roger garaudy - los mitos fundacionales del estado de israel

7/27/2019 Roger Garaudy - Los Mitos Fundacionales Del Estado de Israel

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ROGER GARAUDY

LOS MITOS FUNDACIONALESDEL ESTADO DE ISRAEL

Primera Edicin: 1995/96Edicin electrnica - Buenos Aires 2006

INDICE

Por qu este Libro?Introduccin

I.- LOS MITOS TEOLGICOS1.El mito de la promesa: Tierra Prometida o Tierra

Conquistada?2.El mito del pueblo elegido3.El mito de Josu: la limpieza tnica.

II.- LOS MITOS DEL SIGLO XX1.El mito del antifascismo sionista.2.El mito de la justicia de Nuremberg.3.El mito de los seis millones (El Holocausto)3.El mito de una "Tierra sin Pueblo para un Pueblo

sin Tierra"

III.- LA UTILIZACIN POLTICA DEL MITO1.El Lobby en los Estados Unidos.2.El Lobby en Francia3.El mito del "milagro israel": la financiacin

exterior de Israel.

CONCLUSINA.Del buen uso de los mitos como etapas de la

humanizacin del hombre.B.El mito disfrazado de historia y su utilizacin

poltica.C.Los falsarios y la historia crtica.
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Ante el recurso presentado, fue condenado en 1999 a seis meses de crcel consuspensin de pena y una multa de 150.000 francos.

Obras

Les sources franaises du socialisme scientif ique (1948) La libert (1955), Perspectives de l' homme (1959) Dieu est mort, tude sur Hegel (1962) D'un ralisme sans rivages (1963) Karl Marx (1964) De l'anathme au dialogue (1965) Marxisme du XXe sicle (1966) La pense de Hegel (1966) Peut-on tre communiste aujourd'hui? (1968) La alternativa (Lalternative) (1972). Traducida por Jos Mara

Llanos y Gregorio Peces-Barba. Palabra de hombre Una nueva civilizacin (El proyecto Esperanza) , (Le Projet

Esprance) (1976) Palestina, tierra de los mensajes divinos (1986). Mon tour de sicle en soli taire (libro de memorias, 1989) Integrismes (1990) Los mitos fundacionales del Estado de Israel (1995-96)

All donde la libertad eche races, estar mi tierra.Benjamin Franklin

POR QU ESTE LIBRO?

Los integrismos, generadores de guerra y violencia, son la enfermedadmortal de nuestro tiempo. Este libro forma parte de una triloga que hededicado a combatirlos:

Grandeza y decadencia del Islam, en la que denuncio el epicentro del

integrismo musulmn: Arabia Saudita. All tild al Rey Fahd, cmplice dela invasin americana en el Oriente Medio, como prostituta poltica, quehace del islamismo una enfermedad del Islam.

Dos obras dedicadas al integrismo catlico romano que, pretendiendodefender la vida, diserta sobre el embrin, pero se calla cuando 13millones y medio de nios mueren cada ao de desnutricin y de hambre


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vctimas del monotesmo del mercado impuesto por la dominacinamericana, cuyos ttulos son: Tenemos necesidad de Dios?yHacia unaguerra de religin?.

La tercera obra del trptico:Los mitos fundacionales del Estado de Israel,

denuncia la hereja del sionismo poltico que consiste en sustituiralDios de Israel por el Estado de Israel, portaaviones nuclear einsumergible de los maestros provisionales del mundo: los EstadosUnidos, que pretenden apoderarse del petrleo de Oriente Medio, nerviodel desarrollo occidental. (Modelo de crecimiento que, por mediacin delFondo Monetario Internacional (F.M.I.), le cuesta al Tercer Mundo elequivalente en muertos a los de Hiroshima cada dos das).

Desde Lord Balfour, quien declaraba, al tiempo que entregaba a lossionistas un pas que no les perteneca:Poco importa el sistema que

adoptemos para conservar el petrleo de Oriente Medio. Es fundamentalque este petrleo permanezca accesible (1), hasta el Secretario de Estadonorteamericano, Cordell Hull quien opinaba:Es preciso comprender bienque el petrleo deArabia Saudita constituye una de las ms poderosaspalancas del mundo (2), una idntica poltica asigna la misma misin alos dirigentes sionistas israeles. Joseph Luns, antiguo Secretario Generalde la O.T.A.N. la ha definido as:Israel ha sido el mercenario menoscostoso de nuestra poca moderna (3). Un mercenario sin embargo bienretribuido puesto que, por ejemplo, de 1951 a 1959, 2 millones de israelespercibieron, por cabeza, cien veces ms que 2 millones de habitantes del

Tercer Mundo. Es adems un mercenario bien protegido, ya que de 1972 a1996, los Estados Unidos han ejercido treinta veces su derecho de veto enlas Naciones Unidas a cualquier condena a Israel, al mismo tiempo quesus dirigentes aplicaban su programa de desintegracin a todos losEstados de Oriente Medio. Programa publicado por larevistaKivounim (Orientaciones) en su n 4, de febrero de 1982, pginas50 a 59, durante la poca de la invasin del Lbano. Esta poltica descansa,gracias al apoyo incondicional de los Estados Unidos, en la consigna deque la ley internacional es unpapel mojado (Ben Gurion) y que porejemplo, las resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas, que exigen

que Israel se retire de Cisjordania y de los altos del Goln, estndestinadas a quedar en letra muerta, lo mismo que la condena unnimepor la anexin de Jerusaln, condena que los Estados Unidos votaron,aunque excluyendo cualquier sancin.

Una poltica tan inconfesable en su fondo exige el desenmascarar eldisfraz que mi libro trata de desvelar.


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En primer lugar, una pretendida justificacin teolgica de las agresionesdebido a una lectura integrista de los textos revelados, transformando asel mito en historia. El grandioso smbolo de la sumisin incondicional deAbraham a la voluntad de Dios y su bendicin a todas las familias de latierra, se transforma en lo contrario, la tierra conquistada se convierte

en tierra prometida, como pasa en todos los pueblos de Oriente Medio,desde Mesopotamia a los Hititas hasta llegar a Egipto.

Lo mismo puede decirse del Exodo, ese smbolo eterno de la liberacin delos pueblos contra la opresin y la tirana, invocado tanto por el Corncomo por los actuales telogos de la liberacin. Al tiempo que estaconsigna es vlida para todos los pueblos fieles a la voluntad de unDios Universal, en este caso concreto se transforma en milagro nico y enel privilegio otorgado por un Dios partidista y parcial a unpueblo elegido.Lo mismo sucede en todas las religiones tribales y todos los

nacionalismos, que pretenden ser elpueblo elegido, cuya misin seracumplir la voluntad de Dios. As es Gesta Dei per Francos, para losfranceses, Gott mit uns, para los alemanes yIn God we trustpara losamericanos, blasfemia inscrita en cada dlar, dios todopoderoso delmonotesmo del dinero y del mercado.

Y por ltimo una mitologa ms moderna: la del Estado de Israel quesera la respuesta de Dios al Holocausto, como si Israel fuera el nicorefugio de las vctimas de la barbarie de Hitler, cuando el propio IsaacShamir (quien ofreci su alianza a Hitler hasta su detencin por los

ingleses, por colaboracin con el enemigo y por terrorismo) escribe:Alcontrario de la opinin comn, la mayor parte de los inmigrantesisraeles no son los restos supervivientes del Holocausto, sino judos depaises rabes, indgenas de la regin (4).

Era necesario inflar las cifras de las vctimas. Por ejemplo, la placaconmemorativa del monumento de Auschwitz deca, en diecinuevelenguas, hasta 1994: 4 millones de vctimas. Las nuevas lpidasproclaman hoy: alrededor de un milln y medio. Era preciso hacer creer,con el mito de los 6 millones, que la humanidad haba asistido all al

mayor genocidio de la historia, olvidando a los 60 millones de indios deAmrica, a los 100 millones de negros, olvidando incluso Hiroshima yNagasaki y los 50 millones de muertos de la Segunda Guerra Mundial,entre ellos 17 millones de eslavos; como si el hitlerismo no hubiese sidoms que un vastoprogrom y no un crimen contra toda la humanidad Sees antisemita por decir que los judos han sido muy duramente golpeados,


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pero que no fueron los nicos, cuando la televisin no habla ms que deaquellas vctimas pero no recuerda a las dems?

Adems, para completar el camuflaje, se haca imprescindible poner unnombre teolgico:Holocausto ; as se da un carcter de sacrificio a estas

matanzas reales, y se pueden incluir de alguna manera, dentro de un plandivino, como por ejemplo, la crucifixin de Jess.

Mi libro no tiene ms objeto que el de denunciar el camuflaje ideolgicode una poltica, que impida que se la confunda con la gran tradicin de losprofetas de Israel. Junto a mi amigo Bernard Lecache, fundador de la L. I.C. A. (que ms tarde se convirti en L. I.C.R.A. ), deportado en el mismocampo de concentracin que yo, ensebamos en los cursos nocturnos, anuestros compaeros, la grandeza, el universalismo y la potencialiberadora de estos profetas judos.

Nunca dej de ser fiel a este mensaje proftico, ni siquiera durante mistreinta y cinco aos de militancia en el Partido Comunista, donde llegu aser miembro de su Comit Central poltico y de donde fui excluido, en1970, por haber dicho, que: la Unin Sovitica no es un pas socialista. Aligual que digo hoy: la teologa de la dominacin de la Curia romana noes fiel a Cristo; el Islamismo traiciona al Islam, y el sionismo poltico sehalla en las antpodas del gran profetismo judo.

Ya en tiempos de la guerra del Lbano, en 1982, el Padre Lelong, el Pastor

Matthiot, Jacques Fauvet y yo fuimos llevados a los tribunales por laL.I.C.R.A., por haber dicho, enLe Monde del 17 de junio de 1982, con elbeneplcito de su director, que la invasin del Lbano estaba dentro de lalgica del sionismo poltico. El Tribunal de Pars, en el juicio celebrado el24 de marzo de 1983, confirmada ya la sentencia en la apelacin yposteriormente en el Tribunal de Casacin, deca que considerando que setrata de la crtica lcita de la poltica de un Estado y de la ideologa quele inspira, y no de una provocacin racial se desestiman todas laspeticiones (de la L.I.C.R.A.) y se la condena con expresa imposicin decostas. El presente libro es estrictamente fiel a nuestra crtica poltica e

ideolgica de entonces, a pesar de que la perversa leydel comunista Gayssot haya querido reforzar, desde entonces, la represincontra la libertad de expresin haciendo del Juicio de Nuremberg elcriterio de la verdad histrica e instituyendo un delito de opinin. A esteproyecto de ley se opuso, en la Asamblea Nacional de entonces, el actualMinistro de Justicia.


