MANUAL DE CAPACITACIÓNPARA EL PASTOR-MAESTRO

(MASTER TEACHER PLAN)PALCON 2004

AAGGEENNDDAA

MARTES

1. Sesión 10:30 - 11:30Introducción al Sistema de los Cursos Modulares

2. Sesión 1:45 - 2:45Bases Bíblicas para la Educación Ministerial

3. Sesión 3:15 - 4:15“La Enseñaza del Adulto”

MIÉRCOLES

4. Sesión 1:00 - 2:30“Modelo — Módulo de Enseñanza”

JUEVES

5. Sesión 10:30 - 11:30“Perfil del Maestro y Diversidad Cultural del Hispano”

6. Sesión 1:45 - 2:45“Panel por los Presentadores”

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ReconocimientosEn primer lugar, al Dios Todopoderoso que hace las cosas posibles.A la Junta de Superintendentes Generales, por la visión de declarar los Estados

Unidos y Canadá como campo misionero.Al Dr. Tom Nees, Director del Departamento Estados Unidos-Canadá Misión y

Evangelismo por su apoyo y visión a los Ministerios Multiculturales.Al Dr. Oliver Phillips, Director de la Oficina de Misión y Estrategia, por su apoyo

extraordinario en proveer becas a través de su oficina para facilitar la asistencia de lospastores a PALCON, donde se introduce por primera vez la capacitación del Pastor-Maestro del Master Teacher Plan.

Al Dr. Mike Vail, de la Oficina de la Junta Internacional de Educación por su ase-soramiento en el proceso formativo de la estrategia del Master Teacher Plan.

A los miembros del Comité del Master Teacher Plan, por su contribución en la ela-boración del currículo, en particular a los que escribieron el material de presentaciónpara los talleres de capacitación y al Dr. Alberto Guang por su colaboración en compilarlas presentaciones para el Manual.

Al Rdo. José Pacheco, Presidente del Comité Misional de Estrategia Hispana, yDirector de CNP Editorial, por la edición final del manual.

Detrás de todo proyecto siempre hay un grupo de personas que trabajan para verque la idea de hoy se convierta mañana en realidad y esa realidad en el impacto del futu-ro.

Mi oración es que Dios use este manual como un instrumento para la capacita-ción de los Pastores-maestros en la modalidad de la enseñanza de los cursos modula-res. Los pastores-maestros participarán en la preparación de los futuros ministros en losEstados Unidos y Canadá en el cumplimiento de la Gran Comisión. “Un Nuevo Día” enla educación ministerial de los hispanos y latinos.

Muchas gracias a todos.

En Su misión,

—Roberto HodgsonDirector Nacional de Misiones

Hispanas EUA/CanadáIglesia del Nazareno

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PRESENTACIÓN“Si quiere asegurar el presente de su congregación, desarrolle discípulos; pero siquiere asegurar el futuro de la iglesia, desarrolle líderes”.

Este es un consejo que se ha popularizado en los últimos años en torno al temade crecimiento de iglesia.

Jesús dijo: “A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues,al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies” (Mateo 9:37-38).

Con el acelerado crecimiento de la comunidad Hispana Latina en los EstadosUnidos y el Canadá este mandato de Jesús cobra una enorme actualidad. Por otra partela visión que Dios está dando a la Iglesia del Nazareno en general y al DepartamentoHispano en particular, la necesidad de preparar nuevos líderes para iniciar y atender lasnuevas congregaciones que se desean establecer es de suma urgencia.

Gracias a Dios por los esfuerzos que muchos líderes pioneros, desde hacemuchos años, han desarrollado programas a lo largo y ancho de Estados Unidos parapreparar nuevos pastores entre la comunidad Hispana nazarena, y deseamos que estocontinué. Y aunque es cierto también que muchos pastores, por una razón u otra conti-nuarán migrando de nuestros países, es mucho más cierto que el tiempo de incremen-tar la formación de nuevos siervos del Señor para los diferentes ministerios que el retoactual nos impone es ineludible. Necesitamos plantadores de iglesias, evangelistas,pastores para puntos de predicación, para misiones e iglesias organizadas y para tantosotros ministerios como nuestra creatividad nos pueda guiar. Estoy totalmente convenci-do que Dios quiere y va a levantar estos nuevos ministros de nuestras congregaciones.

De igual manera damos gracias a Dios por la visión que Dios está dando a nues-tros líderes. Es muy esperanzador la cantidad de alternativas que nuestras diferentesinstituciones educativas están ya desarrollando, inclusive, algunas de ellas, usando lomás moderno de la tecnología de punta. Dentro de esta visión también surge lo que yaconocemos como “El Master Teacher Plan” . El potencial que este plan tiene es defini-tivo tanto en su modalidad de residencia como por medio de los centros de educaciónministerial en los distritos. Confiamos que por medio de la predicación sobre el ministe-rio en cada iglesia local, la apertura de múltiples oportunidades para desarrollar diferen-tes ministerios especialmente en el establecimientos de nuevas congregaciones, suma-do a una buena preparación, Dios nos va a dar la bendición de ver “un nuevo día” a lolargo y ancho de este gran país en la obra Hispana nazarena.

Como Facilitador del programa “Master Teacher Plan” es para mí un privilegio pre-sentar este material que fuera desarrollado básicamente para el Encuentro deEducadores Teológicos celebrado en las instalaciones del Native Nazarene MissionalTraining Center, 19-21 de enero de 2004, en Alburquerque, Nuevo México.

De igual manera la celebración de los PALCON en ocho de nuestrasUniversidades durante este año, nos brinda una gran oportunidad para un adecuado lan-zamiento de esta nueva etapa de preparación de pastores Hispanos Latinos en todos losEstados Unidos y el Canadá.

Es mi oración que Dios cumpla una vez esta preciosa promesa: “Irá andando yllorando el que lleva la preciosa semilla. Mas volverá a venir con regocijo, trayendo susgavillas” (Salmos 126:6).

En Cristo.Cesar Alberto Guang,

Facilitador del Programa: Master Teacher Plan

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INTRODUCCIÓN AL SISTEMA DELOS CURSOS MODULARES

Roberto Hodgson

“Él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y

a otros, pastores y maestros, a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra del minis-

terio, para edificar el cuerpo de Cristo” (Efesios 4:11-12).

“Pues tú, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús. Y lo que has

oído de mí entre muchos testigos, esto encarga a los hombres fieles que serán idóneos

para enseñar también a otros” (2 Timoteo 2:1).

“El programa del Master Teacher Plan (MTP) es uno de los objetivos de la

Estrategia Global para la Educación Teológica —La Gran Comisión de Pastores para el

Siglo 21 preparada por El Instituto de Recursos Internacionales de Educación (Junta

Internacional de Educación, IBOE, Seminario Teológico Nazareno, Servicio Pastoral y

Misión Mundial) Capacitación y Certificación de pastores-maestros en contenido y meto-

dología para que enseñen los cursos (módulos) en sus localidades” (traducción del

documento en ingles, revisión de julio 7, 2000).

La oficina de Misiones Hispanas y con la aprobación del Comité de Estrategia

Hispana y de Educación adoptó el MTP como estrategia integral para la preparación de

los nuevos ministros hispanos-latinos en los Estados Unidos y Canadá en el cumplimien-

to de la Gran Comisión.

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ESTRATEGIA INTEGRALDE EDUCACIÓN MINISTERIALMASTER TEACHER PLAN EUA - CANADA

“A la verdad la mies es mucha, pero los obreros pocos. Rogad, pues, al Señorde la mies, que envíe obreros a su mies” (Matero 9:37-38).

VISIÓNo La traducción de los 24 cursos modulares y la creación de cursos electivos en el forma-

to de módulos.o La certificación de 20-25 Master Teachers en los Estados Unidos y el Canadá en el sis-

tema de los cursos modular.o Capacitación de Pastores Maestros a través de seminarios regionales y distritales para

enseñar los cursos modulares.o Facilitar el inicio, desarrollo y reforzar los Centros de Estudios Ministeriales en los distri-

tos donde hay obra Hispana-Latina.o Crear un movimiento en la preparación de nuevos ministros en el cumplimiento de la

Gran Comisión.

MISIÓNo La Capacitación Ministerial de los Nazarenos Hispanos-Latinos a través del Master

Teacher Plan usando el sistema de los cursos modulares.1. Distrital2. Regional3. Nacional

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Jan '04 M .W . Vail 7

MetasMetas

l M etas Educacional G (Guía de Desarrollo,437.2)

Ser

Saber HacerObediencia

llamado

Pasión y

CargaDios

Thanks to Natalie W ard, Oct 2000

IMPLEMENTACIÓN DE LA VISIÓN

PRIMERA ETAPA

o Primer Encuentro de Educadores Hispanos - Latinos en junio, 2003o Identificación de los educadores y asignación de los 24 cursos de módulos en

ingles para completar la traducción de los módulos en un período de dos años2004-2005.

o La asignación d cursos electivos.o La formación del Comité de Trabajo del Master Teacher Plan.o La preparación de un currículo para capacitar a los Master Teacher.o Identificación de los Master Teacher en las regiones USA-Canadá.o Conferencia de Capacitación del grupo de Master Teacher en un evento nacio-

nal.

SEGUNDA ETAPA

o Elaborar un Manual de Capacitación para los Master Teachers. o Identificar y asignar a un Master Teacher como coordinador regional. o Elaborar los criterios para los Pastores Maestros.o Elaborar un manual de Capacitación para los Pastores Maestros.o La Capacitación de los Pastores Maestros en las Conferencias de PALCON,

2004

TERCERA ETAPA

o Colaborar en el desarrollo de los Centros de Estudios Ministeriales existentes através de proveer la lista de nombres de los Master Teachers para enseñar loscursos modulares.

o Promover asesoramiento y facilitar el inicio de Centros de EstudiosMinisteriales.

o Crear entre los pastores-maestros una red de colaboración regional para ense-ñar los cursos modulares.

CUARTA ETAPA

La celebración de una Conferencia Teológica —10-13 Octubre, 2005Cursos intensivos regionales

Trasfondo Histórico del Currículo para la Preparación de Ministros

Antes de 1997 —Basado en ContenidoEjemplos: Estudios Dirigidos, el catálogo de los cursos en los colegios universitarios

1997 al Presente —Basado en ResultadosEjemplo: El Curso de Estudio Ministerial Modular El Ejemplo de The Breckenridge

Reconocimiento de Necesidades —Diferencia entre lo esperado y en los resultadosPreocupación de los Líderes de la Iglesia, Proveedores Educacionales, Estudiantes yLaicos.Cambio en la práctica educacional

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ProcesoAuspicio CooperativoColaboración en el proceso de tomar decisionesUn Plan Educacional CoherenteProductoProveer programas diseñados regionales con procesos de aprobaciónRequerir colaboración entre los proveedores educacional y la iglesia localReestructurar el currículo general basado en resultadosDespertar conciencia para el aprendizaje continuo de por vida

MisiónLa Misión de la Preparación ministerial es equipar al ministro para una vida ministerial

efectiva para que de esa manera: —Responda a la Gran Comisión de Jesucristo de “ir y hacer discípulos a todas las

naciones” y “avanzar el Reino de Dios a través de la propagación y la preservación de la santi-dad cristiana como se enseña en la Sagradas Escrituras." (Manual/1997-2001, 424.3, p. 180).

Currículo —4 C's (Manual, 424.3)ContenidoCapacidadCarácterContexto

Aplicación:Colaboración entre los proveedores educacionales y la iglesia local en dirigir al estu-

diante en la práctica ministerial y en el desarrollo de capacidades.

El Curso de Estudio MinisterialHay un solo Curso de Estudio Ministerial definido por el Manual.Tiene una variedad de expresiones contextualizadas y varios métodos de distribución.

Adaptación Regional EUALas 4-C's como el currículo guía para el programa de Curso de Estudio ministerial

Modular.Multiples Canales de Entrega —instituciones, extensión, centros distritales, a distancia,

curso dirigido.Multicultural microcosmo —adaptación de material para otras regiones, desarrollo cultu-ral-neutral declaraciones esenciales, traducción y contextualización en otros idiomas.

Sistema Modular del Curso de Estudio MinisterialQué es un Módulo?Características de los Módulos

Unidades Completas Fronteras DefinidasPropósito EspecíficoFormas de conectarse con otros módulosTamaño apropiado para proveer resultados específicosAlgunos módulos son genéricos y pueden calzar en varios otros programas

Programa ModularLa esencia de los módulos forman una base sólida de

valoreshabilidades

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Proveen una plataforma para el desarrollo futuroDesde la base se puede construir diferentes modelos

El Curso de Estudio Ministerial ModularResultados —La base del programa es desarrollar las habilidades identificadas.Preparar a las personas para iniciarse en el ministerio.A como hagamos la prueba en el campo, el programa de módulo va a mejorase.El desarrollo de habilidades de los estudiantes se mejorará.Los estudiantes adquirirán habilidades para trabajar en situaciones de la vida real.Los estudiantes nos son robots.Hay un componente en el organismo para crecer.La experiencia y la práctica nos lleva al crecimiento.Trabajamos en la preparación del ministro para que sea efectivo en un servicio de porvida.

Proceso del Desarrollo de MóduloEl bosquejo del módulo fue diseñado por un equipo de especialistas.Asignación a un principal contribuidor (es) para escribir el borrador general del módulo.Revisión del borrador por un especialista en el contenido.Revisión y editado para las instrucciones de uso.Formateo electrónico y revisión gramatical.Aprobación por el comité de currículo para ser enviado (podría requerir revisión adicio-nal por Editor General)Publicación E- para la prueba de campo y revisión como sea necesario.

Módulos Disponibles en InglésChristian EducationChristian MinistryChristian Theology 1Christian Theology 2Communicating Christ Cross-CulturallyEvangelismHistory & PolityHistory of Christianity 1Leading the People of GodNew TestamentOld Testament Oral & Written CommunicationPastoral CarePreachingSupervised Ministry ExperienceTheology of J. WesleyWesleyan-Holiness Spiritual FormationStewardship & Local Church Administration

En ProcesoBiblical Theology Church History 2Communicating the Gospel in a Pluralistic World EthicsHermeneuticsDoctrine of Holiness

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Lista de los educadores que están colaborando con el proceso de la traducción de losmódulos:

Enero - Junio, 2004,Christian Ministry Roberto HodgsonOld Testament Randy BynumSpiritual Formation Accel RuizTheology of John Wesley Giovanni Monterroso History / Polity of the Church of the Nazarene Rigoberto AcostaEvangelism Leonel de Leon

Julio - Diciembre, 2004Christian Theology I José Rodriguez Preaching Jonathan SalgadoHermeneutics Alberto Guang Pastoral Care Eduardo AparicioChristian Education Jose PachecoChristian Leadership Roberto Moreno

Enero - Junio, 2005New Testament Randy Bynum Doctrine of Holiness Bob BrownCommunicating Christ Cross-culturally John HallStewardship and Church Management Orlando SerranoOral/Written Communication Giovanni MonterrosoChurch History I Moisés Champo

Julio - Diciembre, 2005Biblical Theology Bob BrownChristian Theology II José RodríguezCommunicating the Gospel in a Pluralistic World John Hall Church History II Moisés ChampoEthics Walter RodriguezSupervised Ministry Experience Eleazar Torres

Contenido de las dos guías del módulol Guía del Pastor-Maestro

—Prólogo—Introducción—Bibliografía—Formato de dos columnas—Título de las leccionesBosquejo GeneralIntroducciónCuerpoConclusión

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2. Guía del Estudiante—Prólogo—Reconocimientos—Descripción del curso—Panorama General de la Lección—Recursos de Enseñanza

Introducción:El Manual 2001-2005, presenta cómo la

Iglesia del Nazareno concibe la educaciónministerial:

400. La Iglesia del Nazareno reconoce einsiste en que a todos los creyentes se les haencomendado una dispensación del evange-lio que deben ministrar a todos los sereshumanos.

También reconocemos y sostenemos queJesucristo, la Cabeza de la iglesia, llama aalgunos hombres y mujeres a dedicarse a laobra más oficial y pública del ministerio.Cómo el Señor llamó a los que El quiso,escogió y ordenó 12 apóstoles “para queestuvieran con El, para enviarlos a predicar”(Marcos 3:14). Así todavía llama y envía amensajeros del evangelio. La iglesia ilumina-da por el Espíritu Santo, reconocerá el llama-miento del Señor.

La iglesia también reconoce, sobre basede las Escrituras y la experiencia, que Diosllama a algunas personas a dedicar su vida alministerio, aun cuando no dan testimonio deun llamamiento específico a predicar.

Cuando la iglesia descubra un llama-miento divino, deberá tomar los pasos debi-dos para su reconocimiento y respaldo, ydarle al candidato la ayuda apropiada paraabrirle el camino de entrada al ministerio.

401. La perpetuidad y eficacia de laIglesia del Nazareno dependen en gran partede las cualidades espirituales, el carácter y lamanera de vivir de sus ministros (433.14).

424. La educación ministerial esta dise-ñada para ayudar en la preparación de minis-tros llamados por Dios, cuyo servicio es vitalpara la expansión y extensión del mensaje desantidad en nuevas áreas de oportunidadevangelistica. Reconocemos la importanciade una comprensión clara de nuestra misiónbasada en la comisión de Cristo a su iglesiaen Mateo 28:19-20, cuando dijo: “d y haceddiscípulos”. La mayor parte de la preparaciónes primordialmente de carácter bíblico y teoló-gico y conduce hacia la ordenación en elministerio de la Iglesia del Nazareno. La

Junta de Estudios Ministeriales del Distritodeterminara el nivel y evaluara el progreso decada estudiante en su programa de estudios.

424.3 “Las diferencias culturales y lavariedad de recursos requerirán detalles enlas estructuras curriculares que respondan aesas diferencias. Sin embargo, todos los pro-gramas que suplan los fundamentos educati-vos para la ordenación al ministerio y quebuscan aprobación de la Oficina de ServiciosMinisteriales, deben dar atención cuidadosa asu contenido, capacidades, carácter y contex-to. Estos cuatro elementos estarán envuel-tos, en mayor o menor grado, en todos loscursos. El propósito de un programa de estu-dios aprobado es que contenga cursos queayuden a los ministros a cumplir con la decla-ración de misión de La Iglesia del Nazareno,según ha sido acordada por la Junta deSuperintendentes Generales y que dice:"La misión de la Iglesia del Nazareno consis-te en responder a la Gran Comisión (Mateo28:19). El Objetivo primordial de la Iglesia delNazareno consiste en llevar adelante el Reinode Dios por medio de la preservación y propa-gación de la santidad cristiana como lo esta-blecen las Escrituras”.

“Los objetivos críticos de la Iglesia delNazareno con la santa comunión cristiana, laconversión de los pecadores, la entera santi-ficación de los creyentes, su edificación en lasantidad y simplicidad y poder espiritual mani-festados en la iglesia primitiva del NuevoTestamento, junto con la predicación delevangelio a toda criatura” (25).

“Las siguientes categorías describen elprograma de estudios:

* Contenido. El conocimiento del conte-nido del Antiguo y Nuevo Testamentos, la teo-logía de la fe cristiana, y la historia y misiónde la iglesia, es esencial para el ministerio. Elconocimiento de cómo interpretar lasEscrituras, la doctrina de la santidad y nues-tros distintivos wesleyanos, y la historia y polí-tica de la Iglesia del Nazareno tendrán queser parte de estos recursos.

* Capacidades. Las destrezas en la

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BBAASSEESS BBÍÍBBLLIICCAASS DDEELLAA EEDDUUCCAACCIIÓÓNN MMIINNIISSTTEERRIIAALL

José Rodríguez

comunicación oral y escrita, en administracióny liderazgo, en finanzas, y en pensamientoanalítico son también esenciales para el minis-terio. En adición a la educación general enestas áreas, se incluirán cursos que proveandestrezas en la predicación, el cuidado y laconserjería pastoral, la adoración, el evange-lismo efectivo, la educación cristiana y laadministración eclesiástica. Para graduar delcurso de estudios se requiere un trabajo ensociedad entre el organismo que provee laeducación y la iglesia local de forma tal que seguíe a los estudiantes en su practica ministe-rial y en el desarrollo de sus capacidades.

* Carácter. El crecimiento personal encarácter, ética, espiritualidad, relaciones per-sonales y familiares es vital para el ministerio.Habrá, pues, de incluirse referencias a lasáreas de ética cristiana, formación espiritual,desarrollo humano, la persona del ministro yla dinámica del matrimonio y la familia.

* Contexto. El ministro tendrá que enten-der el contexto tanto histórico como contem-poráneo e interpretar la visión del mundo y elambiente social de la cultura en la que la igle-sia testifica. Habrá, pues, de incluirse cursosque traten con lo concerniente a la antropolo-gía y la sociología, la comunicación transcultu-ral, las misiones y los estudios sociales(Manual, 424.-424.3)”.

Justamente puede el lector preguntar:“¿Por qué se ha citado lo obvio?” La razón depor qué lo hemos hecho: Queremos tomar laspautas delineadas por el Manual, 400.-400.5;424.-424.3. pp. 168-169; 181-184, y examinar-los a la luz de lo que enseñan las Escrituras yde nuestro tema: Bases Bíblicas para laEducación Ministerial.

I. Bases en el Antiguo TestamentoA. La Importancia del Antiguo TestamentoLa “Biblia” que Jesús y los apóstoles usa-

ron es lo que ahora conocemos como elAntiguo Testamento. Este solo hecho es sufi-ciente para demostrar la importancia de estaporción de la Biblia. El Antiguo testamentojamás podrá ser reemplazado por el NuevoTestamento. El Señor Jesús dijo: “LasEscrituras no pueden ser quebrantadas”;“Escudriñad las Escrituras; porque a vosotrosos parece que en ellas tenéis la vida eterna; yellas son las que dan testimonio de mi” (Jn.10:35; 5:39). Pablo dice: “Toda la escritura

(Antiguo Testamento) es inspirada por Dios, yútil para enseñar, para reargüir, para corregir,para instruir en justicia” (2Timoteo 3:16). Elapóstol Pedro hablando de su experiencia enel Monte de la Transfiguración (Mateo 17:1-5;Marcos 9:2-7; Lucas 9:28-35), declara:

Tenemos también la palabra proféticamás segura, a la cual hacéis bien en estaratentos como a una antorcha que alumbra enlugar oscuro, hasta que el día esclarezca y ellucero de la mañana salga en vuestros cora-zones; entendiendo primero esto, que ningunaprofecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traídapor voluntad humana, sino que los santoshombres de Dios hablaron siendo inspiradospor el Espíritu Santo (2 Pedro 1:10-21)”.

El “pastor de Tecoa”, exclama con voz detrompeta: “Porque no hará nada Jehová elSeñor, sin que revele su secreto a sus siervoslos profetas” (Amós 3:7).

El Dr. H. Cunliffe-Jones asevera:La autoridad del Antiguo Testamento esta

mas firmemente establecida en la Biblia que ladel Nuevo. La base sobre la cual descansantanto la enseñanza de Nuestro Señor como eltestimonio de los apóstoles, es el reconoci-miento de la revelación de Dios en la ley, losprofetas y los salmos. Si repudiamos elAntiguo Testamento destruimos el Nuev. (TheAuthority of the Biblical Revelation, p. 80).

Lo dicho arriba demanda que examine-mos cuidadosamente el Antiguo Testamentopara ver que dice acerca de nuestro tema. Ennuestro estudio hemos hallado seis elementosbásicos necesarios para la educación ministe-rial.

B. Seis Componentes Ministeriales en elAntiguo Testamento

1. Llamamiento: Un llamamiento alministerio profético es el elemento inicial ybásico en el Antiguo Testamento. El autor dela Carta a los Hebreos declara que “Dios hablómuchas veces y de muchas maneras en otrotiempo a los padres por los profetas” (Hebreos1:1); desde Moisés hasta Juan el Bautista. Eltiempo y espacio sóo permite considerar el lla-mamiento de unos pocos profetas.

Moisés: Éxodo 3:1-14; 4:1-18. “Y nuncamás se levantó profeta en Israel como Moisés,a quien haya conocido Jehová cara a cara(Deut. 34:10)”.

Isaías: Isaías, el príncipe de los profetas,

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fue llamado en un tiempo de crisis, “en el añoque murió el rey Uzias (1:1)”. Su llamamien-to vino por una visión de la santidad de Diosque cambió el curso y contenido de su minis-terio subsiguiente (1:1-13).

