lound & luce - hermeneutica e introduccion biblica.pdf

5/28/2018 Lound & Luce - Hermeneutica E Introduccion Biblica.pdf

HERMENEUTICA

INTRODUCCION

BIBLICA

E. LOUND

A. LUCE

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SECCION 1: HERMENEUTICA. REGLAS DE LA INTERPRETACIONDE LAS SAGRADAS ESCRITURAS. POR E. LUND / P.C. NELSON

PRLOGO

Un libro de la ndole del presente es de una gran necesidad en los pases de hablacastellana. Desde hace aos se agot la primera edicin y era imposible atender la demandade los muchos que lo solicitaban. Despus se public en "Revista Homiltica," pero senecesitaban dos volmenes de dicha publicacin para reunir toda la obra y por eso se havisto la necesidad de publicada en forma de libro.

Su autor, el Dr. Lund, puede considerarse como el ms fecundo y prestigioso maestro deestudios bblicos en la lengua castellana, y su nombre es ya de mucho tiempo bien conocidopor la erudicin y valor de sus producciones. El mismo Melndez Pelayo le califica defillogo, y esto cuando el Dr. Lund dominaba, a ms de las lenguas en que se escribi laBiblia, seis o siete lenguas modernas europeas; pero ms tarde, habiendo emprendido obra

misionera en las Filipinas, ha cultivado varios de los idiomas y dialectos de aquelarchipilago, habiendo traducido la Biblia entera al panayano y el Nuevo Testamento a losdialectos Ceb y Samar.

Tanto "Ayuda del predicador" como la antes citada "Revista Homiltica" y sus muchostratados, folletos, artculos, etctera, ponen de manifiesto la energa y actividad de su autor,as como su competencia en el estudio bblico, y adems avaloran sus obras la ms estrictafidelidad al texto sagrado y la pureza de las doctrinas que expone.

Esperamos que esta hora sea una verdadera bendicin para cuantos lo lean, ya seanpredicadores y evangelistas o sencillamente cristianos, amantes del estudio bblico.

CAPTULO 1: IMPORTANCIA DE SU ESTUDIO

1. Una de las primeras ciencias que debe conocer el predicador es ciertamente lahermenutica. Pero, cuntos predicadores conocemos que ni de nombre la conocen.Qu es, pues, la hermenutica? El Arte de interpretar los textos," responde eldiccionario. Pero la hermenutica (del griego hermenevein, interpretar), de la cualnosotros nos ocuparemos, forma parte de la Teologa exegtica, o sea la que trata dela recta inteligencia e interpretacin de las Escrituras bblicas.

2. Pedro mismo admite, hablando de estas Escrituras, que entre las del NuevoTestamento "hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantestuercen, como tambin las otras Escrituras (las del Antiguo) para perdicin de smismos." Y para mayor desgracia y calamidad, cuando estos indoctos en losconocimientos hermenuticos se presentan como doctos, torciendo las Escrituras paraprobar sus errores, arrastran consigo multitudes a la perdicin.

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3. Tales indoctos, pretendidos doctos, han resultado siempre heresiarcas o erroristas.Desde los falsos profetas de antao hasta los papistas de la era cristiana, y loseddstas y ruselistas de hoy. Y cualquier predicador que ignore esta importanteciencia se ver muchas veces perplejo, y caer fcilmente en el error de Balaam y enla contradiccin de Cor. El arma principal del soldado de Cristo es la Escritura, y sidesconoce su valor e ignora su legtimo uso, qu soldado ser?

4. No hay libro ms perseguido por los enemigos, ni libro ms torturado por los amigos,que la Biblia, debido a lo ltimo a la ignorancia de toda sana regla de interpretacin".Esto, hermanos, no debe ser as. Este don del cielo no nos ha venido para que lousemos cada cual a gusto propio, mutilndolo, tergiversndolo o torcindolo paranuestra perdicin.

5. Acordmonos, que las mismas variadsimas circunstancias que concurrieron en laproduccin del maravilloso libro, requieren del expositor que su estudio sea detenido ysiempre "conforme a ciencia," conforme a principios hermenuticos.

a. Entre sus escritores, "los santos hombres de Dios, por ejemplo, que hablaronsiempre inspirados del Espritu Santo;" hallamos personas de tan variadacategora y educacin, como lo son, sacerdotes, como Esdras; poetas, comoSalomn; profetas, cual Isaas; guerreros, como David; pastores, cual Ams;estadistas, como Daniel; sabios, como Moiss y Pablo, y "pescadores, hombressin letras," como Pedro y Juan. De stos, unos formulan leyes, como Moiss;otros escriben historia, como Josu; ste escribe salmos, como David; aqulproverbios, como Salomn; unos profecas, como Jeremas; otros biografas,como los evangelistas; otros cartas, como los apstoles.

b. En cuanto al tiempo, viva Moiss 400 aos antes del sitio de Troya y 300 aosantes de aparecer los ms antiguos sabios de Grecia y de Asia, como Tales,Pitgoras y Confucio, viviendo Juan, el ltimo escritor bblico, unos 1500 aosdespus de Moiss.

c. Respecto al lugar, fueron escritos en puntos tan distintos como lo son el centrode Asia, las arenas de Arabia, los desiertos de Judea, los prticos del Templo,las escuelas de los profetas en Betel y Jeric, en los palacios de Babilonia, enlas orillas de Chebar y en medio de la civilizacin occidental, tomndose lasfiguras, smbolos y expresiones de los usos, costumbres y escenas queofrecan tan variados tiempos y lugares. Los escritores bblicos fueronplenamente inspirados, pero no de tal modo que resultase superfluo elmandamiento de escudriar las Escrituras y que se dejara sin consideracintanta variedad de personas, asuntos, pocas y lugares. Estas circunstancias,como es natural. influyeron aunque no ciertamente en la verdad divinaexpresada en el lenguaje bblico, pero s en el lenguaje mismo, del que seocupa la hermenutica y que tan preciso es que comprenda el predicador,intrprete o expositor bblico.

6. Una breve observacin general respecto a dicho lenguaje, acaso nos har mspatente todava la suma necesidad del conocimiento de reglas de sana interpretacinpara el estudio provechoso de las Escrituras. Ciertos doctos, por ejemplo, que hanvivido siempre "incomunicados" respecto al lenguaje bblico encuentran tal lenguaje

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chocante o incompatible con su imaginario ideal de revelacin divina, todo por lasuperabundancia de todo gnero de palabras y expresiones figuradas y simblicasque ocurren en las Escrituras. Algn conocimiento de hermenutica, no slo leslibrara de tal dificultad, sino acaso les persuadira de que tal lenguaje es el divino porexcelencia, como es el ms cientfico y literario.

7. Un cientfico de fama sola insistir en que sus colaboradores cientficos, en la ctedra,encarnaran 10 invisible, porque, deca, "tan slo de este modo podemos concebir laexistencia de lo invisible obrando sobre 10 visible." Pero esta Idea de la cienciamoderna es ms antigua que la misma Biblia, puesto que, en verdad, fue Dios elprimero que encarn sus pensamientos invisibles en los objetos visibles del Universo,revelndose as e ilustrndose a s mismo. "Porque lo que de Dios se conoce... Diosse lo manifest; porque las cosas invisibles de l, su eterna potencia y divinidad, seechan de ver desde la creacin del mundo, siendo entendidas por las cosas que sonhechas." (Rom. 1:20). He aqu, pues, el Universo visible, tomado como gigantescodiccionario divino, llensimo de innumerables palabras que son los objetos visibles,vivos y muertos, activos y pasivos, expresiones simblicas de sus ideas invisibles.

Nada ms natural, pues, que al inspirar las Escrituras se valga de su propiodiccionario, llevndonos por medio de lo visible a lo invisible, por la encarnacin delpensamiento, al pensamiento mismo; por lo objetivo a lo subjetivo, por lo conocido yfamiliar a lo desconocido y espiritual.

8. Pero esto no slo fue natural, sino absolutamente necesario en vista de nuestracondicin actual, por cuanto las palabras exclusivamente espirituales o abstractas,poco o nada dicen al hombre natural. Apenas hay un hecho relacionado con la mentey la verdad espiritual que se pueda comunicar con provecho sin echar mano allenguaje nacido de objetos visibles. Dios ha tenido en cuenta esta condicin nuestra.No nos extraemos, pues, que para elevamos a la concepcin posible del cielo sevalga de figuras o semejanzas tomadas de las escenas gloriosas de la tierra; ni de quepara elevamos a la concepcin posible de su propia persona, se valva de lo que fue la"corona" de la creacin, presentndosenos como ser corporal, semejante a nosotros.Huelga decir que para la recta comprensin de la verdad, as en smbolo, y figura porla necesidad humana, se requiere meditacin y profundo estudio.

9. Pero es preciso observar aqu que dichas expresiones figurativas o simblicas no sedeben meramente a la naturaleza de la verdad espiritual, a la maravillosa relacin entre loinvisible y lo visible, sino tambin al hecho de que tal lenguaje resulta el ms a propsito, porser el ms hermoso y expresivo. Lleva ideas a la mente con mucha ms viveza que ladescripcin prosaica. Encanta y recrea la imaginacin a la par que instruye el alma y fija laverdad en la memoria, deleitando el corazn. Cun errneo concepto de lo que es propio,abrigan los que imaginan que la Biblia, para ser revelacin divina, debiera haberse escrito alestilo de la aritmtica o la geometra! No ha enloquecido Dios por su sabidura, la sabiduradel mundo? Acordmonos, pues, en resumen, que las Escrituras, tratando de temas queabarcan el cielo y la tierra, el tiempo y la eternidad, lo visible y lo invisible, lo material y loespiritual, fueron Escritas por personas de tan variada naturaleza, y en pocas tan remotas,en pases tan distantes entre s, y en medio de gentes y costumbres tan diferentes y enlenguaje tan simblico, que fcilmente se comprender que para la recta inteligencia y

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comprensin de todos nos es de suma necesidad todo el consejo y auxilio que nos puedaofrecer la hermenutica.

PREGUNTAS

1. Qu es la hermenutica?2. A dnde conduce la ignorancia de la misma?3. A qu debemos los erroristas y heresiarcas?4. Para qu se nos ha dado la Escritura?5. Qu circunstancias, en la produccin de las mismas, hacen necesario el estudio de

la hermenutica? Por quin, sobre qu, en qu pocas y lugares fueron escritas?De qu manera requieren estas circunstancias conocimientos hermenuticos?

6. Por qu razn ciertos doctos niegan la inspiracin divina de la Biblia?7. De qu modo cientfico se revela lo invisible? CUl es el plan y proceder divinos de

este caso?8. Por qu fue necesario el uso del lenguaje figurado en la revelacin desde el punto devista humano?

9. Por cul otra razn el lenguaje bblico es el ms a propsito para la humanidad?10. En resumen: Por qu es de suma importancia el conocimiento hermenutico para la

recta comprensin de la Biblia?