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Pensamos aportar una contribucin a la lucha por una paz verdadera,basada en el respeto a la verdad y en la ley internacional.

Valerosamente, en el propio Israel, quedan judos fieles a sus profetas, losnuevos historiadores de la Universidad Hebraica de Jerusaln y los

partidarios israeles de una paz justa que tras la revelacin de sumalignidad se interrogan preocupados por la poltica del Estado de Israely por la paz del mundo sobre los mitos del sionismo poltico que hanllevado a los asesinatos cometidos por Baruch Goldstein en Hebrn y porYgal Amir contra el Primer Ministro Ytzhak Rabin.

El terrorismo intelectual de un lobby ya denunciado por el General DeGaulle por su excesiva influencia sobre la informacin me ha obligado enFrancia a realizar una prepublicacin de este texto en un nmero especialfuera del circuito comercial, reservado a los abonados de una revista. Este

hecho, expresin de la situacin en el pas vecino, parece haber llamadomucho ms la atencin de los comentaristas que el propio contenido demi texto.

Lo publiqu yo mismo, bajo mi nica responsabilidad, en formadeSamizdat, en el sentido estricto del trmino que en ruso significa:editado por el autor.

Este libro ha sido ya traducido y est en curso de publicarse en EstadosUnidos, Italia, Lbano, Turqua y Brasil.

Al texto francs se puede acceder a travs de la red telemtica Internet.

Contra las mitologas descarriadas, sta ser una nueva contribucin a lahistoria crtica del mundo contemporneo.

Roger Garaudy

INTRODUCCIN

Este libro es la historia de una hereja. Esta consiste, en base a una lecturaliteral y selectiva de la palabra revelada, en hacer de la religin elinstrumento sacralizado de una determinada poltica. Es una enfermedadmortal de este fin de siglo que ya he definido comoIntegrismos. He


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intentado combatirlos en los libros citados antes de esta introduccin. Enellos dije cosas que no gustaron como:El islamismo es una enfermedaddel Islam (Grandeur et dcadences de l'lslam) oEl Cristo de Pablo no esJess (Vers une guerre de religion).

Los combato hoy entre los judos con este libro, con el riesgo de atraermelas iras de los israel-sionistas a quienes tampoco les agrad que el RabinoHirsh les recordara que:El sionismo quiere definir al pueblo judo comouna entidad nacional. Esto es una hereja (5).

Qu es el sionismo al que denuncio en mi libro (y no a la fe juda)?

Se define frecuentemente por s mismo:

1 Es una doctrinapoltica (Desde 1896, sionismo se refiere al

movimiento poltico fundado por Thodore Herzl(6).

2 Es una doctrina nacionalista que no ha nacido del judasmo sino delnacionalismo europeo del siglo XIX. El fundador del sionismopoltico,Herzl, no apelaba a la religin:No obedezco a un impulsoreligioso (7),Soy un agnstico.

Lo que le interesa, no es particularmente la tierra santa; acepta de buengrado, para sus objetivos nacionalistas, Uganda o Libia, Chipre oArgentina, Mozambique o el Congo (8). Pero ante la oposicin de sus

amigos de fe juda, toma conciencia de la importancia delapoderosaleyenda (mighty legend) como l dice (9) que constituye unallamada de reunin de una irresistiblefuerza (10).

Es un slogan movilizador que este eminente poltico realista no podaignorar. De esta manera proclama, transformando lapoderosa leyendadel retorno en realidad histrica:Palestina es nuestra inolvidable patriahistrica este solo nombre sera un grito de reunin poderoso paranuestro pueblo (11).La cuestin juda no es para m ni una cuestinsocial, ni una cuestin religiosa , es una cuestin nacional.

3 Es una doctrina colonial. A este respecto el lcido Thodore Herzl nooculta sus objetivos: como primera etapa, realizar una Compaa a lacarta, bajo la proteccin de Inglaterra o de cualquier otra potencia, a laespera de hacer el Estado judo.

Por ello se dirige a quien se haba revelado como el maestro en este tipode operaciones: el traficante colonial Cecil Rhodes, que, de su Compaa


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a la carta, supo hacer una Africa del Sur, dando a una de las tierrasintegrantes su propio nombre: Rhodesia. Herzl le escribi, el 11 de enerode 1902:Le ruego que me enve un texto en el que diga que ha examinadomi plan y que lo aprueba. Si se preguntapor qu me dirijo a Vd., Sr.Rhodes, le dir que es porque mi programa es un plan colonial(12).

Doctrina poltica, nacionalista y colonial, tales son las tres caractersticasque definen al sionismo poltico tal y como triunf en el Congreso deBasilea, en agosto de 1897. Thodore Herzl, su genial fundador, pudodecir, con justa razn al trmino de este Congreso:He fundado el Estadojudo (13).

Medio siglo ms tarde es en efecto esta poltica la que aplicarnescrupulosamente sus discpulos al crear, segn sus mtodos y siguiendosu lnea poltica, el Estado de Israel (inmediatamente despus de laSegunda Guerra Mundial). Pero esta empresa poltica, nacionalista y

colonial, no tena nada de la proyeccin de la fe y la espiritualidad judas.Al tiempo del Congreso de Basilea que no pudo celebrarse en Munich(como lo haba previsto Herzl) por la oposicin de la comunidad judaalemana, se celebraba en Amrica la Conferencia de Montreal (1897)donde, a propuesta del Rabino Isaac Meyer Wise, la personalidad judams representativa de la Amrica de entonces, se vot una mocin que seopona radicalmente a dos lecturas de la Biblia, la lectura poltica y tribaldel sionismo y la lectura espiritual y universalista de losProfetas.Desaprobamos completamente cualquier iniciativa tendente ala creacin de un Estado judo. Tentativas de este gnero ponen en

evidencia una concepcin errnea de la misin de Israel que los Profetasjudos fueron los primeros en proclamar: Afirmamos que el objetivo deljudasmo no es ni poltico, ni nacional, sino espiritual. Apunta hacia unapoca mesinica en la que todos los hombres reconocern pertenecer auna sola gran comunidad para el establecimiento del Reino de Diossobre la tierra (14).

Esta fue la primera reaccin de las organizaciones judas desdeLaAsociacin de los rabinos de Alemania, hasta laAlianza IsraelitaUniversal de Francia, laIsraelitische Allianz de Austria, al igual que las

Asociaciones judas de Londres.

Esta oposicin al sionismo poltico, inspirado por el vnculo a laespiritualidad de la fe juda, no ha cesado de expresarse. A continuacinde la Segunda Guerra Mundial, se aprovech en la ONU, la rivalidad entrelas naciones, y sobre todo el apoyo incondicional de los Estados Unidos,para que el sionismo israel se impusiera como fuerza dominante y,


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gracias a sus lobbies, invirti la tendencia e hizo triunfar la poltica israel-sionista de poder, contra la admirable tradicin proftica. Sin embargo nologr acallar la crtica de los grandes msticos. Martin Buber, una de lasms grandes voces judas de este siglo, no ces, hasta su muerte en Israel,de denunciar la degeneracin e incluso la conversin del sionismo

religioso en sionismo poltico.

Martin Buber declaraba en Nueva York:El sentimiento que meembargaba, hace sesenta aos, cuando entr en el movimiento sionista,es esencialmente el que siento hoy. Esperaba que este nacionalismo nosiguiera el camino de otros que comienzan por una gran esperanza y sedegradan posteriormente hasta convertirse en un egoismo sagrado, queosan incluso, como el de Mussolini, proclamarse como sacro egosmo,como si el egosmo colectivopudiera ser ms sagrado que el egosmoindividual.Cuando regresamos a Palestina, la cuestin era:Quiere Vd.

venir aqu como un amigo, un hermano, un miembro de la comunidad depueblos de Oriente Prximo, o como el representante del colonialismo ydel imperialismo? La contradiccin entre el fin y los medios a alcanzarha dividido a los sionistas: unos queran recibir de las GrandesPotencias privilegios polticos particulares, otros, sobre todo los jvenes,queran solamente que se les permitiera trabajar en Palestina con susvecinos para Palestina y para el porvenir

No siempre fueron perfectas nuestras relaciones con los rabes, peroexista, en trminos generales, una buena vecindad entre el pueblo judo

y el pueblo rabe. Esta fase orgnica del establecimiento en Palestinaperdur hasta la poca de Hitler.

Fue Hitler quien empuj a las masas de judos a venir a Palestina. Deesta forma, a un desarrollo orgnico selectivo se sucedi unainmigracin de masas con la necesidad de encontrar una fuerza polticapara su seguridad. La mayora de los judos prefiri aprender de Hitlerque de nosotros. Hitler ha enseado que la historia no sigue el caminodel espritu, sino el del poder, y que cuando un pueblo es losuficientemente fuerte, puede matar con impunidad. Esta es la situacin

que nosotros tenamos que combatir. En el Ihud propusimos que judos yrabes no se contentaran con coexistir sino en cooperar. Ello haraposible un desarrollo econmico de Oriente Prximo, gracias al cualOriente Medio podra aportar una gran y esencial contribucin alfuturode la humanidad(15).


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Dirigindose al XII Congreso Sionista celebrado en Karlsbad, el 5 deseptiembre de 1921, deca:Nosotros hablamos del espritu de Israel ycreemos que no es parecido al de las dems naciones. Pero si el espritude Israel no es ms que la sntesis de nuestra identidad nacional, nadams que una bella justificacin de nuestro egosmo colectivo

transformado en idolo, nosotros, que hemos rehusado aceptar cualquierotro prncipe que no sea el Seor del Universo, entonces somos como elresto de las naciones y bebemos con ellos en la copa que les embriaga. Lanacin no es el valor supremo. Los judos son ms que una nacin: sonlos miembros de una comunidad de fe. La religin juda ha sidodesarraigada, y sta es la esencia de la enfermedad cuyo sntoma fue elnacimiento del nacionalismo judo a mediados del siglo XIX. Esta formanueva del deseo de la tierra es el trasfondo que marca lo que el judasmonacional moderno ha tomado en prstamo del nacionalismo moderno deOccidenteQu tiene que ver en todo esto la idea de la eleccin de Israel?