Jeremías: Vino palabra de Jehová aljoven Jeremías: “Antes que te formase en elvientre te conocí, y antes que nacieses te san-tifique, te di por profeta a las naciones” (1:1-10).

Amos: “Entonces respondió Amos, y dijoa Amasias: no soy profeta, ni soy hijo de pro-feta, sino que soy boyero y recojo higos silves-tres. Y Jehová me tomo de detrás del ganado,y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel”(7:14-16).

Juan el Bautista: El profeta de Nazaretdijo de su primo: “Pero ¿qué salisteis a ver?¿A un profeta? Sí, os digo, y más que profeta.Porque ese es de quien está escrito: He aquíyo envío mi mensajero delante de tu faz, Elcual preparará tu camino delante de ti. Decierto os digo: Entre los que nacen de mujerno se ha levantado otro mayor que Juan elBautista; pero el más pequeño en el reino delos cielos, mayor es que él (Mateo 11:9-11;véase Lucas 1:5-26, 57-80).

2. Carácter: Todos los profetas delAntiguo Testamento eran personas de integri-dad, santos y apartados de todo mal, se lesllama “varones de Dios” (2 Reyes 3-4). Pedrodice que eran, “santos hombres de Dios” (2Pedro 1:21).

3. Escuelas/Institutos: 2 Reyes 2-3 hablade los “Hijos de los Profetas” (2:3, 5, 7, 15). Seentiende que se refiere a una banda u ordendel antiguo Israel que parece haber aparecidoprimero durante el tiempo de Samuel y deSaúl (cf. 1 S. 10:9-13). Samuel fue indudable-mente el fundador de las bandas de profetas.Éstas aparecen prominentemente en los librosde los Reyes durante el tiempo de Elías yEliseo (1 R. 18:4; 20:35; 2 R. 2; passim).Aparentemente eran bandas o grupos de per-sonas llamadas al ministerio profético queestudiaban y aprendían bajo las grandes figu-ras proféticas como Samuel, Elías, Eliseo,Isaías (cf. Is. 8:16) y otros. Por lo que indicaeste capitulo, vivían en grupos en ciudadesescogidas; entre éstas estaban Bet-el, Jericó yGilgal (Comentario Bíblico Beacon, II, pp.420-421). La matrícula era de 50 alumnos, en untiempo fueron de más de 100 (véase 2 Reyes2:7; 1 Reyes 18:4).

4. Maestros/profesores: La “facultad”hacía giras periódicamente visitando los dife-rentes centros en donde los “alumnos” losesperaban. Había tres ciudades —Gilgal, Bet-el y Jericó, donde los profetas mayores se reu-nían con “los hijos de los profetas” (1 Reyes18:4; 2 Reyes 2:1, 2, 15).

5. Currículo: Por supuesto que no pode-mos hablar de cursos o materias en el sentidomoderno de un curso completo de estudiosministeriales, etc. Pero sí podemos ver algu-nos principios básicos en la vida y palabras deElías y Eliseo. Por ejemplo: (1) Dios revela suvoluntad a sus siervos: “Porque no hará nadaJehová el Señor, sin que revele su secreto asus siervos los profetas” (Amós 3:7). (2) Laimportancia de aceptar la voluntad de dios.Los “hijos de los profetas” —los alumnos,sabían que Dios había determinado “alzar aElías en un torbellino al cielo” (2 Reyes 2:1).Los “alumnos” que estaban en Bet-el le dijerona Eliseo: “¿Sabes que Jehová te quitará hoya tu Señor de sobre ti?” (2 Reyes 2:3, 5). (3)Eran clases “en vivo” en el campo, aldeas opueblos. Aprendían oyendo, viendo yhaciendo cómo hacían los profetas su ministe-rio.

6. Metodología: Dios, el profeta y el con-texto cultural determina la metodología.Hebreos 1:1 dice: “Dios, habiendo habladomuchas veces y de muchas maneras en otrotiempo a los padres por los profetas”.

Dios: Dios está sobre todo contexto y cul-tura.

Habló muchas veces: Dios no ha dejadode hablar.

De muchas maneras: Dios llama a la per-sona tal y como es, con todas sus idiosincra-sias. Cada profeta fue diferente: Moisés—Amós; Isaías—Jeremías; Ezequiel—Oseas,etc.

Siendo más específicos podemos decirque la metodología de Elías y Eliseo fue supropia persona —su ejemplo personal en susenseñanzas y hechos o en sus exhortacionesy práctica.

II. Las Bases en el Nuevo TestamentoEl Dr. W. T. Purkiser declara: “El lector cui-

dadoso del Nuevo Testamento descubre pron-to la dependencia de éste en el Antiguo. Losautores del Nuevo Testamento escribieron consus mentes y corazones saturados con lasverdades y aun las propias palabras del

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Antiguo Testamento. Todos los escritores delNuevo Testamento dieron por sentado que eltrato de Dios con los hombres en la historia dela redención es un todo continuo, del cual pro-cedieron ambos… En efecto, el cumplimientodel Antiguo Testamento en el Nuevo significacontinuidad con el pasado, como también laintroducción de algo nuevo. Ni el Antiguo ni elNuevo Testamento son cabalmente compren-sibles el uno sin el otro. Ambos forman las dosmitades de un todo perfecto. El AntiguoTestamento sin el Nuevo es igual a un cuerposin cabeza. Tertuliano dijo: “En el AntiguoTestamento el Nuevo está escondido; en elNuevo Testamento el Antiguo está revelado”.(Explorando el Antiguo Testamento, pp. 44-45).

A. Las Bases Para la EducaciónMinisterial en el Nuevo Testamento

Teniendo los seis componentes de la edu-cación profética del Antiguo Testamento, vea-mos qué hallamos en el Nuevo Testamento. Sies cierto que en el “Nuevo Testamento elAntiguo es revelado”, entonces debemoshallar los mismos componentes claramenteindicados. Veamos la armonía y cumplimientoperfecto de los seis elementos:

1. Llamamiento: Llamamiento al ministe-rio cristiano es obra de la divina Trinidad: ElPadre llama; el Hijo llama y también el EspírituSanto llama. Pablo nos dice: “Pero cuandoagradó a Dios, que me apartó desde el vientrede mi madre, y me llamó” (Gal. 1:15). Perotambién fue llamado por el Señor Jesús (verHechos 9:1-17). El Espíritu Santo llamó aBernabé y a Saulo (Pablo): “Ministrando éstosal Señor, y ayunando, dijo el Espíritu Santo:Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra aque los he llamado” (Hechos 13:1-2 véasetambién 1 Timoteo 1:12-18).

El Señor llamó a 12 discípulos (Marcos1:16-20; Mateo 10:1-4), y les dijo: “No me ele-gisteis vosotros a mi, sino que yo os elegí avosotros, y os he puesto para que vayáis y lle-véis fruto, y vuestro fruto permanezca” (Juan15:16).

2. Carácter: Pablo exhorta a su hijo en lafe diciéndole: “Ninguno tenga en poco tujuventud, sino sé ejemplo de los creyentes enpalabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza”(1 Ti. 4:12; ver también 1 Ti. 3:1-7; 5:1-2, 22;6:13-14; 2 Ti. 2:21-22). En su despedida enMileto a los ancianos de la iglesia en Efeso, el

apóstol Pablo da testimonio de su integridad ysantidad (Hechos 20:17-35).

3. Maestros/profesores: Cristo:Nicodemo se refirió al Señor como, “Rabí, elMaestro venido de Dios” (Juan 3:2). El evan-gelista Mateo dice: “Viendo la multitud, subióa Monte; y sentándose, (los maestros deIsrael siempre se sentaban cuando enseña-ban), vinieron a él sus discípulos. Y abriendosu boca les enseñaba, diciendo... y cuandoterminó Jesús estas palabras, la gente seadmiraba de su doctrina; porque les enseñabacomo quien tiene autoridad, y no como losescribas” (Mateo 5:1-2; 7:28-29). El EspírituSanto: Lucas presenta al Espíritu Santo comomaestro: “Porque el Espíritu Santo os ense-ñará en la misma hora lo que debáis decir”(Lucas 12:12). Cristo es aun más enfático encuanto al ministerio didáctico del EspírituSanto al declarar: “Mas el Consolador, elEspíritu Santo, a quien el Padre enviara en minombre, él os enseñará todas las cosas, y osrecordará todo lo que yo os he dicho...Cuando venga el Espíritu de verdad, él osguiará a toda la verdad; porque no hablarápor su propia cuenta, sino que hablará todo loque oyere, y os hará saber las cosas quehabrán de venir” (Juan 14-26; 16:13). El após-tol Pablo: Para Pablo, cumplir con la GranComisión requería un ministerio triple: “Paraesto yo fui constituido predicador y apóstol(digo verdad en Cristo, no miento), y maestrode los gentiles en fe y verdad” (1 Ti. 2:7; véasetambién Hechos 11:16; 18:11). Unas de lasúltimas palabras de Pablo a Timoteo revelan laimportancia que él daba a su ministerio, comomaestro le dice: “Pero persiste tú en lo quehas aprendido y te persuadiste, sabiendo dequién has aprendido” (2 Ti. 3:14).

4. Las Escrituras: “Toda la Escritura esinspirada por Dios, y útil para enseñar, redar-güir, para corregir, para instruir en justicia” (2Ti. 3:16; véase también1 Ti. 1:13; 2:15; 2 Ti. 4:1-4; 2 Pedro 1:19-21;Hebreos 4:12-14).

5. El Currículo:1. Texto básico: Las Escrituras: 2 Ti.

3:16; 2 Pedro 1:19-21; He. 4:12-14 Is. 55:10-11.

2. Teología: 1 Timoteo 4:16; 1:13, Tito2:1; 1Tesalonicenses 2:15; Hebreos 13:9;Romanos 6:17.

3. Teología pastoral/Conserjería: Cristoa Pedro: Juan 21:15-17. Pablo: Hechos 20:17-

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35. Pablo: Efesios 4:11-16.6. Formación Espiritual: Efesios 4: 11-16;

Gal. 4:19. Filipenses 2:5-11: Siguiendo el“Camino más excelente”: 1 Corintios 12:3—13:1-13; “Perfeccionando la santidad en eltemor de Dios: 2 Corintios 6:3-7:1-2; 1Timoteo 4:8; 2 Pedro 1:3-11; 3:18; 1 Te. 5:23.

7. Interpretación/ Exégesis: Peligro:Falsos maestros, etc.: 2 Ti. 4:2-4; 1 Timoteo4:1-6; 6:20-21: “Procura con diligencia pre-sentarte a Dios aprobado, como obrero queno tiene de qué avergonzarse, que usa bien lapalabra de verdad” (2 Ti. 2:15). “La exposiciónde tus palabras alumbra; hace entender a lossimples” (Salmo 119:130).

8. Filosofía/ Lógica: “Mirad que nadie osengañe por medio de filosofías y huecas suti-lezas, según las tradiciones de los hombres,conforme a los rudimentos del mundo, y nosegún Cristo” (Col. 2:8).

Pensamiento: La sana filosofía, así comola Ley, puede ser un tutor que lleve al filósofoa ver a Cristo como la verdad.

Lógica: “Santificad a Dios el Señor envuestros corazones, estad siempre prepara-dos para presentar defensa (apología) conmansedumbre y reverencia ante todo el queos demande razón (lógica) de la esperanzaque hay en vosotros” (1 Pedro 3:15).

9. Metodología: Cristo: Discursos:Mateo 5—7. Parábolas: Mateo 13. Dialogo:Juan 3. Discípulos: Sermones/ Discursos:Hechos 2-3, etc. Pablo: Sermones/ Discursos:Hechos 17; 20, etc. Esteban: Discurso históri-co: Hechos 7: 1-56.

III. Evaluación Comparativa: Las Bases del Antiguo Testamento para

el Ministerio profético son las Bases delNuevo Testamento para EducaciónMinisterial.

A. Bases del Antiguo Testamento1. Llamamiento2. Carácter3. Escuelas4. Maestros: profetas5. Currículum6. Metodología

B. Bases del Nuevo Testamento1. Llamamiento2. Carácter3. Maestros4. Escritura5. Currículo6. Metodología

C. Evaluación: Armonía entreTestamentos: Elevación y perfección en elNuevo Testamento

Conclusión:1. Hay continuidad, armonía, elevación y

perfección de las bases para la preparaciónpara servicio en el Antiguo con las del NuevoTestamento: De Moisés a Cristo; del primerPacto al Nuevo —de la Letra al Espíritu; de laLey a la gracia; de profecía a Cumplimiento;de profetas a Cristo, apóstoles y personas lla-madas al ministerio.

Pregunta Determinativa: ¿Concuerda elplan Modular de Estudios para la EducaciónMinisterial Hispana en EUA-CAN, con lo quehemos hallado en el Antiguo y NuevoTestamento?

Respuesta: Fue una bendición hallar quelo que la Biblia dice acerca de las bases nece-sarias para la educación ministerial ha sidoincorporado en las 4 C's: Contenido,Capacidades, Carácter, Contexto.

2. El Comité de Educación del ComitéMisional Hispano EUA-CAN ha hecho un tra-bajo excelente en la adaptación del programade: The Alliance for Ministry Development alplan de estudios para ordenación en la Iglesiadel Nazareno para hispanos llamados alministerio y que desean prepararse.

3. Lo que nos falta ahora es: Más oraciónpara asegurar la dirección del Espíritu Santo—más promoción, más ánimo para que elprograma ministerial en residencia pronto seauna realidad.

“A la verdad la mies es mucha, más losobreros pocos. Rogad, pues, al Señor de lamies, que envíe obreros a su mies”

—Jesús, Hijo de Dios.

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I. EL DESAFIO DE ENSEÑAR A ADULTOS1. CÓMO APRENDEN LOS ADULTOSComo seres humanos complejos, trae-

mos a la situación de aprendizaje una combi-nación de características emocionales, físi-cas, mentales y sociales que nos hacen úni-cos. La forma de enfrentarse a esta diversi-dad de individuos involucrados en el procesode aprendizaje es a través de la variedad enla enseñanza. Es muy importante para losmaestros entender algunas de las caracterís-ticas de los adultos.

Características emocionales —Paraaprender, el adulto debe estar emocionalmen-te a gusto con la situación del aprendizaje. Através de las edades, el estado emocional dela persona, ha sido manipulado para tratar deinducirlo al aprendizaje, pero de alguna formael atentado a producir sentimientos positivosllegó a distorsionarse cayendo en el error decreer que un mejor aprendizaje ocurre cuandose producen en alguien efectos negativos dedolor, miedo o ansiedad.Para inducir a las personas a aprender, elmaestro debe estar en posibilidades de ayu-dar a crear un clima emocional positivo.

Características físicas —Los adultos pre-sentan un desafío especial debido a quemuchos tienen limitaciones físicas ya se por laedad o por enfermedades. Por lo tanto la ubi-cación y ambiente donde se realiza la laboreducativa es de mucha importancia.Asegúrese de que éstas sean agradables ycómodas. Para compensar las dificultades enalumnos de todas las edades, piense cuida-dosamente en cómo puede hacer para quelas palabras, letreros, objetos y aún ustedmismo sean lo suficientemente claros y visi-bles. Ver bien es tan importante como escu-char bien. La inhabilidad para escuchar bien,ya sea por la capacidad de la persona o por lamala ubicación, puede hacer que la personase sienta insegura, menos inteligente, margi-nado, y con poco interés en participar.

Características mentales —Disposiciónpara aprender. La mayoría de los adultosasistirán a su clase listos para aprender. Ellosasisten porque así lo desean.

Problemas de orientación. La educacióninfantil es comúnmente materia-céntrica, con-centrándose en varias disciplinas ya sea abs-tractas ó prácticas como filosofía y ciencia. Laeducación del adulto, por otro lado, es masproblema-céntrica . Los adultos quierenaprender a resolver problemas específicos, yestán más satisfechos con su aprendizaje sieste se aplica a su vida diaria o es actual.

Características sociales —La característi-ca social mas importante del adulto queaprende es la abundancia y variedad de expe-riencias que poseen. Sus alumnos represen-tan una variedad de ámbitos sociales, ocupa-ciones, etnias y lugares. Todos tendrán expe-riencias y opiniones previamente formadas almomento de llegar a su clase. Algunas deesas opiniones tienen que ver con la escuela,el grupo de interacción y el tema.

Escuela —Para mucha gente, su escola-ridad formal fue menos que exitosa.Generalmente es mejor reducir el número deasociaciones con una educación formal ensus referencias, estilo y acercamiento hacia elsujeto.

Grupo de interacción. —Su clase es sóloun grupo en que los adultos participan. Lamayoría ha tenido o tiene relación con otrosgrupos y experiencias ya sea positivas onegativas en la dinámica de grupos. Algunosllegarán con expectativas positivas acerca dela interacción en el grupo, otros no.

El tema. —Cada adulto que asiste a suclase traerá alguna percepción del tema a dis-cutir. La experiencia de trabajar con los parti-cipantes es sin embargo, su mayor recom-pensa. El estado mental, emocional, físico ysocial determina la motivación de la personapara aprender.

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MMAANNUUAALL PPAARRAA LLAA EENNSSEEÑÑAANNZZAADDEE AADDUULLTTOOSS

JONATHAN SALGADO© 2004 JONATHAN SALGADO

2. CÓMO AYUDAR A LOS ADULTOS AAPRENDER

El maestro de adultos debe de tenerempatía, interés, sentimiento por la gente y laenseñanza, así como experiencia en el tema acubrir. Para enseñar a los adultos es importan-te saber qué hacer y qué no hacer.

Cualidades de un buen maestro. Para sereficiente al enseñar a adultos, se debe tener:

—amor por el tema.—deseo de compartirlo. —una competencia básica del tema.Los primeros dos requisitos son esencia-

les. El tercer requisito ha intimidado a muchosmaestros potencialmente buenos, porque hanconfundido una “competencia básica” por unacompetencia excepcional.

Al evaluar clases, el problema menosmencionado por el mayor número de estu-diantes se refiere al conocimiento del tema ensi. Pero si le dan importancia a la forma detransmitir el tema en la enseñanza.

Habilidades deseables. A continuación semencionan algunas de habilidades básicasque se deben tener para desarrollar la mejorexperiencia posible en la enseñanza de adul-tos:

Escuchar. El maestro debe tratar de:— Entender el punto, no solo responder,

contradecir o refutar.— No interpretar rápidamente al que

habla.— Hacer a un lado sus propios puntos de

vista.— No interponerse ante el que habla.— No preparar sus respuestas mientras

escucha.— Mostrar interés y estar alerta.— No interrumpir al que habla.— Entender que el lenguaje del que habla

será diferente del propio.— Exponer su opinión de manera positi-

va.— Evadir opiniones negativas.Ayudar a alumnos inseguros. Alumnos

que carecen de seguridad en sí mismos sonmuy comunes en la enseñanza de los adultos.En su enseñanza, un buen maestro necesitacrear un ambiente que imparta seguridad aeste tipo de personas.

En la enseñanza de adultos, fomentar laseguridad promueve el aprendizaje. Una delas formas de motivar al que carece de con-fianza, es a través de recompensas. Estas

pueden ser estímulos verbales. Cuando elalumno no esta a gusto con algunas situacio-nes, enfóquese en apreciar como el estudian-te se siente en relación a la situación externa,no a la situación misma.

Cuando alguien llega al extremo de lahumillación personal; usted deberá hacer losiguiente:

— No contradiga su punto de vista— No use explicaciones lógicas.— No ridiculice los puntos de vista de las

personas.— Externe un gesto positivo hacia la per-

sona.Maneje sabiamente situaciones negati-

vas. Una de las habilidades que el maestronecesita desarrollar es manejar situaciones enlas que el alumno está haciendo algo equivo-cado. He aquí algunas situaciones “equivoca-das” y cómo corregirlas:

1. Cuando alguien esté haciendo algoequivocado:—No hable de la persona, hable de la

condición;—Describa lo que ve;—Describa lo que siente;—Describa lo que se necesita hacer;—No diga nada de la persona o acer-

ca de si mismo.2. Algunos estudiantes prefieren estar

quietos y aprender de esa forma. La privacíamerece respeto, pero hay algunas insinuacio-nes que usted como maestro puede hacer sinentrometerse.

3. Cuando las cosas no van bien evite-mos usar expresiones como “tú debes”, “túdeberías”, “ahora tü lo sabes”, “tú siempre”, “túnunca”, o “tú actúas como…”

4. Cuando el adulto que aprende hacealgo mal, no lo castigue, es contraproducentepara el aprendizaje.

Acciones de apoyo. Ciertas palabras, fra-ses, gestos o acciones irán lejos al tratar deconstruir una atmósfera alentadora, en la quesus participantes se sientan dispuestos a cre-cer, aprender y responder al grupo y a su lide-razgo. Intente:

— una sonrisa;— responder cuando alguien alza la

mano;— una palmada en el hombro;— una expresión de entusiasmo;— placer genuino al ver nuevamente a

sus alumnos;

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— escuchar con paciencia;— atención calurosa hacia los otros;— ayudar a los estudiantes con dificulta-

des.Humor. Aunque algunos de nosotros no

somos cómicos naturales, muchas situacionesen la clase promoverán la risa o las carcaja-das. Saque provecho de estas y utilícelascorrectamente. El humor es una buena tera-pia.

3. PASOS HACIA UNA ENSEÑANZAPOSITIVA

Desde el inicio de su clase hasta el finalusted querrá crear y después mantener lo quese llama “clima positivo de enseñanza", unaatmósfera en la cual sus estudiantes se sien-tan a gusto.

Los cuatro pasos de motivación paramantener una atmósfera de enseñanza duran-te la clase son:

1. Desde el inicio es una pequeña alaban-za como: “muy bien”, “adelante”.

2. Complacer al maestro. En tanto avan-za, hágales saber “vamos muy bien”, “ahorahan captado la idea...”, o algo así.

3. Complacido de usted mismo y de ellos.Siga adelante con comentarios como “si, asíes… ¿cómo se sienten al respecto?”, o“puedo ver algo de progreso aquí… ¿ustedesqué piensan?” o “les apuesto a que estánorgullosos de ustedes mismos”.

4. Complacidos de ellos mismos. Y final-mente, cuando el alumno va bien, ustedpuede dar un paso y decir “cuando necesitesmi ayuda, solo dímelo”.

II. PREPARACIÓN DEL CURSOCada curso necesita preparación. Sin

ésta, sus pensamientos van a estar sin orden,la estructura del curso está fragmentada, y losestudiantes sentirán que usted no se preparóbien.

Enseñar no es solo hablar. Aun cuandousted sepa el tema, una falta de preparación lehará verse como si no supiera de lo que estáhablando.

Cada cuso toma preparación. Si usted haenseñado el curso antes, puede ser que nece-site menos preparación, pero usted todavíanecesita pensar en su clase siguiente como sifuera única.

Metas, objetivos y resultadosAntes de ver cada reunión por separado,

dé una ojeada amplia al curso en su totalidad.¿Cuales son las metas, los objetivos y losresultados finales de la clase?

Metas. Las metas son deseos a largoplazo. Son la razón por la que usted estáenseñando pero que no son necesariamenterealizables para el final del curso.

Objetivos. Los objetivos difieren de lasmetas porque se cuantifican y se delinean conel tiempo.

Resultados finales. Junto con los objeti-vos para el curso, usted necesita pensar enlos resultados finales. ¿Dónde quisiera ustedque sus estudiantes estuvieran al final delcurso comparado a como estaban al principio?Antes de que usted comience a pensar en elcontenido del curso, debe tener tres cosas cla-ras en mente y en un papel:

El curso: A. MetasB. ObjetivosC. Resultados finales

Éstos podrían ser pasos en la preparaciónde un nuevo curso:

1. Escriba los Objetivos del curso.Mantenga la lista y revísela a menudo en tantootras facetas del curso se desarrollan.

Comience pensando en sus objetivos.¿Cuáles deben ser? La respuesta dependeobviamente del curso y de la disciplina, peroes importante comenzar con la nota de que losobjetivos implican el educar a los estudiantes;los objetivos no son cubrir cierto número detópicos, sino facilitar a que el estudianteaprenda. Típicamente, también, no nos referi-mos simplemente a aprender de un sistemade datos, sino a algo que se puede aplicar yutilizar en situaciones fuera del curso.

De hecho, en la mayoría de los cursosnos referimos a ayudar a nuestros estudiantesen el proceso de aprendizaje de por vida; enesto, deseamos desarrollar interés en unaprendizaje avanzado y proporcionar unabase de conocimientos y habilidades que faci-lite el aprendizaje futuro.

