4 � THE CATHOLIC GLOBE MAYO/JUNIO 2015

St. Rose of Lima, Denison – Domingo 11 a.m., y Jueves 6:30 p.m.

St. Patrick’s, Estherville – Primer Domingo demes 1:00 p.m.

Holy Trinity (Sacred Heart Worship Site), FortDodge – Domingos 12 p.m. (mediodía)

St. Mary’s, Hawarden – Domingo 11:00 p.m.

St. James, Le Mars – Domingo 1:30 p.m.

St. Mary’s, Rock Valley –Domingo 11:00 a.m.

St. Patrick’s, Sheldon – Domingo 12:30 p.m.

Christ the King, Sioux Center – Domingo 1:00 p.m.

Cathedral, Sioux City – Lunes a Viernes 5:30 p.m.Sábado 6 p.m., Domingo: 10:30 a.m., 12 p.m., 1:30p.m.

Sacred Heart, Spencer – Segundo Domingo demes 1:00 p.m.

St. Mary’s, Storm Lake – Sábado 7 p.m.,Domingo 12 p.m.

Horario de Misas en Español

Enseñanzas Pastorales Estudio de la Carta Pastoral “Ecclesia Semper Refor-

manda” (La Iglesia Siempre Necesita Renovación), delReverendísimo Walker R. Nickless Obispo de la Diócesisde Sioux City publicada el 15 de Octubre del año 2009.

Estudio #12: IV. PRIORIDADES PASTORALES PARA LA DIOCESIS DE SIOUX CITY Parte I – La Eucaristía – Sección 4 - Participación:

Plena, Consciente, y Activa1. Debemos renovar nuestra reverencia, amor, adoración

y devoción al Santísimo Sacramento…El objetivo del Concilio en refor-

mar la liturgia fue, por supuesto, fa-cilitar la “participación plenamenteactiva y consciente,” de todos losfieles. Hemos hecho grandes avancesen esta área. En el mismo discurso alos obispos citado anteriormente, elSanto Padre dijo:Participación plena significa cier-

tamente que todos los miembros dela comunidad tienen que desem-peñar un papel en la liturgia; y, a esterespecto, se ha logrado mucho en lasparroquias y comunidades de vue-stro país. Pero participación plenano significa que todos pueden hacertodo, ya que esto llevaría a clericalizar el laicado y a secu-larizar el sacerdocio; y esto no es lo que el Concilio pre-tendía. La liturgia, como la Iglesia, debe ser jerárquica ypolifónica, respetando los diversos papeles asignados porCristo y permitiendo que todas las voces diferentes se fun-dan en un único y gran himno de alabanza. Participación activa significa evidentemente que, con

gestos, palabras, cantos y servicios, todos los miembros dela comunidad toman parte en un acto de culto, que no esen absoluto inerte o pasivo. Sin embargo, la participaciónactiva no excluye la pasividad activa del silencio, la quietudy la escucha: en realidad, la exige. Los fieles no son pasivos, por ejemplo, cuando escuchan

las lecturas o la homilía, o cuando siguen las oraciones delcelebrante y los cantos y la música de la liturgia. Éstas sonexperiencias de silencio y quietud, pero también, a sumodo, son muy activas. En una cultura que no favorece nifomenta la quietud meditativa, el arte de la escucha inte-rior se aprende con mayor dificultad. Aquí vemos cómo laliturgia, aunque siempre debe inculturarse adecuadamente,tiene que ser también contracultural. La participación consciente exige que toda la comu-

nidad esté bien instruida en los misterios de la liturgia, paraque la práctica del culto no degenere en una forma de rit-

