pensamiento decolonial y configuración de competencias … · 2019-09-11 · 204 • ei ensayos...

• 203Revista Ensayos Pedagógicos Vol. XIV, Nº 1203-233, ISSN 1659-0104, Enero-junio, 2019

Pensamiento decolonial y configuración de competencias decoloniales1

Alexander Luis Ortiz Ocaña2

Universidad del MagdalenaColombia

[email protected]

María Isabel Arias López3

Institución Educativa Departamental de TUCURINCA Colombia

[email protected]

Zaira Esther Pedrozo Conedo4

Institución Educativa Departamental Thelma Rosa ArévaloColombia

[email protected]

Recibido: 28 de abril de 2018. Aprobado: 10 de abril de 2019.http://dx.doi.org/10.15359/rep.14-1.9

1 ArtículoderevisiónderivadodelproyectodeinvestigaciónfinanciadoporFONCIENCIAS,UniversidaddelMagdalena,SantaMarta,Colombia(ProyectoEscenariosformativosmedia-dores de las biopraxis de niños y niñas en contexto de pobreza).

2 DoctorenCienciasPedagógicas,UniversidadPedagógicadeHolguín,Cuba.DoctorHonorisCau-saenIberoamérica,ConsejoIberoamericanoenHonoralaCalidadEducativa(CIHCE),Lima.Perú.MagísterenGestiónEducativaenIberoamérica,CIHCE,Lima,Perú.MagísterenPedagogíaProfesional,UniversidadPedagógicayTecnológicadelaHabana.LicenciadoenEducación.Re-cibióelpremioalaexcelenciaeducativa2007y2008otorgadoporelCIHCEconsedeenLima,Perú.MejorpedagogonoveldeCubaenelaño2002.Harealizadoasesoríaspedagógicas,talleresyconferenciasenCuba,México,Brasil,Ecuador,Venezuela,Panamá,Chile,ParaguayyColombia.

3 EspecialistaenPedagogía,CulturaConstitucionalyDemocracia,UniversidadAutónomadeColombia.LicenciadaenCienciasSocialesdelaUniversidaddelMagdalena,SantaMarta,Colombia.MagisterenEducaciónSUECaribe,endichaUniversidad.Hasidodocentecate-dráticaenlaUniversidaddelMagdalena,SantaMarta,Colombia.DocentetutoraenlaUni-versidaddePamplonaaDistancia,SantaMarta,Colombia.Docenteenlosnivelesdebásicaprimaria,básicasecundariaymediaenSantaMarta,Colombia.

4 EspecialistaenÉticayPedagogía,delaCorporaciónUniversitariaJuandeCastellano,PsicólogaSocialComunitaria.MagisterenEducacióndelaUniversidaddelMagdalena,SantaMarta,Colombia;expertaenelabordajedehabilidadesyvaloresparaplanear,prevenir,diagnosticar,intervenir,evaluareinves-tigar,enelámbitodelcomportamientoylaeducación.Participaycolaboraenequiposdetrabajointer-disciplinariosenelmanejodelosdistintosenfoquesymodelosdeaprendizaje,estrategiasdeenseñanza,motivación,estrategiasparaelmanejodelsalóndeclases,proyectosdeaula,métodosdeevaluación,formaciónporcompetenciasentreotros.Asistenteacongresos,talleresycursosafinesalárea,Conferen-cista,consultorayasesorapsicológicaypedagógicaeninstitucioneseducativasycomunidades.

mailto:alexanderortiz2009%40gmail.com?subject=

mailto:mariaisarias2015%40gmail.com?subject=

mailto:zairapedrozoc%40gmail.com?subject=

http://dx.doi.org/10.15359/rep.14-1.9

204 • Revista Ensayos Pedagógicos Vol. XIV, Nº 1203-233, ISSN 1659-0104, Enero-junio, 2019

Alexander Luis Ortiz Ocaña – María Isabel Arias López – Zaira Esther Pedrozo Conedo

Resumen

El objetivo de este artículo es develar cómo, desdefinales del siglo XX y principios del siglo XXI, estánemergiendo las ciencias decoloniales. En la actualidad seestáproduciendounamigraciónepistémicadesdelasciencias histórico-hermenéuticas y sociocríticas hacia las ciencias decoloniales, proceso que se aborda enesteartículoyquenohasidoajenoalascienciasdelaeducación.Estassehansumadoalgirodecolonial.Así,lapedagogíatambiénsehaincorporadoadichoproceso,estágirandoyestáhaciendosugiroenclavedecolonial.Portodoloanterior,esnecesarionoignorarlasurgenciasquenosconvocanylasemergenciasquenosinvitanalaresistencia epistemológica, a partir de la desobedienciaepistémica. Hoy es un imperativo decolonizar laeducación,transitarhacialadecolonialidaddelcurrículoy proponer uno decolonial. Esto solo es posible si giramos juntoalgirodecolonialdelapedagogía.Precisamente,lareflexiónquehoynosocupasobreladecolonialidadylapedagogía decolonial constituyen aportes decoloniales a este loableempeñoycontribuyea laconfiguracióndelpensamiento decolonial/fronterizo, como cimiento delascompetencias“otras”:lascompetenciasdecoloniales,sustentadas en el pensamiento decolonial como teoría crítica latinoamericana –y caribeña—.

Palabras clave: Ciencias decoloniales, ciencias dela educación, giro decolonial, currículo decolonial,decolonialidad, pedagogía decolonial, pensamientodecolonial,competenciasdecoloniales.

Abstract

Thereisnodoubtthatsincetheendofthe20th century andthebeginningofthe21stcentury,decolonialsciencesare emerging. Currently, an epistemic migration isoccurringfromhistoric-hermeneuticsciencesandsocio-critic sciences towards decolonial sciences. This process hasnotbeenoblivioustothesciencesofeducation.Theyhavejoinedthedecolonialturn.Thus,pedagogyhasalsojoined theprocess.Pedagogy is also rotating.And it is


Pensamiento decolonial y configuración de competencias decoloniales

doingitsturninadecolonialcode.Foralloftheabove,itis necessary to not ignore the urgencies that summon us and the emergencies that invite us to the epistemological resistance, starting from an epistemic disobedience.Decolonizing education, moving towards thedecolonialityof curriculumandproposingadecolonialcurriculum,isnowanimperative.This isonlypossibleifweturntogetherwiththedecolonialturnofpedagogy.Precisely,thereflectionthatwearediscussingtodayondecoloniality and decolonial pedagogy, constitute thislaudable effort and contribute to the configuration ofdecolonial/border thinking, as a foundation of “other”competencies: decolonial competencies supported by decolonial thought and Critical Latin-American -andCaribean- Theory.

Keywords: DecolonialSciences,Sciencesofeducation,decolonial turn, decolonial curriculum, decoloniality,decolonial pedagogy, decolonial thought, decolonialcompetencies

Introducción

DesdefinalesdelsigloXXyconmásintensidadenlasdospri-meras décadas del sigloXXI, las ciencias antroposociales5 han sido deconstruidasporlaintervencióndemúltiplesteoríascríticasycorrien-tesdepensamientoquehacenunanálisisprofundodelsistema-mundoactual. Estas corrientes de pensamiento crítico también analizan “la política global y las relaciones sociales desde paradigmas y epistemo-logíasotrasquesirvanparainterpretarlasdiferentestemporalidadesylocalidadesdelpoderydelconocimiento”(FonsecayJerrems,2012,p.103).Estosautoresrefierenqueunadelascorrientesmásnovedosasesel llamado pensamiento decolonial6,propuestaemergenteenelmarcodeldebatecríticoenlascienciassociales,originalmenteenlafilosofía,sociología,historia,lingüísticayeconomía,peroqueenlaactualidadyasehaextendidoalaeducación(Alvarado,2015;BustamanteyVargas,

5 Cienciasqueestudianalserhumanoyalasociedad.6 Propuestaemergenteenelmarcodeldebatecríticoen lasciencias sociales,originalmente

enlafilosofía,sociología,historia,lingüísticayeconomía,peroqueenlaactualidadyasehaextendido a la educación.



