香港佛教香港一九六零年創刊二零一五年十一月號 nov 2015 … ·...

香港佛教Buddhist in Hong Kong

淨化心靈的生活宗教雜誌

香

港

佛

教

智慧長老 :放下就是智慧

退步原來是向前

他心中的香格里拉

經錄

二零一五年十一月號。Nov 2015。HK$10.00

第六六六期

I S S U E 6 6 6一九六零年創刊

第

六

六

五

期

。

二

零

一

五

年

十

月

號

Bu

dd

hist in

Ho

ng

Ko

ng

《香港佛教》現已在 7-11便利店、 OK便利店、華潤便利店及各大報攤有售

由記憶塑造的

城市風景

香港佛教Buddhist in Hong Kong

淨化心靈的生活宗教雜誌

香

港

佛

教

智慧長老 :放下就是智慧

退步原來是向前


經錄

二零一五年十一月號。Nov 2015。HK$10.00

第六六六期

I S S U E 6 6 6一九六零年創刊

Bu

dd

hist in

Ho

ng

Ko

ng

《香港佛教》現已在 7-11便利店、 OK便利店、華潤便利店及各大報攤有售

由記憶塑造的

城市風景

第

六

六

六

期

。

二

零

一

五

年

十

一

月

號

香港佛教聯合會會屬幼稚園實踐自主探索激發學習潛能

香港佛教聯合會辦有八所非牟利政府資助幼稚園，秉承佛教慈悲精神，培育幼兒良好德慧。在過去六十多

年來努力投入多元化的優質教育服務，一直以「改善學與教的文化，提昇教師專業水平。透過家校共同合

作，啟發幼兒多元潛能。」作為本會辦學的使命。為配合教育改革的趨勢，以樂、善、勇、敢為經，多元

潛能發展為緯，致力培育身心康健、品學兼優的新一代。

課程設計綜合多元潛能學習範疇，讓兒童能延伸概念和強化技巧，

並根據兒童的發展特徵，適時、適度、適量地將其納入學

習軌道。

各園亦因應校本發展而採用「故事綜合及多變遊戲」、

「設計活動」、「藝術教學」、「區角學習」等多元化教

學模式，讓兒童主動探索，互動合作，建構知識。

完善設備為配合幼兒多元智能發展的學習需要，課室設有先進ICT教

材配套，備有電腦、投射機、實物投影機、電子屏幕，令

教室展現一股「生動」學習的凝聚力；更備有電子數碼圖

書館、電腦室、遊戲室、音樂室、視聽室、藝術廊及樂園

室等各類遊戲的學習場地。

全港首創「CPM玩具圖書館」，透過兒童動手動腦操作寶

盒，從「做中學」吸收第一手知識，發揮鷹架效能。為兒

童建造安全健康的學習環境，課室及各活動空間裝置紫外

光殺菌機、空氣淨化機、滅蚊機、洗手機、防蚊網、兒童

換鞋專用區等，增強校舍無菌狀態，使幼兒能健康愉快地

學習。

專業師資全體教師皆持有專業幼兒教育資格，及具備豐富教學經

驗，另外亦聘請了外籍英語老師、普通話老師、專業舞蹈

老師及資訊科技老師等，為兒童提供「兩文三語」及「資

訊科技」的學習機會。為配合教育發展新趨勢及掌握最新

的教學資訊，教學團隊積極進修，且彼此互相觀摩交流，

以提昇教學質素。

潛能拓展發展幼兒潛能，引領幼兒開拓生活經驗，其中有交通安全隊、

快樂小蜜蜂、龍獅隊、珠心算、奧數理、跆拳道、芭蕾舞、樂

器班、中國舞、普通話、日語、繪畫班等多元通識活動。

家長及老師會因應幼兒的興趣和能力，鼓勱幼兒積極參加不同

的興趣活動小組，亦適切地安排幼兒參加表演及比賽，讓兒童

吸收不同的經驗，充分展示兒童潛能，增強兒童的自信心。

香港佛教聯合會會屬幼稚園一覽表

現正接受報名請致電各園查詢

佛教金麗幼稚園九龍藍田碧雲道189號康雅苑地下電話：23465162

佛教曾果成中英文幼稚園九龍深水埗麗閣邨麗萱樓三樓平台電話：23611267

佛教沈東福幼稚園新界上水彩園邨彩湖樓地下電話：26727258

佛教傅康幼稚園九龍黃大仙下邨龍逸樓地下電話：23261456

佛教慈光幼稚園新界天水圍天悅邨服務設施大樓三樓電話：26179981

佛教真如幼稚園(東涌)、佛教真如幼兒中心(東涌)新界東涌逸東邨逸東商場電話：24321916

幼稚園校舍五號二樓

佛教陳策文伉儷幼稚園九龍啟德承啟道28號德朗邨電話：27951008

佛教慈慧幼兒園九龍官塘雲漢街雲漢邨漢松樓三號地下電話：23456832

佛教金麗幼稚園

佛教曾果成中英文幼稚園佛教真如幼稚園(東涌)、佛教真如幼兒中心(東涌)

佛教陳策文伉儷幼稚園

佛教慈慧幼兒園

佛教沈東福幼稚園

佛教慈光幼稚園

佛教傅康幼稚園

04 開示錄佛教不迷信覺光長老

◎ 人間 ◎

06 觀照城市由記憶塑造的城市風景唐謂

15 筆墨悠然東坡吟詩圖譚寶碩　

17 眾生相智慧長老：放下就是智慧秀漣

◎ 生活 ◎

24 都市回甘是敵人還是朋友？（下）何巧嬋

26 職場禪話退步原來是向前楊釗

28 家有佛法家和萬事興王秉豪博士

29 生死相安生命，從來沒有必然贐明會 • 黃志安

30 常霖心照面對死亡常霖法師

32 養生食療正視睡覺多汗 ─ 蓮子百合湯溫熙醫師

34 道場素食清心自在禪悅、果德法師

36 清風禪他心中的香格里拉陳青楓

38 大德行誼香港佛教聯合會七十週年人物誌系列：元果法師本刊編輯部

41 名人千秋雲在青天水在瓶岑逸飛

◎ 佛法 ◎

44 法師有道佛法不離世間法 ( 二 ) 衍空法師

46 佛林經典《六祖壇經》導讀之二十七淨因法師

48 佛學常識經錄（上）鄭運蘭

50 十方世界本刊編輯部

52 答客問佛教徒是否只注重出世而不積極入世？宏明法師

53 活動消息本刊編輯部

香港佛教

B u d d h i s t i n H o n g K o n g

佛曆二五零四年六月一日 ( 1 9 6 0 年 6 月 1 日 ) 創刊

第六六六期．二零一五年十一月號（每月五號出版）

目錄

創辦人覺光長老松泉長老元果長老

出版香港佛教聯合會

The Hong Kong Buddhist Association地址香港灣仔駱克道三三八號1字樓

1/F, 338 Lockhart Road, Wanchai, Hong Kong網址 http://www.hkbuddhist.org電郵地址 [email protected]電話 (852) 2574 9371傳真 (852) 2834 0789

榮譽會長永惺長老

會長智慧長老

副會長紹根長老、黎時煖居士、

林漢強居士

編輯委員會道平法師、寬運法師、

宏明法師、果德法師、

演慈法師、溫綺玲居士

編輯張華

助理編輯陳暉健

廣告聯絡李怡慧、張美瑜

製作好風景

印刷 Suncolor Printing Co., Ltd Rm11,7thfloor,FullagarInd.Bldg, 234 Aberdeen Main Rd, HK發行青揚書報社

香港九龍海濱道143號

航天科技中心13樓

發行網香港、中國內地、

東南亞、歐美加

法律顧問林漢環大律師、林志達律師、

李家祥律師

《香港佛教》月刊電子版可於翌月於本會網站www.hkbuddhist.org/magazine瀏覽©2015 香港佛教聯合會版權所有翻印必究免責聲明：本刊文章僅代表作者意見，不代表本刊立場

