To view the Arabic text, you need to have the Traditional Arabic font on your computer.

آاپ کو عربیک ٹریڈیشنل فونٹ کو ڈاؤن لوڈ کرنا ضروری آایات کو بہتر طور پر دیکھنے کے لئے آانی قرہوگا۔

عالمگیر مذہب

April 7, 2008http://www.noor-ul-huda

http://www.muhammadanism.orgUrdu

He who falls on this stone will be broken to pieces, but he on whom it falls will be crushed

Matthew 21: 44

The Universal ReligionBy

Late Rev P. Kevel Singh Amar SidhuAmerican Presbyterian

---------------

علامہ پی کیول سنگھ امر سدھو)مرحوم(امریکن پرسبٹیرین

۱۹۲۵

دیباچہآاغBBاز میں خBBواجہ کمBBال مسBBیحی پبلBBک سBBے مخفی نہیں کہ اس سBBال کے الدین صاحب بی اے ایل ایل بی نے جولاہور کے ایک ذی مرتبت شBBخص ہیں۔ اوربBBارہااس کBBو تلا نجلی دے کBBر آاخBBر کBBار سال تBBک یBBورپ میں احمBBدیت کی تبلیBBغ کBBرکے اور اورسنی مسBBلمان بنکBBر ہندوسBBتان میں واپس تشBBریف فرمBBاہوئے ہیں۔مسBBیحیت کے خلافتت ایBBک کتBBBاب لکھی ہے جس کBBا نBBام " ینBBBابیع المسBBحیت" رکھBBBاہے یعBBBنی" ماخBBذا مسیحیت" اورینBBابیع الاسBلام کے جBBواب میں تیBBار کی ہے۔ مBBیری درخواسBت پBر خBBواجہ صاحب نے اس کتاب کی ایBBک جلBBد بBBڑی مہربBBانی سBBے مفت مBBیرے پBBاس بھیج دی۔آاپ کا شکر گزار ہوں۔ میں نے اس کتBBاب کوبغورخBBوض پڑھBBا اس کے اس کے لئے میں تت شBBاقہ، لگاتBBار مشBBاہدہ آانجنBBاب کی بBBارہ بBBرس کی محن ہBBر پہلBBو پرنظBBر ڈالی یہ کتBBاب اورتجBBربہ اوروسBBیع مطBBالعہ کBBا نBBتیجہ ہے۔ مBBیرے محBBترم دوسBBت نے اسBBتدلال تشBBابہ بین الشئین سے اس امر کوثابت کرنے کی سخت مگربے فائدہ کوشش کی ہے کہ مسBیحیاا بارہ چودہ ملکBBوں کے مذہب، نینوہ، بابل، مصر، یونان، سریا، فلسطین وغیرہ وغيرہ تقریب باشBBندوں کے جوقBBدیم زمBBانہ میں اورمسBBیحیت کے ظہBBور سBBے سBBینکڑوں بBBرس پیشBBتراان کے مذہب سے، یونانی اوریہودی فلسفہ سے اورقدیم مجوسیوں کے علم ہوگذرے ہیں

وذ ہیں۔ قدیم مسیحی راہبوں نے مسیحی مذہب کوہردلعزیز بنانے کے لBBئےنجوم سے ماخ اانکی تمام باتوں کومسیح اور مسیحیت پر من وعن چسBBپا ں کردیBBاہے۔ کتBBاب کBBا اصBBلآاف انگلینBڈ ااسکے مضBامین کBا لب لبBBاب تBویہی ہے۔ مگرانگلسBتان کے چBرچ مدعا اور

کے بعض بشپوں اور پادری صاحبان کے معتقBBدات )جومعلBBوم نہیں کہBBاں تBBک صBBحیح بتBBائے گBBئے ہیں( اوررومن کیتھولکBBوں کی رسBBومات وغBBيرہ کے بیانBBات اوردیگBBر امBBور کے تکرارات سے حجم کتاب کBا زیBادہ کردیBا گیBاہے۔تBاکہ کتBاب کی توقBیر زیBادہ ہوجBائے۔یی ہے۔ کاغذ عمدہ لگایاہے۔ تاکہ کتاب زیادہ دلربا بن جائے۔الغرض لکھائی چھپائی اعل کتاب کواپنے حسب منشاء بنانے میں کBوئی بBیرونی کسBرباقی نہیں رکھی۔اپBنی علمیت وقافیت اورتجربات وغیرہ سے سارا زورلگادیاہے مگرجوکچھ لکھا ہے وہ سب مصنف کےاان تمام حقیقی مقصد سے ایسا ہی دور ہے جیسے مشرق سے مغرب۔ برعکس اس کے باتوں سے مسیحی مذہب کی اصلیب اس کا منجانب اللہ اورعالمگیر ہونBا بخBBوبی ثBابت ہوتBBاہے یBBا دوسBBرے الفBBاظ میں مسBBیحیت کی حقBBانیت وقBBدامت پBBر اس کی ضBBرورت اورعBBالمگیر مBBذہب ہBBونے پBBر قBBدیم قومBBوں کے عقائBBد وفلسBBفہ اورعلم نجBBوم کی سBBگانہاا اسBBکے قلم سBBےنامعلوم شہادت ہے۔ گBBویہ مصBBنف کےمنشBBاء کے خلاف ہے تBBاہم جBBبر طورپر نکل گیا۔ جس سے کسی پہلو سے بھی مسیحیت کی مخالفت نہیں ہوسکتی۔ بلکہ بBرخلاف اس کے بBڑے زور کے سBاتھ معBBاونت ومسBاعدت ہBوتی ہے۔ یہی امBر اس کتاب کے جواب میں ملحوظ رکھاہے۔ اوراس کوبخوبی ثابت کیBBاہے۔ اوراسBBی وجہ سBBے

رکھاہے۔" مذہب " عالمگیراس رسالہ کا نام بھی میرے قابل تعظیم کرم فرما خواجہ کمال الدین صاحب نے اپنی کتاب "ینابیع

اان بڑے بڑے محققین کی کتابوں سے حوالے دئیے ہیں۔ المسیحیت" میں یورپ کے جومصBBنفین نے مBذکورہ بBالا قومBBوں کے مBذاہب کی تحقیBBق میں لکھیں اوران کBا مقBBابلہ مسBیحی مBذہب کے امBBورات دیBنیہ سBBے کیBBاہے۔ مگBBرمیں نے اس جBBواب کےاانکی طBBرف بالکBBل تBوجہ نہیں دی اورنہ ہی دیگBBر کتب کBا مطBBالعہ کیBBاہے۔ لکھنے میں

ہBBاں صBرف دوتین کتBBابوں سBے اسBتنباط کیBBاہے جومBBیری دسBترس میں تھیں۔ بBاقیوں سBےاانکے مطBBالعہ کی نہ اا اور دیBBدہ دانسBBتہ اغمBBاض کیBBاہے۔ کیBBونکہ مBBیری دانسBBت میں قطع صBBرف ضBBرورت ہی نہ تھی بلکہ فضBBول تھBBا۔ کیBBونکہ وہ سBBاری بBBاتیں نہ صBBرف ہمBBارے بBBرخلاف ہی نہیں۔ بلکہ ہمBBارے عنBBدیہ کی مویBBد ہیں۔ اس لBBئے کہ جوہمBBارے خلاف نہیں وہ ہماری طBBرف ہے۔ اورپھBBر خBBواجہ کمBBال الBBدین کی کتBBاب "ینBBابیع المسBBیحیت" میں اس قدر مواد بھرا پڑاہے۔ کہ ہمارے مدعا اورمقصBBد کے لBBئے کBBافی ہے گویBBا مBBدعی خود اپنے مدعا اور دعوے کے خلاف بیBBان دیتBBااورثبوت پیش کرتBBاہے ۔ خBBواجہ صBBاحب نے اپBBنے زعم میں گویBBا" پکBBائی تھی کھBBیر مگرہوگیBBاد لیBBا" لیکن مسBBیحیت کے لBBئے وہ

واقعی کھیر ثابت ہوئی ہے۔ جیساکہ جواب ہذا سے ظاہر ہے۔ آاخر میں شہنشاہ دوجہان وخالق کون ومکان اورصاحب رحمت امتنان ہمارےآاسBBمان پBBر ہے اس احقBBر یی مسBBیح کے ذریعے ہمBارے بBاپ سBBے جو BBیدنا عیسBآاقا ومولا س العباد کی بصدق دل یہی دعاہے۔ کہ وہ اس ناچیز ہدیہ کو اپنے نام کی بزرگی اورجلال

کے لئے استعمال کرے یہاں تک کہ" وہ بڑھے اورمیں گھٹوں"۔ینی خادمقصور ضلع لاہور راقم مسیح کا اد

پی کے ایس امرسدھو۱۹۲۴جولالائی ۲۷

تفصیلی جوابتفصیلی جوابیہی یہیال تد مذہبمذہب ال تدواح ہےہے اورعالمگیراورعالمگیر قدیمقدیم واح

خواجہ کمBBال الBBدین صBBاحب نے اپBBنی کتBBاب" ینBBابیع المسBBیحیت" کی ابتBBدا میں جس کا یہ جواب ہے، ایBBک دیبBBاچہ لکھBBا ہے جس کBBا عنBBوان ہے" صBBدائے صBBوت مکہ مکBرمہ" ہے اس میں سBب سBے پہلے یہ دکھایBاہے کہ " اگرمBذہب خBدا کی طBBرف سے تھا۔ توضرور تھاکہ ہرایک قوم کوایک ہی شکل میں دیا جاتا۔ اورکBBوئی قBBوم اس کی بBBرکت سBBے خBBالی نہ رہBBتی۔۔۔۔ رب العBBالمین نے جسBBمانی پBBرورش کے لBBئے نہ توکسBBی خاص قوم کی طرف داری کی نہ کسی سے بخل کیBBا۔ جBوکچھ ایBک قBBوم کودیBا۔ وہی دنیا کی سب قوموں کودیا ایسے خداوند کی ربوبیت تامہ اس بات کی ہی مقفنی تھی۔ کہ اس کی طرف سے وہ مبارک چBBیز جس کBBا نBBام مBBذہب ہے ہرایBBک انسBBان کے حصBBہآائے۔۔۔۔مختلف مذاہب کے ماننے والوں میں اخوت واتفBBاق پیBBدا کBBرنے کے میں یکساں لئے اس سے بہتر اورکیا تعلیم ہوسکتی تھی۔ کہ دنیا میں ہرقوم کی طرف خBBدا کے نBBبی آائے۔ دنیا کے سب مذاہب اپنی اصلی ہیت وصورت میں ایک ہی سرچشمہ سے نکلے۔ اورایک ہی تعلیم لائے۔۔۔۔ ہم سب ایک ہی منBBع سBBے نکلے ہیں۔ اورایBک ہی سرچشBمہااس مصBBفا اورپBBاکیزہ پBBانی سBBے ہمیں زنBBدگی کBBا پBBانی پلایBBا گیBBاہے۔ لیکن انسBBانوں نے یہی کی شکل میں خBBدا کی طBBرف سBBے سBBب کے لBBئے یکسBBاں نBBازل ہBBوا۔ کوجووحی الآامیزشBBوں سBBے گBBدلاکردیا۔ جوانسBBانوں میں فسBBاد اوراختلاف کBBا بBBاعث ہوگیBBا۔ مختلBBف اوراس حقیقت سBBBے کBBBوئی انکBBBار نہیں کرسBBBکتا۔ اگرخBBBدا سBBBب کBBBا خBBBدا ہے۔ اوروہ بالضرورسBBب کBBا ہے۔ تBBویہ حقیقت بBBدیہی ہے۔ کہ سBBب کی طBBرف خBBدا کBBا ایBBک ہیآایت لکھی ہے۔ تا اللہ لقد ارسBBلنا الی امہ من آان کی یہ آاگے قر آانا چاہیے اس کے مذہب

ییطن اعما لھمہ ۔ وغیرہ۔ قبلک نزین لھم الش

ااس نے ابتدا ہی میں یہ اصول قائم خدا خواجہ کمال الدین کا بھلا کرے کہ کردیا ہے۔ کہ خدا کا ایک ہی مذہب ہے جوہرزمانہ اورملک کی ہرقوم کوبلاطرفداری اور بخBBBل کے سBBBب کویکسBBBاں دیBBBا گیBBBاہے۔ وہ اپBBBنی اصBBBلی ہیت وصBBBورت میں ایBBBک ہیااسBBے آامیزشBBوں نے سرچشمہ سے نکلے اورایک ہی تعلیم لائے۔ مگرانسانوں کی مختلBBف اان کBو خوبصBBورت کردکھایBBا۔ اانکے اعمال پر ملمح سازی کBرکے گدلاکردیا۔شیطان نے ورنہ دراصل وہ سب باتیں اصل مذہب پر رنگ سازی ہیں ۔جس سے اصل مذہب خرابآاپ ایBBBک اورجگہ لکھBBBتے ہیں کہ " انسBBBان کی مشBBBرکانہ طBBBبیعت نے الہیBBBات ہوگیBBBا۔ چھوڑکر ہرایک مظہر قدرت کBBو بت پرسBBتی کے رنBBگ میں رنBBگ دیBBاہے"۔ اورپھردوسBBری

جگہ تحریر فرماتے ہیں کہ" الہام الہی انسانی ہاتھوں سے مغشوش ہوگیا"۔ یہ سب سچ ہے اورحقیقت ہے۔ خواجہ صاحب سے ہم کBBو اتفBBاق ہے ۔ مگBBرااس سBے بہت مBدت آان کو اس بBات کے ظBBاہر کردیBنے پBر کیBا نBاز ہوسBکتاہے۔ جبکہ قر پیشBBBتر کتب مقدسBBBہ سBBBابقہ میں اس حقیقت کوابتBBBدا ہی منکشBBBف کردیBBBا گیBBBاہے۔ کہ شیطان نے حواکے سامنے اصل مذہب کو کیسBی صBورت میں پیش کردیBا تھBBا۔ ایسBاکہآاکBBBر وہ بBBBول اٹھی کہ" وہ درخت تاس جوفروشBBBی اورگنBBBدم نمBBBائی کے اثBBBر میں ااس کی کھانے میں اچھا اور دیکھنے میں خوشBBنما اورعقBBل بخشBBنے میں خBBوب ہے"۔ اورپھرنBBوح کے زمانہ میں خدا نے نوح سے فرمایا تھاکہ" زمین بگBڑ گBئی"۔ کیBBونکہ ہرایBBک بشBر نے اپنی اپنی طریق کوزمین پBر بگBاڑا تھBBا"۔حضBBرت سBBلیمان فرمBاتے ہیں کہ" میں نے صBرفاانہBBوں نے بہت سBBی بندشBBیں تجBBویز کBBرکے اتنا پایا کہ خدا نے انسان کوراست بنایا۔ پBBر اان بے ایمBBانوں کے واسBBطے جن کی عقلBBوں کBBواس جہBBان کے بانBBد ہیں"۔ اورکہ" یعBBنی ااسBBBکے جلال کی خBBBدا نے انBBBدھا کردیBBBاہے۔ تBBBاکہ مسBBBیح جوخBBBدا کی صBBBورت ہے

اان پر پڑے"۔ اورپطرس رسول فرماتBBاہے کہ " اب مجھے پBBورا یقین خوشخبری کی روشنی ااس سBBے ڈرتBBا اورراسBBتبازی ہوگیBBاکہ خBBدا کسBBی کBBا طرفBBدار نہیں ۔ بلکہ ہرقBBوم میں جBBوآاتاہے"۔اورسیدنا مسBیح نے کBڑوے دانBوں کی تمثیBل میں فرمایBا ااس کو پسند کرتاہے۔ وہ ااس کBBا ہے۔ کہ گھBBر کے مالBBک نے تواچھBBا بیج بویBBا تھBBا مگBBر لوگBBوں کے سBBوتے میں آایBات سBے ثBابت ہے۔ کہ آایBا۔ اورگیہBوں میں کBڑوے دانے بھی بBوکر چلا گیBا ان دشمن ااس پBر طمBع خدا نے ہرقوم کوایک ہی اورخالص مذہب عطا فرمایا تھا۔ مگBر شBیطان ک ااسBکوخواب کردیBBا۔ یBا خBBواجہ صBBاحب کے لفظBBوں میں" آامیزش نے سازی اورافسان کی اانہBBوں نے خBBدا کBBو جBBان تولیBBا۔ یہی انسBBانی ہBBاتھوں سBBے لغشBBوش ہوگیBBا" اگBBرچہ الہBBام الااس کی خBBدائی کے لائBBق اس کی بBBڑائی اور شBBکرگزاری نہ کی بلکہ باطBBل خیBBالات مگرآاپ کBBو دانBBا جتBBاکر اانکے بے سBBمجھ دلBBوں پBBر انBBدھیرا چھاگیBBا۔ وہ اپBBنے میں پڑگBBئے اور بیوقBBوف بن گBBئے اور غیرفBBانی خBBدا کے جلال کوانسBBان اورپرنBBدوں اورچوپBBاؤں اورکBBیڑے

مکوڑوں کی صورت میں بدل ڈالا"۔ ناظرین دیکھ سکتے ہیں کہ خواجہ صاحب کا مقصد کتاب سBBے تBBویہ معلBBوم ہوتBBاہے۔ کہ مسBBیحیت کBBودیگر اقBBوام قBBدیمہ کے مBBذاہب سBBے نکBBال ہBBوا توثBBابت کBBریں۔آاگے چل کر ظاہر ہوجائيگا۔ مگرغور سے ملاحظہ فرمائیں کہ اس اصBBول کوجسBBکو جیسا بنیBBادی طBBورپر خBBواجہ صBBاحب نے اپBBنے افتتBBاحی مضBBمون میں قBBائم کیBBا ہے اس کے مقصود اصلی سBBے کیBBا نسBBبت اورتعلBBق ہے مگرہمBBارے اس مضBBمون کے مBBذکورہ عنBBوان کی اس سBBے بBBڑی بھBBاری تائیBBد ہBBوتی ہے۔ جس کBBا مطلب یہ ہے کہ مسBBیحیت ہی وہ واحBBد ،قBBدیم اورعالمگیرمBBذہب ہے جوحBBق سBBبحانہ نے ابتBBدا ہی میں ہرقBBوم کوہرانسBBان کویکساں دیا تھا۔ جس کی مشابہت دیگر قدیم اقBBوام کے عقائBBد کے سBBاتھ۔ جسBBکا

ذکBBر خBBواجہ صBBاحب نے اپBBنے مضBBمون "اسBBاطیر الاولین" میں کیBBاہے قریBBبی ہBBونے کےیی کی تصBBدیق ہBBوتی ہے۔ نہ کہ خBBواجہ صBBاحب کے مBBدعا کی۔ سبب سے ہمارے دعویی سBBے کس قBBدر عین ابتBBدا ہی دور صاف ظاہر ہے کہ خBBواجہ صBBاحب اپBBنے مقصBBد اعلآاتBBBBاہے۔ جوخBBBBواجہ صBBBBاحب نے ینابیعBBBBل جBBBBاپڑے ہیں۔اس وقت مجھے وہی شBBBBعر یاد

پBBر" مسBBیحی کلیسBBیا کے معمBBار" کے عنBBوان کے نیچے۱۲۲المسBBیحیت کے صBBفحہ لکھاہے۔

خواجہ صاحب کی کل عمBBارت" خشBBت اول ہی" کج رکھی گBئی۔ جس پBBر کہ ساری عمارت کسی اور طرف جھکی گئی ہے۔ بلعام گیا تھا بBBنی اسBBرائیل پBBر لعنتااس کی چBBنی ااسی کے منہ سے ہمیں برکت دلائی۔ کیونکہ بBBنی اسBBرائیل کرنے خدا نے ہوئی قوم تھی۔ یہی حال خواجہ صاحب کBBا مسBیحیت کے سBBاتھ ہے۔ خBBواجہ صBBاحبیی سBے عین وکیBBل بھی ہیں۔ مگراسBBلام کی وکBBالت کBBرتے ہBBوئے اپBنے بیBBان میں اپBBنےدعو

شروع ہی میں دورجاپڑے ہیں۔ اورسارا بیان ہمارے حق میں ہے۔یی ایBBک آاگے چBل کBر لکھBBتے ہیں کہ " یہ امBر بھی نBاممکن ہے کہ خBBدا تعBال وقت انسان کBو صBحیح راسBتہ بتBBائے لیکن جب انسBان اپBنی غلBط کBاری سBے وہ راسBتہااس کی شBBBکل وصBBBورت بBBBدل دے تBBBووہ ہBBBادی حقیقی خBBBاموش رہے۔ کھBBBوبیٹھے یBBBا ااس کی شBBان توحیBBد سBBے اورانسان کوغلطی پر قBBائم رہBBنے دے۔ اسBBی طBBرح یہ امBBر بھی آاتاہے۔ کہ وہ پہلے توایک راہ ہدایت تجویز کری پھر ہBBزاروں بBرس کے تجBBربہ کے دورنظر آائے تBBBواس کی جگہ ایBBBک اور راہ تجBBBویز کBBBرے۔ ااسBBBے مفیBBBد نظBBBر نہ بعBBBد وہ راہ جب ااس کے علم ازلی پرایBBک بBBدنما دھبہ ہے"۔ سBBچ جیسBBاکہ کلیسBBیا کی تعلیم ہے۔ یہ تBBو ہے۔ رب الافواج فرماتاہے " میں خداوند ہوں میں بBدلتا نہیں"۔ اور بلعBBام کہتBBاہے " خBدا

اا آادمی زاد ہے کہ پیشBBمان ہBBو"۔ بیشBBک خBBدا جBBوہے انسBBان نہیں جوجھBBوٹ بBBولے نہ سBBکی راہ کامBBل ہے'۔ اورجBBوکچھ وہ کرتBBاہے اپBBنے مقBBررہ انتظBBام اورعلم سBBابق کے موافBBقااس کا بنی نوع انسان کے سBBامنے اس کی حBBالت اور طBBبیعت کے کرتاہے۔ مگر ظہور ااس کی راہیں کامBBل ہیں اجن مطابق خاص خاص مقررہ وقت اورصورت میں ہوا کرتاہے۔ میں کسی قسم کا نقص یا کمی نہیں ہے۔ مذہب کا اکتشاف بتBBدریج ہوتBBاہے اس دنیBBااانکی یہی یہ دیکھBBتے ہیں کہ میں پیدائش پرورش نشونما میں ہم طبیعت عالم یا سBBنت الیی آان میں کوئی بھی شے یاکام اللہ تعال آان کی ہرایک کام تدریجی ہوتے ہیں یک لخت آاتBا۔ حسBب موقBع اورحسBب ضBرورت خBدا کے سBارے کBام بتBدریج کا ظہBور میں نہیں اورانتظBBام کے سBBاتھ ہBBوتے ہیں۔ خBBدا بے انتظBBامی کBBا بBBانی نہیں ہے۔ توکیBBا مBBذہب کے بارے میں یہ قانون اس کا نقص ثابت کرتBBاہے؟ مBذہب حقہ کی جونBBوح سBBے لیکBBر بلکہآایBBا ظBBاہری شBکل اورصBBورت بتBBدریج نمBBودار ہBBوتی رہی آادم سے لیکر مسBیح خداونBBد تBک جس کا تکملہ مسیح میں ہوگیا۔ درخت میں پہلے صرف گBول سBی چھBوٹی سBی ہBرے رنگ کی ڈوڈی ہوتی ہے۔ پھروہ رفتہ رفتہ کلی بنج جاتی ہے پھرپھول بنتBBاہے پھBBول سBBے پھل بنتاہے جوابتدا میں بہت چھوٹا اورمعمولی شکل کا اوربدمزہ ہوتBBاہے مگBBر تھBBوڑے ہیااس کے لئے مقرر ہوتاہے اورجوں جوں اس کی ترقی کے سBامان مہیBا ہBBوتے عرصہ میں جوآاخBBر کBBار پBBورا بBڑھ کBBر پBBک جاتBBاہے اپBنی پBBرورش اورشBکل میں خوبصBBورت جBBاتے ہیں۔وہ اورذائقہ میں مزے دار اورکھائے جانے کے قابل بن جاتBBاہے۔ مBBذہب کے بBBارے میں بھیآامBBد ہوتBBاہوا دیکھBBتے ہیں۔ جیسBBاکہ کتBBاب مقBBدس کے مطBBالعہ سBBے ہم یہی قBBانون عملدر ظاہرہوتاہے ۔ جوقBوانین مBادی عBالم میں جBاری اورطBاری اورسBاری ہیں وہی روحBانیت میں بھی قBBائم اورزیرعمBBل ہے۔ جب صBBحیفہ فطBBرت اور صBBحیفہ الہBBام ایBBک ہی مصBBنف حBBق

سبحانہ کی تنصیف سے ہیں توکیا وجہ ہے کہ ایک میں تBBوکچھ اور قBBانون پBBائے جBBائیں اوردوسرے میں کچھ اورجب مقنن ایک ہے تBBواس کBBا قBBانون بھی ایBBک ہے۔ جب طبعی مBBذہب ایBBک ہے تBBواخلاقی اورروحBBانی مBBذہب بھی ایBBک ہی ہBBونگے اگرایBBک میں تBBدریج اورترقی کBا قBBانون جBاری ہے۔ تودوسBرے عBالم میں یہ کیBوں جBائز نہیں ہوسBکتا؟ لیکن یہآاج دیکھBBتے ہیں وہی ہBBزاروں بBBرس اس کBBا نقص نہیں یہ قBBانون ہے جBBو راہ ہم اس کی پیشتر اورہرقوم میں دیکھتے ہیں "گو انسان اپBنی غلBط کBاری سBے وہ رسBتہ کھBBوبیٹھے یBا ااس کی شکل وصورت بدل دے"۔ تBاہم ممکن ہیں کہ " وہ ہBادی حقیقی خBاموش رہےآانBBا عین وقت پBBر ہBBوا اورانسBBان کBBوغلطی پBBر قBBائم رہBBنے دے" مسBBیح کBBا بھی دنیBBا میں

ااس نیBBک ارادے کے۶: ۵)رومیوں ااس نے اپنی مرضBBی کے بھیBBد کBBو اپBBنے ( " چنانچہ آاپ میں ٹھہرالیا تھا۔ تاکہ زمانوں کے پBBورے ہBBونے کBBا موافق ہم پر ظاہر کیا۔ جسے اپنے آاسBBمان کی ایسBا انتظBBام ہBBو کہ مسBیح میں سBBب چBBیزوں کBBا مجمBوعہ ہوجBBائے۔ خBBواہ وہ ہBBوں ،خBBواہ زمین کی اسBBی میں ہم بھی اس کے ارادہ کے موافBBق جBBو اپBBنی مرضBBی کی

سBے۹بBاب ۱مصلحت سے سBBب کچھ کرتBاہے پیشBBتر مقBBرر ہBBوکے مBیراث ہے")افسBیوں ااس' ہBBادی حقیقی" نے وہی رسBBتہ مسBBیح میں دکھایBBا۔ جونBBوح کے زمBBانہ۱۱ آایت( پس

آاتBBاہے جسBBکو آادم اور حBBوا کے زمBBانہ سBBے مقBBرر تھBBا۔ اورچلا ااس کے پیشBBتر سBBے بلکہ خواجہ صاحب "مذہب حقہ" کے نام سBBے موسBBوم کBBرتے ہیں۔ اورخBBواجہ صBBاحب کBBا یہ کہنBBBا کہ اہBBBل کتBBBاب" کتBBBاب اللہ" کBBBومحرف کBBBرچکے تھے" نہ صBBBرف خلاف واقعہاان کتب سماویہ سBBابقہ آان کے خلاف ہے۔ جس میں اان کے قر اوربلاثبوت ہے بلکہ خود کی تصدیق ہوئی ہے۔ اہل کتاب اوربالخصوص اہل انجیل کوحکم ہواہے کہ اگرتم انجیBBل

اا سمیں لکھا ہBBواہے قBBائم نہ کBرو تBوتم فاسBق ہBBو)مائBدہ رکBBوع ( یBا اگBBرتم۷کواورجوکچھ

تBBوریت اورانجیBBل کBBو اورجBBو کچھ اس میں درج ہے قBBائم نہ کروتBBو تم کچھ راہ پBBر نہیں ( اورپھر گویا خدا حضرت محمد صاحب کوفرماتاہے۔ کہ اگBBر توشBBک۹ہو)مائدہ رکوع

میں ہے اس سBBے جواتBBارا ہم نے تجھ پBBر توپBBوچھ اہBBل کتBBاب سBBے جBBوتجھ سBBے پہلے۔اان میں نور ہے ہBBدایت ہے رحمت۱۰کتاب پڑھتے ہیں )یونس ( اورپھریہ بھی بتایا ہے کہ

ہے۔ پس کیBBا یہ سBBب بBBاتیں انہیں" محBBرف" کتBBابوں کے حBBق میں حضBBرت محمBBد نے فرمBBائيں؟ کیBBا یہ ممکن تھBBا کہ تBBوریت اورانجیBBل کوحضBBرت محمBBد ایسBBی تعظیم دیBBتے۔اانکی اہل کتاب کوتلقین کرتے اورپھر" محرف" بھی ٹھہراتے ؟ ہمیں خBBواجہ صBBاحب اور کے ساتھ اس امر میں بڑی ہمدردی ہے۔ کہ وہ مسیحیت کے ساتھ مخالفت کرنے کی غرض سے اپنی کتاب سے بھی باہر جBBارہے ہیں۔ اورحBBق پBBر پBBردہ ڈالBBنے سBBے گریBBز نہیں کرتے قدیم قلمی نسخوں۔مطابقین کے تائیBBدی اورمخBBالفین کے تردیBBدی اقتباسBBات سBBےاانکBا اانہBوں نے پہلے دوسBBری تیسBری صBدیوں میں اپBنی اپBنی تصBBانیف میں کBئے ہیں جو موجودہ انجیل سے مقابلہ کBBرنے سBBے ظBBاہر ہے کہ جواصBBول اورتعلیم اورواقعBBات اس وقتآاج کی مBBروجہ انجیBBل میں بجنسBBہ پBBائے جBBاتے ہیں کی مBBروجہ انجیBBل میں تھے۔ وہی پرانے عہدنامہ کی پیشBBینگوئیوں اورنمونBBوں سBBے بخBBوبی معلBBوم ہوتBBاہے کہ جن بBBاتوں کیاان میں پیشBBخبریاں دی گBBئی ہیں۔ وہ بعینہ مسBBیح میں پBBوری ہBBوئیں مسیح کے حBBق میں اور یہ اس دعوے کے خلاف ایک دلیBل ہے کہ انجیBل" محBرف" ہے۔ تعجب کی بBاتآاتی کہ جن بBBBاتوں پBBBر سBBBخت سBBBے سBBBخت اعتراضBBBات ہBBBو ں ہے اور سBBBمجھ میں ہیں اان کوتBBوبلا تحریBBف مسBBیحیوں نے رہBBنے دیBBا۔ اوربBBاقی اورسخت سے سخت حملے ہBBوں امور میں تحریف کردی حالانکہ مخالف یہ بھی نہیں بتBBاتے کہ تحریBBف کن کن بBBاتوں میں ہوئی ۔ اور تحریف کرنے سے مسیحیوں کو فائدہ کیا ہBBوا۔ خBBیر ہمBBاری دلی دعBBا ہے

ااس کے قBBدموں پBBر آارزو ہے خدا خواجہ صاحب کوسیدھی راہ دکھBBائے۔ اور کہ اوربغائیت لائے جوفرماتاہے کہ " راہ،حق اورزندگی میں ہBBوں۔ کBBوئی مBBیرے وسBBیلے بغBBیر بBBاپ پBBاس

نہیں جاسکتا"۔ااس وقت کتب مقدسBہ سBBابقہ میں دوسرا امBر قابBل غBBور ہے وہ یہ کہ جومBذہب ااس پBBر ااس کے مBBاننے والے اان میں موجBBود ہے۔ آاج موجود تھا۔ وہ بگڑا ہوانہ تھا۔ اوروہی اان کا تھا۔ نہ کہ مذہب میں فتور ااس کے خلاف چلتے تھے تویہ قصور عمل نہ کرتے یا تھا۔ جیسBاکہ خBواجہ کمBال الBدین کBا خیBال تھBا یہ تBوہم پBر اورکتب مقBBدس پBرجن کیآایت پیش گBئی آان سBے جBBو آائی بہتان اورافBBترا ہے" قBBر آان میں آاپ کے قر تصدیق اورتعریف

للہے یعBBBنی يل ي�ا اق ل� تب ي ا يتا ت¡ لل لا ا لو يل يعا يلى يت ة¤ ت£ا يم يل يواء ي¦ ينا يس ين لي لم يب ا¡ ين لي يب §ا يو ي يد ي ال اب لع ين§ا ي ي ت£ال §ل يا ال ي© يول تر لش ت ان ائا تب لي يا يش يذ يول تخ §ت ي ينا ي� اض لع اا يب BBBلعض ابا يب يبا لر §من ي ا تن ت ت ادو §ل کہال

آاجاؤ ایسے کلمہ کی طرف جوہمارے اورتمہارے درمیان برابBBر ہے۔ اوراللہ کے اہل کتاب سBBوائے کسBBی کی عبBBادت نہ کBBرو۔ اورکسBBی چBBیز کBBو اس کے سBBاتھ شBBریک نہ کBBرو۔

آایت آال عمBBران آایت میں بھی۶۴اورسوائے اللہ کے کسی کواپنا رب نہ بنا۔ )سBBورہ ( اس آان کے مصBBنف نے مسBBیحی عقیBBدہ کے سBBمجھنے میں غلطی کھBBائی ۔ اسBBی طBBرح قBBر دیگر مقامات میں بھی جواسی قبیل کی ہیں غلط مسیحی عقیدہ ظاہر کرکے مسBBیحیوںآادمی یعBBنی کامBBل انسBBان کہBBا یی ابن مBBریم کBBو BBل میں عیسBBاہے۔ انجیBBا گیBBون کیBBو مطعBBک

(۔یعBBنی۱۳: ۴گیBBاہے" کامBBل انسBBان یعBBنی مسBBیح کے پBBورے قBBدر کBBا انBBداز" )افسBBیوں جسمانیت واخلاقیات اورروحانیت کا اعلی تصور "خدا ایBBک ہے اورخBBدا اورانسBBانوں کے

(۔۵: ۲تیمتھیس ۱بیچ میں درمیBBBانی بھی ایBBBک یعBBBنی مسBBBیح یسBBBوع جوانسBBBان ہے")

مگBBBرکلمتہ اللہ ہBBBونے کے اعتبBBBار سBBBے وہ مظہBBBر اللہ ہے اورکلام مجسBBBم ہBBBوا اور فضBBBل اورسBBچائی سBBے معمBBور ہBBوکر ہمBBارے درمیBBان رہBBا۔ اورہم نے اس کBBا ایسBBا جلال دیکھBBا۔

آایBاکہ۱۴: ۱جیسBا بBاپ کے اکلBوتے کBا جلال")یوحنBا (۔ " کیBونکہ بBاپ کBو یہ پسBند ( کلمتہ اللہ ہBBونے کے سBبب۱۹: ۱ساری معموری اسBی میں سBBکونت کBرے")کلسBیوں

( اورکہ" میں بBاپ۳۰: ۱۰سے مسیح خداوند نے فرمایاکہ" میں اورباپ ایBک ہیں)یوحنBBا ااس نے بBBاپ کودیکھBBا )یوحنا میں ہوں اورباپ مجھ میں ہے)پس جس نے مجھے دیکھا

( مگرانسBBانیت کے اعتبBBار سBBے اوراس اعتبBBار سBBے کہ بھیجBBنے والا بھیجے ہBBوئے۹: ۱۴آاپ کو خBBالی کردیBBا اورخBBادم کی۲۸: ۱۴سے بڑا ہے )یوحنا ااس نے اپنے ( لیکن چونکہ

:۳(۔ اس لBئے وہ خBداکا " خBادم" ہے)اعمBال ۸سBے ۶: ۲صBورت اختیBBار کی")فلBپیوں ااس کBBو خBBادم کہBBا ہے)جہBBاں یسBBعیاہ ۱۸: ۱۲(۔ اسBBی طBBرح مBBتی ۱۳ :۴۲ میں بھی آان۱ یی مسیح کو" عبBBدی" کہتBBاہے اور یBBا قBBر سے اقتباس ہے۔ جہاں عبرانی میں خدا تعال

کی زبBان میں " عبBداللہ" ہے اور اسBBی اعتبBBار سBے خداونBد مسBیح خBدا کBو" اپنBBا خBBدا"اانکی۱۷: ۲۰کہتBBاہے)یوحنBBا ( خBBواجہ صBBاحب کے قBBول کے مطBBابق "کBBل تنازعBBات تBBو

( اورہم میں اورمسBBBBلمانوں میں یہ ایBBBBک ایسBBBBا کلمہ۱۱ذات کے متعلBBBBق ہیں)صBBBBفحہ اا بتادیBBا گیBBا۔ اوراس سBBے زیBBادہ بھی بتایBBا جاسBBکتاہے( ہمBBارے ہےجBBو)جیسBBاکہ اختصBBاراانکی ذات کی متعلBBق اورتمہBBارے درمیBBان برابBBر ہے۔ مگBBرتعجب ہے کہ" کBBل تنازعBات تBBواانکی" اصلی حیثیت" کی بابت فیصلہ چاہتے ہیں۔ مسBBیح ہیں" اور" ذات " کوچھوڑکر اا گریز کرتے ہیں۔ مگرہم خBBواجہ صBBاحب کی کی ذات کی بابت فیصلہ کرنے سے عمدآاگے پیچھے رکھ کر خBBواجہ صBBاحب ہی کے الفBBاظ میں تمBBام عبارت میں صرف الفاظ مسلمان بھائیوں کو یوں مخاطب کرتے ہیں۔"دونوں کی محبت کا نصب العین ایک ہی

اانکی ذات اوراصBBلی حیBBثیت کے متعلBق ہے توپھر کیوں ہم میں فساد ہو۔ کل تنازعات تBBوآاشBBتی اورمحبت سBBے اپBBنے محبBBوب کی اصBBلی ذات اورحیBBثیت کومتحقBBق ہیں۔ کیوں نہ یہی مBBانتے ہیں ۔ کرلیا جائے "ہم خداوند مسیح کو بہ اعتبار اکلمتہ اللہ ہونے کے ذات الآان میں مسBیح سBے کیونکہ کلمتہ اللہ مخلوق نہیں اورخلBق کBرنے اورغیب کی صBفت قBر منسوب کی گئي ہے)جن امBBور کBBا ذکBBر یہBBاں بBBاعث طBBوالت اوربے محBBل ہBBونے کے قلم

§منانBBBداز کیBBBا جاتBBBاہے(لہBBBذا ہم مسBBBیح کBBBونہ تBBBو" ت تن ت ادو §ل رب مBBBانتے ہیں اورنہ ہمال

ااسکوغیر اللہ سمجھ کBر رب کے سBاتھ اس کBا" شBریک" کBرتے ہیں۔ ہم اس کBو شBرک اورکفرسBBمجھتے ہیں ۔ پس وہ غBBیر اللہ یBBا مخلBBوق اللہ نہیں۔ وہ "شBBے" نہیں بلکہ یوحنBBا

( کےمطBBابق" ابتBBدا میں کلمہ تھBBا اورکلمہ خBBدا کے سBاتھ تھBBا اورکلمہ خBBدا تھBBا"۔۱: ۱ے ک معنی کلم جس ک معنی یونBBانی لفBBظ لاگBBاس ہے ہ ے

ےکلم جس44کا م44رادف لف44ظ "کالم" انجی44ل ک اردو ہے ہ۔ترجم میں مس44تعمل پس مس44یح کی اص44ل ذات" ہے ہ

" " یا" عب44دالل " اور"اصل حیثیت" رسول الل ہےکلمت الل ہ ہ ہ ہة¤ ہکیا ی ام44ور يم يل يواء ي¦ ينا يس ين لي لم يب ا¡ ين لي يب آاپ "میںيو نہیں ہیں؟ کیBBBBا یہ ہم میں اور

مفاہمت کے مواد" ہیں سے نہیں ہیں؟ تBBک میں خBBواجہ صBBاحب نے جBBوکچھ مBBذہب حقہ یBBا۱۰سBBے ۲پھرصBBفحہ

آانجناب ہی کے الفاظ میں مگBر اختصBار کے اسلام کی بابت تحریر کیاہے۔ اس کومیں ساتھ یہاں درج کرتاہوں وہ ہوہذا۔" مذہب حقہ۔۔۔۔۔۔ جو اس سے پہلے نوح سBے لیکBر

( "جسمانیات میں سBBائنس نے ہمیں۵سیدنا مسیح تک ہرقوم وملت کودیا گیا۔ )صفحہ اان اا یی نے نظام عالم کBBوچلانے کے لBBئے بنBBائے ہم مجبBBور اان قوانین کا پتہ دیا جوخدا تعال

اان قوانین پرچلنے کا نام اسلام ہے۔۔۔ سائنس نے اپنی ہر شBBاخ میں قوانین پرچلتے ہیں ، اسی امBBر پBBر مہBBر صBBداقت ثبت کی ہے۔ ہرشBBعبہ زنBBدگی میں انسBان کBا یہی مBذہب ہے جسمانیت میں یا ذہنیات میں اگران قBBوانین کBBو انسBBانی مشBBاہدے اورتجBBربے نے دریBBافتیہی نے قBBوانین الہیہ کی طBBرف انسBBان کی کرلیاہے۔ تواخلاقیات اورروحانیت میں الہام ال رہ نومنی کی ان قوانین پر چلنے کا نام خواہ جسمانیات میں ہو یBBا روحانیBBات میں عBBربی زبBBان نے اسBBلام تجBBویز کیBBا ہے۔ کیBBا ہم اس طریBBق سBBے انحBBراف کرسBBکتے ہیں ہمBBارا انآان کی معنوں میں اسلام سے منحرف ہونا تباہی اورہلاکت کوخریدنا ہے اس کے ساتھ قBBر

ہے۔ کی درج آایت يریہ لي يغ يف تن ي ا ت تد� §ل ين ال اغو لب ا ي� يل يم يو يل لس تت تفي يمن ي ا يوا يما ي§س التض لر ي ا اعا يوال لو ا�ا يط لر ي¦ ت يو لي يل ت£ا ين يو اعو يج لر يمن ،،،،ا� تغ يو يت لب ير ي� لي تم يغ يا لسل ت£ا انا ال يلن تد� يف

يل يب لق ا ا� لن يو تم ا� ت® تفي يو ير تخ آا ين ال ين تم تر� تس يخا لل آایت ا آال عمBران (۔دین۸۵ اور ۸۳ )سBورہ

آاسBBمان میں اللہ کے سBBوا وہ کس دین کی تلاش کBBرتے ہیں۔ دیکھBBتے نہیں کہ زمین اوراا سکی اطاعت کررہے ہیں ۔ خBBدا کے نزدیBBک تBBودین اسBBلام اا اا وکرہ جوکچھ ہے وہ طوعااس سBBے ہرگBBز ہے اورجوشBBخص اسBBلام کے سBBوائے کسBBی اوردین کی تلاش کBBرے۔ وہ

آاخرت میں نقصان اٹھانے والوں میں ہوگا۔ مقبول نہ ہوگا۔ اوروہ تن واحBBد میں اس کی آا اا انکBBار کBBرے اور " کوئی ہے جواس صBBداقت سBBے عمل زندگی کا خاتمہ نہ ہو۔ یہی مذہب یہی بات خاد کے کل نBBبیوں نے تلقین کی۔ لا اللہ

الا اللہ کی یہی حقیقت ہے اہل کتاب کواسی حقیقت کی طرف بلایا گیاہے"۔ اس تمام اقتباس میں خواجہ کمBBال الBBدین صBBاحب نے یہ بتایBBا ہے۔ کہ قBBوانینااس تعلBBق طبعی کے مطBBابق چلنBBا اسBBلام ہے یعBBنی اسBBلام دین فطBBری کBBا نBBام ہے اور