2010;Díaz,2010;Palermo,2014,2015);psicología(Solís,2011),ar-queología (Haber,2011a,2011b,2012,2014)yantropología (Garbe,2012,s.f.).Elgirodecolonial7 también se ha extendido a comunidades deminoríasétnicascomo losgrupos indígenas (Arévalo,2015;Ayo-ra,2012;Grosfoguel,2007a,2007b),lainfancia(MedinayDacosta,2016)ylasmujeres,enunenfoquecrítico-decolonialdenominadofe-minismo(Cubillos,2014;Herrera,2015).

Ademásdeloreferidoanteriormente,lacorrientedelpensamien-todecolonialsehageneralizadoa lasáreasde laepistemologíaydela investigación(ArguelloyPerea,2014;Díaz,2015;Borsani,2014;Haber,2011a,2014;Saldarriaga,s.f.;Suárez,2011;Zelaya,2013;entreotrosestudiosnomenosimportantes).Noobstantesuséxitos,estapers-pectiva política-epistemológica no ha estado exenta de sendas críticas (Artavia,s.f.;Espinosa,2014;Hernández,2017).Estacorrientecrítica(pensamiento decolonial) cuestiona y problematiza las concepcionesdelasteoríaspostcolonialesyaestablecidas,seimpulsadesdeAméricaLatinaapartirdelosaportesdelColectivoModernidad/Colonialidad/Decolonialidad (M/C/D), quienes riñen con la modernidad europeadesdeunamiradadialécticaquelosllevaadevelarsucaraoculta(an-títesis): la colonialidad, configurada en diversas dimensiones: poder,saber,seryvivir.Noesunateoríapost-occidental,másbienconstituyeunamanifestación excepcional de la teoría crítica contemporánea enlastradicionesdelascienciasantroposocialesdeAméricaLatinaydelCaribe.SurgedesdeAbyaYala,peronosecircunscribeanuestroconti-nente,porcuantocuestionalasconfiguracionesdepoderquemantienensubalternoalsujetocolonialglobalmediantelosdiversoscanalesepis-témicos,lingüísticosypraxeológicos.

El pensamiento decolonial es la autónoma teoría crítica lati-noamericana y caribeña, que se erige en un proyecto naciente comoperspectivaanalíticacuyafinalidades:

Comprender de otrosmodos algunas de las problemáticas queenfrentaAméricaLatinayelCaribecomolaglobalización(colo-nial),lacorporativizacióndelaspolíticaseinstitucionesdepro-ducción,distribuciónyrecepcióndeconocimientosdominantesen lascienciassociales, lasarticulacionesde los imaginariosy

7 Enfoqueemergenteenlascienciassocialesyhumanas.



acciones colectivas que trasciende las formaciones nacionales.(Fernández,2006,p.1)

Paracomprender lagénesis,historia, evoluciónycaracterísticasdelpensamientodecolonial,esprecisoremontarnosalostrabajosdeEs-cobar(2003,2004),quienloasumecomoprogramadeinvestigacióndemodernidad/colonialidad latinoamericano y la obra de Maldonado-Torres (2006a,2006b,2007a,2007b,2011a,2011b,2016,2017)quienfueelpri-meroenaportarlanocióndegirodecolonial.Asimismo,Castro-GómezyGrosfoguel(2007)relacionanelgirodecolonialconlateoríacríticayelpensamientoheterárquico,ofreciendoreflexionessignificativasparaunadiversidadepistémicamásalládelcapitalismoglobal.

El pensamiento decolonial/fronterizo como teoría crítica latinoa-mericana y caribeña

Sontreslaslíneas constitutivas del pensamiento decolonial: teoría deladependencia,pedagogíadeloprimidoyteologíadelaliberación.DeahíquelacomprensióndelpensamientodecolonialcomocorrientecríticasustentadaenlafilosofíadelaliberaciónlatinoamericanaexigelalecturaconcienzudayelanálisisdetalladodelasobrastempranasdeCardosoyFaletto(1973/1969),Freire(1987/1970)yDussel(1973).

Por otro lado,Mignolo (2014a, 2014b, 2014c) destaca que elbinomio alrededor del cual gravita el pensamiento decolonial es la modernidad/colonialidad. En una estocada magistral, este autor de-vela que la colonialidad es el lado oculto de lamodernidad.De ahíque la perspectiva decolonial asume una posición propia por cuantoesconscientedeque lamodernidad tiene su ladooculto, esdecir, lacolonialidad.Estonoestrivial,ladesignacióndelacolonialidadcomola operación encubierta de lamodernidad es unagenial jugada epis-témica (y epistemológica) que le permite al pensamiento decolonial“reconocerloslímitesylaexterioridaddelamodernidad,adiferenciadelpensamientocentradoenoccidenteenelquelamodernidadensusdistintasfacetas(modernidadesmúltiples,postmodernidad,globaliza-ción,capitalismo/s)seasumecomolatotalidaddelarealidadhistórica”(Mignolo,2014c,p.173).Estaconfiguraciónconceptualtieneunaex-traordinaria importanciayun significado especial en la comprensióndelholoshistórico,yaquesedevelaquelamodernidadnoincluyeni



abarca la totalidad del vivir humano, sino que hay un afuera, existeunaexterioridad,“unmásalládelamodernidad,porqueexistenformasderelacionarsealmundo,formasdesentir,hacerypensar,formasdeestaryhabitar elmundoqueprovienendeotrasgeo-genealogías,nooccidentalesynomodernas”(Mignolo,2014c,p.173).Estaoperaciónepistémica decolonial nos permite proponer formas, conocimientos,modos,pensares,sentiresyviviresotros,diversos,noeurocentrados,peroigualmenteválidos;aunquelamodernidadnolosreconozcacomotalesylosubiqueenuntiempo“pasado”,oenunacondición“atrasada”o “subdesarrollada”.

Los sereshumanos somos seresvivos lenguajeantes, el lengua-jeesnuestromodonaturaldevivir,vivimosenellenguaje(Maturana,1992,1999,2013),esteeslacasadelser(Heidegger,2010,2011,2012).Alhablarconfiguramoselmundoenquevivimos,poresoWittgenstein(2006,2010,2012)señalaqueloslímitesdellenguajesonloslímitesdesumundo,porquedamosformaanuestromundomedianteeldiscurso,atravésdeltexto,ynoexistenadafueradeesemundo,poresoDerrida(2012)expresaquenohaynadafueradeltexto.Estolotuvoencuentalamodernidad al decir ‘América’, yaquedesde esemomentoEuropaconfiguróunmundouniversaldesdeloparticular,universalizósuterri-torio,globalizósulugardeenunciación,yOccidenteseconvirtióenlogeneralsiendosingular.Estolologrósilenciandolosotrosnombres,con-quistandolosotrosmundos,quitándoleslavoz,impidiendoquehablaraelsubalternoyocultandounarealidadexistente,diversa,plural, inteli-gentey creativa.Sin embargo, cuandomiramosdesde la exterioridad,cuando observamos a la modernidad observando su hermana gemela: la colonialidad, conquistando, violentando, masacrando, saqueando ycolonizando,inmediatamentevemosesainnegablerealidadquelamoder-nidadhacallado.Porello,desdelamiradano-moderna,no-eurocéntricayno-occidentalizada,siemprevemoslamodernidadysucaraoculta:laco-lonialidad;vemoselholos,latotalidadydevelamosloquelamodernidadcalla:suesenciacolonial.Deahíquelanocióndecolonialidadrepresentaeleslabónperdidodelamodernidad,encubiertoyocultoensudiscursoglobaleurocéntrico.Precisamente,laoperaciónepistémicafundantedelpensamientodecolonialesnombrarelladoocultodelamodernidad,esdecir,lacolonialidad.Esteactolingüísticodiscursivoseconvierteenlaprincipal operación epistémica y epistemológica de la corriente crítica decolonial.Atravésdeldiscurso,elpensamientodecolonialdesobedece



“elmonopolioepistémicodelamodernidadqueseauto-nombrayqueejercesupoderalnombrarelmundo” (Mignolo,2014c,p.174).Peropara revertir esto,comofiniquitaMignolo (2014c):Hoy,vocesdignasyrebeldesdicen‘AbyaYala’.Enefecto,desdeelAbyaYalanoslleganvoces silenciadas y subalternizadas por el discurso eurocentrado “uni-versal” y uni-versal de la modernidad.