現正接受報名請致電各園查詢

04 // Buddhist in Hong Kong . November 2015

開示錄

覺光長老卓錫香江七十餘載，數十年來，長老領導佛教四眾興學育人，安老慈幼，以文弘法，為《香港佛

教》創辦人之一。長老的善言法語，值得每一位佛子細味和學習。

摘錄自覺光長老《覺光長老法語彙集》

佛教有顛撲不移的真理，

有順理成章的理論根據，

不空談，

不迷信。


香港佛教 . 二○一五年十一月 // 05

人間大慈大悲，常無懈倦；恒求善事，利益一切。


文：唐謂圖：Jack Szeto、香港佛教聯合會義工組

部分圖片由受訪者提供

走在我城的大街小巷，日復一

日，因為太習慣了，可能我們都

不會留意到城市有何變化。等到

發現時，才驀然驚覺，原來香港

由昔日的小漁村發展到今日的大

城市，一切一切，都是一點一滴

的變化累積而成。

然而，發展至今，我們創造了愈

多的財富，卻彷似同時丟失了愈

多的東西。每個城市都有她的個

性，城市的發展潮流不可逆轉，

但在發展的同時，是否能有容得

下歷史的胸襟和遠見？

小城市，大都會如香港，細看仍

然蘊藏著許多文化足跡或人文回

憶。昔日的徙置區公屋，構築了

鄰舍如一家的互助友愛關係，給

那些年的成長歲月烙下了印記；

在香港工業騰飛的年代，輝煌一

時的活字印刷，銘刻著何謂低調

而專業，平凡而專注的手藝；

去年推出的《好聲》書系列，則

以聲音記錄著香港演藝及文化歷

史，讓聲音為我們說故事……一

道一道的尋常風景，匯聚而成獨

有的「香港精神」。讓我們一同

珍惜這些寶貴回憶，並從過去中

學習，如何活在當下。

由記憶塑造的城市風景


好聲音好歲月好人情


「或許你這個年紀已經不知

道，但在我們的年代，李

我可是家傳戶曉的。」著名監製蕭潮

順笑說，然後打開手頭一本電子書，

立即傳來一把中氣十足的聲音。「文

字畢竟不同聲音，有時候，不夠真人

的聲音來得親密。」身為已故著名填

詞人黃霑的弟子，蕭潮順看一看案頭

一系列《好聲》書介紹說。

「如果我們不做《好聲》書，

可能許多年之後，有些代表香港回憶

的珍貴聲音就會消失。」他說著說

著，突然談起希望可以留住更多更多

的聲音，甚至成立一所「聲音博物

館」，紀念那些我們曾經耳熟能詳的

聲音。事實上，「為香港人留下最美

麗的聲音」，是霑叔昔日的遺願。

口述歷史　

在香港生活，大部分人都着眼

未來，很少人會想著留住過去，「做

人，當然要向前看！」日日夜夜回憶

過去？是弱者行為。

真的是這樣嗎？

「霑叔生前最想做的一件事，

就是口述歷史，將香港好珍貴，上一

代歷史中的寶貴東西有組織地留存下

來。」沒有這些東西，就無法構成現

在的香港精神，集體回憶。蕭潮順

說：「譬如說這一本《好聲》書李

我，那個年代沒有電視明星，只有

播音明星，當年李我可謂紅透半邊

天，就像劉德華。不過李我已經80

多歲，霑叔當時想如果再不留住他的

聲音，可能以後就無機會，於是和他

做了詳細的訪問。」訪問，不僅僅反

映了李我的想法，同時紀錄了當時香

港的一面，整個社會的氛圍和面貌。

「譬如說他每天和誰飲茶呢？原來是

南海十三郎。又譬如當年轟動一時的

『三狼案』，被綁架的富商，原來是

他的朋友。」蕭潮順說：「從前做明

星，會遇到許多有錢人，甚至『撈偏

門』（偏門行業）的人，如黑社會，

所以知道許多傳奇的社會故事。你要

他們把這些故事寫出來，倒不如讓他

們說出來，更動聽，聲音更好聽。」

於是，揭開《李我》這本好聲書，你

便會聽到他獨特的聲音。「大家好！

我係李我！」抑揚頓挫，起伏有致。

「聲音的精粹在於說話者的獨特性，

你看文字，感受不到對象說話的方式

以及腔調，而這些卻正正是有些人獨

一無二，難以模仿的表達形式。而相

對文字，聲音的感受，也往往是第一

身，最貼身的。」如果閉上眼睛聽，

彷彿重現歷史。

回憶之旅

整個《好聲》書系列，由發酵

至成事，大概只用了半年的時間。如

此迅速，蕭潮順笑說：「因為這是霑

叔已有的理念，當有了理念，我們只

負責完成技術層面的事，相對時間就

變得快了。」

留下最美麗的聲音

《好聲》書系列


揭開一本《好聲》書，除了會

聽到藝人親切的聲音，分享昔

日舊時，還會看到一幀幀珍貴

照片，圖為年輕時的胡楓。

蕭潮順希望可以留住更多更多

的聲音，為完成霑叔的遺願，

也為了香港人。


這個小城市得以由小漁村，發展成如

今國際大都會的原因。

「霑叔鼓勵我們做一些別人未

做過的東西。所謂『創作』，其實

就是不同社會元素的重新組合，而

社會元素，其實早就存在於歷史之

中。」蕭潮順笑說。是的，所以要眺

望未來，怎麼能不先理解我城過去？

「霑叔經常同我們說，不要拘泥於

舊有的包袱，每一代有每一代的想

法，以及對聲音的感覺。譬如我聽的

歌，我的女兒就完全接受不了；而她

第一階段的《好聲》書，有金

庸小說；不同界別的人物，如胡楓、

南紅，亦有香港文化的瑰寶，粵劇。

「霑叔一直想做粵劇。其實說起來很

有趣，霑叔喇沙書院畢業，然後入讀

港大，可說是讀『番書』（西方教

育）出身，但他對中國文學又有一股

熱愛，對中文字有執着，可能這是一

個因，種在他的心裏，讓他覺得要留

下一些甚麼，以傳承這種文化。」就

像《好聲》粵劇系列的《帝女花》，

那句「一～葉～輕～舟～去，人～

隔～萬～重～山～」，香港人必耳熟

能詳，到底坐輕舟是要去哪？隔著甚

麼山？羅家英就把當中的故事娓娓道

來，讓你將這部經典的粵劇曲目，與

歷史連結在一起。

除了粵劇之外，當時上一代人

最大的娛樂，除了聽收音機，可能就

是讀讀報紙連載的武俠小說，金庸的

武俠小說，可說是那一代香港人的集

體回憶。「南宋偏安之後……」打開

射雕英雄傳，你便會聽到才子陶傑的

聲音，他會作為一個說書人，配合不

同藝人的聲音，帶你回到粵曲和武俠

小說的世界，重溫昔日時光。

香港精神

霑叔的著名詞作《獅子山

下》，繪畫了香港人同舟共濟的精

神。不過，隨著時代轉變，霑叔自己

亦曾表示，每一代人，都有一代人的

聲音。蕭潮順就表示，在他的理解

中，霑叔的「香港精神」，除了獅子

山下，還有很重要的一點，就是「傳

承及開創」，這種創意及活力，亦是

聽的歌，雖然是好聽，但又未至於

令我有很大感覺。所以說一代有一

代的聲音。所以霑叔這麼想紀錄聲

音、口述歷史，因為如果我們這一

代不去保留上一代的東西，就沒人

去做。」他說：「像我們這一代，

對於李我之前那一代的聲音是甚麼

樣的，已不清楚，因此趁我們還認

識這些前輩，應及早紀錄，到了下

一代，或者再下一代，可能他們已

不知道誰是李我，也未必知道霑叔

是誰了。」

蕭潮順表示，《好聲》書不過

走了第一個階段，接下來，他還想紀

綠另外的一些「聲音」。

「其實我們保留了一些特別的

『聲音』，像是李小龍，希望將來能

得到他們的版權，讓大眾可以聽到他

們在耳邊說話。」除了人，還有環境

的聲音。自小在九龍城寨長大的蕭潮

順，對社區的聲音非常敏感。「我是

潮州人，當時九龍城寨經常有神功

戲，我十分『恨』（想）去，因為那

裏有許多零食檔。」他說：「從前的

香港，每一區都有不同的特質，像是

北角比較多福建人，深水埗則較多廣

東人，社區面貌就很不同，組成的

聲音也不一樣。現在我正在做一個

Research（研究），希望可以發展至

留下香港十八區的聲音，如雀仔街、

花布街這些環境的聲音，並通過藝

人，把這些地區的故事說出來。」他

笑言，如果聲音儲多了，最希望可以

建立一個聲音博物館，為香港留一個

資料庫，為聲音分門別類，亦為歷史

及香港精神留下一點回聲。


蕭潮順表示，接下來《好聲》

書會進入第二個階段，推出更

多不同的訪談及分享。

羅家英及米雪聲演《帝女花》。


上世紀，早幾輩的香港人，「同

舟共濟」可以說是一句「口頭

禪」。他們從戰亂中的中國逃難到香

港來，一同擠在狹小的徙置區生活，

一戶6、7人分享一個小單位，一層

住戶共享三個廁所，居住環境，可謂

惡劣。然而，同樣公屋出身，成立

「星人公社」，帶領香港人認識城市

歷史的蕭志輝卻笑說：「當時好好玩

架！因為房子太細，有時甚至搬出走

廊打麻將！」舊時的公屋，不像現在

家家戶戶重門深鎖，走廊也非常狹

窄，沒有以前的開揚通風。

一道大門，可能讓我們多了一

份安全感，一份私隱，不過，也阻隔

了一份漸漸流逝的人情味。

僅餘的徙置大廈　

原名石籬徙置區的石籬邨，早

在1972年初期落成。

「1953年石硤尾大火之後，社

會有了廣泛的討論，於是當時政府決

定興建一系列的徙置大廈，純粹為了

將當時日漸膨脹的人口『塞』進去，

以及相對比較安全。」蕭志輝說。

「其實，原本政府曾考慮把所

有徙置大廈清拆，現在僅存的石籬

邨第10座及第11座也在清拆的名單

上。」不過，經過一輪勘察，證實樓

宇結構尚安全，因此政府用維修來取

代拆卸重建。同時，於1996年將這

兩座改為中轉房屋。

「簡單點說，就是用來安置受

清拆、火災或其他天災人禍影響而無

家可歸的人吧。例如2010年馬頭圍

道唐樓倒塌事件受影響的人。」蕭志

輝說。

歷史總是有點沉悶，但不讀歷

史，又無法讓人了解一個城市是如何

成長。現在的石籬邨，加裝了大鐵

閘，而因為安置的是受事故影響的香

港人，同時又是香港為數不多的歷史

建築，吸引了不少人慕名而來拍照。

蕭志輝表示，現在非居民已經不能進

去了，部分單位還加裝了防風板，避

免被拍照。現在，只能透過一些開孔

的外牆，透視當中的走廊和門戶。事

實上，從地面望上去，十室六空，有

些單位與天橋毗鄰，在橋上伸首內

望，還可以看到單位內基本的廚房佈

置，而廚房旁邊就是廁所。有的單

位，甚至對面就是偌大的垃圾房。當

時，大廈為了盡量多間一些單位，甚

至連地下也有人住，不過現在地下的

單位都封起來了，或被防風板圍著。

「你可以看到一個單位大概就

是百多呎。」蕭志輝笑說：「像天橋

旁邊這個單位，其實很容易就能爬過

去，早年的公屋甚至沒有這些窗框，

要自己加裝的，所以很容易出現爆竊

情況。」

下午，學生陸陸續續放學，途

經這兩棟已有許多年歷史的徙置屋

邨，也有人在晾衣服，這種屋邨仍然

有用舊式的晾衣竹，一切一切，都有

著昔日的味道，除了那一道鐵閘大

門，以及已經圍起來，不再住人的地

下單位。

昔日的公屋快樂時光

石籬徙置區

石籬邨不少單位已用防風板圍

著，剩下零零落落幾戶人家。



鄰居借吧！此外，有時候父母外出工

作，孩子就交給鄰居幫手看著，所以

大家都認識。」蕭志輝笑說：「不

過，當然太過親密也有『麻煩』啦！

就是如果鄰居吵架，全層樓的居民也

會知道。或者也可以說因禍得福？我

感覺當年香港人很少離婚，一來可能

因為大家忍耐力高，二來有甚麼吵架

街坊也會趕來勸交！」

其實舊屋邨的生活情狀，艱苦

得來又有趣。蕭志輝指著大廈內那條

走廊，我們從石牆的罅隙偷偷看進

去。「從前嫲嫲住的地方也有這一條

大走廊，大得可以在這裏騎單車，甚

至打麻將。」他笑說。然而，歲月催

人，就是在外牆，也可以看到許多修

補過的痕跡。或許，再過不久，石籬

邨，也逃不過清拆的命運，就像世代

更迭，已經不適應時代的東西，大多

童年的回憶

對蕭志輝來說，參觀石籬邨，

勾起了不少童年的回憶。

「我小時候也住在葵盛東，當

時有許多政府廉租屋邨，間格與外貌

跟石籬徙置區大同小異，不過多了一

個商場，當然是沒冷氣的。」蕭志輝

笑說。「房子大概200呎，住了6個

人。當時的閘還是『鉸剪閘』，不是

現在的鐵閘。因為又焗又熱，所以晚

上都會開門睡覺。」他說。不怕被偷

東西嗎？「的確用一條竹棒伸入來就

可以偷東西，不過那時候每個人都很

窮！有甚麼好偷！」

在舊屋邨，沒有甚麼階級觀

念，因為大家都是低下階層，深明生

活艱苦。「舊時的屋邨經常停電，所

以要準備許多蠟燭，沒有蠟燭，就問

最終逃不過被換掉的命運。

重拾人情味

繞著石籬邨走了許久，零零星

星的居民進進出出，有的看著我們，

露出疑惑的目光。石籬徙置區毗鄰則

是新型的石籬屋邨，新舊對比之下，

更顯得石籬徙置區非常老舊。

「香港愈來愈進步，香港人愈

來愈重視私隱，不過相對的，愈來愈

少人情味。」蕭志輝苦笑了一下，說

起一件往事。「當年我住7樓，隔壁

的鄰居關太夏天時噴殺蟲水，結果蟑

螂就跑到對面屋的黃太家裏。黃太忍

了許久，有一天終於忍不住，拿起菜

刀走去電梯口，非常激動，說要等關

太回來。本來明明大家都認識，關係

也很正常！」他說：「當時全層的男

昔日的葵盛東邨14座及

商場，就是蕭志輝小時

候居住的地方。蕭志輝說，昔日公屋多用

這些「鉸剪閘」，他們一

家晚上太熱就打開門睡。

昔日石籬徙置區興建時的樣子。



人都上班工作了，於是全層的師奶都

走出來，有的去勸黃太，有的去勸正

在回家的關太，有趣的是，整件事

『搞搞下』，很快又平息了，兩家人

相安無事，又像往常一樣。」

「我現在已由葵盛東搬到青

衣，幸運的是，當時住在同一條邨的

鄰居，也有不少搬到青衣，大家仍是

鄰居，經常碰面。」蕭志輝笑說。

昔日屋邨人情味，好像非常令

人嚮往，然而，成就這種人情味的，

不是屋邨，而是當中的人。所謂的人

情味，除了互助互愛之外，也需要互

諒互讓，世界沒有解決不了的事情，

只有解除不了的心魔。

如果，我們能為鄰居多走一

步，說不定，也能找回當年那樣親切

友愛的鄰舍關係。

1954年，光華印務開業。走到現在2015年，當印刷已經全

面邁入機械化、電子化的時候，

任偉生還在堅守活字印刷。在門

口那一部老爺式的活字印刷機仍

然整潔乾淨。由細到大，他都在

打理這一盤印刷生意，這門手

藝，已是他的「搵食工具」，與

他密不可分。

「現在我偶爾會接一些朋友

的工作，以及帶導賞團及工作坊

等等。」仔女已大，無牽無掛，

對光華印務的負責人任偉生而

言，他只是想傳承這一份手藝，

讓年輕人明白，曾經，每一粒字

也得來不易，是印刷技師每日專

注認真，一絲不苟地製作出來

的，每一粒字，都有著他們的心

血。

印刷機與家族　

「現在，所有的鑄字公司

都已經消失了，欠一個字，就是

欠一個字，就做不成了。」任偉

生笑說：「還怎麼做呢？」對

了，還怎麼做呢？可現實卻是，

任偉生仍然在做，他搖搖頭，笑

說：「由細到大，我就從事這一

行，它就是我生計以至生活的全

部。」

一部德國海德堡活版印刷

機、凸字機，一個個木製字櫃、

放入字粒的木托……便是他們一

家全部的財產，以字粒組成文

本，也組成了他的生活。「父親

在戰後來香港『搵食』，一直都

是跟一些叔父學習印刷。」任偉

生說：「1954年，因為裁員，父

人手製作的時代

光華活字印刷


蕭志輝（左）與吳泳攀共同成

立「星人公社」，冀藉導賞讓

香港人留意環境及城市歷史。

剛巧是放學時候，有學

生高興地回家，也有學

生對石籬10座感到好

奇，邊走邊看。

完成好的字粒會放在木

托上，並用鉛塊間開，

製造行距或空格。

任偉生從字海之中挑選字粒放入木

托上，鉛字粒是活字印刷的靈魂，

尺寸由最小的6

號到最大的初號。

12 // Buddhist in Hong Kong . November 201512 // Buddhist in Hong Kong . November 2015

刷廠租機位，再買了一個放字粒的字

櫃，就可以開工。最初在鴨巴甸街，

然後搬去華賢坊西，租了一個舖位，

近永利街。其實大小就像一個『劏

房』。父親對印刷的要求，可謂「魔

鬼級」。「我父親當然不會拿藤條打

我們啦！」任偉生笑說：「只會用

一『碌』柴，印刷做錯了，就打下

去！」任偉生拿出父親的照片，照片

中的父親，一身西裝，相貌英俊，令

人難以想像，工作中的他，脾氣這麼

大。「印刷行家和街坊替我父親改了

一個花名，叫『辣野』。無論性格，

工作，都非常『辣』！」

細微的專注

父親這一份「辣」，對質素

的執着、專注，是光華印務的「靈

魂」。

「我們的客好少投訴，對印出

來的成品質素也很滿意。」任偉生笑

說。不過代價就是，他們如果做錯

親就自立門戶，自己做印務工作。所

以說，自出娘胎，我就接觸印刷，那

你說我到底是甚麼時候開始從事印刷

工作呢？」他拿出一封父親被辭退的

信，說：「雖然說裁員，不過這一封

裁員信是很『正』的。」「正」？被

炒了還要高興？原來，當時儘管環境

不景氣，但還是充滿了人情味，老闆

向被辭退的父親，額外補發了一個月

的工資。

任偉生回憶，小學開始，就要

幫忙家裏的印刷工作，當然是一些輕

鬆的工作，如買字粒。當時有四間鑄

字公司：威靈頓街、砵甸乍街、結志

街、卑利街。「全盛時期啊，我們生

意十分不錯的。不過，直到93年左

右，回歸之前，活版印刷漸漸式微，

回歸之後，更加式微，或許是因為集

團式經營湧現，可以以本傷人，壟斷

了市場吧。」

當年，任偉生全家總動員，六

兄弟姊妹加上媽媽，都在印刷廠幫

手。「剛創立的時候，父親在一所印

事，就要經歷父親的「洗禮」。

「以前的埋版是怎樣的呢？就

是用木托慢慢砌字，砌了幾行，就將

字推向字盤，再執其他。在這個過程

中，如果字粒散了，就一定被父親

『招呼』了。」

中學時候，父親經朋友介紹，

為一所洋行的單據加編號。「我的工

作就是幫忙『睇機』，即是字版已經

做好了，我要監視機器印刷的過程。

因為單據有機會亂，例如兩張黏在一

起，就會出現跳編號的情況，要立即

停機。」偶爾失神，隨時釀成大錯，

這個大錯不僅指貨品的出錯，而是甚

至可能危及人身安全，因為操作活版

印刷機不容易，機械自動運作，如果

不熟悉機器，隨時可能受傷。當時小

記正欲伸手觸碰那個活版印刷機的招

牌，任偉生立即喝止，幸好當時他關

停了機，不然隨時沒了一隻手。難怪

做印刷的人都養成火目金睛。

在父親的耳提面命之下，會因

此而對印刷產生厭惡感麼？「說到

這一部創立於1850年的海德堡印刷機，陪伴任偉

生走了許多年，只要拉一拉把手就自動印刷，據

說一部機可使用幾十年而不壞。

昔日的舊照，今日已有點褪色，不過

那份專業仍在。圖為年青時的任偉生

操作印刷機。

最後完成的字版。


組合出正確的字版。相比起機械，每

一個工序，都會碰到人的雙手。「活

字印刷，同一個字版，印出來也會有

不同的質感，或許是這樣令人覺得更

有人情味以及生命力吧！」任偉生笑

說。現今社會的風氣，是只能按時

完成，不能出錯，這一份可能「走

位」、「錯位」的感覺，有時候反而

更貼近人生，更具生命力。

其實，子女都已出來工作，可

以自力更生，對任偉生來說，經濟上

的壓力，應該舒緩了許多，仍然堅持

守著這間印務廠，說到底，不過是一

份不捨。

底，都是看有沒有經濟效益！」任偉

生坦白笑說：「搵到食的，就算多令

人厭惡的行業也有人做！而且我們這

一行講的不是厭惡，而是講技術！有

技術自然有生意。」

活字傳承

發展到今時今日，活版印刷已

經逐漸式微，就算是昔日共同打理印

務的兄弟姊妹，事業都有了新的發

展，只有任偉生，仍然堅守著光華印

務這一塊活字招牌。

由執字、砌字、印刷，全都一

絲不苟，方能從「芸芸字海」之中，

「做了幾十年的印刷工作，不

留在這裏，又可以怎樣？」留在這

裏，除了因為這裏是自己的根，亦因

為，如果他們也倒下，印刷這一門

「夕陽工藝」，很快也可能湮沒在高

速發展的香港社會裏。

「現在我主要是舉辦一些導賞

或工作坊，讓更多人知道活字印刷這

一門手藝。」任偉生說：「偶爾也會

接一些印務工作啦，例如熟人的。」

而光華印務的檯頭，就有一塊刻滿了

字的電板，原來是他為了熟人而弄出

來，為結婚而做的印刷成品，握在手

上，充滿了實在感。

後記生活的動力走訪不同的團體或人、事，聆聽他們的故事，就像回到了過去，看看從前的人是如何生活，而他們的過去，又怎樣影

響到現在的自己。其實，每個人都有自己的故事，擁有著屬於自己獨特的珍貴回憶，有時候生活累了，不妨躺下來，

靜靜從腦海中拿出來，觀照，擦拭，這些好像本就被遺忘的東西，或許會重新賦予你生活的動力。


由字粒組成的文字迷宮，找出

正確的道路，組成客人想要的

文字樣本。

印刷廠牆上貼滿了不同

市民的打氣字句。

任偉生的父親昔日收到的辭退信

由老闆手寫，現實中見情義。

報名表格 (請選擇：□ 生活觀自在　　□ 感、悟‧樂「燒」遙　　□ 慶祝佛成道日「八關齋戒‧懺摩」)

姓名： (中文) (英文) 性別：出生年份：

地址：聯絡電話：

電郵：緊急聯絡人姓名及電話(關係)： (　　　)電話：

香港佛教聯合會將盡力遵守《個人資料（私隱）條例》中所列載的規定，確保儲存的個人資料準確無誤，及有妥善的儲存方法。您提供之個人資料，將用作活動之

用。但香港佛教聯合會可能使用您的個人資料（包括您的姓名、電話、傳真、電郵及郵寄地址），以作日後與您通訊、籌款、介紹活動/法物、邀請或收集意見的推廣

用途，您亦可以隨時要求本會停止使用您的個人資料作上述推廣之用途，費用全免。日後查閱或更新資料，請隨時致電25749371。

□本人不同意上述有關使用個人資料的安排。

簽署：　日期：　

香港佛教聯合會

沙田活動中心

主持：廣琳法師

內容：由法師帶領我們，體會出家人的淡泊和清淨生活，受持八戒，以慈悲莊嚴之心，體會另外一種世界。

日期： 2016年1月15日至17日星期五、六及日(農曆十二月初六至初八「佛成道日」)

時間： 1月15日上午10:00(入營)至17日下午2:00(離營)

地點：新界沙田下禾輋村166號香港佛教聯合會沙田活動中心

名額： 40名

費用：每位$600

其他：參加者需過午不食，即只進食早餐及午餐(除1月15日外)