La eleccin no designa un sentimiento de superioridad sino un sentido dedestino. Este sentimiento no nace de una comparacin con los dems,sino de una vocacin y de una responsabilidad de cumplir la tarea quelos Profetas no han cesado de recordarnos: si os vanagloriis de ser losescogidos en lugar de vivir en la obediencia a Dios, cometeis una felona.

Evocando esta crisis nacionalista del sionismo poltico que es unaperversin de la espiritualidad del judasmo, conclua:

Esperamos salvar al nacionalismo judo del error de hacer de un pueblo

un dolo. Si no lo logramos habremos fracasado (16).

El profesor Judas Magner, Presidente de la Universidad Hebraica deJerusaln desde 1926, consideraba que el Programa de Biltmore de 1942,que exiga la creacin de un Estado Judo en Palestina conducira a laguerra contra los rabes (17). Al pronunciar, en la reapertura de 1946, eldiscurso inaugural de esta Universidad Hebraica de Jerusaln quepresida desde haca veinte aos, deca:La nueva voz juda habla por laboca de los fusiles As es la nueva Thora de la tierra de Israel. El mundoha sido encadenado a la locura de la fuerza fsica. El cielo nos proteja de

encadenar ahora al judasmo y al pueblo de Israel a esta locura. Es unjudasmo pagano el que ha conquistado una gran parte de la poderosaDispora. Nosotros habamos pensado, en los tiempos del sionismoromntico, que Sin deba ser redimido por la rectitud. Todos los judosde Amrica llevan consigo la responsabilidad de esta falta, de estamutacin incluso aquellos que no estn de acuerdo con las artimaas de


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la direccin pagana, pero que permanecen sentados, con los brazoscruzados. La anestesia del sentido moral conduce a su atrofia (18).

En Amrica desde la Declaracin de Biltmore, los dirigentes sionistastendrn en lo sucesivo a Estados Unidos como su ms poderoso protector.

La Organizacin sionista mundial barri la oposicin de los judos fieles alas tradiciones espirituales de los Profetas de Israel, y exigi la creacin,no ya de un hogar nacional judoen Palestina, segn los trminos de laDeclaracin Balfour de la guerra precedente, sino la creacin de unEstado judo de Palestina.

En 1938 Albert Einstein conden esta orientacin:Sera ms razonablealcanzar un acuerdo con los rabes sobre la base de una vida comnpacfica que crear un Estado judo La conciencia que tengo de lanaturaleza esencial del judasmo tropieza con la idea de un Estado judo

dotado de fronteras, con un ejrcito, y con un proyecto de podertemporal, por modesto que sea. Temo los perjuicios internos que eljudasmo sufrir en razn del desarrollo en nuestras filas, de unnacionalismo estrecho Nosotros no somos ya los judos de la poca de losMacabeos. Volver a ser una nacin, en el sentido poltico del trmino,equivaldra a apartarse de la espiritualidad de nuestra comunidad quehemos recibido del genio de nuestros Profetas (19).

En cada violacin del Derecho Internacional por Israel, no han dejado deoirse las protestas. Citaremos dos ejemplos en donde se dijo en voz alta lo

que millones de judos piensan (aunque sin poder decirlo pblicamentepor estar bajo la inquisicin intelectual de los lobbies israel-sionistas). En1960, durante el juicio de Eichmann en Jerusaln elAmerican Council forJudaismdeclaraba:El Consejo americano del Judasmodirigi ayerlunes una carta a M. Christian Herter para denegar al Gobierno deIsrael el derecho de hablar en nombre de todos los judos. El Consejodeclara que el Judasmo es una cuestin de religin y no denacionalidad(20).

El 8 de junio de 19S2, el Profesor Benjamn Cohen, de la Universidad de

TelAviv, durante la sangrienta invasin de los Israeles al Lbano, escribia P. Vidal-Naquet:Le escribo escuchando el transistor de radio queacaba de anunciar que nosotros estamos a punto de alcanzar nuestroobjetivo en el Lbano: asegurar la paz a los habitantes de Galilea. Estasmentiras dignas de Goebbels me vuelven loco. Est claro que esta guerrasalvaje, ms brbara que todas las precedentes, no tiene nada que ver,ni con el atentado de Londres, ni con la seguridad en Galilea A quellos


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judos, hijos de Abraham. Aquellos judos vctimas de tantas atrocidades,han podido volverse crueles hasta tal extremo? El mayor xito delsionismo es, as pues,ste: la desjudeizacin de los judos. Haced,queridos amigos, todo lo que est en vuestras manos para que los Beghiny los Sharon no logren su doble objetivo: la liquidacin final (expresin

de moda aqu estos das) de los Palestinos como pueblo y de los israelescomo seres humanos (21)

Esto es lo que est en juego en la lucha entre la fe proftica juda y elnacionalismo sionista, fundado, como todo nacionalismo, en el rechazodel otro y la sacralizacin del yo.

Todo nacionalismo tiene necesidad de sacralizar sus pretensiones, tras ladispersin de la cristiandad, los Estados-nacin han tenido la pretensinde recoger el legado de lo sagrado y de haber recibido la investidura de

Dios:

Francia, es la Hija mayor de la Iglesia, por medio de la cual se cumple laaccin de Dios(Gesta Dei per Francos). Alemaniaestporencimadetodos porque Dios est con ella (Gott mit uns). Eva Pern proclamaba quela Misin de Argentina es la de anunciar a Dios al mundo, y en 1972, elPrimer Ministro de Africa del Sur, Vorster, clebre por el racismo salvajedel apartheid, vaticina a su vez: no debemos olvidarquesomoselpueblodeDios, investidodeuna misinEl nacionalismosionista comparte esta embriaguez de todos los nacionalismos. Incluso los

ms preclaros se dejan tentar por esta borrachera.

Hasta un hombre como el Profesor Andr Neher, en su magnfico libro:L'Essence du prophtisme (22) tras haber evocado el sentido universal dela Alianza: alianza de Dios con el hombre, llega a escribir que Israel es: elsigno, por excelencia, de la historia divina en el mundo. Israel es el ejedel mundo y en l est el nervio, el centro, el corazn (23).

Tales frases evocan desagradablemente el mito ario en cuya ideologa sebas el pangermanismo y el hitlerismo. En esta va se est en las

antpodas de las enseanzas de los Profetas y del admirableJe et Tu deMartin Buber. El exclusivismo no permite el dilogo: no sepuede dialogar ni con Hitler, ni con Beghin, puesto que su superioridadracial y su alianza exclusiva con lo divino no les permite en absolutoescuchar al prjimo.


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Tenemos conciencia de que en nuestra poca no existe ms alternativaque el dilogo o la guerra, y que el dilogo exige, como no nos cansaremosde repetir, que cada cual sea consciente de lo que le falta a su propia fe, yque tiene necesidad de los dems para cubrir ese vaco. Nuestro libro sesita en la prolongacin de los esfuerzos de aquellos judos que han

intentado defender un judasmo proftico contra un sionismo tribal. Loque alimenta el antisemitismo, no es la crtica de la poltica de agresin, esel mantenimiento incondicional de esta poltica que no proviene de lasgrandes tradiciones del judasmo, que podan justificarse por unainterpretacin literal, es la poltica que eleva por encima de cualquier leyinternacional la sacralizacin de los mitos de ayer y hoy.

NOTAS

1. Kimhe John,Palestine et Isral. Ed. Albin Michel. 1973, p. 27.2. Kimhe John,Palestine et Isral. Ed. Albin Michel. 1973, p. 240.3. Nadav Shragai,Haaretz, 13 de marzo de 1992.4. Isaac Shamir,Looking back, looking ahead. 198, p. 574.5. Washington Post, 3 de octubre de 1978.6.Encyclopaedia of zionism and Israel. Herzl Press. Nueva York,volumen II, p. 1262.7. Herzl:Diaries. Ed. Victor Gollanz. 1958.8. Herzl,Diaries. (passim).9. Herzl,Diaries. 1, p. 56.

10. Herzl,L'Etat juif, p. 45.11. Herzl,L'Etat juif, p. 209.12. Herzl, Tagebuch. Vol. III, p. 105.13. Herzl,Diaries, p. 224.14. Conferencia central de Rabinos americanos. Yearbook VII, 1987, p.XII15.Jewish Newsletter, 2 de junio de 1958.16. Martin Buber,Israel and the World, Ed. Schocken, Nueva York, 1948,p. 263.17. Norman Bentwich.For Sion Sake. Biografa de Judas Magnes.

Philadelphia. Jewish Publication Society of America. 1954, p. 352.18. Norman Bentwich.For Sion Sake. Biografa de Judas Magnes.Philadelphia. Jewish Publication Society of America. 1954, p. 131.19. Rabbin Mosh Menuhin, The Decadence of judaism in our time, 1969,p. 324.20.Le Monde, 21 de junio de 1960.21. Carta publicada enLe Monde del da 19 de junio de 1982, p. 9.


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22. Ed. Calmann-Levy. 1972, p. 311.23. Ed. Calmann-Levy. 1972, p. 311.

I.- LOS MITOS TEOLGICOS1. El mito de la promesa: Tierra Prometida o Tierra Conquistada?

A tu simiente dar esta tierradesde el ro de Egiptohastael ro grande, el ro Efrates

Gnesis(XV, 18)

La lectura integrista del sionismo poltico:

Quien tiene la Biblia, y se considera perteneciente a su pueblo, deberaposeer todas las tierras bblicas (24).

El 25 de febrero de 1994, el Dr. Baruch Goldstein masacra a los rabesmientras oraban en la Mezquita de la Tumba de los Patriarcas.

El 4 de noviembre de 1995, Ygal Amir asesina a Ytzhak Rabin,pormandato de Dios, y de su grupo de guerreros de Israel, que ordena

ejecutar a todo aquel que ceda a los rabes la tierra prometida de Judea yde Samaria (la actual Cisjordania).

A) En la exgesis cristiana.