Así también, cada curso contribuye aotras metas generales de una educación uni-versal que supera el tema específico, tal comoestar dispuesto a explorar ideas contrarias asu propia creencia y saber cuándo la informa-ción o los datos son relevantes en relación aun tema y cómo encontrarlos

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Además de esta perspectiva generalusted necesita tener en cuenta las caracterís-ticas del ajuste en el programa que ustedenseña. ¿Cuál es el papel de este curso en sudepartamento? ¿Hay otros instructoresdependiendo de este curso para proporcionarclases específicas de conocimientos o dehabilidades? ¿Como son sus estudiantes?¿Cuáles son sus preocupaciones actuales,(acción social, conseguir un trabajo, vida en laiglesia, etc.)?.

2. Elija un texto y/o cualquier material delectura. Si el texto es apropiado o no, depen-de de una variedad de factores.

3. Prepare un resumen del contenido delcurso, asigne espacios relativos de tiempo avarios tópicos.

4. Haga un programa de los tópicos queserán cubiertos. ¿Qué tan completa, detalla-da y precisa debe ser su agenda? Mi respues-ta es “no mucho”, por tres razones:

a. Como la mayoría de nosotros, ustedpodría cambiar de opinión sobre losdetalles que cubrirá antes de quetoque un asunto específico. Hay algu-nas ventajas de no comprometerse aimprimir una línea de estructura inflexi-ble en el curso.

b. Circunstancias inevitables surgen yaconsejan que haya una pequeña des-viación en su programa.

c. Los mismos estudiantes son variablesimportantes en determinar la continui-dad y estructura del curso. Algunasclases galopan continuamente hastafinalizar el curso; otras van muy lentas.Algunas clases desarrollan interésgeneral en algún tema; otras en otro.Su agenda debe ser suficientementeflexible para tomar ventaja de lasexpectativas de los estudiantes en laforma en que ellos desean aprender.

5. Desarrolle un sistema tentativo de tare-as que asignará. Tomando en consideraciónlos objetivos del curso, mida el tiempo asigna-do a los diferentes temas y al calendario aca-démico

6. Diseñe la guía o el plan del curso.7.- Utilice métodos apropiados de ense-

ñanza.8. Asegure los recursos necesarios, por

ejemplo películas, invitados, folletos, etc. Enesta fase, su lista de asuntos debe ser tentati-va. Quizás usted ha incluido solamente esos

asuntos que ha cubierto en las guías de pro-gramas anteriores. Quizás usted seleccionósolamente artículos de interés para los estu-diantes o solamente los de interés de los cole-gas. Quizás pudo tomar de sus experienciasdel pasado como estudiante.

III. LA PRIMERA CLASELa primera clase es importante, no es una

exageración decir que es básica para el éxitode su curso. Sus participantes llegan, a menu-do como individuos que no se conocen unos aotros. Y tienen cierta ansiedad, vienen conmiedo de no saber si encajan dentro delgrupo, o si pueden dominar el tema, disfrutar-lo, ser humillados, estar frustrados, aburridos,o si la situación de aprendizaje será demasia-do dura para ellos.

Y de ese grupo de individuos sin relación,escépticos, usted como el profesor tiene queunirlos y hacer de ellos un equipo, ayudarles aconocerse unos a otros, establecer una rela-ción con usted y entre ellos, animarlos en rela-ción al tema que estarán viendo y motivarlos aregresar a la próxima clase.

Preparación para la primera claseAunque cada reunión de clase necesita

preparación, su primera clase se diferenciaráde todas las demás. Por esa razón, usteddebe diseñar una hoja de trabajo especial depreparación solo para la primera, para cubrirtodas las tareas, actividades, y el ambienterequerido para la primera reunión.

He aquí un modelo de una hoja de traba-jo que cubre los aspectos de la primera clase:ALGUNAS TÉCNICAS “PARA CONOCERSE”

El paso inicial cuando los estudiantesentran en el salón, deberá ser el de “hacerlossentir en ambiente”. Usted no puede fallar sise adhiere a la fórmula “AI” Amistad eInformalidad. Por ejemplo, los estudiantes porser adultos, deberán sentirse libres de mover-se a donde ellos deseen dentro del salón, y nosentarse en filas de sillas frente al escritoriodel maestro. Cuando ellos lleguen, natural-mente puede ser que sean tímidos y reserva-dos. Usted es el que debe el romper el hielo,presentar a la gente, darles la oportunidad deconocerse entre si. Necesitan saber que pue-den hablar con libertad, que serán aceptadosy no criticados, y que no están solos en sutemido papel de estudiantes adultos.

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ALGUNOS ROMPEHIELOS QUE FUNCIO-NAN

“Cambie de posición de los muebles,hágalo. No puede empezar a enseñar a perso-nas que se están dando la espalda. Usted yellos llegan a conocerse al verse los rostros yobservar las reacciones, sabiendo lo quesucede. Un maestro experimentó que al cam-biar la posición de las sillas de los alumnos auna forma circular, la atmósfera fría se rompió,tornándose relajada y amigable.

“Salude a los estudiantes en la puertacuando vayan llegando, preséntese ante ellos,escriba el nombre de cada estudiante en unatarjeta. Revuelva las tarjetas y distribúyalas enpares. Haga que los estudiantes se entrevis-ten unos con otros. Y después que cada estu-diante presente a su compañero, diciendo loque aprendió de él durante la entrevista, sufamilia, dónde vive, cosas que le gusta hacer.Este intercambio libre de información ayuda aque los estudiantes se conozcan. A la mayoríade las personas se les facilita más hablar deotros que de si mismos. Después usted puededecirles algo acerca de si mismo, su familia,dónde vive y sus pasatiempos.

“Pídale a cada estudiante que haga unbreve escrito donde exprese el por qué estáen su clase, pídales que lo lean y grábelospara posteriormente tener un tiempo divertidoal escucharse a si mismos, mientras se dancuenta de sus metas y deseos.

“Presente a cada estudiante por nombre,y pida a los estudiantes que ya han estado ensu clase anteriormente, que actúen como her-manos mayores con los recién llegados…contestando sus preguntas, haciéndolos sentirbienvenidos.

“Intente la técnica de una maestra dealumnos principiantes de inglés de variasnacionalidades. Ella identifica a los estudian-tes “Aquí hay un hombre de Hungría, unajovencita de Rusia, un niño de Alemania.Estamos todos aquí con el mismo propósito deaprender inglés". Luego escribe sus nombresy direcciones en el pizarrón, ayuda a los estu-diantes a pronunciar las direcciones correcta-mente y le pide a cada estudiante que ayudeal grupo a pronunciar su nombre correctamen-te. Los estudiantes agradecen esto.

“Déjeles claro que los estudiantes de laclase deben ayudarse unos a otros, más quecompetir. Un maestro de música explica quetodos son dotados de distintas clases de talen-

tos, tiempo, intereses y energía. Al pedirlesque hagan uso de sus talentos para ayudar aotros, el maestro le brinda a cada estudianteun sentido de valor e importancia. De esaforma, los estudiantes tienen menos temor asobresalir”.

ENSEÑANZA DE UNA LECCIÓN EN LASESIÓN DE APERTURA

Una vez que la atmósfera ha sido creaday los estudiantes se sienten cómodos, no dis-ponga de mucho tiempo exponiendo lo que vaa hacer. Después de una breve introducciónde los objetivos del curso, dispóngase inme-diatamente a trabajar. Un discurso nuncapuede tomar el lugar de la acción.

La primera lección deberá ser eminente-mente práctica, debe proveer a los estudian-tes de una nueva norma de conocimiento apli-cable. Para ellos la primer experiencia deaprendizaje actual es indicativo de la naturale-za del cuso completo. Si durante la primerasesión ellos sienten que han aprendido algo,regresarán por más. No tiene que ser una lec-ción larga y muy elaborada. La primera expe-riencia en el aprendizaje tiene que tener apli-cación inmediata.

“Usar un tema de experiencia-verbal esuna excelente forma de iniciar el proceso deaprendizaje básico de un adulto. El grupo dis-cute un tema, como por ejemplo “¿Por quévenimos a clase? ó “planes para la próximaclase”, o cualquier otro tópico de interéscomún. En cuanto los estudiantes elaboransus opiniones, estas son escritas en el piza-rrón por uno de ellos o el maestro. Después, elmaterial del pizarrón es copiado y distribuidoen la clase. Este tema puede ser usado paraun trabajo posterior.

“En una primera sesión de la clase deMétodos de Estudio Bíblico, un maestroencargó a los miembros de su clase que sugi-rieran problemas en el estudio bíblico con losque ellos se hayan enfrentado recientemente.Aprender a resolver algunos de estos proble-mas constituye el material de la sesión de laprimera clase”.

CUANDO LA PRIMERA REUNIÓN SE COM-BINA CON EL REGISTRO

Algunos centros de estudio combinan elregistro con la primera reunión de clases.Durante la primera hora se sirve un refrigerio,el maestro entabla conversación con los alum-

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nos, adquiriendo una idea general del por quécada persona se encuentra allí, lo que espe-ran al final del curso, y cuánta experiencia,entrenamiento, antecedentes o conocimientotraen.

Esto provee una oportunidad ideal para elmaestro y el estudiante de conocerse uno a

otro en una atmósfera tranquila y social -unade las condiciones más importantes para esta-blecer una situación de aprendizaje efectiva.

La segunda parte de la sesión es usadapara el registro. La clase terminará con unasesión general de lo que el grupo espera y loque quiere hacer y de lo que los estudiantesdesean aprender en la siguiente sesión. Elmaterial del curso puede ser usado para des-pertar el interés de los alumnos, que lo exami-nen, pregunten y hagan comentarios. Una dis-cusión general de las actividades de campo,oradores invitados y actividades de aprendiza-je que se han planificado pueden ser aprove-chadas para hacerles saber a los estudiantesque sus ideas son escuchadas y requeridas, ysi son buenas, serán usadas. Reglas acercade los recesos, uso de biblioteca para llevarmaterial a casa o no, deberán ser establecidasy discutidas en la clase, así como las razonesde estas. Se le debe recordar al alumno de lafecha y hora de la próxima clase, y tal vez laoportunidad de traer algún invitado a clase,que es siempre bueno para relaciones públi-cas.

IV. INVOLUCRE A SUS PARTICIPANTESEl elemento más dinámico y variable en la

situación de aprendizaje del adulto serán losparticipantes mismos. Trabajar con este recur-so es tanto un reto como una oportunidad dehacer su clase emocionante. Usted puededesenterrar potencial, ideas e interacción queni usted ni sus alumnos sabían que existían.

Las expectativas son claves para promo-

ver sus recursos humanos. Es muy importan-te que usted sepa lo que sus participantesson, lo que esperan de la clase, el por quéalgunos de ellos renuncian, lo que ellos pue-den y desean aportar, y como ajustar sus dife-rentes expectativas.

Descubra quiénes son sus participantes.Tan pronto usted pueda, investigue quienesson sus participantes. Pregunte a la instituciónque usualmente registra acerca de esto. Peroantes hable con tantos estudiantes comopueda. Durante la primera clase querrá dispo-ner de un corto tiempo compartiendo acercade sus experiencias del pasado, trabajo ypasatiempos. Después, y puede ser quedurante el tiempo de clase, sea muy valiosoque usted continúe aprendiendo más acercade sus estudiantes.

Cubra las expectativas de los participan-tes. Encuentre qué es lo que sus participantesesperan de su clase. El éxito de la clasedepende del cubrir sus necesidades. Aunqueusted como maestro ha de sentir que lasnecesidades son obvias -el aprender el temaque usted esta ofreciendo- , tal vez no sea esotodo.

Los estudiantes como participantes.Probablemente el recurso mayor de su clase y

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ACTIVIDAD — M É TO D O — M ATERIALES —TIEMPO

1. Bienvenida2. Presentarse uno mismo3. Recibimiento de los participantes4. Romper el hielo5. Determinar las necesidades de los estudiantes¿Por qué asistieron? 6. Avisos7. Introducción del tema8. Receso10. Involucrar a los participantes11. Resumen12. Evaluación personal de la primera sesión.

de sus participantes serán ellos mismos. Adiferencia de una clase de educación formaldonde los estudiantes no parecen tenermucho conocimiento del tema, usted encon-trará que sus participantes tienen cualidades,talentos y perspectivas que usted puede ydebería usar en el curso.

Formas de alentar las cualidades y caracterís-ticas de sus participantes:

1. Promueva las preguntas y comentariosde sus alumnos.

2. Pregunte a sus estudiantes acerca deexperiencias que hayan tenido relacionadascon el tema que se está tratando.

3. Pida a sus estudiantes que traigan a laclase ejemplos referentes al tema.

4. Divida el grupo en subgrupos de discu-sión o aprendizaje de. Algunas veces un líderen el grupo facilita la productividad del grupo.

5. Divídalos en pares y deje que los estu-diantes compartan sus experiencias con sucompañero. Algunas de esas experienciaspueden ser compartidas con el grupo entero,pero no siempre es necesario o según el tiem-po lo permita.

6. Pida a una persona que se tome 10minutos y relate una experiencia particularacerca del tema.

7. Turne a los participantes para que com-partan presentaciones o demostraciones a laclase entera.

SI HUBIERE ALUMNOS CON DESVENTA-JAS EN SU CLASE

Muchos maestros de adultos se encuen-tran involucrados con estudiantes de antece-dentes culturales diferentes. Puede ser queusted tenga algunos en su clase, sin importarla materia que está enseñando.

Pronto usted se dará cuenta que susalumnos llevan problemas únicos con ellos,muchos de ellos tienen algún temor escondi-do, sospecha y aún rechazo hacia las escue-las.

Algunos tal vez se sentirán temerosos ydifíciles hacia usted, su maestro, sin poderrelajarse y ser ellos mismos sin ayuda espe-cial.

Los estudiantes adultos comúnmentepueden tener un sentido de inferioridad, espe-cialmente si se encuentran en una clasedonde hay gente mejor vestida, que son masseguros de si mismos, con mas energía y que

aparentan tener mas cualidades de las queellos tienen.

Las siguientes características son encon-tradas en adultos que han carecido de oportu-nidades educativas. La descripción de cadacaracterística es seguida de algún consejo decómo lidiar con el problema en la situación deaprendizaje:

Falta de auto-confianza: Debido a queadultos con desventajas raramente experi-mentan éxito ya sea en su infancia en laescuela, en su trabajo o vida social desde quedejaron la escuela, comúnmente se sienteninadecuados, incapaces de aprender o com-petir.

Qué hacer al respecto: Es importantepara esos estudiantes que en la primera claselogren algo, aunque sea una tarea sencilla, yasí cada día de clases. Las actividades deaprendizaje en las que ellos se involucran, nodeben ser muy difíciles. Si, por ejemplo, se lesda un material de lectura muy avanzado parasus habilidades de lectura, lo van a relacionarcon un sentimiento muy familiar de fracaso ensu escuela. Pero si tienen material que pue-dan leer fácilmente, o tareas que puedan rea-lizar sin dificultad, se sentirán poco a pocomás capaces de realizar asignaciones máscomplicadas pero con más facilidad en futurasclases.

Temor a la escuela. Este temor es unacombinación de muchas ansiedades; temor aque públicamente sean expuestas sus debili-dades y deficiencias, temor a hacer el ridículoante el maestro u otros estudiantes debido asu lentitud, a su vestimenta inferior, miedo aser probados, o miedo a que lo que estánaprendiendo no sea compatible a lo que ellosaprendieron en el hogar.

Qué hacer al respecto. Ofrecer de calorhumano y aceptación sin crítica aún a su lentoproceso de aprendizaje como adulto, a suropa algunas veces pasada de moda o sucia,o a su lenguaje diferente. La clave es acepta-ción y tolerancia Al comentar lo que el alumnoha hecho correctamente en lugar de comentarsus errores, usted puede aliviar su miedo decometer errores y ser ridiculizado. "Acentúe lopositivo” es una buena frase para tener enmente al trabajar con adultos con desventajas.

Valores y actitudes diferentes al de lamayoría presente en la escuela. Adultos conpoca educación, en algunos casos tienenvalores que difieren de los de usted. Ellos fre-

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cuentemente muestran indiferencia y a veceshostilidad hacia algunas instituciones, porejemplo la escuela o la iglesia.

Qué hacer al respecto. Es mas sabiosobrellevarlos que luchar con esos valores oactitudes. Una fuerte oposición no los cambia-rá, más aún puede reforzarlos. La crítica pro-bablemente tiene un resultado: el estudiantedejará de asistir a clases.

El cambio llegará lentamente al estarexpuestos a otros puntos de vista, y en tantonuevas y diferentes metas se presentan anteestos estudiantes. No se sorprenda si seencuentra a usted mismo cambiando, al ver lasabiduría que se encierra en algunos de losvalores de sus alumnos.

Actitud escolar abajo del promedio.Mientras que muchos adultos sin educacióntienen habilidades promedio y otros tienenhabilidades superiores, la mayoría parecetener habilidades por debajo del promediopara el aprendizaje académico.

Qué hacer al respecto. Intente activida-des que involucren el “hacer”, más que leer yescuchar. Tarjetas creativas, juegos de apren-dizaje, actividades de campo, actuación, dis-cusiones, películas, videocasetes, libros pro-gramados, son más eficaces que los métodostradicionales.

Comunicación sensitiva a lo no verbal.Con vocabulario y aptitudes limitadas en laarticulación, la mayoría de adultos con des-ventajas son extremadamente sensibles aseñales no verbales y tienden a juzgar máspor las acciones que por las palabras.

Qué hacer al respecto. Trate de darsecuenta, todo el tiempo, que usted puede men-cionar algo, cuando con sus expresionesfaciales, gestos o tonos de voz está diciendootra cosa. Cuando este es el caso, el estu-diante responde al mensaje no verbal porqueinstintivamente este sabe que el mensaje realno es el que las palabras están transmitiendo.

Timidez para opinar. Estos estudiantesusualmente tienen dificultad de expresar sussentimientos, necesidades y defender susderechos. Cuando usted les pregunta algo desi mismos o acerca del tema, el silencio nosiempre significa que no saben la respuesta oque no quieren darla. Puede significar queellos son tímidos para hablar en grupos.

Qué hacer al respecto. Una forma de ani-mar a estudiantes tímidos a expresarse, esdividir la clase en pequeños grupos de discu-

sión. Algunas personas que permanecensilenciosas en grupos grandes, se sienten conmás libertad de hablar en grupos de dos o trespersonas.

Hostilidad hacia la autoridad. Debido aque tal vez algunos estudiantes hayan tenidoexperiencias desagradables con representan-tes de autoridad (policía, jefe en el trabajo,padres que los trataron con crueldad e indife-rencia), cualquier figura autoritaria es como sidespertara en ellos hostilidad latente En lasexperiencias pasadas de los estudiantes, losmaestros frecuentemente representan a talesfiguras de autoridad.

Qué hacer al respecto. Para manejar estahostilidad, proyéctese a si mismo como amigoo guía, en lugar de maestro/autoridad. Sinembargo —inicialmente por lo menos— confrecuencia ven a sus maestros como amigos,pero el solo actuar amistosamente con ellosno significa que se les gane inmediatamente.Usted tal vez tendrá que seguirles el patrón dehostilidad y defensiva por algún tiempo hastaque su amistad sea vista como honesta.

Motivación débil. Los adultos con desven-tajas se desaniman fácilmente y frecuente-mente muestran una actitud de completaresignación al fracaso. Ven muy poca relaciónentre fracaso y lo que ellos quieren en la vida.Debido a este acercamiento, y a que no tienenque estar en clases y salirse cuando quieran,ellos constituyen para usted un reto directo asus habilidades e intereses, motivación, yretención. Si hay fricciones en el tiempo declase, si las técnicas de enseñanza son aburri-das, usted se encontrará enfrentando un salónvacío.

Qué hacer al respecto. Aunque su motiva-ción es muy poca, alguna motivación existe oellos no se hubieran inscrito en su clase. Suprimer paso es encontrar el por qué cada per-sona está allí, y lo que espera del curso. Estopuede hacerlo a través de entrevistas indivi-duales y grupos de discusión. Cuando ustedhaya descubierto sus metas, puede mantenerel interés mostrando como las actividades dela clase ayudan a alcanzar esas metas. Ayudea cada estudiante a establecer sub metas,muéstreles como cada sub meta lleva inevita-blemente al cumplimiento de la meta principal.

V. TÉCNICAS DE ENSEÑANZANo hay técnicas mejores o peores para la

enseñanza de adultos, la única técnica mala,es la que se usa repetidamente con el mismo

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grupo. Intente nuevas ideas cada vez queusted enseñe, como todo, algunas de ellas nofuncionarán, y otras serán un éxito sorpresivo.La variedad y el experimentar mantendrán elinterés en cada clase.

Modos de enseñanza. Para la enseñanzainformal orientada al adulto, hay básicamentecuatro tipos de formatos de aprendizaje,dependiendo el tipo de materia que esté ustedestá enseñando. Cada uno está diseñadopara obtener máxima participación de losestudiantes y hacer el proceso lo mas atracti-vo posible. Deberá escoger su formato y des-pués elaborar sobre este, usando algunas téc-nicas para mejorar el modelo. Algunas veceses posible usar dos o más modalidades parauna clase, pero usualmente su modalidad esrestringida por la elección del tema.

Discusión de Grupo. El Grupo de discu-sión ha substituido el procedimiento del salónde clase formal como el formato común parael aprendizaje del adulto. Es generalmenteusado para asuntos como eventos actuales,filosofía, crecimiento personal, así comotemas académicos que involucran lectura ydiscusión. Demostración práctica.- Este formato se usacomúnmente en clases que tienen que ver contemas prácticos. Lo atractivo de este formatoes que trae a la enseñanza una situación de lacual el grupo esta hablando.Participación en mostrar-haciendo.- A diferen-cia de los otros, el formato mostrar-haciendose torna más a los alumnos que al maestro. Esmas comúnmente usado en artes y manuali-dades en clases donde cada participante creao construye algo individualmente.Instrucción de salón de clases formal. En oca-siones, establecer un salón de clases formales más apropiado para el aprendizaje. Sinembargo la estructura formal - un salón adap-tado para aprender, más que para relajarse, yque apunta a la instrucción - es inapropiadopara adultos que no buscan crédito académi-co. Pero para esas situaciones el acomodocomo un salón de clases puede dar resultadosy usted como instructor debe usar su criterio.

Cómo dirigir una discusión. Si hay algúnmétodo de enseñanza que se usa más queotros, este probablemente es el de discusiónen grupo. La discusión de grupo sienta muybien particularmente entre los adultos. Sinembargo hay que estar seguros que quien diri-ge la discusión conozca algunas técnicas para

el buen manejo del grupo.Algunas sugerencias en designar y facilitaruna discusión.

Coloque al grupo en un círculo.Que todos estén sentados, incluyéndose

el líder.Que el líder no dé discursos.Que permita por lo menos 15 minutospara que la discusión tome su curso.Que establezca claramente una preguntadefinida ante el grupo. Algunas vecesayuda el que la pregunta esté dirigida entérminos personales. Por ejemplo, no pre-gunte que es el liberalismo. Pregunte, ¿esusted un liberal?.Mantenga el rumbo de la discusión.Tome tiempo de vez en cuando para atarcabos sueltos. Exprese un sentido de pro-greso o satisfacción con la discusión, déforma a esto para que los estudiantespuedan comprender lo que han logrado, yterminar con una nota positiva.Que cierre la discusión con un resumen eincentivos a los participantes por un traba-jo bien hecho.

Cómo hacer una presentación. La esen-cia de una buena presentación en clase, no eslo que usted dice, sino como lo dice. No exis-te pérdida del contenido de lo que tiene queofrecer, es simplemente algo que los adultosrecordarán más, aprender más, si usted dicelo que tiene que decir clara y metódicamente.

Qué hacer y qué no hacer en relación con unabuena presentación:

Qué No Hacer:Empezar sin una introducción.Tener falta de contacto con la audiencia.Mantenerse en una postura fija centrandosu atención en sus notas.Usar una voz monótona.Mostrar falsa modestia.Usar frases repetitivas.Mezclarse en enfrentamientos con otrasautoridades.

Qué HacerAcomodar su material de acuerdo al tiem-po estipulado.Buscar ejemplos precisos e ilustraciones.Estimular el interés de la audiencia.Improvisar.

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Proveer “breves recesos” y tiempo parapreguntas.Finalizar cada vez, pero mantener conti-nuidad con lo que sigue.Desarrollar un rango en su voz, postura ymovimientos físicos.Escucharse a si mismo.Mantener una guía.