查詢電話：25749371

報名方法：親臨本會填交報名表格及繳費；

填妥以下報名表格，並以支票繳費，抬頭「香港佛教聯合會」，

支票背面寫上活動名稱、姓名及聯絡電話，郵寄至「香港灣仔駱克道338號1樓」。

生活觀自在

慶祝佛成道日「八關齋戒 ‧ 懺摩」

感、悟 ‧ 樂「燒」遙

只供本會填寫

繳費方法：□ 現金　□ 入數紙 □ 支票號碼　

收據編號：　　　　　　　　　經辦人：　

活動快訊

主持：修岸法師

內容：由法師引領我們，以虔誠及專注之心，恭

敬抄寫《彌陀經》一部來迎接阿彌陀佛聖

誕。

邀請你，細聽法師開示，與我們一起探索

身心愉快的秘訣、享受美好和寧靜，體會

心靈沉澱的一刻！

日期：2015年12月6日星期日(農曆十月廿五日)

時間：上午9:30(集合)至下午4:00(離營)

地點：新界沙田下禾輋村166號

香港佛教聯合會沙田活動中心

名額：40名

費用：每位$250(包素食燒烤)

主持：慧榮法師

內容：學習從待人處世以及日常生活中感悟

佛理，心靈分享及早晚課等。

日期：2015年11月14日-11月15日

星期六及日(農曆十月初三至初四)

時間：11月14日下午3:00(集合)　至

　　　11月15日下午2:00(離營)

地點：新界沙田下禾輋村166號

香港佛教聯合會沙田活動中心

名額：40名

費用：每位$350(包早、午及晚餐)


【筆墨悠然】

譚寶碩

是跨媒介藝術工作者，活躍於音

樂，攝影及書畫界。譚氏書風活

潑，字體秀麗，畫作簡潔。以禪

心入道，融和於音樂書畫，趣味

盎然之餘，寓意深長。

作品名稱：東坡吟詩圖

作品年份：二零一五


活動快訊


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【眾生相】

智慧長老：放下就是智慧

文：秀漣圖：Edward Li 部分圖片由寶蓮禪寺、香港佛教聯合會提供

百年心路結緣寶蓮

「現在許多東西都不能吃了，飲食很簡單，早餐吃燕麥片，晚餐吃點

麵。」作為香港佛教聯合會會長兼寶蓮禪寺方丈，年屆83歲的智慧長老

卻笑言，無論是吃飯還是做人，他都只知道「簡單」這兩字。「我沒參

學，讀書不多，做人甚麼都不懂，只懂得放下。」

回首寶蓮心路，智慧長老在大嶼山寶蓮禪寺度過逾75年，由一名放牛拉

柴的小牧童，到經歷過寶蓮禪寺五任住持，在風雨中成為第七任住持。

智慧長老輕鬆地說：「還有7年，我就步入90歲了，到了這把年紀，許

多事都試過了，但我凡事只管努力去做，苦樂功過都不會留在心裏。」

把一切放下，無掛無礙，簡簡單單，就是智慧長老的處世哲學。

走過百年寶蓮心路，智

慧長老表示，已無欲無

求，一切從簡就好。



為祝賀智慧長老於2005年陞

座，本煥長老贈送了一副對

聯給智慧長老。

寺旁邊的小屋「慈悲苑」。「因

為貧窮，經常捱餓，我常說，

能夠生存下來，真的是一個奇蹟

呢。」智慧長老回憶，當時媽

媽在廚房燒柴燒火，照顧他們一

家。他7歲那年，母親病倒，就由

他負責服侍母親：洗衫、倒茶，

甚麼都要做。」

母親往生後，智慧長老與姐

姐相依為命，「當時香港淪陷

了，寺院的住眾走的走，散的

散，我們沒錢，只能留在寺中，

生活就依靠姐姐上鳳凰山斬柴，

然後揹著90斤柴到大澳賣。」長

老感嘆地說：「現在我們會忌諱

說『拉柴』（意指往生），但其

實當時我的工作就是『拉柴』，

把姐姐斬好的樹，帶回廚房鋸成

柴。」

在這期間，還有一段小故

艱難童年　侍奉至親

「大家請坐，一起喝杯

茶。」穿著一身素服的智慧長老

在接受記者訪問時說，並主動舉

杯向大家祝茶。

智慧長老自小喪父，跟隨母

親從南海西樵來港，寄居舅舅筏

可大和尚主持的寶蓮禪寺。提起

父親，智慧長老坦言：「我對父

親已沒甚麼印象，因為在我3歲時

父親就因病往生了。」長老只是

依稀記得，「當時沒有棺材，只

能將一些床板疊起，簡簡單單就

完成葬禮。」說著說著，智慧長

老拿出紙巾抹一抹眼睛，打趣笑

說：「我不是在哭啦，只是因為

年紀老了，眼睛會流眼水。」

來港定居後，智慧長老與阿

姨、哥哥、姐姐及母親同住在禪

事，就是在抗日戰爭期間，長

老當起了小鬼通訊員，當日軍來

時，他老遠看到就會通風報訊，

掩護躲藏在寺中的游擊隊員。直

到日本投降，但並非意味著好日

子就來臨，寺院生活，仍然清

貧，又旋即發生國共內戰，北僧

南渡來港以避戰亂，一個寺院住

了許多出家眾，大家一起分大鍋

飯。智慧長老就在寺中，負擔起

種稻種菜、放牛拉柴的工作。

本來無一物，何處惹塵埃？

也許因為經歷過貧困的生活，才

更懂得簡單的道理。「曾經我最

愛吃素PIZZA，但現在（因健康

問題）也沒得吃啦！」智慧長老

笑說，現在桌上伴著他的是清淡

素菜，過著簡單清靜的生活。

大門醒目的寫著「南天佛

國」，不遠處就是天壇大

佛，在智慧長老的努力經

營下，寶蓮寺已是香港知

名的佛教聖地。

智慧長老（第二排右

三）積極參予社會事

務，包括全國人大代

表，藉此推動佛教。



還有7年就踏入90歲，對智慧長

老來說，無論年少時還是現在，

活著的每一天，都是特別的、值

得感恩的一天。

還有另一樣減壓活動，就是坐禪

靜修，智慧長老提到坐禪，就忍

不住岔開話題說：「在寶蓮寺我

最喜歡的就是禪房！大家可能不

知道佛教有很多宗派，例如淨土

宗、唯識宗、律宗等等，而寶蓮

寺是屬於禪宗道場。坐禪是我們

其中一種修行方法。」

在黃鳳翎中學，智慧長老學

習到甚麼是行政和管理，並把這

些經驗帶回寶蓮寺。「29歲我回

到寶蓮寺，依筏可老和尚出家，

並負責照顧他老人家。」由侍者

開始做起，一直到2005年成為寶

蓮寺住持。智慧長老笑言，自己

學識不高，只是運用他在黃鳳翎

學到的那一套管理寶蓮寺。「一

所學校，有校長、老師、校工，

各司其職。我也把寶蓮寺當作一

所學校，分門別類，讓職員們發

揮他們所長。」長老笑說：「不

是我做得好，而是員工們做得

校役生活　學習管理

18歲的時候，智慧長老離開

了寶蓮寺，自力更生。「當時我

在屯門的興德學校當校役，一個

月薪金6 0元，不過又要七除八

扣，其實每日可能只能用1元。有

時候沒錢要捱餓，就坐叮叮（電

車）到東蓮覺苑找姐姐，她給我

一些零用。」智慧長老笑說：

「在興德工作的時候，晚上我便

讀夜校，不過就只讀了兩年。」

後來，智慧長老轉到了佛教黃鳳

翎中學工作。或許大家都認為校

役是低下層工作，不過，對長老

而言，這時期的生活卻精彩且得

益不少。「在黃鳳翎的時候，我

很喜歡打乒乓球和羽毛球。」這

兩項運動，甚至成為長老的一大

嗜好、減壓良方。說起來，長老



慧長老更明白，生死以及教育的

重要。「我曾經照顧母親和老和

尚，又看過寺內一些人往生了，

卻因戰亂無人幫忙處理後事，所

以我希望辦一間老人院以及興

辦學校，讓老有所依，少有所

好，如果沒有他們的幫忙，寶蓮

寺甚麼都做不成。所以絕不能呼

喝他們！要當他們是朋友，平等

看待。」

當校役的經歷，加上年輕時

曾侍奉母親及筏可大和尚，令智

學。」19 7 6年，大嶼山出現第

一間老人院「筏可療養院」；後

來，寶蓮寺又與香港佛教聯合會

合作，興辦大嶼山第一間中學

「佛教筏可紀念中學」，正是歷

任住持和智慧長老踐行佛法的成

果。

擦過死亡　世事無常

還有7年就踏入90歲，對智

慧長老來說，無論年少時還是現

在，活著的每一天，都是特別

的、值得感恩的一天。

「2 0 0 8年，可能因為出席

活動時，陽光太猛烈了，經過一

輪暴曬，翌日便覺得頭痛欲裂，

原來是腦溢血了。」現代人對病

痛十分忌諱，不堪疾病折磨，甚

至可能踏上輕生的道路，對此，

智慧長老都是想得很開，生死有

命，唯有隨緣。「我沒讀過甚

以出世的心做入世的事

「港區全國人大代表」、「離島區議員」……有人會問智慧長老，這麼多公

務名銜，會影響清修麼？長老笑了一笑，表示批評不會禁絕，一切，除了以

平常心視之，唯有遵循佛陀教誨。智慧長老回應說：「佛經云『我今奉事於

如來，同於世間諸僕從』。意思就是要我們出家人服務大眾，擔當大眾的僕

人。所以，我擔任香港佛教聯合會會長，或者寶蓮寺方丈，又或早前的港區

人大代表，離島區議員，對我來說，都是一個學習的機會，學習如何服務他

人，我亦能從中得到宣揚佛教，推廣佛教信仰的機會。」事實上，長老的師

父，以至佛教中許多大德亦時時刻刻教誨智慧長老，身為一位出家人，應該

肩負弘揚佛教倫理思想，增進世人道德的責任，「我們要自利利他，同時自

覺覺他。出家人並不是要躲起來，或者逃避世間事。」智慧長老說。

在風雨中成為寶蓮寺

第七任住持，智慧長

老表示，都是眾緣成

就，因緣和合。



麼書，沒有參學，生死本是複雜

事，不容易理解。我只有一顆信

仰心，在醫院留醫的時候，我念

菩薩咒，當身邊一個人都沒有的

時候，我耳邊好像聽到一把聲音

跟我說：『不要停下來，繼續念

誦吧』。」聲音溫柔而慈悲，就

像菩薩在回應，長老笑說：「每

次大病，我都會念大慈大悲觀世

音菩薩，一念就無懼。」

腦為人身體最重要的部分之

一，腦內溢血，一般來說會有嚴

重的後遺症，不過現在8 3歲的

長老，一問一答仍然很有條理。

「我記性已差了許多，經常會忘

記一些事。不過醫生也跟我說，

腦溢血的病人，普遍很少復原得

這麼好，說起來，當要感恩。」

事實上，經歷過幾次大病，

亦讓智慧長老深深感受到世事無

常，變幻原是永恆。「因為每天

寶蓮寺不僅是香港佛教重地，亦是

旅遊勝地，要妥善管理好這一片淨

土，弘揚佛法，殊不簡單。

投行的消息傳出，一時顯得大國

崛起，消息令人振奮；但不久之

後，就發生了天津爆炸事件，聞

之使人悲傷。這就知道世事變化

會見不少人，所以閒時我會看

電視新聞，與人談談近日發生的

事。」新聞就是一個讓人察知

「無常」的好工具。像是中國亞

昔日的寶蓮禪寺，「大圓

滿覺」為寶蓮禪寺舊有的

大雄寶殿，智慧長老三歲

來港，就居於寶蓮寺，見

證著寺院的成長。

最想為香港做的事

問到長老最想為香港做的一件事，長老想了一想，說：「說實話，我沒有最

想要做的事，無論為香港還是為我個人，無論以前還是現在。我認為任何事

情應該隨順因緣。因緣和合的時候，好的事情便會一個接一個地被成就。」

長老回憶，當年，內地貧困地區的幼童缺乏教育的機會，寶蓮寺便嘗試到內

地捐建希望學校，由於大眾都認同寶蓮寺所做的事，於是很多善長委託他們

去辦，結果下來，便建了300多所希望學校了，因緣實在是不可思議。「興

學辦教是我想做的事，但不能強求。內地改革開放最初期，我組織代表團到

內地拜訪佛教團體，結果在當時得到了兩地政府和信眾的支持，我們便成就

了天壇大佛。我覺得一個人應該常常保持良好的心態，心存善念，並將善念

體現在當下的事情上，善果便一定會出現的。我們千萬不要強求，因為強求

是利慾心、虛榮心和權杖心驅使出來的表現，對人際的和合與和諧均有傷

害。」智慧長老說。

《心經》有一句：「照見五

蘊皆空」。既然都是「空」

的，又何必太計較與執着？

所以智慧長老最深切的體會

是，學會放下，簡簡單單。



智慧長老簡介智慧長老，南海西樵人。身兼寶蓮禪寺第七任住持、香港佛教聯合會會長、

世界佛教僧伽會副會長、新界鄉議局執行委員、大澳鄉事委員會副主席等職

務。智慧長老3歲自南海家鄉來港，居於寶蓮禪寺，至30歲（1963 年）那年

依筏可大和尚出家，1966 年開始出任寶蓮禪寺董事至今，期間曾出任籌建

天壇大佛工程召集人，並策劃及推動籌建新大雄寶殿。

心佛教善業的肯定，所以，這個星

章是屬於大家的。」弘揚佛教，建

立善業，是眾人的事。2015年，

長老接下覺光長老的傳教火炬，

擔任香港佛教聯合會會長，對長老

來說，也是一件眾緣和合的事。

「覺光長老將香港佛教聯合會做得

很好，佛教善業服務得到社會廣泛

的認同。我在香港佛教聯合會跟隨

覺光長老和永惺長老很多年，他們

都是我學習的榜樣，是我的老師。

無可否認，佛聯會的工作是繁重

的，但同時也是我學習的機會，我

無常，苦樂不是兩條不相交的平

行線，反而可能經常纏在一起，

交替出現，為人處世，能做得到

的，唯有保持平常心，不以物

喜，不以己悲。

「放下」寶蓮　隨順因緣

今年智慧長老獲政府頒發

「銀紫荊星章」，表揚他對社會公

益事業的重大貢獻。對此，智慧長

老淡淡然說：「得到『銀紫荊星

章』，當然很高興，因為這不是對

我的嘉許，而是對廣大佛教弟子發

非常感謝各位董事和同事一起去分

擔各項工作，他們做得非常好，過

去一年，我跟大家的合作也非常開

心。」香港佛教界從來都不屬於任

何一個人，而是一個集體，所謂會

長，不過是一個眾緣成就的名銜罷

了。

去年寶蓮寺新殿亦正式落

成，今年升任佛聯會會長並獲頒

銀紫荊星章，稍後即退任寶蓮寺

方丈……，多少新舊變化，或進

或退，長老都沒有為此而動搖心

念。「少說話，多做事，凡事

本著學習的心，學到老，做到

老」，是智慧長老反覆強調的一

句話。事實上，對長老來說，走

過百載寶蓮心路，沒有甚麼是要

眷戀不放，緊緊抓著的，包括名

與利，權與欲，更何況，就算你

想抓，也抓不住。

「還有7年，我就步入90歲

了，到了這把年紀，許多事都試

過了，但我凡事只管努力去做，

苦樂功過都不會留在心裏。」智

慧長老很喜歡支持年青人去學

習，去嘗試，去成就自己。「以

後年輕的可有得忙了，我就坐在

寶蓮寺的大樹前，做一個看門工

吧！」智慧長老哈哈笑說。

智慧長老(

右)