Como se aprecia, el pensamiento decolonial devela la codiciaglobalizantedelamodernidadydesentrañasusmezquinasintencionesdeencubrirsuontología,caracterizadaenlapresenciaconstitutivadelacolonialidadcomosuotracara,suexterioridad,suesenciaynaturalezasilenciadas.EscuchemosaMignolo(2014c):

Elpensamientodecolonialsefundaennombrarloquelamoder-nidadhanegado,elnombrarlacolonialidad.Lacolonialidadnoes ya un concepto proveniente de la geo-genealogía occidental depensamiento,sinoqueesunconceptoquevienedeestacons-ciencia,deestepensardesdelaexterioridaddelamodernidad,desdeloquehasidosilenciado.Eltérmino‘colonialidad’alnom-brarlanegacióndelaexterioridaddelamodernidad,nospermiterecobrarlasvocesylaactualidaddeestaexterioridad.(Mignolo,2014c,p.182)

Mignolo nos señala que el hecho de nombrar la colonialidadcomo cara oculta y esencia constitutiva de la modernidad es la ca-racterísticaprincipalquediferenciaelpensamientocríticodecolonialdelasteoríascríticasoccidentales.Yestoesasíporque,alreconocerque lacolonialidades inmanenciade lamodernidad, la corrientedelpensamiento decolonial observa la exterioridad de la modernidad y des-entraña lapluralidadque existemás alláde ella.Encambio,para elpensamientocríticodeoccidente,lamodernidadnotieneexterioridad,nohaynadamásalládeella;lamodernidadeslatotalidadpresentedeloreal,estodalarealidadempíricaylingüística,locualleimpideversusmecanismosdepoderinternos,losprocesosdedominacióncolonialatravésdeloscualeslamodernidadseha“desarrollado”yautoconfigu-radocomolaúnicarealidadexistente,comounarealidaduniversal.Deahíqueelhechodenombrar‘lacolonialidad’haabiertounadistinciónhermenéuticadeestudioyanálisisquenoexistíacomoejeepistémicoyepistemológicoarticuladordeunpensamientocríticodeliberación,



esdecir,deunpensamientodecolonial.ComomuybienloafirmaMig-nolo(2014c):“Elnombrarlacolonialidadnoshapermitidoinvestigarlosmecanismosporlosquelamodernidadseafirmacomoelmodelodecivilizacióndominanteysobretodoverlasformasdenegación,deolvidoquelaco-constituyen”(p.194).

Lanocióndepensamientodecolonial enocasiones es sustitui-daporotrasnocionessimilares:razóndecolonial,pensamiento“otro”,pensamiento fronterizo, pensamiento post-abismal. Por ejemplo,Maldonado-Torres (2008)hace referenciaa la razóndes-colonial,ar-gumentandoquesufinalidadprimordialeselcambiosocialynosoloel cambio en métodos de conocimiento. Este autor señala también otros dos tipos de razones que no desarrolla: la razón imperial y la razóncolonial.Larazónimperialeslaencargadadeproducirmentirasyge-neralizar la hipocresía imperial, y la razón colonial se relaciona conformas de conocer e investigar que sucumben ante -o son seducidaspor-larazónimperial.Deestamanera,seentrelazantresrazones,for-mandounaconfiguracióntríadicaderacionalidades:imperial,colonialydecolonial.Ahorabien,desdenuestramirada,larazóndecolonialnoestáencaminadasoloalcambiosocial,mediantelaluchaporunmejormundoparalospuebloscolonizados,sinoalucharcontralasinjusticias,lainequidadsocial,laexclusiónencualquieradesusmanifestaciones,develandolascondicionesyentramadosqueconfiguranlacolonialidad.Enestesentido,larazóndecolonialconfiguraunaafluenciabiopráxicacreadorademundos“otros”,creandovaloresyexperienciasdiversasemancipatorias y liberadoras.

En otro de sus importantes trabajos,Mignolo (2013a, 2013b)habla de la necesidad del pensamiento fronterizo, el cual emerge deladiferenciacolonialdepoderyseerigecontraeste.Elpensamientofronterizoseconfiguradesdelasubalternidadcolonialy“esunodeloscaminosposiblesalcosmopolitismocríticoyaunautopísticaquenosayudaaconstruirunmundodondequepanmuchosmundos”(Mignolo,2013b,p.58).

Elpensamientofronterizonaceenlasfronteras,enlosmárgenesdondehabitaytransitaelsubalterno.Estametáforadelmargenhasidomuy poderosa en las ciencias sociales y humanidades para entender la desigualdad social, la opresión, la desventaja y el poder. “Se em-pleajuntoconotrosconceptossimilarestalescomofronteras,límites,puentes,centro-periferia,parapoderdistinguiralagenteentérminos



espaciales,asícomoentérminossocioeconómicos,políticosycultura-les”(Smith,2013,p.267).

Walsh(2013)tambiénreflexionasobrelosprocesoseducaciona-les a partir de conceptos como: pensamiento-otro y pensamiento crítico defrontera.Lanociónde“pensamiento-otro”fuecreadaporelautormarroquíAbdelkebirKhatibi(1938-2009),yserefierealaposibilidaddepensardesdeladescolonización,lucharcontraladeshumanización,laexistenciadominadaylanoexistencia.Puedeapreciarsesusimilitudcon la noción de colonialidad del ser.

El pensamiento-otro puede ser analizado desde la óptica de la decolonialidad.Enestesentidoestetipoespecíficodepensamientoseexpresaenladiferenciacolonialyasumeundoblepapel:porunlado,despliega el cuestionamiento de la colonialidad del saber, el poder,seryvivir,problematizandolasubalternizacióndelossaberes“otros”configuradosenlaexterioridaddelamodernidadque,consudiscursototalizanteyviolento,invisibilizalosconocimientosdelsercolonizado;y,porotrolado,seencaminahacialaconfiguracióndeunpensamientofronterizo/decolonialcomounaepistemología“otra”,creadadesdelosmárgenes,surgidayvividaenlosbordesdelamodernidadeurocentra-da.Así,latitánicamisióndelpensamientofronterizoeshaceremergerlas categorías invisibilizadas y exterminadas por el eurocentrismo y el occidentalismoantelosojosdelamodernidad,queencubrióelgenoci-dioepistémicoyepistemológico,ocultandosuotracara:lacolonialidad.Aquísehaceevidentequeelconceptodepensamiento“otro”tieneunpotencial epistémico extraordinario para cuestionar la modernidad y sus designios,problematizarsobresucaraoculta(lacolonialidad)ypropo-nerformas“otras”deconoceryvivir,formasotrasdepensar,esdecir,pensamientos“otros”,enestecaso,decoloniales.