Como hacer una buena pregunta. Una delas armas más poderosas en el arsenal de suenseñanza es una buena pregunta. Con esto,usted puede mantener la unidad del grupo,compartir valores e ideas y explorar nuevoshorizontes de posibilidades.

Una buena pregunta puede hacer que suclase sea mas emocionante, mientras que unamala pregunta puede provocar aburrimiento.

Algunos consejos para hacer una buenapregunta:

Haga preguntas que tengan algunas res-puestas equivocadas, e intente darle segui-miento a las respuestas equivocadas conotras preguntes que guíen a la clase a la direc-ción correcta sin remarcar lo incorrecto.

Para traer diferentes puntos de vista oclarificar puntos perdidos, haga una preguntadel tipo “defensor del mal” que pueda no rela-cionarse con su posición propia, pero dé masentendimiento sobre el tema.

Difunda la discusión entre los miembrosdel grupo haciendo preguntas de reacción aaquellos que no estén involucrados en la con-versación “¿María, que piensas de lo que Betoacaba de decir?", es solo un ejemplo.

No es necesariamente malo el guardarsilencio después de una pregunta. Permitaalgún silencio después de una pregunta o res-ponda su propia pregunta para animar a quepiensen y participen responsablemente en ladiscusión.

Algunas veces deliberadamente lanzarpreguntas a las personas de diferentes partesdel salón, o ir alrededor del grupo con sus pre-guntas ayuda a incrementar el nivel de partici-pación.

Si sus participantes empiezan a dirigir susrespuestas y después sus preguntas a losdemás, puede generar excelente participacióne ideas.

Una buena técnica para comenzar unadiscusión es pedir las ideas de las personas,como si están de acuerdo o no con algúnpunto en particular. Después de dejarlos expo-

ner sus opiniones, usted puede proceder ahacer una pregunta mas difícil, involucrandopensamiento creativo o nuevos postulados.

Accesorios y material didáctico. Los acce-sorios y materiales en la enseñanza del adul-to son de mucha utilidad como apoyo parapresentar la materia en una forma diferente,clara e interesante. Ayudan a aclarar el tema.

Aunque estos accesorios pueden ayudara estimular su grupo, no los utilice más de lacuenta.

Pizarrón. Aunque comúnmente estableci-do, el pizarrón es una herramienta estándar yde mucha ayuda en el aprendizaje. Es fácil deusar, y puede borrarse rápidamente.

Láminas o rotafólio. Algunas veces es lla-mada “el pizarrón del adulto", esta es unabuena alternativa para el pizarrón. Puede sermás fácil de ver y visualmente será mejorcuando se usan diferentes colores y marcado-res.

Filminas. Si usted desea usar ilustracio-nes más de una vez, las filminas son unabuena forma de preservar el color y claridad.

Películas y diapositivas. Hay cientos depelículas y diapositivas sobre cada tema ima-ginable, y muchas de ellas son de muy bajocosto en las librerías o bibliotecas, o por com-pañías promotoras de productos.Grabaciones de video. Una alternativa a laspelículas de video, es el realizar uno, usandoa sus alumnos como “los actores”.

Películas, casetes, grabaciones. Son bue-nos para intermedios cortos de música, dramao discursos.

Televisión. Ya sea ver un show en vivo, over juntos un reestreno, puede ser un buenestímulo para grupos de discusión, y ver latelevisión como herramienta educativa en lavida diaria.

Gráficos y Cartelones. Son buenos parailustrar y comparar figuras, datos ó estadísti-cas.

Presentaciones en “power point”. Si setiene el equipo disponible es un gran recurso.

Listas de lectura, Panfletos y otros recur-sos en papel: Hay muchas historias de maes-tros que llegan a su primera clase de un cursode diez sesiones con una lista de 10 librospara que la clase los lea. Con días llenos detrabajo y una semana con muchas obligacio-nes, muchos adultos están como para leer unsolo libro en 10 semanas. La literatura ha sidouna gran parte en el aprendizaje para muchos

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de nosotros, y queremos que los participan-tes lo hagan. Para muchas clases, una lectu-ra adicional será completamente innecesaria.Cuando la lectura adicional trae ventajas,usted puede hacer fácil para sus alumnos quelean si:

Limita la lista de lectura a un libro.Recomienda capítulos de un libro.Encuentra panfletos y revistas apropia-

das.Utiliza artículos de revistas.Realiza su propio resumen de trabajos

más largos.

VI. PAUTAS PARA ELABORAR EXÁME-NES

Exámenes con opciones múltiples1. Cada pregunta debe cuestionar una, y

solo una idea central.2. Cada pregunta debe ser independien-

te de las demás. Una pregunta nodebe ayudar a contestar otra.

3. Escriba tan claro, simple, breve ycorrectamente sea posible; eliminetodas las palabras que no sean funcio-nales.

4. No use fraseología del libro de texto yejemplos, en tanto le sea posible, yuse nuevas situaciones y términos.

5. La pregunta debe presentar el proble-ma central y deberá incluir todas laspalabras que se podrían necesitarpara cada alternativa.

6. Evite preguntas negativas.7. Si una pregunta incluye material de

controversia, cite la autoridad de lacual sacó su frase u opinión.

8. Las alternativas deberán ser homogé-neas en su contenido, forma y estruc-tura gramatical.

9. Debe haber solo una respuestacorrecta; esta alternativa deberá serclaramente correcta.

10. Todas las opciones deben ser posi-bles y atractivas para los estudiantesque no saben la respuesta correcta.

11. Las opciones pueden representarcomúnmente ideas equivocadas comoalternativas lógicas, errores frecuen-tes y otra información posible.

12. Las alternativas no deberán ser sinó-nimas a otras.

13. Evada pistas irrelevantes a la res-

puesta correcta provista por el tamañode la respuesta, gramática, repeticiónde palabras claves, asociacionescomunes, respuestas explícitas etc.

14. Si las alternativas caen en algún arre-glo lógico -por ejemplo alfabéticamen-te, cronología, tamaña, etc.- lístelasen este orden.

Exámenes con respuestas de falso y verda-dero

1. Las preguntas deberán lidiar con unaidea singular, no combinación de dis-tintas ideas.

2. Exprese cada pregunta simple y clara-mente en palabras cuyos significadossean definidos y precisos; no incluyamás de una frase.

3. Las declaraciones deben ser entera-mente verdaderas o enteramente fal-sas, no parcialmente verdaderas yparcialmente falsas.

4. El elemento crucial en la declaracióndebe ser aparente al estudiante; laverdad de la declaración no debe des-cansar en detalles triviales o frasescapciosas.

5. Las preguntas deben basarse en ver-dades significativas, principios y gene-ralizaciones.

6. Incluya aproximadamente igual núme-ro de declaraciones falsas y verdade-ras en el examen; asegúrese de quelas respuestas correctas no caigan enun patrón.

7. Cuando sea posible, use terminologíacuantitativa, en vez de cualitativa.

8. No cree declaraciones falsas insertan-do un “no” en declaraciones verdade-ras.

9. Evada meras repeticiones de citas dellibro de texto y declaraciones que tie-nen variaciones mínimas en relaciónal libro de texto.

10. Evada determinantes específicos -por ejemplo palabras como “algunasveces”, “nunca”, “siempre”, que prove-an pistas hacia la veracidad de ladeclaración.

11. Cuando las preguntas se refieren amaterial comercial, o a problemas deopinión o valor, cite la autoridad de lacual usted está usando la opinión.

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Exámenes con preguntas de respuestas cor-tas

1. Intente frases para que solo exista unaposible respuesta correcta.

2. Utilice frases claras para que al estu-diante le quede claro que tipo de res-puesta es requerida; esto es para queel sepa el tamaño y precisión de la res-puesta requerida, o en una preguntacon respuesta numérica, las unidadesen las que las respuestas han de serdadas.

3. La respuesta preferentemente, debeser una palabra sencilla o una frasecorta.

4. Evada usar declaraciones que seantomadas directamente del texto.

5. Omita solo palabras claves, no trivia-les.

6. Establezca el espacio cerca del finalde la oración.

7. Evada preguntas muy mutiladas;incluya un máximo de dos espacios enuna pregunta.

Exámenes con preguntas de ensayo1. La pregunta debe clara y ambigua-

mente definir la tarea para el estudian-te, pero sin interferir con la medida de

los resultados previstos.2. La pregunta deberá indicar la dirección

y alcance de la respuesta deseada.3. La pregunta deberá requerir al estu-

diante que demuestre sus conocimien-tos en cuanto a los antecedentes.

4. Use preguntas que tengan respuestasclaramente aceptables, más que aque-llas que solo pretendan opiniones yactitudes.

5. Es mejor usar preguntas específicasque puedan ser contestadas breve-mente, más que preguntas generales.

6. No use preguntas opcionales.7. Empiece las preguntas de ensayo con

frases como: “compare y contraste”,“presente los argumentos a favor y encontra”, “dé las razones de...”, “expli-que cómo (o por qué)”, “de un ejemplode”, o frases similares.

¡LE DESEO MUCHO ÉXITO EN SU LABOR COMO

MAESTRODE ADULTOS!

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MMOODDEELLOO PPAARRAA LLAA EENNSSEEÑÑAANNZZAADDEE LLOOSS CCUURRSSOOSS DDEE MMÓÓDDUULLOO

Guía para el Pastor-Maestro

Giovanni Monterroso

LA TEOLOGÍA DE JUAN WESLEY

Oficina de Servicios a MinistrosIglesia del NazarenoKansas City, Missouri

816-333-7000 ext. 2468;800-306-7651 (USA) 2002Borrador en Español No. 1

Derechos Reservados 2002, Oficina de Servicios a Ministros,Iglesia del Nazareno, Kansas City, MO USA

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Aviso a los proveedores de educación:

Este es un contrato. Al utilizar estos mate-riales usted acepta todos los términos y condi-ciones de este acuerdo. Este acuerdo cubretodas las Guías para la Facultad, las Guíaspara el Estudiante y los recursos para la ins-trucción incluidos en este módulo. Por aceptareste acuerdo, los Servicios para el Ministro leotorgan a usted una licencia no exclusiva parautilizar dichos materiales curriculares, con talde que usted esté de acuerdo con lo siguien-te:

1. Uso de los Módulos. Usted puede dis-tribuir estos módulos en forma electrónica o aotros proveedores educacionales. Ustedpuede hacer y distribuir copias electrónicas oen papel a los estudiantes para propósitos deinstrucción, en tanto cada copia contenga esteAcuerdo y los avisos de los derechos intelec-tuales y otros avisos concernientes al Módulo.Si Usted baja el Módulo desde la Internet uotro recurso similar en línea, Usted debeincluir el aviso de los derechos de autor deServicios al Ministro para el módulo con cual-quier distribución en la línea y en cualquiermedio que usted utilice y que incluya elMódulo. Usted puede traducir, adaptar y omodificar los ejemplos y los recursos educati-vos para el propósito de hacer la enseñanzaculturalmente relevante para sus estudiantes.Sin embargo, Usted debe estar de acuerdoque usted no venderá estos materiales modifi-cados sin el permiso expreso de Servicios alos ministros.

2. Derechos de autor. El Modulo es pro-piedad de Servicios a los Ministros y está pro-tegido por las leyes de propiedad intelectualde los Estados Unidos y las provisiones delDerecho Internacional. Con las excepcionesindicadas anteriormente, no le otorga a ustedningún derecho sobre la propiedad intelectualde este Módulo.

3. Restricciones: Usted no puede vendercopias de este Módulo en forma alguna,excepto para recuperar el costo mínimo dereproducción por medios electrónicos o losgastos de fotocopias.

4. Derechos no publicados están reser-vado bajo las leyes de Derecho de Autor delos Estados Unidos.

El Curso de Estudio Modular es un currí-culo basado en resultados, diseñado paraimplementar el paradigma educacional defini-

do por las Consultas de Breckenridge.Servicios al Ministro es responsable por elmantenimiento y la distribución del Curso deEstudio Modular para la Iglesia del Nazareno.

Los Miembros del comité de desarrollodel Curso Modular de Estudios fueron:

Michael W. Vail, Ph.D., Editor de lasseries de Estudio. Ron Blake, Director,Servicios a Ministros. Jerry D. Lambert,Comisionado de la Junta Internacional deEducación. Al Truesdale, Ph.D., SeminarioTeológico Nazareno (Jubilado). Robert L.Woodruff, Ph.D., Coordinador de Educaciónde Misión Mundial. David Busic, Pastor, Iglesiadel Nazareno Central, Lenexa, KS. Michael W.Stipp, Servicios a Ministros.

Prologo de la Serie. Escrito por AlTruesdale

Ensayo Periodístico. Escrito por RickRyding

Colaboradores Principales para cadamódulo están indicados en las guías para lafacultad específicas.

Prólogo a las series

Una visión para el Ministerio Cristiano:Educación de los Ministros en la Iglesia delNazareno.

El propósito principal de todas las perso-nas, de hecho, de toda la creación, es la ado-ración, amor y servicio a Dios. Dios mismo seha dado a conocer en sus actos de creación yredención. Como el Redentor, Dios ha llama-do a la existencia a un pueblo, la Iglesia, quienincluye, celebra y declara Su nombre y Suscaminos. La vida de Dios con su pueblo y elmundo constituye la Historia de Dios. Esa his-toria está registrada principalmente en elAntiguo y Nuevo Testamentos, y continúasiendo dicha por el Cristo resucitado quienvive y reina como Cabeza de Su Iglesia. LaIglesia vive para declarar la Historia de Dioscompleta. Esto lo hace en varias maneras: enlas vidas de sus miembros quienes están,incluso, siendo transformados por Cristo, através de la predicación, los sacramentos, eltestimonio oral y la misión interna. Todos losmiembros del Cuerpo de Cristo son llamadosa ejercer un ministerio de testimonio y servi-cio. Nadie está excluido.

En su sabiduría, Dios llama a algunaspersonas para cumplir el ministerio de la pro-clamación del evangelio y cuidar del pueblo deDios en una forma que es conocida como un

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Ministerio ordenado. Dios el inicial actor deeste llamado, no los humanos. En la Iglesiadel Nazareno creemos que Dios llama y quelas personas responden. Ellas no eligen elMinisterio Cristiano. Todas las personas aquienes Dios llama para el ministerio ordena-do continúan se admiran que él los llamara.Continúan siendo humildes y se admiran delllamado divino. El Manual de la Iglesia delNazareno dice: "reconocemos y sostenemosque la Cabeza de la Iglesia llama a algunoshombre y mujeres a la labor más oficial ypública de el ministerio", y agrega, "La Iglesia,iluminada por el Espíritu, reconocerá el llama-do del Señor" (Manual de la Iglesia delNazareno, párrafo 400).

Un Ministro Cristiano Ordenado tienecomo su principal responsabilidad el declararen muchas formas la entera Historia de Dioscumplida en Jesús de Nazaret. Su cargo es“cuidar el rebaño de Dios... no por fuerza,pero con solicitud, no por ganancia deshones-ta pero... no como tomando control de losdemás, sino siendo ejemplo del rebaño" (1Pedro 5:2.3). El Ministro cumple este encar-go bajo la supervisión de Cristo, el Pastorprincipal (1 Pedro 5:4). Tal ministerio pude lle-narse solamente después de un período decuidadosa preparación. De hecho, dadas lassiempre cambiantes demandas sobre elministro, "preparación” nunca cesa. Una per-sona que entra al ministerio cristiano llega aser en sentido amplio un mayordomo delEvangelio de Dios (Tito 1:7). Un mayordomoes aquel a quien se le confía el cuidado de loque pertenece a otro. Un mayordomo puedeser uno quien toma cuidado de la otra perso-na y quien administra la propiedad de alguienmás. Todos los cristianos son mayordomosde la gracia de Dios. Pero además, en unsentido peculiar un Ministro Cristiano es unmayordomo del “misterio de Dios", que esCristo, el redentor, el Mesías de Dios. Entoda fidelidad, el ministro es llamado a “dar aconocer el misterio del evangelio" (Efesios5:19). Como Pablo, él o ella, deben predicarfielmente “Las inalcanzables riquezas deCristo y hacer a todos los hombres ver cuál esel plan del misterio escondido por las edadesen Dios quien creó todas las cosas; que a tra-vés de la iglesia la ... Efesios 3:8-10).

Para cumplir esta comisión, hay muchoespacio para la diligencia y la vigilancia, perono hay lugar para la pereza o licencia (Tito

1:5-9). Los buenos mayordomos reconocenque son solamente eso, mayordomos, no losdueños, y que ellos darán cuenta de sumayordomía a su maestro. Fidelidad a aquelcargo y al Señor que lo ha dado es la princi-pal pasión de la mayordomía. Cuando escomprendido apropiadamente, el MinisterioCristiano nunca se considera como un “traba-jo". Es ministerio -únicamente ministerio cris-tiano. No hay mayor responsabilidad o gozoque puede ser conocido que el convertirse enmayordomo de la Historia de Dios en leIglesia de Cristo. La persona que abraza elllamado de Dios para el ministerio ordenas secolocará en la compañía de los apóstoles, losprimeros Padres de la Iglesia, LosReformadores de la Edad Media, losReformadores protestantes, y muchas perso-nas alrededor del mundo hoy quienes gozo-samente sirven como mayordomos delEvangelio de Dios.

Obviamente, quien no reconozca, o quiencomprenda pero rechace, lo que es la com-pleta e inclusiva mayordomía de un ministrono debería comenzar el camino que le guíahacia la ordenación. En un sentido particular,un ministro cristiano debe en todo los aspec-tos ser modelo del evangelio de Dio. El o ellaestán para “evitar” el amor al dinero. En cam-bio, el ministro debe seguir “la justicia, la pie-dad, la fe, el amor, la paciencia, la manse-dumbre"... él o ella debe pelear “la buenabatalla de la fe” y “echar mano de la vida eter-na a las que fueron llamados” (1 Timoteo6:11-12).

De ahí que la Iglesia del Nazareno creeque “el ministro de Cristo de ser ejemplo entodo para el rebaño (en puntualidad, discre-ción, diligencia, seriedad, 'en pureza, com-prensión, paciencia y bondad, en el EspírituSanto y en amor sincero; en hablar la verdady en el poder de Dios; con armas de justicia adiestra y a siniestra' (2 Corintios 6:6-7)"(Manual, Iglesia del Nazareno, párrafo 401.1).El ministro de Cristo es “irreprochable, comoadministrador de Dios; no soberbio, no iracun-do, no dado al vino, no amigo de contiendas,no codicioso de ganancias deshonestas.8Debe ser hospedador, amante de lo bueno,sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo, 9rete-nedor de la palabra fiel tal como ha sido ense-ñada, para que también pueda exhortar consana enseñanza y convencer a los que con-tradicen". (Tito 1:7-9).

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Para ser un buen mayordomo de laHistoria de Dios uno debe, junto con otrascosas, estudiarse a sí mismo cuidadosa y sis-temáticamente, antes y después de la orde-nación. Esto sucederá no porque él o ellaestén obligados a hacerlo, sino por amor aDios y a su pueblo, el mundo que Él está tra-bajando para redimir, y por un ineludible sen-tido de responsabilidad. No puede enfatizarselo suficiente que la actitud que uno trae a lapreparación para el ministerio dice muchoacerca de lo que él o ella piensa de Dios, elevangelio y la iglesia d Cristo. El Dios quellegó a encarnarse en Jesús y quien hizo uncamino de salvación para todos hizo lo mejoren la vida, muerte y resurrección de su Hijo.Para ser un buen mayordomo, un ministrocristiano debe responde de igual forma. Jesúscontó muchas parábolas acerca de mayordo-mos que no reconocieron la importancia de loque se les había confiado (Mateo 21:33-44;25:14-30; Marcos 13:34-37; Lucas 12:35-40;19:11-27; 20:9-18).

La preparación, es decir, la preparaciónde uno en todas sus dimensiones, debe bus-carse a la luz de la responsabilidad delante deDios y Su pueblo que el ministerio involucra.Esto implica que uno debe tomar ventaja delos mejores recursos de educación que setengan a mano.

La Iglesia del Nazareno reconoce cuángrande es la responsabilidad asociada con alministerio cristiano y la acepta totalmente.Una manera de reconocer nuestra responsa-bilidad delante de Dios es enfatizando losrequisitos que tenemos para la ordenación yla práctica del ministerio. Creemos que el lla-mado a y a la práctica del ministerio Cristianoes un don, no un derecho o un privilegio.Creemos que Dios toma a un ministro a lamás alta norma religiosa, moral y profesional.No nos oponemos a esperar que tales normasdeban ser guardadas desde la ocasión del lla-mado de uno hasta la muerte. Creemos queel ministerio cristiano. Debe ser primero unaforma de adoración. La práctica del ministe-rio es, a la vez, una ofrenda a Dios y un servi-cio a Su Iglesia. Por el milagro de la gracia, laobra del ministerio puede llegar a ser unmedio de gracia para el pueblo de Dios(Romanos 12:1-3). La preparación de unopara el ministerio también es una forma deadoración.

Los módulos que comprenden el Cursode Estudios que pueden guiar a una persona

hacia la candidatura para la ordenación hansido cuidadosamente diseñados para prepa-rarla para el tipo de ministerio que describi-mos. Su propósito común es proveer una pre-paración holistica para entrar al ministeriocristiano ordenado.

Estos módulos reflejan la sabiduría,experiencia y responsabilidad de la Iglesiadelante de Dios. También muestran en granmedida la preocupación de la iglesia delNazareno respecto del evangelio, el pueblode Dios, el mundo por el que Cristo dio suvida y el ministerio cristiano. Completarlosnormalmente le tomará de tres a cuatro años.Pero nadie debería sentirse presionado paracumplir con esta agenda.

El estudio cuidadoso de lo que requierenlos módulos debe mostrar que, delante deDios y su Iglesia uno acepta como mayordo-mo la responsabilidad asociada con el minis-terio ordenado.

Declaración de la Visión del Módulo:La iglesia del Nazareno es una iglesia

Wesleyana de santidad. Con esto afirmamosque la teología de Juan Wesley yace e infor-ma nuestras conclusiones y métodos teológi-cos. Wesley debe ser visto como un mentor yno como un gurú (como alguna vez lo dijoMildred Bangs Wynkoop). Es crucial paranuestra identidad denominacional que ense-ñemos, prediquemos y enseñemos comowesleyanos. Santidad wesleyana tambiénsignifica que ponemos la santidad como laregla hermenéutica para interpretar la vida ypensamiento de Wesley, y que reconocemosque el movimiento de santidad del siglo XIX -del que la iglesia del Nazareno fue formada-fue un intento de permanecer fieles al énfasisde Wesley respecto del “camino de laSalvación". Wesley definió la salvación comoalgo más que un momento en el tiempo: es unproceso de toda la vida, de santidad interior yexterior, tanto como las máximas experienciasdel nuevo nacimiento y la santificación.

Nuestra comprensión de la santidadnunca se divorciará de la teología de Wesleymás ampliamente definida. Esto es crucialmientras nos adentramos en el siglo XXI,cuando el fundamentalismo absolutista por unlado y el relativismo religiosos, por el otro,parecen ser las únicas opciones. "La santidadde corazón y vida” es importante para cadageneración. Es muy importante para aquellosque se preparan para el ministerio ordenado

dentro de la iglesia del Nazareno, captar, man-tener y utilizar el dinamismo del paradigmateológico wesleyano. Este curso está prepara-do con la futura identidad denominacional delos nazarenos en mente.

Para comprender la teología de Wesley,dos influencias deben ser reconocidas. La his-toria de la vida de Wesley y las fuentes teoló-gicas de Wesley. El curso examinará la vidade Wesley en su contexto histórico - Inglaterradel siglo XVII-. Se examinará también ladependencia y creativa apropiación de ciertastradiciones teológicas. Wesley fue influencia-do por la Iglesia de los tres primeros siglos(principalmente las fuentes orientales y ante-riores al concilio de Nicea), por le misticismocatólico de la edad media, por la reforma pro-testante (la reacción de Jacobo Arminio y laespecial apropiación que hicieron los mora-vos) y por el anglicanismo (que siguió al arre-glo isabelino).Para comprender las conclusiones teológicasde Wesley es de vital importancia comprendersu metodología teológica. El cuadrilátero wes-leyano (como ha sido denominado) sostiene lasupremacía de la Escritura. De hecho Wesleyfue “hombre de un libro". Aún así creyó que lasEscrituras pueden interpretarse dinámicamen-te.