從覺光長老手中

接過弘揚佛法的火炬，於2

015

年起擔任香港佛教聯合會會長

一職，任重道遠。

談起艱苦童年經歷，智慧

長老仍然一臉笑容，畢

竟，都放下了。


香港佛教 . 二○一五年十一月 // 23 香港佛教 . 二○一五年九月 // 23 香港佛教 . 二○一四年十一月 // 23

生活心清淨，則生實相。


是敵人還是朋友？（下）文：何巧嬋著名作家、資深教育顧問

圖：KIT WONG

都市回甘

常言道大難不死必有後福，禍

福如何界定，各人有不同的

標準。但經歷了癌症這個出死入生

的歷程，患者大都會對自己的生命

有不同程度的反思。我在15年內經

歷了兩次不同的癌症，和不少病友

一樣，想得最多的是：

為甚麼？為甚麼會得此病？為

甚麼是我得此病？

怎麼辦？要採用怎麼樣的治療

方法？

會復發嗎？往後的生活如何安

排？

怎麼辦的問題，我在前兩篇文

章已作分享，在此不贅了。為甚麼

及如何防上復發的問題有時候是最

擾人的。特別是對一些不煙不酒，

生活「正常」的人來說，問這樣的

問題，其實不盡是為了獲得準確的

答案，而是表達心中的不憤。

雖然直至今天為止，科學仍未

能完全確切找出癌症的成因，癌症

的出現亦可能由多個源頭誘發；過

分執著要找出患癌的原因，甚至心

生自責和抱怨，徒增壓力，對健康

沒有好處。行文至此，想起佛陀論

愚人中箭的故事：

「有人身中毒箭，極感痛苦，

他的親人眷屬深懷憐愛，趕緊為他

尋找箭醫，治療箭傷。然而，這個

中箭的愚人卻堅持要首先弄清：

那把射他的弓是用桑木、柘木

抑或牛角製成的？

弓弦是牛筋還是鹿筋抑或絲

製？

弓的顏色是黑是白？是赤是

黃？

箭杆是竹製還是木製？

箭羽是雕鷲翎還是鶴羽、雞

毛？

箭頭的形狀像矛還是像刀？

等等……等等……

殊不知等不到弄清所有問題，

他已毒發身亡了。」

對於癌症，較智慧的處理是積

極接受治療，完成治療後就積極過

防癌的生活。

世界癌症研究基金會

（WCRF）2007年11月1日至2日在

倫敦，由21位世界知名的專家學者

主導進行系統性的文獻回顧，在檢

視7,000個研究結果之後，訂出全

球最具權威的10項癌症預防建議。

內容如下：

1. 避免過胖

體重增加和肥胖將提高癌症

(包括大腸直腸癌和乳癌)罹患

的風險。透過均衡飲食和規律

的運動來維持健康體重，有助

於降低罹癌機率。

2. 每天至少從事30分鐘以上的

運動

持之以恆的運動有助於防止包

括大腸癌和乳癌的發生，運動

也是維持健康體重的關鍵。

3. 避免含糖飲料(例如汽水、加

糖果汁等)，限制攝取高熱量

食物（如高脂肪、油炸等加工

食品）

這些食物的攝取會增加肥胖症

及患癌的風險，應多吃蔬果、

全麥穀類，多喝水或不加糖的

茶、咖啡。

4. 食物以植物為主，多吃各種蔬

菜、水果、全麥穀類和豆類

香港衛生署建議：每天2+ 3

(即2個水果，3份半碗的熟

菜)，將全穀類（糙米、全麥

麵包、豆類）包含在每天的飲

食當中。


5. 限制紅肉（如豬、牛、羊

肉）和避免加工肉製品的攝

取

紅肉每人每週不宜吃多過

半公斤，宜避免吃加工肉

製品（如火腿、煙肉、臘腸

等）。

6. 如果喝酒，男性每天不超過2

份，女性不超過1份（一份指

含酒精10~15克）

7. 減少食用高鹽及鹽漬食物

每人每天不宜食取多於一茶

匙的鹽，要注意大部分加工

的食物，包括麵包和早餐的

穀片都含大量的鹽分。鹹

菜、鹹魚、腐乳等更是少吃

為佳。

8. 無需服用營養保健食品

均衡飲食從天然食物中吸收

營養最重要，除醫生吩咐者外，無

需服用高能量的營養保健食品。

另有兩條對特殊人士的建

議：

9. 母親最好能以母乳哺育6個月

或以上

哺育母乳不僅能降低母親罹

患乳癌的機率，同時可以預

防嬰兒過度肥胖。

10. 癌症患者在治療後應該遵循

上述建議

愈來愈多證據顯示經由飲食

和運動維持的健康體重有助

於降低癌症再發的機率。

※永遠記住：不要抽煙，全

球的醫學研究都証明抽煙增加多種

癌症的罹患機會。

癌是由我們自身的細胞異變

而成，要為自己的身體負責才能自

救，在過去10多年的癌症康復生

活中，我發覺自己及身邊不少病友

都遵從類似的防癌建議，而且也影

響了家人選擇了較健康的生活模

式，令病後的生活更健康。

除了對日常飲食進行反思

外，癌症的洗禮亦令患者及親人更

切實認識生命的無常，甚至認真追

尋信仰。透過疾病的痛苦淨化生

命，重定優次，規劃未來不可知的

日子。

人壽幾何？誰能說得準！也

許我們可以做的是將癌症這個身體

的敵人，化成自己修道修行的朋

友，與他同行，柳暗花明，進入人

生的新境界。（本文完）


職場禪話

退步原來是向前文：楊釗　旭日集團董事長

縱觀企業歷史，企業失敗的最

常見及最主要的原因是過

度發展，人力跟不上去，或資金

跟不上去，又或時間與精力的不

夠，遇到大風浪時，就無法經得

起考驗，無法經營下去，從而只

能關閉收場。

具體原因是企業的管理者們

往往犯了一個毛病就是「知進不

知退」、「知贏不知輸」，在前

進中沒有評估，萬一出了問題，

影響有多大？是否能夠承受？若

能承受，則不妨一試，若不能承

受，則要三思。

在年青的時候，創業初期，

往往只憑一個「勇」字。由於全

情投入，放下一切，專注於「打

拼」，因此，即使是遇到問題，

也能及時克服，把問題解決，讓

企業順利向前推進。但是，也有

許多企業出現問題時沒法及時補

救，讓問題繼續存在，結果出大

問題，例如：貨品質量出問題、

交貨期無法依期、產品設計不符

合市場需要、價格無法達消費者

要求、服務態度不是在市場最好

水平、推廣工作無法達到一流效

果……，諸如此類問題。若出現

不妥之處，又無法及時解決，拖

下去一、二季，消費者只能捨離

它，選購其他牌子的產品。當消

費者拋棄它，存貨便開始升高，

經營效果不能達標。收入減少，

但支出依舊，人工照付，租金要

照付，水、電也要照付，由於

「入不敷支」，企業就會由賺錢

轉為虧本，若連續虧本幾年，就

會出現資金不夠，週轉困難，從

而無法依期出糧，無法依期付貨

款，到時員工只會遠離這類公

司。製造商也不願意生產這類企

業的產品，終於有一天，企業由

於長期虧損，最有效的解決方法

就是「關門大吉」。

在現代企業中，經營人員

務必學習「知進知退」、「知贏

知輸」、「勝不驕，敗不餒」、

「腳踏實地，實事求是」的經營

理念。不斷檢討，不斷改善，不

斷進步；學習別人優點，克服自

己的缺點，才能立於不敗之地。

在企業管理及與人相處中，

有一招稱之為「以退為進」、

「事緩則圓」。其要旨是：「退

步原來是向前」，在現實的生活

中，農夫在插秧的時候，他們的

行動是「以退為進」的，一邊插

秧，一邊後退，直至把秧全部插

在田上，有詩寫照：

手把青秧插向田，

低頭便見水中天，

身心清淨方為道，

退步原來是向前。

它的意思是：農夫們把青青

的秧苗插向充滿泥與水的田中，

當他們要插秧的時候，頭是低著

的，但是當低頭的時候，卻看到

水中的另外一片天地；在宇宙之

中，不只是要懂得勇往直前；

有些情形是要退步的；只要我們

不執著，心境與行為保持清淨，

就事論事，實事求是地去面對問


題、處理問題，就會找到解決問

題的最好方法。因此，退步原來

也是向前的一種有效方法啊！

其中要點，說明低頭沒有

甚麼大不了，退步沒有甚麼大不

了；只要能解決問題，就是好方

法。正是鄧小平先生的「黑貓白

貓，抓到老鼠就是好貓」、「實

踐是檢驗真理的唯一標準」的哲

理。

所以，在「旭日三招」之

中，最後一招是「事緩則圓」，

其精髓便在這裏。

然而在現實生活中，人們

往往只是懂得「永不低頭，絕不

後退」的道理，卻忽略了「好漢

不吃眼前虧」、「留得青山在，

哪怕沒柴燒」的另外一面哲理。

因此佛教智慧提醒我們要懂得

「圓融」、「要通透」，觀世音

菩薩別號「圓通」，就是讓我們

領略面對生活的多樣化，要學習

「圓通」，就是學會立體地看問

題、立體地處理問題，這樣我們

才能在問題之中、從煩惱之中解

放出來、脫離出來，稱之為「解

脫」。只要我們有路行，就不會

「困守愁城」，就能心胸廣大，

心情舒暢，所以說：「退一步海

濶天空，忍一時事事如意」。

在佛門中，忍辱也有三

招，稱之為「忍、法忍和無生法

忍」。

當我們發現事情不合自己

心意時，要以討論的方式，提

出來研究，而不要馬上辯駁、

爭吵，其中最高明的一種方法是

「沉默是金」，暫時忍一下，把

事情弄清楚，再決定如何應付。

其次，找尋忍讓的方法，也就是

當事情不合自己意願時，並不等

於自己是對的，有可能是對方正

確，那麼最重要是把問題弄清

楚，問問自己到底追求的目標是

甚麼？自己所做是否合乎原來目

標，從而決定是「進」或者是

「退」。因此，「沉默」可能是

「金」！再者，即使是對方錯

了，我們也應該學習有點量度，

容忍對方的錯處，正所謂誰人無

過錯呢？稱之為「法忍」，也就

是忍辱的方法，如果我們長期能

夠這樣去鍛鍊自己、磨練自己，

終有一天，我們就能做到「逆來

順受」、「剛來柔度」、「憤怒

來慈悲度」了。到達這種境界

時，遇到不如意時，問問自己有

無「忍」的感覺，自己就會說：

「沒有呀！我沒有產生過忍辱的

心呀！」，這時稱之為「無生法

忍」。


家有佛法

「撕裂」一詞，近日社會上

經常出現。每次碰到

這個具有強烈暴力色彩的詞語，我

的心便不由自主地繃緊一下。今年

中秋節當天，《明報》刊登了〈兩

代撕裂團圓有時〉的頭條專題報

導，記述家人由於對社會事件持不

同見解而反目的事例。文章的標題

和內容，既觸目驚心又令人心痛。

同期其他傳媒如《星島日報》和

《東周刊》，不約而同都以此題材

作專題報導，可見問題異常嚴峻。

香港青年協會親子衝突調解中心

於2011至2012年間，進行〈青少

年子女及其家長衝突狀況問卷調

查〉，發現一半青少年受訪者每星

期與父母有最少一次衝突，而每日

衝突一或多次的高達百分之十七。

當雙方意見不合的時候，只有五

分一的青少年傾向採取「向父母

表達意見，大家有商有量」的態

度。這已是近期社會意見兩極化

之前做的調查，相信現今問題更

加嚴重。情況就如《佛教聖典》

引用巴利本《增支部》所言：

「家庭是心與心接觸最相近的地

方，如能和睦相親，無可諱言將

有如花園般的美觀。但是，心與

心一旦失去調和，軒然大波登時

湧起，因而導致家庭破裂亦屬常

事。」（釋會靖法師譯）

觸發家庭（和社會）衝突的

原因固然有多樣；固執己見，自封

為正義的化身，動輒把見解相異者

「妖魔化」，必你死我活而後快的

態度，在當今香港社會，是引起和

激化紛爭的突出元素。一行禪師

在《心的交會：佛陀與基督的生

命教導》（Living Buddha, Living

Christ）中說：「人們互相殘殺，

是因為他們緊守著各自的信仰與意

識形態不放。我們一旦相信自己所

信的是包含真理的唯一信仰，其後

果必然就是暴行與苦難。」一行禪

師接著引用了自己的實踐經驗：

