hermeneutica y exegesis biblica

5/27/2018 Hermeneutica y Exegesis Biblica

1/19

HERMENUTICA Y EXGESIS BBLICA.

Rvdo. David Aragn G.Iglesia Evanglica Presbiteriana Fundamentalista.Cali, Colombia.Presmirna@ latinmail.comMartes, 13 de febrero de 2007.

HERMENUTICA Y EXGESIS BBLICA

BASE BBLICA DE LA HERMENUTICA

Nehemas 8: 1-8

Hechos 17: 10-11

Hechos 8: 26-35

QU ES HERMENUTICA BBLICA?

* Del griego hermenuo

* Es el arte o ciencia de la interpretacin bblica

* Tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en lainterpretacin del texto bblico.


2/19

DIFERENCIACIN ENTRE HERMENUTICA Y EXGESIS

* EXGESIS viene del griego exegeomai que significa: explicar, exponer,Interpretar.

* La exgesis es entonces la aplicacin seria y formal de los principios yreglas de la hermenutica para llegar a una interpretacin correcta del textobblico.

DIVISIONES DE LA HERMENUTICA

* HERMENUTICA GENERAL: Es el estudio de las reglas que rigen lainterpretacin de todo el texto bblico e incluye el anlisis histrico cultural,

contextual, lxico sintctico y teolgico.

* HERMENUTICA ESPECIAL: Es el estudio de las reglas que se aplicana gneros especficos, como parbolas, alegoras, tipos, profecas, etc.

RELACIN DE LA HERMENUTICA CON OTRAS ESFERASDEL ESTUDIO BBLICO

LA TAREA DEL EXGETA

* La tarea del exegeta es determinar lo ms cerca posible lo que Dios quisodecir en un pasaje determinado y no lo que el texto significa para el lector.

* Es aceptar que un texto bblico tiene slo un sentido vlido y que es el que el

autor tuvo en mente al escribir.

Hermenutica(Exgesis

TeologaBblica

TeologaSistemtica

Estudiodel

Canon

CrticaTextual

CrticaHistrica


3/19

DIFERENCIACIN ENTRE INTERPRETACIN Y

APLICACIN.

* En conclusin: Todo texto bblico tiene una sola interpretacin o significado

y es lo que el autor tuvo en mente al escribir dicho texto, sin embargo, este mismotexto puede ser aplicable en contextos y situaciones diferentes, sin distorsionarlo que el autor originalmente tuvo en mente.

PRINCIPIO FUNDAMENTAL

Al interpretar un texto se debe reconocer que el pasaje en estudio proviene deun contexto diferente al nuestro.

Pasajeen

EstudioContexto

HistricoCulturalPolticoSocialReligiosoLingsticoCientfico

Cosmovisin


4/19

ABISMOS O DISTANCIAS

MundoBblico

MundoContem-porneo

Abismo HistricoAbismo CulturalAbismo LingsticoAbismo GeogrficoAbismo Filosfico


5/19

MTODOS DE INTERPRETACIN MS COMUNESEN LA HISTORIA

* La exgesis juda antigua: Literal, midrshica, pesher y alegrica.* El uso del Antiguo Testamento por el Nuevo Testamento.* La exgesis patrstica: Clemente de Alejandra ve cinco sentidos en las Escrituras (histrico,

doctrinal, proftico, filosfico y mstico); Orgenes cree que la Escritura tiene tres sentidos (Literal,moral y alegrico o mstico); Agustn cree que tiene un sentido cudruple (histrico, etiolgico,analgico y alegrico); la escuela de Siria de Antioqua defendi fuertemente el principio gramtico-histrico, es decir que el texto debe interpretarse de acuerdo a las reglas de gramtica y de los hechosde la historia.


6/19

* Exgesis medieval (6001500 d.C.)

* Exgesis de la Reforma (1500 d.C.)

* Exgesis de la post-Reforma (1550-1800): Confesionalismo, Pietismo,Racionalismo.