اان کی تمBام آاسBمان اورزمین اور جسBمانیات یBا ذہنیBات سBے ہے۔ اورتمBام عBBالم میں یعBBنی اشیاء پرجن میں خود انسان بھی شامل ہے جاری اورساری ہے۔ اورجبری طورپر سBBب کBBواان میں کسی کو چارہ نہیں۔ اور"جو اس صداقت سBBے انکBBار اا ماننا پڑتاہے ۔ اا وکرہ طوعآان واحBد میں اس کی زنBدگی کرے" یعنی اس کی فرمBانبرداری سBے انکBار کBرے۔ تBو" کا خاتمہ" ہوجاتاہے۔ ان قوانین کوانسان نے " مشاہدہ اورتجربے" سے دریافت کرلیاہے یہآاپ کہBBتے ہیں کہ" اخلاقیBات اورروحانیBات میں الہBBام قوانین لاتبدیل ہیں۔ دوسری طرف یہیہ کی طBBرف انسBBان کی راہنمBBائی کی" مطلب صBBاف ہے ان دونBBوں یہی نے قBBوانین ال الیہی" کBBا تعلBBق اخلاقیBBات اورروحانیBBات سBBے ہے۔ مگرفطBBری میں افتراق ظاہر ہیں" الہBBام ال قوانین جسمانیات اورذہنیات سے علاقہ رکھتے ہیں اورایک کی اطBBاعت انسBBان پBBر جBBبریآاتاہے ۔ ایک کی خلاف ہے۔ دوسرے پر اختیاری۔ جیساکہ تجربے اورمشاہدے سے نظر آان واحد میں زندگی کا خاتمہ" ہوجاتاہے مگردوسرے قوانین میں ایسا نہیں۔ ورزی سے" یی پہلے قسم کے قوانین کا پتہ توہمیں" سائنس" نے دیاہے مگردوسرے کBBا پتہ "الہBBام الہیہی" کی خBBدا نے دیBBاہے۔ قBBوانین فطBBری کBBا پتہ نظBBام عBBالم" کی تلقین ہے " مگرالہBBام ال کے نBBBBBBBبیوں نے تلقین کی" جس امBBBBBBBر کی تلقین انبیBBBBBBBاء نے کی وہ لا الہ الاللہ ہے۔آاپ کا یہ فرمانBBاکہ" مگرقوانین فطری کا کوئی کلمہ بیان نہیں کیا گیا ۔پس ظاہر ہے کہ ان قوانین پر چلنے کا نام خواہ جسمانیات میں ہو یا روحانیات میں عربی زبان نے اسلام تجBBویز کیBBا ہے " کہBBاں تBBک درسBBت اورمBBوزون ہوسBBکتاہے قBBوانین طبعی کی خلاف ورزیاان کے لئے نہ توکسی نبی کی ضرورت ہے نہ کسی کی نہ توتوبہ ہوسکتی ہے نہ معافی۔ ہادی کی۔ لیکن اخلاقی اورروحBBانی قBBوانین میں تBBوبہ بھی ہے۔انبیBBاء کی تلقین بھی ہے۔ ان کی خلا ف ورزی بھی ہوسکتی ہے اورہوری ہے۔ انکا اثر فوری نہیں ہوتا۔بلکہ درنBBگ

اان کBا اثرمکمBل طBBورپر ہوگBBا۔ پس دیکھBBو قBBوانین یی کہ قیBامت میں کے سBاتھ ہوتBBاہے حBت فطری )جسے خواجہ صاحب اسلام کے نام سے موسBBوم کBBرتے ہیں( میں اورقBوانین الہBBامآاسBBمان وزمین کBBا فBBرق ہے۔ ایBBک اوربBBات قابBBل غBBور ہے۔ وہ یہ ہے کہ یہی میں کیسBBا ال خواجہ صاحب نے محمدی کلمہ طیب میں محمد الرسول اللہ کوخارج کBBرکے صBBرف لا الا الا اللہ ہی کواسلام میں شامل کیاہے۔اوربات بھی درست ہے۔ جس امBBر کی خBBدا کے کBBل نBBبیوں نے تلقین کی ہے وہ لا الا الاللہ ہے نہ کہ اس کے سBBاتھ محمBBد الرسBBول اللہ بھی بھلا اس سے کس اہل کتاب کوانکار ہے۔ یہ توخواجہ صاحب کے کہBBنے کے مطBBBابق "مBBBذہب حقہ" ہے۔ اوریہی مBBBذہب نBBBوح سBBBے لیکBBBر مسBBBیح تBBBک ہرقBBBوم وملت کودیاگیااس امر میں توہمارے اورتمہارے درمیان اختلاف ہی نہیں۔ اگBBراختلاف ہے تBBویہ ہے کہ محمBBد الرسBBول اللہ تم اس کے سBBاتھ کیBBوں لگBBاتے ہBBو۔ جس کی خBBدا کے کBBل انبیاء نے تلقین ہی نہیں کی۔ بس مسلمان تومسیحی ہیں۔ کیونکہ وہ اسBBلام کی پBBیروی کرتے ہیں اور تم مسلمان نہیں۔ کیونکہ اصBل کلمہ طیب میں حضBBرت محمBد صBاحبااس میں شBریک کBرتے ہBو۔ یہBاں تومحمBدیت کے پBانچوں کBو جوبشBر ہے اورمخلBوق ہے ارکان بھی خواجہ صاحب نے اسلام سے خارج کردئیے۔ خBدا خBواجہ صBاحب کBا بھلا کBBBرے جس نے اسBBBلام کی صBBBحیح تشBBBریح کBBBردی۔ جنBBBاب من جب اسBBBلام یہی ہے جیساکہ اوپر ذکرہوچکا ہے توپھر اسکے کیا معنی کہ" اگراسBBلام اورعیسBBائیت میں ایBBکیی Bیدنا عیسBآان توس قسم کا مقاہمہ ہوجBائے"۔اسBلام اورعیسBائیت میں تBوفرق ہی نہ رہBا۔قBر کے بارے میں یوں کہتاہے" وجہیا فی الدنیا والاخBBرتہ کلمتہ اللہ روح اللہ ہے" یہی خBBدا کے کل انبیاء بھی تلقین کرتے ہیں۔ یہ توامور اسلامیہ میں سے چند امور ہیں۔ اسلام اور عیسائیت توایک ہی بات ہے۔ "پھراسلام اورعیسائیت میں ایک قسم کا بردارانہ مفBBامہ"

کیسا؟ ہاں البتہ عیسائیت یااسلام میں اورمحمدیت میں اگرکسی قسم کے برادرانہ مفBBامہ کی ضرورت کہو تو یہ اوربات ہے۔ مگر ان میں مفBBاہمہ کے لBBئے کسBBی قسBBم کے مBBواد بھی موجود نہیں۔ لہذا مفاہمہ کا مطالبہ بھی فضول ہے۔ ہم توپیشBBتر ہی خداونBBد مسBBیحآاخرت میں وجیہ جBBانتے اورمBBانتے ہیں۔ لفBBظ وجیہ صBBفت شBBبہ ہے بBBروزن سBBمیع کودنیا اورااس کBBBا وہ شBBBخص ہے جس میں اورجس کBBBا مBBBادہ وجہ بمعBBBنی چہBBBرہ ہے۔ اورمفہBBBوم ہردوجہان میں لوگوں کی چہروں کواپنی طرف پھیرلینے کی خBBاص دائمی صBBفت پBBائی جBBاتی ہے۔ جس طBBرح خوبصBBورت شBBکیل جBBوان کBBوجیہ اسBBلئے کہBBتے ہیں کہ اس کی جسBBمی بنBBاوٹ میں ایس خBBواص پBBائے جBBاتے ہیں جن سBBے دیکھBBنے والBBوں کی نظBBرااسBBکو دیکھ کBBر دلی اطمینBBان ااس کی طBBرف پھرجBBاتی ہے اور اورطBBبیعت خBBواہ مخBBواہ یی مسBBیح میں ایسBے خBواص Bیدنا عیسBرح سBی طBBتے ہیں۔ اسBBرتے رہBBل کBاورمسرت حاص دائمی موجودہ ہیں کہ ہردوجہBBان میں نBاظرین کی توجہBBوں کواپBنی طBرف کھینچBBنے کےااسی کی طرف توجہ کرنے سے فلا دارین حاصل کرسکتے ہیں مسBBیح قابل ہیں اورلوگ آاخBرت نہیں ہے۔ اوراس کی رسBالت میں دیگBر اا فی الBدنیا والا کے سوا کوئی بھی وجہی انبیاء سے بڑھ کر مBBادہ فضBBیلت یہ ہے ۔ کہ اول تBBووہ کلمتہ اللہ ہے۔ جBBومریم کی طBBرف ڈالا گیا۔ یعنی اس کے بطن اظہر سے کلمتہ اللہ نے جسم انسانی اختیار کیBا۔پھBریہ کہآایاکہ خدمت لے بلکہ خBBدمت آادم اس لئے نہیں )جیسا سیدنا مسیح نے فرمایاہے " ابن

( یعBBنی اپBBنی۲۸: ۲۰کBBرے اور اپBBنی جBBان بہتBBیروں کے بBBدلے فBBدیہ میں دے")مBBتی آائے۔خدا کے قرب میں انسان کولانے معاوضانہ قربانی سے ایماندار کوخداکے قریب لے ااس کBو کے لئے جومسBوری شBریعت میں اورنBیز دیگراقBBوام میں جBBانور ذبح کیBBا جاتBا تھBا ارب میں لانے والا کہBBتے تھے۔ اوریہی معBBنی لفBBظ قربBBانی کے BBدا کے قBBنی خBBان یعBBقرب

ااس کا مفہوم اب بھی مروج ہیں۔ ایک اورمادہ یہ ہے۔ کہ وہ خدا کا بBBنی نBBوع انسBBان اورااس ااس نے خBود فرمایBا" کہ جس نے مجھے دیکھBBا پر اپنے میں ظاہر کرتBBاہے۔ چنBانچہ نے باپ کودیکھا"۔ کیونکہ میں اورباپ ایک ہیں"۔ وغBBیرہ اور امBBور بھی اس میں شBBامل

آان نے مسیح کو ا°اہیں۔ قر تجي ييا تفي يو لن ا§د ت® ال ير تخ آا تBBوکہہ دیBBا مگBBریہ نہ بتایBBا۔ کہ وہيوال

آان نے اشBBارہ توکردیBBا مگBBر صBBاف نہ ایسا کن امور میں ہے۔ اوریہی اسلام ہے جس کا قBBرااس کBوبھی ان امBور کBا خBود پتہ نہیں لگBا۔ مگرخBBدا کے کBBل انبیBاء نے" بتایا۔ کیونکہ

۵۳اسی اسلام کی تلقین کی ہے"۔ مثال کے طورپر دیکھو یسعیاہ نبی کی کتاب باب تBک ۔ ہمیں افسBوس ہے کہ خBBواجہ صBBاحب۲۷سBBے ۲۴: ۹اوردانی ایل نبی کی کتBBاب

یی مسBBیح کBBو BBیدنا عیسBBا°انے س تجي ييا تفي يو لن ا§د ت® ال ير تخ آا کلمتہ اللہ۔ روح اللہ تBBوکہہيوال

دیا اورتسلیم کرلیا۔ مگرایسا کہBBنے کی کBBوئی ایسBBی وجہ بیBBان نہیں فرمBBائی ۔ جس کی تلقین انبیاء کBرام کBنے بھی کی ہBو۔ لہBBذا وہ اسBلام میں شBامل ہوجBائے۔ بلکہ صBرف یہآاپ میں اوراپBنے نBبی صBلعم میں کہکر طرح دے گئے کہ " ہم بلحBBاظ منصBب نبBBوت آان نے مBذکورہ بBالا الفBBاظ سBیدنا مسBیح کی شBBان کوئی فرق نہیں کBرتے" ۔ حBBالانکہ قBBرآان میں یہ شBان میں کہکBر دیگرانبیBBاء اورمسBیح میں فBرق کردیBا ۔ مسBیح کے سBوائے قBBراا ہے۔ وغیرہ وغBBیرہ آائي۔ وہ تو ایتہ للناس ورحمتہ سناد کان امر امقضی کسی نبی کی نہیں اس طرح مسیح کو سب سے زیادہ ممتاز کردیا۔ اورولقدس فقلنا بعض النBBبین علی بعضآان شریف ہی نے فBBرق کہہ کر حضرت محمد پر کیا سب انبیاء پر فضیلب دی۔ جب قرآاپ کا اختیBBار ہے۔ منصBBب کے بBBارے میں تواتنBBابھی کہہ آاپ نہ کریں تویہ کردیا۔ توپھر دیBBا۔ مگرمسBBیح کی ذات اورکBBام کے بBBارے میں جونBBیز اسBBلام ہے۔ اور" خBBدا کے کBBل

نبیوں" نے اس کی تلقین کی ہے۔ بلا تحقیBBق کBBئے درگBBذر کرجانBBا۔ مBBیری دانسBBت میں کچھ اہمیت رکھتاہے۔ اوروہ یہ ہے ۔ کہ خواجہ صاحب دل میں توسBBب بBBاتوں کے قائBBل ہیں اورمBBانتے ہیں۔ مگBBر زبBBان پBBر لانے سBBے ڈرتے ہیں۔ یہ توفرمادیBBاکہ" اسBBلام میں ایسBBے مفاہمہ کے لئے بہت کچھ مواد موجBBود ہے" مگBBر وہ مBBواد نہ بتBBائے۔ جنBBاب من وہ مBBوادآان میں موجBBود ہیں۔ جن کی تلقین تمBBام انبیBBاء سBBلف نے کی میں بتائے دیتBBاہوں ۔ جBBوقراان اقوام میں بھی موجود ہیں جن کو پیگن ازم یا کفر الحاد سBBے یادکیBBا جاتBBاہے۔ اورجو آانی میں الفBBاظ" یBا اہBBل آایت قBBر آاخBر میں ،میں آاگے چBل کرکBBروں گBا۔ اس کBا ذکBر میں آاپ سBے یBوں مخBBاطب ہوتBBاہوں" یBBا آان "اسBتعمال کBرکے الکتب کی بجائے " یا اہBBل القBBرآاپ لوگBBوں کBBو مسBBیح آان اھل القBBران تعBBالو الی کلمتہ سBBواء بینBBا وبیکم "۔ جنBBاب من قBBرآان کی مانئے اورمسیح پر ایمBBان لاکراسBBلام میں آائیے قر تک پہنچانے کے لئے استاد ہے۔ داخل ہوجائيے اور مسلمان کہلائے۔ جیسے کہ قدیم انبیBBاء اورمسBBیح کے حBBواری مسBBلم

کہلاتے رہے اورہم بھی مسلم ہیں۔آاپ لکھتے ہیں کہ "اگر یہ تسBBلیم کرلیBBا جBBائے ک مسBBیح خBدا۱۰صفحہ پر

آاج عیسBBائی دنیBBا بھی یہ مBBاننے کوتیBBار ہوگBBئی ہے۔ تBBوبہت سBBا جگھBBڑا طے نہ تھے اورآان نے طے کردیBBا انبیBBاء نے ہوجاتاہے" مہربان من یہ تواسلام کا ایBBک جBBزو ہے جسBBکو قBBرآاپ مسBBیح کی" ذات" اور "اصBBل حیBBثیت" اس کی تلقین کی۔ یہی بنیBBادی بBBات ہے۔ کا توذکر کرتے ہیں مگر تحقیقات کے میدان سے جھٹ باہر نکل جاتے ہیں۔ اورمسBBیح کی عام نبوی حیثیت کا دوچار لفظBBوں میں بیBBان کBرکے اصBBل مBواد کوچھBBیڑتے ہی نہیںآاپ کے کہنے کے مطابق چھBBوڑ آان کی اس تعلیم کواورانبیاء کی تلقین کو توبھلا ہم قرآاپ چاہتے ہیں کہ ہم اسلام کی بBBاتیں چھBBوڑ کBر کBافر ہوجBBائیں۔ کر کہاں جائیں۔ کیا

آاپ لوگBBوں نے اسBلام کی بBاتیں چھBBوڑ دیں سBنئے اب تBو مسBلمان بھی جن کBو جسBے مسلمان نہیں محمد کہنا چاہیے۔ مسیح کوخداماننےلگ پڑے ہیں۔ چنانچہ مولوی سید

آازاد اپنی کتاب" حد تحقیق بہ مشرف سنی" کی فصBBل ۴ صBBفحہ ۳وحید الدین خان اا اپنBBا اعتقBBاد ہم میں اپنا اعتقاد سیدنا مسیح کے بارے میں یوں بیان کرتے ہیں۔ "مختصر یہ لکھBتے ہیں۔ کہ کتBاب بائبBل یعBBنی مجمBوعہ تBوریت وانجیBل وغBیرہ کBا بہت حBق ہےاا ذات حضBرت مسBیح علیہ السBلام کی ایسBی Bرائیل میں خصوصBاورسلسلہ انبیاء بنی اس اا قBBوت بشBBری سBBے بہت زائBBد ہیں۔ اورسBBوائے اس کے چBBارہ ملکی صBBفات عBBام ظBBاہر آان شBریف میں جBوذکر ان کBا آادمی مBع اللہ تسBلیم کBرلیں۔ اورقBر اان کBوہم ایBک نہیں کہ بلفاظ کلمتہ اللہ وروح اللہ کے ہے۔ سو اس سے زیادہ ہم کیBBاکہہ سBکتے ہیں۔ اورتBوریت اورزبور وغیرہ میں پیشین گوئیاں نسBبت ان کی اس کBثرت سBے ہیں کہ قBBوم یہBBود کوخBود انتظار ایک مسیح کا ہے"۔ مجھے افسوس ہے کہ جن باتوں کو" خدا کے کBBل انبیBBاء"اان کتابوں کی تصBBدیق کرتBBاہے۔ اورخBBود ان بBBاتوں کی تلقین آان مان اور بتارہے ہیں۔ اورقرآاپ کی خاموشی اوررگریزبیاں سے آانجناب خود بھی دل میں قائل ہیں۔ جیسا کرتاہے۔ اور عیاں ہے۔ اورپھر ان کو" ایسی قدیمی روایات" سے منسBوب کرنBا"۔ جنکBا تعلBق پBرانے کفروالحBBاد سBBے تھBBا۔ اورجومسBBیح سBBے ہBBزاروں بBBرس پہلے ایBBران، یونBBان، بابBBل، نینBBوا، کارتھیج۔سریا، مصر ،روما میکسیکو کی قصہ کہانیوں میں دائروسBائر تھیں۔ وہ ہمBBارے پیارے مسیح کے نام سے منسوب کردی گئی ہیں"۔ کیا بے بنیاد اوربے سند مقولہ نہیںاان کتب مقدسBہ سBابقہ کBو آاگے چل کر مفصBBل ذکBر کBBروں گBBا۔ اورکیBBا ہے؟ جیسا میں آان کوجھوٹBBا اورغBBیر مسBBتند قBBرار دینBBا نہیں ہے؟ کیBBا یہ اختلاف محض محبت اورخود قBBر اوراخلاص کی بنBBاء پBBر ہے؟ واہ صBBاحب ہوتBBواختلاف اوربنBBاء اس کی محبت اوراخلاص

اور پھر اسی اختلاف کBو " تنازعBات" اور فسBاد کہنBا سBونے پBر سBوہا گوبBنیں تBو اورکیBاکہیں؟

آاپ کی نیک نیتی اورساد خواجہ صاحب ! مجھے توآاپ تواصBBل بBBاتوں کBBا آاپ کوکس طرح بتBBاؤں ۔ آاتاہے۔ میں لوحی پر بڑا ترس آاپ یہ بھی کہہ اان سBے طBرح بھی دے جBاتے ہیں۔ اقرار بھی کرتے چلے جاتے ہیں۔ اور رہے ہیں۔ اوربBBBار بBBBار کہہ رہے ہیں کہ" اسBBBام اورعیسBBBائیت میں ایBBBک قسBBBم کBBBا مفBBBاہمہ ہوجائے۔ اوراسلام میں ایسBے مفBBاہمے کے لBئے بہت کچھ مBواد موجBود ہے۔ اوران مBواد میں سے چند ایک کا سرسری ذکر بھی جاتے ہیں۔ مگرساھ ہی اغما ض بھی کرجBBاتےآاپ کBا یہ کہنBا کہ" ایسBی قBدیمی روایBات جن کBا تعلBق پBرانے کفBر ہیں۔ ایBک طBرف والحاد سے تھا۔۔۔۔۔ وہ ہمارے پیارے مسیح کے نBBام سBBے منسBBوب کBBردی گBBئی ہیں"۔آان شریف اوراس کے مقابلہ میں دوسری جگہ یہ فرماناکہ" مسیح کی تعلیم کا جونقشہ قر پیش کرتاہے۔ اناجیل اربعہ بھی قریب قریب جس کی مصدق ہیں۔ وہ تو اسلام کی ایکآاپ سیدنا مسیح کے حق میں فرمBBاتے شکل ہے"۔ کہاں تک زیب دیتاہے۔ ایک جگہ تواانکی " ہیں کہ " کل تنازعات تBBو ان کی ذات کے متعلBBق ہیں"۔ مگرمطBBالبہ کBBرتے ہیں اانکی ذات اورحیBBثیت اصBBلی حیBBثیت" کے متعلBق فیصBBلہ کرلBBئے جBانے کBBا۔ کیBBوں نہیں دونBBوں کومتحقBBق کرلیBBتے اور ان کی ذات کے متعلBBق فیصBBلہ کBBرنے سBBے کیBBوں جیآان سے اورایک سید عالم کی زبان سے فیصلہ کردکھایا مBBانیں نہ چراتے ہو۔ اورہم نے توقریی کی بارگاہ میں ہماری یہی درخواست ہے۔ کہ آاپ کا اختیار ہے۔ خیر خدا تعال مانیں وہ اپنے نورکو مسیح کے چہرہ سے منعکس کرکے خواجہ کمال الدین کے دل پر ڈالے

تاوہ بھی منورہوکر حقیقی مذہب کوجواسلام ہے اور قدیم سے ہے اور عBBالمگیر ہے قبBBولتح دارین حال کرے۔ کرکے فلا

الاولین اساطیر اس مضمون میں خواجہ کمال الدین صاحب نے دلیBBل تشBBابہ بین السBBیین کBBا استعمال کرکے یعنی دوچیزوں پیگن ازم اورمسیحیت میں باہمی مشابہت بتاکر اپBنے اس مزعBBومہ کے ثBBابت کBBرنے کی کوشBBش کی ہے۔ کہ مسBBیحیت کBBا سBBب کBBا سBBب کفBBر الحBBاد کی قBBدیم روایBBات اورداسBBتانوں سBBے اخBBذ کیBBا ہBBواہے۔ دوسBBرے یہ کہ سBBورج کی مختلف کیفیات کومسیحی مذہب کے تمام مسائل اورواقعات پرمنطبق کBBرکے یہ بتایBBاہےتت وقت اورعیسBBائی مBBذہب کBBوہردل عزیBBز بنBBانے کے خیBBال نے قBBدیمی راہبBBوں کہ" ضBBرور کواس پر مجبور کردیا۔ کہ وہ قدیمی مذاہب کفروالحاد کی روایات کوجناب مسیح اوراجوں کی توں چسپاں کرکے لوگوں کویہ کہہ دیں کہ جنBBاب مسBBیح میں اان کی والدہ پر ااس وقت کے غBBیر مسBBیحی لوگBBوں کBBویہ اان کے قدیمی خداؤں نےظہور کیا۔اوراس طBBرح اانکBBا ہی خBBدا اانکBBا ہی قBBدیمی مBBذہب ہے۔ یقین دلادیں۔ کہ یہ کوئی نیامذہب نہیں۔یہ ااسBBکے کBل کے کBل حBالات بھی وہی ہیں"۔ آاتBBاہے ۔ چنBانچہ ایک دوسBری شBکل میں

ویں صBBفحہ کے ان الفBBاظ کBBا کہ مBBورخ گبن کی بھی یہ رائے۵۵( مگBBر ۵۴)صBBفحہ آاپ کے ہے"۔ اس گذشتہ عبارت مذکورہ کے ساتھ مقابلہ کBرنے سBے معلBوم ہوتBاہے۔ کہ آارائی آاپ کی حاشBBیہ خیال اور رائے کی اصBBل بنیBBاد مBBورخ گبن کی رائے ہے۔ اوراس پBBر آاپ نے کہیں تاریخی ثبوت نہیں دیاکہ راہبوں نے ضرورت وقت ہےحالانکہ اس امر کا کے تقاضے سے ایسا کیا۔ اورغیر مسیحی لوگوں کو یہ یقین دلا دیا یہ کوئی نیا مBBذہب نہیں ہے وغیرہ۔ انجیل نویسوں نے ایسا ا ہل یہود کے ساتھ تBBو کیBBا اوربتایBBا کہ مسBBیحی مذہب اورمسیح وہی ہے جوتمہاری توریت اورنبیوں کے صBBحیفوں اور مزامBBیر میں بطBBور پیشینگوئی مذکور ہوا ہے۔ تمہBBارے ہی انبیBBاء کی پیشBBینگوئیوں کBBا تکملہ مسBBیح اور اس

کBBا مBBذہب ہے۔ انہBBوں نے اس بBBات کے سBBبب سBBے اہBBل یہBBود کے ہBBاتھوں بBBڑی بBBڑیآائے۔ بBBرعکس اس تکالیف اورمصائب بھی برداشت کیں مگBر ایسBا کہBنے سBے بBاز نہ آاپ کسBی آاپ کے مزعوم کا تو ان کی کتابوں میں شائبہ بھی پایا نہیں جاتا۔ کیBا کے راہب کا جس نے انجیلیں لکھی ہیں اس قسم کا کBوئی قBول پیش کرسBکتے ہیں؟ بعBد کے مسیحی منادوں نے بھی اہل یہود کے درمیان وعظ کرتے ہوئے ہر ں وقت کہا کہ یہ وہی مسیح ہے۔ جسکا تمہاری کتب مقدسہ ذکBBر ہے۔ اوراب بھی وہ یہBBود میں ایسBBاآاپ اانہوں نے کبھی کرتے ہیں۔ مگریونانیوں اور رومیوں اوردیگر اقوام میں وعظ کرتے ہوئے آاپ نے کBBوئی حBBوالہ نہیں کے خیBBال محBBال کBBا اشBBارہ بھی نہیں کیBBا۔ تBBاریخ سBBے بھی آاپ نے بھی بے سوچے سمجھے دیا ۔ جیسا مورخ گبن کی خیالی رائے تھی ویسا ہی آاپ کBBا تBویہ خیBBال ہے کہ یہ وہ کچھ کہہ دیBBا یBBا جوخBBود کہنBBا نہ چBBاہیے تھے۔ کیBBونکہ بBBاتیں " چBBوتھی صBBدی میں جب مسBBیحیت اورشBBمس پرسBBتی کBBا تصBBادم ہBBوا۔ عیسBBائی

آاداخل ہوئیں۔ )صفحہ ( حBالانکہ اس بBات کBا بھی کBوئی تBاریخی ثبBBوت۸۴مذہب میں نہیں دیBBا گیBBا۔ پھBBر بھی اس بیBBان سBBے یہ توخBBواجہ صBBاحب کی زبBBانی ثBBابت ہوگیBBا کہ چBBوتھی صBBدی سBBے پہلے یہ ملاوٹ نہ تھی۔ یعBBنی اس وقت پہلے کBBا مسBBیحی مBBذہبآاپ کے بیان کے مطابق قBBریب قBBریب بالکل خالص تھا۔ جوانجیل میں موجود ہے۔ اورجو

آان ہی کا نقشہ ہے۔ اورصفحہ ااس سBBے بھی۱۰۲قر آاپ نے اپنا یقین ظاہر کیا ہے۔ پر جو آاپ کے مذکورہ بالازعم کی تردیBBد ہBBوتی ہے۔ کمBBال الBBدین صBBاحب لکھBBتے ہیں " اس میں کیاشک ہے کہ جناب مسBBیح خBBدا کے پیBBارے نBBبی تھے ۔ عین ضBBرورت کے وقتآائے۔ حضBBرت مBBریم صBBدیقہ کے بطن سBBے پیBBدا ہBBوکر یہودیBBوں کی اصBBطلاح کے لBBئے آاج بھی ان کی بBاتیں تت وقت کے لحاظ سے بہتر سے بہBتر ہBBدایات دئBیے گBئے۔ ضرور

اان کے وقت کے یہودی علماء ریاکاری اورمنBBافقت کBBا مجمسBBہ تھے۔ قابل عزت ہیں۔ اانکے آاپ نے طشت ازبام کیا۔ جناب مسیح کے ربانی علم کے مقابل اان کے نفاق کواانہBBوں نے آاپ کے دشمن ہوگBBئے۔ علم کا بازار ٹھنڈا پڑگیا۔ ان باتوں سے علمائے وقت آاپ کی تکذیب وتکفیر کی۔ طرح طرح کی اذیتیں پہنچائیں۔ لیکن جب وہ خBداکااان پر سڈیشBن کBا الBزام لگBاکر عBدالت میں کھینچBا نبی اپنے فرض منصبی سے نہ رکا تویی کی اان کو صلیب تک پہنچایBBا گیBBا۔ اللہ تعBBال یی حاصل کرکے گیا ان پر موت کا فتوآاخرکBBار رفعت روحBBانی عطBBا آاپ کBBو اس لعنBBتی مBBوت سBBے بچBBا کBBر حکمت بBBالغہ نے فرمائی۔ یہ سب صحیح ہے اس پر ہم ایمان رکھتے ہیں"۔ اس سے کیBBا مترشBBح ہوتBBاہے؟یی کے تمBام واقعBات اورربBانی تعلیمBات کوحBق یہ کہ خواجہ صاحب مسیح سیدنا عیس اور قابل عBBزت سBBمجھتے ہیں۔ سBBوائے اس ایBک امBBر کے کہ مسBBیح مصBBلوب ہBBوکر فBBوتآاسمان پر صعود فرماگئے ہوگئی دفن کئے گئے اورتیسرے دن مردوں میں سے زندہ ہوگئے اورپھBBر قیBBامت میں عBBدالت کBBرنے اورسBBزا وجBBزا دیBBنے کے لBBئے تشBBریف فرمBBانگے ایBBکآان کی تعلیم سے بخوبی واقف نہ ہو۔ یا خواجہ صاحب جیسا حقائق سBBے مسلمان جوقراان سے بے اعتنائی اوراغماض کرجBBائے اس سBBے زیBBادہ اورکیBBا عقیBBدہ رکھ آاگاہ ہوکربھی آاج موجBBود ہیں۔ اورجنکBBا اان تمBBام امBBور کBBو جوانجیBBل شBBریف میں سBBکتاہے ۔ مگرکیBBا وہ مختصر ترین خاکہ اوپر کی عبارت میں خBBواجہ صBBاحب نے کھینچ دیBBا ہے اور جنکی تفصیل انجیل میں موجBBود ہے کفروالحBBاد سBBے منسBوب کBBرنے کی جسBارت کرسBکتا ہے تاوقتیکہ وہ تعصب کے مرض نزول الماء سے بیمار نہ ہو؟ خدا رحم فرمBBائے ۔ اورخBBواجہااسBBی اقتبBBاس میں جBBو اس صاحب کBBو سBBیدھی راہ کی طBBرف رہنمBائی کBرے!! پھBBر

اان کی کتاب کے صفحہ سBBے کیBBا گیBBاہے۔ خBBواجہ صBBاحب۵۴مضمون کے صدر میں

نے تویہ کہہ دیاکہ ضرورت وقت اورعیسائی مBBذہب کBBو ہBBردل عزیBBز بنBBانے کے خیBBال نے قدیمی راہبوں کو اس پر مجبBBور کردیBBا۔ کہ وہ قBBدیمی مBBذاہب کفBBرو الحBBاد کی روایBBاتاتوں چسBBپاں کBرکے لوگBBوں کوکہBBدیں۔ ۔۔۔ اجوں کی اان کی والدہ پر کوجناب مسیح اوراان کا ہی قدیمی مذہب ہے۔۔۔۔۔ وہ غیر مگر یہ نہ بتایا۔ کہ وہ " ضBBرورت وقت " کہ یہ کیا تھی۔ اورکس کس راہب نے کن کن لوگوں کو یہ کہہ دیا کہ" یہ ان کا ہی قBBدیمی مذہب سے"۔ کیا خواجہ صاحب بتاسکتے ہیں کہ راہبوں کے ایسا کرنے سBBے مسBBیحی مذہب عوام میں ہردلعزیز بن گیا تھا؟ اگربن گیا تھا توسواتین صدیوں تک غیر مسBیحیوںاا پیگن ازم کی طرف سے مسBیحیوں پBر سBخت سBے سBخت ایذارسBانیاں کیBوں خصوص روا رکھی گئیں؟ کیا دوسری تیسری صدی کے مسیحی عذرخواہوں نے غBیر مسBیحیوں کے مظالم کے مقابلہ میں کبھی کہا" کہ یہ کوئی نیا مذہب نہیں۔ یہ انہی کا قدیمیآاتBBا ہے" اوراس بنBBا پBBر انہBBوں نے اپBBنے اان کا ہی خدا ایBک دوسBری شBBکل میں مذہب ہے آاؤ ہم تم معذرت ناموں میں غیر مسیحیوں سے اپیل کی ہو کہ ایذارسانیاں نہ کرو۔ بBBاز اانکی بBBاتوں کBBا یقین ایBBک ہیں۔ کیBBا راہبBBوں کی اس چالبBBازی سBBے غBBیر مسBBیحیوں نے کرلیا تھا۔ کہ ہاں یہ توکوئی نیامذہب نہیں۔ یہ انکBBا ہی قBBدیمی مBBذہب ہے انکBBا ہی خBBداآایBBا ہے؟ اورکیBBا وہ غBBیر مسBBیحی لBBوگ یہ بBBاتیں سBBنکر اورمBBان ایBBک دوسBBری شBBکل میں" آاتBBاہے کہ خBBواجہ آاگBBئے تھے؟ ہمیں افسBBوس کرمسBBیحیوں کواذیBBتیں پہنچBBانے سBBے بBBاز اان سBے صBحیح نBتیجہ نکBالنے کی کوشBش صاحب غلط مقدمات جماتے جاتےہیں اورآامBBد نہیں ہوتBBا۔پھرکیBBا جب راہبBBوں نے عیسBBائی مBBذہب کBBرتے ہیں۔ مگرصBBحیح نBBتیجہ براان کی اس سے یہ غرض تھی کہ وہ اپنے مذہب کBBو کواس طرح ہردل عزیز بنادیا۔ توکیا اس بنا پر چھوڑ کر مسBBیحی ہوجBBائیں؟ بلکہ اس کے خلاف تونBBتیجہ یہ نکلا۔ کہ جب

وہ لوگ اپنے مذہب کو چھBBوڑکر مسBBیحی ہوجBBاتے تھے۔ تBBووہ شBBیر کے منہ میں پڑجBBاتےاانکی جان ومال خطرے میں پڑجاتی تھیں جس کو وہ بخBBوبی گBBورا کBBرتے تھے تھے۔ اوراان آائی بھلا اورہرقسم کی اذیتوں کے متحمل ہوتے تھے۔ راہبBBوں کی تBBویہ بھی مBBراد بBBرنہ کو اور کیا فائدہ ہوا اورکونسی ضرورت پBBڑی۔ اگBBر یہ ضBBرورتیں نہ تھیں اورنہ پBBوری ہBBوئیں۔ خواجہ صاحب ذرا سنبھل کے توبات کرتے اپنی بات کے لئے کوئی بنیاد تBورکھ لیBتے ۔آاپ کو کیا فائدہ پہنچا مذکورہ بالا اقتباسBBات میں جBBوکچھ خBBواجہ ریت پر گھر بنا ئیے ااس کBBاتعلق ذہنیBBات سBBے نہیں بلکہ واقعBBات سBBے ہے۔ یادوسBBرے صاحب نے لکھا ہے۔ لفظوں میں تاریخ سے ہے۔ اورتاریخی امور کے لئے تاریخی اثبBBات ہBBونے چBBاہئیں۔ یہ نہیںاا سBBکے ثبBBوت میں ہوسکتا۔ کہ تاریخی بیان کBBو تBBاریخ سBBے توثBBابت نہ کBBریں اورائے ہی آاخر رائے زنی کے لئے بھی توبنیBBاد کم وبیش تBBاریخی ہBBونی لازمی ہے۔ تBBاکہ پیش کریں۔ رائے ثقہ ہو۔ جب کسی امر کا تاریخی ثبوت ہی معدوم ہے تورائے خود ہی بے نمود بے ثبوت ٹھہری۔ لہذا بے بنیاد رائے قابل اعتبBBار روپBBذیرائی نہیں۔ اگBBریہ فBBرض کرلیBBا جBBائے۔ جیسBBاکہ خBBواجہ صBBاحب نے دکھایBBاہے۔کہ مسBBیحیت اورپیگن ازم میں مشBBابہت کثBBیرآامد ہوسکتے ہیں مگریہ نتیجہ کسی نہج سے پائی جاتی ہے تواس سے کوئی اورنتائج توبرآامBBد نہیں ہوسBBکتا ہے کہ ضBBرورت وقت کے لحBBاظ سBBے راہبBBوں نے وہ سBBب واقعBBات براانکی والBدہ پرچسBپاں کردئBیے کچھ تBوپہلے مضBمون میں قبBل ازیں بیBان کردیBا مسیح اورآاگے چBBل کBBر بیBBان کیBBا جائیگBBا۔ ہم خBBواجہ صBBاحب سBBے گیBBاہے۔ بBBاقی حسBBب موقBBع دریافت کرتے ہیں۔ کہ کیا مسیح کا کنواری مریم سے پیداہونا اوربے بBاپ پیBBداہونا مسBیح کا بے گناہ ہونا۔ مسیح کا کلمتہ اللہ اورروح اللہ ہوناہے۔ ایسے معجزات کرنا جنکا ذکBBرآان اورانجیل ہردومیں مذکور ہے۔ مسیح کا مصلوب ہونا۔ اورزندہ ہونBBا اور صBBعود سBBماوی قر

آان آان ہردو۔ کفر والحاد سBBے اخBBذ کBBئے ہBBوئے ہیں۔ تBBوپھر قBBر وغیرہ امور مندرجہ انجیل وقرآاپ ہرگBز تسBلیم کBرنے کBو تیBBار نہ ہBBونگے اورنہ کا بیان بھی کفر والحاد سے ہوا۔ جسکو ہی ہم ایسBBBا مBBBانتے ہیں۔ مBBBذکورہ بالااقتبBBBاس میں سBBBوائے مسBBBیح کے مصBBBلوب ہBBBونےآاپ آاسمان پر چلے جانے کے باقی کی تمام انجیلی باتوں کBBو اورتیسرے دن زندہ ہونے اور نے تسلیم کرلیا۔ اورکہہ دیاہے۔ کہ " یہ سب صحیح ہے اس پر ہم ایمBBان رکھBBتے ہیں"۔اان پر بھی ایمBBان رکھBBتے ہیں۔ جوبBBاتیں آاپ لیکن وہی باتیں کفروالحاد میں بھی ہیں۔ توااس میں تھیں۔ وہی آاج انجیل مقدس میں ہیں۔ وہی حضرت محمد کے زمBBانہ میں بھی پہلی دوسری تیسری چBBوتھی صBBدی کے انجیلی قلمی نسBBخوں میں موجBBود تھیں۔ پسااسBی انجیBل کی تصBدیق ہBوئی جBواس وقت آان نے انجیل کی تصدیق کی تویہ جب قرآاج کی انجیلBBوں میں اہل انجیل کے ہBBاتھوں میں تھی۔ اورجس میں وہی بBBاتیں تھیں۔ جBBوآان نے اسی انجیل کی تصBBدیق کی موجود ہیں۔ اورکفروالحاد سے بھی ملتی ہیں۔ پس قرآاپ متہم کرتے ہیں۔ کیسے افسوس کی بات ہے۔ کہ خBBواجہ صBBاحب نے ذرا دور جس اندیشی سے اورنیک نیتی سے کام نہیں لیا۔ اوربلا دلیل وثبوت اپنے مزعومات کومرتب

کرتے چلے گئے اوراصل وصحیح نتیجہ کی کچھ پروانہ کی ۔ ینابیع المسیحیت کے پڑھنے سے خاص کر اس زیر غBBور مضBBمون سBBے بالکBBل واضح ہوتاہے۔ کہ جوکچھ خواجہ کمال الدین نے مخالفت کی ہے۔ وہ کلیسی مBBذہبتاس مضBمون کی کی خاص طور پر ہے نہ کہ انجیلی مسیحیت کی مخالفت ۔ چنBانچہ دوسBBری سBBرخی بھی" مسBBیحی کلیسBBیاکے ماحBBذ ہے"۔ نہ کہ انجیلی مسBBیحیت کےاان ہی امور پر تنقیBBد اا ماخذ ۔ اور بار بار فقرہ " کلیسی مذہب" استعمال کیاہے۔ اورعموماان کے مBاننے یBا نہ کی ہے۔ جوکلیسیا میں مانے جاتے ہیں۔ حالانکہ انجیBل جلیBل میں

ماننے کے بارے میں کBBوئی حکم نہیں اورنہ ہی وہ مسBBیحی مBBذہب کی بنیBBاد ہیں۔ اورنہاا مسBBیح کی پیBBدائش ۔ جی اانکا ماننا ہر مسیحی کونجات کے لBBئے ضBBروری ہے۔مثل ہی اٹھنے اورسBBبت کے دن کی بBابت بحث کی ہے۔ حBالانکہ انجیBBل نے یہ نہیں بتایBا۔ کہآاسBBمان پرگیBBا۔ مگBBر یہ مسیح کس مہینے کی کس تاریخ کو پیدا ہوا تھا۔یاکس تBBاریخ کوآاسBمان پBر تو بتایاہے کہ مسBیح فی الحقیقت صBلیب پرمرگیBا اورتیسBرے دن جی اٹھBا۔ اور صBBعود فرمایBBا گیBBا۔ پس یہی ماننBBا کBBافی اور ضBBروری ہے۔ اوراسBBی ایمBBان پBBر نجBBات کBBا انحصBBار ہے۔ پھرصBBلیب کے نشBBان کی کلیسBBیا میں تBBرویج کے بBBارے میں بہت کچھ لکھاہے۔ کہ فلاں صدی سے پیشBBتر کلیسBیائی لBBٹریچر میں یہ نشBBان اوراس کBBا اسBBتعمال نہیں ملتا۔ یہ چوتھی ہی صدی کی ایجاد ہے یا بپتسمہ کے وقت مشرق کی جانب منہ کرکے کھڑا ہونا یا مغرب سے مشرق کی طBBرف رخ کرنBBا یBBا رومن کیتھولBBک گBBرجے میں آالٹر کا گوشہ مشBرق میں ہونBا۔ یBامنکوں )راہبBوں( اورننBوں )راہبBBات( کBا ہونBا۔ یاکیتھولBک پادری کی چاند میں گول ٹکیہ کا ہونا۔ ایسBBٹر کے دن کے تحفBBوں میں انBBڈوں اورکBBراس کیک یعنی ایسی روٹی جن پر صلیب کا نشان ہوتاہے۔ یا عیسائیوں کی قبروں پر صلیبآامد آائر لینڈ کے کھنڈروں میں سے جوصلیب بر کی بجائے مچھلی کی تصویر کا ہونا۔یا ااس کے سBBرپرکانٹوں کے آانBBا اور ااس پرایک شBخص کBBا پھانسBBی پرجڑہBBا ہBBوا نظBBر ہوئی ہے۔ تاج کا نہیں بلکہ ایرانی تاج کBا ہونBا۔ وغBیرہ وغBیرہ امBور ایسBے وہمی اورفضBول ہیں۔ جن کی کچھ وقعت نہیں۔ انجیل جلیل میں ایسBی بBاتوں کی جBانب اشBارہ تBک نہیں۔ وہاان کو مسBBیحی مBBذہب کے سBBرمڑہنا اورمسBBیحی ایمانی امور میں داخل بھی نہیں۔ توپھر مذہب پر طعن کرنافضولیات میں سBBے نہیں تواورکیBBا ہے؟ ایسBBا معلBBوم ہوتBاہے۔ کہ خBواجہ صBاحب کے پBاس لBوہے کہ تBیز اور زبردسBت ہتھیBBار نہیں۔ بلکہ لکBڑی کے ہلکے ہتھیBBار

آازمBBاؤں کے نہیں آاپ مسBBیحیت اورمسBBیحیوں پBBر حملہ کBBررہے ہیں۔ جونبرد ہیں۔ جن سے بلکہ بچوں کے کھیلنے کے ہتھیار ہیں۔ اورخBBواجہ صBBاحب یہی ہتھیBBار لیکBBر میBBدان میں نکلے ہیں۔ اورنہیں جانتے کہ جن ہتھیاروں کواستعمال کرکے کلیسیا خراب ہوگئی " اورآاپ اانہیں کBBBو ااس نے علی الاعلان کہہ دیBBBا۔ کہ کلیسBBBیا اس وقت نفBBBرت انگBBBیز ہے" خوداستعمال کرکے" نفرت انگیز بن رہے ہیں۔ میں ایسی بBBاتوں کومسBBیحی مBBذہب کے حBBق میں بالکBBل بے اثBBر اورفضBBول سBBمجھ کBBر انکی بحث میں پڑنBBا نہیں چاہتBBا ۔ اوراپنBBااان میں صرف کرنے سBے نہ توخBBوش ہBBوں اورنہ مائBل ۔ ہBاں البتہ ان قیمتی وقت اورمحنت دوباتوں کی طرف کہ اول مسیحیت کے واقعات اورپیگن ازم میں بھی پBBائے جBBاتے ہیں۔ اوروہاں ہی سے اخذ کئے گئے ہیں۔ دوم کہ مسیحیت میں سورج کی مختلف کیفیBBاتاان پر غوروخBوص کرنBا اوراپBنی قیمBتی وقت ہی کا نقشہ پیش کیا گیاہے۔ اپنی توجہ لگانا اورمحنت صرف کرنا اپنا فرض سBBمجھتاہوں۔ پس پہلے میں مسBیحیت اورپیگن ازم یعBBنیاا ہدیہ نBBاظرین کفروالحاد کا مقابلہ خواجہ صاحب کی اپنی ہی عبارت میں۔ مگر مختصرااس سBBے نکBBالا ہے۔ نBBاظرین کے سBBامنےرکھونگا اورپھBBر اانہBBوں نے کرونگBBا اورجونBBتیجہ

آاپ لکھتے ہیں کہ دیکھو صفحہ وغBBیرہ "بابBBل۶۸سارے بیان پر تنقیدی نظر ڈالوں گا۔ کی ایک تاریخ کا ورق"۔

آائے دن دنیBBا کBBو حBBیران کBBررہے ہیں لیکن سBBے۱۹۰۳"بابBBل کے کھنBBڈرات تBBوآامBد ہBوئی ہیں۔ جن پBر۱۹۰۴ میں شہر کBالا شBیرکٹ کے کھنBڈرات سBےکچھ سBلیں بر

حBروف کنBدہ ہیں۔ یہ وہی مقBBام ہے جہBاں قBدیمی شBہر اسBور واقBBع تھBا۔ یہ سBلیں کتباان خانہ اسور میں سے ہیں۔ جومسیح سBBے نوسBBوبرس پہلے قBBائم ہBBوا تھBBا۔ لیکن یہ کتBBبے سے بھی بہت قدیمی ، بابلی کتبات کی نقل ہیں۔ ان کتبات کے مضBBامین نے مغBBربی

دنیBا کوحBیران کردیBا۔ یہ توصBحیح ہے کہ مسBیح کیلBئے دشBمنوں نے صBلیب تجBBویز کیتن صلیب بائبل پیش کBBرتی ہے ان کتبBBات آاخر دوقومیں اس کی راوی ہیں۔ لیکن جوداستا

سے مشتبہ ہوجاتی ہے۔ "میں یہاں ان کتبات کی عبBBارات متعلقہ کBBودرج کردیتBBاہوں اور اسBBکے مقابBBل انجیلی داسBBتان کے واقعBBات درج کردیتBاہوں۔ البتہ اس موضBوع پBر مسBٹر میBڈ کBBا مفصBBل

آارٹیکBBل جورسBBالہ کولیسBBٹ لنBBڈن کے جنBBوری نمBBبر ء میں چھپBBا ہے وہ۱۹۲۲اوردلچسپ دیکھنے کے قابل ہے۔

تن کی بائبل صلیب تداستان کی انجیلصلیب داستا۔ مسیح گرفتار ہوتاہے۱۔بعل گرفتارہوتاہے۱ )کمBBرہ عBBدالت میں۔ بعBBل کBBا مقBBدمہ پہBBاڑی والے گھBBر ۲

ہوتاہے۔ اورپھر پلاطوس۔ مسیح کا مقدمہ بڑے ربی کے گھر میں۲

کی عدالت میں ہوتاہے۔۔ مسیح کو کوڑے لگائے جاتے ہیں۔ ۳۔بعل کومارتے اورزخمی کرتے ہیں۔ ۳ ۔ بعل کے ساتھ دومجرم ہوتےہیں جن میں سBBے ایBBک کBBو۴

سزائے موت دیجاتی ہے اورایک مجرم کو چھوڑ دیBBا جاتBBاہےااسکو بعل کے ساتھ سزا کو نہیں لے جاتے۔

۔ مسBBBBBBیح کے سBBBBBBاتھ تین مجBBBBBرم تھے جن میں سBBBBBے۴ دوکوسزائے مBBوت دی گBBئی اورایBBک مجBBرم برابBBا نBBام چھوڑدیBBا

گیا۔ اوروہ مسیح کے ساتھ نہ گیا۔۔ مسیح کوصلیب دینےکیلئے گلگتا )پہاڑی پر( لگئے ۔۵۔ بعل کو پہاڑی کی طرف )مارنےکیلئے (لے گئے ۔۵ ۔بعل کے پہاڑی کی طرف جانے پBBر شBBہر میں شوروفسBBاد۶

شروع ہوگیا اورلڑائی ہوئی۔ ۔ مسیح کی موت کے بعد ہیکل کBBا پBBردہ پھٹ گیBBا زلBBزلہ۶

آایا چٹانیں پھٹ گئیں قبریں شق ہوگئیں وغیرہ وغيرہ۔۔ مسیح کا لباس سپاہیوں میں تقسیم ہوا۔۷۔ بعل کے کپڑے لے لئے گئے۔ ۷آالہ چھونے سے خBBون اس کے۸ ۔ بعل کے جسم میں ایک

ااس کوایک عورت نے بونچھا۔ دل سے نکلا ۔ مسBBیح کے پہلBBو میں )دل کے قBBریب( بھBBالا کہ لگنBBا۸

خون پانی کا نکلنا پھرعورتوں کا )جسم ہBBوکر( مشBBک عطBBرلگانا۔

تم۹ ۔ بعBBBل پہBBBاڑی کی تہ میں چلا جاتBBBا ہے جہBBBاں سBBBورج۹ ۔ مسیح چٹانی قبر میں ڈالا جاتاہے اور وہاں سے وہ عBBال

اموات میں چلا جاتاہے۔اورروشنی نہیں وہ زندگی سے غائب ہوجاتاہے۔ ۔ بعل کBBو پہBاڑی قلعے میں بنBBدکرکے اس پBر پہBBرہ رکھBBا۱۰

گیا۔۔ مسیح کی قبر پرپہرہ رکھا گیا۔۱۰

۔ مریم مگدلینی اوردوسBBری مBBریم قBBبر کے سBBامنے بیٹھBBتی۱۱۔ ایک دیوی بعل کے پاس بیٹھتی ہے۔ ۱۱ہیں۔

۔ بعBBل کBBوجس جگہ رکھBBا گیBBا تھBBا وہBBاں اس کی تلاش۱۲ کBBرتے ہیں خBBاص کBBر ایBBک عBBورت روتی ہBBوئی قبرسBBتان کےااسBBکی تلاش کBBرتی ہے اورروتے ہوئےکہBBتی ہے کہ دروازہ پBBر

میرے بھائی میرے بھائی !!