Albert de Pury, profesor de Antiguo Testamento en la Facultad deTeologa protestante de Ginebra, resumi as su tesis doctoralPromesadivina y leyenda cultural en el ciclo de Jacob(25) en la que integra,discute y prolonga las investigaciones de los mayores historiadores yexgetas contemporneos Albrecht Alt y Martin Noth (26):

El tema bblico de la donacin del pas tiene su origen en la promesapatriarcal, es decir en aquella promesa divina dirigida, segn latradicin del Gnesis, al Patriarca Abraham. Los versculos del Gnesisnos recuerdan en diferentes ocasiones, y bajo diversas formas, queDiosprometi a los Patriarcas y a sus descendientes la posesin de latierra en la que estaban a punto de establecerse. Pronunciada en Sichem(27), en Bthel (28) y en Manr cerca de Hebrn (29), es decir en los


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principales santuarios de Samaria y de Judea, esta promesa pareceaplicarse sobretodo a las regiones de la actual Cisjordania.

Los narradores bblicos nos presentan la historia de los orgenes de Israelcomo una continuacin de pocas bien definidas. Todos los recuerdos,

historias, leyendas, cuentos o poemas que les llegaron, trasmitidos por latradicin oral, se insertan en un cuadro genealgico y cronolgico preciso.Como convienen casi todos los exgetas modernos, este esquema histricoes ampliamente ficticio.

Los trabajos de Albrecht Alt y Martin Noth han demostrado en concretoque la divisin en pocas sucesivas (Patriarcas-esclavitud en Egipto-conquista de Canan) es artificial (30). De acuerdo con esta tesis de Albertde Pury y los trabajos de exgesis contempornea, la Sra. FranoiseSmyth, Decana de la Facultad de Teologa protestante de Pars, escribe:

La investigacin histrica reciente ha reducido al estado de ficcin lasrepresentaciones clsicas del xodo de la salida de Egipto, de laconquista de Canan, de la unidad nacional israelita antes del exilio y delas fronteras precisas. La historiografa bblica no informa sobre lo quecuenta sino sobre los que la elaboraron (31). Realiz adems una rigurosapuesta a punto sobre el mito de la promesa en su libroLes Mythesillgitimes. Essai sur la terre promise (32).

Albert de Pury prosigue: La mayora de los exgetas han tomado y

toman la promesa patriarcal en su expresin clsica (33) como unalegitimacin post eventum de la conquista israelita de Palestina o, msconcretamente todava, de la extensin de la soberana israelita bajo elreinado de David. En otras palabras, la palabra promesa habra sidointroducida en los relatos patriarcales para hacer de esta epopeyaancestral un preludio y un anuncio de la edad de oro davidica ysalomnica.

Podemos ahora circunscribirnos, sumariamente, a los orgenes de lapromesa patriarcal:

1. La promesa de la tierra, entendida como una promesa desedentarizacin, fue dirigida primeramente a los grupos nmadas queestaban sometidos al rgimen de transhumancia y que aspiraban aasentarse en algn lugar de las regiones habitables. Bajo este aspecto, lapromesa pudo formar parte del patrimonio religioso y narrativo de variosgrupos tribales diferentes (34).


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2. La promesa nmada tena por objeto, no la conquista poltica y militarde una regin o de todo un pas, sino la sedentarizacin en un territoriolimitado.

3. Al principio, la promesa patriarcal de la que nos habla el Gnesis, no

fue otorgada por Yahv (el dios que entr en Palestina con el grupo delExodo), sino por el dios cananeo EL en una de sus hipstasis locales. Soloel dios local, poseedor del territorio, poda ofrecer a los nmadas lasedentarizacin en sus tierras.

4. Ms tarde, cuando los clanes nmadas sedentarizados se reagruparoncon otras tribus para formar el pueblo de Israel, las antiguas promesastomaron una nueva dimensin. La sedentarizacin era un objetivoalcanzado y la promesa tomaba en lo sucesivo un alcance poltico, military nacional. Reinterpretada de esta manera, la promesa fue entendida

como la prefiguracin de la conquista definitiva de Palestina, como elanuncio y la legitimacin del imperio davdico.

El contenido de la promesa patriarcal

As como la promesa nmada, tendente a la sedentarizacin de un clangregario, se remonta, sin duda, a un origen ante eventum, no ocurre lomismo con la promesa ampliada a las dimensiones nacionales. Ha sidoprobado que las tribus israelitas no se unieron ms que despus de suinstalacin en Palestina, la reinterpretacin de la promesa nmada en una

promesa de soberana poltica debe haber sido efectuada post eventum.De esta forma, la promesa del Gen 15/18-21, que contempla la soberanadel pueblo elegido sobre todas las regiones situadas entre el Torrente deEgipto (=el wadi 'Arish) y el Gran Ro, (el ro Efrates) y sobre todos lospueblos que all habitan es manifiestamente un vaticinium ex eventumque se inspira en las conquistas davdicas.

Las investigaciones exgeticas han permitido establecer que la extensinde la promesa nmada en una promesa nacional debi hacerse antes de laprimera puesta por escrito de los relatos patriarcales.

El Yahvista, que puede ser considerado como el primer gran narrador (oms bien, el editor de los relatos) del Antiguo Testamento, vivi en lapoca de Salomn. Fue l por consiguiente, contemporneo y el testigo dealgunos de estos decenios en los que la promesa patriarcal, reinterpretadaa la luz de David, pareca haberse realizado ms all de todas lasesperanzas.


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El pasaje del Gen 12/3b es uno de los textos claves para la comprensin dela obra del Yahvista. Segn este texto, la bendicin de Israel debe tenerpor corolario la bendicin de todos los clanes de la tierra ('admh). Losclanes de la tierra son, en primer lugar, todas las poblaciones quecompartan con Israel, Palestina y TransJordania.

De esta forma no estamos en condiciones de poder afirmar que en tal ocual momento de la historia, Dios se presentara ante un personajehistrico llamado Abraham y que le confiriera los ttulos legales para laposesin del pas de Canan. Desde el punto de vista jurdico, no tenemosen nuestras manos tampoco ninguna escritura de donacin firmada porDios, ni tampoco nos asisten buenas razones para pensar que la escenadel Gen 12/1-8; 13/14-18, por ejemplo, no sea el reflejo de unacontecimiento histrico.

Si tenemos en cuenta todo esto, es posible actualizar la promesapatriarcal? Si actualizar la promesa significa servirse de ella como unttulo de propiedad o ponerla al servicio de una reivindicacin poltica,entonces evidentemente no.

Ninguna poltica tiene el derecho de reivindicar para s la caucin de lapromesa.

Uno entonces no sabra si vincular tambin de alguna manera a aquelloscristianos que consideran las promesas del Antiguo Testamento como

una legitimacin de las reivindicaciones territoriales actuales del Estadode Israel(35).

B) En la exgesis proftica juda

(Conferencia del rabino Elmer Berger, antiguo Presidente de laLiga parael judasmo en los Estados Unidos)

Es inadmisible para nadie pretender que la implantacin actual delEstado de Israel es el cumplimento de una profeca bblica y, enconsecuencia, que todas las acciones acometidas por los israeles parainstaurar su Estado y para mantenerlo estn previamente ratificadas porDios. La poltica actual de Israel ha destruido o, al menos, oscurecido lasignificacin espiritual de Israel. Me propongo examinar dos elementosfundamentales de la tradicin proftica.


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a - En primer lugar, cuando los Profetas evocaron la restauracin de Sin,no era la tierra la que tena por s misma un carcter sagrado. El criterioabsoluto e indiscutible de la concepcin proftica de la Redencin era larestauracin de la Alianza con Dios, cuando esta Alianza fue rota por elRey y por su pueblo. Miche lo dice con toda claridad:Escuchad, jefes de

la casa de Jacob, y dirigentes de la Casa de Israel, vosotros queaborrecis el bien y amis el mal, que habis erigido a Sin en la Sangrey Jerusaln en el crimen(Miche III, 1-12). Sin ser labrado como uncampo, Jerusaln llegar a ser un montn de ruinas, y la montaa delTemplo un elevado lugar de idolatra. Sin no es santa ms que si la leyde Dios reina sobre l. Yesto no significa que toda Ley promulgada enJerusaln sea una Ley santa.

b- No es slo la tierra de la que depende la observancia y la fidelidad a laAlianza: el pueblo reinstalado en Sin tiene las mismas exigencias de

justicia, de rectitud y de fidelidad a la Alianza de Dios. Sin no podraalcanzar una restauracin de un pueblo apoyndose en tratados, enalianzas, en informes militares de fuerza, o en una jerarqua militar quepretenda establecer su superioridad sobre los vecinos de Israel Latradicin proftica muestra claramente que la santidad de la tierra nodepende de su suelo, ni de su pueblo por su sola presencia sobre aquelterritorio. Slo es sagrada, y digna de Sin, la Alianza divina que seexpresa a travs del comportamiento de su pueblo.

Ahora bien el actual Estado de Israel no tiene ningn derecho a

reclamar para s el cumplimiento de un proyecto divino para una eramesinica. Ni el pueblo ni la tierra son sagrados ni merecen ningnprivilegio espiritual del mundo. El totalitarismo sionista que pretendeintegrar a todo el pueblo judo, por medio de la fuerza y laviolencia, loconvierte en un hecho entre los dems y como los dems (36).

Ygal Amir, el asesino de Ytzhak Rabin, no es ni un granuja ni un loco, sinoel producto puro de la educacin sionista. Hijo de rabino y excelenteestudiante de la Universidad rabnica de Bar Ilan cerca de Tel-Aviv,alimentado por las enseanzas de las escuelas talmdicas, fue soldado de

lite en el Goln, y contaba en su biblioteca con un ejemplar de labiografa de Baruch Goldstein. Recordemos que Goldstein fue aquel queasesin, en Hebrn, a 27 rabes que se encontraban orando en laMezquita de la Tumba de los Patriarcas. Amir vi en la televisin pblicade Israel, el gran reportaje sobre el grupoEyal(Los guerreros de Israel)jurando, sobre la tumba del fundador del sionismo poltico Thodore


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Herzl, ejecutar a cualquiera que ceda a los rabes la tierra prometida deJudea y de Samaria (la actual Cisjordania).

El asesinato del Presidente Rabin, como el de Goldstein, se inscribe en laestricta lgica de la mitologa de los integristas sionistas. La orden de

matar, dice Ygal Amir, viene de Dios, como en los tiempos de Josu (37).Amir no era un caso marginal en la sociedad israel: el da de la muerte deYtzhak Rabin, los colonos de Kiryat Arba y de Hebrn bailaban de alegrarecitando Salmos de David alrededor del mausoleo levantado a lamemoria de Baruch Goldstein (38).