* Hermenuticas modernas (1800 hasta el presente): Liberalismo, Neoortodoxia,La Nueva Hermenutica.

PRINCIPIOS HERMENUTICOS Y TCNICA APLICADA AL

ESTUDIO DEL TEXTO BBLICO

* Anlisis histrico-cultural y contextual.

* Anlisis lxico sintctico.

* Anlisis literario.

* Comparacin con otros intrpretes.

* La aplicacin.

HERMENUTICAGENERAL

ANLISIS HISTRICOCULTURAL YCONTEXTUAL


7/19

EL ANLISIS HISTRICO-CULTURAL Y CONTEXTUAL.

El anlisis histrico-cultural y contextual puede realizarse al hacer tres preguntas:

1. Cul es el medio histrico general en el cual habla el escritor?2. Cul es el contexto histrico-cultural especfico y el propsito de este libro?

3. Cul es el contexto inmediato del pasaje bajo consideracin?

1. CUL ES EL MEDIO HISTRICO GENERAL EN EL CUAL

HABLA EL ESCRITOR?

Hay tres preguntas secundarias para determinar el contexto histrico-culturalgeneral:

a. Cul es la situacin general histrica que enfrenta el autor y sus lectores?b. Cules son las costumbres cuyo conocimiento aclara el significado de una

accin determinada?c. Cul era la condicin espiritual del auditorio?

2. CUL ES EL CONTEXTO HISTRICO-CULTURALESPECFICO DEL LIBRO?

Un segundo paso es determinar el propsito especfico del libro:

a. Cmo era el escritor? Cul era su trasfondo y experiencia espiritual?b. A quin escriba (creyentes, no creyentes, apstatas, etc.)?c. Cul era el propsito (intencin) del autor al escribir este libro en particular?

Para responder las tres preguntas anteriores:

* Observe las declaraciones explcitas o frases repetidas.

* Observe las secciones parenticas o exhortativas.

* Observe los problemas omitidos o enfocados.


8/19

3. CUL ES EL CONTEXTO INMEDIATO DEL PASAJE BAJO

CONSIDERACIN?

a.Cules son los bloques mayores de material y cmo armonizan con un todo coherente? (En otraspalabras: Cul es el bosquejo del autor?).

b.Cmo contribuye el pasaje al desarrollo del argumento del autor? Es decir: Cul es la conexinentre

el pasaje bajo estudio y los bloques de material precedente y subsiguiente a l?c. Cul era la perspectiva del autor?d. Es el pasaje una declaracin descriptiva o una verdad prescriptiva? e. Qu constituye la enseanza principal del pasaje y cules son los detalles incidentales del

pasaje?f. A quin se dirige este pasaje?

ANLISIS LXICOSINTCTICO

ANLISIS LXICO-SINTCTICO* El anlisis lxico-sintctico es el estudio del significado de las palabras tomadas

aisladamente (lexicologa) y la manera como estas palabras estn combinadas(sintaxis), a fin de determinar con mayor precisin el significado que el autorpretenda darles.

EL ANLISIS LXICO SINTCTICO

Procedimiento para el anlisis lxico-sintctico:

1. Identificar el gnero o forma literaria general.

* Gnero legal.* Gnero histrico-narrativo.* Gnero potico.* Gnero sapiencial.* Gnero proftico* Gnero apocalptico.* Gnero epistolar.


9/19

2. Sealar el desarrollo del tema del autor y mostrar cmo el pasaje armoniza con el contexto.3. Identificar las divisiones naturales del texto.4. identificar las palabras conjuntivas dentro de los prrafos y oraciones e indicar cmo ayudan en el

entendimiento de la progresin del pensamiento del autor.

5. Determinar individualmente el sentido de las palabras (lxico).a. Identificar los mltiples significados que una palabra tena en su tiempo y cultura.b. Determinar el significado nico que el autor tena en mente en su contexto dado.

