educación indígena

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Sonia Garca SeguraDE LA EDUCACIN INDGENA A LA EDUCACIN BILINGE INTERCULTURAL. La comunidad

purhepecha, Michoacn, MxicoRevista Mexicana de Investigacin Educativa, vol. 9, nm. 20, enero-marzo, 2004, pp. 61-81,

Consejo Mexicano de Investigacin Educativa, A.C.Mxico

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Revista Mexicana de Investigacin Educativa 61

DE LA EDUCACIN INDGENAA LA EDUCACIN BILINGE INTERCULTURALLa comunidad purhepecha, Michoacn, MxicoS O N I A G A R C A S E G U R A

Resumen:El anlisis de las polticas educativas mexicanas se convierte en un referente paraotras sociedades multiculturales en cuanto a la atencin educativa de las mino-ras nacionales. De este modo, el anlisis histrico, poltico e ideolgico de di-chas polticas en los ltimos aos aportar la base terica sobre la que se sustentan.El planteamiento de una educacin indgena con la finalidad de la asimilacinde los pueblos indgenas en la sociedad nacional ha cambiado paulatinamentehacia propuestas de integracin cuyo eje central es la interculturalidad ms alldel contexto educativo. La descripcin de la realidad educativa de la comunidadpurhepecha es un claro ejemplo de comunidad pionera en la puesta en marchade proyectos educativos bilinges interculturales, cuyo anlisis contribuir a lacompilacin de informacin relevante sobre su diseo y ejecucin.

Abstract:The analysis of Mexicos educational policies is becoming a referent of minorityeducation for other multicultural societies. The historical, political and ideologicalanalysis of such policies during recent years will provide an underlying theoreticalbasis for their study. The idea of aiming indigenous education at the assimilationof indigenous peoples into national society has been gradually replaced by proposalsbased on intercultural integration beyond the educational context. The descriptionof the educational reality of the Purhepecha community is a clear example of apioneer group in the implementation of intercultural and bilingual educationalprojects. The analysis of these projects will contribute to compiling relevantinformation on project design and execution.

Palabras clave: poltica educativa, educacin intercultural, educacin indgena, educacinbilinge, purhepechas, Mxico.Key w ords: Mexico, educational policy, intercultural education, bilingual education,indigenous population.

R M IE , ENE-M A R 2004 , V O L . 9 , N M . 20 , PP. 61-81

Investigacin temtica / educacin intercultural

Sonia Garca Segura es investigadora del Laboratorio de Estudios Interculturales, Departamento de Antro-pologa de la Universidad de Granada, campus Cartuja s/n, 18071, Granada, Espaa CE: [email protected]

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Consejo Mexicano de Investigacin Educativa62

Introduccinn el ltimo medio siglo se han observado ciertos cambios en el diseode las polticas educativas de los pases latinoamericanos, sobre todo

en aquellos programas destinados a la poblacin tnica nacional. La aten-cin a la diversidad tnica y cultural de estas sociedades en general, y lamexicana en particular, ha supuesto no slo un reto para el Estado sino elcambio paulatino de formas de pensar y actuar excluyentes y aculturadoras.El reto que se plantea en estos momentos es el de la integracin culturalde las minoras en la perspectiva no de la mera asimilacin, sino de unenriquecimiento mutuo de las culturas mayoritarias y minoritarias comoprincipio bsico de la interculturalidad. La multiculturalidad es un hechopresente en nuestra sociedad, mientras que la interculturalidad es el pro-yecto al que se aspira.

El anlisis de la realidad educativa mexicana supone un referente deinnovacin y propuestas para otras sociedades multiculturales con proble-mticas parecidas. De este modo, se presenta en primer lugar una descrip-cin de la evolucin de los programas educativos destinados a los pueblosindgenas, pasando de un planteamiento indigenista a uno de educacinbilinge intercultural (EBI). A continuacin, se recogen las caractersticaseducativas de la regin purhepecha al constituir un ejemplo de comuni-dad pionera en la puesta en marcha de programas EBI. De este modo, elanlisis del proyecto EBI realizado por el Equipo Tcnico Regional dePtzcuaro nos aportar tanto los logros y fortalezas como las debilidadesy problemas para su puesta en marcha, constituyendo un referente paraotros pueblos indgenas de Mxico y para otros pases con problemticasparecidas.

Puntos de partida tericos y metodolgicosEsta investigacin se centra en el anlisis del proceso educativo mexica-no de los ltimos aos con el objetivo de describir dicha evolucin enuna regin pionera, en la puesta en prctica de proyectos educativos des-tinados a la poblacin indgena. De este modo, la regin purhepecha seconvierte en un elemento clave para comprender los mecanismos que,tanto desde la administracin educativa como desde la propia comuni-dad, se han puesto en marcha para la atencin socioeducativa de un sec-tor de la poblacin hasta hace pocos aos relegada de la toma de decisionesen este mbito.

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De la educacin indgena a la educacin bilinge intercultural


El presente trabajo nos sita en el anlisis histrico, poltico y socioeducativode la regin purhepecha, caracterizada por un largo recorrido en la luchapor el reconocimiento de la diversidad lingstica y cultural as como deotros derechos que los diferentes grupos tnicos han demandado desdehace dcadas. Para concretar este objetivo se han utilizado distintas tcni-cas de recopilacin y de anlisis de informacin, por un lado, datos etnogrficosy, por otro, los obtenidos de diversas fuentes documentales sometidas aanlisis, tanto de contenido como de discurso. El fin ltimo de estos tra-bajos ha sido recopilar la informacin necesaria para describir y estudiarel proceso educativo de la regin. De este modo, se han recopilado docu-mentos polticos, legales y jurdicos sobre las polticas educativas naciona-les puestas en marcha en la sociedad nacional, concretamente aquellasdestinadas a las minoras tnicas desde la poca colonial hasta la situacinactual. Junto con los datos recopilados a travs de las entrevistas y la ob-servacin, entre otras tcnicas, se han utilizado fuentes documentales quedescriben la realidad educativa de la regin purhepecha. La conjuncinde datos empricos y archivsticos forman el corpus de esta investigacin.