Ytzhak Rabin fue un blanco simblico, pero no como Bill Clinton loensalz en sus exequias, diciendo que combati toda su vida por lapazsino que comprendi (como los americanos en Viet-Nam o losfranceses en Argelia) que ninguna solucin militar definitiva es posible

mientras un ejrcito se enfrente, no a otro cuerpo de ejrcito, sino a todoun pueblo. Hay que recordar que el que combati toda su vida por lapazcuando comandaba las tropas de ocupacin al principio delaIntifada, dio la orden de romper los huesos de los brazos a los nios dela tierra palestina que no tenan ms que piedras para defender la tierrade sus antepasados.

Se haba empeado, junto a Yasser Arafat, en la va de un compromiso.Concedieron autonoma administrativa a una parte de los territorios cuyaocupacin por Israel haba sido condenada por las Naciones Unidas.

Viviendo bajo la proteccin militar israel las colonias robadas a losautctonos y convertidas, como Hebrn, se convirtieron en seminarios deodio.

Esto ya era demasiado para los integristas beneficiarios de estecolonialismo: crearon, contra Rabin, a quien consideraban comoun traidor, el clima que llev a la infamia de su asesinato.

Ytzhak Rabin ha sido vctima, junto a millones de Palestinos, del mito dela tierraprometida, pretexto milenario de los sangrientos colonialismos.

Este asesinato fantico demuestra, una vez ms, que una paz verdaderaentre un Estado de Israel en seguridad en las fronteras fijadas por laparticin de 1947 y un Estado Palestino totalmente independiente,requiere la eliminacin radical del colonialismo actual, es decir, de todaslas colonias que constituyen, en el interior del futuro Estado Palestino,


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incesantes focos de provocacin a la vez que detonantes para las guerrasfuturas.

2. El mito del pueblo elegido

El Seor ha dicho as:Israel es mi hijo, mi primognito.

Exodo IV, 22.

La lectura integrista del sionismo poltico

Los habitantes del mundo pueden ser repartidos entre Israely las dems naciones consideradas en bloque.

Israel es el pueblo elegido: dogma capital

(Rabbin Cohen, en su libro, El Talmud, Ed. Payot, Pars 1986, p. 104).

Este mito es la creencia, sin fundamento histrico, segn la cual elmonotesmo habra nacido con el Antiguo Testamento. Resulta ser locontrario de la propia Biblia, puesto que sus dos principales redactores, elYahvista y el Elohista, no eran, ni el uno ni el otro, monotestas. Ellosproclamaban solamente la superioridad del Dios hebreo sobre los demsdioses. El Dios de Moab: Kamosh, es reconocido (39) como uno de losotros dioses (40). La Traduccin Ecumnica de la Biblia (T. E. B.) subrayaen una nota:Durante mucho tiempo en Israel se crey en la existencia yen el poder de los dioses extranjeros (41).

No es sino despus del exilio, y especialmente entre los Profetas, cuandoel monotesmo se afirmar. Se reclamar la obediencia a YahvNoandaris en pos de dioses ajenos (42) y se proclamar Yo soy Dios y nohay ms (43). Esta afirmacin indiscutible del monotesmo data de lasegunda mitad del siglo VI (entre el ao 550 y el 539).

El monotesmo es el fruto de una larga maduracin de las grandesculturas de Oriente Medio, Mesopotamia y Egipto. Desde el siglo XIII, elFaran Akhenatn haba ordenado borrar de todos los templos el plural

de la palabraDios. SuHimno al solse parafrasea casi literalmente en elSalmo 104. La religin babilnica se encamina hacia el monotesmo, alevocar al Dios Marduk, el historiador Albright marca las etapas de estatransformacin: Cuando se reconoci que las numerosas divinidades noeran ms que las manifestaciones de un solo Dios No quedaba ms queun paso para alcanzar un cierto monotesmo (44). ElPoema


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babilnicode la Creacin (que data del siglo XI antes de nuestra era)aporta el testimonio de estos ltimos pasos:

Los humanos se dividen en cuanto a los dioses, nosotros, aunque ledesignemos con muchos nombres sabemos que l, es nuestro Dios.

Esta religin alcanz un grado de interioridad en el que aparece ya laimagen del Justo doliente:

Quiero alabar al Seor de la sabidura Mi Dios me ba abandonadoPresumir como un Seor y demoler las murallas

Cada da gimo como una paloma y las lgrimas queman mis mejillas.Y por consiguiente la plegaria era para m sabidura, y el sacrificio mi

ley.Creo estar al servicio de Dios, pero los designios divinos, en el fondo de

los abismos quin puede comprenderlos?Quin si no Marduk, es el maestro de la resurreccin? El es quienmodel la arcilla original.

Cantad la gloria de Marduk (45).

Esta imagen de Job le precede en varios siglos. Una imagen parecida deljusto sacrificado, la de Daniel (no el de la Biblia hebrea) castigado porDios y devuelto porlde nuevo a la tierra, la encontramos en los textosagricos de Ras Shamra, en la que se ha dado llamar laBibliacananea anterior a la de los hebreos puesto que Ezequiel cita a Daniel al

lado de Job (46). Se encuentran aqu palabras cuya significacin espiritualno depende para nada de la verificacin histrica. Es el caso, por ejemplo,de aquella maravillosa parbola de la resistencia a la opresin y de laliberacin que se encuentra en el relato del Exodo.

Poco importa que el paso del mar Rojo no pueda ser considerado comoun acontecimiento histrico, escriba Mircea Eliade (47) y no concierna alconjunto de los Hebreos sino a algunos grupos de fugitivos. Es por elcontrario significativo que la salida de Egipto, en esta grandiosa versin,haya sido relacionada con la celebracin de las Pascuas revalorizada e

integrada en la historia santa del Yahvismo (48).A partir del 621 antes de J. C. la celebracin del Exodo toma, en efecto, ellugar de un rito agrario cananeo de la Pascua en primavera: la fiesta de laresurreccin de Adonis. El Exodo se convierte, de esta manera, en el actofundacional del renacimiento de un pueblo liberado de la esclavitud porsu dios.


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La experiencia divina de este desarraigo del hombre de sus antiguasservidumbres se encuentra entre los ms diversos pueblos. La hallamosen la larga deambulacin, en el siglo XIII, de la tribu azteca mexica quetras ms de un siglo de pruebas llega al valle guiada por su dios que lesabre un paso all donde ninguna ruta exista previamente trazada hasta

entonces. El mismo significado tienen los viajes iniciticos hacia lalibertad del Kadara africano. La fijacin a la tierra de las tribus nmadasest unida en todos los pueblos -en particular en Oriente Medio a ladonacin de la tierra prometida por un dios. Los mitos jalonan el caminode la humanizacin y de la divinizacin del hombre. El del Diluvio, por elcual Dios castiga los pecados de los hombres y reinicia su creacin, seencuentra en todas las civilizaciones desde el Gilgamesh mesopotmicohasta el Popol Vuh de los Mayas. Los himnos de alabanza a Dios nacen entodas las religiones como los salmos en honor de Pachamama, la diosamadre o del Dios de los Incas.

Wiraqocha, raz del ser,Dios siempre cercanoquien crea diciendo:hgase el hombre!hgase la mujer!

Wiraqocha, Seor luminoso,Dios que da la vida y la muerte

Tu que renuevas la creacinProtege a tu criatura

por largos daspara que pueda perfeccionarse

marchando por la recta va.

Ya hemos hablado aqu de las religiones del Oriente Prximo, en el senode las cuales ha germinado el monotesmo y en ellas se han formado loshebreos. En otras culturas, no occidentales, la marcha hacia elmonotesmo es todava ms antigua. Por ejemplo en la India entre losVedas.

Los sabios dan al Ser Unico ms de un nombre (49)

Vrihaspati:Es nuestro Padre, quien cont1ene a todos los dioses (50).Aquel que es nuestro Padre, ha engendrado y contiene a todos los seres.Dios nico, El crea a los otros dioses. Todo lo que existe le reconoce porMaestro Conoced a quien todo lo ha creado; es el mismo que est entrevosotros (51).


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Sus nombres son mltiples pero El es Uno.

Estos textos sagrados se escalonan entre los siglos XVI y el VI antes deJesucristo y el Padre Monchanin (S. J.) en su esfuerzo intuitivo parasituarse en el interior de los Vedas lo designaba comoEl poema litrgico

absoluto (52).

3. El mito de Josu: la limpieza tnica

De Lachis pas Josu y todo Israel con l a Egln;y pusieron sitio contra ella, y combatironla.

Y la tomaron el mismo da, y pasronlaa cuchillo y aquel da mat a todo lo que en ella haba vivo,

como haba hecho en Lachis.Subi luego Josu, y todo Israel con l,

de Egln a Hebrn, y combatironla.(Libro de Josu X, 34)

La lectura integrista del sionismo poltico

El 9 de abril de 1948,Menahem Beghin, con sus tropas del Irgn;

masacr a los 254 habitantes del pueblo de Deir Yassin,a hombres, mujeres y nios.

No estudiaremos este pasaje de la fosilizacin del mito en historia y de laspretensiones de este bricolage histrico en la justificacin de una poltica

que en este caso particular ha instrumentalizado sus relatos bblicos.Estos no han dejado de desempear un papel determinante en el futurode Occidente cubriendo sus acciones ms sangrientas y convirtiendo alpueblo judo en uno de los ms perseguidos de la historia. Fueronperseguidos por los Romanos, despus por los cretienses, por lasCruzadas, por la Inquisicin, por las Santas Alianzas, por lasdominaciones coloniales ejercidas por lospueblos elegidos y hasta por lasexacciones del Estado de Israel no slo por su poltica de expansin enOriente Medio sino por las presiones de sus lobbies en el que el msimportante, Estados Unidos, ha jugado un papel de primer orden en la

poltica de dominacin y agresin mundial.

La Biblia narra, junto al relato de las matanzas ordenadas por unDios delos ejrcitos; el gran profetismo de Ams, el de Ezequiel, de Isaas y deJob, y la Anunciacin de una nueva alianzacon Daniel. Esta nuevaalianza (este nuevo Testamento) marcar, a la vez, la mayor mutacin enla historia de los hombres y los dioses, con la elevacin de Jess, en la


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cual, como dicen los Padres de la Iglesia Oriental:Dios cre al hombrepara que este pudiese llegar a ser Dios. Despus vino el regreso con SanPablo, a la visin tradicional del Dios soberano y todopoderoso,dirigiendo desde fuera y desde lo alto, la vida de los hombres y de lascomunidades, no ya por la ley juda, sino por una gracia cristiana.

