان الروح على لسان اإلمام الصادق

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد243هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

. (502)«طلبت فراغ القلب فوجدته في قلة المال»بقوله: ــ روايوف ــا: |ة عن رســول اللهي ــال فيه ــد على» ق حــق الول

يمكن أن يفهم منها حق االسم والنسب.«الوالد أن يحسن اسمه وكذلك يمكن العثور على موارد عديدة من مصــادر الحقــوق التكوينية والطبيعية في مالكات نظام التشــريع واســتنباط الحكم، بعد االلتفــات إلى ارتكــاز عــالم التشــريع على عــالم التكــوين في الفقه اإلمامي، فقد ذكــر الشــيخ النــائيني عنــد تعرضــه إلى أصــل

قبــل أن تشــيع تعــاليم وقــوانين»اإلباحــة وحريــة اإلرادة مــا يلي: الشرع تعارف لدى بني البشر الحرية وممارسة اإلرادة اإلنســانية

.(503)«إزاء األشياء الموجودة في الطبيعة ومن النماذج األخرى هو اعتبــار جميــع األحكــام االضــطرارية قائمة على صيانة الحقوق الذاتية والطبيعــة حين االضــطرار، فــإنــة ــه الذاتي ــد حقوق ــة على أح ــان أو المحافظ ــاة اإلنس ــيانة حي ص والضرورية األخــرى هــو أمــر ضــروري، من قبيــل: الكرامــة ومــاءــع الوجه، أو تلك الحقوق المنوطة بأداء فعل منهي عنه بمقدار رف

الضرورة. ــة أو من فقهــاء وبعبارة أخرى: إن الفقهاء، سواء كانوا إمامي أهل السنة، يقولون بوجود المصالح والمفاســد الـــ )نفس أمريــة(ــرورية ــالح الض ــدون أن المص ــام، وهم يعتق ــوق واألحك في الحق لإلنســان الــتي جــاءت نتيجــة االســتقراء في الشــريعة هي خمس مصالح، وليست الحقوق الذاتيــة والتكوينيــة في الواقــع إال عبــارة أخرى عن تلك المصالح الخمسة، وأمــا ســائر الحقــوق االعتباريــة والوضعية فقــد جــاءت للمحافظــة على هــذه المصــالح الضــرورية

ـــ مصــلحة الــدين1وصــيانتها، وهــذه المصــالح الخمســة هي: ـ المحافظة على النفس والسالمة البدنية2واالعتقادات الطائفية،

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد244هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

ـــ القــوة العاقلــة4ـ الكرامــة ومــاء الوجــه، 3والروحية، ـ مصلحة مــال اإلنســان وممتلكاتــه. يشــار5والمرتكزات العقلية،

إلى أن البعض أضــاف مصــلحة أخــرى إلى هــذه المصــالح، وهي:. (504)مصلحة المحافظة على استمرار األجيال الالحقة

ومن المالحظ أن طائفــة من هــذه المصــالح مرتبطــة بالبعــد المادي للوجود )مثل: مصلحة حفظ المال، ومصلحة حفظ الجيل،ــادي ــير الم ومصلحة سالمة البدن(؛ وطائفة أخرى متعلق بالبعد غ )مثل: المصلحة في المحافظة على كرامة اإلنســان ومــاء وجهــه،ــة، ــة الفكري ــلماته البديهي ــل ومس ــالمة العق ــة على س والمحافظ والحفاظ على الدين وعقائده األساســية، وضــرورة العنايــة بالبعــدــتي ســتكون ــاطن(، وهي نفســها ال الــروحي والنفســي ونقــاء الب حقوق اإلنسان المعنوية في مقابــل الحقــوق الماديــة الــتي أشــير

إليها عند تعريف الحق المعنوي. وجــاء في المصــادر اإلســالمية جملــة من اآليــات والروايــاتت على صــيانة هــذه المصــالح الــتي اســتقرئت من جملــة التي حث

، بمعــنى(505)المصالح العامة، وأقرت بوجود حــق الحيــاة المعنــوي المحافظة على النشأة الروحانية في هــذا العــالم، وحــق الكرامــة

، وحــق العبوديـة. ولكن في مقــام بيـان هـذه(506)الذاتية والنسـبية المسألة لم يتعــرض الفقــه لشــرحها بشــكل مســتقل، ولم يجعــل للحــق الــذاتي والتكويــني بحثــا منفصــال. ويمكن إرجــاع ذلــك إلىسببين ذكرا في نظرية الحقوق الفطرية لألستاذ مطهري، وهما:

: بعد أن الحظ البعض رسالة الفقه اعتقد أنالسبب األول الحقوق التكوينية والفطرية، رغم عالقتها بالفقه، فــإن بحثهــا يقــعــاتق ــة، وليس على عـ ــالم االجتماعيـ ــفة اإلسـ ــاتق فلسـ على عـ

ــدين(507)الفقه ــة ال ــة رؤي ــون من الفســلفة يهتم بطبيع ــذا الل . وه

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد245هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

وفهمــه لقواعــد الحيــاة االجتماعيــة، والــتي من جملتهــا: منظومــة الحقوق المعنوية والطبيعة واألساسية للبشر، على أســاس جملــة من القواعــد الرصــينة واألصــول العقالئيــة ـــ والــتي منهــا: أصــالةــا هــذه ــتي تبحثه ــة ال ــ كجــزء من الموضــوعات المحوري ــة ـ الغائي الفلسفة، وبعبارة أخرى: يمكن القول عند مقارنــة هــذه الفلســفة بالفلســفة الماديــة لــدى الغــرب: إن فلســفة اإلســالم االجتماعيــةــاني، ــان المنطــق الرب ــة ببي ــوق الفطري ــوم على أســاس الحق تق والفلسفة االجتماعية في اإلسالم تتيح لكل إنسان تطأ قدمــه هــذا

العالم الحق، ولو بالقوة. إن الله فاعل من دون غرض وغاية، بل غايتــه ذاتــه ونفســه. أجــل، مــا هــو معلــل إنمــا هــو فعلــه الــذي ينتهي لغايــة وهــدف،ــالى، وهي ــاري تع والحقوق اإللهية صادرة من اإلرادة التكوينية للب ليست موضوعة للميدان والمجال التشــريعي. ومعلــوم أن مجــالــة ال بحث الحقوق التشريعية هو الفقه. من هنا فإن الحقوق اإللهي تكون في مقابل الحقوق الفطرية، بل هي عين الحقوق الطبيعيــة والتكوينية، وبعبارة أخــرى: إن الغائيــة اإللهيــة تختلــف عن الغائيــة البشرية، من هنا فإن فلسفة الغــرب الماديـة، ورغم إشــارتها إلى الحقوق الفطرية لإلنسان؛ ولكن بسبب عــدم معرفتهــا واعتقادهــا بأصل غائية وقصدية القادر تعالى، لم تصل إلى تفسير صحيح لها؛ ألن الفلسفة المادية معنية بتفسير وبيان العالقــة الفاعليــة، إال أن فلســفة اإلســالم االجتماعيــة، وباإلضــافة إلى عنايتهــا بالعالقــة

.(508)الفاعلية، تهتم بالعالقة الغائية أيضا ومن هنا عندما يدور الحديث حول الحق المعنوي في العلوم والقضايا الدينية، سواء كانت في باب الحكمة النظرية أم العملية،

: معنــاه التكويــني، ومــا يتعلقاألولفيمكن أن يتصور له معنيان:

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد246هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

: مــا يتعلــق بالقضــايا القيميــةوالثـانيبالقضايا التكوينية للعالم؛ خلق﴿واالعتبارية، األمــر الــذي أشــار إليــه البــاري تعــالى بقولــه:

ماوات واألرض بالحق ــه:3 )التغــابن:﴾الس وتكتمــوا﴿ (، وقول (، وكــذا مــا ورد في معــنى42 )البقــرة: ﴾الحق وأنتم تعلمـون ونس، وقولــه تعــالىيــ من ســورة 53ة يــالحــق التكويــني، في اآل

روم﴿كذلك: ائل والمحــ ــذاريات:﴾وفي أموالهم حق للس )ال19 .)

: إن طبيعــة العالقــة واالرتبــاط بين نظــامالســبب الثــاني التشريع والتكوين بحيث يطلق عنوان الحق بالنسبة إلى الحقــوق التكوينية والتشــريعية على نحــو يشــبه االشــتراك اللفظي، وليس

ــار ، بمعــنى أن الحقين ليســا في(509)على نحــو الحقيقــة أو االعتب عرض واحد حتى يالحظــا في علم الفقــه بنحــو واحــد؛ ألنــه وعلى ضــوء الحقــوق الطبيعيــة يمكن أن تكتشــف الفلســفة الكثــير من ضوابط وأسرار الشريعة، وبــذلك يمكنهــا من خالل الوقــوف على

قواعدها تبيين الحقوق المستحدثة. مثال ذلك: البحث في األصول المهمة، مثل: قاعدة ال ضــرر، وتطويعها من خالل مراجعـة الحقـوق الطبيعيـة والفطريـة؛ وذلــك

ال ضــرر وال»ألنــه على ضــوء قواعــد الحقــوق الطبيعيــة لقاعــدة: يمكن الرجــوع إلى الفطـرة وإمضــاء الحقــوق« اإلسالميضرار فما عند مالحظة عدم الحق ألي أحد أن يسلب(510)الفطرية ، وال سي

الحقوق الفطرية أو يلغيها، أو يتم من خالل هذه القاعدة التضييقب ضــرر المســلمين ومــزاحمتهم، كمــا ورد التقييــد على من يســب الذي حصل لسمرة بن جندب جــراء مــا فعلــه في إضــرار الرجــل

األنصاري. من هنا يالحظ أنه لم يتم تناول نفس الحقوق التكوينية بعيدا

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد247هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

عن الحقــوق التشــريعية في الفقــه، ولكن هــذا ال يعــني أن هنــاك تضاربا مع مشروعية هــذه الحقــوق وبيــان أحكامهــا وحــدودها في الفقه. كذلك فإن منع قتــل النفس أو حظــر المثليــة أو المنــع منــايا ــكن والقض ــية الس ــتمتاع وخصوص ــوق االس ــة حق ــلب عام س الشخصية وأحكــام إهــداء األعضــاء والــزواج والكثــير من األحكــام الفقهية هي في صدد بيــان الحــدود وجزئيــات الحقــوق الطبيعيــة، وفي موارد أخرى يكون الشارع في صــدد تقييــد وتقــويض حقــوق الفرد التكوينيــة؛ بســبب ســوء ســلوكه في تجــاوزه على الحقــوق الذاتيــة لآلخــرين، من قبيــل: حــق القصــاص وحــق القــذف وحــق

اللعان وحق اإليالء ومشروعية حق الدفاع ونحوه. ولكن يمكن االعتماد على قاعدة اإللزام بالعهــد الــتي تعتمــد عليها جميع العقود والمواثيــق المتعلقــة، ومالحظتهــا في الحقــوق الطبيعية بشكل أولى، واعتبار الحقوق الذاتية والتكوينية جزءا منــة الحقوق االعتبارية، غاية ما في األمر أنه في الحقوق غــير الذاتي يكون المعتبر هو نفس الحق )سواء كان من قبــل الشــارع أو منن(، وأما في الحقوق الذاتيــة يكــون موضــوع الحــق هــو قبل المقن

مجعول الطبيعة وعالم التكوين. ،(511)وعلى هذا المبنى سـوف ال يكـون مــا ذهب إليـه البعض

من أن التالزم بين الحق والتكليف إنما يقع في الحقوق االعتباريةــف، ــتلزم للتكلي ــير مس ــني غ ــق التكوي ــة للتصــور، وأن الح القابل

صحيحا. ــدو بعــد االلتفــات إلى اختالف الحــق المــاهوي في ــذلك يب لل دائــرة اإلرادة التشــريعية للبــاري تعــالى، عن الفقــه، الــذي يمثــيرة من ــون األخ ــه ال يمكن أن تك ــة أن ــة والتكويني ــوق الذاتي الحق الحقوق المعنوية، ومن ثم جــزءا من الحقــوق الذاتيــة واألساســية

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد248هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

ــا شــرعيا هــو أن تكــون جــزءا من للبشــر، ومعــنى أن تكــون حقالحقوق الشرعية المتداولة والمبينة والمقبولة في علم الفقه.

د أن الحقوق المعنويــة، بعــد مالحظــة ابتنــاء ولكن من المؤك عالم التشريع على عالم التكوين، تتمتع بتبرير شرعي ومشروعية تامة. كما أشارت إلى هذه الطائفة من الحقـوق التعـاليم الدينيـة. من هنــا فقــد حظيت هــذه الطائفــة بالعنايــة واالهتمــام من خالل جملة من األحكام الفقهيــة، كمــا أشــير إلى ذلــك. ولكن يبــدو أنــه ليس من الضـروري أن تنطبـق عليهـا جميـع أحكـام وخصوصـيات الحق الشرعي، والتي منها قابليتها لإلسقاط والنقل واإلرث ونحــو

ذلك. وهنا يمكن القول: مع مالحظة التقسيم الــذي ذكــر في ذيــل الحقوق المعنوية في تصنيف هذا الطيــف من الحقــوق فــإن منهــا الحقوق المعنوية، التي تنقسم بدورها إلى: حقوق ذاتيــة؛ وحقــوق تبعيــة. وعلى ضــوء ذلــك يمكن تطبيقهــا بشــكل تفصــيلي، وليس بشــكل مطلــق على الحقــوق المعنويــة، على نحــو أن المجموعــة التي تعد جزءا من الحقوق المعنوية الذاتية غــير قابلــة لإلســقاط، ودائرة إسقاطها إنما تتشخص من قبل الشارع في إطار تشخيص أحكــام القصــاص والقتــل، والقــذف واللعــان واإليالء والقضــايا الشخصية، ومنــع المثليــة، والحيلولــة دون الســلب الكلي لحقــوق

االستمتاع، ومشروعية حق الدفاع. بعيـــة، الـــتي تكــون وأمـــا مجموعــة الحقـــوق المعنويــة الت خصوصياتها خصوصيات إثباتية ووضعية، فستكون قابلة لإلســقاط.

وهذه الحقوق يمكن تقسيمها إلى: ـ مخترعات شرعية، كحق القسم، وحق االستحالف، وحــق1

الحضانة )على مبنى من يقول بأنه حــق وقابــل لإلســقاط(، وحــق

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد249هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

الخيار، وحق الشفعة )على مبنى من يقول: إن متعلق كال الحقين ليس هو العين، بل إنهما من جملة الحقــوق المعنويــة، وهمــا نــوع

(، وحق المشاورة في العقــد، وحــق حبس(512)من الحقوق التبعية(.(513)الزوجة )على مبنى من يرفض كون ذلك من األعيان

ـــ االعتبــارات المحضــة القائمــة على المصــالح االجتماعيــة2 واألعراف وسيرة العقالء، من قبيل: حــق حــذف اســم الــزوج من البطاقة الشخصية للمطلقة البكــر، وحــق إذن الزوجــة األولى في تعـــدد الزوجـــات، وحـــق إجـــازة النســـاء الحوامـــل واســـتمتاعها

بالخدمات المقررة، ونحو ذلك.

النتيجة عند البحث عن خصائص الحق وبيان مميزاته وتشــابهاته مــع الحكم، وبعد عرض جملة من التفاسير واالنتقادات الفقهية، يمكن

ـــ الحــق في مقابــل الحكم1تناولها في ثالث أنــواع من المعــاني: ـــ الحــق3ـــ الحــق األعم من التكليفي والوضــعي، 2التكليفي،

المنتزع من الحكم التكليفي أو الوضــعي. ومن بين هــذه المعــاني يمكن القول: إن المعنى األول، وهو بيان الحق باعتباره جــزءا منــو ــل الحكم التكليفي، ه ــية في مقاب ــعية الترخيص ــام الوض األحك األقرب من سائر المعاني األخــرى، ولــه أن ينطبــق على األحكــام

والخصائص التي تقدمت حول مفردة ولفظ الحق. في جميــع البيانــات الفقهيــة الــتي تقــدم استعراضــها اعتــبر الفقهاء الحق أمــرا اعتباريــا. وهــذا واضــح من التعريــف المختــار، الذي اعتبر الفقهاء الحق فيه أمرا اعتباريا، وهو نــوع من األحكــام الوضعية الترخيصية وغير اللزومية، وهو يفيــد نوعــا من التســلط، ويعود بالنفع لصاحبه، على نحــو قابليتــه لإلســقاط والتنــازل. وأمــا

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد250هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

طبيعة العالقة بين حقوق اإلنسان المعنوية والشرعية في ضوء الفقه الشيعي•

في ما يتعلق ببيان المعاني الـتي ذكـرت للحقـوق المعنويـة يمكن القول: إنها مجموعــة من الحقــوق الــتي تــأتي لصــيانة الشخصــية والمحافظة عليها في أبعاد مختلفــة، تولــد مــع اإلنســان من بــزوغ حياته، وهي حينمــا تكـون متعلقــة بالحكومــة يطلــق عليهــا حقــوق اإلنسان، وحينما تتعلق بالغرائز والميــول الشخصــية يطلــق عليهــا الحقوق الشخصية، وأما لــو كــان المالحــظ فيهــا الهدفيــة والغايــة

: الحقوق المعنوية الذاتيــة؛األولفيمكن أن تنقسم إلى قسيمن: : الحقوق المعنوية التبعية. والثاني

ــاول ــة في تن ــة الحقــوق المعنوي ــان دور ومنزل وفي صــدد بي الحق الشرعي عند مالحظة أنواع الحقوق المعنوية يمكن القــول:ــد جــزءا من ــتي تع ــة، وال ــذه الطائفــة من الحقــوق المعنوي إن ه للبحث؛ وذلــك الحقوق التبعية والوضـعية واالعتباريـة ليســت محال ألن مــا هــو المــتيقن منهــا هــو أنهــا جــزء من الحقــوق الشــرعية، وينطبق علها آثار وأحكام الحق، كحق القسم وحق القــذف وحــق خيار االستشارة )استشارة شخص ثالث( ونحو ذلــك من الحقــوق التي تعد من المجعوالت الشرعية، أو من قبيــل: حــق المــرأة في االقــتراع ومشــاركتها في مجــالس الشــورى )المــادة الثامنــة من األصــل الثــالث من الدســتور( والمنــع من إفشــاء أســرار النــاس

هـــ.ش( ونحــو ذلــك من1375 ق. م. ا المقــر عــام 648)المــادة الحقوق الــتي تحســب حقوقــا قانونيــة. ولكن في مــا يتعلق بتلــكــة الطائفة من الحقوق المعنوية، التي تعد جزءا من الحقوق الذاتي والتكوينية للبشر، عند مالحظة االختالف الماهوي لموضوعة الحق في الفقه، والتي تشكل دائــرة القصــد التشــريعي للبــاري تعــالى، بمعية الحقوق التكوينية والذاتية، ال يمكن أن تنضوي هذه الطائفةــا ــا وأحكامه ــرعية بآثاره ــوق الش ــة الحق ــوق تحت طائل من الحق

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد251هـ1439م ـ 2017خريف

د. فاطمة قدرتي•

الخاصــة وقابليتهــا لجميــع الخصوصــيات المتعلقــة بهــا. ولكن منــام د أنها حقوق معنوية، وخصوصا عند مالحظة نهوض األحك المؤكــع ــتي تتمت ــة ال التشــريعية في إطــار األحكــام والظــروف التكويني بمشــروعية وتــبرير فقهي، بمعــنى أنهــا حقــوق جــديرة باالهتمــام والعناية، وسيكون األفراد ملتزمين برعايتها، كما إشارت إلى ذلك التعــاليم الدينيــة في هــذه الفئـة من الحقــوق، ولكن ليس بمعــنىــتي من ــام وخصــائص الحــق الشــرعي، وال ــع أحك ــتزام بجمي االل جملتها: قابليتــه لإلســقاط وانطباقــه عليــه، كالنقــل واإلرث ونحــو

ذلك.الهوامش

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد252هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، مطالعة فقهية أولية في وقف المنفعة والعمل التطوعي•

وقف الوقت مطالعة فقهية أولية في وقف المنفعة

والعمل التطوعيالشيخ حيدر حب الله

يته تمهيد في مفهوم وقف الوقت وأهم الوقف عمل خيري ينطلق اإلنسان فيــه من الســعي لخدمــة القيم والمثل واإلنسان اآلخر؛ لتتعــاون الجهــود وتتضــافر األعمــال

في سبيل الوصول إلى عيش أفضل ونمط حياة كريمة. ـــرا على ال يقـــف الوقـــف عنـــد حـــدود، فليس الوقـــف حك المشاريع الدينية الخالصة، رغم أهميتها البالغة، كوقــف المســاجدــه بشــكل رئيس واألماكن الدينية أو ما يعود ريعه إليها، بل إنه يتج أيضا لخدمة اإلنسان المحتاج، ورفــع مســتوى العيش عنــد عمــومــدود ــالمية ح ــة اإلس ــف يتخطى في الثقاف ــتى أن الوق ــاس، ح الن اإلنسان، ليكون متعلقــا بالحيوانــات والنبــات، كوقــف االصــطبالت وأماكن الخيول واألراضي والعقارات للحيوانات الضــالة، ممــا هــو مشهور في التاريخ اإلسالمي. واليوم يمكن للوقــف أن يســتوعب هذا كله، فتوقف العقارات أو األراضي أو غيرهــا لحيــوان أو نبــاتــالخير مهدد باالنقراض تحتاجه الطبيعة، ويعود في نهاية المطاف ب على اإلنسان عموما، ولو كان هذا الخير كامنا في عنصر الجمــال والتنوع في الطبيعة الخالبة، بل يمكن للوقف اليوم أن يثمر دعما كبيرا لألنشطة الفنية والعلمية والفكرية والتربوية بمختلف أوجهها

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد253هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ حيدر حب الله•

وأشكالها. إن فكرة الوقف ال تقــف عنــد حــدود األنمــاط القديمــة الــتي كان يعرفها أسالفنا، مما احتاجوه في عصــرهم وزمــانهم، بــل هي ــات االســتثمار واالنتفــاع والريــع، وتبعــا أيضــا تتطور تبعا لتطور آلي

ألنواع الحاجات والضرورات المستجدة. أحد أشكال الوقف اليــوم، الــتي تثــير االنتبــاه وتطــرح نمطــاــور مستحدثا من أنماط الوقف، هو وقف الوقت، الذي أخذ بالحضـة، وبـاألخص والتزايد في غير بلد إسالمي، وخاصة البلدان الخليجي الكويت. فوقف الوقت هو نوع من تقديم اإلنسان لوقته ـ والوقت في اإلسالم لــه مفهــوم عظيم وقيمــة بالغــة ـــ في ســبيل العمــل الخيري والتطوعي لخدمــة اإلنســان اآلخــر وخدمــة القيم والــرقي والدين. إن الــوقت قيمــة كبــيرة في حــد نفســه، واإلنســان الــذيــع. من يملك هذا الوقت يملك رصيدا كبيرا بإمكانه تقديمه للمجتم هنا جاءت فكرة وقف الــوقت، والتطــوع بــه ـــ فــإن المتطـوع من أكثر األفراد إحساســا بمــا يعــاني منــه اآلخــرون ويحتاجونــه ـــ بمــاــدوا على ــذين لن يجم ــواقفين ال ــرة ال ع من دائ ــ ــه أن يوس يمكن أصـــحاب األمـــوال أو الـــثروات، بـــل ســـيتمكن عمـــوم العمـــالــف القطاعــات من المســاهمة في العمــل والمــوظفين في مختل الوقفي، ما دام هــذا الــوقت ملكهم، ومـا دامت الطاقـة المودعـة فيهم ترجع إليهم، وما داموا متنوعين جدا في خبراتهم التي يمكن لآلخرين االنتفاع بها، ليقدموها في ســبيل عمــل الخــير بمــا ينهض بالمجتمع ويرتقي بالناس. فال يحتاج وقــف الــوقت لصــرف العمــر كامال في شيء، بل يمكنه أن يصل حد تخصــيص ســاعة أو نصــفــا للمجتمــع يســخره في ــوم أو أســبوع، ليكــون ملك ســاعة من ي

الخدمة العامة في هذا اإلطار.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد254هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، مطالعة فقهية أولية في وقف المنفعة والعمل التطوعي•

ــوم هذه هي الفكرة التي تتصل بوقف الوقت. وهي فكرة تق في عصرنا الحاضر على أن الدول لم تعد قادرة على تغطيــة كــل األمور في المجتمع، فال بد من تعــاون المجتمــع المــدني والقطـاعــق ــة والقطــاع االقتصــادي واإلعالمي؛ لتحقي ــع الدول التطــوعي مــوقت ــل سيســاهم وقــف ال ــاء األمم، ب النهضــة المنشــودة في بن والمنافع في تطوير الحركــة االقتصــادية من إطــار االســتهالك إلى إطار اإلنتاج. بل إن فكرة وقف الــوقت واالنخــراط نتيجــة الوقــف في العمل التطوعي من منظــور قــربي إلهي يســاعد على الــدمجــادة في ــوم العب ــة ومفه ــة والعام ــة االجتماعي ــوم الخدم بين مفه المنظور الديني؛ إلخراج مفهوم العبــادة من االنحصــار في إطــاره

الفردي، ليكون أوسع من ذلك.

من وقـــف الـــوقت إلى وقـــف المنفعـــة، إعـــادة إنتـــاجالمصطلح

لم تغب فكرة وقف الوقت عن الفقه اإلسالمي، رغم حداثــةــلمين ــد المس ــانوني عن ــوروث الفقهي والق ــطلح، ففي الم المص مفهوم يتماهى مع فكرة وقف الوقت، فإذا كان وقف الــوقت هــون من العمــر، ليكــون اإلنســان فيــه في خدمــة تخصيص وقت معي مشروع خيري أو تطوعي، وهي باألصل فكرة ترجع لقيمة العمــل التطوعي، وخاصة للشباب، فإن جوهر جعــل الــوقت موقوفــا هــو جعل منفعتك في هذا الــوقت وقفــا، ألن الــوقت مجــردا ال معــنى لوقفه. وهذا ما يدخلنا في إشكالية المصطلح، فإن الوقت القــادم غير مملوك، بل غير موجــود أساســا، والــزمن بمــا هــو زمن ربمــا يناقش الباحثون في إمكانية إخضاعه لمعاملة مثــل: الوقــف، لكنل الطاقة والقدرة على العمـل في كــل فـرد هي المنفعة التي تمثــة معينــة أمر قابل لالعتبار القانوني، وجعله متعلقا لمعاملــة قانوني

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد255هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ حيدر حب الله•

تحمل في طياتها مفاهيم القيم والماليات، فكمــا أننــا في اإلجــارة نأخذ المــال مقابــل المنفعــة خالل مــدة معينــة، كــذلك الحــال في

الوقف، فنحن نقف منفعتنا للعمل التطوعي والخيري. إن وقف الوقت هــو وقــف اإلنســان لجــزء من وقتــه للعمــل الخيري، وهذا مصداق من مصـاديق وقـف المنـافع، أي أن يوقـف الفرد منفعة خبراته لآلخرين. ووقـف المنـافع لــه مصـاديق أخــرى كثيرة غير المنفعة الشخصية العملية غير العينية لإلنســان نفســه، كوقف منافع األراضي والبساتين وغيرها )المحاصيل(. فالموضــوع

يعم المنافع العينية والمنافع غير العينية )الطاقات والعمل(. ــرة ــوم الفكـ ــان مفهـ ــدر من بيـ ــذا القـ نكتفي بهـ وأهميتهـــا. وقـــد كتبت في هـــذا المجـــال العديـــد منــا المقاالت والبحوث يمكن مراجعتها. لكننا سنتوقف هن عنــد الجــانب الفقهي للموضــوع، محــاولين التمــاس مخارج يختزنها التراث االجتهادي اإلسالمي؛ للنظر فيــة إمكانية تحقيقها لهذا النــوع من الوقــف، وفي إمكاني تحقيق الغايات هنا عبر تكييفات من خارج إطار الوقف أيضــا، ذلــك كلــه بشــكل مختصــر وأولي؛ ليكــون مــدخال

ع على يد الباحثين والناقدين. للتوس

المعوقات الفقهية لوقف الوقت، مقاربة وتذليلــة قد تطرح في هذا السياق مجموعــة من المعوقــات الفقهيــوقت، أمــام تقــديم تخــريج قــانوني أو تكــييف شــرعي لوقــف ال

وأبرزها: ـ إشكالية المفارقة مع حقيقة الوقف1

إن وقف الوقت يرجع لوقف المنفعــة،اإلشكالية األولى: ووقــف المنفعــة مفهــوم يحتــوي مفارقــة؛ ألن الوقــف هــو حبس

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد256هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، مطالعة فقهية أولية في وقف المنفعة والعمل التطوعي•

األصل وتسبيل المنفعة، فكيف يمكن تصور هــذا األمــر في وقــف المنــافع، فــإن المنفعــة تتلــف بمــرور الــوقت، ومن ثم فال معــنى

والفرع ـــ المنفعــة ـــ يتبــع األصــل،،(514)لوجود تحبيس لألصل فيها وهو العين، فال يمكن وقفها من دون العين، كما ذكره بعض فقهاء

.(515)أهل السنة وقـد رد المحقــق النجفي مــا ذكــره أبـو الصــالح الحلـبي من كفاية تسبيل المنفعة، وأن تحبيس األصل ليس مأخوذا في حقيقةـه يمكن ـ الوقف...، رده بأن هذا مخالف لظاهر النص والفتوى، وأن

ــدين على ذلك فــإن الحــديث،(516)دعــوى ضــرورة المــذهب أو الل الثمرة(. النبوي واضح في قوله: )حبس األصل، وسب

ــق على كالم المحقــق النجفي، وربمــا يمكن التعليوعلى كالم بعض فقهاء أهل السنة هنا:

إن إجماع الفقهاء ـــ لــو تم التحقــق منــه، مــع مخالفــةأوال: ـــ محتمــل( 517)المنقول عن ابن الصــالح لــه، وهــو من المتقــدمين

المدركية جدا هنا؛ فلعلهم اعتمدوا على أحد الوجوه المذكورة في المقام كمــا ســيأتي. ودعــوى كــون األمــر ضــرورة من ضــروريات

الفقه والمذهب ـ بعيدا عن هذه المدركية ـ غير واضح. ــذه ومجرد كونه ضرورة ـ لو سلمنا ذلك، مع معهودية مثل هــة ــ ال يلغي المدركي ــدعاوى غــير الدقيقــة من المحقق النجفي ـ الــو ــا، ول واحتمالياتها؛ ألنها لو تحققت لنا فهذا يعني حصول العلم لن لم يحصــل العلم لنــا فكــون األمــر بــالغ الوضــوح عنــد غيرنــا مــع

احتمالية مدركيته ال يوجب إلزامنا اجتهاديا. إن النص النبوي المذكور ليس له وجود بهــذه الصــيغةثانيا:

في مصادر اإلمامية، بــل نقلــه ابن أبي جمهــور األحســائي)القــرن وأصــله موجــود في.(518)هـــ( في عــوالي الآللي مرســال بال ســند9

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد257هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ حيدر حب الله•

مصادر الحديث عند أهل السنة. ولو راجعنا غير واحد من سياقاته هناك لوجدنا أنه ليس في مقام بيان حقيقة الوقــف مطلقــا؛ فقــدــتراها، جاء في خبر ابن عمر أن عمر ملك مائة سهم من خيبر اش

، فقال: يا رسول اللــه، إني أصــبت مــاال لمملسو هيلع هللا ىلصفأتى رسول اللهــال: )حبس ــه، فق أصب مثله قط، وقد أردت أن أتقرب به إلى الل

ل الثمرة( فالمــال المســؤول عنــه هنــا هــو مــال.(519)األصل، وسب عيني، ولهذا أرشده رسول الله لكيفية وقفــه عــبر تحــبيس أصــله وتسبيل ثمرته، أو ربما يكون أرشده ألفضل كيفيات وقفــه بوقــف عينه ومنفعته معا. وأين هذا من المنع عن وقف المنفعة، أو كونــه بصدد بيان حقيقة مطلق الوقف، وخاصة أنه لم يرد تعبير الوقــف

فيه؟ وال نريد مما قلنـاه تضـعيف الروايـة سـندا، حتى يقــال بجــبرلمت الكــبرى، بــل نهــدف الكتشــاف ضعفها بعمل المشهور لو ســ موطن الرواية األصلي؛ للنظر في سياقاتها فيه، بعيدا عن اقتطاع

ل الجواب عن سياقاته في موطنه. النص الذي يمث لماذا ال يمكن الفصل بين العين والمنفعة، مــع أن فيثالثا:

ــل ــك العين، فحص ــافع، وال يتم تملي ــك المن ــارة مثال يتم تملي اإلجــة للعين والوضــع القــانوني للمنفعــة؟! الفصل بين الحالــة القانوني فما ذكر من عدم معقولية التفكيك غـير مفهــوم. وهــذا لــه نمــاذجــا. كمــا أن ــة وغيره ــدة في الفقــه اإلســالمي، كالعاري أخــرى عدي التفكيك بين العين والمنفعة ال يوجب إلغاء معنى بقاء العين تحتــل ملك المالك؛ إذ تظهر الثمرة في الوقف المؤقت للمنافع، فتنح المشكلة. كما أنه قد تكون للعين منــافع متعــددة، فيقــف الواقـف

بعض هذه المنافع، دون بعض، وهكذا.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد258هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، مطالعة فقهية أولية في وقف المنفعة والعمل التطوعي•

ـ إشكالية التنافي مع تأبيد الوقوف2 إن الوقــف مبــني في الفقــه اإلســالمياإلشكالية الثانية:

على مبدأ التأبيد، فكيف يعقل أن يتم وقف المنافع والمفروض أن قوامه على الفناء، ال التأبيد، بعد كون الوقت والمنفعــة متالشــيان

.(520)بالتدريج، وال يعقل التأبيد فيهما؟! وهذه اإلشكالية ال يواجهها القائلون بعــدم شــرط التأبيــد في الوقف؛ ولهذا نرى أن المالكية وآخرون من النافين لهــذا الشــرط

.(521)يقبلون بوقف المنفعة إال أن الكالم في ثبوت شــرط التأبيــد في الوقــف؛ــدة حيث تحفظ في هذا اإلطار بعض الفقهاء؛ إذ إن عم

الدليل فيه: اإلجماع المدعى. أـ

بأنه محتمل المدركية جدا؛ نتيجة األدلة المطروحةويناقشفي المقام.

أخذ التأبيد في حقيقة الوقف ومفهومه. ب ـــه ليس كــذلك& الســيد تقي القميوناقشه .(522) وغــيره بأن

فهــو أول الكالم. فمن أين عرفنــا أن التأبيــد جــزء مقــوم لحقيقــةالوقف؟ غاية األمر أن الوقوف المتعارفة قديما كانت كذلك.

.(523)، فقد تضمنت التأبيد^ مراجعة وقوف أهل البيتج ـــةوهذا الدليل ربما يمكن التعليق عليه بأن وقف األئم

وقفا تأبيديا فعل صامت الداللة، فلعل الوقف غير التأبيــدي جــائز، أرادوا أن يقفوا موقوفاتهم وقفــا تأبيــديا، فكيــف^غاية األمر أنهم

ــؤقت؟! نعرف أن وقفهم التأبيدي كان لعدم مشروعية الوقف المــة فيمــا وقــف بل ربما يقــال بــأن وقــف العين مــأخوذ فيــه التأبيدي المنافع ليس مشروطا بذلك؛ ومن ثم فحيث كانت موقوفات أهل

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد259هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ حيدر حب الله•

ــا، فكيــف البيت عبارة عن أعيان كان من الطبيعي أخذ التأبيد فيه نستدل بـذلك ــ وفقـا لهــذا االحتمــال ــ على كـون التأبيـد شـرطا

مطلقا، ولو في غير األعيان خاصة المنافع غير العينية؟! إن الوقف المؤقت مخالف لألصل، فيقتصــر في الوقــفد ـ

على ما دل الدليل على شرعيته. وســوف يــأتي الحــديث عن وجــود مرجــع أو عمــومــا فوقاني يمكن الرجوع إليه لتصحيح كل الوقوف، إال مــق على خرج بالدليل، وكيف أن اآلخوند الخراساني واف

لكن في.(524)وجــود عــام فوقــاني يرفــع شــرط التأبيد &المقــام يمكن الجــواب بمــا ذكــره الســيد تقي القمي

من االستناد إلى صحيحة الصفار؛ ألن سياقها واقع ضمنوغيره، ــه قــال: كتبت إلى أبي محمد أســأله×هذا اإلطار، فقد جاء فيها أن

عن الوقف الذي يصح، كيف هو؟ فقد روي أن الوقف إذا كان غير موقت فهو باطل مردود على الورثة، وإذا كان موقتا فهــو صــحيحـه على فالن ـ ممضى، وقال قوم: إن الموقت هو الذي يذكر فيه أن وعقبه، فإذا انقرضوا فهو للفقــراء والمســاكين إلى أن يــرث اللــه عز وجل األرض ومن عليها، قــال: وقــال آخــرون: هــذا مــوقت إذاــراء ــره للفق ــذكر في آخ ــوا، ولم ي ــا بق ــه م ــه لفالن وعقب ــر أن ذك والمساكين إلى أن يرث الله األرض ومن عليهــا، والــذي هــو غــير موقت أن يقول: هذا وقف، ولم يذكر أحــدا، فمــا الــذي يصــح من

: الوقوف بحسب ما يوقفها إن شــاء×ذلك وما الذي يبطل؟ فوقع .(525)الله

ـ( 526)فإن سياق األسئلة ـ وفق رأي السيد تقي القمي وغيره هو عن الوقف الموقت وغير المــوقت، فإعطــاء جــواب عــام بــأن الوقوف وفق قصد الواقف سوف يؤدي إلى تحصــيل قــانون عــام

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد260هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، مطالعة فقهية أولية في وقف المنفعة والعمل التطوعي•

في شرعية التأقيت. ر العــاملي ، معلقــا على هــذهوأما ما ذكره الشيخ الحــ

الرواية، وكأنه شعر بأنها تنـافي مــا تم البنـاء عليــه في الفقــه منب»موضوع التأقيت، فقال: أقول: الظاهر أن المراد بقوله: ــ بحس

«ما يوقفها .(527) أنه إن جعلوه دائما كان وقفا، وإال كان حبساــق عليه ـه خالف الظـــاهر من جعـــلفيمكن التعليـ ــ بأن

ــه الوقوف حسب وقف الواقف، فإن جعــل الوقـف بيــده معنــاه أنــا لم يصــح بإمكانه تسييره كيف شاء، ال أنه لو سيره ليكــون موقتــة قصــود الــواقفين له ما أراد، بل كان حبســا، فهــذا خالف مرجعيــه المفهومة من الرواية؛ ألن المفروض أن ما وقع لم يقصــد، والل

العالم. وربما لما قلناه ذهب السيد محمد صــادق الروحــاني إلى أن

.(528)التأبيد ليس بشرط في الوقف

ـ إشكالية المفارقة بنقض غرض الوقف3ــواإلشكالية الثالثة: ما ذكره المحدث البحراني، من أننا ل

وقفنا المنفعة فهذا يعني أن العين غــير موقوفــة، ومن ثم فيجــوزف بها تبعتها المنفعة، األمر الذي يؤدي التصرف بها، فإذا تم التصر

.(529)إلى زوال الغرض من الوقف بأنه بعد ثبوت وقف المنفعة تصــبح العين مملوكــةويناقش

المنفعة للموقــوف عليهم، فال يجــوز لمالــك العين التصــرف فيهــاــه. وهــذا تقييــد طــبيعي ف موجب لسلب الموقوف عليه حق بتصرفية بما هو مالك، وليس هو باألمر الغريب، بل في صالحياته التصر قيام الفقه عليه. فنحن عندما نؤجر منفعة الدار لشخص فإن هــذا

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد261هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ حيدر حب الله•

ف بالعين بما يسلب مالك المنفعــة مــا يملــك، ال يسمح لنا بالتصر وعليه فإن نقض حقوق المستأجر للــدار ممنــوع، ولــو من طــرف

مالك البيت نفسه. ويظهر األمر بشـكل أجلى في مثـل وقـف الـوقت بمفهومـه المعاصر، بعد رفع اليد عن شرط التأبيد؛ ألن وقــف الــوقت لمــدة معينة يبقي سائر األوقات لصاحبها األصلي، ال للموقوف عليهم أو

لهم، فال يحصل ضرر هنا. ـــ إشــكالية أصــالة عــدم المشــروعية، وفقــدان العمــوم4

الفوقانيــ نتيجــة مراجعــة مختلــفاإلشكالية الرابعة: مــا أعتقــد ـ

ــه المــدرك ــة متنوعــة ـــ بأن كلمــات الفقهــاء في موضــوعات وقفي الرئيس الكامن خلف الموقف السلبي من وقف المنفعة والوقت،ــددة ــواع متع ـة على أن ـ ــات الفقهائي ــير من التحفظ ــف كث ــل خل ب للوقــوف. وهــو مــا يفهم أيضــا من المحــدث البحــراني بصــياغتنا، وحاصله: إننا ال نملك إطالقا أو عموما يرخص في الوقف المتصلــا بالمنفعة والوقت، فيكون األصل عدمه، بمعنى أصالة العدم. فهن عا نحن ال نواجه مانعا يعــوق، بــل نفــرض أننــا ال نملــك دليال مشــر

.(530)لذلك في أصل الشرع الحنيف هذا اإلشكالية تجــر إلى دراســة مهمــة، وهي أننــا هــل نملــكعه كيفمــا كــان، إال مــا عمومات أو مطلقات في باب الوقف تشــر

خرج بالدليل، أو ال؟ ظاهر كلمات غير واحد من الفقهاء عدم وجود أصــل ثــانوي، وأن الدليل الــدال على مشــروعية الوقــف خــاص بــالعين المعينــة

. (531)الخارجيةب ذلــك وفقــا لعــدة لكن قــد يقــال بوجــوده، ويقــر

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد262هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، مطالعة فقهية أولية في وقف المنفعة والعمل التطوعي•

أسس: ،(532)&مــا ذهب إليــه اآلخونــد الخراســانياألساس األول:

ــاء، من وهو أن يلتزم في تعريف الوقف بما ذهب إليه بعض الفقه أن الوقف عقد ثمرته تحبيس األصــل وتســبيل الثمــرة والمنفعــة، فإذا قلنا بذلك صار الوقف من ضمن العقود، ومعه يكون مشموالــاب العقــود للعمومات التي أسست األصل الثانوي )الصحة( في ب عمومــا، حالــه في ذلــك حــال الــبيع، مــع تبني الــرأي القائــل بــأن عمومات الصحة غير مقيدة بالعقود المتعارفة زمان نزول اآليــات وصدور األحاديث، بل تشــمل العقــود المســتجدة، كمــا ذهب إليــه

. (533)بعض الفقهاء، مثل: السيد الخوئي بعــدم صــدق العقــد على الوقــف؛ لعــدملكن قد ينــاقش

ــول؛ ــو لم يشــتمل على القب ــول، فيصــحح حتى ل ــه إلى القب حاجتــا خال من ألصالة عدم اشتراط القبول فيه بعد شمول عموماته لم القبول، بل السيرة العملية الجارية قائمة على عــدم أخــذ القبــولما الوقف على البطون، أو الوقــف التحريــري في الوقوف، وال سيــه فقــط، كوقــف المســاجد، وأمثــال القائم على تحرير الملك وفكــو الوقــوف المنقولــة عن ذلــك. هــذا وقــد استشــهد بعضــهم بخل

. (534)المعصومين من قيد القبول من هنا يشك جــدا في صـدق عنـوان العقـد على الوقـف، أو صدق عنوان البيع، أو التجــارة، أو غيرهــا من العنــاوين، المــأخوذةــانوي في بـــاب ــة لألصـــل الثـ ــحة، المؤسسـ ــات الصـ في عمومـ

. (535)المعامالت االستناد إلى عمومات اإلنفاق في ســبيلاألساس الثاني:

ــة. فمن الخير وإنفاق اإلنسان ما يحب، والصدقة، والصدقة الجاري المعروف أن كلمة )الوقــف( قلمــا وردت في آيــة أو حــديث، وأن

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد263هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ حيدر حب الله•

التعابير السائدة الشاملة للوقف هي الصدقة واإلنفــاق في ســبيلــة. الله. كما أن التعابير الموازية تقريبا هي عنوان: الصدقة الجاري وقد فهم الفقهاء من الجريان هنا ظاهرة الوقفية التي تقــوم على هذا الجريان، أو على األقل كون الوقــف أبــرز مظاهرهــا، حتى أنــه الصــدقة الجاريــة الــتي ثمرتهــا بعض الفقهــاء عــرف الوقــف بأن

. (536)التحبيس وربما يكون هذا هو ما دفع البعض إلنكار تشــريع الوقــف في غير المساجد. لكن بصرف النظــر عن هــذا الموضــوع؛ الفتراضــنا شرعية الوقف أصال موضوعا هنا، فإن عمومات الصــدقة الجاريــة يفترض أن تشمل جميع أنواعهـا. فـالحث على الصـدقة الجاريـة ـــة في هــذا ــة والحديثي بوصــفه نتيجــا لمجموعــة النصــوص القرآنيــراد السياق ـ مطلق، فيمكن الرجوع إليه في كــل صــدقة جاريــة ي تحقيقها في الخارج، ما دام عنــوان الصــدقة الجاريــة صــادقا على المــأتي بــه في الخــارج لغــة وعرفــا وعقالئيــا، ولم يلــزم محــذور بالتصادم مع مبدأ تشريعي أو نص ديني، أو مع بعد آخــر في هويـة

الصدقة نفسها. األوامر اإللزامية وغير اإللزامية الواردة فيوبعبارة ثانية:

عموم اإلنفاق في الخير والصدقات وخصــوص الصــدقات الجاريــة تحث على الوقف مطابقة أو ضمنا. وهذا يستبطن التصــحيح؛ إذ ال يعقل الحث على ما هــو باطــل وضــعا. فــالوجوب التكليفي، وكــذا االستحباب، ال يعقل تصــورهما متعلقين بــالمتعلق الباطــل. وحيث كانا مطلقين استفيد منه، بداللة االقتضاء أو بغيرها، الحكم بصــحة

متعلقها، ما لم يتم دليل على البطالن. وقد يناقش هذا األساس:

إن متعلق هذه النصوص مخصص بالوقوف والصدقاتأوال:

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد264هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، مطالعة فقهية أولية في وقف المنفعة والعمل التطوعي•

التي كانت صحيحة في المرحلة المسبقة. ــد علقت علىويجاب: ــذه النصــوص ق إن المفــروض أن ه

صدق العنوان لغة وعرفا وعقالئيا، فمع صـدقه يفـترض الشـمول،فيستكشف منه ضمنا المفروغية عن الصحة.

ثانيا: إن عنوان الصدقات الجارية منحصر بما كــان متعارفــاــل: وقــف العقــارات زمــان صــدور النصــوص أو نزولهــا، وهــو مث

واألراضي وأمثالها، ال المنفعة والوقت. ــوانويجــاب: ــد صــدق عن ــد بع ــذا التقيي ــوجب له ــه ال م إن

الصــدقة» واإلنفــاق في ســبيل اللــه وســبل الخــير و«الصدقة» على األنموذج الجديد في الوقف، فيكون مشموال لألدلة.«الجارية

إن الصدقة مقيدة شرعا بنية القربة. وقد اختلفوا فيثالثا: اشتراط نيــة القربــة في الوقــف، فكيــف تجعــل نصــوص الصــدقة

شاملة للوقف، مع هذا االختالف الجوهري بينهما؟! إننــا نأخــذ الصــدقة واإلنفــاق هنــا بمعناهــا الواســعويجاب:

اللغوي والعرفي والعقالئي العــام، ال بالمصــطلح الفقهي الخــاص. وفي اللغة لم يشر غير واحد من اللغويين إلى قيد القربة في هذا

ه بعض الفقهــاء إلى التميــيز بين المصــطلح(537)المفهوم . وقــد تنب . ويشــهد(538)الشرعي والعام، كمـا تلمح إلى ذلــك بعض عبـاراتهم

ر عن المهــور الــتي ال يؤخــذ فيهــا لما نقول أن القــرآن الكــريم عبــالى: ــال تع ــدقات، فق ــا ص ــة بأنه ــد القرب اء﴿قص ــ ــوا النس وآت

(، كمــا ورد في الحــديث الصــحيح:4 )النســاء: ﴾صدقاتهن نحلة . كما أن األصل اللغوي ال يفــرض ســوى(539)«كل معروف صدقة»

ــا كالصــدق والصــداقة، ال ــوم الصــدقة، تمام االســتحكام في مفهــة ــا أن الحيثي ــاف. كم ــو متحقق في األوق ــه. وه ــرب إلى الل التق األساســية الــتي في الصــدقة هي العطــاء الــذي ال يطلب فيــه

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد265هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ حيدر حب الله•

ــد المقابل. وهذا موجود هنا. ولهذا جعلت الصدقات الشرعية بقص القربة؛ كون هذا التعبير أحد مصاديقها الرئيسة. وعلى أبعد تقــدير نحصر صحة مثل هذا الوقف ـ أي وقف الــوقت ـــ بشــرطه بقصــد

القربة. إن هــذا اإلشــكال ال يــرد على شــرعيةبل يمكن القــول:

وقف الوقت، بل هو وارد في أصل باب الوقوف؛ فإن التزمنا فيها بشـــرط القربـــة؛ انطالقـــا من التعبـــير الغـــالب فيهـــا بالصـــدقة والصدقات وأمثال ذلك، كـان المــورد منـه، وارتفـع اإلشـكال؛ وإال كان المطلوب من القــائلين بعــدم شــرط قصــد القربــة حــل هــذا اإلشكال في وقف الوقت وغيره، فال يكون المورد مورد اإلشــكال على وقف الوقت بعينه، إال إذا كان مدرك غــير وقــف الــوقت هــو

النصوص الخاصة األخرى. ــة منحصــر مصــداقه فيرابعــا: ــوان الصــدقة الجاري إن عن

مرتكز المتشرعة في الوقــف الــذي ال يبــاع وال يــوهب وال يتبــدل.ــة الموجبــة النصــراف إطالق ويكــون هــذا االرتكــاز صــالحا للقريني

ــر(540)عنوان الصدقة الجارية إلى وقف العين . ولم يعهد في العص النبوي واإلسالمي األول وقف الوقت، وإنما الــذي كــان هــو وقــف

األصول الثابتة والعقارات. إن هــذا القــول غــير واضــح؛ إذ هنـاك فـرق بين أنويجاب:

يكــون المصــداق الشــائع لــديهم هــو وقــف األعيــان وبين ارتكــازــافع ــف المن ــداول وق ــدم ت ــان بالنســبة إليهم؛ لع االنحصــار باألعي عندهم، فإن مجــرد الشــيوع ال يفيــد تقييــدا، وال يوجــد مــا يفــرض احتمال االرتكاز، وإال لزم من مثل هــذا االحتمــال تقييــد إطالقــاتــة. التجارة بخصوص الحاالت الشائعة عندهم في المعامالت الماليــة، فــإن المنصــرف إلى فهــذا تمامــا مثــل: قولــك: ســافر إلى مك

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد266هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، مطالعة فقهية أولية في وقف المنفعة والعمل التطوعي•

الذهن آنذاك هو السير على الجمال أو الخيول، فهل يقــال بتقييــدأدلة الحج بخصوص الذهاب ماشيا أو على الجمال أو الخيول؟!

ــو ودعوى كون الجريان غير متعقل في المنافع غير صحيح، ل أخذنا النظر العــرفي والعقالئي، ال النظــر الــدقي الفلســفي؛ فـإن وقفه ساعة من وقته كل يوم لمدة عشر سنين، يعد وقفــا جاريــا،ــان، ــوان الجري أي هو وقف لوقته لعشر سنوات، فيصدق عرفا عن

وأين هذا من وقف خضروات تتلف بعد ساعات؟! الذهاب إلى القــول بــأن الوقــف ظــاهرةاألساس الثالث:

عقالئية، وليست تأسيسا لطريقة شرعية في التصــدق أو اإلنفــاق ، وهــذا معنــاه أن(541)في وجوه الخير، كما أقر بذلك بعض الفقهاء

الشارع بإمضـائه الوقـوف، وجعلـه لهـا صـحيحة، ووضـعه نظامهــا الداخلي بيد الواقف، في مثل: صحيحة محمد بن الحسن الصفار،

في×الــتي جــاء فيهــا أنــه كتب إلى أبي محمــد الحســن بن علي الوقــوف تكــون على: ×، فوقع^الوقــف ومــا روى فيــه عن آبائه

، أن الشارع بــذلك يكــون(542)حسب ما يوقفها أهلها إن شاء الله قد أمضى هذه الظاهرة العقالئية، فـالمطلوب حينئــذ تصــحيح كــل مصداق من مصاديق هذه الظاهرة ال ينــاقض هويتهــا، وال يعــارض مبدأ شرعيا في اإلسالم؛ ألن اإلمضاء ال يقف عند حدود الظــاهرة بشكلها الزمني، وإنما يدور حول النكتــة االرتكازيــة الــتي تبلــورت الظاهرة نتيجة لها. وهذه النكتة االرتكازية هي تجميد شيء تملكه ليكــون في ســبيل الخــير بشــكل مســتمر، ولــو مؤقتــا في عمــود الزمان. فحتى لو فرض أن بعض نمــاذج الوقــف لم تكن موجــودةــة الوقــف في العصر اإلسالمي األول إال أن الشارع بإمضائه مقول يكون قد رخص في كل وقف من هذا القبيل. فلو كان لديــه مــانع من وقف المنفعة مثال لكـان عليـه أن يضــيف على نصوصـه الـتي

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد267هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ حيدر حب الله•

تتكفل بيان أحكامه قيودا تمنع مثل هذا الوقـف، وإال فـإن سـكوته عن هذه األنواع سوف يؤدي إلى ظهورها في المستقبل دون منع

منه. وهذا األساس يقوم على فكرة أن الممضى في مثل المقــامـة ـ ــواهر الزمني ــف، ال الظ ــة الوق ــة األساســية في هوي ــو النكت هــاس التاريخية. فإذا قبل فقيه بذلك فبها، وإال كان المرجع هو األس

الثاني المتقدم. وعليه فالصــحيح وجــود أصــل ثــانوي في بــاب الوقــف يحكم بصحة كل وقف، إال ما خرج بالــدليل، ويكــون مقــدما على أصــالة

الفساد األولية، بالحكومة أو الورود. ــرين ـ هذا كله، وقد يدعى ـ كما ذكره بعض المعاصــو أن بين أيدينا نصوصا خاصة تنفع في المقــام، حتى ل لم نملك عمومــات مشــرعنة لوقــف المنفعــة والــوقت.

ومن هذه النصوص: قــة إســحاق بن أـ مــا ورد في جــواز بيــع منفعــة الــدار، كموث

ــه، ولم×عمار، عن اإلمام الكاظم : عن رجل في يده دار ليست ل تزل في يده ويد آبائه، قد أعلمه من مضى من آبائــه أنهــا ليســت

: )مــا أحب×لهم، وال يدرون لمن هي، فيبيعها ويأخــذ ثمنهــا؟ قــال أن يبيع ما ليس له(، فسأله الــراوي عن بيــع ســكناها، بــأن يقــولــدي؟ قــال: للمشتري: أبيع سكناي، وتكون في يدك كما هي في ي

.(543))نعم، يبيعها على هذا الوجه(ــةب ـ ما ورد في جواز بيع خدمــة العبــد المــدبر، وهي مروي

من طريق الفريقين، كخبر الســكوني، عن جعفــر بن محمــد، عن .(544) قال: )باع رسول الله خدمة المدبر، ولم يبع رقبته(×علي

ــه إذا أجــاز بيــع ســكنى وتقريب االستدالل بهــذه الروايــات أن

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد268هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، مطالعة فقهية أولية في وقف المنفعة والعمل التطوعي•

الدار أو خدمة المدبر جاز وقفهمــا، ال ألن كــل مــا جــاز بيعــه جــاز وقفه؛ إذ إن هذه الكلية ممنوعة؛ فإنه يصح بيع ما يتلــف باالنتفــاع به، كالمأكوالت، لكن ال يصح وقفه؛ بل لعدم الخصوصية للبيع في المقام، بعد كون السكنى في الــدار أو الخدمــة في المــدبر قابلــة لالستمرار. أجل، إن بيــع الســكنى أو الخدمــة ـــ وعلى الــرغم من ورود هذه الروايات بشأنه ـ محل جدل، بل منع، من قبل الفقهاء؛ لبعض الوجوه المذكورة في محلها، األمر الــذي دفعهم إلى حمــل األخبار المذكورة الواردة في بيــع المنفعــة أو نحوهــا على التجــوز

.(545)في االستعمال؛ ألنه أعم من الحقيقة، فتأملــع الخصوصــيةإال أن هذا التقريب غــير مقنع ــإن رف ؛ ف

عن البيع هنا غير واضح. : إن بيدنا مرجعيات يمكنها أن تؤسس لشرعية أيوالنتيجة

نوع من الوقوف لم يرد فيه نص مانع أو لم يخالف قيدا أو معيــارا منصوصا في الشــرع الحــنيف، ووقــف الــوقت والمنفعــة من هــذا

النوع، بعد ما تقدم. ربمــا يمكن فتح المجــال للمناقشــة فيوبمــا تقــدم كلــه

التحفظ الفقهي حول وقف الوقت أو وقف المنفعة.

تكييف نتيجة وقف الوقت من خالل تخريج غير وقفي هل نحن بحاجة لخلع مفهوم الوقف على المحتوى المتضمن في فكرة وقف الوقت أو ال؟ وبعبــارة أخــرى: أال يمكننــا الوصــول إلى الغايــة نفســها في وقــف الــوقت من خالل عنــوان آخــر غــيرــة وقفي، على تقــدير أن يكــون اإلنســان غــير مقتنــع بشــمول أدل

الوقف لوقف الوقت مثال؟ ق النتيجة الجواب: يمكن فرض أكثر من تخريج يحق

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد269هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ حيدر حب الله•

نفسها تقريبا. ونذكر بعضها: أن يلتزم بمفهوم الصــدقة العــام، ويقصــدالتخريج األول:

ن )واقف الوقت( هنا أنني أقدم بنحو البذل منفعــتي في وقت معي للصالح العام أو للمحتاجين، قربة إلى اللــه تعــالى، وبهــذا يحصــل

على نوع من االلتزام. جــواز الرجــوعإال أن هذا التخريج يعــاني من مشــكلة

في الصدقة قبل القبض، ومن ثم فعنصــر االلــتزام يكــون مفقــودا قبل العمل، بل لو شرطنا في الصدقة القبض ـ كما هو المنسوب إلى المشهور ـ أشكل األمــر أكــثر، وإن ذهب العديــد من الفقهــاءــرط القبض مطلقــــا( في ــ ــوت )ش ــ ــدم ثب ــ ــأخرين إلى ع ــ المت

.(546)الصدقةــاالتخريج الثاني: ــة ملزمــة بين الواقــف هن إجــراء معامل

وبين الجهات التطوعية التي يعمل عندها؛ إما بجعل عمله شــرطا في معاملة الزمة بينه وبينهم؛ أو نحو ذلــك، ومن ثم يكــون ملزمــاــه ال بهذا األمر، وال مــانع من قصـد القربـة من قبلـه في ذلـك؛ فإن

تضاد في هذه الحال. ــذرالتخريج الثالث: استخدام أسلوب النذر وأمثاله، بأن ين

هذا العمل التطوعي بهذه الطريقة قربة إلى اللــه تعــالى وشــكرا له على نعمه مثال. لكن في هذه الصورة ال توجد عالقة إلزام بينــه وبين الجهات التطوعية، بــل بينــه وبين اللــه تعــالى فقــط، بخالف التخريج الثاني المتقدم، ومن ثم فال بد من تحقق عناصــر وجــوبــه في هــذه الحــال قــد الوفاء بالنذر في حقه. يضــاف إلى ذلــك أن

يحنث في نذره، فال يوجد ملزم للوفاء بعد ذلك. هــو أن يوقــع الحبس، ال الوقــف. فهــذا الالتخريج الرابع:

إشــكال فيــه في هــذه الحــال، ويحقــق عين األغــراض المطلوبــة،

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد270هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، مطالعة فقهية أولية في وقف المنفعة والعمل التطوعي•

وخاصة إذا قلنا بأن المنافع غير العينية يمكن إجــراء الحبس فيهــا، وال يشترط القبض في تحقق الحبس، كما مال إليه غير واحــد من

فإن هــذه العناصــر تســاعد على،(547)الفقهاء، ويجوز التوقيت فيه تحقيق النتائج عينها تقريبــا هنـا عـبر مفهــوم الحبس، ولــو لم يكن

وقفا، كما هو واضح. والبحث في التخريجات الموازية يمكن التفصـيل فيـه كثـيرا،ــة، فنــترك لكن هدفنا تحقيــق أصــل الموضــوع من الزاويــة الوقفي

التفصيل في البدائل لمناسبة أخرى.

نتيجة البحث إننا نعتقد بأن الفقه اإلسالمي يملك من الفضاءات ما يمكنــه أن يعبد الطريق ــ وفـق بعض االجتهـادات ــ لقيامـة فكـرة وقـفــا الوقت، أو لقيامة روحها، ولو تعنونت قانونيا بعنوان آخر، وهذا مننا من تكريس وتأصيل وتثبيت الدعوة لــترويج هــذا النــوع من يمك

الوقوف الخدمية التطوعية إن شاء الله.

الهوامش

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد271هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدرأبعادها ومرتكزاتها

*(*()د. السيد علي محمد جواد فضل الله

مدخل لقد أدى الواقع التاريخي لألمة اإلسالمية، ومــا أحــاط بــه من حــوادث وظــروف ومالبســات، وخصوصــا مــا يتصــل بواقــع الحكمــاة ــزوائهم عن الحي ــة وان ــيعة اإلمامي ــاد الش ــلطة، إلى ابتع والس السياسية لقرون متمادية، مما أدى إلى غياب المشــروع الفكــري التنظــيري للدولــة والحكم في عامــة مــا أنتجــوه وقــدموه من

. (548)أطروحات فكرية وفقهية متنوعة ومختلفة هــذا كلــه حتى عصــر الدولــة الصــفوية في إيــران، حيث بــدأــق الفكر السياسي الشيعي بالوالدة والتــبرعم. فقــد طــرح المحق الكــركي مبــدأ واليــة الفقيــه وحاكميتــه العامــة، وأقــره على ذلــك

هـــ، حيث أعلن عن936الشاه الصفوي طهماسب في حدود سنة . وتابعــه على هــذه النظريــة(549)التزامه بحاكميته وتقيده بــأوامره

)والية الفقيه( المحقق األردبيلي، وكذلك محمــد بــاقر المجلســي) . ولكن من المالحــظ غيــاب المشــروع السياســي(550)هـ(1111

المتكامل عند هؤالء األعالم على صعيد بناء نظــام سياســي متمثالبدولة حديثة.

هذا، إلى أن جاء القرن العشرين، حيث أسهم بعض من كبار علمــاء اإلماميــة بتقــديم أطروحــات سياســية حــول نظــام الحكم

باحث في الفكر اإلسالمي. من لبنان.)*( *( ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد272

هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

ــك منهم اســتجابة إللحــاح واقعهم ــان ذل ــد ك ــه. وق وشــكله وآليات الحضاري واالجتماعي المعيوش، وما البسه من عوامل وتحــديات داخلية فرضــتها الوقــائع السياســية واالجتماعيــة، وخارجيــة تمثلت في تحــديات المشــروع الحضــاري والثقــافي الغــربي الوافــد على واقــع المســلمين وبــيئتهم وأفكــارهم، والــذي كــان المشــروع

السياسي إحدى مصاديقه وتمثالته. ومن هنــا، فقــد بــرز المشــروع السياســي للمــيرزا النــائيني)

ــه الشــهير (551)هـ(1355 ـ 1277 ــبر كتاب ــه» ع ــة وتنزي ــه األم تنبي ، والذي تضمن مجموعة من المبادىء األساسية والمدعمــة«الملة

بأدلة عقلية ونقلية وتاريخيــة تشــكل اإلطــار النظـري لنظــام حكم . وفي الواقـع فقــد أتى مشــروع النــائيني السياســي(552)دســتوري

م1906ألجل ترشيد وتأطير الحركــة الدســتورية في إيــران عــام بــأطر فقهيــة إســالمية، كمبــدأ الشــورى مثال، الــذي ترتكــز عليــه

شرعية الحياة البرلمانية عند النائيني. ــلطته ــاكم وسـ ــتبداد الحـ ــد من اسـ ــة الحـ ــك بغيـ ــل ذلـ كـ

ــائيني إســتجابة(553)المطلقة . وعلى أي حال فقد كان مشــروع الن لواقع سلطوي مســتبد، أراد أن يجعلــه ـــ وعلى قــدر المســتطاع، وبما تسمح به ظروف المرحلة وتعقيداتها ـــ متناســبا مــع الصــيغةــكل اإلسالمية للحكم. إذن، فإن مشروع النائيني السياسي قد تش ضمن إطار أحكام الضرورة لحالة قائمة، وليس في إطار التنظير

ر من قيود الحاضر وضروراته . (554)اإلسالمي المتحر إلى هذا، فإن السيرورة التطورية للفكر السياســي الشــيعي قد بلغت أوجها عند ثالثة من أعالمــه المعاصــرين، وهم: روح اللــه

،(555)(؛ وحســين المنتظــري؛ ومحمــد بــاقر الصــدر1989الخميني) لواليــة الفقيــه(557) والمنتظــري(556)حيث نظــر كــل من: الخميــني

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد273هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

العامــة، بينمــا انتهى مشــروع الصــدر السياســي متبلــورا بفكــرة المزاوجة بين حاكمية األمة والفقيه معــا، كمــا ســيأتي معنــا خالل

البحث.