6. Analizar la sintaxis u orden de las palabras en la frase para indicar cmo contribuye al entendimientodel pasaje.

7. Colocar los resultados del anlisis lxico sintctico en palabras sencillas.

AYUDAS PARA EL ANLISIS LXICO

SINTCTICO

* Conferencias* Lxico* Biblias interlineales* Gramticas hebreas y griegas* Lxicos analticos

ANLISIS TEOLGICO

EL ANLISIS TEOLGICO

* Diferenciacin entre teologas y dogmtica.* Principios bsicos para el anlisis teolgico. (1)

1. El anlisis lingstico debe preceder al anlisis teolgico.2. El anlisis teolgico ha de efectuarse teniendo presente la estructura doctrinal de la

Escritura.


10/19

3. El anlisis teolgico ha de asumir tanto la unidad esencial como el carcter comoprogresivo de la revelacin.

4. El anlisis teolgico ha de apoyarse preferentemente en textos de sentido literal.5. Las conclusiones doctrinales deben basarse preferentemente en el NuevoTestamento.

6. El anlisis teolgico no debe sobrepasar los lmites de la revelacin.

Procedimiento para el anlisis teolgico:

1. Determinar el punto de vista personal de la naturaleza de la relacin de Dios con elhombre.

2. Identificar las implicaciones de este punto de vista para el pasaje que estestudiando.

3. Evaluar la extensin del conocimiento teolgico al alcance de la gente dela poca (La analoga de las Escrituras).

4. Determinar el significado que el pasaje tena para los lectores originales a laluz de su conocimiento.

5. Identificar el conocimiento adicional sobre este tema que est a nuestro alcancegracias a posterior revelacin (La analoga de la fe).

HERMENUTICA ESPECIAL

ANLISIS LITERARIO


11/19

ANLISIS LITERARIO

Pasos para el anlisis literario:

1. Identifique la forma literaria y aplique el anlisis apropiado.a. Buscar referencias explcitas que indiquen la intencin del autor respecto

al mtodo que estaba usando.b. Si el texto no identifica explcitamente la forma literaria del pasaje, estudiar

las caractersticas del pasaje para deducir con exactitud su forma.c. Aplicar los principios de recursos literarios, pero no rgidamente.

(1). Metfora, smiles y proverbios: buscar un solo punto de comparacin.

(2). Parbolas: determinar la enseanza focal y los detalles de importancia que lorodean.

(3). Alegoras: determinar los mltiples puntos de comparacin que el autor tenaen mente.

(5.) Formular su comprensin del sentido del pasaje.

(6). Revisar para ver si el significado formulado armoniza con el contexto inmediatoy el contexto total del libro. Si no es as, vuelva a comenzar el proceso.

(7). Comparar su trabajo con el de los dems.

RECURSOS LITERARIOS ESPECIALES.

Comprimida

Comprimida

Smil Parbola

Proverbio

AlegoraMetfora


12/19

Anlisis literario de tipos:

a. Describir alguna semejanza o analoga notable entre el tipo y su antitipo.b. Descubrir alguna evidencia de que el tipo fue sealado por Dios para representar la

cosa tipificada.

c. Determinar el punto o puntos de correspondencia entre el tipo y el antitipo: persona,acontecimiento, instituciones, oficios o acciones tpicas.d. Observar los puntos importantes de diferencia entre el tipo y el antitipo.e. Comparar su anlisis con el de otros: modificar, corregir o ampliar su interpretacin

como sea apropiado.

Anlisis profecas y escritos apocalpticos.

a) Estar consciente de que el estilo es generalmente figurado y simblico.

b) Estar atento a elementos sobrenaturales tales como informacin comunicadamediante el anuncio de ngeles, por visiones, o por otro medio sobrenatural.

c) Observar el nfasis sobre el mundo invisible que subyace detrs de la accin delmundo visible.

d) Seguir la accin a su conclusin usual por una intervencin soberana de Dios.e) Analizar si este pasaje es parte de una prediccin progresiva, es parte del

cumplimiento gradual o incluye contraccin proftica.f) Comparar el anlisis de uno con el de otro: modificar, corregir o ampliar su

interpretacin como sea apropiado.