「禪宗佛學於越戰期間創立的『相

即會』，其第二條箴言說的就是要

放下自己所持的見解：『勿以為目

前擁有的知識是不變的，是絕對真

理。勿心胸狹窄而執著於目前的見

解。學習並做到不固執己見，以便

開放並接納他人的觀點。』對我

而言，這是實踐和平最根本的意

義。」（薛絢譯）這體現了佛陀關

於信仰的教誨。佛陀指出：「凡執

著某一事物（或見解）而藐視其他

事物（見解）為卑劣，智者叫這個

是桎梏（纏縛）。」因此，「如

人有信仰，而他說『這是我的信

仰』，這樣可說是護法了。但這樣

說過之後，他卻不可進一步地得出

一個絕對的結論：『只有這才是真

理，餘者皆假。』換言之，誰都可

以相信他所喜愛的，也可以說『我

相信這個』。到此為止，他仍是尊

重真理的。但是由於他的信仰，他

卻不能說唯有他所相信的才是真

理，而其他一切都是假的。」（羅

羅．化普樂著《佛陀的啟示》引

巴利文《小部》和《中部》，顧法

嚴譯）

2006年首屆世界佛教論壇提

出「人心和善、家庭和睦、人際和

順、社會和諧、人間和美、世界和

平」的「新六和」願景，對照現今

的社會氛圍，證明是極具智慧的

主張。和樂當然也是其他偉大宗教

追求的目標。香港宗教界長期以來

奉行求同存異的宗旨，自1978年

起，定期舉行「香港六宗教領袖座

談會」，為共建和諧、健康的社會

及人心，一起努力。本港宗教界的

互相尊重與良性互動，為社會大眾

樹立起優良的榜樣。讓我們每一個

人，遇到衝突的時候，在擇善固執

的同時，保持謙卑；家人之間能如

佛陀給比丘們的忠告般：「和同敬

順，勿生諍訟，……共相熾然，共

相娛樂！」（《長阿含遊行經》）

文：王秉豪博士

香港教育學院宗教教育與心靈教育中心總監（本欄由王秉豪博士及陳家寶醫生隔期撰文）

家和萬事興


上班，對於上班一族來說，是

一件必然不過的事情。每天

上班，更可能被視為苦差，「返工

等放工，放工等放假」，如果可以

賺夠提早退休的話，那就簡直是夢

寐以求。但對於麗儀，上班不單代

表餬口或工作意義，更是「康復」

的象徵，代表她能夠從死門關走出

來。

麗儀與一般年輕婦女無異，

讀書、工作、結婚、生子、買樓、

供樓……日出而作，日入而息。自

大學畢業之後，很快便找到自己喜

歡的工作和公司，一做15年，就算

初入行時的待遇稍遜於其他畢業同

學，但經過一番努力，加上良好的

人際關係，工作漸漸得心應手，並

且廣受同事們的讚許和愛戴。

可惜好境不常，在一次例行的

身體檢查中，發現不尋常的惡性腫

瘤。沒有先兆，也沒有任何病徵，

但因擴散至淋巴，證實是第三期癌

症，死亡率過50%。

患癌的噩耗震撼著麗

儀，El i z abe t h Kub l e r -Ro s s提

出的哀傷反應，除了「接受」

（acceptance），其餘四種反應：

否認（denial）、忿怒（anger）、

討價還價（bargain ing）、抑鬱

（depression），全部同時湧現。

整個世界彷彿不再一樣，也好像忽

然間被一個玻璃罩緊緊地蓋著，世

界變得寂靜，斷絕了與四周環境的

聯繫，別人的歡樂與自己再沒有關

係，生活常規被打亂，所有工作都

需要立即停止，以迎接前面一連串

未知的治療，甚或死亡。

不接受治療的話，醫生說麗儀

的性命可能只有十數個月，就算乖

乖接受化療，根據研究數字，復發

率也達八成。手術或任何治療，從

來都沒有百分百保證。天曉得治療

奏效的嗎？真的可以好起來嗎？麗

儀的心情比上述五個哀傷反應的形

容更顯複雜，是絕望還是希望？是

堅持還是放手？積極接受治療還是

安然等待死亡？是長線還是短線？

前人的經驗告訴筆者，要減

少遺憾，或要在人生最後階段走得

好，哪方面都要預備，要抱希望的

同時也要有絕望的準備，積極治療

的同時亦要知道治療會有不奏效的

時候。不過，能夠如此左右兼顧，

真是談何容易！

要在艱難的時候繼續向前走，

人總是要找個走下去的理由。除了

為了家人之外，再次「上班」就成

了麗儀康復的象徵和目標。她就在

這種忐忑和戰戰兢兢的心情之下，

一步一步接受連續八個月的治療。

手術、化療、放射治療和數不

盡的檢查化驗，有苦自己知。挺過

治療之後能否順利康復？抑或如數

據預測，不幸地復發？根本沒有答

案。只知道經歷過生死之後，麗儀

可以說出以下的話：

「經過差不多11個月的治療

和休息，我終於可以返工了，就讓

我帶著大家對我的祝福，感恩地、

輕鬆地回到工作崗位。人生的旅途

總有很多預計不到的行程，是苦是

樂，都要面對和經歷，最重要是有

人陪伴、重視和打氣。相比起生

死，一切都變得微不足道。」

生命，從來都沒有理所當然。

生死不由得我們，但人生價值卻可

以任由我們排序。從死門關走過來

的人，通常都會為事情重新定位，

哪些重要？哪些不再重要？通通掌

握在我們的手。

曾有個流行國際的生死教育活

動，舉辦人在公眾地方貼出「Ifyou

aregoingtodie,youwill……」（假

如你快將死去，你會……），然後

任由參加者思考和寫下自己的答

案。

假如是各位讀者，你會怎樣回

答？

文：黃志安

贐明會中心主任（本欄由田芳女士及贐明會隔期撰文）

生死相安

生命，從來沒有必然


常霖法師

常霖法師原名葉青霖，香港

著名攝影師。2010年因緣成

熟，於台灣果如法師座下剃

度出家。

面對

死亡

很多人在死亡前的痛苦，是來自於不甘心，不想離開卻不可能，自己卻沒有選擇

的能力，這樣子死亡就會很痛苦。怎樣可以令自己在往生時很安然？就是平時必

須要修行，最重要是去了解，死亡究竟是甚麼一回事？

佛教經典很清楚告訴我們，如果是大善的人，人天福報深厚，死後立即生天做天

人享福；如果是大奸大惡的，死後立即下地獄受苦，無需等候。一般並非大善或

大惡的人，死後會進入中陰身，中陰身期也有長短。當人一口氣不來、斷氣那一

刻的心念是非常重要的。

佛教鼓勵我們，如有親人即將去世，一定要在他身旁安詳助念，不要哭哭啼啼，

也不要呼天搶地在叫：「不要死呀，我們怎麼辦呀？」之類的說話。因為臨終人

一旦捨不得而又控制不了而離世時，會有「愛別離、求不得」的苦，嗔恨心一旦

產生的話，很容易就把他引到三惡道去。

假如沒有宗教信仰，如果臨終時能夠每件事都已經交待清楚，便不會再有執著，

可以安然地，甚麼掛礙都沒有的往生，到三善道的機會就大得多了。

文、圖：常霖法師

常霖心照


香港佛教 . 二○一五年十一月 // 31 香港佛教 . 二○一五年十一月 // 31


Jerry

Lee

李哲

民攝

養生食療


香港佛教聯合會－香港大學中醫臨床教研中心

文：註冊中醫溫熙指導：註冊中醫吳靖博士、中醫服務主任

圖：Jerry Lee 李哲民

蓮子百合湯（１人分量）材料:蓮子12克、百合12克、紅棗3枚。

製法：將蓮子去芯，紅棗去核，所有材料放入水中煮30分鐘即可飲用。

功效：補脾胃、養心神、益心智、潤肺腎。

藥材療效分析：

蓮子：味甘、澀，性平，歸脾、腎、心經，功效補脾益腎，養心安神。

百合：味甘，性微寒，歸肺、心經，功效養陰潤肺，清心安神。

筆者曾經治療過一位30多歲

的女性，她每天晚上睡覺時

就會大汗淋漓，身體像被蒸過一

樣，衣服都濕了，但醒過來就甚

麼事都沒有。她受此症狀困擾有

兩年多，她的朋友認為是她身體

太虛所造成，叫她多多進補，於

是她花錢買了很多保健產品，初

時使用效果還頗不錯，但時間一

久，就出現盜汗、心悸、失眠等

情況，影響平日工作及生活，令

她十分煩惱，後來她經過朋友的

介紹找筆者幫忙。

本來人體出汗是正常的生理

現象，例如天氣炎熱、做運動、

喝熱飲後都會出汗增多，但中醫

認為汗為心之液，長期大量出汗

對心臟會有不良影響，如果好像

以上女病人這樣長期盜汗，加上

過度進補後，就會出現心氣虛的

毛病了。

《黃帝內經》曰：「肺主皮

毛，司衛氣」，如果肺氣不足，

我們的體表皮膚就會變得疏鬆，

而當我們平日勞累過度，就會損

耗精血，從而產生虛火，火性灼

津，就會耗損身體的水分。當體

表的皮膚疏鬆，不能有效地固攝

津液，就會出現盜汗了。

單純盜汗並不是甚麼大病，

是不用花錢去買保健品來進補，

但是當出現如上述女士般盜汗、

心悸及失眠時，那麼可能已經傷

到心臟而出現心氣不足的現象，

最好找註冊中醫師用中藥調理。

謹記出汗後不要用冷濕毛巾去

擦，否則可能會雪上加霜，患上

感冒。平日則可以服用這次介紹

的湯水，這款湯水製作簡單，比

購買保健產品經濟實惠得多。

正視睡覺多汗蓮子百合湯


文：禪悅從事佛教義務工作，雖未能以禪悅為食，冀從食物中體解大道。食譜由果德法師（觀宗寺監院）提供道場素食

以

佛

法

安

心

以

智

慧

觀

心

清

心

自

在

人生四季，都必須是光明遍照、有真誠

自在，才快樂，要懂得適當調整自

己，才有幸福，這就是從幼到老都必須遵

循的大道。人生這四個階段的身心狀況、

奮鬥的目標、意識形態、承擔的責任、適

應的方式都不相同，每個階段都有其努力

的重點。每一個人要把光明的心智，當做

一生奉行不渝的法則。能善於涵養它的

人，必然能把人生之春、夏、秋、冬，各

個階段活得光彩充實，所以各階段均要有

以下要素，才能清心自在，人生應具備：

1.積極的思想和態度；

2.不停的求知；

3.豐富的愛心；

4.對自己誠實；

5.明白苦的意義。

人生的任何階段都是嶄新的，因此必

須不斷的求知。知識是會衰敗的，如果不

肯繼續求知進修，那些舊知識會逐漸衰變

成一堆破銅爛鐵，毫無用處，那與無知沒

有甚麼不同。

此外，有愛心就能自在。你能自愛，

就能鼓舞自己，讓自己不斷的成長，訓練

自己具備好的生活習慣和工作習慣，去成

就你要成就的一切。

再者，就心理健康而言，對自己誠

實是一個律則。每一個人必須充分了解自

己，坦誠接納自己，照自己的條件去生

活，去實現人生；有幾分能力做幾分事，

有甚麼資源就訂甚麼目標。

最後，生活的本質是苦。人為了活下

去必須吃苦，為解決問題必須吃苦，為求

知和成長也必須吃苦。先吃苦去解決面臨

的難題，接着才享有歡喜和快樂。

人生的任何一個階段，都必須用光明

的心智去生活，它給你力量，給你信心、

勇氣和好運道。而這些心智是可以培養訓

練得來的，只要你肯，就一定辦得到。

在你的一生當中，必須懂得拿捏分

寸，凡事中肯恰到好處，是令你獲致成功

的契要。宋朝的法演禪師曾給世人留下四

誡說：

「勢不可使盡，使盡則禍必至；福不

可受盡，受盡則緣必孤；

話不可說盡，說盡則人必易；規矩不

可行盡，行盡則人必繁。」

材料：

急凍牛蒡素火腿約24片、黃色車厘茄12粒、大藍莓12粒、

夏威夷小木瓜半個、龍珠果12粒、火箭菜(超市有售)適

量、芝士茸少量。

製法：

1.牛蒡素火腿先解凍約1小時，切成24片後蒸熟或煎熟待

用；

2.將火箭菜放在碟中央，夏威夷木瓜切成粒狀加入撈勻；

3.將龍珠果、黃色車厘茄和藍莓，間開排列成圓形；牛蒡

素火腿片排在外圍，灑上少量芝士茸即可。

清心自在（冷盆沙律）




圖一

關於這幅畫


那一天

閉目在經殿香霧中

驀然聽見

你頌經的真言

　　　　　　