الصدر والتنظير للمشروع السياسي اإلسالمي لقد كان المشروع الفكري السياسي عنــد الصــدر من أوائـلــه األطروحات التنظيرية التي عمل عليها الصدر. وقد جــاءت بحوث عن الدولة، ومرتكزاتها الدستورية، وفلسفتها، وقــدراتها، وطبيعــة الحكم فيها، وليد حاجــة ملحــة فرضـتها تحــديات الواقـع المعاصــرــددة الذي عاشه المسلمون في ما واجهوه من صيغ سياســية متعرين ومتنوعة وافدة عليهم من الغرب. وهـذا مــا دفـع ببعض المفك المســلمين، من أمثــال: الصــدر، لطــرح مشــروعهم حــول الدولــة ونظام الحكم في اإلسالم. وقد انطوت هـذه العمليـة على غايـات

متعددة: منها: الحاجة العملية الموضوعية لمثل هكذا أطروحة يتظهـر من خاللهـــا الحـــراك اإلســـالمي، الناشـــىء في واقـــع االجتمـــاع السياسي اإلسالمي، الرافض أللوان السياسات الوافــدة والحكــام

المستبدين.ــل ــالمي مقابـ ــي اإلسـ ــروع السياسـ ــراز المشـ ــا: إبـ ومنهـ األطروحات السياسية األخرى، وإظهار مقدرة اإلسالم على تقديم نموذج معاصر للدولة يــوائم بين األصــالة اإلســالمية، ومــا تنطــوي عليه من مفاهيم عقدية وأخالقية وأحكام تشريعية، وبين المعطىــد الكالمي في الحضاري المعاصر للدولة الحديثة. وهنــا يكمن البع المشروع التنظيري لنظام الحكم اإلســالمي عنــد الصــدر. فتجــد ـ مثال ـ أن ما كتبه حــول دســتور الجمهوريــة اإلســالمية في إيــران،

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد274هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

ــوان: ــة»تحت عن ــروع الجمهوري ــة عن مش ــة تمهيدي ــة فقهي لمح ، قد جاء اســتجابة لطلب لفيــف من العلمــاء«اإلسالمية في إيران

حينما سألوه عن رأيـه في أطروحـة الدولــة والحكم في اإلســالم، وذلك انطالقا مما يثـيره العلمـانييون من إشـكاالت حـول إمكانيـةــة والحكم، حيث ــق بالدول تقــديم اإلســالم ألطروحــة شــاملة تتعل يدعون بأن ال دخل للــدين بالدولــة؛ فالدولــة من صــنع األرض، وال

. ومن الواضح أن هكــذا نــوع من اإلشــكاالت(558)ربط لها بالسماء واالعتراضات التي تتعلق بقدرة الدين على تقديم نمــوذج معاصــر للحكم والدولــة هــو من نــوع اإلشــكاالت الــتي تــدخل في اإلطــارــات ــدين، وإثب ــة رأي ال ــدفاع عن وجه ــتي تتطلب ال الكالمي، وال قدرته على تقديم البديل الحضاري اإلسالمي للدولة عما هو قــائم في العـــالم من أشـــكال حكم وأنظمـــة ال تنســـجم مـــع الرؤيـــة

اإلسالمية للدولة ونظام الحكم. ومنها: مــا رآهــا الصــدر من الضــرورة الحضــارية للدولــة فيلــه الدولــة ومؤسســاتها من الواقــع اإلســالمي المعاصــر، بمــا تمث ضــرورة إنضــاج للعمــل الرســالي، وتثمــير لواقعيتــه الحركيــة فيــة، ــة والعلمي ــة واأليديولوجي ــادين والســاحات الفكري مختلــف المي فالدولة كمركب حضاري تتجلى فيه التعــاليم واألفكــار والمبــادىء اإلســالمية لهــا أثــر كبــير على أفــراد األمــة، من تفجــير طاقــاتهم،

ــياع ،(559)وإظهار استعداداتهم المتنوعة، وإنقاذهم من التبعية والضوكذلك توجيه األمة وترشيد حركتها.

ــد ز عمــل الصــدر في مشــروعه السياســي بالتجدي وقــد تمي والترابط والتقعيد للنظرية السياسية، حيث قدم إســهامات بــارزة على هذا الصــعيد، إن من خالل رؤيتــه لنشــأة الــدول أو من خالل طرحه لمالمح الدستور وأصوله في الدولة اإلسالمية، إلى عرضــه

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد275هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

الجديد لشكل النظام وحقيقتــه في اإلســالم، مضــافا إلى تنظــيرهل في ــروعه المتمث ــذلك مش ــالمي، وك ــادي اإلس ــذهب االقتص للم التنظير اإلسالمي للبنك الالربوي. وبــذلك يكــون الصــدر قــد خطــاــاري ــوذج الحض ــديم النم ــعيد تق ــدا على ص ــة ج ــوات متقدم خط المتكامــل لنظــام الحكم في اإلســالم. ولعــل هــذا الطــرح لنظــامــر ــدر في الفكـ ــل الصـ ــودا قبـ ــالم لم يكن معهـ الحكم في اإلسـ اإلسالمي، لجهة تناوله من أبعاد متنوعــة ومتعــددة، وخصوصــا في بعده الدستوري، إضافة إلى البعــد التقعيــدي االســتداللي، وكــذلك

في طرحه لفلسفة نشوء الدولة، ومبررات وجودها.

مراحل تطور الفكر السياسي عند الصدرعين لفكر الصــدر الظاهر ـ وبحسب الكثير من الباحثين المتتبــي ــر السياس ــ أن الفك ــي، ومنهم: بعض أجالء تالمذتــه ـ السياس

للصدر قد مر بمراحل ثالث: ــوروي أو حكم األمة ــة األولى: الحكم الشـ .المرحلـ

هـــ(.1378هذه المرحلة تعــود إلى خمســينيات القــرن الماضــي ) فقــد كــانت رؤيــة الصــدر أن نظــام الحكم في اإلســال هــو نظــام شــوروي، أي إن الســلطة تعــود إلى األمــة. فاألمــة هي الحاكمــة لنفسها وفقا لموازين الشرع ومفاهيمه وقوانينه. ومســتند الصــدر

(،38 )الشورى: ﴾وأمرهم شورى بينهم﴿في ذلك قوله تعالى: ل أمرا أساسيا ومهمــا باعتبار أن إقامة الحكم وتأسيس الدولة يمثلــه من حمايــة للــدين من أمور المسلمين ال يمكن تجاهله؛ لما يمث وتشريعاته وأصوله، ودفاعا عن وجود المجتمع اإلســالمي وثقافتــه

من أي غزو واعتداء خارجي. ويرى الصدر أن التمسك بآيــة الشــورى كأســاس للحكم في

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد276هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

عصر الغيبة يتوقـف على عـدم وجـود نص شـرعي يتعلـق بشــكلف ن. أضـ الحكم على خالف الشورى، وإال فالنص يكون هـو المتعي إلى ذلـــك أن ممارســـة األمـــة للحكم يجب أن تــراعي المعـــايير والضوابط الشرعية المقررة في الشريعة اإلسالمية، وتعمل على

أساسها. وعليه فال يجوز لألمة أن تولي أمورها الفاســق ـــ مثال ـــ؛ ألن اإلسالم قد نهى عن الركون إلى الفاســقين في جميــع المجــاالت. وأما كيفية اتخاذ القرار في نظام الشــورى فهــو يتم على أســاس

. (560)مراعاة األكثرية؛ ألن اإلجماع في المقام نادر إلى هذا فإن الصدر ما لبث أن تراجع عن هــذه النظريــة في شكل الحكم وممارسته؛ وذلــك لعــدم نهــوض الــدليل على إثبــات صحتها. وقد أورد الصدر جملة من المالحظات واإليرادات الوجيهة حول مدلول الشورى، أتى على ذكر اثنين منهــا بعض من تالمذتــه

بين . (561)المقر

المرحلة الثانية: نظرية والية الفقيه لقد عدل الصدر عن نظرية الشورى، وذلك عندما انتهى إلى توثيق الرواية الرئيسية في االستدالل على واليــة الفقيــه الــواردة

، والــتي ورد×عن اإلمام الثاني عشر محمــد بن الحســن المهــدي ...وأمــا الحــوادث الواقعــة فــارجعوا فيهــا إلى رواة»فيها ما نصه:

، حيث إن الصــدر(562)«حديثنا، فإنهم حجتي عليكم وأنــا حجــة الله استفاد من هـذه الروايـة الواليـة المطلقــة للفقيــه؛ وذلــك بقرينــة

الــتي تشــمل في مــا تشــمله قضــايا«الحــوادث الواقعة»: ×قوله الوالية والحكم، بينما كــان الفقهــاء يســتفيدون منهــا للداللــة على

.(563)صحة تقليد المجتهد والرجوع إليه في الفتوى الشــرعية فقط

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد277هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

ــل الــتزام الصــدر بواليــة الفقيــه نقلــة نوعيــة في النظريــة وقد مث. (564)السياسية عنده

إلى هذا، وممــا يــدل على الــتزام الصــدر في هــذه المرحلــة في«الفتــاوى الواضــحة»بوالية الفقيه ما جاء في رسالته العملية

المجتهد المطلق إذا توافرت فيه سائر»بحث االجتهاد، حيث قال: الشروط الشرعية في مرجع التقليد... جــاز للمكلف أن يقلده...،ــريطة وكانت له الوالية الشرعية العامة في شؤون المسلمين، ش أن يكون كفوءا لذلك من الناحية الدينية والواقعية معا... وإذا أمــر الحاكم الشرعي بشيء تقديرا منه للمصلحة العامــة وجب اتباعــه على جميع المسلمين، وال يعذر في مخالفته حتى من يرى أن تلك

. (565)«المصلحة ال أهمية لهاــه ومما يدل أيضا على أخذ الصدر بنظرية والية الفقيه ما نقل بعض طالبه من جواب له على بعض األسئلة حــول واليــة الفقيــه،ح الصدر بأن ما يعتمــد عليــه في إثبــات الواليــة العامــة حيث يصر

ت معنا آنفا عن اإلمام المهدي . (566)×للفقيه هو الرواية التي مر وقد اشترط الصدر الكفاءة الواقعية في الولي الفقيــه، وهــوب األمة تصدي بعض الفقهــاء ألمــور المســلمين ممن ال شرط يجن يملكـــون صـــفة الكفـــاءة في إدارة الحكم، وإن كـــانوا في أعلىبين أن درجات االجتهــاد والعدالــة. حيث اعتــبر بعض طالبــه المقــره هذا الشرط اإلضــافي في الــولي لم يلتفت أو على األقــل لم ينب

. (567)غيره من العلماء ـ في وقته ـ عليه

المرحلة الثالثة: المزاوجة بين والية األمة والفقيه وهــذه المرحلــة تشــكل قمــة النضــج الرؤيــوي في النظريــة السياسية عند الصدر. وقد جــاءت نظريتــه هــذه في أواخــر كتبــه:

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد278هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

ل الكالم في هــذه المســألة في«اإلسالم يقود الحياة» ، حيث فصــ لمحــة فقهيــة تمهيديــة عن مشــروع»: األولبحثين من الكتــاب:

ــران ــالمية في إي ــة اإلس ــتور الجمهوري ــاني؛ «دس ــة»: والث خالف . وقد فصل الصدر ـ هنا ـ الواليــة العامــة«اإلنسان وشهادة األنبياء

للفقيه بين ما قبل قيام الحكومة اإلسالمية وما بعــد قيامهــا، حيث جعل الوالية المطلقة للفقيه فقط في مرحلة ما قبل قيام الدولــة اإلسالمية، وأما بعد قيامها فقد أعطى الصدر للفقيه دور الشــهادة والرقابة واإلشراف على ممارسة الســلطة، وأعطى لألمــة كــذلك حق ممارسة الحكم والســلطة على نفســها؛ وذلــك حفظــا لمقــام االستخالف اإللهي لها على األرض. وســيأتي تفصــيل الكالم حــول

ذلك تحت عنوان مستقل.

فلسفة نشوء الدولة عند الصدررون من فالســفة وعلمــاء بــالبحث عن أصــل لقد اهتم المفك نشأة الدولة. والمالحــظ ـــ هنــا ـــ أن الفكــر السياســي اإلســالمي المعاصر لم يتوقف كثيرا عند فكرة أصل نشوء الدولة. وعلى كل

فقد كانت هناك تفسيرات متعددة لنشأة الدولة: منها: تفسير ديــني يــرى أن نشــوء الدولــة ومصــدر الســلطة فيها يعود إلى الله تعالى. وذكروا في المقام نظرية الحـق اإللهي،

وكذلك نظرية التفويض اإللهي، ونظرية العناية اإللهية. ومنها: تفسير فلسفي يرجع نشأة الدولة ومصدر الســلطات فيها إلى إرادة األمة، مثل: نظريـة العقــد االجتمـاعي، للفيلســوف

. (568)الفرنسي جان جاك روسور نشــأة الدولــة بعوامــل مختلفــة ومنها: تفسير تاريخي يفســ

تتفاعل على مرور الزمن لتكون الدولة.

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد279هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

ومنها: تفسير اجتماعي يعزو فكرة نشــوء الدولــة إلى القــوة. (569)أو إلى تطور األسرة

إلى هنا، فإن الصــدر ذهب إلى أن أصــل نشــأة الدولــة كــانــاء، فهي تصــعيد للعمــل النبــوي بــدأت في مرحلــة ــد األنبي على ي محدودة من حياة البشرية. ولعل الصدر من أوائل من نظر لكون

. وعليــه يــرفض(570)األنبياء هم األساس في وجود الدولة ونشــوئها الصدر كل النظريات األخرى في تفسير نشأة الدولة، حيث يقول:

فمن ناحية تكون الدولة ونشوئها تاريخيا نــرفض إســالميا نظريــة» القوة والتغلب، ونظرية التفويض اإللهي للجبارين، ونظريــة العقــد االجتماعي، ونظرية تطور الدولة عن العائلة، ونــؤمن بــأن الدولــة ظاهرة نبوية، وهي تصعيد للعمل النبوي بــدأت في مرحلــة معينــة

. (571)«من حياة البشرية وقد ارتكز الصدر في نظريته تلك على القــرآن الكــريم، في

دة فبعث اللــه النبيين﴿قولــه تعــالى: ة واحــ ــان الناس أم كرين ومنــذرين وأنــزل معهم الكتــاب بــالحق ليحكم مبشــ الذين بين الناس في ما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إال أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى اللــه الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهــدي

تقيم ــرى214 )البقــرة: ﴾من يشاء إلى صراط مســ (، حيث ي الصدر من خالل هذا النص القرآني أن الناس كــانوا في مــراحلهم التاريخيــة األولى يعيشــون حيــاة تســودها الفطــرة، وتجمــع بينهم بساطة وتصورات بدائية حول الحياة وهمومهــا ومتطلباتهــا. وبعــدــه، أن نمت مواهب اإلنسان وقابلياته وإمكانياته، وتعقدت احتياجات وتنوعت تطلعاته، وجد ـ حينئــذ ـــ االختالف والتنــاقض بين النــوازعــة إلى ــاة بحاج ــبحت الحي ــارعة، فأص ــة واإلرادات المتص المختلف

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد280هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

موازين وقيم تحفظ حقــوق النــاس، وإلى قــوانين تحقــق العدالــة والمساواة، بحيث تغــدو هــذه القابليــات واإلمكانــات الــتي تمخض عنها تطور التجربــة االجتماعيــة منصــهرة في بوتقــة موحدة تعــود ــدال من أن تكــون منطلقــا بالخير والرخاء والسالم على الجميــع، ب

. (572)وأساسا لالحتراب واالستغاللــان ومن هنا فقد برزت فكرة الدولة على يد األنبياء، الذين ك لهم الــدور األساســي في بنائهــا ضـمن األطــر والقواعـد الربانيـة.

ــول الصــدر: ــاة»يق ــة أصــيلة في حي ــة ظــاهرة اجتماعي إن الدول اإلنســان، وقــد نشــأت هــذه الظــاهرة على يــد األنبيــاء ورســاالت الســماء، واتخــذت صــيغتها الســوية ومارسـت دورهــا السـليم في قيادة المجتمع اإلنساني وتوجيهــه من خالل مــا حققــه األنبيــاء في هذا المجال، من تنظيم اجتماعي قائم على أساس الحق والعدل،ــارها يستهدف الحفاظ على وحدة البشرية وتطوير نموها في مس

وقــام األنبيــاء بــدورهم في». ويتابع الصــدر بقولــه: (573)«التاريخي بناء الدولة السليمة، ووضع الله تعالى للدولـة أسســها وقواعـدها، كما الحظنا في اآلية الكريمــة المتقدمــة. وظــل األنبيــاء يواصــلون بشكل وآخر دورهم العظيم في بناء الدولــة الصــالحة. وقــد تــولىــداوود وســليمان عدد كبير منهم اإلشراف المباشر على الدولة، ك وغيرهمــا. وقضــى بعض األنبيــاء كــل حياتــه وهــو يســعى في هــذا

ــاء×السبيل، كما في حالة موسى ــوج|. واستطاع خاتم األنبي أن يت جهود سلفه الطاهر بإقامة أنظف وأطهر دولة في التاريخ، شكلتــة بحق منعطفا عظيما في تاريخ اإلنسان، وجسدت مبــادىء الدول

. (574)«الصالحة تجسيدا كامال ورائعا

الدولة وضرورتها في اإلسالم

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد281هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

له من حكم وإدارة هي ظــاهرة يرى الصدر أن الدولة بما تمث ، وبالتالي فهي ضــرورية، وليســت طارئــة عن(575)اجتماعية أصيلة

د الصــدر على ضــرورتها(576)واقع االجتمــاع البشــري . ومن هنــا أكله من تجسيد ألحكام الشرعية، وكونها فريضة واجبة؛ لجهة ما تمث اإلسالم وتشريعاته، وبلورة لواقع االســتخالف اإللهي لإلنســان في

. وعليــه، فإقامــة الحكومــة اإلســالمية شــرط ضــروري(577)األرض ألجــل اســتعادة األمــة ألمجادهــا وتاريخهــا، وللخــروج من مآزقهــاــتت ــل تخلف وتشـ ــة، ومن كـ ــادية واالجتماعيـ ــة واالقتصـ الثقافيـ

. (578)وضياع وعليه فالسياسة تدخل عند الصدر في جميع مفاصل الحياة، وكافة أوجهها ونشاطاتها، فهي سياسة كليــة عن الكــون والحيــاة، ترتكز على قواعــد وأســس، بعيــدا عن الســطحية والهشاشــة فيــة دون ــو جه ــرة نح ــتزاء في النظ ــات، أو االج ــول والمنطلق األص

»أخــرى. يقــول الصــدر: ــا فليس الــوعي السياســي لإلســالم وعيب، بــل هــو وعي للناحيــة الشــكلية من الحيــاة االجتماعيــة فحســ سياسي عميق، مرده إلى نظرة كلية كاملــة نحــو الحيــاة والكــون واالجتماع والسياسة واالقتصاد واألخالق. فهــذه النظــرة الشــاملةــا أن هي الوعي اإلسالمي الكامل. وكل وعي سياسي آخر فهو إم يكون وعيا سياسيا سطحيا ال ينظــر إلى العـالم من زاويـة معينـة، وال يقيم مفاهيمه على نقطة ارتكاز خاصة؛ أو يكون وعيا سياســياــتي تمــون البشــرية ــة، ال ــة المــادة البحت ــدرس العــالم من زاوي ي

. (579)«بالصراع والشقاء في مختلف أشكاله وألوانه

طبيعة الدولة اإلسالمية، ومميزاتها عندما نصف الدولة بأنهــا ذات هويــة إســالمية فحينئــذ تتحــدد

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد282هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

سلفا لدينا ماهيتها وطبيعة تركيبها العقدي والتشريعي ذو الطبيعة اإلســالمية. وهــذا مــا نجــده في تعريـف الصــدر للدولــة اإلســالمية

وهي الدولة التي تقوم على أساس اإلسالم، وتستمد منه»بقوله: تشريعاتها؛ بمعنى أنها تعتمد اإلسالم مصدرها التشــريعي، وتعتمــد المفاهيم اإلسالمية منظارهــا الــذي تنظــر بــه إلى الكـون والحيــاة

. (580)«والمجتمع إلى ما تقدم، يرى الصدر أن المرتكز في الوحدة السياســية للدول إما أن يكون مرتكزا عاطفيــا؛ أو مرتكــزا فكريــا. ويــرى أن الوحدة العاطفية إمــا تعــود إلى منشــأ جغــرافي إقليمي؛ أو منشـأ قومي تجمعها اللغة الواحدة أو الدم أو تاريخ معين. وأمــا الوحــدة الفكرية فهي إيمان جماعة من الناس وتوحدهم حول فكرة ورؤيةــون هي المنشــأ واألســاس لوحــدتهم واحــدة تجــاه الحيــاة، تك السياسية. وعليه يقسم الصدر ـــ بهــذا االعتبــار، وبصــورة غالبــة ـ

الدولة إلى أقسام ثالثة: ــدتهاــــ الدولـــة اإلقليمية1 ــتي تعكس في وحـ : وهي الـ

السياسية الوحدة اإلقليمية. ــة القومية2 ــ الدولـ : وهي الـــتي ترتكـــز في وحـــدتهاــ

السياسية على القومية الموحدة. ــة الفكرية3 ــ الدول : وهي الــتي يكــون منشــأ وحــدتهاـ

السياسية يقوم على وحدة فكرية معينة. ــالمية وانطالقا من هذا التقسيم، يعتبر الصدر أن الدولة اإلس هي من القســم الثــالث، أي دولــة فكريــة. فالوحــدة الفكريــة هي الوحــدة الطبيعيــة، والجــديرة بــأن يقــوم على أساســها أي كيــانــة ال يمكن أن ــة؛ فالعاطف ــدة العاطفي ــي، على خالف الوح سياس تكون منطلقا لألمة بأن تبني من خاللهــا حكمــا ونظامــا؛ ألن ذلــك

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد283هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

من شؤون الفكر، وليس العاطفة. وعليـه كـانت الوحـدة الفكريـةــا لتعليــل وتــبرير الوحــدة السياســية هي الوحيــدة الصــالحة علمي

لة في الدولة . (581)المتمث

مميزات الدولة اإلسالمية تأسيسا على ما تقــدم، من كــون الدولــة ذات لــون وطبيعــةزات هـذه الدولـة أنهــا ذات فكرية واحدة، يرى الصـدر أن من ممي رسالة فكرية ال تعترف بــأي حــدود جغرافيــة مصــطنعة، إال حــدودد الفكر نفسه، أي تكون رسالتها إنسانية عالميــة. وهــذا مــا يتجســ في الدولــة اإلســالمية، فــإن من مميزاتهــا وخصائصــها أنهــا دعــوة إنســانية شــاملة، تتخطى الحــدود اإلقليميــة والخصــائص القوميــة

﴿. قال تعالى: (582)لهذه الفئة من الناس أو تلك وما أرسلناك إالة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس ال يعلمــون ﴾كاف

(. 28)سبأ: وممــا تقــدم نــرى أن الدولــة في المنظــور الصــدري ليســت فقط ضرورة شرعية، بل هي أيضا ضرورة حضارية؛ ألنها ـــ وكمــا

المنهج الوحيد الذي يمكنه تفجير طاقات اإلنسان»يقول الصدر ـ: ــه إلى مركــزه الطــبيعي على ــالم اإلســالمي، واالرتفــاع ب في الع صعيد الحضارة اإلنسانية، وإنقاذه ممــا يعانيــه من ألــوان التشــتت

. ومن هنا ـ وكما يرى بعض الباحثين ـــ فــإن(583)«والتبعية والضياع الصدر قد تقدم بفكره السياسي عن الفكــر السياســي اإلســالميــارية، ــرورة حض ــالمية ض ــة اإلس ــاره الدول ــة اعتب ــر لجه المعاص

. (584)وتجسيدا عمليا للحضارة اإلسالمية وعطفـــا على مـــا تقـــدم، يـــرى الصـــدر أن من الممـــيزات الحضــارية للدولــة اإلســالمية تركيبهــا العقائــدي من جهــة؛ وأثرهــا

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد284هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

العقدي والنفسي على اإلنسان المسلم من جهة ثانية.

الجهة األولى: التركيب العقائدي للدولة اإلسالميةأـ التركيب العقائدي للدولة، وهدف مسيرتها

ز الدولــة اإلســالمية الــتي نظــر لهــا الصــدر بأنهــا دولــة تتميــه من إطالق وال(585)عقائدية ل ــا يمث ــ بم ــالى ـ ــه تع ــذ من الل ، تتخ

محدودية ـ هدفا للمسيرة اإلنســانية؛ وذلــك من خالل جعــل أخالقــدرة ــدل والعلم والق ــ من الع ــالى وصــفاته الالمحــدودة ـ ــه تع الل والرحمة والجود ـ كمعالم لهذا الهــدف العظيم. وبمــا أن اإلنســان نسبي ومحدود، وهو يسير نحو هدف مطلــق وال محــدود، ويمكنــه الوصول إليه، فهذا يعني أن المســيرة اإلنسـانية كلمـا سـارت في طريقها نحو هدفها كلما انفتحت عليهـا آفـاق جديـدة تزيـد حركيـة

ر﴿. يقول تعالى: (586)المسيرة تطورا وإبداعا ــو كــان البحــ قل ل مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمــات ربي

(. يقـــول الصـــدر:109 )الكهـــف: ﴾ولــو جئنــا بمثلــه مــددا فالتركيب العقائدي للدولة اإلســالمية، الــذي يقــوم على أســاس»

اإليمــان باللــه وصــفاته، ويجعــل من اللــه هــدفا للمســيرة، وغايــة للتحــرك الحضــاري الصــالح على األرض، هــو الــتركيب العقائــدي

.(587)«الوحيد الذي يمد الحركــة الحضــارية لإلنســان بوقــود ال ينفد وهكذا فالدولة اإلسالمية»ويعلق بعض الباحثين على ذلك بالقول:

هي وحــدها الــتي تســتطيع أن تقــدم )المــركب الحضــاري( الــذيىء األمة، ويفتح لها الطريق نحو التقدم باتجــاه المثــل األعلى. يعب إن الدولة اإلســالمية هي ــ من هــذا المنظـور ــ دولــة المســافات البعيدة والالمحدودة. كما أن هذا المركب الحضاري هو الذي يحل مشـــــكلة التنـــــاقض بين المصـــــلحة الفرديـــــة والمصـــــلحة

. (588)«االجتماعية ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد

285هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

ب ـ البعد األخالقي للتركيب العقائدي للدولة اإلسالمية ولكي تتحقق األهداف العظمى والسامية للدولــة اإلســالمية،ــد من من إحقاق الحق وإقامة موازين العدل في الحياة، كــان ال ب صــياغة الفــرد وتربيتــه تربيــة عقائديــة، لهــا انعكــاس أخالقي على

، لكي يعيش الفـــرد كامـــل الشـــعور(589)نفســـيته وســـلوكياته بالمسؤولية والواجب الملقى على عاتقه، وليتحمـل مشــاق البنـاء الصالح من تضحية وجهد وأذى. وعليه، فإن هذه الصياغة والتربيــة للفرد المسلم تتجــه نحــو تحديــد وتركــيز مفهومــه ونظرتــه للــدنيا وامتدادها األخروي. فالفرد يجب أن يكون سيدا للدنيا، ال عبدا لها،ــد أن تتجــه مالكا لخيراتهــا وطيباتهــا، ال مملوكــا لهــا. وبالتــالي ال ب تطلعاته نحو حياة أوسع وأغنى من هذه الحيــاة، عنــدها تغــدو كــل تضحية على هذه األرض رخيصة أمام ما ينتظــره في ذلــك العــالم

.(590)اآلخــر األبــدي، الــذي أعــده اللــه ســبحانه للمؤمــنين المتقينخذ الدنيا طريقا لآلخرة، أي أداة ينمي»يقول الصدر: وأما حينما تت

ــه وســعيه اإلنسان في إطار خيراتها وجوده الحقيقي، وعالقته بالل المستمر نحو المطلق في عمليــة البنــاء واإلبــداع والتجديــد، فــإن الدنيا تتحول في هذه النظرة العظيمة من كونها مسرحا للتنافس والتكالب على المال إلى مسرح للبناء الصالح واإلبداع المســتمر:

يبك﴿ رة وال تنس نصــ وابتغ في ما آتــاك اللــه الــدار اآلخــاد من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك وال تبــغ الفســ

دين )القصـــــص:﴾في األرض إن اللــــه ال يحب المفســــ77)»(591) .

ج ـ األبعاد السياسية للتركيب العقائدي للدولة اإلسالمية زات التركيب العقائدي للدولــة اإلســالمية مدلوالتــه ومن ممي

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد286هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

وأبعاده السياسية. ومن هذه المداليل واألبعاد: : استئصال الدولة اإلسالمية لكل عالقات االســتغالل بينأوال

اإلنســان وأخيــه اإلنســان، وذلــك في جميــع مجـــاالت الحيــاة، السياسية، واالقتصادية، والفكرية. وهذا ما يؤدي إلى توفير طاقــة اإلنسان المستغل، إضافة إلى طاقــة اإلنســان المســتغل. فــاألول بعد أن كانت طاقته وإمكاناته تتبدد من خالل تشــديد قبضــته على من يستغله، فإن هذه الطاقة واإلمكانيات تعود ـ في ظــل الدولــةــاء ــ إلى وضــعها الطــبيعي، وتتحــول إلى طاقــات للبن اإلســالمية ـ والعمل. وأما الثـاني فقــد كــانت طاقاتـه تـذهب لحســاب مصــالح المستغلين الشخصية، لزيادة أموالهم ومتاعهم الدنيوي، بينما في ظـــل الدولـــة اإلســـالمية تعـــود هـــذه الطاقـــة لخـــير الجماعـــة

. (592)البشرية : واقــع حــال الحــاكمين في الدولــة اإلســالمية، فــإنهمثانيــا

يعيشون في حياتهم الخاصة كمــا يعيش كــل المواطــنين العــاديين في الدولــة، إن من حيث المســكن أو المعيشــة أو الســلوكيات والتعاطي مع اآلخرين. وهنا يضرب الصدر مثــالين من واقــع حيــاة

األمة مع حكامها:ــالباألول ــوف علي بن أبي ط ــه بين×: وق في زمن خالفت

يدي القاضي مع مواطن عادي خاصــمه وشــكاه إلى القضــاء، ولم من هذا اإلجراء، بل كان متجاوبا ومرحبا.×يأنف علي

: من واقع التجربة المعاصرة، مع اإلمــام الخميــني،والثاني الذي ـ وبعد أن رجع إلى بالده منتصــرا على الشــاه ـــ اســتقر فيــه. وهــذا بيت قديم، هو نفسه الذي كان يسكنه قبل نفيه من وطند حــافزا وزخمــا روحيــا كبــيرا عنــد مواطــني الدولــة كله ممــا يؤل اإلسالمية، مما يجعل الفرد يشعر بأن استجابته لعملية البناء الــتي

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد287هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

. (593)تقوم بها الدولة هي استجابة لكرامته وعزته على األرض : ومن الممــيزات السياســية للمنحى العقائــدي للدولــةثالثا

ــوازين ــة على أســس وم ــا على الســاحة الدولي اإلســالمية تعامله تختلف تماما عما هو متعارف ومعهود في السياسات الدولية وفقا للمنظور الغربي لها، والذي يقــوم على اســتغالل الشــعوب ونهب ثرواتها، أو على أساس ما يسمونه بالمصالح المتبادلة. فهــذا ممــا ال وجود له في قاموس الدولة اإلسالمية، التي ترتكز عالقاتهــا في الســاحة الدوليــة على مبــادىء أخالقيــة إســالمية، أساســها الحــق

والحــق والعــدل»والعــدل ونصــرة المستضــعفين. يقــول الصــدر: حقيقة تمأل ضمير الدولة اإلسالمية، وليس مجــرد عنــاوين تســتغل وتستثمر وفقا للمصلحة، كما دأبت على ذلك هيئة األمم المتحــدة وكل الهيئات الدولية... إن تعامل الدولــة اإلســالمية على الســاحة

ــالى: ــه تع د قول ــ ــة يجس ــوا﴿الدولي ــوا كون ا الذين آمن ــا أيهــ يوم نآن قــ رمنكم شــ ط وال يجــ قوامين لله شهداء بالقســــه وا الل على أن ال تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقــ

ــون ــير بمــا تعمل ــدة: ﴾إن اللــه خب ك في أن8 )المائ (. وال شــ تعامل الدولة اإلسالمية على الســاحة الدوليــة بهــذه الــروح يــؤديــاهيم العــدل عالميا إلى إيقاظ الضمير اإلنساني، وتوعيته على مف

. (594)«والحق، وتحريكه للمساهمة في مسيرة العدل على األرض إلى ما تقدم، يمكننا الوقوف عند جملة من ممــيزات الدولــة اإلسالمية يوردها الصـدر في مقـام حديثـه عن الحاجــة الضـرورية

لهذه الدولة بالنسبة إلى اإلنسان المسلم، وهي: : إيجادها االنسجام بين التشريعات والقوانين التي تعتمدأوال

ــد ــجام يع ــذا االنس ــدة. وه ــة وبين العقي ــاة االجتماعي لتنظيم الحيــق إال في ضروريا لتطبيق تلك القوانين وااللتزام بها. وهذا ال يتحق

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد288هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

إطار النظــام اإلســالمي؛ ألن األنظمــة والتشــريعات األخــرى غــير اإلسالمية ال تنطوي ـــ بنظــر المســلم ـــ على الحرمــة والقداســة؛

ر شرعي لها . (595)لعدم وجود مبرــا: إيجادهــا للتوافــق بين الجــانب الــروحي والجــانبثاني

االجتماعي في حياة اإلنسان المسلم. هذا التوافــق الــذي ال يمكنــراعي الجــوانب أن يتحقق له في ظل األنظمة الوضعية، التي ال ت الروحية لإلنسان من عالقته بربه، واهتمامه بأخالقه وقيمه ومثلــه.د التناقض والتعارض في حيــاة اإلنســان المســلم، بين وهذا ما يول ما يؤمن به روحيا وما يلتزم به عمليا في حياته االجتماعية. وإزالة هذا التعــارض ال يتم إال على أســاس قاعــدة واحــدة هي اإلســالم،

. (596)عوضا عن قاعدتين متنافرتين : إن النظام اإلسالمي هو األجدى في الوقوف ضد المدثالثا

االستعماري الكافر، الذي غزا العالم اإلســالمي فكريــا وعســكريا؛ر األمــة من التبعيــة الفكريــة للغــرب المســتعمر، وذلــك ألنــه يحــرــار ــه األفك ــري، ويواج ــا الفك ــة وتمايزه د شخصــيتها العقائدي ويؤكر في العـــالم االســـتعمارية الوافـــدة والمعيقـــة لحركـــات التحـــر

اإلسالمي، هذا من جهة.ر عن أصــالة ــو معب ومن جهة ثانية، فالنظام اإلسالمي؛ بما ه األمة ومرتبط بتاريخها وأمجادهــا، مــع عــدم ارتباطــه ال فكريــا وال تاريخيا بحضارات المستعمرين، يدفع اإلنسان الشرقي المستعمر منفتحا عليه، بينما نجـد هـذا اإلنســان يعيش الحساسـية الشـديدة والنفور تجاه األنظمة المستمدة من االتجاهات االجتماعية الغربية المستعمرة، مما يجعله غير قادر على تفجير طاقاته وتثميرها فيــع البعض في ــذي دف معركة البناء والتغيير. ويرى الصدر أن هذا ال بلداننا إلى المناداة بفكرة القومية، التي يعتبرهــا الصــدر متخلفــة؛

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد289هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

لذهاب مرحلتها التاريخية؛ وألن القوميــة ال تصــلح مرتكــزا للحكم؛ لعدم كونها فلسفة وأيــديولوجيا خاصــة للكــون والحيــاة. ومن هنــا ذهب البعض إلى رفع شعار االشتراكية العربية، إيمانا منــه بحاجــة النظــام إلى قاعــدة فكريــة، هــذا من جهــة. ومن جهــة ثانيــة فــإنــر من مضــمونها توصيفها بالعربية ـ ومــع أنــه ال يجــدي؛ ألنــه ال يغيــ أي ــبي الوافــد ـ ــة هــذا المــذهب األجن ــ جــاء ألجــل تغطي شــيئا ـ االشتراكية ـ وإلباسه لبوس العروبة؛ تالفيا ألي حساســية وشــعور رافض لمثل هذه األفكار الوافدة، مــع أن هــذا التوصـيف ال يجــدي

ــا(597)في تغيير المضمون الحقيقي لهذا المــذهب أو ذاك . ومن هن أن األمــة؛ بحكم حساســيتها الناتجــة »انتهى الصدر إلى القــول بـــ

عن عصر االستعمار، ال يمكن بناء نهضتها الحديثة إال على أســاســهم، قاعدة أصيلة ال ترتبط في ذهن األمة ببالد المستعمرين أنفس وال توجد هذه القاعــدة إال في اإلســالم نفســه. فاإلســالم كقاعــدة للنهضة الجديدة، والنظــام اإلســالمي كصــياغة لهــذه النهضــة، هــو الطريق الوحيــد الــذي يمكن لألمــة أن تتفتح عليــه، وال تشــم منــه رائحة الخطر، وال تتبين فيــه أصــابع أولئــك الــذين داســوا كرامتهــا

. (598)«واستعمروها

الجهة الثانية: األثر العقــدي والنفســي للدولــة اإلســالميةعلى اإلنسان المسلم

ــان ــا يتعلق باإلنسـ ــالمية في مـ ــة اإلسـ زات الدولـ ومن مميالمسلم:

ـــ إن هــذه الدولــة، وعــبر أطروحتهــا ورســالتها اإلســالمية،1ــة من ــة مفرغ ــدة باهت ــان المســلم من عقي ــدة اإلنس ــول عقي تحــدما يعيش ة عن ــاري، وخاصــ ــيري والحض ــوري والتغي ــا الث محتواه ــا اإلنسان المسلم في ظل أنظمة وأطر حضارية غير منبثقة فكري

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد290هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

وأيديولوجيا من اإلســالم، إلى عقيــدة إيجابيــة وفاعلــة في عمليــةده الدولــة اإلســالمية من البناء الحضاري الجديد؛ وذلــك لمــا تجســ أطروحة عقائدية توحيدية للـه تعــالى، وأمـر بـالمعروف ونهي عنــني ــتي تع ــطية، ال ــهادة والوس ــة الش ــذلك أم ــر، فتتحقق ب المنك

المسؤولية الخارجية عن العالم كله. وعليه، ال يعود اإلنسان المســلم يعيش االنشــطار والتجزئــة، كما هـو حالـه في ظـل الـدول واألنظمـة الـتي تحمـل أطروحــاتــه وتفكــيره ووجدانــه، حيث فكريــة وأيديولوجيــة غريبــة عن ذهنيتقــه في الواقــع يعيش التناقض السلوكي بين ما يؤمن به ومــا يطب الحيــاتي المعيــوش. ففي ظــل الدولــة اإلســالمية تعــود لإلنســان المسلم وحدته الحقيقية، وانسجامه الكامل بين مــا يــؤمن بــه من

.(599)عقيدة ومفاهيم وما يمارسه من تطبيق ـ إن الدولة اإلسالمية عندما تقــدم للفـرد المســلم حاكميـة2

في السلطة× ودولته، وكذلك الحال تقدم سيرة علي|رسول اللهــاس ــال أعلى، ومقيـ ــذى، ومثـ ــوذج يحتـ ــة الحكم، كنمـ وممارســـيرة أو ــتقامة المس ــه باس ــلم على أساس ــوعي يحكم المس موض انحرافها، فهذا األمر يكون ـ حينئذ ـ من أهم العوامــل الــتي تــدفع اإلنسان المسلم إلى البذل والعطــاء في عمليــة البنــاء الحضــاريلــه هــذا النمــوذج التي تضطلع بها الدولة اإلسالمية؛ وذلــك لمــا يمث والمثــال األعلى من حالــة شــعورية عميقــة في وجــدان المســلم وعواطفه، مما يهيىء له الجو النفسي والطمأنينة الداخلية للسير في عملية البناء الكبير. وهذا بخالف ما لو كانت األمثلــة والنمــاذجــاء الفكـــري والنفســـي ــارج الفضـ ــتوردة ومســـقطة من خـ مسـ والشـــعوري لإلنســان المســـلم، كمــا هـــو الحـــال في األنظمــة الديموقراطية واالشتراكية والمادية والشيوعية، فإنه ـــ حينئــذ ـــ ال

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد291هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

يتم التفاعل البناء مــع طروحاتهــا؛ ألن اإلنســان المســلم ال يملــك .(600)إزاءها إال رؤى باهتة ومتهافتة

ــاء3 ــة البن ــا في معرك ــة، وقيادته ــات األم ــير طاق ــ إن تفج ـ الحضاري، تتوقف على وجود النظام والدولة اإلسالمية؛ لما تتمتــع به من نظافــة مطلقــة، وعــدم ارتبــاط بالمســتعمرين، والرتكازهــا ــا ــة ومفتاح ــية األم ــوان لشخص ــه من عن ل ــا يمث ــالم بم على اإلس ألمجادها. وأمــا في حالــة التجــارب االســتعمارية، وكــذلك تجــارب بعض األنظمة المستمدة فكريا وحضاريا منها، فإن هــذه التجــاربــه في ــلم، وقيادت ــرد المس ــات الف ــير طاق ــاجزة عن تفج ظلت ع معركة البناء؛ وذلك لما أوجده االســتعمار في نفــوس أبنــاء األمــة من حالــة اتهـام وشـك وقلـق أدت بـه إلى اإلحجـام عن معطياتـه

.(601)التنظيمية وأطروحاته السياسية واالجتماعية ـ إن أي حركة تجديدية في الواقــع اإلســالمي تالقي موانــع4

ــة ــنن االجتماعي ــراف والس ــددة من األع ــات متع ــطدم بعقب وتص والتقاليد الســائدة الـتي أخــذت على مـر الزمــان طــابع التقــديسر الديني. وعليه، فإن أي حركة تغييرية في المجتمع ســتواجه بتــوت نفسي ومعارضة شديدة من قبل شريحة كبــيرة من األمــة، تعتــبرــاقض ــذا التن ــه. وه ــه وتقدس ــؤمن ب ــا ت ــير يمس م ــذا التغي أن ه واالصطدام بين القــديم والجديــد ســتكون حديتــه كبــيرة فيمــا لــو استهدفت عملية التغيــير اجتثــاث األصــول النفســية لهــذا الــرفضــا، ل باقتالع العقيدة الدينية من نفــوس أتباعه والمحافظة، والمتمثــد ــذه التقاليـ ــدين عن هـ ــل الـ ــل على فصـ ــل العمـ أو على األقـــدة من نفــوس ــدين والعقي ــار القضــاء على ال واألعــراف؛ ألن خي أتباعه يكلف حركة التغيير والتجديد في المجتمع جهودا مضــاعفة،ــل ضــها ألخطــار محدقــة وجــادة من قب ويهدر طاقات هائلــة، ويعر

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد292هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

ــار ــبة لخي ــال بالنس ــذلك الح ــة. وك ــة في األم ــة المحافظ األغلبي العلمانية وفصل الدين عن الدولــة؛ فــإن حركــة تتبنى هــذا التوجه لن تكون قادرة على تفسير اإلسالم بشكل صحيح من جهــة؛ ومن جهة أخرى لن تكــون قــادرة على إقنــاع األغلبيــة العظمى بوجهــة نظرها في تفسير اإلســالم؛ لعــدم امتالكهــا البعــد الشــرعي الــذي يخولها أن تكون في موقع المبين ألحكام اإلسالم ومفاهيمه. ومن هنا ال يكــون الحــل إال على يــد حركــة التجديــد النابعــة من أصــول ومفاهيم ومبادىء إسالمية، تكون مجسدة في دولة تحمــل شــعارــدها اإلسالم وروحيته، دولة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. فعن تكون هذه الحركة التجديدية قادرة على جذب القسم األعظم من أبناء األمة المحــافظين لمصــلحة البنــاء والتجديــد. فالحركــة الــتيــيز بين تنطلق من عمق اإلسالم هي ـ وحدها ـ القــادرة على التميــد ــك التقالي ــالمية وبين تل ــادىء اإلس ــراف والمب ــاهيم واألع المف واألعراف التي خلقتهــا أوضــاع وظــروف تاريخيــة مختلفــة ال تمت إلى جوهر الدين بصلة. ويقدم الصدر على ذلــك بعض األمثلــة من واقعنا االجتماعي اإلســالمي، كأوضــاع التخلف الــتي تحيــط بواقــع المرأة المسلمة، فإن معالجتها ال يصح أن تكون من خــارج فضــاء الدين، كأن نذهب إلى القول بالســفور، وبمــا نــادت بــه الحضــارة الغربية من معالجات وحلول؛ ألن هذا سيصــطدم بمعارضــة األمــة ورفضها. وعليــه فالحــل يجب أن ينطلــق من خلفيــة دينيــة، تقــوم على توعية المسلمين، بالتمييز بين األعراف واألوضاع االجتماعية التي أدت إلى هذا التخلف وبين مفاهيم اإلسالم الــتي ال صـلة لهــا بهذه األعراف والعادات. وكذلك الحال في مــا يتصــل ببعض القيم والمفــاهيم اإلســالمية الــتي اكتســبت معــنى ســلبيا من خالل مــا خالطهــا من أوضــاع التخلف والبعــد عن جــوهر الــدين، فيمكن أن

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد293هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

نحولها من طابعها السلبي إلى طابعهــا الصــحيح اإليجــابي والبنــاء في اإلسالم. ويقدم الصدر ـــ هنــا ـــ مفهــوم الصــبر بوصــفه قيمــة خلقية إسالمية قد شاب مفهومه الكثير من السلبية؛ نتيجــة لواقــع التخلف، فأصبح مفهوم الصبر ينطــوي على الكثــير من االســتكانة والالمباالة أمام المكاره، وعدم التفاعل مع قضايا األمة وهمومهــا.ر واألمـــة اإلســـالمية لن تحقق نهضـــتها الشـــاملة من دون أن تغي مفهومها هذا عن الصـبر، ليغـدو الصـبر ــ وكمـا هـو في مضـمونه اإلسالمي ـ صبرا على أداء الواجب، وتحمل المكــاره والمشــقات،

.(602)في سبيل مواجهة الظلم والطغيان ـــ إذا كــان اإلنســان الغــربي، وعــبر تاريخــه، مشــدودا إلى5

ــا نجــد ــات، فإنن ــات والمعنوي ــدا عن الروحاني ــادة، بعي األرض والمــ وبفعــل تربيتــه على يــد رســاالت بالمقابــل اإلنســان الشــرقي ـ السماء ـ ينظر إلى عالم الغيب ويتفاعل معــه قبــل أن ينظــر إلى األرض وعالم الماديــات. وهــذا مــا أنتج عنــده موقفــا ســلبيا تجــاه الحياة المادية؛ تجلى ذلك تارة بمظاهر الزهــد؛ وأخــرى بالقناعــة؛ وثالثــة بالكســل. وهنــا يــأتي دور الدولــة اإلســالمية؛ للعمــل على التوفيق بين نزعة المسلم للدين والسماء وبين نظرته إلى الحياةــماء، واألرض، وذلك عبر تقديم المفهوم الصحيح لإلنسان عن الس وإســباغ طــابع العبــادة والــواجب على العمــل في األرض؛ لكونــه مظهرا من مظاهر االستخالف اإللهي لإلنسان على الكــون. وهــذاــاءة لعمــارة األرض وإحيائهــا، ما يعطي اإلنسان طاقــة إيجابيــة وبن وفي الوقت نفسه يشكل ضمانة لعدم تحــول طاقــة اإلنســان منــاة في طاقة بناء إلى طاقة استغالل. ومن خالل هذه النظرة للحي إطار الدولة اإلسالمية يتحــول الزهــد من مفهومــه الســلبي الــذي يبعد اإلنســان عن دوره في الخالفــة إلى مفهومــه اإليجــابي الــذي

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد294هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

نه من غائلــة ــدا لهــا، ويحصــ دا للــدنيا ال عب يجعل من اإلنســان ســي الذين إن مكناهم﴿: (603)التحــول إلى طــاغوت يســتغل اآلخــرين

ـاة وأمـــروا كــ الة وآتـــوا الز في األرض أقـــاموا الصـــ )الحج:﴾بالمعروف ونهوا عن المنكر وللــه عاقبـة األمـور

41 .)

الدستور اإلسالمي وأسسه عند الصدرري اإلســالم ولعل الصــدر هنــا كــان من الســباقين بين مفك لجهة وضعه لألسس واألصول للدستور اإلسالمي، الذي جــاء تحت

ــوان ــالمية»عن ــس اإلس ــه(604)«األس ــاكورة أعمال ــد ب ــذي يع ، وال م( قدم1979الفكرية السياسية. وقبل استشهاده ببضع سنوات )

، وهو«لألسس اإلسالمية»عمال آخر ـ سبقت اإلشارة إليه ـ متمما لمحة فقهية تمهيدية عن مشــروع دســتور الجمهوريــة اإلســالمية»

، وهو عبارة عن وضع مالمح ورســم خطــوط للدســتور«في إيران بالدســتور». ويقصــد الصــدر (605)اإلســالمي للجمهوريــة اإلســالمية

الشريعة اإلسالمية بأحكامها وقوانينها، وهــذا المفهــوم«اإلسالمي للدستور هو أوسع من المفهوم االصطالحي المتعارف له، بحسب

. ولعــل عمــل الصــدر على صــعيد وضــع الدســتور(606)تعبير الصدر للدولة اإلسالمية مما لم يسبقه إليه أحد من علماء اإلسالم. يقولــ ممن كــان من طالب الصــدر ــاحثين ـ في هــذا الســياق بعض البــتور ــول الدس ــتاذه ح ــروع أس ــل بمش ــا يتص ــ في م ـزين ـ ـ المتمي

ــة،»اإلسالمي وأصوله: تأتي أهميــة هــذه األســس من ناحيــة فقهي وكذلك من ناحية قانونية، من أنها أول مجموعــة أصــول للدســتورــ أن وضــعت أصــول للدســتور ــا ـ ــ قبله ــد ـ اإلســالمي؛ إذ لم يعهــاريخ ــة طــوال الت ــدول اإلســالمية المتعاقب ــك أن ال اإلســالمي، ذل

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد295هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

اإلسالمي لم يدون فيها دستور إسالمي، فضال عن وضع أسس لـه وتدوينها. فلم نعثر في الوثائق السياسية الــتي وصــلت إلينــا، منــذــة ــورة حتى نهاي ــة المن ــة الخلفــاء الراشــدين في المدين عهــد دولل الخالفة العثمانيــة بإســطنبول، على أعمــال فكريــة متكاملــة تمث الوصــول إلى الدســتور اإلســالمي. فقــد كــان الحكــام خالل هــذه المدة الممتدة من القرن األول الهجري حتى القرن الرابــع عشــر الهجري يعتمدون في تشريعاتهم الفقهيـة السياسـية الـتي ترتبـط بـــالحكم اإلســـالمي وشـــؤونه على فتـــاوى الفقهـــاء واجتهـــاداتنـة منبثقــة ــة سياســية مقن مستشاريهم. فلم تكن هناك مــواد فقهي

. (607)«عن أصول مدونة، أو على األقل متوارثة شفهيا

وظيفة الدولة اإلسالمية ومهامها يرى الصدر أن الحكم في الدولة اإلســالمية هــو عبــارة عن

. وعليه فالدولة(608)«رعاية شؤون األمة طبقا للشريعة اإلسالمية» اإلســالمية ـــ بنظــر الصــدر ـــ لهــا دور وظيفي وســائطي، أي هيــة ــانت الدول ــا ك ــذاتها. ومن هن ــة ب ــدفا وغاي ــت ه ــيلة، وليس وســارة ــيد الحض ــق وتجس ــيلة لتحقي ــ وس ــره ـ ــ في نظ ــالمية ـ اإلس

ــد الصــدر هــو ربــط(609)اإلســالمية ــدور عن ــذا ال ــات ه . ومن تجلي التاريخي بالمتعالي، الدنيوي بالديني. وهنــا يختلــف تصــور الصــدر لطبيعــة الدولــة ومهامهــا عن تلــك الموجــودة في الفكـر الغــربي، سواء في المذهب الرأسمالي أو االشــتراكي أو الشــيوعي، يقــول

ــرفض إســالميا المــذهب»الصــدر: ــة ن ــة الدول ــة وظيف ومن ناحي الفــردي، أو مــذهب التــدخل المطلــق ]أصــالة الفــرد[ والمــذهبــريعة االشتراكي أو أصالة المجتمع، ونؤمن بأن وظيفتها تطبيق شــع، ال ــع، وحمت المجتم ــرد والمجتم ــتي وازنت بين الف ــماء ال الس

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد296هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

ر عن أفـراد ومـا بوصفه وجودا هيغليا مقابال للفرد، بل بقدر ما يعبــة والرعاية ــاهير تتطلب الحماي ــم من جم ــد(610)«يض ــول أح . ويق

البــاحثين في مقــام عرضــه لظــاهرة الدولــة في نظريــة الصــدر: فالحضــارة اإلســالمية لن تتحقــق بــدون دولــة. فالدولــة هي أداة»

ــل الحضــاري. لكن نقطــة االختالف بين الصــدر والفلســفة للتفعي الغربية في هذا المجال تكمن في الطرح الناقص لهــذه المشــكلة في الفكر الغربي. وهو طرح يتــأرجح بين تأليــه الدولــة واعتبارهــاــيلة ــر )وس ــة أداة ش ــار الدول ــل( وبين اعتب ــاريخ )هيغ ــة للت كنهايــرى مــاركس. فالصــدر عــالج ــزول، كمــا ي لالســتغالل( يجب أن ت المشكلة باعتبار الدولة ظــاهرة نبويــة وضــرورة حضــارية، فربــط الدولــة بالتــاريخ وبالتعــالي معــا. وهــذا مــا جعــل الدولــة في نظــر

هــو جــانب من×الصدر تتجه نحو الكونية؛ فظهور اإلمــام المهــدي جوانب عالقة التاريخ بالتعالي. وهــذا مــا يجعــل الدولــة تســير في خط تصاعدي حــتى تصــير دولــة كونيــة في عصــر الظهــور... وإذا كانت الدولة في فلسفة هيغل هي منتهى حركة التاريخ فإن األمر ليس كذلك عند الصدر؛ حيث إن الدولــة مؤسســة لتطــبيق شــرع الله، فهي إذن وسيلة، وليست غاية في ذاتها. فولي األمر هو عبدــة دا لحرك ــ ــه في األرض أو مجس ال لل ــه، وليس ممث ــاد الل من عب التاريخ أو للعقل الكوني، كمــا كــان يــرى هيغــل؛ حيث اعتــبر هــذا

. إلى ما تقــدم،(611)««الروح على جواد»الفيلسوف أن نابليون هو ــة ــداف للدول ــام وأه ــائف ومه ــدر من وظ ــه الص ــا طرح ــإن م ف

اإلسالمية يمكن أن نضعه تحت عنوانين رئيسيين: : وظائف فكرية رسالية. األول: وظائف اجتماعية اقتصادية. الثاني

ــاث ــات وأبح ف ــد من مؤل ــه في العدي ــا يمكن تلمس ــذا م وه

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد297هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

ورسائل الصدر. ـــ وهي بــاكورة الفكــر السياســي«األسس اإلســالمية»ففي

عند الصدر ـ يحدد الصدر وظيفتين للدولة: ــةاألولى: ــوانين الدول ــارة عن ق ــاليم، وهي عب ــع التع وض

التفصيلية وأنظمتها المرعية التي تقتضيها طبيعة أحكـام الشـريعةر( على ــدل وال تتغي )وهي األحكام الثابتة في الشريعة، والتي ال تتب ضوء الظروف الراهنة. وهذه القوانين لهــا طــابع التطــور والتبــدل

. (612)باختالف ظروف الدولة ومستجداتها : تطبيق وتنفيذ أحكام الشريعة )الدســتور( والتعــاليمالثانية

. (613)المستنبطة منها )القوانين( على األمة وأما ما يتصل ببيان أحكام الشريعة )الدسـتور( والقضـاء فيــة، الخصومات فهما من األمور األساسية والضرورية الالزمة للدول منهما إال أنهما ليسا من وظائفها، وال يدخالن تحت مهامها؛ ألن كالــة. ليس من شؤون رعاية األمة، حتى يدخل في صالحيات الحكوم فمهمة بيان األحكام الشرعية تعود إلى الفقهاء ممن توفرت فيهم األهليــة العلميــة، ووصــلوا إلى مرتبــة االجتهــاد، وكــذلك يتمتعــونر عنهــا بالعدالــة، إلى غــير ذلــك من بالحصــانة األخالقيــة المعب الصفات. وأما القضاء وتعيين القضاة فيرى الصدر أن حق القضاءت ــك إلى من نصــ ال يثبت للحاكم بوصف كونه حاكما، بل يرجع ذلت على جعل هذا الحق لكل مجتهد عادل. عليه الشريعة، والتي دلب على ذلك أن الدولة ال يجوز لها أن تمنع المجتهد المتصف ويترت بتلك الصفات من ممارسـة حـق القضـاء، بـل يجب عليهـا إمضـاء

. ومما تقدم يظهر عن الصدر أنه يقول بالفصل(614)قضائه وتنفيذهــة؛ ــلطة التنفيذيـ ــة، وهي: السـ بين الســـلطات الثالث في الدولـ

. (615)والسلطة التشريعية؛ والسلطة القضائية

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد298هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

هــذا الفصــل بين الســلطات كــان في أطروحــة الصــدر عنــدأ ــان يأخــذ بمب ــدما ك ــراني عن األســس اإلســالمية للدســتور اإليــيء الشورى أساسا للحكم. ولكن هذا األمر يبدو مجمال بعض الش

،(616)في أواخر أطروحاته السياسية في مجــال الفقــه الدســتوري في المرحلة التي طور فيها رؤيته السياسية، ونظر للمزاوجــة بين الشورى ووالية الفقيه. فهناك جعل الصدر من مهام الفقيه إنشاء محكمة عليا للمحاسبة في كــل المخالفــات المحتملــة التشــريعيةــل البالد؛ ــالم في ك ــا للمظ ــائه ديوان ــافة إلى إنش ــة، إض والتنفيذي

. وعليـــه فالظـــاهر هنـــا أن(617)لدراســـة الشـــكاوى والمتظلمينب الصـدر ــ تخضــع إلشــراف ومراقبـة السلطة القضـائية ــ بحســح الصدر الولي الفقيه، كالسلطتين التشريعية والتنفيذية. وقد صرــذه من خالل تصوره الفقهي للدستور اإليراني أنه لن يدخل في هــد العجالة في تفاصيل الفرق بين تنظيم الســلطات الثالث، وتحدي نوعيــة العالقــة فيمــا بينهــا في الدولــة اإلســالمية، إال أنــه رأى أن تحديد هذه العالقة بين السلطات تقترب في الدولة اإلسالمية من النظــام الرئاســي، ولكن مــع وجــود فــوارق أساســية وكبــيرة عن األنظمة الرئاسية في الدول الديموقراطية الرأسمالية، التي تقوم

. (618)على أساس الفصل بين السلطات الثالثــد»ويعلق بعض الباحثين على ما تقدم: إن اإلمــام الصــدر يع

بهــذا الطــرح من اآلخــذين بمبــدأ الفصــل المــرن بين الســلطاتــة ــه النظم الغربي ــذ ب ــذي تأخ ــق ال ــة، وليس الفصــل المطل الثالثــع ــارض م الديموقراطية؛ ألن مهام هذه السلطات ينبغي أن ال تتع

. (619)«الولي الفقيه إلى هذا، فقد عرض الصدر لدور ومهام الدولة في أطروحته

لمحــة فقهيــة تمهيديــة عن»السياســية في الفكــر الدســتوري

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد299هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

، وقد جاءت أكــثر«مشروع دستور الجمهورية اإلسالمية في إيران ، حيث«األســس اإلســالمية»تفصيال وبيانا وشموال ممــا تقــدم في

رأى الصدر في معرض كالمه عن أهداف الجمهورية اإلسالمية أنلها وظائف داخلية؛ ووظائف خارجية.

: (620)أما الوظائف الداخلية فهي تستهدف: تطبيق اإلسالم في مختلف مجاالت الحياة. أوال : إضفاء روحية اإلسالم وتجسيد حقيقته في واقع الحياةثانيا

االقتصــادية واالجتماعيــة للمواطــنين، وذلــك من خالل تكــريس الضمان االجتماعي، الذي يكفل حدا أدنى من الرفاه لجميع أفــراد المجتمــع، وكــذلك تحقيــق التــوازن االجتمــاعي في المعيشــة،ــثروة ــع ال ــادة توزي ــا، وإع ـة فيه ـ ــوارق الطبقي ــاء على الف والقضــة ــيات العدال ــع مقتض ــجم م ــتي تنس ــروعة، ال ــاليب المش باألس

. (621)االجتماعية في اإلسالم : العمــل على البنــاء الثقــافي والرســالي للمواطــنين،ثالثــا

. (622)وتربية شخصيتهم تربية عقائدية: (623)وأما الوظائف الخارجية للدولة فهي تستهدف

: الدعوة إلى الدين اإلسالمي، وحمل رسالته في العالمأوالكافة.

: مناصرة الحــق والعــدل في القضــايا الدوليــة، وتقــديمثانياالمثل األعلى لإلسالم من خالل ذلك.

ــومين فيثالثا : الوقــوف إلى جــانب المستضــعفين والمظلة في العـــالم ــ األرض، ومقاومـــة االســـتعمار والطغيـــان، وبخاصـ

اإلسالمي. ويعطف الصــدر على هــذه األدوار للدولــة اإلســالمية بقولــه:

إن دولة القرآن العظيمة ال تستنفد أهــدافها؛ ألن كلمــات اللــه ال» تنفــد، والســير نحــوه ال ينقطــع، والتحــرك في اتجــاه المطلــق ال

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد300هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

يتوقف. وهذا هو سر الطاقة الهائلة في هذه الدولة وقــدرتها علىــو﴿التطور واإلبداع المستمر في مسيرة اإلنسان نحو الله: قل ل

د ر قبــل أن تنفــ كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحــ .(624)«(109 )الكهف: ﴾كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا

المزاوجة بين والية الفقيه واألمة لقــد مثلت هــذه النظريــة ذروة النضــج والتطــور في الفكــر

خالفـة اإلنســان»السياسي عند الصــدر. وقــد نظر لهــا في بحثــه: من خالفــة اإلنســان وشــهادة«وشهادة األنبياء ؛ حيث اعتبر أن كال

ـانيين يقـــوم على أساســـهما المجتمـــع ــ الن خطين رب األنبيـــاء يمث التوحيــدي، ويتم من خاللهمــا انتظــام الحيــاة االجتماعيــة لإلنســان

على األرض.ـد من ـ ــة ال ب ــذه النظري ــات ه ــدخول في حيثي ــل ال ولكن قب

تسجيل مالحظة في المقام، وهي: : إن األصــل اإلســالمي في مســألة الحكم يقــرر بــأن الأوال

. (625)والية باألصل ألحد على أحد، إال لله تعالى ثانيا . (626): إن الله سبحانه هو مصدر السلطات جميعا

: إن الشــريعة اإلســالمية هي مصــدر التشــريع، الــذيثالثــا. (627)يستمد منه الدستور، وتشرع انطالقا منها القوانين

االستخالف اإللهي لإلنساناألساس القرآني لالستخالف البشري

يــذكر الصــدر جملــة من اآليــات القرآنيــة كمنطلــق وركــيزةــه للجماعــة البشــرية على األرض، لالســتدالل على اســتخالف الل

منها: قوله تعالى: ــل في األرض﴿ـ 1 ــة إني جاع ال ربك للمالئك ــ وإذ ق

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد301هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماءال إني أعلم مــا ال ــك قــ دس ل ونحن نسبح بحمــدك ونقــ

.(30 )البقرة: ﴾تعلمون .(39 )فاطر: ﴾هو الذي جعلكم خالئف في األرض﴿ـ 2احكم﴿ـ 3 ة في األرض فـ يــا داوود إنا جعلنــاك خليفــ

.(26 )ص: ﴾بين الناس بالحقماوات واألرض﴿ـ 4 نا األمانـــة على الســـ إنا عرضـــ

ا ا وحملهــ فقن منهــ ــ ا وأش أبين أن يحملنهــ ــال فــ والجب .(72 )األحزاب: ﴾اإلنسان إنه كان ظلوما جهوال

وانطالقا ممــا تقــدم فــإن اللــه ســبحانه قــد شــرف اإلنســانمه على جميع ما خلق، بأن جعله خليفــة لــه في أرضــه. وهــذا وكر االســـتخالف هـــو اســـتخالف للجماعـــة البشـــرية ككـــل. وبهـــذاز عن كــل عناصــر الكــون االســتخالف، الــذي جعــل لإلنســان التمي وموجوداته، اســتحق اإلنســان أن تســجد لــه المالئكــة، وتــدين لــه

. وهـذا(628)بالطاعة قوى الكون كلها، المنظور منها وغير المنظـور االستخالف أمانة عظيمة ألقيت على عاتق اإلنسان، يعجــز الكـون

ــرآن الكــريم: ــا يحــدثنا الق ــا، كم ــوء بحمله نا﴿كلــه وين إنا عرضــأبين أن ماوات واألرض والجبـــال فـــ األمانـــة على الســـ يحملنها وأشفقن منها وحملها اإلنسان إنه كان ظلومــا

(. 72 )األحزاب: ﴾جهوال إلى هذا، فــإن االســتخالف يعــني أن اإلنســان مســتخلف في كل ما يعود على المستخلف؛ أي إنــه مســتخلف على كــل شــيء،ــور ــدبير أم ــا، وت ــا واجتماعي ــاره طبيعي ــون وإعم ــة الك على رعاي اإلنسان، بما فيها مســألة الحكم والقيــادة، والســير بالبشــرية في

. (629)الطريق المرسوم للخالفة الربانية

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد302هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

إلى هــذا، فــإن الصــدر يســتخلص جملــة من المعــاني لهــذاالمفهوم االستخالفي الرباني لإلنسان:

ــةأوال ــاء للجماع ــدة االنتم ــدد وح ــتخالف يح ــذا االس : إن ه البشــرية، وهــو انتمــاء للــه وحــده، دون غــيره من االنتمــاءات والــوالءات الــتي ال تعكس الواقــع والحقيقــة، فهي والءات مزيفــة باطلــة. فاإليمــان يجب أن يكــون لســيد واحــد ومالــك واحــد هــور عن التوحيد الخــالص الــذي حمــل المستخلف الحقيقي، وهذا يعب

. (630)لواءه األنبياء على مر التاريخ، تحت شعار: ال إله إال الله : تأســيس العالقــات االجتماعيــة انطالقــا من العبوديــةثانيــا

:(631)المخلصة لله تعالى، بعيــدا عن عبوديــة األصــنام والطــواغيتيتموها﴿ م ماء ســ أســ ــه إال )يوســف:﴾...ما تعبدون من دون

40.)