No trataremos de la Biblia en general, sino slo de la parte en la quepretende inspirarse hoy el rgimen teocrtico israel y el movimientosionista:La Thora (que los cristianos denominan el Pentateuco, es decirlos cinco primeroslibros: Gnesis,Exodo,Levtico,Nmeros yDeuteronomio) y sus anexosllamados histricos, los libros de Josu, los Jueces, los Reyes y Samuel.De la Thora juda no forma parte la grandiosa crtica proftica recordandoconstantemente que la alianza de Dios con los hombres es universal yunida a la observancia de la ley divina y abierta a todos los pueblos y a

todos los hombres.

La Thora (el Pentateuco) y los libros histr1cos (como desde hace ms deun siglo han demostrado los exgetas) son una compilacin escrita detradiciones orales que fueron hechas por cronistas del siglo IX y por losescribas de Salomn que tenan, como preocupacin central, la delegitimar, magnificndolas, las conquistas de David y de su imperio, delque no existe por otra parte ninguna posibilidad de comprobacinhistrica, ni por vestigios arqueolgicos, ni por otros documentos que nosean los relatos bblicos. El primer acontecimiento confirmado por la

historia externa concierne a Salomn, del cual se encuentran vestigios enlos archivos asirios. Hasta el presente, no existe ninguna fuente exterior alos relatos de la Biblia para controlar su historicidad. Por ejemplo, losrestos arqueolgicos de Ur, en Irak, no nos proporcionan msinformacin sobre Abraham, que la que nos puedan aportar lasexcavaciones de las ruinas de Troya sobre Hctor o Pramo.

En el libro de losNmeros (53) se nos relatan las proezas de los hijos deIsraelque, vencedores de los Medianitas, comoJehov lo mand aMoiss, mataron a todo varn, hicieron prisioneras a las mujeres e

incendiaron todas las ciudades. Cuando se volvieron haciaMoiss,Moiss se enoj. Quin os ha dicho que dejarais con vida a lasmujeres! Pues bien, matad ahora a todos los varones entre los nios ymatad tambin a toda mujer que haya conocido varn carnalmente y atodas las nias, entre las mujeres que no hayan conocido carnalmente avarn, os las quedis para vosotros (54). El sucesor de Moiss, Josu,


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prosigui despus de la conquista de Canan, de forma sistemtica, estapoltica de limpieza tnicamandada por el Dios de los ejrcitos.

En aquel mismo da se apoder Josu de Maqqeda y la pas a cuchillo,mat a su rey; y a todo lo que en ella tena vida, sin quedar nada: ms

con rey de Maqqeda hizo como haba hecho con el rey de Jeric.

Y de Maqqeda pas Josu y todo Israel con l, a Libna; y pele contraLibna. Y Jehov entreg tambin a ella y a su rey, a manos de Israel; ypas por el filo de la espada a todo lo que en ella haba vivo, sin quedarnada; ms con su rey hizo lo mismo que haba hecho con el rey de Jeric.

YJosu, y todo Israel con l, paso de Libna a Lachis, y puso sitio contraella, y combatila. Jehov entreg a Lachis en manos de Israel, y tomlaal da siguiente, y la pas a cuchillo, con todo lo que en all haba vivo,

como haba hecho en Libna. Entonces Horan, rey de Gezer, subi enayuda de Lachis; ms a l y a su pueblo hiri Josu, hasta no quedarninguno de ellos.

De Lachis pas Josu, y todo Israel con l, a Egin; y pusieron sitiocontra ella, y combatironla: Y la tomaron el mismo da y la pasaron acuchillo; y aquel da mat a todo lo que en ella haba vivo, como habahecho en Lachis.

Subi luego Josu, y todo Israel con l, de Egln a Hebrn, y

combatironla (55)La letana continua enumerando los exterminios sagrados perpetrados enCisjordania. Debemos, ante estos relatos, plantearnos dos cuestionesfundamentales: la de su verdad histrica y la de las consecuencias de unaimitacin literal de esta exaltacin de una poltica de exterminio.

A) Sobre el primer punto

Topamos aqu con la arqueologa ya que las excavaciones parecen haber

demostrado que los israelitas, llegado el final del siglo XIII antes de J.C.,no pudieron tomar Jeric porque en esa fecha Jeric ya estabadeshabitada. La ciudad, en la Edad del Bronce Medio, fue destruida haciael 1550 e inmediatamente despus abandonada. Durante el siglo XIVvolvi a poblarse pobremente: se han encontrado vasijas de este perodoen tumbas de la Epoca del Bronce Medio que fueron reutilizadas, y unacasa donde se hallaron restos de loza de mediados del siglo XIV. Nada hayque se pueda atribuir al siglo XIII, no quedan restos de fortificaciones de


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la Nueva Edad de Bronce. La conclusin de la Sra. K. M. Kenyon es queresulta imposible asociar la destruccin de Jeric con una entrada de losisraelitas a finales del siglo XIII antes de J.C. (56).

Lo mismo se puede decir sobre la toma de 'Ay:

De todos los relatos de la conquista, ste que es el ms detallado y que noaporta ningn elemento milagroso y aparece como el ms verosmil, hasido desgraciadamente desmentido por la arqueologa.

El lugar ha sido excavado por dos expediciones diferentes. Losresultados son concordantes: Et-Tell era en la antigua Edad del Bronceuna gran ciudad de la que no sabemos su nombre y que fue destruida enel curso del Tercer Periodo de la Edad antigua del Bronce, hacia el 2400antes de J.C. Qued desierta hasta despus del 1200 cuando una mnima

poblacin, no fortificada, se instal sobre parte de las ruinas. Esta nosubsisti ms que hasta los inicios del siglo X antes de Cristo a mstardar; despus el lugar fue definitivamente abandonado. En elmomento de la llegada de los israelitas no exista ya ciudad alguna en'Ay, ni haba rey de 'Ay. No quedaban all ms que unas viejas ruinas delao 1200 (57).

B) Sobre el segundo punto

En consecuencia, por qu, un judo piadoso e integrista (es decir que

tome la Biblia al pie de la letra) no puede seguir el ejemplo de personajestan prestigiosos como Moiss o Josu? No se dice enNmeros, cuandose inicia la conquista de Palestina (Canan): Y Jehov escuch la voz deIsrael y entreg al cananeo, destruyendo a ellos y a sus ciudades (58), yms adelante refirindose a los Amoritas y a su rey:E hirieron a l y a sugente, sin que quedara uno, y poseyeron su tierra ? (59).

El Deuteronomio repite, no exigiendo solamente la expoliacin de la tierray la expulsin de los autctonos, sino incluso su matanza: Cuando Jehovtu Dios te hubiera introducido en la Tierra en la cual t has de entrar

para poseerla y los hubiera arrojado delante de ti, y los derrotes Iosdestruirs del todo (60) los arrasars (61).

Desde Sharon al Rabino Mer Kahane, sta es la prefiguracin en que lossionistas se comportan al respecto con los palestinos.

No fue la senda de Josu la que sigui Menahem Beghin cuando, el 9 deabril de 1948, los 254 habitantes del pueblo de Deir Yassin, hombres,


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mujeres y nios, fueron masacrados por sus tropas delIrgn, para tratarde que huyeran, aterrorizados los rabes? (62) Invitaba a los Judos noslo a repeler a los rabes sino a aduearse de toda Palestina. No fue lasenda de Josu la que trazaba Mosh Dayan cuando deca:Si tenemos laBiblia y nos consideramos como el pueblo de la Biblia, deberamos

tambin poseer las tierras bblicas (63). No era la senda de Josu la quemarcaba Yoram Ben Porath en el gran rotativo israel Yediot Aharonoth,el 14 de julio de 1972 al escribir:No hay sionismo y colonizacin delestado judo sin el despojo a los rabes y la expropiacin de sus tierras?

En cuanto a los medios para la desposesin de estas tierras fueron fijadospor Rabin cuando era General en jefe de los territorios ocupados: romperlos huesos a los que lanzan las piedras de la Intifada. Cul ha sido lareaccin de las escuelas talmdicas de Israel? Colocar en el poder a unode los responsables ms directos de Sabra y Chatila: al general Rafael

Eytan que exige elrefuerzo de las colonias judas existentes.

Animado por las mismas convicciones, el Dr. Baruch Goldstein, colono deorigen americano, de Kiryat Arba (Cisjordania), caus 27 muertos y msde 50 heridos vctimas del ametrallamiento de Palestinos cuando seencontraban rezando en la Mezquita de la Tumba de los Patriarcas.Miembro de un grupo integrista fundado bajo el patrocinio de ArielSharon (bajo cuya proteccin fueron perpetradas las matanzas de Sabra yChatila), ms tarde fue recompensado por sus crmenes con unapromocin. Se le nombr Ministro de la Vivienda encargado de

desarrollar la implantacin de las colonias en los territorios ocupados.Baruch Goldstein es hoy objeto de un verdadero culto por parte de losintegristas que acuden a llevar flores y besar su sepultura, pues fuerigurosamente fiel a la tradicin de Josu exterminando a todos lospueblos de Canan para apropiarse de sus tierras.

Esta limpieza tnica que ha llegado a ser sistemtica en el Estado deIsrael de hoy, deriva del principio de la pureza tnica que prohibe lamezcla de sangre juda con la sangre impura de todos los dems. En laslneas siguientes la orden de Dios de exterminar a las poblaciones que l

les entrega, se ampla cuando el Seor recomienda a Moiss que su pueblono se mezcle con las mujeres de esos pueblos (64). En el Deuteronomio, elpueblo elegido (65) no debe mezclarse con los dems: no emparentarscon ellos: no dars tu hija a su hijo, ni tomars a su hija para tuhijo (66). Este apartheides la nica forma de impedir la mcula de la razaescogida por Dios, la fe que le une a l. Esta separacin del prjimo hapermanecido como ley: en su libro sobre elTalmud(67) el rabino Cohen


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escribe:Los habitantes que pueblan la tierra se dividen en: Israel y lasdems naciones consideradas en bloque. Israel es el pueblo elegido:dogma capital. A su regreso del Exilio, Esdrs y Nehemas se preocupanpor el restablecimiento de este apartheid. Esdrs llora porque la simientesanta (sic) ha sido mezclada con las gentes de estas tierras (68) Pinhas es

empalado por haber contrado un matrimonio mixtoEsdrs ordena laseleccin racial y la exclusin de: todos aquellos que haban tomadomujeres extranjeras y cuyas mujeres hubieran parido hijos (69).Nehemas dice de los judos:Les limpi de todo elemento extranjero (70).