La Escritura ha sido interpretada por latradición. Una historia de la interpretación quedemanda algo de fidelidad.

Esto testifica a una experiencia de Cristoy del Evangelio cristiano que es dinámico ycomunal en carácter.

Debe ser comprendido, organizado ycomunicado efectivamente a través de laayuda de la razón.

La meta final del método cuadrilateral nosolo es teológica y doctrinal en naturaleza sinoque también la plataforma para la formaciónespiritual. (Un hecho que nuevamente colocaa la gracia en el mismo centro del sistemacompleto de Wesley). La teología de Wesley,tanto como su dogma también conforma unacosmovisión wesleyana para hoy. Esta cosmo-visión interpreta la vida, el ministerio y las rela-ciones a través del distintivo lente wesleyano.Este punto de vista, será contrastado conotros lentes y tradiciones, específicamentecon el paradigma calvinista.

El curso se dirigirá en cada categoría sis-temática en turno, notando tanto la fidelidadde Wesley a la tradición, así como su propiopensamiento creativo y constructivo. Un énfa-

sis especial se dará a los temas soteriológicosque tienen implicaciones prácticas. Por ejem-plo, una teología de adoración, nos llevaría ala pregunta, "¿Cómo adoran los wesleya-nos?". La doctrina de la antropología teológicanos lleva a la pregunta: "¿Cómo tratamos a laspersonas a la luz de la imagen de Dios y lagracia preveniente?". El estudiante será capazde demostrar por un lado el conocimiento delcontenido de este curso, como las habilidadesprofesionales y personales que se levantaránde la teología y la formación espiritual en latradición wesleyana. El “corazón caliente” delwesleyanismo es el corazón del ministerionazareno, haciendo que este curso sea crucialpara la educación teológica del ministro de laiglesia del Nazareno y, por consiguiente, a ladenominación como un todo.

Presuposiciones educacionales1. La obra del Espíritu Santo es esencial

a cualquier proceso de educación cristiana encualquier nivel. Constantemente pediremos lapresencia del Espíritu Santo dentro de nos-otros y entre nosotros.

2. El proceso de enseñanza y aprendiza-je cristiano se realiza mejor en el contexto decomunidad (personas que están y trabajanjuntas) La comunidad es un don del Espírituque puede ser reforzado o impedido por elesfuerzo humano. Las comunidades tienenvalores, historias, prácticas y metas comunes.Se hará un esfuerzo consciente para reforzarel espíritu de comunidad dentro de la clase.Se hará trabajo en grupo en cada lección.

3. El estudiante adulto tiene experienciasy conocimientos que puede aportar a la clase.No aprendemos solamente del instructor y lalecturas asignadas, sino también los unos delos otros. El estudiante se valora en la clasecomo un aprendiz, pero también como un pro-fesor. Por esta razón, algunos ejercicios en elcurso son de naturaleza cooperativa y colabo-rativa.

4. La elaboración de un diario es unmedio ideal para unir la teoría y la práctica,mientras los estudiantes sintetizan los princi-pios y contenidos de las lecciones, con suspropias experiencias, preferencias e ideas.

Declaración de resultadosEste módulo contribuye al desarrollo de

las siguientes habilidades que se definen en laGuía de Desarrollo Ministerial:

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Resultados del programa1. Habilidad para reflexionar teológica-

mente sobre la vida y el ministerio.2. Habilidad para demostrar la compren-

sión de las fuentes de reflexión teológica, sudesarrollo histórico y sus expresiones contem-poráneas.

3. Habilidad para articular las característi-cas distintivas de la teología wesleyana.

4. Habilidad para identificar y explicar ladoctrina de la santidad desde la perspectivawesleyana.

5. Habilidad para identificar y describir elsignificado de las principales figuras, eventosy temas de los períodos patrístico, medieval,reformado, puritano, pietista, wesleyano ymoderno de la Historia de la Iglesia.

6. Habilidad para describir cómo la iglesiaimplementó su misión en los distintos períodosde la historia.

7. Habilidad para sintetizar, analizar, razo-nar lógicamente para discernir, evaluar yresolver problemas, así como para poder vivirla ambigüedad.

8. Habilidad para analizar la validez deargumentos e identificar sus presuposicionesy consecuencias.

9. Habilidad para describir e interpretar larelación entre la cultura y la conducta indivi-dual.

10. Habilidad para comprender y articularlas bases bíblicas, teológicas e históricas de lamisión cristiana.

Declaraciones de resultados1. Interpretar el pensamiento de Juan

Wesley y descubrir formas como ésta puedeayudar a construir la agenda teológica de laIglesia del Nazareno en el siglo XXI.

2. Aplicar los métodos de Wesley enforma efectiva para alcanzar la santidad per-sonal y social.

3. Aplicar los principios de la TeologíaWesleyana a otras culturas, además de la pro-pia.

4. Incorporar el acercamiento wesleyanoa la formación espiritual para el enriquecimien-to personal de uno mismo.

5. Comprender la vida de Wesley en sucontexto histórico.

6. Comprender la metodología teológicade Wesley (La función del cuadrilátero deWesley).

7. Comprender y articular un punto de

vista wesleyano sobre el Dios Trino, así comola primacía de la doctrina de la salvación.

8. Aplicar una cosmovisión wesleyana asu propia vida, ministerio, relaciones y voca-ción.

Lecturas recomendadasFamiliarizarse con el Centro Wesley de

Teología Aplicada, que está disponible enhttp://wesley.nnu.edu

Requisitos del Curso:1. La asistencia a clases, prestar atención

y la participación son muy importantes. Losestudiantes son responsables por todas lasasignaciones y los trabajos en clase. Muchodel trabajo en este curso se harán en grupospequeños. Sin cooperación no se puede rea-lizar el trabajo en el grupo pequeño. Esto haceque la asistencia a la clase sea imperativa.Incluso si alguien hace trabajos extras de lec-tura o escritura, se frustra el valor de la discu-sión, el dialogo y el aprendizaje de los demás.Si se pierde una de las clases, el instructorrequerirá trabajo extra antes de reconocer elcumplimiento del curso. Si se pierden dos cla-ses, se le pedirá al estudiante repetir todo elmódulo.

Trabajo en Grupo: nada es más importan-te en este curso que el trabajo en grupospequeños. Los miembros de la clase se orga-nizarán en grupos de dos a cuatro miembros.Los miembros del grupo servirán como com-pañeros de estudio para exploraciones y dis-cusiones.

2. Tareas: Diario personal. La única asig-nación a largo plazo será el diario. Este va aser utilizado regularmente, sino diariamente.Por lo menos una vez, durante el curso, losdiarios serán revisados por el instructor. Seincluye en cada lección una asignación paraescribir en el diario.

El diario se convertirá en el amigo delestudiante, un tesoro de reflexiones, devocio-nes e ideas. Es aquí donde la integración de lateoría y la práctica ocurren. La naturaleza devida espiritual del diario ayuda a evitar que elcurso se convierta en un puro ejercicio acadé-mico, pues repetidamente se le estará llaman-do a aplicar los principios estudiados a su pro-pio corazón y a su propia situación ministerial.

Este diario no un diario para escribir detodo. Es un diario guiado o enfocado en el quela experiencia educativa y sus implicaciones

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son seleccionadas para reflexión y escritura.Los forjadores de estos estudios están

preocupados en la forma como el estudiantellega a saber acerca de la Biblia o acerca de laFormación Espiritual, más que en el aprendi-zaje mismo (es decir conocer e internalizar laBiblia y los principios espirituales).

La experiencia de escribir un diario ase-gura que el componente “ser", del “ser, cono-cer y hacer", esté presente en el curso deestudio. Sea fiel en cumplir todas las asigna-ciones relacionadas con el diario.

3. Trabajo diario: Este módulo tiene asig-naciones regulares. Se le llama trabajo diariopues, aunque la clase se reúna una vez a lasemana, el estudiante deberá trabajar en elmódulo sobre bases diarias. A veces las asig-naciones son bastante pesadas. Las tareasson importantes. Incluso, si la tarea no se dis-cute en la clase, el trabajo debe entregarse.Esto le da al instructor una idea del progresodel estudiante en el curso. El tiempo normalpara entregar las tareas serán al inicio de cadaclase. Todas las asignaciones deben de sercumplidas.

Calendarización y bosquejo del cursoLa clase se reunirá durante 16 horas de

cincuenta minutos cada una, cuatro el jueves6 y el viernes 7 de Noviembre 2003, de 6:00PM a 10:00 PM; y ocho el sábado 8 denoviembre 2003, de 8:00 AM a 5:00 PM. Nota: Además el estudiante deberá cumplircon asignaciones posteriores al curso hastacompletar 22.5 horas de acuerdo a la siguien-te agenda:

Primera sesión:Jueves 6:00 PM-10:00PM

1. Biografía Teológica de Wesley.-DesdeEpworth a Aldersgate

2. Biografía Teológica -de Aldersgate a lamuerte de Wesley

Segunda Sesión: Viernes 6:00 PM - 10PM

3. Fuentes teológicas de Wesley4. Epistemología y Revelación5. El Cuadrilátero -Escritura y tradición. 6. El Cuadrilátero -Razón y Experiencia Tercera Sesión: Sábado 8:00 AM - 12:00

M.7. El Creador Dios Trino 8. La Persona de Cristo y la Persona del

Espíritu9. Humanidad y Pecado10. El Camino de la Salvación Parte 1

11. El Camino de la Salvación Parte 2 Cuarta Sesión: Sábado 1:00 PM - 5:00

PM12. Los Medios de Gracia y los

Sacramentos13. Las últimas cosas14. Vida en la Comunidad Cristiana15. Vida en el mundo

Evaluación del CursoEl instructor, el curso en sí, y el progreso

del estudiante serán evaluados. Estas evalua-ciones se realizarán en varias formas.

El progreso del estudiante será evaluadocon el propósito de mejorar la experiencia delaprendizaje mediante:

1. La observación cuidadosa del trabajoen grupo pequeño, notando la competencia delos informes, el balance de la discusión, lacalidad de las relaciones, el nivel de coopera-ción, y el logro de las tareas asignadas.

2. La cuidadosa lectura de las tareas.3. Revisión del “diario”.La evaluación de los materiales del curso

y del instructor se hará por medio de:Cuestionar frecuentemente la efectividad

y relevancia de ciertos métodos, experiencias,historias, lecturas u otra actividad.

Alguna evaluación no podrá ser hechadurante la clase misma. Algunos objetivos nopodrán medirse en los años por venir. Si losestudiantes se encuentran con el poder trans-formador de Dios a niveles más profundos queantes, aprenden habilidades Devocionales ylas ponen en práctica con disciplina, e incor-poran lo mejor de este curso en sus propiosministerios, el fruto de este esfuerzo educacio-nal durará por largo tiempo. En verdad, eso eslo que esperamos.

Información adicionalSe hará un esfuerzo razonable por ayudar

a cada estudiante. Cualquier estudiante quetenga discapacidades, problemas para elaprendizaje u otras condiciones que hagan losrequisitos del curso sean excesivamente difíci-les para ellos, deberán hacer una cita con elinstructor, a la brevedad posible, para ver quearreglos especiales se pueden hacer.Cualquier estudiante que tenga problemaspara entender las tareas, las conferencias, ocualquier otra actividad de aprendizaje deberáhablar con el instructor para ver en qué mane-ra puede ayudarle.

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Disponibilidad del InstructorSe harán esfuerzos de buena fe para

ayudar a los estudiantes dentro y fuera delaula de clase.

Escritura del Diario Personal: una herra-mienta para la reflexión e integración perso-nal.

La participación en el curso de estudio esel corazón de su preparación ministerial. Paracompletar cada curso se le pedirá que escu-che conferencias y lea varios libros, participa-ción en discusiones, hacer trabajos escritos ytomar exámenes. La meta es dominar loscontenidos.

Otra parte, igual de importante, de la pre-paración ministerial es la formación espiritual.Algunos llamarán a la formación espiritual,Devocionales, mientras que otros le llamancrecimiento en la gracia. Cualquiera que seala manera como llame a este proceso, esta serefiere al cultivo intencional de su relación conDios. El trabajo de curso será valioso paraagregar a su conocimiento, sus habilidades ysu habilidad para realizar su ministerio. El tra-bajo espiritualmente formativo tejerá todo loque usted aprenda en la tela de su ser permi-tiendo a su educación fluir de su mente haciasu corazón y hacia aquellos a quien ustedsirve.

Aunque hay muchas disciplinas espiritua-les para ayudarle a desarrollar su relación conDios, escribir un diario espiritual es una herra-mienta esencial para unir a todas ellas.Escribir el diario significa simplemente guar-dar un registro de sus experiencias y sus intui-ciones que ha ganado a lo largo del camino.Es una disciplina pues requiere una buenacantidad de trabajo que fielmente se debeinvertir en la realización del diario. Muchaspersonas confiesan que esta es una prácticaque dejan de practicar debido a las presionesque viene de sus otras muchas ocupaciones.Incluso, cinco minutos diarios invertidos en sudiario pueden hacer una gran diferencia en sueducación y su desarrollo espiritual.Permítanme explicar.

Considere el tiempo invertido en su diariocomo si fuera tiempo compartido con su mejoramigo. Dentro de sus páginas usted podráescribir sus sinceras y francas reacciones alos eventos del día, las nuevas comprensio-nes que usted obtiene en las clases, una citaescogida de algún libro, un ajá, ajá que vienea usted cuando dos ideas son conectadas. No

es como un diario corriente en el que se regis-tran los acontecimientos diarios sin un dialogopersonal. es el almacén para todos sus pen-samientos, reacciones, oraciones, visiones,visiones, y planes. Aunque algunas personas,les gusta tener diarios algo complicados, conun sección para cada tipo de reflexiones,otros encuentran que un comentario sencilloes más valioso. En todo caso, siempre apun-te la fecha y el lugar para cada registro quehaga en su diario. Esto le ayudará para cuan-do llegue el momento de revisar sus pensa-mientos.

Es conveniente conversar un poco encuanto a la logística de la escritura de un dia-rio espiritual. Todo lo que necesitará paracomenzar es un lápiz y un papel. Algunos pre-fieren las hojas sueltas con tres agujeros paracolocar en un cartapacio, mientras que otrosprefieren un cuaderno con espiral, mientrasque otros disfrutan utilizando cuaderno paracomposición. Cualquiera que sea el estiloque utilice, lo más importante es desarrollarun patrón que trabaje para usted. El establecimiento de un tiempo y un lugarpara escribir su diario es esencial. Si no hayun espacio específico asignado para escribir-lo, su diario simplemente no se realizará conla regularidad necesaria como para que valgala pena. Parece natural invertir tiempo enescribir el diario al final del día, cuando ustedpuede cernir todo lo que ha transpirado. Sinembargo los compromisos familiares, activi-dades nocturnas y el cansancio pueden inter-ferir con este espacio de tiempo. Las maña-nas ofrecen otra posibilidad. El dormir filtramuchas de nuestras experiencias y conclusio-nes del día anterior, y registrarlas será la pri-mera cosa a hacer en la mañana. Junto con eltiempo Devocional, escribir el diario espiritual,le permiten a usted comenzar a tejer susexperiencias con la Palabra de Dios, y tam-bién con el material del curso que usted haestado preparando en el quemador de sumente. Probablemente usted encontrará quellevar su diario consigo le permitirá a ustedapuntar esas ideas que se vienen en distintosmomentos a lo largo del día.

Parece que hemos estado diciendo queel Diario se debe escribir a mano. Algunos seestarán preguntado si se puede hacer en lacomputadora. Tradicionalmente hay unaconexión natural entre el lápiz y el papel. Esmás personal, directo, estético. Es flexible,

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portátil y disponible. Con el uso regular, el diario se convierte

en el almacén de su jornada. Así como es deimportante hacer los registros regularmente,igual de valioso es revisar su trabajo. Lea alfinal de la semana todos los apuntes de esasemana. Haga una declaración sumaria ynote los movimientos del Espíritu Santo en supropio crecimiento. Haga una revisión men-sual de su “diario” cada treinta días. Estopodría hacerse mejor en un retiro de mediodía, en el que puede devotamente enfocarsus pensamientos en la soledad y el silencio.A medida que lo haga, usted podrá ver elvalor acumulado de la Palabra, su trabajo enel curso y su experiencia en el ministerio jun-tos en una manera que usted no habría con-siderado posible. Esto es integración: tejer eldesarrollo de la fe con el aprendizaje. La inte-gración mueve la información desde su cabe-za a su corazón, así que el ministerio es unasunto de “ser”, más que solamente “hacer”.Escribir su diario le ayudará a contestar lapregunta central de la educación: “¿Por quéhago lo que hago cuando lo hago?”.

El diario espiritual es el pivote de la pre-paración ministerial. Su diario es la crónicade su jornada a través de la madurez espiri-tual y la preparación académica. Estos volú-menes tendrán ricos acercamientos que pon-drán los elementos de su educación juntos.Un diario es la herramienta para la integra-ción. ¡Qué pueda valorar el proceso de escri-bir su diario!Bibliografía

Bassett, Paul M. Exploring Christian

Holiness: The Historical Development,Volume 2. Kansas City: Beacon Hill Press ofKansas City, 1985.

Campbell, Ted. John Wesley'sConceptions and Uses of Christian Antiquity.Nashville: Kingswood/Abingdon Press, 1984.

Chilcote, Paul Wesley. John Wesley andthe Women Preachers of Early Methodism.Landam, MD: Scarecrow Press, 1984. AnnArbor, MI: University Microfilms International,1987.

Dunning, H. Ray. Grace, Faith, andHoliness: A Wesleyan Systematic Theology.Kansas City: Beacon Hill Press of KansasCity, 1988.

Gunter, W. Stephen, et al. Wesley and theQuadrilateral: Renewing the Conversation.Nashville: Abingdon Press, 1997.

Heitzenrater, Richard P. Wesley and thePeople Called Methodists. Nashville:Abingdon Press, 1995.

Leclerc, Diane. Singleness of Heart:Gender, Sin, and Holiness in HistoricalPerspective. Lanham, MD: Scarecrow Press,2001.

Leliévre, Mateo. Juan Wesley: su vida ysu obra. Kansas City, Mo.: CNP Editorial,2002

Maddox, Randy L. Responsible Grace:John Wesley's Practical Theology. Nashville:Kingswood Books, 1994.

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Vistazo a la lecciónBosquejo GeneralTiempo0:00 0:201:151:25

Tarea o TemaIntroducción Biografía Teológica de WesleyRespuesta del AlumnoConclusión de la lecciónActividad de AprendizajeOrientación Lectura /Discusión Discusión en GrupoRepaso, tareaMateriales NecesariosRecurso 1-1Recurso 1-2Recurso 1-3Recurso 1-4Recurso 1-5

Tareas para esta lecciónNinguna.

Objetivos para el aprendizajeAl final de esta lección, los participantes

podránDescribir la cultura religiosa y política de

la Iglesia de Inglaterra.Relacionar la influencia de la familia, edu-

cación y ordenación en la formación espiritualde Juan Wesley.

Comprender el impacto que sobre Wesleyprodujeron de los escritos de Tomás deKempis, William Law y Jeremías Taylor.

Discutir las esperanzas y las fallas en eltrabajo misionero de Wesley en Georgia.

Identificar el papel que jugaron losMoravos sobre Wesley.

Describir lo significativo de Aldersgate enel desarrollo espiritual de Wesley.Asignación de Tareas

Escribir un ensayo biográfico titulado:“Cómo mi biografía ha influido sobre mi teolo-

gía y mi cosmovisión”. Lea los Recursos 1-6, “Salvación por la

fe”.Escriba en su diario. Esta asignación es

continua. Incluye sus reflexiones y reaccio-nes, y conclusiones con relación al materialpresentado la clase de hoy. Lea una porcióndel diario de Juan Wesley y reflexiones sobresu lectura. Su diario se puede encontrar enhttp://wesley.nnu.edu

Citas de Wesley Juan Wesley nació, creció y se ordenó

como un Anglicano. Todavía puede decir: “Fuia América para convertir a los Indios pero, oh,¿quién me convertirá a mí?”. Diario, Martes24 de Junio de 1738.

Con la aproximación a Aldersgate, elcorazón de Wesley confesó honestamente:“Yo quiero esa fe que nadie puede tener sinsaber que la tiene”. Diario 29 de Enero 1738.

Introducción a la lección(20 minutos)

OrientaciónRevise con los estudiantes la Guía del

Estudiante. Enfatice el Prólogo de las Series,la declaración de Misión del Módulo, los requi-sitos del curso, la Agenda y el “ensayo diario".También llame la atención sobre el Glosarioque se encuentra al final de la Guía delEstudiante.

Objetivos para el AprendizajeEnseñar a los estudiantes a localizar los

objetivos en la Guía del Estudiante. Reiterarlos objetivos para los alumnos sirve como unorganizador adelantado para la lección y lesadvierte sobre los conceptos y la informaciónclaves.

Al final de esta lección, los participantespodrán...

Describir la cultura religiosa y política dela Iglesia de Inglaterra.

Relacionar la influencia de la familia, edu-cación y ordenación en la formación espiritualde Juan Wesley.

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DESCRIPCIÓN DEL CURSO:LA TEOLOGÍA DE JUAN WESLEY

Giovanni Monterroso

Comprender el impacto que sobre Wesleyprodujeron de los escritos de Tomás deKempis, William Law y Jeremías Taylor.

Discutir las esperanzas y las fallas en eltrabajo misionero de Wesley en Georgia.

Identificar el papel que jugaron losMoravos sobre Wesley

Describir lo significativo de Aldersgate enel desarrollo espiritual de Wesley.

MotivadorTomado de Albert Outler, John Wesley, p 44.

Juan Wesley nació, creció y se ordenócomo un anglicano. Todavía puede decir: “Fuia América para convertir a los Indios pero, oh,¿quién me convertirá a mí?”. Diario, Martes24 de Junio de 1738.

Desarrollo de la LecciónConferencia/Discusión: Biografía teológica deWesley(55 minutos)

Guíe a los estudiantes en una discusiónsobre las siguientes preguntas: ¿Cómo lasexperiencias de la vida de las personas mol-dean su forma de pensar? ¿Qué tan importan-te es conocer la biografía de las personaspara comprender su perspectiva?

Refiérase al Recurso 1-1 en la Guía delEstudiante.

La biografía de Juan Wesley es extrema-damente importante para comprender su teo-logía. Hoy iremos sobre la primera mitad de suvida. Es también importante saber que la teo-logía de Wesley siempre se aplica directamen-te a situaciones de la vida real. Wesley noescribió una “teología sistemática” como lohizo Juan Calvino. El nunca se sentó en unlugar a escribir lo que él creía acerca de lasdoctrinas cristianas.

Los estudiosos deben ver en los trabajosmás prácticos de Wesley (tales como sus ser-mones, diarios y cartas) para hilvanar lo queWesley creyó sobre cada tradicional doctrina“sistemática”. Por eso, Wesley ha sido llama-do un “Teólogo Práctico”.Hubo varias influencias sobre las que Wesleyfinalmente llegó a una conclusión teológica.Por eso también se le conoce como un teólo-go “ecléctico" (toma lo mejor que puedeencontrar en una variedad de fuentes y sinte-tizar todo en una creativa visión teológica). Lamayoría de veces, Wesley arriba a una posi-ción intermedia entre los extremos más radi-

cales. Una clave para interpretar a Wesley esver esta vía media (medio camino) en muchode su pensamiento.

Posibles Respuestas: Inspiración plenaria de las Escrituras.

Rechazo a polarizar acerca de las doctrinasde la creación y la escatología. ¿Puede pen-sar en algunas instancias en que la Iglesia delNazareno toma la “posición intermedia?”

El contexto histórico de la Iglesia enInglaterra

Refiérase al Recurso 1-2 en la Guía delEstudiante.

Wesley ganó una comprensión de la víamedia de la dramática historia de la Iglesia deInglaterra (también conocida como la IglesiaAnglicana). El rey Enrique VIII se separó a laIglesia del Catolicismo Romano en 1532. ElParlamento estableció una forma de gobiernoque colocó al rey como la cabeza de la Iglesiay del Estado de Inglaterra. La primera declara-ción teológica inglesa llegó en los “DiezArtículos de Religión", estos mostraban quemientras Enrique se había separado política-mente del catolicismo romano, no apoyabatodos principios de la Reforma Protestante.

Para el desarrollo de la fe inglesa, fueronimportantes dos obras: El Libro de Homilías(1546) y El libro de oración común (1549). Esimportante recalcar que aquí la teología estáintrincadamente unida a la liturgia o a la ado-ración.