: تجســيد روح األخــوة والتكــافؤ في الكرامــة اإلنســانيةثالثا والحقـــوق العامـــة بين كافـــة النـــاس؛ ألنهم عبـــاد إللـــه واحـــد، ومتساوون بالنسبة إليه، وعليه فال تفاضــل وال تميــيز في مــوازين الكرامة والفضل عند الله تعــالى، إال على أســاس العمــل الصــالح

ما سعى﴿: (632)من تقوى وعلم وجهاد ﴾وأن ليس لإلنسان إال(. 39)النجم:

ــا ــؤولية،رابع ــي المس ــة تقتض ــة، واألمان ــة أمان : إن الخالفوالمسؤولية لها بعدان:

: االرتباط والتقيد بدين الله وشــرعه وأحكامــه، وهــذهاألول هي تأدية األمانة لله تعالى. وعليه، فالجماعة البشرية المستخلفة ليست مخولة ألن تحكم بهواها أو باجتهادها بمعزل عن توجيه الله تعــالى، فهي مســؤولة بين يــدي اللــه تعــالى الــذي اســتخلفها واستحفظها األمانــة، فهي ملزمــة بتطــبيق تعاليمــه وأحكامــه، من

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد303هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

تطبيق الحق واألخذ بالعــدل، ورفض الظلم والطغيــان. والجماعــةــه يســميها القــرآن الكــريم ــتي تســكت عن الظلم أو ترضــى ب ال ظالمة لنفســها، ويعتبرهــا مســؤولة عن الظلم، ويطالبهــا برفضــه

ــالى: (633)وتغييره أو بالهجرة إن تعذر التغيير إن الذين﴿. يقول تعاهم المالئكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا توفــه الوا ألم تكن أرض الل ــ عفين في األرض ق ــ كنا مستضاءت ا فأولئك مــأواهم جهنم وســ اجروا فيهــ واسعة فتهــ

(. 97 )النساء: ﴾مصيرا ومما تقدم يظهــر التبــاين بين خالفــة الجماعــة في المفهــوم القرآني وبين حكم الجماعة في الديموقراطية الغربية؛ فالجماعــة هنا ـ بخالف ما عليه في المنطق اإلسالمي ـ هي صاحبة الســيادة على نفســها، وبالتــالي ليســت مســؤولة أمــام أحــد، فهي ليســت ملزمــة بمــوازين ومقــاييس محــددة لشــكل الحكم، بــل يكفي مــا تتوافق هي عليه، وإن كان فيه إجحاف بحــق فريــق من الجماعــة

. (634)في ما يتصل بمصلحته وكرامته ممــا تعنيــه المســؤولية: إن اإلنســان المســؤول هــوالثاني

إنا﴿: (635)كائن حر، فبدون الحريــة واالختيــار ال معــنى للمســؤولية ا كفورا ا شاكرا وإم بيل إم (. 3 )اإلنسان: ﴾هديناه الس

مسار الخالفة اإلنسانية وأهدافهال القيم والصفات اإللهية هي الهدف األساس إن تحقيق وتمثــه لإلنســان الخليفــة في مســيرته االســتخالفية الكادحــة نحــو الل سبحانه. ولما كان اإلنسان محدودا وتلك القيم مطلقة ال حدود لها على المستوى اإللهي كان ال بد لإلنسان الخليفــة حينئــذ من ســيرــفات ــك الصـ ــاعدية في التحلي بتلـ ــلة تصـ ــة متواصـ دائب وحركـ

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد304هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

واألخالقيات والمثل، وتجسيدها في حياته. وكلمــا تحقــق اإلنســان بتلك المعاني، وانطبع بتلك الصفات، كلما اقترب من الله سبحانه

فصــفات اللــه تعــالى»أكــثر، ونــال وصــاله أكــثر. يقــول الصــدر: وأخالقه ـ من العدل، والعلم، والقــدرة، والرحمــة بالمستضــعفين،رات واالنتقام من الجبــارين، والجــود الــذي ال حــد لــه ـــ هي مؤشــ للسلوك في مجتمع الخالفة، وأهداف لإلنسان الخليفـة، فقــد جــاءهوا بــأخالق اللــه[. ولمــا كــانت هــذه القيم على في الحديث: ]تشب ــا المستوى اإللهي مطلقة وال حد لها، وكان اإلنســان الخليفــة كائن د عملية تحقيق تلــك القيم إنســانيا محدودا، من الطبيعي أن تتجس في حركة مستمرة نحو المطلــق، وســير حــثيث إلى اللــه. وكلمــا اســتطاع اإلنســان من خالل حركتــه أن يتصــاعد في تحقيــق تلــكد في حياته بصــورة أكــبر فــأكبر عدالــة اللــه وعلمــه المثل، ويجس وقدرته ورحمته وجــوره ورفضــه للظلم والجــبروت، ســجل بــذلكــه في ــترب نحــو الل ــة، واق ــة الرباني ــاييس الخالف انتصــارا في مق مســيرته الطويلــة، الــتي ال تنتهي إال بانتهــاء شــوط الخالفــة على

﴿األرض: ــدحا ـادح إلى ربك كـ ــ ان إنك ك ــ ا اإلنسـ ــ ــا أيهـ يـ (. وعلى الجماعة التي تتحمــل مســؤولية6 )االنشقاق: ﴾فمالقيه

الخالفة أن توفر لهذه الحركة الدائبة نحــو هــدفها المطلــق الكبــيرــق لهــا مناخهــا الالزم، وتصــوغ كــل الشــروط الموضــوعية، وتحقــة ــة للخالف ــائز المتقدم ــاس الرك ــة على أس ــات االجتماعي العالق

. (636)«الربانية

( 637)مسؤولية األمة ودورها االستخالفي

وظيفة األمة ودورها يـــرى الصـــدر أن األمـــة هي صـــاحبة الحـــق في ممارســـة السلطتين التشريعية والتنفيذية. وهذا الحق هــو حــق االســتخالف

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد305هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

ــل اللــه تعــالى، الــذي هــو مصــدر والرعايــة المعطى لألمــة من قب السلطات الحقيقي. فاألمة ليست هي صاحبة الســلطان، بــل هي مسؤولة أمام الله تعالى في حمل األمانـة ورعايتهـا. وهنـا يـرتقي شعور األمة بالمسؤولية إلى قمتــه وأعاله؛ إلدراكهــا بأنهــا تتحــرك

. (638)من موقع الخالفة اإللهية على األرضوتتجلى هذه الرعاية لألمة في أدوار متعددة:

حهأوال ــ ــذي ترشـ ــة الـ ــلطة التنفيذيـ ــاب رئيس السـ : انتخـالمرجعية، ويقوم الرئيس بعد ذلك بتشكيل حكومته.

: انتخــاب المجلس التشــريعي، أي مجلس أهــل الحــلثانياوالعقد الذي يتكفل بوظائف متنوعة، وهي:

لة. أـ الموافقة على أعضاء الحكومة المشكــددها ــال تع ــة في ح ــادات المطروح ــد االجته ــ تبني أح ب ـ

واختالفها. ج ـ ملء منطقة الفراغ، وذلك عبر تشريع القوانين الــتي لم يرد فيها حكم بعينه في الشريعة، ويحتاج فيهــا الواقــع االجتمــاعي

.(639)والسياسي إلى أحكام وقوانين د ـ اإلشراف على سير تطبيق الدســتور والقــوانين، والعمــل

.(640)على مراقبة السلطة التنفيذية، ومحاسبتها وهذا الدور الذي تمارسه األمة في الخالفة يستند في إطاره

التشريعي إلى قاعدتين قرآنيتين: ــالى: األولى ــ ــه تع ــ ورى بينهم﴿: قول ﴾وأمـــرهم شـــ

(. 38)الشورى: هم﴿قوله تعالى: الثانية: والمؤمنون والمؤمنات بعضــ

ــر ون عن المنك ــالمعروف وينهــ ﴾...أولياء بعض يأمرون ب(. 71)التوبة:

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد306هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

فــإن النص»يقول الصدر، تعليقا وشرحا لهــاتين القاعــدتين: ــق الشــورى، األول يعطي لألمة صالحية ممارسة أمورها عن طري ما لم يرد نص خاص على خالف ذلــك. والنص الثــاني يتحــدث عنــولي أمــوره؛ الوالية، وأن كل مؤمن ولي اآلخرين. ويريد بالوالية ت بقرينة تفريــع األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر عليــه، والنص ظاهر في سـريان الواليـة بين كـل المؤمـنين والمؤمنـات بصـورة

. (641)«متساوية

خط الشهادة: ركائزه، ومآله يـرى الصــدر أن اللــه ســبحانه وضـع إلى جــانب خــط خالفــة اإلنسان على األرض خطــا آخــر هــو خــط الشــهادة. وحقيقــة هــذا

ل التدخل الرباني من أجل صيانة اإلنســان الخليفــة»الخط أنه يمث. (642)«من االنحراف، وتوجيهه نحو أهداف الخالفة الرشيدة

وخط الخالفة هذا يستوحيه الصدر من خالل آيات عديدة منالقرآن الكريم، منها: قوله تعالى:

ة وسطا لتكونوا شهداء على﴿ـ 1 وكذلك جعلناكم أم سول عليكم شهيدا .(143 )البقرة: ﴾الناس ويكون الر

هيد وجئنــا بــك﴿ـ 2 ة بشــ فكيــف إذا جئنــا من كــل أم .(41 )النساء: ﴾على هؤالء شهيدا

هيدا عليهم من﴿ـ 3 ة شـــ ويـــوم نبعث في كـــل أمــك ــا علي لن هيدا على هــؤالء ونز ــك شــ ــا ب هم وجئن أنفســرى يء وهــدى ورحمــة وبشــ الكتــاب تبيانــا لكــل شــ

.(89 )النحل: ﴾للمسلمين. (643) إلى غير ذلك من اآليات العديدة

إلى هــذا، فــإن الصــدر يــرى أن خــط الشــهادة الربانيــة في

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد307هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

ــل بأصــناف ثالثــة، يــأتي على ذكــرهم القــرآن الكــريم األرض يتمثا﴿بقوله تعالى: إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونــور يحكم بهــ

بانيون واألحبــار النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والرهداء ــه شــ ــاب اللــه وكــانوا علي تحفظوا من كت ﴾بمــا اســ

(. 44)المائدة: ــل بهم خــط فاآليــة الكريمــة تتحــدث عن أصــناف ثالثــة يتمث

الشهادة: : األنبياء. أوال ثانيا ــانيون، وهم األئمــة الــذين يعتــبرون امتــدادا ربانيــا : الرب

للنبوة في خط الشهادة. : األحبار، وهم علماء الشريعة، أي المراجع. والمرجعيــةثالثا

. (644)تعتبر امتدادا رشيدا للنبي واإلمام في خط الشهادة

صفات الشهداء ومن خالل استفتائه للقرآن الكريم يستخلص الصدر شــروط الشهيد وصـفاته، والـتي تنطبـق على األصـناف الثالثـة المتقدمـة،

وهي: ر عنـه القـرآنأوال : العلم واسـتيعاب الرسـالة. وهـذا مــا عب

ـانوا﴿الكريم بقوله تعالى: بما استحفظوا من كتاب الله وكـ(. 44 )المائدة: ﴾عليه شهداء

: العدالة على مستوى االلتزام بالرســالة، والنزاهــة منثانياــوا﴿الهوى. يقول تعالى: طا لتكون ة وســ ــاكم أم وكذلك جعلن

هداء على الناس ــ ر عن العدالـــة143 )البقـــرة: ﴾ش (، حيث عببالوسطية. ر بــالواقع المعاصــر لــه. يقــول تعــالى:ثالثا: الوعي والتبصــ

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد308هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

قيب﴿ يتني كنت أنت الر ا توف ، حيث ال معنى للرقابة من﴾فلم دون وعي وإدراك من الشهيد في ما أريد منه مراقبته من أحــوال

. (645)وظروف : الكفاءة والجدارة النفسية التي تتصل بالحكمة والتعقلرابعا

والصبر والشجاعة، وغيرهــا من الملكــات والصــفات النفســية الــتي أراد اللــه ســبحانه تحقيقهــا في خــواص عبــاده، من خالل المحن

،(646)والتجارب والمعاناة في سبيل الله، وربط ذلك بمقـام الشـهادةرح﴿حيث قال تعالى: إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قــ

ــه الذين ــداولها بين الناس وليعلم الل مثله وتلك األيام ن(. 140 )آل عمران: ﴾آمنوا ويتخذ منكم شهداء

وفي أطروحته حول الفقه الدستوري للدولة اإلسـالمية يـرى الصدر أن من شرائط المرجع القائــد، إضــافة إلى مــا تقــدم معنــا من أوصــاف مشــتركة للشــهداء الثالثــة، من اشــتراط العلم ـــ أي

االجتهاد المطلق للمرجع الولي ـ والعدالة وغيرهما: ال بكتبــه وأبحاثــه، يــدل على1 ـ أن يكون خطه الفكري، متمث

إيمانه بالدولة اإلسالمية، وضرورة حمايتها. ـ أن تكون مرجعيته معروفة في أوساط األمة، وذلــك عــبر2

بعة تاريخيا لذلك في تحديد المرجعيات وقبولها. الطرق المت ـ أن يكون مرشحا من قبل مجلس المرجعية الرشيدة، الذي3

دا كــذلك من يضم كبار العلماء المجتهدين، ويكون هذا الترشــيح مؤي عدد كبير من العاملين والناشــطين في المجــال الــديني، من علمــاء وطلبة ومؤلفين ومفكرين. وأما في حالة تكافؤ هـذه الشــروط عنـد عدد من المرجعيـات يعـود ــ حينئـذ ــ لألمـة حـق التعـيين من خالل

.(647) عاماستفتاء

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد309هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله• ــاهدة وغيرهـــا من أصـــناف الفـــرق بين المرجعيـــة الشـ

الشهداء وإلى ما تقدم، وإضافة إلى الصفات المشتركة بين األصناف

الثالث المتقدمة، فإن هناك فوارق أساسية فيما بينهم، منها: 1 ــا ــه تعــالى تعيين ــان من الل ن ــبي واإلمــام معي ــان الن ــ إذا ك ـ

ــام ــالمرجع مق ــوعي؛ ف ــالتعيين الن شخصــيا فــإن المرجــع معين ب مكتسب من قبل الشــخص ذاتــه ــ وإن كـان معينـا من قبـل اللـه تعالى ـ، وذلك انطالقا من أسس وضوابط ومــوازين شــرعية، منرة، إلى بذل الجهد الواسع الستيعاب اإلســالم من مصــادره المقــر الورع الذي يحجــزه عن محــارم اللــه تعــالى، إلى الــوعي العميــق والبصيرة الثاقبة بالواقع وظروفــه ومالبســاته؛ كي تكــون شــهادته

.(648)شهادة رشيدة طبقا للموازين والمعــايير الرســالية اإلســالمية وأما المرجع فهو معين تعيينا نوعيا؛ أي إن اإلسالم»يقول الصدر:

حدد الشــروط العامــة للمرجــع، وتــرك أمــر التعــيين والتأكيــد من انطباق الشروط إلى األمة نفسها. ومن هنا كانت المرجعية كخطن قـــرارا من ــا، والمرجعيـــة كتجســـيد في فـــرد معي قـــرارا إلهيـ

.(649)«األمةــبي2 ــمة في الن ــتراط العص ــة اش ــات الهام ــ ومن الفروق ـ

والرباني )اإلمام( وعدم اشتراطها في المرجع. نعم، يشترط فيــه وهــذا مــا.(650)مستوى عال من العدالة، يقترب فيــه من العصــمةــام الحســن العســكري ــديث عن اإلم ــه الح ــاء ب ــال:×ج ، حيث ق

« ــا ...فأما من كان من الفقهاء، صائنا لنفسه، حافظا لدينه، مخالف.(651)«لهواه، مطيعا ألمر مواله، فللعوام أن يقلدوه...

مسؤولية المرجع الولي ووظيفته في حفظ الشهادةــة له من الوالية في خط الشهادة الرباني إن للمرجعية بما تمث

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد310هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

مسؤوليات هامة وحساسة. فهي التي يوكل إليهــا مهمــة الحفــاظ على الشريعة والرســالة ورد الشــبهات عنهمــا، إضـافة إلى تبيانـه ألحكام اإلسالم ومفاهيمه، انطالقا من موقعه االجتهادي المطلــق،ــالمية والذي يكون هو المقياس الموضوعي لألمة من الناحية اإلس الدينيــة. هــذا إضــافة إلى تحديــده للطــابع الشــرعي والــديني من القوانين واألحكام المرنــة والمتحركــة في إطــار التطــور الزمــانيل األعلى لأليديولوجيا اإلسالمية. وتبدالته، وذلك باعتبار كونه الممث أضف إلى ذلــك إشــرافه ورقابتــه على األمــة، حيث تفــرض عليــهــدخل إلعــادة األمــور إلى نصــابها، في حــال وجــود مســؤوليته التــا انحــراف في األمــة عن مســارها االســتخالفي الصــحيح ومبادئه

. (652)األصيلة إلى ما تقدم، فإن الصدر يفصل هذه الشروط المتقدمــة فيــرى أن إطار نظرته في الفقه الدستوري للدولة اإلسالمية، حيث ي المرجع، بما هو نائب عام عن اإلمام من الناحية الشرعية، يتولى:

ـ التمثيل األعلى للدولة، والقائد األعلى للجيش. 1 ـ ترشيح أو الموافقة على ترشيح األفــراد الــذين يتقــدمون2

لرئاسة السلطة التنفيذية. وهذا الموقف من المرجع الولي يكــونألجل إضفاء المشروعية واالنسجام لهذا الترشيح مع الدستور.

ـ تعيين الموقف الدستوري للشريعة اإلسالمية. 3عها مجلس أهــل4 ـ البت في دســتورية القــوانين الــتي يشــر

الحل والعقد لملء منطقة الفراغ. ـ إنشاء محكمــة عليــا للمحاســبة في المخالفــات الحاصــلة5

في المجال التشريعي أو التنفيذي. .(653)ـ إنشاء ديوان للمظالم في كل البالد6

ـه ـ وانطالقا من هذا الدور للولي الفقيه يرى بعض الباحثين أن

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد311هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

في الحياة السياسية في النظــام اإلســالمي يرضــخ الفــرد لحكم» الحاكم الشرعي طواعية، كما نظــر لــه جــان جــاك روســو، الــذي ارتأى أن يطيع المواطن المصلحة العامــة بملء إرادتــه، وإال فــإن للحــاكم الشــرعي صــالحيات الســلطان المطلــق، الــذي تصــوره توماس هوبز في عقده االجتماعي، في أن يفــرض ســلطانه على

. (654)«األمة؛ إلنقاذ اإلنسان من شروره، وفوضى الحياة البدائيةع اإلســالم»وخالصة لهذه النظريــة يقــول الصــدر: وهكــذا وز

ــة، بين ــع واألم ــؤوليات الخطين بين المرج ــة مس ــر الغيب في عص االجتهاد الشرعي والشــورى الزمنيـة. فلم يشـأ أن تمـارس األمـة خالفتها بدون شهيد يضمن عــدم انحرافهــا، ويشــرف على ســالمة المسيرة، ويحدد لهــا معــالم الطريــق من الناحيــة اإلســالمية؛ ولم يشأ من الناحية األخرى أن يحصر الخطين معا في فرد ما لم يكن هذا الفرد مطلقا، أي معصوما. وباإلمكــان أن نســتخلص من ذلــكجــه إلى توفــير جــو العصــمة بالقــدر الممكن دائمــا. أن اإلســالم يتــ، وال وحيث ال يوجد على الساحة فرد معصوم ـ بل مرجع شــهيد ـــا أمة قد أنجزت ثوريا بصورة كاملة، وأصبحت معصومة في رؤيتهــة النوعية ـ بل أمة في أول الطريق ـ، فال بد أن تشــترك المرجعيــع خطي ـاني، بتوزي ـ ــاعي الرب ــدور االجتم ــة ال ــة في ممارس واألم

. (655)«الشهادة وفقا لما تقدم

شكل الحكومة اإلسالمية ونخلص من جميع ما تقدم إلى الوقوف على شكل الحكومة اإلسالمية في فكر الصدر السياسي، حيث رأى أن هــذه الحكومــة هي حكومـــة قانونيـــة، تلـــتزم بالقـــانون، وتطبقـــه على الحـــاكم والمحكومين على السواء. واعتبر أن هذه الحكومة ترفض أشكال

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد312هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

ــل ــتجمع ك ــل فهي تس ــردي، وبالمقاب ــور الحكم الملكي والف وص إيجابيات النظــام الــديموقراطي، متحــررة في الــوقت نفســه من

سلبياته وشوائبه. ــة، أي»يقــول الصــدر: إن النظريــة اإلســالمية تــرفض الملكي

النظام الملكي، وترفض الحكومة الفردية بكل أشــكالها، وتــرفض الحكومــة األرســتقراطية، وتطــرح شــكال للحكم يحتــوي على كــلــد ــوارق تزي ــع ف ــديموقراطي، م ــة في النظــام ال ــاط اإليجابي النق الشــكل موضــوعية وضــمانا لعــدم االنحــراف. فاألمــة هي مصــدر السيادة في النظــام الــديموقراطي، وهي محــط الخالفــة ومحــط المسؤولية أمام الله تعالى في النظام اإلســالمي، والدســتور كلــهل ـــ على أفضــل من صنع اإلنسان في النظام الديموقراطي، ويمثل تقدير، وفي لحظات مثالية ـ تحكم األكثرية في األقلية، بينما تمث األجــزاء الثابتــة من الدســتور شــريعة اللــه تعــالى وعدالتــه الــتي

زه . (656)«تضمن موضوعية الدستور، وعدم تحي

خصائص ومميزات البحث السياسي عند الصدريمتاز بحث الصدر السياسي بعدة خصائص، منها:

: إنــه أحــدث نقلــة نوعيــة فكريــة وعمليــة في الوســطأوالــة، الحوزوي النجفي، الذي كان بعيدا عن العقلية السياسية الحزبيــراك ــاد الح ــول ضــرورة إيج ــتركز ح ــة الصــدر ت ــانت رؤي حيث كــه بضــرورة السياسي ذي الطابع اإلسالمي الديني، وذلك إيمانا من الكيان السياسي اإلسالمي؛ بغيــة نشــر رســالة اإلســالم وعقيدتــه ومفاهيمه وتعاليمه في األمة، وهذا مما يحتاج إلى نظــام سياســي إسالمي يرعاه ويحفظه. والمتابع لحياة الصدر يدرك أن هذا األمر والهم كان يخالجه ويساوره على مــدى عمــره، وقــد انعكس ذلــك

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد313هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

جليا في مســيرته الجهاديــة الطويلــة مــع الســلطات الحاكمــة فيبلده، والتي ختمت في نهاية المطاف باعتقاله واستشهاده.

: إنه قدم أطروحة سياسية متمــايزة عمــا هــو متعــارفثانيا ومعهود في الفكر السياسي اإلسالمي، وبالخصوص الشيعي منه، وذلك عندما طرح فكرة المزاوجة بين واليــة األمــة والفقيــه معــا. ولعله لم يسبق الصدر أحــد من المفكرين والعلمــاء اإلماميــة إلى التنظير لهذه األطروحة بالشكل الذي قدمها فيه الصدر. وقد أقام الصدر نظريته على أساس اســتنطاق القــرآن، واســتيحاء دالالتــه، واستكناه آياته في ما يتعلق بخالفة اإلنســان على األرض وشـهادةــه فهمــه ــان ل ــاء واألوصــياء والعلمــاء، حيث ك الشــهداء من األنبي

ز في ما يتصل بمفهــومي .«الشــهادة» و«الخالفة»الخاص والمتمي ومن هــذا تكمن عبقريــة»وفي هذا المقام يقــول بعض البــاحثين:

السيد الصدر في الصــياغة، من هــذا المــزيج الضــخم من الــتراث الثقافي القــديم، واألدبيـات السياســية الحديثــة، لنظريـة سياســية متكاملة. لقد وقف السيد الصـدر كعمالق بين الفقهــاء المســلمين المعاصــرين، يمــزج بين القــديم الفقهي والفلســفي القــديم وبين المفاهيم السياسية الحديثة. وخالل عملـه الفكـري نالحظـه ينظـر إلى الجانب العام ألمور المجتمع، ويتجــاوز الخصوصــيات الفرديــةدة للفكــر الــديني الســائد. فتعــود لــه األســبقية في تطــوير المقي مفهوم مشاركة األمــة في صــناعة القــرار السياســي في النظــام

ــ ــة الفقيه »اإلســالمي لـ ــوانين ضــمن«والي ، وحقهم في ســن الق منـــاطق الفـــراغ في التشـــريع اإلســـالمي؛ لمالءمـــة ظـــروفهم

. (657)«الموضوعية ــة والســلطة لم يقتصــر عنــدثالثا : إن هــذا التنظــير للحاكمي

الصــدر على رأس الدولـة أو الحكم، بـل تعــداه إلى تقــديم تصـور

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد314هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

ــدراتها ــا وق ــامن قوته ــالمية ومك ــة اإلس ــل عن الدول ــبه متكام ش وأهــدافها ومآالتهــا القصــية. وهنــا قــدم الصــدر أطروحــة واســعة واستثنائية تتصل بالجانب االقتصادي اإلسالمي، حيث نظر لمذهبــاحة ــودة على الس ــذاهب الموج ــل الم ــالمي، مقاب ــادي إس اقتصم االقتصادية العالمية، من رأســمالية وشــيوعية واشــتراكية، ورســ لعالقــة هــذا االقتصــاد بالدولــة اإلســالمية، وطبيعــة عالقتــه معهــا، والهامش المعطى لها في التدخل فيــه. وفي الواقــع عنــدما نظــر الصدر لالقتصاد اإلسالمي فإنه لم يكن ينظر له في الهواء الطلــق بمعزل عن الدولة اإلسالمية التي تتبنى هذا االقتصاد، وتفعلــه في الواقع الموضوعي المعيوش. فالدولة لها وشــيج صــلة باالقتصــاد، فهو مالزم لها مالزمة ذاتية، فال دولة من دون اقتصاد، وال اقتصــاد متكامل وفاعل من دون دولة. هذا كلــه إضــافة إلى طــرح الصــدر للنظرية االجتماعية اإلسالمية، وكيفية حــل المشــكلة االجتماعيــة، مقارنة مع النظريات الرأســمالية والشــيوعية واالشــتراكية. وعنــد معالجته للنظرية االجتماعية لم يكن العامل السياسي مغيبا عنها،

فــالميزة األساســية...»بل أساسيا وجوهريــا ومنظــورا في حلهــا، ــوي ــه من فهم معن ــز علي ــا يرتك ــل في م للنظــام اإلســالمي تتمث للحيــاة، وإحســاس خلقي بهــا. والخــط العــريض في هــذا النظــام اعتبار الفرد والمجتمع معــا، وتــأمين الحيــاة الفرديــة واالجتماعيــة بشكل متوازن. فليس الفرد هــو القاعــدة المركزيــة في التشــريعــد الــذي والحكم، وليس الكائن االجتماعي الكبير هو الشيء الوحي

. والحقيقـة أن السياســة(658)«تنظر إليه الدولـة، وتشــرع لحســابه تمتــد في فكــر الصــدر لتغطي مختلــف جــوانب الحيــاة ونواحيهــا،

ولذلك فليس الوعي السياســي لإلســالم وعيــا للناحيــة الشــكلية» من الحياة االجتماعية فحسب، بل هو وعي سياسي عميق، مــرده

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد315هـ1439م ـ 2017خريف

د. السيد علي محمد جواد فضل الله•

إلى نظرة كلية كاملـة نحـو الحيـاة والكـون واالجتمـاع والسياسـة واالقتصاد واألخالق. فهذه النظرة الشــاملة هي الــوعي اإلســالمي الكامل. وكل وعي سياسي آخر فهو إمــا أن يكــون وعيــا سياســيا سـطحيا ال ينظـر إلى العـالم من زاويـة معينـة، وال يقيم مفاهيمـه على نقطة ارتكاز خاصة؛ أو يكون وعيا سياسيا يدرس العــالم من زاوية المادة البحتة، الــتي تمــون البشــرية بالصــراع والشــقاء في

. (659)«مختلف أشكاله وألوانه زات فكر الصدر السياسي فلسفته لمســألةرابعا : ومن ممي

نشوء الدولة، ورؤيته الخاصة، بــأن منشــأها كــان على يــد األنبيــاءعلى مر التاريخ.

: ومن المميزات الملحوظــة في المقــام هــو طرحــهخامساــل ــان من األوائ ــالمي، حيث ك ــتور اإلس ــول الدس ــيلي ألص التأص

السباقين لذلك في الفكر السياسي والفقهي اإلسالمي. ــا ــية أرادسادس ــه السياس : إن الصــدر ومن خالل أطروحت

تقديم اإلسالم بوصفه قادرا على إنتاج نظام للحكم يضاهي ما هو قــائم في العــالم المعاصــر من نظم سياســية، ترتكــز على أفكــاررة له. فقد كان ومبادىء وضعية بعيدة عن الدين، إن لم تكن متنك الهدف السامي للصدر إثبات أن الدين اإلســالمي هــو دين ودولــة؛ دولة إسالمية حديثة ال تقل معاصرة عن الدول واألنظمة الســائدة في عالمنــا المعاصــر، من شــرقية وغربيــة، ال بــل إنــه أراد إثبــات تمايز الدولة اإلســالمية بأبعادهــا الروحيــة واإلنســانية واالجتماعيــة واألخالقية عن غيرها من األنظمة السياسية الوضــعية المعاصــرة. وهكــذا كــان الهم والهــاجس األيــديولوجي يالزم فكــر الصــدر في رؤيته السياسية لنظــام الحكم واإلدارة في اإلســالم. وممــا تقــدم

يتضح البعد الكالمي في المشروع السياسي عند الصدر.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد316هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

فلسفة الدولة اإلسالمية عند الصدر، أبعادها ومرتكزاتها •

الهوامش

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد317هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(بين الحقيقة والخيال

*(*()د. الشيخ حسين أحمد الخشن

ــة ــة انتشــرت في بداي ــيرة وفي منتهى الغراب ــة قصــة مث ثم القرن الرابع الهجري. وتدور فصولها حول شخصية رجــل أعجوبــةــة بكل معنى الكلمة، فهو طبقا لدعواه قد ولد في اليمن قبيل بعث

، ومن ثم توجه، وهو في عمر الشباب، برفقــة أبيــه وعمــه،|النبيــارة ــرام، ومن ثم زي ــه الح ــة؛ لحج بيت الل ـة المكرم ـ ــدا مك قاص

ــا النــبي ــورة؛ للقي . وفي الطريــق إلى الحجــاز يتيــه|المدينــة المنــادوا أن ــاؤهم، حتى ك ــذ م ــوم، ويضــيعون في الصــحراء، وينف الق يموتوا من العطش، إلى أن من الله عليهم، فاهتــدى الشــاب إلى عين ماء وجد عليها شخصين، فقدما الماء ألبيه وعمه فلم يشربا، فقدماه للشاب فتناول المــاء، وعنــدها أخــبره الــرجالن بهويتهمــا،ــا هي عين ــتي ســقياه منه ــاس، وأن العين ال ــا الخضــر وإلي وأنهمــد! ــه العمــر المدي ــه الل ــا فســوف يرزق ــاة، ومن شــرب منه الحي

ــا إلى حين ظهــور اإلمــام المهــدي ، كمــا×وأخبراه أنــه ســيظل حيــه لن يــدرك رســول أخبراه ببعض تفاصيل الرحلــة، ومن أهمهــا أن

على قيــد الحيــاة، وأن عمــه ســيموت في الطريــق. وبعــدها|اللهــورة، لكن بعــد وفــاة يواصل الشاب المسيرة، ويصل المدينة المن

باحث إسالمي، وأستاذ الدراسات العليا في الحوزة)*(*(العلمية. له أعمال متعددة. من لبنان.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد318هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

، وهكذا يلتحق×، فيلتقي بأصحابه، ويتعلق قلبه باإلمام علي|النبي به، ويحضر معه بعض معاركــه، وقــد أصــابته في إحــدى المعــارك

ــهاد علي ــع استشـ ــه! ثم ومـ ــجة في جبهتـ ــام×شـ يلتحـــق باإلمـ ، ويحضر معه معركة كربالء، وينجــو×، ثم بأخيه الحسين×الحسن

منها، ثم بعدها يحصل تحــول في حياتــه، حيث يفــر من بــني أميــة باتجاه المغرب العربي، فيستوطن مدينــة طنجــة أو مدينــة أخــرىــاد ــاده وأحف ــه وأحف ــع ذراري ــا م ــرب، ويعيش فيه ــدن المغ من م

أحفاده. ــترف ــادة لل ــربي( ليســت مجــرد م والقصــة )المعمــر المغ الفكري، بــل هي ـــ بنــاء على صــحتها ـــ قضــية حساســة، وتتصــل بواحدة من أهم عقائد الشيعة اإلمامية، أعني بها عقيدة المهدوية،

، ليكــون#ال لجهــة أن المعمــر ســيعيش إلى حين ظهــور المهــديب، بــل ألن عمــره الطويــل يعــد واحدا من أنصاره وجنوده، فحســ

، ومن هنــا#شــاهدا على إمكانيــة العمــر الطويــل لإلمــام المهــدي يكتســب بحثهــا ودرســها أهميــة خاصــة واســتثنائية. ونحن ســوف

نحاول دراسة هذه القصة من خالل الوقفات التالية: ـ آثار القصة وانعكاساتها على المعارف اإلسالمية. 1ـ القصة في المصادر الشيعية. 2ـ القصة في مصادر السنة. 3ـ معمر واحد أم معمران مغربيان؟ 4ـ هل المعمر المغربي شخصية حقيقية أم وهمية؟ 5 ــ على فـرض كونـه شخصـية حقيقيـة فهــل يمكن تصـديق6

الرجل والوثوق بقصته؟ ـ تناقضات القصة وتضارب رواياتها. 7ـ ظهور جديد للمعمر المغربي بعد غيبة طويلة. 8

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد319هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

ـ هل مات المعمر أم ال يزال حيا؟ 9ـ استيالد معمر آخر هو المعمر المشرقي. 10ـ نتائج وخالصات.11

  الوقفة األولى: آثــار القصــة وانعكاســاتها على المعــارف

اإلسالمية إن هذه القصة ليست قصة عابرة، بل إنهــا ذات أهميــة لمــا 

لها من تأثيرات امتدت إلى العديد من المعارف اإلســالمية، وهــذهة وتحـري هي إحدى األسـباب الـتي تـدفع إلى دراسـة هـذه القصـ

صدقيتها. والمعارف التي لها صلة بهذه القصة هي: ـ علم العقيــدة، فــإن هــذه القصــة صــارت تــذكر في عــداد1

القــرائن على إمكانيــة ومعقوليــة طــول عمــر اإلنســان، ردا على . كمــا أن القصــة فيهــا(660)×استبعاد ذلك في حق اإلمــام المهــدي

العديد من خوارق العادات والعجائب، من قبيل: طول العمر، ومــا يحصل في عنفقة )العنفقة: الجــزء األســفل من الشــفة( المعمــر من تبدل مستمر في لون شعرها، إلى غير ذلك مما ستعرفه عند

سرد الروايات التالية. ــار المتضــمنة2  ــإن بعض األخب ــه، ف ــا الحــديث والفق ــ علم ـ

ألحكام شرعية قد رويت باإلسناد إلى المعمر المغربي، عن أمــيرــار المنقولــة عنــه تنتهي إلى أبي بكــر المفيــد×المؤمــنين ، واألخب

، وقيــل: ثالثــة(661)الجرجرائي، الذي نقــل عنــه اثــني عشــر حــديثا ،(662)عشر . وقــد نقــل المحــدث(663)وقيــل: خمســة عشــر حــديثا

(664)النوري هذه األخبار في مســتدرك الوســائل . ونقــل عنــه أيضــا مجــالس الشــيخ»مســتندا إلى  ،(665)العالمة المجلسي في البحــار

، مع أنه ال وجود لهذه األخبار في كتاب المجالس. ومن«الطوسيالطبيعي أن تغدو هذه األخبار مستندا لبعض األحكام الشرعية.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد320هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

ـــ علمــا الرجــال والدرايــة، فقــد ذكــر بعض العلمــاء هــذا3  المعمر في عداد الرواة، وتفاخروا بأنهم يمتلكون من خالله ســندا

ــول الله ــا إلى رس ــلهم عنه|عالي ــه يفص ــع أن ــة|، م ــرون طويل ق .(666)ومتمادية، وهو السند الذي يمر بأبي الــدنيا المعمــر المغــربي

كما أن قصته مليئة بأسماء األشخاص الذين لهم دخل في رواياته.ف إلى ذلــك أن القصــة لهــا صــلة وثيقــة بالجــانب4  ـــ وأضــ

التاريخي، وباألخص في ما يتصل ببعض األحداث التي حصلت في صدر اإلسالم. فالمعمر المذكور ينقل أمورا حساسة إزاء ما جرى مع عثمان بن عفان وكيفية مقتلــه، وينقــل لنــا صــفات األشــخاص

مع×. وكان له حضور الفت في معارك اإلمام علي(667)ومالمحهمــة×خصومه، ومن ثم حضر مع اإلمام الحسن ، وأخيرا شــهد معرك

. ×كربالء إلى جانب اإلمام الحسين ـ هذا ناهيك عن أنها تتصل بعلم الجغرافيــا والبلــدان؛ ألنهــا5

تنص على وجود مناطق معينة كمنطقة الظلمات أو المنطقة التيــرد فيهــا اســم مجموعــة من البلــدان، من تضم عين الحياة. كما يب الروايـة، وكــذلك اســم قبيل: طنجـة ومزيـدة المغربيـتين، حســــدن ــيل الم ــف لبعض تفاص ــك من وص ــير ذل ــا، وغ ــاهرت العلي ب

وتنظيمها وبيان أزقتها ونمط الحياة فيها. الوقفة الثانية: القصة في المصادر الشيعية

قصة المعمر المغربي هذه مروية في عــدة مصــادر شــيعية،ورواياتها أربعة.

أما المصادر فهي: ، للشــيخ الصـدوق.«كمـال الـدين وتمـام النعمة»ــ كتـاب 1 

وفي هذا المصدر رويت بطريقين، وبينهما بعض وجوه االختالف. ـ كنز الفوائد، للعالمة الكراجكي، ويرويها بسند آخر. 2

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد321هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

ـ المصدر الثالث هو بحار األنوار، للعالمــة المجلســي، وهــو3ــا في ــثر عليه ــي. لكن لم نع ــيخ الطوس ــالس الش ــا عن مج ينقله المجــالس المطبـوع. وهي تختلـف اختالفــا جوهريـا عمــا جــاء في

سائر المصادر. وفي مــا يلي ننقــل القصــة من مصــادرها الثالثــة، ورواياتهــا 

األربع: روى الشيخ الصدوق قائال: وأخــبرني أبــوالرواية األولى:  

محمد الحسن بن محمد بن يحــيى بن الحســن بن جعفــر بن عبــد في^الله بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب

ــذا الحــديث ما أجازه لي مما صح عندي من حديثه، وصح عندي ه برواية الشريف أبي عبــد اللــه محمــد بن الحســن بن إســحاق بن الحسين )الحسن( بن إسحاق بن موسى بن جعفــر بن محمــد بن

ــنة^علي بن الحسين بن علي أبي طالب أنه قال: حججت في ســا حج نصــر القشــوري )العشــوري( ــة، وفيه ثالث عشــرة وثالثمائ صاحب المقتــدر باللــه، ومعــه عبــد اللــه بن حمــدان المكنى بــأبي

في ذي القعــدة، فأصــبت قافلــة|الهيجاء، فدخلت مدينة الرســول المصريين، وفيها أبو بكر محمــد بن علي المــاذراثي )المــادراني(،ــه رأى ]رجال من[ أصــحاب ومعه رجل من أهل المغــرب، وذكــر أن

، فاجتمع عليه الناس وازدحموا، وجعلوا يتمسحون به،|رسول الله وكادوا يأتون على نفسه، فأمر عمي أبو القاسم طــاهر بن يحــيىــوا، رضي الله عنه فتيانه وغلمانه، فقال: أفرجوا عنه الناس، ففعل وأخــذوه، فــأدخلوه إلى دار ابن أبي ســهل الطفي، وكــان عمي نازلهــا، فأدخــل، وأذن للنــاس فــدخلوا، وكــان معــه خمســة نفــر، ]و[ذكــروا أنهم أوالد أوالده، فيهم شــيخ لــه نيــف وثمــانون ســنة، فسألناه عنه، فقال: هذا ابن ابني، وآخر لــه ســبعون ســنة فقــال:

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد322هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

هذا ابن ابني، واثنان لهما ستون سنة أو خمسون ســنة أو نحوهــا، وآخر له سبع عشرة سنة، فقال: هذا ابن ابن ابــني ولم يكن معــهــه قلت: هــذا ابن ثالثين ســنة أو ــه، وكــان إذا رأيت منهم أصــغر من أربعين سنة، أسود الرأس واللحية، شاب نحيف الجســم أدم، ربـع من الرجال، خفيف العارضين، ]هو[ إلى القصــر أقــرب، قــال أبــو محمــد العلــوي: فحــدثنا هــذا الرجــل، واســمه علي بن عثمــان بن الخطاب بن مرة بن مؤيد بجميع ما كتبناه عنه وسمعنا من لفظه،

بعد اسودادها ورجوع سوادها بعد (668)وما رأيناه من بياض عنفقتهبياضها عند شبعه من الطعام.

ــه حــدث  وقال أبو محمد العلــوي رضــي اللــه عنــه: ولــوال أن جماعــة من أهــل المدينــة من األشــراف والحــاج من أهــل مدينــة الســالم وغـيرهم من جميــع اآلفـاق مــا حــدثت عنـه بمــا سـمعت، وســماعي منــه بالمدينــة وبمكــة في دار الســهميين في الــدار المعروفـــة بالمكبريـــة، وهي دار علي بن عيســـى بن الجـــراح، وسمعت منه في مضرب القشوري ومضرب الماذرائي عنــد بــاب الصفا، وأراد القشــوري أن يحملـه وولــده إلى مدينــة الســالم إلىد اللــه األســتاذ، إنــا روينــا في المقتدر، فجاءه أهل مكة فقــالوا: أي األخبار المأثورة عن السلف أن المعمر المغــربي إذا دخــل مدينــة السالم فنيت وخرجت وزال الملك، فال تحمله ورده إلى المغـرب،ــه من فسألنا مشايخ أهل المغرب ومصر فقالوا: لم نزل نســمع ب آبائنا ومشايخنا يذكرون اسم هذا الرجل، واســم البلــدة الــتي هــوــه كــان يحــدثهم بأحــاديث قــد ذكرنــا مقيم فيها طنجــة، وذكــروا أن بعضها في كتابنا هذا. قال أبــو محمــد العلــوي ]رضــي اللــه عنــه[: فحدثنا هذا الشيخ، أعني علي بن عثمــان المغــربي، ببــدء خروجــه من بلدة حضرموت، وذكر أن أباه خرج هو وعمــه محمــد، وخرجــا

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد323هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

، فخرجــوا من بالدهم من|به معهمــا، يريــدون الحج وزيــارة النــبي حضرموت، وساروا أياما، ثم أخطأوا الطريق، وتاهوا في المحجة، فأقاموا تائهين ثالثـة أيـام وثالث ليـال على غـير محجـة، فبينــا هم كذلك إذا وقعــوا على جبــال رمــل يقــال لهـا: رمــل عـالج، متصــل برمل إرم ذات العماد، قال: فبينما نحن كــذلك إذا نظرنــا إلى أثــرــا، فأشــرفنا على واد، وإذا ــا نســير على أثره ــل فجعلن ــدم طوي ق برجلين قاعدين على بئر أو على عين، قال: فلما نظــرا إلينــا قــام أحدهما، فأخذ دلوا فأداله، فاســتقى فيــه من تلــك العين أو البــئر، واستقبلنا، وجاء إلى أبي فناوله الدلو، فقال أبي: قد أمســينا نــنيخ على هذا الماء ونفطـر إن شـاء اللـه، فصـار إلى عمي وقـال لـه: اشرب فرد عليــه كمــا رد عليــه أبي، فنــاولني وقــال لي: اشــرب،

،×فشربت، فقال لي: هنيئا لك، إنـك سـتلقى علي بن أبي طــالبــا الغالم بخبرنــا، وقــل لــه: الخضــر وإليــاس يقرئانــك فــأخبره أيه

، فــإذا’الســالم، وســتعمر حتى تلقى المهــدي وعيســى بن مــريم لقيتهما فأقرئهمــا منــا الســالم، ثم قــاال: مــا يكونــان هــذان منــك؟ فقلت: أبي وعمي، فقاال: أما عمك فال يبلغ مكة، وأما أنت وأبــوك

ــبي ؛ ألنــه|فستبلغان، ويموت أبوك وتعمر أنت، ولستم تلحقون الن قد قرب أجله. ثم مرا فوالله ما أدري أين مرا في الســماء أو في األرض، فنظرنا فــإذا ال بــئر وال عين وال مــاء، فســرنا متعجبين منــا، وأتممت ــات به ذلك، إلى أن رجعنا إلى نجران، فاعتل عمي ومنا، ووصلنا إلى المدينة، فاعتل أبي ومات، وأوصى بي أنا وأبي حج

، فأخذني وكنت معه أيام أبي بكر وعمر×إلى علي بن أبي طالب وعثمان وأيام خالفته، حتى قتله ابن ملجم لعنه الله. وذكر أنه لما حوصر عثمان بن عفان في داره دعاني، فــدفع إلي كتابــا ونجيبــا،

، وكــان غائبــا بينبــع في×وأمرني بالخروج إلى علي بن أبي طالب

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد324هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

ضــياعه وأموالــه، فأخــذت الكتــاب وســرت حتى إذا كنت بموضــع يقال له: جدار أبي عبايــة، فســمعت قرآنــا، فــإذا أنــا بعلي بن أبي

ــول: ×طــالب ــو يق ــع، وه بتم أنمــا﴿ يســير مقبال من ينب أفحســ (،15)المؤمنــون:  ﴾خلقنــاكم عبثــا وأنكم إلينــا ال ترجعــون

، مــا وراءك؟ قلت: هــذا كتــاب(669)فلما نظر إلي قال: يا أبا الــدنياأمير المؤمنين عثمان، فأخذه فقرأه، فإذا فيه:

فإن كنت مأكوال فكن أنتآكلي

ق وإال فأدركني ولما أمز

، فــدخل إلى المدينــة ســاعة قتــل(670)فإذا قرأه قال: بر سر إلى حديقــة بــني النجــار، وعلم النــاس×عثمان بن عفــان، فمــال

بمكانه، فجــاؤوا إليــه ركضــا، وقــد كــانوا عــازمين على أن يبــايعواــاض الغنم طلحة بن عبيد الله، فلما نظروا إليه ارفضوا إليه ارفض يشد عليها السبع، فبايعــه طلحــة، ثم الزبــير، ثم بــايع المهــاجرون واألنصار، فــأقمت معــه أخدمــه، فحضــرت معــه الجمــل وصــفين، فكنت بين الصــفين واقفــا عن يمينــه إذا ســقط ســوطه من يــده، فأكببت آخذه وأدفعه إليه، وكان لجام دابته حديــدا مزججــا، فرفــع الفرس رأسه فشجني هذه الشجة التي في صدغي، فدعاني أمير

فتفل فيها، وأخذ حفنة من تراب فتركه عليهــا، فواللــه×المؤمنين ، وصحبت الحسن بن×ما وجدت لها ألما وال وجعا! ثم أقمت معه

حتى ضرب بساباط المدائن، ثم بقيت معه بالمدينة أخدمــه’علي مسموما، سمته جعــدة بنت× حتى مات الحسن×وأخدم الحسين

ا من معاويــة. ثم خــرجت األشعث بن قيس الكندي لعنها الله دســــع الحســين بن علي ــربالء، وقتل’م ، وخــرجت×، حتى حضــرت ك

هاربا من بني أميــة، وأنــا مقيم بــالمغرب، أنتظــر خــروج المهــدي.×وعيسى بن مريم

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد325هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

قال أبو محمد العلوي رضي الله عنــه: ومن عجيب مــا رأيت من هذا الشيخ علي ابن عثمان وهو في دار عمي طاهر بن يحيىــرت رضي الله عنه، وهو يحدث بهذه األعاجيب وبدء خروجه، فنظت، فجعلت أنظــر إلى ذلــك؛ ألنــه لم عنفقته قد احمــرت ثم ابيضــ يكن في لحيته وال في رأســه وال في عنفقتــه بيــاض، قــال: فنظــرــه وإلى عنفقتــه، وقــال: أمــا تــرون أن هــذا إلى نظــري إلى لحيتــدعا عمي يصــيبني إذا جعت، وإذا شــبعت رجعت إلى ســوادها، ف بطعــام، فـأخرج من داره ثالث موائــد، فوضـعت واحــدة بين يــدي الشيخ، وكنت أنــا أحــد من جلس عليهــا فجلســت معــه، ووضــعت المائدتان في وسط الدار، وقــال عمي للجماعــة: بحقي عليكم إال أكلتم وتحرمتم بطعامنا، فأكل قوم وامتنع قوم، وجلس عمي عن يمين الشيخ يأكل ويلقي بين يديه، فأكل أكل شاب، وعمي يحلفــادت إلى ســوادها ــود حتى ع ــه تس ــا أنظــر إلى عنفقت ــه، وأن علي

. (671)«وشبع حدثنا أبو سعيد عبد»الصدوق أيضا قال: الرواية الثانية:

الله بن محمد بن عبد الوهاب بن نصر الســجزي قــال: حــدثنا أبــوــو الحســن علي بن الحســن بن ــرقي وأب بكــر محمــد بن الفتح الــة رجال من أهــل المغــرب، األشكي ختن أبي بكــر قــاال: لقينــا بمك فـدخلنا عليــه مــع جماعــة من أصـحاب الحــديث ممن كــان حضــر الموسم في تلــك الســنة، وهي ســنة تســع وثالثمائــة، فرأينــا رجالن بــال، وحولــه جماعــة هم أوالده أسود الــرأس واللحيــة كأنــه شــــروا أنهم من أقصــى بالد وأوالد أوالده ومشايخ من أهل بلده، وذكــا المغرب بقرب باهرت العليا، وشهدوا ]وشهد[ هؤالء المشــايخ أن سمعنا آباءنــا حكــوا عن آبــائهم وأجــدادهم أنــا عهــدنا هــذا الشــيخ المعروف بأبي الدنيا معمــرا، واســمه علي بن عثمــان بن خطــاب

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد326هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

بن مــرة بن مؤيــد، وذكــروا أنــه همــداني، وأن أصــله من صــنعاءــه: أنت رأيت علي بن أبي طــالب ــا ل ــده×اليمن، فقلن ــال بي ؟ فق

)أومأ(، ففتح عينيه وقد كان وقع حاجباه عليهما، ففتحهمــا كأنهمــا سراجان، فقال: رأيته بعيني هــاتين، وكنت خادمــا لــه، وكنت معــه

، وأرانــا أثرهــا على×في وقعة صفين، وهذه الشجة من دابة علي حاجبه األيمن، وشهد الجماعة الذين كانوا حوله من المشايخ ومن حفدته وأسباطه بطول العمر، وأنهم منذ ولدوا عهــدوه على هــذه الحالة. وكذا سمعنا من آبائنـا وأجــدادنا، ثم إنـا فاتحنـاه وســاءلناه عن قصته وحاله وسبب طول عمره؟ فوجدناه ثابت العقــل، يفهم ما يقال له ويجيب عنه بلب وعقل، فذكر أنه كان له والد قد نظــر في كتب األوائل وقرأها، وقد كــان وجــد فيهــا ذكــر نهــر الحيــوان،ــه من شــرب منهــا طــال عمــره، وأنهــا تجــري في الظلمــات، وأنب مــا فحمله الحرص على دخــول الظلمــات، فتحمل وتــزود حســــا ــه في مســيره، وأخرجــني معــه، وأخــرج معن ــه يكتفي ب قــدر أن خادمين باذلين وعدة جمال لبـون )عليهــا( روايـا وزاد، وأنـا يومئــذ ابن ثالث عشرة سنة، فسار بنا إلى أن وافينا طرف الظلمات، ثمز بين دخلنا الظلمات، فسرنا فيها نحو ستة أيام ولياليهــا، وكنــا نمي الليل والنهار بـأن النهــار كــان يكــون أضـوأ قليال وأقـل ظلمـة من الليل، فنزلنا بين جبال وأودية ودكوات، وقد كان والدي رضي الله عنه يطوف في تلك البقعة في طلب النهــر؛ ألنــه وجــد في الكتب التي قرأها أن مجرى نهر الحيوان في ذلــك الموضــع، فأقمنــا في تلك البقعة أياما حتى فني الماء الذي كان معنا، واستقيناه جمالنا، ولوال أن جمالنـا كـانت لبونـا لهلكنـا وتلفنـا عطشــا، وكــان والــدي يطــوف في تلــك البقعــة في طلب النهــر، ويأمرنــا أن نوقــد نــارا ليهتدي بضوئها إذا أراد الرجوع إلينا، فمكثنـا في تلـك البقعـة نحــو

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد327هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

خمسة أيـام، ووالـدي يطلب النهـر فال يجـده، وبعـد األيـاس عـزمــاء، ــزاد والم ــاء ال ــف لفن ــذرا على ]من[ التل ــراف؛ ح على االنص والخدم الذين كانوا معنا ضجروا، فأوجســوا التلــف على أنفســهم، وألحوا على والدي بالخروج من الظلمات، فقمت يوما من الرحل لحاجتي، فتباعدت من الرحل قدر رمية ســهم، فعــثرت بنهــر مــاءــالكبير، ــار، وال ب ــغير من األنه ــذ، ال بالص ــذب لذي ــون، ع أبيض الل ويجري جريانا لينــا، فــدنوت منــه، وغــرفت منــه بيــدي غرفــتين أو ثالثــة، فوجدتــه عــذبا بــاردا لذيــذا، فبــادرت مســرعا إلى الرحــل، وبشرت الخدم بأني قد وجدت المــاء، فحملــوا مــا كــان معنــا من القـــرب واألدوات لنمألهـــا، ولم أعلم أن والـــدي في طلب ذلـــك النهر، وكان سروري بوجود الماء لمــا كنــا عـدمنا المــاء وفـني مــا كان معنا، وكان والدي في ذلك الوقت غائبا عن الرحــل، مشــغوال بالطلب، فجهدنا وطفنا ســاعة هويــة ]ســوية[ على أن نجــد النهــر فلم نهتد إليه، حتى أن الخدم كذبوني، وقالوا لي: لم تصدق! فلما انصرفت إلى الرحل وانصرف والدي أخبرته بالقصة، فقال لي: يا بني، الذي أخرجــني إلى هــذا المكــان وتحمل الخطــر كــان لــذلك النهر، ولم أرزق أنا وأنت رزقته، وسوف يطول عمرك حتى تمــل الحياة، ورحلنا منصرفين، وعدنا إلى أوطاننا وبلدنا، وعاش والــدي بعد ذلك سنيات، ثم توفي رضي الله عنــه. فلمــا بلــغ ســني قريبــا

ووفــاة الخليفــتين|من ثالثين سنة وكان )قد( اتصل بنا وفاة النبيــبي من بين بعده، خرجت حاجا، فلحقت آخر أيام عثمان، فمال قل

، فــأقمت معــه× إلى علي بن أبي طــالب|جماعــة أصــحاب النــبي أخدمــه، وشــهدت معــه وقــايع، وفي وقعــة صــفين أصــابتني هــذه

،×الشجة من دابته، فمــا زلت مقيمــا معــه إلى أن مضــى لســبيله فألح علي أوالده وحرمه أن أقيم عندهم، فلم أقم وانصــرفت إلى

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد328هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

بلدي. وخرجت أيام بني مروان حاجــا، وانصــرفت مــع أهــل بلــدي إلى هذه الغاية، ما خرجت في سفر إال ما كان ]إلى[ الملــوك فيــوني إلى ــري، فيشخص ــول عم ــرب، يبلغهم خــبري وط بالد المغــا ــري وعم ــول عم ــبب ط ــألوني عن س ــيروني ويس ــرتهم، ل حضــني ــرى، فحمل ــة أخ شــاهدت، وكنت أتمنى وأشــتهي أن أحج حج

هؤالء حفدتي وأسباطي الذين ترونهم حولي. وذكر أنـه قـد سـقطت أســنانه مــرتين أو ثالثـة، فسـألناه أن

، فــذكر×يحدثنا بما سمعه من أمير المؤمنين علي بن أبي طــالب أنه لم يكن له حرص وال همة في العلم في وقت صحبته لعلي بن

، والصــحابة أيضــا كــانوا متــوافرين، فمن فــرط ميلي×أبي طالب ومحبــتي لــه لم أشــتغل بشــيء ســوى×إلى علي بن أبي طــالب

خدمته وصــحبته، والــذي كنت أتــذكره ممــا كنت ســمعته منــه قــد سمعه مني عالم كثير من النــاس ببالد المغــرب ومصــر والحجــاز، وقــد انقرضــوا وتفــانوا وهــؤالء أهــل بيــتي وحفــدتي قــد دونــوه،

. (672)«فأخرجوا إلينا النسخة، فأخذ يملي علينا من حفظه هـ( قـال: حــدثني449ما رواه الكراجكي)الرواية الثالثة:  

الشريف أبو الحسن طاهر بن موســى بن جعفــر الحســني بمصــر في شوال سنة سبع وأربعمائة قال: أخبرنا الشــريف أبــو القاســمــد أتي ميمون ابن حمزة الحسني قال: رأيت المعمر المغربي، وق بـه إلى الشــريف أبي عبـد اللـه محمـد بن إسـماعيل سـنة عشـر وثالثمائة، وأدخل إلى داره ومن معه، وهم خمسة رجال، وأغلقتــا ــاب فم ــاس، وحرصــت في الوصــول إلى الب ــدار، وازدحم الن ال قدرت؛ لكثرة الزحام، فرأيت بعض غلمان الشريف أبي عبد اللــهفتهمــا أني أشــتهي محمــد بن إســماعيل، وهمــا قنــبر وفــرح، فعر أنظره، فقاال لي: در إلى باب الحمام بحيث ال يدري بــك، فصــرت

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد329هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

إليه، ففتحا لي سرا، ودخلت، وأغلق البــاب، وحصــلت في مســلخــه الحمام، وإذا قد فرش له ليدخل الحمام، فجلست يسيرا، فإذا ب قد دخل رجل نحيف الجسم ربع من الرجال خفيف العارضين آدم اللون إلى القصر أقرب ما هو أسود الشعر، يقدر اإلنســان أن لــه نحوا من أربعين سنة، وفي صدغه أثر كأنه ضربة، فلمــا تمكن من الجلوس والنفر معه، وأراد خلع ثيابه، قلت: ما هذه الضربة؟ قال:

×أردت أن أنـــاول مـــوالي أمـــير المؤمـــنين علي بن أبي طـــالب السوط يوم النهروان فنفض الفرس رأسه فضربني اللجام، وكان مدجا )مستكحما( فشجني! فقلت له: أدخلت هذه البلــدة قــديما؟ قال: نعم، وكان موضع جامعكم الفالني مبقلة، وفيها قــبر. فقلت:ــدي، ثم دخــل الحمــام، ــد ول ــدي وول هــؤالء أصــحابك؟ فقــال: ول فجلست حتى خرج ولبس ثيابه، فرأيت عنفقته قد ابيضت، فقلتت، وشــبعت إذا له: كان بها صـباغ؟ قـال: ال، ولكن إذا جعت ابيضــ

ثم نقــل.اسودت، فقلت: قم ادخل الدار حتى تأكل، فدخل الباب قــال أبــو بكــر». ثم قــال: (673)الكــراجكي روايــة الصــدوق األولى

المعروف بالمفيد: رأيت أثر الشجة في وجهه، وقال: أخبرت أميرــوت أبي وعمي والعين×المؤمنين بحديثي وقصتي في سفري وم

التي شربت منها وحدي، فقال: هذه عين لم يشرب منهــا أحــد إال عمر عمرا طويال، فابشر، فإنك تعمر، ما كنت لتجدها بعــد شــربك

. (674)«منها ، عن«مجــالس الشــيخ»في البحــار، عن الرواية الرابعة:

المفيد، عن إبراهيم بن الحسن بن جمهور قــال: حــدثني أبــو بكــر المفيد الجرجرائي في شهر رمضان سنة ست وسبعين وثالثمائة، قال: اجتمعت مع أبي عمرو عثمان بن الخطــاب بن عبــد اللــه بن العوام بمصر في سنة ست عشرة وثالثمائــة، وقــد ازدحم النــاس

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد330هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

عليه حتى رقي به إلى سطح دار كبــيرة كــان فيهــا، ومضــيت إلىــة، ولم أزل أتبعــه إلى مكــة إلى أن كتبت عنــه خمســة عشــر مك حديثا. و ذكر أنه ولد في خالفة أبي بكر عتيق بن أبي قحافة، وأنه

خــرجت×لمــا كــان في زمن أمــير المؤمــنين علي بن أبي طــالب ووالدي معي أريد لقاءه، فلمــا صــرنا قريبــا من الكوفــة أو األرض التي كان بها عطشــنا عطشــا شــديدا في طريقنــا، وأشــرفنا علىــه: اجلس حتى أدور ــيرا، فقلت ل ــدي شــيخا كب ــان وال ــف، وك التل الصحراء أو البرية فلعلي أقدر على ماء أو من يدلني عليه أو مــاء مطــر، فقصــدت أطلب ذلــك، فلم ألبث عنــه غــير بعيــد إذ الح لي ماء، فصرت إليه، فــإذا أنــا ببــئر شــبه الركيــة أو الــوادي، فــنزعتــربت حتى رويت، وقلت: ــاء، وش ــك الم ــلت من ذل ــابي واغتس ثي أمضي وأجيء بأبي فإنه قريب مني، فجئت إليــه، فقلت: قم فقــدــر ج الله عز وجل عنا، وهذه عين مــاء قــريب منــا، فقــام فلم ن فر شيئا ولم نقف على المــاء، وجلس وجلســت معــه، ولم يضــطربــا أمــير إلى أن مــات، واجتهــدت إلى أن واريتــه، وجئت إلى موالن المؤمنين صلوات الله عليه، ولقيتــه وهــو خــارج إلى صــفين، وقــد أخــرجت لــه البغلــة، فجئت وأمســكت لــه الركــاب، فــالتفت إلي،ل الركــاب، فشــجني في وجهي شــجة. قــال أبــو بكــر فانكببت أقب المفيد: ورأيت الشجة في وجهــه واضــحة. ثم ســألني عن خــبري، فأخبرته بقصتي وقصة والدي وقصة العين، فقال: عين لم يشرب منها أحــد إال وعمــر عمــرا طــويال، فابشــر، فإنــك تعمر، ومــا كنت لتجدها بعد شربك منها، وسماني بالمعتمر. قال أبــو بكــر المفيــد:

باألحاديث، وجمعتها ولم تجتمــع×فحدثنا عن موالنا أمير المؤمنين لغــيري منــه، وكــان معــه جماعــة مشــايخ من بلــده، وهي طنجــة، فسألتهم عنه، فذكروا أنهم من بلده، وأنهم يعرفونه بطول العمر،

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد331هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

وآبــاؤهم وأجــدادهم بمثــل ذلــك، واجتماعــه مــع موالنــا أمــير. (675)«، وأنه توفي في سنة سبع عشرة وثالث مائة×المؤمنين

الوقفة الثالثة: القصة في مصادر السنة وقصة الرجل ذكرتها المصادر السنية. وبينما صــدق بعضــهم 

المعمر وقصته فقد كذبه آخــرون. يقــول العســقالني في ترجمتــهــد»: (676)للمعمر المذكور طير طرأ على بغداد وحدث بقلة حياء بع

ــه ــ ــذلك وكذب ــ ــح ب ــ ــالب، فافتض ــ ــة عن علي بن أبي ط ــ الثالثمائ القصــة المــذكورة وقعت لنــا من روايــة». ويضــيف: إن «النقادون

ذكــــره ابن عتــــاب في»، و(677)«أبي نعيم األصــــبهاني وغــــيره. (678)«فهرسته

وحيث نقلنا روايات القصة من مصادر الشــيعة فال بــأس أن  ننقــل روايتهــا من بعض مصــادر الســنة. قــال الخطيب البغــدادي:

أخبرنــا العبــد الصــالح أبــو بكــر أحمــد بن موســى بن عبــد اللــه» الروشنائي: أخبرنا محمد بن أحمــد بن محمــد بن يعقــوب المفيــد قال: سمعت أبا عمرو عثمان بن الخطـاب بن عبـد اللـه البلـوي ـ من مدينة بالمغرب يقــال لهــا: رنــدة، وهـو المعمر، ويعــرف بـأبي الدنيا ـ يقول: ولدت في أول خالفة أبي بكــر الصــديق، فلمــا كــان في زمن علي بن أبي طالب خــرجت أنــا وأبي نريــد لقــاءه، فلمــا صــرنا قريبــا من الكوفــة ـــ أو من األرض الــتي هــو فيهــا ـــ لحقنــا عطش شــديد في طريقنــا، أشــفينا منــه على الهلكــة، وكــان أبي شــيخا كبــيرا، فقلت لــه: اجلس حتى أدور أنــا الصــحراء والبريــة، لعلي أقدر على ماء أو من يدلني على ماء أو ماء المطر، فجلس، ومضيت أطلب، فلما كنت منه غير بعيد الح لي ماء، فصرت إليــه، فإذا أنا بعين مــاء وبين يـديها شـبيه بالبركــة أو الــوادي من مائهــا،

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد332هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

فنزعت ثيابي، واغتسلت من ذلك الماء، وشــربت حــتى رويت، ثم قلت: أمضي فأجيء بأبي فهـو غـير بعيـد، فجئت إليـه، فقلت لـه:ج الله، وهذا عين ماء قريب منــا، فقــام ومضــينا نحــو قم، فقد فر العين الماء فلم نر شيئا، فدرنا نطلب فلم نقدر على شــيء، حتى أجهد أبي جهدا شديدا، فلم يقدر على النهوض؛ لشــدة مــا لحقــه،ـه، ـ فجلست معه فلم يزل يضطرب حتى مات، فاحتلت حتى واريتــا وهــو خــارج إلى صــفين، ثم جئت حتى لقيت أمير المؤمــنين عليــيركب، وانكببت وقد أسرجت له بغلة، فجئت فمسكت بالركــاب لل فخــذه، فنفحــني بالركــاب فشــجني في وجهي شــجة. قــال أقب المفيــد: ورأيت الشــجة في وجهــه واضــحة. قــال: ثم ســألني عن خبري، فأخبرته بقصتي وقصة أبي وقصة العين، فقــال: هــذه عين لم يشرب منها أحد إال عمر عمرا طويال، فابشر، فإنك معمــر، مــا كنت لتجدها بعد شربك منها. قال المفيــد: ثم ســألناه فحــدثنا عنــات، وألح عه في األوق علي بن أبي طالب بأحاديث، ثم لم أزل أتتب عليه حتى يملي علي حديثا بعد حديث، ثم أعود، حتى جمعت عنهعي لــه وإلحــاحي خمسة عشــر حــديثا لم تجتمــع عنــه لغــيري، لتتب عليــه، وكــان معــه شــيوخ من بلــده، فســألتهم عنــه، فقــالوا: هــو مشــهور عنــدنا بطــول العمــر، حــدثنا بــذلك آباؤنــا عن آبــائهم عن أجدادهم، وأن قوله في لقياه علي بن أبي طــالب معلــوم عنــدهم

. (679)«أنه كذلك

الوقفة الرابعة: معمر واحد أم معمران مغربيان؟ قد يتوهم أن الروايات المتقدمة تتحدث عن وجود معمرين، 

ال معمر واحد، وهما: هو علي بن عثمان بن خطاب بن مــرة. وهــذا وارداألول:

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد333هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

ــة ــدين»اســمه في رواي ــة «كمــال ال ــنز»، للصــدوق؛ وفي رواي ك حدثنا علي بن»، للكراجكي. فقد نقل عن الصيرفي قال: «الفوائد

عثمان بن الخطاب بن عــوام البلــوي من مدينــة بــالمغرب، يقــاللها: مزيدة.

هو عثمان بن الخطاب بن عبد الله العوام، كما وردالثاني: اسمه في رواية البحار.

