. . . וההוספה בלימוד התורה בעניני משיח והגאולה היא ה"דרך הישרה" לפעול התגלות וביאת משיח והגאולה בפועל ממש )תזו"מ תנש"א(

ה"ב

Issue 65 גליון ס"ה | פרשת בהר | י' אייר

MOSHIACH IN THE PARSHA

It is forbidden to make an eved Ivri work avodas perech, backbreaking labor or unnecessary work, merely to torment him. An eved Kanaani, in contrast, may be burdened with avodas perech. However, writes the Rambam, the middah of Chassidus and the smart way is for man to be compassionate and just. He should not burden the yoke on his slave or torment him. Rather, he should feed the slave from all sorts of food and drink. In fact, the Rambam continues, the early Chochamim would feed their slaves from each type of food they themselves ate and as well would feed their animals and slaves before eating their own meals.

However, it seems unclear why the Rambam does not suffice to say that treating slaves fairly is the “smart way” but also adds (and actually prefaces) that it is the middah of Chassidus to act in such a manner. Stating it to be the smart way should be more than enough, as it is already obvious and self-understood how foolish it is to overwork or torment a slave. An overworked or tormented slave will simply run away, or eventually become a weak and unproductive worker. What is the Rambam adding be saying it is the middah of Chassidus to be fair and kind?

That intent of the Rambam is as follows. A slave owner can think (and perhaps rightfully so) that a slave has by nature a slave mentality. He is used to being made to work. What harm exists then to work him a little more than appropriate or treat him a bit

less respectfully? This is the question the Rambam is answering by adding and prefacing the way proper way to treat slaves as the middah of Chassidus. An eved Kanaani is also a human being who was created in Hashem’s image. He should also be treated with compassion and respect.

There are Yidden who find themselves on the level of an eved Kanaani. This is a level concerning which it is said, בהפקרא עבדא a slave would rather rebel and break free.” We know that“ ניחא ליהHashem Himself also fulfills everything he tells the Yidden to do. Hashem then must certainly act in the middah of Chassidus and the smart way, treating also those Yidden which are holding by an eved Kanaani with mercy and kindness. He is most surely not overworking them or causing them to suffer, chas v’shalom.

On a broader level, all Yidden are in golus which is likened to slavery. Hashem must definitely take care of our needs. He must fulfill the need and plea of his “slaves” who cannot bear the burden and suffering of golus and therefore scream out ad mosai. He must take us out of the avodas perech that golus is and into the Geulah. And although Hashem desires the tefillah of tzadikim who beg for the Geulah, he must first (as the Rambam writes) feed His slaves. He must first take care of their needs before feeding Himself, before taking care of His own desires.

ר ָלְך ֹלא ַתֲעֹבד ּבֹו ֲעֹבַדת ָעֶבד" )ויקרא כה, לט( ְך ְוִנְמַכּ ְוִכי ָימּוְך ָאִחיָך ִעָמּ"

יד קודשכתב

In the Sicha of Chof Av 5710 - just a few months after Yud Shevat, - the Rebbe stressed how we must continue fulfilling the Friediker Rebbe’s directives, and by doing so, the Rebbe will fulfil his havtachos, including his main havtacha of l’alter l’teshuva l’alter l’geula, and he will lead us to Moshiach.

דער רבי וועט מקיים זיין זיינע הבטחות וואס ער האט צוגעזאגט יעדער איינעם, אויך די הבטחה כללית וואס ער האט צוגעזאגט כלל ישראל אז לאלתר לתשובה )תשוב לשרשו( אונז וועט ער און לגאולה לאלתר בריינגט

פירן אנקעגן משיח’ן.