Los inicios de la educacin indgena en el contexto mexicanoLa poltica educativa en Mxico tiene sus bases tanto en los principios dela Revolucin como en las ideas de Vasconcelos, pero sus orgenes se en-cuentran junto con la Independencia, en 1810. Tras este periodo, la nuevanacin toma el espaol como lengua nacional sin la opinin de aquellosque tenan otra lengua materna; adems, el tipo de escolarizacin y la edu-cacin que se imponen es el occidental y en espaol. En esta primera eta-pa, los indgenas no eran vistos como sujetos que necesitaran educacin(Nolasco, 1988:207).

Durante el siglo XIX se intenta acentuar el aislamiento de las comuni-dades indgenas que sern transformadas en pequeas propiedades agra-rias, la escuela se encargara de castellanizar y alfabetizar; los intentos dellevarla al campo se ven limitados por cuestiones econmicas, por lo quela educacin se restringe a la jurisdiccin de las ciudades (Acevedo, 1988:221).

Dentro del proyecto de educacin nacional, los indgenas y la educa-cin indgena no suponan un problema para el gobierno pues se conside-raban ciudadanos con los mismos derechos que el resto de los mexicanos,lo que inclua el ser atendido por el sistema nacional de educacin, esdecir, una educacin igual para todos. El crear una identidad nacional

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como mecanismo para llegar a la unidad de la nacin se presenta comouna constante en el discurso de los polticos. Ser con Porfirio Daz (1876-1910) cuando lo indgena de nuevo no tenga cabida:

No es, hay que aclarar, una poltica que discrimine la realidad india, sino quesimplemente no se ve, no se considera su peculiaridad: la otra cultura, la otralengua, que presentes y visibles en el transcurrir cotidiano, no forman partedel hecho educativo, ni siquiera como un problema serio a vencer (Nolasco,1988:208).

A partir de la Revolucin, el papel del indgena pasa a la esfera pblica ysurgen los primeros problemas, pues son muchas las lenguas que se ha-blan distintas al espaol y la idea de identidad nacional mexicana co-mienza a replantearse en todos los mbitos polticos a travs de las distintasorganizaciones indigenistas. El primer paso consiste en mexicanizar alos indgenas, pero con la lengua nacional. En 1911 se aprueba la Ley deInstruccin Rudimentaria, que establece para toda la repblica, escuelasde este tipo cuyo objetivo era ensear a los indgenas a hablar, leer, escri-bir en castellano y a ejecutar las operaciones fundamentales y ms usualesde la aritmtica.

En los aos veinte se estableci en la ciudad de Mxico la Casa delEstudiante Indgena, cuyo objetivo era reunir en una sola institucin ajvenes indgenas de diversos grupos tnicos, para instruirlos de acuerdocon las normas predominantes. A pesar del empeo de todas las institu-ciones implicadas, el experimento fracas: los egresados del internado noqueran regresar a sus comunidades para impulsar el cambio cultural.

Con la creacin de la Secretara de Educacin Pblica, en 1921, y elimpulso de Vasconcelos por una educacin obligatoria y en espaol, se dael verdadero empuje al mejoramiento integral de los pueblos indgenas yla educacin en el medio rural. Con la creacin de las Casas del Pueblo sepretende dar una escuela a la comunidad (Aguirre, 1973:90), no slo paraalfabetizar sino para ayudar a esa comunidad a aumentar su produccin,fomentar la cooperacin y perfeccionar las industrias locales. El acento sepone ms en el desarrollo integral de la comunidad y no tanto en la ins-truccin individual y la educacin infantil. Los resultados fueron positi-vos donde haba un grado de aculturacin y una proporcin de poblacinbilinge, pero no fue as en comunidades monolinges. Estas Casas del

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Pueblo se transformaron aos ms tarde en la escuela rural mexicana. Otrasinstituciones que tambin desarrollaron su trabajo en el medio indgena yrural fueron las Misiones Culturales y las Brigadas de Mejoramiento In-dgena, que enseaban artes y oficios diversos a los miembros adultos dela comunidad (Aguirre, 1973). Estos intentos son percibidos por los ind-genas como una imposicin ms del mestizo para su plena integracinnacional.

En los aos treinta se hace patente el inters por los indgenas y se venalgunos de sus problemas, entre ellos, el de la educacin. Del mismo modo,se emprenden experiencias socioeducativas ms bien ligadas al mbito lin-gstico como, por ejemplo, el trabajo de Mauricio Swadesh, en la zonapurhepecha, a travs del Proyecto Tarasco. A partir de ese momento se vela necesidad de impulsar la alfabetizacin y la educacin formal de losnios indgenas en la propia lengua materna, antes de pasar a la enseanzadel castellano, mediante el mtodo conocido como castellanizacin indi-recta. El discurso oficial mantena la postura opuesta, fomentar lacastellanizacin directa, que consista en ensear y alfabetizar en espaol(Acevedo, 1988:224).

De acuerdo con los resultados del Proyecto Tarasco, el entonces pre-sidente Lzaro Crdenas invit a Mxico al Instituto Lingstico de Ve-rano (ILV), una organizacin evanglica estadunidense, con experienciaen alfabetizacin en lenguas vernculas no escritas en diversas partes delmundo. La idea consista en estudiar las lenguas indgenas de Mxico,preparar alfabetos y cartillas para alfabetizar y promover la educacinen estas lenguas.