آاتی ہے ۔۱۲ ۔ مBBریم مگBBدلینی قBBبرپر مسBBیح کی تلاش میں قبر کوخالی دیکھ کرروتے ہوئے کہتی ہے کہ میرے خداوند

کولے گئے!!

۔ مسیح زندہ ہوکر قبر سے نکلتاہے۔۱۳۔ بعل پھرزندہ ہوتاہے اور پہاڑ سے نکلتاہے۔۱۳آاخBBری ایBام۱۴ ۔ اس واقعہ کی تقریب پربابBBل میں مBBارچ کے

اا اس امBBر کے BBاہے ۔ خصوصBBہ ہوتBBے جلسBBام سBBوم دہBBمیں دہ آایا!!۔ لئے بعل ظلماتی طاقت پر غالب

۔ عیسوی دنیBا میں انہی دنBوں ایBام ایسBٹر جوخوشBBی کBا۱۴ تہوار منایا جاتاہے اسکا بھی مقصBد یہی ہے کہ مسBیح اس

آایا !!۔ دن ظلمانتی طاقت پر غالب

"اب ایBBک محقBBق اگBBرانجیلی داسBBتان کے واقعBBات کBBوبہت حBBد تBBک بBBابلی داستان سے لیا ہوا نہ سBمجھے توکیBاکہے۔ بیس سBال سBے یہ بBابلی کہBBانی روشBنی میںااسے دیکھ اورسن چکے ہیں۔ اس پر کوئی مخالفانہ تنقید آاچکی ہے فضلائے مسیحیت نہیں کی گBBئی ۔ بBBالفرض اگBBریہ دوواقعBBات امرصBBلیب میں متشBBابہ ہBBوتی توتBBاریخ تBBوبعض واقعBات دہرایBا ہی کBرتی ہے۔ لیکن یہBاں توتBاریخ وہی ہے۔ قBریب قBBریب کہBانی وہی ہے۔ فرق ہے تونام اورمقام کا پھرموت اورموت سBے جی اٹھBنے کی غBرض ایBک ہی ہے۔ یعBنیااس پBBر آانBBا چBBاہتی ہیں۔ اورکچھ وقت کے لBBئے ظلمBBانی طBBاقتیں خBBدا کے نBBور پBBر غBBالب یی کہ وہ مٹ جاتاہے اورمٹBنے کے بعBدپھر ظلمBاتی طBاقتوں پBر آاجاتی ہیں۔ حت غالب بھی

آاجاتاہے"۔ غالب

ااس قوم آافتاب پرست تھے۔ اوربعل "یہ امر محقق ہوچکاہے۔ کہ بابل کے لوگ ااس دن جب دن رات برابرہBBوکر دن کBBا سBBورج دیوتBBا تھBBا۔ وہ لBBوگ ایBBام بہBBار میں ٹھیBBک بڑھBBنے لگتBBاہے۔ یہ رسBBم ادا کBBرتے تھے اوریہ سBBب کچھ تھیBBٹر کے رنBBگ میں ہوتBBا تھBBا۔ بخت نصر کے ایام حکومت میں بھی یہ تھیٹر ہوا کرتے تھے۔ جویہودیBBوں کوقیBBد کBBرکے بابل میں لے گیا تھا جہاں اسرائیلی اسیر کBBئی نسBل تBBک غلامBانہ حیBBثیت میں رہے۔ اناان قصBBوں کوسBBاتھ لائے۔اس واقعہ کےعلاوہ تھیBBٹروں کBBو دیکھBBتے رہے۔ اورواپسBBی پBBر آافتاب پرستی کی شBBامل ہوگBBئی ہیں۔ توریت اوراسرائيلی شعار میں جوبیسیوں اورباتیں بھی ااسی واقعہ بخت نصر اورقیBBد اسBBرائیل کی طBBرف منسBBوب اان سب کو مغربی تحقیق نے

آائے۔ کیا ہے ۔ کتاب پیدائش کے واقعات وغیرہ سب کے سب بابل سے نکل آاپ خودہی بتلاؤ کہ ہم انجیلی واقعات پر "اب عیسائی دوستو ازروئے انصاف کیBBBBBا رائے زنی کBBBBBریں۔ کBBBBBاش بابBBBBBل کے اس سBBBBBورج دیوتBBBBBا کے قBBBBBدیمی مBBBBBذہب کفروالحاد)پیگن ازم( میں یہی ایک کہانی ہBوتی۔ مگBرہم دیکھBتے ہیں کہ ظہBBور مسBیح کے وقت ایBBران، بابBBل، نینBBوا، کBBارتھیج، سBBریا، یونBBان ،رومBBا ،مصBBر دیگریBBورپین ممالBBکآافتBBBاب پرسBBBتی ہBBBوتی تھی۔ آائرلینBBBڈ، اورسBBBمندروں پارمیکسBBBیکو ۔ سBBBب جگہ اا BBBخصوص ہندوستان بھی اس سے خالی نہ تھا۔ ان سب ممالک میں اپBBنے اپBBنے ہBBاں ایBBک نہ ایBBک سBBورج دیوتBBا تھBBا۔ ان کے نBBام جیسBBا میں پہلے لکھ چکBBاہوں حسBBب ذیBBل تھے۔ متھBBراآاطیس)سBBریا( اسBBٹارٹی)کBBارتھیج سBBریا( ایBBڈونس )سBBیریا( بیکس )یونBBان )ایBBران( بعBBل )بابBBل( ورومBBBBBBBا( ہرکیBBBBBBBوس)یونBBBBBBBان وروم( ہBBBBBBBورس )مصBBBBBBBر ( اوسBBBBBBBیرس)مصBBBBBBBر( کٹBBBBBBBیزلاان میں سے اکثر باکرہ کے ہی پیٹ سBBے پیBBدا ہBBوئے کوٹل)میکسیکو(اپالو)روما( پھریہ کہ

اان میں سBBے اکBBثر کی وہی دسBBمبر تBBک کی۲۷سBBے لیکBBر ۲۵ہیں۔ تBBاریخ ولادت بھی

آاگے چBBBل کBBBر بیBBBان ہے۔جسBBBے سBBBورج کی کیفیت سBBBے تعلBBBق ہے۔)جس کBBBو میں اان میں سBBے بعض کی مBBوت کرونگا(پھرسب سے بڑھ کر اس بات کوہم کیا کBBریں۔ کہ اان سب کے متعلق بھی یہی عقیدہ ہے۔ کہ بھی مسیح کی موت سے ملتی جلتی ہے۔ وہ نسل انسانی کی نجات کے لBBئے مBرے۔وہ سBBب کے سBب اپBنے پرسBتاروں میں نسBل انسانی کے نجات دہندہ اورشفیع کہلائے۔ مسیح کی طرح نسل انسانی کی تعلیم کے لئے اکBثر سBفر میں رہے۔ )خBود لفBBظ مسBیح کے ایBک معBنی بہت سBفر کBرنے والا بھیآائیں اان کی ولادت بھی غاریا کسی تہ خانہ میں ہBBوئی۔ ان پرظلمBBاتی قBBوتیں غBBالب ہیں( ااترے۔ مردوں میں سے جی اٹھے۔ وہ اپنی جماعت یی میں وہ مرے۔ دوزخ یا تحت الشراان میں سBBے بعض کے شBBاگرد بھی میں مریدوں کوبپتسمہ کے ذریعہ داخBBل کBBرتے تھے۔

اان کی یBBاد میں ایBک قسBBم کی عشBBائے ربBBانی بھی ہBBوتی تھی"صBBفحہ ۷۳بBارہ ہی تھے کے حاشیہ میں مسطور ہے۔

"نسل انسانی کومصیبت اورگناہ کی سزا سے بچنے کے لئے خدا یا خدا کے بیٹے کا انسانی شکل اختیار کرنا۔ اوراپنی قربانی سے نسBBل انسBBانی کونجBBات دینBBا ایBBکآاج اان مBBذاہب میں جسBBے اا BBا۔ خصوصBBود تھBBرجگہ موجBBے پہلے ہBBیح سBBدہ مسBBام عقیBBع ااسBBکے جسBBم میں میخیں عیسBBائی پیگBBنزم کہBBتے ہیں۔ اطیس درخت سBBے بنBBدا ہBBوا اورآاتی ہیں۔ درخت کے نیچے ایBBک بچھBBڑا دکھایBBا جاتBBاہے۔ )ڈیBBوپیس صBBفحہ چبھی نظBBر

( ایڈونس کی موت کے مختلف بیان دئیے گBBئے ہیں۔ لیکن ایBBک مجسBBمہ میں وہ۲۵۵ بطور مصلوب نجات دہندہ دکھایا گیاہے۔ اس کی موت کی یاد میں جو دن منایBBا جاتBااا س میں ایک مجسمہ کوکفن میں لٹاکر روتے پیٹBتے تھے اوروہی بBاتیں کBرتے تھے تھا۔ آاج رومن کیتھولBک گڈفرائBڈے کے دن کBرتے ہیں۔ پBرویتھین نسBل انسBانی کے لBئے جو

ااس کے کوہ قاف کے دامن میں پہاڑ سے باندھاجاتا ہے۔ ناراض شدہ خدا کے کBBارکن آاتBBاہے۔ ہاتھ پاؤں میں کیلیں ٹھونکBتے ہیں۔ وہBBاں وہ صBلیب کی طBBرح ہBBاتھ پھیلائے نظBBر اورکہتBBBاہے اس کی مرضBBBی کے خلاف مجھے کBBBوئی نہیں بچاسBBBکتا "۔ )اسBBBکانیلس( بیکس ابن جوپیBBٹر)خBBدا( بھی انسBBانوں کی نجBBات کے لBBئے مقتBBول ہوتBBاہے۔ سراپیزمصBBر کےابن اللہ کے مندر کے کھنڈرات میں ایک صلیب پائی گئی ہے۔ اسیرس قتل ہوتاہے۔ااسکے اعضاء وجوارح الگ کئے جاتے ہیں ۔ فی الجملہ دیوتاؤں کا نسل انسBBانی کے اورااسBکے بعBBد لBBئے مصBBلوب ہونBBا۔ اورصBلیب کBBا نشBBان نجBBات ٹھہیرانBBا مسBیح کے وقت اور دوتین صدیوں تک ایسا عBام تھBBا کہ راہب مینBوس فلپ اپBنی کتBBاب اوکٹBBوئیس میں پیگن لوگBBوں کومخBBاطب کBBرکے کہتBBاہے " کہ ہم لBBوگ توصBBلیب کے پرسBBتار نہیں یہ تBBوتم اس کی پرستش کرتے ہو۔ تمہBارے علمBوں )جھنBڈوں ( اورہرایBک بBات پBر صBلیب کBا نشBان ہے" خBBود ٹرٹBBولین نے بھی اس امBBر کوتسBBلیم کیBBاہے۔ وہ اپالوجیBBا میں پیگن کومخBBاطب کرکے کہتاہے کہ" تمہارے سب خدا کے سب خدا توہی تصBBویریں ہیں۔ جوصBBلیبوں پBBريعلموں پBBر صBBلیبیں یBBا مصBBلوبوں کی شBBکلیں ہیں" کنٹرکوٹBBل آاتی ہیں۔ تمہارے سب نظر آاتی ہیں۔اوروہ موت نسل انسانی کے گنBBاہ کBBا کفBBارہ کی تصویریں بھی مصلوب ہی نظر

("۔۱۶۷، ۱۶۶بھی مانی جاتی ہیں۔ )کنگزصفحہ میں نے خBBواجہ صBBاحب کی کتBBاب سBBے اس قBBدر طویBBل اقتبBBاس کBBئے ہیں سواسBBBکی وجہ یہ ہے کہ قBBBارئین کBBBرام اس بBBBات کوبخBBBوبی سBBBمجھ لیں۔ کہ پیگن ازم اورمسیحیت میں مشابہت کہاں تک ہے۔ اورکہ وہ اس نتیجہ پر جلدپہنچ سکیں۔جومیں اان کے روبروپیش کرتاہوں۔ اس سBے اگلے صBBفحات میں خBBواجہ صBBاحب نے انہی امBBور پرمزیBد تشBریح کی ہے۔ اورہرایBک مBذکورہ بBالا دیوتBا کBا مختصBر سBال حBال بیBان کیBاہے

جوقریب قریب سب یکساں ہے۔ اقتباس کی ضرورت نہیں۔ لیکن اگرخواجہ صاحب کBا وہ بیان جسکا اقتباس میں نے اساطیر الاولین کے شBBروع میں کیBBاہے مBدنظر رکھBBا جBBائےآان آاپ کے اس قBBول کBBوکچھ وقعت دی جBBائے کہ" مسBBیح کی تعلیم کBBا جونقشBBہ قBBر اور شریف پیش کرتاہے اناجیل اربعہ بھی قریب قریب جس کی مصدق ہیں۔ وہ تواسBBلام کی

(۔ توایBک منصBBف مBزاج مقBBابلہ۱۴ایBک شBکل ہے" )دیکھBBو ینBBابیع المسBیحیت صBBفحہ مذاہب کرنے والے کو اس امر سے انکBار کBرنے کی کBوئی گنجBBائش نہیں رہے گی۔ کہااس سBBے پہلے بابBBل کی داسBBتان میں جس اسلام کBBو مسBBیحیت پیش کBBرتی ہے ۔ وہی ااس کے بعBBد موجBBود ہے۔ مگBر "مشBرکانہ طBBبیعت " اور "مشBرکانہ رنBگ" میں ہے۔اورپھBBر یہی انسBBانی ہBBاتھوں سBBے مغشBBوش شBBدہ آان کی داستان میں بھی ہے۔ مگریہاں" الہام ال قر ہے"۔ اورایسا مغشوش ہوا ہوا۔ کہ اس ہBBوش میں لانBBا بہت مشBBکل کBBام ہے۔ ایBBک طBBرفآانی داسBBتان میں آاتی ہے۔ مگرقBBر بBBابلی داسBBتان میں مسBBیحیت بہت صBBاف صBBاف نظBBر اصفا اورپاکیزہ پانی کو جووحی ااس م جومسیحیت پائی جاتی ہے۔ اس کو " انسانوں نے یہی کی شBBکل میں خBBدا کی طBBرف سBBے سBBب کے لBBئے یکسBBاں نBBازل ہBBوا۔ مختلBBف ال

( یہ وہی" مBذہب حقہ" ہے۔ جوخBواجہ صBاحب۳آامیزشBوں سBے گBدلا کردیBا"۔ )صBفحہ کے قول کے مطابق "نوح سے لے کر سیدنا مسیح تک ہرقوم وملت کودیا گیا"۔ اورسباان قومBوں کومBذہب کی طBBرف دعBوت دی۔ جنہیں ایBک نہ ایBک وقت خBدا سے پہلے

( ہر قوم وملت میں بابل، مصBBر ،۵کی طرف سے کوئی کتاب پہنچ چکی تھی)صفحہ اان سے ظاہر ہوتBBاہے کہ کBBل ماقبBBل اورمابعBBد کے مBBذاہب کBBا یونان وغیرہ سب شامل ہیں۔ ااس سBBے یہ ثBBابت نہیں ہوتBBا کہ مسBBیحیت نے مرکز مسیحیت ہے۔ جوانجیل میں ہے مگBBرآاپ کی دلیBل تشBبیہ کوویسBا ہی مBان لیBBا جBائے اان قدیم عقائBد سBے لیBا ہے بBالفرض اگBBر

آاپ ہی آاپ نے مسBBیحیت کے بBارے میں پایBBا ہے۔ توسBBاتھ ہی یہ ماننBBا پBBڑے گBBا ) جیسBا آان میں جومسBیحیت ہے وہ اناجیBBل اربعہ سBے لی گBئی ہے۔ کی دلیل کی بنا پBBر ( کہ قBBر کیونکہ ان دونو بیانات میں بہت مشاہبت پائی جاتی ہے۔ اورجیسBے بابBBل وغBBیرہ ممالBBکآان سBBے کی داستانیں مسیحیت سے ہزاروں بBBرس پہلے کی ہیں۔ ویسBBے ہی مسBBیحیت قBBرآان کے بBBارے میں تBBوبہت ہی اثبBBات تBBاریخی پBBائے بھی سBBینکڑوں بBBرس پہلے کی ہے۔قBBر جاتے ہیں۔ جیساکہ ینابیع السلام میں مندرج ہے۔ مگرمسBBیحیت کے بBBارے میں توکBBوئآاپ کی دلیBBل تشBBبہ کوزوہوسBBکے۔ بلکہ تBBاریخی ثبBBوت پیش نہیں کیBBا گیBBا۔ جس سBBے تBاریخی ثبBوت کے بغBBیر تودلیBBل تشBبیہ سBے یہ نBتیجہ نکلنBا ہی محض قیBاس اورنBاممکن

ااس سے پہلے نکلا ہے۔ معلوم ہوتاہے کہ ایک مذہب دوسرے سے جو بBBرعکس اس کے مسBBیحیت کے بBBارے میں کہ اس کے تمBBام واقعBBات بBBابلیآائے داستان سے سیکڑوں بBرس بعBBد بجنسBہ خBاص ملBک اورزمBانہ میں معBBرض ظہBور میں تاریخی شہادات غیرمسیحیوں کی بہت سی موجود ہیں۔چنانچہ مشہور ومعروف یہBBودی

ء تک موجود تھBBا۔۱۰۰ء میں یروشلیم میں پیدا ہوا تھا اور ۳۷مورخ فلیویس یوسفیس جو کی اٹھارہویں کتاب کے تیسرے باب کی تیسریJewish Antiquitiesاپنی کتاب"

فصBBBل میں سBBBیدنا مسBBBیح کے بBBBارے میں اس طBBBرح لکھتBBBاہے" اب قBBBریب اسBBBی وقتآادمی کہنBBا جBBائز ہBBو۔ کیBBونکہ وہ آادمی تھBBا۔ بشBBرطیکہ اس کBBو یسBBوع)نBBامی( ایBBک دانBBا عجیب کلام کرنے والا تھا۔ ایسBBے لوگBBوں کااسBBتاد جوخوشBBی سBBے سBBچائی قبBBول کBBرتےااس نےیہودیBBBوں اورغBBBیر قومBBBوں ہBBBردومیں سBBBے بہتBBBوں کواپBBBنے پBBBاس کھینچBBBا۔ وہ ہیں۔ آاوردہ المسیح)الBBف لام خطBBوط وحBدانی میں( تھBBا۔ اورجب کہ پلاطBBوس نے ہمBارے سBربرااسBے پہلے یی لگادیا تھا۔ توجولBBوگ ااس پر صلیب کا فتو شخص کی تحریک وتجویز س

اان پرظBBاہر اانہوں نے اس کونہ چھوڑا۔ کیونکہ وہ تیسرے دن پھBBر زنBBدہ سے پیارکرتے تھے یہی انبیBBائے نے اس کی بBBابت یہ اور ہBBزاروں اورعجیب بBاتیں پیشBBن گBوئی ہBBوا۔جیسBBا کہ الآاج معBBدوم نہیں ہے" ااس سBBے موسBBوم ہے کے طورپر کہی تھیں اور مسیحیوں کا فرقہ جBBو اس کے علاوہ اس کے بیBBان سBBے ظBBاہر ہوتBBاہے ۔ کہ جوحBBالات اورواقعBBات اوریہBBودی اوررومی افسBBروں کے حBBالات جوانجیلBBوں اوراعمBBال کی کتBBاب میں منBBدرج ہیں وہ فی الحقیقت تBBBاریخی ہیں۔ نہ کہ جیسBBBا غیرمسBBBیحی مخBBBالفین کہBBBتے ہیں پیگن ازم کی

ابیں Jewish Antiquitiesداستانیں اوربناوٹی قصہ کہانیاں )دیکھو (۲۰سBBے ۱۳ کت اگروہ اپنی اس کتاب کے ان مقامات میں مسیح کانام نہیں لیتBا یBا اس کے پBیروان میںااس سے ظاہر ہے کہ یہ حصBBہ اس کی کتBBاب سے کسی کا نام صاف نہیں لیتا۔ توبھی کBBا ایBBک غBBیر مسBBیحی قBBدیمی مBBورخ کی شBBہادت ہے۔ کہ جن رومی حکBBام اوریہBBودی سردار کاہنوں کا ذکر انجیل نویسوں نے کیا ہے۔ وہ تBBاریخی طBBورپر وہی ہیں۔ جنہBBوں نےاا معصوم بچوں کا قتل عام، ہیرودیس بادشاہ کی مسیح کی تاریخ میں بڑا حصہ لیا۔ مثلآانا۔ ہیرودیس انٹیپاس کBBا اپBBنے بھBBائی وفات کے بعد ازخلاوس کا یہودیہ میں بادشاہ ہوکر فیلبوس کی بیوی ہیرودیBBاس سBBے شBBادی کرلینBBا فیلبBBوس کی حین حیBBات ہی میں۔ اوراس بات سے یوحنBBا بپتسBBمہ دیBنے والے سBBے ملامت اٹھBBاکر اس کBو مخBBیر س کے قلعہ میں قید کردینا۔ اوربعد میں وہیں قتل کرواڈلنا، ،فریسیوں اورصدوقیوں کا حال، یہودی مBBروجہ ریت ورسBBوم اورعیBBدوں وغBBيرہ کBBاذکر جBBووہ مفصBBل طBBورپر کرتBBاہے۔ اورجنکBBا بیBBان ہمBBاری موجBBودہ انجیBBل میں پایBBا جاتBBاہے۔ وغBBیرے ایسBBے امBBور ہیں۔جوخBBود اوراپBBنے متعلقہ امBBور متذکرہ اناجیل واعمال میں تBBاریخی حیBBثیت رکھBBتے ہیں۔ اوربBBاہم ایسBBی مطBBابقت رکھBBتے ہیں۔ کہ تمBBام انجیلی بیانBBات کے افسBBانوی ہBBونے اوربBBابلی قBBدیمی داسBBتان ہBBونے کے

سخت مانع ہیں۔ اورانجیلی تاریخی امور کی فی الحقیقت کسBBی غBBیر داسBBتان یBBاروایتآازاد اوربے تعلق کرتے ہیں۔ اورافسانہ نہیں۔ بلکہ حقیقی تاریخی امور ہونے کBBا سے بالکل تBBاریخی ثبBBوت ہے ابھی جوحBBوالہ اس مBBورخ سBBے اوپBBر دیBBا گیBBاہے۔ اس سBBے مسBBیح کیاا اس کے معجزات ،پلاطوس کے ایام میں مصلوب ہوکر مرنے اورتیسرے دن الوہیت اشارتآانے کا صریح بیان پیBBا جاتBBاہے۔ یوسBBفیس کے اعتقBBاد زندہ ہونے۔ اوراپنے شاگردوں کونظر یہی انبیائے نے کے مطابق یہ سب باتیں مسیح کے حق میں جوپوری ہوئی وہ تھیں" جوال اا سBBکی بBBابت یہ اورہBBزاروں عجیب بBBاتیں پیشBBین گBBوئی کے طBBورپر کہی تھیں"۔ مسBBیح اورمسیحیوں کا مفصل بیان جواس مBBورخ نے نہیں دیBا۔ اس کی وجہ یہ تھی۔ کہ اگBBرچہ سینکڑوں برس تک مسیحی مذہب رومی اوریونانی توجہات کواپنی طBBرف کھینچتBBا رہBBا۔اان متعلقہ واقعBBات کBBاذکر ااس نے بھی تBBوبھی جویہودیBBوں کے عBBام دسBBتور کے موافBBBق

نہایت بخل کے ساتھ کیا۔آاپشBBین کے ایBBام۷۸طاسطس نامی ایک رومی مBBورخ جو ء میں رومی شہنشBBاہ و

آاتشزدگی کی بابت ذکBر کBرتے حکومت میں اس کا مشہور معروف جرنیل تھا روما کی آاتشBBزدگی کBBا الBBزام اپBBنے اوپBBر سBBے۶۴ہBBوئے ۔اورکہ کسBBطرح قیصBBرو نBBیرو نے ء میں( اس

اان کBBا اس طBBرح بیBBان کرنBBاہے" اس اتارنے کے لئے مسیحیوں کے قتل کا حکم دیا تھا۔ طرح رپورٹ کوزایل کرنے کی غرض سے نیرو نے ان لوگوں کوجنہیں عوام النBBاس ان کے مخفی جBBرائم کی وجہ سBBے نفBBرت کی نگBBاہوں سBBے دیکھBBتے تھے اپBBنے ہی محBBل میںاان کBBو مجرمBBوں کی طBBرح رکھBBا اورہرقسBBم کے نBBئے سBBے نBBئے مظBBالم سBBے سBBزادی۔ وہ مسیحی کہا کرتے تھے ۔ مسیح جس کے نام سBے موسBوم تھے طبریBاس کے عہBد میں پروکیوریٹر پنطوس پلاطوس کے ذریعہ مارڈالا گیا تھا اوروبBائی وسوسBہ تھBBوڑے عرصBہ کے

لBBئے دب گیاتھBBا بعBBد یہ نہ صBBرف یہBBودیہ ہی میں پھوٹBBنے لگی۔ جہBBاں یہ شBBرارت پہلے شBBروع ہBBوئی بلکہ رومBBا میں بھی۔ جہBBاں تمBBام اقسBBام کی خونریزیBBاں اورگنBBدی شBBرمناک باتیں۔ باہم ملتی اورفیشن ایبل بن جاتی ہیں۔ تب سب سBBے پہلے کسBBی کوگرفتBBار کیآاتشBBزدگی کے اوراقرار کروایاجاتاہے۔پھرا کی اطلاع پرایک جم غفیر ٹھہBBرائی جBBاتی تھی۔ جBBرم میں اس قBBدر نہیں۔ جس قBBدر کہ بBBنی نBBوع انسBBان کے نفBBرت کے جBBرم میں اورنہآاگ سے جلائے اان کومارہی ڈالاجاتا تھا بلکہ بڑی بے عزتی سے مارڈالا جا تھایا صرف جBBانے کے لBBئے صBBلیبوں پBBر بانBBدھ دئBBیے جBBاتے تھے۔اورجب شBBام ہوجBBاتی تھی تBBورات کوروشBBن کBBرنے کے لBBئے انہیں جلایBBا جاتBBا تھBBا" اس مقBBام میں رومی مBBورخ طاسBBطس

( طبریBاس کی حکBومت میں پنطBوس پلاطBBوس نBامی۱حسب ذیل امور کی خبردیتا ہے )ااس کے ہاتھوں مسیح مار ڈالا گیا تھا)۲ایک رومی پروکیوریٹر تھا) ( یہ مسیح مسBBیحی۳(

آاغاز یہBودیہ میں ہBBوا )۴فرقہ کا بانی تھا ) ( یہ فBرقہ بہت جلBد رومBا تBک۵( مسیحیوں کا ( لBBوگ اس فBBرقہ میں اس سBBرعت کے سBBاتھ شBBامل ہBBوتے تھے۔ کہ رومہ کی۶پھیBBل گیBBا)

آاتشزدگی کے وقت مسیحی جماعت کا حصہ جواس شہر میں گرفتار ہوا تھا۔ اس کBBوایک جم غفیر کہہ سکتے تھے۔

پھرایک اوررومی مورخ اورعلاقہ بتھونیہ کBBا گBBورنر جBBورومی شہنشBBاہ تراجBBان کے عہد حکومت میں زندہ تھا۔ جس کا نBBام چھوٹBBا پلیBBتی تھBBا۔ اس شہنشBاہ کوایBک خBBطااس سBBے لکھتاہے۔ جس میں وہ مسیحیوں کے ساتھ سلوک کئے جBBانے کے بBBارے میں

ء کے قBBریب فBBوت ہوگیBBا تھBBا۔ خBBط کBBا وہ حصBBہ۱۱۳مشBBورہ طلب کرتBBاہے۔ یہ شBBخص جوہمارے مطلب کا ہے حسBBب ذیBBل ہے" اے شہنشBBاہ مBBیرا یہ دسBBتوررہا ہے کہ وہ تمBBام باتیں تجھ سے پوچھ لیا کرتاہوں جن میں مجھے کچھ شک پڑجایا کرتاہے۔جب مBBیرے

آاجائے توکون میرا بہتر ہادی ہوسکے یBا جب میں نBاواقف ہBوں توکBون سامنے کوئی روک مجھے روشBBن کرسBBکے؟مسBBیحیوں کی تحقیقBBات میں،میں نے کبھی حصBBہ نہیں لیBBا۔اا سBزادی جBاتی ہے یBا Bو عمومBرائم ہیں جن کی ان کBا جBBا کہ وہ کیBلہذا میں نہیں جانت تحقیقات کیجاتی ہے ۔ یا کون کون سBBی رعBBائیتیں کی جBBاتی ہیں۔ پس مجھے خفیBBفآایا عمر کBBا کBBوئی امتیBBاز ہے یBBا نہیں یBBا نہBBایت سے خفیف علم بھی نہ ہوا کرتا تھا۔ کہ خفیBBف مجرمBBوں کوایسBBی سBBزائیں دی جBBاتی تھیں جیسBBی زیBBادہ سBBخت مجرمBBوں کوہBBوااان کBBو معBBاف کیBBا جاتBBا تھBBا یBBاکہ نہیں۔ یاکسBBی کBBرتی تھیں۔ جولBBوگ تBBوبہ کBBرتے تھے شخص کو جوپہلے مسیحی تھا۔ مگربعد میں مسBBیحی نہ رہBBا۔ اس کBBوکچھ فائBBدہ بھیآایا سزا صرف نام ہی کے سبب سے دیجاتی مگرمخفی جرم کوئی نہ پہنچتا تھا یا نہیں اان مخففی جرائم کی سزا دی جاتی تھی جواس کے نام سے متعلق ہBBوتے تھے۔ ہوتا۔یا آاتے تھے مBBیرا اان لوگوں کے ساتھ جوبطور مسیحی مجرم ہوکر مBBیرے روبBBرو اس اثناء میں اانہیں کی زبان سے پوچھ لیا کرتا تھا کہ کیا تم مسBBیحی ہBBو۔اگBBروہ یہی طریقہ رہا۔ میں اقرار کرتے تومیں سزا کا ڈروادے کردوسری اورتیسری بار پوچھ لیا کرتBBا تھBBا۔ اگBBروہ اسBBیاان سBBے کبھی نہیں اان کے قتل کا حکم دے دیتا تھا۔ کیونکہ میں پر اڑے رہتے تومیں پوچھتا تھا۔ کہ جس کا تم اقرار کرتے ہو وہ بات کیاہے۔ بہBBر صBBورت گBBردن کشBBی اورنہ جھکنے والی شرارت مستوجب سزا ہیں۔ اسی قسم کی دیBBوانگی کے اورلBBوگ بھی تھےاان کا نوٹ کرلیا کرتا تھا کہ انہیں روما لیکن چونکہ یہ رومی شہری تھے۔ اس لئے میں کBBوبھیج دوں ، انہیں کBBارروائیوں کے سلسBBلے میں جیسBBا کہ اکBBثر ہBBوا کرتBBا ہے۔ یہ جBBرم جسکا نوٹس لیا جاتا تھا عام ہوگیBBا تھBBا۔ اور متعBBد الBBگ الBBگ مقBBدمات برپBBا ہوجایBBاکرتے تھے ۔ ایBBک کاعBBذر پیش کیBBا جاتBBا تھBBا ۔ جس میں بہت سBBے نBBام ہBBوا کBBرتے تھے۔ مگردستخط کوئی نہ ہوتا تھا۔ اورجبکہ وہ میرے پیچھے پیچھے دیوتاؤں سے دعا مانBBگ

جسکو میں دیوتاؤں کی مورتوں کے ساتھ اسی مقصد سے عدالت میں منگوالیا کرتا تھا اورکہ وہ مسیح کے پرنام پر لعنت کردیں۔ حالاکہ جن باتوں میں سBBے ایBBک بھی )ایسBBا ہی یہ کہا جاتBBا ہے( وہ نہیں کرسBBکتے تھے جBBو سBBچ مچ مسBBیحی تھے۔ تBBومیں خیBBالاانکBو چھوڑدینBBا درسBت ہے۔ دیگBBر اشBBخاص جس کBا نBBام مخBBبر بتاتBا تھBBا۔ کرتا تھBBا کہ ااس سBBے انکBBاری ہBBو جBBاتے تھے۔ اوریہ کہدیا کرتے۔کہ ہم مسBBیحی تBBوہیں مگBBراس وقت بیان دیتے تھے کہ ہم مسیحی توتھے مگBBراب نہیں ہیں۔ بعض کہBBتے تھے کہ اس بBBات کوتین سال کا عرصہ گBBذرا ہے۔ بعض کہ خاصBBے بBBرس گBBذرچکے ہیں۔ مگBBر معBBدودے چند ایسے تھے جوکہتے ہیں کہ ہمیں مسیحیت کوچھوڑے بیس برس گذرچکے ہیں۔یہابت کی اوردیوتاؤں کی مورتوں کی نہ صBBرف پرسBBتش ہی کرلیBBا کBBرتے آاپ کی سب لوگ امصBر ہBوتے تھے کہ ہمBارا قصBور تھے۔بلکہ مسیح پر لعنت بھی کردیا کرتے تھے۔ مگروہ اانکی یہ عادت ہے ۔ کہ ایک مقررہ دن پر روشنی نکلنے سے پیشتر وہ یاغلطی یہ ہے کہ جمع ہوتے اورباری باری مسBBیح کBBا ایسBBا کہ وہ خBBدا کBBا دیBBا ایBBک خBBدا ہے ایBBک گیتآاپس میں اقBBBرار کBBBرتے کہ ہم کBBBوئی حلاف کBBBام نہ کBBBرینگے۔ گBBBاتے۔ اورقسBBBم کھBBBاکر آائے مگرچBBوری، قBBزاقی یاحرامکBBاری سBBے پرہBBیزکرینگے اورجب کBBوئی امBBانت واپس لیBBنے تودیBBنے سBBے انکBBار نہ کBBرینگے ۔ جب یہ کرچکBBتے تواپBBنے دسBBتور کے مطBBابق وہ روانہ ہوجاتے۔ اورپھر عام اورپاک کھانا کھانے کے لئے فراہم ہوجاتے تھے اور)انہوں نے کہا(اانہوں نے میرے فرمان کے جاری ہونے کے بعد ایسا کرنBBا تBBرک کردیBBا ہے۔ جس میں کہ آاپ کے حکموں کے مطابق جاری کBBرکے مجلسBBوں کی ممBBانعت کBBردی تھی۔ اس نے بات پر میں نےدوزنانہ ملازموں سے )جو خBBادمہ کہلاتی تھیں( اذیت کے سBBاتھ دریBBافت کرناضروری سمجھا ۔ کہ یہ معBBاملہ کہBBاں تBک سBچ ہے مگBرمجھے یہی معلBوم ہBBواکہ یہ

الٹی پلٹی باتیں اور فضول وسوسBBہ کے سBBوائے اورکچھ نہیں ہے۔ پس میں نے مقBBدمہ کBوآاپ سBBے یہ مشBBورہ کBBرنے میں شBBتابی کی میں سBBمجھا کہ اس معBBاملہ ملتBBوی کردیBBا۔ اوراانکی تعBBداد کی وجہ سBBے جBBوخطرہ میں ہیں۔ میں مشBBورہ لینBBا ہی ضBBروری ہے خاصBBکر کیونکہ ہرعمر اورہرمرتبہ اورمزید براں مردو زن ہردومیں سے بہت سے ابھی بلائے گBBئے ہیں اوربلائے جائیں گے۔ کہ مقدمہ کی جوابدہی کریں۔ کیونکہ یہ وسوسہ نہ صرف شBBہر ہی میں بلکہ دیہBBات اورعلاقہ میں بھی پھیBBل گیBBا ہے۔تسBBپر بھی اس کBBوروک دینااوردرسBBتاا سBب کے سBب اجBڑے Bر ہے کہ قریبBنی امBر نہج یہ یقیBا ہے۔ بہBکردینا ممکن معلوم ہوت ہوئے مندربحال ہوئے اور مBBذہب کی ریت ورسBBوم جومBBدت سBBے غBBیر مسBBتعمل تھیں۔اب بحال ہونے لگی ہیں اورکہ بازار میں قربانی کے جانوروں کے لئے چارا توہے۔ مگرخریدنےآاسBBانی سBBمجھی جاسBBکتی ہے۔کہ والے ابھی تBBک بہت کم ہیں۔ اس سBBے یہ بBBات بہ اان کوتBBوبہ کBا مBوقعہ آادمیوں کی کس قدر بھاری جماعت کی اصBلاح ہوسBکتی ہے۔ اگBBر

دیا جائے " پلینی کی اس شہادت سے یہ امور صادر ہوتے ہیں۔ ا۔ مسیحی لBBوگ کی بطBBور خBدا پرسBتش کیBBا کBBرتے تھے۔ اوردوسBBرے دیوتBاؤں کی عبادت کرنے سے انکار کرتے تھے۔ اس طرح وہ یہ ظاہر کBBرتے تھے کہ صBBرف وہی

پرستش کے لائق ہے۔ ب۔ اگرچہ نافرمانی کی سزا بار بBار مBوت کی دھمکی سBے دی جBاتی تھی۔ توبھی رومی شہریوں اوردیگر لوگوں کی بڑی تعداد مسیح کا انکار اوردیوتاؤں کی عبادتاانکوخاصBBہ وقت دے اان سے تین بارمتواتر سوال کBرنے سBے کرنے سے منکر تھی۔ پلینی اانکی جھکBنے والی شBرارت پBر غBBالب نہ دیتا تھBBا۔ کہ وہ اپBنی جBان بچBBالیں۔ اورجب وہ

اان کے مارڈالے جانے کا حکم دے دیتا تھا۔ آاسکتا۔ تو

ج۔ ان کی ریت ورسBوم کی بBBابت ہم یہ سBBنتے ہیں۔ کہ وہ ایBBک مقBBررہ دن پBBر عام عبادت کیا کرتے تھے۔ صبح کی عبادت میں وہ مسیح کو خدا جBBان کBBر ہمنBBوازیااس کے گیت گاتے تھے۔ اورکلام اورکBBام میں ہرقسBBم کی ناپBBاکی اوربBBددیانتی کے ساتھ آاپس میں عہBBد کیBBاکرتے تھے۔ دن میں مBBل کBر کھانBا کھBBانے کے سے بچBBنے کے لBBئے