ParaWalsh(2012c),elpensamientofronterizo“eslarelaciónen-tre conocimientos subalternizados y el conocimiento universalizado por elmundooccidental”(p.81).Esdecir,elpensamientofronterizoesunaccionarmediadorentrepensamientos/conocimientosconfiguradosalinteriordelamodernidad/colonialidad,ypensamientos/conocimientoslocalesconfiguradosdesdeladiferenciacolonial.Estamaneradecom-prenderelpensamientofronterizolodistanciadelpensamiento-otro,odeunpensamiento“otro”quepodríaserelpensamientodecolonial.Enestesentido,Walsh(2012c)habladepensamientofronterizo:



Elpensamientofronterizonodejaaunlado,sino,entablaelpen-samiento dominante, poniéndolo en cuestión, contaminándoloconotrashistoriasyotrosmodosdepensar.Suproyecto,enton-ces, es “abrir”, epistémicamente, el pensamiento eurocéntrico,un proyecto un tanto diferente al propuesto por el pensamien-to“otro”;esunaprácticaquellevaelpensamiento“otro”aunadimensióndiferente en la ruta hacia la interculturalización delconocimiento,unarutaqueyanoes“casaadentro”sino“casaafuera”.(Walsh,2012c,p.82)

Elpensamiento fronterizonacey emergedesde losbordes, enlafrontera,nodesdeelterritorio.Naceenlamenteyaccióndelsujetosubalterno.Nonacedentrodelamodernidadsinodesdesuexterioridad,de ahí su valor epistemológico.Mediante el pensamiento fronterizodesplegamosladeconstrucciónparadecolonizar.Peroestadeconstruc-ciónsoloesposibleenelinterculturalizar,porquetengoqueconocer-yrelacionarmecon-loqueintentodeconstruir.Estadeconstrucciónmepermitedecolonizarparapoderreconfigurar.Larelaciónarmónicaen-treelinterculturalizar(conintencionesdedeconstruir)yeldecolonizar,garantizanlareconfiguracióndelodeconstruido.Porello,mediantees-tasaccionesdecolonizantessedesvaneceeleurocentrismo,porcuantoesteconsideralaexistenciadeunsujetoconocedordeunaúnicaverdad,en cambio la diferencia colonialmultiplica los sujetos que conocen,piensanysienten.Entonces,existendiversaslógicasyracionalidades,ysequiebralaideacolonialdeunaverdaduniversal.

Basada en la concepción de pensamiento fronterizo deWalterMignolo,Walsh (2005a,2012a,2012b,2012c)propone lanociónde“posicionamientocríticofronterizo”,quenoesmásqueunaforma“depensardeotromodo,moversea travésde ‘otra lógica’-ensuma,decambiarlostérminosnosoloelcontenidodelaconversación”(Migno-lo,2013b,p.70).Esdecir,loqueMignoloasumecomopensamientodesde la frontera,Walsh lo asimila como acción en la frontera, paraMignoloesunpensaryparaWalshesunhacer,unaactuar,unposi-cionamiento-otro,quelepermitedecolonizar.LeamosloquenosdiceWalsh(2005b)alrespecto:

Hablardeunposicionamientocríticofronterizopermitehacerre-saltar la agencialidad de los grupos subalternizados no solo para



incidir en o para fronterizar el pensamiento hegemónico, sinotambiénparamoverseestratégicamente(incluyendoentreellos)enunavariedaddeesferas.Señalaunposicionamientofuertequetienelametadeimplosionardesdeunlugarpropio(poniendoasílostérminosdelaconversación),yendomásalládelascategoríassociales,políticasyepistémicasestablecidasenelpensamientoeurocéntrico(almismotiempoocupándosedeellasdesdeespa-ciosexterioreseinteriores),ypretendiendoconstruiralternativasaestaeurocentricidad.Sumetaesinterculturalizarcríticamenteapartirdelarelaciónentrevariosmodosdepensar,incluyendoentrepensamientos-otros(ensupluralidad),unarelaciónconflic-tivaydeluchaen,entreyalrededordeconocimientosnosimple-menteanivelteórico,sinodentrodecontextosvividosdesujetoscuyaagencianecesariamenteestáenraizadaenunaredcomplejaderelacionesdelpoder.(Walsh,2005b,p.30)

Porotrolado,Santos(2010a,2010b)afirmaquelainjusticiaso-cial global está estrechamente relacionada con la injusticia cognitivaglobal,deahíquelabatallaporlajusticiasocialglobaldebasertambiénunabatallaporlajusticiacognitivaglobal,yeléxitodedichabatallarequiere un nuevo tipo de pensamiento, que denomina pensamientopost-abismal. Este tipo de pensamiento se genera a partir de la idea de queladiversidaddelmundoesinagotableyaúncarecedeunaadecuadaepistemología,porconsiguiente,ladiversidadepistemológicadelmun-dotodavíanosehaconfigurado,comoloafirmaSantos(2010b):

El pensamiento posabismal puede así ser resumido como un aprendizajedesdeelSuratravésdeunaepistemologíadelSur.Estoconfrontalamonoculturadelacienciamodernaconlaeco-logíade los saberes.Esunaecologíaporqueestábasadaenelreconocimiento de la pluralidad de conoci mientos heterogéneos (unodeelloseslacienciamoderna)yenlasinterconexionescon-tinuasydinámicasentreellossincomprometersuautonomía.Laecologíadesaberessefundamentaenlaideadequeelconoci-mientoesinterconocimiento.(Santos,2010b,p.32)

Mignolo(2007b)aclaraqueelpensamientodecolonialnoesunpensamientodeizquierda,“esdesprendimientodelaepistemepolítica



modernaarticuladacomoderecha,centroizquierda:esaperturahaciaotracosa,enmarcha,buscándoseenladiferencia”(p.70).Esteautorconsideraqueelpensamientofronterizosurgedelpensamientodeco-lonial. Este surgió y continúa gestándose en diálogo conflictivo conla teoríapolíticadeEuropa,paraEuropaydesdeahíparaelmundo;encambio,elpensamientofronterizosurgedeesediálogoconflictivo.IndicaquedespuésdeleeraWamanPumayCugoanoseríaunaredun-dancia hablar de pensamiento crítico decolonial o pensamiento crítico fronterizo, aunque a veces es necesario para evitar confusiones. “Entodocaso,silellamamoscríticoseríaparadiferenciarlateoríacríticamoderna/postmoderna (Escuela de Frankfurt y sus secuelas; post-es-tructuralismo)delateoríacríticades-colonial,quebienmuestranensugestaciónlosautoresmencionados”(Mignolo,2007b,p.72).

El pensamiento des-colonial, al desprenderse de la tiranía deltiempocomomarcocategorialdelamodernidad,escapatambiénalastrampasdelapost-colonialidad.Lapost-colonialidad(teoríaocríticapost-colonial)nacióentrampadaconla(post)moderni-dad.DeahíqueMichelFoucault,JacquesLacanyJacquesDe-rrida hayan sido los puntos de apoyo para la crítica post-colonial (Said,Bhaba,Spivak).Elpensamientodes-colonial,porelcon-trario,serascaenotrospalenques.EnelcasodeWamanPuma,delaslenguas,lasmemoriasindígenasconfrontadasconlamo-dernidadnaciente;enCugoano,lasmemoriasyexperienciasdelaesclavitud,confrontadasconelasentamientodelamodernidadtanto en la economía como en la teoría política. El pensamien-todes-colonialhoy,alasentarsesobreexperienciasydiscursoscomo las deWaman Puma yCugoano, en las colonias de lasAméricas, se desprende (amigablemente) también de la críticapostcolonial.(Mignolo,2007b,p.73)

Césaire(2015),Fanón(1965,2013,2016),Hall(2010)yFreire(2011,2012a,2012b,2013a,2013b,2014)constituyenpilaresepistémi-cosinsoslayablesquecontribuyeronaconfigurarlaideadeunateoríade ladecolonialidadcomoparadigmadepensamiento, sentimientoyacción. También argumentamos que los fundamentos epistémicos yepistemológicos de una ciencia decolonial podemos encontrarlos en las obrasdePomadeAyala(2013)yCugoano(1999).