¿Cómo se expresa la teología a través dela adoración en su contexto?

Después de la muerte de Enrique, su hijoEduardo VI llegó joven al trono. Durante sureinado, la iglesia se movió en dirección hacialos reformadores. Pero cuando murió, su her-mana, la reina María, tomó una agresiva posi-ción de regreso al catolicismo. Es conocidacomo la “sangrienta María", pues no escatimóningún medio para suprimir cualquier oposi-ción a la posición católica.

Algunas personas y grupos se exiliaron.Cuando María murió aquellos exiliados (en sumayoría calvinistas) volvieron a Inglaterra, conla determinación de corregir los “excesos” delcatolicismo inglés. Estos llegaron a ser cono-cidos como los “puritanos”.

Isabel llegó a ser reina después de María.Era hermana de Eduardo y María, pero dediferente madre. Ella buscó y luchó por una

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iglesia unida, buscó protegerse por un lado delos deseos de Roma por retomar control, y porel otro, del agresivo calvinismo de los purita-nos.

La ley “Acta de Uniformidad" (1559)ayudó a traer la posición intermedia. Con estaley, se estableció un gobierno eclesiásticoseparado del catolicismo y, a la vez, se resta-bleció el uso de “El Libro de Oración Común”y el “Libro de Homilías” como guías teológi-cas. Su resolución llegó a conocerse como “Elacuerdo isabelino". Aunque los sucesoresreyes y líderes religiosos intentaron mover lascosas hacia una dirección u otra, este acuerdoy su vía media se convirtieron en el paradigmafinal de la Teología y la Doctrina Inglesa.

No cabe duda que el anglicanismo tuvouna gran influencia en la vida y pensamientode Wesley. Pero sería ingenuo pensar que elAnglicanismo de los 1700 fue una fuerzabenévola o subestimar en muchos puntos laradical salida de Wesley de la Iglesia deInglaterra.

Hoy, incluso, deberíamos ser sensibles alhecho que en muchas partes del mundo elanglicanismo está conectado íntimamente aun colonialismo agresivo y a varias formas deopresión y explotación. Wesley enfrentó a losanglicanos en asuntos de justicia social, ydonde no se opuso a la explotación de lascolonias, ciertamente debió hacerlo. TambiénWesley se separó de la teología anglicana desu tiempo. [Esto se discutirá más adelante en la Lección15].

De Epworth a AldersgateJuan Wesley les nació a Samuel y

Susana Wesley el 17 de Junio de 1703. Lasfamilias de Samuel y Susana, habían sido“inconformes". Fueron parte de los disidentespuritanos que se separaron a sí mismos de laiglesia de Inglaterra. Sin embargo, la madre yel padre de Wesley, decidieron unirse nueva-mente con la iglesia anglicana, y lo hicieroncon gran celo.

Samuel fue un sacerdote anglicano, res-ponsable de la iglesia en Epworth, Inglaterra.Los biógrafos han estado en lo correcto alseñalar que crecer en una familia como estafue muy significativa para la formación espiri-tual de Juan. Samuel fue un pastor educadoque le dio mucho valor al estudio sobre todo lodemás. Escribió y publicó. Susana valoró tam-

bién la educación para sus hijas y para sushijos. Ella es muy bien conocida por la educa-ción cristiana que dio a sus hijos. También fueun modelo de la mujer en el ministerio, puespara todos los propósitos prácticos, ella sirviócomo co-pastor para la congregación enEpworth.Quizá significativo para el Metodismo poste-rior, los Wesley dirigieron “reuniones de casa”en la rectoría, donde las personas podíancompartir abiertamente acerca de su jornadaespiritual. Regularmente se reunían para orar,leer la Biblia y tener conversaciones edifican-tes. A veces, Susana dirigió estas reuniones.Juan parece haber tenido un lugar muy espe-cial en el corazón de su madre. Ella creía queDios lo había salvado (del incendio) y llamadopara un propósito especial.

¿Quiénes han sido sus mentores espiri-tuales?

¿Qué ha sido significativo acerca deellos?

A los once años de edad, Juan ingresó ala famosa Escuela [de Charterhouse, cartuja]en Londres. Su hermano mayor, Samuel,asistió a la escuela de Westminster, dondeCarlos, el conocido hermano menor de Juan,fue alumno años más tarde.

El internado le dio a Juan un tipo de edu-cación pre-escolar y también con una oportu-nidad para comenzar su reflexión adolescentesobre su propia vida espiritual. Durante todoeste tiempo Juan se mantuvo conectado consu mamá quien fue una influencia importante.En 1720, Juan ingresó al colegio universitarioIglesia de Cristo en la Universidad de Oxford ycomenzó a prepararse para el sacerdocio.

Oxford proveyó un lugar para que Juanmadurara espiritualmente, tanto para alcanzarla excelencia académica. Iglesia de Cristo fueuno de los más prestigiosos colegios universi-tarios, y junto a otras disciplinas profesionales,preparó al joven estudioso para trabajar en laiglesia. Wesley fue tutor y compañero, lo quesignifica que fue apoyado financieramentedurante sus años allí. (Aunque aquí hay unaespeculación de que Wesley pudo no haberido a Georgia debido a una falta de fondoscomo un sacerdote en Inglaterra).

El entrenamiento para el ministerio en laiglesia de Inglaterra, requería lo siguiente:

1. Un grado de Bachiller en Artes2. Un examen por el obispo.3. Ordenación como diácono, que servían

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como período probatorio de dos años paraprobar los dones para el ministerio y para dartiempo a concluir los estudios de Maestría enArtes.

4. Otro examen por el obispo5. Otra ordenación como sacerdote.

(J. Wesley fue ordenado presbítero el 22 deSeptiembre de 1728)

Para ordenarse como diácono, Wesleyempezó a leer obras de la tradición pietistaque se enfocaban en la vida santa. Tres auto-res son extremadamente importantes para eldesarrollo teológico de Wesley:

Tomás de Kempis (1280-1471) un místicoalemán escribió el famoso libro “La imitaciónde Cristo".

Jeremías Taylor (1613-67) escribió “Laregla y el ejercicio de la vida y la muerte santa"

William Law (1686-1761) un contemporá-neo de Wesley, escribió dos obras significati-vas: La perfección cristiana y Un serio llamadoa la vida devota y santa. [Refiérase a Recurso1-3 en la Guía del estudiante]

De estos tres autores Wesley consiguiótres ideas principales relacionadas con sudoctrina de la santidad. La santidad envuelve:

1. Pureza de Intenciones.2. La imitación de Cristo como el modelo

para la vida santa. 3. Amor por Dios y por el prójimo como la

definitiva y normativa perfección cristiana. En el famoso posterior trabajo de Wesley:

Recuento sencillo de la perfección cristiana, élescribió: “Desde un punto de vista, esto espureza de intención, dedicar toda la vida aDios. Es darle a Dios el corazón. Es un solodeseo y designio gobernando nuestro tempe-ramento. No es la entrega parcial, sino detoda nuestra alma, cuerpo y sustancia a Dios.Por otro lado, es toda la mente que estuvo enCristo, permitiéndonos caminar como Cristo lohizo. Es la circuncisión del corazón de todainmundicia, de toda la contaminación interior yexterior. Es la renovación a la entera imagende Dios, la restauración de semejanza con laque nos creó. El amar a Dios con todo el cora-zón y al prójimo como a nosotros mismos”.

Estas reflexiones comenzaron a tomarforma en Oxford, mientras leía a estos tresautores. Las anotaciones en su diario paraesta época, reflejan la seriedad con que refle-xionaba en cuanto a su propia santidad.Algunos estudiosos marcan este períodocomo el de la “Conversión” de Wesley, por su

parte él, como lo muestran sus reflexionesposteriores, le dio un gran significado a esteperíodo de su desarrollo espiritual. El otro desarrollo significativo durante suestancia en Oxford fue la formación del “ClubSanto” en 1729. Este fue un grupo de estudioque, según algunos creen, llegó a ser elmodelo para las reuniones de las “bandas” deWesley. Más tarde, pondría a todos los con-vertidos al metodismo en grupos pequeñoscon el propósito de evaluación y ánimo espiri-tual.

Fue en este contexto del Club Santo queWesley arribó al contexto de lo que nosotrosllamamos el “servicio Social” del ministerio.Los miembros visitarían cada semana a lospresos, huérfanos y enfermos. Este tipo deactividades fueron una parte vital de la com-prensión de Wesley de la disciplina espiritual.

Ya para 1733 el “Club Santo”, ahora cono-cido como los metodistas de Oxford, era fuer-te y creciente. Sin embargo, Wesley por suparte, empezó a tener dudas de su propia sal-vación. Luchó para encontrar algún tipo deseguridad, para confirmar que él era un hijo deDios. Cuando se dio la oportunidad de viajar aGeorgia como misionero, Wesley se fue.Como dijo: “... mi principal motivo... es laesperanza de salvar mi propia alma”.[Tomadode Frank Baker, editor, “La edición bicentena-ria de las Obras de Wesley”. Oxford:Clarendon Press, 1980, Cartas, Vol. 25:440].

Tres meses después de la muerte de supadre en 1735, un directivo de la Sociedadpara la Propagación del Evangelio, invitó aWesley a ir a Georgia. Se hizo a la mar, juntocon su hermano Carlos, y otro miembro delClub Santo, en enero de 1736.

Por todos los propósitos prácticos, eltiempo que invirtieron en Georgia fue fracasoespiritual, pastoral y de relación. Parte delplan de Juan fue convertir a los “indios”.

Apuntes en su diario indican que, lejos deestar sedientos por el evangelio (como lo ima-ginaba Juan debido a su fuerte creencia en lagracia preveniente), los nativos hastiaron aJuan. También tuvo poca tolerancia hacia loscolonos.

Alberto Outler llama a las prácticas pasto-rales de Juan como “indiscretas” y a su minis-terio en Georgia como un “fiasco". Las cosasse le complicaron más con un fallido romancepara Juan. Se enamoró de Sofía Hopkey peroella siempre lo rechazó. Finalmente ella se

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casó con alguien más. Wesley obstaculizópara que ella y su nuevo esposo participarande la Santa Cena, y luego fue acusado dedifamación del carácter del nuevo esposo.Los eventos se desarrollaron de tal forma queJuan tuvo que enfrentar a un gran jurado pordoce cargos. Finalmente Juan decidió regre-sar a Inglaterra para no enfrentar más enre-dos.[Outler, pg. 11)

Fuera de la debacle de Georgia, un asun-to positivo surge sin duda alguna: haber cono-cido a los Moravos. Su primer encuentro conellos durante su viaje a Georgia cuandoquedó admirado de la seguridad que teníansobre su propia salvación. Se reunió con ellosen una ocasión mientras estuvo allá. Lo hizotambién de regreso a Inglaterra e incluso visi-tó la sede morava en Alemania. [Refiérase alRecurso 1-5 en la Guía del Estudiante]

Ellos apoyaban con firmeza la doctrinareformada de la “sola fide"; salvación sólo porfe. La búsqueda de más de diez años deWesley, había perdido el poder de esta vitaldoctrina, y a este punto en su vida, necesita-ba saber que era un hijo de Dios, aparte desus propios esfuerzos o de sus “obras de jus-ticia”.

Pedro Bouler, un moravo que aconsejó aWesley en distintas ocasiones, lo desafió a“predicar la fe hasta que la tengas, y luego porque la tienes, vas a predicar la fe". Eso fueexactamente lo que hizo Wesley. Pero alhacerlo, ofendió las sensibilidades anglica-nas. Se defendió a sí mismo por declarar queel “Libro de las Homilías” y “El libro de oracióncomún” afirmaban con firmeza la doctrina dela salvación por la fe. [De la edición del bicen-tenario de las “Obras de Wesley". Diario, Vol.18: 228].

En lugar de desanimarse, Juan vio en lacontroversia con los hermanos anglicanos enforma positiva y declaró que la especial ben-dición de Dios estuvo en los sermones quedieron la mayor ofensa. El 24 de mayo de1738, Juan asistió a una reunión morava en lacalle Aldersgate y reclamó para sí la seguri-dad de la salvación que había estado buscan-do. Sintió su corazón “extrañamente caliente”y más tarde escribió en su diario: “Sentí queconfié en Cristo, sólo en Cristo para salvacióny una seguridad me fue dada que él habíaquitado mis pecados, incluso los míos, y mesalvó de la ley del pecado y de la muerte”.

No hay acuerdo entre los estudiososacerca de lo que pasó a Wesley aquellanoche. Algunos hablan de que fue su verda-dera conversión, otros que fue su conversiónevangélica, otros que fue un paso espiritualjunto con otros, y algunos afirman que fue suentera santificación. Wesley mismo no nosayuda a definir ese momento.

Wesley hace referencia a 1738 como unmomento muy significativo pero podría referir-se a la primera reunión de la sociedad o al ini-cio del avivamiento evangélico en Inglaterra.Él reimprimió el registro de su diario en cincodiferentes escritos, pero sin comentarios.Años más tarde, Wesley se refiere a 1725más que a 1738 como la clave para su des-arrollo espiritual. Quizá más extraños son losregistros en su diario inmediatamente des-pués del 24 de mayo. Él expresó continuasdudas acerca de su vida espiritual.

Lo que sí es seguro es que Aldergatemovió a Wesley en una nueva dirección. Lamayoría de los estudiosos están de acuerdoen que Juan tuvo un nuevo nivel de “seguri-dad” en cuanto a su salvación, con base en la“gracia” y no en las “obras". El testimonio delEspíritu, como Wesley también le llamó, llegóa ser la doctrina clave en el metodismo. Apartir de Aldersgate, su predicación en la “solafide” fue tan fuerte en los púlpitos anglicanosque no se le permitió predicar más en algunasiglesias. Decidió que sino podría predicar enlos púlpitos, predicaría en “los campos". Porlo que dirigió su atención hacia un ministerioitinerante por Bretaña.

Continuaremos con esta historia en lapróxima lección.

Discusión en Grupo- Respuesta de losEstudiantes.(10 minutos)¿Tienen alguna pregunta o discusión conrelación a esta primera lección? [Permita a losestudiantes contestar. Anime las respuestas]

Conclusión de la Lección (5 minutos)Repaso [Pida a los estudiantes encontrar losobjetivos de la lección en la Guía delEstudiante]

Veamos los objetivos para el aprendizajede esta lección. ¿Pueden ustedes...?

1. Describir la cultura religiosa y políticade la Iglesia de Inglaterra.

2. Relacionar la influencia de la familia,

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educación y ordenación en la formación espi-ritual de Juan Wesley.

3. Comprender el impacto que sobreWesley produjeron de los escritos de Tomásde Kempis, William Law y Jeremías Taylor.

4. Discutir las esperanzas y las fallas enel trabajo misionero de Wesley en Georgia.

5. Identificar el papel que jugaron losMoravos sobre Wesley

6. Describir lo significativo de Aldersgateen el desarrollo espiritual de Wesley.

Hacia adelante... La próxima lección con-cluirá la biografía teológica de Wesley.

Tareas: [Pida a los estudiantes que bus-quen la sección de tareas en la Guía delEstudiante]

Escriba un ensayo biográfico de trespáginas titulado: “Como mi biografía hainfluenciado mi teología y mi visión delmundo”.

Lea el Recurso 1-6 “Salvación por fe”.Escriba en su diario. Esta asignación está

en progreso. Incluya sus reacciones, reflexio-nes y conclusiones acerca del material pre-sentado en clase. Lea una porción del Diariode Wesley y refleje su lectura. Su diario puedeencontrarse en http://wesley.nnu.edu [Si elestudiante no tiene acceso a la Internet, susreflexiones pueden basarse en las citas deWesley que están en el Motivador al inicio dela Lección así como en la Cita Final. Estascitas están en la página de la lección de laGuía del Estudiante.]Al final

Al acercarse Aldersgate, el corazón deWesley honestamente exclamó: “Yo quieroesa fe que ninguno puede tener sin saber quela tiene”. Diario, domingo 28 de enero de1738. [De Outler, pág. 50].

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Aviso a los proveedores de educación:

Este es un contrato. Al utilizar estos mate-riales usted acepta todos los términos y condi-ciones de este acuerdo. Este acuerdo cubretodas las Guías para la Facultad, las Guíaspara el Estudiante y los recursos para la ins-trucción incluidos en este módulo. Por aceptareste acuerdo, los Servicios para el Ministro leotorgan a usted una licencia no exclusiva parautilizar dichos materiales curriculares, con talde que usted esté de acuerdo con lo siguien-te:

1. Uso de los Módulos. Usted puede dis-tribuir estos módulos en forma electrónica o aotros proveedores educacionales. Ustedpuede hacer y distribuir copias electrónicas oen papel a los estudiantes para propósitos deinstrucción, en tanto cada copia contenga esteAcuerdo y los avisos de los derechos intelec-tuales y otros avisos concernientes al Módulo.Si Usted baja el Módulo desde la Internet uotro recurso similar en línea, Usted debeincluir el aviso de los derechos de autor deServicios al Ministro para el módulo con cual-quier distribución en la línea y en cualquiermedio que usted utilice y que incluya elMódulo. Usted puede traducir, adaptar y omodificar los ejemplos y los recursos educati-vos para el propósito de hacer la enseñanzaculturalmente relevante para sus estudiantes.Sin embargo, Usted debe estar de acuerdoque usted no venderá estos materiales modifi-cados sin el permiso expreso de Servicios alos ministros.

2. Derechos de autor. El Modulo es pro-piedad de Servicios a los Ministros y está pro-tegido por las leyes de propiedad intelectualde los Estados Unidos y las provisiones delDerecho Internacional. Con las excepcionesindicadas anteriormente, no le otorga a ustedningún derecho sobre la propiedad intelectualde este Módulo.

3. Restricciones: Usted no puede vendercopias de este Módulo en forma alguna,excepto para recuperar el costo mínimo dereproducción por medios electrónicos o losgastos de fotocopias.

4. Derechos no publicados están reser-vado bajo las leyes de Derecho de Autor delos Estados Unidos.

El Curso de Estudio Modular es un currí-culo basado en resultados, diseñado paraimplementar el paradigma educacional defini-do por las Consultas de Breckenridge.Servicios al Ministro es responsable por elmantenimiento y la distribución del Curso deEstudio Modular para la Iglesia del Nazareno.

Los Miembros del comité de desarrollodel Curso Modular de Estudios fueron:

Michael W. Vail, Ph.D., Editor de lasseries de Estudio. Ron Blake, Director,Servicios a Ministros. Jerry D. Lambert,Comisionado de la Junta Internacional deEducación. Al Truesdale, Ph.D., SeminarioTeológico Nazareno (Jubilado). Robert L.Woodruff, Ph.D., Coordinador de Educaciónde Misión Mundial. David Busic, Pastor, Iglesiadel Nazareno Central, Lenexa, KS. Michael W.Stipp, Servicios a Ministros.

Prologo de la Serie. Escrito por AlTruesdale

Ensayo Periodístico. Escrito por RickRyding

Colaboradores Principales para cadamódulo están indicados en las guías para lafacultad específicas.

Prólogo a las series

Una visión para el Ministerio Cristiano:Educación de los Ministros en la Iglesia delNazareno.

El propósito principal de todas las perso-nas, de hecho, de toda la creación, es la ado-ración, amor y servicio a Dios. Dios mismo seha dado a conocer en sus actos de creación yredención. Como el Redentor, Dios ha llama-do a la existencia a un pueblo, la Iglesia, quienincluye, celebra y declara Su nombre y Suscaminos. La vida de Dios con su pueblo y elmundo constituye la Historia de Dios. Esa his-toria está registrada principalmente en elAntiguo y Nuevo Testamentos, y continúasiendo dicha por el Cristo resucitado quienvive y reina como Cabeza de Su Iglesia. La

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LECCIÓN MODELOLección 1

Biografía teológica de Wesley:De Epworth a Aldersgate

Iglesia vive para declarar la Historia de Dioscompleta. Esto lo hace en varias maneras: enlas vidas de sus miembros quienes están,incluso, siendo transformados por Cristo, através de la predicación, los sacramentos, eltestimonio oral y la misión interna. Todos losmiembros del Cuerpo de Cristo son llamadosa ejercer un ministerio de testimonio y servi-cio. Nadie está excluido.

En su sabiduría, Dios llama a algunaspersonas para cumplir el ministerio de la pro-clamación del evangelio y cuidar del pueblo deDios en una forma que es conocida como unMinisterio ordenado. Dios el inicial actor deeste llamado, no los humanos. En la Iglesiadel Nazareno creemos que Dios llama y quelas personas responden. Ellas no eligen elMinisterio Cristiano. Todas las personas aquienes Dios llama para el ministerio ordena-do continúan se admiran que él los llamara.Continúan siendo humildes y se admiran delllamado divino. El Manual de la Iglesia delNazareno dice: "reconocemos y sostenemosque la Cabeza de la Iglesia llama a algunoshombre y mujeres a la labor más oficial ypública de el ministerio", y agrega, "La Iglesia,iluminada por el Espíritu, reconocerá el llama-do del Señor" (Manual de la Iglesia delNazareno, párrafo 400).

Un Ministro Cristiano Ordenado tienecomo su principal responsabilidad el declararen muchas formas la entera Historia de Dioscumplida en Jesús de Nazaret. Su cargo es“cuidar el rebaño de Dios... no por fuerza, perocon solicitud, no por ganancia deshonestapero... no como tomando control de losdemás, sino siendo ejemplo del rebaño" (1Pedro 5:2.3). El Ministro cumple este encargobajo la supervisión de Cristo, el Pastor princi-pal (1 Pedro 5:4). Tal ministerio pude llenarsesolamente después de un período de cuidado-sa preparación. De hecho, dadas las siemprecambiantes demandas sobre el ministro, "pre-paración” nunca cesa. Una persona que entraal ministerio cristiano llega a ser en sentidoamplio un mayordomo del Evangelio de Dios(Tito 1:7). Un mayordomo es aquel a quien sele confía el cuidado de lo que pertenece a otro.Un mayordomo puede ser uno quien toma cui-dado de la otra persona y quien administra lapropiedad de alguien más. Todos los cristia-nos son mayordomos de la gracia de Dios.Pero además, en un sentido peculiar unMinistro Cristiano es un mayordomo del “mis-

terio de Dios", que es Cristo, el redentor, elMesías de Dios. En toda fidelidad, el ministroes llamado a “dar a conocer el misterio delevangelio" (Efesios 5:19). Como Pablo, él oella, deben predicar fielmente “Las inalcanza-bles riquezas de Cristo y hacer a todos loshombres ver cuál es el plan del misterioescondido por las edades en Dios quien creótodas las cosas; que a través de la iglesia la ...Efesios 3:8-10).

Para cumplir esta comisión, hay muchoespacio para la diligencia y la vigilancia, perono hay lugar para la pereza o licencia (Tito 1:5-9). Los buenos mayordomos reconocen queson solamente eso, mayordomos, no los due-ños, y que ellos darán cuenta de su mayordo-mía a su maestro. Fidelidad a aquel cargo y alSeñor que lo ha dado es la principal pasión dela mayordomía. Cuando es comprendidoapropiadamente, el Ministerio Cristiano nuncase considera como un “trabajo". Es ministerio-únicamente ministerio cristiano. No haymayor responsabilidad o gozo que puede serconocido que el convertirse en mayordomo dela Historia de Dios en le Iglesia de Cristo. Lapersona que abraza el llamado de Dios para elministerio ordenas se colocará en la compañíade los apóstoles, los primeros Padres de laIglesia, Los Reformadores de la Edad Media,los Reformadores protestantes, y muchas per-sonas alrededor del mundo hoy quienes gozo-samente sirven como mayordomos delEvangelio de Dios.

Obviamente, quien no reconozca, o quiencomprenda pero rechace, lo que es la comple-ta e inclusiva mayordomía de un ministro nodebería comenzar el camino que le guía haciala ordenación. En un sentido particular, unministro cristiano debe en todo los aspectosser modelo del evangelio de Dio. El o ellaestán para “evitar” el amor al dinero. En cam-bio, el ministro debe seguir “la justicia, la pie-dad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedum-bre"... él o ella debe pelear “la buena batallade la fe” y “echar mano de la vida eterna a lasque fueron llamados” (1 Timoteo 6:11-12).