CAPTULO II: DISPOSICIONES NECESARIAS PARA EL ESTUDIOPROVECHOSO DE LAS ESCRITURAS

As como para apreciar debidamente la poesa se requiere poseer un sentimiento especialhacia lo bello y potico, y para el estudio de la filosofa es necesario un espritu filsofo,asimismo es de la mayor importancia una disposicin especial para el estudio provechoso dela Sagrada Escritura Cmo podr una persona irreverente, ligera, impaciente e imprudente,estudiar e interpretar debidamente un libro tan profundo y altamente espiritual como es laBiblia? Necesariamente, tal persona juzgar de su contenido como el ciego de los colores.Para el estudio y recta comprensin de la misma se necesita, pues, por lo menos, un espriturespetuoso y dcil, amante de la verdad, paciente en el estudio y dotado de prudencia.

1. Se necesita un espritu respetuoso, porque, por ejemplo, un hijo irrespetuoso, ligero yfrvolo, qu caso har de los consejos, avisos y palabras de su padre? La Biblia es larevelacin del Omnipotente, es el milagro permanente de la soberana gracia de Dios,es el cdigo divino por el cual seremos juzgados en el supremo da, es el Testamentosellado con la sangre de Cristo. Pero, con todo y ante tal maravilla, el hombreirreverente se hallar como el ciego ante los sublimes Alpes de Suiza, o peor an; talvez como el insensato que echa lodo sobre un monumento artstico que admira todo elmundo. He aqu en qu espritu, a la vez reverente y humilde, contemplaban laPalabra de Dios los primitivos cristianos. "Damos gracias a Dios sin cesar-dice Pablo,-de que habiendo recibido la Palabra de Dios que osteis de nosotros, recibisteis, no

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palabra de hombres, sino segn es en verdad la palabra de Dios, el cual obra envosotros que cresteis." Recbase as la Escritura, con todo respeto. Y como diceJehov: "A aquel mirar que es pobre y humilde de espritu y que tiembla a mipalabra." Estdiese en tal sentimiento de humildad y reverencia, y se descubrirn,como dice el Salmista, "Maravillas en su ley." (la Tes. 2:13; lsa. 66:2; Salmo 119:18).

2. Se necesita un espritu dcil para un estudio provechoso y una comprensin recta dela Escritura, pues, qu se aprender en cualquier estudio si falta la docilidad? A lapersona obstinada y terca que intenta estudiar la Biblia, le pasar lo que dice Pablodel "hombre animal." "El hombre animal no percibe las cosas que son del espritu deDios, porque le son locura y no las puede entender, porque se han de examinarespiritualmente." Sacrifquense, pues, las preocupaciones, las opinionespreconcebidas e ideas favoritas y emprndase el estudio en el espritu de dcildiscpulo y tmese por Maestro a Cristo. Debe tenerse siempre presente que laoscuridad y aparente contradiccin que se pudiera encontrar no reside en el Maestroni en su infalible libro de texto, sino en el corto alcance del discpulo. "Si el Evangelioest an encubierto-dice el Apstol, entre los que se pierden est encubierto, en los

cuales el dios de este siglo ceg los entendimientos." Pero el discpulo humilde y dcilque abandonando a ese maestro que ciega los entendimientos, adopta a Cristo porMaestro, ver y entender la verdad, porque Dios promete "encaminar a los humildespor el juicio y ensear a los mansos su carrera." (1a Cor. 2:14; 2a Coro 4:3-6; Salmo25:9).

3. Es preciso ser amante de la verdad, porque, quin se cuidar de buscar con afn yrecoger lo que no se aprecia y estima? De necesidad imperiosa, para el estudio de laEscritura Sagrada, es un corazn deseoso de conocer la verdad. Y tnganse presenteque el hombre no posee por naturaleza tal corazn, sino al contrario, un corazn quehuye de la verdad espiritual y abraza con preferencia el error. "La luz vino al mundo,-dice Jess de s mismo,-pero los hombres amaron ms las tinieblas que la luz." Anms: dice l mismo, que la "aborrecieron," y he aqu por qu en su creciente ceguedadpasan del aborrecimiento a la persecucin y de la persecucin a la crucifixin delMaestro. "Dejando, pues..., todo engao-dice Pedro- desead, como nios recinnacidos, la leche espiritual, que es la verdad revelada." El que con este deseo labusca, escudriando las Escrituras, tambin la hallara. Porque al tal "el Padre degloria dar espritu de sabidura y de revelacin para su conocimiento." Si: "El secretode Jehov es para los que le temen y a ellos har conocer su alianza." (Juan 3:19, 20;la Pedro 2:1,2: Efe. 1:17: Salmo 25:14)

4. Tambin se debe ser paciente en el estudio, pues, qu adelanto har una personaimpaciente, inconstante y cambiadiza en cualquier trabajo que emprenda? Para todose necesita esta virtud. Al decir Jess: "Escudriad las Escrituras," se vale de unapalabra que denota el trabajo del minero que cava y revuelve la tierra buscando condiligencia el metal precioso, ocupado en una obra que requiere paciencia. LasEscrituras, necesariamente deben ser ricas en contenido e inagotables, como lasentraas de la tierra. Y por lo mismo, sin duda, Dios ha dispuesto que en algunaspartes fuesen profundas y de difcil penetracin. Por otra parte, el fruto de la pacienciaes deleitoso y cuanta ms paciencia se ha empleado para encontrar un tesoro, tantoms se aprecia y tanta ms delicia produce. Llvese, pues, al estudio de las Escriturastanta paciencia como a las cosas ordinarias de la vida. Manifistese, adems, esa

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"nobleza" que caracterizaba a los de Berea, de los cuales dice la Escritura que "fueronms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con todasolicitud, escudriando cada da las Escrituras," y se ver cmo este trabajo lleva elpremio en si mismo. "CUn dulces son a mi paladar tus palabras!; ms que la miel ami boca... Maravillosos son tus testimonios... Gzome yo en tu Palabra como el quehalla muchos despojos... Por eso he amado tus mandamientos ms que el oro, y ms

que el oro muy puro." Tal es el testimonio del Salmista, que haba hecho de la Palabrade Dios su diligente estudio y perseverante meditacin, y tal ser la experiencia delimitador de su ejemplo. Juan 5:39; Hechos 17:11; Salmo 119:103, 129, 162,127).

5. Para el estudio provechoso de las Escrituras se necesita, a lo menos, la prudencia desaber principiar la lectura por lo ms sencillo y proceder a lo que es ms difcil. Es fcildescubrir que el Nuevo Testamento es ms sencillo que el Antiguo y que losevangelios son ms sencillos que las cartas apostlicas. Aun entre los evangelios, lostres primeros son ms sencillos que el cuarto. Princpiese, pues, el estudio por los tresprimeros. A continuacin del tercero pudase leer, por ejemplo, el libro de los Hechos,que es de ms fcil comprensin que el evangelio segn Juan, cuyo contenido es muy

profundo. En una palabra, tngase la prudencia de saber pasar de lo sencillo a lodifcil para sacar provecho y no arrinconar el libro por incomprensible, como han hechoalgunos imprudentes. Pudanse resumir todas estas disposiciones en aquel rasgocaracterstico manifestado por los discpulos de Jess en los momentos de nocomprender sus palabras: Le preguntaron por el significado, le pidieron explicacin, yleemos: "Aparte explicaba todo a sus discpulos," "les abri el sentido para queentendiesen las Escrituras." Su ejemplo, en este caso, adems de indicar lascondiciones precisas para el provechoso estudio de las Escrituras, nos ofrece la reglafundamental que se debe observar en este trabajo: la oracin, la splica. Nunca sedebe emprender el estudio sin haber pedido al Maestro que abra el entendimiento yaclare su Palabra. La fuente de toda luz y sabidura es Dios, y dice la promesa: "Sialguno de vosotros tiene falta de sabidura demndela a Dios... y le ser dada." As lohaca David: "Abre mis ojos, dice, ensame tus estatutos, dame entendimiento,inclina mi corazn a tus testimonios." Y pudo cantar el resultado de su proceder,diciendo: "CUn dulces son a mi paladar tus palabras!...Ms que mis enseadores heentendido." Sgase su ejemplo y ser idntico el resultado. (Mat. 13:36; Mar. 4: 1 O,34; Luc. 24:45; Santo 1:5,7; Salmo 119: 18, 26, 34, 37, 99,104).

PREGUNTAS

1. Por qu el estudio provechoso de las Escrituras requiere un espritu especial? Ypor qu es necesario que sea respetuoso?

2. Por qu se necesita un espritu dcil para el estudio y recta comprensin de laBiblia?

3. Por qu es preciso que ame la verdad el escudriador de las Escrituras y por ququedar sin fruto quien ame el error?

4. Por qu requiere paciencia el estudio provechoso de la Biblia?

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5. Por qu se necesita prudencia o sentido comn en el estudio de las Escrituras?En qu casos especiales se debe usar tal prudencia o sentido comn?

Nota: - Repase cuidadosamente esta importante leccin, no slo con el objeto de sabercontestar a las preguntas. Sino con el ms alto fin de adquirir las indicadas disposiciones

necesarias para el estudio provechoso de la Palabra divina.

CAPTULO III: OBSERVACIONES GENERALES EN ORDEN ALLENGUAJE BBLICO

1. Segn el testimonio de la Sagrada Escritura misma, fue divinamente inspirada "paraensear, para redargir, para corregir, para instituir en justicia, para que el hombre deDios sea perfecto y enteramente instruido para toda buena obra." En una palabra, laEscritura lleva por objeto hacer al hombre "sabio para la salvacin por la fe que es enCristo Jess." (2a Timoteo 3: 14-1 7).

2. Por lo mismo, esperamos y esperamos, con razn, que la Biblia hable con sencillez yclaridad.

3. Efectivamente, leyendo, por ejemplo, el Nuevo Testamento, hallamos a cada paso ensus pginas los grandes principios y deberes cristianos expresados en lenguajesencillo y claro, evidente y palpable. En cada pgina resalta la espiritualidad ysantidad de Dios, a la vez que la espiritualidad y fervor que requiere su adoracin. En

todas partes se nos pinta la cada y corrupcin del hombre y la consiguiente necesidadde arrepentimiento y conversin. En todas partes se nos proclama la remisin delpecado en el nombre de Cristo y la salvacin por sus mritos; la vida eterna por la feen Jess, y, al mismo tiempo, la muerte eterna por la falta de fe en el Salvador. A cadapaso constan los deberes cristianos en todas las circunstancias de la vida y laspromesas de sostn del Espritu de Dios en el combate contra la corrupcin y elpecado. Estas verdades brillan como la luz del da, de suerte que ni el lector mssuperficial e indiferente dejar de vedas.

4. Pero, qu sucede? Lo mismo que en otros libros. En el ms simple tratado deescuela primaria, que se ocupa tan slo de cosas terrenas, se hallan, por ejemplo,

palabras y pasajes que no comprende, sin explicacin, el hombre sin estudios. Seria,pues, extrao hallar palabras y pasajes de difcil comprensin en las SagradasEscrituras, que en lenguaje humano tratan de cosas divinas, espirituales y eternas? Sien una provincia de Espaa se usan figuras o modos de expresarse que en otra no secomprenden sin interpretacin, seria extrao hallar tales figuras y expresiones en lasEscrituras, que fueron escritas en pases lejanos, todos diferentes al nuestro? Si todoescrito antiguo ofrece puntos obscuros, acaso seria extrao que los tuviera un libroinspirado por Dios a sus siervos en diferentes pocas hace ya centenares y millares

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de aos? Nada ms natural que contengan las Escrituras puntos obscuros, palabras ypasajes que requieren estudio y cuidadosa interpretacin.