PROBLEMTICA EN LA INTERPRETACIN DEPROFECAS

* Cundo el mensaje transmitido es potico y cuando proftico? (Salmo 22).* Cundo el mensaje es literal y cundo figurado? (Isaas 2: 4).* Cundo el mensaje es exacto y cundo es emocional? (El uso de la hiprbole)

(Jeremas 25: 9 / Isaas 58: 12).* Cundo el mensaje es condicional y cundo incondicional?* Cundo el mensaje es real y cundo surrealista?* Cundo el mensaje fue transmitido primeramente en forma oral y cundo escrito?

(Jeremas 25: 1-3; 36: 32; 51: 64).* Cundo el mensaje fue cumplido y cundo est por cumplirse o no se ha cumplido? Existen

cumplimientos parciales o en etapas?

Toda esta problemtica hace que la interpretacin de profecas sea uno de los temas de mayordiscrepancia y divisin en medio del pueblo cristiano.

APLICACIN DEL MENSAJE BBLICO

DIRECTRICES PARA DEDUCIR PRINCIPIOS


13/19

1. La deduccin de principios se concentra en los principios que estn implcitos en una historia y son

aplicables a travs del tiempo y de la cultura. Los detalles pueden cambiar, pero los principiospermanecen iguales.

2. Cuando derivamos el significado de una historia como un fundamento para deducir principios,siempre se debe desarrollar el significado a partir de un cuidadoso anlisis histrico y dellxico: el significado debe ser el que el autor quiso comunicar.

3. Desde una postura teolgica, el significado y los principios derivados de una historia deben serconsecuentes con todas las dems enseanzas de las Escrituras. No tiene validez un principiodeductivo extrado de una narrativa que contradice la enseanza de otros pasajes bblicos.

4. Los principios derivados por ese mtodo pueden ser normativos o no.

5. Los textos tienen un significado, pero pueden tener muchas aplicaciones. La deduccin deprincipios es un mtodo de aplicacin. El significado es el que el autor tena en mente, pero lasaplicaciones de ese significado puede referirse a situaciones que jams imagin el autor en un tiempo ycultura diferentes.

Para que nuestra aplicacin del texto sea vlido es necesario que est fundamentada firmementeen la intencin del autor.

SUMARIO

I. ANLISIS HISTRICO-CULTURAL Y CONTEXTUAL.

A. Determinar el medio ambiente histrico y cultural general del escritor y sus lectores.1. Determinar las circunstancias histricas generales.2. Estar atento a las circunstancias y normas que proporcionan detalles para entender mejor

determinadas acciones.3. Determinar la condicin espiritual del auditorio.

B. Determinar el propsito que tuvo al autor al escribir un libro.1. Observar las declaraciones explcitas o frases repetidas.2. Observar secciones parenticas o exhortatorias.3. Observar temas que se omitan o que se enfoquen.

C. Entender cmo el pasaje armoniza con su contexto inmediato.1. Identificar los bloques mayores de material en el libro e indicar cmo armoniza con un todocoherente.

2. Indicar como el pasaje armoniza con el desarrollo del argumento del autor.3. Determinar la perspectiva que el autor intenta comunicar: noumenolgica (el modo como las

cosas suceden en realidad) o fenomenolgica (el modo como las cosas parecen suceder).

4. Distinguir entre verdad descriptiva y verdad prescriptiva.


14/19

5. Distinguir entre detalles incidentales y la enseanza que enfoca el pasaje.6. Identificar la persona o clase de personas para quines se dirige un pasaje en particular.