En los aos cuarenta se convoc el primer Congreso Indigenista Intera-mericano que, en 1940, se llev a cabo en Ptzcuaro, Michoacn. Estecongreso condujo a la creacin del Instituto Indigenista Interamericano.Los planteamientos indigenistas fundamentaron la idea del enfoque inte-gral. Con la participacin de pedagogos, lingistas y antroplogos, se lequiso dar el fundamento terico a la poltica de asimilacin de los indge-nas. Se quera no slo promover la educacin en estas comunidades sinofomentar el cambio cultural mediante la accin integral en lo educativo,lo econmico, la infraestructura, los modos de vida, los hbitos de consu-mo, la organizacin social y poltica, etctera (Stavenhagen, 1988).

En 1946 el Departamento de Asuntos Indgenas desaparece y algunasde sus funciones pasan al Instituto Nacional Indigenista (INI), creado en

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1948, mientras que el tema educativo le corresponde a la SEP. Los esfuer-zos por castellanizar se llevan a cabo por medio de la creacin de los Cen-tros Coordinadores indigenistas que el INI estableci en diversas partesdel pas. La meta final consista en la integracin nacional.

En los aos cincuenta la discusin se centr en los relativos xitos de lacastellanizacin directa y de la alfabetizacin en lengua indgena comopaso previo a la castellanizacin. Ambas posiciones no diferan mucho ensu objetivo final que no era otro que la enseanza de la lengua indgenapara la castellanizacin.

En esa poca destaca el aumento de elementos relacionados con la edu-cacin indgena como es la presencia de promotores y de profesores bilin-ges, las escuelas albergues, los internados, la creacin de cartillas, etc.Sin embargo, el diseo de esta poltica estaba enfocado en la idea de unmodelo de educacin para toda la nacin.

En los aos sesenta, a raz de la movilizacin poltica masiva (Nolasco,1988:212) se da otro anlisis y visin a los problemas nacionales, y elasunto de la educacin y de la multietnicidad de Mxico entran en deba-te. Las prcticas llevadas a cabo reflejan un fomento de la alfabetizacinen lengua indgena y la enseanza de estas lenguas durante los primerosaos de la educacin primaria. Esta idea se refleja en el aumento de ins-tituciones y profesionales que se destinan a ello, por ejemplo el cuerpode maestros bilinges originarios de sus comunidades, cuya tarea era al-fabetizar e impartir los primeros niveles de la educacin primaria en len-gua indgena antes de pasar en los niveles primarios superiores, a la educacinen espaol.

En esa dcada se da un gran impulso a la elaboracin de textos escolarespara la enseanza del espaol a hablantes de lenguas indgenas; adems, seelaboran guas didcticas para los maestros y se inicia la preparacin decuadros tcnicos y profesionales indgenas destinados a trabajar en sus co-munidades de origen. A finales de los aos setenta e inicios de los ochentase haba realizado una serie de textos en ms de veinte lenguas indgenas,que fueron llevados a la prctica educativa.

El fin ltimo de la poltica indigenista fue la desaparicin de los pue-blos indgenas en Mxico, postura criticada como etnocida, ya que tien-de a destruir la identidad tnica y cultural de un pueblo y su posibilidad dereproducirse como tal (Stavenhagen, 1988:12). Los pueblos indgenas noestaban presentes en la elaboracin de esas polticas educativas que se ha-

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can lejos de las comunidades, pero que iban dirigidas a ellas. Ante el pro-ceso de etnocidio se plante la necesidad de reconocer la pluralidad tnicadel pas, de rescatar los valores de las culturas indgenas como nacionales,conservarlos y promoverlos en vez de descartarlos. Las lenguas indgenasfueron reivindicadas como nacionales, y la educacin bilinge biculturalfue promovida como una meta en s misma y no simplemente como unpaso para facilitar la castellanizacin de las comunidades indias.

De la educacin indigenista a la educacin bilinge interculturalEl anlisis del proceso histrico en el que han estado inmersos los pueblosindgenas nos presenta cmo su participacin directa en los diferentes mo-vimientos indgenas no ha sido real ni transformadora, pero ha supuestoun gran hito al convertirse en sujetos crticos con lo que el sistema le im-pona, y en busca de una identidad en muchos aspectos perdida.

La educacin escolarizada para indgenas no parta de las propias etnias,sino de los intereses y las conceptualizaciones que desde la esfera guber-namental se haban diseado y operado. Esta situacin dio lugar a unadiversidad de polticas educativas en todo el territorio mexicano, siguien-do, por un lado, las bases polticas e ideolgicas de la Constitucin ascomo los diferentes reglamentos nacionales e internacionales que han marcadoy regulado el posterior desarrollo de dichas polticas educativas (Garca,2000a).

De este modo, se acu un nuevo planteamiento, concretamente, lallamada Educacin Indgena Bilinge Bicultural (EIBB), que surgi comopoltica frente a la indigenista y trat de ser distinta, sin embargo cay envarias contradicciones y reproducciones (Herrera, 1997). Esta nueva posi-cin fue reconocida como pilar de la educacin indgena, pero quedabanpor definir sus elementos constitutivos y concretar sus modalidades peda-ggicas, curriculares e instrumentales. No obstante, el planteamiento cen-tral de esta poltica se enfocaba en que la nueva educacin indgena no eraslo un asunto indgena ni para ellos, sino nacional, por lo cual habraque hablar de una educacin nacional ante la reconocida multietnicidadde la sociedad mexicana (Nolasco, 1988:215).