لئے پھر اکھٹے ہوا کرتے تھے۔ د۔ یہBBاں سBBے یہ معلBBوم ہوتBBاہے کہ مسBBیحی پنطس اوربتھونیBBا میں سBBرعت کے ساتھ پھیل گئے تھے۔ اس مBذہب کے بBانی کی وفBات کوبمشBکل پچھBBتر بBرس گBذرے تھے کہ مسیحی مذہب نے ان صوبوں پر ایسا قبضہ کرلیBBا تھBBا۔ کہ منBBدر اجڑگBBئے تھے۔اا موقBBوف ہوگBBئی تھیں۔ یہ مBBذہب کسBBی ایBBک جمBBاعت یBBا مقBBام ہی میں BBاں تقریبBBاورقربانی یی کہ خBوب پھیلے ہBBوئے محدود نہ تھا۔ بلکہ شہروں اوردیہات میں گھس گیا تھBا۔ حBتآاباد علاقہ میں پھیBل گیBBا تھBBا۔ ایسBاکہ رومی شBہر یBوں اوررومی رعایBا مBردوزن اورہرمBرتبہ اور کے لBBوگ اس مBBذہب کے پBBیروؤں میں شBBامل تھے جن میں سBBے بعض بیس بیس بBBرس کے مسBBیحی تھے۔ )دیکھBBو سBBیموئیل۔ ای۔ سBBٹوکس صBBاحب کی کتBBاب" دی گاسBBپل

اکارڈینگ تودی جیوزاینڈ پیگینز( وغيرہ۔ ان رومی مورخوں اوراحکام کے مذکورہ بالا بیانات سے اناجیل اربعہ اوراعمال الرسBBل کے بBBڑے بBBڑے بیانBBات کی کمBBا ینغBBبی تصBBدیق ہBBوتی ہے۔ اوریہ ظBBاہر ہوتBBاہے کہ انجیل اصBل اور عین پہلی صBBدی مسBBیحی میں ہی موجBBودہ تھی اس کے بیانBBات کہیںآاج عہدجدیBBد سے لئے ہوئے نہیں ہیں مسیح کے بارے میں عقیدہ بھی وہی ہوتا ہے جBBو میں موجBBودہے۔ اوربBBاوجود حکBBام اورعBBوام کی طBBرف سBBے سBBخت مخBBالفت کے وہ اپBBنےاانہوں نے عقیدے سے منکر نہ ہوئے۔انجیلی بیانات تاریخی ہیں افسانوی نہیں۔ جوکچھ

آانکھوں سے دیکھا بلکہ غور سے دیکھا اوراپنے ہاتھوں سے چھوا"۔ ایسBBا کہ سنا اوراپنی اانہوں نے اس کی" گواہی دی) یوحنا۱کسی قسم کے شک وشبہ کی گنجائش نہ رہی۔

اانہوں نے محض خیال سے یا کسی تقلید سے انجیBBل نہیں لکھی۔ کسBBی۲تا ۱: ۱ (۔ دنیاوی غرض سے یا لوگوں کودنیاوی لالچ کے یا مسرت بخش افسانے بناکر یاہردل عزیز بناکر انجیل نہیں لکھی۔ اگرانجیBل نBویس اس غBBرض سBے انجیBل لکھBBتے کہ" اس وقت کے غBBیر مسBBیحی لوگBBوں کBBویہ یقین دلائيں کہ" یہ کBBوئی نیBBا مBBذہب نہیں۔ یہ ان کBBا ہیآاتBBاہے"۔)ینBBابیع المسBBیحیت اان کBBا ہی خBBدا ایBBک دوسBBری شBBکل میں قBBدیم مBBذہب ہے۔

ااس وقت کے مسBBیحی کچھ ایسBBے ہی الفBBاظ کہہ کBBر حکBBام۵۴صBBفحہ (۔ توبالضBBرور اوررعایا سے اپیل کرتے اورجان ومBال کے خطBBرے سBے بچ جBاتے ، دیوتBاؤں کی عبBBادت کBBرنے سBBے کبھی انکBBار نہ کBBرتے اورغBBیر مسBBیحی بھی اس امBBر کBBو بسروچشBBم تسBBلیمآاکر اتحBBاد اورامن چین حاصBBل کرلیBBتے کرلیتے۔ اوریوں باہمی نفاق اور ایذارسBBانی سBBے بBBاز زمانہ کی ضرور ت تورفع نہ ہوئی۔ بلکہ مسیحی مذہب کی اشاعت سے توباہمی جدائیآادمی کے دشمن اورفساد بڑھ گیااورسیدنا مسیح کے قول کے موافق " تلوار چل گئی" اور اس کے گھر ہی کے لوگ ہوگئے اس وقت کی تاریخ میں خواجہ صاحب کے خیال کBBا

خیال بھی نہیں پایا جاتا۔ ایں خیال است ومحال وجنوں

اان رومی حکام اورمورخوں کی تاریخی شBBہادت میں سBBے مشBBتے نمBBونہ از یہ تو خBBروارے ہBBدیہ نBBاظرین کردیBBا گیBBاہے۔لیکن اب مسBBیحی مBBذہب کے سBBب سBBے قBBدیم غیرمسیحی مخالفوں کی مخالفت اورمسBیحیت پرسBخت تBرین حملہ کننBدگان میں سBےااس نے حملہ کیBا ہے۔ وہ مختصBر طBورپر صرف ایک کا ذکر کیا جائیگا۔اورجن امور پBر

ااسBBی کے لفظBBوں میں یہBBاں درج کBBرتے ہیں۔ سBBو واضBBح رہے کہ سBBلس اوربعض اوقBBات نامی ایک افقوری فرقہ کا یونانی فیلسوف اورعBBالم فاضBBل مسBBیحیت کBBا نہBBایت خوفنBBاک مخالف دوسری صدی میں گذرا ہے۔ اس کی اس مخالفانہ کتا ب کا نام "سچا مناظرہااس وقت معدوم تھی اوراب بھی دستیاب نہیں ہوئی۔ مگBBر تیسBBری صBBدی ہے۔ یہ کتاب ااس جواب سے پتہ لگتاہے مسیحی کے ایک نہایت عالم فاضل بزرگ اوریجن نامی کے جو اس نے سلس کی اس کتاب کا لکھا ہے۔لیکن چونکہ اوریجن بBBزرگ اپBBنے مخBBالف کے الفاظ اقتبBBاس کرتBBاہے۔ اورہربBات کBا بتBBدریج جBواب دیتBBاہے۔ تBBواس کے جBBواب سBےاا پBوری کی پBوری نکBالی جاسBکتی ہے۔ سBلس کی کتBاب Bاب تقریبBل کتBلس کی اصBس

اا اسBBی بBBرس پیشBBتر یBBا قBBریب BBے تقریبBBواب سBBئی تھی۱۷۰اوریجن کے جBBء میں لکھی گ چنانچہ سلس مسیح کے بارے میں کہتاہے کہ" وہ جوحال ہی میں لوگBBوں کے درمیBBان

ااس۱۲: ۸ظاہر ہوا") (وہ مسیح کے بارے میں کہتاہے کہ" تھوڑا ہی عرصBBہ گBBذراہے۔ کہ نے اپنی اس تعلیم کی تلقین شBروع کی۔ اورمسBیحی اس کBو خBدا کBا بیٹBا تصBور کBرتے

( سBBلس بتاتBBاہے کہ جن تعلیمBBات پBBر میں حملہ کرتBBاہوں وہ مسBBیحیوں کی۲۶: ۱تھے") سBBے۲: ۴(۔ وہ تجسم کی تعلیم پر اعتراض کرتاہے)۷۴: ۲کتابوں میں پائی جاتی ہیں")

(۔ وہ مجوسیوں کا بھی ذکرکرتBBاہے جومسBBیح کی۵۲: ۵( وہ یوسف کونجار کہتاہے)۳۰آائے تھے) (۔ وہ مسیح کے مصر کوبھاگ جBBانے کBBا بھی۵۸: ۱بطور خدا پرستش کرنے

(ہBBیرودیس کے ذریعہ بچBBوں کBBا قتBBل عBBام کBBئے جBBانے کی۵۲: ۵۔ ۶۶: ۱ذکBBر کرتBBاہے) (۔مسBیح کے بپتسBمہ کے وقت جBBواس پBر کبBBوتر کی شBکل۵۸: ۱طBBرف اشBBارہ کرتBاہے)

( اوربتاتBBاہے کہ اس وقت۴۱: ۱میں روح القBBBدس نBBازل ہBBوا تھBBا اس پBBر حملہ کرتBBاہے )آائی تھی۔ جBBBویہ کہBBBتی تھی کہ مسBBBیح خBBBداکا بیٹBBBا ہے) آاواز (۷۲: ۱آاسBBBمان سBBBے ای

اورمسیحیوں کے اس عقیدے پر اعتراض کرتاہے کہ وہ مسیح کوخدا کا بیٹBBا مBBانتے ہیں) وغیرہ(۔ مسیح کی تعلیمBBات کBBا بیBBان کBBرکے وہ۱۴: ۸ ۔ ۷۴، ۷۲: ۶کا پہلا نصف ۲

یی کی شBBریعتوں ( کے عین خلاف اپBBنے BBنی موسBBآادمی نے ان )یع کہتاہے " ناصرت کے آاسBBکتا۔ قBBوانین کی تشBBہیر کی یہ کہBBتے ہBBوئے کہ کBBوئی شBBخص بBBاپ کے پBBاس نہیں جوقدرت یا دولت یا عزت کوپیارکرتاہے۔ کہ انسان کولازم نہیں کہ وہ کوؤں سے بڑھ کر اپنی خBBوراک کی فکBBر کBBریں۔ کہ ان کواپBBنی پوشBBاک کی بBBابت سوسBBنوں سBے بھی کماان کو ایک مکا مBBارا ہے وہ اس کBBو دوسBBرا بھی مBBارلینے پرواہ کرنی چاہیے۔ کہ جس نے

آایت کا اقتبBBاس کرتBBاہے کہ" جوتBBیری ایBBک کی گBBال پBBر طمBBانچہ۱۸: ۷دیں") ( وہ اس ( مسBBBیح کے پBBBیروؤں کی بBBBابت۵۸: ۷مBBBارے دوسBBBرا بھی اس کی طBBBرف پھBBBیردے"

ااس کBBو۶۲: ۱کہتاہے کہ وہ محصول لینے والے اورملاح تھے) ( اورکہتاہےکہ "انہBBوں نے چھوڑدیا اورگرفتار کروادیا جBBواس کے ہم جلیس تھے۔ اورتمBBام چBBیزوں میں شBBریک تھے۔ اوراس کواپنا استاد سمجھتے تھے۔ اوربچانے والا ۔ اورخBBدائے اکBBبر کBBا بیٹBBا تصBBور کBBرتے

( مسBBیح کی جBBان کBBنی کی طBBرف حقBBارت اشBBارہ کرتBBاہے۔ اوراس کی اس۹: ۲تھے") :۲بات کا اقتباس کرتBاہے کہ" اے بBاپ گBرممکن ہے تBویہ پیBالہ مجھ سBBے گBذرجائے")

ااسBBے مصBBلوب۳۶: ۲( ۔ مسBBیح کBBو" یسBBوع مصBBلوب " کہتBBاہے۔)۲۴ ( جن لوگBBوں نے (۴۱: ۸کیا۔ وہ کہتاہے کہ یہ وہ لوگ تھے" جنہوں نے تمہارے خدا کو صBBلیب دی")

مسBBیحیوں کے اس عقیBBدے پBBر اعBBتراض کرتBBاہے کہ" مسBBیح نے بBBنی نBBوع انسBBان کے (۔ مسBیح کے مBردوں میں سBے جی اٹھBنے۳۸: ۲فائدے کے لBئے یہ مصBیبتیں سBہیں")

( ان فرشBBتوں کی طBBرف۷۰، ۵۹: ۲کی حقیقت کی تردید کرنے کی کوشش کرتBBاہے۔) یں ( جس کے جی۵۲: ۵اشBBارہ کرتBBاہے۔ جس نے قBBبر پBBر سBBے پتھBBر ڈھلکBBا یBBا تھBBا )

اٹھBBنے کی بBBابت جومسBBیحیوں کBBا عقیBBدہ ہے۔ اس کی بیوقBBوفی ظBBاہر کBBرنے کی سBBعی ( مسیحیوں کے اس کہنے پر تمسخر اڑاتاہے کہ" دنیا میرے لئے مصلوب۱۴: ۴کرتاہے)

(۔ مسیحیو کا مسیحیت سے انکار کرنے کی نسبت۶۴: ۵ہوئی اورمیں دنیا کے لئے") ( سBBلس۴۸: ۸نہایت صبر اورجوش کے سBBاتھ مBBوت کBBا مقBBابلہ کBBرنے کBBا اشBBارہ کBBرکے)

کہتاہے کہ" علاوہ اس کے تم میں کیایہ ایک بہودہ اوربے ربط بBBات نہیں ہے۔ کہ ایBBک طرف توتم جسم کو اسقدر بڑا سمجھتے ہBBو۔ یہ توقBBع کBرتے ہBBو کہ یہی جسBم پھBBر جی اٹھے گا۔ گویا کہ تمہارا نہایت ہی عمدہ اوربیش قیمت حصہ ہے۔اورپھر دوسری طBBرف

(۴۹: ۸ااس کBBو ایسBBی اذیتBBوں کے حBBوالہ کBBرتے ہوگویBBا وہ کسBBی کBBام کBBا نہیں ہے")آاپ یہ مسیحیوں کے سBBتائے جBانے کی طBBرف اشBBارہ کBBرکے سBBلس کہتBBاہے"جنBBاب من! ابرا کہBBBا جاتBBBاہے بلکہ نہیں دیکھBBBتے کہ نہ صBBBرف تمہBBBارے خBBBداکو)مBBراد مسBBیح ہے( ہربحروبر سے جلاوطن کیا جاتاہے۔ اورتم خود جوکہ گویا ایBBک بت ہBBو۔ جBBواس کے لBBئے مخصوص کئے گئے ہو۔ باند ہے اورسزا یابی کے لBBئے لیجBBائے جBBاتے ہBBو۔ اورلکBBڑی سBBےااسے کہتے ہوخداکا بیٹا ۔ بBدکار باند ہے جاتے ہو۔ جب کہ تمہارا خدا یا جیسا کہ تم

( )دیکھBBو سBٹوکس صBاحب کی کتBاب محBولہ بBالا۳۵: ۸سے اس کBا بBدلہ نہیں لیتBا؟)(۔۴۹سے ۴۶صفحہ

آاتے ہے۔ وہ یہ ہی سلس کے ان اقتباسات سے جوپہلی بBBات ذہن کے سBBامنے ااس وقت کی مسBBیحی مقBBدس کہ جوتBBاریخی اورتعلیمی امBBور اور عقائBBد مسBBیحیوں کے

آاج اس۱۷۰کتابوں یعنی انجیل میں موجوب تھے۔ یعBBنی ااس سBBے پہلے ۔ وہی ء میں اورآاغBBاز سBBے انجیل میں پائے جBBاتے ہیں۔جوہمBBارے ہBBاتھوں میں ہے۔ سBBلس مسBBیحیت کے ااسی ملBBک کBBا جس میں مسBBیحیت نے جنم لیBBا نہBBایت ہی عBBالم بہت ہی نزدیک کا اور

ااس ابت پرستوں میں سے تھBBا فاضل اور واقف کارمخالف مسیحیت کا تھا۔ اورخود بھی کو تویہ بھی نہ سوجھی کہ مسBBیحیت کBBا سرچشBBمہ پیگن ازم ہے۔ اورکہ" ضBBرورت وقت اور عیسائی مذہب کوہردل عزیز بنانے کے خیال نے قدیمی راہبوں کواس بBBات پBBر مجبBBوراانکی والBBدہ کردیBBا۔ کہ وہ قBBدیمی مBBذاہب کفBBر والحBBاد کی روایBBات کوجنBBاب مسBBی اوراجوں کی نوں چسBپاں کBرکے لوگBوں کBویہ کہہ دیں ۔۔۔۔" وغBیرہ۔ مگBر ہمBارے مہربBان پر اور"محض محبت اوراخلاص کی بنBBا" پBBر ہم سBBے اختلاف رکھBBنے والےخBBواجہ کمBBال الدین کوجومسیحیت سے قریب دوہزار برس کBا اورسBینکڑوں میلBوں کBا اورہرقسBم کBا بعBBد رکھتے ہیں۔ بہت دور کی سوجھی۔ بھلا خBواجہ صBاحب کBرتے تBو اس سBے زیBادہ کیBااانہBBوں نے غلBBط کرسBBکتے تھے کہ یBBورپ کے محققین کی تحقیقBBات کBBا جیسBBے کہ نتیجہ نکالا۔ متنبع کرتے ہوئے یہ غلط نتیجہ نکالتے کہ" بہت سی ایسی قدیمی روایات جن کا تعلق پرانے کفر والحاد سBے تھBا۔۔۔۔۔۔۔ وہ ہمBارے پیBارے مسBیح کے نBام سBے منسوب کردی گئی ہیں"۔ اور طرہ یہ کہ اپنے اس دعوے کے لBBئے کBBوئی تBBاریخی ثبBBوت نہیں دیتے۔ اوربھلا بیچBBارے بتBBابھی کیBBا سBBکتے تھے۔ جب خBBود انہیں کومعلBBوم نہیں۔ااس کا متنبی بھی آاپ خود کررہے ہیں۔ پس جس کی بنا غلط تو جن کی اندہی تقلید غلط دیکھئے صاحب ۔ خواجہ صاحب کا علم بلیغ کہاں تک بڑھا ہوا ہے۔ جبکہ وہ فرماتے ہیں کہ" انجیل تBBوریت کے سBوا کسBی اور کتBBاب میں مسBیح کBا پتہ نہیں چلتBBا۔آادھ ورق مسBیح کے حBالات کی طBBرف ہاں مودی مورخ یوسBفیس کی تBاریخ میں ایBک آاج خود ارکان کلیسیا کے نزدیک بھی جعلی ثابت ہوچکا اشارہ کرتاہے۔ لیکن وہ ورق

( اس کتاب کا حBBوالہ بھی میں قبBBل ازیں دے چکBBا۲۳ہے")ینابیع المسیحیت صفحہ آایBBاہے۔اوراگBرچہ خBواجہ صBاحب نے الفBBاظ تحت الخBBط ہوں۔ جس میں مسBیح کBBا ذکBBر

میں" محض" ارکان کلیسBیا" کے بلاثبBوت اس کہBBنے کی تقلیBد کBرکے یوسBفیس مBورخآاپ کے بیان کوغیر معتبر ٹھیرانے کی کوشBBش بے فائBBدہ کی۔لیکن اگBBرہم بفBBرض محBBال کی اس تقریر کومان بھی لیں۔ توکیا رومی معتبر اورمعBBزز احکBBام کی ان کتBBابوں میں جن کا میں نے اوپر ذکر کیا ہے مسBیح کBا ذکBر نہیں ہے؟ کیBا سBلس کی سBخت مخالفBانہاان کے عقائد کا مفصل ذکر نہیں ہے۔جناب من! کتاب میں مسیح کا اورمسیحیوں اوراا BBااس نے تقریب آاپ سBBے بھی زیBBادہ ژرف نگBBاہ اورنکتہ چین اور واقفکBBار عBBالم تھBBا وہ تBBو اان کے معتقBBدات کBا وہی پBورا پBBورا اورمکمBل ااس کی تعلیمات اورمسBBیحیوں اور مسیح اورآاج ہمBBارے پBBاس انجیلBBوں میں موجBBود ہے۔ جBBو میں نے اوپBر پیش نقشہ کھینچBBا ہے۔جBو کردیا۔ اس کے علاوہ اسی زمانہ کے چند ایک اوربھی یہودی اورغیر مسBBیحی مصBBنفوں کی کتBBابیں ہیں جن سBے مسBBیح کBBا وہی نقشBBہ کھینچ سBBکتے ہیں۔ جوانجیBBل میں ہے۔

اا سواموساٹا کا باشندہ لوشین جو ء میں پیBدا ہBوا تھBا۔ اس کی کتBBاب "پریگBرینس۱۰۰مثل ء میں اپنی تاریخ لکھی۔ شہنشBاہ بیBBڈین کBا۳۱۰کی وفات" الیوس لمبریڈیوس جس نے

ااس نے سBBرویانس کولکھBBا تھا ء( دوسBBری صBBدی کے نBBئے۱۳۸ء سBBے ۱۱۵وہ خBBط جBBو افلاطونی فلسفہ کے فیلسوف پارفری نے مسیحی مBBذہب کے خلاف پنBBدرہ حصBBوں میں

اان سب کا ذکر چھوڑا جاتاہے۔ لکھی ۔ وغیرہ بخوف طوالت آاب میں تھBBوڑا سBBا ذکBBر رسBBولی بزرگBBوں کی تصBBنیفات کBBا کرونگBBا۔ جBBوپہلی

اا ء سBBے لے کBBر۵۰صدی مسیحی کے نصف میں موجود تھے اورجن کی تصنیفات تقریب ء تBBک کے درمیBBانی عرصBBہ میں لکھی گBBئيں۔ یعBBنی رومی کلیمنس۱۵۰زیادہ سے زیBBادہ

ء ۔ پولوکBBارپ۱۰۷ء( ۔اغنBBاطیوس کے خطBBوط ۹۹ء یا ۹۸کا خط کرنتھ کی کلیسیا کو) ءکے بعBBد ہی( تعلیم۱۵۶ء یBBا ۱۵۵ء( پولوکBBارپ کBBا شBBہادت نBBامہ ۱۰۸کی تصBBنیفات )

آاخریBBا ۷۰ء سBBے پہلے ( برنبBBاس کBBا خBBط ۷۰الرسBBل آاغBBاز میں ( شBBبان۷۱ء کے ء کے ء سBBے پہلے ( پاپیBBاس کی تصBBنیف )پہلی صBBدی۱۵۰ء ( ویاغیطس کBBا خBBط ۹۲برمس

کے نصف میں ( یہ سب وہ قدیم مسیحی ایمانBدار عBBالم اوربBزرگ ہیں جن کBو" رسBولی بBBزرگ" کے نBBام سBBے موسBBوم کیBBا جاتBBاہے۔ یعBBنی وہ بBBزرگ جورسBBولوں کے ہمعصBBر تھے۔اان کے تBBابعین اان کی بBBاتیں سBBنیں۔ یBBا اان سBBے بBBاتیں کیں۔ اور اانکو دیکھا اور جنہوں نے

اانہBBوں۱۵۰کےتبع تابعین تھے۔ اوریہ سب کے سBBب ء سBBے پہلے پہلے گBBذرچکے ہیں۔ آاج ہمBBارے ہBBاتھوں میں ہیں۔ اورجن کBBو "رسBBولی بزرگBBوں کی نے کتBBابیں لکھیں ۔ جBBو تصBBBنیفات "کہBBBتے ہیں۔ ان تصBBBنیفات میں نBBBئے اورپBBBرانے عہBBBدناموں سBBBے بہت سBBBےاانکی طرف اشارے، مسBBیحی پBBوری پBBوری تعلیمBBات کBBا ذکBBر اورتشBBریح بعینہ اقتباسات اور ویسی پائی جاتی ہیں جیسی موجودہ اناجیل میں ہیں۔مسیح کی الوہیت ،کفارہ، مسBBیحآاسمان پر چڑھ جانا۔ قیامت وغیرہ وغيرہ قریب قریب ساری کی پیدائش، مرنا، جی اٹھنا۔ اا رومی کلیمس کBا خBط کرنتھیBوں کے نBام ہیں" تعلیمBات کBا مختصBر بیBان ملتBاہے۔ مثل کرنتھیوں کا پہلا خط واضح اورعلانیہ طورپر پولوس رسول سے منسوب ہBBواہے۔ اورہمBBارے خداوند کے الفاظ جومتی ، مBBرقس ،لوقBBا کی اناجیBBل میں ہیں صBBاحف طBBورپر اس خBBط میں ملتے ہیں۔ مگر انجیل نویسBوں کBا نBام نہیں دیBا گیBBا۔ یہ رسBBولی بزرگBBوں کی عBBادت ہے۔ نیز رسولوں کے اعمال ،رومیوں کے خط، کرنتھیBBوں کے ہردوخBط، گلBتیوں، افسBیوں اورکلیسBBیوں کے خBBط تھسBBلنیکیوں کBBا پہلا خBBط تمطBBاوس کے ہردوخBBط ، طیطس کے

پطرس سےکم وبیش اقتباس واشارات پائے۲، ۱اورعبرانیوں کے خط، یعقوب کے خط اور جاتے ہیں۔ مگربلامصنف کے نام واقتباسBBی نشBBان کے یہ شBBہادت جونBBئے عہBBدنامہ کی کتابوں کی قدامت اورصحت اورسند کے بارے میں اس خط کے انBBدردی گBBئی ہے۔ وہ نہ صBBرف کلیمس کی تصBBور کی جBBاتی ہے۔ بلکہ خBBود رومBBا کی کلیسBBیا کی ۔ لہBBذا

اا یوحنBBBBا BBBBرس اورغالبBBBBوس اورپطBBBBااس نے پول رومہ کی کلیسBBBBیا کBBBBا اسBBBBقف تھBBBBا۔ اورکہ اا صBفحہ Bائي۔ )ایضBو کی اورتعلیم پBے گفتگBاان س (۔ان۸اوردیگررسولوں کوبھی دیکھا اور

امور کے ساتھ مسیح کی ولادت اورکام اورصلیبی مBBوت۔ اورمBBردوں میں سBBے زنBBدہ ہونBBا وغیرہ امور کBو"تBار�خی حیBثیت سBے بیBBان کیBBا گیBBاہے۔ نہ کہ" پBرانی کہBBانی" کے طBBورپر

( مگرخBBواجہ۹۰جیسBBا خBBواجہ صBBاحب کBBا زعم ہے)دیکھBBو ینBBابیع المسBBیحیت صBBفحہ صBBاحب کBBا ایسBBا کہہ دینBBا کBBوئی وقعت اپBBنے انBBدر نہیں رکھتBBا"۔ جب اس قBBدر رومی اوریہودی اورمسیحی حکBBام اورمورخBBوں اورمخBBالفوں اور معBBاونوں کی قBBدیم تBBرین شBBہادتیںااس کے کاموں اورتعلیم کی بابت موجود ہیں توکسی کا تاریخ سے انکار کرنBBا۔ مسیح اورابرہانی ایسا ہی ناقابل اعتبار اورلچر ہے۔ جیسا کوئی دن کو رات کہے۔ یادرہے کہ قیاس یقینیات سے مBرکب ہوتBاہے۔ اوریقینیBات کے اصBول اولیBBات اورمشBاہدات اورتجربیBات اور حدسیات اورمتواتر اور فطریات ہیں۔ اورمتBBواترات وہ واقعBBات ہیں جن کے یقین کBBرنے کےاا محBBال لئے اتنے لوگوں کی روایت درکار ہوتی ہے۔ جن کا جھBBوٹ پBر اتفBBاق کرلینBBا عقلاانکی تعداد خاص ہوبلکہ شBBرط یہ ہے کہ روای تھBBوڑے ہBBوں ہو۔ مگر یہ شرط نہیں۔ کہ اان اان کے جھوٹ پر متفق ہونے کو عقل محال جانے یعنی یا زیادہ ہوں۔ وہ اتنے ہوں کہ کی خبر سے یقین حاصل ہوجائے۔ یقینیات کا یہ اصBBول تBBاریخ کوخBBاص ہے تBBاریخ۔ کBBااان کا کسی تاریخی امر کو بیBBان کBBرنے یقین مورخوں کی صداقت پر منحصر ہے۔ یعنی میں جھوٹ پر اتفاق کرلینBBا محBBال ہے عقBBل ہBBو۔ پس اس دلیBBل کے مطBBابق مBBذکورہ بBالا احکBام کی جBورومی تھے۔ دشBمنوں کی جومسBیحی نہ تھے۔ معBاونوں کی جومسBیحیاان میں سBے خBBود چشBم دیBBد شBاہد تھے۔ اورطرہ اس پر یہ کہ وہ سب متBواتر ہیں۔ بعض اانہBBوں نے کلام کیBBا۔ اان سBBے ہیں۔ بعض چشمدید شاہدوں کے نBBاظر اورسBBامع ہیں۔ یBBا

اان پBBر بعضBBوں نے مسBBیحیوں کی مقBBدس کتBBاب انجیBBل سBBے بBBراہ راسBBت اقتبBBاس کیBBا۔اورااس کے مBBذہب کے مخالفBBانہ نظBBر ڈالی، وغBBيرہ۔ ان سBBب کی شBBہادت مسBBیح کے اوراا محBBال ہے"۔ اان کBBا جھBBوٹ پBBر اتفBBاق کرلینBBا عقل تاریخی ہونے پBBر ایسBBی یقیBBنی ہے۔ کہ ااس مBBذہب کے سBBبب اان کBBا اگربفرض محال دوستوں کی شہادت پر شک کیا جائے۔توااس میں شک کو بالکل رفع کردیتاہے۔ )کسی مذہب کBBا من دکھ اٹھانا یا مارے جانا۔ جانب اللہ ہونا یا نہ ہونا یا جھوٹا سچا ہونا تBاریخی امBور کے یقینBات سBے ہBونے پBر کچھ اثBBBر نہیں رکھتBBBا۔ یہ امBBBر ہی غBBBیر متعلقہ ہے( اورجب معBBBاونوں کے تBBBاریخی بیانBBBات کیاان کی شBہادت اان کے مBذہبی مخBBالفوں سBے ہوجBاتی ہے تBوان کی شBہادت ، تصBدیق کے لئے سونے پر سوہاگے کاکام کرجاتی ہے۔اورخواجہ صاحب کے قلعہ کے لBBئے ڈائنBBا مائٹ کا کام دیتاہے۔ایک ایک انجیBل کی صBحت اورمعتBبری بیBان کرنBا ہمBارے مبحثاان کBBا وہ مقBBBولہ ینBBBابیع ااس کی گنجBBBائش ہے۔ اور سBBBے بالکBBBل الBBBگ ہے اورنہ ہی یہBBBاں

ء پر "عیسBائ مBذہب کBBوہردل عزیزبنBانے کBا خیBال گBدہے کہ۵۴المسیحیت کے صفحہ سرپر سے سینگوں کےاڑجانے کا مصداق ہوجاتاہے۔

آاپ کایہ کہنا بھی تاریخی حیBBثیت سBے کیسBBا گرہBBوا ثBابت ہوتBBاہے۔ کہ یہ" پھر سب کچھ" یعنی بابل کی بعل پرسBتی "تھیBBٹر کے رنBگ میں ہوتBا تھBBا۔ بخت نصBر کے ایام حکومت میں بھی یہ تھیٹر ہوا کرتے تھے۔ جویہودیوں کوقید کرکے بابل میں لے گیBBااان تھیBBBٹروں تھBBBا۔ جہBBBاں اسBBBرائیلی اسBBBیر کBBBئی نسBBBل تBBBک غلامBBBانہ حیBBBثیت میں رہے۔ کودیکھBBBتے رہے۔ اورواپسBBBی پBBBر ان قصBBBوں کوسBBBاتھ لائے۔ اس واقعہ کے علاوہ تBBBوریتآافتاب پرستی کی شامل ہوگئی ہیں۔ مغربی اوراسرائیلی شعار میں جوبیسیوں اورباتیں بھی اان سب کو اسی واقعہ بخت نصر اورقید اسBرائیل کی طBBرف منسBوب کیBBاہے۔ تحقیق نے

اا صBBفحہ BBآائے"۔)ایض کتBBاب پیBBدائش کے واقعBBات وغBBیرہ سBBب کے سBBب بابBBل سBBے نکBBل اان یBBورپین۷۲ آاتBBا جس قBBدر (۔ مجھے خBBواجہ کمBBال الBBدین پBBر اس قBBدر افسBBوں نہیں

اان کے ہمنBBوا کBBرتے ہیں۔ آاتBBاہے۔ جن کی انBBدہی تقلیBBد خBBواجہ صBBاحب اور محققین پBBر یوروپین محققین کی تحقیقBBات کاایBBک اصBBول یہ ہے کہ جن دوامBBور میں جن میں سBBےاان میں بBBاہمی مشBBابہت اورمBBوافقت ایک مقدم اوردوسرا موخر ہو۔ یا دونوں ہمعصر ہBBوں اوراا نBتیجہ نکBال لیBتے ہیں۔ کہ مBوخر مقBBدم زیادہ پائی جائے اورمنافقت کم پائی جائے توفور سBBے اخBBذ ہBBواہے۔ یBBااگر کBBوئی مسBBئلہ جوکسBBی کتBBاب میں ہے۔ اوروہ اپBBنی عقBBل اورااس کی مخBBالفت منظBBور رہBBو تBوجھٹ کہہ دیBتے ہیں۔ آائے۔ یBا تحقیقات میں درست نہ کہ فلاں کتاب تاریخی پایہ سے گری ہوئی ہے۔ یایہ کہ وہ مقام جس میں وہ مسBBئلہ درجااس کے لBBئے کBBوئی تBBاریخی ثبBBوت نہیں ملتBBا۔ یہی حBBال خBBواجہ ہے۔ محBBرف ہے مگBBر

آاپ یبBابیع المسBیحیت صBفحہ میں مسBیح کے۹۵، ۹۴صBاحب کBا بھی ہے۔ چنBBانچہ بعض اقBBوال کوسBBورج کی کیفیت پBر تطBBبیق دے کریوحنBBا کی انجیBBل کے بBارے میں یہاا انجیل یوحنا میں جس کی تصنیف کے متعلBBق یہ امBBر رائے قائم کرتے ہیں۔ کہ خصوص متحقق ہے۔ کہ وہ مسیح سے کئی صدیوں بعBBدہوئی اورسBکندریہ کے مBذہب فلسBفہ کے تاثرات سے خالی نہیں"۔ اورکہ "قدیمی راہبBBوں نے جن میں سBBے ایBBک انجیBBل یوحنBBا کBBا مصنف بھی تھا۔ مسیح کوشBمس پرسBتوں کے سBامنے قیBBدمی سBورج دیوتBاؤں کBا ایBک مقام پیش کیا"۔ ان دونوں میں کیسا تضاد پایا جاتاہے۔ ایک میں تویحنBBا کی انجیBBل کBBا مصنف " مسیح سے کئی صدیوں" بعد موجود بتایا جاتاہے۔ خواجہ صاحب کے خیBBال کے مطابق "چوتھی صدی میں جب مسیحیت اورشBBمس پرسBBتی کBBا تصBBادم ہBBوا)صBBفحہ

( دوسرے مقام میں اس کو"قدیمی راہبوں" میں شمار کیا ہے۔ اب بھلا بتBBاؤ۔ دونBBوں۸۴

باتوں میں سے کس بات کوسBچ مانBا جBائے۔ صBاف ظBاہر ہے۔ کہ جس خیBBال کی بنBاء غلط ہو۔ تووہ خیال خود غلط ملط ہوتBBاہے۔ اسBBی لBBئے کلام میں تضBBاد پیBBدا ہوجاتBBاہے ۔ کیونکہ اپBBنی رائے کی تصBBدیق کے لBBئے خBBواہ وہ سBBچی ہBBو خBBواہ جھBBوٹي حسBBب مBBوقعہااس استدلال کی ومحل بنیاد بنانی ہی پڑتی ہے۔ جیسے یہاں کیا گیاہے۔ اوریہی صورت

ء صفحہ پر کیا گیا ہے)اورجس کا اقتباس اوپر کیا گیا ہے( کہ بابل کے۷۲بھی ہے۔ جواان قصBوں کوسBBاتھ یہودی اسیر بعل پرستی کے عقیدہ کBو اوراس کے متعلBق" واپسBی پBر اانہBوں نے لائے"۔ مگر اس کا کیا ثبوت ہے۔ کہ وہ ان قصBوں کواپBنے سBاتھ لائے۔ اورکہ انجیلی واقعBBات اور تعلیمBBات پBBر وہ بعBBل پرسBBتی کBBا رنBBگ چڑھادیBBا ۔ حBBالانکہ یہ امBBر بالتحقیق پایہ ثبوت کBوپہنچ چکBا ہے کہ بابBل کی اسBBیری سBBے قبBBل تBووہ بت پرسBتی یBا سورج پرستی کی طرف اکثر مرتبہ راغب اورمنہمک ہوجایا کرتے اورخدا کےانبیاء بBBار بBBاراانکوسBBBمجھاتے اورشBBBریعت کے احکBBBام یBBBاددلاتے۔ اورکہ خBBBدا خBBBدا کی طBBBرف سBBBے کوتمہاری اس بت پرستی سے سخت نفرت اورتم سے اسی وجہ سBے سBBخت ناراضBگی ہے۔ اورجب وہ ان کاکہنا نہ مانتے توخدا سے سزا پاتے تھے۔ اسی گناہ کے سبب سBBےآاخرکار بخت نصر کے ذریعہ سے اسBBیر کرواکBBر بابBBل میں بھیج دیBBا تھBBا۔ اان کو خدا نے اان کBو وہBBاں سBBے جہاں وہ ستر بBرس تBک اسBیر رہے مگBر جب وہ پچھتBBائے توخBBدا نے رہائی دلاکر پھر یروشلیم میں پہنچایBBا۔ اوریروشBلیم اوروہBBاں کی ہیکBل حBBال ہBBوئي۔ اوربتاان کے طریق یاعبBBادت میں آاج تک پرستی کا رنگ توکیا اسکا شائبہ بھی اس وقت سے یی کہ اسیری کے بعد کسBBی زمBBانہ میں بھی بت پرسBBتی کBBا سBBراغ ان نہیں پایا جاتا۔ حت میں نہیں ملتا۔ بت پرستی ان میں سBے اس وقت سBے بالکBل معBدوم ہوگBئی اوریہ اسBیریاان کی کے بعBBد کے اسBBرائیلیوں کے خBBواص میں سBBے ایBBک خاصBBہ ہے۔ جنBBاب من!