5. Recordemos aqu, que nicamente en tales casos de dificultad, y no en cuanto a losencillo y claro, precisamos los consejos de la hermenutica para que resultefructuoso nuestro estudio y correcta nuestra interpretacin.

6. Ahora bien; supongamos que nos viene un documento, testamento o legado quevivamente nos interesa y que nos importa una gran fortuna, pero en cuyos detallesocurren algunas palabras y expresiones de difcil comprensin Cmo y de qumanera obraramos para conseguir el verdadero significando de tal documento?Seguramente pediramos, en primer trmino, explicacin a su autor, si esto fueraposible.

7. Pero si prometiera iluminamos con tal que trabajramos, escudrindolo nosotrosmismos, lo ms natural y acertado fuera, sin duda, leer y releer el documento,tomando sus palabras y frases en el sentido usual y ordinario. Y en cuanto a las

palabras obscuras buscaramos, naturalmente, su significado y aclaracin, en primerlugar, por las palabras unidas o contiguas a las obscuras, es decir, por el conjunto dela frase en que ocurren.

8. Pero si todava quedramos sin luz, procuraramos la claridad por el contexto, esdecir, por las frases anteriores y siguientes al punto oscuro, o sea por el hilo o tejidoinmediato a la narracin en que se halla.

9. Si no bastara el contexto consultaramos todo el prrafo o pasaje, fijndonos en elobjeto, intento o fin a que se encamina el pasaje.

10. Y si an no nos resultase la claridad deseada, buscaramos luz en otras partes deldocumento, por si acaso hubiese frases o prrafos semejantes, pero ms explcitos,que se ocuparan del mismo asunto que la expresin obscura que causa perplejidad.

11. En resumen, y de todos modos, obraramos de manera que fuera el documento supropio intrprete, ya que, llevndolo a tal o cual abogado, contravendramos lavoluntad del generoso autor y, al fin y al cabo, correramos el riesgo de interesada ypoca escrupulosa interpretacin. Tratndose de la interpretacin de la SagradaEscritura, del Testamento doble de Nuestro Seor, el proceder indicado, aparte de serel ms natural y sencillo, es el ms acertado y seguro, como a continuacin veremos.

PREGUNTAS

1. Cul fue el objeto de la inspiracin de las Escrituras?2. Qu debemos esperar respecto al lenguaje bblico siendo tal su objeto?3. En referencia a qu puntos especficos el lenguaje bblico es muy comprensible?

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4. Cmo es que en las Escrituras hay puntos obscuros que requieren cuidadoso estudioy correcta interpretacin?

5. En qu caso necesitamos los consejos de la hermenutica?6. Cmo procederamos en primer trmino para aclarar un punto oscuro en cualquier

legado que se extendiese a nuestro favor?7. Si a condicin de trabajo se nos ofreciera luz, cmo obraramos?

8. Si por el conjunto de la frase en que ocurre la expresin obscura no hallamos laclaridad deseada, qu debemos hacer?9. Si por el contexto no conseguimos la luz, qu conviene hacer?10. Si no basta el pasaje entero, qu hacer?11. Por qu ser necesario proceder de modo que el documento resulte su propio

intrprete? (Vanse las lecciones anteriores).

CAPITULO IV: REGLA FUNDAMENTAL

Por lo anteriormente dicho, hemos podido ver cmo es propio y lo ms conveniente, que en

cualquier documento de importancia que se hallan puntos obscuros se procure que l mismosea su propio intrprete. En cuanto a la Biblia, el proceder indicado, no slo es conveniente ymuy factible sino absolutamente necesario e indispensable.

1. En cuanto sepamos, el primer intrprete de la Palabra de Dios fue el diablo, quien dioa la palabra divina un sentido que no tena, falseando astutamente la verdad. Mstarde, el mismo enemigo, falsea el sentido de Ia Palabra escrita, truncndola, es decir,citando la parte que le convena y suprimiendo la otra.

2. Los imitadores, conscientes o inconscientes, han perpetuado este procedimientoengaando a la humanidad con falsas interpretaciones de las Escrituras. Vctimas,

pues, de tales engaos y de tan estupendos errores, que han dado por resultadohecatombes y cataclismos, debemos ya tener suficiente de esa interpretacinparticular. Y a nadie debe parecer extrao que insistamos en que la primera yfundamental regla en la recta interpretacin bblica debe ser la ya indicada, a saber: laEscritura explicada por la Escritura, o sea: la Biblia, su propio interprete.

3. Ignorando o violando este principio sencillo y racional, se ha encontrado, comoindicamos, aparente apoyo en las Escrituras para muchos y funestos errores.Fijndose en palabras o versculos arrancados de su conjunto y no permitiendo a laEscritura explicarse a s misma, hallaron los judos aparente apoyo en ella pararechazar a Cristo. Obrando del mismo modo hallan los papistas aparente apoyo en la

Biblia para el error del papado y de las matanzas relacionadas con el mismo, para nohablar de la Santa Inquisicin y otros errores por el estilo. Obrando as hallan aparenteapoyo los espiritistas para su errnea reencarnacin; los comunistas, para sureparticin de bienes; los incrdulos burladores para las contradicciones; losruselistas, para sus errores blasfemos, y, finalmente, los Wilson y Roosevelt, para sumilitarismo. Si tuvieran la sensatez de permitir a la Biblia que se explicase a s misma,evitaran errores funestos.

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4. Gracias al abuso indicado omos decir que con la Biblia se prueba lo que se quiere. Lamala voluntad, la incredulidad, la pereza en su estudio, el apego a ideas falsas ymundanas, y la ignorancia de toda regla de interpretacin, probarn lo que se quieracon la Biblia; pero jams probar la Biblia lo que quieren los hombres tan maldispuestos. Tampoco probar ningn docto de verdad, ni creyente humilde, cualquiercosa con la Escritura.

5. Todo lo contrario, porque el discpulo humilde y docto en la Palabra, sabe que "la leyde Jehov es perfecta" y que no hay error en la Palabra, sino en el hombre. El tal sabeque no se quita y se pone, o se aade y se suprime impunemente a la Palabra, alestilo satnico, por cuanto Dios, mediante su siervo, ha hecho constar: "No aadas asus Palabras, porque no te reprenda y seas hallado mentiroso. Y si alguien quitare dellibro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida." No, ciertamente larevelacin divina, cual Ley perfecta, "inspirada divinamente para ensear, pararedargir, para corregir, para instituir en justicia, para que el hombre de Dios seaperfecto, enteramente instruido para toda buena obra," tal revelacin, decimos, no sepresta impunemente a tal abuso.

6. En vista de tales declaraciones y de stas y otras restricciones, es evidente, a todasluces que carece absolutamente de sancin divina la interpretacin particular delpapismo que concede autoridad superior a la Palabra misma, a la interpretacin de"los padres" de la Iglesia docente o de la infalibilidad papal, como carece asimismo dedicha sancin la idea de la interpretacin individual del protestantismo. "Ningunaprofeca de la Escritura es de particular interpretacin," dice Pedro; y Jess nosexhorta a escudriar las Escrituras para hallar la verdad, y no a interpretar lasEscrituras para establecer la verdad a nuestro antojo.

7. Nada de extrao tiene, pues que en los eminentes escritores de antao hallemosdichos como stos: Las Escrituras son su mejor intrprete. Comprenders la Palabrade Dios, mejor que de otro modo alguno, consultando una parte con otra, comparandolo espiritual con lo espiritual (1a Cor. 2:13). Lo que equivale a usar la Escritura de talmodo, que venga a ser ella su propio intrprete.

8. Si por una parte, arrancando versculos de su conjunto y citando frases sueltas enapoyo de ideas preconcebidas, se pueden construir doctrinas llamadas bblicas, queno son enseanzas de las Escrituras, sino ms bien "doctrinas de demonios," por otraparte, explicando la Escritura por la Escritura, usando la Biblia como propio intrpretede s misma, no slo se adquiere el verdadero sentido de las palabras y textosdeterminados, sino tambin la certeza de todas las doctrinas cristianas en cuanto a lafe y a la moral. Tngase muy presente que una doctrina no puede considerarse deltodo bblica antes de resumir y encerrar todo cuanto la Escritura dice de la misma. Undeber tampoco es del todo bblico, si no abarca y resume todas las enseanzas,prescripciones y reservas que contiene la Palabra de Dios en orden al mismo. Aqucuadra bien la ley: "No se pronuncia sentencia antes de haber odo las partes. " Perocometen el delito de fallar antes de haber examinado las partes todos aquellos queestablecen doctrinas sobre palabras o versculos arrancados del conjunto, sin permitira la Escritura explicarse a s misma. Igual falta cometen los que del mismo modoproceden y hablan de contradicciones y enseanzas inmorales. De consiguiente, denecesidad suma es observar la referida regla de las reglas, a saber: La Biblia su

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propio intrprete, si no queremos incurrir en errores y atraer sobre nosotros lamaldicin que la misma Escritura pronuncia contra los falsificadores de la Palabra.Decimos "regla de las reglas" porque de sta, que es fundamental, se desprendenotras varias que, como veremos, nacen naturalmente de la misma.

PREGUNTAS

1. Quin fue el primer intrprete de la Palabra de Dios y cules sus mafias?2. CUl debe ser la regla fundamental en la interpretacin de la Biblia y por qu?3. Qu males han resultado de no interpretar las Escrituras por s mismas?4. Quines prueban lo que quieren con la Biblia?5. Por qu no se puede probar lo que se quiere con la Biblia?6. Cmo debe considerarse la interpretacin particular o individual papista o

protestante?7. Qu principio de interpretacin recomendaban eminente escritores de antao?8. Qu se requiere para que sea positivamente bblica tal o cual doctrina o declaracin?

9. Qu principio fundamental debe servimos de base en todo estudio bblico?

CAPTULO V: REGLA PRIMERA

1. Como ya hemos indicado, los escritores de las Sagradas Escrituras escribieron,naturalmente, con el objeto de hacerse comprender. Y, de consiguiente, debieronvalerse de palabras conocidas y debieron usadas en el sentido que generalmentetenan. Averiguar y determinar cul sea este sentido usual y ordinario, debe constituir,

por tanto, el primer cuidado en la interpretacin o recta comprensin de las Escrituras.

2. Ser preciso repetir aqu, para el mayor provecho, que en tal averiguacin, ademsdel auxilio divino, hay modos de proceder que no debe ignorar ningn lector de laBiblia, siendo siempre necesario tener en cuenta el principio fundamental que el Libroha de ser su propio interprete, de cuyo principio se deducen otros, que llamamosreglas o pautas de interpretacin.