ualismo. Pero eso no significa un intento constante en laliturgia por hacer explícito lo implícito, dado que esto llevaa menudo a una verbosidad y a una informalidad extrañasal rito romano, que acaban por restar importancia al actode culto. Tampoco significa la supresión de toda experien-cia subconsciente, que es vital en una liturgia que se desar-rolla mediante símbolos que hablan tanto al subconscientecomo al consciente. El uso de las lenguas vernáculas haabierto ciertamente los tesoros de la liturgia a todos los quetoman parte en ella, pero no quiere decir que el latín, y enespecial los cantos que se han adaptado magníficamente ala índole del rito romano, tengan que abandonarse com-pletamente. Si se ignora la experiencia subconsciente en el

culto, se crea un vacío de afecto y devoción,y la liturgia no sólo puede llegar a ser de-masiado verbal, sino también demasiadocerebral.La participación plena, activa y con-

sciente: hemos hecho grandes avances enesto a través de los años. Pero a menudoesto ha sucedido de una manera superficial,forma parcial que ha resultado de una in-terpretación estrecha y truncada de estostérminos. Es hora de cavar más adentro“para profundizar más” (Lc. 5,4), hacia unanueva y auténtica espiritualidad litúrgicaque es a la vez vieja y nueva, activa y con-templativa, histórica y mística, Romana, fa-miliar y desafiante.

Todo esto también se aplica a nuestro “ participaciónplenamente, consciente, y activa “ en la liturgia y fuera dela Santa Misa, especialmente en la Adoración Eucarística,el Sacramento de la Reconciliación, devociones Marianas yen la Liturgia de las Horas.

ReflexiónEl señor obispo, no hace un llamado a de veras hacer

vivo el mensaje del Santo Padre de hacer de la SagradaLiturgia realmente un momento de vivencia personal conJesucristo. Este llamado es expresado a la vez en el párrafo1141 del Catecismo de la Iglesia Católica. Una palabra fun-damental y primordial es “Misterio.” En cada celebración Eucarística (Santa Misa) entramos

a la adoración de la Santísima Trinidad junto con los án-geles y dentro de la Comunión de los Santos, o sea, que allíse unen simultáneamente la Iglesia triunfante, que son lossantos en el cielo, la Iglesia sufriente, que son las almas delPurgatorio, y la Iglesia Peregrina que somos nosotros aquíen la tierra. Muchos escritos en la Iglesia indican que sipudiéramos perfectamente captar todo lo que sucede allí,no tendríamos palabras para expresar tal magnitud de glo-ria y majestad. Un misterio es algo real pero que no es com-pletamente perceptible por la capacidad humana,independientemente si yo creo o no en ello. La Participación Plena no significa roles ministeriales

sino entrar en el misterio de la liturgia con todo el ser. Ten-demos a creer que participación active es ejercer un rolministerial ya sea de lector, ministro extraordinario de laComunión, monaguillo, coro, etc. Incluso el sacerdote noes el dueño de la celebración sino el servidor del pueblo deDios que les facilita un contacto sacramental y personalcon Jesucristo. Por tanto, la Participación Consciente esimperativa para vivir una participación plena y viva delMisterio que toma lugar. La participación consciente estener conocimiento de lo que estoy viviendo en la Litur-gia, este solo se adquiere a través de la iluminación del Es-píritu Santo en especial por la formación en la fe. Esnuestro deber y derecho conocer nuestra fe y sus doctrinas. No debemos desaprovechar las diferentes opciones de

estudio que las parroquias ofrecen a través de estudios cate-quéticos, grupos de oración, apostolado, etc. Hoy en díatenemos muchos medios para prepararnos mejor, la inter-net, por ejemplo, ofrece muchas opciones de estudios,podemos incluso obtener documentos oficiales de la Igle-sia como el Catecismo de la Iglesia Católica, cartas, ex-hortaciones y encíclicas pontificias y eclesiales. Siendoparticipes plena y conscientemente podremos entoncestener una Participación Activa que incluye gestos, ora-ciones, tiempos de silencio, quietud, y escucha. La con-templación es un acto sumamente activo de la mente queda sentido a la acción física impulsando el cuerpo a actuarsiempre de acuerdo al deseo amoroso de Dios. La metalitúrgica es a la vez aplicar en nuestra vida diaria el contactocon la divinidad que experimentamos en la Liturgia.