ــمين ومما يشهد للتعدد وجود تغاير أو اختالف ليس بين االس فحسب، بل بين القصتين أيضا. والتغاير هو ما رجحــه الســيد عبــد

. (680)الله الجزائري سبط السيد نعمة الله الجزائري ولكن الظـاهر اتحـاد القصـة والرجـل. وهـذا مـا أصـر عليـه 

ولكن الحق اتحادهمــا مــع تغــاير االسـم،»المحدث النوري، فقال: فقد علمت أن الكراجكي نقل عن نفس هــذا المفيــد الجرجــرائيــه ســقط أن اسمه )علي بن عثمان بن خطاب(، وعليه فيعــرف أن من مجالس الشيخ أول نســب علي، واالختالف في بعض األجــداد ة ســببا ــان اختالف القصــ ــير. وإذا ك ــات كث ــذه الحكاي ــل ه في مث لتعددها؛ وذلك ألنهم كانوا أربعة أشــخاص، فــإن اتحادهمــا باالســمــة أمــير ــاة، وشــج رأســه من داب ــاء الحي ــد وشــرب م واألب والبل

في معركة صفين أو النهروان، وقــرب عصــر مالقاتــه،×المؤمنين ومــوت أبيــه في الطريــق، وغــير ذلــك، فإنهــا ال يمكنهــا أن تعطي

.(681)«احتمال تعددهما وما ذكره المحدث النــوري في بيــان اتحــاد الشخصــية مــتين وقوي. وهذا ما تؤكــده المصــادر الســنية؛ فالعســقالني في لســانــاس ــل أن الن ـاب، وينق ــان بن خطـ ــمه عثم د أن اس ــيزان يؤك الم

. (682)يلقبونه أبا الحسن، ويسمونه علي بن عثمان 

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد334هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

الوقفة الخامسة: هل المعمر المغــربي شخصــية حقيقيــةأم وهمية؟

إن الروايات التي تنقل قصــته هي في جملتهــا موضــع شــكــات الشــيعية يالحــظ أن ســند ــالنظر إلى الرواي في أســانيدها، فبــه ــذي روى عن ــراوي األول ال ــعيف؛ حيث إن ال ــة األولى ض الروايــال ــوي، ضــعيف جــدا، ق الصــدوق، وهــو الحســن بن محمــد العل

وروى عن المجاهيـل أحـاديث منكـرة، رأيت أصـحابنا»النجاشـي: همــه بالكــذب، قــائال: (683)«يضعفونه كــان». وأما ابن الغضائري فات

ــاء وال ــاال غربـ ــدعي رجـ ــاهرة، ويـ ــاديث مجـ ــع األحـ ــذابا، يضـ كـــوي(684)«يعرفون . هذا، ولكن الصدوق روى الحديث عن رجــل عل

آخر، وهو محمد بن الحســن بن إســحاق، وهــذا الرجــل هــو الــذي ، متحــدثا عن«من ال يحضــره الفقيه»ألف الصــدوق ألجلــه كتــاب

أخالق قد جمعها إلى شرفه، من ســتر وصــالح، وســكينة ووقــار،»(685)«وديانــة وعفــاف، وتقــوى وإخبــات . ولكن لم نجــد لــه توثيقــا

واضحا، وربما كـان رجال متـدينا، ولكنـه ال يملـك ذهنيـة تـدقق فيمصدر األخبار.

ــذا ال يمكن  ــة فســندها كله مجاهيــل، ول ــة الثاني ــا الرواي وأمالتعويل عليها.

وأما الرواية الثالثة فسندها مجهول، وفيــه مــا يــريب؛ إذ إن  الكراجكي ينقل أن الشريف طاهر بن موسى بن جعفر الحســيني

هـ، وهــذا الشــريف يحــدث أن الشــريف407حدثه في مصر سنة ــربي في ميمون بن حمزة الحسيني قد أخبره برؤيته للمعمر المغ

هـ أي إن المدة الفاصلة بين سماعه للقصة وتحديثه بها310سنة ــه يعــني أن تقرب من مائة عام، وهذا من األمور البعيــدة جــدا، ألنــق ــف وث ــام، وال أدري كي ــة ع ــاف على مائ ــد ن ــدث ق ــر المح عم الكراجكي بخبر هذا حاله؟! اللهم إال أن يكون ناقلو قصــة المعمر

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد335هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

المغربي هم مثله من المعمرين جدا! وأما الرواية الرابعة فينقلها العالمة المجلســي عن مجــالس 

الشيخ الطوسي. ولكننا لم نجد لها ذكـرا في المجـالس المـذكور،هذا من جهة.

ومن جهة أخرى فإن المفيـد يــروي عن إبـراهيم بن الحســن بن جمهور، وهذا الرجل ليس له ترجمــة في كتب الرجــال. أجــل،

إبراهيم بن الحسن بن جمهور»قال ابن حجر في لسان الميزان: أبو الفتح، ذكره أبــو جعفــر الطوســي في شــيوخ الشــيعة، وقــال: روى عن أبي بكر المفيد نسخة ]قصــة[ األشــج، يعــني عثمــان بن

. ولكن ال يوجــد اسـم كهــذا في كتب الشــيخ، ولهــذا(686)«الخطاب ولم أعلم أين ذكــره»فإن السيد محسن األمين علق عليــه قــائال:

وبالنظر إلى ما جــاء في مصــادر الســنة. (687)«أبو جعفر الطوسي فإن ثمة رأيا ينكر وجــود هــذه الشخصــية، وينقــل العســقالني عن

ــاء»ابن ســليم في تاريخــه أن ــد علم المعمر ال يصــح وجــوده عن. (688)«النقد

ــه لــو كــان لهــذا الشــخص وجــود حقيقي د ذلــك أن وممــا يؤي لسجلت اسمه صفحات التاريخ، ولذكر في كافــة المصــادر، وكــان أشهر من نار على علم، مع أننــا لم نجــد ذكــرا لــه، ال في مصــادر أهل اليمن الــتي هي موطنــه األصــلي، وال في مصــادر المغربــيين الذي يسكن في إحدى مدائنهم، وهي طنجة، وال في سائر مصادر أهل المشرق الذين عرفوه ورأوه وعاش معهم في المدينة! غاية

حــدث»ما هناك أن أبا محمد العلوي يقول: إن المعمــر المــذكور: جماعــة من أهــل المدينــة من األشــراف والحــاج من أهــل مدينــة

، فلم يا ترى لم ينقل هذا الخــبر«السالم وغيرهم من جميع اآلفاقسواه؟!

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد336هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

الوقفة السادسة: على فرض كونه شخصية حقيقية فهليمكن تصديق الرجل والوثوق بقصته؟

لكن بصرف النظــر عمــا تقــدم من الشــك في أصــل وجــود ما أن الرجل، وافتراض أنه شخصية حقيقية، وليس وهمية، وال سيد وجــوده، ورؤيــة األشــخاص لــه، ونقلهم العديــد من المصــادر تؤك الحديث عنه، مما يجعل من الصعب تكذيبهم، ولكن هــل نســتطيع

أن نصدق الرجل أو نثق بالقصة التي ينقلها؟ ــدفعالجواب : إن العديد من القرائن المحيطة بهذه القصة ت

إلى الشك الكبير في صدق الرجل أو واقعية قصته.وإليك أهم الشواهد والقرائن التي نستند إليها في رأينا هذا:

: لــو كــان لهــذا المعمر المغــربي وجــود حقيقي وفعليأوال  لكـان أشـهر من نـار’ وولديه الحسـنين×في عصر أمير المؤمنين

ــخص ــدث عن ش ما األولى، تتح ــي ــات، وال س على علم؛ ألن الرواي في×ليس عاديا، فهــو حضــر إلى المدينــة وكــان إلى جــانب علي

ــا جــرى×مرحلة الخلفاء الثالثة، ثم أيام خالفته ، ولعب دورا في م على عثمان عندما حوصر في بيته، وحمل رسالة منــه إلى اإلمــام

وأقــام×، ثم كان معه في كــل معاركــه، ثم صــحب الحسن×علي ، وكان معــه×معه وخدمه. ثم إن الرواية تقول: إنه أدرك الحسين

فر هاربا من بني أميــة، والســؤال: مــا هــو×في كربالء، فلما قتل دوره في هذه المعركة؟ ولماذا لم نجد له ذكرا في أسماء الرجال الذين حضروا في كربالء؟ وكيف تسنى له الهروب؟ ولمــاذا هــرب

، كما فعل بقية الشــهداء، أو×ولم يقاتل الظالمين بين يدي اإلمام ؟! ولو فرض أنه بقي حيا؛ ألنه وجــد أن ال جــدوى×بعد استشهاده

ــه أحــد من المــؤرخين في عــداد ــال، فلم لم يتحــدث عن من القتالناجين في تلك الوقعة أو المشاركين فيها؟!

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد337هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

وقصارى القول: لماذا بقي هــذا الرجــل خامــل الــذكر مــدة  ثالثة قرون، ولم يسمع به أحــد، وال روى عنــه الــرواة؟! ثم يظهــر فجأة في بداية القرن الرابع، ويذهب إلى الحج، ويلتقي به الناس، ويحدثهم عن خبره وقصته، ويروي لهم أحــاديث ســمعها من أمــير

! إن هذا أمر مثير ومستغرب جدا.×المؤمنين ولــو فــرض أن التقيــة فرضــت عليــه التخفي؛ ألنــه نجــا من كربالء، فهرب خوفا من بني أمية، كما تقول الروايــة األولى، فــإن التقية إنما تفرض ذلك لمدة قصيرة، وأما بعد موت يزيد وســقوط دولــة بــني أميــة فكــان الالزم أن يظهــر ويشــتهر خــبره بين أهــل

خين، مع أننا ال نجد له ذكرا وال حديثا!! الحديث والمؤر  ثانيا ــا : إن السؤال األبرز هو أنه إذا كان الرجــل ســيظل حي

إلى آخر الزمان، كما تقول بعض الروايات، فأين هــو اليــوم؟ وأين يســكن؟ وكيــف يعيش؟ وأين ذريتــه؟! فالقصــة ـــ لــو صــحت ـــ الــد تتحدث عن رجل شبح، بل عن شخص حقيقي، وهو باق على قيــر ــة األولى إن الخض ب الرواي ــ ــان. فبحس ــر الزم ــاة إلى آخ الحيــريم ،’وإلياس أخبراه أنه سيعمر حتى يلقى المهدي وعيسى بن م

وأمراه بأن يوصل سالمهما إليهما. كما أن الروايات الناقلة لقصته تتفق على أنه يعيش مع الناس حيــاة طبيعيــة، فهــو ليس متخفيــا، وال معــزوال، بــل هــو مــتزوج ولــه ذريــة وأوالد، وهــو معــروف بين

الملــوك في بالد»الناس، ويتردد ـ كما في الروايــة الثانيــة ـــ على ــرونه إليهم«المغرب ، ممن يبلغهم خبره وطول عمره، حيث يحض

ليروه ويسألوه عن سبب طول عمره وعما شاهد. ورجل كهذا لو كان لبان واشتهر؛ ألنــه ـــ بحــق ـــ أعجوبــة الزمــان. وإذا كــان منــا الممكن أن يجهل خبره في األزمنة السابقة فإن خبره في زمانن هذا ال يمكن أن يجهل، بل لو وجد لعد من عجائب الدنيا وغرائبها!

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد338هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

ــه رآه أو ســمع بــه بعــد القــرن الرابــع  ولم ينقل عن أحــد أن هـــ(1059الهجري، باستثناء ما نقل عن الشيخ محمد الحرفوشي)

أنه قد رآه في مسجد في الشام، وصــدقه في دعــواه. وهــو خــبرغريب للغاية، وال يمكن تصديقه، كما سيأتي.

  ــار،ثالثا : إن القصة تقول: إن ذكر هذا الرجل ورد في األخب والتي نصت على أنه إذا دخل دار السالم بغداد فإن ذلــك سـيكون

ـه لمـا أراد نصــر العشـوري )القشــوري( أن»سببا لفنائها، حيث إن يحملــه وولــده إلى مدينــة الســالم إلى المقتــدر جــاءه أهــل مكــةــلف فقالوا: أيد الله األستاذ، إنا روينا في األخبار المأثورة عن الس أن المعمر المغربي إذا دخل مدينة الســالم فــنيت وخــرجت وزال

. ففي أي أخبــار ورد هــذا«الملــك، فال تحملــه ورده إلى المغــرب المعنى؟ وأين هي تلك األخبار؟ وما هذه الكيمياء التي يمتلكها هذا

المعمر، والتي تجعل من مجرد دخوله إلى بغداد سببا لفنائها؟! ب روايــة الخطيب  ــه ـــ وحســ ومما يشــهد لكــذب القضــية أن

البغدادي ـ فقــد دخــل هــذا المعمــر بغــداد، ورآه النــاس، واســتمع بعضــهم إلى أحاديثــه، فلم يحــدث ألهلهــا شــيء، يقــول الخطيب:

. (689)«وقدم بغداد بعد سنة ثالثمائة بعدة سنين»  ــد من الكرامـــاترابعــا ــتمل على العديـ : إن القصـــة تشـ

ــد وخوارق العادات التي تكتنف حياة هذا الرجل، وهذه األمــور تزيــاج إلى ــايا تحت ــذه القض ــال ه ــية؛ ألن أمث ــحة القض ــا في ص ريبتن التــدقيق في أســانيدها ودوافــع الــرواة لهــا. ومن هنــا كــان إثبــاتــة ــة وكيفي الخوارق والكرامات محتاجا إلى أسانيد ذات قيمة عددي أكثر مما تحتاجه األخبار الناقلة لألمور العادية، حتى يحصل الوثوقــدة من ما أن القضية تتصل في بعض جوانبها بواح بصدقها، وال سي قضايا العقيدة الهامـة، عـنيت بهــا قضــية المهــدي ومجريـات آخــر

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد339هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

الزمان. والخوارق التي تشــتمل عليهــا القصــة هي، باإلضــافة إلى أثــر»طول عمــر الرجــل، وكيفيــة عثــورهم على المــاء، حيث رأوا

فساروا خلفها فوصلوا إلى البـئر الـتي يجلس عليهـا«،قدم طويلإلياس والخضر:

ـ إن الرواية الثانيــة المتقدمــة تحــدثنا عن منطقــة اســمها1  الظلمات، وفيها نهر الحياة، ويصعب فيها تميــيز الليــل من النهــار،ــور على ــة العث وقد خرج إليها والد ذاك المعمر من بالد اليمن؛ بغي ذلك النهر. والسؤال: هل أن تلك المنطقة حقيقية أم خيالية؟ وإذا كانت حقيقية فأين هي يا تــرى؟ ولم لم يعــثر عليهــا ســوى هــؤالءــه ــد تم في ــدم، وق ــر متق ــدونا في عص ــوم غ ــال؟! فنحن الي الرج اكتشاف مجاهــل األرض، ولم نســمع أن أحــدا وصــل إلى منطقــة

بهذه الصفات! ـ إن الروايات الثالث األولى تحكي عن أمر غــريب يحــدث2 

ــه إذا جــاع ابيض شــعرها، وإذا شــبع في عنفقة هذا الرجل، وهو أندها أو فإنه يسود. وهذا من عجائب األمور، التي ليس ثمــة مــا يؤكدان ذلك. فمــا عالقــة بيــاض يشهد بصحتها، فال علم وال تجربة تؤك شعر العنفقــة أو ســواده باألكــل والجــوع؟! وإذا كــان ثمــة عالقــةــة فلماذا هي مقتصرة على شعر العنفقة، وال تمتد إلى شعر اللحي

بأكمله؟! ـ واألمر اآلخر المثير للغرابة هو مــا تتضــمنه بعض روايــات3

هذه القصة من تفسير طول العمر، وهــو أن ثمــة نهــرا أو نبعــا أوــه ســيحيا حيــاة بئرا له خاصية فريدة، وهي أن من يشرب منه فإن مديدة، وهو ما يعرف بماء الحياة. ووجــود مثــل هــذا المــاء يحتــاج إلى بحث وتدقيق مستقل، فاألمر ليس محسوما، وتواجهه العديــد

. (690)من األسئلة، وإن ورد ذلك في بعض األخبار

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد340هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

  : ومما يثير الريبة في صدقه هو أنه ينقل أشــياء لمخامسا يخلــع نعليــه، ويغســل» ×تثبت صــحتها، فهــو ينقــل أنــه رأى عليــا

ــام، وهــو خالف(691)«رجليه، وال يمسح ، في إشارة إلى وضوء اإلمــة علي ــروف عن ذري ــو مع ــا ه ــه رأى× من األئمة×م ــل أن . وينق

السيدة عائشة، فكانت بيضاء طويلة، بوجهها أثــر الجــدري، واللــهــقالني عن ــل العس ــك. وينق ــحة ذل ــاب»أعلم بص ــاب األنس ،«كت

ئل أن ينعت اإلمــام علي ×للهمداني، أن المعمــر المــذكور قــد ســ. (692)«فنعته بغير ما أتى في السيرة

  : إن الكثــير من أهــل النقــل والحــديث لم يصــدقواسادسا والعلمــاء من»الرجــل، واســترابوا بــه. يقــول الخطيب البغــدادي: ــون بحديثه ــه، وال يحتج ــون قول ــل ال يثبت ــل النق ــل(693)«أه . وينق

الخطيب أيضا حديثا باإلسناد عن أبي القاسم يوسف بن أحمــد بنــه محمد البغدادي التمار: إن األشج دخل بغداد، واجتمع الناس علي في دار إسحاق، وأحدقوا بــه وضــايقوه، وكنت حاضــره، فقــال: ال تــؤذوني، فــإني ســمعت علي بن أبي طــالب يقــول: قــال رســول

. وحـدث ببغــداد خمســة أحـاديث،«كل مؤذ في النـار»:ـ ملسو هيلع هللا ىلصالله حفظت منها ثالثة، هذا أحدها. وما علمت أن أحدا ببغداد كتب عنه

ــذاك الثقة ــدي ب ــدا، ولم يكن عن ــا واح ــع أن بعض(694)«حرف . وم علمائنا اإلماميــة صــدقوا القضــية، وســجلوها في كتبهم باعتبارهــا

امتلــك جــرأة&قصة حقيقية، ولكن الفقيه الكبــير الســيد الخــوئي ال نضــائق في أن أبــا محمــد»عالية في تزييفها وتكذيبها؛ إذ قــال:

العلوي قد رأى رجال كان يدعي أمــورا غريبــة، فرواهــا للصــدوق ـه ـ. إال أنه ال ينبغي الشك في أن القصة خيالية، أو أنهــا قدس سر مكذوبة؛ فإنه لو كان الرجل قــد حضــر الجمــل وصــفين، وصــحب

إلى كــربالء،× حتى ضرب بساباط، وخــرج مــع الحســين×الحسن

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد341هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

، وكــان مــا ذكــره صــحيحا، لكــان من×وهرب بعــد قتــل الحســينــذكر أصــحاب ضــون ل ــذكره المتعر ــرض ل المشــاهير، فلم لم يتع

بعــد الحســين؟!^؟! ثم لماذا لم يحضر أحــد المعصــومين^األئمة ولماذا لم يذكر أحد من أرباب المقاتل عنه شيئا من وقعة الطــفه ـــ: قد شهدها؟! ومن الغريب بعد ذلك قول الوحيد ـ قــدس ســر

. (695)«!أنه يظهر من األخبار حسن حاله  ــجيلها فيســـابعا ــتي يمكن تسـ ــات الـ : من أهم المالحظـ

المقام أن الروايات، مع أنها تحكي قصــة واحــدة، تختلــف اختالفــاــافي أو ــد التن ــيل، إلى ح ــاط والتفاص ــد من النق ــيرا في العدي كب

ال»التناقض الكلي بينها، ما يعد أمارة على الوضع؛ ألنه وكما قيل: .«حافظة لكذوب

ص لهــا ة وأبــرز وجــوه التنــافي بينهــا نخصــ وتناقضــات القصــالوقفة التالية.

باإلضافة إلى ما تقدم من المالحظات، فإن ثمة أسئلة أخرىــه يســتفاد من قد ال يجد اإلنسان عليها جوابا مقنعــا، من قبيــل: إن الروايــة األولى أن الرجــل كــان بصــحبة أبيــه وعمــه يســيرون من

ــه لم يظهــر أنهم|اليمن إلى الحج وزيارة قــبر النــبي ، مــع العلم أنر بــأنهم كــانوا قــد أســلموا، وإذا كــان ذهــابهم إلى الحج قــد يفســ

؟ إن|يحجون على طريقة أهل الجاهلية، فمــا معــنى زيــارة النــبي التعبير المالئم في مثل ذلك هو أن يقال: ســافرنا بهــدف التعــرف

ت من صدقه، وهذا أمر مفهوم، وأما |على خبر النبي زيارة» والتثبر بها من ليس مسلما. اللهم إال أن يقال: إن القوم«|النبي فال يعب

، وجاؤوا لزيارته.|لعلهم قد أسلموا في اليمن، وقبل رؤيتهم للنبي

الوقفة السابعة: تناقضات القصة وتضارب رواياتها  

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد342هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

إن التناقضــات واالختالفــات الــتي تضــمنتها الروايــات الــتي ر إلى أن تحكي قصة هذا الرجــل أكــثر من أن تحصــى، وهي تؤشــ الرجل ـ على فرض كونه شخصية حقيقية ـ كاذب مفــتر. وســوف نكتفي باإلشــارة إلى بعض تلــك التناقضــات واالختالفــات، ونــترك

الباقي؛ اعتمادا على فطنة القارئ الحصيف: االختالف في اسمه واسم أبيه وجده. فقــد عــرفت أنأوال:

بعضهم يسميه عثمان بن الخطاب بن عبد اللــه العــوام، وآخــرون علي بن عثمــان بن خطــاب بن مــرة، وعن بعض ثــالث أن اســمه بكر بن الخطاب. نقل العسقالني عن إبــراهيم بن محمــد بن علي )الــذي يــدعي أنــه من ذريــة أبي أيــوب األنصــاري( أنــه ذكــر في

، ثم علــق«أبــو حفص بكــر بن الخطــاب بن حســان...»تســميته: وقد أغرب في تسمية األشج، وكنيته، والمشهور أنــه»العسقالني:

ــدنيا، عثمــان بن الخطــاب، كمــا ســيأتي، وســماه بعضــهم ــو ال أب . (696)«عليا

االختالف في زمن والدتــه. ففي حين نجــد أن الروايــةثانيا: د، نقال عن المعمر المذكور، أنه قد كان عمـره الثانية للصدوق تؤك

ووفاة الخليفــتين، تتفــق روايــة|حوالي ثالثين سنة عند وفاة النبي أنــه»الخطيب ورواية البحار )الرابعة من الروايات الشــيعية( على

. «ولد في خالفة أبي بكر االختالف في ذكر أوصافه ومالمحــه الشخصــية. ففيثالثا:  

ابن ثالثين أو»حين تذكر الرواية األولى أنه يبدو للنــاظر في عمــر ،«أربعين سنة، وأنه أسود الرأس واللحيــة، شــاب، نحيــف الجسم

ــه د أنــه عنــدما أراد الحــديث رفــع حاجبي نجــد الروايــة الثانيــة تؤكوفتحهما بيديه، في داللة واضحة على أنه كان شيخا هرما.

االختالف في عدد األشــخاص الــذين كــانوا في هــذهرابعا:  

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد343هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

الرحلة. ففي حين يظهــر من بعضــها )الروايــة األولى( أن المعمــرد أنــه خرج مع أبيه وعمه فحسب، نجد بعضــها اآلخــر )الثانيــة( يؤك خرج مع أبيه، ومعهما خادمان، وال ذكر فيها للعم، كمــا ال ذكــر في األولى للخادمين، ويظهر من بعضها )رواية الخطيب البغدادي( أنه

كان برفقة أبيه فقط، وال ذكر فيها للعم، وال للخادمين. ونقطــة االختالف األخــرى بين الروايــات هــو فيخامســا:  

تعيين مقصد الرحلة. ففي حين تــذكر الروايــة األولى أن المقصــدد الثانيــة أن المقصــد هــو|من السفر هو الحج وزيــارة النــبي ، تؤك

العثور على نهر الحياة، الواقع في منطقــة الظلمــات. وفي روايــةــه،«لسان الميزان» ، المنقولة عن القاضي عبد المجيد بن عبد الل

أن الرجل )المعمر( خرج مع أبيه في طلب إبل لهم كــانت تائهــة، .(697)وأثناء البحث عطش، فوقع على عين ماء تصب في الصحراء

وأما رواية الخطيب البغــدادي فيظهــر منهــا أنــه كــان يقصــد أمــير إبان حكمه في الكوفة. ×المؤمنين

وتختلف الروايات في تحديد المنطقة الــتي تــاهواسادسا:   فيها؛ ففي بعضها )الرواية األولى( أنهم قد تاهوا في الصحراء في

ــلة برمــل«جبال رمل عالج»منطقة جبال رملية يقال لها: ، المتصــات، إرم ذات العماد؛ وبحسب الثانية فقد تاهوا في منطقة الظلمــة التي كان يصعب عليهم فيها التمييز بين الليل والنهار؛ وفي رواي

الخطيب أنهم تاهوا قريب الكوفة. مع اتفاق الروايتين األخيرتين )الثالثة والرابعة( علىسابعا:

وجود شجة في جبهة المعمر المذكور، وهي عالمة فارقة مالزمــة ، إال أنهما تختلفان×له، وقد أصابته من لجام فرس أمير المؤمنين

في تحديد المعركة التي أصيب فيها بهذه الشجة؛ ففي حين تــذكر الروايتان الرابعة والثانية، وكذلك رواية الخطيب، أنها حصــلت في

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد344هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

وقعة صفين؛ تذكر الرواية الثالثة من المصادر الشيعية أنها حدثتفي معركة النهروان.

وتختلف الروايتان األولى والثانيــة في تحديــد الســنةثامنا:   التي حج فيها الرجل إلى بيت الله الحرام وزيارة المدينة المنورة، بصحبة أبنائه وأحفاده؛ ففي حين تذكر الرواية األولى أن ذلك كان

هـ. 309هـ؛ تذكر الثانية أن ذلك حصل في سنة 313في سنة االختالف في تعيين كيفيــة العثــور على مــاء الحيــاةتاسعا:  

والشرب منه؛ فبينما تذكر األولى أن الجماعــة عــثروا على بــئر أو عين وعليها رجالن؛ تذكر الثانية أن االبن )وهو المعمر( بينما كــان يطوف في منطقة الظلمات إذا به يعــثر على نهــر، فشــرب منــه،ر أبــاه والخــادمين؛ بينمــا روايــة الكــراجكي )الرابعــة( ورجع ليبشــان على أنــه عــثر على عين مــاء وبين يـديها وروايـة الخطيب تنصــــه، ــزع ثياب ــه ن ــا، وأن ــوادي من مائه ــة( أو ال ــة )الركي شــبيه بالبرك

واغتسل من ذلك الماء، وشرب حتى روي. ــذكرعاشــرا:   ــاط االختالف األساســية أن األولى ت ومن نق

أنهم وجدوا عند البــئر نبــيين، وهمــا: إليــاس والخضــر، وقــام أحــد النبــيين بســقي الولــد من الــدلو؛ لكن الثانيــة ال ذكــر فيهــا لهــذينــتي الكــراجكي النبيين، ال من قريب وال من بعيد. وكذلك فإن رواي

والخطيب ال تتحدثان عن وجود أحد عند العين أو الماء. وتختلــف الروايــات أيضــا في أمــر أساســيالحادي عشر:

آخر، وهو أن الروايــة األولى تــذكر أنهم، وبعــدما حصــل معهم مــا حصل في ذلك المكان، قد أكملوا المسيرة إلى المدينة، فبلغوها،

ــان، فمــرض الوالــد في|وكان النبي قـد تــوفي كمــا أخبرهمــا النبي ؛×المدينة، وتوفي فيها، بعــد أن أوصــى بابنــه إلى أمــير المؤمــنين

ــد ــايرا، وهــو أن الجماعــة بع ــذكر أمــرا مغ ــة ت ــة الثاني لكن الرواي

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد345هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

الشرب من ماء الحياة عادوا إلى بالدهم، وفيها توفي والده؛ وأمــا رواية الكــراجكي )الرابعــة( وروايــة الخطيب فإنهمــا تتحــدثان عنــأمير ــق ب ــة، والتح ــه وصــل إلى الكوف ــو أن ــدا، وه ــاير ج ــر مغ أم

عند خروجه إلى صفين. ×المؤمنين االختالف في مولــده؛ ففي حين يظهــر منالثـاني عشــر:

ــبي ، وذهب|الروايتين األولى والثانية أنه كان مولودا في زمــان الن )كما في الرواية األولى(،|مع أبيه وعمه إلى المدينة؛ بهدف لقائه

بــل يظهــر من الروايــة الثانيــة أنــه كــان شــابا عنــدما بلغهم وفــاة ، تنص الرواية الرابعة أنه ولد في زمن خالفة أبي بكر، وأنــه|النبي

. وهــذا مــا× للخالفة خرج مع والــده للقائه×بعد تولي اإلمام علي ولــدت»جاء في رواية الخطيب البغدادي، تقول الرواية، نقال عنه:

ــان في زمن علي بن أبي في أول خالفة أبي بكر الصديق، فلما ك. (698)«طالب خرجت أنا وأبي نريد لقاءه

ــأن المــاءالثالث عشر:   االختالف في من أخــبر المعمــر ب الذي شربه هو ماء الحياة، وأنه نتيجــة لــذلك ســوف يعيش عمــراــام ــة الخطيب أن اإلم د الرواية الرابعة ورواي مديدا؛ ففي حين تؤك

هو من أخبره بذلك، تنص األولى على أن المخبر هو إلياس×علي أو الخضر، وتنص الثالثة على أن والده أخبره بذلك. ولســت أدري من أين استمد والده هذا العلم الذي ال يعلمــه إال عالم الغيــوب أو

من كان متصال بالوحي بطريقة مباشرة أو غير مباشرة؟! االختالف في اســم المدينــة المغربيــة الــتيالرابع عشــر:

ت الروايتــان األولى والرابعــة يقطنها المعمــر وذريتــه؛ فبينمــا نصـــه (699)على أنها طنجة من مدينـة بـالمغرب»، نصت الثالثـة على أن . ومحاولة الشيخ النوري للتوفيــق بين الروايــتين«يقال لها: مزيدة

ــالقول: ــع طنجة»ب ــدة من تواب ال تســتقيم؛ ألن النص«ولعــل مزي

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد346هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

المذكور واضح في أن مزيدة مدينة، وليست قرية لتكــون ملحقــة بمدينة طنجة. أجل، هناك مدينة مغربية باســم مليليــة، ولكن هــذاما أن المعمـر مختلف، واحتمال االشـتباه بينهمـا مســتبعد، وال سـي عرف بالمزيدي. وفي مقابل ذلك كله فإن الروايــة الثانيــة ذكــرتــة ــاهرت الجزائري ــا ت ــا، ولعله ــاهرت العلي ــرب ب ــه يعيش في ق أن المعروفــة. وفي روايــة الخطيب البغــدادي جــاء اســم المدينــة

، ولعلها تصــحيف مرنــدة، كمــا جــاء«رندة»المغربية التي يقطنها: ــه: اسمها في لسان الميزان، حيث نقل في رواية عن المعمر قول

.(700)«...خرجت مع أبي من قرية يقال لهــا: مرنــدة؛ بطلب الحج» . وفي األندلس كان هناك قرية(701)وهكذا جاء اسمها في األنساب

ــمها ـدة»اس ـ ـان الحكم«رن ـ ــارا إب ــرفت ازده ــد ع ــة ق ، وهي مدينــو ندي، وه اإلسالمي، وإليها ينسب الشاعر األندلسي أبو البقاء الر

صاحب القصيدة الشهيرة: لكل شيء إذا ما تم

نقصان فال يغر بطيب العيش

إنسان

هي األمور كما شاهدتهادول

ه زمان ساءته من سرأزمان

وهذه الدار ال تبقي علىأحد

وال يدوم على حال لها(702)شان

ــة ــات الناقل ــرز وجــوه التضــارب والتضــاد بين الرواي ومن أب لقصة المعمــر المغــربي: االختالف حــول موتــه وحياتــه. وهــذا مــا

سوف نتطرق إليه في الوقفة التاسعة اآلتية. ــتي يمكن تســجيلها على  ــك من المالحظــات ال إلى غــير ذل

مضمون القصة، ووجوه التضارب التي يمكن رصدها بين رواياتها،

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد347هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

مما يجعلنا نرجح أن الرجل لو كــان شخصــية حقيقيــة فــإن قصــته خيالية، وال صحة لها، وقد نسجها من عقله، فال يصغى إليهــا؛ ألنهــا أقرب إلى األساطير والخرافات التاريخية. يقــول العســقالني بعــد

فــإذا أنت تــأملت»نقل جملة من الروايات الناقلة لخــبر المعمــر: هذه الروايات ظهرت على تخليط هــذا الرجــل في اســمه ونســبه ومولده وعمره، وأنه كان ال يستمر على نمط واحد في ذلك كلـه،

. (703)«فال يغتر بمن أحسن الظن به

الوقفة الثامنة: ظهــور جديــد للمعمر المغــربي بعــد غيبــةطويلة

مع انقضاء القرن الرابع الهجري تراجع الحديث عن المعمر ــة المغربي، وعن كيفية حياته وذريته، بحيث ينطفئ ذكره من عام كتب األحــاديث والتــواريخ والقصــص، باســتثناء الكتب الــتي تــذكر قصته التي جرت فصولها في بداية القــرن الرابــع الهجــري. ولكن بعد مضي قرون عديدة على انطفاء ذكــره، واختفـاء أثــره، إذا بـه يطل علينــا مجــددا في القــرن الحــادي عشــر الهجــري، من خاللــه، وهــو الشــيخ محمــد الحرفوشــي) ــا ب ــاء عــالم من علمائن التق

ــري، في1059 هـ(، وذلك بحسب ما ينقله السيد نعمة الله الجزائ مقدمــة شــرحه على كتــاب غــوالي الآللئ، بعــد ذكــره جملــة من

ولنــا طريــق غــريب قصــير، حــدثني وأجــازني بــه»طرقه، يقــول: السيد الثقة الســيد هاشــم بن الحســين األحســائي، في دار العلم شيراز، في المدرسة المقابلة لبقعة مــير ســيد محمــد عابــد عليـهــة، على يمين ــة الثاني ــرة من الطبق ــوان، في حج ــة والرض الرحم الــداخل، قــال: حكى لي أســتاذي الثقــة المقــدس الشــيخ محمــد الحرفوشي قدس الله تربته قال: لمــا كنت بالشــام عمــدت يومــا إلى مسجد مشهور بعيد من العمران، فرأيت شيخا أزهــر الوجــه،

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد348هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

عليه ثياب بيض، وهيئة جميلة، فتجارينا في الحديث وفنــون العلم، فرأيته فوق ما يصف الواصف، ثم تحققت منه االسم والنسبة، ثم بعد جهد طويل قال: أنا معمر أبــو الــدنيا المغــربي، صــاحب أمــير

، وحضرت معه حرب صفين، وهــذه الشــجة في وجهي×المؤمنينــفات ــر لي من الص ــه. ثم ذك ــه علي ــالم الل ــه س ــة فرس من رمح والعالمات ما تحققت معه صــدقه في كــل مــا قــال، ثم اســتجزته

،^ وعن جميــع أئمتنا×كتب األخبار، فأجــازني عن أمــير المؤمــنين ، وكــذلك أجــاز لي كتب×حتى انتهى في اإلجازة إلى صاحب الدار

اكي وســعد العربية من مصــنفيها، من الشــيخ عبــد القــاهر والســك الدين التفتازاني، وكتب النحــو عن أهلهــا، وغــير ذلــك من العلــوم

. (704)«المتعارفة أقول: ونظير هذا الكالم ذكره الســيد نعمــة اللــه الجزائــري 

حــدثني أوثــق مشــايخي»، قال: «األنوار النعمانية»أيضا في كتابه السيد هاشم اإلحســائي، في شــيراز، في مدرســة األمــير محمــد، عن شيخه العادل الثقة الورع الشيخ محمد الحرفوشي أعلى الله مقامه في دار المقامة، أنه دخل يوما مسجدا من مساجد الشام، وكان مسجدا عتيقــا مهجــورا، فــرأى رجال حســن الهيئــة في ذلــك المسجد، فأخذ الشيخ في المطالعة في كتب الحديث، ثم إن ذلك الرجــل ســأل الشــيخ عن أحوالــه، وعمن نقــل الحــديث، فــأخبره الشيخ، ثم إن الشيخ سأله عن أحواله وعن مشــايخه، فقــال ذلــكــذت العلم عن علي بن أبي ــدنيا، وأخ ــو ال ــر أب ــا معم ــل: أن الرج

ــا،^ وعن األئمة الطاهرين×طالب ، وأخذت فنون العلم عن أربابهــيخ في كتب ــ ــتجازه الش ــ فيها، فاس ــن ــ ــمعت الكتب من مص ــ وس األحاديث، األصول وغيرها، وفي كتب العربيــة واألصــول، فأجــازه، وقرأ عليه الشيخ بعض األخبار في ذلــك المســجد توثيقــا لإلجــازة،

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد349هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

فمن ثم كان شيخنا الثقة قدس الله روحه يقــول لي: يــا بــني، إن سندي إلى المحمدين الثالثة وغيرهم من أهل الكتب قصير، فــإنيــام علي بن أبي طــالب، أروي عن الفاضــل الحرفوشــي عن اإلم

، إلى آخر األئمة، وكذلك روايتي لكتب’وكذا إلى الصادق والكاظم األصول، مثل: الكافي والتهذيب ومن ال يحضــره الفقيــه، وأجزتــكــة عن ــروي الكتب األربع ــازة، فنحن ن ــذه اإلج ــني به ــروي يع أن ت

فيها بهذا الطريق . (705)«مصنــالمعمر ــي ب ــاء الحرفوش ــة التق ــا على قص وتعليق

المغربي نقول: : إن ما رواه الحرفوشي أمــر في غايــة الغرابــة؛ إذ بعــدأوال

غيبة طويلة للمعمر المغربي استمرت ما يقرب من ســتة قــرون، لم يـذكره ولم يســمعه ولم يـره فيهــا أحــد، يعــود إلى الــبروز من جديــد في مســجد من مســاجد الشــام! ويقــول للحرفوشــي: إنــه المعمر المغربي، فيصدقه الحرفوشي، فـأنى لــه بتصــديقه؟! ومــا هي األمارات الــتي أوجبت صــدقه؟! ثم مــا الــذي أحضــر المعمــر المغربي إلى الشام من بالد المغرب التي يقطنها مع ذريته؟! ولم

لم يره أحد غير الحرفوشي؟! أنى للمعمر المغربي أن يجيز الحرفوشي برواية كتبثانيا:

ــه؟! فيها، كالكافي والتهذيب ومن ال يحضره الفقي األخبار عن مصن ومــتى تلمذ عليهم أو اســتجازهم بروايتهــا؟! إن الشــيخ الصــدوق يــروي عن المعمــر بواســطة بعض شــيوخه، كمــا مــر، ثم يتحــول المعمر نفسه إلى راو عن الصدوق وطالب إجــازة منــه!! وكــذلك يغدو راويا عن الشيخين الطوسي والكليني، ومع ذلك ال يذكر في

فحسب،×عداد تالمذتهما!! ثم إن المعمر هنا ال يبرز كتلميذ لعلي ، فمتى وكيف تلمذ عليهم مــع أنــه قــد^بل لسائر األئمة من ولده

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد350هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

هــرب بعــد معركــة كــربالء إلى المغــرب؟! ولــو كــان من تالمــذة فلم لم يــذكر في عــدادهم؟! ولم يتحــول إلى راو لكتب^األئمة

فت بعد عصر األئمة ، مع أنه معاصر لهم؟! ^أل وقد علق السيد الخــوئي على هــذه الحكايــة، الــتي اعتبرهــا 

ال شك في أن»من أغرب ما يكون في قصة هذا الرجل، بالقول: الشــيخ محمـد الحرفوشـي كـان رجال سـاذجا؛ إذ كيـف حصــل لـه االطمئنــان بصــدق الرجــل؟! وبــأي صــفة أو عالمــة يمكن الجــزم بصدقه؟! ثم كيف صــح ألبي الــدنيا أن يجــيز الشــيخ محمــد بكتب األخبار، مع أنه لم يقــع في إســنادها، وهــو أجنــبي عنهــا بــالمرة؟!

. (706)«فالقصة خيالية أو مكذوبة ال محالة ومن خالل ما ذكرناه آنفا يتضح أن االستغراب الــذي ســجله 

ـه. ولكنـــه ال ينحصـــر بالشـــيخ محمـــد ــ الســـيد الخـــوئي في محل ، بل يمتد وينسحب على كــل الــذين وثقــوا بهــذه(707)&الحرفوشي

،&القصة الخياليــة، وأدرجوهــا في كتبهم، وأولهم الشــيخ الصــدوق فضال عن غيره من العلماء، من أمثال: السيد نعمة الله الجزائري والسيد هاشم األحســائي، وكــذلك العالمــة الســيد حســن الصــدر،

،^الذي فاخر بأن له إسنادا عاليــا إلى روايــة األحــاديث عن األئمة وصـح لي بحمـد اللـه الروايـة من عـدة طــرق عاليـة عن»: &قال

السيد العالمة السيد نصر الله الحائري، عن الشيخ صـالح صـاحب ، عن الشيخ الجليــل محمــد الحرفوشــي، عن ابن أبي(708)الترجمة

. وهــو من الطــرق×الدنيا المعمــر المغــربي، عن أمــير المؤمــنينــل العلم بالحــديث العالية التي رزقناها، وهذا مما يتنافس عليه أه في علوم اإلسناد. وقد ذكرت طرق اتصالي بهذا الطريــق العــالي

بغيــة الوعــاة»في إجازتي الكبيرة لبعض علماء الهند المسماة بـــ . (709)«في طبقات مشايخ اإلجازات

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد351هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

الوقفة التاسعة: هل مات المعمر أم ال يزال حيا؟ ــة ــار الناقل ــات واألخب ــرز وجــوه االختالف بين الرواي ومن أب لقصة هذا المعمر هــو االختالف حــول نقطــة جوهريــة في قصــته،

ــدي ــروج المه ــا إلى حين خ ــاؤه حي ــه أو بق ؛ ففي حين#وهي موت نصت الرواية األولى أن الخضر أو إليــاس قــد أخــبره أنــه ســيعمر

ــ على مــا جــاء في#حتى يلقى المهــدي ــة الرابعــة ـ د الرواي ؛ تؤك ذيلها، نقال عن أبي بكر المفيد الجرجرائي ـ أنه قد مـات في سـنة

توفي في ســنة ســبع»هـ. ويحتمل المحدث النوري أن عبارة 317 ليست من الخبر )الرابع(، معززا هذا االحتمــال«عشر وثالث مائة

ــد أنــه مــا زال بكالم الكراجكي )تلميذ أبي بكر المفيد(، الــذي يؤكــر ــع المعم ــه ســيجتمع م ــل عن الشــيعة أن ــه، وينق ــا إلى زمان حي

.#المغربي في زمن المهدي إال أن هــذا االحتمــال لــو كــان صــحيحا فهــذا يعــني أن روايــة

ـ بحسب نقل المجلسي ـ قد تعرضت للتالعب،«مجالس الشيخ» وزيدت فيها هـذه العبـارة. وهــذا احتمـال يصـعب االلـتزام بـه، وال

ما أنه قد يجر إلى ما ال تحمد عقباه. سي على أن ما جاء في الرواية الثانية ال ينافي وفاته، فإن والــده

يطــول عمــره حتى يمــل»ـ طبقا لتلك الرواية ـ أخبره أنه ســوف ، وليس فيها ما ينص على بقائه حيا إلى آخر الزمان، ومن«الحياة

فــا يصــدق عليــه أنــه طــال عمــره حتى مــل يعش ثالثة قــرون ونيت )وذلــك في المقطــع الحيــاة. كمــا أن الروايــة الرابعــة قــد نصــ السابق على العبارة التي احتمل النــوري أنهــا ليســت من الخــبر(

ــه×على أن اإلمام عليا ره بالعمر الطويل، وهذا يتالءم مع موت بشفي النصف األول من القرن الرابع للهجرة.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد352هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

د  ولو أخذنا بنظر االعتبار ما ذكرته المصادر السنية فهي تؤك . ونقــل العســقالني عن(710)صراحة موته في القرن الرابع للهجرة

، للهمــداني، أن الخضــر قــد أخــبره أنــه يعيش«كتــاب األنســاب» ، وينقل عن أبي عمــر الــداني، بإســناده عن ابن(711)أربعمائة سنة

تميم، المعـروف بـابن أبي العـرب، قـال: وسـمعت القاضـي عبـدــدنا ــاهم ببل المجيد بن عبد الله يقول: لم يزل الشيوخ الذين أدركن

...فـــإذا»يعرفـــون هـــذا المعمر، قـــال تميم: وإن المعمر قـــال: ــك ــاال: فإن ــربت من العين؟ قلت: نعم، ق ــاال لي: أش ــرجلين، فق ب

ــه زعم أن». وينقــل عن الهجيم (712)« وزيادةتعيش ثالثمائة سنة أن. (713)«األشج هذا مات سنة ست وسبعين وأربعمائة

الوقفـــة العاشـــرة: اســـتيالد معمر آخـــر هـــو المعمر المشرقي

ويبدو أن العقل الخيالي الــذي ابتكــر أو وثــق بقصــة المعمــر المغربي قد تلقى بالقبول فكرة معمر آخــر تم اســتيالده بطريقــة أشد غرابة من صاحبه المعمر المغربي، وهذا المعمر هــو المعمــر المشرقي، وهو على ما تقــول القصــة يعيش في ســهرورد، وثمــةــأمير ــاء ب ــر المغــربي، من حيث اللق ــه وبين المعم ــير بين شــبه كب

ــنين ــيمتد إلى زمن×المؤم ــذي س ــل ال ــر الطوي ، ومن حيث العم ؛ ليكون المعمران من جنوده عجل الله له الفرج.×اإلمام المهدي

ـروى» قال الكراجكي: وقد ذاع بين كثـير من الخصـوم مـا ي ويقــال اليــوم من حــال المعمــر )أبي الــدنيا المغــربي( المعــروف باألشبح )األشج(، وأنه بــاق من عهــد أمــير المؤمــنين علي بن أبي

إلى اآلن، وأنه مقيم من ديــار المغــرب في أرض طنجــة،×طالب ورؤيــة النــاس لــه في هــذه الــديار، وقــد عــبر متوجهــا إلى الحج والزيارة، وروايتهم عنه حديثه وقصـته وأحـاديث ســمعها من أمـير

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد353هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

المؤمنين صلوات الله عليه وسالمه، وقولــه: إنــه كــان ركابيــا بين .|يديــه. وروايــة الشــيعة أنــه يبقى إلى أن يظهــر صــاحب الزمــان

وكذلك حال المعمر )اآلخر( المشرقي، ووجوده بمدينــة من أرض المشرق يقال لها: سهرورد إلى اآلن، ورأينا جماعــة رأوه وحــدثوا حديثه، وأنه أيضا كان خادما ألمــير المؤمــنين صــلوات اللــه عليــه، والشيعة تقول: إنهما يجتمعــان عنــد ظهــور اإلمــام المهــدي عليــه

. (714)«وعلى آبائه أفضل السالمة  ــ ــول قص ــراجكي ح ــره الك ــا ذك ــا على م وتعليق

المعمر المشرقي نقول: إن الجماعة الذين حــدثوا الكـراجكي بحــديث المعمــرأوال:  

ــرز ــا أســماءهم، فال تح ــذكر لن ــروفين، ولم ي ــير مع المشــرقي غ وثاقتهم، وال ندري كيف وثـق بحـديثهم؟! ومـا هي األمـارات الـتي

أوجبت الركون إلى قولهم؟! لم يعثر على خبر هذا المعمر في المصادر، ولم يــذكرثانيا:

اسمه، والحال أنه لو كان موجودا الشــتهر وبــان، وســارت بخــبرهما أنــه من أصـحاب الركبان، وتوترات األخبار بنقل قصــته، وال ســي

. ×أمير المؤمنينــا إلى زمنثانيــا: أين هــذا المعمــر مــا دام أنــه ســيبقى حي

؟! فأين هــو اآلن؟ هــل ال يـزال في سـهرورد أو#المهدي المنتظرــره هاجر إلى غيرهــا؟ وعلى التقــديرين فــأين الرجــل ولمــاذا لم ي أحــد، ولم ينقــل أحــد أنــه شــاهده بعــد ذلــك الــوقت؟! أليس منما في المفترض بحسب طبيعــة األمــور أن يشــتهر ذكــره، وال ســي عصرنا، حيث وسائل اإلعالم على شــتى أنواعهــا، وحيث االهتمــامــالم؟! البالغ بالظواهر العجيبة، ورصد األشخاص المعمرين في العــا لشــكل ظــاهرة غريبـة تـدفع األطبــاء إلى دراســتها فلـو كــان حي

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد354هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قصة المعمر المغربي )أبو الدنيا(، بين الحقيقة والخيال•

لمعرفة أسباب العمر الطويل!

الوقفة الحادية عشرة: نتائج وخالصات ــائج  ــ ــير إلى أهم النت ــ ــة نش ــ ــذه الدراس ــ لة ه ــ ــ وفي محص

والخالصات التي توصلنا إليها: إن قصــة المعمــر المغــربي ال يمكن الوثــوق بهــا؛ ألنأوال:  

ــل على القرائن المتعددة ال تساعد على تصديق الرجل، وال التعوي كالمه. هذا لو كان بالفعل شخصية حقيقية، ولها وجودها الواقعي.

إن فكرنا الديني يحتاج إلى مراجعات عديدة؛ ألنه قدثانيا:   ابتــنى في بعض األحيــان على اســتدالالت واهيــة وضــعيفة، األمــر الــذي يســيء إلى أصــالة هــذا الفكــر، ويكــون مبعثــا للشــك لــدىــدة ــة العقي ــية بأهمي ــها. فقض ــة نفس ــادئ الديني ــيرين في المب كث المهدويــة ال يصــح أن نتشــبث؛ إلثباتهــا، أو إثبــات بعض تفاصــيلها، بقصص ملفقة أو غــير واقعيــة. إننــا معــنيون بإثبــات عقائــدنا على

أسس متينة من العقل القطعي أو من النقل الموثوق بصدوره. ــا:   ــوز أنثالث ــدمين ال يج ــاء المتق ــن الظن بالعلم إن حس

يدفعنا للقبول والتسليم بكــل مــا ذكــروه في كتبهم، أو حــدثوا بــهنه ربما كان صــاحب ذهنيــة تالمذتهم؛ فإن بعضهم على جاللته وتديــرائب ــمع من الغ ــا يس ــديق م ــه لتص ــاطة، تدفع ــو من بس ال تخل

والعجائب. ة هــذا المعمر أو ذاك ال يعــنيرابعــا:   إن النقــاش في قصــ

رفض فكرة العمر الطويل لألشخاص، فهذا األمــر ليس مســتحيال،ــة ــة، وال من الناحي ــة العلمي ــة، وال من الناحي ــة العقلي ال من الناحي

التاريخية.

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد355هـ1439م ـ 2017خريف

د. الشيخ حسين أحمد الخشن•

الهوامش

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد356هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، سؤال المشروعية الفقهية وإشكالياته في الفقه اإلسالمي •

وقف الوقت سؤال المشروعية الفقهية وإشكالياته في

الفقه اإلسالمي*(*()الشيخ محمد حسن زراقط

مقدمة ــالمية وقف الوقت مفهوم جديد، يبدو أن إدارة األوقاف اإلس في الكــويت هي أول من اختطــه، وبـدأ باســتخدامه. ويقصــد منــه تخصــيص اإلنســان جــزءا من وقتــه للعمــل الخــيري والخدمــةــة وفــق معــايير الوقــف الــتي قررهــا الفقــه اإلســالمي. االجتماعي وبالرجوع إلى الفقه اإلسالمي نجد أن العالقة القانونيــة المســماة بالوقف لها شروط محددة؛ بعضها استنبطها الفقهاء من النصوص اإلسالمية مباشرة؛ وبعضها بتحليلها بأي شكل من أشكال التحليلل إليهــا ـة إلى أخــرى؛ وبعضــها توصــ التي تختلف من مدرسة فقهي الفقهــاء بوســائط أخــرى، كالتحليــل العــرفي أو العقلي أو الســيرضــح دليلــه. وفق مقتضيات اإلجماع الفقهي على شرط ولــو لم يت وسوف تعالج هذه الورقة مجموعة من األســئلة المرتبطــة بوقــف الــوقت، بــدءا من البحث عن الجــدوى والمنــافع المتوقعــة منــه ــابهاته في الفق ــائره ومش ــرورا بنظ ــوم، م ــذا المفه ــبيق ه تط اإلسالمي اإلمــامي، انتهــاء إلى التكـييف الفقهي بنـاء على إمكـان ذلك. وسوف تتعرض الورقة للبحث عن الدواعي الــتي تــدعو إلىل البحث االسمي االصطالحي في المفهوم، إذا كــان يمكن التوصــ

أستاذ في الجامعة والحوزة. من لبنان.)*(*( ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد

357هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد حسن زراقط•

إلى مشروعيته، بعيدا عن انطباق عنوان الوقف عليه.

تعريف الوقف في الفقه اإلمامي ــالمي، ــه اإلس ــا الفق ــتي اهتم به ــامالت ال ــف من المع الوق وخصص لها مساحة مهمة في دوائــر البحث الفقهي. وربمــا راهن عدد من الفقهاء على وضــوح هــذا المفهــوم، فلم يتصــد لتعريفــه، ومن هؤالء: الشيخ الطوسي، الــذي يبــدأ كتــاب الوقــف من كتابــه

إذا تلفــظ بــالوقف، فقــال: وقفت، أو حبســت، أو»الخالف بقوله: تصــدقت، أو ســبلت، وقبض الموقــوف عليــه أو من يتــولى عنهم،

. ويتــابع النقــاش في هــذه المســألة؛ إلثبــات(715)«لــزم الوقــف... لمن ســأله عن مــال أصــابه|اللزوم، فيستشهد بقول رســول الله

ل الثمــرة»يريد أن يتقرب إلى الله به: .(716)«حبس األصــل، وســبــبر وقد سار على دربه آخرون ممن لحقه من الفقهاء. غير أن الخ

ــبي تحــول إلى مســتند للتعريــف المدرســي في|المــروي عن النــرغم الفقه اإلسالمي، ولم يناقشوا فيه إال نقاشا ظــاهرا. وعلى الــه، ولــو بحكم العــادة من من وضوح هذه العالقة القانونيــة غــير أن جهة، وعلى أمل االستفادة من التعريف في اكتشاف بعض أحكامــهرها ــات، وأش ــرض بعض التعريف ــب ع ــف، أرى من المناس الوق

. وجــرى على هــذا(717)«تحبيس األصل، وتســبيل الثمــرة»قولهم: التعريف كثير من الفقهاء، ال أرى ضرورة الستعراض أقــوالهم فيــد من اإللفــات إلى أن بعضـهم اسـتبدل تعريف الوقـف. ولكن ال ب

بـ«تســبيل»؛ وبدل آخرون كلمــة (718)«المنفعة» بـ «الثمرة»كلمة فه بقوله: (719)«إطالق» ــدقة»؛ وأما الشهيد األول فقد عر وهو الص

ــريح ــة. والص ــل، وإطالق المنفع ــبيس األص ــه تح ــة، وثمرت الجاري وقفت. أمــا حبســت وســبلت وحــرمت وتصــدقت فيفتقــر إلى

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد358هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، سؤال المشروعية الفقهية وإشكالياته في الفقه اإلسالمي •

القرينة، كالتأبيد ونفي البيع والهبة واإلرث. وظاهرهم أن تصــدقت وحرمت صـيغة واحــدة، فال تغــني الثانيـة فيهـا عن األولى، وتغــنيــدة محرمــة األولى مع القرينة، ولو قال: جعلته وقفا أو صدقة مؤب

. وربما يتوقف عند قوله في تعريفــه: إن ثمــرة الوقــف(720)«كفىــه عنده هي تحبيس األصل، وليست عينــه أو جــزء ماهيتــه. غــير أن يبدو لي أن هذا التدقيق حرفي، ال يمكن الرهــان عليــه؛ الســتفادة

موقف فقهي مختلف من الوقف أو تعريفه. وعلى أي حال المشترك بين هــذه المــوارد جميعــا عنصــران

أساسيان، هما: ــع منـ التحبيس1 : وهو سمة تلحق بالعين الموقوفة، وتمن

التصــرف فيهــا تصــرف المالــك، أو حتى تصــرف الموقــوف عليــه تصرف المالــك في ملكــه، بــبيع أو غــيره من التصــرفات الناقلــة. وألجل هذا نجد أن األصل في العين الموقوفة هو المنع من بيعها.ــا، ــاء عليه ــددة، نص الفقه ــوارد مح ــل بخالف األصــل في م ويعم

واختلفوا في عددها. : أو التســبيل، أي جعلهــا في ســبيل اللــه. وهــوـ اإلطالق2

ســمة تلحــق بالمنفعــة، أي جعــل المنفعــة في ســبيل اللـه للجهــة الموقــوف عليهــا، كائنــة مــا كــانت. فوقــف المســجد يعــني جعــل

مطلقــة لمن يريــد الصــالة فيــه، واألمــر«الصــالة فيه»منفعته أي عينه يقال في سائر الموقوفات. وفي مقام المقارنة بين اإلطالق والتسبيل ثمة من رجح األخــيرة على األولى؛ ألنهــا تتضــمن معـنى

. ويبدو أن استخدام(721)جعله في سبيل الله، بخالف كلمة إطالق كلمة إطالق سببه كونهـا المعـنى المقابـل للتحـبيس الـذي يتعلـق باألصل. ويستحق هذا النقاش الحســم في محــل آخــر؛ ألن كلمــة إطالق ربما تكون مقصودة، ولعل الهدف منهــا اإلشــارة إلى عــدم

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد359هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد حسن زراقط•

اشتراط الوقف بنية القربة، كما في الوقف الـذري، وربمــا غـيره،ــه بعض ــمين تعريف ــة إطالق تض ــتخدم كلم ــالي أراد من اس وبالت شروط الوقف وأحكامه. وأخيرا ألفت إلى أن البحث عن التعريفب عليه آثار بحثية، سوف أعود إليها الحقا في هــذه الدراســة، تترت

. «وقف الوقت»بعد معالجة قضية

«وقف الوقت»تعريف مصطلح وضــع قيــد التــداول بشــكل رســمي«وقف الوقت»

أواخر القرن الماضي، وذلــك مــع إطالق األمانــة العامــة لألوقــاف مبادرتها في هذا المجــال. وتعــرف الجهــة صــاحبة المشــروع هــذا

وقف الوقت هو المسمى الفلســفي واإلعالمي»المفهوم بالقول: لمشروع وقفي يسعى لرعايــة العمــل التطــوعي الكويــتي، ودعم آلياته التشغيلية والتثقيفية، والذي حاولنا من خالل اســمه اخــتزال فكــرة وفلســفة الــدور الــوقفي المتجــدد، القــائم على اســتهدافــة ــوي، ومحاولـ ــل المجتمعي التنمـ ــدة فى العمـ ــاحات جديـ مسـ االستجابة الحتياجاته المتطورة. ويأتي القطاع التطوعي كأحد أهم

. وبعــد هــذا(722)«األولويات التي اســتهدفها الــدور الــوقفي الجديدــة للبحث التاريخ بدأ استخدام هذا المصطلح في الدراسات الفقهيــه ــاحثين في الفق ــل حتى اآلن من الب ــدد قلي ــدم ع ــد ق ــه. وق عن اإلســالمي رؤاهم لهــذا المفهــوم، وبحثـوا في مــدى انســجامه مــعــايير الفقــه اإلســالمي عمومــا، والوقــف وقواعــده على وجــه مع الخصوص. ولجدة هــذا المفهــوم نحــاول اســتجالء تعريفــه الفقهيـة. وســوف أكتفي بعــرض ـ عنــد من عالجــه من الناحيــة الفقهي

تعريفين له: : للبــاحث حســن محمــد الرفــاعي، الــذي يقــول فيأولهما

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد360هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، سؤال المشروعية الفقهية وإشكالياته في الفقه اإلسالمي •

حبس مؤقت لجهد اإلنسان اليــدوي»تعريف هذا النموذج الوقفي: أو العقلي، المؤدي إلى إيجاد منفعة شرعية، والذي يظهــر بشــكل

.(723)«انفرادي أو من خالل مشروع، على جهات البر عبد الله السدحان فإنه يقارب قضــية وقــف الــوقت منأما

ــول: ــافع، حيث يق ــاب وقــف المن ــدى قضــايا الوقــف»ب وفي منتـه يجـوز أن يكـون وقـف ر المشــاركون... أن الفقهية الثـالث... قـر المنافع والحقوق على سبيل التأبيد والتأقيت... وكذلك جواز وقف منافع األشخاص، وهي ما يقدمونه من أوقــاتهم في وجــوه الخــير،

.(724)«مثل: خبرات األطباء والمهندسين والمعلمين والمفكرينــاثهم ــوع في أبح ــذا الموض ــة له ــاء اإلمامي ــرض فقه ولم يتع الفقهية، بالنظر إلى جــدة الموضــوع وحداثتــه، وربمــا بــالنظر إلى وضــوح عــدم انطبــاق عنــوان الوقــف عليــه عنــدهم. ولكن البحثب العلمي يقتضي خوض هذه التجربة؛ للحكم لهــا أو عليهــا، بحســ مقاييس الفقه اإلمامي. وينحل الســؤال عن الموقـف الفقهي من

إلى أسئلة عدة، هي: «وقف الوقت»ــنى1 ـ هل ينطبق عليه مفهوم الوقف بحسب ما له من المع

االصطالحي؟ ـ ما هي نظائر وقف الوقت وأشباهه في الشريعة؟ 2 ـ هل يمكن االستعاضة عن عنــوان الوقــف بعنــاوين أخــرى2

تؤدي النتيجة ذاتها؟ ـــ مــا هــو حكم هــذا المفهــوم بغض النظــر عن اســمه3

المستحدث محل البحث؟ ـ ما هي اآلثار والنتـائج المتوقعــة لهــذا العمــل، على تقـدير4

تشجيع الشريعة على ممارسته؟ وقد تقتضي المعالجة العلمية الكاملة تفريــع أســئلة من كــل

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد361هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد حسن زراقط•

سؤال من األسئلة المتقدمة.

إشكالية انطباق العنوان ــف على ــوان الوق ــاق عن ــدو البحث عن انطب ــد يب ــف»ق وق

ــوقت ــه، حيث إن المهم هــو«ال ــرتجى من ــدة ت ــا ال فائ ــا لفظي بحث البحث عن الحكم، وليس البحث عن االســم. وتــزداد وجاهــة هــذا التشــكيك في الجـدوى عنـدما ننظــر إلى كالم بعض الفقهـاء على التعريفات والمفاهيم عموما، وعلى الوقف على وجــه الخصــوص؛دون في أبحــاثهم وذلــك أن عــددا من الفقهــاء واألصــوليين يؤك المفاهيمية على أن التعريفات الحقيقية ال يعلمها إال الله، والبحث اللفظي ليس من مهام األصولي، وما التعريفــات ســوى تعريفــات

ب عليها آثار واقعية علمية ــرر(725)لفظية، ال ينبغي أن تترت . وقد تكــاء البحث في ــة البحث التعــريفي أثن ــل من أهمي ــل هــذا التقلي مث تعريف الوقف من عدد من الفقهــاء، منهم: الشــهيد الثــاني، حيث

ــول: ــوز»يق ــة ال يج ــه على حال ــل(، أي جعل ــبيس األص ــو تح )وه التصرف فيه شرعا على وجه ناقل له عن الملك، إال مــا اســتثني، )وإطالق المنفعة(. وهذا ليس تعريفا، بل ذكر شيء من خصائصه،

ــوارد عنه ــة للحــديث ال ــف لفظي، موافق : حبس األصــل،|أو تعريــا والحبس، وهي ــكنى وأختيهـ ــرة، وإال النتقض بالسـ ل الثمـ ــب وسـ

. ويقــول الشــيخ النجفي في الجــواهر:(726)«خارجة عن حقيقتــه...ــال هــذه» وعلى كل حال فقد ذكرنا غير مرة أن المقصود من أمث

التعــاريف التميــيز في الجملــة، فال ينبغي نقض تعريــف المصــنفــدقة ــذر الص ــدروس بن ــف ال ــا، والحبس، وتعري ــكنى وأختيه بالس والوصـــــــية، وال الجـــــــواب عن األول بـــــــإرادة الحبس على

. إذن حاصل هذا الكالم عدم صــحة االعــتراض على(727)«الدوام...

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد362هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، سؤال المشروعية الفقهية وإشكالياته في الفقه اإلسالمي •

التعريف بالسكنى والرقبى والعمرى، وهي أشكال تشــبه الوقــف،ــة ليس ولكن ال ينطبق عليه مفهومها؛ وذلك ألن هذه الصــيغ الثالث فيها تحــبيس دائم للعين، بــل فيهــا تســبيل للمنفعــة إلى مــدة فيــر ــا دام عم ــبى، وم ــك في الرق ــوت المال ــكنى، وإلى أن يم الس

الساكنين في العمرى. هذا، ولكن البحث عن التعريف ال يكون دائما غير ذي جدوى.ب فوائــد على التعريــف، ويمكن ــترت ـة ت ـ ففي التعريفــات الفقهيـة من التعريــف. ـ للفقيــه اســتنباط بعض اآلراء واألحكــام الفقهي فعندما يعرف الصوم مثال بأنه اإلمساك عن كذا وكــذا فهــذا يعــني أن هذه األشياء المذكورة من المفطرات. وشرط هذه االســتفادة أن يكون التعريف في مقــام بيــان المفهــوم، مــع كونــه في مقــام البيان من جهة األحكــام والشــروط، أو حصــر المفهــوم بــالتعريف المذكور، مع اشتراط أن يكون التعريف صادرا عن جهــة لهــا حــق

التشريع، أو مستندا إلى جهة لها مثل هذا الحق. ــاء في ــه الفقه وهنا يجب البحث عن المستند الذي استند إليع كلمــات الفقهــاء تعريــف الوقــف بهـــذه الصــيغة. يكشـــف تتب المسلمين، سنة وشيعة، أنهم استوحوا هذا التعريــف من الحــديثــدة النبوي المتقدم. ولهذا تبدو العودة إلى هذا الحديث النبوي مفي

في هذا النقاش. وقد استفاد الفقهاء من الحديث أمرين:

أـ اشتراط أن يكون الموقوف عينا. ب ـ اشتراط التحبيس الدائم.

وممن فهم هذا المعنى األخير من الحديث الشيخ الطوســي، حيث يستدل على لزوم الوقــف وعــدم جــواز الرجــوع فيــه بــأمور

|عدة، هي: اإلجمــاع، والحــديث المــروي عن رســول الله ، وأخــيرا

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد363هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد حسن زراقط•

. والحكم(728)بعدم نقل مثل هذا عن أحــد من الــواقفين أو ورثتهم بتأبيد الوقــف من األمــور المشــهورة بين فقهــاء المســلمين، حتىــف. ــل الواق ــاءه من قب ــف وإنه ــتراجع عن الوق ــوز ال ــل من ج ق وانقســـم الفقهـــاء إلى قســـمين؛ فمنهم من حكم بخـــروج العين الموقوفة عن ملك الواقف؛ ومنهم من أبقاها في ملكه، ولكن معــدو أن ــاء على هــذه المالحظــة األخــيرة يب ــه. وبن ــبيع علي حجــر ال استدالل الشيخ الطوسي بعدم إنهاء أحد من ورثة الواقفين شيء آخر، فقد يكون ترك العين الموقوفة على حالهــا ناجمــا عن أمــور

عدة هي: ــذا ـة له ـ ــة المنطقي ــف. والنتيج ــك الواق ــروج عن مل ــ الخ أـ االحتمــال هي عــدم االســترجاع، حيث ال تنتقــل من الواقــف إلى ورثته بالموت؛ بسبب خروجها المسبق، وذلك كمــا لــو وهب عينــا

ألحد. ب ـ اســتناد ذلــك إلى علــو همــة الورثــة، وعــدم رغبتهم في

ثهم. استعادة ما وقفه مور ج ـ استناد ذلك إلى نية الواقف دوام الوقــف وتأبيــده، ال من باب كون هذه السمة من مقومات الوقف؛ بل من باب رجاء عدم انقطــاع الثــواب عنــه بــالموت، وانتقــال التركــة ملكــا طلقــا إلى

الورثة. لم يكن بصدد تعريف|ثم إنه ال بد من االلتفات إلى أن النبي

الوقف حتى تبنى بعض األحكام أو تستنتج من التعريف. وبالرجوع يقــترح على|إلى سياق الحديث، ومناسبة صدوره، نجــد أن النــبي

السائل خيارا لفعل الخير مع بقاء العين على ملكــه، ليــترتب علىــار ــا نحن فيــه وبين بعض األخب ملكيتهــا الثــواب. وشــتان بين م

ــا في |المنسوبة إلى النبي ؛ إذ«الحج عرفة» في موارد أخرى، كم

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد364هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، سؤال المشروعية الفقهية وإشكالياته في الفقه اإلسالمي •

يمكن أن نستفيد منه كون الوقوف بعرفة ركنا في الحج، ال يصــح ،«الطواف بالبيت صالة»الحج من دونه. واألمر عينه فيما لو قال:

ففي مثل هذه الحالــة يمكن اســتفادة تعميم شــروط الصــالة إلىالطواف. وهذا كله بخالف ما نحن فيه.