3. De stas dice as la primera: Es preciso, en cuanto sea posible, tomar las palabras ensu sentido usual y ordinario.

4. Regla sumamente natural y sencilla, pero de la mayor Importancia. Pues ignorndolao violndola, en muchas partes la Escritura no tendr otro sentido que el que quieraconcederle el capricho humano. Por ejemplo, hubo quien se imaginaba que las ovejasy los bueyes que mencionaba el Salmo 8 eran los creyentes, mientras que las aves ylos peces eran los incrdulos, de lo que sacaba en consecuencia que todos loshombres quieran o no quieran, estn sometidos al poder de Cristo. Si hubiera tenidoen cuenta el sentido usual y ordinario de las palabras no habra cado en semejanteerror.

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5. Pero tngase muy presente que el sentido usual y ordinario no equivale siempre alsentido literal. En otras palabras. el deber de tomar las palabras y frases en su sentidoordinario y natural. no significa que siempre deben tomarse al "pie de al letra." Comose sabe, cada idioma tiene sus modos propios y peculiares de expresin, y tansingulares, que si se traducen al pie de la letra se pierde o se destruye completamenteel sentido real y verdadero. Esta circunstancia se debe tal vez, tener ms presente

tratndose del lenguaje de las Escrituras que de otro libro cualquiera, por estarsumamente lleno de tales modos y expresiones propias y peculiares. Los escritoressagrados no se dirigen a cierta casta de personas privilegiadas, sino al pueblo engeneral: y de consiguiente. no se valen de un lenguaje cientfico y seco, sino figuradoy popular. A estas circunstancias dbanse la libertad, variedad y vigor queobservamos en su lenguaje. A las mismas se debe su abundante uso de toda clase defiguras retricas, smiles. parbolas y expresiones simblicas. Adems de lo dicho,ocurren muchas expresiones peculiares del idioma hebreo. llamadas hebrasmos.Precisa tener todo esto presente para poder determinar cul es el verdadero sentidousual y ordinario de las palabras y frases.

a. Ejemplos: 1. En el Gnesis 6:12. leemos: "Toda carne haba corrompido sucamino sobre la tierra." Tomando aqu las voces carne y camino en sentidoliteral, pierde el significado por completo el texto. Pero tomndola en su sentidoordinario. al usarse como figuras, es decir. carne en sentido de persona ycamino en sentido de costumbres. modo de proceder o religin, ya no slo tienesignificado, sino un significado terminante. dicindonos que toda persona habacorrompido sus costumbres; la misma verdad que declara Pablo, sin figuradiciendo: "No hay quien haga lo bueno." (Rom. 3:12).

b. Pregunta Jess: "Qu mujer que tiene diez dracmas (moneda de cinco duros),si pierde una dracma no enciende el candil y barre la casa y busca condiligencia hasta hallada?" En este versculo, tomado al pie de la letra, si bienhallamos una pregunta interesante, estamos lejos de comprender la verdad queencierra. Pero sabiendo que contiene una parbola, cuyas partes principales yfigurativas requieren interpretacin y designan realidades correspondientes alas figuras, no vemos aqu ya meramente una pregunta interesante, sino a unamujer que representa a Cristo; un trabajo afanoso que representa un trabajosemejante que est llevando a cabo Cristo; y una moneda perdida, querepresenta al hombre perdido en el pecado; todo esto exponiendo e ilustrandoadmirablemente la misma verdad que expresa Cristo sin parbola, diciendo: "Elhijo del hombre vino a buscar y a salvar 10 que se haba perdido." (Luc. 19:10).

c. Profetizando de Jess, dice Zacaras (Luc. 1:69) "que Dios nos alz un cuernode salvacin en la casa de David." Difcilmente sacamos aqu nada en claro sitomamos las palabras cuerno y casa en sentido literal. Pero sabiendo que,como smbolo y figura, ordinariamente denota el cuerno, fuerza o poder real, ycasa, familia o descendencia, ya no estamos a obscuras: se nos dice que Dioslevant en Cristo un gran poder de salvacin entre los descendientes de David,como tambin dice Pedro: "A ste Jess) ha ensalzado Dios... por Prncipe ySalvador para dar a Israel arrepentimiento y remisin de pecados." (Hechos5:31). Dice Jess (Lucas 14:26): "Si alguno viene a m y no aborrece a su padrey madre, no puede ser mi discpulo;" lo que, tomado al pie de la letra, constituyeuna contradiccin al precepto de amar, an a los enemigos. Pero acordndonosdel hebrasmo, por el cual se expresan a veces las comparaciones y

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referencias entre dos personas o cosas, con palabras tan enrgicas como amary aborrecer, ya no slo desaparece la contradiccin, sino que comprendemos elverdadero sentido del texto, sentido que sin hebrasmo expresa Jess mismo,diciendo: "El que ama padre o madre ms que a m, no es digno de m." (Mat.10:37). Por los ejemplos citados se puede comprender la suma necesidad defamiliarizarse con las figuras y modos propios y peculiares del lenguaje bblico.

Esta familiaridad se adquiere, desde luego, por un estudio prolongado de laEscritura misma. Pero para conseguida con mayor brevedad convendra tenerun breve tratado especial.

PREGUNTAS

1. Qu debe constituir el primer cuidado en la recta interpretacin de las Escrituras?2. Qu principio fundamental se debe tener siempre presente en la interpretacin?3. Cul es la regla primera que se deduce de "la regla de las reglas"?4. Por qu es tan importante esta regla?

5. Qu diferencia hay entre el sentido usual u ordinario y el sentido literal y por qu nose deben tomar siempre las palabras en su sentido literal?6. Por qu fue escrita la Biblia en lenguaje popular y figurado y no en lenguaje

cientfico?

Ejemplos: De qu trata el primero, el segundo, el tercero, el cuarto ejemplo?-Qu sonhebrasmos?-Cmo se adquiere la familiaridad necesaria para distinguir entre lenguajeliteral y figurado?

CAPTULO VI: REGLA SEGUNDA1. En el lenguaje bblico, como en otro cualquiera, existen palabras cuyo significado vara

mucho, segn el sentido de la frase o argumento en que ocurren. Importa, pues,averiguar y determinar siempre cul sea el pensamiento especial que se proponeexpresar el escritor, y as tomando por gua este pensamiento, se podr determinar elsentido positivo de la palabra que ofrece dificultad.

2. Resulta, pues, tan natural como importante lo que llamamos regla segunda, y dice: Esdel todo preciso tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase.

3. De los ejemplos que ofrecemos a continuacin, se ver cmo vara, segn la frase,texto o versculo, el significado de algunas palabras muy importantes, acentuando asla importancia de esta regla.

a. Ejemplos: 1. Fe: La palabra fe, ordinariamente, significa confianza; pero tienetambin otras acepciones. Leemos de Pablo, por ejemplo: "Ahora anuncio la feque en otro tiempo destrua." Del conjunto de esta frase vemos claramente quela fe, aqu, no significa creencia, o sea la doctrina del Evangelio. Dice el Apstolque Dios "juzgar el mundo con justicia por aquel varn al cual determin,

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dando fe a todos con haberle levantado de los muertos." Juzgando por elconjunto de este versculo, la fe, aqu, no significa confianza ni creencia, sinoprueba o demostracin. "El que hace diferencia, si comiere (haciendo caer alhermano), es condenado, porque no comi con fe, y todo lo que no procede defe es pecado." Por el conjunto del versculo, y todo considerado, hallamos quela voz ocurre aqu en el sentido de conviccin; conviccin del deber cristiano

para con los hermanos. (Gl. 1:23; Hechos 17:31; Rom. 14:23).b. Salud: La palabra salud se usa con frecuencia en sentido de salvacin delpecado con sus consecuencias; pero, tiene, adems, otros significados.Leemos, por ejemplo, que Moiss "pensaba que sus hermanos entendan queDios les haba de dar salud por su mano." Guiados por el conjunto delversculo, comprendemos que aqu ocurre la voz salud en sentido de libertadtemporal. "Ahora nos est ms cerca nuestra salud que cuando creamos;"salud, aqu equivale a la venida de Cristo. "Cmo escaparemos nosotros situviramos en poco una salud tan grande?" Considerando el todo, salud quieredecir, aqu toda la revelacin del Evangelio. (Hech. 7:25; Rom. 13:11; Heb. 2:3).

c. Gracia: El significado ordinario de la palabra gracia, es favor; pero se usa

tambin en otros sentidos. Leemos, por ejemplo: "Por gracia sois salvos por lafe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios," etc. Por el conjunto de esteversculo se ve claramente que gracia significa la pura misericordia y bondad deDios manifestadas a los creyentes sin mrito ninguno de parte de ellos "ElSeor daba testimonio a la palabra de su gracia," es decir, a la predicacin delEvangelio. "Esperad perfectamente en la gracia que os es presentada cuandoJesucristo os es manifestado." El conjunto nos dice aqu que la gracia equivalea la bienaventuranza que traer en su venida. "La gracia de Dios... se manifestensendonos," etctera. La gracia, aqu se usa en sentido de la enseanzadel Evangelio. "Buena cosa es afirmar el corazn en la gracia y no en viandas."Considerando todo el conjunto, gracia, en este texto, equivale a las doctrina delEvangelio, en posicin a las que tratan de viandas relacionadas con laspracticas Judaicas. (Efe. 2:8; Hechos 14:3; la Pedro 1:13; Tito 2:11; Heb. 139).

d. Carne: Leemos: "Por las obras de la ley ninguna carne se justificar delante deDios." El conjunto de esta frase indica que la palabra carne, aqu significapersona. "Daros un corazn de carne;" es decir, una disposicin tierna y dcil..."Vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne:" es decir, en losdeseos sensuales. "Dios ha sido manifestado en carne;" a saber, en formahumana. "Habiendo comenzado por el Espritu, ahora os perfeccionis por lacarne?" es decir, por observar ceremonias judaicas, como la circuncisin, quese hace en la carne. (Rom. 3:20; Ezequiel 36:26; Efe. 2:3; 1a Tim. 3:16; Gl.3:3).

e. Sangre: Hablando de crucificar a Cristo, dicen los judos: "Su sangre sea sobrenosotros y sobre nuestros hijos." Guiados por nuestra regla, vemos que sangre,aqu, ocurre en sentido de culpa y sus consecuencias por matar al inocente."De una sangre ha hecho (Dios) todo el linaje de los hombres;" es decir, de unsolo hombre, Adn. "Tenemos redencin por su sangre." "Justificados en susangre, por l seremos salvos de la ira." El conjunto de estas frases haceevidente que la palabra sangre equivale a la muerte expiatoria de Cristo en lacruz. (Mat. 27:25; Hech. 17:26; Efe. 1:17; Rom. 5:9).

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4. Como fcilmente se comprende, tiene importancia especial esta regla cuando se tratade determinar si las palabras deben tomarse en sentido literal o figurado. Para noincurrir en errores, es de gran importancia, en este caso tambin, dejarse guiar por elpensamiento del escritor y tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto delversculo.

a. Ejemplos: 1. "Tom Jess el pan, y bendijo y lo parti y dio a sus discpulos, y

dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo." Guiados por el conjunto de esteversculo, resulta evidente que la palabra cuerpo, aqu no se usa en sentidoliteral, sino figurado; por cuanto Jess parti pan y no su propio cuerpo, y porcuanto l mismo, santo y entero, les dio el pan, y no parte de su carne material.Usa, pues, Jess, la palabra en sentido simblico, dndoles a comprender queel pan representa su cuerpo.

b. Dice Cristo a Pedro: "A ti te dar las llaves del reino de los cielos." Por elconjunto de esta frase vemos claramente que la voz llaves no se usa en sentidoliteral o material, puesto que el reino de los cielos no es un lugar terrenal endonde se penetra mediante llaves materiales. Dbase, pues, tomar en sentidofigurado, simbolizando las llaves, autoridad; la autoridad de atar y desatar o

remitir y retener pecados, que en otra ocasin dio tambin a los demsdiscpulos (Mat. 2:19; 18:18; Juan 20:23). Podrianse multiplicar ejemplos comostos, pero bastan los referidos para damos una idea del uso de esta regla y dela gran necesidad de leer con atencin las Escrituras.