As, mediante la EIBB se pona al servicio de la comunidad indgenaun instrumento ms orientado al etnodesarrollo (Acevedo, 1988:226;Odena, 1995:523) para satisfacer sus propias necesidades y aspiraciones.Pretenda crear las condiciones necesarias para enriquecer la identidad

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de cada cultura y de la sociedad en general. De este modo, la diversidad,la diferencia, la pluralidad cultural de cada pas no constituan la nega-cin de la unidad sino que el bilingismo y el biculturalismo significa-ban aprender a manejar dos lenguas y desarrollarse en dos culturas (Coheto,1988:232).

No obstante, la poltica educativa mexicana ha ido replanteando ladefinicin del modelo de educacin destinado a la poblacin tnica na-cional, siguiendo las recomendaciones de investigaciones del pas y ex-tranjeras al respecto. Estas aportaciones quedan patentes en la actualpropuesta en la que se siguen no slo los lineamientos de la DGEI para laatencin de nios y nias indgenas en cuanto al seguimiento y evalua-cin del proceso educativo as como al diseo de material didctico y laformacin y capacitacin de los docentes sino que adems considera lasaportaciones de otras experiencias nacionales e internacionales, en don-de sociedades multiculturales han abordado la diversidad cultural y lin-gstica poniendo en marcha distintos proyectos educativos interculturales(Garca, 2000a).

La comunidad purhepecha: Identidad, lengua y educacinEn la poca de la Conquista, el grupo purhepecha comprenda no slo elestado de Michoacn, sino que sus lmites polticos se extendan muchoms all; por el oeste, hasta Colima y Jalisco; por el sur, hasta el ocanoPacfico; por el norte hasta la zona del Bajo, en Guanajuato y Quertaro;y por el este llegaba hasta los estados de Mxico y Guerrero. Actualmente,la regin purhepecha se subdivide en un mnimo de cuatro subregiones(mapa 1): la cuenca lacustre de Ptzcuaro; la Cinaga de Zacapu, la Mese-ta o Sierra Purhepecha y la Caada de los once pueblos.

En el rea del Lago de Ptzcuaro, incluidas las montaas que lo rodean,se localiza la mayor parte de las comunidades purhepecha; un nmero me-nor se encuentra en la Caada (Muntzel y Prez, 1987:590). La actividadeconmica fundamental es la agricultura, incluso en las regiones donde lapesca es una ocupacin importante, como en el rea del Lago y especial-mente en las islas, donde se levantan algunas cosechas bsicas. Los cultivosprincipales incluyen el maz, el trigo, el frijol y la calabaza, junto con otraspequeas cantidades de hortalizas y legumbres. Es bsicamente una econo-ma de subsistencia, en los mercados slo se venden algunas de sus hortali-zas y excedentes de las cosechas o de la pesca. Aunque varias de sus artesanas

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han ido sustituyndose por productos industriales (sobre todo textiles),entre las que conservan se encuentra el trabajo del cobre martillado, el demadera, la alfarera y algunos tejidos. El laquelado de bateas o jcaras pare-ce haber sido practicado por los indgenas desde tiempos prehispnicos.

Identidad purhepecha y lengua purheLas caractersticas que determinan la identidad del pueblo purhepecha seconcretan en el territorio, la lengua, la interaccin social y, adems, lamsica, la danza, el arte culinario y otras manifestaciones culturales quecontribuyen a fortalecer la identidad de la etnia. El territorio es de fun-damental importancia debido a que sin l, es casi imposible que se desa-rrolle social y materialmente la cultura purhepecha; adems, esto le garantizaponer en marcha una infraestructura en las diferentes reas del conoci-miento de las ciencias y la tecnologa. El idioma representa otro elemen-to fundamental, ya que sin l la comunicacin entre los miembros de lacultura sera casi imposible. Como cualquier otra lengua, el purhepechatiene sus caractersticas gramaticales y estructurales que actualmente setratan de rescatar:

M apa 1 . Estado de M ichoacn

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Pues nuestra escritura purhepecha tiene sus reglas. Como le deca la vez pasa-da, todas las palabras del purhepecha aunque no se escuchen deben de acabarcon su escritura vocal. Si digo auani, estoy diciendo conejo y acaba con una i.Si digo karri, escritorio, tambin se escucha la i, pero hay palabras que no seescucha tan bien la vocal, pero que se tiene que escribir por regla. Comotambin le deca, en el purhepecha todas las palabras tienen su raz, son sufijantes,se pueden traducir tambin en los tiempos verbales, al futuro, al presente y alpasado. Tambin hay palabras que se pueden traducir, por ejemplo, si yo ledigo canto en el momento que estamos piresaka, estoy cantando, o pirepiricantaba o cantara, pireska yo cant, ya pas (E-Maestra-Lengua).

Los esfuerzos por preservar la lengua purhepecha tienen funciones talescomo la de comunicacin, de identidad personal, de ejercicio de la tradi-cin, de identidad comunitaria y de organizacin sociocultural de la reali-dad (Jacinto, 1997:256). Otro aspecto sobresaliente corresponde a lainterrelacin social, como son los servicios que debe prestar cada miem-bro de la comunidad a su cultura. Por ejemplo, llegar a ser autoridad nosignifica disfrutar de un privilegio o de un negocio, en el que previamentese ha invertido, ms bien representa el cumplimiento de una obligacincomunitaria, sujeta a normas orales claramente establecidas, sin necesidadde leyes escritas.