Esta mixofobia y este rechazo al prjimo exceden de la dimensin racial.Si se rehusa la sangre del otro para el matrimonio mixto, se rehusatambin su religin, su cultura y su manera de ser. De esta forma Yahvfulmina a los que se apartan de su verdad, cualquiera que sea. Sofonaslucha contra las formas de vestir extranjeras; Nehemas contra las lenguas

extranjeras: Vi asimismo en aquellos das a Judos que haban tomadomujeres de Azoto, Ammonitas y Moabitas y sus hijos la mitad hablabanazoteo o la lengua de ste o el otro pueblo; y no saban hablar judaico. Yre con ellos, y les maldije, y her a alguno de ellos y les arranque loscabellos (71) Los infractores son juzgados duramente. Rebeca, mujer deIsaac y madre de Jacob, afirma:Fastidio tengo de mi vida, a causa de lashijas de Heth. Si Jacob toma mujer de las hijas de Heth, de las hijas deesta tierra para qu quiero la vida? (72) Los padres de Sanson que,crispados por el matrimonio de su hijo con una Filistea, exclaman: Nohay mujer entre las hijas de tus hermanos, ni en todo mi pueblo, para

que vayas t a tomar mujer de los Filisteos incircuncisos? (73)

Ham Cohen, que fue juzgado por el Tribunal Supremo de Israel,constata:La amarga irona del destino ha querido que las mismas tesisbiolgicas y racistas propagadas por los nazis y que inspiraron lasinfamantes leyes de Nuremberg, sirvan de base para la definicin de lajudaicidad en el seno del Estado de Israel(74). Durante el proceso contralos criminales de guerra de Nuremberg, en el curso del interrogatorioal terico de la raza, Julius Streicher, le formularon la siguientepregunta:En 1935 en el Congreso del Partido en Nuremberg fueron

promulgadas las leyes raciales. Durante la preparacin de este proyectode ley fue llamado a consultas y particip de alguna manera en laelaboracin de estas leyes?

Acusado Streicher: - Si, creo haber participado en el sentido de que,desde haca aos, vena escribiendo que sera necesario impedir en elfuturo toda mezcla de sangre alemana y de sangre juda. Escrib


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artculos en este sentido y siempre repet que debamos tomar a la razajuda o al pueblo judo, como modelo. He repetido siempre en misartculos que los judos deban ser considerados como un modelo paralas otras razas, pues ellos se dieron una ley racial, la ley de Moiss quedice:

Si vais a un pas extranjero, no debis tomar mujeres extranjeras. Y esto,Seores, es de una importancia extraordinaria para juzgar las Leyes deNuremberg. Fueron estas leyes judas las que se tomaron como modelo.Cuando siglos ms tarde el legislador judo Esdrs constata que, a pesarde ello, muchos judos se haban casado con mujeres no judas, estasuniones fueron deshechas. Este fue el origen de la judera que, gracias asus leyes raciales, ha subsistido durante siglos, mientras que las demsrazas, y todas las otras civilizaciones, han sido aniquiladas (75).

Fue as como los juristas, consejeros del Ministerio del Interior nazi,elaboraron lasLeyes de Nuremberg, del derecho de la poblacin del Reichy de la proteccin de la sangre alemana y del honor alemn. Estos juristasconsejeros, Bernard Losener y Friedrich Knost, comentan as el texto, enel libroLas Leyes de Nuremberg:

Conforme a la voluntad del Fhrer, las Leyes de Nuremberg no implicanverdaderamente medidas tendientes a acentuar el odio racial o aperpetuarlo; por el contrario, tales medidas significan el principio deuna pacificacin en las relaciones entre el pueblo judo y el pueblo

alemn.

Si los judos tuvieran ya su propio Estado, en el que se sintieran en sucasa, la cuestin juda podra ser considerada resuelta, tanto para losjudos como para los alemanes. Es por esta razn por la que los sionistasms conspicuos no han manifestado la menor oposicin contra elespiritu de las leyes de Nuremberg. Este racismo, modelo de todos losdems racismos, es una ideologa que sirve para justificar el dominio dediferentes pueblos. La literalidad conduce a la perpetracin de las mismasmatanzas que las cometidas por Josu.

Los colonos puritanos de Amrica, en su caza al indio para apoderarsedesus tierras, invocaban a Josu y los exterminios sagrados de losAmalecitas y de los Filisteos (76).

Intermediaria entre la shoah cananea y la mixofobia existe en laactualidad la ideologa de la deportacin de poblaciones, que apoyan la


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mayor parte de los rabinos de Judea-Samaria. Esta poltica se funda enuna lectura integrista de los textos sagrados. La letra del Levticoprescribe a los judos no practicar la mezcla de especies (77) y les ordenadiferenciar alpuro delimpuro (78) como se distingue a Israel de losdems pueblos (79), para operar una discriminacin

racial.Establecerdistincin entre mi pueblo y tu pueblo (80). De estamanera, en 1993, el gran Rabino Sitruk pudo decir sin temor de serllamado al orden por cualquier instancia:

Quisiera que los jvenes judos no se casasen nunca mas que conmuchachas judas.

As Israel que ser santo (81) no se debe mancillar (82) por el contactocon las dems naciones a las que Dios ha tomado asco (83). Laprohibicin fue millones de veces repetida.No emparentars con

ellos (las naciones cananeas); no dars tu hija a su hijo, ni tomars a suhija para tu hijo (84).Porque si os apartis de l y os ligis con losrestos de estas gentes que han quedado entre vosotros, y concertis conellos matrimonios, y os mezclis con ellas, y ellas con vosotros sabed queJehov vuestro Dios no arrojar ms a estas gentes delante de vosotros;sino que sern un lazo, y una trampa, azote en vuestros costados, yespinas para vuestros ojos, hasta tanto que desaparezcis de esta buenatierra que Jehov vuestro Dios os ha dado (85).

El 10 de noviembre de 1975, en sesin plenaria, la ONU consider que el

sionismo era una forma de racismo y de discriminacin racial. Despus dela fragmentacin de la URSS, los Estados Unidos han actuado bajo cuerdaen la ONU y obtuvieron el 16 de diciembre de 1991 la abolicin de la justaresolucin de 1975. En lo que respecta a los hechos, nada ha cambiadodesde 1975, o mejor dicho: la represin, el genocidio lento del pueblopalestino y la colonizacin han tomado una amplitud sin precedente.

II. LOS MITOS DEL SIGLO XX

1. El mito del antifascismo sionista

En 1941, Itzac Shamir cometi un crimen imperdonabledesde el punto de vista moral:

recomendar una alianza con Hitler,con la Alemania nazi contra La Gran Bretaa.

(Bar Zohar, Ben Gurin, El Profeta armado, Paris, 1966, p. 99)


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Cuando comenz la guerra contra Hitler, la casi totalidad de lasorganizaciones judas se pusieron al lado de los aliados e incluso algunosde sus ms destacados dirigentes, como Weizmann, tomaron posicin enfavor de los aliados, pero el grupo sionista alemn, que en aquella pocaera muy minoritario, adopt una actitud inversa y de 1933 a 1941 estuvo

vinculado a una poltica de compromiso e incluso de colaboracin conHitler. Las autoridades nazis al principio, al mismo tiempo queperseguan a los judos, arrojndoles, por ejemplo, de la funcin pblica,dialogaban con los dirigentes sionistas alemanes y establecan un trato defavor distinguindoles de los judos integracionistas a quienes sepersegua. La acusacin de colusin con las autoridades hitlerianas no sediriga a la inmensa mayora de los judos, algunos de los cuales nisiquiera esper a la guerra para luchar contra el fascismo. Lo hicieron enlas Brigadas Internacionales en la guerra civil espaola entre 1936 y 1939(86). Otros, hasta en el ghetto de Varsovia, crearan un Comit judo de

lucha y supieron morir combatiendo. Pero esta acusacin es aplicable a laminora fuertemente organizada de los dirigentes sionistas cuya nicapreocupacin era la de crear un Estado judo poderoso. Su preocupacinexclusiva de crear un Estado judo poderoso e incluso su visin racista delmundo, les hacan mucho ms anti-ingleses que anti-nazis. Tras la guerraMenahem Beghin o Itzac Shamir llegaron a ser dirigentes de primer rangoen el Estado de Israel.

Con fecha de 5 de septiembre de 1939 -dos das despus de la declaracinde guerra de Inglaterra y Francia contra Alemania- Chaim Weizmannn,

Presidente de la Agencia Juda, escriba a M. Chamberlain, PrimerMinistro de su majestad el Rey de Inglaterra, una carta en la que leinformaba de que nosotros los judos,estamos al lado de Gran Bretaa ycombatiremos por la Democracia, precisando que los mandatariosjudos estaban dispuestos a firmar inmediatamente un acuerdo parapermitir la utilizacin de todas sus fuerzas en hombres, de sus tcnicas,de su ayuda material y de todas sus capacidades. Reproducida enelJewish Chronicle del 8 de septiembre de 1939, esta carta constitua unaautntica declaracin de guerra del mundo judo contra Alemania.Expona el problema del internamiento de todos los judos alemanes en

campos de concentracin como sbditos de un pueblo en estado deguerra con Alemania, al igual que lo hicieran los americanos con suspropios sbditos de origen japons a los que internaron mientras dur laguerra contra Japn.

Los dirigentes sionistas dieron pruebas, en la poca del fascismohitleriano y mussoliniano, de un comportamiento equvoco que iba del


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sabotaje de la lucha antifascista a la tentativa de colaboracin. El objetivoesencial de los sionistas no era el de salvar vidas judas sino el de crear unEstado judo en Palestina. El primer dirigente del Estado de Israel, BenGurin, proclamaba sin ambages, el 7 de diciembre de 1938, ante losdirigentes sionistas delLabour:Si supiera que era posible salvara todos

los nios de Alemania trayndoles a Inglaterra, y solamente la mitad deellos transportarlos a Eretz Israel, escogera la segunda solucin. Ya quedebemos tener en cuenta no slo la vida de estos nios, sino tambin lahistoria del pueblo de Israel(87).El salvamento de los judos en Europano figuraba alprincipio de la lista de las prioridades de la clasedirigente. Era la fundacin del Estado lo que era primordial ante susojos (88).