PREGUNTAS

1. Si las palabras no se usan siempre en un mismo sentido, cmo sabremos en cadacaso cul sea su significado verdadero?

2. Cmo reza la regla que precisa observar en el caso de las palabras cuyo sentido

vara?3. Cmo vara, por ejemplo, el significado de la palabra fe?a. Cmo vara el significado de la voz salud?b. En qu sentidos se usa la palabra gracia?c. cules son los diferentes significados de la voz carne?d. Cmo vara el significado de la voz sangre?

4. Cundo tiene importancia especial esta regla?a. Por qu no se puede tomar en sentido Literal la palabra cuerpo en Mateo

26:26?b. Por qu se debe comprender en sentido figurado la palabra llaves en Mateo

16: 19?

CAPTULO VII: REGLA TERCERA

1. La tercera dice: Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto, asaber; los versculos que preceden y siguen al texto que se estudia.

2. Sucede a veces que basta el conjunto de una frase para determinar cul es elverdadero significado de ciertas palabras. Por tanto, y en tal caso, debemos empezar

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ms arriba la lectura y continuada ms abajo, para tener en cuenta lo que precede ysigue a la expresin obscura, y procediendo as se hallara claridad en el contexto pordiferentes circunstancias.

a. En el contexto hallamos expresiones, versculos o ejemplos que nos aclaran y

precisan el significado de la palabra obscura. Al decir Pablo: "Podis entendercul sea mi inteligencia en el misterio de Cristo," quedamos algn tantoIndecisos respecto al verdadero significado de la palabra misterio. Pero, por losversculos anteriores y los que siguen al citado, encontramos que la palabramisterio se aplica aqu a la participacin de los gentiles en los beneficios delEvangelio. Hallase la misma palabra en sentido diferente en otros pasajes,siendo necesario en cada caso el contexto para determinar el significadoexacto. "Cuando ramos nios ramos siervos bajo los rudimentos del mundo."Qu son los rudimentos del mundo? En lo que sigue a la palabra se nosexplica que son prcticas de costumbres judaicas. Tambin esta voz se usa enotro sentido, determinando el contexto su recta interpretacin. (Heb 11; Efe.

3:4, 5; Gl. 4:3, 911).b. Hallase a veces aclarada una palabra obscura en el contexto por el empleo deuna palabra que tiene casi la misma significacin, o bien por una palabraopuesta y contraria a la obscura. As que, por ejemplo, la palabra "contratohecho con. Abraham" (Gl. 3:17), se explica por la voz promesa en el mismoversculo. Asimismo, hallan su explicacin las palabras difciles, "arraigados ysobreedificados" en Cristo, por la expresin confirmados en la fe unida einmediata a las mismas. "La paga del pecado es muerte," dice el Apstol. Elsentido profundo de esta expresin hace resaltar de un modo vivo la expresinopuesta que la sigue: "mas la ddiva de Dios es vida eterna." Otro tanto sucedetratndose de la fe, cuando Juan dice: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna,"pintando a lo vivo la importancia de la palabra creer por la expresin opuesta:mas el que es incrdulo (desobediente) al Hijo no ver la vida, sino que la ira deDios est sobre L" (Col. 2:7; Rom. 6:23; Juan 3:36).

c. A veces, una palabra que expresa una idea general y absoluta, dbase tomaren un sentido restrictivo, segn determine alguna circunstancia especial delcontexto, o bien el conjunto de las declaraciones de las Escrituras en asuntosde doctrina. Cuando David, por ejemplo, exclama: "Jzgame, oh Jehov!,conforme a mi justicia y conforme a mi integridad," el contexto nos hacecomprender que David slo protesta su justicia y rectitud en cuanto a lascalumnias que contra l levantaba Cus, el benjamita. Tratndose delmayordomo tramposo, se nos ofrece su conducta cual ejemplo de imitacin;pero por el contexto vemos limitado el ejemplo a la prudencia del mayordomo,con exclusin completa de sus prcticas deshonestas. Hablando Jess delciego de nacimiento, dice; "Ni ste pec, ni sus padres," con lo que de ningnmodo afirma Jess que hubiese pecado; pues existe en el contexto unacircunstancia que limita el sentido de la frase a. que no haban pecado para quetuviera la ceguera como consiguiente castigo, segn errneamente pensabanlos discpulos. Al ordenar Santiago, en el Cp. 5:14, que el enfermo "llame a losancianos de la iglesia y oren por l, ungindole con aceite," hallamos por elcontexto que se trata de la sanidad del cuerpo y no de la salud del alma, comopretenden los romanistas que, dejando a un lado el contexto, como de

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costumbre, se imaginan encontrar apoyo aqu para la extremauncin (Salmo7:8; Lucas 16:1-13; Juan 9:3; Sant. 5:14,16). Advertencias: Tratndose delcontexto, es preciso advertir que a veces se rompe el hilo del argumento onarracin por un parntesis ms o menos largo, despus del cual se vuelve areanudar. Si es corto el parntesis, no ofrece dificultad; pero si es largo, comosucede a menudo en las epstolas de Pablo, requiere particular atencin. En

Efes. 3, por ejemplo, hallamos un parntesis que llega desde el ver. 2 hasta elltimo, reanudndose el hilo en el primer versculo del Cp... 4. Vanse otrosen Filip. 1:27, hasta 2:16; Rom. 2:13 hasta 16; Efes. 2:14, hasta 18, etc., yntese que la palabra porque, aqu en lugar de introducir, como de costumbre,una razn determinada del porqu de alguna cosa, sirve para introducir unparntesis. Por otra parte, precisa recordar que los originales de las Escriturasno tienen la divisin de captulos y versculos; as es que el contexto no se hallasiempre dentro de los lmites del captulo que meditamos ni tampoco acabasiempre el hilo de un argumento o de una narracin con el fin de captulo. Esnecesario tener esto muy presente.

d. Por ltimo, no se olvide que, a veces, tan slo por el contexto se puede

determinar si una expresin se debe tomar al pie de la letra o en sentidofigurado. Llamando Jess al vino sangre del nuevo pacto, comprendemos por elcontexto que la palabra sangre, debe tomarse en sentido figurado desde elmomento, que Jess, en dicho contexto, vuelve a llamar al vino fruto de la vid,con todo y haberlo bendecido. De lo que vemos, adems, que no viene deJess la enseanza de la transformacin del vino en sangre verdadera deCristo, como pretenden los que hacen caso omiso del contexto, torciendo lasEscrituras para su perdicin. (Mat. 26:27, 29). Habiendo dicho Jess: "El quecome mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna" y "mi carne es verdaderacomida y mi sangre verdadera bebida," quedaron asombrados los discpulos yprincipiaron a murmurar; de cuya circunstancia debemos esperar en el contextoalguna explicacin de si se deben tomar en sentido material o espiritual estasdeclaraciones. Efectivamente, leemos: "El Espritu (el sentido espiritual de lodicho) es el que da vida; la carne (el sentido camal) nada aprovecha." Comer lacarne y beber la sangre equivale, pues, a apropiarse por la fe el sacrificio deCristo en la cruz, de lo que, como se sabe, resulta la vida eterna del creyenteJuan 6:4863). Hablando Pablo de edificar, "los coadjutores de Dios, con oro,plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca," vemos, por el contexto, quehabla de Cristo mismo cual fundamento del edificio, y que deben tomarse estaspalabras en sentido espiritual, representando, sin duda, doctrinas legtimas eilegtimas con sus consecuencias. La expresin: "Se salvar, mas como porfuego," explicase asimismo por el contexto, el cual nos ensea que no se trataaqu de salvar a una alma cualquiera, sino a siervos de Dios, y que no es fuegoque se ceba en sus personas, sino en su infortunada fabricacin de material,cual heno y hojarasca; adems, que no es un fuego purificador, sino destructor,a saber; el fuego del escrutinio riguroso en el da de la manifestacin de Cristo,estos "coadjutores de Dios" se salvarn, pues, en el sentido de un arquitectoque, en la catstrofe de la quema del edificio que est levantando, pudoescapar, s, pero perdindolo todo, excepto la vida; lo que implica la mismaexpresin, diciendo: "Se salvar," no mediante la permanencia en el fuego, sino"como por fuego." Slo los ciegos al contexto pueden soar con el purgatorioen este pasaje. (1a Coro 3:5-15). Diciendo Pablo que la unin entre Cristo y la

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Iglesia es tan ntima, que somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sushuesos, Y que debe reinar unin tan estrecha como entre marido y esposa,contina: "Este misterio grande es." Qu misterio? El contexto lo explicadiciendo a rengln seguido: "Mas yo digo esto con respecto a Cristo y a laIglesia." La unin ntima entre Cristo y su Iglesia es, pues, el misterio, y no launin entre marido y mujer, que, por cierto, no es ningn misterio. Pero los

romanistas, no slo dan al traste con el contexto, sino que traducen laexpresin as: "Este sacramento es grande," aadiendo en nota explicativa que"la unin del marido con la mujer es un grande sacramento!" De este modo,traduciendo mal e interpretando peor, hallan aqu fundamento para lo quellaman "el sacramento del matrimonio." Con lo dicho basta para comprender lanecesidad de tener en cuenta el contexto para decidir si determinadasexpresiones deben tomarse al pie de la letra o en sentido figurado.

PREGUNTAS

1. Cul es la regla tercera?2. Qu se entiende por contexto?3. Para qu y de cuntas maneras resulta til el contexto? Qu hay en el contexto que

aclara expresiones obscuras? Refiranse ejemplos.4. Qu ejemplos tenemos de la aclaracin de palabras obscuras por palabras

semejantes u opuestas a la obscura?5. Cmo nos ayuda el contexto en ciertas expresiones de ideas absolutas? Ctense

ejemplos.6. Qu debemos tener presente en orden al contexto y a los parntesis?

7. De qu sirve el contexto en orden a las expresiones literales o figuradas? Refiranseejemplos.

Advertimos de nuevo que para provecho positivo es preciso estudiar las lecciones hasta elpunto de que se pueden escribir las contestaciones a las preguntas sin el texto a la vista.

CAPTULO VIII: REGLA CUARTA

1. La cuarta regla de interpretacin dice: Es preciso tomar en consideracin el objeto odesignio del libro o pasaje en que ocurren las palabras o expresiones obscuras. Estaregla, como se ve, no es ms que la ampliacin de las anteriores en caso de no

ofrecer suficiente luz, ni el conjunto de la frase ni el contexto, para remover la dificultady disipar toda duda.