II. ANLISIS LXICO-SINTCTICO.

A. Identificar la forma literaria general.B. Trazar el desarrollo del tema de un autor e indicar cmo armoniza con el contexto del pasaje.

C. Identificar las divisiones naturales (prrafos y oraciones) del texto.D. Identificar las palabras de enlace dentro de los prrafos y oraciones e indicar cmo ayudan en la

comprensin de la progresin del pensamiento del autor.E. Determinar el significado de las palabras.

1. Identificar los mltiples significados que una palabra posea en ese tiempo y cultura.2. Determinar el significado que el autor quiso darle en un contexto determinado.

F. Analizar la sntesis para mostrar cmo contribuye a la comprensin de un pasaje.G. Poner los resultados del anlisis personal en trminos no tcnicos y fciles de entender que

comuniquen con claridad el sentido del autor al lector actual.

III. Anlisis teolgico.

A. Determinar el punto de vista personal de la naturaleza de la relacin de Dios conel hombre.

B. Identificar las implicaciones de este punto de vista para el pasaje que estestudiando.

C. Evaluar la extensin del conocimiento teolgico al alcance de la gente de esapoca (la analoga de las Escrituras).

D. Determinar el significado que el pasaje tena para sus lectores originales a la luzde su conocimiento.

E. Identificar el conocimiento adicional sobre este tema que est a nuestro alcanceGracias a posterior revelacin (la analoga de la fe).

IV. Anlisis literario.A. Buscar referencias explcitas que indiquen la intencin del autor respecto al mtodo que estaba

usando.B. Si el texto no identifica explcitamente la forma literaria del pasaje, estudie las caractersticas del

pasaje deductivamente para averiguar su forma.C. Aplicar los principios de los recursos literarios con cuidado, pero sin rigidez.

1. Smil.

a. Caractersticas: Una comparacin expresada.b. Interpretacin: por lo general un punto nico de similitud o contraste.

2. Metfora.a. Caracterstica: Una comparacin no expresada.b. Interpretacin: por lo general un punto nico de similitud.

3. Proverbios.a. Caractersticas: Comparacin expresada o no expresada.b. Interpretacin: por lo general un punto nico de similitud o contraste.

4. Parbolas.a. Caractersticas: un smil extendido: las comparaciones son expresadas y se mantienen

separadas; la historia y su significado son conscientemente separadas.b. Interpretacin: Determinar el significado focal de la historia e indicar cmo los detalles

armonizan naturalmente con la enseanza focal.

5. Alegoras.a. Caractersticas: una metfora extendida: las comparaciones no son expresadas ni


15/19

determinadas; la historia y su significado son llevadas juntas.6. Tipos.

a. Caractersticas:(1). Debe haber alguna semejanza o analoga notable entre el tipo y su antitipo.(2). Debe haber alguna evidencia de que el tipo fue sealado por Dios para representar la

cosa tipificada.(3). Un tipo debe prefigurar algo en el futuro.

(4). Clases de tipos y sus anticipos: personas, acontecimientos, instituciones, oficios yacciones.

b. Interpretacin:(1). Determinar el significado dentro del tiempo y de la cultura del tipo y el antitipo.(2). Investigar el texto para encontrar los puntos de correspondencia entre el tipo y su antitipo

segn se relacionan con la historia de la salvacin.(3). Observe los puntos importantes de diferencia entre el tipo y su antitipo.

7. Profecas.

a. Caractersticas.(1). Estar consciente de que el estilo es generalmente figurado y simblico.(2). Estar atento a los elementos sobrenaturales tales como informacin comunicada mediante

la proclamacin de ngeles, visiones y otros medios sobrenaturales.(3). Observar el nfasis en el mundo invisible que yace debajo de la accin del mundo visible.(4). Seguir la accin a su conclusin usual mediante la soberana intervencin de Dios.

b. Interpretacin:(1). Determinar la situacin histrica especfica que rodeaba la composicin del escrito. Estudiar

la historia implicada para ver si la profeca se ha cumplido o no.(2). Estudiar los pasajes paralelos u otros ciclos dentro de la misma profeca, para informacin

adicional.(3). Analizar si este pasaje es parte de una prediccin progresiva, si es un posible cumplimiento

gradual o si incluye contraccin proftica.