FelipeGuamanPomadeAyala(WamanPuma),desdeelVirreina-todelPerú,escribiósuNueva crónica y buen gobierno,enviadaalReyFelipeIIIen1616.Porotrolado,elesclavolibertoOttobbahCugoanopublicóenLondresen1787,esdecir,diezañosdespuésdequeAdamSmithpublicaraThe Wealth of Nations,suobratituladaThoughts and Sentiments of the Evil and Wicked Traffic of the Slavery and Commerce of the Human Species, Humbly Submitted to the Inhabitants of Great Britain.Estasdosobrasmagistralesconstituyenlasprimerasmanifesta-cionesde la corriente que ahoranosocupayque sehadenominadopensamiento decolonial. En estas dos obras se explicitan los cimientos delpensamientodecolonialcomoteoríacrítica.PerolosdiscursosdeWamanPomaydeCugoanonoparticiparonenelforodediscusionesjuntoalateoríapolíticahegemónicadeMaquiavelo,HobbesyLocke,porcuanto fueron invisibilizadasdebidoa lacolonialidadepistémica(Mignolo,2007a).Deestamanera,loscimientosdelpensamientode-colonial sepuedenencontrarenWamanPomayCugoano.Ellos sona la decolonialidad lo que Platón yAristóteles son al pensamientooccidental.Las“Grecias”y“Romas”delpensamientodecolonial,demanerarespectiva,sinlugaradudassonWamanenelTawantinsuyuyAnáhuac,yCugoanoenelCaribeNegro(Mignolo,2007a).

Sin lugar a dudas, la diversidad de las experiencias a las quefueron forzados los seres humanos por las invasiones europeas, per-mitieronaWamanPumayaOttabahCugoanoabrirunespacio-otro:elespaciodelpensamientodecolonial.FelipeGuamanPomadeAyalaabrió la puerta para entrar al ladomás oscuro del Renacimiento, encambioOttobahCugoanoabriólapuertaparaentraralladomásoscurodelaIlustración(Solís,2011).LateoríapolíticadeWamanPuma,esunresultadodelpensamientocríticofronterizo,deahíqueseatambiénunpensamientodecolonial.Precisamente,porsuimportanciaysignificadoparaladecolonialidad,esurgenteestimularypotenciarlaconfiguracióndeunpensamientodecolonialenlasorganizacioneseducativas,enlosespaciosfamiliares,enlacomunidad,yenlasinstitucionesculturales.Nuestrosniños,niñas,adolescentesy jóvenesnecesitanconurgenciaconfigurarsupensamientodecolonial.Esunacuestióndesubsistencia.



Configuración de un pensamiento decolonial

En este contexto discursivo, es necesario destacar que cuandohablamos de pensamiento decolonial estamos haciendo referencia auntipoespecíficodepensamiento,aunadimensiónespecíficadelam-plio ámbito de configuraciones humanas. El pensamiento decolonialpuede entenderse al igual quehemos comprendidootras expresionesquecaracterizanuntipoespecíficodepensamiento,talescomo:pensa-mientocientífico,pensamientoconfiguracional,pensamientocontable,pensamiento creativo, pensamiento crítico, pensamiento económico,pensamiento filosófico, pensamiento holístico, pensamiento lineal,pensamiento lógico, pensamiento matemático, pensamiento político,pensamientoreflexivoopensamientosistémico.Enestecaso,cadaad-jetivo nombra un ámbito sígnico, un área de sentido que describe yconnotaunpensarparticular,porcuantoeladjetivo(científico,confi-guracional,contable,creativo,crítico,económico,filosófico,holístico,lineal, lógico,matemático, político, reflexivo, sistémico)modifica alsustantivo pensamiento.

Losmundosy saberesotros configuradosdesdeel ladoocultodelamodernidadconstituyenlacunadelpensamientodecolonial,queseconcientizaapartirdeladinámicaepistémicayepistemológica,re-conociendoyteniendoencuentaquehasidosilenciado,encubiertoyenocasionesdesfigurado,subalternizado,humillado,sometidoyava-sallado.Esporelloquelaprimeraaccióndecolonizantequedebemosdesplegarenelprocesodereconocimientodeloquehasidosilenciadoesnombrarelladoocultodelamodernidad:lacolonialidad,ysolodes-puésdeestenombramientoesquepodemosdesplegarotrasaccionesdecolonizantesdesdeelámbitodeladecolonialidad,perosinonom-bramoslacolonialidadcomolacaraocultadelamodernidad,entoncesnoestaremosencondicionesdeconfigurarunpensamientodecolonial.

Elpensamientodecolonialvive,sehacetangible,semanifiesta,seconcretaymaterializaenlasmiradasyvocesdelos‘subalternos’,los“otros”silenciados,loscolonizados,quienesporvivirenesacondi-cióndesubalternidad,comprendenacabalidadlosmacabrosdesigniosy dispositivos perversos de la colonialidad. No es nada extraño enton-cesque“elmétododelacríticadecolonialeseldeescucharladignidadylaesperanzaenresistencia,escucharsuplenitud”(Mignolo,2014c,p. 193).Desde esta comprensión, el hacer decolonial se erige como



un proceso decolonizante para la estimulación y potenciación del pen-samiento decolonial, a través de sus acciones constitutivas: observarcomunal,conversaralterativoyreflexionarconfigurativo(Ortiz,AriasyPedrozo,2018).Noobstante,teniendoencuentaquenohaydecolo-nialidad sin colonialidadyque todoprocesodecolonizante engendranuevasymásvariadasyocultasdimensionesymanifestacionesdeco-lonialidad,yasumiendoqueenelcolonizadohabitasilenciosotambiénelcolonizador,entonceselpensamientodecolonialcorreraudotraselserfavorecidoporlamodernidad,elserpredilectodelamodernidad:elconsumidorempedernido,ylointerpela,cuestionayproblematiza,conelfindequeéstesereconozcaenvueltoenla(auto)colonialidad,sedescubraentantosercolonizanteypueda(auto)decolonizarseparaentonces sumergirse con/por/para/desde los “otros” en un proceso co-lectivodedecolonialidadholísticayglobal.Paraqueesteloableretoselogreesprecisoqueesteindividuomoderno/colonialreconozcaquenoesajenoalacolonialidad,queestáimplicadoenella,yantetododebeconcientizarseyreconocersecomoun“sujetohistórico,nosolamentecomosujetoaisladoysuperficial”(Mignolo,2014c,p.193).

Larazóndeserdelpensamientodecolonialesladecolonialidaddelpoder,esdecir,lademolicióndelamatrizcolonialdepoder.LaformasobrecómolograrloanteriortambiénfuepropuestaporQuijano(1992):

En primer término la decolonización epistemológica, para darpaso luegoaunanuevacomunicación intercultural,aun inter-cambiodeexperienciasydesignificaciones,comolabasedeotraracionalidadquepuedapretender,conlegitimidad,aalgunauni-versalidad.Puesnadamenosracional,finalmente,quelapreten-sióndequelaespecíficacosmovisióndeunaetniaparticularseaimpuestacomolaracionalidaduniversal,aunquetaletniasella-maEuropaoccidental.Porqueeso,enverdad,espretenderparaunprovincianismoeltítulodeuniversalidad.(p.447)

ParaMignolo (2007b,2009b), elpensamientodecolonial es elpensamiento que se desprende y se abre a posibilidades encubiertaspor la racionalidadmoderna, configurada y encerrada en las catego-rías del griego y del latín y de las seis lenguas imperiales europeas modernas. De ahí que para estimular y potenciar la configuraciónde un pensamiento decolonial, sean necesarios el desprendimiento



epistémico-epistemológicoylaaperturaaformas“otras”deconocerydevivir.Enestesentido,Mignolo(2014b)afirma:

Estamospues,(túyyo,estimadolector)enunaencerrona.So-mosincapacesde imaginarypensarmásalláde lascategoríasdel griego o del latín adaptadas por las seis lenguas imperiales delaModernidad/Colonialidad:italiano,castellanoyportugués,duranteelrenacimiento;inglés,francésyalemán,desdelailus-tración, incluido el período de auge deEstadosUnidos en lascienciassocialesylacienciaengeneral,sobretododespuésdelaSegundaGuerraMundial.Cualquierintentodepensarconca-tegoríasqueprovengandelbengalí,delAymará,delárabe,delruso,delbámbara,etc.quedacondenadoalfracaso.Laslenguas,desde el griego y el latín y sus seis continuaciones imperiales/coloniales a partir del Renacimiento contienen categorías de pen-samientoqueyanosonsostenibles.Deigualmaneraelcreóle,tantoingléscomofrancés,enelcaribe.Pensarenserio,cientí-ficamente,académicamente,pensarconrigor,significaauto-es-clavizarse,atarsealascadenasdecategoríasdepensamientoynormasdisciplinariasquecontrolanelsabermedianteartificiosmágicoscomolaexcelenciayelconocimientoexperto.(Migno-lo,2014b,p.10)

Estoesposiblesifabricamosnuevasrutasytrayectoriasmetodo-lógicasquenospermitanconfigurarconocimientos fronterizos.Estosson el resultado de pensar desde la frontera, lo cual implica ubicar-nos,enpensamiento,sentimientoyacción,enunaposiciónintermediaentre el eurocentrismo epistémico-epistemológico y nuestras culturas populares o tradicionales. No es posible pensar decolonialmente sin pensamientofronterizo,“cuandonosotrasynosotros,Anthropos, escri-bimosenlenguasoccidentalesmodernaseimperiales(español,inglés,francés,alemán,portuguésoitaliano),lohacemosconnuestroscuerposenlafrontera”(Mignolo,2014c,p.32).

Siguiendoesemismoordendeideas,asumimosqueelpensamien-todecolonialseconfiguraapartirdereconocerlasbiopraxisteleológicas,vivenciales y experienciales que están signadas por la colonialidad.“Pensar habitando la frontera moderno/colonial, siendo consciente deesasituación,escondiciónnecesariadelpensarfronterizodescolonial”



(Mignolo,2014c,p.32).Sinembargo,noesposibleconfigurarunpen-samiento decolonial si seguimos viviendo y conociendo a partir de las categorías occidentales y eurocéntricas. Debemos usar unos lentes epis-témicos“otros”,propios,quesefabriquenenlafrontera,enlosbordes,almargende lamodernidad/colonialidad, no conmaterias primas im-portadas desde Europa, sino con material decolonial. “La tarea delpensamiento decolonial y la consolidación de la opción decolonial en el sigloXXI,empiezaapartirdeldesengancheepistémico:desdelosactosdedesobedienciaepistémica”(Mignolo,2009a,p.32).

Notenemosotraalternativa,porquesiseguimosusandoloslen-tesepistémicoseurocentrados, si seguimosobservandoyconociendoconlosojoseuropeos/norteamericanosysiseguimosviviendoaima-genysemejanzadelAnthroposUSA-eurocéntrico-occidental,entoncesno tendremos ni la más remota posibilidad de decolonizar nuestrosaber,nuestroseryvivir,nuestrolenguajeninuestramente.Lacolo-nialidadquedaráinstauradaenelcerebro.“Elpensamientodecolonialpresuponedesengancharse (epistémicaypolíticamente)de la reddelconocimiento imperial (teo y ego políticamente establecido) y de laadministración disciplinaria” (Mignolo, 2009, p. 38). De ahí que elpensamientodecolonial tambiénsedesprendadelosdebates“post”(-coloniales/estructuralistas/modernos), condospreguntas claves: ¿quétipodeconocimientosycomprensionesnecesitamos?,¿quiénes-yparaqué-losconfiguran?VeamosloquenosdicenRestrepoyRojas(2010):

Enel centrode ladecolonialidadestá lapropuestadeunpen-sar-otro(o,mejor,unospensares-otros)quenoseadefinidoensimpleformaciónreactiva,enpuranegatividad,anteelpatróndepoder colonial. Esto implicaría abandonar definitivamente unamodalidaddepensamientoesencializante,dicotómicoyjerarqui-zante propio de las estrategias de otrerización y racialización. De estamanera,unpensamiento-otronoseríalainversiónreactivayennegativodelostérminos,colocandoenlaescaladejerarquíasunesencializadoymonolítico‘otro’(‘no-occidental,‘no-moder-no’)enellugardeunhomogenizadoyestereotipado‘uno’(‘oc-cidente,‘moderno’).(RestrepoyRojas,2010,p.221)

Elpensadordecolonialdebedarun salto epistémico,debedarungirodecientoochentagradosyasumirqueesdedondepiensayno



comoafirmadaDescartesquesabequeexisteporquepiensa.Cambiarel cogito ergo sum,porelsum ergo cogito.Ahorabien,debemostenermuchocuidadoyprestaratención,porcuanto“existeunpeligrorealdecaerenlatrampadepostularunaalteridadfundacionalyunsujetotras-cendentalqueconstituiríaunaalternativaradicalenrelaciónconotromoderno/europeo/norteamericano igualmente homogeneizado” (Ye-hia,2007,p.108).Esprecisosiempretenerpresentequenobuscamoscrearotrosujetopensadorsidounsujetopensador“otro”,diferente,quecoexisteconquienlocolonizó,perodecolonizando,unpensadoropen-sadoraquehacegaladeunascompetencias“otras”:lascompetenciasdecoloniales.

Competencias decoloniales

Endiversosestudiose informesquedesdeelaño2000sehanidogenerandosobrelaprofesióndocenteenEuropapordiferentesor-ganismos(ComitémixtoOIT/UNESCO,Eurydice,OCDE,Comisiónde las Comunidades Europeas) se aprecia la tendencia a desarrollar unaeducaciónbasadaencompetencias.Endichosestudioseinformesse consideraque las competencias incluyen saberes o conocimientos(saber); habilidades, conocimientos prácticos y destrezas aplicativas(saberhacer);valores,actitudesycompromisospersonales(saberseryestar),ysuusofuncionaleintegradoencontextosvariadosparare-solverlosretosprofesionales.Paratalefecto,anivelinternacional,porejemplo,laUNESCO(1999)definecompetenciacomo“elconjuntodecomportamientossocioafectivosyhabilidadescognoscitivas,psicoló-gicas,sensorialesymotorasquepermitenllevaracaboadecuadamenteundesempeño,unafunción,unaactividad,unatarea”(p.9).Asimismo,ydesdelaperspectivaeducativa,sesostieneque“esnecesariopropiciarel aprendizaje y la construcciónde las competencias adecuadas paracontribuiraldesarrollocultural,socialyeconómicodelaSociedaddelaInformación”(Argudín,2005,p.12)

Antesdehacerunaconfiguracióndelascompetenciasquetieneoposeeelpersonaldocenteesnecesariotenerclarocuálessonlasprácti-caspedagógicasalasquesecircunscribenlosmaestrosylasmaestras.Enunalíneadepensamientosimilar,FlórezyBatista(1982)planteanquelaprácticapedagógicaposibilitatransformarlacapacidadcognos-citiva,sensomotorayafectivosocialdelestudiantado-productosocial-,



enmarcadaenespecíficosmediosdeproducción,segúnlasrelacionessociohistóricasque,conbaseenmétodosytécnicas,alcanzanunosni-veles de desarrollo o aprendizajes esperados, lo que conllevaba a laintegración de los individuos al sistema ideológico predominante. En esesentido,elobjetoylaformadeconfigurarlaprácticapedagógicahaformalizadouncomplejoderelacionesquecaracterizanaldiscursoenlaprácticayesta,asuvez,alconjuntodelaactividadhumanaentodoslosaspectosdelaexistenciasocialencuyodesarrolloseconfiguralaculturamaterialyespiritual,elarteylaciencia.