اانکی خدا پرستی کا اوربعل پرستی سBے نفBBرت کBا وہ عBالم تھBا ۔ جBومعلات اسیری میں ء ویں زبBBور میں منBBدرج ہے۔ "بابBBل کی نہBBروں پBBر۱۳۷کے زبBBوروں میں سBBے ایBBک یعBBنی

وہاں ہم بیٹھے، اورصیحون کویادکرکے روئے ہم نے اپنی بربطیں بید کے درختوں میں جواانہوں نے جوہمیں اسBBیر کBBرکے لے گBBئے اس کے بیچ میں تھے ٹانگ دیں۔ کیونکہ وہاں تھے۔ ہم سBBBے درخواسBBBت کی کہ ہم کچھ گBBBائیں۔ اوروہ جوہمBBBارے سBBBتانے والے تھے چاہتے تھے کہ ہم خوشی منBBائيں یہ کہہ کBBر صBBیحون کے گیتBBوں میں سBBے ہمBBارے لBBئے ایBBک گیت گBBاؤ۔ہم کیBBونکر اجنBBبی کی سBBرزمین میں خداونBBد کے گیت گBBائیں؟ اے یروشلیم میں تجھ کو بھول جاؤں تومBیرا دہنBا ہBBاتھ اپنBا ہBBنر بھBولے۔ اگBرمیں تجھ کویBاد نہ رکھBBوں۔ اوراگBBر میں تجھ کBBو یBاد نہ رکھBBوں اوراگBBرمیں یروشBBلیم کواپBBنی اول خوشBBی سBے زیادہ ترعزیز جانوں تومیری زبان تالو سے لگ جBBائے"۔ بت پرسBBتی کے خیBBالات اورقصBBوں کواپنی واپسی پBBر لانBا تBو درکنBار رہBBا وہ تBو بت پرسBت ملBک کBBوبھی ایسBا پلیBد اورنجسیہی نBBام ااس میں رہ کBBر" خداونBBد کے گیت" گانBBا بھی نامناسBBب اورال سمجھتے تھے کہ اان کونصBBب کوبے عزتی کرنا سجھتے تھے۔ وہ تBBو "صBBیحون کویBBاد کBBرکے روئے تھے"۔ اان کBBا خBBدا تھBBا"۔ قBBدیم دنیBBا کBBو اوربBBنی ااس کی ہیکل اور العین اورمطمع نظر یروشلیم اوراان کے میلانات کومBBدنظر رکھBBتے ہBBوئے ہے یہ اسرائیل کی تاریخ کے ابتدائی مدارج میں امر نہایت ہی ضروری معلBوم ہوتBاہے۔ کہ وہ بالکBل الBگ تھلBگ رہیں تBاکہ عہBدعتیق کBاااسBBکی ہسBBتی کے لBBئے بہ آامBBیزش سBBے محفBBوظ رہے۔ جو اان پر دیسی عناصBBر کی مذہب ااس اانکی سBBتر بBBرس کی اسBBیری کے بعBBد آاسBBانی مہلBBک ثBBابت ہBBوتے۔ اوراگBBر بابBBل میں خطرہ کا منبBBع مسBدودہوگیا تھBBا۔ تBواس قBوم کے بBڑے حصBہ کBا ان قومBوں میں جن کےاان پر بالضرور پڑتا۔ منتشر ہوجانے ماقبل کی بہ نسبت اس امBBر دستورات اورتہذیب کا اثر

کBBو بہت ہی لازمی قBBرار دے دیBBا تھBBا۔ اس غBBرض کے لBBئے احBBادیث بھی بBBڑی مفیBBدااس کی خلاف اورموزون ثابت ہوئی ہیں۔ گویاکہ وہ شریعت کے گردبBBاڑ ہیں۔ جس سBBے

The Life and Times of Jesus theورزی اورتبBBدیلی نBBاممکن ہوگBBئی تھی"۔

Messiah vol.1p.3یری میں ل کی اس ود باب رچہ یہ اہے ۔ کہ اگ اہر ہوت جس سے ظ سBتر بBرس تBک رہے اورہرقسBم کے تBاثرات کے انBدر تھے تBوبھی ایسBے الBگ تھلBگ رہے تھے کہ مذہبی نقطہ خیال کیا تہذیب کے نقطہ خیال سے بھی خالص اوربے لBBوث رہےاانکی شریعت بھی ہر قسم کی تبدیلی وتغیر سBBے محفBBوظ رہی۔ خداونBBد تھے۔ ساتھ ہی اان کو اس لئے توکئی مرتبہ ملامت کی تھی کہ وہ اپنی روایتوں سے خBBدا کی مسیح نے ااس کBBو بھی نہ شریعت کے احکام کوٹBBال دیBBتے تھے۔ اوریہ بھی کہBBا کہ بہBBتر توتھBBا کہ اان پBBر نہیں لگایBBا کہ غBBیر ااس کBBو بھی مBBانے مگBBر کبھی اس بBBات کBBا الBBزام ٹBBالتے اور مذاہب کے۔ یا بابلی قصہ کہانیوں کا جن کو تم اپن ساتھ لائے ہوتم پر بڑا اثر ہے۔اورتماان پر بابلی رنگت چھائی ہوئی تھی۔ توضرور تھا۔ کہ پہلے ااس کی تعمیل کرتے ہو۔ اگر یہودیت پر ہوتا اورپھر عیسائيت پBBر ۔ اورجب وہ خBBود کہBBتےہیں۔کہ پیگن ازم کی رنگت پانچویں صدی میں مسیحیت پر چڑھی۔ توظاہر ہے کہ پہلی دوسری تیسری صدیوں میںآاج ہمBBاری مBBروجہ انجیBBل مسیحیت بالکل خالص اور غیرملوث تھی۔ لیکن جومسBBیحیت میں پBBBائي جBBBاتی ہے۔ وہی وہ ہے جوابتBBBدائی صBBBدیوں میں موجBBBود تھی۔ پس خBBBواجہ صاحب کا یہ نتیجہ نکالنBا کہ انجیBل بیBان بBابلی داسBتانوں سBے مBاخوذ ہے بالکBل غلBطآانجناب نے دس بارہ ممالک کے دیوتاؤں کا ذکر کیا ہے جن کے پرستاروں کے ہے۔نیز آاپس میں ملتے جلتے ہیں۔ مگر یہ بالتحقیق وبBBالا امتیBBاز نہیں بتایBBا۔ کہ عقائد اورواقعات اان راہبوں نے کس ملک کے دیوتBا کے واقعBات اور اسBکے متعلBق لوگBوں کے معتقBBدات

اانکے واقعBBات کے سBBاتھ کی اور اس کے عقائBBد کواپنBBا عقائBBد نBامہ کی تطبیق مسBBیح اور قرار دیا۔ یا سبھوں کے واقعات اور عقائد کا مجموہ کرکے مسیحیت پر چسپاں کردیBBا۔ آایا کسی راہب نے یہ کہا یا بہتوں نے فراہم ہوکر اور اتفاق کرکے یہ نیا مذہب بنادیا۔ ان تمام امور کا مفصل اور تاریخی بیان خواجہ کمال الدین صاحب کے ذمہ ہے۔ قیاس بے

اساس سے کام لینا علماء کا کام نہیں ہے۔ابت پرستوں سے جو وہ اسBBیری کے بعBBد سBBے یہودیوں کی نفرت اورعلیحدگی خداوند مسیح کے زمانہ تک اور مابعBBد رکھBBتے تھے۔ اس طBBرح ظBBاہرہے کہ یہودیBBوں کی غیر الہامی کتب کے مطابق انکا خیال یہ ہوگیا تھا ۔ کہ بت پرستوں کBBا بچہ بھی عین اپنی پیدائش ہی کے وقت سے ناپاک اورپلید ہوتاہے۔ جولوگ پہBBاڑوں پہBBاڑیوں اورجہBBاڑیوں وغیرہ کی پرستش کرتے ہیں۔ المختصر بBBدترین قسBBم کے بت پرسBBتوں کوتلBBوار سBBے قتBBل کرڈالنا چاہیے ۔ اس وقت کے ربیوں نے بڑی بBBڑی تحBBدیاں کرچھBBوڑی تھیں تBBاکہ یہBBودیاا بت پرستوں سے کسی قسم کی شراکت یا ربط قوم پھر بت پرستی میں نہ پڑجائے۔ مثل ضبط نہ رکھنا چاہیے۔ کوئی ایسBا کBام نہ کیBBا جBائے جس سBBے بت پرسBتوں کBو ان کیاان کو کسی قسم کی راحت یا مدد پہنچائی جائے عبادت میں مدد مل سکے۔ نہ تو اانکی اشد ضرورت کےوقت یا اپنے شیر خوار بچوں کی پBBرورش کBBرنے یی کہ ماؤں کو حت میں ہرگز مدد نہ دینا چاہیے ۔ تاکہ بت پرستی کے لئے کہیں بچہ نہ پیدا ہBBوئے صBBرف اسBBی پBBر ہی بس نہیں۔ بلکہ یہ کہ اگBBر چہ بت پرسBBتوں کBBوخطرے میں ڈھکیلنBBا اچھBBاااس سے نکالنا بھی نہ چاہئے ربیوں کBBا نہیں۔ توبھی اگروہ خطرے میں پڑجائیں توان کو ابت پرستوں میں سBBے بہBBترین کBBوبھی قتBBل کBBردو، اورسBBانپوں میں جوسBBب حکم تھا کہ ااس کے سرکوکچل ڈالو۔ الغرض جوشBBخص ایسBBوں کی امBBداد کرتBBا سے اچھا سانپ ہے

اان میں سBBے ایBBک ہوجBBانے کے خطBBرہ میں ہے۔ بت اان سBBے ربBBط ضBBبط رکھتBBاہے وہ یBBا پرستوں سے یہودیوں کی سخت نفرت اورپرہیز کا انBBدازہ کچھ اس طBBرح سBBے ہوسBBکتاہےاان کے سBBپرد نہ اان کBBوحکم تھBBا۔ کہ اپBBنے مویشBBی بھی چBBرواہے یBBا پBBرورش کے لBBئے کہ اان سے مت کرواؤ۔ اپBBنی بیمBBاری پBBربھی ان کرو۔ اپنے بچوں کی نگرانی اورخدمت بھی کے اطبا کو علاج معالجہ کے لئے ہرگز نہ بلاؤ۔ جہاں تک ممکن ہو ہروقت اورہر طBBرحاان کے گھر پلید کیونکہ اانکی چیزیں ناپاک ہیں۔ اور سے ان سے کنارہ کشی کرو۔ وہ اوراا وغيرہ ۔ اا ایض اان کے لئے مخصوص ہوتی ہیں ایض اان میں بت ہوتے ہیں۔ اوروہ چیزیں جو اوربہت سی باتیں ہیں جن سے ظBBاہر ہوتBBاہے کہ یہBBود میں صBBرف بت پرسBBتی ہی نہ تھی بلکہ بت پرسBBBتی کے خیBBBالات بھی معBBBدوم تھے۔ انکی ہBBBر طBBBرف ایBBک چBBBیز سBBBے ان

اان کوپلید کردیتا تھا)مرقس یی کہ ان کا سایہ بھی (۔۴، ۳: ۷کونفرت ہوتی تھی۔ حت اب میں یہ بتانBBا چاہتBBاہوں کہ مسBBیحیت پBBرانے عہBBدنامہ کی پیشBBینگوئیوں کےاان کBBا تکملہ ہے۔ چنBBانچہ سBBیدنا مسBBیح نے خBBود آائی۔ اوروہ تض ظہBBور میں مطBBابق معBBریی کی تBBوریت اورنBBبیوں کے صBBحیفوں اورزبBBور فرمایاہے کہ " ضرور ہے کہ جتنی باتیں موساان کا ذہن کھولا تBBاکہ کتBBاب مقBBدس ااس نے میں میری بابت لکھی ہیں پوری ہوں۔ پھر اان سBBے کہBBا یBBوں لکھBBا ہے۔ کہ مسBBیح دکھ اٹھائیگBBا اورتیسBBرے دن کBBو سBBمجھیں۔ اور

(۔ نہ کہ کBBوئی اتفBBاقی واقعہ قBBدیمی۴۶سے ۴۴: ۳۸مردوں میں سے جی اٹھے گا")لوقا آایBا۔ اورجوتعلیمBات کفر والحاد کBا افسBانہ فی الحقیقت سBب کچھ سBچ مچ ظہBور میں انجیل میں پائی جاتی ہیں۔وہ کسی کی نقل نہیں وہ سچ مچ کی تلقین کی ہوئی ہیں۔

چنانچہ

۔ کہ وہ کنBواری سBBے پیBدا ہوگBBا"دیکھBBو کنBواری حBاملہ ہBBوگی اوربیٹBا جBنیگی۱ااس کا نام عمانوایل رکھیگی)یسعیاہ (۔ ۲۳: ۱۔ مقابلہ کرو متی ۱۴: ۷اور

۔ وہ شہر بیت الحم میں پیدا ہوگا "اے بیت الحم افراتاہ ہرچنBBد کہ تویہBBوداہ۲ کےہزاروں میں شامل ہونے کے لئے چھوٹا ہے توبھی تجھ میں سے وہ شBBخص نکBBل کےااس کBBBا نکلنBBBا قBBBدیم ایBBBام الازل سBBBے آائیگBBBا جواسBBBرائیل میں حBBBاکم ہوگBBBا۔ اور مجھ پس

(۔۶: ۲۔ متی ۲: ۵ہے")میکاہ آائینگے وہ سBBBونا اورلوبBBBان۳ آانBBBا۔ "وہ سBBBب جوسBBBبا کے ہیں ۔ مجوسBBBیوں کBBBا

(۔۱۱: ۲۔ متی ۶: ۶۰لائینگے اورخداوند کی تعریف کی بشارتیں سنائینگے)یسیعاہ :۱۱۔ مصر کو بھاگ جانا۔" میں نے اپنے بیٹے کو مصر سے بلایBBا"ہوسBBیع ۴

(۔۱۵: ۴ ۔ متی ۱آاواز سBBنی گBBئی ہے نBBوحہ اور زار زار۵ ۔ معصوموں کا قتل عام۔ "رامہ میں ایک

رونے کی۔ راخل اپنے لڑکوں پر روتی ہے۔ اوراپنے لڑکوں کی بابت تسBBلی نہیں چBBاہتی ۔(۔۱۸، ۱۷: ۲۔ متی ۱۵: ۳۱کیونکہ وہ نہیں ہیں")یرمیاہ

ااس سBBے بBBرکت پBBائیں گی"۔ اوردنیBBا کے سBBب گھBBرانے تجھ سBBے۶ ۔ قBBومیں ااس کے پBBاس اکٹھی ہBBونگی")پیBBدائش :۴۹۔ ۶: ۱۲برکت پائیں گے" اورسBBاری قBBومیں

(۔۳۲، ۳۱، ۳۰: ۲۔ لوقا ۲۵: ۳۔ اعمال ۱۰آاخری زمBBانہ میں غBBیر قومBBوں کے جلیBBل میں دریBBا۷ ۔ گلیل میں مسیح کا کام"

ابڑی اان لوگBBوں نے جوتBBاریکی میں چلBBتے تھے کی سBBمت یBBردن کے پBBاربزرگی دے گBBا۔ اان پر جوموت کے سائے کے ملک میں رہتے تھے نورچمکا"یسBBعیاہ :۹روشنی دیکھی اور

۔۱۶: ۴۔ متی ۲، ۱

۔ یہودیBBوں اورغBBیرقوموں سBBے ردکیBBا جانBBا۔ "قBBوتیں کس لBBئے جBBوش میں ہیں۔۸آاپس میں اورلBBوگ باطBBل خیBBال کBBرتے ہیں۔ زمین کے بادشBBاہ سBBامنا کBBرتے ہیں اور سBBردار

ااس کے مسBBیح کے مخBBالف منصBBوبے بانBBدھتے ہیں"۔ زبBBور ۔۳، ۱: ۲خداونBBد کے اور(۔۱۴: ۸، ۱۰، ۹: ۶۔ نیز دیکھو یسعیاہ ۴: ۱۹۔ لوقا ۲۶، ۲۵: ۴اعمال

۔ گرفتار ہونااپنے ہی رفیق کے ہاتھوں۔" میرے ہمدم نے بھی جس پBBر مجھے۹ ۔ یوحنBBا۹: ۴۱بھروسہ تھا۔ اورجومیرے ساتھ روٹی کھاتا تھا۔ مجھ پرلات اٹھBBائی" زبBBور

(۔ ۶: ۱۳۔ ذکریاہ ۱۸: ۱۳ ۔ تیس روپے پر فBBروخت ہونBBا۔"انہBBوں نے مBBیرے مBBول کی بBBابت تیس روپے۱۰

اان تیس روپیBBوں کولیBBا اورخداونBBد کے گھBBر میں کمہBBار کے لBBئے پھینBBک تول کے دئیے۔ ۔۱۰، ۹: ۲۷۔ ۱۵: ۲۶، متی ۱۴، ۱۳، ۱۲: ۱۱دیا"۔ ذکریاہ ااس انسان پر۱۱ ۔ شاگردوں سے ترک کیا جانا"۔ اے تلوار تومیرے چرواہے پر

ااس چBBرواہے کومBBار کہ گلہ پراگنBBدہ جBBو مBBیرا ہمتBBاہے۔ بیBBدار ہBBو۔ رب الافBBواج فرماتBBاہے۔ ۔ مBرقس۳۱: ۲۶۔ مBتی ۱۷: ۱۳ہوجائے۔ پر میں اپناہBBاتھ چھوٹBوں پBر چلاؤں گBا ذکریBBاہ

۔۲۷: ۱۴ ۔ جھBBوٹے گواہBBوں کی شBBہادت"جھBBوٹے گBBواہ اٹھے ہیں وہ مجھ سBBے وہ۱۲

آاگاہ نہیں"زبور ۔۱۲: ۷۰۔ ۱۱: ۳۵سوالات کرتے ہیں جن سے میں ۔ اذیتوں کے نیچے خاموشی۔" وہ تونہایت ستایا گیا۔ اورغمزدہ ہBBوا۔ تBوبھی۱۳

ااس نے اپنBBا منہ نہ کھBولا۔ وہ جیسBے بBرہ جسBے ذبح کBرنے کیلBئے لے جBاتے اورجیسBےااس نے اپنBBBا منہ نہ ااسBBBی طBBBرح آاگے بے زبBBBان ہے۔ بھBBBیڑ اپBBBنے بBBBال کBBBترنے والBBBوں کے

۔۱۴، ۱۲: ۲۷۔ ۶۳: ۲۶ ۔متی ۹، ۷: ۵۳کھولا")یسعیاہ

ااس وقت کی حBBالت" میں پBBانی کی طBBرح بہBBا جاتBBاہوں۱۴ ۔ مصBBلوب ہونBBا اوراورمیرے بند بند الگ ہوچلے ہیں میرا دل موم کی طرح میرے سینے میں پگل گیBBا۔ ۔۔۔ کیونکہ کتے مجھے گھیرتے ہیں۔ شریروں کی گروہ میرا احاطہ کBBرتی ہے۔ وہ مBیرے ہBBاتھ اورمیرےپBBاؤں چھیBBدتے ہیں۔ میں اپBBنی سBBب ہBBڈیوں کونBBگ سBBکتاہوں۔ وہ مجھے تBBاکتےآاپس میں بانٹتے ہیں۔ اورمBیرے لبBBاس پرقBرعہ ڈالBBتے ہیں۔ اورگھورتے ہیں۔ وہ میرے کپڑے

۔۲۴، ۳۵، ۲۷: ۲۳۔ لوقا ۳۵: ۲۷۔ متی ۳۳: ۲۳۔ لوقا ۱۸سے ۱۴: ۲۲ہیں")زبور اانہBوں نے مجھے کھBBانے کے عBBوض پت دیBا اورمBیری۱۵ ۔ پت اورسBرکا دینBا"

۔۲۳: ۱۵۔ مرقس ۲۹: ۱۹۔ یوحنا ۲۱: ۶۹پیاس بجھانے کوسرکا پلایا")زبور ااس کی سBBاری ہBBڈیوں کBا نگہبBBان۱۶ اا سکی کوئی ہڈی تBوڑی جBBائیگی"وہ ۔

اان میں سے ایک بھی ٹوٹنے نہیں پاتی")زبور ۔۲۶: ۱۹۔ یوحنا ۲۰: ۳۴ہے اانہBBBBوں نے چھیBBBBدا ہے۱۷ ااس کBBBBا چھیBBBBدا جانBBBBا۔" وہ مجھ پBBBBر جسBBBBے ۔

(۔۳۷، ۳۵: ۱۶۔ یوحنا ۱۰: ۱۲نظرکرینگے")ذکریاہ ۔ برضBBا ورغبت وفBات پانBا" ذبیحہ اورہBBدیہ کوتBونے نہیں چاہBBا۔ تBونے مBیرے۱۸

کBBان کھBBولے۔سBBوختنی قربBBانی اورخطBBا کی قربBBانی کBBا توطBBالب نہیں۔ تب میں نے کہBBاآاتاہوں۔ کتاب کے دفتر میرے حق میں لکھاہے۔ اے میرے خدا میں تیری مرضی دیکھا

۔۳۴: ۴۔ یوحنا ۳۶: ۱۴۔ مرقس ۸سے ۶: ۴۰بجالانے پرخوش ہوں")زبور اا اس نے ہمBاری مشBتقتیں اٹھBالیں اور۱۹ Bوا۔ یقینBئے مBاہوں کے لB۔ ہمارے گن

ہمارے غموں کا بوجھ اپنے اوپر چڑھایا۔ پرہم نے اس کایہ حال سمجھا۔ کہ وہ خداونBBد کا مارا کوٹا اورستایا ہوا ہے۔ پر وہ ہمارے گنBBاہوں کے سBبب گھائیBل کیBا گیBا۔ اورہمBاریااس پر سیاست ہBBوئی۔ تBBاکہ بدکاریوں کے باعث کچلا گیا۔ ہماری ہی سلامتی کے لئے

ااس نے اپنی جان مBBوت۶سے ۴: ۵۳ااس کے مارکھانے سے ہم چنگے ہوں" یسعیاہ " ۔ ااس نے بہتBBوں کے کے لئے انBڈیل دی۔ اوروہ گنہگBاروں کے درمیBBان شBمار کیBا گیBا۔ اور

۔ اورباسBBٹھ ہفتBBوں کے۱۲: ۵۳گنBBاہ اٹھBBالئے۔ اورگنہگBBاروں کی شBBفاعت کی" یسBBعیاہ :۱۰۔ یوحنBBا ۲۸: ۲۰۔ مBBتی ۲۶: ۹بعدمسیح قتل کیا جائيگا پر نہ اپنے لئے" دانی ایل

۔۱۵ ۔ وہ زندہ ہوجائیگا " اسی سبب سBے مBیرا دل خBوش ہے۔ اورمBBیری شBوکت۲۰

اامید میں چین کریگا۔ کہ تومBیری جBان کBو قBبر میں رہBBنے نہ دیگBا۔ شاد میرا جسم بھی تت تBBازہ۱۰، ۹: ۱۶اورتواپBBنے قBBدوس کوسBBڑنے نہ دیگBBا"زبBBور "۔ وہ دودن بعBBBدہمیں حیBBا

ااس کے حضور میں زنBBدہ رہیں بخشیگا تیسرے دن میں وہ ہم کو اٹھاکھڑا کریگا۔ اورہم ۔ ۳: ۳۰۔ نیز دیکھو زبور ۷، ۶: ۲۴۔ لوقا ۹: ۱۶۔ مرقس ۲۰: ۶گے"ہوسیع

آاسمان پر صBBعود فرمانBBا۔ "تBBواونچے چڑیBBا تBونے اسBBیرکیا۔ تBونے لوگBBوں کے۲۱ ۔ ۔ "خداونBBد نے مBBیرے خداونBBد۱۸: ۶۸بلکہ سرکشBBوں کے درمیBBان ہBBدئیے لBBئے" زبBBور

کوفرمایا۔تومیرے دہنے ہاتھ بیٹھ۔ جب تک کہ میں تیرے دشمنوں کوتBBیرے پBBاؤں تلے کہ۔ ۱۷: ۲۰۔ یوحنا ۵۱: ۲۴۔ لوقا ۱۹: ۱۶۔ مرقس ۱: ۱۱۰چوکی بناؤں" زبور

آائيگBBا۔ اور سBBارے قدوسBBی تBBیرے۲۲ آائیگا۔ "کیونکہ خداوند میرا خدا ۔ دوبارہ آایBBا۵: ۱۴ساتھ" زکریاہ آاسمان کے بBBادلوں کے سBBاتھ آادم زاد کی مانند "۔ ایک شخص

آاگے لائے۔ اورتسBBلط ورحشBBمت اورسBBلطنت ااس کے ااسے اورقدیم الایام تک پہنچا۔ وہ ااس کی خBBدمت اامBBتیں اورمختلBBف زبBBان بولBBنے والے ااسBBے دی گBBئی۔ کہ سBBب قBBومیں اورااس کی ااس کی سBBBلطنت ابBBBدی سBBBلطنت ہے جوجBBBاتی نہ رہیگی۔ اور گBBBذاری کBBBریں۔

(۔۱۱۔ ۱۰: ۱۔ اعمال۱۴، ۱۳: ۷مملکت ایسی کہ زائل نہ ہوگی" دانیل

پBBرانے عہBBدنامہ میں سBBے یہ بBBڑی بBBڑی بBBاتیں جوقبBBل از مسBBیح پیشBBینگوئی کے طورپرسینکڑوں برس پیشتروار ہوچکی ہیں ہدیہ ناظرین کBBردی ہیں۔ مگBBرعلاوہ ازیں قربBBانیوںااس کے متعلBBق بہت سBBے امBBور درج ریت ورسوم ۔نمونBوں اورعلامتBBوں سBBے مسBBیح کے اوراان سBBب ہیں۔ جنکا یہاں ذکر کرنا محال ہے۔ اورجو مسیح میں بعینہ پوری ہوتی ہیں۔ اور کا تکملہ مسیح میں ہوتا ہے ۔ اور سوائے مسBBیح کے کسBBی اورپرپBBوری ہی نہیں ہBBوتیں۔ مسBBیح کے بBBارے میں جBBو کچھ عہBBد جدیBBد میں مBBذکور ہیں وہ پBBرانے عہBBدنامہ کی تصدیق کرتی ہیں اورپرانے عہدنامہ کی باتیں نئے عہBBدنامہ کی مصBBدق ہیں۔ یہ جBBانبینیآاپس میں الگ ہBBونے نہیں دیBتی۔ اورسBاتھ ہی ہی اس امBر کی تصدیق ایک دوسرے کو مانع ہے کہ" انجیلی داستان کے واقعات کوبہت حد تک بابلی داستان سے لیا ہواہے یBBا ضرورت وقت اورعیسائی مذہب کوہردل عزیز بنBانے کے خیBال نے قBدیمی راہبBوں کBو اساان کBBا ہی خBBدا ایBBک اان کBBا ہی قBBدیمی مBBذہب ہے۔ بBBات پBBر مجبBBور کردیBBاکہ۔۔۔۔۔۔ یہ آاتاہے"۔ انجیل شریف میں کوئی ایسا بیان یBBا عبBBارت یBBا فقBBرہ یالفBBظ دوسرے شکل میں

پایا نہیں جاتا۔ جس سے اس خام خیالی کا شائبہ یا احتمال ہی پایا جائے ۔ رہی یہ بات کہ پھر اس مشابہت کا حل کس طرح ہBBو؟ واضBBح رہے کہ اس مشابہت سے )اگر اس قسم کی مشابہت فی الواقع کہیں پائی جاتی ہو۔ جسکا ذکBBر خواجہ صاحب نے کیا ہے۔ کیونکہ وہ کتابیں ہمارے پاس نہیں جن سے انہوں اسBBتفادہ کیاہے(یہ تونتیجہ کسBی صBورت سBے مسBتنبط نہیں ہوسBکتا۔ جوینBابیع المسBیحیت میںااس نکالا گیاہے۔ یہ تووہی بات ہوگی۔ کہ کوئی کہے کہ سلطان سبکتگین کا ہBBرنی اور یی کے اس قصBBے سBBے لیBBا BBرت موسBBد میں درج ہے۔ حضBBاریخ ہنBBکے بچے والا قصہ جوت یی جب بیابBان میں اپBنے سسBر کے Bذکورہے کہ" موسBرح مBBہواہے)جوکہ تالمود میں اس ط

ااس کBBا تعBBاقب ااس مہربBBان پاسBBبان نے ریوڑ چرارہا تھا۔ توایک برہ ریوڑ چھوڑ کرچلاگیا۔ یی بولا بیچBBارہ بBBرہ میں ااسے پایا۔موس کیا۔ اورسڑک کے کنارے ایک چشمہ پرپانی پیتے ااس نے اسکو بڑی سBBہولیت کے نے نہ جانا کہ توپیاسا تھا۔ اورجب برہ پانی پی چکا۔ تویی اے رحم دل BBا۔ موسBدا نے فرمایBا۔ تب خBآای ساتھ اپنی گود میں اٹھالیا اورریوڑ پاس لے یی اگرتیری محبت اورخبری کیری اورایک جانورکے لئے ایسBی بBڑی ہے۔ تومBیری قBBوم موس اسرائيل کی رہنمائي کرے گا۔ گو ان دونوں بیانات میں بہت سBBی بBBاہمی مشBBاہبت ہےاا یکسBBاں ہیں۔ خBBدا کBBا فرمBBودہ بھی یکسBBاں ہے۔ اور یہ بھی BBل بھی قریبBBوقعہ اورمحBBاورم یی کے اس قصہ سے بہت دیربعد کا ہی تاہم بدیہی امر ہے۔ کہ سبکتگین والا قصہ موس کیااس سBBے یہ اسBBتدلال کرنادرسBت ہے۔ صBBرف مشBابہت کی بنBBاء پBر ۔ کہ مابعBBد کBا قصBBہ اپBBنے ماقبBBل قصBBہ سBBے مBBاخوذ کیBBا گیBBاہے۔اورمقBBامی رنBBگ چڑھBBا کہ ضBBرورت وقتااس پBBر چسBBپاں یی ہی کی بBBاتیں BBے موسBBرض سBBانے کی غBBز بنBBوہردل عزیBBبکتگین کBBاورس آاج دنیBBا کے سBBامنے مضBحکہ انگBیز نہ بنیگBا؟ یBا کBوئی کردی ہیں۔ کیا ایسا کہنے والا ایسے اسBBتدلال کی قBBدیر کریگBBا؟ یہی حBBال ہمBBارے خBBواجہ کمBBال الBBدین صBBاحب کےآاپس میں مشBابہ بصBورت ورنBگ کمال کBا ہے۔ کیBایہ کہنBا درسBت ہوگBا کہ عمBر اور بکBراان کBBا مBزاج اورطبعیت بھی ملBBتی جلBتی ہے۔ اس لBBئے ثBBابت ہوتBBاہے ۔ کہ یی کہ ہیں۔ حت

ااس سے پیداہواہے ؟ بکر عمر کا بیٹاہے یا ہاں البتہ جونتیجہ نکلتاہے۔ اورضرور ایسا ہی مسBBتنبط ہونBBا چBBاہیے تBBووہ وہی ہےیہی مذہب واحد قBBدیم اورعBBالمگیر ہے" کہ عنBBوان کے نیچے پہلے ہی جسکا میں نے" ال صفحہ پر خواجہ صاحب کے الفاظ میں لکھ دیاہے۔ وہاں دیکھ لو دہرانے کی ضBBرورتاانکی بBBابت وہBBاں کے آانجنBBاب نے کم ازکم دس متفBBرق ممالBBک کے دیوتBBاؤں اور نہیں۔

لوگوں کے عقائد کا بیان کیاہے۔ جوقریب قریب سب یکساں ہیں اوروہ سب مسBBیحیت کے سBBاتھ مشBBاہبت رکھBBتے ہیں۔ اورسBBب کے سBBب مسBBیحیت سBBے بہت قBBدیم ہیں۔ توظاہر ہے کہ مسیحیت ہی وہ واحد مذہب ہے۔ جو خدا کی طرف سBBے ہے۔ اور"ہرایBکآایاہے"۔ جونسبت اسرائيلی مBBذہب کومسBBیحیت کے سBBاتھ انسان کے حصہ میں یکساں

ہی وہی پیگن ازم کوبھی ہے۔ اورنBBتیجہ صBBریح یہ صBBادرہوتاہے۔ کہ مسBBیحی مBBذہب ہی وہ واحBBد مBBذہب ہے جوقدیم سے ہے اورعالمگیر ہے ۔ مسیحی مذہب ہی سارے مBBذاہب کBBا مرجBBع اورمطمBBع

میں۷: ۲نظر ہے قوموں کی مرغوب چیز یہی ہے جس کا ذکBBر حجی نBBبی کی کتBBاب آایBBاہے۔ جیسBBاکہ میں آایا ہے اورطرح طرح سے کتاب مقدس کے دیگر مقامات میں بھی

قبل ازیں بیان کرچکا ہوں۔ اس مضBBBمون کے متعلBBBق جودوسBBBری خBBBاص اور بBBBڑی بBBBات ہے۔ اورجس کے اورمسBBیحیت کے درمیBBان مشBBابہت بتBBاکر خBBواجہ کمBBال الBBدین نے یہ ثBBابت کBBرنے کیآافتBBاب کی کوشش کی ہے کہ مسیحیت قBBدم سBBورج پرسBBتی ہی کBBا مBBذہب ہے۔ اسBBکو سBBالانہ کیفیBBات مختلفہ پرمنطبBBق کBBرکے دکھایBBاہے کہ" شBBماس طبعیت مسBBیحیوں نے مسBBیحی روایBBات کے خلاف لیکن شماسBBی روایBBات کے اتبBBاع" میں یہی سBBب کچھااس پر تبصBBرہ کیBBا جائيگBBا۔ وہBBوا ااس کا بھی خاکہ ذیل میں درج کرکے اا کیاہے۔ اختصار

ہذا۔ "سBBورج اپBBنی سBBالانہ کیفیBBات مختلفہ میں مختلBBف تBBاثیریں زمین پBBر ڈالتBBاہےااس کBBا چھپ جانBBا۔ ااسکی روشنی ہی انسان کی زنBBدگی اورراحت ہے ااسکی تمازت اوراامیBBد وبیم کBBا آانBا ہمBاری آانکھBBوں کے سBBامنے کم وبیش وقت کے لBBئے ااس کBا ہمBاری یا

آانے پBBر آاتی ہے اورموسم بہار جس کے باعث ہوتاہے۔موسم خزاں جوزمین پرایک موت لے آافتBBاب کی ہی مختلBBف کیفیBBات ہیں۔ اب زمین دوبارہ زندہ ہوجاتی ہے ۔ یہ بھی دراصل ااس زمانہ کواپBنے سBامنے رکھیں۔ جبکہ روایBات اورقصBBہ کہBBانیوں میں مBذہب کی اگر ہم تعلیم دی جاتی تھی۔ جب ہBBر ایBک مظہBBر قBBدرت کے سBBاتھ ایBBک نہ ایBBک دیBBوی دیوتBBاآاراسBتہ کیBا جاتBا اان مظاہرقBدرت کوانسBانی خBط وخBال سBے وابستہ کردیا جاتBا تھBا ۔ اور اانکی زنBدگی کے بعBBد واقعBات کے دن مقBرر کBرکے تہBوار منBائے اانکی پیBدائش اور تھا۔ اان مظاہرقBدرت کی کیفیBات جاتے تھے۔ یہ واقعات اوریہ پیدائش اورموت کے دن دراصل آاسانی سے سBBمجھ سBBکتے ہیں؟ سے ہی اخذ ہوتے تھے۔ ہندوستان کے لوگ ان باتوں کوآاج تBک دیوالی، بیساکھی، بسBنت، لBوہڑی وغBیرہ مختBف موسBمو کی ہی کیفیBتیں ہیں۔ آاتی ہیں۔ کہ چنBBدرمان اورسBBورج کسBBوف وحنBBوف کے متعلBBق پBBرانی روائBBتیں یBBونہی چلی اان میں اورشBBیطان میں جنBBگ ہے۔ جس آاگBBئے ہیں دیوتا کسی کسی دیو کے قبضہ میں آاخBBر نجBBات پBBاتے ہیں۔اسBBی طBBرح سBBورج کی مختلBBف کیفیBBات بھی کےپنجے سBBے وہ آاتBBاکہ ایBBک مختلف داستانوں کا موجب ہوگئیں۔ وجوہ بالا سے یہ امر مستبعد نظBBر نہیں وقت دنیBBا کے بہت سBBے حصBBے کہ لBBوگ کیBBوں سBBورج پرسBBت نہ ہBBوں۔ چنBBانچہ جنBBاباان کی پیدائش سے تین چارصدی تک جن کا ممالBBک مسیح کی پیدائش سے پہلے اورآایBBاہے۔ وہ سBBب کے سBBب کBBرہ زمین کے کBBا اس کتBBاب سBBورج پرسBBتی کے متعلBBق ذکBBر اان ممالBBک میں مختلBBف آافتBBابی کیفیBBات سBBے شBBمالی حصBBہ میں تھے۔ اس لBBئے جن مذہبی روایات پیدا ہوئیں وہ ایک ہی نوعیت اورایBBک ہی وقت پBBر پیBBداہوتی ہیں۔ان روایBBات میں دوتBBاریخیں متمBBیز ہیں۔ ایBBک وہ دن جس وقت شBBمالی کBBرہ زمین میں سBBورج اپBBنی

دسBBمبر۲۵تمازت اورروشنی میں بڑھنے لگتا یا الفاظ دیگBBر دن بBBڑا ہBBونے لگتBBاہے۔ یہ وہی آاغBBاز دسBمبرکے بعBد کی نصBف رات کے بعBBد شBBروع ہوتBBاہے۔۲۴کBا دن ہے۔ جس کBا

آاتBBاہے۔ جBBوبرج سBBنبلہ یBBا اان ستاروں کا جھنBBڈ )خوشBBہ پBBر دین( نظBBر مشرق پر ایک طرف بBBرج کنیBBا سBBے وابسBBتہ ہیں۔ یہی وہ وقت ہے۔ جب سBBورج کی پیBBدائش کBBا دن منایBBا جاتBBاہے۔اوربعض شماسBBی قومBBوں پرسBBتار بBBول اٹھBBتے تھے کہ کنBBواری نے بچہ نہ جنBBا۔ یہآایBBاہوں۔ کہ مصBBری نقشBBہ بBBاتیں مسBBیح سBBے پہلے دنیBBا میں موجBBود تھیں۔ میں اوپBBر لکھ بروج میں سنبلہ یا کنیBBا کے خBBانہ میں ایBک کنBBواری بچے کوگBBود میں لBBئے ہBBوئے کھBBڑیآائی سBس کی کودکھلایBا گیBا دکھBائی دیBتی ہے۔ بعض مصBری نقشBہ جBات میں بBاکرہ آائی سBBBس جوہBBBورس کولBBBئے کھBBBڑی ہے۔میں یہ دکھلاچکBBBاہوں کہ مBBBریم اوربچے والابت

دسمبر کسBBی۲۵اورہورس کی ہی نقل ہے دوسری طرف جناب مسیح کی پیدائش کادن طرح ثابت نہیں ہوتا۔ اب اگBBر ایBک شBخص اس بBات کے مBاننے پBر مجبBور ہوجBائے کہ ولادت مسیح کے واقعات کوئی تاریخی حیثیت اپنے اندر نہیں رکھBBتے۔ بلکہ وہی پBرانیاا جب ولادت گBBاہ مسBیح کBBا طBBویلہ بقBBول شBہید جسBٹن کہانی ہے۔ توکیا کریں خصوص وہی اوجیس کBا اصBBطبل ہے۔ اس کے متعلBق منجمBانہ تحقیBBق یہ ہے۔ کہ شBمس پرسBتی کے قدیمی ایام میں پیدائش سورج کےدن عین زمین کے نیچے برج جBBوزہ والے سBBتارےآاورسBBن گBBوڈ صBBفحہ ابرج جBBوزہ کBBا نBBام اصBBطبل اوجیس ہی تھBBا۔ )کتBBاب آاتے تھے۔ نظBBر

(۔ برج جوزہ کی پیٹی کے سBتارے بھی عBBدد میں تین ہی ہیں۔ ان تین سBتاروں کBا۱۴۸اا صBBفحہ BBاہے۔ )ایضBBا گیBBاہ رکھBBابوں میں تین بادشBBاپرانی کت (۔ الغBBرض سBBورج۱۵۰نBBام

ابرج سBBنبلہ اورمسیح کی پیدائش کے وقت شمس پرستوں کے سرمیں کنواری کا خیBBال تBBوابرج جBوزہ نے جس کے ہمBراہ تین بادشBاہ دسBمبر کی۲۵نے دیا اور ولا ہ نگاہ کا خیال آاتے ہیں ۔ عیسائی اصحاب جوپسند فرمادیں تشریح کرلیں۔ صبح کونظر

"سBBورج کی دوسBBری کیفیت متمBBیزہ وہ ہے جوموسBBم بہBBار میں پیBBدا ہBBوتی ہے۔ مارچ تک سورج اپنی طاقت یعنی روشنی اورحرارت میں بڑھتBBا۲۳دسمبر سےچل کر ۲۵

جاتاہے اس بات کوکیسے لطیBف شBاعرانہ پBیرایہ میں سBورج دیوتBا اپBالو کے متعلBق ظBاہرااس کے سرپرایک ہی بBBال تھBBا۔ یعBBنی ایBBک۲۵کیا گیاہے۔ اپالو جب دسمبر کوپیدا ہوا تو

آاجاتBBاہے۔۲۳ہی شعاع مارچ کوسورج اپنے بیضوی دائرے میں گھومتا ہوا خط استوار پر ااس کی یہی کیفیت رہBBBBتی ہے۔ ان جس وقت دن رات برابBBBBر ہBBBBوتے ہیں۔دو دن تBBBBک

آافتBBابی کے متعلBBق جو مBBارچ تBBک پیBBدا ہBBوتی ہے۔ پBBرانی۲۳دسBBمبر سBBے ۲۵کیفیBBات آافتاب کا دشمن ہے اورجس کے پنجے شماسی روائتیں یہ تھیں۔ کہ ظلمت کا دیو جو

دسBBمبر کوسBBورج نکلا ہے اس میں اورسBBورج مہBBاراج میں ایBBک مسBBتقل جنBBگ۲۵سBBے شروع ہوجاتی ہے۔ یہ جنگ روزانہ ہوتی ہے۔ اورہرروز سورج تھوڑا تھوڑا دیوظلمت پر غالب

آاتا ہے۔ یعنی دن بڑھتا جاتاہے۔ مارچ تک تویہی کیفیت رہBBتی ہے۔ لیکن اس کے۲۳ہی آاتاہے۔ گویBBا دودن تک سورج کوئی ترقی نہیں کرتا۔ اورایک ہی جگہ پر کھڑا رہتا ہوا نظر آاخری جنگ ہے۔ جس میں وہ خدائے نوریعBBنی خدائے نور اورخدائے ظلمت میں یہ ایک ااس کے پنجہ آاتاتھا۔ اب کچھ ایسBBا آافتاب جوہر روز تھوڑا بہت دیو ظلمت پر غالب ہی ااسBBی ااس کی رفتار رک گئی۔ وہ بظاہر مرگیا۔ لیکن دودن کے بعBBد سBBورج آاگیا۔ کہ میں آازاد بڑھنے والی طاقت کے ساتھ نمودار ہوگیا۔ اسی طرح دیوکے چنگل سے یہ نکBBل کBBر ہوگیا۔ یہ وہ وقت ہے۔ جب سورج کا بیضوی دائرہ خط استوا پر گذکرصلیبی شBکل پیBداآاداخBBل ہوتBBاہے جس کی شBBکل ابرج حمBBل میں کردیتBBاہے یہی وہ وقت ہے۔ جب سBBورج

دسBBمبر۲۳فلکیات میں میگ یعنی بچھڑے کی دکھلائي گئی ہے۔ یہ وہ بچھڑا ہے جوہر کوصلیب مذکورہ بالا پرچڑھتاہے۔ چونکہ اس بچھڑے کے مصلوب ہBBونے کے دودن بعBBد

آاب وتBBاب سBBے نکلتBBاہے۔ یہی وہ وقت ہے۔ جب سBBورج کی یہ نBBئی روزافBBزوں ہی سBBورج کیفیت بہارلاکر مردہ زمین کوازسرنوزندہ کرتی ہے۔ اس لئے مسیح سے پہلے ہی صBBلیبآاب وتBBاب سBBے نکلتBBاہے۔ اور بچھڑا نئی زندگی کا نشان سمجھا گیا جBBودودن کے بعBBد اگرکوئی ان باتوں کوایک تکلفانہ تشریح کہے توکہہ بھی سکتاہے لیکن اس بات کا کیا جBBواب ہے۔ کہ مسBBیح کی پیBBدائش سBBے بہت پہلے بچھBBڑا اوراس کی قربBBانی کBBا تعلBBق متھرا بیکس اوراپالو کے ساتھ مسلم ہے۔ صلیب پرستی بھی قدیم سے ہے صBBلیب قBBدیم سے ہی نشان زندگی تومانی گئی ہے۔ اوریہ زندگی توموسم بہار پBBر پیBBدا ہBBوتی ہے۔ جس کی تاریخ پھروہی اخیر مارچ ہے۔ کراس کیک اورانBBڈے اس مBBوقعہ پBBر پہلے بھی کھBBائے

جاتے تھے۔ جBBون کوپیBBدا ہBBوتی ۔ جس دن سBBورج۲۴ ۔ ۲۳"سBBورج کی تیسBBری کیفیت

اپنےکمال کوپہنچ کر گھٹنا شروع ہوتاہے۔ بعض قBBدیمی شماسBBیوں نے اسBBے سBBورج کیااسBی تBاریخ کوسBورج دیوتBا ایBڈونس قتBل ہوتBاہے موت کا دن بھی تصBور کیBBا ہے چنBBانچہ اورموسم بہار میں دوبارہ زندہ ہوتاہے ۔ عیسائی روایات میں اس تاریخ کویوحنBBا اصBBطباغیااس کBا کBوئی ثبBوت نہیں۔ لیکن انجیBBل یوحنBا اا BBاہے۔ تاریخBا گیBکی تاریخ ولادت ٹھہرای

سے اس بات کی تشریح ہوجاتی ہے۔ جہاں یوحنا مسیح کی طBBرف اشBBارہ۳آایت ۳باب کBBرکے کہتBBاہے۔ کہ " وہ تBBوبڑھے گBBا اورمیں گھٹBBوں گBBا"۔ اب اگBBر مسBBیح کی پیBBدائش

دسBBمبر۲۵جون کوتBBویہ امBBر بھی صBBاف ہوگیBBا۔ کیBBونکہ ۲۵دسمبر کوہے اوریوحنا کی ۲۵ دسمبر کووہ پیدا۲۵جون کے بعد گھٹتا ہے۔ یعنی ۲۵۔ ۲۴کے بعد سورج بڑھتاہے اور جBون کBو وہ جسBے گھٹنBBا ہے۔ یہ کBوئی تکلفBانہ تشBریح۲۵ہوتاہے جس نے بڑھنBا ہے اور

آایBات سBورج کی مختلBف کیفیBBات کی طBBرف ہی نہیں۔ جب کہ انجیل کی بہت سBی

آاج یہ امBر مسBBلم ہوگیBBا ہے کہ آایات دیتاہوں اشارہ کرتی ہیں۔ چنانچہ ذیل میں ،میں چند ااس وقت کے معلمBBان مسBBیحیت اپBBنے مBBذہب انجیلیں بہت بعد میں لکھی گBBئیں۔جب کوہردل عزیز بنBBانے کے لBBئے شماسBBی روایBات اورپیگن ازم کی دوسBBری روایBBات کولگاتBBار

رفاپنے مذہب میں داخ ااسی ط رے بھی کررہے تھے۔ انجیلوں کے اوربہت سے فقآاسBBمان پBBر کBBوئی۱۳آایت ۳اشارہ کرتے ہیں۔یوحنا باب میں جناب مسBBیح فرمBBاتے ہیں "

آاسBBمان میں ہے"۔یہ فقBBرہ آادم بھی جو ااترا ہے۔ ابن آاسمان سے ااس کے جو نہیں چڑھا۔ سوآاسمان اان سے پہلے دوبزرگ جو مسیح کے منہ سے نہیں نکل سکتا۔ وہ یہودی تھے۔ اورآاسBBمان پBر چBBڑھ گBBئے تھے۔ ایBBک ایلیBBاہ دوسBرا ادریس یBBا ااترے تھے۔ لیکن سے تو نہیں آاسBBمان پBBر نہیں چBBڑھے تھے پھBBروہ تBBوزمین پBBر حنBBوک علاوہ از�ں اس وقت تBBک مسBBیح آاسمان میں ہے۔ البتہ شماسی روایات آادم بھی جو تھے۔ وہ کیسے کہہ سکتے ہیں۔ ابن

آاسBBمان سBBے اترکBBر آایت کBBا حBBل ہوجاتBBاہے۔ سBBورج ۲۵کوسBBامنے رکھے تولفBBظ لفBBظ اس آاسBBمان پBBر ہے اس کے آاٹھBBواں پہBBر آاسBBمان پرچڑھتBBاہے۔ وہی دسBBمبر کوپیBBدا ہوتBBاہے۔ وہی

آایات بھی غBBور کے قابBل ہیں یوحنBا بBاب " اوردنیBا کBا نBور میں۲۱آایت ۸علاوہ ذیل کی ہوں جومیری پیروی کریگBBا وہ انBBدھیرے میں نہ چلے گBBا بلکہ زنBBدگی کBBا نBBور پائیگBBا "۔آاج تBک مسBیحی نBورہرجگہ نہیں پہنچ سBکا۔ لیکن سBورج پBر یہ فقBBرہ دوہزار برس سے تBو

اا پBBورا ہوتBBاہے۔ پھریوحنBBا بBBاب BBاا ومعن BBل ہے" جس نے مجھے۵- ۴آایت ۹لفظBBب ذیBBحس آاتی ہے توکBBوئی ااس کا کBBام مجھے جب تBBک دن رہے کرلینBBا ہے۔ رات جب بھیجا ہے۔ کBام نہیں کرسBکتا۔جب تBک میں دنیBا میں ہBوں دنیBا کBا نBور ہBوں"۔ یہBBاں بھی یہ بBاتیں سBBورج پBBر ہی متحقBBق ہBBوتی ہیں۔ مسBBیح تBBودن رات اپBBنی تبلیBBغ میں مصBBروف تھے۔ البتہ آافتBBاب کے کBBام کے وقت معین ہیں۔ اسBBی قسBBم کے اور بھی فقBBرات انجیBBل میں ہیں۔اا انجیل یوحنا میں جس کی تصنیف کے متعلق یہ امر متحقق ہے۔ کہ وہ مسیح خصوص