Inicios de la educacin en la comunidadEn todas las culturas, la educacin ha tenido un papel importante para lareproduccin social del grupo. En el caso de las comunidades indgenas,existan instancias encargadas de educar a los nios y jvenes; en la cultu-ra purhepecha se encontraba la Uandajkperakua (Rojas 1995:202), en lacual se instrua tanto a nios como a nias que reciban la educacin tra-dicional que imperaba en esos momentos: Esta misma institucin fueutilizada por Vasco de Quiroga para realizar la conquista espiritual de losantiguos michoacanos e implementar sutilmente la enseanza de los nue-vos valores culturales de los conquistadores (Rojas, 1995:202).

El maestro era el encargado de la labor educativa y tena que guiar mejora la juventud. Se contaba con maestros ms jvenes y maestros experimen-tados que el alumnado diferenciaba por la experiencia de cada cual. Laenseanza estaba centrada en la propia experiencia, se intentaba instruir alos jvenes en las actividades de la cultura purhepecha, como el conoci-



miento de las diversas actividades agropecuarias y artesanales (textiles, ce-rmica, madera, metales preciosos, fibras vegetales, etctera), ntimamen-te relacionadas con las tcnicas para la elaboracin de diferentes utensiliospara el uso de la comunidad. Para ello, deban tener un conocimiento delidioma purhe, como cualquier maestro que estuviera en una comunidadindgena:

A partir de 1921, cuando se crea la Secretara de Educacin Pblica(SEP), se establece el Departamento para Atencin de los Problemas Ind-genas. Sin embargo, las acciones encaminadas a operar los planes y pro-gramas de ste no se llevaran a la prctica hasta bien iniciados los aosveinte con el establecimiento del Departamento de Misiones Culturales yla fundacin de internados en zonas rurales e indgenas, diseados para laatencin a la poblacin en estos lugares, los que tendran un papel muyimportante en el caso de Michoacn. En este estado se establecen las es-cuelas Normal Rural para profesores en el municipio de Erongarcuaro; lade Prcticas Agrcolas de la Huerta, en el municipio de Morelia y la Prc-tica de Agricultura en la comunidad de Huaracha, del municipio Villamar,as como los internados Indgena en el municipio de Paracho y los de Ptzcuaroy Morelia.

Para atender la educacin media, ms tarde se funda el Internado deEnseanza Secundaria en Tacmbaro y la Escuela para Tcnicos Agrcolasen la localidad de Antnez, municipio de Apatzingn, as como la Nor-mal para Seoritas en Tiripeto, municipio de Morelia. Al concluir estosestudios, los jvenes podan continuar la carrera en las mencionadas es-cuelas normales o en la Normal Federal, fundada en 1915, en la ciudadde Morelia. Mediante estas instituciones se pretenda incorporar a losjvenes indgenas y campesinos a la sociedad nacional mestiza, mediantesu castellanizacin.

El Proyecto TarascoEn 1939 se celebra la primera Asamblea de Fillogos y Lingistas de Mxicocomo instrumento para encaminar la situacin de los indgenas en cuantoa su alfabetizacin y el uso de las lenguas autctonas.

Ah se dan cita los ms importantes antroplogos, lingistas y educa-dores. Entre los lingistas destacaba Mauricio Swadesh, quien con el res-paldo de la Asamblea pone en prctica un plan educativo entre el pueblotarasco o purhepecha de Michoacn, que servira de modelo para hacerlo

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extensivo al resto de grupos tnicos del pas, como mtodo indirecto decastellanizacin. Esta iniciativa se denomin Proyecto Tarasco.

Este proyecto piloto inici el 19 de julio de 1939 en Carapn, Michoacn,con un grupo de veinte jvenes purhepecha seleccionados de entre losegresados de la Escuela Normal de Morelia, del Internado Indgenas deMorelia, de la Escuela Hijos del Ejrcito de Ptzcuaro y del InternadoIndgena de Erongarcuaro. Ellos fueron capacitados en el uso del alfabetopurhepecha, en el conocimiento de las tcnicas de la traduccin y propa-ganda, en la confeccin de peridicos murales y en los mtodos ms efica-ces de la alfabetizacin (Prez, 1995:58).

Primero se buscaron las variaciones dialectales del purhe y se escogiuno para estandarizarlo. Se identificaron tres variaciones dialectales, delas cuales se eligi el purhe de Chern como vehculo de comunicacin(Jacinto, 1997:250). Despus se hizo un diagnstico preliminar de lacastellanizacin basada en la teora de la incorporacin del indio. Los re-sultados reflejaron que pocos nios dominaban el espaol y que la mayo-ra abandonaba la escuela antes de terminar la primaria.

Se consideraba que la teora no deba estar separada de la prctica, porlo que un paso ms consisti en establecer en el Internado una imprenta,en donde los propios alumnos imprimiran los textos. El trabajo quedabadivido por grupos; as, otro equipo se encargara de:

[...] traducir y redactar en tarasco leyes nacionales de inters especial para losindgenas, al igual que cuentos, leyendas, temas sobre agricultura, alimentacine higiene e indicaciones contra la viruela, la tifoidea y algunas otras enfermeda-des (Reyes, 1997:58).

El resultado fue la elaboracin de una cartilla, un libro de lectura, uncuento, un folleto que explicaba (en espaol) el alfabeto purhe. Actual-mente, se publican varios boletines relacionados con temas de salud y consejospara el cultivo del campo.

El principio era alfabetizar en lengua materna, dominando el nuevoalfabeto purhe, mientras que el espaol se enseara cuando el indgenapudiera manejar las letras con suficiente familiaridad como para escribiren un segundo idioma, que aprendera como idioma extranjero. Se calcu-laba que en un plazo de dos aos un indgena alfabetizado en su propioidioma podra empezar a aprender a escribir en espaol (Jacinto, 1997:246).