De ahí que la Iglesia del Nazareno creeque “el ministro de Cristo de ser ejemplo entodo para el rebaño (en puntualidad, discre-ción, diligencia, seriedad, 'en pureza, com-prensión, paciencia y bondad, en el EspírituSanto y en amor sincero; en hablar la verdady en el poder de Dios; con armas de justicia adiestra y a siniestra' (2 Corintios 6:6-7)"

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(Manual, Iglesia del Nazareno, párrafo 401.1).El ministro de Cristo es “irreprochable, comoadministrador de Dios; no soberbio, no iracun-do, no dado al vino, no amigo de contiendas,no codicioso de ganancias deshonestas.8Debe ser hospedador, amante de lo bueno,sobrio, justo, santo, dueño de sí mismo, 9rete-nedor de la palabra fiel tal como ha sido ense-ñada, para que también pueda exhortar consana enseñanza y convencer a los que con-tradicen". (Tito 1:7-9).

Para ser un buen mayordomo de laHistoria de Dios uno debe, junto con otrascosas, estudiarse a sí mismo cuidadosa y sis-temáticamente, antes y después de la orde-nación. Esto sucederá no porque él o ellaestén obligados a hacerlo, sino por amor aDios y a su pueblo, el mundo que Él está tra-bajando para redimir, y por un ineludible sen-tido de responsabilidad. No puede enfatizarselo suficiente que la actitud que uno trae a lapreparación para el ministerio dice muchoacerca de lo que él o ella piensa de Dios, elevangelio y la iglesia d Cristo. El Dios quellegó a encarnarse en Jesús y quien hizo uncamino de salvación para todos hizo lo mejoren la vida, muerte y resurrección de su Hijo.Para ser un buen mayordomo, un ministrocristiano debe responde de igual forma. Jesúscontó muchas parábolas acerca de mayordo-mos que no reconocieron la importancia de loque se les había confiado (Mateo 21:33-44;25:14-30; Marcos 13:34-37; Lucas 12:35-40;19:11-27; 20:9-18).

La preparación, es decir, la preparaciónde uno en todas sus dimensiones, debe bus-carse a la luz de la responsabilidad delante deDios y Su pueblo que el ministerio involucra.Esto implica que uno debe tomar ventaja delos mejores recursos de educación que setengan a mano.

La Iglesia del Nazareno reconoce cuángrande es la responsabilidad asociada con alministerio cristiano y la acepta totalmente.

Una manera de reconocer nuestra responsa-bilidad delante de Dios es enfatizando losrequisitos que tenemos para la ordenación yla práctica del ministerio. Creemos que el lla-mado a y a la práctica del ministerio Cristianoes un don, no un derecho o un privilegio.Creemos que Dios toma a un ministro a lamás alta norma religiosa, moral y profesional.No nos oponemos a esperar que tales normasdeban ser guardadas desde la ocasión del lla-mado de uno hasta la muerte. Creemos queel ministerio cristiano. Debe ser primero unaforma de adoración. La práctica del ministe-rio es, a la vez, una ofrenda a Dios y un servi-cio a Su Iglesia. Por el milagro de la gracia, laobra del ministerio puede llegar a ser unmedio de gracia para el pueblo de Dios(Romanos 12:1-3). La preparación de unopara el ministerio también es una forma deadoración.

Los módulos que comprenden el Cursode Estudios que pueden guiar a una personahacia la candidatura para la ordenación hansido cuidadosamente diseñados para prepa-rarla para el tipo de ministerio que describi-mos. Su propósito común es proveer una pre-paración holistica para entrar al ministeriocristiano ordenado.

Estos módulos reflejan la sabiduría,experiencia y responsabilidad de la Iglesiadelante de Dios. También muestran en granmedida la preocupación de la iglesia delNazareno respecto del evangelio, el pueblode Dios, el mundo por el que Cristo dio suvida y el ministerio cristiano. Completarlosnormalmente le tomará de tres a cuatro años.Pero nadie debería sentirse presionado paracumplir con esta agenda.

El estudio cuidadoso de lo que requierenlos módulos debe mostrar que, delante deDios y su Iglesia uno acepta como mayordo-mo la responsabilidad asociada con el minis-terio ordenado.

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GUÍA PARA EL ESTUDIANTEGiovanni Monterroso

LA TEOLOGÍA DE JUAN WESLEY

Oficina de Servicios a MinistrosIglesia del Nazareno

Kansas City, Missouri816-333-7000 ext. 2468;

800-306-7651Borrador en Español No. 1

®2002, Dderechos Reservados por la Oficina de Servicios a Ministros,Kansas City, MO USA

Tareas para esta lecciónNinguna.

Objetivos para el aprendizajeAl final de esta lección, los participantes

podrán...Describir la cultura religiosa y política de

la Iglesia de Inglaterra.Relacionar la influencia de la familia, edu-

cación y ordenación en la formación espiritualde Juan Wesley.

Comprender el impacto que sobreWesley produjeron los escritos de Tomás deKempis, William Law y Jeremías Taylor.

Discutir las esperanzas y las fallas en eltrabajo misionero de Wesley en Georgia.

Identificar el papel que jugaron losMoravos sobre Wesley

Describir lo significativo de Aldersgate enel desarrollo espiritual de Wesley.

Asignación de TareasEscribir un ensayo biográfico titulado:

“Cómo mi biografía ha influido sobre mi teolo-gía y mi cosmovisión”.

Lea los Recursos 1-6, “Salvación por lafe”.

Escriba en su diario. Esta asignación escontinua. Incluye sus reflexiones y reaccio-nes, y conclusiones con relación al materialpresentado la clase de hoy. Lea una porcióndel diario de Juan Wesley y reflexiones sobresu lectura. Su diario se puede encontrar enhttp://wesley.nnu.edu

Citas de Wesley Juan Wesley nació, creció y se ordenó

como un Anglicano. Todavía puede decir: “Fuia América para convertir a los indios pero, oh,¿quién me convertirá a mí?”. Diario, Martes24 de Junio de 1738.

Con la aproximación a Aldersgate, elcorazón de Wesley confesó honestamente:“Yo quiero esa fe que nadie puede tener sinsaber que la tiene”. Diario 29 de Enero 1738.Recurso 1-1

Teología de WesleyWesley no escribió una “teología siste-

mática” en la misma forma que lo hizo JuanCalvino. Nunca se sentó y escribió lo quecreía acerca de todas las doctrinas cristianasen un solo lugar. Los estudiosos deben versus trabajos más prácticos (tales como sussermones, diarios y cartas) para unir lo queWesley creyó acerca de cada doctrina “siste-

mática” tradicional. Por eso Juan Wesley hasido llamado un “teólogo práctico”.

También se le conoce como un teólogo“ecléctico” (toma lo mejor que puede encon-trar de una variedad de fuentes y lo todo losintetiza dentro de una creativa visión teológi-ca).

Una clave para interpretar a Wesley esver su “Vía Media” (medio camino) en lamayoría de su pensamiento.

Recurso 1-2Contexto HistóricoEl Rey Enrique VIII separó la iglesia del

Catolicismo Romano en 1532.La primera declaración oficial de la teolo-

gía inglesa fueron los “Diez Artículos deReligión”.

Para el desarrollo de la fe inglesa, dosobras fueron de vital importancia: “El libro delas Homilías” (1546) y “El Libro de OraciónComún” (1549).

“El Acta de la Uniformidad” (1559). Ayudóa traer la posición intermedia... La resoluciónde la Reina Isabel I se llegó a conocer como“el acuerdo isabelino”. Recurso 1-3

Influencias significativasTres autores que influyeron sobre

Wesley:1. Tomás de Kempis (1280-1471) un mís-

tico alemán escribió el famoso libro “La imita-ción de Cristo".

2. Jeremías Taylor (1613-67) escribió “Laregla y el ejercicio de la vida y la muertesanta”.

3. William Law (1686-1761) un contem-poráneo de Wesley, escribió dos obras signifi-cativas: La perfección cristiana y Un serio lla-mado a la vida devota y santa.

La santidad involucra:Una pureza de intenciónLa imitación de Cristo como modelo para

la vida santaAmar a Dios y la prójimo como la defini-

ción y norma de la Perfección Cristiana.

Recurso 1-4

Un sencillo recuento de la PerfecciónCristiana

Por una parte, es pureza de intención,dedicación de toda la vida a Dios. Es dar aDios todo nuestro corazón, es un solo deseo

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y un solo designio gobernando nuestros tem-peramentos. Es la devoción completa de todonuestra alma, cuerpo y sustancia a Dios. Porotro lado, es la menta que estuvo en Cristo,permitiéndonos caminar como Cristo caminó.Es la circuncisión del corazón de toda inmun-dicia, de todo la contaminación interna y exter-na. Es la renovación del corazón a la enteraimagen de Dios, a la plena semejanza con queél nos creó. Y, aún más, es el amar a Dios contodo nuestro corazón, y a nuestro prójimocomo a nosotros mismos.

Recurso 1-5La influencia MoravaWesley se encontró con los moravos la

primera vez en 1735 en su viaje a Georgia, enAmérica.

Quedó impresionado con su seguridad

que ellos tenían de su salvación.Ellos apoyaron fuertemente la doctrina

luterana de la sola fide: Salvación sólo por lafe.

Pedro Bohler, un moravo que aconsejó envarias ocasiones a Wesley, lo desafió a “predi-ca la fe hasta que la tengas, y luego, debido aque la tienes, predicarás la fe”.

Recurso 1-6Juan Wesley, Sermón 1, Salvación por la

FeNota: La guía del estudiante trae un bos-

quejo de cada lección, lo cual ayuda al estu-diante a seguir el material del contenido que elPastor-Maestro estará dictando. La guía esun espejo de las lecciones donde se incluyenlos Recursos que se refieren en la lección delPastor-Maestro.

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“Él mismo constituyó a unos, apóstoles; aotros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros,pastores y maestros, a fin de capacitar al pue-blo de Dios para la obra del ministerio, paraedificar el cuerpo de Cristo” (Efesios 4:11-12).

“Pues tú, hijo mío, esfuérzate en la graciaque es en Cristo Jesús, y lo que has oído demí entre muchos testigos, esto encarga a loshombres fieles que serán idóneos para ense-ñar también a otros” (2 Timoteo 2:1)

Introducción:El “Perfil del Pastor-Maestro” es parte del

currículo de capacitación del “Master TeacherPlan (MTP)”. El MTP es una estrategia inte-gral en la preparación de nuevos ministros his-panos-latinos en los Estados Unidos y elCanadá en el cumplimiento de la GranComisión. Uno de los objetivos del MTP esfacilitar la educación ministerial a través de lospastores-maestros en los Centros de EstudiosMinisteriales en los distritos.

El comité del MTP delineó los criteriospara el “Pastor-Maestro” con la intensión deestablecer las bases del perfil de los que seinvolucrarán en la enseñanza de la educaciónministerial. También los criterios pueden usar-se como guía al superintendente de distrito ya la junta de estudios ministeriales en el pro-ceso de la selección y aprobación del pastor-maestro en esta nueva modalidad del MasterTeacher Plan. Los criterios se presentan a continuación.

CRITERIOS

I. ESPIRITUAL1. El Líder SiervoEl pastor-maestro debe ser ejemplo a sus

alumnos con una actitud como la de Cristo.Cristo siendo el maestro de maestros dioejemplo a sus discípulos en servirles aúncuando ellos estaban bajo su autoridad.Jesucristo mostró la actitud de humildad encontraste a la arrogancia de otros líderes reli-giosos y seculares. El pastor-maestro debeevitar cualquier tendencia de superioridad ytratar con respeto a sus alumnos.

La actitud del siervo líder ayuda a evitar el

abuso del poder de autoridad que está en opo-sición a los principios del liderazgo cristiano."Mas entre vosotros no será así; sino el quequisiere entre vosotros hacerse grande, serávuestro servidor; “Y el que quisiere entre vos-otros ser el primero, será vuestro siervo:Como el Hijo del hombre no vino para ser ser-vido, sino para servir, y para dar su vida enrescate por muchos” (Mt. 20:26-28).

“El líder cristiano que sigue el modelo deCristo, no utilizará al grupo para lograr suspropios fines, sin tomar en consideración a laspersonas que constituyen el grupo. Siemprequerrá permitir que las personas sean ellasmismas para que se sientan liberadas”. ( cita-do del libro El líder no nace, se hace).

2. Un Presbítero:El pastor-maestro debe ser un presbítero

en la Iglesia del Nazareno. Se espera que losque enseñen a los futuros ministros hayan ter-minado todo el proceso de estudios y expe-riencias ministeriales que el Manual de laIglesia recomienda para la ordenación. “Elpresbítero es un ministro cuyo llamamiento deDios a predicar, dones e idoneidad, han sidodemostrados y desarrollados mediante lacapacitación apropiada y la experiencia, queha sido separado(a) para el servicio deCristo…” (Manual 429).

3. Con Experiencia Ministerial SaludableEl pastor-maestro además de manejar la

información y el contenido básico del curso esimportante que tenga una experiencia saluda-ble en su ministerio. Por experiencia saluda-ble queremos decir que no tenga una actitudnegativa del ministerio. Desafortunadamente,hay pastores que por sus experiencias difícilesa través de sus ministerios han desarrolladoactitudes negativas. El pastor-maestro puededominar bien la materia de estudio, pero sinotiene una actitud positiva de su ministerio esriesgoso que proyecte negativismo a sus estu-diantes. Se espera que el criterio principal delpastor-maestro sea de enseñar con su vidaministerial.

También se espera que el pastor-maestrotenga una buena trayectoria ministerial en

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PERFIL DEL PASTOR MAESTRORoberto Hodgson

relación a su pastorado(s) o ministerio(s) yque haya experimentado algún tipo de creci-miento. Aún de mayor consideración es suministerio presente. Recordando que el con-cepto que se esta estableciendo es que elpastor-maestro sea ejemplo a sus estudian-tes. “Ninguno tenga en poco tu juventud(ministerio); pero sé ejemplo de los fieles enpalabra, en conversación, en caridad, en espí-ritu, en fe, en pureza”(1 Timoteo 4:12).“Procura con diligencia presentarte a Diosaprobado, como obrero que no tiene de quéavergonzarse, que traza bien la palabra deverdad” (2 Timoteo 2:15).

4. Una Buena Relación Con la IglesiaSe espera que el pastor-maestro haya

tenido y tenga una buena relación con laIglesia. Esto quiero decir que se lleve bien yse someta a las autoridades de sus líderes.Es importante que el pastor maestro no esteen conflictos con sus colegas pastores. Elpastor maestro debe de evitar el descrédito desus colegas. Por ejemplo, uno de los casosmás típico donde el pastor puede entrar enconflicto con otro pastor es por la ética en rela-ción a las personas que vienen de las otrasiglesias. El pastor-maestro no debe de tenerla reputación de motivar a miembros de otrasiglesias a unirse a su iglesia. El pastor-maes-tro tiene que cuidar y mantener buenas rela-ciones con sus líderes y colegas.

II. ACADÉMICO1. Desarrolle Una Vida de AprendizajeEl pastor-maestro debe de ser una perso-

na que tenga o desarrolle una disciplina deaprendizaje. Para enseñar hay que aprender.El pastor-maestro debe de informarse acercade los temas más relevantes concernientes alministerio. El pastor-maestro debe de buscary leer temas que le ayuden en conocer y domi-nar mejor los cursos que enseñará. El pastor-maestro debe de cultivar la disciplina de la lec-tura de libros, revistas, artículos y toda otrafuente de información. “Entre tanto que voy,ocúpate en leer, en exhortar, en enseñar." (1Timoteo 4:12b) "Trae, cuando vinieres, elcapote que dejé en Troas en casa de Carpo: ylos libros, mayormente los pergaminos."(2 deTimoteo 4:13) El pastor-maestro debe deesforzarse en asistir a conferencias, semina-rios y talleres de capacitación y de actualiza-ción pastoral, lo cual le ayudaran en su creci-

miento ministerial. De ser posible, el pastor-maestro debería de buscar las avenidas paracontinuar estudios que le permitan alcanzarotro nivel académico ministerial.

2. Experiencia en la EnseñanzaEl pastor-maestro debe de ser una perso-

na que haya tenido o que tenga la experienciade enseñar en un programa de educaciónministerial. También puede ser el caso que elpastor-maestro haya tenido o tenga la expe-riencia de enseñar o capacitar a niveles deseminarios, talleres ministeriales o seculares.El pastor maestro debe de especializarse en elcurso(s) que enseñe. El pastor maestro debeevitar enseñar el curso(s) que no domina. Esmejor invitar a otra persona para que impartael curso(s) de su especialidad. Aunque loscursos en módulos están disponibles paraenseñarlos por medio de la guía del maestro,es mejor que el pastor maestro se limite a laespecialización y a la enseñanza de ciertoscursos.

III. SOCIAL1. AmableEl pastor-maestro debe de ser amable y

tener buenas relaciones interpersonales. Esimportante que el pastor-maestro tenga respe-to y buen trato con las personas y con susalumnos. No podemos obviar esta caracterís-tica de personalidad en el pastor- maestro queserá un modelo para sus alumnos y futurosministros. Es posible que personas que tienenel conocimiento de la materia(as) y la habili-dad de enseñar pero con relaciones interper-sonales muy cuestionables. El pastor-maes-tro debe de estar conciente de como manejalas relaciones interpersonales. “Y el siervo delSeñor no debe ser rencilloso, sino amablepara con todos, apto para enseñar…”(2Timoteo 2:24)

2. Comprensión al Comportamiento deAprendizaje del Adulto

Los estudiantes de los programas minis-teriales para la ordenación, en su mayoría sonadultos. El pastor-maestro debe de estar con-ciente que el comportamiento del adulto esdiferente. Aquí solo menciono que es un crite-rio del perfil del pastor-maestro en vista que elDr. Jonathan Salgado trata el tema en el mate-rial de la Enseñanza del Adulto.

3. Sensible a la Diversidad CulturalLos hispanos-latinos somos posiblemente

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el grupo cultural más diverso en los EstadosUnidos y el Canadá. Los hispanos-latinos sondiferentes en sus raíces culturales, raciales,socio-económico, lingüístico, y académica. Elpastor-maestro debe de ser sensible a ladiversidad de los hispanos-latinos y no impo-ner sus raíces o valores culturales sobre losalumnos. El pastor-maestro no debe de mos-trar preferencia para un tipo de persona(as) enparticular. El pastor-maestro debe de ser res-petuoso y cuidarse mucho acerca de las refe-rencias raciales o culturales que afecten acualquier persona del grupo. No solo debecuidarse, sino que debe promover un ambien-te de respeto a la diversidad hispana-latina y atodas las personas. El Dr. John Hall aborda eltema en el segmento de la Diversidad de losHispanos-Latinos.

4. Relaciones Familiares SaludablesEl pastor-maestro debe tener una relación

saludable con su familia para ser ejemplo asus alumnos. Cuando no hay una buena rela-

ción en la familia esto puede afectar al pastor-maestro en la enseñanza y formación de susalumnos. Hemos dado por sentado que en laeducación ministerial, no solo se requiere queel pastor-maestro tenga dominio de la mate-ria(as) que enseña, sino que también enseñecon el ejemplo de su vida. El pastor-maestrotiene que recordar que está enseñando y for-mando a los futuros ministros del evangelio.“Educar es compartir nuestra propia vida. Esuna experiencia que se construye entre todosy nos permite crecer a cada uno de los queparticipamos en ella. Cuando educamos tam-bién aprendemos, porque aprender es un pro-ceso integral que involucra todas las dimen-siones humanas y que no finaliza con la gra-duación sino que nos acompaña a lo largo denuestra vida” (citado de la Guía para elProfesor - Curso de Formación Ministerial dela Oficina Regional de la Iglesia del Nazarenoen Sudamérica).

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El crecimiento explosivo de la poblaciónhispano-latina en los Estados Unidos yCanadá ha sido reconocido en los más diver-sos ámbitos. Tanto los políticos, educadores,religiosos, empresariales, así como los noti-cieros han advertido este fenómeno social ydemográfico. Muchos estadounidenses reco-nocen a varios latinos renombrados en eldeporte y la farándula. Pero, la mayoría delos latinos simplemente son ignorados o,peor, menospreciado.

Al iniciar este trabajo, pensé que descri-bir la diversidad cultural del hispano-latino enlos Estados Unidos y Canadá no representa-ría mayor desafío. Después de largas horasde investigación, sin embargo, tuve que reco-nocer que el reto es monumental, primordial-mente porque el pueblo latino aquí es tandiverso como lo es en todo el Continente. Nohay manera de cumplir tal cometido sinemplear, quizás años, para sólo recopilar todoel material escrito sobre cada nacionalidad ysus diversas manifestaciones culturales encada nación. Y, todos los países latinoameri-canos están representados aquí. Pero, al lle-gar acá, por diversas circunstancias, la o lasculturas resultantes no son las mismas que ensu lugar de origen. Como bien sabemos, loséxitos de unos pocos no es la experienciacomún. Tampoco lo es la cultura del barriomarginal, tipo ghetto, donde las drogas, laspandillas, y la violencia es el pan de cada día.

Por lo tanto, he intentado recopilar lainformación más actualizada posible sobre lascaracterísticas de la población hispano-latinaen los Estados Unidos. Indudablemente, lapoblación latina en Canadá se asemeja a lade sus coterráneos en esta nación al sur. Helogrado incluir algunas pocas estadísticasdemográficas de Canadá. Ya que la literaturausa indistintamente los sustantivos, hispano ylatino, he optado por usarlos de la mismamanera: unas veces uno, y otras veces elotro.

¿Quiénes son los hispano-latinos?La diversidad de la población hispana

dificulta la respuesta a la pregunta. En sulibro, Latinos: Remaking America (Latinos:Rehaciendo a América), Marcelo M. Suárez-Orozco y Mariela M. Páez prefieren “la defini-ción más amplia, inclusiva y generosa delsustantivo, latino", a saber, "aquel segmentode la población que atribuye su descendenciaal mundo de habla hispana, el Caribe oAmérica Latina". Explican que, "El términolatino es un invento nuevo y ambiguo, unacategoría cultural que no tiene una acepciónprecisamente racial. De hecho, los latinosson blancos, negros, indígenas y todas lascombinaciones posibles" (2003:3, traducciónmía).

Ellos subrayan que entre los “latinos” seencuentran los estadounidenses más anti-guos. Sus ancestros, que hablaban español,llegaron a lo que hoy es el suroeste de losEstados Unidos antes de que existiese unEstados Unidos. Ellos no vinieron a losEstados Unidos; los Estados Unidos les llegóa ellos. También están los más nuevos, yaque dos de tres latinos son inmigrantes o hijosde inmigrantes. ¡Y, muchos llegaron tan sólohace momentos! Es conveniente señalar,entonces, que los latinos son una obra en pro-ceso. Es un pueblo que se está formando alasentarse en este país, al incorporarse a lavida y a la cultura del mismo. Procedentes deMéxico, Cuba, Ecuador y Puerto Rico; alláson conocidos como cubanos, mexicanos,ecuatorianos y puertorriqueños, de tal modoque latino o hispano quiere decir, "Made in theUSA", o “Made in Canadá" (Suárez-Orozco yPáez 2003: 4).

En un número reciente de la Revista deEducación Superior, The Chronicle of HigherEducation, (November 28, 2003), uno de lossubtítulos advierte, "La etiqueta, hispano, irri-ta a algunos, pero también unifica" (The Label'Hispanic' Irks Some, but Also Unites). En la

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DIVERSIDAD CULTURAL DELHISPANO-LATINO EN

ESTADOS UNIDOS Y CANADÁJohn W. Hall Jr.

nota que sigue, el autor aclara que la etique-ta, hispano, fue acuñada por burócratas fede-rales de los Estados Unidos durante la presi-dencia de Richard M. Nixon, a mediados de ladécada de 1970, para evitar que la gente dehabla hispana, sin ascendencia mexicana,fuese clasificada como 'Chicano".

Aunque generalmente se aplica la etique-ta, hispano, a la gente que procede de lasnaciones de América Latina con lazos lingüís-ticos y culturales con España, el gobiernotambién la usa para referirse a los mismosespañoles y también a la gente de Brasil. Porconsiguiente, muchos, particularmente estu-diantes universitarios, prefieren, latino, por-que no tiene la misma asociación con el impe-rialismo Español, aunque falsamente implicauna relación con la antigua Roma (Schmidt2003).

Sin embargo, al juntar a las más diversaspersonas en una misma categoría, como lati-nos o hispanos, ignorando las particularida-des nacionales, raciales y culturales de cadacual, se atropella el valor y la dignidad de losindividuos así reducidos al “montón". Estoconduce al estereotipo que muchas vecesenfrentamos con anglo-americanos: El hispa-no habla español, tiene piel morena, comechile y tortillas, es “mojado" (indocumentado),de educación limitada, prefiere la músicasalsa (o la ranchera) y carece de aspiracionespara la vida.