2. El objeto o designio de un libro o pasaje se adquiere sobre todo leyndolo yestudindolo con atencin y repetidas veces, teniendo en cuenta con qu ocasin y aqu personas originalmente se escribi. En otros casos consta el designio en el libro opasaje mismo, como, por ejemplo, el de toda la Biblia, en Rom. 15:4; 2a Tim. 3:16, 17;el de los Evangelios, en Juan 20:31; el de 2a Pedro en el Cp... 3:2, y el de Proverbiosen el capitulo 1: 1, 4.

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3. El designio alcanzado por el estudio diligente nos ofrece auxilio admirable para la

explicacin de puntos obscuros, para la aclaracin de textos al parecer contradictoriosy para conseguir un conocimiento ms profundo de pasajes en s claros.

4. Ejemplos: Es evidente que las cartas a los Glatas y a los Colosenses fueron escritascon ocasin de los errores que, con gran dao, procuraban implantar en las iglesias

apostlicas los judaizantes o "falsos maestros." De consiguiente, tienen por designioestas cartas el exponer con toda claridad la salvacin por la muerte expiatoria deCristo, contrario a las enseanzas de los judaizantes, que predicaban las obras, laobservancia de das y ceremonias judaicas, la disciplina del cuerpo y la falsa filosofa.A cada paso hablaremos luz en el estudio de estas cartas para la mejor comprensinan de pasajes en s claros, si tenemos este designio siempre presente. Leeremosasimismo con ms inteligencia, por ejemplo, los Salmos 3,18, 34 Y 51, teniendo encuenta con qu ocasin se escribieron, cosa que consta en su encabezamientorespectivo. Otro tanto decimos de los Salmos 120 hasta 134, intitulados: Cnticogradual. si tenemos presente que fueron escritos para cantarse por los judos en susviajes anuales a Jerusaln.

5. He aqu la luz que ofrece el designio para la explicacin de un punto oscuro, designioadquirido teniendo en cuenta la condicin de una persona a la cual se dirige Jess. Alpreguntarle un prncipe, cegado de justicia propia, qu bien debe hacer para obtenerla vida eterna (Mat. 19: 6; Luc. 18: 18) y Jess le contesta: "Guarda losmandamientos," le querr ensear con esta respuesta que el medio de la salvacines la observancia de los mandamientos del Declogo? Seguro que no, desde elmomento que Jess mismo y las Escrituras en todas partes ensean que la vidaeterna se adquiere nicamente por la fe en el Salvador. Cmo explicar, pues, queJess le diera tal respuesta? Todo resulta claro y desaparece toda duda, si tenemosen cuenta con qu designio Jess le habla. Pues, evidentemente, su objeto fuevalerse de la misma ley y del mandamiento nuevo de "vender todo" lo que tena parasacar al pobre ciego de su ilusin y llevarle al conocimiento de sUS faltas a la leydivina y a la consiguiente humillacin, lo que tambin consigui, hacindole ver queslo era un pobre idlatra de sus riquezas, que ni el primer mandamiento de la leyhaba cumplido. El designio de Jess, en este caso, fue el de usar la ley cual "ayo,"como dice el Apstol, para conducir al pecador a la verdadera fuente de salud, pero nocomo medida de salvacin, Y he aqu por qu le remite a los mandamientos.

6. Veamos cmo, teniendo en consideracin el designio, desaparecen lascontradicciones aparentes. Cuando dice Pablo que el hombre se justifica (se declarasin culpa) por la fe sin las obras, mientras afirma Santiago que el hombre se justificapor las obras y no solamente por la fe, desaparece la contradiccin aparente desde elmomento que tomemos en consideracin el designio diferente que llevan las cartasdel uno y del otro. (Rom. 3:28; Santo 2:24). Pablo combate y refuta el error de los queconfiaban en las obras de la ley mosaica como medio de la justificacin rechazando lafe en Cristo; Santiago combate el error de unos desordenados que se contentabancon una fe imaginaria, descuidando o rechazando las buenas obras. De aqu quePablo trata de la justificacin personal delante de Dios, mientras que Santiago seocupa de la justificacin por las obras delante de los hombres. El ser justificado(declarado sin culpa) el hombre criminal a la vista de Dios, se realiza tan slomediante la fe en el sacrificio de Cristo por el pecado y sin las obras de la ley; pero el

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ser justificado (declarado sin culpa) a la vista del mundo, o de la Iglesia, se realizamediante obras palpables y "no solamente por la fe" que es invisible. "Mustrame tu fepor tus obras," tal es el tenor y exigencia de la carta de Santiago: tal la exigenciatambin de las cartas de Pablo. "Vemos, pues, que nuestras personas se justificandelante de Dios mediante la fe pero nuestra fe se justifica delante de los hombresmediante las obras." De lo que comprendemos que concuerdan perfectamente las

doctrinas de los dos apstoles.7. Leemos en 1 Juan 3:9: "Cualquiera que es nacido de Dios, no hace pecado... y no

puede pecar." Querr decir aqu el Apstol que el cristiano es absolutamente incapazde cometer una falta? No, porque el mismo objeto de su carta es el prevenir quepequen, con lo que est admitida la posibilidad de poder faltar. Cmo, pues,comprender la afirmacin de que los nacidos de Dios no pueden pecar? En este casotambin nos proporciona luz la consideracin detenida del designio de la carta. Por lasEscrituras vemos que hacia fines del siglo apostlico existan ciertos pretendidoscristianos engaados que se crean poder practicar toda clase de excesos carnales,sin respetar ley ninguna. Uno de los designios de la carta es, evidentemente, el

prevenir a los hijos de Dios contra tan malas credencias. Manifiesta Juan que,contrario a esos "hijos del diablo" que por naturaleza hacen pecado, los "hijos de Dios"no hacen pecado. Cada uno se ocupa en las obras de su padre: los hijos de Dios seocupan en manifestar su amor a Dios guardando sus mandamientos (c. 5:2); los hijosdel diablo se ocupan en imitar a su padre, quien est pecando desde el principio. Losunos practican el pecado, los otros no lo practican desde el momento que nacieron deDios. Oponindose a esos disolutos, hijos del diablo, que se crean poder pecar ynaturalmente con gusto pecaban, afirma Juan que los nacidos de Dios, por elcontrario, teniendo repugnancia y odio al pecado, no pueden pecar; es decir, nopueden practicar el pecado, o continuar pecando, como indica el texto original. Por larazn de haber nacido de Dios, y aspirando, como aspiran a la perfeccin moralcompleta, es contra su nueva naturaleza practicar el pecado: no pueden continuarpecando; lo que por supuesto no impide que sean exhortados a guardarse del maldesde el momento que no estn fuera de la posibilidad de pecar.

8. Otro caso de contradiccin aparente, que tambin aclara el designio de los escritoscorrespondientes, hallamos en las cartas de Pablo. En la que dirige a los Glatas(4:10,11), se opone a la observancia de los das de fiestas judaicas, y en la dirigida alos Romanos (14:5, 6) no hace una oposicin definitiva a tal observancia. Cmoexplicar esta diferencia? Sencillamente, porque el objeto general de la Carta a losGlatas era de contrarrestar las doctrinas de los falsos maestros que haban desviadoa los Glatas. Estos les haban enseado que para la salvacin, adems de cierta feen el cristianismo, era preciso guardar las prcticas judaicas del Antiguo Testamento,con lo que en realidad atacan el fundamento de la justificacin por la fe, haciendo nuloel sacrificio de Jesucristo en la cruz. Del grave peligro en que haban ido a parar, sequeja con amargura el Apstol, y nada hay de extrao en que se opusiera con firmezaa esas observancias judaicas que obscurecan al glorioso salvador y amenazabanarruinar el trabajo apostlico entre ellos. Muy diferente es el caso que trata el Apstolen su Carta a los Romanos (Rom. 15:1-13). El pasaje en que ocurre, llevar por objetoestablecer la paz perturbada entre un grupo de hermanos flacos convertidos del

judasmo que criticaban a los creyentes ms firmes, quienes a su vez menospreciabana los flacos. Estos hermanos dbiles que se haban impuesto a no comer carne ni

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beber vino y que guardaban las fiestas judaicas, no se hallaban en el grave peligro delos glatas. As que el Apstol, como de paso, menciona que unos consideran todoslos das iguales, mientras que otros observan cierto da con preferencia a otro,afirmando que stos lo hacen as para el Seor, sin oponerse directa y definitivamentea ello. Pero considerando el repetido encargo, que acto seguido les dirige, de estar"asegurados en su nimo," es decir, de someter a examen serio la cosa hasta no

caberles la menor duda respecto al recto proceder que ambas partes en los asuntosdivergentes deban observar, y considerando adems que su deseo y designio eraque los opuestos llegasen a un mismo parecer (15:5, 6) para que cesaran lasdiscordias y se restableciera la paz, resulta evidente que el Apstol induce a los flacosa avanzar en su criterio hasta el punto de abandonar la observancia de las fiestas

judaicas. An aqu, pues, si bien indirectamente, el Apstol se pronuncia en contra deesa costumbre antigua destinada a desaparecer, como toda cosa vieja que hacumplido su misin. As es como, en vista de los diferentes designios de los dosescritos referidos, hallamos completa armona donde a primera vista parece haberdivergencia. Pudranse citar otros ejemplos de la misma naturaleza, pero creemossuficientes los ya referidos para evidenciar la importancia suma de consultar, en caso

de necesidad, el designio de los libros o pasajes para conseguir la recta comprensinde las expresiones obscuras y an de las que en s son claras.

PREGUNTAS

1. CUl es la regla cuarta que conviene tener presente en la interpretacin de lospasajes obscuros?

2. Cmo se consigue el designio u objeto de un libro o pasaje?3. Cul es el designio de la Biblia, de los Evangelios y de los Proverbios?4. Qu auxilio nos ofrece el designio de un libro o un pasaje en la interpretacin?

5. Con qu motivo y consiguiente designio se escribieron las cartas a los Glatas y alos Colosenses?6. Cmo explicar, por el designio, las palabras: "Guarda los mandamientos." que

parecen contradecir la doctrina de la salvacin por la fe?7. Cmo se armonizan los textos de Pablo y Santiago, diciendo el uno: "Concluimos ser

el hombre justificado por la fe sin las obras de la ley," y el otro: "El hombre esjustificado por las obras y no solamente por la fe"?

8. Cmo se explica satisfactoriamente la afirmacin de Juan que el cristiano "no puedepecar"?

9. Cmo se armonizan los pasajes respecto a guardar las fiestas en Glatas 4:10, 11 yRom. 14:5, 6?

CAPTULO IX: REGLA QUINTA (PRIMERA PARTE)

Es necesario consultar los pasajes paralelos, "explicando cosas espirituales por lasespirituales." (1 a Coro 2:13, original).

1. Con pasajes paralelos entendemos aqu los que hacen referencia el uno al otro, quetienen entre s alguna relacin, o tratan de un modo u otro de un mismo asunto.