()Debemos ayudar a todos los que tengan necesidad sin tener en cuentalas caractersticas de cada cual? No deberamos dar a esta accin un

carcter nacional sionista e intentar salvar prioritariamente a los quepuedan ser tiles a la Tierra de Israel y al judasmo? S que puedeparecer cruel exponer la cuestin de esta manera, perodesgraciadamente debemos establecer claramente si somos capaces desalvar a 10.000 personas entre las 50.000 que pudieran contribuir a laconstruccin del pas y al renacimiento nacional o bien a un milln dejudos que pudieran llegar a ser para nosotros un fardo o mejor dicho unpeso muerto. En este caso nos limitaramos a salvar a los 10.000 quepudieran ser salvados a pesar de las acusaciones y los llamamientos delmilln abandonados a su suerte (89).

Este fanatismo inspira, por ejemplo, la actitud de la delegacin sionista enla Conferencia de Evian, en julio de 1938, en la que 31 naciones sereunieron para discutir la absorcin de los refugiados de la Alemania nazi.La delegacin sionista exigi, como nica solucin posible, la de admitir a200.000 judos en Palestina. El Estado judo era ms importante paraellos que la vida de los judos. El enemigo principal, para los dirigentessionistas era la asimilacin. Centraban en esto la preocupacinfundamental de todo racismo, incluido el hitleriano: la pureza de lasangre. Es por ello por lo que, en funcin misma del antisemitismo

sistemtico que les animaba hasta perseguir el propsito monstruoso dedar caza a todos los judos de Alemania y despus a los de Europa cuandollegara la hora, los nazis consideraban a los sionistas como interlocutoresvlidos puesto que tambin ellos servan a este propsito


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De esta colusin existen pruebas evidentes. La Federacin Sionista deAlemania diriga al Partido nazi el 21 de junio de 1933 un memorndumen el que expresamente se declaraba:

En la fundacin del Nuevo Estado, que ha proclamado el principio de la

raza, deseamos adaptar nuestra comunidad a las nuevas estructurasnuestro reconocimiento de la nacionalidad juda nos permite establecerrelaciones claras y sinceras con el pueblo alemn y sus realidadesnacionales y raciales. Precisamente porque nosotros no queremossubestimar estos principios fundamentales, es por lo que tambin nospronunciamos contra los matrimonios mixtos y en favor delmantenimiento de la pureza del grupo judo Los judos conscientes de suidentidad, en el nombre de los cuales hablamos, pueden encontrar sitioen la estructura del Estado alemn, pues estn libres del resentimientoque los judos asimilados deben experimentar; creemos en la posibilidad

de relaciones leales entre los judos conscientes de su comunidad y elEstado alemn. Para alcanzar sus objetivos prcticos, el sionismo esperaser capaz de colaborar incluso con un gobierno fundamentalmente hostila los judos La realizacin del sionismo no est molesta ms que por elresentimiento de los judos en el exterior, contra la orientacin alemanaactual. La propaganda para el boycot -- actualmente dirigida contraAlemania- - es por definicin, no sionista (90). El Memorndumaada: en el caso de que los alemanes aceptaran esta cooperacin, lossionistas se esforzaran en convencer a los judos del extranjero a querenunciaran a participar en el boycot contra Alemania (91). Los

dirigentes hitlerianos acogieron favorablemente la orientacin de losmandatarios sionistas que, por su preocupacin exclusiva por constituirsu Estado en Palestina, aunaban sus esfuerzos para desentenderse de losjudos. El principal terico nazi, Alfred Rosenberg, escribe: el sionismodebe ser vigorosamente sostenido a fin de que un contingente anual dejudos alemanes sean llevados a Palestina (92).

Reinhardt Heydrich, que fue ms tarde elProtector en Checoslovaquia,escriba en 1935, durante el tiempo en que era jefe de los Servicios deSeguridad de las S.&nbspS. en elDas Schwarze Korps, rgano oficial de

las S.S., un artculo sobreEl enemigo visible en el que se establecandistinciones entre los judos:Nosotros debemos dividir a los judos en doscategoras: los sionistas y los partidarios de la asimilacin. Los sionistasprofesan una concepcin estrictamente racial, y, para la emigracin enPalestina, ayudan a edificar su propio Estado judo nuestros mejoresvotos y nuestra buena voluntad oficial para ellos (93).


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El Betar alemn recibi un nuevo nombre: Herzlia. Las actividades delmovimiento en Alemania deban obtener a buen seguro la aprobacin dela Gestapo; en realidad, Herzlia actuaba bajo la proteccin de estaltima. Un da, un grupo de las S.S. atac un campamento de verano delBetar. El jefe del movimiento se quej entonces a la Gestapo y, algunos

das ms tarde, la polica secreta le comunic que los S. S. en cuestinhaban sido castigados.

NOTAS

24. General Mos Dayn.Jerusalem Post, 10 de agosto de 1967.25. Ed. Gabalda, 2 vol. Pars, 1975.26. Ver:Histoire d'lsral, de M. Noth, traduccin francesa, casa Payot

1954, Thologie de l'Ancien Testament, 1971. Ed. Labor et Fides, Ginebra,por Von Rad, El Padre R. de Vaux:Histoire ancienne d'lsral(2volmenes), Pars 1971.27. Gnesis 12/7.28. Gnesis 13/14-16; 28/13-15, 35/11-12.29. Gnesis 15/18-21, 17/4-8.30. Cf. A. Alt,Der Gott der Vter (1929), in A. Alt,Kleine Schriften zurGeschichte des Volkes Israel, I, Munich, 1953 (= 1963), p. 1-78 (Tr. ingl.enEssays on old TestamentHistory and Religion, Oxford, Blackwell,1966, p. 1-77;Die Landnahme der Israeliten in Palstina (1925),

inKleine Schriften, I, p. 89-125 (Tr. ingl. idem, p. 133-169).31. Franoise Smyth.Les Protestants, la Bible et lsral depuis 1948. EnLaLettre de noviembre de 1984, n313, p. 23.32. Ed. Labor et Fides. Ginebra 1994.33. Cf. por ejemplo Gnesis13/14-17 o Gen 15/18-21.34. La lectura de los textos sagrados del Oriente Medio nos ensea quetodos los pueblos en aquel lugar han recibido promesas similares de sudios que les prometa la tierra, desde Mesopotamia a Egipto, pasando porlos Hititas.En Egipto, sobre la estela de Karnak, mandada erigir por Tutmosis III

(entre el 1480 y 1475 a. de C.) para celebrar las victorias que habacosechado en el camino de Gaza, Megido, Qadesh, y hasta karkemish (enel Efrates), dios le dice: Te asigno, por decreto, esta tierra a lo ancho y alo largo. He venido para darte la orden de que arrases la tierra deOccidente.En la otra punta del creciente frtil, en Mesopotamia, en la 6a tablilladelPoema babilnico de la creacin, el dios Marduk,fija a cada cual su


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lote (versculo 46), y para sellar la Alianza ordena reconstruir Babilonia ysu templo (a)Entre ambos, los Hititas cantan a Arinna, la diosa solar:T velas por la seguridad de los cielos y la tierraT estableces las fronteras de la tierra (b)

Si los hebreos no hubieran recibido una promesa de este gnero, s quehubieran sido la excepcin! (a).(a) -Les religions du Proche-Orientde Ren Labet, Ed. Fayard, 1970, p60(b) -Ibidem p. 557(c) - Ver sobre la promesa, la tesis del Padre Landouzies, en el InstitutoCatlico de Pars, en lo referente aLa donacin de la Tierra dePalestina (1974), pp. 10-1535. Extractos de la conferencia pronunciada el da 10 de febrero de 1975en Cret-Berard (Suiza) durante un coloquio sobre las interpretaciones

teolgicas del conflicto rabeisraeli, publicado en la revistaEtudesthologiques et religieuses, n 3, 1976 (Montpellier).36. Rabbin Elmer Berger:Prophecy, Zionism and the state of Israel. Ed.American Jewish Alternatives to Zionism. Conferencia pronunciada en laUniversidad de Leiden (Pases Bajos) el 20 de marzo de 1968.37.Le Monde, (A. F. P. ) del 8 de noviembre de 1995.38.El Pas (Espaa), del 9 de noviembre de 1995, p. 4.39. Jueces XI, 24 y Reyes 11, 27.40. I.SamuelXXVII, 19.41. Traduccin Ecumnica de la Biblia, p. 680, nota d. (en la edicin

francesa).42.Deuteronomio VI, 14.43. Isaas XLV, 22.44. Albright,Les Religions dans le Moyen-Orient, p. 159.45.Poema babilnico de la Creacin.Op. cit. p. 329 a 341.46. Ezequiel, XIV, 14 y 20.47. Mircea Eliade.Histoire des croyances et des ides religieuses, p. 190.48. Mircea Eliade.Histoire des croyances et des ides religieuses, p. 191.49.Himno del Rig Veda 1;II, 7.50.Himno del Rig Veda III, 18.51.Himno del Rig Veda CXI, 11.52. Jules Monchanin:Mystique de l'Inde, mystre chrtien, p. 231-22953.Nmeros XXXI, 7-8.54.Nmeros XXXI,14-18.55. Libro deJosu X, 34 a X, 36.56. K. M. Kenyon,Digging up Jericho, Londres 1957,p. 256-265.Jericho,en Archaelogy and Old Testament Study, Ed. D. Winton, Oxford 1967,


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esp. p. 272-274. H. J. Franken Tell es-Sultan and Old Testament Jericho,en OTS, 14(1965) p.189-200. M. Weippert,Die Landnahme derisraelitischen Stmme, p. 54-55.57. Pre de Vaux (O. P.),Histoire ancienne d'lsral, Ed. Lecoffre etGabalda. Pars 1971, TI, p.565. Ver: en 1933-35 por Judith Marquet-

Krause,Les Fouilles de 'Ay, (Et-Tell) Pars 1949. Despus por J. A.Callawy a part

roger garaudy - los mitos fundacionales del estado de israel

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