۱۰، ۹بBBاب ۱نہیں۔ لیکن یہBBاں میں ایBBک ذیBBل کBBا بھی حBBوالہ دیتBBاہوں یعBBنی یوحنBBا آانے کوتھا۔وہ دنیا میں تھا۔اوردنیBBا آادمی کوروشن کرتاہے۔ دنیا میں "حقیقی نورجوہر ایک ااس کے وسیلے سBے پیBدا ہBوئی ۔ خBوش اعتقBادی کوچھBBوڑ کBر ان الفBBاظ پBر غBورکرو۔ یہاا سورج اوراس کے عمل کوظاہر نہیں کرتے تBBو اورکس چBBیز کوظBBاہر کBBرتے ہیں۔ اا ومعن لفظآاٹھBBوں پہBBر دنیBBا میں ہے سBBورج سBBے ہی زمین نکلی۔ اورزمین سBBے انسBBان نہ سBBورج ہی آادمی کو روشBBن کرتBBاہے۔ بلکہ انسBBان کے انBBدر جBBوکچھ بھی ہے۔ اس کBBا صرف سورج گوشت پوست دل ودماغ ، سب کا سب سورج ہی کے وسیلے سے ہے یہ ایک علمی حقیقت ہے۔ جس سBBBے کسBBی کوانکBBار نہیں ہوسBBکتا۔ اس حقیقت کی روشBBنی میں یوحنا کے ان الفاظ کوپڑھو۔ توپھر یہ الفاظ سورج پر ہی چسپاں ہوتے ہیں۔ ہاں !اگر اس نظر یہ کوسامنے رکھا جائے جسے ان اوراق نے مبرہن کردیBBا ہے۔ اوروہ یہ ہے کہ قBBدیمی راہبوں نے جن میں سے ایک انجیل یوحنا کا مصنف بھی تھا۔مسیح کو شBBمس پرسBBتوں کے سامنے قدیمی سورج دیوتBBاؤں کBBا ایBBک قBBائم مقBBام پیش کیBBا۔ اوراس کے متعلBBق وہی

باتیں لکھیں جوشمس پرستوں میں دائر اورسائر تھیں۔ ستمبر کوواقعہ ہوتی ہے۔ جسBBکے بعBBد سBBورج۲۳"سورج کی چوتھی کیفیت

اکتBBوبر کوسBBرما۲۳بالکل ہی کمزور ہوجاتاہے۔ دن گھٹنے لگتاہے اورایک مBBاہ بعBBد یعBBنی آاجاتی ہے۔ ہندوستان سے کسی قدر اورشمال میں اگر ان دنوں جاکر دیکھا جائے تBBودنیی کہ ایBBران کے شBBمال میں نوگھنBBٹے تBBک دن آاتBBا۔ حBBت بھی چنBBداں روشBBن نظBBر نہیں آاجاتBاہے۔ آافتBBاب بBرج عقBBرب میں ااسBی وقت شBروع ہBBوتی ہے۔ جب آاجاتBاہے۔ یہ کیفیت سورج دیوتاکے دشمن کی تصویر جوسورج پرسBBتوں نے کھینچی ہے۔ وہ عقBBرب کی ہے۔ جس کی دم خاردار ہے۔ مسBیحی تحریBBروں میں شBBیطان یBBا دیBوظلمت کوبیشBBک سBBانپ

سے نسبت دی گئی ہے۔ لیکن جہاں شیطان کو انسان کی شBBکل میں دکھلاتے ہیں۔آاتBاہے۔ ادم خBارداری دکھلائی جBBاتی ہے۔ وہ لمبBBا کBوٹ پہBنے ہBBوئے تBونظر ااس کی وہاں آادم سے لے گیا ہBBو۔ لیکن ادم کونہیں چھپا سکتا یہ مانا، کہ سانپ توقصہ لیکن خاردار آافتBBاب صBBداقت ادم خاردار ہو۔ اب اگBBر مسBBیح دنیا میں وہ کونسا سانپ ہے۔ جسکی آاتBاہے ۔ جب وہ بBرج عقBBرب میں آافتBBاب پBر دیBوظلمت اسBی وقت غBBالب ہے۔ تBBوپھر اس جاتاہے۔ ۔۔۔۔۔ مسیح کے بارہ حBBواری ہBBوں یBا اپBBالو کے یBBاہرکولیس کے بBارہ کارنBBامے یہآاخر اپالو یا ہرکولیس کوئي تاریخی ہستیاں نہیں۔وہ توشماسی تخیلات وہی بارہ برج ہیں۔ اان کے بارہ دوست مسلمہ بارہ برج ہیں۔ تBBووہی تشBBریح حواریBBوں کی ایک تصویر ہے۔ اگر کی تعداد پر کیوں حاوی نہیں۔ پھریہوداہ اسکریوطی ہی نہیں۔ اس سBBے پہلے بھی بBBارہ میں سے ایک پہلے سورج دیوتاؤں کوگرفتار کراتBBاہے۔ وہ بBBرج عقBBرب نہ سBBہی بBBرج قBBوس سBBہی۔ بBBارہ میں سBBے ایBBک بBBرج میں جBBاکر سBBورج بالکBBل کمBBزور ہوجاتBBا ہے۔ اگBBرچہ

(۔۹۷سے ۸۸متقدمین نے عقرب کوہی لیا ہے")صفحہ یہ طویل اقتباس میں نے اس لئے کیا۔ کہ سورج کی چBBاروں کیفیBBات متBذکرہاان کBBا جن بBBاتوں کے سBBاتھ مقBBابلہ کیBBا آاجBBائیں۔ اور قارئین کرام کے ذہن میں پوری طBBرح اان کBBو پیش نظBBر رہے ۔ اس سBBارے اقتبBBاس سBBے ظBBاہر ہے۔ کہ جنBBاب گیBBاہے۔ وہ بھی کمBBال الBBدین صBBاحب نے جوپنجBBاب ہBBائی کBBورٹ کے وکیBBل ہیں۔ ہمBBارے خلاف اپBBنے موکل کی خواہ وہ کBBوئی ہوخBBوب جBBر اوربحث کی ہے۔ اورپبلBBک کی عBBدالت میں اپBBنےیی۔ کہ" ضBBرورت وقت اورعیسBBائی مBBذہب کBBوہردل عزیBBز بنBBانے کے خیBBال نے اس دعBBو قBBدیمی راہبBBوں کBواس بBات پBBر مجبBور کردیBا کہ وہ۔۔۔ لوگBBوں کBویہ کہہ دیں۔ کہ جنBاباان اان کا ہی قدیم مذہب ہے۔ اان کے قدیمی خداوؤں نے ظہور کیا۔۔۔۔۔ یہ مسیح میں

آاتBBاہے")میں نے اختصBBار کے لBBئے نقطے دے دئBBیے کا ہی خدا ایک دوسری شBBکل میں ہیں عبارت پوری متصور رہے( اپBBنے زعم میں خBBوب ثبBBوت دیBBا ہے۔ اورامیBBد ہے کہ پبلBBک اس بحث کBBBودیکھ کBBBر عش عش کBBBراٹھے گی۔ مگBBBر ذرا ٹھہBBBریں ہمBBBارا بھی تBBBاریخی

ڈیفنس سن لیں اورتب فیصلہ دیں۔اس کل اقتباس میں ہمارے وکیل صBBاحب نےحسBب ذیBل امورظBاہر کBئے ہیں)

آافتBBاب۲۵( ۱ دسمبر پر مسیح کی پیدائش کے دن کوتاریخی طBBورپر بلاثبBBوت قBBرار دیکBBر آافتBاب میں۲۵ دسBمبر سBے ۲۵( ۲کی خBاص کیفیت کBا دن معین کیBاہے۔) مBارچ تBک

ااس میں خBBدائے نBBور کی دودون کی مغلBBوبیت اورظلمت کے دیBBو کے درمیBBان جنBBگ اورااسی وقت سورج کے بیضوی دائرہ سے خط استوا پر صBBلیب اورازسر نوزندہ ہونے کو۔ اور

ااس کے۲۳کی شکل کا پیدا ہوجانے اورمیگ بچھڑے کا دسمبر کوصلیب پر چڑھنے اورآاب وتاب سے نکلنے کومسBBیح کBBا شBBیطان کے مصلوب ہونے کے دودن بعد سورج کے سBBاتھ جنBBگ کBBرنے اورصBBلیب پBBر مBBرنے اورتیسBBرے دن زنBBدہ ہوجBBانے پBBر مبطBBق کBBرکے

جBBBون۲۴، ۲۳(۳دکھایBBBاہے۔ کہ مسBBBیحیت اورکچھ نہیں مگBBBر شBBBمس پرسBBBتی ہے ) کوسورج کBا اپBنے کمBال کBو پہنچBBنے کے بعBد گھٹنBا شBروع ہBونے کویوحنBBا کے گھٹBBنےآافتBBاب کی اس کیفیت پBر ااس معقBBولہ کو اورمسیح کے بڑھنے سے تشبیہ دیکر یوحنBBا کے منبطق کرکے یوحنا کی انجیل کوغلط اورشماسی طبیعت کے راہبوں میں سBBے ایBBک ہونBBا

آایBBات کی تشBBریح کی ہے۔ ) (۴ثابت کیاہے۔ اوراسBBی کے ضBBمن میں انجیBBل کی بعض ستمبر کوسورج کی جوحالت ہونی شروع ہوتی ہے۔ یعنی گھنٹے کی اوراکتوبر کوسرما۲۳

کBBا شBBروع ہوجانBBا۔ مسBBیح اورشBBیطان میں جنBBگ اورمسBBیح کBBا مغلBBوب یBBا مصBBلوب ہBBوکر مرجانا۔ اوربارہ حواریوں میں سے ایک کا مسیح کو گرفتار کروادینا۔ بBBارہ بBBروج میں سBBے

ایBک بBرج عقBBرب میں سBورج کے داخBBل ہBBونے کے سBاتھ تشBبیہ دیBاہے۔ مگرظBاہر ہے کہ دسمبر کومسیح کی پیBBدائش کBا دن ماننBا انجیBل۲۵پہلی دلیل توبالکل غلط ہے کیونکہ

شBBریف میں کہیں مBBذکور نہیں ہBBوا اورنہ اس دن کے مBBاننے کBBا مسBBیحیوں کوانجیBBل میںااس دن کے ماننے پر انسان کی نجات کاانحصار ہے۔ چنانچہ ہمBارے حکم ہی ہے۔ نہ وکیل صاحب بھی اسی امر کوتسلیم کرتے ہیں ۔ کہ" جناب مسیح کی پیدائش کBBا دن

( پس وہ اس کی خBواہ کیسBی ہی۹۰ دسBمبر کسBی طBBرح ثBابت نہیں ہوتBا")صBفحہ ۲۵اانکی جBBرح اوربحث سBBے کچھ بھی اثBBر نہیں ہوتBBا۔ تشریح کیوں نہ کریں۔ مسیحیت پBBر یی بے ثبوت رہتاہے۔ ہاں البتہ اگراس سBBے کچھ ثBBابت ہوتBBاہے تBBووہ یہی ہے آاپ کا دعو اور کہ )ا( مسیح کی پیدائش ایک تاریخی واقعہ ہے۔ )خواہ وہ کسی تاریخ پر واقعہ ہBBوئی ہے وہ امردیکBBر ہے( )ب( مسBBیح کی پیBBدائش اوراس کے متعلقہ امBBور کی تصBBدیق جیسBBیآایاہوں(ویسی ہی پیگن تاریخ سے ہوتی ہے۔ )جس کاذکر بمعہ حوالجات میں قبل ازیں کر ازم سے ہBBوتی ہے۔ )اسBBکابھی ذکرہوچکBBا ہے(اورویسBBی ہی سBBورج کی محBBولہ بBBالاکیفیت سBBBے بھی ہBBBوتی ہے۔ پس مسBBBیح کی پیBBBدائش ایBBBک حقیقت ہے نہ کہ افسBBBانہ ۔ )ج( مسیحیت پر تاریخ ، پیگن ازم )مذاہب کفروالحاد( اورعلم نجوم، تین گواہ ہیں۔ دوسBBرے امر کی بابت بھی ہمارے وکیBل صBاحب نے کBوئی تBاریخی ثبBوت اسBکا نہیں دیBا۔ کہآاب وتاب سے ظاہر ہونا۔ کBBوئی مسیح کا مصلوب ہونا۔ اورتیسرے دن زندہ ہونا۔ اوربڑے حقیقی واقعہ نہیں بلکہ محض سBBورج کی کیفیت کوشBBماس طبعیت قBBدم راہبBBوں نےااسکے صلیبی واقعات پرچسپاں کردیاہے۔ ہاں البتہ اس سے اگر کچھ ثابت مسیح پر اور

آاب۱ہوتا ہے ۔ تووہ یہی ہے کہ) ( مسیح کا مصلو ب ہونا۔ تیسرے دن زندہ ہونا۔ اوربڑی وتاب سے اپنے شاگردوں پرظاہر کرنا۔ یہ سب ایک مسلمہ تاریخی امور ہیں۔ )ب( سیدنا مسیح کے مصلوب ہBونے اور زنBدہ ہBونے کے واقعہ اورمتعلقہ امBور کی تصBدیق نہ صBرف

تم نجوم کا بیBBان ہے۔)چ(" مسBBیح سBBے پہلے ہی مذکور ہوچکا ( اور اس پر تیسرا گواہ عل صلیب اوربچھڑا نئی زندگی کا نشان سمجھا گیاہے"صلیب پرستی بھی قدیم سے ہے"۔ااس کی پرسBBتش نہیں کBBرتے۔ مگBBر یہ گBBوہم لکBBڑی یاکسBBی اورچBBیز کی صBBلیب بنBBاکر ضرور مانتے ہیں۔ کہ زندگی مسیح کی صBBلیب پBBر ایمBBان لانے سBBے ہی ملBBتی ہے اور"یہ قدیم " ہے۔ یہی وہ " وہ اسلام" یا "مذہب حقہ" ہے۔ جونوح سے لے کر سBBیدنا مسBBیحااسکے عالمگیر ہBBونے تک ہرقوم وملت کویکساں دیا گیاہے۔ یہ مسیحیت کی قدامت اور ااس اصBBول کی قBBدامت پBBردال ہے۔ کہ" بغBBیر خBBون بہBBائے گنBBاہوں کی معBBافی نہیں"۔ اورآارزومنBBد تھے۔ شروع سے انسانوں کواس امر کی ضرورت محسوس ہوئی۔ اوراسی کے وہ آارزو مسBBیح مصBBلوب میں پBBوری ہBBوتی ہے۔ تیسBBرے امBBر کے بBBارے میں یہ اورقومBBوں کی عرض ہے کہ ہمارے مخالف وکیل صاحب کا یہ کہنا حقیقت کے پایہ سے گBرا ہBBواہے۔آایات سورج کی مختلف کیفیات کی طرف ہی اشBBارہ کBBرتی کہ" انجیل کی بہت سی اا اس کBBا کBBوئی ثبBBوت نہیں یہ کہہ تودیBBاہے"۔ کہ انجیBBل یوحنBBا کBBا BBونکہ تاریخBBہیں"۔ کی مصنف بھی" قدیمی راہبوں" ہی میں سے تھا مگرثبBBوت نBBدارد۔ محض کسBBی بBBات کBBا کہہ دینا کBوئی دلیBBل نہیں ہوتBBا۔ میں خBBواجہ صBBاحب سBے یہ بھی دریBBافت کرونگBBا۔ کہ راہب کی ازروئے مسBBیحیت کیBBاتعریف ہے؟ کیBBا مسBBیح کے حBBواری راہب تھے؟ خBBیرآاپ اتنBBا تومBBانتے ہیں کہ" یوحنBBا مسBBیح کی طBBرف اشBBارہ کBBرکے اسBBکو بھی جBBانے دو کہتاہے کہ " وہ توبڑہے گا اورمیں گھٹوں گا"۔ کم از کم یہ توتاریخی امBBر ہے۔ کہ یوحنBBا اصطباغی نے مسیح کے حق میں کہا۔ اوراس بات پر پورا سکوت کرتے ہیں۔ کہ یوحنBBا یہ یہ بBBBات پBBBوری ہBBBوئی یBBBا نہیں۔ مگBBBرمیں جنBBBاب کوبتBBBائے دیتBBBا ہBBBوں کہ یہ یوحنBBBا نے پیشینگوئی کے طورپر فرمایا تھا۔ اوروہ بجنسہ پوری بھی ہوگئی۔یوحنا کا گھٹنBBا ضBBروری

ااس کے شاگرد بپتسمہ دیتے تھے۔ اوریوحنا بھی تھا۔ تاکہ مسیح بڑہے۔ چنانچہ مسیح اورااس سBBے آاکBBر بپتسمہ دیتا تھا۔ مگرالBBگ الBBگ۔ اس سBBبب سBBے یوحنBBا کے شBاگردوں نے ااس شکایت کی۔ مگر یوحنا نے جواب دیاکہ" انسان کچھ نہیں پاسکتا جب تک کہ آاسمان سے نہ دیا جائے۔ ۔۔۔ ضرور ہے کہ وہ بBBڑہے اورمیں گھٹBBوں"۔ اوریہ پیشBBینگوئی کوااس کBBا کBBام ختم ہBBوا۔ اور مسBBیح نے کBBام پBBوری ہوگBBئی۔جبکہ یوحنBBا قیBBد میں ڈالا گیBBا۔ ااس کی شہرت تمام سBBوریہ میں پھیBBل گBBئی۔۔۔ ااس کا کام بڑھتا گیا۔ اور شروع کردیا۔ اور اورگلیBBل اوردکپلس اوریروشBBلیم اور یہBBودیہ اوریBBردن کے پارسBBے بBBڑی بھBBیڑ اس کے پیچھے

( صلیب تBBک برابBBر اس کBBا کBBام اورشBBہرت بڑھBBتی رہی۔ اس کے۲۵، ۲۴: ۴ہوئی")متی آاسBBمان پBBر جBBانے ااس کے زنBBدہ ہBBونے اور کام کا ایک پہلو صلیب پر ختم ہوا۔ اوردوسرا ااس آاسBمان میں آاج تBک بBڑھ رہBBاہے۔ اور کے بعد شروع ہBوا۔ اور پینتیکوسBت سBے لے کBر کی شBBBفاعت کBBBا کBBBام ہBBBو اوربBBBڑھ رہBBBاہے۔ یہ دونBBBو کBBBام قیBBBامت تBBBک بڑھBBBتے رہینگے۔اانکی کوئی تکلفانہ تشBBریح نہیں ہے"۔ مگرجوشرح خواجہ صاحب نے کی ہے وہ ابھی کیونکہ انجیلی بیان میں دو اشخاص کBBا ذکBBر ہے۔ جن میں سBBے ایBBک گھٹتBBا اوردوسBBراآاپکی آاج تBBک جBBاری ہے۔مگBBر بڑھتاہے۔ اورگھٹنے بڑھنے کا ہBBر دوجBBانب کBBا عمBBل برابBBر آافتBBاب پرسBBتی میں صBBرف سBBورج ہی ہے۔ اوروہی گھٹتBBا اوربڑھتBBا رہتBBاہے۔ وہ گھٹBBنے اورااس کو کبھی رہائی نہیں۔ آاواگون کے چکر میں پھررہاہے۔ جس سے بڑھنے کے مدامی ااس وقت کچھ وقعت رکھ سکتا تھا۔ اگر وہ سBBیدنا ہمارے وکیل صاحب کا کہنا شائد

جBون قBBرار دے۲۵دسBمبر اوریوحنBBا اصBطباغی کی پیBدائش کو۲۵مسیح کی ولادت کو اان کے قBBول کے لBBئے ایBBک بنیBBاد اا ثBBابت اورتسBBلیم کرلیBBتے۔ کیBBونکہ یہ BBتے اورتاریخBBدی اان بزرگBBان کی پیBBدائش ہی نہیں مBBانتے ۔ تBBوپھر یہ ہوجاتی۔ لیکن جب وہ ان تاریخوں پر اان کے تعصب پرمحمول نہ کیا جائے تواورکیا کہBBا جBBائے۔ پھراگBBر مشابہت پیدا کرنا اگر

دسBBمبر۲۵( "جنBBاب مسBBیح کی پیBBدائش کBBا دن ۸۵دسBBمبر کوپیBBدا ہBBوا")صBBفحہ ۲۵وہ ( اورکہ عیسائی روایBBات میں اس تBBاریخ کBو)یعBBنی۹۰کسی طرح ثابت نہیں ہوتا")صفحہ

اا اس کBا کBوئی ثبBوت۲۵ BBاہے۔ تاریخBجون (یوحنا اصطباغی کی تاریخ ولادت ٹھہرایا گی نہیں"۔ اور اس کے مقابل میں اس بیان یادعوے کورکھا جائے کہ" اب اگBBر مسBBیح کی

جون کو"۔ توظBBاہر ہے کہ وکیBBل صBBاحب کے۲۵دسمبر کو ہے۔ اوریوحنا کی ۲۵پیدائش ااسBBی کی پھBBر تائیBBد آاپ پہلے تردیBد کBرتے ہیں بیان میں تضاد پایا گیBBا۔ جس بBBات کی آاپ اپنے اس دعوے کومنبی کرتے کرتے ہیں۔اورطرہ اس پریہ کہ اس غلط بیانی کو بنا پر

۲۵ ۔ ۲۴دسمبر کے بعد سورج بڑھتا ہے اور ۲۵ہیں کہ" یہ امر بھی صاف ہوگیا کیونکہ جBBون۲۵دسمبر کووہ پیدا ہوتاہے جس نے بڑھنا ہے۔ اور۲۵جون کے بعد گھٹتا ہے یعنی

کو وہ جس نے گھٹتاہے"۔ پس جس امر کی بنا غلط ہے۔ توخBود وہ امBر بھی غلBط ہے۔یی بھی غلBط ہے اورہمBBارے محBBترم ااس کBا مبتBن یادوسرے لفظوں میں اگر بنا غلBط ہے۔ تBو

اا تصدیق ہوجاتی ہے۔ کہ شعر اا ومعن وکیل صاحب کے اس شعر کی لفظخشت اول چوں نہد معمارکج

تاثر یا میرودیوار کجیی بلادلیل ہے اورفیصلہ پبلک سے مطلوب ہے۔ لہذا وکیل صاحب کا یہ دعو

اان چنBBد مقامBBات پBBر اب میں تھوڑی دیر کیلBBئے انجیBBل جلیBBل وکلام نبیBBل کے آایBات مختصر طورپر تبصBرہ کرونگBا۔ جن کی بBابت وکیBل صBBاحب لکھBBتے ہیں کہ وہ "

سورج کی کیفیات کی طرف ہی اشارہ کرتی ہیں " چنانچہ آایت کسBBی طBBرح بھی سBBورج کی کسBBی کیفیت کی۱۳آایت ۳یوحنا باب یہ

آایت کے سیاق وسباق سے اس موہومہ مفہوم کوکچھ تعلBBق طرف اشارہ نہیں کرتی۔ اس

نہیں ہے۔ یہ تBو پBانچویں جمBاعت کے لBڑکے بھی جBانتے ہیں کہ سBورج ایBک ہی جگہآاسBBمان پBBر کبھی چڑھBBاہے۔نہ ااس کے گردحرکت کرتی ہے۔ سBBورج نہ تو قائم ہے۔ اورزمین آاسمان میں رہتBBاہے۔ وہ مBادی شBBے ہBBوکر قBBائم آاٹھواں پہر ااترا ہے۔ بلکہ آاسمان سے کبھی آاٹھوں پہBBر وہBBاں رہنBBا نBBاممکن ہے۔ ااترنااور آاسمان سے ااس کا تن واحد میں آا بالمکان ہے۔

آاسمان پر رہنا ایک دوسBBرے کے۲۵ آاٹھوں پہر ااترنا آاسمان سے دسمبر کواس کا پیدا ہونا۔آاسمان پر چڑھ جانے کے ۔ متضاد امور ہیں مسیح سے پہلے باوجود حنوک اورایلیاہ کے آاسمان پر چڑھ گئےتھے۔ جس طرح یاقہ کا بیٹBBا بلکہ حضرت سلیمان سے پہلے حنوک ااس پBBر سBBے اترتBBا" )امثBBال آاسمان پر چڑھتBBا اور آاجورجویہودی تھا۔ یہ کہہ سکا کہ" کون

ااس نے توبBBاوجود حنBBوک۴: ۳۰ ااسBBی طBBرح سBBیدنا مسBBیح کے منہ سBBے یہ کلمہ نکلا۔ ) آاسBBBمان پBBBر ہBBBونے کے یہ کلمہ اسBBBتفہام انکBBBاری کی صBBBورت میں کہBBBا۔ کے پہلے ہی آاسمان میں آادم جو ااترا یعنی ابن آاسمان سے مگرسیدنا مسیح نے بتایا کہ "سوااس کے جوآاسمان پBر اپBنی مرضBی اورطBاقت سBے نہیں چڑھBا۔ حنBBوک کی بBابت لکھBBاہے ہے"کوئی

ااسے لے لیا")پیدائش (۔ اور ایلیاہ کے بارے میں کتاب مقدس میں۲۴: ۵کہ" خدا نے آاسBBمان پBBر لے ااڑا کBBر مBBذکور ہے" کہ خداونBBد نے چاہBBا کہ ایلیBBاہ کوایBBک بگBBولے میں

آانBBا اورواپس جانBBا۔ اپBBنی۱۱، ۱: ۲سلاطین ۲جائے") آاسمان پر سے (۔ لیکن خداوند کا ااسBBکو ملا تھBBا)یوحنBBا ( پس ایسBBے۱۸: ۱۰مرضی اورقدرت واختیار سے تھاجوبBBاپ سBBے

کلمات سوا مسیح کے کسی یہودی کے منہ سے نکBBل نہیں سBکتے تھے۔ پھراگBBر اوپBرآایات پر غور کیا جائے توظاہر ہوتاہے۔ کہ مسیح نے نیکودیمس کوسر نو پیBBدا کی ایک دوااس سBBے فرمایBBا ااسکو سمجھ نہ سکا۔ اس پر مسیح نے ہونے کی تعلیم دی تھی۔ گروہ کہ" جBBوہم جBBانتے ہیں وہ کہBBتے ہیں اورجسBBے ہم نے دیکھBBا ہے۔اس کی گBBواہی دیBBتے ہیں۔ اورتم ہماری گBBواہی قبBBول نہیں کBرتے میں نے تم سBے زمین کی بBBاتیں کہیں۔ اورتم

آاسBBمان کی بBBاتیں آاسBBمان کی بBBاتیں " کہے یBBا جو آاسBBمان پBBر کBBوئی نہیں چڑھBBا"۔ جو اورااتBBرا آاسBBمان سBBے آاسمان اورزمین دونوں سے ربط رکھتاہے۔یا دوسBBرے الفBBاظ میں جانتا اور آادم "جسBکے سBBامنے ماضBی اورحBال یکسBاں ہیں۔ مکBانی آاسمان میں ہے۔ یعBBنی ابن اور مسافت یافاصلہ جسBBکے لBBئے کچھ چBBیز نہیں۔ زمBBان اور مکBBان جسBBکو گھBBیرتے نہیں۔آاسمانی بBBاتوں کے بBBارے میں اس آاسمان پر ہونا اس کے لئے یکساں ہے۔ اترنا اور چڑھنا اوراآاسBBمان آاسمان پر کوئی نہیں چڑھا۔ سواس کے کہ جو کا علم لدنی ہے اس معنی میں "اان بBاتوں سBے آاسBمانی بBاتوں سBBے یBا آاسBمان پBر چڑھBا " کہ معBBنی وہ جو ااترا"۔ فقBBرہ سے

آاسBBBمان ہی میں جBBBانتی ہBBBوئی ہیں)یوحنBBBا ۔ مقBBBابلہ۶: ۱۰۔ رومیBBBوں ۱۳: ۳جوصBBBرف " دیکھو ایڈورڈ رابنسن صاحب ڈی ڈی ایل ایBBل ڈی۴: ۳۰ امثال ۱۲: ۳۰کرواستشنا

بر Ava Barwvکے نBBئے عہBBدنامہ کی یونBBانی اورانگریBBزي ڈکشBBنری لفBBظ (فقBBرہ۲ نمآاسBمان میں ہے"۔ میں فعBل ہے کے لBBئے یونBانی میں شBBبہ فعBBل ہے جس میں فعلی جBو"ااسBBمیں مصBBدر کBBا اورنہ فعBBل کے ہرسBBہ تصور کو بشBBکل صBBفت بیBBان کیBBا جاتBBاہے۔ اورنہ زمBBانوں میں سBBے کسBBی زمBBانہ کBBا شBBائبہ پایBBا جاتBBاہے۔ یہ فقBBرات کہہ کBBر سBBیدنا مسBBیح نیکودیمس کے اس یقین اورایمان کی تBBرمیم وتصBBبیح فرمBBاتے ہیں۔ جBوکہ وہ مسBBیح کیااسBے بتBBاتے ہیں کہ میں تBیرے زعم بابت رکھتا تھاکہ وہ " اسBتاد ہے یاایBک "ربی ہے" اور کے مطBBابق ربی یBBا معمBBولی اسBBتاد نہیں ہBBوں مBBیرا علم لBBدنی ہے۔ مBBیرے سBBامنے ماضBBی

اورحال برابر ہے۔ زمان اور مکان میں ،میں محدود نہیں۔ "۔ اوردنیBا کBا نBور میں ہBBوں جومBیری پBیروی کBرے گBا وہ۱۲آایت ۸یوحنا بBاب

اندھیرے میں نہ چلے گBBا۔ بلکہ زنBBدگی کBBا نBBور پائيگBBا"۔ مسBBیح حقیقت میں وہ مBBادیااس میں سBBے وہ روشBBنی نکلBBتی ہے۔ جومBBادی ہBBوا آاتاہے۔ اورنہ سورج نہیں۔ جوہمیں نظر

اورمادی تاریکی کودورکرے جیسے کہ یہ ہمارا سورج کرتاہے۔ بلکہ یہاں مسیح نے بطBBورآاپ کو قرار دیاہے۔ اورتاریکی یBBا انBBدھیرے کBBوبھی استعارہ اخلاقی اورروحانی نور اپنے اخلاقی اورروحBBانی تBBاریکی ہی سBBے اسBBتعارہ کیBBاہے۔ اورفریسBBیوں نے ایسBBا ہی سBBمجھا۔ سBBBیدنا مسBBBیح کBBBا منشBBBا علم لسBBBعیات کی تعلیم دینBBBا نہ تھBBBا۔ جنBBBاب کے ذہن میںیی اور ارفBع تو"شماسیوں" اور "سورج پرستوں" کا خیBال بھBBرا پBڑا ہے۔ بھلا مسBیح کی اعل روحانی تعلیم کی وہBBاں کیBBا گنجBBائش ہوسBBکتی ہے۔ یہ توتBBاریخی حقیقت ہے کہ یBورپ اورامریکہ اورافریقہ کے باشندے مسیحیت کے وہBBاں پہنچBBنے سBBے پیشBBتر وحشBBی اور بتاانکBا پیشBہ تھBBا۔ پرست تھے۔ وساوس اوروہمیات کا شکار بBنے ہBBوئے تھے۔ قBBزاتی اورظلم یی درجہ آاج ہمBBارے نجBBات دہنBBدہ کی بBBرکت اورانجیBBل کے طفیBBل وہی ممالBBک اعل مگBBر کے عالم وفاضل ۔دانا اورزیرک مہذب اورمنوربنے ہوئے ہیں۔ دورکیوں جاؤ۔ اپنے ہندوسBBتانآاج مسBBیحی ہی کو دیکھ لو۔ ہند و راجاؤں اورمسلمان بادشاہوں کی سلطنت کا مقابلہ سلطنت سے کرلو۔ بت پرستی، مظالم ، جہالت ، اسفل کوجارہے ہیں۔ خBBدا پرسBBتی ، بBBاہمی ہمBBدردی ، علم وفضBBل اوراخلاق کی روز افBBزوں تBBرقی ہے۔ گوروحBBانیت کی ابھی بڑی کسBBر ہے۔ جس کی وجہ یہ ہے کہ ہندوسBBتان ابھی مسBBیح کے قBBدموں پBBر نہیں پBBڑا۔ مگرپھر بھی مسیحیت نے ہرمذہب اورفرقہ میں خمیر کBBا سBBا انBدرہی انBدر خBBوب اثBر کیBاآازادی کی سBBڑک پرہندوسBBتان زور سBBے چBBل رہBBاہے ۔ ہBBواہے۔اوربرابBBر اثBBر کرتBBا جارہBBاہے۔ آازادی ہے" بیشBBک روحBBانیت کی کیBBونکہ ہندوسBBتان میں" خداونBBد کBBا روح ہے۔ وہBBاں ابھی بہت کسر ہے۔ اوروجہ وہی جواوپر مذکور ہوئی مفصل ذکر طویBBل ہے"۔ جہBBان کBBاااس کی پیروی کریگا وہ اندھیرے میں نہ چلے گBBا۔ بلکہ زنBBدگی کBBا نور" مسیح ہے۔ جواان ممالBBک نBBور پائيگBBا"۔ چین یBBا جاپBBان کی روبھی اسBBی طBBرف ہے۔ بBBرعکس اس کے

کودیکھو ۔ جہاں انجیل نہیں پہنچی۔ اورجہاں کے باشندوں نے ابھی تک مسیح کی"اا افغانستان ،بلوچستان ، تبت وغيرہ۔ پیروی "نہیں کی۔مثل

آایت ۹یوحنا بBاب ااس کے۵، ۴کی وغBیرہ "جس نے مجھے بھیجBBا ہے ہمیں آانے والی ہے۔ جس میں کBBوئی شBBخص کBBام دن ہی دن میں کBBرنے ضBBرور ہیں۔ وہ رات کام نہیں کرسکتا۔ جب تBک میں دنیBا میں ہBوں دنیBا کBا نBور ہBوں"۔ یہBBاں بھی یہ بBاتیں سBBBورج پBBBر متحقBBBق نہیں ہBBBوتی ہیں۔ الفBBBاظ "ہمیں اس کے کBBBام کBBBرنے ضBBBرور ہیں"۔آارہاہے یعنی مسیح کی وفات کے بعBBدجبکہ "رات ،دن کے یہ معنی ہیں۔ کہ ایک وقت ایسBBا معلBBوم ہوگBBا کہ گویBBا شBBرارت کی طBBاقت کBBا غلبہ ہے۔اوریہ" وہ رات "ہBBوگی۔ جبکہ مسBBیح کBBا کBBام جBBووہ بBBنی نBBوع انسBBان کی نجBBات کے لBBئے کBBرنے کBBو تھBBا پھBBرنہیںااس کے کام دن ہی دن میں کرنے ضBBروری ااس نے فرمایا کہ" ہمیں ہوسکیگا۔ اسی لئے ااس نے اپBBنے سBBارے کBBام پBBورے کBBئے۔ اورجBBان دیBBنے سBBے پیشBBتر فرمایBBا۔ ہیں" چنBBانچہ ااس وقت معین ہیں جس کو یہاں دن سے تعبیر کیا ہے اگرکBBام نہ کہ"پورا ہوا"۔ اورمسیح آاجBBاتی جس میں کBBوئی شBBخص کBBام نہیں کرسBBکتا"۔ ااس کے لBBئے "وہ رات" کرتBBا تBBو جیسBBاکہ لعBBزر کBBومردوں میں سBBے جلانے سBBے پیشBBتر مسBBیح نے بتایBBا تھBBاکہ" قیBBامت اورزنBBدگی میں ہBBوں"۔ ویسBBا ہی وہ اس وقت فرماتBBاہے کہ روحBBانی نBBور کے مثBBنی اورمنبBBعآافتBBاب ہے۔ کیBBونکہ روحBBانیت سرچشBBمہ میں ہBBوں۔ جس کBBا مBBاخوذ اورمBBادی علامت یہ کومBBادیت پBBر تقBBدم بالBBذات وتقBBدم بالزمBBان وتقBBدم بBBالرتبہ ہرسBBہ تقBBدم حاصBBل ہیں نہ کہآافتاب" دنیا کBBا نBBور ہے۔ اورانسBان کوچBBاہیے بالعکس ۔ جس طرح سے مادی عالم میں" کہ دن ہی کو اپنے کام کرلے۔ اورایسBا ہی ہBوا کرتBاہے کیBونکہ رات کے وقت کBوئی کBامااسBی طBBرح جس نہیں کرسکتا"۔ کیونکہ جب تBک وہ دنیBBا میں ہے وہ دنیBا کBا نBور ہے۔

ااس کے کBBام اسBBی زنBBدگی میں جBBو"دن " ہے نے ہمیں اس دنیBBا میں بھیجBBا ہے " ہمیں آانے والی ہے" ۔ جس میں آانے والی ہے"یعBBنی" مBBوت کBBرنے ضBBرور ہیں"۔ ہBBاں " وہ رات کBBوئی شBBخص کBBام نہیں کرسBBکتا" جب تBBک وہ اس زنBBدگی میں ہمBBارے سBBاتھ ہے۔ وہ ہماری زندگی کی دنیا کBBا نBور ہے ۔ مBیرے معBBزز اورمحBBترم دوسBBت خBواجہ کمBال الBدینآاپ کBو آاپ سے بہ خلوص قلب ونیک نیBتی عBBرض کرتBاہوں۔ کہ جس نے صاحب! میں آاپ کBBو" اس کے کBBام دن ہی دن میں کBBرنے ضBBروری ہیں۔ وہ رات یعBBBنی" بھیجBBBا ہے آانے والی ہے جس میں کBBوئی کBBام نہیں کرسBBکتا"۔ جب تBBک زندگی کا خاتمہ یاموت" آائBBBیے دیBBBر نہ آاپ دنیBBBا میں ہیں۔ اورخداونBBBد مسBBBیح" دنیBBBا کBBBا نBBBور"ہے۔ آاپ زنBBBدہ ہیں۔ آافتاب صداقت پBBاس تشBBریف لائBBیے۔ اس سBBورج کی ااس نور سے منور ہوجئے۔ کیجئے۔ ااس آاپ پBBڑے ہBBوئے ہیں۔ اورجس کی وکBBالت کBررہے ہیں پرستش سے جس کے پیچھے

آاپ کوکیا فائدہ ؟ سے آایات۱یوحنا آادمی کوروشBBن کرتBBاہے۔ دنیBBا۱۰، ۹باب ۔ "حقیقی نور جوہرایک

ااسBBے نہ ااس کے وسیلے سے پیدا ہوئی اوردنیBBا نے آانے کوتھا۔وہ دنیا میں تھا۔ اوردنیا میں ااس کو خواجہ صاحب نے چھوڑدیا ہے۔ شBBائد آاخری فقرہ جوتحت الخط ہے۔ پہچانا"۔ آاپ کBBا مطلب پBBورا نہ ہوتBBا تھBBا۔ کیBBونکہ "وہ حقیقی نBBور" اس لBBئے کہ اس فقBBرے سBBے آانے کوتھا" کیونکہ ااسکی بابت یہ کہا جاسکتاہے۔ کہ وہ "د نیا میں نہیں ہے۔ اورنہ ہی آاٹھBBوں پہBBر دنیBBا میں ہے"۔ آاپ خBBود فرمBBاتے ہیں۔ اورہے بھی درسBBت ۔ سBBورج ہی جیسBBا ااسBBBے نہ آاپ چھوڑگBBBئے کہ" اوردنیBBBا نے آاپ کے سBBBورج پBBBر یہ فقBBBرہ ہے جBBBو آاخBBBری زد اورااس ااس کBBا حجم یی کہ پہچانا"اس مادی دنیاوی سورج کوتودنیBBا نے خBBوب پہچانBا۔ حBتآاتش کے شBBعلوں کی بلنBBدی۔ زمین اور دیگBBر سBBیاروں سBBے ااس کی کے اجزائے ترکیبی۔

ااسBBکی ااس کی رفتBBار وغBBیرہ وغBBیرہ کوخBBوب جانBBاہے۔ اور اان پBBر تBBاثیرات۔ ااس کی دوری اورآاج علمی دنیBBا میں کBBوئی نہیں کہہ سBBکتا کہ دنیBBا بابت روز روز تحقیقBBات ہBBورہی ہے ۔ آاتBاہے نہ کہ ااسے نہ پہچانا"۔ مقام محولہ بالا کBا فقBBرہ فقBBرہ سBBیدنا مسBیح پBر صBادق نے آاپ وکBBالت کBBررہے ہیں۔ مسBBیح " حقیقی نBBور" ہے۔ آاپ کے سBBورج دیوتBBا پBBر جس کی ت اخلاق ہBBو خBBواہ روحBBانی ہرقسم کا نور جواس مادی دنیا میں ہے۔ خواہ وہ نورعقل اورنور نوریBBا نورمBBذہب ہBBو۔ یہ سBBب نوریBBا وشBنی جودنیBBا کی ذی عقBBل اورذی روح مخلBوق یعBBنی انسان کو حاصBل ہے۔ خBواہ وہ نBور ہوجوہمBارے سBورج میں موجBود ہے۔ کیBونکہ وہ بھیااسBBی" حقیقی نBBور" سBBے اپنBBا نBBور حاصBBل "دنیBBا" ہی میں شBBامل ہے۔ سBBب کے سBBب نورااسکے وسیلے سBBے پیBBدا ہBBوئی" ہے۔ وہ نوردنیBBا میں تھBBا"۔ یعBBنی کرتے ہیں۔ کیونکہ" دنیا کوئی ایسا زمانہ نہیں کہ یہ کہا جاسکے کہ وہ دنیBBا میں نہیں ہے"۔ وہ دنیBBا میں تھBBا"۔ااس نور کے نور سے خالی نہیں۔ مگBBر"دنیBBا یعنی دنیا کے ہرمذہب میں تھا کوئی مذہب ااسے نہ پہچانا" یہ دنیا کا قصور ہے نہ کہ نور کا۔ مسیحیت قدیم سے عالمگیر ہے۔ نے ااس میں تھی نہ پہچانBا۔ جیسBے نینBBوہ ، مصBر ، یونBان ، اگرچہ دنیا نے مسیحیت کوجBBو ہندوستان وغیرہ کے مBBذاہب میں ہے۔ چنBBانچہ خBBواجہ کمالBBد الBBدین صBBاحب نے "ینBBابیعاان کBا بھلا کBرے کہ ایسBا خBزانہ ہمBارے المسیحیت" میں مفصBل بیBان کردیBاہے۔ خBدا آانے کوتھا"۔ یعBBنی مجسBBم ہBBونے کBو تھBا"۔ وہ اپBنے ہاتھوں میں دے دیا۔ وہی" دنیا میں ااس کBا گھBر آایBا جBو ااسے قبBول نہ کیBا"۔ یعBنی وہ دنیBا میں ااس کے اپنوں نے آایا۔ اور گھر ااسBBے قبBBول نہ کیBBا"۔ مگBBر یہ سBBب کے اوپBBر ااس کے اپنBBوں نے ہے۔ مگرافسBBوس کہ" آاگے لکھBBا ہے۔کہ "لیکن ااسBBے قبBBول کرلیBBا اسBBی لBBئے آاتا۔ کیونکہ بہتوں نے صادق نہیں اانہیں خBدا کے فرزنBد بنBنے کBا حBق بخشBا"۔انسBان ااس نے ااسBے قبBول کیBا۔ جتنBوں نے

ااس پر دل سے ایمان لاکے" خBBدا کے فرزنBBد نBBنے کBBا حBBق مسیح ہی کوقبول کرکےیعنی حاصل کرتاہے یہی "سر نو" یا "اوپر سے پیدا" ہوناہے۔ جس کے بغیر انسBBان" خBBدا کی بادشاہت کودیکھ نہیں سکتا"۔ خBBدا کی بادشBBاہت میں داخBBل نہیں ہوسBBکتا"۔ پیBBارےآادمی کBو روشBن ااس حقیقی نBور" کBو پہچBBانئیے جوہرایBک آائیے تشریف لائBیے !!! بھائی ااسBBے ااس کے وسBBیلے سBBے پیBBدا ہBBوئی اوردنیBBا نے آانے کوتھBBا۔ اوردنیBBا کرتاہے"وہ دنیBBا میں ااس آایا"۔ جو آاج قریب دوہزار برس ہوئے۔ کہ وہ" مجسم ہوا" اور اپنوں پاس نہیں پہچانا"۔