ومهما يكن من أمــر فقــد اســتند بعض البــاحثين المعاصــرين إلى بعض المالحظات المتقدمــة إلخــراج وقـف الــوقت من دائـرة الوقــف؛ بــالنظر إلى عــدم انطبــاق التعريــف عليهــا. ومن هــؤالء: الباحث حسن الرفاعي، فإنه بعــد نقلــه عن أبي حنيفــة قولــه في

ــك الواقــف والتصــدق»تعريف الوقــف: حبس العين على حكم مل هل يندرج وقف العامل لقسم من عمله في» قال: (729)«بالمنفعة

وقت محدد ضـمن هـذا التعريـف؟ الجـواب: ال؛ ألن هـذا التعريـف تحــدث عن وقــف منفعــة العين المملوكــة، كقطعــة األرض الــتي يملكهــا اإلنســان، والــتي لهــا منفعــة، أمــا العمــل الــذي يقــوم بــه اإلنسان فليس منفعة تملك له حتى يوقــف قســما منهــا في وقت محدد؛ ألن اإلنسان الحر ال يملك رقبته، وبناء عليــه فــإن المســألة

ــف الحنفية ــدرج ضــمن تعري ــا(730)«موضــوع الدراســة ال تن . وربم يحسن االنتقال من البحث في التعريف، وشموله لوقف الوقت أو عدم شموله، إلى البحث في الشــرطين المــذكورين في الوقــف،

أي كونه عينا، وكونه على نحو التأبيد.

اشتراط العينية في الوقف ذكر عدد من الفقهاء في تعريف الوقف ـ كما تقــدم ـــ كلمــة العين، ونصوا في شروط الوقف وأطرافه على هذا األمــر. وهــذه

نماذج من أقوالهم، أنقلها من مراحل زمنية متفرقة: : يــذكر الشــيخ الطوســي في ســياقـ الشــيخ الطوسي1

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد365هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد حسن زراقط•

يجــوز وقــف األرض، والعقــار، والــدور،»تفاصــيل كتــاب الوقــف: والرقيق، والسالح، وكل شــيء يبقى بقــاء متصــال ويمكن االنتفــاع به. وبه قال الشافعي. وقال أبو يوسف: ال يجوز إال في األراضــي، والدور، والكراع، والسالح، والغلمان تبعا للضيعة الموقوفــة، فأمــاــار في جــواز الوقــوف من ــا: عمــوم األخب على االنفــراد فال. دليلن

، وذلــك على«الوقــف على حســب مــا يشــرط الواقف»: ^قولهم عمومــه، فمن خصصــه فعليــه الداللــة. وأيضــا روي أن أم معقــل

فقــالت: يــا رســول اللــه، إن أبــا معقــل جعــل|جــاءت إلى النــبي :×ناضحته في سبيل الله، وإني أريــد الحج أفأركبــه؟ فقــال النــبي

. ويــذكر في(731)«اركبيــه؛ فــإن الحج والعمــرة من ســبيل الله. (732)المبسوط عبارة شبيهة إلى حد بعيد بعبارة الخالف

: يــذكر ابن الــبراج مطلــع البحثـ القاضي ابن الــبراج2 وليس يجوز الوقف إال في ما»في الوقف بعض شروطه، ويقول:

يحصل به االنتفاع على االستمرار وعينه قائمة، أو في ما يكون لهــات ــ ــه، إال في أوق ــ ــاع ب ــ ــتمر االنتف ــ ــابت وإن لم يس ــ ــل ث ــ أص

. (733)«مخصوصة : يقول العالمــة في مقــام بيــان شــروطـ العالمة الحلي3

أن يكون عينــا مملوكــة ينتفــع بهــا مــع بقائهــا، ويصــح»الموقوف: ــان أو ك ــاال ــدين، ح ــا ليس بعين، كال ــف م إقباضــها، فال يصــح وق

ــؤجال... ــون(734)«م ــوب ك ح بوج ــر ــة يص ــح أن العالم . ومن الواضح أن المــراد من هــذا ر مــراده، ويوضــ الموقوف عينا، ولكنه يفســ

القيد المنع عن وقف الدين. وأســمح لنفســي باالكتفــاء بهــذا المقــدار من االستشــهاد بنصوص الفقهاء. وعلى الرغم من نص بعضهم على اشتراط كون الموقوف عينا، فإن ثمة احتماال في تفسير كلمات الفقهاء يقضــي

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد366هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، سؤال المشروعية الفقهية وإشكالياته في الفقه اإلسالمي •

بحملها على المنع من وقف الــدين. واالعــتراض األهم في نظــريــذا الشــرط في ــا اشــتراط ه ــاء، إن فهم منه ــات الفقه على كلم الوقف، هو أن ال دليل يمكن الركون إليه سوى التحليل؛ فثمة من

|استدل من الفقهاء بقول رسول الله رنا آنفــا المتقــدم. ولكن أشـــــه ليس واردا في مقـــام البيـــان من هـــذه الجهـــة، وإنمـــا إلى أن المقصود منــه إرشــاد هــذا الرجــل إلى طريقــة إلنفــاق المــال فيــير عن د هذا المعنى التعب سبيل الله دون أن يخرج من ملكه. ويؤي الوقف بأنه صــدقة جاريــة. ومن هنــا ينبغي مالحظــة هــذا التعبــير، على الرغم من رمزيتــه، عنــد البحث في خــروج العين الموقوفــة

عن ملك الواقف أو عدم خروجها.

اشتراط التأبيد ــة أن التأبيــد من شــروط الوقــف. يــرى أكــثر فقهــاء اإلمامي وألجل هذا يحكمون ببطالن الوقف إذا علقه على زمن أو حتى لــو وقف على جهــة تنقــرض، كمــا لــو وقــف على أبنائــه مثال دون أن يدخل فيهم غيرهم ممن يبقى وال يطاله الفناء، مثل: الوقــف علىع كلمــات فقراء المسلمين أو الوقــف على المســجد. ويكشــف تتبــز الفقهاء عن أن أكثرهم يرى التالزم بين الوقف والتأبيد، ولــذا مي بين الوقف وبين التحبيس أو الحبس بتأبيــد األول وتــوقيت الثــاني

. ويحتمــل في بعض عبـارات الفقهــاء خالل تعبـيرهم عن(735)بأجلــروج العين ــدم خ ــو ع ــود من البطالن ه ــرط أن المقص ــذا الش ه

. (736)الموقوفة عن ملك المالك، وعودتها إلى ورثته بعد وفاتهوأهم األدلة التي قد يستدل بها على التأبيد في الوقف هي: رت اإلشارة إليــه أكــثر من مــرة، أـ الحديث النبوي الذي تكر

ل الثمــرة»: |وهو قوله ، وورد المعــنى نفســه«حبس األصل، وســب

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد367هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد حسن زراقط•

. وقــد وجه«إن شئت حبست أصلها، وتصدقت بها»بعبارة أخرى: . غــير(737)االستدالل بهذين النصين بأن التحبيس ظاهر في الــدوام

أنه تقدم أيضا أن داللة هذا الحديث النبوي على التأبيد محل كالم.ــه، والزم ــف، والزم ل ــنى الوق ــزء من مع ــد ج ــ إن التأبي ب ـ الشيء ال ينفك عنه. وقد أشــار إلى هــذا المعــنى الســيد الــيزدي.

ــه رده بقولــه: وهــو أيضــا كمــا تــرى، فالعمــدة اإلجمــاع إن»ولكن. (738)«تم

ج ـ إن التأبيد يستفاد من وثائق الوقف الــتي نقلت نصوصــها في الكتب الفقهية والحديثية، وفيها إشــارات صــريحة إلى تــوقيت

. وهــذه الوثـائق«إلى أن يــرث اللــه األرض ومن عليها »الوقف بـــ أيضا ال تدل على التالزم بين الوقف والتأبيد، فأقصــى مــا يســتفاد منها جواز التأبيد وتوقيتــه بوراثــة اللــه األرض. وهــذا ال يعــني بــأي

وجه وجوب تأبيد كل وقف. د ـــ الوقــف صــدقة، وفي بعض الحــاالت توصــف بالجريــان، والصدقة ال يجوز الرجوع فيهــا، وقــد ورد في بعض األخبــار تميــيز الصدقة بعدم جــواز الرجــوع. ويبـدو أن هــذا الوجــه أيضــا ال يكفي للداللة على التأبيد؛ ألنه عنــدما يعطى الواقــف صــالحية التصــرف في إنشاء الوقف، ويقال في الوقوف: إنها على مــا يقفهــا أهلهــا، فهذا يعني القدرة على توقيت هذه الصدقة بوقت. وأما دعوى أن الوقـــف ينقلب تحبيســـا فغـــير واضـــحة؛ ألن مفهـــومي الوقـــف والتحبيس ليسا مفهومين شرعيين بــالمعنى القــانوني، حتى تبــنىــنة ــطالح على ألس ــرة االص ــا دخال في دائ ــام، وإنم ــا األحك عليهم

الفقهاء. هـ ـ األخبار: ثمة أخبار يمكن االستدالل بهــا على عــدم جــواز

الرجوع في الوقف. وأكتفي بذكر نماذج منها:

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد368هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، سؤال المشروعية الفقهية وإشكالياته في الفقه اإلسالمي •

ــه قــال، في الرجــل يتصــدق على ولــده×ــ عن أبي جعفر أن إذا لم يقبضوا حتى يموت فهو مــيراث، فـإن تصــدق»وقد أدركوا:

ــذي يلي ــ ــو ال ــ ــده ه ــ ــائز؛ ألن وال ــ ــو ج ــ ــدرك فه ــ على من لم ي . والصدقة في هذه الرواية، بناء على احتمال الوقــف(739)«أمره...

منها، تدل على اللزوم والتأبيد بالقبض، ولكنهــا ال تــدل على عــدم جواز الوقف مؤقتا. والحكم بجواز الوقــف في حالــة الوقــف على من لم يدرك يدل على العكس، أو ال يكون له صلة بما نحن فيــه؛ ألنهــا تنظــر إلى عــدم قــدرة القاصــر على القبض، وعــدم تــرتيب جميع آثــار القبض على قبض الــولي الواقــف. ومثلهــا في الداللــة على لزوم الوقف روايات أخرى أوردها صاحب الوســائل في هــذا

. وفي بعضها تقييد الحكم بعــدم الرجــوع بمــا إذا تصــدق(740)الباب. (741)ابتغاء وجه الله

ــالث ــن الث ــام أبي الحس ــ عن اإلم ــواب من×ـ ــول في ج يق، ولك فيه يسأله: إني وقفت أرضا على ولدي، وفي حج ووجوه بر

:×حق بعدي، أو لمن بعدك، وقد أزلتها عن ذلــك المجــرى؟ فقــال، وموسع لك. وعلى الــرغم من أن صــاحب الوســائل أنت في حل

إن شــرط لــزوم الوقــف قبض»يذكر هذه الرواية في باب عنوانه ، فإنها تدل على جواز التغيير عن الجهة«الموقوف عليه أو وليه...

التي وقف عليها. ولذلك نرى أن الشيخ الحر أولهــا بمـا كـان قبـل(742)القبض، أو بأن يكون المراد من الوقــف الوصــية ــد . هــذا، وال ب

من االلتفات إلى أن المســؤول عنــه هنـا هـو تغيـير جهــة الوقـف،وليس الرجوع فيه، وبالتالي ال تدل بوضوح على جواز الرجوع.

ــتعادة ـ أخيرا ثمة مجموعة من األخبار تشترك في تشبيه اســا»: |الصدقة بالذي يعود في قيئه. ومن ذلك: ما ورد عن النبي إنم

مثل الذي يتصدق بالصدقة ثم يعود فيها مثل الذي يقيء ثم يعــود

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد369هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد حسن زراقط•

:أولهما. والمالحــظ على هــذه األحــاديث أمــران: (743)«في قيئه األســلوب األخالقي المســتخدم في التعبــير، فــإن اســتعادة القيء

:ثانيهماأمر قــبيح، ولكن ال أدري إذا كــان يمكن الحكم بحرمتــه؛ ــد، إن الكالم ليس في استعادة ما وقفه وتصدق به على نحو التأبي

بل عقد الوقف من األول موقتا بوقت. بناء على ما تقــدم كلــه يمكن القــول: إن التأبيـد في الوقـف ليس شرطا الزما للوقـف بحســب طبيعتــه، بـل هــو خيـار يختــاره الواقف، فإذا اختاره ينطبق عليه العنوان العام الذي ورد في عدد

ــة، وهــو ب مــا»من األحــاديث واألخبــار الفقهي الوقــوف على حســ. «يوقفها أهلها

ختام في وقف الوقت ــا ال يخفى أن البحث في مشــروعية وقــف الــوقت ليس بحثــل وفي ــواز ب ــه في ج ــك أن ــة، وذل ــل الحرم في الجــواز في مقاب استحباب أن يتبرع اإلنسان بمقدار من وقته لعمل الخير والخدمة االجتماعية العامة. وسوف أعالج هــذا األمــر الحقــا. ولكن ال يصــحب عليه جدوى علمية أو افتراض أن البحث هنا بحث لفظي ال تترت عمليــة؛ وذلــك ألن البحث في الواقــع هــو بحث عن مــدى وجــوب التزام من وقــف وقتــه بمقتضــيات هــذا الوقــف. وبعبــارة أخــرى:ب اآلثــار الشــرعية عليــه، ومنهــا: البحث في صــحة الوقــف، وتــرت

اإللزام. وفي مقابل هذا الكالم يمكن القول: إن اإللــزام على الــرغم من أهميته ودوره في تحقيــق االلــتزام، ولكن يمكن تحقيــق هــذهــا من الغاية من خالل وسائط أخرى، كالنذر والعهد واليمين وغيره األساليب المقرة شرعا. ومثل هذا مطروح في مــوارد أخــرى فية، المعامالت الشرعية. فالبيع عقد له ماهية محددة وأحكــام خاصــ

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد370هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، سؤال المشروعية الفقهية وإشكالياته في الفقه اإلسالمي •

وفي بعض الحــاالت قــد يســتعاض عنــه بعقــد آخــر يحقق أهدافــه ويوصــل إلى نتائجــه تقريبــا، ولــو على نحــو اإلجمــال. ولكن على الــرغم من إمكــان هــذا، وتحقيــق الغايــات المرجــوة من الوقــفب عليها جميع اآلثار بوسائط أخرى، إال أن الوسائط األخرى ال تترتــة إن ــة ثانيـ ــه؛ ومن جهـ ــروح في الفقـ ب المطـ ــ ــائج بحسـ والنتـ المصطلحات لها رمزيتها الخاصة التي تضفي على مضمون العقد أو الواقعة القانونية قداسة خاصة. والوقــف مصــطلح تحــول عــبر، له دالالته الرمزية، التي ال تتحقق بالنذر السنين إلى مفهوم ديني ومشــابهاته. ويضــطرنا البحث إلى التســاؤل عن مشــابهات وقــف

الوقت في التراث اإلسالمي في دائرة الفقه أو خارجها؟

نظائر وقف الوقت في الفقه اإلسالمي قد يكشف تصفح الفقه أو المصادر الفقهية النصية عن أمور

مشابهة لوقف الوقت في التراث اإلسالمي الفقهي وغيره: قولــه÷ـ ورد في القرآن الكريم على لسان السيدة مــريم1ــك مــا في﴿تعالى: إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت ل

ميع العليم * ــ ــ را فتقبل مني إنك أنت الس ر ــ ــ بطني محعتها أنثى واللــه أعلم الت رب إني وضــ عتها قــ ا وضــ فلميتها مــريم م عت وليس الــذكر كــاألنثى وإني ســ بما وضــجيم * يطان الـــر ا من الشـــ يتهـــ وإني أعيـــذها بـــك وذرا لهــ نا وكف ــا حســ فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتــا زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقــه قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الل

اب وقــد(.37 ـ 35 )آل عمــران: ﴾يرزق من يشاء بغيــر حســ قال المفسرون في هذه اآليــة، وتوقفــوا عنــدها. وحاصــل تفســير

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد371هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد حسن زراقط•

اآلية هو أن امرأة عمران نــذرت الولــد الــذي في رحمهــا للخدمــةفي المعبد.

والملفت أن بعض الفقهاء لم ير عدم إمكــان االســتفادة من اآلية على صعيد التشريع، بــل اســتفاد منهــا صــحة النــذر، دون أن

. وثمة من يلفت في حديثه عن هذه اآلية بأن(744)يعلق على شيء وقف الحر غير جائز في الشريعة بالنظر إلى حريته. وهو صــحيح، ولكن ال يجري هــذا االعــتراض في وقــف الــوقت؛ ألن اإلنســان الر عنهــا بــالوقت، واإلنســان يوقف نفسه، بل يوقف منفعتــه، المعب مسلط على وقته ومنافعه، على الــرغم من عــدم صــحة الحــديث

عن ملكيته لنفسه أو حتى منفعته. ع كلمات الفقهــاء أنهم يفتــونـ وقف العبيد2 : يبدو من تتب

بصحة وقف العبيد، ويستثنون من ذلك حاالت خاصة، كما لو كانتــثر. وعلى أي األمة أم ولد، أو كان العبد مشتركا بين مالكين أو أك حال بناء على أن العبد يملك كمــا تملــك ســائر األمــوال فشــروطن أن وقفهم الوقف متوفرة فيه. وبالتـدقيق في وقـف العبيـد يتـبيــتفاد إال من ــد ال يس هو أقرب ما يكون إلى وقف الوقت، فإن العب وقته الذي يصرفه في تقديم الخدمات للموقوف عليهم. وأما بنـاءــير على أنه ال يملك على نحو تملك سائر األموال فوجه الشبه يص

أوضح. : يعالج الفقهاء مسألة تحت عنوان:ـ الواجبات المجانية3

، وهي مجموعة من األعمال الواجبــة«أخذ األجرة على الواجبات»ــة، ــة فردي التي تلزم الشريعة المكلفين بها؛ وبعضــها أعمــال عبادي يجب على اإلنسان أن يؤديها لنفسه، وال يستفيد منها غيره؛ ولكن بعضها يدخل في دائــرة األعمــال الــتي يجب على المكلف أداؤهــا من باب وجوبها الكفائي؛ وبعض هذه األعمال صناعات تحتاج إليها

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد372هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، سؤال المشروعية الفقهية وإشكالياته في الفقه اإلسالمي •

األمة في حياتها االجتماعية. ويختلف الفقهــاء بين من يـرى حرمــة أخذ األجرة على الواجبات؛ ومن يرى جواز أخــذ األجــرة عليهــا إذالية ال يشــترط فيهــا قصــد القربــة. وبنــاء على كانت واجبــات توصـ الحرمة والوجوب الكفائي نرى أن الشريعة تدعو إلى بــذل شــيءــالوقف ــون ب ــا يك ــذا أشــبه م ــاس، وه ــة الن ــوقت في خدم من الــرة البحث الفقهي ــدخل في دائ ــتي ت ــواجب. وهــذه األعمــال ال ال كثـيرة، منهــا: الطبابـة، وغيرهـا ممـا يشــبهها من الصـنائع الــتي ال

تستغني عنها أمة من األمم في حياتها االجتماعية. ربما ال حاجة إلى توضيح أن المراد من هــذه األمثلــة تقــريب فكرة وقف الوقت إلى األذهان، وإثبات أنها ليست غريبة بالكامــل عن مــذاق الشــريعة وروحيتهــا. وال يقصــد منهــا تــرتيب حكم على التشابه بين هــذه األمثلــة وبين المفهــوم المبحــوث عنــه في هــذه

الدراسة.

أهمية العمل التطوعي في اإلسالم التطوع في القرآن الكريم

تزخر النصوص اإلسالمية بالحث على التطــوع وفعـل الخــير، مهمــا كــان هــذا الفعــل ضـئيال. والنصــوص الداعيــة إلى مثــل هــذاــة؛ واألحــاديث العمــل كثــيرة، يمكن تصــنيفها إلى: اآليــات القرآني والروايـات؛ وفعـل النـبي واألئمـة المعصـومين. وقـد وردت مــادةــا طوع في القرآن الكريم في موارد عدة، أشدها صلة بمحل بحثن

ثالثة، وهي: عائر اللــه﴿ـ قوله تعــالى: 1 فا والمــروة من شــ إن الص

فمن حج البيت أو اعتمر فال جناح عليه أن يطوف بهمــا (.158 )البقرة: ﴾ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد373هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد حسن زراقط•

ــالى: 2 ــه تع ــ قول ـان منكم﴿ـ ــدودات فمن كـ ــا مع أيامر وعلى الذين ــدة من أيام أخــ فر فع مريضــا أو على ســ يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير

(.184 )البقرة: ﴾لهــالى3 ــ ــه تع ــ ــ قول ــ ــزون المطوعين من﴿: ـ الذين يلمـ

جهــدهم دقات والذين ال يجــدون إال المــؤمنين في الصــــذاب أليم ــه منهم ولهم ع خر الل ــ خرون منهم س ــ ﴾فيس

(.79)التوبة: ــه المــادة في أصــلها هــو الطاعــة ــدل علي والمعــنى الــذي ت واالنقياد. ولها اشتقاقات عــدة، ومن اشــتقاقاتها تطــوع بــاألمر أي فعله دون إلزام من جهة خارجــة. ومن ســياق اآليــات يســتفاد أن الشريعة قد تدخلت وألزمت المكلف بأداء بعض الواجبات، وندبت المكلف إلى التطوع، أي تكلــف االســتطاعة والتـبرع، بمــا زاد عنــة. ــة المتقدم ــوارد الثالث ــنى في الم ــذا المع ــواجب. ويصــدق ه الــد فالسعي بين الصفا والمروة من مناسك الحج، وللمكلف أن يزي ما شاء. وقضــاء الصـوم للمـريض يـوم بـدل يـوم، ومن شـاء زاد. والزكاة صدقة واجبة، وقد كــان بين المؤمــنين في صــدر اإلســالم من ال تجب عليه الزكاة، فيبذل ما أتيح له في سبيل الله، حتى لو كان قليال، فكان يتعرض لسخرية المنافقين؛ ألجل تطوعه بمــا لم

يكلفه الله به.

التطوع في الحديث وكما ورد مفهوم التطوع في القرآن الكـريم، كـذلك ورد فيــل السنة الشريفة، في عدد من األحاديث، يصعب حصــرها في مثي هذه العجالة. ونكتفي بنقل بضــعة أحــاديث؛ للتــبرك بهــا والتأســ

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد374هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، سؤال المشروعية الفقهية وإشكالياته في الفقه اإلسالمي •

: |بقائلها. ومن ذلك: ما ورد عن رسول الله وجعل لمن تطوع فيه )شهر رمضان( بخصلة من خصالـ »1

.(745)«الخير والبر كأجر من أدى فريضة من فرائض الله تعالى ـ وعلى هذا الحديث يقــاس مــا ســواه من األخبــار القوليــة2

. كمــا يقــاس عليهــا مــا نقــل^ وعن األئمة|الــتي نقلت عن النــبي عنهم من أعمال أتوا بهــا تطوعــا، ســواء كــان ذلــك في العبــادات المندوبة أو في ما يمكن عده من الخدمة العامــة. ومن المناســب اإلشارة إلى الخبر المشهور، الذي يقال: إنه ال أصل لــه، وهــو مــا

إنه ـ عليه الصالة والسالم ـ كــان في»رواه المحب الطبري أيضا: سفر، وأمر أصحابه بإصالح شاة، فقال رجل: يا رسول اللــه، علي ذبحها، وقـال آخــر: يــا رســول اللـه، علي ســلخها، وقـال آخــر: يــا

علي جمـع»:ــ ملسو هيلع هللا ىلصرســول اللـه، علي طبخهــا، فقــال رســول الله فقــد»، فقــالوا: يـا رسـول اللـه، نكفيــك العمــل، فقــال: «الحطب

ز عليكم، فإن اللــه يكــره علمت أنكم تكفوني، ولكن أكره أن أتميزا بين أصحابه ــا يكن من أمــر(746)«من عبده أن يراه متمي . ومهم

هذا الحديث وصحته فإنه ينسجم مع أخالقه وسيرته. بقي أن نشير إلى أن اآليـات المتقدمــة تفيـد أن اللـه يعتــني بالعمل التطــوعي كعنايتــه بــأداء الفــرائض. وممــا يــدل على ذلــكـه تصديه عز وجل للدفاع عن المتطوعين بالصدقات، وتبشــيره بأن شاكر عليم بفعل المتطوعين، وإنباؤه بأن التطوع خير. وإذا فهمنا

الواردة في اآلية صيغة التفضيل تكون لآلية داللة«خير»في صفة على مزيد فضل للعمل التطوعي على الواجب. ويحتاج األمر إلى مزيد من التأمل والتدقيق. ولكن شرط حسن التطـوع أن ال يضـر

بالفرائض.

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد375هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد حسن زراقط• مفاهيم التطوع في الفقه اإلسالمي

فتح الفقه اإلسالمي، تبعا للتوصــيات الشــرعية، أبوابــا عــدة، وأخــذت األعمــال الــتي نــدب اإلســالم إلى التطــوع فيهــا عنــاوين مختلفــة؛ بعضــها في بــاب العبــادات؛ وبعضــها اآلخــر خــارج هــذه الدائرة. ويعرف التطوع في العبــادات بالنافلــة أو التطــوع أحيانــا، فيقال: صوم النافلة أو صالة النافلة، ويقال: صــوم التطــوع. ولمــا كـان غرضـنا البحث في التطـوع في مجـال الخدمـة العامـة فإننـاحا عن هـذا النـوع من التطـوع، وننتقـل إلى مـا سوف نطوي كشــــوان يمكن تصنيفه بالخدمة العامة. والمفاهيم التي تندرج تحت عن

التطوع في الفقه والفكر اإلسالمي كثيرة، منها: : السعي في قضــاء الحــوائج بــابـ قضاء حوائج الناس1

واسع، يدخل فيه كل مــا كــان حاجــة لآلخــرين، ســواء كــان حاجــةــيرة تحث على قضــاء ــاديث كث ــد وردت أح ــة. وق ــة أو معنوي مادي

الحوائج المشروعة مهما كانت.ــه»: |ومن هذا الباب: ما ورد عن النبي من قضى حاجــة ألخي

ــفعت له ــإن رجح وإال ش ــه، ف ــد ميزان ــا عن . ومن(747)«كنت واقفــام الرضا ــا ورد عن اإلم ــذا المجــال: م ــة في ه ــار الجامع :×األخب

احرصوا على قضــاء حــوائج المؤمــنين، وإدخــال الســرور عليهم،» ودفع المكروه عنهم، فإنه ليس شيء من األعمــال عنـد اللــه بعـد

. (748)«الفرائض أفضل من إدخال السرور على المؤمن : عنـوان الصـدقة من العنـاوين الـتي وردت فيـ الصدقة2

القرآن الكريم بمعنييها: الــواجب منهــا؛ والتطــوعي )المســتحب(. ويمكن دعوى تواتر الحث عليها في األحاديث الشــريفة. ولوضــوح هذا األمر ال نرى ضرورة لالستشــهاد ببعض هــذه األحــاديث؛ حيث يمكن لمن أراد الرجوع إلى كتب الحــديث والفقــه. وتتســع دائــرة

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد376هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، سؤال المشروعية الفقهية وإشكالياته في الفقه اإلسالمي •

الصدقة لتشمل كثيرا من األفعال الــتي ال قيمــة اقتصــادية لهــا؛ إذــبي ــك لــك|ورد عن الن مك في وجــه أخي ــة أبي ذر: تبســ في رواي

صدقة، وأمــرك بـالمعروف ونهيـك عن المنكـر صـدقة، وإرشـادكــر الرجل في أرض الضالل لك صدقة، وبصرك للرجل الردي البص لك صـدقة، وإماطتـك الحجــر والشــوك والعظم عن الطريـق لــك

.(749)«صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقةــريعةـ النصح والمشورة3 تها الش : من المفاهيم التي أقر

ــة بــاب النصــح والمشــورة. ويتحــول في مجــال الخدمــة االجتماعيــوان: النصح إلى مفهوم فقهي يبحث في الفقه اإلسالمي تحت عن

، وهــو يتــدرج في مــراتب«األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكر» الطلب إلى أن يصل إلى حد الوجــوب، تبعــا للمــأمور بــه والمنهي

عنه.

التربية على التطوع في اإلسالم وعلى الرغم من وجود تكاليف تدعو الشريعة اإلسالمية إليهاــة الــتي تتوخاهــا على نحو الوجوب، غــير أن أحــد األهــداف التربوي الشريعة من المكلفين هو تــربيتهم على أداء هــذه الواجبــات كمــا تؤتى المستحبات واألفعال التطوعيــة. وقــد عملت الشــريعة على تربية المسلمين على العمل التطوعي بطرق مختلفة. وقد نجحت هذه األساليب، وتركت أثرها على المجتمع اإلســالمي، ومــا زالت. والشــاهد على هــذا األمــر أن عــددا كبــيرا من المســلمين يــؤدون واجباتهم المالية تحت عنــاوين الخمس والزكــاة والكفــارات وغـير ذلك دون أي رقابة خارجية. ويتضح أثر هذه التربيــة عنــدما نقــارن هذا االلتزام بالتزام المجتمعات اإلسالمية نفســها بــأداء الضــرائب التي تقرها الحكومات. وثمة من يعــترض على فكــرة اإللــزام في

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد377هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد حسن زراقط•

ــة الدين ويستهجنها؛ بحجة أن الدين ينبغي أن يكــون عالقــة طوعي بين العبد وربه، ال يــدخلها اإللــزام واإليجــاب، ولكن عنــدما نالحــظــة وكيفيــة مطالبــة الشــريعة بأدائهــا نفهم فلســفة الواجبات الديني الشريعة اإلسالمية في اإليجاب، والروحية التي يراد أداء التكاليف

بها.ــات، وما أسميته التربية على روحية التطوع، حتى في الواجب

نالحظه في األساليب التالية: : أشــرنا في مــا تقــدم إلى عــدد منـ التربية المباشرة1

ــف النصوص الدينية كنماذج من اآليات والروايات التي تحث المكل بشــكل صــريح وغــير صــريح على التطــوع، وأقصــد من النصــوص الصريحة النصوص التي تدعو اإلنســان إلى فعــل الخــير، كمــا في

تبقوا الخيــرات﴿قولـــه تعـــالى: ارعوا إلى﴿، أو ﴾فاســ وســماوات واألرض ، وغير﴾مغفرة من ربكم وجنة عرضها الس

ــنة ــه الس ــتملت علي ــريم، أو اش ــرآن الك ــا ورد في الق ــك مم ذلــه كثــيرة؛ بعضــها فيــه دعــوة مــع بيــان الثــواب؛ الشــريفة. وأمثلت وبعضها يدعو إلى الخــير دون وعــد بــأي أثــر. ومن النصــوص غــير الصريحة تلك النصــوص الــتي تتضــمن مــا يفهم منــه الــدعوة إلىــة الــتي مفادهــا اإلخبــار عن الخير وفعلـه، كمــا في الجمــل الخبري

خيرية التطوع، أو فيها الثناء على فاعلي الخير. : ومن األساليب المهمــةـ عدم تشريع عقوبات دنيوية2

التي تهدف إلى تنمية الشعور األخالقي عند اإلنسان أن الواجبــات والمحرمات في الشريعة اإلسالمية أكثرها لم تنص الشــريعة فيــه على حــدود أو قــوانين عقابيــة في الــدنيا، وإنمــا تــركت اإلنســانــدما ينظــر في ــترك. وعن ــه بالفعــل أو ال ــه األخالقي ليلزم لوجدان

ــاعي ،أوالموارد الحدود والتعزيرات نجد أن أكثرها ذو طابع اجتم

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد378هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

وقف الوقت، سؤال المشروعية الفقهية وإشكالياته في الفقه اإلسالمي •

وثانيا : ال يحصل التدخل القــانوني إال إذا كــانت المخالفــة في مألــة ــا في حال ــتراف، كم ــاإلقرار واالع ــاس، أو ثبت الجــرم ب من النــع ــدول م ــة ع ــد إال بشــهادة أربع ــا؛ حيث ال يثبت الح ــة الزن عقوب تفاصيل وجزئيات يصعب إثباتها بحسب العــادة، مــا يجعــل تشــريع الحد وســيلة للــردع، أكــثر ممــا هــو وســيلة للعقــاب بعــد ارتكــاب

الجرم. : ثمــة تكــاليف تســقطـ ترك تقدير التكليــف للمكلف3

عن اإلنسان في حالة توفر األعذار المســقطة للتكليــف، كمــا فيــال على الصــالة ــر نفســه يق ــرض، واألم ــاالت الم ــوم في ح الص العذرية، وكذلك االنتقال من الوضوء إلى الــتيمم مثال، وعلى هــذهـترك ـ األمور يقاس ما سواها من األعذار. ففي هذه الحاالت كلها يأمر تقدير العذر للمكلف نفسه، ال للطبيب، وال لغيره من الناس.

تـ أداء الزكاة وغيرهــا من الواجبــات المالية4 : نصــــدد من الواجبــات الماليــة، أهمهــا: الشــريعة اإلســالمية على عــأداء هــذه ــزام المكلفين ب ــرغم من إل الخمس؛ والزكــاة. وعلى ال الواجبات، ودعوتهم إلى القيــام بواجبــاتهم الماليــة تجــاه المجتمــع الذي يعيشون فيـه، غـير أن أمـر تقــدير هــذه الواجبـات وحــدودهاــاز ــتزام األخالقي من المكلف. فال جه ــير لالل ــد كب ــتروك إلى ح مــرك المكلف في إداري يتولى تقدير ما يجب على المكلف، وإنما تة أن دفــع الزكــاة فســحة ليقــدر هــو مــا يجب عليــه أداؤه، وخاصــ مشــروط بشــروط تعطي المكلف فســحة للتهــرب من أداء هــذاوم، أو أن المقدار أو ذاك. مثال: من الشروط في زكاة اإلبــل الســ ال تكون عوامل، فــإذا ادعى مكلف أن إبلــه كــانت غــير ســائمة أو كانت عاملة يعفى من الزكــاة. وقــد وردت توصــيات رائعــة لجبــاة

انطلق»الزكاة تخدم هذا الهدف، وتنحو بأداء الزكاة هذا المنحى:

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد379هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد حسن زراقط•

على تقوى الله وحده ال شريك له، وال تروعن مسلما، وال تجتــازن عليه كارها، وال تأخذن منه أكثر من حق الله في ماله. فإذا قدمت على الحي فــانزل بمــائهم، من غــير أن تخالــط أبيــاتهم، ثم امض إليهم بالسكينة والوقار، حتى تقوم بينهم فتسلم عليهم، وال تخــدج بالتحية لهم، ثم تقول: عباد الله، أرسلني إليكم ولي الله وخليفته؛ آلخذ منكم حق الله في أموالكم، فهل للــه في أمــوالكم من حــق فتؤدوه إلى وليه؟ فــإن قــال قائــل: ال، فال تراجعــه؛ وإن أنعم لــك منعم فــانطلق معــه، من غــير أن تخيفــه أو توعــده أو تعســفه أو ترهقه، فخذ ما أعطاك من ذهب أو فضة، فإن كانت له ماشــية أو إبل فال تــدخلها إال بإذنــه، فــإن أكثرهــا لــه، فــإذا أتيتهــا فال تــدخلهاهــا، دخول متسلط عليه، وال عنيف به، وال تنفرن بهيمــة، وال تفزعنره، فــإذا وال تسوأن صاحبها فيهــا، واصــدع المــال صــدعين، ثم خيره، اختار فال تعرضن لما اختاره، ثم اصدع الباقي صــدعين، ثم خي فإذا اختار فال تعرضن لما اختار، فال تزال بذلك حتى يبقى ما فيــه وفاء لحق الله في مالــه، فــاقبض حــق اللــه منــه، فــإن اســتقالك فأقله، ثم اخلطهما، ثم اصنع مثل الذي صنعت أوال حتى تأخذ حق

. (750)«الله في ماله وهذه األساليب الحاكمة على التشريع، وعلى كيفية تطبيقــه،ــة التطــوع في تصب في خدمة الهدف المتقدم، وهــو تنميــة روحي المكلف، حتى في مجال الواجبات، األمر الذي يطور قدراتــه على

التطوع خارج دائرة الواجبات.

الهوامش

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد380هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

الكتاب المشتهر بـ )نوادر أحمد بن محمد بن عيسى(، رسالة في المؤلف•

الكتاب المشتهر بـ )نوادر أحمد بنمحمد بن عيسى(رسالة في المؤلف

*(*()الشيخ محمد باقر ملكيان

ــاب المنســوب الى أحمــد بن ــق الكت هــذه رســالة في تحقي محمد بن عيسى، وأن هــذا الكتــاب هــل هــو من مصــنفاته أم هــو

لمؤلف آخر؟ واعلم أنه قد اختلفت اآلراء في ما اشتهر اليوم بنوادر أحمــد

ــد بن إلى أنه لبن محمد بن عيسى؛ فقد ذهب الحر العاملي أحم. (751)محمد بن عيسى، وعده من مصادر وسائل الشيعة

: أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد اللــه بنوقال النجاشي ســـعد بن مالـــك بن األحـــوص بن الســـائب بن مالـــك بن عـــامر األشعري، من بني ذخران بن عوف بن الجماهر بن األشعر، يكنى

ــاني ــر الث ــا جعف ــه كتب، ولقي أب ــر... ول ــا جعف ــا الحســن×أب وأب ، كتــاب، فمنهــا: كتــاب التوحيــد، كتــاب فضــل النــبي×العسكري

المتعة، كتاب النوادر ـ وكان غير مبوب، فبوبــه داوود بن كــورة ـــ، كتـاب الناســخ والمنســوخ، كتـاب األظلـة، كتـاب المســوخ، كتــاب فضائل العرب... أخبرنا بكتبه الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله وأبو عبد الله بن شاذان قاال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحــيى

باحث ومحقق بارز في مجال إحياء التراث الرجالي)*( *( والحديثي. حقق وصحح كتاب جامع الرواة، لألردبيلي، ورجال

النجاشي، في عدة مجلدات ضخمة. ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد

381هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد باقر ملكيان•

قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عنه، بها. وقال لي أبو العباس أحمد بن علي بن نوح: أخبرنا بها أبــو الحســن بن داوود، عن محمــد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم ومحمــد بن يحــيى وعلي بن موســى بن جعفر وداوود بن كورة وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمــد

. (752)بن عيسى، بكتبه وقـال الشــيخ: أحمــد بن محمــد بن عيســى بن عبـد اللـه بن ســـعد بن مالـــك بن األحـــوص بن الســـائب بن مالـــك بن عـــامر األشــعري، من بــني ذخــران بن عــوف بن الجمــاهر بن األشــعث، يكنى أبا جعفر القمي... وصنف كتبا، منهــا: كتــاب التوحيــد، كتــاب فضل النبي، كتاب المتعة، كتاب النوادر ـ وكان غير مبوب، فبوبــه داوود بن كورة ــ، كتــاب الناســخ والمنســوخ. أخبرنـا بجميــع كتبــه ورواياته عدة من أصحابنا، منهم: الحسين بن عبيــد اللــه وابن أبي جيد، عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه وسعد بن عبد اللــه، عنــه. وأخبرنــا عــدة من أصــحابنا، عن أحمــد بن محمــد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصــفار وســعد جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيســى. وروى ابن الوليــد المبوبــة عن محمد بن يحيى والحسن بن محمــد بن إســماعيل، عن أحمــد

. (753)بن محمد ـــ أن ألحمــد بن(754)فصريح كالمهما ـــ وكــذا غيرهمــا بتبعهما

محمد بن عيسى كتاب النوادر. ـه كتــاب الحســين بنإال أن العالمــة المجلسي ـ احتمــل أن

ـ حين ذكره مصادر بحار األنــوار ـــ يقــول: أصــل منسعيد، فإنه أصول عمدة المحدثين الشيخ الثقة الحسين بن ســعيد األهــوازي. وكتاب الزهد وكتاب المــؤمن لــه أيضــا. ويظهــر من بعض مواضــع الكتاب األول أنه كتاب النوادر ألحمد بن محمد بن عيســى القمي.

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد382هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

الكتاب المشتهر بـ )نوادر أحمد بن محمد بن عيسى(، رسالة في المؤلف•

. (755)وعلى التقديرين في غاية االعتبار ولكن الذي يضعف هــذا االحتمــال أن الحســين بن ســعيد لم

ــه(756)يذكر في كتبه كتاب مسمى بالنوادر ــا ذهب الي د م . وهذا يؤي. الحر العاملي

إال أن الذي يبعد مذهبه أن أكــثر مشــايخ مؤلف هــذا الكتــابــين بن هم ـ بعينهم ـ مشايخ الحسين بن سعيد، فإن مشايخ الحس

ـ هم: أبـو أحمـد وأبـوسعيد ــ على مـا ذكـرهم السـيد الخـوئي الجهم وأبــو علي وأبــو علي بن راشــد وأبــو علي الخــزاز وأبــو الفضيل وأبو محمد وأبو المغــراء وأبــو وهب وابن أبي عمــير وابن أبي نجـــران وابن بنت إليـــاس وابن ســـنان وابن العـــرزمي وابن فضال وابن الفضيل وابن محبــوب وابن مســكان وابن معاويــة بن شريح وأبــان بن عثمــان وإبــراهيم بن أبي البالد وإبــراهيم بن أبي محمود وإبــراهيم بن ســفيان وإبــراهيم بن عبــد الحميــد وإبــراهيم الخزاز وأحمد بن أبي عبد اللــه وأحمــد بن حمــزة وأحمــد بن عبـد الله وأحمد بن عبد الله القروي وأحمد بن عمر وأحمــد بن محمــد وأحمد بن محمد بن أبي نصر وأحمد بن محمد بن يزيد وأحمــد بن يزيد وأحمد القروي وإسحاق األزرق الصائغ وإسماعيل وإسماعيل بن عباد وإسماعيل بن همام المكي وأيوب بن نوح وبكر بن صالح وجميل بن دراج والحســن والحســن بن ســعيد أخيـه والحســن بنال والحســن بن علي بن يقطين علي والحســن بن علي بن فضــاء والحســن بن محبــوب والحســن بن والحســن بن علي الوشــ محبوب الزراد والحسين بن بشار والحسين بن الجارود والحسين بن عبد الملك األحول والحســين بن عثمــان والحســين بن علــوانـاط ــ ـ ــين والحكم بن أيمن والحكم الحن ــ ــين بن أبي الحص ــ والحص وحمــاد وحمــاد بن عثمــان وحمــاد بن عيســى وحمــاد بن عيســى

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد383هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد باقر ملكيان•

الجهني وحنــان بن ســدير وداوود بن أبي يزيــد العطــار وداوود بن عيســـى وزرعـــة وزرعــة بن محمـــد وزكريـــا بن عمـــران القمي وســعدان وســعدان بن مســلم وســليمان بن جعفــر الجعفــري وسليمان الجعفري وسوار وصفوان وصــفوان بن يحــيى وظريــف بن ناصح وعاصم بن حميد وعبد الحميد بن عواض وعبــد الــرحمن بن أبي نجران وعبد اللـه بن أبي خلـف وعبـد اللـه بن بحـر وعبــد الله بن الصلت وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن محمد وعبد اللــهكان وعبــد اللــه بن المغــيرة وعبيــد بن معاويــة بن شــريح بن مســــة بن شــريح وعثمــان وعثمــان بن عيســى ــه بن معاوي ــد الل وعبيــزة وعلي ــة وعلي بن أبي حمـ والعالء وعلي وعلي بن أبي الجهمـ بن أسباط وعلي بن إسماعيل وعلي بن إسماعيل الميثمي وعليــور ــلت وعلي بن منصـ ــد وعلي بن الحكم وعلي بن الصـ بن حديـ وعلي بن مهزيار وعلي بن النعمان وعمر بن أذينة وعمر بن عليــرو بن بن عمر بن يزيد وعمرو بن إبراهيم وعمرو بن عثمان وعمــوب والفضــيل بن عثمــان والقاســم ميمون وفضالة وفضالة بن أي والفضــيل بن عثمــان والقاســم والقاســم بن حــبيب والقاســم بن سليمان والقاسم بن عروة والقاسم بن محمد والقاسم بن محمد الجوهري ومحمد األشعري أبو خالــد ومحمــد بن إبــراهيم ومحمــد بن أبي حمزة ومحمد بن أبي عمير ومحمد بن إســماعيل ومحمــد بن إســماعيل بن بزيــع ومحمــد بن الحســن األشــعري ومحمــد بن الحســن بن أبي خالــد األشــعري ومحمــد بن الحســين بن الصــغير ومحمد بن الحصين ومحمــد بن خالــد ومحمــد بن خالــد األشــعري ومحمــد بن داوود ومحمــد بن زيــاد ومحمــد بن ســنان ومحمــد بن عاصم ومحمد بن الفضيل ومحمد بن القاســم ومحمـد بن مهــران ومحمد بن مهــران الكــرخي ومحمــد بن يحــيى ومحمــد بن يحــيى

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد384هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

الكتاب المشتهر بـ )نوادر أحمد بن محمد بن عيسى(، رسالة في المؤلف•

الخثعمي والمختــار بن زيــاد ومعاويــة بن عمــار ومعاويــة بن وهب والنضــر والنضــر بن×ونــادر الخــادم ونصــير مــولى أبي عبــد الله

سويد والهيثم بن محمد والهيثم بن واقد ويحيى بن عيسى ويحيى الحلــبي ويعقــوب بن يقطين ويوســف بن عقيــل ويــونس وأخــوه

. (757)والقروي ولم نجد في هــذا الكتــاب من مشــايخه إال وهــو من مشــايخ الحسين بن سعيد، فعليه يقرب كون هــذا الكتــاب جــزءا من كتب

الحسين بن سعيد. ده أيضا أن الرواية عن مشــايخ أحمــد بن محمــد بن ومما يؤي عيسى في هذه الكتب قليلة جــدا، وهــذا يغــاير كــون هـذا الكتـاب

ألحمد بن محمد بن عيسى. د المدعى ـ بل يدل عليه ـ أنا الحظنــا عــددا يســيرا ) 40ويؤي

خبرا( من روايات هذا الكتاب، ووجدنا فيها روايات متحـدة مــع مـاــذكر روي عن الحســـين بن ســـعيد في الكتب األربعـــة. واآلن نـ

أنموذجا منها: ـــ النضــر بن ســويد، عن القاســم بن ســليمان، عن جــراح1

: إذا أصــبحت صــائما فليصــم×المــدائني قــال: قــال أبــو عبــد الله. (758)سمعك وبصرك من الحرام

ــين بن ــد، عن الحس ــد بن محم ــحابنا، عن أحم ــدة من أص ع سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاســم بن ســليمان، عن جــراح

ــد الله ــدائني، عن أبي عب ــال: إذا صــمت فليصــم ســمعك×الم ق. (759)وبصرك من الحرام

ـــ النضــر بن ســويد، عن القاســم بن ســليمان، عن جــراح2 : إن الصــيام ليس من الطعــام×المدائني قال: قـال أبــو عبــد الله

والشراب وحــده، إنمــا للصــوم شــرط يحتــاج أن يحفــظ حتى يتم

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد385هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد باقر ملكيان•

الصــوم، وهــو الصــمت الــداخل، أمــا تســمع مــا قــالت مــريم بنتــوم﴿عمــران: وما فلن أكلم الي ــ ــان ص حم ــذرت للر إني ن

، يعني صمتا، فإذا صمتم فــاحفظوا ألســنتكم عن الكــذب،﴾إنسيا وغضوا أبصاركم، وال تنازعوا وال تحاسدوا وال تغتابوا وال تمــاروا وال تكذبوا وال تباشروا وال تخالفوا وال تغاضبوا وال تســابوا وال تشــاتموا

. (760)وال تفاتروا وال تجادلوا وال تنادواــين بن ــد، عن الحس ــد بن محم ــحابنا، عن أحم ــدة من أص ع سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاســم بن ســليمان، عن جــراح

قــال: إن الصــيام ليس من الطعــام×المدائني، عن أبي عبــد اللهــريم: ــالت م حمــان﴿والشراب وحده، ثم قال: ق إني نذرت للر

وما ، أي صــوما صــمتا، وفي نســخة أخــرى: أي صــمتا، فــإذا﴾صــــازعوا، وال ــاركم، وال تن وا أبص ــ ــنتكم، وغض ــاحفظوا ألس ــمتم ف ص

. (761)تحاسدوا ×ـ عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهــران قــال: ســألته3

عن رجل يجعل عليــه أيمانــا أن يمشــي إلى الكعبــة، أو صــدقة أوــديا، إن كلم أبــاه أو أمــه أو أخــاه أو ذا رحم، أو عتقا أو نــذرا أو ه قطع قرابة، أو مأثما يقيم عليه، أو أمرا ال يصلح له فعلــه؟ فقــال: كتــاب اللــه قبــل اليمين، وال يمين في معصــية اللــه. إنمــا اليمين الواجبة التي ينبغي لصاحبها أن يفي بهــا مــا جعــل اللــه عليــه في الشكر، إن هو عافاه من مرضــه أو عافــاه من أمــر يخافــه أو رده من سفر أو رزقه رزقا، فقــال: للــه علي كــذا وكــذا شــكرا، فهــذا

. (762)الواجب على صاحبه، ينبغي له أن يفي بهــال: الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قــدقة سألته عن رجل جعل عليه أيمانا أن يمشي إلى الكعبة، أو ص أو نذرا أو هديا، إن هو كلم أباه أو أمه أو أخاه أو ذا رحم، أو قطع

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد386هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

الكتاب المشتهر بـ )نوادر أحمد بن محمد بن عيسى(، رسالة في المؤلف•

قرابة، أو مأثما يقيم عليــه، أو أمــرا ال يصــلح لــه فعلــه؟ فقــال: ال يمين في معصية الله، إنما اليمين الواجبة التي ينبغي لصاحبها أن يفي بهــا مــا جعــل للــه عليــه في الشــكر، إن هــو عافــاه اللــه من مرضه أو عافاه من أمر يخافه أو رد عليــه مالــه أو رده من ســفر أو رزقه رزقا، فقال: لله علي كذا وكذا شكرا، فهذا الــواجب على

. (763)صاحبه ينبغي له أن يفي به ـ أحمد بن محمد، عن حماد بن عثمان، عن معاوية بن أبي4

: أمي تصــدقت علي بنصــيب لهــا×الصباح قال: قلت ألبي الحسن في دار، فقلت لها: إن القضاة ال يجيزون هذا، ولكن اكتبيه شرى،قت، فقالت: اصنع ما بدا لك وكــل مــا تــرى أنــه يســوغ لــك، فتــوث وأراد بعض الورثة أن يستحلفني أني قد نقدتها الثمن، ولم أنقدها

. (764)شيئا، فما ترى؟ قال: فاحلف له الحســـين بن ســـعيد، عن أحمـــد بن محمـــد، عن حمـــاد بن

: إن×عثمان، عن محمــد بن أبي الصــباح قــال: قلت ألبي الحسن أمي تصدقت علي بنصــيب لهــا في دار، فقلت لهــا: إن القضــاة ال يجيزون هذا، ولكن اكتبيه شراء، فقالت: اصنع من ذلك ما بدا لــكقت، فــأراد بعض الورثــة أن ــه يســوغ لــك، فتــوث في كل ما ترى أن يستحلفني أني قد نقدتها الثمن، ولم أنقدها شيئا، فما ترى؟ قال:

. (765)احلف له ـ عن أبان، عن زرارة وعبد الرحمن بن أبي عبــد اللــه، عن5

، في رجــل قــال: إن كلم أبــاه أو أمــه فهــو محــرم×أبي عبــد الله. (766)بحجة، قال: ليس بشيء

: في رجل قال: وهــو محــرم×وعن زرارة، عن أبي عبد الله. (767)بحجة إن لم يفعل كذا وكذا، فلم يفعله؟ قال: ليس بشيء

الحسين بن ســعيد، عن فضــالة، عن أبــان، عن زرارة وعبــد

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد387هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد باقر ملكيان•

، في رجل قال: هــو محــرم بحجــة إن×الرحمن، عن أبي عبد الله. (768)لم يفعل كذا وكذا، فلم يفعله؟ قال: ليس بشيء

×ـ عبد الرحمن بن أبي عبد الله قــال: ســألنا أبــا عبــد الله6 عن الرجل يقسم على الرجل في الطعام يأكــل معــه، فلم يأكــل،

. (769)هل عليه في ذلك كفارة؟ قال: ال الحسين بن سعيد، عن حماد، عن ابن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: ســألت أبــا عبــد

عن الرجل يقسم على الرجل في الطعــام يأكــل معــه، فلم×الله. (770)يأكل، هل عليه في ذلك كفارة؟ قال: ال

ـ عثمــان بن عيســى، عن ســماعة قــال: ســألته عن امــرأة7 تصدقت بمالها على المساكين إن خرجت مــع زوجهــا، ثم خــرجت

. (771)معه؟ قال: ليس عليها شيءــال: الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة ق سألته عن امرأة تصــدقت بمالهــا على المســاكين إن خــرجت مــع

. (772)زوجها، ثم خرجت معه؟ قال: ليس عليها شيء ـــ صــفوان، عن منصــور بن حــازم قــال: قــال لي أبــو عبــد8

ــأتى×الله : أما سمعت بطارق؟! إن طارقا كان نخاسا بالمدينة، ف أبــا جعفــر، فقــال: يــا أبــا جعفــر، إني هالــك، إني حلفت بــالطالقــذه من خطــوات ــا طــارق، إن ه ــه: ي ــال ل ــذور، فق ــاق والن والعت

. (773)الشيطانــال: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن منصور بن حــازم ق

×قال لي أبو عبد الله : أما سمعت بطارق؟! إن طارقا كان نخاسا ، فقــال: يــا أبــا جعفــر، إني هالــك، إني×بالمدينة، فــأتى أبــا جعفر

هالك، إني حلفت بالطالق والعتاق والنذور، فقال له: يا طارق، إن. (774)هذه من خطوات الشيطان

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد388هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

الكتاب المشتهر بـ )نوادر أحمد بن محمد بن عيسى(، رسالة في المؤلف•

ـ حماد بن عثمان، عن عبيد الله بن علي الحلبي قـال: كـل9. (775)يمين ال يراد بها وجه الله فليس بشيء، في طالق وال عتق

الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمــير، عن حمــاد، عنــراد بهــا وجــه اللــه فليس بشــيء، في الحلبي قــال: كــل يمين ال ي

. (776)طالق وال غيرهــا عبــد10 ـ عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: ســألت أب

عن رجل حلــف أن ينحــر ولــده؟ فقــال: ذلــك من خطــوات×الله. (777)الشيطان

ــان بن ــد، عن أب ــم بن محم ــعيد، عن القاس ــين بن س الحس عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبــد اللــه قــال: ســألت أبــا عبــد

عن رجــل حلــف أن ينحــر ولــده؟ قــال: ذلــك من خطــوات×الله. (778)الشيطان

مبعدات لهذا االتحاد ثم إن هناك شواهد تبعد اتحاد هذا الكتاب مع كتاب الحســين

بن سعيد، نذكرها، ونناقش فيها: ـ إن مؤلف هــذا الكتــاب قــد روى عن الحســين بن ســعيد،1

وهذا ينافي كون مؤلف هذا الكتــاب الحســين بن ســعيد، بــل روى مؤلف هذا الكتاب بواســطة أحمــد بن محمــد بن عيســى في بــدء

. وهذا من أقــوى الشــواهد على(779)الكتاب عن الحسين بن سعيدكون التأليف لشخص آخر غير الحسين بن سعيد.

ـ إن في هذا الكتاب روايات متحــدة مــع مــا روي عن علي2بن مهزيار:

أـ القاسم بن محمد، عن علي، عن أبي بصير قال: قــال أبــو : ليس الصوم من الطعام والشراب، واإلنسان ينبغي له×عبد الله

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد389هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد باقر ملكيان•

أن يحفظ لسانه وجارحته وجميع أعضائه من قول اللغــو والباطــل. (780)في شهر رمضان وغيره، يعني إذا كان صائما في غيره

ــم، عن علي، عن ــن، عن القاس ــار، عن الحس علي بن مهزي : ليس الصــيام من الطعــام×أبي بصــير قــال: قــال أبــو عبــد الله

والشراب، واإلنسان ينبغي له أن يحفظ لسانه من اللغو الباطــل،. (781)في رمضان وغيره

ب ـ عثمان بن عيسى، عن ســماعة قــال: ســألت عن رجــل كذب في رمضان؟ قال: أفطر وعليـه قضـاؤه، فقلت: فمـا كذبتـه

. (782)التي أفطر بها؟ قال: يكذب على الله وعلى رسوله علي بن مهزيار، عن عثمــان بن عيســى، عن ســماعة قــال:ــه ســألته عن رجــل كــذب في رمضــان؟ فقــال: قــد أفطــر وعليــه وعلى ــذب على اللـ ــال: يكـ ــه؟ فقـ ــا كذبتـ ــاؤه، فقلت: مـ قضـ

. (783)رسوله هذه وإن كانت قليلة، بالنسبة إلى رويات الحسين بن سعيد، إال أن ذلــك أوقعنــا في شــك في نســبة الكتــاب إلى الحســين بن

سعيد. ولكن كال الوجهين ال يخلو من المناقشة:

ــ كمــا ســمعنا منأما الوجــه األول فيمكن اإلجابــة عنــه ـ السيد الزنجاني أيضا ـ بأن مؤلف هذا الكتاب إنما هو الحســين بن

،(784)سعيد، والنقل عن المؤلف في كتب القدماء أمر معمول جدا إال أن أحمــد بن محمــد بن عيســى روى هــذا الكتــاب عن شــيخه الحسين بن سعيد. وبعبارة أخرى: إن أحمد بن محمــد بن عيســى

هو الطريق إلى هذا الكتاب. قال السيد الصدر في رسالته المسماة ب فصل القضاء: عادة القدماء جارية في ذكر اسم الجــامع الــراوي في ديباجــة الكتــاب،

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد390هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

الكتاب المشتهر بـ )نوادر أحمد بن محمد بن عيسى(، رسالة في المؤلف•

ــيخ. وهي وينسب إليه الكتاب. وأمثلته كثيرة، منها: أمالي ابن الش قسم من أمالي والده، وجــدها، وذكــر اسـمه في بـدايتها، فنســب

. (785)إليهد هــذا األمــر عــدم ذكــر أحمــد بن محمــد في هــذا وممــا يؤي

الكتاب إال في أول الكتاب، وفي مورد واحد. فــإن اتحــاد روايــات هــذا الكتــاب مــعوأما الوجه الثــاني

روايـات علي بن مهزيــار وإن كــان في النظــر البـدوي أوقعنــا في قــال في ترجمــةمخمصة، إال أن الذي يسهل الخطب أن الشيخ

علي بن مهزيار األهوازي: علي بن مهزيار األهوازي، جليل القــدر، واسع الرواية، ثقة، له ثالثة وثالثون كتابــا، مثــل كتب الحســين بنــاب ــاء، وكت ــاب األنبي ــاب حــروف القــرآن، وكت ــادة كت ســعيد، وزي البشارات. قال أحمد بن أبي عبد الله البرقي: إن علي بن مهزيارفات الحسين بن ســعيد، وزاد عليهــا في ثالثــة كتب منهــا أخذ مصن

. (786)زيادة كثيرة، أضعاف ما للحسين بن سعيد ومما يشهد على هــذا القــول كــثرة روايــات علي بن مهزيــار

. (787)عن الحسين بن سعيد وهذا صريح في اتحاد كثـير من روايـات علي بن مهزيـار مـع روايات الحسين بن سعيد. ومن المحتمل جــدا أن الروايــات الــتي في هذه الكتاب، وهي متحدة مع روايــات علي بن مهزيــار، كــانت

من روايات الحسين بن سعيد التي أخذها علي بن مهزيار. فتحصل من جميع ذلك أن هــذا الكتــاب للحســين بن ســعيد. والظاهر أنه جزء من كتبــه المشــتهرة بــ )الثالثين(. فتحقيــق هــذاــة ــق العصــري، من مقارن ــاب طبقــا على مــا يقتضــيه التحقي الكت روايــات هــذا الكتــاب مــع ســائر روايــات الحســين بن ســعيد في

المجاميع الروائية، أمر ضروري جدا، ويترتب عليه فوائد هامة:

ـ العــدد الرابــع واألربعــون، الســـنة الحاديــة عشــرة، االجتهــاد والتجديد391هـ1439م ـ 2017خريف

الشيخ محمد باقر ملكيان•

منها: معرفة التصحيفات في األسانيد والمتون. وال يخفى مــالهذا األمر من القيمة العلمية.

ــة ومنها: معرفة التقطيعات المخلة في فهم الروايات، وكيفينشوء هذه التقطيعات.

الهوامش

ـ العـدد الرابع واألربعون، السـنة الحادية االجتهاد والتجديد392هـ1439م ـ 2017عشرة، خريف

قسيمة االشتراكمجلة االجتهاد والتجديد

أفراد مؤسسات ......................................................اســــم المشترك:

..........................................................العنوان الكامل: ..............................................................................

...................................الهاتــــف:.................فاكــــس: .................مدة االشتراك:....................... ابتــداء مـــن:

.........................المبلغ:......................عـــدد النســـــخ: .................نقـدا إلى:............................ شيك مصرفي:

..........................التــــاريــخ:.......................التوقيــــع:

االشتراك السنوي للمؤسسات دوالر 100لألفراد سائر الدول:

)خالصة أجور البريد( دوالر 200

ثمن النسخة ليرة 5000لبنان ليرة 150سوريا دينار 2.5األردن

ـــــــــــــــــــــــــــــانير 3الكــــــــــــــــــــــــــــــويت دـن دينــار 3000العــراق درهمــا 30اإلمــارات العربيــة

ريـاال 30السـعودية ريـاال 30قطـر دنـانير 3البحـرين ــاالت 3عمــان ــال 400اليمن ري ــات 7مصــر ري جنيه

ــانير 5ليبيا شلنا 150الصومال دينار 200السودان دن درهمــا 30المغــرب دنــانير 3تونس دينارا 30الجزائر

5قـــبرص لـــيرة 20000تركيـــا أوقيـــة 500موريتانيـــا . دوالرات10أمريكا وأوروبا وسائر الدول األخرى جنيهات

Al-Egtihad & Attagdeed

Editor-in-chief:

Haidar Hobballah

Editor-in-Director:

Mohamad Dohaini

Responsible Director:

Rabie Sowaidan

Correspondence:

To the office of the Editor-in-chief

P.O.Box: 327 / 25 Beirut – Lebanon

Autumn 2017 - 1439 11 st Year – No. 44

E-mail: info@nosos.net

، مؤسسـة آل367:ـ 19هــ(، مسـتند الشـيعة 1245 ـ 1185انظر: أحمد النراقي))(ـ 1هـ. 1420 ـ 1415 إلحياء التراث، قم المقدسة، ^البيت

، تحقيــق: رضــا374هـ(، الكــافي في الفقــه: 447 ـ 374انظر: أبو الصالح الحلبي))(ــ 2هـ. 1403، ×األستاذي األصفهاني، مكتب اإلمام أمير المؤمنين

، تحقيق: عدة154ـ: 4هـ(، الخالف 460 ـ 385انظر: محمد بن الحسن الطوسي))ـ( 3 )في ستة مجلدات(، قم المقدسة. 1من الفضالء، مؤسسة النشر اإلسالمي، ط

، تحقيق: السيد حسن الموسوي الخرسان، دار154: 4انظر: الطوسي، االستبصار )( 4هـ. 1390الكتب اإلسالمية )في أربعة مجلدات(، طهران،

، مؤسسة تنظيم338ـ: 2انظر: الشيخ يوسف الصانعي، فقه الثقلين )كتاب اإلرث( )ـ( 5هـ.ش. 1391، طهران، 1ونشر آثار اإلمام الخميني، ط

، مؤسسة تنظيم ونشر آثار اإلمام817ـ: 2انظر: روح الله الخميني، تحرير الوسيلة )ـ( 6هـ.ش. 1379هـ ـ 1421 )في جزءين ضمن مجلد واحد(، 1الخميني، ط

ــ 7 ــة: )( ــاب العــربي، ط642انظــر: الطوســي، النهاي ــيروت، 1، دار الكت ــ ـ1390، ب هـم. 1670

، تحقيــق: محمــد بــاقر البهبــودي، المكتبــة126:ــ 4انظــر: الطوســي، المبســوط )(ــ 8هـ. 1388 )في ثمانية مجلدات(، طهران، 2المرتضوية، ط

، تحقيق: السيد حسن الموسوي1075، ح300ـ: 9انظر: الطوسي، تهذيب األحكام )ـ( 9هـ.ش. 1364الخرسان، دار الكتب اإلسالمية )في عشرة أجزاء(، طهران،

، تحقيــق:391انظر: محمد بن علي الطوسي، المعــروف بــابن حمــزة، الوســيلة: )(ــ 10هـ. 1308، 1الشيخ محمد الحسون، مكتبة المرعشي النجفي، ط

، تحقيق: عدة141ـ: 2هـ(، المهذب 481 ـ 400انظر: القاضي ابن البراج)حوالي )ـ( 11هـ.1406 )في مجلدين(، 1من الفضالء، مؤسسة النشر اإلسالمي، ط

، تحقيق: عبــد الحســين محمــد29 ـ 28:ــ 4انظر: المحقق الحلي، شرائع اإلسالم )(ــ 12ــماعيليان، ط ــال، إس ــة،3علي البق ــدين(، قم المقدس ــمن مجل ــزاء ض ــة أج )في أربع

هـ. 1409 ـ508هــ(، الجــامع للشـرائع: 690 أو 689 ـ 601انظـر: يحــيى بن ســعيد الحلي))(ـ 13

، قم المقدســة،1 العلميــة، ط×، تحقيق: عدة من الفضالء، مؤسسة سيد الشهداء509هـ. 1405

، تحقيــق:41:ــ 5هـ(، تحريــر األحكــام الشــرعية 726 ـ 648انظر: العالمة الحلي))(ــ 14 )في خمســة مجلــدات(، قم1، ط×الشيخ إبراهيم البهادري، مؤسســة اإلمــام الصــادق

هـ. 1420المقدسة، ، تحقيــق ونشــر: مؤسســة النشــر376:ــ 3انظر: العالمة الحلي، قواعــد األحكــام )(ــ 15

هـ.1418 )في ثالثة مجلدات(، قم المقدسة، 1اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسين، ط ، المســألة العاشــرة، تحقيــق: مركــز52:ــ 9انظر: العالمة الحلي، مختلف الشيعة )(ــ 16

)في1هـــ(، ط1420 ـ 1412األبحاث والدراسات اإلسالمية، مكتب اإلعالم اإلسالمي )عشرة مجلدات(، قم المقدسة.