Punto Claves:1. El propósito de la Liturgia es adorar a Dios y nuestra

propia santificación.2. Los ritos externos, gestos, vasos, música, el templo

debe reflejar la liturgia celestial. 3. La Iglesia existe para transformar, mejorar, y “hu-

manizar” el mundo. 4. La Liturgia pertenece a la Iglesia entera, y en una

manera muy especial a los fieles: 5. La participación plena, activa y consciente se aplica

también al Sacramento de la Confesión, la Liturgia de lasHoras, Adoración Eucarística, y devociones Marianas.

� Participes Plenos: Todos debemos sumergirnos inte-riormente en el misterio

� Participes Activos: Al escuchar las lecturas, homilía,siguiendo las oraciones, los cantos y la música litúrgica.

� Participes Conscientes: La liturgia no es solo ritual-ismo sino experiencia de adoración.

Vea la carta pastoral entera en: � Presione al lado izquierdo en: ‘Enseñanzas de nuestro

Obispo”� Presione abajo en la página: “Haga clic aquí para ver la carta Pastoral completa”“Haga clic aquí para ver los Documentos del Vaticano

II”

Ecclesia Semper Reformanda: Estudio #12 de la Serie

PARROQUIAS CON ADORACION AL SANTISIMO SACRAMENTO“¿Podrías Velar al Menos Una Hora Conmigo?” (cf. Mt. 26, 40)

Sioux City:*Lunes: Catedral de la Epifanía (Douglas St.) 9:00 am-4:00 pm

Inmaculada Concepción (Morningside Ave) 8:30 am-9:30 pm*Martes: San Miguel (Indian Hills Dr.) 7:00 am-4:00 pm

Empieza con Santa MisaSan José (8th St.) 5:30 pm-6:30 pm

*Miércoles: San Bonifacio (W 5th St.) 6:30 am-4:30 pmEmpieza con Santa Misa

Natividad [1º, 3º, 4º miércoles] (Natalia Way) 8:30 am-5:00 pmMonasterio Carmelita [2º miercoles] (S Cecelia St.) 7:00 am-6:00 pm

*Jueves: Santísimo Sacramento (Jackson St.) 6:45 am-5:30 pm Empieza y concluye con Santa Misa

*Viernes: Sagrado Corazón (Military Rd.) 8:00 am.- 12:00 m.Empieza con Santa Misa

Trinity Heights (Floyd Blvd.) 8:00 am.- 8:00 pm.*Sábados: Trinity Heights (Floyd Blvd.) 8:00 am.- 8:00 pm.

Le Mars:*Parroquia San José (Plymouth St.): Adoración Perpetua (7 días y las 24 horas del día)*Parroquia St. James: Último viernes de mes 1:00 p.m. - 5:00 p.m.

Hawarden: Parroquia Sta. María: Primer viernes 7-8 p.m./primer sabado 12:30-4:00 pm

Storm Lake:Parroquia Sta. María: Martes con Santa Misa de 7 a.m.–6:45 p.m. benedicción y Santa Misa Viernes con Santa Misa de 7 a.m.–11:45 a.m. bendición y Santa Misa

Denison: Parroquia Sta. Rosa de Lima: Los jueves 6:30-7:30 p.m. con Santa Misa.

Fort Dodge: Parroquia Sagrado Corazon: Primer viernes todo el dia y concluye con la Santa Misa.

ENSEÑANZAS PASTORALES

AnunciosSt. Rose of Lima, Denison – Totus Tuus en

Denison 22 a 26 junio en Santa Rosa de Lima Iglesia. St. Ann, Vail – Curación misa en St. Ann Parish

en Vail 29 de junio a las 7 pm.