那一月

我搖動所有的轉經筒

不為超渡

祇為觸摸你的指尖

那一年

磕長頭匍匐在山路上

不為進見

祇為貼着你的溫暖

那一世

我轉山轉水轉佛塔啊

不為修來生

祇為途中與你相見

— 倉央嘉措

這幅拙作，曾在多個畫展場合展出過。

有友人問：「你畫這六世達賴喇嘛，何

以有頭髮的？」

我曰：「他有三千煩惱！」

僅以綫條勾勒人物的形象，不塗抹上半

點色彩，是想表達倉央嘉措內心的純

潔，但他又得面對塵世間的紛亂，故用

灰藍色混抹天空與大地。不知可有沒有

這樣的效果？

香港佛教 . 二○一五年十一月 // 37 香港佛教 . 二○一五年七月 // 37

文、圖：陳青楓寫作人畫人文化人現職妙法寺文教發展總監

「世間安得兩全法，不負如

來不負卿！」這是六世達賴喇嘛

倉央嘉措的「情歌」。

有關倉央嘉措的故事坊間寫

得多，當然，值得歌頌讚美的人

物，再多也不為多，但出版有關

書刊來來去去、翻翻覆覆訴說着

同一故事，那就真的有點乏味。

倉央嘉措的確是一位傳奇人

物。他十五歲時被確認為五世

達賴喇嘛的轉世靈童，於是被

「請」那布達拉宮去。

—靈童轉世，不是在嬰孩

時期便確認的嗎，何以待到十五

歲？

故事是關乎爭鬥。五世達賴

喇嘛去世，為免引起震盪，於是

隱瞞起來，十多年後，紙包不住

火，朝廷（當年是康熙皇朝）震

怒，下令立即尋找再世而來的達

賴喇嘛。在一個小村落裏，找到

倉央嘉措，當時他已十五歲，不

僅騎術、武術了得，且寫得一手

好詩，是深得鄉民欣賞的少年

郎。離開家鄉，住進華麗的布達

拉宮，每天都在指導師指引下誦

經、學習，對一個少年來說，是

枯燥乏味得很，何況他又是一位

內心熱情奔放的詩人，於是晚間

偷偷地喬裝外出，走到民間去，

在酒吧裏與大家一起高歌歡舞，

他還愛上一位妙齡女郎。他的行

徑給發現了，被押解上京。他是

死在路途上的（究竟是病死還是

被暗殺，迄今還是一個謎）。那

年他才二十四歲。

我們嘆惜之餘，自然地產生

一個疑問：倉央嘉措真的是五世

達賴喇嘛的轉世靈童嗎？如果是

真的，他怎會鍾情於歌舞而不是

專心專意去誦經學佛？

要這樣懷疑，也「無話可

說」。不過，我們可以從另一個

角度來理解一位在「紅塵俗世」

已生活了十五年的人，即使開始

是一張很純白的紙，也會染得

「七彩」。那麼少年倉央嘉措的

心底翻浪也是再自然不過之事，

何況他又是一位熱情洋溢的詩

人。如果讓他慢慢地適應「新生

活」，也許還可以，但一下子要

他「連根拔起」的改變，祇能夠

說是「強扭的瓜」。

這是一齣歷史悲劇。可幸，

悲劇的另一面卻讓我們看到一首

又一首出色的情詩，—這是他

心中的香格里拉。

這些詩篇傳誦下來，在民間

遍地開花，失落了某種榮耀，卻

成就了一位詩人。

—但願世有兩全法，不負

如來不負卿。

圖二

心境澄明（他心中的香格里拉）



時光荏苒，香港佛教聯合會1945年創會迄今，七十載光陰倏忽而過。回顧本會成立之初，條件簡陋，

環境侷促，賴先賢大德篳路藍縷，艱辛經營，始有今日之規模。本刊推出香港佛教聯合會七十週年人

物誌系列──「大德行誼」，藉由緬懷先賢德範行誼，激勵後學延續大德們為法為教的奉獻精神，為

香港佛教再續輝煌新篇章……

香港佛教聯合會第十一屆至第四十四屆董事、弘法主任

元果法師盡瘁佛門，碩果長存

文：本刊編輯部　圖：香港佛教聯合會

光臨太相當。」老和尚透過此

詩，熱情地讚揚了福慧精舍佛像

莊嚴、信徒踴躍的興盛景象，殷

切地期望福慧精舍在弘揚佛法、

普度眾生的事業中功德圓滿。

童真入道，篤志修行元果法師俗家姓陳，名日

燈，原籍福建南安豐州，十二

歲隨祖母於泉州崇福寺依止福禪

法師出家，師祖妙月法師親自剃

度，十五歲求具足戒於鼓山湧泉

寺，十八歲移錫香港。

駐錫香江，大轉法輪為化度有緣，普濟十方，元

果法師於1958年在香港北角開創

福慧精舍。教界耆宿倓虛老和尚

主持精舍開光典禮，並作慶賀詩

一首：「福慧精舍法緣昌，初展

規模日日張。挽轉世風弘佛化，

竟將東土現西方。釋迦如來裝金

色，觀音大士色金裝。地藏菩薩

金色相，三身四智放祥光。迦葉

阿難同侍佛，韋馱菩薩護蓮邦。

善男信女來獻供，吉日一時放佛

光。七竅玲瓏光普照，六根清淨

喜洋洋。諸山長老同居士，慶賀

法師一生以普賢菩薩為修行

準繩，為了佛法的弘揚而鞠躬盡

瘁，在精進修行的同時不忘慈悲

濟世，把佛法與醫學結合起來而

救度苦難者。他一生專研醫學，

尤其在跌打損傷方面特有造詣。

法師曾發起創設佛教福慧慈善基

金會和中國新醫針灸學院，分別

擔任會長和院長等職，為病苦者

免費贈醫施藥，又興辦社會慈善

事業，扶危濟困、修橋鋪路、建

校助學、放生謢生等，以出世的

精神作入世的事業，實踐弘法利

生慈悲濟世之行願。

創辦佛刊，弘化功深元果法師非常推崇佛教文化

教育，先後參與創辦《香港佛

教》月刊，發起影印《卍字續藏

經》，廣為流通，令大眾皆有開

智慧的機會。

為了啟迪眾生明白佛教的道

元果法師曾任香港佛教聯合會第十一屆至第

十九屆、第二十六屆至第四十四屆董事會董

事、常務董事兼弘法委員會主任等職，並兼

任香港佛教墳場主席、佛聯會多間會屬佛教

學校校董、香港鹿野苑董事長及福建泉州佛

學院首任院長等職。

大德行誼

香港佛教聯合會七十週年人物誌系列


理，弘揚佛教文化事業，元果法

師於上世紀六十年代中與覺光、

松泉二位法師合力創辦《香港佛

教》月刊，三人各籌資十萬元

作為基礎，並由覺光法師擔任社

長，松泉法師擔任發行人，元果

法師擔任督印，各自職司分明，

運作無阻，經費不憂，好評如

潮。在三位高僧的擘畫下，《香

港佛教》猶如茫茫大海中一座燈

塔照射四方，以文字般若弘法，

令法水得以流傳，度眾無量。創

刊至今出版六百餘期，從未間

斷。元果法師更曾一度挑起編校

重擔，為《香港佛教》弘法宣傳

作出了巨大貢獻。《香港佛教》

月刊今日的發展壯大，離不開包

括元果法師等先賢大德的辛勤付

出。如今《香港佛教》在諸佛菩

薩、十方善信的謢持下愈辦愈

好，深受各方好評。海內外讀者

將永遠緬懷元果法師等大德高僧

的無量功德。

迎請佛經，續佛慧命

「龍藏」是我國最後雕刻的

一部大藏經，以其經板尚存，彌

足珍貴，也是世界佛教之寶貴遺

產，廣大佛教徒視為聖物。為迎

請中國佛教協會贈送的珍本《龍

藏》，香港佛教界派出以寶蓮禪

寺方丈慧命法師為名譽團長、聖

一法師為團長、元果法師為秘

書長的102人「寶蓮禪寺迎請大

藏經代表團」，於1982年6月7

日前往北京進行了為期一週的迎

請佛事和參訪活動。這一活動是

改革開放後香港佛教界組團回內

地進行參訪活動中規模最大、人

數最多的一次。代表團在北京期

間，受到了中國佛教協會及各有

關部門的熱情接待，中國佛教協

會會長趙樸初居士親自主持贈經

儀式。中國佛教協會向香港佛教

界贈送珍本《龍藏》，是一件震

撼香港佛教界的大事，它結束了

中港兩地佛教界之間30年中斷往

來的歷史局面，揭開了兩地佛教

友好交往的新篇章，意義極為深

遠。

1965

年1

月11

日，香港佛教聯合會

第十二屆第一次董事會議上，常務

董事兼弘法主任元果法師（中）

與常務董事兼總務主任覺光法師

（右）、常務董事兼弘法副主任了

知法師（左）在一起。

1982年6月11日下午，全國人大常務委員會廖承志

副委員長在人民大會堂會見了「香港寶蓮禪寺迎請

大藏經代表團」全體成員。前排右七起：代表團秘

書長元果法師、國務院宗教事務局喬連升局長、代

表團團長聖一法師、廖承志副委員長、代表團名譽

團長慧命法師、中國佛教協會會長趙樸初居士、寶

蓮禪寺監院智慧法師等。

1982年10月，中國佛教協會派出以副會長巨贊法師率

領的《龍藏》護送團，護送《龍藏》抵達香港。香港佛

教聯合會與寶蓮禪寺舉行了盛大的迎接大藏經儀式，並

同時舉辦了《龍藏》公開展覽。《龍藏》護送團受到了

香港佛教界的隆重歡迎和熱情款待。前排左起：巨藏法

師、黃允畋居士、元果法師。


愛國愛教，建寺安僧

元果法師畢生愛國愛教，曾

在祖國內地發生地震時，集中人

力物力財力積極參加抗震救災。

他亦積極組織力量恢復福建泉州

崇福寺、菲律賓的崇福寺和廈門

白鹿洞寺等。

始建於五代與宋初交替之際

的泉州崇福古寺，千餘年來，歷

經興廢。民國年間，崇福寺延請

著名高僧妙月法師為住持。妙月

法師身懷南少林武功，擅治跌打

損傷，南渡菲律賓行醫化緣，回

來後對崇福寺進行全面修建，古

寺重光。文革期間，崇福寺遭受

重創。改革開放後，19 8 0年開

始，元果法師和新加坡常凱法師

積極籌措資金，大規模重興崇福

寺，先後修復大殿、鐘鼓樓、天

王殿。在社會各界的大力支持，

一座風貌清新的古禪林，完整地

展現在世人面前。

元果法師住持廈門白鹿洞寺

後，以中興祖庭為己任，扶剎竿

於既倒，興伽藍於廢墟，擴建殿

堂樓閣，新塑諸佛菩薩金像，鋪

砌石級、石欄，裝修樓臺亭閣，

今日白鹿洞寺儼然為一座宏偉的

佛教道場。

積勞示疾，捨報西行

1 9 9 8年 9月 2 4日（農曆八

月初四），元果法師化緣已畢，

安詳示寂於香港福慧精舍，世壽

六十九歲，僧臘五十七年，戒臘

五十四年。10月3日（農曆八月

十三）辭靈出殯，由時任香港佛

教聯合會會長覺光法師說法封

棺，時任香港佛教聯合會總務主

任永惺法師舉火荼毘，香港佛教

僧伽聯合會會長紹根法師致悼

詞，諸山長老逐一於靈前致哀。

雖說生老病死、成住壞空是自然

的現象，但高僧的隕落，仍令人

不捨，不勝唏噓。整個追思告別

儀式莊嚴清淨，殊勝圓滿。

元果法師為人隨和、寬厚仁

慈，總是手持念珠默默念佛，精

進修持，深得四眾弟子的敬仰，

實不愧為法門龍象，一代高僧。

他一生弘揚正法、化導群迷，對

香港佛教貢獻良多，尤其門下弟

子均能秉承恩師慈悲喜捨拔苦予

樂的精神，在祖國內地興學育才

捐建校舍數十間，為山區兒童改

善學習環境，同時在當地捐建醫

院多間，把恩師利樂人群的慈悲

大願發揚光大，造福人群。元果

法師雖已捨報西行，但其為佛教

事業所貢獻的無量功德，將永遠

留給後人仰慕矣！

元果法師擔任香港佛教聯

合會弘法主任期間，一直

為統籌一年一度的清明法

會法務工作而盡心盡力。

1993年7月，香港佛教聯合會位於灣仔

駱克道會址佛堂佛像開光，元果法師擔

任主法和尚。

1986

年11

月，香港佛教醫院管

理委員會第九屆委員就職儀式

上，時任醫務衛生署署長唐嘉良

醫生（前左）向元果法師頒授委

任證書。

1992

年5

月，時任國務院副總

理吳學謙先生會見香港佛教聯

合會訪京團一行。左起：元果

法師、永惺法師、覺光法師、

吳學謙先生、智慧法師。


唐朝文學家和哲學家李翱（西元

772年—841年），隴西成紀（今

甘肅秦安東）人，唐德宗貞元年間進

士，曾歷任國子博士、史館修撰、考功

員外郎、禮部郎中、中書舍人、山南東

道節度使等職。

李翱自幼「勤於儒學，博雅好

古」，寫文章注重氣質。25歲時與韓愈

相識，從此追隨韓愈，並娶韓愈侄女為

妻。他與韓愈經常在一起，談文論學，

寫作古文，維護儒學，反對佛、老，發

表文學主見，積極宣導古文運動。

李翱最初是崇儒排佛，主張人們

的言行都應以儒家的「中庸之道」為標

準。但中年後的李翱，開始與高僧禪師

時有往來，而人生觀點則體現融合儒家

與佛家，思想接近禪宗。最為人稱道的

是他與藥山惟儼禪師的交往。李翱是在元和15年

（西元820年）被貶，出任朗州刺史，其任所朗州

與藥山禪師所在的澧州是毗鄰，治所同在今日湖南

常德市，而李翱正是在這段時期認識藥山禪師。

藥山惟儼（西元751年－834年）俗姓韓，謚

號弘道大師，唐代山西絳州人，是石頭希遷的法嗣

（另一說認為他得法於馬祖道一），年17歲時在

慧照門下出家，慧照禪師則是南嶽懷讓的弟子。藥

山是在22歲時參謁石頭希遷，並在灃州（今湖南

灃縣）藥山寺證得心法。

元和15年是唐憲宗暴斃之年，而

在他暴斃前曾破格提升貞元15年的進士

李景儉為諫議大夫，但不久李景儉因獲

罪而被貶，而李翱因為是李景儉的好友

而受牽連，也被貶往朗州出任刺史，可

能在意志消沉下，令他潛心學佛，一反

過去的排佛態度，承認佛理可以正心，

注意吸取佛教的思想營養，自覺地將這

些思想營養融合到自己的哲學理論。

據說李翱任朗州刺史時，久聞藥山

禪師德行高遠，曾經多次恭請藥山到家

中供養，但藥山屢次不去應供。於是李

翱親自到山中拜訪，剛好遇見藥山坐在

山邊樹下看經，侍者上前通報，藥山並

不理會，最後李翱憤憤地說：「見面不

如聞名。」想拂袖而去，這時藥山禪師

卻回應：「何必貴耳而賤目？」李翱馬上拱手道

歉，虛心請教，藥山以手往上指天，又往下指水瓶

說：「雲在青天水在瓶。」

據計有功《唐詩紀事》卷35載，李翱有贈藥

山惟儼詩二首，其中一首是：

「練得身形似鶴形，千株松下兩函經；我來問

道無餘說，雲在青天水在瓶。」讚歎藥山禪師已見

自性，順手拈來的啟示，令他深有所悟。

雲在青天水在瓶

文：岑逸飛哲學研究者及多媒體工作者，多年來出入儒釋道哲學及中西文化的會通，專研易學，近年亦醉心佛學，現為大學兼任教授及專欄作者。

名人千秋

藥山李翱問答圖

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佛法愛憎生於心，

諂曲存諸念。是故多迷悶，不能入覺城。


法師有道

佛法不離世間法（二）

文：釋衍空

香港大學佛學研究中心總監、覺醒心靈成長中心住持

（接上文）

三、隨順輪迴，不捨無我

佛陀認為，緣起無我是出世間的

佛法正見，生死輪迴屬於世間正見。

佛陀發現了「緣起」這一自然法則而

覺悟成佛，然後將這個證悟的道理

告訴世人：宇宙間的萬有諸法，無一

不是由種種的因緣條件和合而成。

《雜阿含經》中有關「緣起」法則是

這樣記載的：「……多聞聖弟子，於

此因緣法、緣生法，正智善見。不求

前際，言我過去世若有，若無，我過

去世何等類？我過去世何如？不求後

際，我於當來世為有，為無，云何

類？何如？內不猶豫，此是何等？云

何有？此為前誰？終當云何之？此眾

生從何來？於此沒當何之？……」1

這段經文的意思是說，若是真能

夠明白「緣起法」，那麼博學多聞的

佛弟子便不會再追悔過去（譬如說：

到底有沒有前世呢？如果有，那麼

我前世是誰？是哪一類的眾生呢？）

或者冥索未來（譬如說：到底有沒

有來世？如果有，我來世會變成怎樣

呢？）以及對於現前的五蘊生起種種

困惑：「這是我嗎？如果我存在，那

前生是誰？死後又會去哪裏？眾生是

怎麼產生的？要怎麼知道死後的去

處？」

凡夫的煩惱大多來自對「我」的

執著，對自我身心的執著。眾生心

中都有一個「我」相，我的眼睛、鼻

子、耳朵、頭髮、衣服，乃至我的兒

女、妻子、財產、名利等等，所有一

切都是「我」或「我的」。因為有

「我」，所以相對地就有「我所」，

乃至於對境界產生種種分別。就佛法

而言，這個「我」可稱為「我執」。

因為有「我執」，所以就執著我有一

個身體，一個心，乃至於執著身心

就是我，繼而衍生對時間、空間的

執著，認為這些都是實在的。「我

執」是一切煩惱的根源。沒有了「我

執」，一切的痛苦也就不能再安立。

我們知道，剛出生的嬰兒是沒有清晰

的自我意識，他（她）的身心處於一

種原始的渾然一體的狀態，他（她）

為紀念印順導師圓寂十週年，闡揚印順導師思想，推展人間佛教，由台灣

福嚴佛學院、台北慧日講堂主辦的「2015印順導師思想論壇—人間佛

教之現代實踐」，於2015年8月22日至23日假香港尖沙咀會堂圓滿舉行。香港

大學佛學研究中心總監、覺醒心靈成長中心住持衍空法師作為嘉賓講者，以

「佛法不離世間法」為講題，與台下數百名信眾共同分享印順導師博大精深的

思想內涵，以表達對印順導師的懷念與感恩之情。


時刻的感受，認為事物中有一個

實實在在的「我」。《般若波

羅蜜多心經》中說「照見五蘊

皆空」3，就是說五蘊根本不實

在，不可能被擁有，所以我們

不要執著它為實有。既然五蘊皆

空，我們就應該明白我們所看到

的、聽到的、嗅到的、嘗到的、

觸到的、感受到的一切都不是實

在的，包括我們的身、心都不是

實在的。從不實在的心和領會到

不實在的世界，皆是不斷遷流變

化，不可依靠的，沒有可執的

「我」或被擁有的實體。

可是，凡夫無不活在情緒當

中；而種種內心的情緒，無不是

從主觀感受而來。有感受，就有

情緒，生起又消失，不斷的生滅

變化。我們很多時候只因自己沒

有看清楚真相，所以執著各種事

相和感受而苦不堪言。如果我們

平時能留心觀察事物和感受生滅

變化，訓練自己如何不落二邊：

著有著無，則苦惱定會漸漸減

少。