، تحقيق: فارس الحسون، مؤسســة125:ــ 2انظر: العالمة الحلي، إرشاد األذهان )(ــ 17 )في مجلدين(، قم المقدسة. 1النشر اإلسالمي التابعة لجامعة المدرسين، ط

، تحقيـق: محمــد هـادي اليوســفي172انظـر: العالمـة الحلي، تبصــرة المتعلمين: )(ـ 18م. 1995هـ ـ 1416، طهران، 2الغروي، مؤسسة الطباعة والنشر، ط

انظر: محمد بن الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، المعروف بفخر المحققين))ـ( 19 ، تحقيــق: عــدة من الفضــالء، مؤسســة242 ـ 240:ــ 4هـ(، إيضاح الفوائد 771 ـ 682

هـــ )في1387 لعــام 1، أوفســت عن ط2ور(، طپمطبوعات إسماعيليان )بنيــاد كوشــانهـ.ش. 1363أربعة مجلدات(، قم المقدسة،

هـــ(، كنـــز826انظر: المقداد بن عبد الله السيوري، المعروف بالفاضــل المقــداد))(ــ 20

، تحقيق: محمــد بــاقر شــريف زاده ومحمــد بــاقر البهبــودي، المكتبــة332:ــ 2العرفان هـ. 1429 )في جزءين ضمن مجلد واحد(، قم المقدسة، 6المرتضوية، ط

، تحقيــق: الســيد عبــد اللطيــف191:ــ 4انظــر: الفاضــل المقــداد، التنقيح الرائــع )(ــ 21ــي النجفي، ط ــة المرعش ــوهكمري، مكتب ــة،1الك ــدات(، قم المقدس ــة مجل )في أربع

هـ. 1404ــ 22 ــد )( ــاملي)بع ــد بن مكي الع ــدروس786 ـ 720انظــر: الشــهيد األول محم ــ(، ال هـ

)في ثالثــة مجلــدات(، قم1، تحقيق: مؤسسة النشــر اإلســالمي، ط358:ــ 2الشرعية هـ. 1414المقدسة،

،1، تحقيق: مؤسسة فقه الشيعة، ط248انظر: الشهيد األول، اللمعة الدمشقية: )ـ( 23م. 1990هـ ـ 1410بيروت،

، تحقيــق: رضــا المختــاري وآخـرين في184:ــ 3انظر: الشهيد األول، غاية المـراد )(ــ 24 1هـ(، ط1421 ـ 1414مركز األبحاث والدراسات اإلسالمية، مكتب اإلعالم اإلسالمي )

)في أربعة مجلدات(، قم المقدسة. ــ 25 هـ(، مسالك األفهــام965 ـ 911انظر: الشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي))(

، تحقيق: مؤسسة المعارف اإلسالمية، نشر مؤسسة المعارف اإلسالمية، ط184ـ: 13هـ. 1419 )في خمسة عشر مجلدا(، قم المقدسة، 1 ، تحقيق:172ـ: 8انظر: الشهيد الثاني، الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية )ـ( 26

السيد محمد كالنتر، وتقديم: الشيخ محمـد مهـدي اآلصـفي، دار العـالم اإلسـالمي )فيعشرة مجلدات(، بيروت.

هـــ(، كفايــة1090انظر: محمد بن محمد المؤمن، المعروف بالمحقق السبزواري))(ــ 27 )في مجلدين(، قم المقدسة. 1، مؤسسة النشر اإلسالمي، ط857: 2األحكام

ـ868انظر: علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي، المعروف بالمحقق الثــاني))(ــ 28 ، تحقيق: الشيخ563: 9هـ(، حياة المحقق الكركي وآثاره )حاشية إرشاد األذهان( 960

)في اثني عشر مجلدا(، طهران. 1محمد الحسون، منشورات االحتجاج، ط ، تحقيــق: جمــع443:ــ 11هـ(، مجمع الفائدة والبرهان 993انظر: أحمد األردبيلي))(ــ 29

)في أربعة عشر مجلدا(. 1من الفضالء، مؤسسة النشر اإلسالمي، ط. 185 ـ 184: 13انظر: الشهيد الثاني، مسالك األفهام )( 30. 29 ـ 28: 4انظر: المحقق الحلي، شرائع اإلسالم )( 31 ، تحقيق: عدة من الفضالء، مؤسســة272انظر: المحقق الحلي، المختصر النافع: )(ــ 32

هـ.ش(. 1376، أوفست عن طبعة مصر )حوالي 3هـ(، ط1402البعثة ). 376: 3انظر: العالمة الحلي، قواعد األحكام )( 33. 358: 2انظر: الشهيد األول، الدروس الشرعية )( 34 هـ(،1135 ـ 1062انظر: محمد بن الحسن األصفهاني، المعروف بالفاضل الهندي))( 35

)في أحــد عشــر1، تحقيق ونشر: مؤسسة النشر اإلســالمي، ط467:ــ 9كشف اللثام هـ. 1422مجلدا(، قم المقدسة،

هــ(،413 ـ 336انظـر: محمــد بن النعمــان البغـدادي، المعـروف بالشـيخ المفيـد))(ـ 36هـ. 1417، 4، مؤسسة النشر اإلسالمي، ط687المقنعة:

:3هـــ(، الســرائر 589 ـ 543انظر: محمد بن منصور بن أحمــد بن إدريس الحلي))(ــ 37 )في ثالثة مجلدات(، قم المقدسة.1، تحقيق ونشر: مؤسسة النشر اإلسالمي، ط276

. 272انظر: المحقق الحلي، المختصر النافع: )( 38 انظر: الحسن بن أبي طالب بن أبي المجد اليوسفي، المعروف بالفاضل اآلبي)بعد)( 39

نــاه االشــتهاردي واآلغــا حســينپ، تحقيق: الشيخ علي 463:ــ 2هـ(، كشف الرموز 672 )في مجلــدين(، قم1هـــ(، ط1410 ـ 1408الــيزدي، مؤسســة النشــر اإلســالمي )

المقدسة. ، المسألة العاشرة. 52: 9انظر: العالمة الحلي، مختلف الشيعة )( 40

. 860: 2انظر: المحقق السبزواري، كفاية األحكام )( 41 وعلم الهــدى)،انظر: علي بن الحسين الموسوي، المعــروف بالشــريف المرتضى)(ــ 42

، قم1، تحقيــق ونشــر: مؤسســة النشــر اإلســالمي، ط585هـ(، االنتصــار: 436 ـ 355هـ. 1415المقدسة،

انظر: محمد بن علي بن الحسين بن بابويــه القمي، المعــروف بالشــيخ الصــدوق))(ــ 43 ، تحقيــق: الســيد حســن الموســوي812، ح: 252:ــ 4هـ(، من ال يحضــره الفقيــه 381

ــد1390 )في أربعة مجلدات(، طهران، 5الخرسان، دار الكتب اإلسالمية، ط هـ.ش. وق ذهب الشيخ الوالد إلى اعتبــار الشـيخ الصــدوق في كتــاب )من ال يحضـره الفقيــه( من القائلين بــالقول الثــاني، وهــو منــع الزوجــة غــير ذات الولــد من اإلرث من عين األرضهنــا إلى عــدم صــحة وقيمتها. ولكننا عند الرجوع إلى كتــاب )من ال يحضــره الفقيــه( تنب نسبة هذا القول إلى الشيخ الصدوق؛ إذ إن الشيخ الصدوق ـ بعد أن ذكر رواية ابن أبي

ف هذا الكتاب : هذا إذا كان لها منــه ولــد، أمــا إذا لم يكن لهــا&يعفور ـ قال: )قال مصنــ: منه ولد فال ترث من األصول إال قيمتها(. وعليه يمكن القول ـ من خالل هذه العبارة ـ إن الشيخ الصدوق من الموافقين لقول السيد المرتضى، بشــرط أن ال يكــون للزوجــة

ولد، وإال فإن الزوجة ذات الولد ترث من عين جميع تركة الزوج. . 585انظر: الشريف المرتضى، االنتصار: )( 44انظر: المصدر نفسه. )( 45، المسألة العاشرة. 55 ـ 54: 9انظر: العالمة الحلي، مختلف الشيعة )( 46. 344: 2انظر: الشيخ يوسف الصانعي، فقه الثقلين )كتاب اإلرث( )( 47 ، تحقيق: عارف373ـ: 2انظر: القاضي النعمان بن محمد المغربي، دعائم اإلسالم )ـ( 48

هـ. 1416، بيروت، 1تامر، دار األضواء، ط. 462: 2انظر: الفاضل اآلبي، كشف الرموز )( 49. 53: 9انظر: العالمة الحلي، مختلف الشيعة )( 50قبل صفحتين على هامش القائلين بالرأي السادس. )( 51ع السيد محمــد جــواد الحســيني العــاملي)حــوالي )(ــ 52 هـــ(،1227انظر: المحقق المتتب

)في1، دار إحياء الــتراث العــربي، ط190:ــ 8مفتاح الكرامة في شرح قواعد العالمة أحد عشر مجلدا(، بيروت.

، قم1، ط×، تحقيق: مؤسســة اإلمــام الهــادي492انظر: الشيخ الصدوق، المقنع: )(ــ 53هـ. 1415المقدسة،

،222هـــ(، المراســم: 463 أو 448انظر: حمــزة بن عبــد العزيــز ســالر الــديلمي))(ــ 54هـ. 1404، 1تحقيق: محمود البستاني، منشورات الحرمين، ط

، تحقيــق: عــدة من الفضــالء،271انظــر: الطوســي، الرســائل العشــر )اإليجــاز(: )(ــ 55هـ. 1403، قم المقدسة، 1مؤسسة النشر اإلسالمي، ط

، تحقيق: أحمد حبيب قصــير العـاملي، دار إحيــاء134:ــ 3انظر: الطوسي، التبيان )(ــ 56التراث العربي )في عشرة مجلدات(، بيروت، لبنان.

،31ـ: 3هـ(، مجمع البيان 548 ـ 470انظر: الفضل بن الحسن الطبرسي)حوالي )ـ( 57 تحقيق: السيد هاشم الرسولي المحالتي والســيد فضــل اللــه الــيزدي الطباطبــائي، دار

المعرفة )في عشرة أجزاء ضمن خمسة مجلدات(، بيروت. ، تحقيـق: أبـو القاســم الكــرجي، مركــز241:ـ 1انظر: الطبرسي، جوامع الجــامع )(ـ 58

)في أربعــة3 طهــران، طدانشــگاهاب چــمديريت حوزه علمية قم، مؤسسة انتشــارات ومجلدات(، قم المقدسة.

انظر: محمد بن محمد بن الحســن، المعــروف بالخواجــة نصــير الــدين الطوســي،)(ــ 59ــرائض: ــواهر الف ــة، ط117ج ــه الثقلين الثقافي ــة فق ــر: مؤسس ــق ونش ، قم1، تحقي

هـ. 1433المقدسة، سنأتي بعد صـفحات على ذكـر صـحيحة الفضــل بن عبــد الملــك وابن أبي يعفـور،)(ـ 60

وكذلك صحيحة عبيد بن زرارة والفضل بن أبي العباس. هـــ(، جــواهر الكالم في شــرح شــرائع1266انظر: محمد حســن بن بــاقر النجفي))(ــ 61

، تحقيق: عدة من الفضالء، دار إحياء التراث العربي، بيروت،208 ـ 207ـ: 39اإلسالم ودار الكتب اإلسالمية، طهران )في ثالثة وأربعين مجلدا(.

، دار القــرآن24 ـ 23انظــر: لطــف اللــه الصــافي الكلبايكــاني، مــيراث الزوجــة: )(ــ 62هـ. 1405، قم المقدسة، 1الكريم، ط

. 19 ـ 18 الكلبايكاني، ميراث الزوجة: )(63 ،212:ــ 26هـــ(، وســائل الشــيعة 1104 ـ 1034 محمد بن الحسن الحــر العــاملي))(64

)في ثالثين مجلدا(،1 إلحياء التراث، ط^، تحقيق: مؤسسة آل البيت1الباب السابع، حهـ. 1412قم المقدسة،

، وهم أتباع رجل’الناووسية: فرقة من الشيعة وقفوا على جعفر بن محمد الصادق)ـ( 65ــدوا ــل: إنهم اعتق يقال له: ناووس، وقيل: نسبوا إلى قرية ناووسية من قرى هيت، وقي

لم يمت ولن يموت حتى يظهر ويظهر أمره، وهــو القــائم المهــدي. وقــال×أن الصادقــال ابن األثير في اللباب، في عنوان الناووسي: هذه النسبة لطائفة من غالة الشيعة يقــين بن علي بن أبي ــد بن علي بن الحس ــوت محم ــكوا في م ــية، وهم ش لهم: الناووس

ــه، وينتظــرون أيضــا جعفــر بن محمــد هــذا. وفي^طــالب ــاقر، وهم ينتظرون ، وهــو الب ×المحكي عن ملل الشهرستاني قــال: حكى أبــو حامــد الــزوزني أنهم زعمــوا أن عليــا

مات، وستنشق األرض عنــه من قبــل يــوم القيامــة، فيمأل العــالم عــدال. انظــر: الشــيخ. 570: 6الصدوق، من ال يحضره الفقيه

، تحقيــق:660، رقم 296انظر: الطوسي، اختيار معرفة الرجال )رجال الكشي(: )(ــ 66 ،1جواد القيومي اإلصفهاني، مؤسسة النشر اإلسالمي التابعــة لجماعــة المدرســين، ط

هـ. 1427قم المقدسة، . 323: 9انظر: األردبيلي، مجمع الفائدة والبرهان )( 67 ، رقم6:ــ 1هـــ(، تنقيح المقــال 1351 ـ 1290 عبد الله بن محمد حسن المامقاني))(68

)في ثالثة مجلدات(،1، المطبعة الرضوية )أوفست عن طبعة النجف األشرف(، ط28هـ. 1425

ـاس النجاشــي))(ـ 69 . تحقيـق: السـيد8:ـ 13هــ(، الرجـال: 450 ـ 372انظـر: أبـو العبهـ. 1407، قم المقدسة، 8موسى الشبيري الزنجاني، مؤسسة النشر اإلسالمي، ط

، تحقيق: جواد القيومي، مؤسســة نشــر62، رقم 59انظر: الطوسي، الفهرست: )(ــ 70هـ. 1417، قم المقدسة، 1الفقاهة، ط

، تحقيق: علي أكبر الغفاري، مؤسسة43، ح521انظر: الشيخ الصدوق، الخصال: )ـ( 71هـ. 1403، قم المقدسة، 7النشر اإلسالمي، ط

في صفحة سابقة. )( 72. 9، ح58، الباب 329: 21 الحر العاملي، وسائل الشيعة )(73ر عن هذه الروايات األربعة الصحيحة بالصحيحتين، كما نجــد ذلــك من)(ــ 74 هناك من عب

. 378: 19النراقي في مستند الشيعة مراده هو الروايات األربعة التي تقدمت في معرض االستدالل على القول المختار)ـ( 75

)القول السادس(، واعتبرهما روايتين. 379 ـ 378:ــ 19انظر: النراقي، مستند الشيعة )(ــ 76 . لقد ذكر صاحب المســتند وجهــا

لمنعه. ولم يتضح لنا مـراده من هـذا الوجـه؛ وذلـك ألن رد اســتدالل المســتدلين ـــ من خالل تغيــير في مرجــع الضــمير ـــ ال يعتــبر ردا لالســتدالل؛ إذ إن اســتدالل المســتدلين

. وإليك نص عبارته:«امرأته»واالستناد إلى القاعدة يقوم على إرجاع الضمير إلى كلمة )لمنع إيجاب السؤال عن شيء خاص اختصاص الجواب العام فيه، بل وال نصوصية فيه ا أيضا. على أن وقوع السؤال عن مطلق األرض غير معلوم، حتى تكــون الصــحيحة نصــ

في الصــحيحة إلى الــدار، دون المــرأة، فيكــونفيه؛ الحتمال إرجاع الضمير في أرضها

ــة(. مســتند ــاء واآلالت، ومن األرض نفس الترب ــدار مجمــوع األرض والبن المــراد من ال. 377 ـ 376: 19الشيعة

. 377: 19 النراقي، مستند الشيعة )(77. 9، ح58، الباب 329: 21انظر: الحر العاملي، وسائل الشيعة )( 78. 2، ح7، الباب 213: 26 الحر العاملي، وسائل الشيعة )(79 :2لمزيد من االطالع انظر: الشيخ يوســف الصــانعي، فقــه الثقلين )كتــاب اإلرث( )(ــ 80

359 .. 647: 1الخليل بن أحمد الفراهيدي، كتاب العين )( 81 الربع: هو الدار بعينها حيث كانت. والمربع: المنـزل في الربيع خاصة. انظر: تهذيب)( 82

. 146: 1اللغة انظر: الجوهري، الصحاح. )( 83. 274: 3انظر: ابن األثير، النهاية )( 84. 413انظر: القاموس المحيط: )( 85. 410: 3مجمع البحرين )( 86. 4، ح6، الباب 207: 26 الحر العاملي، وسائل الشيعة )(87. 1، ح6، الباب 205: 26المصدر السابق )( 88. 4، ح6، الباب 207: 26المصدر السابق )( 89المصدر نفسه. )( 90 وهي: صحيحة الفضل بن عبد الملك، وصحيحة ابن أبي يعفور، وصــحيحة عبيــد بن)(ــ 91

زرارة، وصحيحة الفضل بن أبي العباس، التي تقدم ذكرها في صفحات سابقة. . 373: 19انظر: النراقي، مستند الشيعة )( 92 :14هـ(، رياض المسائل 1231 ـ 1161انظر: علي بن محمد بن علي الطباطبائي))( 93

مجلــدا(، قم16 )في 1 إلحيــاء الــتراث، ط^، تحقيــق ونشــر: مؤسســة آل الــبيت382هـ. 1420المقدسة،

ــ 94 ــال: )( ــر: الطوســي، الرج ــ 2532، رقم 200انظ ــورات3087، رقم 228؛ ، منش هـــ؛1380،ــ 1الرضــي، أوفســت عن طبعــة النجــف األشــرف، المطبعــة الحيدريــة، ط

. 5913، رقم 108: 2؛ 2713، 2707، رقم 399: 1المامقاني، تنقيح المقال . 3، ح128: 7 الكليني، الكافي )(95. 24، ح297: 9 الطوسي، تهذيب األحكام )(96. 1، ح151: 4انظر: الطوسي، االستبصار )( 97. 235نهج البالغة، قصار الحكم، الحكمة رقم )( 98 .2006 أبو القاســم فنــائي، )دين در تــرازوي أخالق(، انتشــارات صـراط، طهــران، )(99

ستظهر ترجمته إلى العربية قريبا تحت عنوان: )الدين في ميزان األخالق(. 100() a posteriori.

في الثقافة اإلسالمية للداللة على مقام الثبوت«اللوح المحفوظ»يستعمل مفهوم )( 101 بالنسبة إلى أمور من قبيل: الدين. فيمكن لمن له أنس بهذا المفهــوم أن يعتــبر عبــارة

. «الشريعة في اللوح المحفوظ» بديال عن عبارة «الشريعة في مقام الثبوت»ــق األمــر أو)(ــ 102 وفي هذه الحالة يكتسب ما كان مباحا من الناحية األخالقية ـ بعــد تعل

شــكر»النهي اإللهي به ـ حكما أخالقيا جديدا؛ ألن القيام به أو تركه سيكون مصــداقا لـ ــة«عدم التصرف في األمانة» أو «المنعم ، وإن شكر المنعم وعــدم التصــرف في األمان

دون إذن أو رضا صاحبها داخالن في جملة الوظائف األخالقية. 103() ethics of belief.

يختلفــون بشــأن ماهيــة«أخالق اإليمــان»إن علمــاء المعرفــة الــذين يبحثــون في )(ــ 104 األحكام المعرفية. فمثال: لو قبلنا بضرورة التنسيق بين حجم تمسكنا النظــري والعملي

ما»بمعتقد ما وبين قوة الشواهد المتوفرة لصالح ذلك المعتقد فعندها يمكن التساؤل:

.«هو نوع هذه المسؤولية؟ تصدر عن أولئك الذيناإلجابة األولىويبدو أن هناك ثالث إجابات عن هذا التساؤل:

لون المعرفة إلى حدود األخالق. وطبقا لهذه الرؤيــة تكــون األحكــام المهيمنــة على ينـز (.ethicalاعتناق أو رفض اإليمان، بما في ذلــك الحكم المــذكور، من األحكــام األخالقيــة )

فتعود إلى أولئك الذين يعتبرون المعرفــة نوعــا من األخالق. وفياإلجابة الثانيةوأما هذه الرؤية تكون أخالق اإليمان تعبيرا آخر عن معرفــة اإليمــان واألحكــام النــاظرة إلى

فتعــود إلىاإلجابـة الثالثة(. وأمــا epistemicقبول أو رفض القيم المعرفية واإلدراكيــة ) أولئك الذين يعتبرون األحكــام النــاظرة إلى قبــول أو رفض اإليمــان من القيم التعقليــة

ــة ) ري ــبيها بـprudentialوالتدب ــيئا ش ــة ش ــة اإليماني ــون المعرف ــة تك ــذه الرؤي ــا له (. وطبق. ولمزيد من التوضيح، انظر: مقال: «بالمعرفة المقتصدة»

Wood, A. (2008) «The duty to believe according to the evidence», in Eugene Thomas Long & Patrick Horn (eds.) Ethics of Belief: Essays in Tribute to D. Z. Phillips, (Springer: Netherlands), pp. 7 - 24. أعتقد أن لمعتقداتنا تبعات هامة من ناحية األخالق الفرديــة واالجتماعيــة، ولــذلك فإنهــا تكون مشمولة للضرورات والمحظورات األخالقية. ومضافا إلى ذلك فـإن كيفيــة قبــول أو رفض المعتقدات ترتبط ارتباطا وثيقا بهويتنا وعقالنيتنــا وكرامتنــا اإلنســانية. من هنــا يبدو عدم إمكان تنـزيل المعرفة إلى مستوى األخالق، وفي الوقت نفسه ال يمكن إنكار العالقة الوثيقـة بين المعرفـة واألخالق أيضـا. من هنـا فـإن أفضــل بيـان لهـذا االرتبـاطــة. ــاع القيم المعرفي فون على المستوى األخالقي باتب الوثيق هو البيان القائل: نحن مكل

أمر غير إرادي وال«اإليمان»ومن الجدير ذكره أن بعض علماء المعرفة؛ حيث يرون أن ـد أنـه«أخالق اإليمـان»اختياري، يذهبون من األساس إلى إنكار وجود مقولـة باسـم . بي

أخالق»حتى مع القول بهــذا الفــرض يمكن الحــديث عن وجــود مقولــة مشــابهة باســم . «التفكير والتحقيق

إن الفصل والتفكيك بين هذه الروابط يعتمد على التعريــف الخــاص الــذي نحملــه)(ــ 105 عن كل واحد من هذا األوصاف. وقد تقدم التعريف الــدقيق لهــذه األوصــاف في كتابنــا

المعرفــة»)الدين في ميزان األخالق(. يذهب األستاذ مصطفى ملكيان إلى االعتقاد بأن هي من نــوع«العقالنية»، وأن العالقــة «المعرفــة الوجودية» ليست قسيمة لـ «النفسية . فلو قبلنا بهذه الرؤيــة ســتكون أنــواع العالقــات الــتي يمكن تصــور«المعرفية»العالقة

،«العالقـــة المفهومية»قيامهـــا بين الـــدين واألخالق منحصـــرة بثالثـــة أقســـام، وهي: . «العالقة المعرفية»، و«العالقة الوجودية»و

لمزيــد من البحث بشــأن ضــرورة فلســفة الفقــه، ومســائله وموضــوعاته، انظــر:)(ــ 106ــان، ــفه فقه»)ملكيـ ــتارهايي در عقالنيت«فلسـ ــائي: جسـ ــه رهـ ، وذلـــك في: راهي بـ معاصر، طهران(. نگاه، نشر 486 ـ 447ومعنويت:

إن النـزاع بين المطالبين بالمشـروعة والمطـالبين بالمشـروطة في إيـران مثـال)(ـ 107 واضح عن النـــزاع بين األخالق التقليديــة )أي الفقــه( واألخالق الحديثــة. انظــر في هــذا

هـ.ش(. 1382المورد: )آجوداني، مشروطه إيراني، نشر أختران، طهران، وهكذا األمر بالنسبة إلى النـزاع بين فصل الـدين عن السياســة وعـدم الفصــل بينهمــا. فالــذين ينــادون بفصــل الــدين عن السياســة إنمــا يطــالبون بهــذا الفصــل بــالنظر إلى اعتقادهم بوجود األخالق المتفوقة على الــدين، وتقــدمها على األخالق الدينيــة )الفقــه(، وإن وصل الدين بالسياسة أو دمجهما ببعضهما يؤدي إلى نقض واضمحالل قيم األخالق العلمانية )األخالق ما فوق الدينية(. ومن ناحية أخــرى فــإن القــائلين بعــدم الفصــل بين الدين والسياسـة إنمـا يـذهبون إلى ذلـك من خالل التأكيـد على تقـدم وأولويـة األخالقــدين عن ــل ال ــول بفص ــبرون الق ــذلك يعت ــة، وب ــه( على األخالق العلماني ــة )الفق الدينيالسياسة نقضا واضمحالال لألخالق الدينية. وفي ما يلي ال بد من التذكير ببعض األمور:

ومشتقاتها في مجتمعنا شــتيمة سياســية، في حين أن«العلمانية»ـ لقد أضحت كلمة 1 الغالبية الساحقة من فقهاء الشيعة يذهبون ـ على المستوى النظري في الحــد األدنى ـ

إلى مناصرة العلمانية األخالقية، ويذهبون نظريــا إلى اســتقالل األخالق عن الــدين، بــل وأن يــؤمن بالعلمانيــة ــد وتقــدمها على الــدين. وإن الــذي يؤيــد العلمانيــة األخالقيــة ال ب السياسية، بمعنى أن الــذي يــؤمن بــأن األخالق في ذاتهــا مقولــة تتفــوق على الــدين الــة مندوحة له من القول بأن السياسة في حد ذاتها تتفوق على الدين أيضا؛ ألن العلماني السياسية من الثمار والنتــائج المنطقيــة للعلمانيــة األخالقيــة، ويتم الحصــول عليهــا من خالل تطبيق األخالق ما فوق الدينيــة على المســاحة السياســية. إن مرادنــا من األخالق العلمانيــة هي األخالق الــتي ال تنبثــق عن اإلرادة التشــريعية الصــادرة عن اللــه بوصــفهعا، ولذلك فإنها تتفوق على الدين. وإن علمانيــة األخالق بهـذا المعـنى تكــون عين مشر علمانية المنطق وقواعـد اللغـة. فعنـدما يقـال: إن المنطـق وقواعـد اللغـة من األمـور العلمانية فهذا يعني أن هذين العلمين خارجان عن المنظومة الدينيــة، ويلزمــان الحيــاد بالنسبة إلى الدين وعدم الدين، بمعنى أنهما مستقالن عن اإليمــان والكفــر، ومقــدمانــة؛ ومتطرفــة. عليهما. إن للعلمانية معاني وأنواعا مختلفة، ويمكن تقسيمها إلى: معتدل

ــمين: ــة إلى قس ــة الديني ــة من الناحي ــيم العلماني ــا يمكن تقس ــدين»كم ــة لل ؛«معارضــة«متفوقة على الدين»و . وإن العلمانية المتطرفة عبارة عن النظر إلى األمور المقدس

في ذاتها بعين دنيوية، وتنـزيل قداســتها إلى األمـور الدنيويـة. وأمـا العلمانيـة المعتدلـة فتعني االعتراف بوجود الحقائق والقيم ما فوق الدينية، والنظر إلى األمور الخارجة عن الدين في ذاتها بوصفها أمورا ما فوق دينية، رغم اعتبارها ـ خطأ ـــ من قبــل المتــدينين

من األمور الدينية. للــه تنسـجم مــع التفســيرات«التشـريعية»ـ إن اســتقالل القيم األخالقيــة عن اإلرادة 2

والقـراءات المختلفـة في بـاب مصــدر القيم األخالقيــة، حيث يمكن للقيم األخالقيــة أنتكون مستقلة عن اإلرادة التشريعية لله، وفي الوقت نفسه تكون صادرة:

لله. «التكوينية»: عن اإلرادة أوال اإلنسان. «إرادة»، أو «الوجدان» و«العقل» و«اإلنسانية»: عن ثانيا العقالء. «تواضع» و«االعتبار» أو «اإلرادة»: ثالثا

ــة: ــة القائل وجميع هذه االفتراضات إنما هي في الحقيقة أفهام متنوعة ومختلفة للنظري إن جميع األوامر األخالقية الموجــودة في النصــوص الدينيــة إنمــا هي أوامــر إرشــادية،»

. وعلى هذا األساس فــإن نفي تبعيــة األخالق للــدين ال«وليست أوامر مولوية أو تعبدية يقتضي في حد ذاته القول بأي واحد من هذه اآلراء، وإن القراءات والروايات المختلفة التي يتم أو يمكن الحصول عليها من المباني األخالقيــة ومصــادر القيم األخالقيــة تعتــبر

علمانية على جميع المعاني المتقدمة. وبين السياسة الخارجية للحكومات الغربية،«األخالق العلمانية»ـ ال ينبغي الخلط بين 3

وسلوك الغربيين تجاه الشرقيين، أو مــا يجــري حاليــا في المجتمعــات الغربيــة. كمــا ال يمكن الخلط بين اإلسالم وبين السياســة الخارجيــة المتبعــة في البلــدان اإلســالمية، أوــا في ســلوك المســلمين تجــاه بعضــهم، أو تجــاه غــير المســلمين، أو مــا يجــري حالي المجتمعات اإلســالمية. صــحيح أن األخالق الســائدة حاليــا في المجتمعـات الغربيــة هية في مجــال السياســة أخالق علمانيــة، إال أن جــزءا من ســلوكيات الغربــيين ـــ وخاصــ الخارجيــة ـــ يمكن نقــدها من زاويــة األخالق العلمانيــة؛ ألن األخالق العلمانيــة تنفي

، ســواء في«األخالق الراهنة»مشــروعية المعــايير المزدوجــة. وعلى أي حــال فــإن ،«األخالق المثالية»المجتمعات الدينيـة أو المجتمعـات العلمانيــة، بعيــدة كـل البعــد عن

ــة ــة وبين األخالق الديني ــة الراهن ــ الفصــل بين األخالق الديني ــل يجب ـ ــ ب ــا ينبغي ـ وكم المثالية، كذلك ينبغي ـ بل يجب ـــ الفصــل بين األخالق العلمانيــة الراهنــة وبين األخالقــة وفي ــات الديني ــا في المجتمع ــائم حالي ــرى: إن الق ــارة أخ ــة. وبعب ــة المثالي العلماني

(، والتي تتمactual morality / morals )«األخالق المحققة / بالفعل»المجتمعات العلمانية هي descriptive )«األخالق التوصــيفية»دراســتها في ethics األخالق المنشــودة /»(، في حين أن

ideal )«المثالية morality morals األخالق المعيارية»( إنمـــا تبحث في»( normative ethicsإن .)

ــة«األخالق المثالية»الهدف من هذه الدراسة هو بيان العالقة بين الدين و ، وليس العالق ؛ فإن األخالق المحققة، سواء أكــانت دينيــة أم علمانيــة،«األخالق المحققة»بين الدين و

هي على كلتا الحالتين بعيدة عن األخالق المثالية، ولذلك يمكن نقدها في ضوء األخالق المثاليـة. وإن التعـاطي المنصــف مـع الغـرب والحكم الـواقعي والمقبـول في معـرض المقارنة بين اإلسالم والغرب إنما يمكن فيما لــو أجرينــا المقارنــة بين األخالق الفعليــةــة ــربي، أو بين األخالق المثالي ــع الغ ــة للمجتم ــالمي وبين األخالق الفعلي ــع اإلس للمجتمــيين ــة للغرب لإلسالم وبين األخالق المثالية لدى الغرب. وأما المقارنة بين األخالق الفعلي وبين األخالق المثالية لإلسالم فإنها ال تؤدي بنا إلى إثبات أن واقع المجتمعات اإلسالمية

من الناحية األخالقية أفضل من المجتمعات الغربية. 108() source of normativity.

لو أخذنا بنظر االعتبار حقيقة أن المــراد من حقــوق اإلنســان إذا كــان هـو حقــوق)(ــ 109 الناس بغض النظر عن أعراقهم أو مذاهبهم وألوانهم وجنسياتهم فيجب القول في مثل

حقــوق» و«حقــوق اإلنســان اإلســالمية»هذه الحالة: إن الذين يــدعون وجــود فــرق بين إنما ينكرون حقوق اإلنسان من األساس؛ ألن معـنى هـذا االدعـاء هــو«اإلنسان الغربية

أن اإلنسان بما هو إنسان ليس لــه حــق. وبعبــارة أخــرى: إن حقــوق اإلنســان بمــا هــو إنسان مقولة ما فوق دينية. وبطبيعة الحال فــإن اإلعالن العــالمي إنمــا هــو اجتهــاد من بعض البشر الذين يجوز في حقهم الوقـوع في الخطـأ، ولـذلك فـإن هـذا اإلعالن قابـل للطعن والتغيــير واإلصــالح، ولكن المســألة هي أن نقــد وإصــالح هــذا اإلعالن العــالمي باالستناد إلى الفتاوى الفقهية ليس ممكنا؛ ألن حقوق اإلنســان بمــا هــو إنســان ليســت مسألة فقهية حتى يمكن اإلجابة عنها من خالل اللجوء إلى منهج االستنباط الفقهي. إن حقوق اإلنســان من المســائل الفلسـفية، والمسـائل الفلســفية تســتدعي حلــوال وأدلـة

فلسفية. من وجهــة نظــري إن الحقــوق الطبيعيــة حقــوق أخالقيــة، بمعــنى أنهــا تنبثــق عن)(ــ 110

األخالق؛ ألن أفضل تبرير نمتلكه لصالح هــذه الحقــوق، والقــول بوجــوب احترامهـا، هــوالتبرير األخالقي.

ــ 111 ــا» أنه قــال: ×روى الشيخ الكليني، في أصول الكافي، عن اإلمام جعفر الصادق)( ي هشام، إن لله على الناس حجتين: حجة ظاهرة؛ وحجة باطنة، فأما الظــاهرة فالرســل

أنه×(. وروي عن اإلمام علي15ـ: 1 )الكافي «، وأما الباطنة فالعقول^واألنبياء واألئمة . )نهج«العلم علمان: مطبوع؛ ومسموع، وال ينفع المسموع إذا لم يكن المطبــوع»قال:

(. وحيث إن المدركات العقالنية والوجدانية من348البالغة، قصار الحكم، الحكمة رقم اإللهامات اإللهيــة يمكن القـول: إن جـوهر العلمانيــة األخالقيـة عبــارة عن ادعـاء تقـدم

. «حدثني فالن عن فالن» على «حدثني عقلي عن ربي» من الضروري التذكير بأن الدين وااللتزام الديني في حد ذاته ال يقتضي أي موقف)ـ( 112

خاص في ما يتعلق باالرتباط بين الدين واألخالق، بمعنى أنــه ليســت هنــاك أي مالزمــةن»بين ــدي ــة األخالق» و«الت ــاد بديني ن»، وبين «االعتق ــدي ــة» و«عــدم الت ــاد بعلماني االعتق

، فقد يكون الشخص متدينا ومع ذلك يــؤمن باســتقالل األخالق عن الــدين، بــل«األخالق وحتى تقــدم األخالق على الــدين. ومن ناحيــة أخــرى، قــد يكــون الشــخص ملحــدا وفي الوقت نفسه يرى تبعية األخالق إلى الدين، أو أن يقول بقيام األخالق على الــدين. ومنر ر االعتقــاد باســتقاللية األخالق عن الــدين، أو فســ السذاجة أو التغرير بالعامة إذا فســ تقدم األخالق على الدين، بأنه يعني ضعفا في اإليمــان واالعتقــاد، أو أنــه يعــني اإللحــاد والردة. ومع ذلك فإن االلــتزام الــديني مــدين في معقوليتــه إلى القــول بنظريــة تقــدم

مقولة أخالقية. «التعهد وااللتزام الديني»األخالق على الدين، وإن ــ 113 ــايير)( من زاوية عامة يمكن تقسيم المعايير والقيم العقالنية إلى قسمين: قيم ومع

معرفية )أخالق اإليمــان أو أخالق البحث والتفكــير(؛ والمعــايير والقيم األخالقيــة )أخالقــالمعنى الخــاص للكلمــة تعــني أخالق»الســلوك(. وعلى هــذا األســاس فــإن األخالق ب

أيضا. ومرادنا من تقــدم األخالق على الــدين هــو«أخالق التفكير والبحث»، أو «السلوك تقـدم األخالق بـالمعنى العـام للكلمـة على الـدين. وفي مـا يتعلق بهـذا المـورد انظـر: الفصل الثاني من كتابنا )الــدين في مــيزان األخالق(. ويمكن تســمية مجموعــة األخالق

ــير بـ ــان أو أخالق البحث والتفك ــلوكية وأخالق اإليم ــريعة العقل»الس ــذا«ش . وعلى هــوع«شريعة النقل» على «شريعة العقل»األساس فإن مرادنا من تقدم ــدم مجم هو تق

القيم والمعايير والضرورات والمحظورات المعرفية واألخالقية على القيم والضــرورات والمحظورات الشرعية والفقهية. وقد قدم لي األستاذ القدير السيد مصــطفى ملكيــانمة بشأن مساحة األخالق. وسوف أنقل هنــا نص عباراتــه تعميمـا للفائــدة: توضيحات قي

بطبيعة الحال في هذه الزاوية العامة تشـتمل األخالق على أقسـام أخـرى أيضــا، غـير» ،«األحاسيس والعواطــف والمشــاعر»أخالق اإليمان وأخالق السلوك، ومن بينها: أخالق

)من قبيل: أن تتوكل على اللــه فقــط، وأن تخشــى من ذنوبــك فقــط، وأن تخــرج حب )نيــة المـؤمن خـير من عملــه، مثال(. ومن وجهـة«الرغبــات»الدنيا من قلبـك(، وأخالق

inنظري سـيكون لنـا على القاعـدة ) principleفروعـا أخالقيـة في الرؤيـة العامـة بعـدد ) المساحات الرئيسة من وجود اإلنسان.

ومن الجــدير ذكــره أيضــا أن مجمــوع األخالق من بعض االعتبــارات نــاظرة إلى العمــل )العمل بمفهومه الموسع جدا(، وبهذا االعتبار تكون أخالق اإليمــان والتفكــير والتحقيــق

من أخالق العمل أيضا؛ ألنها ترتبط بعمل اسمه اإليمان أو التفكير والتحقيق. 114() cogniser/epistemic agent.

إن التفكيك والفصل بين الركن الخارجي للمعرفة الدينيــة والــركن الــداخلي لهــا،)(ــ 115 والتأكيد على وجود مثل هذا الركن، والســعي إلى بيــان طبيعــة وتــأثير هــذا الــركن فيمة للدكتور عبد الكريم ســروش. انظــر بلورة وتحول المعرفة الدينية من الخدمات القي

نظريــة تكامــل المعرفــة»في هــذا الشــأن: )ســروش، قبض وبســط تئوريــك شــريعت صراط(. فرهنگي، طهران، مؤسسه «الدينية

ر العمل»يطلق على هذين الدليلين في فلسفة األخالق مصطلح: )( 116 «الدليل الذي يبر(justifying reason for action؛ و)«الدليل المحفز إلى العمل»( motivating reason for action .)

ال نعني بالشهود هنا الشهود اإلفالطوني أو الشهود المصطلح عليــه في الفلســفة)(ــ 117ــالمعنى المصــطلح في«العلم الحضــوري»اإلســالمية بـ ، وإنمــا المــراد هــو الشــهود ب

الفلسفة التحليلية. إن موضوع ومتعلق هذا الشهود وبالذات هو المفاهيم، أوال ــا وثانيــو ــا من العلم فه وبالعرض هو المصاديق. وعلى هذا األساس فإن كان هذا الشهود نوع من العلم الحصولي، وليس من العلم الحضوري. وهناك اختالف بين الفالســفة وعلمــاء المعرفة الحديثة في مــا يتعلق بالطبيعــة والمنشــأ واالعتبــار والمنـــزلة المعرفيــة لهــذاــني أرى أن بعض الشهود، وكذلك القوة التي نحصل من خاللها على هذا الشــهود. إال أن أنواع هذا الشهود تحظى تحت ظروف معينة باعتبار أولي، وعليــه تكــون معقولــة، وإن كان هذا االعتبار قابال للـزوال والرفـع والخفض بطـرق متنوعـة. وللمزيـد من التوضـيح

انظر: - Audi, R. (1998) «Moderate Intuitionism and the Epistemology of Moral Judgment», Ethical Theory and Moral Practice, 1,1, 15 - 44.

ومرادنا من العقل هنا هو العقل بمعـنى أداة فهم النص، والوســيلة لكشـف مـراد)(ـ 118 صاحب النص )الكاتب(، وكذلك العقــل بمعـنى المصــدر المســتقل للمعرفــة. إن هــذين النــوعين من العقــل ال يمكن التفكيــك والفصــل بينهمــا على المســتوى العملي، وإنمــال أداة لفهم النص التفكيك بينهما يكــون مجــرد تفكيــك نظــري؛ ألن العقــل الــذي يشــكــتي تم الحصــول يحتاج في فهم مضمون النص والتصديق به إلى توظيف المعلومات الم أو عليها أو يمكن الحصول عليها من ســائر القنــوات المعرفيــة. فمثال: لــو ادعى متكل كاتب أمرا، وكان لدينا دليل أقوى من مدعاه، فإننــا في مثــل هــذه الحالــة لن نســتطيع القبول بظاهر كالمه، وإذا كنا نعلم أنه شخص عــالم، وال يقــول الشــيء جزافــا، عمــدنا

إلى تأويل كالمه، وتخلينا عن المعنى الظاهر منه. وببيان أوضح: هناك الكثير من اآليات يد الله﴿القرآنية التي تدل بحسب ظاهرها على أن الله جسم، من قبيل: قوله تعالى:

توى﴿، و﴾فوق أيديهم حمان على العــرش اســ ، ومــع ذلــك يــذهب الكثــير من﴾الرــة أقــوى على اســتحالة أن يكــون اللــه رين إلى االعتقــاد بأننــا؛ حيث نمتلــك أدل المفســ جسما، نرفع اليد عن هذا الظهور. وإن تلك األدلة التي نرفع اليــد من أجلهــا عن ظــاهر اآليات إما أدلة من داخل الدين؛ أو إنها أدلة من خارج الدين. وفي الحالة األولى صحيح أن األدلة مورد البحث هي حصيلة الفهم العقلي الذي هــو أداة فهم النص، إال أن إدراك التهافت بين جزءين من النص، وأسلوب حل هذا التهافت، وأصل فهم النص، إنما يــأتي من طريق العقل الذي هــو مصــدر مســتقل للمعرفــة. وأمــا في الحالــة الثانيــة فيكــون تدخل العقــل المســتقل في فهم النص واضــحا، من دون حاجــة إلى مزيــد من الشــرح

والبيان. . 281نهج البالغة، الحكمة رقم )( 119 فإن بعض المجددين، من أمثــال:«الدين في ميزان األخالق»كما أشرنا في كتاب )(ــ 120

ق المسـاحة على األخالق، وقلنــا: إن هـذا الغزالي، كـانوا يعتقـدون بـأن الفقـه قـد ضـي الحكم إنما يشرح ـ إلى حــد مــا ـــ عالقــة الفقــه بــاألخالق الفرديــة، وأمــا في مــا يتعلق بارتباط الفقه باألخالق االجتماعيــة فيجب القــول: إن الفقــه قــد حــل محــل األخالق؛ إذ

حتى من كان على شاكلة الغزالي ينظر إلى الفقه بوصفه من األخالق االجتماعية. 121() moral ontology. 122() moral epistemology. 123() metaphysical / ontological. 124() epistemological / epistemic. 125() self - evident. 126() basic. 127() derivative.

إن الــذي يســتخدم تعبــير المتبنيــات األخالقيــة والمتبنيــات الفقهيــة، ويتحــدث عن)(ــ 128ــل: ــة الفقه»؛ و«علم معرفــة األخالق»مقــوالت من قبي ــير مضــطر إلى«علم معرف ، غ

( في األخالق والفقـــه. كمـــا يمكن ألصـــحابcognitivism )«النــــزعة المعرفية»افـــتراض في األخالق«العقالنية»( في حــدود قــولهم بنــوع من non-cognitivistsالنـــزعة الالمعرفيــة )

ــالحكم«المتبنيات»والفقه أن يتحدثوا بشأن األخالقية والفقهية. كما يمكن لهم التعبير ب(judgment( بدال من التعبير باإليمان أو التصديق ،)beliefوأن يتحــدثوا عن تــبرير األحكــام ،)

األخالقية والفقهية والعالقـة بينهمـا. وقــد ذكـرت هـذا األمـر في كتــاب لي تحت الطبــعر أخالقي( بشرح وتفصيل أكبر. بعنوان: )أخالق تفك

( يمكن تسمية هذا الرأيpositivismلمكان الشبه بين هذا الرأي والوضعية الحقوقية ))( 129بالوضعية الفقهية.

130() justification. 131() knowledge. 132() theoretical justification. 133() practical justification.

يذهب أكثر علماء المعرفة من الحــداثويين إلى االعتقـاد بـأن التــبرير المعـرفي ال)(ـ 134يستلزم الصدق.

لقد عقد البحث إلى حد كبــير في بــاب أنــواع التــبرير المعــرفي وخصــائص تــبرير)(ــ 135المتبنى أو القضية أو الحكم في مبادئ التفكير األخالقي.

ــ 136 ــذه)( ــور. وإن بعض ه ــف الص ــة بمختل ــ اإللهي ــة ـ ــات الكالمي ــف المتبني يمكن تعري إن كل عقيدة تتعلق بالله والحيــاة بعــد المــوت والحيــاة»التعريفات على النحو التالي:

إن»، و«قبل الوالدة والعالم وما وراء العوالم الطبيعية وما إلى ذلك فهي عقيــدة كالمية

كــل عقيــدة»، و«كل عقيدة واردة في النصــوص الدينيــة المقدســة فهي عقيــدة كالميةد بما جاء بــه حملــة النصــوص المقدســة فهي عقيــدة كالمية . إن دعــوى«منشؤها التعب

القائلين بتبعية معرفة وتــبرير المتبنيــات األخالقيــة لمعرفــة وتــبرير المتبنيــات الكالميــة يمكن تقريرها على أساس جميع هذه التعريفات والتعاريف المماثلة، ولذلك ال يبدو أننا مضطرون في مقام نقد هــذه الرؤيــة إلى اتخــاذ موقــف خــاص في مــا يتعلق بتعريــف المتبنيات الكالمية، أو أن نقدم واحدا من هذه التعــاريف على غــيره منهــا. وهنــا أتقــدم

بالشكر الجزيل لألستاذ مصطفى ملكيان على هذه االلتفاتة. 137() prima facie justification. 138() ultima facie justification.

وهذا في الحقيقة هو ما كان يقول به العدلية )من الشيعة والمعتزلة(. وكما رأينــا)(ــ 139 في الفصل األول من كتابنا )الــدين في مــيزان األخالق( فــإن العدليــة كــانوا يفترضــون فهما وتفسيرا خاصا ألصل العدل ـ الذي هو أصل أخالقي ـ، وعلى أساسه يبادرون إلى تفسير أصل التوحيد الـذي هـو أصـل كالمي، وهـذا يعـني أنهم كــانوا يقيمـون مضــمونــاتهم ــة من خالل متبني ــدرة اإللهي ــد واإلرادة والق ــاب التوحي ــة في ب ــاتهم الكالمي متبني

األخالقية التي اتفقت كلمتهم عليها. /ــ 4في هذا الشأن انظر: الدين في ميزان األخالق، الفصل الرابع، الفقــرة ))(ــ 140 4.)

ــير من«قاعدة اللطف»إن من أهم قواعد علم الكالم القديم ــدة للكث ل قاع ، التي تشك المتبنيات الكالمية، من قبيل: ضرورة إرسال الرسل وهداية البشر. وإن هــذه القاعــدة في الحقيقــة بيــان للقيم والمعــايير األخالقيــة النــاظرة إلى فعــل اللــه والحاكمــة على

سلوكه. كما أن االستدالل على وجود األحكام الشرعية يتوقف على أن يكون اللــه والنــبي)(ـ 141

صادقين، وليسا بمحتالين، وأن يكون األنبياء ومالئكة الوحي أمناء. وعلى هــذا األســاس إن كانت هذه األمور فاقدة للقيم األخالقية، أو لم تكن ملزمة من الناحية األخالقيــة، لن يكون هناك من سبيل يثبت أن الله ورسله واجدون لهذه األوصاف، وبتبع ذلك لن يكون هنـاك من طريـق لالسـتدالل على وجـود األحكــام الشـرعية. وعليـه فـإن مجــرد تبعيـة المتبنيات الفقهيــة للمتبنيــات الكالميــة ال يســتلزم إحالل النقــل محــل العقــل، أو إحالل

الفقه محل األخالق. ــ 142 ــاء هي أن اختالف آراء)( ــا على هــذا االدع ــتي يمكن إقامته إن من بين الشــواهد ال

الناس بشأن المتبنيات الكالمية والعقائــد الدينيــة أكــثر بكثــير من اختالف آرائهم بشــأنــون عقائــد كالميــة مختلفــة أو ال األحكــام األخالقيــة؛ فــإن الكثــير من النــاس الــذين يتبن

يؤمنون بأي مفردة دينية أو كالمية يتمسكون بقيم أخالقية واحدة ومتشابهة. ــ 143 ــأن )( ــور بش ــديهم أدنى تص ــة ليس ل ــذه الرؤي ــار ه ،«األخالق االجتماعية»إن أنص

ــاألخالق إلى لون ب ــز ــية، أو«األخالق الفردية»ويتنـ ــل النفس ــائل والرذائ ، والعلم بالفضــديل عن األخالق ــأن الفقــه ب حون ب ــذلك فــإنهم ال يصــر المســتحبات والمكروهــات، ولــارة عن إحالل الفقــه االجتماعية. إال أن الالزم الطبيعي والمنطقي لمثل هذه الرؤية عب محل األخالق االجتماعية. وكما تقدم ـــ وبنــاء على المعــايير الحديثــة ـــ فــإن قســما من الفقه ـ وهو الذي يعمل على تنظيم العالقات االجتماعية )فقه المعامالت( ـ هو نوع من

األخالق االجتماعية الدينية. إن هذه األدلة تقول في الحقيقة: إن حاجة اإلنسان إلى الدين والــوحي تعــود إلى)(ــ 144

نقصان عقله، وارتهانه لألهواء. وبعبــارة أخــرى: إن هــذه األدلــة تقــوم على فرضــية أنالهداية األخالقية من أهم ما يتوقعه اإلنسان من الدين.

إن علماء اإلسالم في ما يتعلق بإثبات حاجة اإلنسان إلى الـوحي، وكــذلك في مــا)(ــ 145دون كثيرا على وقوع العقل في أسر الهــوى أيضــا. يتعلق بتقدم النقل على العقل، يؤك من باب المثال: انظر: )المنتظري، باب مفتوح اجتهاد: پاسخي به پرسشهاي دكتر عبد

ــا»(. يقول المنتظري: 15الكريم سروش، كيان: ثم إن اإلنسان ليس عقال محضا، وإنم

هو مزيج من العقل والوهم والشهوة والغضب، ومهما تكامل عقله يبقى في ال شعوره أسير األهواء والرغبات النفســية، وســيبقى واقعــا تحت تــأثير التقاليــد واألهــواء وأنــواع الحب والبغض واألنا والعناد، إال من عصمه اللــه تعــالى. من هنــا فــإن اللــه تعــالى، من منطلق لطفه ورحمته وكرمه، وكونــه خبــيرا وبصــيرا، قــد بعث األنبيــاء العظــام؛ لتنبيــه الناس، وتعزيز فطــرتهم، وتقويــة عقــولهم؛ ليخــبرهم بالحقــائق والمصــالح والمفاســد، وعواقب أعمالهم القهرية ـ التي يعجز العقل عن إدراكها واكتشــافها ـــ، ويرشــدهم إلى طريق الوصول إلى السعادة الدائمة... نستنتج من هذه المقدمات أن العقــل وإن كــانــا بــأن بعض أحكــام الشــرع تكــون بحكم العقــل محكومــة حجــة شــرعية، ورغم إيماننب االســتنباطات الحصــول على مالكــات قطعيــة بالزمان والمكــان، ومن الممكن بحســع، أو بعــد المقارنــة بين ر موضوع الحكم أو يتوســ بالنسبة إلى بعض األحكام، بحيث يتغي حكمين متزاحمين وإحراز أهمية أحدهما يتم بحكم العقــل إحــراز أهميــة أحــدهما، ويتم التخلي عن الحكم اآلخر مؤقتا، بيد أن أحكام اإلســالم ال تقــوم على العقــل فقــط، وإن مجال العقل األوسع يكون في دائرة األصول االعتقادية واألمــور الفطريــة، وإن المبــنى الرئيس في األحكام الفقهيــة، حتى في المعــامالت والسياســات والعقوبــات، الــتي هي األحكام اإلمضائية، هــو الكتــاب والســنة، رغم أن حجيــة الكتــاب والســنة يتم الحصــول عليها من العقل. إذن ال يحق لنا أن نــترك ظــواهر الكتــاب والســنة واألحكــام القطعيــة

بالكامــل؛ لمجــرد^التي وصلت إلينا يدا بيد من طرق خاصة وبطانة األئمة المعصومين )المنتظري، باب مفتوح اجتهاد: پاسخي بــه پرسشــهاي دكــتر عبــد«.احتمال محدوديتها

. والتأكيدات من جانبنا(. 15الكريم سروش، كيان: هناك في ما يتعلق بهذا الكالم الكثير من األسئلة واإلشكاالت التي ال مجال إلى ذكرها،

وإنما نكتفي هنا بذكر بعض هذه األسئلة: ـ هل حكم العقل الذي يقول: إن القرآن والسنة حجة هو حكم مطلق؟ بمعنى: 1 ـ هل العقل يقول: إن الظن المستند إلى ظاهر الكتــاب )القــرآن( والســنة حجــة في2

مقابل الظن العقلي األقوى منه أيضا؟ «نقل»ـ هل اإلنسان )أ( في مــا يتعلق بــدائرة الفطريــات والعقائــد، و)ب( في مقــام 3

األحكام«استنباط« و«فهم»الروايات واألحاديث عن المعصومين، وكذلك )ج( في مقام مــزيج»الشرعية من الكتاب والسنة، عقل محض وخالص، أم أنــه في هــذه المقامــات

من العقل والوهم والشهوة والغضب، ومهمــا تكامــل عقلــه يبقى في ال شــعوره أســير األهواء والرغبات النفسية، وســيبقى واقعــا تحت تــأثير التقاليــد واألهــواء وأنــواع الحب

؟. «والبغض واألنا والعناد ـ إذا كان هناك من طريق للحيلولـة دون تــأثير األهــواء والنـــزعات النفســية في نقـل4

األحــاديث والروايــات، وفي اســتنباط األحكــام الشــرعية من ظــواهر الكتــاب والســنة،فلماذا ال يمكن توظيف ذات هذا الطريق للحيلولة دون تأثير األهواء في حكم العقل؟

ـ لو كان الطريــق الوحيــد للحيلولــة دون تــأثير األهــواء والنـــزعات النفسـية في حكم5 العقل يكمن في اعتبار وحجية حكم العقل المشروط بتحصيل القطع واليقين فلماذا ال

يكون األمر كذلك بالنسبة إلى الحكم المستفاد من النقل؟ ـ أال يقتضي هذا الشرط عصمة جميع الرواة والفقهاء والمقلدين؛ كي ال يحصل هنــاك6

خطأ في فهم حكم الله والعمل به؟ ـ لو كان الظن النوعي ـ الذي يمكن أن يجتمع مــع الــوهم الشخصــي أيضــا ـــ في مــا7

يتعلق باألحكام المستندة إلى النقل كافيا فلمــاذا ال يكــون األمــر بالنســبة إلى األحكــامالمستندة إلى العقل كذلك أيضا؟

ـ هل عدد األحكام )القطعية( التي وصلتنا من طريق النقل أكثر من األحكام القطعية8التي وصلت إلينا من طريق العقل؟

ـ هل يحق لنا؛ بمجرد احتمال كون بعض األحكــام مطلقــة، أن نتخلى عن جميــع القيم9األخالقية المعارضة لتلك األحكام مرة واحدة؟

ـ لو كان نشاط العقل في األصول االعتقادية والفطريات أكــثر فــأين تكمن مســاحة10اعتبار العقل العملي، وخاصة العقل العملي األخالقي؟

ــد ــتي يتبعهــا العقــل النظــري في أصــول العقائ ــة ال إن أغلب القيم والمعــايير المعرفي ، وإن الظن الـذي نمتلكــه بالنسـبة إلى هـذه«ظنية»، بـل «قطعية»والفطريات ليسـت

ــبة القيم والمعايير من حيث القوة والضعف ال يختلف أبدا عن الظن الذي نمتلكه بالنس إلى القيم والمعايير األخالقية. وفي هذه الصورة فإن مساحة أصــول الــدين لن تختلــفــا عن مساحة فروع الدين، ومن دون العقل الظني ال يمكن لنا أن نخطو خطوة في كلت

هاتين المساحتين. وطبعا نحن ال ندعي وجوب التخلي عن ظواهر الكتــاب والســنة بشــكل كامــل؛ لمجــرد احتمال محدودية بعض األحكام. إن اتباع الظن المعتــبر هــو غــير اتبــاع الحــدس والظن والــوهم والتخمين ومجــرد االحتمــال. وكمــا قلنــا مــرارا: إن مــدعانا هــو أنــه لــو حصــل التعارض بين الظن النقلي وبين الظن العقلي والتجريبي األقوى منه هل تفقــد ظــواهر

يتها بحكم العقل العرفي وعرف العقالء؟ الكتاب والسنة ظهورها أو حج إن لهذا الدليل جذورا تاريخية قديمة في المصادر الكالميــة والفقهيــة، إال أن ذكــر)(ــ 146

مثال جديد بهذا الشأن ال يخلو من فائدة. قال الشيخ المنتظــري في إجابتــه عن أســئلة النقطة الرابعة: صحيح أن العقل حجة إلهيــة وهبهــا اللــه»الدكتور عبد الكريم سروش:

؛ ألن حجية الكتـاب والسـنة إنمـا تثبت من طريـق العقــل،«أم الحجج»لإلنسان، بل هو وإن الله سبحانه وتعالى في الكثير من آيات القــرآن الكــريم يحيــل النــاس إلى التعقلر، وقد أنكر على أولئــك الــذين يتجــاهلون المحكمــات العقليــة، ويتبعــون األوهــام والتدب والخرافات واألهواء النفسية، ويطيعونها طاعة عمياء. وفي الحديث المروي عن اإلمام

. وفي حــديث آخـر عـرف العقـل بأنــه:«صديق كل امرئ عقله، وعدوه جهله»: ×الرضا (. ولكن يجب االلتفــات إلى11:ــ 1 )الكــافي «ما عبد به الرحمن، واكتسب به الجنــان»

أن العقل البشري هو مثــل وجــوده محــدود ونــاقص، وال يمكنــه اإلحاطــة بجميــع نظــام الوجود والماضي والمسـتقبل وعـواقب األمـور والمصـالح والمفاسـد والنتـائج القهريـة المترتبة على األعمــال. وعلى الــرغم من قطعيــة حكم العقــل االجماليــة في مــا يتعلق

ر عنه بـ ، إال أنه، بالنســبة إلى«المستقالت العقلية»بالفطريات والقضايا الكلية، وما يعب الكثير من القضايا الجزئيــة، ومصــالح األعمــال ومفاســدها، وخصوصــيات عــالم الغيب، والحياة األخروية، ومعرفة طريق السعادة في النشأة بعد الموت، وكيفيتها، عــاجز. من

ــالعقول الناقصة» أنه قال: ×هنا روي عن اإلمام زين العابدين .«إن دين الله ال يصــاب ب (. )المنتظري، باب مفتوح اجتهاد: پاسخي به پرسشهاي دكتر عبد303: 2)بحار األنوار

. والتأكيــدات من جانبنــا(. وانظــر أيضــا: )كــديور، أز إســالم15الكريم سروش، كيــان: ــرهنگي، طهــران، مؤسســه 429 ـ 428تاريخي به إسالم معنوي، سنت وسكوالريسم: ف

إن األحكام الشــرعية هي الطريــق إلى تحصــيل»صراط(. يقول الشيخ محسن كديور: الغايات الدينية المتعالية، وإن الطريق إنما يكون معتبرا إذا كان موصال للغاية والقصــد. فإن أحرزنا بالقطع واليقين )وليس بــالظن والحــدس( أن الطريــق اآلخــر ال يــؤدي إلى الغاية سقط عن االعتبار... ومضافا إلى ذلك فإن حصر األحكام الدينية باألحكــام الثابــةــل والعادلة والعقالئية الموجودة في الكتاب والسنة تحصننا من السقوط في مغبة العق

. )ذات التأكيدات من جانبنا(. «الظني ولوازمهفي مقابل هذه الكلمات يمكن لنا أن نتساءل:

ـ إذا كانت ظنية حكم العقل بمعنى ضعفه الكمي فلماذا ال تكون ظنيـة النقـل بمعـنى1ضعفه الكمي أيضا؟

ـ لو كان تأثير الوحي في حياة اإلنسان متوقفا على فهم وإدراك مضمونه ومفاده من2طريق العقل فكيف يتم في مثل هذه الحالة جبران نقصان العقل من طريق الوحي؟

ـ هل عجز العقل عن اكتشاف حكم الله يستلزم عجزه في الكشف عن بطالن وعدم3صوابية الفهم والتفسير الخاص لحكم الله أيضا؟

ـ هل ثبت أصل األحكام الشرعية وشمولها للعالم الجديد بــالقطع واليقين حتى يكــون4رفع اليد عن تلك األحكام متوقفا على القطع واليقين؟

؟«الواقعيــة الفقهية» أسلوب مناسب للــدفاع عن «التشكيك األخالقي»ـ هل القول بـ 5 من الناحية المنطقية؟ «التشكيك الفقهي» يؤدي إلى «التشكيك األخالقي»وهل

ب الســقوط في مغبتــه6 ـ ما هو اختالف العقل الظني عن النقل الظني حتى يجب تجنولوازمه؟

ـ وأخيرا، هل يمكن أساسا إثبات عدالة أو ظلم، وعقالنية أو عــدم عقالنيــة، حكم مــا،7على نحو القطع واليقين؟

باعتقادنا يجب عدم ربط مصير حقوق اإلنسان وسائر القيم األخالقية، وبتبعهــا األحكــام الشرعية، بقطع الفقهاء ويقينهم؛ وذلك ألن هذا القطع إنما هو معلل وليس مدلال. وفي

«إن دين اللــه ال يصــاب بــالعقول الناقصة»ما يتعلق بالمعنى الصحيح للحــديث القائــل: ، الفصل الرابع، الفقرة«دين در ترازوي أخالق»انظر: كتابنا )الدين في ميزان األخالق(

(4 / 3 / 2 .)147)) self - deception.

دون على وقـوع العقـل في مخــالب األهـواء)(ـ 148 كما كان العرفـاء من المسـلمين يؤك «المحبة» و«الــدين»والطمع والشهوة والغضب، ويبحثون عن ســر حاجــة اإلنســان إلى

في هذا األمر. وإن الحل الذي يقدمونه لتحرير العقل يكمن في اإليمــان والتســليم للــه واألنبياء، والحل اآلخر هو الحب. ولكن من الواضح أن العرفاء لم يكونوا يعرفون العقل والعقالنية األخالقية، وإن العقل الذي كانوا يذمونه هو العقــل اآللي المصــلحي والنفعيــوة واألناني. وكانوا يرون أن هذا العقل يحول دون عودة اإلنسان إلى الدين وسماع دعر والتفــرعن األنبياء، كما يمنــع من المحبــة، ويعتبرهــا مصــدرا للغــرور والعصــيان والتكب والطغيان واالستغناء عن األنبياء. ولكن العرفاء ـــ خالفــا للفقهــاء ـــ ال يــأمرون بتعطيــلــه تمامــا، رغم أننــا دون على تحريره. ويبــدو أنــه تأكيــد في محل وإلغاء العقل، وإنما يؤك سنرى أن تحرير العقل إنما يعني تحريره من أسر العقل االقتصادي واآللي. وإن الدين والحب وإن كانا يلعبان دور المساعد في هذا المــورد، إال أن الفهم الصــحيح للــدين من جهة، وصفات وخصائص المعشوق والمحبوب من جهة أخرى، تلعب دورا هاما في هــذان مقرونــا بــالفهم الصــحيح للــدين، وإذا لم يكن الحب الشأن. من هنا إذا لم يكن التــدي مصحوبا باشتمال المعشوق على السجايا والكمــاالت األخالقيــة، فــإن النتــائج المترتبــةــوف يعمالن على التســريع من ــة، وس ــتكون معكوس ــذا الحب س ــدين وه ــذا ال على ه انحطاط اإلنسان أخالقيا. ولب الكالم هو أن تأثير الدين في تهذيب أخالق اإلنسان رهنــأثير الحب في تهــذيب األخالق بأن يعتقد الفرد بتقدم األخالق على الدين. وقد يتوقف ت على أن يختار الفرد معشوقا متصفا بالفضــائل والســجايا األخالقيــة. إن لتقــدم األخالق

على الدين فرضيتان:ـ وجود واعتبار العقل والعقالنية األخالقية؛1ـ تقدم العقل والعقالنية األخالقية على العقل والعقالنية االقتصادية. 2

. 38؛ العنكبوت: 24؛ النمل: 63؛ النحل: 43 وانظر أيضا: األنعام: )(149 انظر: الشرح التفصيلي لرؤية األشاعرة في الفصــل األول من كتابنــا )الــدين في)(ــ 150

(. 2 / 1ميزان األخالق(، الفقرة ) في اعتقادنا إن األكثرية الساحقة من علماء الشيعة يلتزمون في أعماق ضمائرهم)( 151

حون بوالئهم وتبنيهم لها. بهذه النظرية، رغم أن القليل منهم يصر .679رحيم پور أزغدي، پيامبران بي حــواس ودين در حاشــيه، مــدارا ومــديريت: )(ــ 152

)التأكيدات المضافة من جانبنا(. . 670المصدر السابق، )( 153 أديان )گوهرفي ما يتعلق بالتناغم بين اإلسالم والليبرالية انظر: )ملكيان، معنويت )ـ( 154 صراط(. فرهنگي، طهران، مؤسسة 306 ـ 276(، سنت وسكوالريسم: 1

انظر: رحيم پور أزغدي، پيامبران بي حــواس ودين در حاشــيه، مــدارا ومــديريت:)(ــ 155670 .