ד ע ו ם ל ו ע ל ח י ש מ ה ך ל מ ו נ י ב ר ו ו נ ר ו מ ו נ נ ו ד א י ח י

ת ו ל ג י א ל א דThroughout the Rebbe’s Torah one sees a nekudah which repeats itself again and again: The Torah is not a “history book”, Torah

is m’loshon horo’oh and we must learn out something from every one of its stories for the present day. The story of Pesach Sheini is no different in this regard:

Pesach Sheini came about sole through an isarusa d’l’sato. Yidden (who were tmai meis) demanded that they also have a chance to fulfill a Mitzva and Hashem answered their plea establishing the 14th of Iyar as a second chance for those who were unable to be makriv the Korbon Pesach. The Rebbe learns out from this regarding our day and age that a Yid may not simply rely on Hashem to bring the Geulah claiming that He who sent us into Golus will take us out of Golus; a Yid must wait, request and demand that the Geulah should taaka come. And even if he already davened for Moshiach several times during that very day he must not give up and must continue demanding that the purpose of Creation finally be attained. These pe’ulos, the Rebbe tells us, will bear fruit and actually cause the hisgalus haMoshiach to happen must sooner.

וואס דערפון קומט אויכעט צו נאך א ביאור מיט נאך א הדגשה אין דעם ענין וואס מ'האט שוין גערעדט כמה פעמים, אז ס'איז דא אזוינע וואס זיי האבן א טענה, אז היתכן וואס מ'רעדט אלץ וועגן דעם ענין "אני מאמין" אז לכאורה פארוואס יום שיבוא", בכל לו אז "אחכה דער אויבערשטן, דעם אויף ניט זיך מען פארלאזט וכידוע - גלות אין אויבערשטער האט געשיקט אידן דער אריכות און דער פתגם פון נשיא דורנו פון רבי'ן דער שווער אז ניט מיט אונזער רצון זיינען מיר געגאנגן אין גלות, און ניט מיט אונזער רצון וועלן מיר ארויסגיין פון גלות, נאר דאס וועט זיין ע"י הקב"ה וע"י שלוחו

משיח צדקנו.

יעדער שרייט און ארויס ער גייט וואס לכאורה שיבוא" יום בכל לו "אחכה און מאמין" "אני טאג אויפ'ן זיך פארלאזט ער אחכה זיין האבן דארף ווער צרכיו בקשת צו ס'קומט אז עאכו"כ אויבערשטן דריי נאר איין מאל א טאג, ניט אין תפילת העמידה, יעדער מאל "את צמח מאל א טאג חזר'ט ער איבער היום", כל קוינו "לישועתך אז זאגט און עבדך" דוד בהדגשה מער נאך ווערט עס כאמור דאס אט איז ע"י פסח שני אז ס'איז דא ענינים - אמת טאקע דער אויבערשטער וועט אונז ארויס נעמן פון גלות, פונקט

פון מצוה דער געגעבן האט אויבערשטער דער ווי רמ"ז איבעריקע אלע געגעבן האט ער ווי שני פסח מצות עשה, און ווי אזוי האט אבער דער אויבערשטער געגעבן דער מצוה, בשעת אידן האבן געשריען "למה זיין דער ס'וועט און זיין וועט ממהר וואס און נגרע" דורך צדקנו משיח ביאת אין שבאחישנה אחישנה דערויף וואס אידן חזר'ן יעדער טאג בתפילה ג' פעמים עינינו" "ותחזינה היום" עד"ז כל קוינו "לישועתך אז און מ'שרייט צוזאמען מיט דוד מלכא משיחא עד מתי מתי "עד בארוכה כמבואר תשקוט איז פארוואס און תחרש" און "למה תשקוט" און "לא ינום ולא ישן" וכו'

וכו' וכמדובר בארוכה.

דאס וואס ער זאגט אין מדרש תהילים אויפן מזמור אז ביי אידן איז דאס אז אידן באווייזן אן דער אויבערשטן ווי איינער וואס האלט בידו כביכול און פירט עם וואס ער דארף טאן און זיי זאגן צו דעם אויבערשטן אז לא און ה'" ישן כי "ויקץ איז און דעמאלט ישן ולא ינום אין מדרש תהילים על הכתוב זאגט ווי ער אויך אזוי אז דורך דערויף וואס אידן מאנען די גאולה קומט דאס

נאך פריער ווי ס'וואלט געקומען בלאו הכי.