A partir de lo anterior, el personal docente debe reconocersecomounodelossujetosactoresparticipesdentrodelasprácticaspe-dagógicas.Elpersonaldocentedebeidentificarsecomoungestordelconocimiento activo dentro del proceso educativo, debe visionarsecomo un engranaje dinámico de las instituciones educativas, capazde ser parte de la transformación que como país se pretende. Paralograr loanterioresprecisoestableceralgunoscriteriosparadefinirlas competencias emergentes de docentes, es decir, estimular com-petencias “otras”, no otras competencias como las interculturales,comunicativas,dediversidad,entreotras,quenieguenlasquesepo-tencian actualmente; sino unas competencias “otras” que coexistancon las actuales, para el fortalecimientode procesos innovadores ydecolonizantesdelaprácticaeducativa,generandoprocesoslibresyespontáneosenelaprendizajedeestudiantes,ydedocentes.Precisa-mente,elaspectocentralenunproyectodeemancipaciónepistémicaeslacoexistenciadediferentesepistemesoformasdeconfiguracióndeconocimientoentreintelectuales,tantodentrodelaacademia,comodentrodelosmovimientossociales,conlocualseponeenevidencialacuestióngeopolíticadelconocimiento,entendidacomolaestrategiadelamodernidadeuropeaparaafirmarsusteorías,susconocimientosysusparadigmascomoverdadesuniversales,asícomoinvisibilizarysilenciaralossujetosqueconfiguranconocimientos“otros”

ElColectivoM/C/Demplea,demanera frecuente,expresionescomo: “paradigma-otro”, “pensamiento-otro”, “conocimiento-otro”,etc. Dentro de este contexto, la palabra “otro” pretende referirse nosolamentea todaperspectivaalternativaquepuederesidirenuna ló-gicadefondoquenoespuestaendudaopuedereferirseauncambiodeóptica,demirada,delógica,deparadigma.Deestamanera,dentrodeesteenfoquecrítico-decolonial,Walsh(2005b)reflexionasobrelos



procesoseducacionalesapartirdeconceptoscomopensamiento-otro,decolonialidadypensamientocríticodefrontera.

Basándonos en estas reflexiones, queremos delinear algunosrasgoscaracterológicosde loquehemosdenominadocompetencia(s)decolonial(es),queincluyenlainclusión,equidad,diversidad,intercul-turalidad,comunalidadyalteridad.

¿Debemos referirnosa lacompetenciadecolonialoa lascom-petencias decoloniales? Si hablamos de la competencia decolonial,estamos ontologizando y colonizando. Si hablamos de una compe-tencia decolonial o de competencias decoloniales “otras”, estamosdecolonizando,integrandovariascategoríascomorasgosdeunacom-petencia“otra”,oconsiderandovariascategoríascomocompetencias“otras”,cadaunadeellas.Ladecisiónesnuestra.Ledamoselgradodecomplejidad,porqueningunatieneunaexistenciaontológica,sinoepistemológica,dependedellocusdeenunciación.Esquienobservalapersonaquedetermina,siserefierealacompetenciadecolonial,aunacompetencia decolonial entre muchas o diversas competencias decolo-niales,esdecir,competencias“otras”.

Laresignificaciónesunaparticularidaddelaprácticapedagógicadecolonizante,apartirdelacompetenciadecolonial.

Laresignificaciónseconcibedesdeunaconcepciónespiraladadeldesarrollo,nolineal,enlacualtodaladinámicadelagestióneducativase potencia a partir de un proceso continuo de construcción-deconstruc-ción,quegiraentornoalamisióninstitucionaldecadaorganizacióneducativa,esunapropuestaquesedefineapartirdeunprofundosen-tido de valoración y respeto a la tradición académica y de la gestión de lasinstituciones.(Sánchez,2009,p.140)

LaresignificaciónnoesundesaprendercomoloconcibeWalsh(2017)ensupropiaexperienciadelvivir:

Desdequeentréalmundoacadémico,primerocomoestudianteyluegocomoprofesora,hace30años,mispropósitos,interesesyemprendimientoshanqueridodesaprenderlamodernidadracio-nalqueme(de)formó,yaprenderapensaryactuarensusfisurasygrietas.Lasfisurasygrietassehanconvertidoenpartedemilocalizaciónylugar.Sonparteintegraldecómoydóndemepo-siciono.Tambiénsonconstitutivasdecómoconcibo,construyoyasumomipraxis.(Walsh,2017,p.2)



Nosetratadequitartotalmenteloaprendido,estoesimposible,setratade,apartirdeloenseñado,darleotrosentido,yasíreconfigurarun mundo de procesos no solo individuales sino también colectivos. EnLatinoaméricayespecialmenteenColombia,existeninstitucioneseducativasdepapel,enlascualessuvidagiraentornoalospreceptosdelMinisteriodeEducación,pruebasestandarizadasanivelinternacio-nalynacional,regidasporunaspolíticaspúblicasyplanesdeestudios,proyectoeducativo institucional (PEI)yproyectosdeárea,apoyadosenmodeloseurocéntricosfueradelosrealescontextospermeadosdeunarealidadquenoseasume,maestrasymaestrosquedesarrollanloscontenidossintenerencuentalasexpectativas,necesidadeseinteresesde sus estudiantes

El ingreso a la educación por muchos años estuvo demarcado por laexclusióny ladesigualdad.Soloparaalgunossectores,de laélite,de la clasealta,quienes teníanelpoder, sepriorizanciertos saberes,métodosqueseinscribenconlosresultadosobtenidosenprocesossub-alternizantesdeevaluación.Sinembargolaescuelasigueenlabúsquedadetransformarlasprácticaspedagógicas,sinpatronescolonizantes.Laescuelasiguerepensándose,intentandotenerencuentalasdiferencias.Estasinstanciashanpermitidoungiroalapropuestadelsabercolonial;ungiroepistemológicoquenosinvitaareflexionarsobreelquehacereducativo,configurandoconceptualizacionesemergentescomo“com-petencias decoloniales”.

Existen diferentes significados de competencias que tienen encuenta aspectos del perfil de docente que desea la institución; pero¿noshemospreguntadocuáleselmaestroomaestraquedeseaeles-tudiantado?, ¿cómodesean que sus docentes desarrollen sus clases?,¿quésenecesitaparapriorizarlonuestro,loautóctonoylooriginarioeneldebate sobre loscontenidoscurriculares?, ¿seráque laprácticapedagógicadacuentadelasdiferencias,lossentiresylacomunicacióndeconocimientospormediodelaemocióndelamor?Enfin,reflexio-narsobreestasinterrogantesnospermitiráirconfigurandounanocióndecompetenciaquenosubvaloralasyaexistentes,sinoquepretendecoexistirconestas,produciendoelquereryelhacervoluntariosinim-posiciones,echandomanodelaotredad,delaalteridad.Precisamente,desdeelgrupodeinvestigaciónenepistemologíaconfigurativayeduca-cióndecolonial(GIEDU),endiversosdiálogosdesaberes,propusimosla noción de competencia decolonial en los siguientes términos: Es un



proceso de interacción donde el sujeto formador es unmediador deexperienciasdeaprendizajeafectivo,lascualesestimulanlaautoconfi-guraciónholísticadelestudiantadocomoseractivo,comprendiendosusnecesidades,deseos,interesesyexpectativas.