V. Comparacin con otrosA. Comparar su anlisis con los de otros intrpretes.B. Modificar, corregir o ampliar su interpretacin segn sea apropiado.

VI. Aplicacin.A. Deduccin de principios: basado en los anlisis histrico-cultural, contextual, lxico-sintctico y

teolgico de una porcin narrativa, verificar mediante el estudio deductivo (1) el principio o losprincipios que el pasaje tena la intencin de ensear, o (2)los principios (verdades descriptivas)ilustrados dentro del pasaje que siguen siendo aplicables al creyente de hoy da.

B. Transmisin transcultural de mandamientos bblicos.

1. Determinar lo ms exactamente posible el principio que est detrs del mandamiento.2. Determinar si el principio es transcultural o cultural al examinar la razn dada para tal

principio.3. Si un principio es transcultural, determinar si la misma conducta aplicada en nuestra cultura

expresa o no el principio bblico.4. Si debe cambiarse la expresin de conducta de un principio, sugiera una equivalencia

cultural que exprese el principio dado por Dios detrs del mandamiento original.

BIBLIOGRAFA:Extracto del libro Hermenutica Principios y procedimientos de interpretacin bblica.


16/19

Henry A. Virkler.

Otros recursos:* Claves de interpretacin bblica. Toms de la Fuente. CBP.* Hermenutica Bblica. Jos M. Martnez. CLIE.

* Profecas Bblicas y literatura apocalptica. D. Brent Sandy. Mundo Hispano.


17/19

I Juan 2: 15-17.No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama almundo, el amor del Padre no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo, laconcupiscencia de la carne, y la concupiscencia de los ojos, y la soberbia de lavida no es del Padre mas es del mundo. Y el mundo se pasa, y suconcupiscencia; mas el que hace la voluntad de Dios, permanecepara siempre.

Introduccin:El amor a Dios y el amor al sistema que se opone a Dios, es decir el mundo,

son antagnicos, no se pueden mezclar, son como el agua y el aceite, son totalmenteincompatibles.

a. Globo terrqueo.b. Grupo humano que habita la tierra.c. Sistema mundano de criterios y actitudes que se oponen a Dios y se

encuentran bajo el dominio de Satans.

En este texto bblico Juan se refiere al mundo como el sistema que se opone a

Dios, el mundo o la cultura, la cosmovisin en que nos movemos. Este mundo nosimpone ciertas presuposiciones o valores. Presuposiciones o valores que muy amenudo son inconsistentes, nunca nos hemos cuestionado si son buenas o correctas.

Juan 17: 11-16. Jesucristo establece que el creyente est en el mundo, pero noes del mundo.

Romanos 12: 1. Pablo nos exhorta a no conformarnos con este siglo.

Israel tena que preservar su identidad como pueblo de Dios en medio de lospueblos paganos.

La Iglesia Nuevo Testamentaria tena que luchar contra la cultura helenista. Elgnosticismo era el matrimonio entre la fe cristiana y el pensamiento griego. Elhelenismo nos dice: Si t quieres conocer la verdadera naturaleza de las cosas, ha deser por medio de la razn

En la Edad Media; Toms de Aquino y los grandes telogos optan porincorporar la filosofa aristotlica a la teologa.

En el Renacimiento se tiene un redescubrimiento de la cultura clsica griega ylatina y se enfatiza el valor del ser humano; de ah que hablamos del humanismo delRenacimiento.

En la Edad Moderna el hombre se considera autnomo.

En la Edad Post-moderna no existen valores absolutos, todo es relativo.

Cmo afecta la corriente del mundo hoy?