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2. No slo es preciso apelar a tales paralelos para aclarar determinados pasajesobscuros, sino al tratarse de adquirir conocimientos bblicos exactos en cuanto adoctrinas y prcticas cristianas. Porque, como ya hemos indicado, una doctrina quepretende ser bblica, no puede considerarse del todo como tal, sin resumir y expresarcon fidelidad todo lo que establece y excepta la Biblia en sus diferentes partes enorden al particular. Si siempre se hubiera tenido esto presente, no cundiran hoy tantos

errores con la pretensin de ser doctrinas bblicas.3. En este estudio importante conviene observar que hay Paralelos de palabras,

paralelos de ideas y paralelos de enseanzas generales.

4. Paralelos de palabras. En cuanto a estos paralelos, cuando el conjunto de la frase o elcontexto no bastan para explicar una palabra dudosa, se procura a veces adquirir suverdadero significado consultando otros textos en que ocurre; y otras veces,tratndose de nombres propios, se apela al mismo proceder para hacer resaltarhechos y verdades que de otro modo perderan su importancia y significado.

a. Ejemplos: 1 En Glatas 6:17, dice Pablo: "Traigo en mi cuerpo las marcas delSeor Jess." Qu eran esas marcas? Ni el conjunto de la frase, ni el contextonos lo explica. Acudamos, pues, a los pasajes paralelos. En 2a Coro 4:10,hallamos, en primer lugar, que Pablo usa la expresin de llevar la muerte deJess en el cuerpo, hablando de la cruel persecucin que continuamentepadeca Cristo, lo que nos indica que esas marcas se relacionan con laspersecuciones que sufra. Pero ms luz alcanzamos por 2a Coro 11:23, 25,donde afirma el Apstol que haba sido azotado cinco veces (con disciplinas decuero) y tres veces con varas; suplicios tan crueles que, si no dejaban muerto alpaciente, causaban marcas en el cuerpo que duraban por toda la vida.Consultando as los paralelos aprendemos, pues, que las marcas que traaPablo en el cuerpo, no eran llagas o seales de la cruz milagrosa oartificialmente producidas, como pretenden algunos, sino marcas o seales delos suplicios sufridos por el Evangelio de Cristo.

b. En la carta a los Glatas 3:27, dice el Apstol que los bautizados estn"vestidos de Cristo." En qu consiste estar vestido de Cristo? Por los pasajesparalelos en Rom. 13:13, 14 y Col. 3:12-14, lo sacamos en claro. El estarvestido de Cristo, por una parte consiste en haber dejado las practicas carnalescomo las lujurias, disoluciones, pendencias y envidias; y por otra parte en haberadoptado, como vestido decoroso, las prcticas de una vida nueva, como lamisericordia, la benignidad, humildad, mansedumbre, tolerancia y sobre todo elamor cuyos hechos simbolizaban los cristianos primitivos en su bautismo,dejndose sepultar y levantar en seal de haber muerto a estas prcticasmundanas y de haber resucitado a esa vida nueva, con sus correspondientespracticas nuevas. As es como consultando los paralelos, aprendemos que elestar vestido de Cristo no consiste en haber adoptado tal o cual tnica o vestido"sagrado," sino en adornos espirituales o morales propios del cristianismosencillo, santo y puro (la Pedro 3:3-6).

c. Segn Hechos 13:22, David fue un "varn conforme al corazn de Dios."Querr la Escritura con esta expresin presentamos a David como modelo deperfeccin? No; porque no calla sus muchas y graves faltas, ni suscorrespondientes castigos. Cmo y en qu sentido, pues, fue varn coniforme

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al corazn de Dios? Busquemos los paralelos. En 1 a Samuel 2:35, dice Dios:"Me suscitar un sacerdote fiel que haga conforme a mi corazn;" de lo queresulta, tomando todo el pasaje en consideracin, que David, especialmente ensu calidad de sacerdote-rey, obrara segn el corazn o voluntad de Dios. Estaidea se halla plenamente confirmada en el pasaje paralelo del Cp. 13: verso14, adonde adems encontramos que era en vista del rebelde Sal, y contrario

a su conducta malvada como rey, que David seria varn conforme al coraznde Dios. Si bien David, pues, como vemos por la historia y por sus Salmos,ordinariamente fue varn piadoso, en muchos casos digno de imitacin, no nosautorizan de ningn modo los paralelos de nuestro pasaje a considerarle comomodelo de perfeccin, siendo su significado primitivo, como hemos visto, queDavid, en su calidad oficial, contrario al rebelde rey Sal, seria varn queobrara conforme al corazn o voluntad de Dios.

d. Un ejemplo de la utilidad de consultar los paralelos en orden a los nombrespropios, lo tenemos en el relato de Balaam, que se nos presenta en Nmeroscaptulos 22 y 24, dejndonos en duda en cuanto al verdadero carcter y de supersona. Fue realmente un profeta? y en tal caso, cul fue la causa de su

cada? Consultando los paralelos del Nuevo Testamento, hallamos por 2aPedro 2:15, 16 y judas 11, que fue un pretendido profeta que obraba llevadopor la pasin de codicia, y por Apocalipsis 2: 14, que a sus instigaciones Balachizo caer a los israelitas en un pecado tan grande que les cost la destruccinde 23,000 personas.

e. Conviene observar tambin que por este estudio de Paralelos se aclarancontradicciones aparentes. Segn 1 a Crnicas 21: 11, por ejemplo, ofrece Gada David, de parte de Dios, el castigo de tres aos de hambre, y segn 2aSamuel 24:13, le pregunta Gad si quiere siete aos de hambre. Cmo puedepreguntarle si quiere siete y al mismo tiempo ofrecerle tres? Sencillamenteporque por el paralelo de 2a Samuel 21: 1, comprendemos que en la preguntatoma Gad en cuenta los tres aos de hambre ya pasados, con el que estnpasando, mientras que en el ofrecimiento de los tres aos, slo se refiere alporvenir.

f. Atencin. Al consultarse esta clase de paralelos conviene proceder como sigue:primeramente buscar el paralelo, o sea la aclaracin de la palabra obscura enel mismo libro o autor en que se halla, luego en los dems libros de la mismapoca y, finalmente, en cualquier libro de las Escrituras. Esto es precisoporque, a veces, vara el sentido de una palabra, ya segn el autor que la usa,segn la poca en que se emplea, y an, como ya hemos indicado, segn eltexto en que ocurre en un mismo libro

g. Un ejemplo de como diferentes autores emplean una misma palabra en sentidodiferente, lo hallamos en las cartas de Pablo y de Santiago. La palabra obras,cuando ocurre sola, en las cartas a los Romanos y a los Glatas significa loopuesto a la fe, a saber: las prcticas de la ley antigua cual fundamento de lasalvacin. En la carta de Santiago, al contrario, se usa la misma palabrasiempre en sentido de la obediencia y santidad que produce la verdadera fe enJess. En este caso, y en casos parecidos, no se aclara pues, la una palabra ala otra; de cuya circunstancia comprendemos la necesidad de buscar paraleloscon preferencia en el mismo libro o en los libros del autor que se estudia.Notemos, sin embargo, que un mismo autor emplea, a veces, una palabra ensentido diferente, en cuyo caso tampoco una expresin explica la otra. Leemos

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en Hechos 9:7, que los compaeros de Saulo, en el camino de Damasco,"oyeron la voz del Seor," y en el Cp. 22:9 del mismo libro, que "no oyeron lavoz." Es el caso que entre los griegos como entre nosotros, la palabra or seusaba en sentido de entender. Oyeron, pues, la VOZ Y no la oyeron, es deciroyeron el ruido, pero no entendieron las palabras. Del mismo mododistinguimos entre ver y ver, como lo hacan los hebreos, usando la palabra en

sentido diferente; as, leemos en Gnesis 48:8,10, que Israel "vio" los hijos deJos, y, acto seguido, que "estaban tan agravados de vejez sus ojos que nopoda ver." Es decir, los vio confusamente, pero no les poda ver con claridad,siendo necesario para ello ponrselos cerca, como tambin dice el contexto.Bsquense, pues, los paralelos, con preferencia y en primer lugar en un mismoautor, pero no se espere, ni en tal caso, que sirvan siempre de paralelos todaslas expresiones iguales.

h. Prueba de cmo puede variar el significado de una palabra segn la poca enque se emplea, la tenemos en la palabra arrepentirse. En el Nuevo Testamentose usa constantemente en el sentido de cambiar de mente el pecador, es decir,en el sentido de cambiar de opinin, de conviccin ntima, de sentimiento;

mientras que en el Antiguo Testamento tiene significados tan diferentes quenicamente el contexto, en cada caso, los puede aclarar. Tanto es as, que enel Antiguo se dice de Dios mismo que se arrepinti, expresin que nuncaemplean los escritores del Nuevo al hablar de Dios, excepto en el caso de citarel Antiguo Testamento; de lo que resulta evidente que al decir que Dios searrepiente, no debemos de ningn modo tomado en el mismo sentido quenosotros hoy comprendemos el arrepentimiento de un hombre. Dbanse, pues,buscar los paralelos, en segundo lugar, en los escritos que datan de una mismapoca con preferencia a los que se pudieran hallar en otras partes de lasEscrituras.

PREGUNTAS

1. Cul es la regla quinta y qu se entiende por paralelos?2. Por qu se deben consultar los paralelos?3. Qu clases de paralelos hay?4. Qu se entiende por paralelos de palabras?5. Cmo se explica la palabra marcas en Gl. 6: 177?6. Por qu no significa vestidos en Gl 8: 27, estar cubierto de tnica bautismal?7. Cmo se saca el sentido verdadero de la expresin de que David fue "varn

conforme al corazn de Dios"?

8. Para qu sirven los paralelos en el caso de nombres propios?9. Cmo se aclaran las contradicciones aparentes por los paralelos?10. Cmo se debe proceder al consultar los paralelos de palabras?11. Qu ejemplos se pueden ofrecer que demuestren la necesidad de buscar paralelos

en un mismo autor y de una misma poca?

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CAPTULO X: REGLA QUINTA (SEGUNDA PARTE)

1. Paralelos de ideas. Para conseguir idea completa y exacta de lo que ensea laEscritura en tal o cual texto determinado, tal vez oscuro o discutido, se consultanno ya slo las palabras paralelas, sino las enseanzas, las narraciones y hechoscontenidos en textos o pasajes aclaratorios que se relacionan con dicho texto

oscuro o discutido. Tales textos o pasajes llmense paralelos de ideas.

a. Ejemplos: Al instituir la Cena dio Jess el vaso a sus discpulos, diciendo:"Bebed de l todos." Significa esto que slo los ministros de la religindeben participar del vino en la Cena con exclusin de la congregacin?Qu idea nos proporciona los paralelos? En 1a Corintios 11:22-29, nadamenos que seis versculos consecutivos, nos presentan el "comer del pan ybeber del vino" como hechos inseparables en la Cena, encargndolos atodos los miembros de la iglesia sin distincin. Invencin humana destituidade fundamento bblico es, pues, el participar unos del pan y otros del vino enla comunin.

b. Al decir Jess: "Sobre esta roca edificar mi iglesia," constituye a Pedrofundamento de la misma, estableciendo el primado de Pedro y de los papas,como pretenden los papistas? Ntese primero que Cristo no dice: "Sobre ti,Pedro", ni "sobre esta piedra edificar mi iglesia," sino que dice: "Sobre estaroca. Pero, sobre qu roca? Nada mejor que los paralelos que ofrecen laspalabras de Cristo y Pedro, respectivamente, para determinar este asunto, osea el significado de este texto. Pues bien; en Mateo 21: 42, 44, se nospresenta Jess mismo como la piedra fundamental o "cabeza de esquina,"profetizada ya y tipificada en el Antiguo 'Testamento. Y en conformidad conesta idea declara Pedro mismo que Cristo es la piedra viva; la principalpiedra del ngulo, en Sin, la piedra desechada por los judos que fue hecha

cabeza del ngulo, (1a Pedro 2:4,8). Confirma y aclara la misma idea Pablo,diciendo a los miembros de la iglesia de Efeso (2:20), que son "edificadossobre el fundamento (puesto por) de los apstoles y profetas, siendo laprincipal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en el cual, compaginado todoel edificio, va creciendo para ser un templo santo." Desde este fundamentode la iglesia, puesto por la predicacin de Pablo, "como perito arquitecto"entre los corintios, dice el Apstol "que nadie puede poner otro fundamentoque el que est puesto, el cual es Cristo Jess." (1 a Coro 3: 10,11).Cotejando stos y otros paralelos, llegamos a la persuasin de que Cristo,en este texto, no constituye a Pedro en fundamento de su iglesia.