Si bien la gente prefiere identificarse porsu nacionalidad de origen -Cubana, Chilena oNicaragüense- algunos han adoptado las eti-quetas hispano o latino por razones políticasy sociales. A pesar de sus bemoles, a veceses de mayor conveniencia ser uno de los 38.8millones de hispanos o latinos en los EstadosUnidos que tan sólo uno del medio millón deguatemaltecos o colombianos. Los númeroshablan.

Orlando Crespo, puertorriqueño desegunda generación (Nuyorican), escribesobre su propia lucha con su identidad latina.Con base en una conferencia que asistió,Crespo describe “varias medidas falsas quese han usado para definir la identidad latina".Entre ellas se hallan características como elidioma, rasgos físicos, hábitos culturales, elbarrio dónde uno vive y parámetros religiosos(2003: 29-30). Crespo reconoce que si bienalgunas de éstas pueden estar presentes enquienes se auto-identifican como latino o his-

pano, en sí, ninguna es imprescindible. Élargumenta que la identidad latina es una com-binación de sólo dos elementos:

Primero, en alguna parte de nuestra fami-lia existe una herencia latina que tiene reso-nancia cuando nos encontramos con otros deherencia hispana. Podemos trazar nuestrapropia herencia a algún país hispano. Elsegundo factor necesario es que nosotrosvoluntariamente escogemos identificarnosabiertamente con esa herencia, tomando lainiciativa de aprender más acerca de nuestracultura latina interesándonos en los temasrelevantes a nuestra gente. Estos dos facto-res deben estar presentes (2003: 30, énfasisen el original).

La cultura hispana en los Estados Unidosy Canadá

Cuando se habla de un pueblo tan diver-so, procedente de tantas naciones y sub- cul-turas nacionales, se dificulta un análisis cultu-ral “pan étnico". Sin embargo, Suárez-Orozcoy Páez consideran que, a pesar de “la varie-dad de historias, sensibilidades, culturales ydilemas sociales actuales", existen caracterís-ticas socio-históricas que distinguen a los lati-nos de otros grupos étnicos en este país. Porejemplo, el idioma.

En marcado contraste con el otro grupoinmigrante significativo, los asiáticos, casitodos los latinos comparten un solo idioma, elespañol. Aunque no todos los latinos hablanel español, el idioma siempre está presentedondequiera que haya hispanos. De hecho,el idioma es factor y símbolo de unidad entrehispanos. Investigaciones realizadas sobre laretención y el cambio de idioma “sugieren quelos latinos, más que cualquier otro grupo étni-co, tienden a permanecer leales a su idiomanativo, con los mexicanos los más comprome-tidos" (Portes y Rumbaut 1990, en Suárez-Orozco y Páez 2002).

Al igual que los latinos, el idioma de loslatinos presenta un cuadro complicado.“Existen muchos dialectos, entonaciones yvariedades de Español, 'Spanglish', e inglés.Para muchos latinos, el español es la lenguafranca, aunque palabras específicas, dichospopulares y acentos frecuentemente produ-cen significados y valores diferentes entre lascomunidades diversas. Las variedades delidioma funcionan para señalar identidadessub étnicas" (Suárez-Orozco y Páez 2002).

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Muy a pesar de que los hispanos siguenvalorando el idioma de sus antecesores, notienen recelo de adoptar el inglés como elidioma de uso cotidiano como lo confirma lainvestigación realizada por el Pew HispanicCenter y el Kaiser Family Foundation en2002. Es comprensible que de los hispanosque hablan principalmente el español, el 72por ciento sean miembros de la primera gene-ración, quienes al tener menor oportunidad deaprender el inglés todavía lo estén aprendien-do. Sólo el 7 por ciento de la segunda gene-ración y ninguno en la tercera generación tie-nen esa limitación. En cambio, 46 por cientode los hispanos de la segunda generación y78 por ciento de las siguientes generacioneshablan principalmente el inglés (Suro yPassel, 2003).

Otro aspecto cultural de consideración esla importancia que los hispanos le dan a lafamilia. Para algunos, es uno de los aspectosculturales más distintivos. Los lazos de leal-tad, reciprocidad y solidaridad a la familia, yasea, nuclear o extendida, supera los de otrossectores de la sociedad. En la cultura anglo-americana, las relaciones entre padre ymadre o marido y esposa, son el corazón dela experiencia familiar donde se enfatiza ellogro del estado sujetivo de alegría y diver-sión. En cambio, Díaz-Loving y Dragunsinforman que en la familia mexicana, porejemplo, las “Demandas de reciprocidad,ayuda mutua, cohesión y unidad grupal, fami-liar y comunitario son el meollo y el compo-nente más importante para el individuo." Aconsecuencia, uno de los propósitos básicosde las relaciones es hacer feliz a otros, espe-cialmente dentro de la familia (1999).Decisiones que generalmente se consideranpersonales en la cultura anglo-americana,para muchas personas hispanas, se debentomar en conjunto, o por lo menos, en consul-ta con otros miembros de la familia. El indivi-dualismo, tan acentuado en la cultura domi-nante, parece ser menos pronunciado en lacultura latina.

Varios de los autores e investigadoresantes citados, consideran que la religión cató-lica es otra de las características culturalesdel hispano. Como observación general noestá lejos de la verdad. Sin embargo, todoslos latinos no son católicos, como lo comprue-ba el estudio HCAPL (Las Iglesias Hispanasen la Vida Pública Americana) por Espinosa,

Elizondo y Miranda. Ellos hallaron que el porcentaje de católi-

cos latinos baja del 74 por ciento en la prime-ra generación al 72 y 62 por ciento en lasegunda y tercera generaciones. El porcenta-je de protestantes latinos y otros cristianosaumenta simultáneamente de menos de unoen cada seis (15 por ciento) en la primerageneración a uno en cinco (20 por ciento) ycasi uno en tres (29 por ciento) en la segunday tercera generaciones" (2003).Philip Jenkins, en su muy comentada obra, ElPróximo Cristianismo: La Llegada delCristianismo Global (The Next Christendom:The Coming of Global Christianity), afirmaque “los latinos representan el aspecto másobvio de cambio religioso [en Estados Unidos]y la presencia hispana ha alterado radical-mente la naturaleza del catolicismo estadou-nidense. A mediados de la década 1990, lamisa se celebraba en Español en unas 3,500parroquias" (2002: 101). A pesar de los avan-ces proselitistas protestantes, no hay duda deque la influencia latina sobre el catolicismo eneste país será aun mayor, si no dominante,para mediados de este siglo ya que se pro-yecta una población hispana de 100 millonespara entonces. A una vez, apoyando y desafiando la opiniónpopular sobre la cultura latina, el estudio delas Iglesias Hispanas encontró “que la comu-nidad latina tiende a ser moral y éticamenteconservadora pero política y económicamen-te liberal... Con algunas excepciones nota-bles, los latinos católicos y protestantes com-partieron puntos de vista similares en opinio-nes educativas, morales y políticas claves".Para nuestros fines, la conclusión de losinvestigadores es de sumo interés: “Por estarazón, los latinos católicos y protestantes pue-den unir sus fuerzas en la vida pública ameri-cana en asuntos educativos, morales y políti-cos claves, al mismo tiempo respetando y sindiluir sus propias diferencias y tradiciones teo-lógicas distintivas” (Espinosa, Elizondo yMiranda 2003). En efecto, los latinos son con-servadores y tradicionalistas en cuanto a lomoral, pero sorpresivamente, son liberales encuestiones políticas. Entonces, ¿porqué nohemos de trabajar unidos?

Una última cuestión cultural tiene que vercon el señalado “machismo” hispano. En unaencuesta telefónica a hispanos y a no-hispa-nos, controlando la representatividad de cada

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grupo, realizada por CBS News en julio 2003,sobre “Hispanos en América" [los EstadosUnidos], entre otras, los investigadores pre-guntaron “¿Cómo tratan los hombres que Ud.conoce, a las mujeres?" (How do the men youknow treat women?). Las opciones de res-puesta fueron dos: 1) como iguales o, 2) comosi los hombres fueran superiores. Las diferen-cias entre hispanos y no-hispanos son signifi-cativas. El 40 por ciento de los hispanos com-parado con 58 por ciento de los no-hispanosrespondieron, "como iguales". A la segundapregunta, 55 por ciento de los hispanos y 39por ciento de los no-hispanos respondieronque los hombres son superiores(CBSNEWS.com 2003). Claro que unaencuesta de esta naturaleza no compruebauna opinión popular. Sin embargo, ilustra elhecho de que aspectos culturales observadosen algún subgrupo, en algún momento deter-minado, pueden ser atribuidas al grupo étnicototal.

¿Cuántos hispano-latinos viven en losEstados Unidos y Canadá?

Los noticieros CBS News, USA Today yotros más, informaron que la población hispa-na en los Estados Unidos llegó a los 38.8millones en julio 2002, un incremento de casiel 10 por ciento, ó 3.5 millones desde abril del2000. En esos 27 meses, la población nacio-nal creció en 2.5 por ciento ó 6.9 millones depersonas, a más de 288 millones. Mientrasque la tasa anual de crecimiento de la pobla-ción blanca, no-hispana no llegó al 1 por cien-to, el crecimiento hispano llegó al 4.1 por cien-to (USA Today 2003; Armas, CBSNEWS.com2003). A este ritmo, sin duda, la población his-pana en este país hoy supera los 40 millones.

Datos demográficos para Canadá sonalgo más difíciles de hallar. La agencia demercadeo, Clarke Consulting Canada, informaque mientras la población latina oficial enCanadá es de tan sólo 300,000 personas,"Los expertos dicen que la población hispanareal se acerca a 1 millón de personas enCanadá" (27/11/2003). En ¡Cuando los núme-ros cantan!, Wilson F. Piriz explica que elCenso Nacional del 2001 “contó las cabezasde lo que ellos llamaban 'spanish-born peo-ples' o sea personas que nacieron en un paíshispano". Esta cifra reconoce apenas a218,000 personas hispanas en todo el país.Claro, al hacerse el censo de ese modo, eraimposible que los datos fuesen acertados, ya

que los hispanos nacidos en Canadá se pasa-ron por alto. Aunque se efectuó una retabula-ción de los datos tomando en cuenta los “deorigen étnico” hispano, la cifra sólo ascendió aun total de 480,715 hispanos. Como vimosanteriormente, las empresas de mercadeoestán convencidas que el mercado hispano-latino en Canadá es muy superior a esta can-tidad.

Casi la mitad del incremento en la pobla-ción hispana en los Estados Unidos durante elperíodo de 1970 al 2000 es producto de lainmigración (lo mismo es cierto en Canadá).Hoy, sin embargo, "Los nacimientos en losEstados Unidos están superando a la inmigra-ción como la fuente clave del crecimiento. Enlos próximos veinte años esto ocasionará uncambio importante en la composición de lapoblación hispana, ya que la segunda genera-ción de latinos -los hijos de los inmigrantesnacidos en los Estados Unidos surgirán comolos integrantes principales de esta población"(Suro y Passel 2003:2).

Como podemos observar en el Cuadro 1,la población hispana tuvo un aumento de 25.7millones de personas entre 1970 y 2000, y quefueron los inmigrantes quienes aportaron el 45por ciento de ese incremento, mientras que lasegunda generación sólo aportó un 28 porciento del aumento. En la década de los 1990,se aceleró el crecimiento de la segunda gene-ración, llegando a representar 63% del creci-miento durante la década, que tan sólo habíallegado al 52 por ciento en la década de 1980.Este patrón fue el legado de los niveles tanelevados de afluencia desde la América Latinaentre 1970 y 1980. Siendo que los jóvenesadultos han predominado en las corrientesmigratorias en años recientes, dato que seconfirma por los inmigrantes latinos, son ellosquienes están en la mejor edad de tener hijos.La edad media de la primera generación deHispanos en 2000 fue de 33.4 años, compara-da con los 38.5 años de la población blanca,no-hispana. Esto explica, en parte, porque lastasas de natalidad son más altas entre losinmigrantes latinos que entre cualquier otrosegmento de la población en los EstadosUnidos. La tasa de natalidad por mujer de laprimera generación latina, en 2000, fue de3.51 hijos, comparada con 1.84 para las muje-res blancas, no-latinas, afro-americanas(2.53) y asiáticas (2.60) (Suro y Passel2003:2-3).

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[Véase el Cuadro Uno, fuente: RobertoSuro y Jeffrey S. Passel, Octubre 2003].

La segunda generación responde altamaño de la corriente migratoria y a las tasaselevadas de natalidad de los inmigrantes. Seanticipa que entre 2000-2020, la segunda

generación será responsable por 47 por cien-to del incremento en la población hispana, latercera generación en adelante aportará un28 por ciento, mientras que la primera gene-ración contribuirá sólo un 25 por ciento al cre-cimiento de la población hispana (CompareCuadros 1 y 2). Este aumento de la segundageneración tendrá alcances significativosentre 2000 y 2020. La población estudiantillatina de la segunda generación se duplicará,mientras que la mano de obra se triplicará.Se espera que casi la cuarta parte del aumen-to en la mano de obra disponible en los próxi-mos 20 años vendrá de los hijos de los inmi-grantes latinos (Suro y Passel 2003:2). La

mayor parte de la población latina usará elinglés sin dificultad como idioma principal obilingüe (Ewing y Johnson).

[Cuadro 2: Fuente: Roberto Suro y Jeffrey S.Passel, Octubrer 2003].

Origen de los hispano-latinos residentesen los Estados Unidos.

La distribución numérica y porcentual porpaís de origen de los hispano-latinos en losEstados Unidos en 2000 se puede observaren el Cuadro 3. La población de origen mexi-cana (58.5%) representa casi las dos terceraspartes. Probablemente, una parte de la cate-goría, "Otros hispanos" (quienes no definieronsu lugar de origen), también sean de ascen-dencia mexicana. Este fenómeno se debe afactores históricos y políticos, entre los cualesse encuentra la apropiación de casi la mitaddel territorio de México por parte de losEstados Unidos en 1848. De pronto todos los

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Cuadro 1 1970-2000 — Inm igrantes Dom inan el Crecim iento

Cambio en la Población Hispana

1970-2000: 9.6 a 35.3 millones

Crecimiento (en millones)

Crecimiento (Porcentual)

Porcentaje del Crecimiento Total

Población hispana-latina total 25,690 267% 100%

1era Generación 11,515 436% 45% 2nda Generación 7,132 259% 28% 3era Generación 7,042 167% 27%

Cuadro 2 2000-2020 — 2nda G eneración Controla el Crecim iento

Cambio en la Población Hispana 2000 al 2020: 35.3 a 60.4

millones

Crecimiento (en miles)

Crecimiento (Porcentual)

Porcentaje del Crecimiento Total

Población hispana-latina total 25,118 71% 100%

1era Generación 6,398 45% 25% 2nda Generación 11,771 119% 47% 3era Generación 6,949 62% 28%

ciudadanos mexicanos que residían al nortedel Río Bravo, en el territorio que hoy consti-tuye el suroeste americano, sin levantar lospies, se encontraron en los Estados Unidos.En efecto, ellos no fueron inmigrantes.

Cuadro 3Hispano-Latinos por País de Origen

[Fuente: U.S. Census Bureau, 2001,datos enSuárez-Orozco y Páez, 2002].

La muy conocida historia de hegemoníaeconómica y cultural ejercida por los EstadosUnidos en la región, aunada a su injerenciamilitar en toda la región han sido las causasprincipales, no solamente para la migraciónmexicana, sino de la migración desdeCentroamérica, el Caribe y los países deSudamérica. Esto quiere decir que entre losinmigrantes se hallan personas que por razo-nes económicas salen en busca del sustentonecesario para sus familias. Un elevado por-centaje de los inmigrantes mexicanos y algu-nos centroamericanos representan este sec-tor. Otros inmigrantes son refugiados porrazones políticas, como lo son la mayoría delos cubanos, nicaragüenses y salvadoreños.Todavía otros, movidos por razones familiaresy económicas se movilizan entre Puerto Ricoy este país, ya que son ciudadanos estadou-nidenses y no tienen impedimentos paraentrar y salir del país.

Residencia de los hispano-latinos en losEstados Unidos y Canadá

Aunque la mayoría de los hispanos en2002 todavía se hallaba concentraba en tansólo cinco estados, ya había comenzado la

movilización hacia otras regiones de lanación. “California aun tiene la mayor canti-dad de hispanos con sus 11.9 millones, casi latercera parte de su población total, seguidopor Texas, New York, Florida e Illinois, reportaUSA Today. Sin embargo, "El estado deGeorgia ocupa el primer lugar en la lista deestados con mayor crecimiento de la pobla-ción latina, añadiendo casi 17% entre julio2000 y julio 2002, alcanzando 516,000 resi-

dentes." Durante elmismo período, "Lapoblación hispana enCarolina del Norteaumentó en 16%,mientras que Nevada,Kentucky y Carolina delSur fueron los siguien-tes [en tasas deaumento]" (December9, 2003).

A pesar de queel pueblo latino se estáesparciendo rápida-mente a través delpaís, permanece esen-cialmente una pobla-

ción urbana. “En 2000, 69 por ciento de lapoblación en los Estados Unidos vivía en las100 áreas metropolitanas mayores, mientrasque el 78 por ciento de la población latinaresidía en las mismas urbes". Sin embargo,durante la década de 1990, se aceleró el cre-cimiento de las áreas suburbanas. Cincuentay cuatro por ciento de todos los latinos en losEstados Unidos ahora reside en los subur-bios, 18 por ciento más que en el corazón delas urbes (Suro and Singer, 2002).

La investigación demográfica provee indi-cios de una tendencia expansionista de lapoblación latina hacia varios nuevos destinosen la próxima década. Suro and Singer perci-ben cuatro patrones de crecimiento de lapoblación hispana. 1) Los centros metropoli-tanos latinos establecidos tales como LosÁngeles, Miami, Chicago y New York. Estasáreas registraron las tasas más elevadas decrecimiento absoluto entre 1980 y 2000. 2)Los nuevos destinos latinos como Atlanta yOrlando que alcanzaron las tasas más eleva-das de crecimiento. 3) Los ejes de crecimien-to acelerado, son urbes con una base latinarelativamente grande, como Houston,Phoenix y San Diego, metros que obtuvieron

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Población Núm ero Porcentaje

Población total en los Estados Unidos 281,421,906 100.0% Hispano-Latinos (cualquier origen) 35,305,818 12.5% No Hispano-Latino 246,116,088 87.5% Hispano-Latinos (todos) 35,305,818 100.0% M exicanos 20,640,711 58.5% Puertorriqueños 3,406,178 9.6% Cubanos 1,241,685 3.5% Dominicanos 764,945 2.2% Centro Americanos 1,686,937 4.8% Sudamericanos 1,353,562 3.8% Españoles 100,135 0.3% Otros Hispano-Latinos 6,111,665 17.3%

crecimiento promediando 235 por ciento. 4)Finalmente, las bases latinas pequeñas, talcomo Baton Rouge y Gary, Indiana, que hastaahora tenían poblaciones latinas pequeñaspero que lograron aumentos, aunque menoresque los demás centros (Suro and Singer, julio2002).

ConclusiónQuiénes son los latinos sigue siendo un

interrogante de gran importancia, tanto paralos políticos, economistas, educadores, plani-ficadores urbanos, como para la iglesia. Sudiversidad cultural y social, factor de las diver-sas influencias que trajeron al latinoamericanoa este país, como lo es su asimilación, contex-to de residencia y todos aquellos elementoseconómicos, sociales y espirituales que lorodean complican la respuesta.

Este autor está convencido que la iglesiadebe cumplir un papel más amplio que la aten-ción a necesidades definidas como espiritua-les. La asimilación selectiva que busca des-arrollar las competencias instrumentalesnecesarias para navegar la cultura nueva,toda vez manteniendo muchos de los elemen-tos instrumentales y expresivas de la culturaantigua (véase Suárez-Orozco y Páez 2002),puede y debe ser facilitada por un ministeriointegral en las iglesias hispanas en este país.Las estrategias particulares para lograr talresultado deben responder a la misión ampliade la Iglesia y su realidad contextual.Hispanosen los Estados Unidos: Orígenes diversos,Necesidades diversas

MexicanosDónde viven: Mayormente en California,

Texas, Illinois y Arizona. Otros estados conconcentraciones importantes son Georgia,Florida, Colorado, North Carolina, New York, yNevada.

Perfil: El subgrupo latino más joven, conuna edad media de 24 años, pero también elmás establecido; sólo el 36 por ciento nonacieron aquí. Económicamente, tienenmucha dificultad; en 2000, más del 26 porciento estaba en la pobreza. Poco más de lamitad usa el español como su idioma preferi-do.Educación: Entre todos, el grupo de menornivel educativo. Menos del 11 por ciento de losnacidos en los EEUU son bachilleres. Peor losque no nacieron aquí; más del 60 por ciento

de los mayores de 25 años no tienen secunda-ria (preparatoria) y 44 por ciento de los quetiene de 16 a 19 años trabajan tiempo comple-to (full-time).

CentroamericanosDónde viven: Mayormente en California,

Texas, Florida y New York, pero hay concen-traciones en Illinois, New Jersey yWashington, DC.

Perfil: Casi el 71 por ciento nacieron en elexterior y el 34 por ciento han inmigrado en losúltimos 10 años. En 2000, casi el 22 por cien-to estaban en el nivel de pobreza. Sólo el 10por ciento habla en inglés y el 65 por cientodepende del español; los demás son bilin-gües.

Educación: Un 17 por ciento de los naci-dos en el extranjero son bachilleres universita-rios. Los mayores de 25 años tienen un pro-medio de 10.3 años de educación.

SudamericanosDónde viven: New York y la Florida son

los dos destinos preferidos, aunque grandesnúmeros se han dirigido a California, NewJersey, Massachussets y Texas.

Perfil: Casi el 74 por ciento no nacieronaquí y 33 por ciento inmigraron en los Últimos10 años. Un alto porcentaje de los no nacidosaquí pertenecía a la clase media y tenía buennivel educativo. En 2000, su ingreso per cápi-ta fue mayor que el de los cubanos. Casi el 12por ciento habla mayormente el inglés, mien-tras que 54 por ciento sólo el español.

Educación: Casi el 35 por ciento de losnacidos en el exterior son bachilleres universi-tarios, un nivel que sobrepasa la poblaciónestadounidense general.

CubanosDónde viven: Casi tres de cuatro residen

en la Florida; los demás en New Jersey,California y New York.

Perfil: El subgrupo hispano más maduro,con una edad media de 41 años, y con mayo-res recursos. De los 68 por ciento que nonacieron aquí, casi las tres cuartas partes lle-garon hace más de una década. El 53 porciento depende del español y 17 por ciento delinglés.

Educación: Casi la tercera parte de los nonacidos aquí tiene por lo menos un título uni-versitario de dos años (Associate degree) que

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se refleja en un nivel promedio elevado de11.9 años.

DominicanosDónde viven: Casi el 60 por ciento vive

en New York; otros en New Jersey, Florida yMassachussets.

Perfil: Entre todos, el subgrupo máspobre y más creciente. En 2000, 36 por cien-to se hallaba en la pobreza. Unos 68 por cien-to nacieron en el extranjero y 28 por cientohan inmigrado en los últimos 10 años. Sólo el6 por ciento domina el inglés, y unos 61 porciento dependen del español.

Educación: Un contraste significativo-sólo el 9.5 por ciento de los extranjeros tienentítulos universitarios, mientras que el 22 porciento de los nacidos aquí son bachilleres.

PuertorriqueñosDónde viven: De los continentales, casi

una tercera parte vive en New York, el resto se

concentra en la Florida, New Jersey,Pennsylvania, Massachussets y Connecticut.

Perfil: Los puertorriqueños continentalesson el subgrupo hispano más asimilado lin-güísticamente. El 39 por ciento habla ingles,principalmente, y tan sólo el 21 por cientodepende del español. Ellos permanecensegregados económicamente en las áreasurbanas pobres. En el 2000, más del 30 porciento se encontraba en los niveles de pobre-za.

Educación: Un 37 por ciento de los mayo-res de 25 años han estudiado en la universi-dad, y el 13 por ciento tiene, como mínimo, ungrado de bachiller universitario.

Fuente: Jaime Baylis, The Chronicle ofHigher Education, November 28, 2003.

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