En vez de libros de texto estandarizados, se establecieron dos mtodos delectura por slabas; uno por cartilla y otro por peridico mural, adaptadospor el maestro al medio lingstico, sin preocuparse de cmo se debehablar.

La segunda edicin del Proyecto Tarasco se realiz en la meseta purhepecha,con sede en Chern; pretendi ensear a leer el purhe con un sistemamoderno, pero para eliminar la lengua nativa y sustituirla por la nacional(Reyes, 1997:264).

El Proyecto, que en muchos aspectos se consideraba experimental e in-novador, sufri recortes presupuestales serios hacia 1940, los que, asocia-dos a un creciente burocratismo y al cambio de gobierno, hicieron imposiblesu continuidad, ya que el nuevo Secretario de Educacin se declar opues-to a la enseanza bilinge. No obstante el Proyecto continu hasta la d-cada de los setenta.

Se demostr que era posible alfabetizar en tan slo 45 das, cuando elcontenido de los materiales didcticos era significativo o familiar para losestudiantes. Adems, por primera vez se incluyeron otras instancias edu-cativas no slo centrndose en la escuela pues el material se haca circu-lar entre los alumnos del Proyecto y se haca llegar al pueblo de Paracho atravs de un peridico mural semanal que se colocaba en el mercado, ofre-ciendo una instruccin general sobre asuntos de utilidad en su propia len-gua (Prez, 1995:58).

La situacin actualde la educacin bilinge intercultural en la comunidadEl Proyecto Tarasco fue el nico que realmente sent las bases para poneren marcha una educacin de calidad en las zonas indgenas del estado. Sihacemos un balance de los servicios educativos en la regin, podemos com-probar que se trata de proyectos y programas elaborados fuera de la propiarealidad de las comunidades, lejos de sus intereses y necesidades, que tanslo busca la integracin del indgena a la cultura nacional (Rojas, 1997:43).

El proyecto educativo del Equipo Regional de PtzcuaroEl Equipo Tcnico Regional de Ptzcuaro elabor, en 1998, un proyectodenominado La importancia de la enseanza de la lengua purhepecha enla regin lacustre, correspondiente a la jefatura del sector 03 de educacinindgena. En l se establecen cules sern los objetivos, las acciones, la

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metodologa, los recursos, la evaluacin y el seguimiento del programa deeducacin indgena en dicha regin. Desde sus inicios, esta institucintrabaja por desarrollar una educacin que se remonta a mediados de 1965,cuando se crea el Centro Coordinador Indigenista en Chern.

Este grupo de trabajo propone una Educacin Intercultural Bilinge,bajo las directrices que la Alianza Nacional de Profesionales Indgenas Bi-linges, AC (ANPIBAC) propuso en el Plan Nacional para la Instrumenta-cin de la Educacin Bilinge Bicultural en 1980:

Bilinge en el sentido de considerar a la lengua indgena, en este caso el purhepecha,no como puente, sino como lengua de instruccin. Intercultural entendido comola relacin entre culturas, lo que permite un enriquecimiento, un aprendizajecolectivo y un intercambio de experiencias que lejos de empobrecer al indgena leproporciona una educacin integral y de calidad (Equipo Tcnico Regional, 1998:5).

Los planteamientos ideolgicos con respecto a la educacin dan un giro yse empieza a denominar Educacin Bilinge Intercultural, dejando atrs elconcepto de bicultural, pues ahora a los centros no van nicamente niosprocedentes de dos culturas, sino que se convierten en un lugar de inter-cambio lingstico y cultural. Adems, el concepto de esta educacin que seexperimenta en las comunidades tiene la caracterstica de ser una institu-cin que abarca no slo a los nios y nias sujetos de este proceso, sino quellega ms all, entra de lleno en la comunidad, en las familias y en el papelque la lengua y la cultura tienen en ese amplio contexto. Los docentes deeste subsistema han manifestado que la lengua y la cultura, tanto la propiacomo la nacional, mantienen una importante funcin dentro del procesode enseanza aprendizaje:

[...] yo dira [...] que esa educacin bilinge bicultural pudiera ser paralela, que elnio conozca tanto, a partir de su cultura para conocer la otra cultura; s, irlosconjugando pues y que fueran a la par una cultura y la otra, no dejar la suya paratomar la otra [...] (E-Asesor-Primaria).

Sin embargo, la lengua se centra en el discurso de los profesionales de laeducacin indgena, como un elemento que en algunas comunidades semantiene vivo, pero que se siente amenazado por la lengua nacional, queser la necesaria para ir a la ciudad o para conseguir un empleo.



El fenmeno de la desvalorizacin del propio grupo tnico con respec-to a la lengua ha hecho que en algunas comunidades se pierda el uso delpurhe y se deje paso al espaol, aunque en el seno familiar siga presente lalengua materna indgena. En algunas ocasiones son slo los padres los quela hablan dentro de la unidad familiar, de este modo los hijos tan slo sonaprendices pasivos, pues escuchan pero no lo hablan:

[...] hay muchos nios que ya no hablan la lengua purhepecha, porque ya sulengua materna es el espaol [...] La cuestin de la lengua indgena, pues sa setrabaja muy poquito porque son pocas las comunidades donde los nios hablanla lengua materna que es el purhepecha (E-Asesor-Primaria, 2000).

Se pretende asignar a la lengua indgena un papel tan importante como lo tienenotras que han llegado desde fuera, como es el caso del espaol y del ingls. steltimo ha visto cmo se ha ido incorporando al currculo escolar como unaasignatura obligatoria ms, categora que tambin el purhe podra adquirir conla obligacin que pudieran imponer las autoridades educativas.