2. El modo de proceder, tratndose de esta clase de paralelos, es, pues, el aclarar lospasajes obscuros mediante los pasajes paralelos ms claros: las expresionesfigurativas, mediante los textos paralelos propios y sin figura, y las ideassumariamente expresadas, mediante los paralelos ms extensos y explcitos. Heaqu nuevos ejemplos:

a. Encargase mucho la caridad a los creyentes en 1 a Pedro 4:8, porque lacaridad cubrir multitud de pecados. Cmo explicar este texto oscuro? Porel contexto y cotejndolo con la Cor. 13 y Col. 1:4, comprendemos que la

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palabra caridad se usa aqu en el sentido de amor fraternal. Pero en qusentido cubre el amor fraternal muchos pecados? En Rom 4.8 Y Salmo 32:1, se nos presenta el pecado perdonado bajo la figura de "pecado cubierto:""sepultado en el olvido," como diramos nosotros. Consultando luego elcontenido de Proverbios 10:12, que cita Pedro en este lugar,comprendemos que el amor fraternal cubre muchos pecados en el sentido

de perdonar las ofensas recibidas de los hermanos, sepultndolas en elolvido, contrario al odio que despierta rencillas y aviva el pecado. No setrata, pues, aqu, de merecer el perdn de los pecados propios medianteobras de caridad, ni de encubrir pecados propios y ajenos mediantedisimulos y excusas, como errneamente pretenden los que no se cuidan deconsultar los paralelos, explicando la Escritura por la Escritura.

b. Segn Glatas 6:15, lo que es de valor para Cristo, es la nueva criatura.Qu significa esta expresin figurada? Consultando el paralelo de 2a Coro5: 16, hallamos que la criatura nueva es la persona que est en CristoJess, para la cual "todas las cosas viejas pasaron" y "todo es hechonuevo;" mientras que en Gl. 5:6 y 1 a Coro 7: 19, se nos presenta la

criatura nueva como persona que tiene fe y observa los mandamientos deDios.c. Pablo expone sumariamente la idea de la justificacin por la fe en Filipenses

3:9, diciendo que desea ser hallado en Cristo, no teniendo su "justicia, quees por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la que es de Dios por la fe."Para conseguir aclaracin de esta idea es preciso acudir a numerosospasajes de las cartas a los Romanos y a los Glatas, en los cuales seexplica extensamente cmo por la ley todo hombre es reo convicto delantede Dios y cmo por la fe en la muerte de Cristo, en lugar del pecador, elhombre, sin mrito propio alguno, queda declarado justo y absuelto por Diosmismo (Rom 3,4, 5; Gl. 3:4.)

PREGUNTAS

1. Qu se entiende por paralelos de ideas?2. Cmo se explica la palabra todos en el mandamiento de: "bebed de el todos" en

orden a la comunin?3. Cmo se prueba que la roca que menciona Jess en Mal 16: 18, no es Pedro?3. Cmo se procede en el estudio de los paralelos de ideas?4. Cmo cubre la caridad el pecado segn las Escrituras?5. Cmo se demuestra el verdadero sentido de la expresin nueva criatura, de Gl.

6: 15?6. De qu manera se saca en claro toda la idea de "la justificacin por la fe"?

CAPTULO XI: REGLA QUINTA (TERCERA PARTE)

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1. Paralelos de enseanzas generales. Para la aclaracin y recta interpretacin dedeterminados pasajes no son suficientes los paralelos de palabras e ideas; espreciso acudir al tenor general, o sea a las enseanzas generales de lasEscrituras. Tenemos indicaciones de esta clase de paralelos en la Biblia misma,bajo las expresiones de ensear conforme a las Escrituras, de ser anunciada tal ocual cosa por boca de todos los profetas, y de usar los profetas (o predicadores) su

don conforme a la medida de fe, es decir, segn la analoga o regla de la doctrinarevelada (1 a Coro 15:3,14; Hech. 3:18; Rom. 12:6)

a. Ejemplos: Dice la Escritura: "El hombre es justificado por la fe sin las obrasde la ley." Ahora bien; si alguien, de esta circunstancia, saca enconsecuencia y ensea que el hombre de fe queda libre de las obligacionesde vivir una vida santa y conformada a los preceptos divinos, comete unerror, aun cuando consulte algn paralelo del texto. Es preciso consultar eltenor o doctrina general de la Escritura que se refiere al asunto; hecho locual, hallase que esa interpretacin es falsa por contradecir por completo alespritu y al designio del Evangelio, que en todas partes previene a los

creyentes contra el pecado, exhortndoles a la pureza y la santidad.b. Segn el tenor o enseanza general de las Escrituras, Dios es un esprituomnipotente, pursimo, santsimo, conocedor de todas las cosas y en todaspartes presente, cosa que positivamente consta en multitud de pasajes.Ahora bien, otros textos que, al parecer, nos presentan a Dios como serhumano, limitndole a tiempo o lugar, aminorando en algn sentido supureza o santidad, su poder o sabidura, tales textos dbanse interpretar ala luz de dichas enseanzas generales. El que haya textos que a primeravista no parecen armonizar con ese tenor de las Escrituras, dbase allenguaje figurado de la Biblia y la incapacidad de la mente humana deabrazar la verdad divina en su totalidad.

c. Al decir las Escrituras: "Todas las cosas ha hecho Jehov por s mismo, yaun al impo para el da malo" (Prov. 16:4), querr ensear aqu que Diosha creado al impo para condenarle, como algunos interpretan este texto?Cierto que no; porque, segn el tenor de las Escrituras en multitud depasajes Jehov no quiere la muerte del impo, no quiere que nadie perezca,sino que todos procedan al arrepentimiento. Y, por tanto, el significado de laltima parte del texto debe ser que el Creador de todas las cosas, en el damalo, sabr valerse an del impo para llevar a cabo sus adorablesdesignios. CuntaS veces, por la providencia de Dios, no hubieron de servirlos impos cual azote y plaga a otros, castigndose a s mismos a la vez!

d. Paralelos aplicados al lenguaje figurado. A veces es preciso consultar losparalelos para determinar si un pasaje se debe tomar al pie de la letra o ensentido figurado. Varias veces noS presentan los profetas a Dios, porejemplo, con un cliz en la mano, dando a beber a los que quiere castigar,cayendo stos en tierra, embriagados o aturdidos. (Nahum 3:11; Hab. 2:16;Salmo 75:8, etc.) Esta representacin, breve y sin explicacin en ciertostextos, hallase aclarada en el paralelo de Isaas 51:17, 22,23, dondeaprendemos que el cliz es el furor de la ira o justa indignacin de Jehov, yel aturdimiento o embriaguez asolamiento Y quebrantos insoportables. Apropsito del lenguaje figurado, es preciso recordar aqu que algunasemejanza o igualdad entre dos cosas, personas o hechos, justifica la

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comparacin y uso de la figura. As es que, si hay cierta correspondenciaentre el sentido figurado de una palabra Y su sentido literal, no es necesario,como tampoco es posible, que todo cuanto encierra la figura se halle en elsentido literal. Por lo mismo, cuando Cristo, por ejemplo, llama ovejas a susdiscpulos, es natural que no apliquemos a los discpulos toda clase decualidades que encierra la palabra oveja, que aqu se usa en sentido

figurado. En casos como este suele bastar el sentido comn paradeterminar los puntos de comparacin, As, comprendemos que, al llamarseCristo el cordero, slo se refiere a su carcter manso y a su destino a sersacrificado, como el cordero sin mcula lo era entre los israelitas. Del mismomodo comprendemos en qu sentido se llama al pecado, deuda; a laRedencin, paga de la deuda, y al perdn, remisin de la deuda o de laculpa. Y es evidente que el sentido de tales expresiones no se debe llevar aextremos exagerados: si bien Cristo muri por los pecadores, no se sigue enconsecuencia, por ejemplo, que todos los pecadores son o sern salvos; y sibien Cristo cumpli toda la ley por nosotros, no resulta de ello que nosotrostengamos derecho a vivir en el pecado; o si bien consta que el hombre est

muerto en el pecado, no quiere decir que est de tal modo muerto que no sepueda arrepentir y que quede sin culpa si desoye el llamamiento delEvangelio. Tratndose de figuras tomadas de objetos materiales no sueleser difcil determinar eljusto nmero de realidades o puntos de comparacin, quedesigna cada figura, ni la consecuencia lcita o enseanza positiva que encierracada punto Ms dificultad ofrecen las figuras tomadas de la naturaleza humana ode la vida ordinaria. Muchos han recreado en formar castillos de doctrina sin fun-damento, rebuscando y comparando tales figuras y smiles, sacandoconsecuencias ilcitas, si no contrarias a las Escrituras. El espritu humano parecehallar gusto especial en semejantes fabricaciones caprichosas y juegos depalabras. Dbense, pues, estudiar las figuras con sobriedad especial ysiempre con toda seriedad.

PREGUNTAS

1. Qu son "paralelos de enseanzas generales"?2. Cmo se evita la interpretacin falsa de la expresin: "Justificacin sin las obras

de la ley"?3. Cmo se aclaran las expresiones que nos presentan a Dios cual ser limitado?4. Por qu ocurren tales expresiones? Cmo se consigue la recta inteligencia del

texto que dice que Dios ha hecho al impo para el da malo?5. Para qu se debe recurrir a los paralelos tratndose del lenguaje figurado?6. A qu condicin se permite el uso de una figura retrica?7. Por qu no se debe buscar el equivalente de todas las circunstancias de las

figuras?8. En qu espritu deben estudiarse y comprenderse las figuras o smbolos de las

Escrituras?

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CAPTULO XII: REPETICIN Y OBSERVACIONES

Repitiendo y resumiendo algo de lo dicho en las lecciones anteriores conviene que nosacordemos y siempre tengamos presente:

1. Que el primer requisito para la recta inteligencia de la

lound & luce - hermeneutica e introduccion biblica.pdf

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