)( اآلن عند التكفيريين أمير قتالي مفتي )منصبان(.15678: 2)( ابن األثير: الكامل في التاريخ 157 )( انظر عند المعاصرين استراتيجية البدء بالعــدو والقــريب ـــ اســتراتيجية الزرقــاوي158

وداعش.. 4: 1)( ابن أبي يعلى، طبقات الحنابلة 159. 155)( محمد أبو زهرة، أحمد بن حنبل: حياته وعصره: 160. 117)( السبكي: جمع الجوامع: 161. 11)( عبد الواحد التميمي، اعتقاد اإلمام اأحمد: 162. 366؛ انظر: المقدسي: أحسن التقاسيم: 370: 1)( آدم متز، الحضارة اإلسالمية 163. 45)( الغزالي: إلجام العوام: 164. 157: 6)( ابن حجر العسقالني: فتح الباري 165. 231)( إبراهيم البيجوري، تحفة المريد: 166. 63)( أبو بكر اإلسماعيلي، اعتقادات أئمة أهل الحديث: 167. 22)( البوطي، السلفية مرحلة: 168. 204: 4 )متفق عليه(؛ والتلخيص الجبير 136: 1)( أسنى المطالب: 169. 299: 1)( السخاوي: المقاصد الحسنة 170. 35)( ابن عبد الوهاب، تطهير االعتقاد: 171. 32)( المصدر السابق: 172. 492: 2؛ أحمد بن حنبل، العلل 212: 11)( الذهبي، سير أعالم النبالء 173 )( يقول الزمخشري: الوسيلة كل ما يتوسل به، استعيرت لمــا يتوســل بــه إلى اللــه.174

ــادة ويــرى الــرازي أن الوســيلة بعــد اإليمــان وبعــد معرفتــه؛ لكي يســقط احتمــال عبالوسيلة.

. 24؛ ابن رشد، الكشف عن مناهج األدلة: 297: 1)( الخياط، المعتمد 175، ومفهوم الحاكمية. 36)( لالستزادة انظر: المودودي، المصطلحات األربعة: 176. 31)( سيد قطب، معالم في الطريق: 177. 81)( المودودي، المصطلحات األربعة: 178. 47 ـ 45)( المائدة: 179ق، وهو قول لمسلمة بن مخلــد قــال:180 )( روى الحديث ابن حبان لوحده بسند غير موث

يقول: )ال تزال عصابة من أمتي يقــاتلون على أمــر اللــه قــاهرين لعــدوهم...(.|سمعته . وورد عند األلباني: ال تزال طائفة من أمتي ظــاهرين على الحــق.240:ــ 15ابن حبان

ــ 1السلســلة الصــحيحة ــة،269: ــال: هم أصــحاب الحــديث، وروى الحــديث معاوي . قوالمغيرة بن شعبة، وثوبان، وعمران.

. 1421، سنة 5: 2)( السوري، الفجوة الفكرية، مجلة الظاهرين على الحق، العدد 181. 577: 1)( انظر: ابن رشد، بداية المجتهد 182. 32: 1)( الموسوعة الميسرة في األديان 183

يرى ابن باز: ال يجوز الخروج حتى لو فسق أكبر الفسوق، فلو رأوا كفـرا بواحـا، وليس. 672: 1لديهم القدرة، ليس يجوز لهم الخروج. انظر: فتاوى اإلسالم

. 229: 12)( النووي، شرح مسلم 184. 7: 13)( ابن حجر، فتح الباري 185. 374: 1)( السيوطي، تنوير الحوالك 186ــائي 187 ــد القــادر عــودة، التشــريع الجن ؛ ســيد قطب، معــالم في253:ــ 1)( انظــر: عب

؛ عبد السالم فرج، الفريضة الغائبة. 67الطريق: . 492: 2؛ انظر: أحمد بن حنبل، العلل 212: 11)( الذهبي، سير أعالم النبالء 188

)( انظر: كتاب عبد السالم فرج. 189)( كنموذج على ذلك انظر: سيد قطب، تفسير في ظالل القرآن. 190ــادي الفضــلي، أصــول علم الرجــال: 191 ــد اله ــدير35)( الحــظ: الشــيخ عب ــز الغ ، مرك

هـ.1430، 2للدراسات والنشر والتوزيع، ط ، مركز األبحاث التخصصية34)( السيد محمد باقر الصدر، المعالم الجديدة لألصول: 192

هـ.1429، 1للشهيد الصدر، ط )( الحظ: السيد محمد باقر الصــدر، االتجاهــات المســتقبلية لحركــة االجتهــاد، ضــمن193

، إعداد وتحقيق: لجنة التحقيق التابعــة للمــؤتمر العـالمي لإلمــام471كتاب )ومضات(: هـ.1430، 1الشهيد الصدر، ط

، إعــداد وتحقيــق: لجنــة37)( السيد محمد باقر الصــدر، المعــالم الجديــدة لألصــول: 194هـ.1425، 2التحقيق التابعة للمؤتمر العالمي لإلمام الشهيد الصدر، ط

ه إلى أن االجتهاد الذي هو مدار البحث هنا هو االجتهــاد بمعــنى )عمليــة195 )( ينبغي التنبــد ــذي ق استنباط األحكام الشرعية(، ال االجتهاد بوصفه مصدرا من مصادر التشريع، وال يطلق عليه )اجتهاد الرأي(، والمنهي عنه في كثير من الروايات الواردة عن أئمــة أهــل

.^البيت للمزيد حول هذا الموضوع، والتطور الداللي لمصطلح )االجتهاد(، الحظ: الســيد محمــد

وما بعدها.37باقر الصدر، المعالم الجديدة لألصول: ــترش)( نقش شيخ طوسي در 196 ــوني وگس علم نظري حقوق در شــيعة، هــزاره شــيخدگرگ

، تهيئة وتنظيم وترجمة: علي دواني، دار التبليغ اإلسالمي.28 ـ 27: 2طوسي هـ.1361، 2)( تقريرات أصول، مطبعة الحاج محمد علي العلمي، طهران، ط197 ، دار الهــادي للمطبوعــات،17:ــ 1)( مقدمة كتاب )التنقيح في شرح العروة الوثقى( 198

هـ.1410، 2قم، ط )( الشيخ علي البالدي البحراني، أنوار البدرين في تراجم علمــاء القطيــف واألحســاء199

هـ.1377، تصحيح: محمد علي الطبسي، مطبعة النجف، 175والبحرين: هـ.1430، 1، بوستان كتاب، ط950: 2)( أنيس المجتهدين في علم األصول 200هـ.1411، 1، دار الكتاب اإلسالمي، ط126)( تاريخ الفقه الجعفري: 201 ، تهيئة وتنظيم وترجمة: علي41ـ: 2)( إلهامي أز شيخ طوسي، هزاره شيخ طوسي 202

دواني، دار التبليغ اإلسالمي. ، إعـداد وتحقيـق: لجنـة التحقيــق التابعـة للمـؤتمر37)( المعـالم الجديـدة لألصـول: 203

هـ.1425، 2العالمي لإلمام الشهيد الصدر، طهـ.1426، 1، مؤسسة تنظيم نشر آثار اإلمام الخميني، ط66)( االجتهاد والتقليد: 204 ،2، مؤسسة إحياء آثار اإلمــام الخــوئي ط66:ــ 1)( التنقيح في شرح العروة الوثقى 205

هـ.1426هـ.1427، 1 وما بعدها، الميزان، ط26)( أدوار أصول فقه: 206هـ. 1430، 1، بقلم: ميرزا هاشم اآلملي، نويد إسالم، ط15: 1)( االجتهاد والتقليد 207هـ.1401، 1، ط76)( توضيح الرشاد في تاريخ حصر االجتهاد: 208 ، مراجعــة197)( التقليد واالجتهاد: دراســة لظــاهرتي التقليــد واالجتهــاد الشــرعيين: 209

هـ.1427، 2وتصحيح: لجنة مؤلفات العالمة الفضلي، مركز الغدير، ط ومــا بعــدها، منشــورات مكتب اإلعالم اإلســالمي31)( علم األصول: تأريخا وتطورا: 210

هـ.1418، 2في الحوزة العلمية في قم، ط ،311:ــ 2)( رسائل السيد المرتضى، رسالة )مسألة إبطــال العمــل بأخبــار الواحــد( 211

هـ.1433، 1مؤسسة التاريخ العربي، ط ، تحقيــق:118:ــ 27)( الشــيخ محمــد بن الحســن الحــر العــاملي، وســائل الشــيعة 212

هـ.1414، 2 إلحياء التراث، ط^مؤسسة آل البيت.137: 27)( المصدر السابق 213هـ.1404، 1، ط×، تحقيق: مدرسة اإلمام المهدي9)( اإلمامة والتبصرة من الحيرة: 214 ، تحقيــق وتعليــق: الســيد حســن الموســوي الخرســان، دار2:ــ 1)( تهــذيب األحكــام 215

هـ.ش.1364، 3الكتاب اإلسالمي، ط

، مؤسســة إحيــاء آثــار229:ــ 17)( مصباح األصول )ضمن موسوعة اإلمام الخــوئي( 216هـ.1422اإلمام الخوئي،

، تحقيــق:141:ــ 1)( الشيخ محمــد بن الحســن الطوســي، العــدة في أصــول الفقــه 217هـ.1417، 1محمد رضا األنصاري، ط

هـ.1413، 5، ط41: 1)( السيد أبو القاسم الخوئي، معجم رجال الحديث 218 ، بقلم:26)( الشــيخ مســلم الــداوري، أصــول علم الرجــال بين النظريــة والتطــبيق: 219

هـ.1416، 1الشيخ محمد علي المعلم، ط )( لتفصيل أكثر الحظ: الشيخ حيدر حب الله، دروس تمهيدية في تــاريخ علم الرجــال220

،1عند اإلمامية )بقلم: أحمد عبــد الجبــار الســمين(، دار الفقــه اإلســالمي المعاصــر، طهـ.1433

)( محمــد بن أحمــد بن إدريس الحلي، الســرائر الحــاوي لتحريــر الفتــاوي، مؤسســة221 هـ؛ الشــيخ محمــد بن الحســن1410،ــ 2النشر اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسين، ط

إلحياء الــتراث، ط^، تحقيق: مؤسسة آل البيت61:ــ 27الحر العاملي، وسائل الشيعة هـ.1414، 2 )( الشيخ الصدوق، معاني األخبار، تحقيق وتصحيح: علي أكبر غفاري، مؤسسة النشر222

.117: 27هـ؛ وسائل الشيعة 1403، 1اإلسالمي التابعة لجماعة المدرسين، ط ، تحقيــق: علي أكــبر غفــاري ومحمــد آخونــدي، دار42:ــ 1)( الشيخ الكليني، الكافي 223

.20: 27هـ؛ الوسائل 1407، 4الكتب اإلسالمية، ط.413: 1)( المصدر السابق 224.464: 1)( المصدر السابق 225.137: 27)( المصدر السابق 226.140: 27)( المصدر السابق 227.142: 27)( المصدر السابق 228.146: 27)( المصدر السابق 229 ؛ الشــيخ80 ـ 70)( لالستزادة حول هذا الحظ: اإلمــام الخميــني، االجتهــاد والتقليــد: 230

عبــد الهــادي الفضــلي، التقليــد واالجتهــاد: دراســة فقهيــة لظــاهرتي التقليــد واالجتهــادر، األصــول األصــيلة؛ الحــر203 ـ 197، و47 ـ 43الشــرعيين: ب ؛ الســيد عبــد اللــه شــ

العاملي، الفصول المهمة في أصول األئمة؛ الفيض الكاشاني، األصول األصــيلة؛ محمــد.66 ـ 50: 1رضا ضميري، دانشنامه أصوليان شيعه

.327)( السيد حسن الصدر، الشيعة وفنون اإلسالم: 231.18)( بدر الدين الزركشي، البحر المحيط في أصول الفقه: 232ــد حجــازي157)( فخر الدين الرازي، مناقب اإلمام الشافعي: 233 ، تحقيق: الدكتور أحم

قا، مكتبة الكليات األزهرية، ط هـ.1406، 1الســاس، دار165:ــ 4)( أحمد بن محمد بن خلكان، وفيات األعيان 234 ، تحقيــق: إحســان عب

م.1972صادر، بيروت، ، دار197 ـ 196)( الشيخ محمد أبو زهرة، الشافعي: حياته وعصــره، أراؤه وفقهــه: 235

م.1978، 2الفكر العربي، طنة األكـبر: 236 ،6، دار القلم، ط116)( عبـد الغـني الـدقر، اإلمـام الشـافعي: فقيـه السـ

هـ.1417 ،17)( السيد حسين البروجردي، لمحات األصول )بقلم: السيد روح اللــه الخميــني(: 237

هـ.1421، 1مؤسسة تنظيم ونشر تراث اإلمام الخميني، ط.151)( فخر الدين الرازي، مناقب اإلمام الشافعي: 238.18)( بدر الدين الزركشي، البحر المحيط في أصول الفقه: 239ج أحاديثه وعلق عليه: عبد اللــه201:ــ 2)( ابن خلدون، المقدمة 240 ، حقق نصوصه وخر

هـ.1425، 1محمد الدرويش، ط )( حمادي ذويب، اإلمــام الشــافعي مؤسســا لعلم أصــول الفقــه ومجــددا لــه، مقالــة241

م( في الموقع اإللكتروني لـ )مؤمنون بال حدود(.2014منشورة في )مارس .153)( فخر الدين الرازي، مناقب الشافعي: 242

)( الســيد علي الحســيني السيســتاني، الرافــد في علم األصــول )بقلم: الســيد منــير243هـ.1414، مطبعة مهر، 11 ـ 10السيد عدنان القطيفي(:

، تحقيق: الدكتور إحسان عباس، دار صادر.382: 6)( ابن خلكان، وفيات األعيان 244.288: 6)( المصدر السابق 245، تحقيق: رضا تجدد الحائري األصفهاني.258 ـ 257)( ابن النديم، الفهرست: 246.185: 4)( ابن خلكان، وفيات األعيان 247.86 ـ 85)( الشيخ محمد بن حسن الطوسي، العدة في أصول الفقه: 248ــة: 249 ،1، ط×، مؤسســة اإلمــام الهــادي84)( الشــيخ محمــد بن علي الصــدوق، الهداي

هـ.1418 ، تحقيــق: مجموعــة من17:ــ 1)( الشهيد األول، ذكرى الشيعة في أحكــام الشــريعة 250

هـ.1430، 1المحققين، مركز العلوم والثقافة اإلسالمية، ط )( السيد حسين البروجردي، البدر الزاهر في صالة الجمعة والمسافر )بقلم: الشــيخ251

هـ.1416، 3، مكتبة المنتظري، ط19حسين المنتظري(: ، تحقيق وتعليق: السـيد محمـد2:ـ 1)( الشيخ الطوسي، المبسوط في فقه اإلمامية 252

هــ.1387تقي الكشفي، المطبعة الحيدرية، ، مجلة الدوحــة، العــدد«من مفهوم الكثرة إلى مفهوم التعدد» عبد السالم العالي، )(253٦٣: ٩٩.

ــيد، )(254 ــوان الس ــربي» رض ــر الع ــة في الفك ــة الثقافي ــة والتعددي ــة والقومي المواطن.٨٠ ـ ٥٧: 15؛ العدد ٩٣ ـ ٥٧: ١٤، مجلة التسامح، العدد «المعاصر

ــيد، )(255 ــوان الس ــربي» رض ــر الع ــة في الفك ــة الثقافي ــة والتعددي ــة والقومي المواطن عبـــدالوهاب؛ ٨٠ ـ ٥٧:ـــ 15؛ العـــدد ٩٣ ـ ٥٧: ١٤، مجلـــة التســـامح، العـــدد «المعاصر

ثقافــة»؛ ســعيد العلــوي، ٧٣ ـ ٧٠: ٩٩، مجلــة الدوحــة، العــدد «لنــا مــا لهم»األنصــاري، ، مجلة التسامح،«االختالف والتفاهم في الفكر العربي اإلسالمي في العصر الكالسيكي

، مجلــة«منطلقات التسامح عند الفالسفة المســلمين»؛ محمد عواد، ٧٢ ـ ٥٥: ٣١العدد ،«من صور التسامح اإلسالمي في األندلس»؛ صالح جرار، ١١٨ ـ ٩٢: ١التسامح، العدد

ر اإلســالمي في المســيحية:»؛ رضوان السيد، ١٢٨ ـ ١١٩: ١مجلة التسامح، العدد التفكــدد ١٥١: ٤٦الجدال والحوار والفهم المختلف في العصور الوسطي، مجلة التفاهم، الع

ـ٨٧:ــ 46، مجلة التفاهم، العــدد «القرآن الكريم وحق االختالف»؛ محمد المنتار، ١٧٤ـ مقولــة حــوار الحضــارات وجــدالها في التجربــة التاريخيــة»؛ محمــد بــو هالل، ١١٤

.٢٣٢ ـ ٢٠٧: ٤٦، مجلة التسامح، العدد «اإلسالميةــ 256 ــوان الســيد، )( ــربي»رض ــر الع ــة في الفك ــة الثقافي ــة والتعددي ــة والقومي المواطن

.٨٠ ـ ٥٧: 15؛ العدد ٩٣ ـ ٥٧: ١٤، مجلة التسامح، العدد «المعاصر ـ٨٧:ــ 46، مجلــة التفــاهم، العــدد «القرآن الكريم وحــق االختالف» محمد المنتار، )(257

١١٤.. المصدر نفسه)(258ــريم ســـروش، )(259 ــد الكـ ــتراث والعلمانية» عبـ ــات: الـ ــزات، الخلفيـ ــنى والمرتكـ البـ

، ترجمة: أحمد القبانجي، دار االنتشار العربي، بيروت.«والمعطيات المصدر نفسه.)(260 الصــراطات المســتقيمة، قــراءة جديــدة لنظريــة التعدديــة» عبد الكــريم ســروش، )(261

.، ترجمة: أحمد القبانجي، دار االنتشار العربي، بيروت٢٧٨: «الدينية.«البنى والمرتكزات، الخلفيات والمعطيات: التراث والعلمانية»سروش، )( 262المصدر السابق.)( 263ــيد، )(264 ــوان الس ــربي» رض ــر الع ــة في الفك ــة الثقافي ــة والتعددي ــة والقومي المواطن

.٨٠ ـ ٥٧: 15؛ العدد ٩٣ ـ ٥٧: ١٤، مجلة التسامح، العدد «المعاصر ، مجلـة«العنـف الـديني أم التعدديـة الدينيـة؟ ضـرورة االختيـار»وليام غالسـتون، )(ـ 265

.١٠٨: 15التسامح، العدد ، مكتبــة«المجتمع المدني العربي: قضــايا المواطنــة وحقــوق االنســان» علي ليلة، )(266

.األنجلو المصرية، القاهرة

:٣١، مجلــة التفــاهم، العــدد «من التســامح الى التفــاهم» عبد الــرحمن الســالمي، )(267٣٣٤.

، مجلـة«العنـف الـديني أم التعدديـة الدينيـة؟ ضـرورة االختيـار» وليـام غالسـتون، )(268.109 ـ 94 :15التسامح، العدد

.«البنى والمرتكزات، الخلفيات والمعطيات: التراث والعلمانية» سروش، )(269، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت.«طبائع االستمالك» نادر كاظم، )(270 الصــراطات المســتقيمة، قــراءة جديــدة لنظريــة التعدديــة» عبد الكــريم ســروش، )(271

.«الدينية.١٩١: ١٨، مجلة التسامح، العدد «التسامح، الفضيلة النادرة» توماس مارتنـز، )(272.١٩١ ـ ١٩٠: ١٨ المصدر السابق، العدد )(273.١٧: «البنى والمرتكزات، الخلفيات والمعطيات: التراث والعلمانية»سروش، )( 274.٢٢المصدر السابق: )( 275 ، دار الصــدى11(: ١٣٩ )«أسئلة الهوية والتسامح وثقافة الحــوار» يوسف الحسن، )(276

للصحافة والنشر، اإلمارات العربية المتحدة..١٠٣: 46، مجلة التفاهم، العدد «القرآن الكريم وحق االختالف» محمد المنتار، )(277 (، دار الصــدى١٣٩ )«أســئلة الهويــة والتســامح وثقافــة الحــوار» يوســف الحســن، )(278

.للصحافة والنشر، اإلمارات العربية المتحدة.«طبائع االستمالك»نادر كاظم، )( 279 ، مجلــة التفــاهم،«من التسامح إلى التفاهم، تحليــل فينومينولــوجي» حسن حنفي، )(280

.٢٧: ٣١العدد الفئــات والجماعــات: صــراع الهويــة والمواطنــة في الخليج» باقر ســلمان النجــار، )(281

.٣٦: 352، مجلة المستقبل العربي، العدد «العربي ـ١٨٩: ١٨، مجلــة التسـامح، العـدد «التسامح، الفضــيلة النــادرة»توماس مارتنـز، )(ــ 282

٢٠٦. (، دار الصــدى١٣٩ )«أســئلة الهويــة والتسـامح وثقافـة الحــوار»يوســف الحســن، )(ـ 283

.للصحافة والنشر، اإلمارات العربية المتحدة ، مجلــة التفــاهم،«من التسامح إلى التفاهم، تحليل فينومينولــوجي»حسن حنفي، )(ــ 284

.٣٩ ـ ٢٢: ٣١العدد في أخالقيــات الحــوار بين الثقافــات حــول مبــدأي التســامح» عبد الرزاق الــدواي، )(285

.٣١٠ـ ٢٨٦: ١٥، مجلة التسامح، العدد «وحق االختالف.209: 18، مجلة التسامح، العدد «إشكالية التسامح» عاطف علبي، )(286.٢١٢: 18 المصدر السابق، العدد )(287المصدر نفسه.)( 288 ـ١٨٩: ١٨، مجلــة التسـامح، العـدد «التســامح، الفضــيلة النــادرة» توماس مارتنـز، )(289

٢٠٦. (، دار الصــدى١٣٩ )«أســئلة الهويــة والتسـامح وثقافـة الحــوار»يوســف الحســن، )(ـ 290

.للصحافة والنشر، اإلمارات العربية المتحدة ، مجلــة التفــاهم،«من التسامح إلى التفاهم، تحليــل فينومينولــوجي» حسن حنفي، )(291

.٣٩ ـ ٢٢: ٣١العدد . المصدر نفسه)(292. المصدر نفسه)(293. المصدر نفسه)(294 في أخالقيــات الحــوار بين الثقافــات حــول مبــدأي التســامح» عبد الرزاق الــدواي، )(295

.٢٩٢: ١٥، مجلة التسامح، العدد «وحق االختالف.٢٢٤ ـ ٢٠٧: 18، مجلة التسامح، العدد «إشكالية التسامح»عاطف علبي، )( 296.٢١٦: 18 المصدر السابق، العدد )(297 ، مجلـة«العنـف الـديني أم التعدديـة الدينيـة؟ ضـرورة االختيـار» وليـام غالسـتون، )(298

.109 ـ 94 :15التسامح، العدد

.96 :15 المصدر السابق، العدد )(299 ، ترجمة: محمد«تأمالت في الحضارة والديمقراطية والغيرية»تزيفتان تودوروف، )ـ( 300

(، وزارة الثقافة والفنون والتراث، قطر.82الجرطي، كتاب الدوحة ).١٠٠المصدر السابق: )( 301 الفئــات والجماعــات، صــراع الهويــة والمواطنــة في الخليج» باقر ســلمان النجــار، )(302

.٤٧ ـ ٣٤: 352، مجلة المستقبل العربي، العدد «العربي ، مؤسســة عمــان للصــحافة«المواطنة بين المنظور والتطــبيق» إبراهيم الصبحي، )(303

.والنشر واالعالن، سلطنة عمان.٧٣: «تأمالت في الحضارة والديمقراطية والغيرية»تزيفتان تودوروف، )( 304.«المواطنة بين المنظور والتطبيق» إبراهيم الصبحي، )(305.٦١ ـ ٥٨: ٩٩، مجلة الدوحة، العدد «أبعاد العيش المشترك»يوسف مكي، )( 306.المصدر نفسه)( 307.٦٨: «المواطنة بين المنظور والتطبيق» إبراهيم الصبحي، )(308.٧٢ المصدر السابق: )(309.٢٧٦: «البنى والمرتكزات، الخلفيات والمعطيات: التراث والعلمانية»سروش، )( 310

311() http://tafahom.com/ ٣33: ٣١، مجلة التفاهم، العدد «من التسامح إلى التفاهم» عبد الرحمن السالمي، )(312.344ـ

. المصدر نفسه)(313.٣٣٧: ٣١ المصدر السابق، العدد )(314.٩: ٣١المصدر السابق، العدد )( 315 معرفــة»سيادة الرجل وحكم القوة في كل أوان جعال سيال من النظريــات يــراود )(ــ 316

كظاهرة مبهمــة ومحفوفــة بــالهواجس والقلــق. ومن الطــبيعي أن تواجــه كــل«المرأة ظاهرة في حياة اإلنسان في ســير تكونهــا الضــرر واالنحــراف ]من قبــل المســتبدين[، بحيث تباين أصــلها ومنبتهـا. لـذلك معرفــة األضــرار واالنحرافــات الــتي قــد تلحــق بــأي ظاهرة تساعد من ناحية على تفادي تلك اآلفــات، كمــا يمكنهــا العمــل على مكافحتهــا،

ويؤدي هذا التفادي والمكافحة على تبيين الحقيقة بشفافية. المــرأة في كنــف ذلــك»قرأت قبل فترة مقــاال في هــذا الموضــوع تحت عنــوان: )(ــ 317

ــام.«اآلخر ، من تأليف السيدة سحر سلمانيان، ووجدته مثيرا لإلعجاب، ويستحق االهتملذلك أعيد نشره هنا:

ــه ليســت لــدي أي هــواجس ممــا يــؤرق الحركــة قبــل أي حــديث علي التأكيــد على أن النسوية، ولست بصدد شرح محنــة النســاء طــوال التــاريخ، وال يقلقــني أمــر اســترجاعل حقوق النساء من الرجال. بل على العكس، أريــد الخــوض في دور النســاء في تشــك هوية المرأة في العائلــة وفي المجتمــع. فقــد تحملت النســاء كثــيرا من التبعيض طيلــة التاريخ. وقد يكون من اإلجحاف القول بأن اإلدانة واللــوم يتوجــه إلى النســاء أنفســهن أكثر من األســباب األخــرى، لكن في الحقيقــة كــان لهن دور مــؤثر في حرمــانهن خالل

التاريخ. وأتصور أن الموضوع هــو أن النســاء ال يتمتعن بمعرفــة صــحيحة عن أنفســهن، ونتيجــة لذلك لم يعكسن صورة صحيحة عن أنفسهن لآلخرين. الشعور بالرضا الذاتي، الذي هو أمارة السعادة والطمأنينة، يعد من األسباب المهمة لنمو اإلنسان وتميزه، وال يتبع ذلــك دائما إنتاجه العملي، ومقــدار مــا يجنيــه من النجــاح، ممــا يــتراءى لآلخــرين، ويــتيح لهم الحكم عليه. بل أكثر ما يكون تحت تأثير عالقة اإلنســان بنفســه، أي بتقليص المســافة

بين ما يبدو عليه وهويته الحقيقية! فكلما نجح اإلنسان في ردم الهوة بين تصوره عن نفســه ومــا هــو عليــه حقيقــة حقــق

ــا وحيــدا، وهــو«فريــدريك بــيرلز»الرضا الذاتي. فقد وجد بــأن لكــل شــخص هــدفا ذاتي تحقيــق ذاتــه كمــا هــو حقيقــة، ويســعى في الطريقــة العالجيــة الــتي ابتكرهــا )العالج

الغشتالتي( أن يصبح الفرد ما هو عليه بحرية، وينضج بمنأى عن القيم التي تملى عليه،أي يتخطى حماية البيئة ليحظى بحماية النفس.

فتهدف هذه النظريــة إلى تحقــق االتــزان، ال التكامــل، أي الوصــول إلى مــا نحن عليــه بالقوة، ال ما نريد أن نكونه؛ فهناك حد دقيــق بين اإلرادة الحقيقــة لألفــراد ومــا يتحــول

ــير آخــر: ، إلى«اإللزامــات»تحت إمالء المتطلبات الثقافية والدينية واالجتماعية، أو بتعبــا هدفه المنشود. وأريد االستفادة من هذه النقطة لتقييم الرضا الذاتي لدى النساء. فم مدى معرفة المرأة كإنسان بخصوصياتها الفيزيولوجية والنفســية؟ ومــا مــدى معرفتهــا بقدراتها ومواهبها، والعناصر الفردية التي تكون السعادة لديها، بناء على مــا تمــدها بــه

ل محدودية قدراتها وال تعدها ضعفا؟ هذه المعرفة؟ وإلى أي مدى تتقبف أن المعضــلة الكــبرى تنشــأ من أن مــا تعــده المــرأة عناصــر ســعادتها، ومن المؤســــة. واألسوأ من ذلك نموذج السعادة لديها، ال يبتني على اختيارها الحر، بل تتلقاه بالوراث فذلك مصدر المعضلة، أتى هذا اإلرث من الثقافة أم من الدين؛ إذ تصــاغ هويــة المــرأة على أساس المعتقدات واإللزامات التي يتم تلقينها إياها، وتتشكل إرادتها تبعا لظروف اآلخر وقيمه، إال أن يحطم هذا النموذج بأيدي النساء أنفسهن، ويدفع نموذج جديــد هــذا

المثال الخارجي في اتجاه المعتقدات الذاتية المنبعثة من أنفسهن. لشرح هذه المعضــلة. التضــحية هي تقــديم إرداة اآلخــر«التضحية»وسأستخدم مفهوم

ــرأة ــزعم الم على إرادة الذات. وتواجه المرأة هذا المفهوم، أما كانت أو زوجة، حيث ت أنها قدمت كثيرا من التضحيات على مر التاريخ. لكن إن نظرنا بواقعيــة فهــل كــان من الضروري دائما أن تضحي بإرادتها؟ فالمرأة مستعدة لتفضيل كونها زوجة وأما مضــحية على كونها إنسانا سعيدا من أجل الزواج، فهي تضحي بما تريده وتتمناه من أجــل بعث الطمأنينة لدى زوجها، لتخدمه، وتقضي حياتهـا في كنفـه. ولـنرجع بــالزمن إلى الـوراء، لنرى صبايا يقضين صباهن في انتظار أن يصــبحن نســاء ـــ متزوجــات ـــ. وبالضــبط من هذه المرحلة ال تتم معرفة الذات؛ إذ إن ذهنية الصبية تابعة لآلخر، والزواج بداية نموذج

السعادة لديها، وال تتعلم الصبية من الزواج سوى أن تطلب فتخضع. يبدو أن من غير المقرر أن تســتمتع هي بعالقاتهــا، وتســتفيد منهــا. ويبــدأ ذلــك بــاألمورف ذاتها وفق المتعلقة بالجنس، ليجد ذروته في القضايا الفكرية؛ إذ تعتاد المرأة أن تكي الذات الذي يتوقعها منها اآلخر. ومع األسف يشتد لديها هذا الوهم إلى حــد تتصــور فيــه أن هذه الذات هي ما كانت تود تحقيقها. ومع طريقة التفكير هذه ال جدوى وال ضــرورة

لتشكل هويتها المستقلة، وخاصة بعد الزواج. أريد القول بأن هذا االمتثال، هذا الوجـود من أجـل اآلخـرين، هــذه النظـرة إلى المــرأةــرأة ــل أوال، لكن الم ــه رج ــال أو مخططهم، وإن أســس ل ــرة الرج ــأداة، لم يكن فك ك خضعت فيما بعد لهذا الوضع. فالمرأة بقبولها هذا النموذج تحــدد توقعــات المجتمــع؛ إذ أظهرت صورة محددة ثابتة عن نفسها لآلخــرين. فكم من النســاء يتنــازلن عن إرادتهن وأمانيهن بعد الزواج من أجل تحقيــق أزواجهن النجــاح والتطــور، ليكن بــزعمهن رفيقــا لآلخر، ويقمن بتضحية جليلــة من أجلــه؟ لكن نظــرة في الكهولــة إلى أنفســهن تــريهن أنهن ال يملكن هوية مستقلة، فقد خسرنها في سبيل ذلك اآلخر، فيسلين أنفســهن في هذه الخسارة الجسيمة بأنهن قمن بالتضحية واإليثار. فالمرأة مثــال التضــحية واإليثــار،

وكالم من هذا النمط! هذه األسماء والتعــابير اللطيفــة تــأتي فقــط لتســد الفــراغ الــذي خلفــه فقــدان الرضــا الذاتي. فخيبة اآلمـال، والحرمـان ممـا تريـده المـرأة وتصــبو إليـه، يحرمهـا من أصـالة الذات وسموها، فقد فقدت نفسها داخل ما تتصــور أن عليهــا أن تكونــه. وبــدل أن تهم

بإنقاذ ذاتها تجعل نفسها وفية للمعتقدات التي ورثتها. ها. ها، لكن يجب أن تكون في محل إن التضحية وتقديم اآلخر على النفس قيمة في محل التضحية تجد معناها السامي حين تتجه باإلنسان نحو الكمال، فكيف لمن لم يصــل إلى االتزان أن يسمو إلى الكمال؟! ولذلك المرأة التي لم تجد هويتها المســتقلة كيــف لهــا

أن تعيش من أجل اآلخر؟! فهل من الممكن العطاء من ال شيء؟! إن تحقيــق أي أمــريستوجب توفير متطلباته.

وإن مثلنا السبيل الذي يسلكه اإلنســان في الحيــاة على رســم بيــاني نجــد أن بإمكانــهالسير في اتجاهين: أفقي؛ وعمودي.

االتجاه االفقي هو السبيل الذي يحقـق لإلنسـان إنسـانيته، ويـوفر لديـه كافـة الصــفاتاإلنسانية، أي تظهر فيه جميع مواهبه بشكل منسجم، وفي الحد األدنى من المقبول.

بعــد الوصــول إلى هــذه النقطــة يمكن لإلنســان الســير في االتجــاه العمــودي، أو نحــو الكمال، أي أن تظهر جميع مواهبه منسجمة في ذروتهــا. فســبيل الكمــال يمــر بنقطــة االتزان وتحقق الــذات كاملــة. وهــذا الــترتيب غايــة في األهميــة. إن الســير في ســبيل االتزان يستلزم تحقق االختيار واإلرادة الحرة، فهو سبيل النمو المعتــدل، حيث يتعــرفــد األدنى من ــا في الح ــا تقتضــيه، ويجليه ــان على كافــة مواهبــه، بنــاء على م اإلنس المطلوب، ليتمكن من االرتقـاء في سـبيل الكمـال. فعلى اإلنسـان العاقـل أن يسـتغلــدال في األمور ويستمتع بها ما أمكنه، دون أن يفرط ويصل إلى مرحلة الصدود. واالعت كل فضيلة يضمن االستمتاع بها، فكما يقول فوكو: االعتدال يحفظ الــذات. ولــذلك تــرد ضــرورة االعتــدال في تحقيــق أهم ميــول اإلنســان وأقواهــا؛ في حياتــه ككــائن )األكــل

والشرب(، وكإنسان )الحب(، والحرية في االستمتاع هي الضمان لجودته وسالمته. ومما ال شك فيه أن التضحية فضيلة، بشرط أن يرافق االســتمتاع تحققهـا، ال أن تكـون واجبــا، وتتم بــاإلكراه، فــتزرع في القلب بـذور الكــره والنفــور. والتضــحية فضــيلة حين

تتحقق بحرية واتزان وبوازع ذاتي. وعودة على جملة بيرلز: كن ما أنت عليه. ــراد منــا، فقــد صــدقت المــرأة بــأن عليهــا دومــا وبالطبع يحدث خلط بين ما نريد وما ي التضحية بنفسها، وأن تعتبر نفسها ضعيفة، وتخضع. لم تبق لهــا األقنعــة المســتعارة أي مالمح. على المرأة أن تصبح مــا هي عليــه، ليس بصــفة مبــالغ فيهــا، بــل على أســاســا، معرفة حقيقة، فال تخضع لنموذج المرأة المعد سلفا، بل تصنع نموذجا متناسقا ومتزن

لتصبح ما هي عليه إلى جانب اآلخر، وتسير في سبيلها الوحيد معه. هنا ينبغي أن نعرف مدى الفســحة الــتي تمنحهــا المــرأة نفســها لتكــون جوهــا الخــاص وحياتها المستقلة، ومدى مراجعتها لنفسها. فكم من الوقت تمنحه نفسها لتعرف مــدى تحقق قــدراتها ومواهبهـا؟ من يسـمح لنفسـه تلقينهـا المعتقـد المعـوج والسـقيم بأنهـا قديسة، وينبغي أن تمنح نفسها لآلخر؟ ويحرمها من الرضا الــذاتي وأن تحقــق مــا كــان

بإمكانها أن تكونه؟ ال أحد. لكن مع األسف، النساء يحرمن أنفسهن من ظهور حقيقتهن وتحقيــق ذاتهن بنقــل هــذا المعتقد من جيل إلى جيل. فلم يحاسب الرجال النساء على االلتزام بهذا المعتقد بقدر ما تحاسب النساء بنات جنسهن. فــالظلم الــذي تمارســه النســاء بحــق بعضــهن باســم

المعتقدات واألعراف أشد قسوة. واآلخر ليس رجال فحسب، بل هو صورة مزورة للمرأة، هو هويــة لم تتحــد مــع الــذات.ــه إلى فالوجود في كنف اآلخر مروع، والوحدة قدر محتوم يجعل اإلنسان في هلع يدفعر من إعادة بناء قيمه من جديد على أساس معرفته الخاصة. ولبلوغ النضج ينبغي التحر نير التعلق بــاآلخر واالتكــال عليــه، ليتســنى التحلي بالفضــائل بحريــة ودون قيــد. فحتى أفالطون قد سبقنا منذ زمن بعيد في االلتفات إلى ذلــك، في ســبيل تحقيــق المســاواة بين النساء والرجال، حيث قال عن النســاء: إن اســتوجب عملهن ذلــك يمكنهن التخلي عن مسؤولية تربية أبنائهن واالعتناء بهم. فالكون مسخر لإلنسان ليعيش حيــاة أفضــل،

ويعاني أقل. فمتى تمكنت المعتقدات المفروضة من تحسين حياة اإلنسان؟! ــاريخ بعــزم د الطريــق الــذي لم يطــأه الت ــا، وتعب م الــرفض أحيان وعلى المــرأة أن تتعل وإرادة، وتستغل كافة الصفات الحميدة والفضائل لتحقق ذاتهــا وتوحد صــورتها وذاتهــا. فقطعا من يؤمن بوحدة ذاته وصورته يعرف قدر اآلخر، ويتقبلــه اآلخــر كمــا هــو عليــه. وسبيل الكمال يبــدأ من حيث يتحقــق االتـزان. يمكن للمـرأة أن تكــون مثــال التضــحية

واإليثار، لكن بشرط أن تختار ذلك ذاتها المتحدة مــع هويتهــا، ال أن تفعــل ذلــك بــداعيالواجب، والحاجة، والطلب.

ــي،«الكيف»وربما حان الوقت بأن نخوض في ، بدل البحث عن العلل، ونتخطى الماضــدل واإلنصــاف، األنوثــة والرجولــة لنعيد بناء الحاضر، فهو في متناولنا. ولننظر بعين الع تجد معناها في ظل اإلنسانية. وتحقق اإلنسانية هــو التحــدي األكــبر الــذي على عاتقنــا، التحدي في السعي المستمر للمضي قدما في سبيلنا الوحيد. )قد نشر هذا المقال في

(. 1393 تير عام 22 بتاريخ «،نيلوفر»موقع . 98مذكرات تاج السلطنة: )( 318. 100المصدر السابق: )( 319توضيح المسائل للمجتهدين، أحكام الزواج، باب النظر. )( 320»عن ابن عمر قال: )ـ( 321 .«كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله جميعا

(. 99: 1؛ سنن النسائي 76: 4)صحيح ابن حبان أبصر النبي وأصحابه يتطهرون، الرجال والنساء من»وعن نافع، عن ابن عمر، أنه )ـ( 322

(. 75: 4؛ صحيح ابن حبان 296: 8. )الطبقات الكبرى «إناء واحد، كلهم يتطهر منه. 27482كنـز العمال، ح)( 323. 126: 14؛ تفسير أبي الفتوح الرازي 233: 12تفسير القرطبي )( 324. 127: 3تخريج األحاديث واآلثار )( 325. 213: 5الدر المنثور )( 326. 45914كنـز العمال، ح)( 327. 5621صحيح البخاري، ح)( 328 وبالطبع ال أريد اإلساءة إلى عمر بن الخطاب بتاتا، وإن محاججته أو نقده من باب)( 329

النقد الداخل ديني، ونقد مسلم لمسلم، وهو ما يحظى بتأييد العقــل والشــرع. وأتمــنى أن ال يعد إهانة، فذلك ما ال يسعى إليــه الكــاتب، وال عقــد عليــه النيــة، بــل الهــدف هــو معرفــة جــذور قصــور النظــر بين المتــدينين. فــأرجو ممن يجــدون كالمي عن عمــر بن

الخطاب خاطئا التنبيه وتقديم النصيحة العلمية. ب، بــل وأرجو االلتفات إلى أن المحاججة والنقد لم يســتهدفا عمــر بن الخطــاب فحســ يتعرض علماء الشيعة والسنة أيضا لذلك؛ فقد قلنــا بــأن من الطــبيعي أن تتعــرض كــل ظاهرة لعاهات، واالجتهاد كظاهرة معرفية في نطاق معرفة الدين ال تستثنى من ذلك.هين عن الخطــأ في آرائهم. ب ألقــوال المجتهـدين، وعـدهم منــز لـذلك ال ينبغي التعصــدين يتم في مســعى الستكشــاف فمثال: اعتبــار المجتهــدين بعــد الشــيخ الطوســي مقللل. فقد تدنى مستوى الفكر لدى الفقهاء في زمن الشيخ العاهات ومواضع الوهن والزدين أمام عظمتــه. ولــذلك يســعى ابن إدريس، وهــو من الطوسي، حتى أصبحوا كالمقل الفقهاء المعاصــرين للشــيخ الطوســي، لتحــذير المجتهــدين من اســتنباطات دون بحث

ت. ويقول في مسألة: قد تم تقليد الشيخ الطوسي في هذه المسألة على الــرغم»وتثبك بــالرأي المنــاقض لــه ]هنــا[، وعــد كالمــه حجــة ]من قبــل العلمــاء من التمســ

( 66: 1. )كتاب السرائر «المعاصرين[ :1؛ ابن حجــر، الدرايــة 637:ــ 1؛ ابن قدامــة، المغــني 141:ــ 5الحدائق الناضرة )(ــ 330

. 93: 3؛ صحيح ابن خزيمة 108: 10؛ المعجم الكبير 123. 68: 1مدارك األحكام )( 331. 573: 2تذكرة الفقهاء )( 332. 319: 2سنن الترمذي )( 333. 38: 2المبسوط )( 334. 73: 12جواهر الكالم )( 335. 51، مسألة 970العروة الوثقى )مع تعاليق السيد الخميني(: )( 336. 264: 1مجمع البيان )( 337

. 531: 5تاريخ العرب قبل اإلسالم )( 338. 533: 5 جواد علي، المفصل )(339. 538: 5المصدر السابق )( 340. 11: 16تفسير أبي الفتوح الرازي )( 341. 133: 8جامع البيان )( 342. 38: 3األغاني )( 343. 80: 4عيون األخبار )( 344. 18: 4تاريخ العرب قبل اإلسالم )( 345. 200: 2تاج العروس )( 346. 598: 7جامع البيان )( 347. 19تاريخ كنـزياس: )( 348. 1897: 3دانشنامه آشورولوژي وزبان شناسي )( 349 ويل دورانت، تاريخ الحضارة، المجلد األول، الشرق. )(350. 128 ـ 123: گزنفونكورش نامه )( 351. 103، 90خالصه تاريخ كتزياس: )( 352. 112 ـ 109؛ تواريخ هرودوت، كتاب نهم، بندهاي 41: 3 گمشدههزاره )( 353. 2447: 4دانشنامه إيران باستان )( 354. 16روايت آذر فرنبغ فرخزادان: )( 355. 40(: 1337زن در حقوق ساساني )سال )( 356 صادقي. هوشنگ، ترجمه: 201تاريخ اقتصاد دولت ساساني: )( 357. 1897: 3دانشنامه آشورولوژي وزبان شناسي )( 358. 70: 1 نام هاي شاهنامه فرهنگ)( 359، درباره زنان. 9 ـ 8، بند دادگيفرنبغ )( 360. 244: 5؛ كتب مقدس مشرق زمين 285: 1دانشنامه إيران باستان )( 361. 12 ـ 1متن پهلوى آذر فرنبغ فرخزادان: )( 362. 224: 2 ابن ميثم، شرح نهج البالغة )(363 ، ولمعرفة جزئيـات األحـداث الـتي رافقتــه×هناك حديث منسوب إلى اإلمام علي)(ـ 364

، من تأليف: الشــيخ مهــدي مهريــزي.«1حديث پژوهي، المجلد »يمكنكم مراجعة كتاب إيمــان النســاء»وأشــير هنــا إلى عــدة أمثلــة: ورد في الحــديث المنســوب إلى اإلمــام:

)نهج البالغـة،«يعـتري عقـولهن وإدراكهن النقص»(، و282:ـ 1 )قـوت القلـوب «ناقص (،9360، ح408 )تصــنيف غــرر الحكم: «المــرأة عقــرب حلــو اللدغة»(، و14الرســالة

المرأة شر كلها، وشر ما فيها»(، و28ـ: 22 )إرشاد القلوب «الوفاء محال من النساء»و :5 )أصول الكــافي «تهوى النساء الرجال»(، و238 )نهج البالغة، الحكمة «أن ال بد منها

المــرأة»(، و179:ـ 20 )وســائل الشـيعة «يـا معشـر الرجـال، احبسـوا النسـاء»(، و82، ح408 )تصــنيف غــرر الحكم: «ريحانــة، وليســت قهرمانــة، فال تحملوهــا فــوق طاقتها

:12 )مســتدرك الوســائل «ليس للشيطان مقود أكبر من الغضــب والمــرأة»(، و9380 :2 يذم فيها مطاوعة النساء )دعائم اإلســالم ×(. كما وردت أحاديث عن اإلمام علي13

ــة )أصــول9371، ح408(، ويجد ذلك سببا للهالك )تصنيف غرر الحكم: 352 (، والندام (، ويعد الرجال الذين يمتثلون للنساء ملعونين )من ال يحضــره الفقيــه517:ــ 5الكافي

ــ 3 ــبرى الثالثة»(، وأن 468: ــد الفتن الك ــرأة أح ــرر الحكم: «الم ــنيف غ ، ح408 )تص )ابن أبي الحديد، شــرح نهج«المرأة كالنعال يستخدمه الرجل متى شاء»(، وأن 2361 )من ال يحضــره«لحمق النساء وسفههن ال يشــهدن على وصــية»(، و291:ــ 20البالغة ( 226: 4الفقيه

كالما متناقضا. فمثال: بــارز خليــد بن×لكن نجد في األحاديث المنسوبة إلى اإلمام علي ، فعرضــت الفتــاة على اإلمــام أن×كاس ملك إيران فغلبه وأخذ ابنة الملك إلى اإلمــام

×يتزوجها، لكنه رفض، فجاء رجل إيــراني إلى اإلمــام، وطلب أن يتزوجهــا، لكن اإلمــام إذهــبي أنى شــئت»، ثم قــال لهــا: «للمــرأة الخيــار في مــا تفعــل في حياتها»قــال لــه:

(. 144 )األخبار الطوال: «وتزوجي بمن أردت ، حيث كــان يضــربها×وقد ورد في النصوص التاريخيــة أن امــرأة شــكت زوجهــا لإلمــام

ويهينها ويسيء الخلــق معهــا، فــذهب اإلمــام إلى بيتهــا، وواجــه زوجهــا حتى يكــف عن كــان يســتخدم بعض×(. كمــا أن اإلمــام علي106:ــ 2ظلمهــا )منــاقب آل أبي طــالب

(. 451: 4النساء في قضايا الحكم؛ لنقل الرسائل )تاريخ الطبري نقلوا عنا ما لم نقــل ولم نفعــل؛ ليظهــروا بأننــا نعــادي النــاس.»: ×ويقول اإلمام الباقر

)ابن أبي الحديــد،«×وأكثر ما حدث ذلك في زمن معاوية وبعــد وفــاة الحســن بن علي ×(. وورد في التـاريخ أن عـددا من النسـاء عظمن في علي43:ـ 11شرح نهج البالغــة

(.329: 1عدله وانتهاجه المساواة )العقد الفريد ،|وجاء في التاريخ أن معاوية كتب إلى عبدالرحمن بن شــبل بــأن ينقــل أحــاديث النــبي

)مسند«إن الفاسقين )النساء( أصحاب جهنم»: |فيقول عبدالرحمن بن شبل عن النبي(. 444: 3أحمد

. 129الشيخ محمد عبده، نهج البالغة: )( 365. 254: ×محمد جواد مغنية، موسوعة اإلمام علي)( 366. 125 سيد جواد مصطفوي، پرتوي أز نهج البالغة: )(367. 370زن در آيينه جالل وجمال: )( 368. 38: 2المبسوط )( 369. 73: 12جواهر الكالم )( 370. 26: 3مسالك األفهام )( 371. 453: 17مجمع الفائدة )( 372. 312: 2المهذب البارع )( 373. 33: 4مختلف الشيعة )( 374. 64: 8التنقيح )كتاب الطهارة( )( 375، جامعة طهران. 180مسائل هامة من كتاب الخالف: )( 376. 196: 14تذكرة الفقهاء )( 377. «هذا هو المشهور، وعليه العمل...»: 144: 4مسالك األفهام )( 378 والمشهور بين علمائنــا أنــه يبلــغ الــذكر بإكمــال خمس»:ــ 187:ــ 9مجمع الفائدة )(ــ 379

. «عشرة سنة، والمؤنث بإكمال التسع...ــثى فبلوغهــا كمــال تســع على المشــهور بين»:ــ 16:ــ 26جــواهر الكالم )(ــ 380 أمــا االن

. «األصحاب، بل هو الذي استقر عليه المذهب.... 73: 12جواهر الكالم )( 381 : المــرأة القائمــة بأمرهــا )العاقلــة(... يجــوز زواجهــا دون إذن×عن اإلمام البــاقر)(ــ 382

البــاكرة وغــير البــاكرة»: ×(. وعن اإلمــام الصــادق267:ــ 20 )وســائل الشــيعة «وليها . وقــد«سواسية في وجوب موافقتهما على الزواج، وال يمكن نكــاح امــرأة دون رضــاها

، فعرضــت×بارز خليد بن كاس ملك إيران، فغلبــه، وأتى خليــد ببنت الملــك إلى اإلمـام أن يتزوجها، فرفض، وطلب إيراني من اإلمام تزويجه بهــا، لكن رد×المرأة على اإلمام

قائال: للمرأة الخيار في حياتها، ثم قال للمرأة: اذهبي أنى شئت، وتزوجي×عليه اإلمام(. 144بمن أردت )األخبار الطوال:

. 214: 33موسوعة اإلمام الخوئي )( 383. 125 الشيخ األنصاري، كتاب النكاح: )(384. 459: 2توضيح المسائل )المحشي السيد الخميني( )( 385 إن تم». لكن للسيد الخميني رأيا آخر في ذلك، إذ يقول: 174ـ: 29جواهر الكالم )ـ( 386

عقد الفتاة أو الصبي الصغيرين من قبل أبيهمــا أو جــدهما ألبيهمــا... ال خيــار لهمــا بعــد

«بلوغهما، أي ال يمكنهما فسخ العقد الذي أبرمه أبوهما أو جدهما، بــل همــا ملزمــان به(. 5، المسألة 34: 4)تحرير الوسيلة

ــ 387 ــه)( ــرين، في كتاب ــد المعاص ــع التقلي ــبحاني من مراج ــر الس ــيخ جعف ح الش ــر يص«االستفتاءات، المجلد األول، بـاب النكـاح» ، بـأن عقـد البــاكر الـتي تبلـغ األربعين أيضــا

يستلزم إذن أبيها، ومن دونه ال يصح العقد من الناحية الشرعية. . 6، المسألة 34: 4تحرير الوسيلة )( 388. 307: 31جواهر الكالم )( 389 فلو بذلت نفسها في زمان دون زمان أو في مكان دون»: 303: 31جواهر الكالم )( 390

مكان آخر يسوغ فيه االستمتاع لم يحصــل لــه التمكين، ولم تجب عليــه النفقــة قطعــا؛. «لتحقق نشوزها حينئذ بذلك

. 256: 31جواهر الكالم )( 391. 13، المسألة 15: 4تحرير الوسيلة )( 392. 488: 32جواهر الكالم )( 393. 12، المسألة 15: 4تحرير الوسيلة )( 394. 310: 4المبسوط )( 395. 244: 5؛ كتب مقدس مشرق زمين 285: 1دانشانامه إيران باستان )( 396. 12 ـ 1: «آذرفرنبغ فرخزادان»النص البهلوي لـ )( 397 ما ملكت أيمــانكم كتــاب اللــه عليكم﴿اآلية: )(ــ 398 والمحصنات من النساء إال

افحين فمــا وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مســــاح عليكم في مــا ة وال جن آتوهن أجــورهن فريضــ ــه منهن فــ تمتعتم ب اســ

. ﴾تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيماــة: الترجمــة األولي مت عليكم( النســاءأوال : ترجمــة محمــد صــادق الطهــراني: و)حــر

المتزوجات، إال من ملكتموهن )وأزواجهن باقون على كفرهم(، )هذه( فريضة من الله، وتحل لكم باقي النساء، بأن تبتغوهن بأموالكم، وأنتم متمسكين بالعفة، وتتقــون الزنــا. فإن استمتعتم بالنساء )بشكل مؤقت( فــآتوهن أجــرهن، وذلــك فريضــة عليكم، وال إثمــه عليكم أن تتراضوا )على تغيير المهر أو مدة العقد( بعد االتفاق على مبلغ المهر. فالل

هو العليم الحكيم دائما. مت عليكم( النســاء المتزوجــات، إال الالتيثانيا : ترجمة ناصر مكارم الشيرازي: و)حــر

)أســرتموهن في الحــرب مــع الكفــار(، وملكتمــوهن )فأســرهن يعــني طالقهن(، وهــذه أحكام أوجبها اللـه عليكم. أمـا بـاقي النسـاء فـأحلت لكم على أن تبتغـوهن بـأموالكم، وأنتم ملتزمون بالعفة والطهارة، وصادين عن الزنا. وعليكم دفــع المهــر للنســاء الالتي تتمتعون بهن ]تــتزوجون بهن زواجــا منقطعــا[. وليس عليكم من إثم في مــا تتراضــون عليه بعد تعيين المهر )فيمكن بعد ذلك زيادتــه واالنقــاص منــه بالتراضــي(، واللــه عليم

حكيم. م عليكم نكــاح[ النســاء المتزوجــات، إال الالئيثالثا : ترجمــة حســين أنصــاريان: و]حــر

ملكتموهن ]بأسرهن في الحرب مــع أزواجهن الكــافرين[، و]هـذه األحكــام[ فــرض من الله عليكم. وباقي النساء ]غير الالتي ذكرن في من حرم الزواج بهن[ يحلن لكم، بــأن تبتغوهن بأموالكم ]تدفعون مقابل الــزواج بهن[، طــالبين ]تبتغــون من الــزواج[ العفــة، وصادين عن الزنا. وعليكم دفــع المهــر لمن اســتمتعتم بهن من النســاء، وال إثم عليكم في ما تراضيتم عليه ]من تغيير فترة العقد أو مبلغ المهر[ بعد تعيين المهــر، واللــه هــو

العليم الحكيم. : ترجمة پورجوادي: و]حرم عليكم نكاح[ النساء المتزوجات، إال الالئي ملكتموهنرابعا

]بعد أسرهن في الحرب مع أزواجهن الكافرين[، ]هذه األحكام[ فرض من الله عليكم.ــأن تبتغــوهن ــاقي النســاء ]غــير الالتي ذكــرن في من حــرم نكــاحهن[، ب وأحلت لكم ب ]للنكاح[ بأموالكم ]تدفعون لهن المال[، وطالبين ]بالزواج[ العفــة، وصــادين عن الزنــا.

ــا ــة، وال إثم عليكم في م ــاء فريض ــتمتعتم بهن من النس ــر لمن اس ــع المه وعليكم دف تراضيتم عليه ]في تغيير فترة العقد أو مبلغ المهر[ بعد تعيين المهــر، واللــه هــو العليم

الحكيم. رو الشيعة، ومنهم: النجفي )أنوار درخشان (، مؤلف أنــوار العرفــان15:ــ 4يعتقد مفس

:2(، والبحراني )البرهان في تفسير القرآن 176ـ: 8)أنوار العرفان في تفسير القرآن ــعادة )56 ــان الس ــ 4(، ومؤلف بي ــيزان 38: ــه الم ــائي )ترجم ــ 4(، والطباطب :460،)

:5(، الطبرسي )مجمــع البيـان في تفســير القــرآن 583:ـ 1والطوسي )جوامع الجامع :7(، وفضل الله )تفسير من وحي القــرآن 323:ـ 5(، والمصطفوي )تفسير روشن 97

(، وكافــة فقهــاء الشــيعة، أن476:ــ 2(، ومال فتح الله الكاشاني )منهج الصــادقين 182 هذه اآلية تتحدث عن المتعة )الزواج المنقطع(. وعلماء أهل السنة أيضا يعتقدون بأنهــا تخص المتعة، لكن يعدونها منسوخة بآيات آخــرى. فقــد كتب ســورآبادي في تفســيرها:

يقال بأنها تخص المتعة، التي كانت حالال أول عهد اإلســالم بأربعــة شــروط: : أن الأوالتكون المرأة على ذمة رجل أو في أيام العدة. : أن يكون األجر محددا. ثانيا ــا : أنثالث

تكون المدة محددة. : أن تقوم المرأة باالستبراء بعد انتهاء المــدة. فــإن االلــتزامرابعا بهذه الشروط يحدد نسب الولد الذي قد يولد. وقد نسخت هذه اآليــة بآيــات ثالث: آيــة

(.406: 1الطالق، وآية الميراث، وآية العدة )تفسير سورآبادي مت كما يقول العاملي، نقال عن اآللوســي: ال نختلــف على أن المتعــة كــانت حالال فحــر فيما بعد، فقد كانت حالال حتى يوم خيبر، وقد حــرمت فيــه. كمــا أحلت لثالثــة أيــام في فتح مكة يوم حرب أوطاس، ثم حرمت بعد ذلك لألبــد. وقــد روي عن ابن عبــاس بأنــه

: تجــاوزت حــدودك، فقــد حــرم النــبي المتعــة×كان يعد المتعة حالال، حتى قال له علي وأنت تخالفه في ذلك، فعدل عن رأيه. وقد نقل عن عــروة بن زبــير بــأن عبــد اللــه بنــام حكمــه: قــد عمت قلــوب البعض كأبصــارهم حتى أجــازوا الزبــير قــال في خطبتــه أي المتعة، وكان يقصد بذلك عبد الله بن عباس، الــذي فقــد بصــره أواخــر حياتــه. ويقــول النووي: إن ابن عباس كان حاضرا في تلــك الخطبــة، فصــاح بــابن الزبــير: إنــك ســفيهــا م ما كان جائزا أيام الرسول. فقال له عبد اللــه بن الزبــير: إن فعلته وظالم حتى تحر رجمتك. ويقول ابن الجبير: قلت لعبد الله بن العباس بأن الناس ينقلون رأيك في جواز

(. ويقــول380:ــ 2المتعة إلى البالد األخرى، ويذكرونه في أشعارهم )تفســير العــاملي الطبري: إن هنــاك خالفــا في معــنى هــذه الجملــة، فقــد قــال البعض: من اتخــذتموهن زوجات بعقد دائم، واستمتعم بهن، فآتوهن مهورهن. ويقول آخرون: من أبرمتم العقــد

(. فأيهمــا380:ــ 2معهن لالستمتاع بهن ألجل محدود فآتوهن مهورهن )تفسير العاملي ــدنا عليــه في هــذا الكتــاب أن القــرآن يجب أن يفهم بــالقرآن، الرأي الصــحيح؟ ومــا أك والروايات ينبغي أن تعرض على القرآن، بعد فهم الحكم الــذي تــدلي بــه اآليــة، لتوثــق

مدى حجية الروايات. إن طبن﴿تقول اآلية الرابعة من سورة النساء: دقاتهن نحلــة فــ اء صــ وآتوا النســ

، أي أعطوا النساء مهورهن كهديــة﴾لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئانكاح عن طيب نفس ودون منة، فإن وهبنكم شيئا منه باختيارهن فكلوه طيبا هنيئا.

وإن أخذنا بعين االعتبار المقدمات الــتي تســتنج من بعض الروايــات الضــعيفة والظنيــة من237من سورة النساء، التي مـر ذكرهـا، متممـة لآليـة 24وأخبار اآلحاد تكون اآلية

ــول: ــرة، حيث تق ــورة البق د﴿س وهن وقــ ــل أن تمســ وإن طلقتمــوهن من قبون أن يعفــ ، أي إن طلقتم النســاء﴾فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إال

ــر المعين، إال أن يهبنكم نتم مهرا لهن، فأعطوهن نصف المه قبل أن تقاربونهن، وقد عيإياه.

ــاء على تقول اآلية بأنكم إن طلقتم المرأة قبل أن تقربوها )من الدبر أو من القبل( فبن فريضة...،»العقد )العهد( الذي أبرمتموه عليكم إعطاؤها نصف المهر المفروض وجوبا

«وقد فرضتم ، وهذا حكم شرعي على الرجل اإلذعان له، فهو حق المرأة الشرعي، إال

من ســورة النسـاء متتممـة لهـا، وتريـد القـول بـأنكم إن24أن تتنازل هي عنه. واآلية .«أجـورهن فريضة» فعليكم إعطــاؤهن مهـورهن كاملــة «فما استمتعتم»قاربتم النساء

هو االستمتاع الجنســي مــع تحقــق الــدخول،«االستمتاع»فما يدل عليه جمع اآليتين أن وال يراد مطلق االستمتاع. فال يمكن األخذ بروايات ضعيفة وأخبار آحاد في تعميم معنى

، وحملها على االستمتاع الجنسي بشــكل عــام، والمضــي بمــراد اآليــة لمــا«استمتعتم»» في اآليــة هي المهــر أي «أجــورهن»تدفع إليه هذه الروايات. و ، كمــا تم«المهــر كــامال

بــالمهر كــامال. إذن المــراد من﴾وآتوهن أجورهن بــالمعروف﴿تفسير أجورهن في » من ســورة النســاء 24 في اآليــة «أجــورهن» د﴿، ويتفــق ذلــك مــع «المهــر كــامال وقـ

. ﴾فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وبعبارة أخرى: إن جمعنا اآليات إلى بعضها، وعملنا بطريقة قيــاس القــرآن بعضــه على

وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه﴿بعض، يكون لدينا: وهن وقــد نفسا فكلوه هنيئا مريئــا... وإن طلقتمــوهن من قبــل أن تمســ

أن يعفون... ــهفرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إال فما استمتعتم بيتم بــه من ة وال جنــاح عليكم في مــا تراضــ منهن فآتوهن أجورهن فريضــ

ــة،﴾بعد الفريضة ، أي أعطوا النســاء مهــورهن كهديــة نكــاح عن طيب نفس ودون منقتموهن قبل أن تقــاربونهن، وقــد فإن وهبنكم شيئا منه بإرادتهن فكلوه هنيئا... وإن طل حــددتم لهن مهــرا، فعليكم إعطــاؤهن نصـــف مــا تم تحديــده، إال أن يتنــازلن عنـــه بأنفسهن... والنساء الالئي تزوجتموهن وقاربتموهن فأعطوهن مهــورهن كاملــة، وذلــك فرض واجب عليكم، وال إثم عليكم إن توافقتم فيما بينكم على أمــر بعــد تحديــد المهــر

)كإعطائه أو عدم إعطائه(. ــرة صــراحة: 229وتقــول اآليــة ا﴿ من ســورة البق ذوا مم ــ ــل لكم أن تأخ وال يح

آتيتموهن شيئا... تلك حدود الله فال تعتدوها ومن يتعد حدود اللــه فأولئكــوهن )حيث﴾هم الظالمون ــا أعطيتم ــيئا مم ــتردوا منهن ش ــل لكم أن تس ، أي ال يح

طلقتموهن(... والذين يتعدون حدود الله هم الظالمون. ب الظلم في إيتاء النساء مهورهن، ويصــرح بــأن الظلم فكما يؤكد القرآن ويوصي بتجن

فأولئك هم﴿ في ذلــك تعــد على حــدود اللــه، ومن يفعــل ذلــك يكــون من الظــالمين: من سورة النســاء24، وإذا اتبعنا طريقة تفسير القرآن ببعضه تكون اآلية ﴾الظالمون

من ســورة البقــرة. فليس للروايــات تعميم237 من ســورة النســاء؛ و4تتمة لآليــتين: الحكم الصريح الذي تدلي به اآليات على ما تدفع إليه األحــاديث )الضــعيفة والمجعولــة

«قبل أن تمسوهن»وأخبار اآلحاد(، وتقول اآليات المتقدمة بأنكم إن لم تباشروا النساء ــتمتعتم»، وإن باشرتموهن «فنصف ما فرضتم»فعليكم إعطاؤهن نصف المهر «فما اس

فـــآتوهن أجـــورهن فريضـــة... وآتـــوهن أجـــورهن»فعليكم إعطـــاؤهن المهـــر كـــامال من سورة النســاء أي عالقــة بــزواج المتعــة أو الــزواج24. إذن ليس لآلية «بالمعروف

ــاد، المنقطع، والترجمات األربعة استندت إلى الروايات الضعيفة والمجعولة وأخبار اآلح من ســورة النســاء24فال تتمتع هذه الترجمة بالحجية، وال تؤخــذ بعين االعتبــار. فاآليــة

من سورة البقرة. 237 من سورة النساء؛ و4تتمة لآليتين: ــببنقد الحلول وتبيين الطريقة الصحيحة : ما يقال بأن منع الزواج المنقطع يس

ادعاء دون أساس، وتعليل واه لتقصير أعضاء المجتمع تجاه حقــوقهم الخاصــة.«الزنا» إن هذه النظرية ال تصح، ال من منطلق المنطق، وال من منطلــق العقــل والشــرع. أمــا من حيث المنطق فلم يجد السادة المتعة المخــرج الوحيــد من هــذه األزمــات؟! ولم ال

دها العقل والشرع؟! يبحثون في الطرق المشروعة والواضحة التي يؤين أمــا من حيث العقــل فــالغريزة الجنســية ال يتم إرضــاؤها بالمتعــة، فهنــاك طريــق بي ومشروع يمكن استنباطه من القــرآن، لكنــه ال يتفــق مــع أهــواء الســادة، ولــذلك مــني

باإلهمال، وذهبوا وراء الزواج المنقطع؛ في مسعى لتحقيق التنويع واإلنفاق األقل.د صــواب حكم كهــذا أما من حيث الشرع فكما حققنا ليس هناك من دليــل شــرعي يؤي

في اإلسالم. فمــا هــو حــل الســادة؟ يــرون بــأن الشــبان والشــابات الــذين يعيشــون أزمــة الغريــزة الجنسية، وال يجدون سعة مالية لشراء البيت واألثاث ومصاريف الزواج )حسب العرف السائد(، يمكنهم بعقد منقطــع ونفقــات أقــل إشــباع غرائــزهم الجنســية، واالبتعــاد عن

اإلثم. ــوال أن ينكح﴿وما هو حل القرآن؟ يقول القرآن الكريم: ومن لم يستطع منكم ط

المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنــات واللــهــورهن أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجإن ن فــ إذا أحصــ بالمعروف محصنات غير مسافحات وال متخذات أخدان فــــك لمن نات من العــذاب ذل ف مــا على المحصــ ة فعليهن نصــ أتين بفاحشــ

ور رحيم (،25 )النســاء: ﴾خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم واللــه غفــــذ من ع بســعة في المــال )أو وضــع اجتمــاعي مــؤات(؛ ليتخ ــان منكم ال يتمت أي من ك الحرائر المؤمنات العفيفات زوجة له، فليتزوج بإحدى الفتيــات المؤمنــات المملوكــات.ــإذن والله أعلم بإيمانكم، فأنتم )أحرار أو مملوكون( تنتمون إلى بعضكم، فــتزوجوهن بن بزانيــات أو أهلهن ومن يمكلهن، وآتوهن مهورهن بشكل مقبول، وهن عفيفــات ولســ آثمات. فإن تمت حصانتهن )تزوجتموهن(، وقمن بفاحشــة، آنــذاك لهن نصــف العقوبــةرة للحرائر. هــذا )الــرأي في الــزواج باإلمــاء( لمن كــان يخــاف إرهــاق العزوبيــة، المقر

والصبر أفضل لكم، والله غفور رحيم. هل تالحظون؟ ال يقول القرآن: اجروا وراء المتعة )حسب األحـاديث الــتي يســتند إليهـا

عون بهن إلشباع شهواتكم، بل يقــول: ــ تزوجــوا1السادة(، وليكن لكم ألف امرأة تتمت ـ ـــ إن لم تســتطيعوا )من حيث الســعة الماليــة أو2بــالحرائر العفيفــات إن اســتطعتم.