Se intenta superar los sesgos ideolgicos que desde hace aos se handenunciado con respecto a la lengua materna y la cultura de este grupotnico, ya que la concepcin educativa practicada hasta ahora tan slohaba logrado la paulatina incorporacin al sistema nacional dominante,por lo cual han sido marginados los principios de emancipacin y perpe-tuacin de estos grupos tnicos:

Fue como hace unos diez aos que ya se reconoce a Mxico como pas pluriculturaly plurilinge [...], pero en los hechos todava [...] va muy lento y es desespe-rante para nosotros, pues nos hacen falta los apoyos para construir nuestromodelo educativo. Entonces, ya todos los maestros y los pueblos estn cons-cientes de que debemos darle otro tipo de educacin (E-Supervisor).

El proyecto de EBI operado por el Equipo Tcnico del Purhepecha ha sidodiseado por los propios asesores y docentes que atienden este sector edu-cativo siguiendo las recomendaciones tanto de la SEP como la DGEI, plas-madas en los lineamientos generales para la educacin intercultural bilingepara las nias y los nios indgenas (SEP-DGEI, 1999).

Uno de los principales objetivos que se plante en este sector de educa-cin indgena consisti en la atencin de ms de mil 700 alumnos de

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preescolar y unos 500 padres/madres de familia. En los niveles iniciales laatencin a los padres de familia se convirti en un factor muy importanteque abarc sobre todo a la comunidad entera en cuanto a promocin de lamujer en la comunidad, la educacin materno-infantil y las bases de laeducacin indgena bilinge intercultural. En el curso 1999-2000, la atencinen el nivel primaria se centr en al menos 900 alumnos, en lo que respectaa las competencias educativas de este sector de educacin indgena. Otrode los objetivos propuestos fue el impulso, desarrollo, mantenimiento ydifusin de la lengua purhepecha en los Servicios de Educacin Indgenacorrespondientes a la regin Lacustre y Cinaga de Zacapu, as como pro-mover el rescate lingstico y cultural en aquellas comunidades en las cua-les el espaol ha desplazado a la lengua purhe (cfr. Equipo Tcnico Regional,1998).

Junto a estos objetivos este proyecto EBI se plante como metas ademsde la atencin de la poblacin en edad escolar, el asesoramiento y capaci-tacin de los docentes mediante talleres y la participacin de las familiasen el proceso educativo. Del mismo modo, el desarrollo tecnolgico haestado presente en las metas que algunos docentes se proponen llevar acabo en sus aulas, pues el hecho de prestar servicios en una comunidadapartada de las grandes urbes no debera de relegar a estos futuros consu-midores de tecnologa de los avances de la ciencia.

Evaluacin del proyecto EBIEn cuanto a la evaluacin de este proyecto sealaremos tanto sus logros yfortalezas como las debilidades y los problemas que ha solventado para supuesta en marcha.

El proyecto educativo no slo se enmarca dentro del enfoque interculturalsino que se presenta como un lugar en el que concurren diversos actoresque intervienen tanto en su elaboracin como en su puesta en marcha.Aunque EBI ha sido diseado desde la administracin educativa tambinparticiparon en esta tarea los propios docentes. Para la puesta en marchade este proyecto EBI se dise un diagnstico sociolingstico en la re-gin, donde se plasmaron las necesidades de la regin y, a partir de ah,propusieron acciones concretas como:

propiciar que los docentes incluyan en su plan de clase (programacin deactividades) la enseanza de la lengua purhe;



dar algunas sugerencias para su operacin (la lengua indgena presente enlas unidades didcticas);

poner en prctica un taller de lectura y escritura en lengua purhe; un tallerde material didctico para la enseanza de la lengua indgena y un taller parael conocimiento de la metodologa para la enseanza de la lengua indgena;

promover la instalacin de una biblioteca a nivel regional que rescate loslibros elaborados hasta hoy en lengua purhe y de todas las institucionesque han editado materiales relacionados con la lengua indgena;

fomentar el establecimiento de rincones de lectura en lengua indgena encada una de las supervisiones de la regin;

respaldar la lectura en lengua purhe en cada uno de los centros de traba-jo correspondientes al sistema de educacin indgena de la regin Lacus-tre (Equipo Tcnico Regional de Ptzcuaro, 1998:9).

Este diagnstico supone un primer paso para el anlisis de la realidadsociolingstica de la regin y as hacer las adaptaciones segn las necesi-dades de los beneficiarios. Ante estas demandas uno de los logros ha sido,adems de la atencin educativa del alumnado en edad escolar ms all dela plena matriculacin para controlar el rezago educativo como se propo-ne el gobierno a travs de los programas compensatorios, la atencin delas necesidades de los docentes, a travs de talleres de capacitacin y reciclaje.stos se centraron en conocer y manejar la lectura y escritura en lenguapurhe, elaborar material didctico en apoyo al fortalecimiento, la promo-cin y desarrollo de la lengua indgena, as como conocer el contenido,uso y manejo de los libros editados en lengua purhe con el fin ltimo deinvestigar y posteriormente llegar al uso y manejo de metodologa para laenseanza de la lengua indgena y el espaol.

Del mismo modo, y ante la necesidad de contar con material didcticoen apoyo a la enseanza del purhepecha se comenz con la recopilacintanto de materiales editados en lengua purhe por diferentes dependenciase instituciones, como de historias orales que forman parte del acervo cul-tural de la regin. No obstante, se cuenta con libros editados en lenguapurhe siguiendo las indicaciones y la normatividad de la DGEI.