ااسے خدا کے فرزند ہونے کا حق بخشا جاتاہے۔ پر ایمان لاتاہے۔ اب رہی چوتھی بات یعنی" سورج کی چوتھی کیفیت" سواس کی بBابت اتنBBا کہنBBا کBBافی ہوگBBا۔کہ یہ بھی سBBیدنا مسBBیح کے صBBلیبی واقعBBات پBBر نظBBام شمسBBی کیااسکی دسBBتکاری آاسمان خدا کا جلال بیان کرتے ہیں اور فضا شہادت اورتصدیق ہے"۔ دکھاتی ہے۔ ایک دن دوسرے دن سے باتیں کرتاہے۔اورایک رات دوسری رات کومعرفتآاواز سBBنی نہیں جBBاتی۔ پرسBBاری زمین اانکی اانکی کBBوئی لغت اورزبBBان نہیں بخشBBتی ہے۔ ااس اان میں اان کBBا کلام پہنچتBBاہے۔ اانکی تار گونجتی ہے۔ اوردنیا کے کناروں تBBک میں آاتBBاہے۔ آافتاب کے لئے خیمہ کھڑا کیاہے۔ جودولہے کی مانند خلوت خانہ سے نکل نے ااسBBکی اورپہلوان کی طرح میدان میں دوڑنے سے خوش ہوتاہے۔ افلاک کے کنارے سے اانکے دوسBBرے کنBBارے تBBک ہBBوتی ہے۔ اس کی گBBرمی سBBے ااس کی گBBردش آامBBد ہے اور بر

( یہ مقBBام جہBBاں ایBBک طBBرف ناسBBتکوں۶سBBے ۱: ۱۹کBBوئی چBBیز چھBBپی نہیں")زبBBور آاسBBمان ہیں۔ پرخBBدا کی ہسBBتی سBBے انکBBار کBBرتے ہیں۔ جBBواثر کے کوجودیکھBBتے ہیں کہ توقائل ہیں مگر اس کے سبب کے قائل نہیں خدا کا قائل کرتاہے۔ وہاں دوسری طرفاان پBBر ظاہرکرتBBا اوربتاتBBاہے۔کہ تمہBBارے خیBBالات باطBBل ہیں۔ اور بت پرسBBتوں کی بیوقBBوفی

ااس زنBBBBدہ اورقBBBBادرمطلق کBBBBا ہی جلال تمہBBBBارا سBBBBورج دیوتBBBBا کچھ نہیں۔ مگBBBBروہ بھی ااس ااسBی خBدا نے ہی ااس چھوڑکر سورج کی پرستش کرتے ہو حBBالانکہ ظاہرکرتاہے۔ تم کBو بھی اورسBBار اجBرام فلکی کونوردیBBاہے۔ وہ اس کے محتBBاج ہیں۔ وہBBاں تیسBBری طBBرفابرج عقBBرب میں آافتاب جو شمس پرستوں اورشماسی طبیعت والوں کو یہ تعلیم دیتاہے۔ کہ آاتBBاہے۔ جب وہ بBBرج ااسBBی وقت غBBالب آافتBBاب پردیBBوظلمت آاکBBر کمBBزور پڑجاتBBاہے "یعBBنی آافتBBاب صBBداقت" کے مصBBلوب ہBBوئے کہ وقت تھBBوڑے ااسBBی عقBBرب میں جاتBBاہے"۔ تBBویہ عرصہ کے لئے جنگ کرتے ہوئے مغلBوب ہBBوکر فتح پBاکر ازسBرنو اپBنے پBBورے جBBاہ وجلالااس کی اصلی صورت مسیح آاسمان میں ہے۔ میں ظاہر ہوجانے کا عکس پیشینی ہے جوااس کو جسے موت پر قBBدرت ہے۔ جوصلیب پرمصلوب ہوا"۔تاکہ موت کے وسیلے سے

ااس کے کاموں کومٹBBائے۱۴: ۲حاصل تھی۔ یعنی ابلیس کوتباہ کردے")عبرانیوں (۔ اور پرخواجہ صاحب سورج دیوتBBا کی بBBابت لکھBBتے ہیں۱۰۱(۔ پھرصفحہ ۸: ۳۔یوحنا ۱")

کہ" سورج کوہی دیکھ لیا جائے ۔ جس سے ہمارے کل کے کل جسمانی مفاد وابستہااس کBBا گھٹنBBا ہیں اس کی روشنی اورگرمی ہماری سب تکلیفات کاعلاج کBBرتی ہے اب ااس کی آاجنBBا ااس کBBا گہن میں بڑھنBBا اگBBراس کی تکBBالیف وراحت سBBمجھ لیBBا جBBائے۔ ااسBے خBدا مBان لیBا جBائے ۔ جوانسBانی جBامہ میں زمین سکرات موت قBBرار دی جBائے۔اورآائے۔ توکیBBا وہ اپBنی مBBوت اورتکلیBBف کوبرداشBت کBBرکے نسBل انسBBانی کBBو نجBBات نہیں پBر دیتBا"۔ عبBارت تحت الخBط قابBل غBور ہے۔ اس عبBارت کے پہلے پہلے جBوکچھ خBواجہ صاحب نے کہاہے۔ وہ سورج کی بابت جسمانی طورپر درست ہے۔ بیشBBک انسBBان کےااسBے تمام جسBمانی مفBBاد کBا انحصBار سBBورج کی کیفیBBات مختلفہ پBر ہے۔لیکن کیBBوں" آاخBBر اس کBBو خBBدا مBBان لیBBنے کی آائے"۔ خدا مان لیا جائے جوانسانی جامہ میں زمین پر

وجہ توہونی چاہیے۔ہاں اگر خواجہ صاحب شمس پرستوں کے ہم عقیدہ ہونا چBBاہتے ہیں۔ اورجو خدا نہیں اس کو خدا مان لیں تویہ اوربات ہے۔ ہم خواجہ صاحب کوبھی شBمس پرسBBتوں میں شBBمار کBBرلینگے۔ جن کی وکBBالت وہ کBBررہے ہیں۔ یہی اور اسBBی قسBBم کییہی اورباتیں بھی توہیں جن سے" انسBانوں نے اس مصBنفا اورپBاکیزہ پBانی کBو جBووحی الآامBBیز شBBوں کی شکل میں خدا کی طرف سے یکساں سب کے لئے نBBازل ہBBوا۔ مختلBBف سBBے گBBدلاکردیا"۔ یہی تBBو"حقیقی راسBBتے سBBے دورچلے جاناتھBBا"۔انسBBان کی مشBBرکانہ طبعیت نے الہیات چھوڑ ہرایک مظہر قدرت کو بت پرستی کے رنBگ میں رنBBگ دیBا۔آارہے تھے۔ اوراگBBر صBBفائی دمBBاغ اان لوگوں کواول توحقائق بھی مشرکانہ رنBBگ میں نظBBر نے حقBBائق کواصBBلی رنBBگ میں دیکھ بھی لیBBا۔ تBBوجس زبBBان میں اظہBBار کرنBBا تھBBا وہ مشرکانہ تھی"۔ کیا ہمBBارے معBBزز دوسBBت بھی انہیں کی پBBیروی میں تBBویہ نہیں کہہ رہےاانہBBوں آائے"۔ جنBBاب من! ااسے خدا مان لیا جائے جوانسانی جامہ میں زمین پBBر کہ" اگر

کواصلی رنگ میں تودیکھ بھی لیا"۔ مگراس سے دورچلے گئے۔ اب ہمارانے حقائقآامیزشوں" مشBBرکانہ رنBBگ، "مشBBرکانہ طBBبیعت" کBBودور کBBردیں کام یہ ہے کہ ان " مختلف "اورحقBBBائق کواصBBBلی رنBBBگ "میں پیش کBBBریں۔ اوروہ مسBBBیح ہے۔ جس پBBBر سBBBورج کیآاتBاہے مختلف کیفیات شBہادت دیBتی اور دلالت کBرتی ہیں۔مجھے تBوبہت ہی افسBو س کہ وکیل صاحب سورج پرستوں کی وکالت کرتے ہوئے مان رہے ہیں۔ کہ سBورج خBدا ہےآاگیBBا۔ ہم نے دیBBوی دیوتBBاؤں کے قصBBے سBBنے ہیں کہ اورکہ وہ جBBامہ انسBBانی میں زمین پرآاگیا۔ مگریہ کبھی نہیں سنا تھا۔ کہ سBBورج جBBامہ فلاں دیوتا انسانی روپ دھارکر زمین پرآاجائے۔ خیراچھا ہے۔ وہ حق وکالت توادا کررہے ہیں منصبی فرض انسانی پہنکر زمین پر اداکرنBBا بھی کسBBی کاکBBام ہے جیسBBا گروویسBBا چیلا۔ جب شBBمس پرسBBتوں نے سBBورج

اان کی وکBBالت ہی ااس کو خدا نہ مBBانیں۔ تBBو اانکی وکالت میں آاپ کوخدا مان لیا۔ تواگر کس طرح کرسکتے ہیں۔ وکلاء کا تواکثر کام ہی یہی ہے۔

اب میں صرف ایک اوربات کا ذکرکرکے ان پرانی کہانیوں کوختم کرتBBاہوں۔ یعنی عشاربانی کی بابت جووکیل صاحب کے الفBاظوں میں یBوں ہے "بہBر حBال عشBاءااس عقیدہ سے پBرانی دنیBا خBالی نہ تھی۔ ربانی کے متعلق جوعقیدہ عیسائیوں کا ہے۔ عشاء ربانی کی روٹي اورشBBراب گویBBا جنBBاب مسBBیح کے جسBBم اورخBBون کی یادگBBار ہے۔ جسے چکھ کر ایک پرستار کا جسم اورخون مسیح کBBا جسBBم اورخBBون ہوجاتBBاہے۔ اسBBی طرح مسیح کے خون سے انسان کے گنBBاہوں کBBا دھBBل جانBBا بھی ایBBک پBBرانی بBBات ہے۔ ڈایBBونیس کے خBBون سBBے بھی انسBBانوں کی پBBاکیزہ ہBBوتی تھی)پیگن اینBBڈ کرسBBچن کریBBڈ

( ۔ قBBدیمی مصBBری اوسBBیرس کے دوبBBارہ زنBدہ ہBBونے پBر عشBاء ربBBانی کی رسBBم۶۵صفحہ مناتے تھے مقدس روٹی کھائی جاتی تھی ۔ جس پر کاہن پہلے تقدیس دیتا تھBBا۔ جسآاف ریلجیس اوریجن مصBBنفہ سے وہ اوسBBیرس کBBا گوشBBت ہوجBBاتی تھی۔ )دی گBBریٹ لا

( ڈاکٹر فیرنیر ا پنی کتBBاب گولBBڈن بBاؤ میں ایBک امBریکن کBا حBال۱۷۵ولیم سن صفحہ ابت لکھBBتے ہBBوئے کہBBتے ہیں ۔ کہ وہ لBBوگ مBBاہ دسBBمبر میں اپBBنے بBBڑے دیوتBBا کBBا ایBBک ااس توڑ کرکھاتے تھے۔ کنگز بBBارو نےاپBBنی کتBBاب کے آاٹے سے بناتے تھے۔ پھر خمیرے

پراہل میکسیکو کی عشا ربانی کBBا ذکBBر کBBرتے ہBBوئے لکھBBاہے۔ کہ یہ لBBوگ۲۳۰صفحہ ااس کے چھBBBوٹے اان کBBا مBBذہبی پیشBBوا ااس کے ٹکBBڑے کBBرنے اورپھBBBر روٹی بنBBاتے۔ پھBBرااسBBے سBBمجھاتا جاتBBا تھBBا۔ کہ وہ چھBBوٹے ٹکBBڑوں کوہرایBBک پرسBBتار کے منہ میں ڈالتBBا۔ اورآاج بھی چینی لBBوگ شBBراب اپنے خدا کا گوشت کھارہے ہیں۔ یہ توخیرپرانی باتیں ہیں۔ ااس شBراب کوپیBتے کوکفنیوشس کے تیلیوں سے بBنے ہBوئے مجسBمے پBر ڈالBتے ہیں۔ پھBر

آاگBBئی۔ اسBBی قسBBم کی بBBاتیں اان میں ہیں اورخیBBال کBBرتے ہیں کہ کنفیوشBBس کی بBBرکت آاج فادر گردبردیکھ کروہی کہتاہے جوصدیوں پہلے چینی تاتاریوں میں عام طورپر جنہیں شہید جسٹین نے کہBBا " میں بBڑے زور سBBے کہتBBاہوں کہ شBBیطان تاتBاریوں میں کیتھلBBک کلیسیا کی پوری نقل اتاررہاہے۔ حالانکہ نہ وہاں کوئی عیسائی گیا نہ یBBورپین ۔ لیکن وہیی کہ عشBاء ربBانی بھی شBراب لوگ بالکل کیتھولBک کلیسBیا کی بBاتیں کBرتے ہیں۔ حBتآانکھ سے دیکھی ہیں )انٹر وڈکشBBن ٹBBودی اورروٹی سے بناتے ہیں۔ یہ باتیں میں نے اپنی

آاف ریلیجBBیز مصBBنفہ جیBBون صBBفحہ آاکBBر۲۱۹/ ۱۴۸ہسٹری آادم نے ( ۔ یہ مسBBئلہ کہ ابن نسل انسانی کو گناہ سے نجات دی۔ کوئی نیا مسئلہ نہیں۔ جن پیگن دیوتاؤں کا میںآایBBاہوں ۔ متھBBرا، ہBBورس ، ہرکیBBولس، ایBBڈونس ان سBBب کی مBBائیں کنBBواری ہی اوپBBر ذکBBر کراانہBBوں نے اپBنی جBان تھیں۔ سب کے سBب مسBیح کی سBBی مBوت سBBے مBرے یBا خBBود دی۔ ان سب کے خون نے لوگوں کے گناہ دھBBوئے۔ یہ سBBب کے سBBب پھBBر جی اٹھے۔ نیپBBال اورتبت میں انBBدر دیوتBBا اپBBنے خBBون سBBے ہی انسBBان کونجBBات دیتBBاہے۔ یہ خBBون ہی آاسمانی بارش ہے جوبارش کے دیوتا اندر کے جسم سے نکل کر زمین کے رہBBنے والBBوں کوہرمصBBیبت سBBے نجBBات دیتBBاہے۔ دوسBBری طBBرف سBBورج دیوتBBا کے جسBBم سBBے سBBرخااترکBBر زمین کونBBئی زنBBدگی بخشBBتاہے۔ اس زنBBدگی کے شBBعاعوں کی شBBکل میں خBBون بخشنے کے ایام ایسٹر کے دن سے شروع ہوتے ہیں۔ جس سBے دودن پہلے سBورج دیوتBاااس کی سBBالانہ ااس صلیب پر چڑھتBBاہے جBBو ابرج حمل میں بچھڑے کی شکل میں یعنی حرکت کا بیضوی دائرہ ہے۔ خط استوا پر بناتBاہے۔ مسBBیح نے ہی پہلے انسBBان کے گنBBاہادھ نے بھی ایک مBوقعہ پBر فرمایBا ہے کہ کBBل دنیBا کے گنBاہ سرپر نہیں اٹھائے۔ جناب ب مجھ پر لاددو۔ تاکہ دنیا نجات پBBائے۔ )تBBاریخ سنسBBکرت لBBٹریچر مصBBنفہ میکس میBBولر(۔

سیکنڈی نیویا کا خBBدا جوخBودہی درخت کے ذریعے سBBے پھانسBBی پرچڑھBا وہ کہتBBاہے۔ "میں جانتاہوں کہ میں خودہی پھانسBBی پرچڑھاتھBBا۔ مجھ کBBو بBBرچھی چبھBBوئی گBBئی میںآاپ سے یہ کہا تھا۔ کہ میں ایسBBا کرونگBBا" کرشBBن جی مہBBاراج نے خود اڈن یعنی اپنے کہBBتے ہیں "میں خBBود ہی قربBBانی ہBBوں۔ یہ جولBBوگ چڑھBBاوے چڑھBBاتے ہیں وہ میں خBBودآاکBBر نسBBل ہBBوں"۔ انBBدر، سBBو، ہBBری اور دوسBBرے دیوتBBا مختلBBف جBBانوروں کی شBBکل میں انسانی کے بچانے کے لئے قربان ہوتے ہیں۔ شوجی مہاراج کہBBتے ہیں" اصBBل چڑھBBاوےابدھ ملا، کا جانور تومیں ہوں جسے تم مBBیرے مBBذبح پBBر ذبح کBBرتے ہBBو وہ میں ہی ہBBوں" یی سےانسان کوعذاب سے بچانے کے لئے دنیا میں جنم لیتاہے۔اوریہ الفاظ کہتاہے ۔ اعل کہ میں " اگBBر انسBBانی جسBBم اختیBBار کBBرنے لگBBاہوں۔ تBBواس لBBئے نہیں کہ کBBوئی عیش وعشBBرت کBBروں۔ بلکہ اس لBBئے کہ انسBBانوں میں پیBBدا ہBBوکر جسBBم اورگوشBBت )انسBBان(اانکے دکھ درد دورکBBروں"چین کBBا معبBBود طین نBBام دنیBBا میں کوتکلیف سBBے بچBBاؤں اور آایاکہ راسBتبازی کوقBائم کBرے۔ نسBل انسBانی کے بچBBانے کے لBئے اوردنیBا کBو اس لئے ااس کے نزدیک خداوند کے حضBBور موت سے نجات دینے کے لئے وہ مرتاہے ۔ کیونکہ

آائBBBڈیا مصBBنفہ پریBBBگ جلBBد اول صBBفحہ (۔۲۶اس سBBBے بہBBBتر قربBBBانی نہیں۔ )ریلیجیس ایBڈونس کی مBوت کی یBاد کی رسBم میں بBڑا کBاہن یہ الفBBاظ کہتBاہے۔ اپBنے خداونBد پBراا سBBنے سBBہیں۔ وہ ہمBBاری ہی نجBBات کے لBBئے ایمBBان لاؤ۔ کیBBونکہ جBBوکچھ تکBBالیف سہیں"۔ الغرض کل کے کل ممالک جوزمBانہ قBدیم میں کائنBات اورعناصBر کی مختلBفاانہیں کائناتی کیفیBBات کBBو انہBBوں نے خBBدا اوردیBBوتے بنBBارکھے حیثیتوں کے پرستار تھے اور

(۔۱۰۱سے ۹۸تھے۔ ان میں سے اکثر سورج پرست تھے")ینابیع المسحیت صفحہ

میں نے یہ طویBل اقتبBاس اس لBئے کیBاہے۔ کہ ہمBارے واعظین کے پBاس قBBدیم عالمگیر عقائد کا ایBBک خاصBBہ ذخBBیرہ رہے۔ اوروہ بھی مخBBالف کے قلم سBBے نکلا ہBBوا۔ اگرمیں مختصر الفاظ میں اس کا خلاصہ لکھوں تویوں ہوگا کہ قدیم زمانہ سے دنیBBا کی تمام اقوام میں گناہ کا احساس۔ معافی کی ضرورت ۔ سزا سBBے بچBBنے کے لBBئے قربBBانی کی ضBرورت اپBنے اعمBال پBر نہیں بلکہ بچBBانے والے پBر ایمBان کی لBزومیت ،کفBBارہ کی ضرورت، وغیرہ یہ سBب عقائBد عBالمگیر ہیں۔ گBورنگت مشBرکانہ ہے۔ مگBرحقیقت یگBانہ ہے۔ اوراس مسیحی اصول کی عمومیت کی تصدیق اور تائیBBد ہرزمBBانہ اورملBBک میں ہBBوتی

(۔ کامBBل قربBBانی وہی۲۲: ۹ہے کہ" بغیر خون بہائے گنBBاہوں کی معBBافی نہیں")عBBبرانیوں آاتے ہیں۔ ہے جBBوکہ مرکBBBرجی اٹھے۔ عقائBBBد تBBولاریب تمBBBام اقBBBوام میں قBBBدیم سBBBے چلے مگرجن ہستیوں کا وہ قومیں ذکBBر کBBرتی ہیں۔اورجن کے سBBاتھ ان عقائBBد کومنسBوب کیBBا جاتBBاہے۔ وہ خBBواجہ صBBاحب ہی کے بیBBان کے مطBBابق تخیBBل کی ہسBBتیاں تھیں دراصBBل کوئی تاریخی حقیقت نہ تھی"۔ کائنات اورعناصBBر کی مختلBBف حیBBثیتوں ہی کے پرسBBتاراانہوں نے خدا اوردیBBوتے بنBBارکھے تھے" تBBواس سBBے یہ امBBر بھی اانہیں کو تھے اور۔۔۔۔۔ اا خود ہی درخت کے ذریعہ پھانسی پرچڑھنBBا یBBا" اان کے افعال بھی مثل مبرہن ہوتاہے۔ کہ جان دے دینا"۔ ان اقوام کے وہمیات اورذہنیات میں سے تھے دراصBBل کBBوئی اس قسBBمآائے کا فعل صادر نہیں ہوا تھا۔ غرضیکہ یہ کام کسBBی ہسBBتی سBBے معBBرض عمBBل میں نہ اان اقBBوام کے صBBرف اس قسBBم کے تھے۔ تواس سے یہ بات بھی صاف ہوجBBاتی ہے۔ کہ اان کBBا ایمBBان آائیگBBا۔ تBBویہ آائندہ کسی زمانہ میں ایسا ایسا ظہBBور میں عقائد ہی تھے۔ کہ اان عقائBBد پرسBBے" آانے والے نجBBات دہنBBدے پررکھBBتے تھے۔ توپھرکیBBا ہBBوا جBBووہ کسBBی ااترگیBBا۔ کیBBا وہ ایBBک نجBBات دہنBBدے کے منتظBBر نہ تھے؟ کیBBا یہ مشBBرکانہ رنBBگ" نہیں

ااس کا عالمگیر اورمنجانب اللہ ہونBBا ہوگBBا؟ کیBBا یہ کہنBBا جBBائز نہ مسیحیت کی قدامت اوراان کے انBBدر ہی خBBدا ہی کے الفBBاء کBBئے ہBBوئے تھے؟ آارزو اورامیBBد کBBا ادراک ہوگBBا کہ یہ آائے؟ کیوں وکیBل صBاحب! اگBBروہ سBBب "تخیBل کی ہسBBتیاں" ہیں اگرنہ تھے توکہاں سے آاپ کے اس بیان میں اور اس سBBے پہلے کہ تمBBام اانکے افعال وہمیات سے ہیں۔ توکیا اوراانکو ایسے طورپر بیان کیا ہے جس سے آاپ نے بیانات میں تضاد پایا نہیں جاتا؟ جہاں اان سBBے آاتBBاہے۔ کہ یہ سBBب افعBBال ضBBرور اانکی تاریخی ہستی کا گمان ہوتا اورخیBBال میں آاخBBر میں صBBرف یہ آاپ نے درسBBت وکBBالت نہیں کی۔ سBBرزد ہBBوئے۔ مBBیری دانسBBت میں آاپ نے جوعشاء ربانی کی بابت لکھBBا ہے"۔ کہ "جسBے چکھ کBر بتادینا چاہتا ہوں۔ کہ ایک پرستار کاجسم اورخون مسیح کا جسم اورخون ہوجاتاہے"۔ اس کے لئے انجیل میںآاری ہوجBاتی ۔ آاپ کی مطلب بBر اہ اہ یاکنBائت سے کوئی حوالہ نہیں دیBا۔ جس سBے صBراحت ہمBBارا نہ تBBویہ عقیBBدہ ہے۔ اورنہ ہی کلام مقBBدس میں اس قسBBم کBBا کBBوئی اشBBارہ ہی پایBBا

جاتاہے۔ یہ محض اپنی" خوش اعتقادی" ہے۔ لہذا صداقت سے مستعبد ہے۔آاخر میں مجھے اس بBات پBر غBورکرنے کی اجBازت دیجBئے۔ کہ یہ بBاتیں اب اور ایسے عقائد اورروایات تمام متفرق ممالک میں اورتمBBام متفBBرق اقBBوام میں جنکی بBولیآاب وہBBوا الBBگ ۔ مBBزاج متفBBرق ایسBBے قBBدیم زمBBانہ سBBے لگBBا الگ جنکے دسBBتورات الBBگ، آاگئے؟ سبب اوراثر اان کے دل ودماغ میں کہاں سے آائے؟ یہ عقائد تارکس طرح چلے کا عالمگیر قانون تودنیا میں ہرجگہ اورہرکام میں سائر اوردائر ہے۔ توپھرکیBBا وجہ کہ ایسBBےاان اصلی عقائد پر"مشرکانہ رنBBگ اور اس اان کے اسباب نہ ہوں؟ اثرات توموجود ہوں۔ مگراانکے انBدر ان معتقBBدات کابBانی کBون ہے؟ کا سبب مشBرکانہ طBBبیعت تومBان لیBBا۔ لیکن ینابیع المسیحیت کے مصنف نے ان سوالوں کے دوجBBواب درج کBBئے ہیں۔ ایBBک قBBدیم

مسیحی بزرگوں کا جواب دوسBBرا خBBود اپنBBا۔ پہلے میں قBBدیم مسBBیحی بزرگBBوں کBBا جBBوابوہاں سے نقل کرتاہوں۔ وہ یہ ہے"۔

"سینٹ ٹرٹولین لکھتے ہیں۔ شیطان کا توکBBام ہی صBBداقت کوروکنBBاہے چنBBانچہ عشاء ربانی کو ہوبہBBو نقBBل وہ اپBBنے بتBBوں کے متعلBBق کراتBBاہے۔ وہ اپBBنے پBBیروؤں کوبپتسBمہاان سے وعدہ کرتاہے۔ کہ مقBBدس حBBوض )جس کے پBBانی سBBے بپتسBBمہ دیBBا بھی دیتاہے۔ اانہیں گناہ کی معافی ملیگی بپتسمہ کے ذریعے وہ انہیں مBBذہب متھBBرا جاتاہے( سے ہی اانکی پیشBBانی پرنشBBان کرتBBاہے۔ روٹی کی تقBBدیس بھی میں داخBBل کرتBBاہے۔ اسBBی طBBرح کرتاہے۔ دوبارہ جی اٹھنے کا بھی ایک نشان قائم کرتاہے۔ یعنی اپنے پرسBBتاروں کوپBBانیااسBBکے بBڑے اانہیں گنBBاہوں سBے پBBاک کرتBاہے۔ وہ حکم دیتBBاہے کہ سے بپتسمہ دے کر ااس کے ہBBاں کنواریBBاں بھی ہیں۔ اورراہب بھی ہیں۔ پBBادری توایBBک شBBادی کBBریں۔ لیکن جسٹن مارٹر فرماتے ہیں " رسولوں نے جوتفسریں لکھیں ۔ جنہیں ہم انجیل کہتے ہیں ۔ااس نے )مسBیح اان میں مسBیح رسBولوں کBوحکم دیتBاہے۔ پھBر اوروہ ہم تBک پہنچی ہیں۔ نے (روٹی لی۔ اورخدا کا شکر کیا۔ اورکہBBاکہ اس بBBات کومBBیری یBBاد میں کBBرتے رہنBBا۔ یہااس نے پیالہ لیا اور شکر ادا کیا اورکاکہا کہ یہ مBBیرا خBBون ہے۔ اورپیBBالہ میرا جسم ہے۔ پھر اانکو دیا۔ یہ ساری باتیں خبیث روحوں نے متھرا کوسکھادی ہیں۔ اورمتھرا کی یBBاد میں ااس کی پرسBBتش میں ہBBورہی ہیں"۔ پھرمسBBیح کی پیBBدائش کBBاجوطویلے میں ہBBوئی حBBوالہااسBBی دن ہBBوئی ہے۔ دیBBتے ہBBوئے یہی راہب لکھتBBاہے ۔ کہ"بیشBBک مسBBیح کی پیBBدائش جس دن طویلہ اوجین میں سورج پیدا ہوا۔ بلکہ مسیح کی پیدائش جوطBBویلے میں ہBBوئی۔ تویہ دراصل متھرا کی پیBBدائش کBا نمBBونہ ہے جوزرتشBتی غBBار میں ہBBوئی۔ سBینٹ اگسBBٹین کسBBی قBBدر فخBBر کے سBBاتھ فرمBBاتے ہیں کہ ہم کرسBBمس کےدن کوکفBBار کی طBBرح نہیں

ااس دن کو اس لئے مناتے ہیں کہ اان کے ہاں کی پیدائش کا دن ہے بلکہ ہم تو مناتے جو ( ۔ پھراپنا جBBواب یBBوں لکھBBتے۸۴، ۸۳ااس دن سورج کا پیدا کرنے والا پیدا ہوا")صفحہ

ہیں۔ "ایسBBی ہی اوربہت سBBی بBBاتیں کس طBBرح دنیBBا میں پیBBدا ہوگBBئیں۔ یBBایہ روایBBاتاان میں ایک ہی خط وخال میں کیوں مختلف ممالک میں دائر وسائر ہوگئیں۔ حالانکہ میکسیکو بھی ہے جودیگر ممالک سBے کBئی سBمندر پBار ہے۔ اس پBر یBوروپین مصBنفین نے حیرت بھی ظاہر کی ہے۔ لیکن یہ سب کی سب باتیں ذیل کے امور مدنظر رکھBBنے سے حل ہوجاتی ہیں۔ عالم حیوانBBات میں انسBBان ہی وہ ذی روح وجBBود ہے جواپBBنے سBBےاا پرسBBتار ہے۔ نفBBع ونقصBBان یBBارات وتکلیBBف جس کBBا پیش ازوقت BBا طبعBBتی کBBڑی ہسBBب اان کے ااس کی گBBردن احساس بھی ادراک انسانی تک ہی مختص ہے۔ یہ دونBBوں بBBاتیں ااسے نفع کی امید یا نقصان کBا خطBرہ ہBBو۔ بت پرسBBتی آاگے جھکا دیتی ہیں۔ جن سے اان سب کی تہ میں یہی دوباتیں ہیں۔ سرستی دیوی کی کل روایات کودیکھ لیا جائے۔ یی کی بنBBائی اورکالی مائی کی پرستش بھی نفع ونقصان ہی کے جھگڑے ہیں۔ خدا تعال ہBBوئی چBBیزوں میں سBBے چBBیزیں انسBBان کی سرسBBری نگBBاہ نے نفBBع وراحت کBBا بBBاعثیہی انسBBانی ہBBاتھوں سBBے مغشBBوش ہوگیBBا۔ دیکھیں۔وہی ایسBBے وقتBBوں میں جبکہ الہBBام التل نفBBع وراحت BBات جومخBBا وہ واقعBBل وہ جودیBBئیں۔ بالمقابBBدا بن گBBا رب اورحBBان کBBانس آاگے اان کے اان کے خBBداؤں کے دشBBمن کہلائے بعض گBBردنیں ہBBوئے۔ وہی شBBیطان یBBا تان تمBBBام چBBBیزوں کوخBBBدا کی مخلBBBوق نہ مانBBBا جBBBائے۔ بھی جھBBBک گBBBئیں۔ اب اگBBBر اورمظاہرقدرت کوہی مختلف خBدااورگروہ شBیاطین مBان لیBا جBائے جیسBے کہ اسBلام سBے

پہلے کل مذاہب باطلہ نے مانا۔ توان سب مذاہب قدرت میں اگر کوئی وجود ورب بلکہآافتاب ہے")صفحہ (۔۸۷، ۸۶رب الارباب کہلانے کا مستحق ہے۔ تووہی نیر اعظم

ان ہر دومذکورہ بالاراؤں میں سے پہلی رائے مBیری دانسBت میں قابBل پBذیرائی نہیں۔ کیونکہ جب" شیطان کا توکام ہی صداقت کوروکناہے"۔ توکسی مسیحی رسBم یBااا ن کBBا لوگBBوں اان کوروکنBBا" نہیں ہوسBBکتا۔ بلکہ پھیلانBBا اور عقیدہ کی" ہوبہونقل "کرنBBا " کے دلوں میں یقین جمانا ہوگا۔ کیBBونکہ کسBBی فعBBل بابBBات کوروکBBنے کے یہ معBBنی ہیں۔ااس کو نہ ہونے دینا۔ یالوگوں کواس پر یقین کرلینے اوراس کی پBBیروی کBBرنے سBBے بBBاز کہ آامBادہ کرنBBا۔ کیBBونکہ شBیطان کBا کBام ہمیشBBہ خBدا ااسکے خلاف عمل کرنے پر رکھنا اور کی مخBBالفت کرنBBاہے۔ اورلفBBظ شBBیطان کے بھی یہی معBBنی ہیں یہ عجیب بBBات ہے کہ اخلاقی امور میں تووہ خدا کے احکام کی مخالفت کرتBاہے اس کے احکBام کی لوگBوںاا چBوری نہ کرنBا خBدا کBا حکم ہے۔ مگBروہ جBو چBوری سے خلاف ورزی کرو اکر۔ مثلااسBBBکے حکم کی خلاف ورزی کی تحریBBBک دے کBBBر اورچBBBوری کرواکBBBر لوگBBBوں سےآانBBا۔ کراتاہے۔ مگرنجات کے تمام سلسلہ کی باتوں کوقدیم سے تمام اقBBوام میں پھیلاتے اانکا یقین قائم کرتے رہنا کوبھی "روکنا" ۔ یا دوسرے لفظBBوں میں مخBBالفت اان باتوں پر اورااس کی بہ نسبت میری دانست میں اگBر یہ کہBBا جBBائے ۔ کہ" شBBیطان کرنا کہا جائے توااس کی غBBرض ااس میں کBBا توکBBام ہی صBBداقت کوپھیلانBBا ہے"۔ توزیBBادہ مBBوزون ہوگBBا۔ گBBو درست نہ ہو۔ لیکن یہ تواول شBیطان کی غBBرض اور عBBادت کے خلاف ہوگBBا۔ یBا دوسBریآاپ ہی ہے۔ تBBویہ بھی درسBBت نہیں۔ اانکBBا یہ مطلب ہBBواکہ وہ اپنBBا مخBBالف عبBBارت میں آاپ ہی ہوجBBائے جیسا کہ سیدنا مسیح نے بھی فرمایBBا ہے" اگBBر شBBیطان اپنBBا ہی مخBBالف تواس کی بادشاہت کس طرح قائم رہ سکتی ہے"۔ پھراگریہ نہیں تووہ مسیحیت کا مناد

ہوا شیطان نہ ہوا۔ اورطرفہ یہ کہ مسیح سے پیشتر کا مناد اور شریعت کی منادی سے بڑھ کر مناد، کیونکہ وہBاں توپیشBینگوئیاں وغBیر ہ ہBBوتی ہیں۔ مگریہBاں ایسBے طBBورپر کہ گویBا

آاگیا۔ مگریہ بھی درست نہیں۔ لہذا یہ جواب ہی درست نہیں۔ سب کچھ ظہور میں اسی طرح میری دانست میں دوسری رائے یBا" حBل" بھی مBوذون اورقBرین عقBل نہیں۔ کیونکہ وہ تمام امور اپنہانی نفBع ونقصBان یBا رات وتکلیBف سBے تعلBق رکھBBتے ہیںاانکBا کچھ تعلBق نہیں آائندہ زندگی اورنBئی زنBدگی یBا نجBات سBے اورجسمانی باتیں ہیں آاگے اپBنی گBردن ایسا تBو جولBوگ خBدا پرسBت ہیں وہ بھی" اپBنے سBے بBڑی ہسBتی" کے آائنBBدہ زنBBدگی ااسBکے بBBرعکس دگرگBBوں ہے۔ یعBBنی جھکادیتے ہیں مگر یہاں تومعBBاملہ ہی آارزو ۔ میں اس زنBBدگی کے گنBBاہ وثBBواب کBBا خیBBال گنBBاہوں کی معBBافی اورنجBBات کی اا انسان کے انBBدر پایBBا اانکے متعلقہ امورواقعات ۔ اگران باتوں کا احساس اورادراک طبع اورآافتBBاب" کBو ان مقاصBد اا محسBوس کBرکے وہ " نBیر اعظم جاتاہے۔ اوران ضرورتوں کوطبع کے لئے اپنا رب بنالیتے ہیں ۔تBو ان سBے یہ امBر تنقیBBع صBBادر ہوتBاہے۔ یعBBنی یہ کہ ایسBےآائیں۔ اگBBریہ انسBBان اا انسان کو محسوس ہوئیں وہ کہاں سے خیالات اورضرورت جوطبعااسBی میں سBے پیBداہوئی ۔ جیسBے بھBوک پیBاس اور کی مBادی تBرکیب کے سBاتھ ہی اورااس کے اندر داخBBل نہیں ہBBوئیں۔ دیگر تمام مادی طاقتیں اورضرورتیں۔ یعنی خارج سے اان میں ان احساسBBات کBBوودیعت کBBرنے والا اورکBBوئی نہیں ہوسBBکتا۔ اس توخBBدا کے سBBویہی" سBBے اان تمام باتوں کی اصل دنیا کی تمBBام قBBدیم قومBBوں میں" الہBBام ال صورت میں یہی انسBBانی ہBBاتھوں سBBے مغشBوش ہوگیBBا"۔ اس کBو دائر اورسBBائر ہBBوئیں۔ مگBBروہ " الہBBام الآانا بھی" انسانی ہاتھوں" ہی کBا کBBام غش کی حالت سے صحیح وسالم حالت میں لے ہے۔ مگBBرذریعہ اور وہ خBBدا کی روح کی مBBدد اورکتBBاب مقBBدس کBBا خلBBوص قلب سBBے

یہی" مطالعہ اورخوض کرنے ہی سBے ہوسBکتاہے" مشBرکانہ رنBگ" اتBاردو۔ تواصBل" الہBام الآائیگBBا۔ جوصBBحیفہ فطBBرت ، ضBBمیر انسBBانی کے تقاضBBے ۔ اورکتBBاب مقBBدس کے نکBBل مطBBابق ہے۔ سBBورج سBBے اس جہBBان کے نفBBع وضBBرور ہوسBBکتے ہیں۔ اورہBBوبھی رہے ہیں۔ مگBBراس زنBBدگی کے بعBBد کسBBی دوسBBری زنBBدگی میں اس کBBا کچھ بھی دخBBل یBBا تعلBBق نہیں۔ یہ ایک بدیہی امر ہے۔ اس لئے ان اقوام کا دوسری زنBدگی کے مطلب سBے" نBیرآافتBBاب" کوخBBدا یBا نجBBات دہنBBدہ ماننBBا، بت پرسBBتی یاشBمس پرسBBتی ہے۔ اسBBی اور اعظم ااس مصBفا آامیزشBیں ہیں۔ جنہBBوں نے " اسی کے متعلBق دیگBر امBور وہ مختلBف انسBانی یہی کی شBکل میں خBدا کی طBرف سBے سBب کے لBئے اورپBاکیزہ پBانی کی جBووحی الیہی کے مطBBابق ہے۔ یکساں نازل ہوا۔۔۔ گBBدلاکردیا"۔ یہ مBBیری یہی رائے ہے۔ جBBوکلام الااس کBو دہBرانے کی آایBاہوں۔ یہBBاں اورجس کا ذکر میں پہلے مضمون میں کسBBی جگہ کر ضرورت نہیں۔ اوراگروہ یہ سب کچھ جسمانی نفBBع وضBBرر کے بیم ورجBBا سBBےکیا کBBرتےتت روز ائہ کے خلاف اورفضBول تھBBا۔ یہ توایBک بBدیہی امBر تھے تووہ عقل کے اورتجربا ہے ۔ کہ وہ سورج کے روزمرہ کے تاثرات سBے محفBBوظ ہرگBBز نہیں رہ سBکتے تھے اورنہاا بربBBاد ااسBBکے تBBاثرات اورعمBBل کی مخBBالفت ہی کرسBBکتے تھے۔ اوراگBBر کBBرتے تBBو فBBور ہی آاپ کے کہنے کے مطBBابق یہ وہ "اسBBلام" ہے۔ جس کی ہوجاتے۔ یہ توتقدیر مبرم ہے یا آاپ خBBود اا اطBBاعت کBرتی ہے۔ جس کی بBابت BBاا وکرہ آاسمان ورزمین کی ہرایک چیز طوعااس آان واحBBد میں اا انکBBار کBBرے۔ اور فرماتے ہیں کہ" کوئی ہے جواس صBBداقت سBBے عمل کی زنBBBدگی کBBBا خBBBاتمہ نہ ہBBBBو"۔ قBBBوانین طبعی کی خلاف ورزی کی نہ توتBBBوبہ ہے نہ معافی ۔ نہ وہ کسی کے کفBارہ سBے دورہوسBکتی ہے۔ اورنہ خشBوع وخضBوع سBے ، اس کے متعلBق نہ توایمBBان رکھBBنے سBBے کچھ فائBدہ پہنچ سBکتاہے۔ نہ ایمBان نہ رکھBBنے سBے کچھ ضBBرر پہنچ سBBکتاہے۔ یہ سBBاری بBBاتیں تBBوروزمرہ کے مشBBاہدات اور تجربBBات ہیں ان

آاپ کBBا یہ کہنBBا جسBBکی کچھ وقعت نہیں۔ لیکن اگBBر یہ بBBاتیں روحBBانیت سBBے تھیں تBBویی نے ایک ہی چیز سBے نسBل انسBانی کی جسBمانی بلکل درست ہے۔ کہ جب اللہ تعال پرورش کی تویہ بھی ضروری تھا۔ کہ روحBانی پBرورش بھی ایBک ہی طریBق سBے ایBک ہی

آاگے چBBل کBBر خBBواجہ صBBاحب ہی۲چیز سے ہو")صفحہ (چنانچہ ایسا ہی ہوا۔ جیسBBاکہ کی تحریر سے دکھاؤنگا۔ کہ کس طرح سے خBBدا نے ایBBران ، بابBBل ، فریحیBBا یBBا سBBریا ، کBارتھیج یونBان، رومہ ، مصBر ، میکسBیکو کی قBدیم قومBوں کی ایBک طBرف اوریہBودی۔ مسیحی اور محمدی قوموں کی دوسری طرف روحانی پرورش بھی ایک ہی طریBBق سBBے۔اان قوموں نے اس" مصنفا اورپاکیزہ اورایک ہی چیز سے کی۔ ہاں فرق صرف اتنا ہے۔ کہ

آامیزشBوں سBے گBدلاکردیا")صBفحہ ( اورمحمBدی قBوم نے اپBنے۳پانی کو۔۔۔۔۔ مختلف ااسBBے آانکھ رکھBBتے ہBBوئے ابھی تBBک ااسBBے مغشBBوش کردیBBا۔اوریہBBودی قBBوم نے ہBBاتھوں سBBے دیکھا ہی نہیں۔ مگرمسیحی مذہب ہی دنیBBا میں وہ واحBد مBذہب ، وہ مBذہب حقہ ہے۔ وہ سBBBچا اسBBBلام ہے۔ وہ ایBBBک ہی چBBBیز ہے۔ وہ ایBBBک ہی طریBBBق جسBBBکے اصBBBول قBBBدیم اورعالمگیر ہیں۔ جوانسان کے احساس باطنی اوراقتضائے روحBBانی کے بالکBBل پBBورا کBBرنے والے ہیں۔ اورجن کا ظہور حقیقی تاریخی واقعات میں انسان پBBر ہوگیBBا۔ مسBBیحی مBBذہبارو سBBے وہ قBBدیم یگBBانہ اوعBBالمگیر اسBBلام کے اصBBول کی ہی وہ معیBBار ہے ۔ جس کے آاسBBکتی شBBناخت ہوجBBاتی ہے۔ جومBBذکورہ بBBالا دس اوردیگBBر اقBBوام کے مBBذاہب میں نہیں

ہے۔

مصطلحاتمصطلحات اورکلیسیاورکلیسی فلسفہفلسفہ مسیحیمسیحی صBBفحات۱۷خBBواجہ صBBاحب کBBا یہ مضBBمون کتBBاب ینBBابیع المسBBیحیت میں

آایاہے۔ مگر صرف دوباتیں پیش کی ہیں۔ یعنی فلسفہ کلام اور فلسفہ تثلیث ، ایک میں کی بBBابت بتایBBا ہے۔ کہ وہ حکیم فBBائیلو سBBے لیBBا گیBBاہے۔ اوردوسBBرا افلاطBBون کBBا یایونBBانیاا اقتبBاس ہے اورکچھ اپBنی عبBBارت فلسBفہ ہے۔ اوران ہBBردو کے فلسBفہ کBا کچھ تومختصBراانکا بیBBان تکBرار کلام اورغBیر متعلقہ امBوربھی پBائے جBاتے ہیں۔ میں اپنBBا قیمBتی وقت میں اورمحنت کوفضولیات میں صرف نہیں کرنا چاہتا۔ اس لئے صرف اتنا ہی اقتباس کرونگا جس سBBے یہ دونBBوں تعلیمBBات بخBBوبی ظBBاہر ہوجBBائیں اورپھBBر صBBرف یہ بتاؤنگBBا کہ انجیلی فلسBBفہ ان دونBBوں سBBے الBBگ ہے۔ پہلے میں فBBائیلو حکیم کی تعلیم کBBا اقتبBBاس کرونگBBا۔ااسBBکا فلسBBفہ حسBBب ااس کا مقابلہ یوحنا کے فلسفہ سے کرونگا۔ فائیلو کی بابت اور اور