الحال االجتماعية( فتزوجوا بنساء يكافئنكم )اإلماء أو مصاديق أخرى(، فاإلماء مصــداقن لمن يكافئن الرجال عسيري الحال، وال يبتغين الكثير. بي

بنــاء على ذلــك. فــإن كنتم فيريد القرآن تخفيض مستوى المعايير واآلمــال، ويقــدم حال ذوي ســعة ومكنــة تزوجــوا من طمحتم، وإن كنتم ذوي عســر فــتزوجوا بمن يكــافئنكمــيان في )يقنعن باليسير(. وهذه ثقافة يريد القرآن أن نتعلمها. لكن لألسف طواها النس مجتمعنا اليوم، وارتفعت المهور، كما المعــايير والمطالبــات، ويمنــع األهــل أوالدهم من الزواج بيسر وبسـاطة. لـذلك ال يـذهبون لحـل هـذه األزمـة إلى الـزواج بـالكفؤ؛ لينـالــل الشباب حقهم في تلبية حاجاتهم، ويمنعون وقوع الظلم على أنفسهم ومستقبلهم، ب

ع!! يقولون: إن كنت مظلوما وسلبت حقك وصدتك األعراف فتمت إذن أفضل الحلول وأكثرهــا عقالنيــة هــو أن ينشــئ الشــباب مؤسســات تســعى إلبــادة األعراف الخاطئة التي تسود المجتمع، وتبطل المتطلبــات الزائفــة والخرافــات؛ لينــالواــك الشــريعة حقهم، فال يسرعون إلى المتعة ما إن يواجهوا الصعوبات، مخالفين في ذل

اإلسالمية، ويتركون حقهم يضيع، واألعراف الزائفة قائمة. فليست األعراف وراء أزمة الشباب، بل تقاعسهم أنفسهم وال مباالتهم بشأن زواجهم. فيتصورون أن الحياة تتطلب بيتا خاصا وسيارة وعمال بمرتب كبير. في حين أن اإلسالم

. وقد ضــاعف الــرأي باتبــاع«يقول: إن لم تكونوا ميسوري الحال تزوجوا بمن يكافئنكم المتعة من شقاء الشباب، فمــا إن تــوعز لهم الشــهوة يبحثــون عن امــرأة للمتعــة )وال

يسعون إلى الزواج الدائم، كما أمر القرآن(. وخالصة القول: إن المتعة ال تجوز شرعا )فهي حــرام وباطــل مطلقــا(. فعلى الشــباب السعي وراء الزواج )من حيث المال أو األعراف(، ورفض األعــراف الزائفــة وســحقها.ــافئنهم ــتزوجوا بمن يك ــوا بمن يطمحــون، وإال فلي ــة تزوج ــال ومكن ــانوا ذوي م ــإن ك ف ويشاركنهم دينهم، وليخفضوا مستوى مطالباتهم )نساء ورجاال(. فالمتعة تبرير ســخيف

وغير شرعي لهذا التقصير والقصور في الرؤى. مت عليكم( النساء المتزوجــات، إال من ملكتم منهن )وأزواجهن الترجمة األخيرة: و)حر

ــاء باقون على الكفر(، )هذه( فريضة من الله قد كتبها عليكم، وقد أحل لكم باقي النســوهن( بأن تطلبونهن بأموالكم، وأنتم محصنين، وال تقربون الزنا. فالنساء الالتي )نكحتم وقاربتموهن فآتوهن مهورهن )كاملــة(، فريضــة )واجبــة(، وليس عليكم من إثم في مــاــو تتوافقون عليه بينكم )في إعطاء المهر أو عدم إعطائه( بعد أن عينتم المهر، والله ه

العليم الحكيم. . 538: 5المفصل )( 399. 11: 16تفسير أبي الفتوح الرازي )( 400. 137 ـ 136: 2الحكمة المتعالية في األسفار األربعة )( 401المصدر نفسه. )( 402. 267نصيحة الملوك: )( 403. 273المصدر السابق: )( 404. 8: 6المبسوط )( 405امــون﴿ بل ربما يشــم من قولــه تعــالى:»:ــ 306:ــ 31جواهر الكالم )(ــ 406 جال قو الر

ــاق على﴾على النساء ما شبيه معاوضة االستمتاع باإلنفاق، على نحو ما ورد من اإلنف. «الدابة عوض ما يستوفيه من منافع ظهرها...

، قم، المؤتمر العــالمي لتكــريم الشــيخ16 ـ 20:ــ 3 مرتضی األنصاري، المكاسب )(407 ، قم، مكتبة إســماعيليان؛ محمــد بحــر10:ــ 1األعظم؛ محمد علي األراكي، كتاب البيع

، طهران، نشر محمد تقي آل بحر العلوم.33العلوم، بلغة الفقيه: ، قم؛ موسى النجفي الخوانساري، منية الطالب6: 1 محسن الحكيم، نهج الفقاهة )(408

، قم، مؤسسة النشر اإلسالمي؛ محمد105: 1في شرح المكاسب )تقريرات النائيني( ، مؤسســة دار86:ـ 1جعفـر الجزائــري )مــروج(، هــدی الطـالب في شـرح المكاســب

.الكتاب، قم ؛ محمــد4، قم، مؤسســة إســماعيليان، ط40:ــ 1انظر: روح الله الخميني، الــبيع )(ــ 409

،342 ـ 339:ــ 2علي التوحيدي، مصــباح الفقاهــة في المعــامالت )تقريــرات الخــوئي( .17 ـ 18: 1، بيروت، دار الهادي؛ بحر العلوم، بلغة الفقيه 6، 46

انظر: الفتــاوى الخاصــة بمجموعــة من الفقهــاء المعاصــرين، كــالخميني والخــوئي)(410 والسيستاني والتبريزي وصافي الكلبايكاني، المتعلقة بحــق التــأليف والترجمــة والطبــع والنشر والحقوق المشابه لــذلك، الــتي تعــد حقــا فكريــا وجــزءا من الحقــوق المعنويــة

.لإلنسان گنج، تهــران، 85، مقدمه عمــومي علم حقــوق: اللنگروديمحمد جعفر جعفري انظر: )(411

دانش. ، بيروت، دار إحياء التراث العــربي؛ الفيــومي،940:ــ 2ابن منظور، لسان العرب )(ــ 412

.1، قم، مؤسسة دارالهجرة، ط197: 1المصباح المنير ، تحقيـق: خليـل إبـراهم جفـال، بــيروت، دار إحيــاء366:ـ 4 ابن سيده، المخصص )(413

.1التراث العربي، ط.1، قم، دارالهجرة، ط7: 3 الراغب اإلصفهاني، المفردات في غريب القرآن )(414.، بيروت، دار إحياء التراث العربي72الجرجاني، التعريفات: )( 415 ؛ ابن منظور،3، طهران، المكتبة المرتضوية، ط146: 5الطريحي، مجمع البحرين )( 416

،15 ـ 17: 2؛ ابن فارس، معجم مقاييس اللغة 255 ـ 256: 3؛ 49: 10لسان العرب .قم، منظمة التبليغ اإلسالمي

.، طهران، المطبعة الحيدرية9: 3نا، اإلشارات والتنبيهات ي سي أبو عل)(417 ؛ محمــد رواس قلعــه جي، معجم لغــة الفقهــاء941:ــ 2 ابن منظور، لسان العرب )(418

.1، بيروت، دار النفائس، ط11: 1)عربي إنجليزي فرنسي( .19: 1الفيومي، المصباح المنير )( 419 ، ترجمه: رضا أترابي نجــاد، مشــهد،689:ــ 1 مسعود جبران، معجم ألفبايي الرائد )(420.2ط ، بــيروت، دار إحيــاء الــتراث العــربي؛214:ــ 3 الفيروزأبــادي، القــاموس المحيــط )(421

.، بيروت، دار الهداية167 ـ 166: 25الزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس

، تحقيــق: محمــود محمــد414:ــ 1ر، النهايــة في غــريب الحــديث واألثــر ي ابن األثــ)(422.4الطناحي، قم، مؤسسة إسماعيليان، ط

.15، 81: 2؛ ابن فارس، معجم مقاييس اللغة 55: 1 الفيومي، المصباح المنير )(423.125: 3الراغب اإلصفهاني، المفردات في غريب القرآن )( 424 ، طهــران، وزارة261:ــ 2 ، التحقيق في كلمات القرآن الكــريم ي حسن المصطفو)(425

.الثقافة واإلرشاد اإلسالمي.8: 1 الحكيم، نهج الفقاهة )(426.47: 2دي، مصباح الفقاهة ي التوح)(427.، قم، پايه دانش38: 1انظر: محمد حسين الغروي اإلصفهاني، حاشية المكاسب )( 428 ، قم،55:ــ 1، حاشــية المكاســب يزدي؛ محمد كاظم ال8:ــ 1م، نهج الفقاهة ي الحك)(429

.مؤسسة إسماعيليان.، قم، طبع: باقر الفخار االصفهاني2: 2 علي اإليرواني، حاشية كتاب المكاسب )(430ــرجي انظر: أبو القاسم )(431 ، مقاله حق وحكم وفــرق ميــان آنهــا، فصــلنامه مطالعــاتگ

.38 ـ 29: 1حقوقي وقضائي، العدد .17 ـ 18: 1 بحرالعلوم، بلغة الفقيه )(432 :1 النجفي الخوانساري، منيــة الطــالب في شــرح المكاســب )تقريــرات النــائيني( )(433

؛ الــيزدي، حاشــية86:ــ 1؛ الجزائري، هدی الطــالب في شــرح المكاســب 105 ـ 106.55: 1المكاسب

.223: 1، المكاسب ياألنصار)( 434.27 ـ 36: 1، حاشية المكاسب ي اإلصفهانيانظر: الغرو)( 435 ، طهــران،69:ــ 3 أحمد الخوانساري، جــامع المــدارك في شــرح المختصــر النــافع )(436

، قم، مكتبــة30 ـ 31؛ ناصــر مكــارم الشــيرازي، أنــوار الفقاهــة: 3مكتبة الصــدوق، ط.اإلمام أمير المؤمنين

.342 ـ ۳۳۹: ۲، مصباح الفقاهة يديانظر: التوح)( 437.2، قم، انتشارات إسراء، ط25، حق وتكليف در إسالم: ي اآلملي جواد)(438.4 ـ 49: 1، البيع يني الخم)(439 ، مؤسســه تنظيم ونشــر آثــار إمــام68ان، مــاهيت حــق: ي انظر: أبو الفضل موسو)(440

.خميني :1النجفي الخوانساري، منية الطــالب في شــرح المكاســب )تقريــرات النــائيني( )(ــ 441

42..20 ـ 16: 3، المكاسب ياألنصار)( 442.33؛ بحر العلوم، بلغة الفقيه: 10: 1 انظر: األراكي، كتاب البيع )(443 :1النجفي الخوانساري، منية الطــالب في شــرح المكاســب )تقريــرات النــائيني( )(ــ 444

42..202: 4الخميني، البيع )( 445.28 ناصر مكارم الشيرازي، أنوار الفقاهة: )(446.41: 1، حاشية المكاسب ي اإلصفهاني الغرو)(447.المصدر نفسه)( 448.6: 1الحكيم، نهج الفقاهة )( 449 انظر: النجفي الخوانساري، منية الطالب في شرح المكاسب )تقريرات النائيني()ـ( 450.86: 1. الجزائري، هدی الطالب في شرح المكاسب 19؛ 105: 1

.۱4 ـ ۱۳: ۱؛ بحر العلوم، بلغة الفقيه 55: 1اليزدي، حاشية المكاسب )( 451 ،4، حاشــية المكاســب: ي؛ اآلخونــد الخراســان55:ــ 1 الــيزدي، حاشــية المكاســب )(452

.1طهران، وزارة الثقافة االسالمية، ط.69: 3أحمد الخوانساري، جامع المدارك في شرح المختصر النافع )( 453.79، المكاسب: ي؛ األنصار41 ـ 45: 1 الخميني، البيع )(454.28ناصر مكارم الشيرازي، أنوار الفقاهة: )( 455 ، طهــران،212:ــ 2 محمــد حســين الطباطبــائي، أصــول الفلســفة والمنهج الواقــع )(456

.صدرا.40: 1 انظر: الخميني، البيع )(457.44: 1 الخميني، البيع )(458.6: 2، مصباح الفقاهة يدي انظر: التوح)(459.52، مصباح الفقاهة: يدي التوح)(460 ، قم، تحقيق ونشر355، رسائل في الفقه واألصول: يفاضل اللنكران)( محمد جواد 461

.مركز األئمة األطهار ، قم، مكتبـة13:ـ 2، إرشـاد الطـالب إلی التعليـق على المكاسـب يزيجواد التبر)(ـ 462

.136 ـ 137: 1، فقه العقود يإسماعيليان؛ وانظر كذلك: الحائر.، المصدر السابقيزي جواد التبر)(463 مثال: ال فرق بين جواز قتل المشرك )كحكم تكليفي( بسلطان ولي الدم وبين قتل)( 464

الجاني )كحق وضعي شرعي(، سوى أن األول غير قابل لإلسقاط، والثاني قابل له. .17 ـ 18: 1؛ بحر العلوم، بلغة الفقيه 46: 2، مصباح الفقاهة يدي انظر: التوح)(465.19: 1 بحر العلوم، بلغة الفقيه )(466.25، حق وتكليف در إسالم: ي اآلملي جواد)(467.342 ـ 339: 2، مصباح الفقاهة يدي التوح)(468 ،171:ــ 4، رســاله إي حــق وحكم، فصــلنامه مفيــد، العــدد ي محمد هادي الطهــران)(469

.تصحيح: نعمة الله صفري فروشاني.342 ـ 339، مصباح الفقاهة: يدي التوح)(470 ، حاشــية المكاســب:ي اإلصفهاني؛ الغرو4، حاشية المكاسب: ي اآلخوند الخراسان)(471

10..40: 1 الخميني، البيع )(472 ؛ النجفي14 ـ 13ـ: 1؛ بحر العلوم، بلغة الفقيه 55ـ: 1اليزدي، حاشية المكاسب )ـ( 473

؛ علي106:ــ 1الخوانساري، منيــة الطــالب في شــرح المكاســب )تقريــرات النــائيني( .22: 1، حاشية كتاب المكاسب ياإليروان

إن الحق عبــارة»:ــ 10:ــ 1، كتاب البيع ي؛ األراك16 ـ 20:ــ 3 األنصاري، المكاسب )(474 وأمــا»:ــ 33؛ بحر العلــوم، بلغــة الفقيــه: «س بمال...يعن السلطنة المتعلقة بالمال، ول

.«الحق فهو يطلق مرة في مقابل الملك؛ وأخرى ما يرادفه...، النجف، مطبعة النعمان، ط100ـ: 1 محمد باقر الصدر، المعالم الجديدة لألصول )(475 ، قم، مؤسســة أم397:ــ 2؛ عبد الهــادي الفضــلي، دروس في أصــول فقـه اإلماميــة 3

.4القرى، ط ، قم، أنوار الهدى؛ وانظر46، رسالة في تحقيق الحق والحكم: ي اإلصفهاني الغرو)(476

.55: 1 ، اليزدي، حاشية المكاسب 8كذلك: الحكيم، نهج الفقاهة: .، قم، مكتبة الفيروزأبادي141: 2 محمد حسين آل كاشف الغطاء، تحرير المجلة )(477.46، رسالة في تحقيق الحق والحكم: ي اإلصفهانيالغرو)( 478 ، بيروت،2، ط278ـ: 8 انظر: أحمد السنهوري، الوسيط في شرح القانون المدني )(479

ــريعة ــة في الش ــادي، الملكي ــالم داوود العب ــد الس ــة؛ عب ــبي الحقوقي ــورات الحل منش.، بيروت، مؤسسة الرسالة142: 1اإلسالمية: طبيعتها ووظيفتها وقيودها

ــل)(480 انظر: محمود الهاشمي الشاهرودي، موسوعة الفقه اإلسالمي طبقا لمذهب أه ،^، مؤسسة دائرة معارف الفقه اإلسالمي على مذهب أهل البيت1، ط340ـ: 3البيت

.قم ، بــيروت، الدراســات19:ــ 1 أحمد السنهوري، مصادر الحــق في الفقــه اإلســالمي )(481

.اإلسالمية محمود الهاشمي الشاهرودي، موسوعة الفقه اإلسالمي طبقا لمذهب أهـل الـبيت)(4823 :340.

. 19: 1 السنهوري، مصادر الحق في الفقه اإلسالمي )(483 نشر، 24، بعد سؤال 2، معارف دين الگلپايگانيمثال ذلك: انظر: لطف الله الصافي )( 484

ــاني؛ لطف الله الصافي گلپايگانيآثار صافي ، حقوق مالكيت هــاي فكــري، فصــلنامهالگلپايگ

.209 ـ 207: 3 ـ 2رهنمون، العدد أبو القاسم نقيبي، نظريه جبران خسارت به حقوق معنوي كــودك، فصــلنامه فقــه)(485

.115 ـ 88: 33وحقوق خانواده، العدد وتجدر اإلشارة إلى أن القوانين في إيران ال تستخدم عبارة الحقــوق المتعلقــة بــالفرد، ولكن جاء هذا االصطالح في أدب وتراث القوانين والحقــوق اإليرانيــة )انظــر: صــفايي،

؛63،ــ 1380؛ ســلطاني نــژاد، 35 ـ 29،ــ 1،ــ 1378؛ أميري قائم مقامي، 15،ــ 1388 ــروين، ــ 1380پ ــة28 ـ 20، ــوانين المتعلق ــاديق الق ــير إلى بعض أهم مص ــد أش (. وق

ــة ــة والحيثي بالشخصية بمفردات من قبيل: النفس أو الروح والسالمة أو الصحة والحريوالشهرة التجارية.

لالطالع أكثر يمكن مراجعة ما جاء في تفصيل اآلراء المتعلقة بمقاالت أخرى دونها)(486 علي قراملكي، فاطمه قدرتي، سعيد نظري توكلي، معناشناسي حقالكاتب واخرون:

.190 ـ 161: 9 حقوقي إسالم وإيران، العدد گفتمانمعنوی در ــرودیجعفــری ؛ــ 25، حــق وتكليــف در إســالم: ي اآلملي انظــر: جــواد)(487 ، مقدمــهاللنگ

.85: عمومي علم حقوق ، حاشية كتــاب المكاســبي؛ علي اإليروان56: ۱انظر: اليزدي، حاشية المكاسب )(ــ 488۱ :۲۲.

مرتضى مطهري، بررسي إجمالي في: ي مطهريد شهيه حقوق فطريانظر: نظر)ـ( 489 مرتضــى مطهــري، يــاد؛ ، طهران، انتشــارات حكمت1، ط278: مباني اقتصاد إسالمي

؛ كذلك انظر، طهران، انتشارات صدرا مظهر2، ط239ـ: 3داشت هاي أستاد مطهري ، جــامعيبالنسبة إلى آراء الفقهــاء المتعلقــة بحقــوق الطباعــة والنشــر: فاضــل لنكــران

.1624 و1697، السؤاالن 1، استفتاءات يرازي؛ مكارم ش1419، س 1المسائل سم )أصول الفسلفةي، أصول فلسفه وروش رئالئيانظر: محمد حسين الطباطبا)ـ( 490

.262 ـ 264، 250 ـ 251: 3والمنهج الواقعي( مطهري،ـ؛ 278ـ، 42ـ، 27: ي اقتصاد إسالمي مباني إجمالیانظر: مطهري، بررس)ـ( 491.239: 3 ي أستاد مطهرياد داشتهاي

؛ أبــو الفضــل4 ـ 49؛ الخميــني، الــبيع: 25، حق وتكليف در إسالم: ي اآلملي جواد)(492.68موسويان، ماهيت حق:

الموقع الرسمي للسيد السيستاني؛ وفي هذا الســياق يمكن مطالعــة رأي الشــيخ)(493.706، س 5، ج1422، یزيالتبريزي، انظر: التبر

ـ2، العــدد 1371انظر: ضميمة فصلنامة رهنمون، مدرسة عالي شهيد مطهري، )(ــ 494ــ 3 ــري: 209 ـ 208: ــتي، حقــوق آفرينشــهاي فك ــد آي ــران، نشــر72 ـ 71؛ حمي ، طه

.حقوقدان، نقال عن: مكتب الشيخ بهجت)( 495

http://www.tebyan.net/newindex.aspx?pid=150146.123 الخوئي، المسائل والردود: )(496.، نجف، مطبعة اآلداب5، 4، 3، فرع 626 ـ 625: 2 الخميني، تحرير الوسيلة )(497 ، صحيفة« پيرامون حقوق مالكيتهاي فكريميزگرد» انظر: محمد موسوي بجنوردي، )(498

ـ208ـ: 1371مه فصلنامه رهنمون، ي دي؛ ضم20، الثالثاء 11ـ: 595همشهري، العدد ،45؛ محمــد عثمــان شــبير، المعـامالت الماليــة المعاصـرة في الفقـه اإلســالمي: 209

.األردن، دار النفائس.، قم، دارالمكتبة العلمية626 ـ 625: 2انظر: الخميني، تحرير الوسيلة )( 499.1419، س 1، جامع المسائل يفاضل اللنكران)( 500.1624 و1697، س 1، استفتاءات يرازيمكارم الش)( 501 ، بــيروت، موسســه2، ط13810، ح174:ــ 12حسين النوري، مستدرك الوسائل )(502

آل البيت. . قــال الشــيخ الطوســي119:ــ 3 محمد علي الكاظمي الخراساني، فوائد االصول )(503

واألخباريون وأهل السنة )الظاهرية( والشيعة واألشاعرة، بعد مالحظة القواعد الكالمية الخاصة بهم، قالوا بالتوقف في أصل الحرية واإلرادة، ونظرية أصالة الوقف في مقابل

؛ يوسف82ـ، 78ـ، 18أصالة اإلباحة، انظر: )محمد أمين اإلسترآبادي، الفوائد المدنية: 47:ــ 1؛ ابن حزم األندلسي، اإلحكام في أصــول األحكــام 25البحراني، الدرر النجفية:

(. وقد نسب بعض علماء الحنفية هذا الــرأي إلى الحنفيــة أيضــا )ابن870:ــ 2فما بعد؛ (. 66نجيم، األشباه والنظائر علی مذهب أبي حنفية:

انظر: الهاشمي الشاهرودي، موسوعة الفقه اإلسالمي طبقا لمــذهب أهــل الــبيت)(504 ، جامعــة86:ــ 7؛ أحمــد الجنــدي، أصــول اإلجــراءات الجزائيــة في اإلســالم 372:ــ 11

.القاهرة، مصر من سورة البقــرة إلى أن االنســان154 من سورة النحل واآلية 67أشارت اآلية )(ــ 505

يتمتع بنوعين من الحق في الحياة: مادي؛ ومعنوي. إن الكرامة الذاتية على ضوء ما يرى اإلسالم هي موهبة من طرف الباري تعالى،)ـ( 506

ــدان: ــل والوج ــة العق ــا بني آدم﴿كنعم من د كر ــراء: ﴾ولقــ ــر: 70 )اإلس (.29، الحج والكرامة النسبية تتعلق بالمؤمنين التي ترتبط بمنــازل القــرب من اللــه. يقــول اإلمــام

)المجلســي،«إن المومن أعظم حرمة عند الله وأكرم علــوا من ملــك مقــرب»: ×علي «المــؤمن أعظم حرمــة من الكعبة»: ×(، ويقــول اإلمــام الصــادق72:ــ 67بحار األنــوار ــ 67)بحار األنوار ــة 71: ــد﴿ من ســورةالحجرات: 13(، وجــاء في اآلي إن أكرمكم عن

اكم مالــك األشــتر× من نهج البالغــة يخــاطب اإلمــام علي53، وفي كتــاب ﴾الله أتقــمعتبرا التقوى هي المائز بين الرعية وأبناء الوطن الواحد.

.238 ـ 240 مطهري، بررسي إجمالي مباني اقتصاد إسالمي: )(507ــفة)(508 ــة في الفلس ــوق الطبيعي ــة للحق ــول النظري ــد واألص ــثر في القواع لالطالع أك

حــق بشــر، فصــلنامهوخاســتگاهمحمد حسين الطــالبي، منشــأ االجتماعية لإلسالم انظر: ؛ مطهــري، بررســي إجمــالي مبــاني اقتصــاد218 ـ 193:ــ 16معرفت فلسفي، العــدد

ســيد أمــر اللــه الحســيني، أصــول نظريــه حقــوق فطــري در أنديشــه أســتادإســالمي؛ .106 ـ 139: 52مطهري، مجله فقه أهل بيت، العدد

.238 ـ 240 مطهري، بررسي إجمالي مباني اقتصاد إسالمي: )(509.252: 3 مطهري، ياد داشت هاي أستاد مطهريانظر: )( 510 ، طهـران، نشـر موسسـه215: )( سيد محمود نبويان، حـق وچهـار پرسـش بنيــادين511

آموزشی پژوهشي إمام خميني. ؛46 ـ 52:ــ 4؛ وكذا مستمسك العــروة الــوثقی 6:ــ 1 الحكيم، نهج الفقاهةانظر: )(ــ 512

؛ محمد حسين الغروي اإلصفهاني،80ـ: 2اليزدي، حاشية المكاسب ـ؛ 14 ـ 554ـ: 14. 115كتاب اإلجارة:

ذهب بعض الفقهاء والحقوقـيين إلى أن حـق الحبس هــو نـوع من الحــق العيــني.)(ـ 513 ؛ وهبــة48انظر: الزرقاء، المــدخل إلى نظريــة االلــتزام العامــة في الفقــه اإلســالمي:

؛ في مقابــل من يقــول بعــدم كــون415:ــ 4مصطفى الزحيلي، الفقه اإلسالمي وأدلته هذا الحق من األعيان، انظر: ناصر كاتوزيان، حقوق مدني، قواعــد عمــومي قراردادهــا

؛ ولمطالعة الدراسات المتعلقــة بعينيــة حــق الحبس أو69؛ علي آراد، مهريه: 105:ــ 4. 106دينيته انظر: محمد رضا قنبري، مجموعه مقاالت حقوقي:

؛328:ــ 20؛ والروحــاني، فقــه الصــادق 309:ــ 6)( انظر: الــيزدي، العــروة الــوثقى 514. 458: 2واألنصاري الشافعي، أسنى المطالب شرح روض الطالب

. 526: 3)( انظر: الشربيني، مغني المحتاج 515. 16: 28)( انظر: النجفي، جواهر الكالم 516 ، فيكـون كالمنــا في هــذه النقطـة بالـذات&)( رغم احتمالية عدم دقة هذا النقل عنه517

نقضيا على صاحب الجواهر. . 260: 2)( انظر: األحسائي، عوالي الآللي 518 ؛ وانظــر الحــديث في162:ــ 6؛ والبيهقي، السنن الكبرى 308)( الشافعي، المسند 519

البخاري ؛47ـ: 5؛ وصحيح مسلم 235ـ: 7، و196ـ، 185ـ: 3صيغ متقاربة في: صحيح ؛658ـ: 1؛ وسنن أبي داوود 546ـ: 4؛ ومعرفة السنن واآلثار 801ـ: 2وسنن ابن ماجة :2؛ ومسند الحميدي 232ـ، 231 ـ 230ـ: 6؛ وسنن النسائي 417ـ: 2وسنن الترمذي

؛ وابن أبي عاصــم، كتــاب األوائــل:95:ــ 4؛ وابن سلمة، شرح معاني اآلثار 290 ـ 289. 262: 11؛ وصحيح ابن حبان 119: 4؛ وصحيح ابن خزيمة 41 )طبعة قديمة(. 432: 2)( انظر: الحلي، تذكرة الفقهاء 520 ؛ وأحمــد بن محمــد7615:ــ 10)( انظــر: وهبــة الــزحيلي، الفقــه اإلســالمي وأدلتــه 521

،297:ـ 2الصاوي المالكي، بلغـة السـالك ألقـرب المسـالك إلى مـذهب اإلمـام مالـك :4شركة مكتبة ومطبعة مصــطفى البــابي الحلــبي وأوالده بمصــر؛ وحاشية الدســوقي

، الثمــر الــداني: 21 ـ 20:ــ 6؛ ومواهب الجليــل 76 ؛ وابن تيميــة، الفتــاوى556يب؛ واآلاف القنــاع 78:ــ 7؛ وشرح مختصر الخليل 426:ــ 5الكبرى ؛ والفواكــه244:ــ 4؛ وكشــ. 161، 150: 2الدواني

ــة في الفقــه451:ــ 9)( انظر: مباني منهــاج الصــالحين 522 ؛ واإليــرواني، دروس تمهيدي. 552: 2االستداللي

. 22: 22)( انظر: السبزواري، مهذب األحكام 523. 32)( انظر: الخراساني، كتاب في الوقف: 524. 133 ـ 132: 9؛ وتهذيب األحكام 100: 4)( الطوسي، االستبصار 525ــة في452 ـ 451:ــ 9)( انظر: مباني منهــاج الصــالحين 526 ؛ واإليــرواني، دروس تمهيدي

. 552: 2الفقه االستداللي . 123: 19)( تفصيل وسائل الشيعة 527. 349؛ والمسائل المنتخبة: 255: 2)( انظر: الروحاني، منهاج الصالحين 528. 176: 22)( انظر: الحدائق الناضرة 529 :22؛ والبحــراني، الحــدائق الناضــرة 158:ــ 8)( انظر: ابن حزم األندلسي، المحلى 530

176 .. 468: 9)( انظر: القمي، مباني منهاج الصالحين 531 ، وعلى أســاس ذلــك أجــاز التــأقيت في32)( انظر: الخراساني، كتاب في الوقــف: 532

الوقف. :2؛ ومصــباح الفقاهــة 401)( انظر: أبو القاسم الخوئي، مستند العروة )اإلجــارة( : 533

315 .. 282 ـ 281: 6)( اليزدي، العروة الوثقى 534 )( انظر مواقف فقه الجمهور وغيرهم من قضية العقدية وشرط القبول عند: محمد535

ــه الكبيســي، أحكــام الوقــف في الشــريعة اإلســالمية ــد الل ــد عب ــ 1عبي ،183 ـ 164:م. 1977الجمهورية العراقية، وزارة األوقاف، مطبعة اإلرشاد، بغداد،

:6؛ والــيزدي، العــروة الــوثقى 263:ــ 2)( انظر: الشهيد األول، الــدروس الشــرعية 536279 .

؛1506 ـ 1505:ــ 4؛ والجــوهري، الصــحاح 57 ـ 56:ــ 5)( انظر: الفراهيدي، العين 537. 340 ـ 339: 3وابن فارس، معجم مقاييس اللغة

. 279: 6)( راجع: اليزدي، العروة الوثقى 538ــني، الكــافي 539 ــ 4)( الكلي ــ 26: ــ 2؛ والقاضــي النعمــان، دعــائم اإلســالم 27، ؛320:

؛ وابن شــعبة الحــراني،55:ـ 2؛ وكتاب من ال يحضره الفقيــه 134والصدوق، الخصال: ؛ وابن أبي458؛ والطوســي، األمــالي: 240؛ والمفيد، االختصــاص: 380تحف العقول:

:12؛ والنــوري، مســتدرك الوســائل 453،ــ 376:ــ 1جمهور األحســائي، عــوالي الآللي ، نقال عن: كتاب األخالق، ألبي القاسم الكوفي. 343

)( حسن الجواهري، استثمار موارد األوقاف )األحباس(، مجلة فقه أهل البيت، العدد540م. 2002، عام 63: 27. 32، 31: 60)( انظر: محمد الحسيني الشيرازي، الفقه 541 :9؛ والطوســي، تهــذيب األحكــام 237:ــ 4)( الصدوق، كتاب من ال يحضــره الفقيــه 542

. 130 ـ 129

. 5 من أبواب عقد البيع وشروطه، ح1، الباب 336: 17)( تفصيل وسائل الشيعة 543 ؛ ونحــوه مــا رواه4 من أبــواب التــدبير، ح3، البــاب 120:ــ 23)( المصــدر الســابق 544

، عن أبي جعفر الباقر، عن رسول الله. 312: 10البيهقي في السنن الكبرى )( انظر: حسين الخشــن، وقــف المنــافع والحقــوق في الفقــه اإلســالمي، تطبيقــات545

. 358 ـ 357: 12 ـ 11معاصرة، مجلة االجتهاد والتجديد، العدد :2؛ والخوئي، منهــاج الصــالحين 270:ــ 2)( انظر: محسن الحكيم، منهاج الصالحين 546

:2؛ والسيستاني، منهـاج الصــالحين 288:ـ 2؛ ومحمد الروحاني، منهاج الصالحين 256 ؛ والفياض، منهــاج الصــالحين279:ــ 2؛ ومحمد صادق الروحاني، منهاج الصالحين 425

؛ ومحمـود الهاشــمي، منهـاج290:ـ 3؛ والوحيد الخراساني، منهاج الصــالحين 474:ـ 2؛ وغيرهم. 362 ـ 361: 2الصالحين

؛422: 2؛ والسيستاني، منهاج الصالحين 253: 2)( انظر: الخوئي، منهاج الصالحين 547. 395 ـ 392: 2وفضل الله، فقه الشريعة

)( انظر: سرمد الطائي، تطور الفقه السياســي الشــيعي، مــدخل إلى دراســة الحكم548 ،194 ـ 192:ــ 4واإلدارة عند الشهيد الصدر، بحث في مجلة االجتهاد والتجديــد، العــدد

. 2006تصدر عن مركز الدراسات الفقهية المعاصرة، بيروت، مشروع الدولة الدستورية في فكر الشــهيد»)( صالح المنصوري، بحث تحت عنوان: 549

،1، ط453، ضمن: مجموعة من الباحثين، فلسفة الدولة عند الشــهيد الصــدر: «الصدر. 2010العارف، بيروت،

. 454)( المصدر السابق: 550 )( من كبار المجتهدين واألصوليين الشيعة. منظر للحركة الدســتورية ـــ المســماة بـــ551 . أحــد رواد المواجهــة ضــد االســتبداد الــداخلي1906 ـــ في إيــران ســنة «المشروطة»

في ســياق نفي االســتبداد«تنبيه األمة وتنـــزيه الملة»واالستعمار الخارجي. ألف كتاب الديني وشرعنة الدولة الدستورية. انظر: محمدي، اتجاهات الفكر الديني المعاصــر في

. 2010، الشبكة العربية لألبحاث والنشر، بيروت، 1، ط35إيران: ــي: 552 140)( انظر: عبد الحميد، محمد باقر الصدر، تكامل المشروع الفكري والسياس. 2002، الهادي، بيروت، 1، ط145ـ

. 47)( انظر: محمدي، اتجاهات الفكر الديني المعاصر في إيران: 553 .143ـ، 137)( عبد الحميد، محمد باقر الصدر، تكامل المشروع الفكري والسياسي: 554

ــر كذلك انظر حول مشروع النائيني السياسي: محمدي، اتجاهات الفكر الديني المعاص. 47في إيران:

مشـروعية الدولـة في فكــر السـيد»)( انظر: يعقـوب الياســري، بحث تحت عنـوان: 555 ، ضــمن: فلســفة الدولـة عنــد«محمد باقر الصدر بين الحــق اإللهي والتأصــيل البشــري

. 247 ـ 246الشهيد الصدر: )( يالحظ حول نظريته السياسية كتابه: الحكومة اإلسالمية. 556 )( يالحـظ حـول نظريتـه السياســية كتابـه: دراسـات في واليـة الفقيــه وفقـه الدولـة557

اإلسالمية. . 2011، التعارف، 3، ط9)( الحظ: الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 558. 165)( انظر: الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 559 عــرض»)( انظر: الصدر، األسس اإلسالمية، ضمن بحث: الفضلي، األسس اإلسالمية 560

مجلــة المنهــاج، العــدد«وبيان لما وضعه الشهيد الصدر من أصول للدســتور اإلســالمي . كذلك انظر: محمد باقر الحكيم، نظرية العمل السياسي عند الشهيد322 ـ 321: 17

. 229: 17محمد باقر الصدر، مجلة المنهاج، العدد ــة في اإلســالم: 561 ــة بين الشــورى والوالي ــاقر الحكيم، العالق ــد ب ، دار29 ـ 27)( محم

. 1993األعراف، بيروت، ، ط140ـ: 27)( الحر العاملي، تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة 562

من أبــواب صــفات11، بــاب 2008 إلحيــاء الــتراث، بــيروت، ^، مؤسســة آل الــبيت3. 9القاضي، ح

. 235)( الحكيم، نظرية العمل السياسي عند الشهيد السيد محمد باقر الصدر: 563)( المصدر نفسه. 564. 2011، بيروت، التعارف، 10، ط117 ـ 116)( الصدر، الفتاوى الواضحة: 565 ، المــؤتمر العــالمي1، ط26 ـ 25:ــ 2)( محمد رضا النعماني، شهيد األمة وشــاهدها 566

هـ. 1421لإلمام الشهيد الصدر، قم، ،3، ط333: «حيــاة حافلــة فكــر خالق»)( محمد طاهر الحسيني، محمد باقر الصــدر 567

. 1993إسالم، بيروت، )( انظر حول الفكر السياسي عند روسو: دي جوفينيل، برتراند، روســو، بحث ضــمن568

ــا: ــديثا، جمعه ــديما وح ــي األوروبي ق ــر السياس ــاث عن أهم أعالم الفك ــة أبح مجموع. 1991، دار النهار، بيروت، 3، ط83 ـ 70موريس كرانستون، أعالم الفكر السياسي:

الدولــة»)( انظر حول ما تقدم: محمد كامل ليلة، النظم السياسية، الدولة والحكومة 569 . كذلك انظر: جاسم الشيخ زيني،1996، بيروت، النهضة العربية، 107 ـ 79: «والحكم

ــذلك2009، مؤسسة البديل، بيروت، 1، ط113الدولة في فكر محمد باقر الصدر: . ك انظر حـول آراء الفالسـفة الغربـيين في نشـأة الدولـة: أحمـد علي حـنيحن الشـريفي،

ــة:«ثيوقراطية الدولة في فكر السيد الشهيد محمد باقر الصدر» ، ضمن: فلســفة الدول. 435 ـ 430

،«نظريــة في نشــأة الدولة» كذلك الحظ حول أصل الدولة ونشأتها: كــارنيرو روبــرت، . وكــذلك انظــر: مارســيل غوشــيه،21 ـ 7:ــ 22بحث في مجلة الفكــر العــربي، العــدد

ـ22: 22، ترجمة وتقديم: علي حرب، ضمن مجلة الفكر العربي، العدد «أصل الدولة»60 .

. وهذا ما يلتقي378، 142)( انظر: الشيخ زيني، الدولة في فكر محمد باقر الصدر: 570 به الصدر مع ابن سينا، باعتباره أن النبي يشكل بداية االجتماع البشري. انظر: رضوان

ر السياســي واالجتمــاعي»الســيد، ، بحث في مجلــة الفكــر العــربي،«ابن ســينا، المفك. 333: 22العدد

ــاة: 571 ــود الحي ــدول22)( الصــدر، اإلســالم يق ــواع ال . انظــر حــول رأي الصــدر في أن ،«أنــواع الــدول في فكــر الشــهيد محمــد بــاقر الصــدر »وتقسيماتها: علي طه حســون،

. كـذلك انظـر شـرحا لالقتبــاس المتقــدم: سـلطان329 ـ 303ضمن: فلسفة الدولـة: ، شركة شمس المشرق1، ط181 ـ 173علي الفاضلي، النظام اإلسالمي في واقعه:

. 1993للخدمات الثقافية، بيروت، . 12)( الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 572. 12 ـ 11)( المصدر السابق: 573. 13 ـ 12)( المصدر السابق: 574. 11)( المصدر السابق: 575 ،41)( انظر حول ضــرورة الدولــة والحكم: فرانســيس وولــف، أرســطو والسياســة: 576

ترجمة: أسامة الحاج، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات. ، بــيروت، دار17: «الدولــة والحكومة»كذلك انظر: محمد كامل ليلة، النظم السياسية،

. 1969النهضة العربية، ،1، ط65وانظــر: محمــد مهــدي شــمس الــدين، في االجتمــاع السياســي اإلســالمي:

بيروت، المؤسسة الدولية للدراسات والنشر. . 165)( الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 577 )( انظر حول ذلك رسالة من الصــدر إلى أحـد طالبــه نقلهــا: النعمــاني، شــهيد األمــة578

. 12، 217وشاهدها: كذلك انظر: حول ضرورة الحكم في اإلسالم: شــمس الــدين، في االجتمــاع السياســي

. كذلك انظــر: محمــد عطــا المتوكــل، المــذهب السياســي في اإلســالم:17اإلسالمي: ، بيروت، مؤسسة اإلرشاد اإلسالمي. 2، ط166

. 45)( الصدر، فلسفتنا: 579. 316)( الصدر، األسس اإلسالمية: 580. 319 ـ 318)( المصدر السابق: 581. 319)( المصدر السابق: 582. 165)( الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 583. 380)( الشيخ زيني، الدولة في فكر محمد باقر الصدر: 584 )( الحظ حول البعد العقائدي للدولة اإلسالمية عند الصــدر: عقيــل األســدي، العقيــدة585

ودورها في بناء الدولة اإلسالمية عند السيد محمد باقر الصدر، ضــمن فلســفة الدولــة:. 414 ـ 400

. 168 ـ 167)( الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 586. 168)( المصدر السابق: 587 .1999، مؤسسة دار اإلسالم، لندن، 1، ط414)( محمد عبد الالوي، فلسفة الصدر: 588 )( الحظ المنحى والبعد األخالقي للدولة اإلسالمية عند الصدر في تعاطيها مع أفرادها589

ورعاياها عند: عبد الحســين العمــري، البعــد األخالقي وأثــره في بنــاء الدولــة في فكــر. 539 ـ 528محمد باقر الصدر، ضمن: فلسفة الدولة عند الشهيد الصدر:

. 170 ـ 169)( الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 590. 171)( المصدر السابق: 591. 173)( المصدر السابق: 592. 176 ـ 174)( المصدر السابق: 593. 177 ـ 176)( المصدر السابق: 594 )( الصدر، النظام اإلسالمي مقارنا بالنظام الرأسمالي والماركسي، بحث منشور في595

. وقــد نشــر مــع بحــوث أخــرى في4 ـ 3مجلة رسالة اإلسالم، السنة الثانيــة، العــددان . 144كتاب: الصدر، بحوث إسالمية ومواضيع أخرى:

. 145 ـ 144)( الصدر، النظام اإلسالمي مقارنا بالنظام الرأسمالي والماركسي: 596. 147 ـ 145)( المصدر السابق: 597. 147)( المصدر السابق: 598. 183 ـ 180)( الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 599. 185 ـ 183)( المصدر السابق: 600. 186 ـ 185)( المصدر السابق: 601. 189 ـ 187)( المصدر السابق: 602. 192 ـ 189)( المصدر السابق: 603 عــرض»)( الحظ هذه األسس ضمن بحث: عبد الهادي الفضــلي، األســس اإلســالمية 604

، مجلــة المنهــاج، العــدد«وبيان لما وضعه الشهيد الصدر من أصول الدستور اإلســالمي. 327 ـ 312: 17

. 22 ـ 15)( الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 605 ، ويعتــبر بعض البــاحثين )الفضــلي( أن هــذا324)( انظر: الصدر، األسس اإلسالمية: 606

الدستور الذي وضعه الصدر يعد النواة األساسية لمشروع الدستور اإليراني الذي وضــع. 339 ـ 338فيما بعد. الحظ: الفضلي، األسس الدستورية للدستور اإلسالمي:

. 328)( الفضلي، األسس اإلسالمية للدستور اإلسالمي: 607. 319)( الصدر، األسس اإلسالمية: 608. 165)( الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 609. 23)( المصدر السابق: 610. 397 ـ 396)( عبد الالوي، فلسفة الصدر: 611

. كــذلك انظــر حــول الفــرق بين أحكــام325،ــ 320)( الصــدر، األســس اإلســالمية: 612. 325 ـ 323الشريعة والتعاليم عند الصدر: المصدر السابق:

. 325، 320)( المصدر السابق: 613. 327 ـ 326)( الصدر األسس اإلسالمية: 614 )( انظر حول قضية الفصل بين السلطات في الدولة اإلسالمية: محمد مهدي شمس615

ــة، قم، 3، ط483 ـ 473الدين، نظام الحكم واإلدارة في اإلســالم: .1992، دار الثقاف ،1، ط248 ـ 235كذلك انظر: راشد الغنوشي، الحريات العامة في الدولة اإلســالمية:

. 1993مركز دراسات الوحدة العربية، )( لمحة تمهيدية عن مشروع دستور الجمهورية اإلسالمية اإليرانية. 616. 19)( الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 617. 24 ـ 23)( المصدر السابق: 618. 268)( الشيخ زيني، الدولة في فكر محمد باقر الصدر: 619. 21 ـ 20)( الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 620رين المســلمين الــذين نظروا وبحثــوا بالتفصــيل في621 )( ولعل الصدر من أوائــل المفك

ــع ــادية في المجتم ــة االقتص ــا في إدارة العملي ــالمية ومهامه ــة اإلس ــة دور الدول طبيعــدر، المسلم. الحظ حول دور ومسؤولية الدولة في االقتصاد اإلسالمي عند الصدر: الص

. 1998، التعارف، بيروت، 2، ط686 ـ 659فلسفتنا: . 117 ـ 111كذلك انظر: الصدر، اإلسالم يقود الحياة:

، مجلــة رســالة«دور الدولــة في اإلقتصــاد اإلســالمي»وكــذلك: الصــدر، بحث بعنــوان: .107 ـ 98، ضمن: بحوث إسالمية ومواضيع أخرى: 1968، 10 ـ 9اإلسالم، العدد

ق بالبنــاء الفكــري والرســالي للفــرد622 )( يقول الصدر حول وظيفة الدولــة في مــا يتعل : تربيــة اإلنســان على القاعــدةإحداهمافالدولــة اإلســالمية لهــا وظيفتــان: »المسلم:

ــا؛ ــة، وطبعــه في اتجاهــه وأحاسيســه بطابعه ــه من خــارج،واألخــرىالفكري : مراقبت . 45. الصدر، فلسفتنا: «وإرجاعه إلى القاعدة إذا انحرف عنها عمليا

. 21)( الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 623)( المصدر نفسه. 624. 21، 16)( المصدر السابق: 625. 16)( المصدر السابق: 626. 17)( المصدر السابق: 627. 126)( المصدر السابق: 628. 127 ـ 126)( المصدر السابق: 629. 128 ـ 127)( المصدر السابق: 630. 128)( المصدر السابق: 631)( المصدر نفسه. 632. 130 ـ 129)( المصدر السابق: 633. 129)( المصدر السابق: 634. 130)( المصدر السابق: 635 ـ122. انظــر كــذلك: الصــدر، المدرســة القرآنيــة: 133 ـ 132)( المصدر الســابق: 636

. 1989، التعارف، بيروت، 126 )( انظر حول خالفة اإلنسان في فكر الصدر دراسـة استقصــائية تتبعت هـذه الفكـرة637

وانعكاساتها وآثارها في كافة النتاج المعــرفي للصــدر. علي محســن إســماعيل العالق،. 2013نظرية خالفة اإلنسان في فكر الشهيد محمد باقر الصدر، بيت الحكمة، بغداد،

. 18 ـ 17)( الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 638 كان يرى أن ولي األمر هــو الــذي يمأل«اقتصادنا»)( المالحظ هنا أن الصدر في كتابه 639

منطقة الفراغ، وربما كان هذا هو نظره في المرحلــة الــتي كــان يــرى فيهــا أن الواليــة

. 1987، التعارف، بيروت، 2، ط684للفقيه دون غيره. انظر: الصدر، اقتصادنا: . 18)( الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 640. 158)( المصدر السابق: 641. 134)( المصدر السابق: 642. 69، الزمر: 44، المائدة: 140، آل عمران: 78، الحج: 117)( المائدة: 643. 135)( الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 644. 138)( المصدر السابق: 645. 139 ـ 138)( المصدر السابق: 646. 20 ـ 19)( المصدر السابق: 647. 136)( المصدر السابق: 648)( المصدر نفسه. 649. 138 ـ 137)( المصدر السابق: 650. 20 من أبواب القضاء، ح10، باب 131: 27)( الحر العاملي، وسائل الشيعة 651. 157 ـ 156)( الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 652. 19 ـ 18)( المصدر السابق: 653 ، مركــز1، ط363)( طالب الحمداني، النظرية السياسية عنــد محمــد بــاقر الصــدر: 654

. 2010دراسات فلسفة الدين، بغداد، . 159 ـ 158)( الصدر، اإلسالم يقود الحياة: 655. 23)( المصدر السابق: 656. 345)( الحمداني، النظرية السياسية عند محمد باقر الصدر: 657. 44 ـ 43)( الصدر، فلسفتنا: 658. 45)( المصدر السابق: 659

ذكــر» ذكر العالمة المجلسي هذه القضية في أول الباب الذي عقده تحت عنوان: ()660 أخبار المعمرين لرفع اســتبعاد المخـالفين عن طـول غيبـة موالنـا القـائم صـلوات اللـه

. وذكرها السيد نعمة اللــه الجزائــري للغايــة عينهــا225:ــ 51. انظر: بحار األنوار «عليه . وهكذا أوردهــا المحــدث النــوري للغــرض عينــه في كتابيــه:4:ــ 2في األنوار النعمانية

.278: 53؛ وجنة المأوى المدرج في بحار األنوار 275: 2النجم الثاقب حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبــراهيم الســلمي الحــراني» يقول الكراجكي:)(661

الحسين بن محمد الصيرفي البغدادي، قاال جميعا: أخبرنا أبــو بكــر محمــد وأبو عبد الله بن محمد المعروف بالمفيد لقراءتي عليه بجرجرايا. وقال الصيرفي: سمعت منه إمالء سنة خمس وستين وثالثمائة، قال: حدثنا علي بن عثمان بن الخطاب بن عوام البلــوي، من مدينة بالمغرب يقال لها: مزيدة، يعرف بأبي الــدنيا األشــج المعمــر، قــال: ســمعت

كلمة الحق ضالة المؤمن، حيث» يقول: |علي بن أبي طالب يقول: سمعت رسول الله . وقـد نقـل اثـني عشـر خـبرا بهـذا265. انظـر: كنــز الفوائـد: «وجدها فهو أحق بها...

السند. . ويقــول العســقالني عن األحــاديث الــتي حــدث بهــا أنهــا135:ــ 4 لسان المــيزان )(662. المصدر نفسه.« رواية غيره معروفة من»

.297: 11 تاريخ بغداد )(663.103: 11؛ 379: 2 انظر على سبيل المثال: مستدرك الوسائل )(664.68: 78؛ 363: 34انظر على سبيل المثال: بحار األنوار )(665.232انظر: السيد حسن الصدر، تكملة أمل اآلمل: )(666

ورأيت عائشة، طويلة بيضــاء، بوجههــا أثــر جــدري، وســمعتها»ينقلون عنه قوله: )(667 الجمل: أحرقك الله بالنار في الدنيا واآلخــرة. وســمعت عثمــان تقول ألخيها محمد يوم

يقول لمحمد بن أبي بكر، وقد أخذ بلحيتــه: خــل عنهــا، فقــد كـان أبــوك يكرمهــا. قــال: :4. انظـر: لسـان المـيزان «ورأيت األشتر النخعي وقد طعن عثمـان بسـهم في نحـره

136.العنفقة: الشعر الذي في الشفة السفلى. )(668 :4. انظــر: لســان المــيزان ×هو يؤكد أن الذي سماه بأبي الــدنيا هــو اإلمــام علي )(669

137.رجل بر سر، أي يبر ويسر. )(670.547 ـ 543كمال الدين وتمام النعمة: )(671.538انظر: المصدر السابق: )(672.265 ـ 262كنـز الفوائد: )(673.266 ـ 265المصدر السابق: )(674.261: 51بحار األنوار )(675.135: 4لسان الميزان )(676المصدر نفسه. )(677المصدر نفسه. )(678.297 ـ 296: 11تاريخ بغداد )(679.110 ـ 109انظر كتابه اإلجازة الكبيرة: )(680

# الشيخ حسين الطبرسي النوري، النجم الثاقب في أحوال اإلمام الحجــة الغــائب)(681، ترجمة: السيد ياسين الموسوي.388: 2

.135: 4لسان الميزان )(682.64رجال النجاشي: )(683.54رجال ابن الغضائري،: )(684

.2: 1من ال يحضره الفقيه )(685.44: 1لسان الميزان )(686.133: 2أعيان الشيعة )(687.139: 4لسان الميزان )(688.296: 11تاريخ بغداد )(689 إن»: ’من قبيــل: مــا رواه الصــدوق، بإســناده عن اإلمــام علي بن موســى الرضا )(690

. انظر: تمام« شرب من ماء الحياة، فهو حي ال يموت حتى ينفخ في الصور...×الخضر . وثمة روايات حول ماء الحيــاة أو عين الحيــاة. انظــر: بحــار390الدين وكمال النعمة:

. ويظهر من السيد ابن طاووس أن الخبر بذلك متواتر. انظــر:300 ـ 298:ــ 13األنوار   . لكن هذا األمر غير متحقق.165سعد السعود:

.136: 4لسان الميزان )(691.139: 4المصدر السابق )(692 ،1، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ط296: 11 الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد )(693

م.1997هـ ـ 1417 دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان،.297: 11المصدر السابق )(694.98: 13معجم رجال الحديث )(695.106: 1لسان الميزان )(696.137: 4المصدر السابق )(697

296: 11تاريخ بغداد )(698.262وهذا ما يتبناه الكراكجي في كنـز الفوائد: )(699.137: 4لسان الميزان )(700 هو من مدينة بالمغرب يقال لها: مرندة، وقد ذكرته»قال السمعاني في ترجمته: )(701

دار الجنان ،1، تحقيق: عبد الله عمر البارودي، ط262ـ: 5. انظر: األنساب «في األشجم.1988هـ ـ 1408للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ـ لبنان،

، دار التعارف للمطبوعــات،1، ط99:ــ 3 حسن األمين، مستدركات أعيان الشيعة )(702

م.1989بيروت ـ لبنان، .140: 4لسان الميزان )(703

ــق)(704 الشيخ محمد بن إسماعيل المازندراني، منتهى المقال في أحوال الرجال، تحقيــ؛ ومعجم رجــال1416، رمضــان 1 إلحياء التراث، قم، ط^ونشر: مؤسسة آل البيت هـ

.98: 13الحديث .7: 2األنوار النعمانية )(705.98: 13معجم رجال الحديث )(706 الشيخ محمد الحرفوشي عالم لغوي أديب شــاعر، وهــو من آل حرفــوش، أمــراء )(707

بعلبك المعروفين، وقد ترجم له الشيخ الحر في أمل اآلمل، وغــيره من األعالم. انظـر:.222: 10أعيان الشيعة

يقصد به الشيخ صالح بن سلمان العاملي. )(708.232تكملة أمل اآلمل: )(709 وقد روى بعض الناس عن المفيد قال: بلغني أن األشج»يقول الخطيب البغدادي: )(710

:11. انظــر: تــاريخ بغــداد «مات في سنة سبع وعشرين وثالثمائة، وهو راجع إلى بلــدهد العسقالني أن وفاته كانت في سنة 3977 هـ، وينقل قوال بموتــه في ســنة327. ويؤك

.137، 135: 4هـ. لسان الميزان 316، مؤسسة األعلمي للمطبوعات، ط139ـ: 4 ابن حجر العسقالني، لسان الميزان )(711.1986، بيروت ـ لبنان، 3

.137: 4لسان الميزان )(712.136: 4المصدر السابق )(713.262 الكراجكي، كنـز الفوائد: )(714 ، تحقيــق: علي الخراســاني وآخــرين، مؤسســة537:ــ 3 الشيخ الطوسي، الخالف )(715

هـ.1411النشر اإلسالمي، قم، انظر: المصدر نفسه.)(716 ، تحقيق: محمد البهبودي، المكتبة المرتضوية،286: 3 الشيخ الطوسي، المبسوط )(717

،345طهران؛ وانظر: قطب الدين البيهقي الكيدري، إصباح الشيعة بمصباح الشــريعة: هـ.1416مؤسسة اإلمام الصادق، قم،

هـ.1408، مكتبة المرعشي، قم، 369 ابن حمزة، الوسيلة: )(718هـ.1402، مؤسسة البعثة، طهران، 156 المحقق الحلي، المختصر النافع: )(719.263: 2 الشهيد األول، الدروس الشرعية في فقه اإلمامية )(720 ، تحقيق:2ـ: 28محمد بن الحسن النجفي، جواهر الكالم في شرح شرائع اإلسالم )(721

هـ.ش.1368علي اآلخوندي، دار الكتب اإلسالمية، طهران، عن موقع األمانة العامة لألوقاف الكويتية، انظر موقعهم على الشبكة:)(722

http://ww2.awqaf.org.kw/Arabic/AboutMunicipality/EndowmentProjects/Pages/projectview.aspx?ProjectId=6.27/2/2017تاريخ الدخول إلى الموقع:

، ورقة بحثية« في الفقه اإلسالمي«العمل المؤقت»وقف » حسن محمد الرفاعي، )(723ــة«الصيغ التنموية والرؤى المستقبلية»مقدمة إلى مؤتمر ، تنظيم جامعة أم القرى، مك

هـ.1427المكرمة، رؤية مستقبلية لدور الوقف في االستفادة من الشباب: وقف» عبد الله السدحان، )(724

.2008، نوفمبر 15، مجلة أوقاف، السنة الثامنة، العدد «الوقت نموذجا ، تحقيــق: مهــدي شــمس35 انظر كمثال: اآلخوند الخراساني، حاشية المكاســب: )(725

هـ.1406، وزارة اإلرشاد، طهران، 1الدين، ط.163: 3الشهيد الثاني، الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية )(726 محمد الحسن النجفي، جواهر الكالم، المصدر السابق.)(727.538: 3 الشيخ الطوسي، الخالف )(728

:6محمد بن علي الحصكفي، الدر المختــار شــرح تنــوير األبصــار مــع رد المحتــار )(ــ 729م.1994هـ ـ 1415، 1، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، طـ519

حسن الرفاعي، المصدر السابق.)(730.542: 3 الشيخ الطوسي، الخالف )(731.287: 3 الشيخ الطوسي، المبسوط )(732هـ.1406، مؤسسة النشر اإلسالمي، قم، 87: 2 القاضي ابن البراج، المهذب )(733ــ 3 العالمة الحلي، تحرير األحكام )(734 ، مؤسســة1، تحقيق: إبراهيم البهادري، ط312:

، مؤسســة النشــر293:ــ 2؛ وانظر: العالمة، قواعد األحكام 1420اإلمام الصادق، قم، اإلسالمي، قم.

، مؤسسة آل البيت إلحياء الــتراث،14:ــ 9 انظر: المحقق الكركي، جامع المقاصد )(735 ،323؛ الشيخ الصدوق، الهداية: 388: 2هـ؛ والعالمة الحلي، قواعد األحكام 1410قم،

هـ.1418، مؤسسة اإلمام الهادي، قم، 1ط :أحدهاالوقف على ثالثة وجوه: » أشير هنا إلى عبارة الشيخ الصدوق الذي يقول: )(736

: ما يذكر فيــه إلى أن يــرثوالثالث: ما يذكر فيه لإلمام، والثانيأن يذكر فيه الحج، الله األرض ومن عليها. فهذه الوقوف مؤبدة جائزة، وكـل وقـف إلى غــير وقت معلـوم

. والملفت في هذا النص أمران، هما: الفتــوى بعــدم«فهو غير جائز، مردود على الورثةــا يمكن جواز الوقف ما لم تذكر فيه المدة. وهذا يمكن أن يفهم منه بطالن الوقف، كمــو الحكم برجــوع ــاني: ه ــف. والث ــه بمــوت الواق ــف وانفكاك ــه صــحة الوق أن يفهم من الموقوف إلى الورثة. وهذا يقرب احتمال صحة الوقف ما دام الواقف على قيد الحياة،

.323الشيخ الصدوق، الهداية: وأنه ال يجوز له استرجاعه، أما ورثته فيمكنهم ذلك. ، مؤسســة النشــر230:ــ 22 انظــر: الشــيخ يوســف البحــراني، الحــدائق الناضــرة )(737

هـ.1405اإلسالمي، قم، هـ.1423، مؤسسة النشر اإلسالمي، قم، 291: 6 السيد اليزدي، العروة الوثقى )(738 ، مؤسســة179:ــ 19 الحر العاملي، وسائل الشيعة إلى تحصيل مسـائل الشــريعة )(739

هـ.1424آل البيت إلحياء التراث، بيروت، ،2 المصدر السابق، الباب الرابع من أبواب كتاب الوقــوف والصــدقات، األحــاديث )(7403 ،4.

.180 انظر: المصدر السابق: )(741.181 المصدر السابق: )(742 . وفي هذا الباب أحاديث أخرى تشترك مع هذا الحديث في205 المصدر السابق: )(743

المضمون، فراجع.ــد )(744 ــرح القواع ــد في ش ــاح الفوائ ــر المحققين، إيض ــر: فخ ــ 4 انظ ــة48: ، مؤسس

، مؤسســة314:ــ 11هـ.ش؛ الشــهيد الثــاني، مســالك األفهــام 1389إسماعيليان، قم، هـ.1417المعارف، قم،

هـ.1410، مؤسسة النشر اإلسالمي، قم، 306 الشيخ المفيد، المقنعة: )(745 نقله عنه المحب: أبو عبد الله الزرقاني، شرح الزرقاني على المواهب اللدنية في)(746

، دار الكتب العلمية، بيروت.48: 6المنح المحمدية ، مطبعــة ســيد الشــهداء، قم،374:ــ 1 ابن أبي جمهــور األحســائي، عــوالي الآللي )(747

هـ.1403 ، مؤسســة آل الــبيت إلحيــاء الــتراث، قم،339 علي بن بابويه القمي، فقه الرضا: )(748

هـ.1406 هـــ. وقــد ورد مــا يشــبه هــذا1403، دار الفكر، بيروت، 228:ــ 3 الترمذي، السنن )(749

ــة، انظــر مثال: الســيد الــبروجردي، جــامع أحــاديث الحديث في مجــامع الحــديث اإلمامي هـــ. وللمزيــد في بــاب مــا يمكن تســميته1409، مطبعــة مهــر، قم، 544:ــ 15الشيعة

بالعالقات االجتماعية انظر: الحر العاملي، وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة

، أبواب العشرة.312 ـ 5: 12.25 اإلمام علي بن أبي طالب، نهج البالغة، الكتاب )(750، الفائدة الرابعة. 159: 30وسائل الشيعة )( 751. 198، رقم 83 ـ 82رجال النجاشي: )( 752. 65، رقم 25الفهرست: )( 753. 902، رقم 85: 3؛ معجم رجال الحديث 112، رقم 24الحظ: معالم العلماء: )( 754. 16: 1بحار األنوار )( 755 ، رقم58؛ رجــال النجاشــي: 220، رقم 58راجع: الفهرست )للشيخ الطوســي(: )(ــ 756

. 3424، رقم 265: 6؛ معجم رجال الحديث 257، رقم 40؛ معالم العلماء: 136. 3424، رقم 268 ـ 270: 6معجم رجال الحديث )( 757. 9، ح20النوادر: )( 758، باب أدب الصائم. 3، ح87: 4الكافي )( 759. 21، ح21النوادر: )( 760، باب أدب الصائم. 3، ح87: 4الكافي )( 761. 18، ح27النوادر )( 762 ،31، ح311ـ: 8، باب أنه ال نذر في معصية؛ تهذيب األحكام 1، ح46ـ: 4االستبصار )ـ( 763

باب النذور. . 21، ح28 ـ 29النوادر: )( 764، باب األيمان واألقسام. 48، ح287: 8تهذيب األحكام )( 765. 23، ح30النوادر: )( 766. 30، ح32النوادر: )( 767، باب األيمان واألقسام. 51، ح288: 8تهذيب األحكام )( 768. 24، ح30النوادر: )( 769 ، بــاب الرجـل يقســم على غــيره أن يفعـل فعال، فال1، ح40 ـ 41:ـ 4االستبصــار )(ـ 770

، باب األيمان واألقسام. 49، ح287: 8يفعله، هل عليه كفارة أم ال؟؛ تهذيب األحكام . 25، ح30النوادر: )( 771، باب النذور. 32، ح311: 8تهذيب األحكام )( 772. 27، ح31النوادر: )( 773، باب األيمان واألقسام. 50، ح287 ـ 288: 8تهذيب األحكام )( 774. 35، ح33النوادر: )( 775، باب األيمان واألقسام. 54، ح288: 8تهذيب األحكام )( 776. 36، ح33النوادر: )( 777، باب األيمان واألقسام. 55، ح288: 8تهذيب األحكام )( 778. 1، ح17النوادر: )( 779. 13، ح23 ـ 24النوادر: )( 780، باب ماهية الصيام. 1، ح189: 4تهذيب األحكام )( 781. 8، ح20النوادر: )( 782، باب ماهية الصيام. 3، ح189 ـ 190: 4تهذيب األحكام )( 783 ، وفيه: محمد بن عبد الله بن جعفر2ـ: 1وعلى سبيل المثال راجع: قرب اإلسناد )ـ( 784

1، ح10:ـ 1الحميري؛ الكافي ، وفيه: أخبرنا أبو جعفر محمد بن يعقــوب. والحـظ أيضــاالمحاسن، للبرقي، ففيه أمثلة كثيرة.

. 409فصل القضاء: )( 785. 369، رقم 88الفهرست )للشيخ الطوسي(: )( 786 :1ـ؛ 6، ح468ـ: 1ـ؛ 1، ح463ـ: 1ـ؛ 1، ح461ـ: 1وعلى سبيل المثال راجع: الكافي )ـ( 787

:3ـ؛ 2، ح350ـ: 3ـ؛ 7، ح47ـ: 3ـ؛ 11، ح491ـ: 1ـ؛ 9، ح486ـ: 1ـ؛ 7، ح475ـ: 1ـ؛ 6، ح472. 3، ح202: 4؛ 5، ح194: 4؛ 3، ح542: 3؛ 1، ح450: 3؛ 1، ح439