苦從緣生，亦從緣滅，而所

有的緣起緣滅的現象，都不離

我們的一念。從佛法的角度來

看，世間一切都處於無常敗壞

之中。從嬰兒到少年、成年，

我們的色身每一天都在成長的過

程中，然後，又逐漸地衰老、敗

壞，所以佛陀開示眾生要活好當

下，而不是沉溺於往昔回憶，同

時，也不要幻想未來世如何。我

們必須認識到「當下」這一念心

的重要，從「當下」做起。究竟

甚麼才是「當下」呢？《金剛

經》云：「過去心不可得，現在

心不可得，未來心不可得。」4 可見，「當下」指的不單只是

現在或此刻，而是指面對過去、

現在和未來的煩惱，心都不應起

分別，不執著是非、善惡、好

壞、美醜。只有清楚明白心的虛

幻，才能「活好當下」。凡夫執

著有「我」，有「心」，所以說

有我、有你、有他。諸佛菩薩無

我，所以《金剛經》云：「無我

相、無人相、無眾生相、無壽者

相」5；不但不著相，連心亦不

執著，那才是「無我見、無人

見、無眾生見、無壽者見」。當

我們不捨正見，明白一切事物由

緣起而生，緣散而滅，其中無一

實我在生生滅滅，便不會再追思

「我生從所來，我死歸何處？」

這就是隨順輪迴，不捨無我的意

義。（未完待續）

註

1. T02,84b26-84c3

2. T48,349a7

3. T08,848c7-8

4. T08,751b27-28

5. T08,750b15-16

生活在「當下」，在他（她）的

意識裏，沒有過去和未來。隨著

其大腦的發育，其自我意識逐漸

滋生，分別思想也慢慢地成長，

於是自我意識中充滿了「我認為

如何」，「我」讀的書，「我」

的思想怎麼樣……這個「我」字

愈來愈大愈重，「我執」的成見

便形成了現在「我」的人生。因

此人類自古以來，就對「死後是

否仍有我」、「前世今生」等問

題，充滿好奇與臆測，亦直覺上

感覺我死後還會生到另一世界。

為了隨順世間人的見解，佛陀就

在很多地方講說眾生如何如何輪

迴，以及前世今生的關係。

但是，在以上的經文，佛陀

就清楚指出一個真正明白緣起的

人，不會再安立「有我」或「無

我」的見解，亦不會尋求前生後

世的「我」，自然就不會再有這

些問題！

其實，我們根本沒有必要知

道前世的情況，更沒有可能去改

變前世已發生的事情。我們的首

要任務是要做好今世的修行，自

強不息，這樣才能改變今生和來

世的命運。何況，如六祖惠能

說：「本來無一物，何處惹塵

埃！」2

很多時候我們執著於自我，

執著外在的色相，執著自己某一


「中道」與「中庸」

《六祖壇經》導讀之二十七

文：淨因

南京大學中華文化研究院

圖：李瑛建

佛林經典

據河南電視台《法治現場》

報導，今年8月30日下午，

河南開封市街頭，由於剛下暴雨

道路積水，水深沒腳踝，但無礙

車輛行駛。一名穿深色上衣的老

人，駕駛一輛電動車在積水路面

慢速駛過，但不知何故突然摔

倒，車翻人倒地，半浸在並不算

深的水中，老人在水中掙扎不

起。

就在老人倒地時，路邊有多

人目擊，其中兩女一男見狀，出

於人性的本能，毫不猶豫地淌

水過去，一心想救跌倒躺在積水

中的老人。就在他們接近老人的

那一刻，奇怪的事件發生了。他

們看著落水老人，舉棋不定，最

終沒有伸出援手救人，而是縮回

路邊，其中一名女子指手劃腳，

示意其他人上去救人，但無人願

意，最終她也離開。其後又有多

輛汽車駛過老人身旁，均視若無

睹，直到過了3分鐘後，老人已

無動靜仰躺水面，被水浪沖離原

位，才有幾名路人過去，將他拖

到路邊，但已無呼吸與心跳。

事件過後，社會上對以上

「見死不救」的過路人並未橫加

指責，這與此前發生的幾件「好

心沒好報」的故事有關。早在

2006年11月20日早晨，彭宇扶

起了被撞成骨折的老太太。事後

老太指認撞人者是彭宇。在「彭

宇案」的一審判決中，法官根據

「日常生活經驗」和「社會情

理」進行推理分析，判決彭宇給

付骨折老人徐壽蘭40%的損失。盡

管四年後彭宇案真相被公佈，但

彭宇案給中國人留下了揮之不去

的傷痛記憶：靠「良心」救人會

惹禍上身。看到一位老人跌倒在

身邊，你扶還是不扶？如今這個

問題讓不少人陷入糾結。確有極

個別老人出現訛人現象，這使國

人的道德焦慮症更加嚴重。

2011年8月17日，廣東梅州

村民林春緒救了被撞的八旬阿

伯並送進醫院，卻被阿伯家人咬

定是肇事司機，不僅遭到圍困、

指責、謾罵，最後被迫在醫院下

跪！2011年8月26日中午，長途

車司機殷洪彬扶起了以為被撞傷

的石老太，事後老太指稱殷為肇

事者。幸而大巴裝了錄影設備得

以真相大白。2015年7月2日下

午，四川彭州學生楊川楀好心幫

忙摔倒在濕滑路上的老人，卻反

被誣陷。事後天網監控最終查

明：老人是自己摔倒的，還了好

心人清白。

以上好心人沒好報的案例讓

無數人糾結，因而出現了文章開


引導我們應隨因緣之變化，權衡

其「重心」所在，以此為做事的

準則，決定我們該做甚麼，不該

做甚麼。惠能「吃肉邊菜」的案

例是最好的說明。

據《六祖壇經》記載，「惠

能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃

於四會，避難獵人隊中，凡經

一十五載，時與獵人隨宜說法。

獵人常令守網，每見生命，盡放

之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。

或問，則對曰：但吃肉邊菜。」

惠能接法後，被惡人追殺，受盡

磨難，命如懸絲，不得不逃難至

四會、懷集一帶，隱藏在獵人隊

伍中，韜光養晦，以待機緣，先

後經過十五年，生活極不方便，

尤其是飲食方面，若堅持純淨的

素食，就有可能被餓死。與惠能

的性命及弘法使命相比較，「肉

邊菜」應算是比較輕的。因此惠

能不得不靠吃「肉邊菜」生存下

來，隨宜向獵人講法，最終成了

光耀古今的一代宗師。

同樣，由於當今社會福利體

系尚待完善，不少老人因為貧窮

而生活窘困，子女又不孝，一旦

被撞傷住院，交不起住院費，個

別老人便出現訛人現象，即使如

此，見到老人跌倒，我們還是應

該毫不猶豫地伸出手，救人一

命。因為與救一生命相比較，

「惹禍上身」顯得微不足道！這

就是「中道」與「中庸」帶給我

們的人生啟示。

頭的那一幕：老人跌倒，不救，

自己的良心過不去；救了，有惹

禍上身的威脅。中國傳統文化核

心元素─ 中道與中庸，為我

們化解這種糾結提供了新思維。

《中庸》第六章說，「舜其大知

也與！舜好問而好察邇言。隱惡

而揚善。執其兩端，用其中於

民。其斯以為舜乎！」大智大仁

的舜帝喜歡詢問別人的意見，把

別人錯的和惡的意見隱藏起來，

把別人對的和善的意見宣揚出

來，並且把眾論中之過與不及的

加以折中，這種「隱惡揚善」、

「執兩用中」的處世哲學生動地

詮釋了不偏不倚、無過無不及的

中庸之道，與佛家的中道不謀而

合，其核心是緣生緣滅的理論，


佛學常識

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顯示內容，方便稽檢，避免與

其他作品混淆，有防散佚等作

用。

「書目」指群書目錄，是

學習的指南，有助科研，同時

也是文獻工作的基礎。即使有

些作品亡佚了，也可藉著目錄

得知它曾出現。例如晉朝曇摩

難提 (385年)曾譯出的《中阿

含經》版本已佚，但根據經

錄，後世得知曾有此舊譯。

「敘錄」或稱提要，或解

題。敘錄源於《書》序，說明

書的整理情況，介紹作者，概

括敘述書的內容、分析和評

價。

所以，目錄是文獻內容和

形式的集中反映，按照一定次

序編排的書籍及其叙錄。中國

傳統文獻學家着重「叙錄解

題」。目錄學在學術研究中最

大的功用是「辨章學術，考鏡

源流」 2。辨偽是分辨署名作

者或譯者、所屬時代，或是作

假的文獻。考定古籍的真實編

述年代，有助研究文獻中的資

料及思想背景。

中國目錄學的淵源

孔子是我國記錄中，最

早將學術分類的。《論語 ·

先進》記載他弟子專長分為

「孔門四科」；即德行、言

語、政事、文學。周敬王 3 6

年 (公元前484年) ，孔子也

編訂、整理《詩》、《書》、

《禮》、《樂》、《春秋》及

傳授《易》。

漢成帝河平三年 (公元前

26年)，劉向、劉歆父子領校

秘書，在目錄中給「六藝」群

書分類為六大類，種別為《七

略》，是為中國目錄學之始。

劉氏父子整理書籍時，同時書

寫目錄；先列全篇書目，後作

全書敘錄。又別集眾錄，稱為

《別錄》。

可惜《七略》已佚，但班

佛教自東漢時期傳入中國，

二千年來傳入及翻譯的三藏

文獻，數量浩如烟海。這些佛教典

籍得以流傳至今，實有賴各朝各代

的前人，將經籍整理、研究及校

勘。這些工作，雖然近代才被梁

啟超先生命名為「文獻學」，又

稱「目錄學」或「校讎學」1 ; 但

中國的文獻學早自漢代已有官方目

錄，堪稱源遠流長。今期先略介紹

中國目錄學的淵源，及與佛教有關

的官方目錄。

經錄的作用

「經錄」指佛教經籍的目

錄，漢譯經論之目次。對不同

之目錄或所收集之書，比較其

異同之目錄。佛教「經錄」的

編纂，以中國目錄學為依據，

是研究及辨偽佛經的重要方

法。

目錄、版本、校勘、典藏

是文獻學的範疇。目錄包括篇

目、書目、敘錄。「篇目」可

文：鄭運蘭香港大學佛學碩士，佛學班導師，知歸老師指導


「經」，只是漢代尊重書才稱

為「經」。而佛經則歸入四部

末的「子」部。《漢書‧藝文

志》和《隋書‧經籍志》均設

有總序和小序，敘述該類學術

的源流，佛教典籍的始末及數

量，是研究佛教的重要工具

書。

四分法遂成為中國日後目

錄學的主流，對後世影響深

遠，至清代仍一直沿用。但將

佛教、道教龐大典籍，全部歸

在子部，尚未臻完善。直至北

宋國家書目《崇文總目》，才

將佛教、道教併入子部，並將

它們獨立成書，而不再是處於

從屬地位。《崇文總目》著錄

多、分類細、較有條理，往後

的《郡齋讀書志》、《直齋書

錄解題》皆仿效，而清代編修

的《四庫全書總目》，也將佛

教著作獨立收錄在子部釋家一

類。

佛教在中國官修目錄的變

化，其實也反映了中國佛教的

發展及地位。所以目錄學不

僅是學術研究的明燈，也有助

全面了解每門學術的淵源及流

傳。下期續談中國佛教經錄及

判斷偽經的標準。

註

1. 《清代學術概論》，1920

2. 章學誠:《校讎通義》，卷一

年），著錄當時所存於世的圖

書，根據斷章殘句，多方搜

集，輯錄著《七錄》等書，共

二百五十卷，附有《佛法錄》

三卷外篇，將《佛法錄》定為

《七錄》之一。按阮孝緒在

《七錄》序記述，西晉荀勖著

《中經簿》時，尚只有十六卷

佛經書簿，反映佛教初傳的情

況。他又一反王儉「先道而後

佛」的傳統，將《佛法錄》排

在《仙道錄》之前，《七錄》

蓄意的「先佛而後道」。此

外，《七錄》也增加闕書錄，

對後代續補目錄或經錄，具啟

發意義。

到唐初魏徵（580 - 6 4 3）

等撰的《隋書．經籍志》時，

在註釋中附載梁代尚存至隋已

佚的圖書。附《佛錄》著錄道

教及佛教的文獻。每書著錄

書名、卷數，多有簡要註釋，

註明作者時代、爵銜、圖書內

容真偽及存亡殘缺情況，是研

究唐代以前的古籍及佛經的重

要資料。《隋志》改革了分類

體系，將《七略》的六分法改

為「經」、「史」、「子」、

「集」的四部分類法。「經」

是指儒家經典著作的「六

藝」，即《易》、《詩》、

《書》、《禮》、《樂》、

《春秋》。孔子時代並不稱為

固在漢章帝建初七年(82年)完

成的《漢書．藝文志》中則收

錄了《七略》內容。《漢書·

藝文志》是班固採《七略》增

補而成，是中國現存最早、最

完整的國家圖書目錄，開中國

古代圖書分類法的先河。它也

是古代的學術書，將所有學術

和知識進行了分科和分類。

《七略》成書後三百年，

兩晉時期的目錄書有東晉李充

編的《晉元帝四部書目》，

及西晉荀勖以曹魏鄭默的《中

經》為依據而著的《晉中經

簿》，是一部綜合性的國家藏

書目錄。荀勖將《春秋》從經

部中分拆出來，獨立成史部，

開了後代目錄體系先例，也比

較正確。1973年長沙馬王堆出

土的帛書《春秋事語》，足證

《春秋》實在是春秋時代的史

書。

南朝王儉，在宋慶帝元徽

元年（473年）任祕書丞時，

依劉歆《七略》撰《七志》。

王儉新增《圖譜志》，突破劉

歆「收書不收圖」的舊例。王

儉又首創將道教、佛教編入附

錄，在目錄學上很有貢獻。在

此以前道教和佛教都各有其單

獨的經錄，將宗教的書編入官

方目錄，王儉可算是第一人，

可惜書今佚。

梁朝阮孝緒（ 4 7 9 - 5 3 6


十方世界

3.中國佛學院舉行「心靈家園 •分享明月」中秋晚會

9月27日，「心靈家園‧分享明月」中秋晚會在中國佛學院教學樓大禮堂隆重舉行。中國佛教協會副會長、中國佛學院常務副院長宗性法

師，中國佛學院副教務長廣如法師，教務處副主任覺燈法師、永興法師以

及全院師生、護法居士近200人齊聚晚會現場，共度中秋佳節。晚會伊始

前，宗性法師講話。他首先代表學院對全體師生致以節日的問候。宗性法

師在講話中強調，舉辦這樣的活動，其目的就是為增進彼此之間的瞭解、

認識，加深彼此之間的交流，培養大家團隊協作的能力，為將來走出校

門，弘法利生，更好地服務大眾、服務社會，打下堅實的基礎。菩薩在線‧9月29日

9月21日，四川省第五屆漢傳佛教講經交流會在內江開幕。中國佛教協會副會長、四川省佛教協會會長永壽法師，四川省佛教協會副會長、

廣德寺方丈普正法師，內江市宗教局局長鄧明、四川大學段玉明教授分別

為開幕式致辭。開幕式由四川省佛教協會副會長、內江聖水寺方丈智海法

師主持。開幕式結束後，從當天下午開始，每半天有8位法師登臺演講，

交流會最後，智海法師為大家送上祝願，希望大家能腳踏實地的好好學習

佛法，消除煩惱。峨眉山佛教協會‧9月29日

4.四川省第五屆漢傳佛教

講經交流會在內江舉行

9月20日，雲林靜觀學苑舉辦新任住持晉山典禮，在虎尾鎮鎮長林文彬、嘉義妙雲蘭若第三任住持常光法師、妙雲蘭若退居住持慧理法

師、靜觀精舍（靜觀學苑前身）創建人圓定法師、高雄大行寺住持傳燈長

老等諸山長老及各界大德約300人的見證及祝福下完成新任住持演權法師

晉山典禮。妙雲蘭若虎尾靜觀學苑，原名靜觀精舍，由圓定法師所創建，

並於2015年2月，將此精舍奉獻給嘉義妙雲蘭若。經改造後煥然一新，改

名為妙雲蘭若靜觀學苑。靜觀學苑‧10月2日

1.臺灣雲林靜觀學苑

演權法師任新住持

晉山典禮舉行

靈鷲山‧10月1日

2.臺灣靈鷲山

桃國講堂舉辦

平安一日禪課程

忙碌的現代社會，生活的緊張壓力常常讓人喘不過氣，放鬆身心、沒有

負擔，似乎成了現代人急需學習的課題。靈鷲山每月於各地講堂舉

辦一日禪活動，日前靈鷲山桃園講堂舉行，學員們初次體驗坐禪、行禪以

及在吃飯禪、茶禪之時體驗慢活，讓學員體會處處是禪、時時覺知寧靜感

受。最後法師鼓勵大家，「在忙碌、壓力的生活中，要找出與自己在一起

的時間，每日抽出一點時間，在喝茶中放鬆，讓心回到自己。希望大家每

月給自己一個禪修日，享受與大眾一起禪修的放鬆與寧靜。」


桃園蓮社‧9月22日

7.臺灣桃園蓮社啟建

天佑臺灣祈福法會

桃園蓮社於9月21日舉辦「天佑臺灣祈福法會」，由住持明靄法師主

法，會中帶領大眾恭誦《藥師經》及修持《藥師寶懺》，普為利益有

情國泰民安，並迴向於16年前，發生於臺灣中部地區的921大地震近2,000

多名罹難眾生，希望他們能離苦得樂，往生淨土。

中國佛教協會‧9月22日

8.新加坡佛教總會

會長廣品法師一行

參訪中國佛教協會

9月20日，新加坡佛教總會會長廣品法師一行60餘人拜訪中國佛教協會，受到中國佛教協會副會長宗性法師、秘書長劉威等的熱情接待，

雙方在廣濟寺懷遠堂進行了親切友好的座談交流。中國佛教協會副秘書長

張琳、宏度法師等亦有出席。宗性法師對廣品法師一行的到訪表示歡迎。

他表示，中新關係源遠流長，兩國有著相似的文化傳統，希望中新兩國佛

教界在未來繼續加強交流合作，共同開展弘法利生事業，為推動兩國佛教

事業發展積極貢獻力量。

9月12日至19日，美國佛教會莊嚴寺為慶祝開山三十週年，舉辦「天臺止觀共修紀念法會」，法會禮請臺灣楠西萬佛寺住持法藏法師主法。法

會期間恭誦《大乘妙法蓮華經》及禮拜《法華懺儀》，並由法師專題講解

《觀心誦經法》、《法華經概說》以及天臺專題演講和佛學問答。會中法

師領眾禮懺，並於禮懺期間開示天臺教理，闡揚天臺「一心三觀」、「一

念三千」等教法，大眾修懺不僅為懺滅罪業，更能證得三昧、開顯智慧而

得到解脫。美國佛教會‧9月22日

6.美國佛教會莊嚴寺開山