Desdeelinteriordenuestroser,debensertransformadosnues-trosdiscursos,asumirotroparadigma,unaperspectivaeducativadesdela complementariedad, launidadde lasdiferencias,proporcionalidadde las vivencias y saberes a partir de la reflexión y recuperación desaberes de nuestros pueblos originarios, sin dejar de lado los enfo-ques de otras culturas. Sin duda alguna, las instituciones educativashan venido abordando términos como interculturalidad, y los ha in-cluidoensusdiscursossociopolíticos,peroestosolosereflejaenlasinterrelacioneshumanas,dejandointactas lasestructurassocialesquesiguen reproduciendo inequidades.La interculturalidad es inmanentea ladecolonialidad,por consiguiente, esun rasgocaracterológicodelacompetenciadecolonial.También loson la inclusión, laequidadyladiversidad.¿Verdaderamentesonrasgoscaracterológicosdelacom-petencia decolonial o en realidad cada una de ellas es una competencia “otra”,ytodasconstituyencompetenciasdecoloniales?

Laopcióndecolonialconstituyelabasefundamentalenlacualdeberíaestarsustentadoelsistemaeducativodeunanación.Incluso,denoserasí,lasprácticaspedagógicasdelosmaestrosylasmaestrasde-beríanasumirestaperspectiva.Sinembargo,sabemosquelaeducaciónestásupeditadaareglamentos,estándaresypolíticasUSA-eurocéntri-cas.Lareglamentaciónexplicitaunaseriedecompetenciasquedebedesplegarelpersonaldocenteensudesempeño,copiadasdemodelosdeotrospaísesynodesdelamiradacontextual,quelepermitaadaptarsu desempeño a las necesidades estudiantiles y su entorno.

Conclusiones

Como se aprecia, el tema de competencias ha sido estudiadoampliamentetantopororganismosinternacionalescomoporaquellasinstituciones que por estructura organizativa del país deben hacerlo.Estoresultanecesario,sinlugaradudas.Lossujetosactoreseducativosdebencomprenderlasimplicacionesinstitucionalesysocialesquecon-fluyentantoenunaadecuadacomounadeficienteprácticapedagógica.Asumirunaposturadecolonialpermitiráconfrontarlahegemoníayel



pensamientooccidentales,haciendovisiblesuspropiassubjetividades,rompiendoparadigmasydogmasimpuestos,transitandohacialacons-truccióndesaberesymundosdistintos.Enestesentido,seaprecialanecesidaddedevelar lo quepiensan, sienteny hacen losmaestros ylasmaestrassobresusprácticasycompetencias,asícomosusposiblescomprensiones discursivas.

El personal docente debe gestionar su práctica pedagógica demanera armoniosa, coherente, epistémica y contextualizada, guiandosu desempeño pedagógico desde las competencias decoloniales; esdecir,debeasumir,ensudesempeñocotidiano,unaconcepciónepisté-micadecompetenciasyprácticaspedagógicaspormediodeaccionesdiscursivasy reflexivasdemaneracolectiva.Necesitamoscentrarnosenlascompetenciasausentes,subvaloradaseinvisibilizadas,esasquesonnecesariasparadarrespuestaadecuadaalasdemandasdelejercicioprofesional.Desdeunadesobedienciaepistémicaconlaeducaciónquecoloniza,debemostransmitirunpensamientodeotredadenelcualesténinmersoslasposibilidades,perspectivas,ideales:dondeparticipelavozdeunaconfiguracióndecolonizada.Por lo tanto, resulta fundamentalqueelcadadocentepuedatenerclaraslascompetenciasdecolonialesdemanera consciente en el proceso de desarrollo de su práctica pe-dagógica,enarasdeladinamizacióndeprocesosarticuladoresenlasinstituciones educativas.

Debemos afrontar la necesidad de dejar de copiarmodelos deotrospaíses,desprendernosdeconcepcionesyprácticasquenoshanvenidoadoctrinando,e inclinarnosporestudios reflexivosdenuestrasociedad.Ladecolonialidaddelaeducaciónpermite,sinlugaradudas,laconfiguracióndeunasociedadmásjustayequitativa.Setratadedes-entrañar lo heredado de nuestras culturas creando un sistema social de emancipación,esdecir,transitarhaciaunaautonomíaplena.Alolargodeestudiossobrecómomejorarlacalidadeducativa,principalmenteelinteréspormejorarlaprácticapedagógica,quedebeversereflejadaenelaprendizajedeestudiantes,existendiferentesclasificacionesdecom-petenciasdelpersonaldocente,creadaspordiversasautorías,quienesgeneralmentemanifiestanqueelmaestroomaestradebehacerunaná-lisisdesupráctica,concebir,fijarsemetasysuperarinconformidadesdel sistema.Además, todo lo anterior depende de los conocimientosconfigurados,lascreencias,lossignificados,cómopercibenyempleandeterminadasherramientasyrecursos,relacionesdeparticipaciónque



poseen unas determinadas características y derivación de la idiosincra-sia de las personas y los contextos particulares.

Todoloanteriorpartedeunconstructoteórico“elegante”,peronopodemosmedirnuestroquehacerdocenteenquerersuperarloquesupuestamentenosindicanlasestadísticas.Aveces,porestarpendientedecumplircon loquenos imponenpodríamosestardejandode ladoel actuar de acuerdo con nuestras realidades educativas, culturales ysociales.Enestesentido,aprovecharlasgrietasdecolonialespermitiráconfigurarunasprácticaspedagógicasquenoreproduzcanlasubalterni-zacióndesubjetividadesysaberes,nieloccidentalismo,eurocentrismo,colonialismoyracionalizaciónuniversaldelascienciashegemónicas;sinoqueseorientenaunamayorproyeccióneintervenciónepistémicay social decoloniales.

Aunqueparececomplicadoabrirseotroscaminos,salirsede loconvencional, se hace necesario comprender que el estudiantado notiene lasmismashabilidadesycapacidades,cadaquienesunmundodiferente.Asumirladecolonialidadenestosprocesosrequeriráirmásalládelaspropuestasdelareformaeducativa,unaformaparaproducirconocimientosdondeprimenlasexperienciasdelavida,acompañadadelaparticipacióncolectivageneradoradetransformaciones.

Ladecolonialidadtienequeverconlaautonomíadelospueblosydetodoslosactoressocialesparaplantearopinionesformuladasenelvivirdesdedisímilesrepresentacionesdeculturas,pensamientosdesdela igualdad y reciprocidad de esos conocimientos sin ninguna clase de prejuiciosqueagravienysesuperponganantelasmanerasdeconocer.

Serequieredeunamejoraenlaprácticaeducativadelosmaes-trosylasmaestrasapartirdelascompetenciasquedevelan,demodoquesuaccióndeenseñanzanodebelimitarseaconfigurarreferencia-lesdecompetenciaseinsertarlasenelcurrículo,tampocoentransmitirconocimientosounprocesamientodedatos;sinoquedebesercapazdecentrarsuatenciónenlostiposdesaberesenelámbitoacadémico,pedagógicoydisciplinar,teniendoencuentalasdiferencias,modosdepensar,actuar,estilosyritmosdeaprendizaje,paraquelaprácticapue-da romper el paradigma de la tara colonial.

Debemosdecolonizarnuestropensamiento,configurarundiscur-soparaactuarconsecuentementeafavordeunasociedadlibre,queseacapazdereflexionarsobresímisma.Debemosreconfigurarelperfildelprofesoradodesdeunascompetenciasdecoloniales.



Los cuerpos docentes del tercer milenio deben resignificar elrolestudiantil,debensercapacesdeconfigurarsuspropiosambientesformativos sin la influenciadeotras culturas, al igualqueel espaciopropicioparalapostulacióndealternativaspedagógicasydidácticasenprocuradeabrirnuevosescenarios;debenadentrarseenesacompleji-daddeunanaturalezasocioculturalqueconlleveamitigarlacrisisdelacalidadeducativaqueestáviviendonuestrasociedad.Lascompeten-ciasdecolonialesconstituyeneldispositivodecolonizantequeguiaráamaestras y maestros en el cumplimiento de este loable empeño.

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pensamiento decolonial y configuración de competencias … · 2019-09-11 · 204 • ei ensayos...

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