Una de las caractersticas de estos libros es el cuidado de su contenido,pues estos materiales tienen los contenidos tnicos de la regin purhepecha,tratando de llevar a los ms pequeos la cultura, la lengua, las tradicionesy costumbres que durante aos han estado presentes en la comunidad y

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que han servido a sus ascendientes como mecanismo de diferenciacin conel resto de grupos tnicos y ante la sociedad nacional: Adems, los librostraen contenidos tnicos ya fjese en los libros el impacto de la educacinindgena en Mxico, antes se nos vea como si fusemos bichos raros, ver-dad, gente de otro planeta, pero se han dado cuenta que somos originariosde aqu (E-Supervisor).

En cuanto a los contenidos especficos de estos libros, los temas a ve-ces se retoman del medio donde estn ubicados los centros de trabajopara involucrarlos con los que se manejan en los planes y programas. Deesta manera, se toman en cuenta algunos temas que se refieren directa-mente a la comunidad.

Otra de las fortalezas del proyecto EBI es el uso de la radio para el cono-cimiento y fortalecimiento de la lengua y cultura purhepecha, concreta-mente la emisora XEPUR, La voz de los purhepecha, que se ha convertidoen un medio que naci fuera de la escuela para mantener informada a todala comunidad y que, paulatinamente, se ha incorporado a las aulas convir-tindose en un recurso ms para el proceso de enseanza aprendizaje detodos los miembros de la comunidad (Dietz, 1999).

No obstante, el material con el que se cuenta en cada nivel educativo ascomo los recursos destinados a ello son mnimos, pero es gracias a los pro-gramas compensatorios cuando a estas comunidades y escuelas llega algntipo de ayuda. Sin embargo, muchos docentes resuelven esta situacin consus propios y escasos recursos, ya que aportan el material que necesitan ensus clases o en los talleres, incluso lo elaboran para el resto de los compae-ros; el que llega de la DGEI, generalmente es demasiado tarde para ese cicloescolar.

Destacan adems, las dificultades econmicas a las que se tienen queenfrentar tanto los centros educativos como los docentes. De este modo,un dficit de recursos en las escuelas empobrecer la futura formacin delos educandos y no favorecer la labor de los docentes que intentarn irsea la carrera para buscar ingresos adicionales a su bajo salario como maes-tro rural en el subsistema de educacin indgena.

Esta situacin se intenta subsanar mediante los programas compensatoriosque no slo tienen el objetivo de ayudar directamente a los educandos,sino a todos los sujetos implicados en el proceso educativo como, por ejemploel Programa para Abatir el Rezago Educativo (PARE). Las ayudas para elsistema de educacin indgena se dirigen principalmente a los niveles b-



sicos, como son el inicial, primaria y secundaria (nivel an ausente enalgunas comunidades), creando as un vaco institucional en cuanto a lasayudas econmicas para aquellos que quieran seguir sus estudios superio-res, relegando este papel ahora a las familias y sujeto a los ingresos de launidad domstica.

Por ltimo, sealaremos que el proyecto EBI propone un gran avanceen cuanto a su evaluacin y seguimiento, es decir, no se plantea comoesttico y vertical, sino que se presenta como un proyecto en el que cabenlas modificaciones y adaptaciones para la consecucin de los objetivos ymetas. De este modo, no slo destaca el planteamiento de un diagnsticoprevio para detectar las necesidades de los beneficiarios sino un proceso deretroalimentacin para contrarrestar las debilidades y problemas que planteala puesta en marcha del mismo.

ConclusionesA pesar del xito de los diferentes proyectos y programas socioeducativosllevados a cabo en la comunidad purhepecha, su situacin y la del resto delos grupos tnicos del pas no ha variado sustancialmente en los ltimosaos. La lengua ha tenido para esta comunidad varias funciones: deidentificador tnico entre los hablantes del purhe, que abarcan tanto elmbito local como el regional; en calidad de instrumento jurdico, ya quese generan, producen y reproducen formularios y formas libres de escri-tos; y por ltimo, se distingue la funcin del purhe en calidad de cataliza-dor u homogeneizador social, ya que la lengua en el grupo domstico determinael estatus social, los roles por grupos de edad y por sexo (Reyes, 1997:270).

El proceso descrito hasta ahora de lo que ha sido la educacin indgenaen la regin purhepechas pone de manifiesto que no hay que subestimarlos aspectos culturales, econmicos ni polticos que caracterizan a esta co-munidad, pues son la base de lo que ser el posterior proceso de ensean-za-aprendizaje que se llevar a cabo.

Queda expuesta, por tanto, la necesidad de cambios que los propios profe-sionales requieren y demandan. Son ellos quienes deben luchar da a da porla falta de materiales didcticos, los escasos recursos financieros, y otras vecescon las dificultades de enfrentarse a la realidad debido a su deficiente forma-cin previa. No obstante las reivindicaciones que desde diferentes sectores dela sociedad surgen exponen que esta realidad est cambiando en beneficiode la comunidad en particular, y de la sociedad nacional en general.

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Con el presente texto queda reflejada la realidad de un pueblo que du-rante aos ha luchado por una igualdad educativa, social y econmica ypor el rescate y fortalecimiento tanto de su lengua como de su cultura,convirtindose en valuarte de su identidad. El pueblo purhepecha es unclaro ejemplo del trabajo de maestras y maestros indgenas junto al restode la comunidad y miembros de las distintas dependencias institucionaleseducativas para luchar por abatir el rezago educativo, reducir la desercinescolar y, sobre todo, para hablar de una educacin intercultural para to-dos los mexicanos y mexicanas.

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Artculo recibido: 5 de agosto de 2003Aceptado: 24 de marzo de 2004

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