30 週年慶典舉辦天臺止觀

共修紀念法會

5.香港蓮池寺

舉辦「結夏安居」解夏

自恣儀式及慶祝中秋節

9月6日是亞洲應用佛學院在蓮池寺進行解夏自恣儀式來正式結束今年的「結夏

安居」。參加人數約為70人。早上9時30分

是迎新簡介，10時修習行禪，11時是解夏自

恣儀式，接著是正念午餐。午餐後大家修習

「深度放鬆」。當天的程序在「深度放鬆」

後結束。9月20日及9月23日，有約70人次

來參加正念日。當天活動有行禪、聆聽開示、深度放鬆、正念進食和茶禪及

分享修習體驗。9月27日正念日同時慶祝中秋節，參加人數130人。正念日如

常在早上9時30分迎新簡介，跟著修習行禪，佛法開示，接著是正念進食，

「深度放鬆」練習，下午3時大家便開始製作燈籠及佈置中秋晚會場地。晚餐

後，約7時參加者便相繼將他們的燈籠點著，然後大家提燈月下行禪。中秋晚

會在營火燃亮後正式開始，晚會的表演節目有短劇、傳統越南舞、音樂、歌

曲等。整天的活動在晚上9時後完結。此外，9月28日，有300人來到蓮池寺的

樹林參加由不同組織和宗教團體合辦和亞洲應用佛學院協辦的一個為喚醒人

們有關氣候變化的人民朝聖行動。他們在上午10時左右到達，一眾在樹林坐

下後，主持人便逐一邀請嘉賓上台發表他們對氣候變化這個主題的意見，然

後參加者就地午餐，餐後大隊便離開蓮池寺徒步經地塘仔下山。亞洲應用佛學院‧9月28日

解夏自恣儀式


問：我印象中的佛教徒似乎更注重自身的修行，

追求超然出世的境界，而不是積極入世，關

心塵世間的紛擾與疾苦，不知法師是否有同

樣的印象？

答：佛教重視因果，強調戒律，主張在日常生活

中敦倫盡分，恪盡職守，諸惡莫作，眾善

奉行，自淨其意，守持五戒十善，廣行四攝

六度。佛教的戒律本質上是一種自律、自省

和自覺精神。佛教的「出世」與「入世」圓

融無礙，兼含互攝。佛陀住世時，就非常關

心社會。他不僅每天為眾多前來求教的人們

說法開示，而且諳知國家大事，關心民眾疾

苦，主動為民眾排憂解難。歷代祖師大德，

無不遵循佛陀教導，以大悲願的菩薩行，不

畏艱辛，救苦濟貧，服務大眾，利益人群。

可見，佛教的宗旨雖是出世的，佛教的方法

卻是入世的。當今海內外有很多佛教團體，

在弘法之餘，總是不遺餘力地推動利益眾生

的慈善公益事業。香港佛教聯合會成立七十

年來，以弘法為家務，以利生為事業，在弘

法的同時，建立了多元化的社會慈善福利事

業。興辦了數十間佛教中小學、幼稚園，又

為病者建佛教醫院和中醫診所，為長者建安

老院及老人中心，為亡者修建佛教墳場，乃

至為推廣佛教文化而堅持營辦佛教刊物等種

種善業，都是為了利益大眾，使幼者得教、

老者得養、病者得癒、亡者得安，入世不可

謂不深。可見，以出世的心態做入世的事

情，事理圓融，功成不居，是佛教徒應有的

本懷。祖師大德經常教導我們修行要從根本

上修，在道德學問上精進，在心地上下工

夫，嚴持戒律，保持心地清淨，心地不染，

心地離緣。尤其是在這個瞬息萬變的時代，

佛教徒更要保持自身的神聖性和純潔性。常

言道，佛教興衰，四眾有責。身為佛子，當

行佛事。無論在家出家，男眾或女眾，佛教

徒除了如法修持外，還要擔當起弘法利生的

重任。如果沒有相當的能力與道德學問，就

沒有辦法去弘揚正法，教化人心。面對世俗

的紛擾與動盪，佛教徒既要有責任感和使命

感，主動關懷社會，還需要進一步內強素

質、外樹形象。也就是說，不僅要對基本佛

理有一定程度的認識，還要具備佛法的正知

正見。有了正知正見，然後才知道如何修

行。自己修行有成後，才有能力去幫助別

人，佛教的未來才有希望和前途。

（「『智慧人生．和樂自在』佛學講座系列：職

場中的佛法」現場答問）

佛教徒是否只注重出世而不積極入世呢？宏明法師

香港觀宗寺方丈解答

答客問


講座及佛學班活動名稱日期時間主持地點主辦單位

�� 三次邂逅的啟示� 11月14日�� 15:00-17:30�� 關其禎居士� 跑馬地山光道11號� �東蓮覺苑

�� 心終於安下來了�� 馮孝忠居士� 寶覺小學� 電話：25722437

�

�� 修身‧修心：� 11月18日�� 19:30-21:30� 演慈法師�� 香港柴灣柴灣道238號� �香港佛教聯合會

�� 化怒氣為祥和� � � � 柴灣青年廣場Y綜藝館� 電話：25749371��

《藥師經》導讀 � 11月19日至� �18:45-20:15�� 鄭運蘭居士�� 中環皇后大道中180號� 香港居士林

� 12月10日� � � 香港珠寶大廈2樓�� 電話：31073202��

� 逢星期四

�� 大乘本生心地觀經 � 逢星期二�� 17:30-19:00�� 淨達法師�� 香港大會堂高座� 慈航淨院

� � � � 8樓演奏廳�� 電話：92267929

�� 佛學講座 � 逢星期四�� 19:30-21:00� �岑寬華居士�� 九龍太子道西141號� �佛學班同學會

� � � � 長榮大廈10字樓A-C座� 電話：23806400��

活動名稱日期時間主持地點主辦單位

��萬緣水陸法會� 11月1日至� �� 眾法師領導� 大嶼山東涌石門甲村�� 東涌羅漢寺

� 8日� � � � 電話：29881419

�船河放生�� 11月8日� �11:00�� 暢懷法師�� 北角碼頭集合�� 佛教青年協會

� � � � � 電話：23389939��

��法會水懺一永日� �11月8日� �09:30-17:00� �衍慈法師�� 香港彌敦道242號� 香港佛教律儀淨苑

� � � � 立信大廈E,�F座四字樓�� 電話：23673091��

��藥師佛聖誕法會� �11月11日�� 09:00�� 眾居士� �香港西環域多利道地段� 道慈佛社

� � � � 8444號�� 電話：28173748��

��消災延壽藥師佛誕辰�� 11月11日� �09:00-12:00� �宏明法師�� 香港跑馬地� �香海正覺蓮社

� � � � 黃泥涌道31號3字樓� 電話：25722662��

��阿彌陀佛七法會� �11月12日至� � 法師帶領� 新界屯門藍地� �妙法寺

� 11月18日�� 青山公路18號� �電話：24618567��

��覺公上人生西週年紀念日� �11月16日� �09:00-16:00�� 宏明法師�� 新界粉嶺置福圍12號�� 香港觀宗寺

� � � � � 電話：26693578��

��海上放生素食遊�� 11月29日�� 10:00-14:30�� 法師帶領� �香港北角碼頭�� 佛教愍生講堂

� � � � � 電話：28082373

法會及活動

活動消息


功德芳名

佛教信華蓮社諸善信人等．梁淑卿

$10,000

LO TZE KAI $5,700

林偉漢 $4,000

LEUNG YAN CHI $3,600

關中珵 ADELINE KWAN．關中麟

CURTIS KWAN $3,300

DIWAJ RAI $3,000

TAM HONG SHEK $2,000

梁偉志朱佩珊梁靖加 $1,500

ROSON RAI $1,200

蔡艷紅 $1,100

WAN HOI TICK．何永明張麗嫦何

芷晴．吳啟和龔慧瑜合家．李馥嘉黃

容惠．林文許茵茵林恩慧林恩深

BE'RISH．許藹茵許國樑何淑嫻小

悲．麥佩琼居士．劉四(已故)．劉漢文

$1,000

梁玉燕馮喜華馮寶康王謹怡馮寶健

古志雄卓耀明梁浩然合家李茂成合家

許美美古耀隆高肖霞徐鳳屏徐永聰

徐永恒曾雯麗徐豐杰徐豐葦梁暖馨

梁信勤李如璧合家梁伯誠陳永珍合家

梁仲翔林玉燕合家梁佩瓊唐建寧合家

梁淑馨關玉祺陳寶媛關建邦(祐明) 關

建民陳寶蓮李永康梁金鳳李慶然梁

瑋詩李慶龍李詠琪李慶麟李梓鍵李

浚廷林婉卿合家梁偉鴻合家梁重軒

陳明寶梁豐洋楊秀易梁麗英楊震源

梁玲玲吳暨南吳以然梁志雄合家何

偉生合家 $670

N G W A I F U N G 合家． R O S H A N

RAI．佛弟子．吳詠琪楊錦堂．林思

偉合家．馬秀華．高羅玉女．梅麗華．

許予一．許宏略許嘉賢．許偉武龔慧

慈合家．許漢文合家．陳健輝劉玉明

陳迪熙陳曉瑩陳國榆．陳鈺棟．馮小

姐．樊英光．黎巧儀合家．林思偉合

家．融靈．謝白瓏王彥童．龔氏兄弟

姊妹．龔宅合家．龔匯兒．龔靄嫻

$500

梁桂嫻．陳蔭華．曾國良陳彩芬．葉

肇麟合家 $400

張子南劉然娥羅詠嫣李宗銳 $333

江潔明．何玉玲．何建業杭惠珍．何

樂文．杭惠玲．林志澄葉婉坤林鎮基

陳穎芝．林妹仔．林茂松余阿玉鍾育

文鍾善宜林惜珠．施淑英．徐偉強．

崔鎮強．梁永明合家．莫志鴻合家．陳

勝利．黃筠喬李芷茵李靖朗．龍若愚

(已故) $300

何嘉玲倪志堅合家何傳信合家何嘉慧

合家何浩文．潘少紅．黎巧儀合家．

黎發有．盧天鳳陳家豪盧沛如梁衛珍

黃蘇 $250

CHOY SIU FAI．SHIU KIT FONG．

TSANG KUEN．WONG LOI TAI ．

YU LAI KWAN．王慈娟．眾佛弟子．

何紹贄吳若賢何君悌何君珩．李志

南黃麗儀李鎧潼譚永堅黃麗娟合家

梁惠琼周芷棋周子權．李浩彥合家．

林斯喬李衍敏梁鳳仙鄭弼升．施秀玉

洪悅強．柳應仗柳應強．徐偉強．張

放生功德芳名（9 月 1 日 - 9 月 30 日 )

關中珵 ADELINE KWAN．關中麟

CURTIS KWAN $3,400

殷人珍(已故)．馬儀(後生善處)．梁雪

明．陳雪雁(已故)．曾陳素卿(已故)

$1,000

陳大梧廖桂芬陳嘉明陳嘉健陳嘉

琪陳大梧合家 $500

梁永明合家 $300

BU BI BU 及妹妹豬．ROSHAN RAI．

柳智元合家蕭蕭合家．陳史雲．楊錢

英．葉展生葉麗珊陳婉韾盧佩清．蕭錦

昭 $200

CHENG MING $150

PROFITS CONSULTANT COMPANY．

何玉玲．李文生(已故)．李修慧．張

婷婷．馮佩詩．廖思聰廖王壽鷹(已

故)．盧心心 $100

香港佛教第六六六期助刊鳴謝（9 月 1 日 - 9 月 30 日 )


功德芳名

元衛林玉蘭．張南海黎寶兒．張璇．

許談㛇．陳天賜合家．陳潔貞何漢華

．章丘真如合家章子豪合家章永鏗．

無名氏．程氏合家．葉展生葉麗珊陳

婉韾盧佩清．葉培敦．鄔錫明葉智

賢．廖思聰廖王壽鷹(已故)．蕭金玲．

簡詠詩．羅雨欽游招．蘇廣場．釋圓

慧．釋慧行．龔彥豪．龔匯兒

$200

唐英蘭．黃森焱 $167

眾佛弟子．黃啟泰(法啟) $160

施俊丞．馮珮賢(維瑩) 劉小麟(敬樂) 馮

鉅才何瑞芳 $150

MA YOK FONG $125

吳劍青合家吳庭輝吳梓瑩吳鴻基合家

吳潤榮合家吳嘉鑅合家李文泰合家

$120

林宅 $108

ANDY．CHOY SIU KAI．PROFITS

C O N S U L T A N T C O M P A N Y ．

TSANG LAI HAR．TSANG SHUK

KUEN．TSANG WAI FAT．TSANG

WING MAN．WONG YUET MING．

Y I N C H E U K L A M ． Y I N S I E W

KHAY．小朋友姐姐．王宏鄧合家．

王東榮施玲玲王美懿．王劍麗．古順

燕．石李芬蘭合家．伍文玉．伍鳳儀．

眾佛弟子．何嘉敏．余家明合家．余家

駒合家．余德桓合家．吳卓洪．吳翼

峰．李文生(已故)．李玉珍．李宏基．

李秀堅．李韋瑩李韋怡陳瓊芳．李修

慧．李祥泰關順意(已故)．李樹偉合

家李樹賢合家．李樹強合家李樹輝合

家．林聖元合家．林榕森．姚念康姚

多．韋金妹(已故)．張金明合家．張阿

瑜．梁宅合家．梁婉湘．梁源釗．梁

學霖．梁簡惠玲．許文儒合家．許玉

燕．許光榮．許俠珊 (林偉桓)．許炫

堃許林世堃．郭佩玲．郭賢俊．陳志

雄．陳秀卿蔡如鑾．陳建維李長啟．

陳珍珠．陳偉雄．陳雪桃．陳麗娟．

麥成業．游載恩合家．眾無名氏．黃淑

明．黃煒強．葉堃鈿合家．廖李炳嬌．

廖思達．廖頌賢．廖鎧琪．劉少英．劉

祝清．劉紫潔．蔡玲玲合家．鄧滿堯．

盧定偉．戴玉芬．鍾天養合家．鍾治平

合家．韓建新韓紫瑩．譚宇軒．譚垂

南．關國偉

$100

餘款將撥入放生護生專戶，此外，因版

面因素，迴向文及捐款HK$100以下之

功德主未能於此刊登及鳴謝。

放生功德芳名（9 月 1 日 - 9 月 30 日 ) 續

放生的意義是當眾生面臨生命危險的威脅時，施以援手，給牠們放出一條生路、一個生機，即使牠們可

能會遭遇其他危險，最少也給了牠一次生存機會，其他事情亦只能看其因緣了。放生的意義，更重要是

培養護生、尊重及關愛生命的慈悲精神。所以，放生活動值得提倡，但不應為求福而放生，應以長養慈

悲心來放生、護生。若只為自己求福，不顧及放生的環境、條件等因素，而令放生物受苦則屬罪過矣。

放生的意義

香港佛教聯合會沙田活動中心籌募大雄寶殿修葺經費功德芳名

項目3 佛像鋪金身/莊嚴佛龕 (隨喜功德)

蕭保安馮志卿 $34,000

蕭婉雯蕭振宇 $34,000

莫莉勤 $2,000

廖思聰廖王壽鷹(已故) $500

伍潤蓮 $200

李德勝 $100

李詠霞 $100

黃春容(已故) $100

李勝南(已故) $100

廖惠薇 $100

隨喜功德

梁麗容 $2,000

雷詠琴孔繁康 $200


助印《香港佛教》

《香港佛教》月刊創於一九六Ｏ年

六月一日，至今已超過五十年。多

年來月刊從無間斷，一直擔當著聯

繫佛門同道，溝通緇素的重要角

色，並一直獲四眾弟子的支持和愛

戴。二Ｏ一一年七月，本刊因應時

代的變化，推出革新版《香港佛

教》，冀能帶出更廣闊的視野，與

時俱進，聯繫十方，淨化人心，弘

法利生！願各會員讀者及十方善信

發菩提心，助印《香港佛教》的出

版，讓佛法廣傳，功德無量！

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如欲以其他名字刊登，請填寫

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□本人不同意上述有關使用個人資料的安排。　簽署：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿　　　日期：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


天灸是甚麼？天灸是中醫的一種特色療法，以性味溫熱的中藥製成敷貼，

在指定日子敷貼於特定穴位上。

為甚麼要做三九天灸？「三九天灸」是冬天天氣最為寒冷，陽氣至衰，陰氣至盛的日子，

在此時進行天灸治療，可溫補陽氣，扶正袪邪，

以達到治療及預防疾病的目的，並能鞏固「三伏天灸」的療效。

甚麼人士適合做三九天灸？哮喘、過敏性鼻炎（鼻敏感）、氣管過敏、咳嗽、胃痛、

慢性腹瀉、體虛易感等，體質屬寒者尤為適合。

服務收費：每次 $150

預約及查詢，請聯絡本會下列中醫診所：

(樂富) 香港佛教聯合會─香港大學中醫臨床教研中心

地址：九龍樂富杏林街十號香港佛教醫院C座地下及閣樓

電話：2338 3103

(中環) 香港佛教聯合會紹根法師綜合中醫服務中心

地址：香港中環干諾道中23號香林大廈5樓

電話：2110 3711

(新蒲崗)香港佛教聯合會慈濟中醫診所

地址：九龍新蒲崗衍慶街53-55號寶興大廈201室

電話：2321 3573

本會為非牟利慈善團體　網址：www.hkbuddhist .org

2015年冬季【三九天灸】治療日期：

第一次 2015年12月22日（星期二）

第二次 2015年12月31日（星期四）

第三次 2016年1月9日（星期六）

加強 2016年1月18日（星期一）

【三九天灸】治療服務


中醫服務

二零一五年


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陳馬美玉紀念康樂營

電話：(852) 2988 8411 / 2574 9371電郵：[email protected]

日期 2015年11月28日(星期六)

時間上午10:00至下午3:00

地點香港佛教聯合會陳馬美玉紀念康樂營

東涌翔東路22號(港鐵東涌站D出口，沿翔東路行十分鐘)

導師寬惠法師

內容教授基礎禪修方法，體驗禪修益處

收費 $135/位(包括午餐費用)

名額 30位(額滿即止)

報名辦法

親臨香港灣仔駱克道338號一樓香港佛教聯合會報名。郵寄支票抬頭「香港佛教聯合會」，支票背面請填上姓名及聯絡電話。信封面請註明「申請：一日禪修體驗營」。

一日禪修體驗營動靜得宜

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