און ניט דער ענין וואס מ'מאנט דאס איז דאס אן ענין פון חס ושלום ניט ע"פ תורה אדרבה דאס איז א ציווי

התורה וואס האט אנגעזאגט ע"י אנשי כנסת הגדולה אז מ'זאל דאווענען און מאנען און בעטן את צמח דוד

עבדך ניט סתם תצמיח נאר זאל זיין מהרה.

איז היום בכל אז אופן אן אין זיין אויך ס'זאל און לישועתך קוינו ער האט שוין איין מאל שוין געזאגט אין דערפרי און לאחרי זה געזאגט אין תפילת המנחה שבכל מובחרת די דאך איז המנחה תפילת וואס התפילות ווי די גמרא זאגט אין ברכות אז אפילו אליהו הנביא לא נענה אלא בתפילת המנחה און דערפאר יהא געזאגט שוין עס האט ער און המנחה בתפילת זהיר סיי אין דערפר און סיי צו מנחה אז ס'קומט די תפילה גלייך הסמוכה לה און חזר'ט ער איבער נאך אמאל און ווייסט אז ער שטייט כעבדא קמי' מרי' און יהי' דבריך מעטים ווי ער זאגט אין קהלת בנוגע צו תפילה לפני

הקב"ה דארף מען זיך אויסהיטן מיט א ווארט.

ובדיוק לכאורה זיין און דאס זאגט מען אז ס'דארף טאג זעלבן דעם געזאגט שוין האט ער וואס זאך א צוויי מאל ווייסט ער ער וועט זאגן מארגן אין דערפרי לאזן דורך ניט ער טאר אעפ"כ און אמאל ווייטער און מאנען ניט אויף תפילה איינציקע און איין קיין בעטן ביי דעם אויבערשטן נאך אמאל עד מתי תחרש

)חלקים משיחת י"ד אייר ותשקוט מיט דער אלע לשונות.תשד"מ – בלתי מוגה(

מוקדש לזכות אבינוכ"ק אדמו"ר מלך המשיח לזירוז התגלותו המיידית

לעיני בשר תיכף ומיד ממש!

לע"נהרה"ח ר' דוד בן ר' יעקב יוסף ע"ה

ראסקין מנהל ישיבת תות"ל המרכזית

יו"ר צאגו"ח וחבר אגו"חנפטר ז' אייר תשע"א

והקיצו ורננו שוכני עפר והוא בתוכם בגאולה האמיתית והשלימה

לע"נר' צבי אלימלך בן יעקב מאיר ע"ה

שונפלדנפטר בשיבה טובה כ"ו ניסן

תשע"גוהקיצו ורננו שוכני עפר והוא בתוכם

בגאולה האמיתית והשלימה

In his youth, the Rebbe built a model of the Beis Hamikdosh out of a cartons and other things. It stood on display in the Rebbe private room.

DIDYOUKNOW

לע"נ מרת חנה בת אברהם ע"ה

ווינטער נפטרה כ"ג ניסן ה'תשע"ד

והקיצו ורננו שוכני עפר והיא בתוכם בגאולה האמיתית והשלימה

LIVING LESSONSIn honor of his sons Bar Mitzva, R’ A.D. Wilhelm had scheduled a Yechidus with

the Rebbe. Inside the Rebbes room, he asked the Rebbe if it was okay to teach his son English studies, being that he was learning in yeshivas Oholei Torah, which is

completely על טהרת הקודש. Many of his classmates has started learning after hours, and he wanted to know if his son can do the sameon. The Rebbe answered him “why do you need English?...” Moshiach is coming!

)תשורה ליסון - ווילהעלם, כ"ד אדר ב' תשס"ה()ימי מלך עמ' 149(