1. En el aspecto espiritual:

La Palabra de Dios afirma la depravacin total del hombre y la transformacinde su pensamiento al acudir a Cristo y por la sujecin a la Palabra de Dios; elhumanismo sostiene que el hombre es bueno y la sociedad lo corrompe; el hombre es

autnomo y puede lograr su cambio sin Dios; es el hombre quien forja su propiodestino; t tienes tu verdad, yo tengo la ma.


18/19

2. En la Educacin:

La Palabra de Dios plantea la educacin como responsabilidad de los padres;el mundo, desde los griegos, nos dice que la educacin es responsabilidad delEstado.

La Palabra de Dios sostiene que la condicin de pecado del hombre arruina suvida, es necesario su arrepentimiento y conversin a Dios y a Cristo para sacarlo de suignorancia; el mundo nos dice que el conocimiento mejora las personas, hay quecombatir la ignorancia, el mundo nos dice que el conocimiento mejora las personas,hay que combatir la ignorancia, abrir ms escuelas. Qu extrao que muchos de losladrones de cuello blanco hayan estudiado en las mejores universidades? Esto no hacambiado su corazn.

3. En la vida secular:

La televisin: Cules son los valores que se nos comunican por medio de la

televisin? Matrimonios felices, hogares ordenados, alegra en el trabajo, servicio a losdems, etc. O, por el contrario, matrimonios en crisis, infidelidad, pornografa, dolor,tristeza, traicin, homicidios. Inconscientemente se nos vende la idea que si usted notiene estas mismas experiencias, su vida es aburrida, montona, sin sentido. Cul esla intencin de los avisos comerciales? Venden la inconformidad. Dejamos que estosvalores moldeen nuestro carcter. Si hablamos de la msica, muchos de los temasson sexo irresponsable, desprecio, amargura, sensualidad, etc.

El amor a Dios y el amor al mundo se oponen. No amis al mundo.

No slo debemos negar nuestro afecto al mundo, sino tambin separarnos delo que el mundo ofrece, es decir, del sistema que nos incita al pecado y que es contra

la voluntad de Dios. El amor a Dios no puede coexistir con el amor al mundo. Lucas16: 13; Santiago 4: 3-4.

Tres clases de motivaciones que el mundo ofrece como sistema:

1. La concupiscencia de la carne, es decir los malos deseos del hombrepecador: Glatas 5: 16-21 (Lascivia, gula, adulterio, porneia, inmundicia,pereza, deseos pasionales, hechicera, etc.). Disolucin: Libertinaje,derrochamiento. Inmundicia: Obscenidad, bajeza, palabras corruptas ydeshonestas.

2. La concupiscencia de los ojos, es decir, el deseo o afn de poseer ms y

ms, producto de la inconformidad: Mateo 6: 22-23 (Nos movemos en unasociedad consumista, la codicia, el hedonismo, etc).

3. La soberbia de la vida, es decir, la ostentacin, la jactancia vanidosa de losbienes que se tienen o por lo que ni an se tiene. En el mundo la gente tecalifica por tu estrato econmico, por tu estrato social, por lo que eres comopersona.

Ninguna de estas motivaciones provienen del Padre, sino del mundo.

Por ltimo, la motivacin por la cual el cristiano no debe amar al mundo ni las

cosas efmeras y pasajeras del mundo, es que todas ellas pasarn. El mundo con todasu diversin, pasiones desenfrenadas, pecados, pasarn. El juicio de Dios viene sobrequienes aman al mundo y su pecado. Por el contrario, el que hace la voluntad de Dios


19/19

permanece para siempre. No dice el que cree, ni el que sabe cul es, sino el que hace:I Tesalonicenses 4: 3 pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin. Muchos medirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombrelanzamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces lesprotestar: nunca os conoc; apartaos de m, obradores (hacedores) de maldad.

hermeneutica y exegesis biblica

Documents