ذیل ہے۔ "یہ اسرائیلی فلسفی بہت سی کتابوں کBا مصBنف ہے۔ یہ اپBنے وقت کBا ایBک مقتBدر انسBان تھBBا۔ بلکہ ایBک دفعہ یہودیBBان اسBکندریہ کی طBBرف سBے سBBفیر ہBوکر کیلی گیولا قیصرروم کے دربار میں بھی گیا تھا مسیح کی پیBBدائش سBBے ایBBک ہی نسBBل پہلے

پیدا ہوا تھا۔ اس کی تصانیف سے چند کتابوں سے ذیل کے اقتباس لیتاہوں۔ De)"خBBBBBدائے ابBBBBBدی کBBBBBا ابBBBBBدی کلام ہی تمBBBBBام چBBBBBیزوں کی بنیBBBBBادہے۔

Plantatione N.1:331)ےBBوق سBBل مخلBBل ذی عقBBویر ہے کBBکلام ہی خدا کی تص De)وہی پہلے پیدا ہوا۔ وہ خBBدائے واحBBد کے سBBاتھ بغBBیر کسBBی فBBرق کے بیٹھBBا ہBBوا ہے۔

Profugis 1:561,16)ااس کا پہلوٹھا بیٹاہے۔ وہی

(De Agricultura مان(1:308 آاس نے کلام کوجو ات نے اپ الق کائن خیی ہے یہ عزت دی کہ وہ خالق ومخلوق میں سفارشی یا شBBفیع میں سب سے قدیم واعل

لہذا کلام ہی تمام فانی(Quis Rerum Divinarum Heres Sit 1: 501)ٹھہراآاگے ( وکیBBBل سBBBے ) .ibid)چBBBیزوں کے لBBBئے )خBBBدا کے ا502 ان ک وہی کلام انس

جوہیمشہ گناہ کرتاہے شفیع ہے کلام ہی خBدا کBا انسBان کی طBرف جBو اسBکا مBاتحت کون ذی فہم انسان(ibid. 501)ہے رسول ہے۔ وہی )کلام( سب چیزوں پر حکمران

ہے جوعBامتہ النBاس کے اعمBال دیکھ کBر خBدائے نجBات دہنBدہ کومخBBاطب کBرکے یہ نہ پکار اٹھے کہ وہی )خدا( گنBاہ کے بBوجھ اٹھBائے اورروح )خBاطی( کی قیمت یBا تBاوان

ااس روح )خBBBاطی( کوازسBBBر نواصBBBلی )بے لBBBوث( حیBBBثیت تBBBک پہنچBBBائے De)دیکBBBر

Confusione Linguarum 1: اس لBBئے خداونBBد ہرایBBک انسBBان کوتاکیBBد(418 کرتBBاہے کہ وہ زنBBدگی کی دوز میں کلام کے مطBBابق بلاکم وکاسBBت اپنBBا راسBBتہ تجBBویز کرے۔ کلام ہی تمام حکمت کا سرچشمہ ہے۔ اسی مقBBدس چشBBمہ سBBے پBBانی پی کBBر

ہم تسBBلیم(De Profugis 1:560,31)انسان مBBوت کی جگہ حیBBات ابBBدی پاتBBاہے۔ کرتے ہیں۔ کہ کلام ہی بڑاکاہن وہ بالا رادہ وبلا ارادہ ہرقسم کے گنBBاہوں سBBے پBBاک ہے۔

آاسمانی پیدائش :ibid. 1)کیونکہ وہ آازاروں (562,13 خBBدا کBBا کلام طیب اورتمBBام اگرچہ ہرایک شخص(De Legum Allegoriæ 1:122,17)سے نجات دہندہ ہے

ااسے اپBBنے خیBBالات کی ایسBBی اصBBلاح کBBرنی خدا کا فرزند کہلانے کے قابل نہیں تاہم ااس کے حالات چاہیے۔ کہ خداوند کے پہلوٹھے بیٹے )کلام کے حالات( کے مطابق اا( ہوجائیں۔ کلام فرشتوں سے بھی پہلے پیدا ہوا۔ اسکے )کلا م کے( بہت نام ہیں)مثل

خBBدا( De Conf. Ling. 1:427)حکم، خدا کا نBBام ،کلام ، انسBBان کی تصBBویر

ااس نے ہرایک چیز کو بنایا۔ نیک انسانوں کوپستی سBBے ااسی کلام کےذریعہ جس سے آائیگا (De Sacrificiis Abelis et Caini 1: 165, 5)اٹھاکر اپنے قرب میں لے

خدا کے تمام کام کامل اور غلطی سے منزہ ہیں ۔ خداوند نے اپنے پہلوٹھے یعBBنی کلام کواسی طرح سے اپنے مقBBدس گلے کی حفBBاظت کے لBBئے مقBBرر کیBBا ہے ۔ جس طBBرح

مقBBدس کلام(De Agricultura 1:308)کوئی طاقتور بادشاہ اپنا نائب مقرر کرتاہے وہی اس کے مقدس گلے کا(De Somniis 1:653)جوبڑا کاہن اورخداکا پہلوٹھاہے

.De Agric)گBBڈریا ہے .De Confus ) وہ کلام انسBBان کی شBBکل میں (1:308

Ling. 1:427)ان ہے۔Bا ترجمBBدا کBخ (De Leg. Alleg. iii, 73)رحBBجس ط ااس کے انعکاس کوہی سBBورج سBBمجھتاہے انسان سورج کوتونہیں دیکھ سکات۔ لیکن

.De Somn)ااسی طرح خدا کاکلام بھی جواس کی تصBBویر ہے خBBدا سBBمجھا گیBBا ۔

آاسBBمانی غBBذا ہے۔وہی روٹی ہے(1:40,44 ربانی کلام جوسب سے پہلے پیدا ہBBوا۔ وہی De Quod Deterius)یعBBنی روح انسBBانی کے لBBئے خBBدا کی مقBBرر کBBردہ غBBذا ہے۔

Potiori Insidiari Soleat 1:213 -45 De Leg. Alleg. 120,34)خدا اانکےدرمیBBان یی ہسBBتیاں ہیں جن کی صBBفات نیکی اور قBBدرت ہیں اور ااوہBBر دواعل ااوہBBر کے

اان کے سBاتھ متحBBد ہے کلام( De Sacrificiis 1:141,12)الBBوہیت ہے۔ اوروہ خBداااسBBکا سرممسBBوع ہBBوا )مقدس، بڑا کاہن، بالاارادہ یا ارادہ گناہوں سے پاک ہے اسBBی لBBئے

De Somniis De)یعBBBBنی اورقابBBBBل اعتبBBBBار باثبBBBBات نعمت ایمBBBBان ہی ہے(1:653

Abrahamo 11: 38) ہرایک انسان کے لئے جوباپ کے احکام بجالاتاہے۔ ضرور ااس )انسBBان( کے گنBBاہ ااس کے بیBBٹے کے پBBاس جووکیBBل ہے جBBائے۔ تBBاکہ ہے۔ کہ وہ

:De Exsecrationibus 11)بخشے جBBائیں۔اورہرقسBBم کی نیکی حاصBBل کرسBBکے

43, اس قسBBم کے انسBBان نجBBات دہنBBدے اور رحیم خBBدا سBBے نجBBات حاصBBل(29

(De Somniis 106: 41) کلام ہی دنیا کی روشنی سے (ibid. 11: 35)کرینگے

ااسBBکا پیBBارا بیٹBBا ہے۔ (De Leg. Alleg. 1: 129,4)خدا کا قائم مقBBام ہے De) اور

Somniis 1: 656,48) (۔ پھرہمارے وکیل۱۱۵سے ۱۱۱ )یبابیع المسیحیت صفحہ پر لکھتےہیں۔۶صاحب صفحہ

"الغBBBBرض اس عقیBBBBدہ میں ایBBBBک بھی بBBBBات نہیں جBBBBوحکیم موصBBBBوف کےآاگBئی ہBBو۔ اب اس مسBBیحی فلسBفہ کے سBاتھ مسBئلہ کفBBارہ )فائیلوکے( معتقدات میں نہ آانBBا )اوریہ بBBات بھی حکیم یعنی خدا کا انسانی گناہوں کے اٹھانے کے واسطے زمین پBBر آاسBBمان پBBر چBBڑھ موصوف ہی کی ہے( اورداستان صلیب، پھرجی اٹھBBنے کی کہBBانی، اوریہی الہBBام کی طBBرف منسBBوب جانBBا۔ وہ کونسBBی بBBات اب بBBاقی رہ گBBئی ہے جسBBے ہم ال

کریں۔ اسی کے ساتھ مناسBBب معلBBوم ہوتBBاہے۔ کہ یوحنBBا اورپولBBوس کBBانظریہ بھی کلام کے متعلق درج کردیا جائے تاکہ فائیلو کے اوریوحنا کے اورپولوس کے نظریہ کے درمیBBان

مقابلہ ہوجائے۔ چنانچہ یوحنا کانظریہ یہ ہے کہ ۔ "ابتBBدا میں کلام تھBBا۔ اورکلام خBBدا کے سBBاتھ تھBBا۔ یہی ابتBBدا میں خBBدا کےااس میں ساتھ تھا۔ ساری چیزیں اس کے وسیلے سے پیدا ہوئیں۔ اورجوکچھ پیدا ہوا ہے۔ ااس میں زنBدگی تھی۔ اوروہ زنBدگی ااسBBکے بغBBیر پیBBدا نہیں ہBBوئی۔ سBے کBBوئی چBیز بھی

( اورکلام مجسم ہوا اور فضل اورسچائی سے معمور۴سے ۱: ۱آادمیوں کا نور تھا")یوحنا ااس کا ایسا جلال دیکھا۔ جیسBBا بBBاپ کے اکلBBوتے کBBا ہوکر ہمارے درمیان رہا اورہم نے

آایت اا اا ۱۴جلال")ایض BBایض(اہےBBالے جاتBBاہ اٹھBBا کے گنBBیہ خدا کا برہ ہے۔ جودنی )۔۲۹) اا BBایض( یح ہے۔BBدا۴۱وہ خرستیس یعنی مسBBابت جوابتBBدگی کےکلام کی بBBاس زن")آایت

آانکھوں سے دیکھا۔ بلکہ غBBور سBBے دیکھBBا اوراپBBنے سے تھا۔ اورجسے ہم نے سنا اوراپنی اا۲، ۱: ۱یوحنBBا ۱ہBBاتھوں سBBے چھBBوا) BBایض( اہ ہےBBا بادشBBرائیل کBBا تواسBBداکا بیٹBBتوخ" )

آایت ۴۹ اا BBBآادم ہے)ایض ( "جوبیBBBٹے پBBBر ایمBBBان۲۹: ۳(وہ "دولہBBBا" ہے)یوحنBBBا ۵۱(۔"ابن (" زنBBدگی کی۴۲: ۴" دنیاکBا منجی " )۳۶: ۳لاتاہے۔ ہمیشہ کی زندگی اس کی ہے)

آاسBBمان سBBے اتBBری)۳۵: ۶روٹی ") ( "جBBویہ روٹی کھائیگBBا وہ ابBBد تBBک۴۱: ۶( 'جBBوروٹی :۱۰(۔"اچھا چرواہا" )۷: ۱۰("بھیڑوں کا دروازہ)۱۲: ۸( دنیاکانور)۵۸: ۶زندہ رہے گا)

اا( وہ قیBBامت اورزنBBدگی۱۱ BBاا ایض BBایض("اہےBBان دیتBBنی جBBاچھا چرواہا بھیڑوں کے لئے اپ ") (۔"جومجھ پر ایمان لاتاہے وہ مجھ پBBر نہیں۲۷: ۱۱( "خداکا بیٹا مسیح")۲۵: ۱۱ہے)

بلکہ میرے بھیجنے والے پر ایمان لاتاہے اورجBBومجھے دیکھتBBاہے وہ مBBیرے بھیجBBنے والے ( "ہمیشBBہ کی زنBBدگی۱: ۱۵("انگBBور کBBا حقیقی درخت ہے)۴۵، ۴۴: ۱۲کودیکھتاہے)

یہ ہے کہ وہ تجھ خدائے واحد اور برحق کBBو اوریسBوع مسBیح کBBو جسBے تBونے بھیجBBاہے ( "راہ، اورحق اورزندگی میں ہوں کوئی میرے وسیلے بغیر بBBاپ کے پBBاس۳: ۱۷جانیں")

آاتا") یوحنBBا۱(۔ اس کے بیٹے کا خون ہمیں تمام گنBBاہوں سBBے پBBاک کرتBBاہے)۶: ۱۴نہیں ( وہی ہمارے گناہوں کBBا کفBBارہ۱: ۲یوحنا ۱(۔ وہ "مددگار یا وکیل یاشفیع" ہے )۷: ۱

:۲یوحنBBا ۱ہے اورنہ صBBرف ہمBBارے ہی گنBBاہوں کBBابلکہ تمBBام دنیBBا کے گنBBاہوں کBBا بھی) (۔"سچاگواہ اورمردوں میں سBے جی اٹھBنے والBوں میں پہلوٹھBااور دنیBا کے بادشBاہوں پBر۲

آادامBBزاد سBBا ایBک شBBخص )مکاشBفہ ۵: ۱حBBاکم ہے)مکاشBBفہ آاخBBر۱۲: ۱( ( میں اول اورآاباد زنBدہ رہونگBBا"۔ اور مBBوت اورعBBالم ارواح کی اورزندہ ہوں میں مرگیا تھBBا اوربBBدیکھ ابBدلا

("جس کے پاس خدا کی سات روحیں ہیں اورسBBات۸، ۷: ۱کنجیاں میرے پاس ہیں") ( "جوقBBBBدوس اوربرحBBBBق ہے اورداؤد کی کنجی رکھتBBBBاہے جس کے۱: ۳سBBBBتارے ہیں")

(۔ امین۷: ۳کھولے ہوئے کوکوئی بند نہیں کرتا اوربند کئے ہوئے کوکوئی کھولتBBا نہیں")

آایت ۵: ۵جوداؤد کی اصل ہے") اا BBایض(رہBBک بBBوا ایBBا ہBBا ذبح کیBBگوی )نے۶BBوکر اپBBذبح ہ ) خBBون سBBے ہرایBBک قBBبیلے اوراہBBل زبBBان اورامت اورقBBوم میں سBBے خBBدا کے واسBBطے لوگBBوں

(۔ وغیرہ وغیرہ اوربہت بیBBان یوحنBBا کی تصBBنیفات میں پBBائے جBBاتے ہیں۶: ۵کوخریدلیا") مگرطوالت کی وجہ سے قلم انداز کئے جاتے ہیں لیکن تھBBوڑا سBBا پولBBوس کBBا نظBBریہ بھی کلام کی بابت درج کردینا ضروری معلوم دیتاہے تاکہ فائیلو، یوحنا اورپولوس کے فلسفہ

کلام میں امور بالااشتراک ومابہ الفراق ظاہر ہوجائیں۔ پیشBBتر اس سBBے کہ میں فلسBBفہ کلام کی بBBابت پولBBوس رسBBول کی تعلیم کBBاااس نے مسیح کے بBBرے میں اگBBرچہ خاکہ پیش کروں یہ بتادینا۔ ضروری سمجھتاہوں کہ لفظ لاگاس کبھی استعمال نہیں کیا تBBوبھی تصBBور وہی ہے جBBو یوحنBBا رسBBول کے نظBBریہاا یہ معلBBوم دیBBتی ہے کہ وہ اپBBنے قBBارئین وسBBامعین کے BBمیں پایا جاتاہے۔ وجہ اس کی غالب ااس کی صلیب کوپیش کرنا چاہتBBاہے اورفلسBBفہ یBBا لفBBظ سامنے صرف مسیح مصلوب اور دیگBر" حکمت " سBے بالکBل احBتراز کرنBا چاہتBاہے کیBBونکہ اس کی نظBBر صBBرف مسBیحااسی پBBروہ فBBدا تھBBا چنBBانچہ وہ خBBود فرماتBBاہے کہ" اے بھBBائیو جب میں مصلوب پرتھی اوریی درجہ کی تقریBBر آایا اورتم میں خدا کے بھید کی منادی کBرنے لگBا تBBواعل تمہارے پاس آایBBا"۔ مBBیری تقریBBر اور مBBیری منBBادی میں حکمت کی لبھBBانے یا حکمت کے ساتھ نہیں والی باتیں نہ تھیں بلکہ وہ روح اورقدرت سے ثابت ہوتی تھیں تاکہ تمہارا ایمان انسBBانوں کی حکمت پر نہیں بلکہ خدا کی قدرت پر موقBBوف ہے"۔ لیکن سBBاتھ یہ بھی کہتBBاہےااس کہ" پھBBر بھی کBBاملوں میں حکمت کی بBBاتیں کہBBتے ہیں لیکن اس جہBBان کی اور جہBBان کے نیسBBت ہBBونے والے سBBرداروں کی حکمت نہیں بلکہ ہم خBBدا کی وہ پوشBBیدہ حکمت بھید کے طورپر بیان کرتے ہیں جوخدا نے جہان کے شروع سے پیشBBتر ہمBBارے

جلال کے واسطے مقرر کی تھی"۔ اوروہ مسBBیح ہے" جوخBBدا کی قBBدرت اورحکمت " (۔ یعBBنی مسBBیح میں وہ دونBBوں بBBاتیں موجBBود ہیں یBBاوہ خBBود وہ دونBBوں۲۴: ۱کرنتھیBBوں ۱)

باتیں ہیں جن کی تلاش یہودی اوریونانی دونوں قBBومیں کBBررہی ہیں چنBBانچہ فرماتBBاہے کہ" یہBBBودی نشBBBان چBBBاہتے ہیں اوریونBBBانی حکمت تلاش کBBBرتے ہیں"۔ پس مسBBBیح مصBBBلوب جویوحنا رسول کے بیان کے مطابق " کلمہ مجسم" ہے وہ پولBوس رسBول کے نظBریہ میں

( خBBدا کی۲۴: ۱کرنتھیBBوں ۱" خBBدا کی قBBدرت اورخBBدا کی حکمت)صBBافیان( ہے")آایت اا BBایض(" یBBاکیزگی اورمخلصBBتبازی اورپBBنی راسBBرا یعBBے حکمت ٹھہBBرف سBBوہ۳۰ط )

"خBBBدا کBBBا بھیBBBد" ہے جس میں حکمت اورمعBBBرفت کے سBBBارے خBBBزانے چھBBBپے ہBBBوئے ( "وہ اندیکھے خدا کی صBBورت اورتمBBام مخلوقBBات کBBا پہلوٹھBBا ہے۳: ۲ہیں")کلیسیوں

آاسمان کی ہوں یBا زمین کی۔ دیکھی ااسی میں ساری چیزیں پیدا کی گئی ہیں۔ کیونکہ ااسی کے ہوں یا اندیکھی۔ تخت ہوں یا ریاستیں یا حکومتیں یا اختیارات ۔ ساری چیزیں ااسBBی میں ااسBBی کے واسBBطے پیBBدا ہBBوئیں اوروہ سBBب چBBیزوں سBBے پہلے ہے اور وسیلے سے ساری چیزیں قائم رہتی ہیں اوروہی بدن یعنی کلیسیا کا سر ہے۔ وہی مبBBداء ہے اورمBBردوںاان آایBBاکہ سBاری معمBBوری میں سے جی اٹھنے والBوں میں پہلوٹھBا۔۔۔۔بBاپ کBوبھی پسBند

اا س نے ساری چBBیزوں کBBا وراث۱۹سے ۱۴: ۱میں سکونت کرے")کلیسیوں (۔"جسے ااس کا جلال کا پرتBBو ااس نے عالم بھی پیدا کئے۔ وہ ٹھہرایا اور جس کے وسیلے سے ااس کی ذات کا نقش ہوکر سب چیزوں کواپنی قدرت کے کلام سے سBBنبھالتاہے ۔ وہ اور

( "نجBBات۳، ۲: ۱گناہوں کودھوکر عالم بالا پر کبریا کی دہBBنی طBBرف جابیٹھBBا")عBBبرانی ("' یسوع کوکہ مBBوت۱۰: ۲کا بانی" ہے۔ "دکھوں کے ذریعہ سے کام" کیا گیا)عبرانی

آایت اا BBااسے پہنایاگیا")ایض ( "وہ خBBود۹کا دکھ سہنے کے سبب جلال اورعزت کا تاج ااسBBکو جسBBے مBBوت پBBر اان میں شریک ہوا تاکہ مBBوت کے وسBBیلے سBBے اان کی طرح بھی

آایت اا ( "بڑا سردار کاہن "خدا کا بیٹا"بیگناہ)۱: ۳(" رسول اورسردار کاہن)۱۷ہے" )ایض ( "ملک صدق کے طریقہ کا ابد تک کBBاہن ہے۔ " کامBBل ہے"۔ اپBBنے سBBب۱۵، ۱۴: ۴

(۔ پردے کے اندر ۔۔۔ جہBBاں۹، ۶: ۵فرمانبرداروں کے لئے ابدی نجات کا باعث ہوا") یسوع ہمیشہ کے لئے ملک صدق کے طریقے کا سردار کاہن بن کر ہماری خاطر پیشرو

(۔ پBBBاک اوربے ریBBBا اوربے داغ اورگنہگBBBاروں سBBBے جBBBدا۱۹: ۶کے طBBBورپر داخBBBل ہBBBوا)آاسمانوں سے بلند ہے) آائنBBدہ کی اچھی چBیزوں کBا سBردار کBاہن )۲۶: ۷اور (۔۱۱: ۹(۔

وغیرہ وغیرہ مسیح کے یہ چند اسماء اورصBBفات پولBBوس کے خطBBوں میں سBے صBBرف اسآاجBائے اورکہ وہ دونBوں لئے بیان کردئے ہیں کہ یوحنا رسول اورپولBوس میں یکسBانیت نظBBر ایBBک ہی شBBخص کی بBBابت بBBول رہے ہیں۔ ہBBاں فBBرق صBBرف اس میں ہے کہ اول الBBذکرآاسمانی اورزمینی ہردوتBاریخ بیBان کرتBاہے مگرموخرالBذکر مسBیح کے اپBنے کBام پBورا ااسکی ااس اان فوائد کا بیان کرتاہے جوایمان کی شرط پر آاسمان پر چلنے جانے کے بعد کرکے کی موت سے ایمانBدار کوحاصBBل ہBBوتے ہیں جن میں سBے رسBBول خBود تھBBا۔ مBیرا مطلب

صرف یہ ہے کہ مسیح کے بارے میں یوحنا اورپولوس کا ایک ہی نظریہ دیکھادیا۔ااس نے دلیBBل یی کBBا جBBواب دینBBا ہے جBBو لیکن اب معترض کے اس بیان یا دعBBوااس کی اپBنی زبBان میں تشابہ بین الشبئین کی بناپر مسBیحی فلسBفہ کلام پBر کیBاہے جBو یBBوں ہے "وہ یونBBانی علمی خزانBBوں اورسBBکندریہ کے علمی جBBواہرریزوں " کBBاذکرکرتے ہBBوئےاان کےمطالعہ نے عیسائی فلسفہ کی حیثیت کوطشت ازبام کردیBBا۔ اس سBBارے کہتاہے اان پولوسBBی یاکلیسBی اصBطلاحات تBBک کBBا یی کہ اا حBBت BBاا معن BBفلسفہ کلام کا ماخذ لفظ سرچشمہ وہ فلسفہ مانا گیاہے جومسیحی ابتدائی صدیوں میں بمقBBام سBBکندریہ دائروسBBائر

(۔۱۱۱تھا جسکا بانی افلاطون تھا)صفحہ

سBوجاننا چBBاہیے کہ ایBک ہی شBBخص کی زنBBدگی کے حBالات چBاروں انجیBBل نویسBBیوں میں سBBے ہرایBBک نے اپBBنے اپBBنے خBBاص مBBدعا کومBBدنظر رکھBBتے ہBBوئے علیحBBدہاا خاص خBBاص مخBBاطبین کے لBBئے۔ چنBBانچہ قBBدیم علیحدہ نقطہ خیال سے لکھے اورابتد ترین انجیل مقدس مرقس کی ہے جس نے کسی خBBاص جمBBاعت یاشBBخص یBBا قBBوم کے لئے نہیں بلکہ سBBب کے لBBئے یکسBBاں لکھی اوربتایBBاکہ یسBBوع وہی مسBBیح ہے اوربعجلت ایک واقعہ سے دوسرے واقعہ پر عبور کرتBا چلاجاتBاہے۔ دوسBری مقBدس مBتی کی انجیBل ہےجو مBBرقس سBBے ایBBک قBBدم پیچھے کوہٹتBBاہے اورنہ صBBرف مسBBیح کBBا نسBBبنامہ ہی درجااس کی معجزانہ پیدائش کا بھی بیBBان کرتBBاہے اوراگرتBBواتر حBBدیث سBے قطBBع کرتاہے بلکہ ااسکی انجیل اپنی وضع قطع، پرانے عہدنامہ نظر کرکے دیکھا جائے توظاہر ہوجاتاہے کہ سے اقتباس کرنے اوراپنے تمام پہلوؤں میں عبرانی ہے اور دانیBBل کی پیشBBینگوئیوں کواپBBنےآادم" ، "ابن داؤد ، زیر نظBBر رکھBBتے ہBBوئے وہ مسBBیح کBBو یسBBوع کی شخصBBیت میں "ابن "ابن اللہ" کی حیثیت میں پیش کرتاہے۔ پBBرانے عہBBدنامہ کی شBBریعت اورانبیBBاء کBBاتکملہ اورپBBرانے عہBBد کے لوگBBوں کی زنBBدگی ایمBBان اورامیBBد کBBا مرجBBع ۔ یسBBوع مسBBیح کی شخصBیت میں دکھاتBاہے ۔ مقBBدس لوقBا کی انجیBBل جوبلحBBاظ زمBانہ تیسBری ہے وہ مBتی سے ایک قدم اورپیچھے کوجاتی ہے اورنہ صBرف ولادت مسBیح کی تBاریخ ہی کBBا بلکہ ااس کے پیشرو یوحنا کا بھی ذکر کرتاہے ۔ یہ اپنے تاثرات میں پولوسی ہے اورمسیح کی شخصBBیت کBBو پہلے یہودیBBوں کے اورپھریونBBانیوں کے سBBامنے پیش کرتBBاہے۔مگرچBBوتھیااس گہBBری اوروسBBیع خلیج پBBرپختہ پBBل انجیBBل میں جومقBBدس یوحنBBا کی لکھی ہBBوئی ہے باندھ کر دکھایا ہے جویہودیوں اوریونانیوں کے درمیان حائل تھی، یعنی یونانیوں کافلسفہااس کBBا مرجBBع یسBBوع مسBBیح کلمتہ اللہ ہے ااس کBBا اقتضBBاء اوریہودیBBوں کی بائبBBل اور اور

اورجس طBBBرح کہ پولBBBوس رسBBBول کے خطBBBوں میں یونBBBانی مائBBBل یہودیBBBوں اورربیBBBوں کی تعلیمات کی طرف اکثر اشBارات ملBتے ہیں اسBی طBBرح یوحنBBا کی انجیBل میں سBکندریاان دنوں رائج تھا اورجہاں یوحنا رسول قیام رکھتBا تھBBا ۔ یہودی فلسفہ کی جوافسس میں ظاہری صورت اوراثرات پائے جاتے ہیں جس سے انجیل نویس کا یہی مذکورہ بالا مBBدعااان تینوں ماقبل کی اناجیل کBBا تکملہ ہے۔ جیسBBی کہ آاتاہے ۔ پس یہ چوتھی انجیل نظر یہ انجیل اپنے طرز بیBان، اشBارات اورلب ولہجہ میں فلسBطینی ہے ویسBی کBوئی اورانجیBل نہیں ہے۔ تاہم اپنی بیرونی قطع وضع میں یعنی جن باتوں کBBا وہ ذکBBر کرتBBااورجن کBBو وہ حBBذف کرتBBاہے غرضBBیکہ وہ اپBBنے تمBBام مقصBBد اورمBBدعا میں یونBBانی مائBBل یہBBودیت کےااس کے ایBک تاثرات سے بھی خالی نہیں یا بعبBارت دیگBر یوحنBا رسBول وسBط میں ہے پہلو پر فلسطینی یہودیت تھی۔ جس کا مرکز افسس تھا اوردوسBBرے پہلBBو پBBر سBBکندریااس پBBر اثBBر پڑرہBBا تھBBا۔فلسBBطینی تBBاثرات وہ تھے جوتBBوریت یہودیت تھی اورہردوجانت سBBے ااس پرپBBڑے اورنبیوں کی کتابوں اور یروشلیمی طالمود اور ربیوں کی تعلیمات سے نکل کBBر تھے اوردوسری طرف سکندری تاثرات وہ تھے جنہوں نے فائیلو کی تصنیفات سBBے )جBBوااس پBBر اثBBر ڈالا تھBBا۔ چنBBانچہ سBBکندری خBBود افلاطBBونی تBBاثرات میں تھBBا( نکBBل کBBر ااس نے مسیح یسوع کی شخصیت میں ایسے طBBورپر پBورا کیBا اورفلسطینی مقتضیات کو کہ دونوں کوایک کرلیا اورجدائی کی دیBBوار کی جBBوبیچ میں تھی ڈھادیBBا"۔ اورصBBلیب پBBرااس کے سبب سے دونوں کوایک تن بناکر خدا سBBے ملادیBا" اوراب" دشمنی کومٹاکر اور اسی میں ہرایک عمارت مل ملاکر خداوند میں ایک پاک مقدس بنتی جاتی ہے۔"خیال کی یہ سBBکندری صBBورت بالخصBBوص یوحنBBا رسBBول کے نظBBریہ کلام میں پBBائی جBBاتیااس کی ہے"جسکو وہ "زندگی"۔ نور اورسرچشمہ جہBBان کے طBBورپر ظBBاہر کرتBBاہے ۔ مگBBر

اان خBBالی صBBورتوں میں اصلیت اورماہیت سکندری صورت سے بالکل دگرگوں ہے۔ گویا زندہ روح پھونک دی ہے سکندری فلسفہ کے مطابق خدا دنیا سے بالکل الBگ تھلBگانرگن ہے نہ ااس میں کBBوئی گن نہیں ہیں۔ یعBBنی وہ ہے۔انسان اس کو جان نہیں سBBکتا۔ ااس سBBBے تعلBBBق نہیں رکھ سBBBکتا ابری چBBBیز ہے خBBBدا ااس کBBBا نBBBام ہے۔ مBBBادہ ہی کBBBوئی ااس کBBو پہچBBان اورجBBان اور نہیں ہے۔ انسBBان مگریوحنBBا رسBBول بتاتBBاہے کہ خBBدا ہم سBBے دااس کBBا نBBام ہے اورمBBادہ سBBے اس کBBا تت حسنہ موجود ہیں اور ااس میں تمام صفا سکتاہے خاص تعلق ہے۔ وہ باپ ہے ، سکندری فلسفہ کے مطابق خدا دنیا پر ایسے طورپر اپنا عکس ڈالتاہے جیسے سحاب)نبیولا(کBاعکس پڑتBاہے اسBکے عBوض میں رسBول بتاتBا ہےااس کا کلمہ )لوگس( بھی شخصیت رکھتاہے مگریہ سBBکندریہ کہ وہ ایک شخص ہے اور کلمہ یBBا کلام )لBBوگس( نہیں جBBونیکی اورطBBاقت سBBے مBBرکب ہے بلکہ فضBBل اورسBBچائی سے معمور ہے )اورجو پولوس کے بیان کے مطابق خدا کی قدرت یہ کلمہ لوگس( ابتداااس ابتBBدا سBBے مBBراد ازلیت ہے نہ خلفت کی ابتBBدا میں تھBBا اورخBBدا کے سBBاتھ تھBBا مگBBر ء)پولوس رسول کے بیان کے مطBBابق اور زمBBانہ کے لحBBاظ سBBے وہ خلقت کBا پہلوٹھBBا ہےابرا مگر پیدائش کے لحاظ سBے وہ خBداکا اکلوتBا بیٹBBا ہے(مBادہ ازلی نہیں ہے اورنہ ہی وہ ااس میں سBBے ہے۔ لوگس یعنی کلام مادہ کا بھی خالق ہے۔ کیونکہ" جوکچھ پیBBداہواہے ااس کے بغیر پیدا نہیں ہBBوئی"اورکہ"ابتBBدا میں کلام تھBBا اورکلام خBBدا کے کوئی چیز بھی سBBاتھ تھBBا اورکلام خBBدا تھBBا"۔ اس کے بغBBیر کچھ بھی دنیBBا میں موجBBود نہ تھBBا۔ یوحنBBاابرائی نہیں بلکہ خBBدا کBBا رسول سکندری تعلیم کے خلاف فرماتاہے کہ مBBادہ میں کچھ اس کے ساتھ تعلBBق ہے اورکہ" وہ کلام مجسBBم ہBBوا اورفضBBل اورسBBچائی سBBے معمBBور ہBBوکرااس کا ایسا جلل دیکھا جیسا باپ کے اکلوتے کBBا جلال"۔ ہمارے درمیان رہا اورہم نے

ااس کی زمینی کام کا ذکر شروع کرتاہے جیساکہ پولوس رسول خدا کے سBBرعظیم اورپھر کا اعلان کرتاہے"۔ یعنی وہ جو جسم میں ظاہر ہوا۔ اورروح میں راستباز ٹھہرا، اورفرشتوںاا س پBBر ایمBBان لائے۔ اا سBBکی منBBادی ہBBوئی دنیBBا میں کودکھBBائی دیBBااورغیر قومBBوں میں

( فائیلو کہتاہے کہ"اگرچہ ہرایک شBBخص۱۶: ۳تیمتھیس ۱اورجلال میں اوپر اٹھایا گیا")ااسBے اپBنے حBالات کی ایسBی اصBلاح کBرنی خدا کا فرزند کہلانے کے قابل نہیں تBاہم ااس کے حBالات چاہیے کہ خداوند کے پہلBوٹھے بیBBٹے )کلام کے حBBالات( کے مطBBابق ہوجائیں "مگریوحنا رسول فرماتاہے کہ جب تک کوئی اوپر سBBے پیBBدا نہ ہBBو۔ روح القBBدسااس کBBودیکھ سے پیدا نہ ہBBو۔ تب تBک وہ خBدا کی بادشBBاہت میں داخBل نہیں ہوسBBکتا ااس لBBوگس کونجBBات دہنBBدہ ، وکیBBل ، شBBفیع ،بڑاکBBاہن توبتاتBBاہے مگBBریہ نہیں سBBکتا۔ وہ نہیں بتاتا کہ وہ قربانی کیاہے جوبطور کفارہ کے خBBدا کے سBBامنے پیش کرتBBا اوروہ خBBون کس کBBا خBBون ہے جس کے چھڑکBBنے سBBے کBBاہن پBBاک کرتBBاہے وہ بناکیBBاہے جس پBBر وہ انسان کی وکالت یاشBفاعت کرتBاہے مگریوحنBا رسBول فرماتBاہے کہ" اگرکBوئی گنBاہ کBرے توباپ کے پاس ہمارا ایک مددگار موجود ہے یعBBنی یسBوع مسBیح راسBتباز اوروہی ہمBارےگناہوں کا کفارہ ہے اورنہ صرف ہمارے ہی گناہوں کا بلکہ تمام دنیا کے گناہوں کابھی)

اان حقBBائق کوبیBBان کیBاہے جن۲، ۱: ۲یوحنBBا ۱ ااس نے ( ۔ وغBیرہ جس سBے ظBBاہرہے کہ اا سکی نظر میں پرانے عہدنامہ تک نہ توفائیلو پہنچا اورنہ یونانی فیلسوف پہنچے ۔ بلکہ یی کی تBBوریت اور نBBبیوں کی وہ تمام ریت ورسوم اورخاص کر کفارہ کی قربانی تھی۔ موس

اا بیابان میں سانپ کوبلندی پررکھنا وغيرہ۔ کی پیشخبریاں اور نمونے اورعلامتیں مثلااس سBBے مBBبرہن ہوجائیگBBا۔ کس جس اوراگرہم پBBرانے عہBBدنامہ پرنظBBر دواڑئیں تBBو قBBدر اصBBطلاحات یوحنBBا رسBBول اور فBBائيلو یہBBودی حکیم نے اسBBتعمال کBBئے ہیں وہ سBBب

اان دونBBوں کBا مشBترکہ سرچشBمہ وہی تBوریت اورانبیBBاء ہیں۔ وہاں ہی سBے لBئے ہBوئے ہیں۔ اا گBBڈریا یBBا اانہیں وصBBفی نBBاموں سBBے مBBذکور کیBBا ہے۔ مثل چنBBانچہ وہBBاں بھی مسBBیح کBBو

:۲۔ زبور ۲۵، ۲۴: ۹( ممسوح یا مسیح )دانیل ۱۱: ۴۰۔ یسعیاہ ۷: ۱۳چرواہا )ذکریا آاسBBمانی روٹی )خBBروج ۲ آاسمانی غBBذا یBBا (۲۱: ۲۳( خBBداکا نBBام)خBBروج ۱۵۔ ۱۲: ۱۶(

( کBBاہن )زبBBور۱: ۱۱۰( خداونBBد )زبBBور ۲: ۱۴( کلمہ )ہوسBBیع ۱۲: ۵۳شBBفیع )یسBBعیاہ ،۷: ۲، زبBور ۴( بیٹBا یBا خBداکا بیٹBا )امثBال ۱۰: ۱۶( مقBدس یBا قBدوس )زبBور ۴: ۱۱۰ (۲۳، ۲۲، ۱۴، ۱۱: ۸( دانش یا دانائی )امثBBال ۶: ۲( بادشاہ )زبور ۲۵: ۳، دانیل ۱۲

اپرانے عہBBدنامہ۴: ۲ایمان )حبقوق ( وغيرہ اوراگرہم پولس رسول کے اس نظریہ کBBا مقBBابلہ ااسBے نظBBر انBBداز کیBBا جاتBBاہے تف طBBوالت ااس کا سرچشBBمہ بھی وہی ہے بخBBو سے کریں توآایاہوں اب بھی کہتاہوں کہ جس طرح فBBائيلو نے افلاطBBونی تعلیم جیساکہ میں پہلے کہہ آاپس میں سBBے متBBاثر ہBBوکر یہ چاہBBا کہ کتBBاب مقBBدس اوریونBBانی فلسBBفہ کی تعلیمBBوں کBBو ملاکریہودیBBوں اوریونBBانیوں کے درمیBBان جBBدائی کی گہBBری خلیج پBBر بانBBدھ کBBران دونBBوںااسی طرح یوحنا اورپBولس ہBردونے کتBاب مقBدس اوریونBانی فلسBفہ ہردوسBے کوباہم ملادے یی مسBBیح BBیدنا عیسBBمتاثر ہوکر چاہا مسیحیوں اورغیر مسیحیوں کی تعلیم کے ذریعہ سے س اان کولاکر ایک کردیں۔ زبان ایک لب ولہجہ ایک مگراصلی تصBوراورحقیقی مفہBوم میں اان سے متفرق یعنی کلمہ مجسم کی تBBاریخ اورکBBام۔ یادوسBBرے الفBBاظ میں یBBوں سBBمجھو کہ خدا کے کلمہ یالوگس کا ایک ذہBBنی بیBBان ہے اوردوسBرا تBBاریخی، ایBBک مجسBBم ہBBونےااس کے کBBاموں اور ااس کBBا اور ااس کے بعBBد سBBے پہلے کBBانظریہ دوسBBرا مجسBBم ہBBونے اوراان کی تعلیم غBBBیر صBBBفات کBBBا نظBBBریہ۔ لیکن اس سBBBے یہ نBBBتیجہ نہیں نکBBBل سBBBکتا کہ مسیحی اورافلاطونی ہے کیونکہ جس طرح شریعت یہودیBوں کومسBیح تBک پہنچBBانے کBوتم نجBBوم اور شBBمس اسBBتاد ٹھہBBری۔ اسBBی طBBرح پیگن ازم )کفBBر والحBBاد کBBا مBBذہب ( اورعل

مگرفائيلو اورپولوس رسول میں بڑا فBBرق ہے چنBBانچہ فBBائیلو کBالوگس سBایہ ہے۔ اصBل میں کچھ نہیں یعنی اجس کی کوئی شخصیت نہیں۔ مگرپولوس رسول کے نزدیک وہ ایک شخص ہے جوجسم میں ظاہر ہBBوا ، فBBائيلوکے نزدیBBک کفBBارہ کی کBBوئی ضBBرورت نہیں ۔ رسول کے لئے کفارہ ایBک حقیقت اورضBروری امBر ہے جوخBدا کی طBرف سBے ازل سBے مقرر ہوا اوروہ مسیح ہے فائيلو کا سردار کاہن شفاعت یاسBBفارش توکرتBBاہے لیکن شBBفاعت کیلئے بنیاد کوئی نہیں۔ گناہوں کی معافی اورپاکیزگی کا تو فائيلو ذکرکرتBاہے۔ لیکن وہ برہ نہیں جس کے خBون سBے گنBBاہوں کی معBافی اورپBاکیزگی حاصBل ہBBوتی ہے پBردہ کے پرے خدا کی حضوری میں جانے کا کوئی وسیلہ نہیں اورنہ ہی زنBBدہ خBBدا کی خBBدمت کرنے کےلئے روح کBو مBردہ کBBاموں سBBے رہBBائی ملBتی ہے اگBBرچہ عBBبرانیوں کBا خBط اپBنے استدلال میں سکندریہ کا فلسفی رنگ رکھتاہے مگروہ سکندری فلسفہ مغلوب ہے نہ کہ غالب ،سکندری فلسفہ کا تکمہ پولوس رسBول نے کیBا۔ اول الBذکر میں صBرف صBورت تھی، موخر الBذکر میں اصBلیت اورحقیقت۔ وہ بBرتن توتھBا مگرخBالی۔ اگBرچہ دونBوں میں بظBBاہر اشBBتراک ہے مگBرتہ میں افBBتراق ہے۔ پس اظہBBر من الشBمس ہے کہ یوحنBBا اورپولBBوساا Bانی میں لکھ رہے ہیں لیکن معنBونکہ ہردویونBکندری ہیں کیBاا س Bطلحات گولفظBکے مص اان کاسرچشBBمہ ہے۔ دونBBوں نے فBBائیلو اور اپرانے عہBBدنامہ سBBے ہے اور وہی ان کBBا تعلBBق اپرانے افلاطون کے فلسفوں کو مسیح کے قدموں پرلاکر رکھ دیBBاہے۔ جس کBBا سرچشBBمہ عہBBBدنامہ کی پیشBBBینگوئیاں اورعلامBBBتیں اورنمBBBونے اوررسBBBومات ہیں۔ جن کBBBا تکملہ نBBBئے عہدنامہ میں ہوا۔ محض جBBانبینی تشBBابہ اس امBBر کBBا ثبBBوت نہیں کہ" اس سBBارے فلسBBفہاا ۔۔۔ وہ فلسBBفہ مانBBا گیBBاہے جومسBBیحی ابتBBدائی صBBدیوں میں BBاا ومعن BBذ لفظBBا ماخBBکلام ک بمقBBام اسBBکندریہ واٹروسBBائر تھBBا جس کBBا بBBانی افلاطBBون تھBBا"۔ مBBان لیBBنے کے کیBBا معBBنی

آاپ نے یBBBورپین محققین کی انBBBدھی تقلیBBBد کی ہے ویسBBBے ہی انکی یکطBBBرفہ جیسBBBے تحقیق تھی۔ شاگرد کے لئے بس ہے کہ وہ اپنے استاد کے برابر ہو۔

پھرخواجہ صاحب کا یہ اصول کیسا قابل تعریف اورقابل تقلید ہے کہ جوبBBاتیںیہی سےمنسBBوب نہیں کی جاسBBکتیں آاگئی ہوں وہ الہBBام ال کسی دوسرے معتقدات میں یہی وہی ہوتاہے جوبہتوں کے معتقدات میں یکسBBاں نہ ہBBو۔ یا دوسرے الفاظ میں الہام ال جن بBBاتوں میں مBBوافقت اوریکسBBانیت پBBائی جBBائے وہ سBBب الہBBام سBBے خBBارج ہیں۔ کیBBاآان اان بBاتوں کوجBو قBر آان کے حBق میں اسBتعمال کBرکے خواجہ صاحب اسی اصBول کBوقرآانی اان کBBوقر آاگBBئی ہBBوں۔ ااس سے پہلے کسی اورقوم" معتقBBدات میں" میں موجود ہیں مگرآاپ ایسBا نہیں کرسBکتے آان کے حBق میں الہام سے خارج کردینے کوتیار ہیں۔ اوراگBر قBرآاپ کو کیا حق حاصBل ہے؟ مBیرے قابBل اورمحBBترم تو اوروں کے حق میں ایسا کرنے کا ااس کودوسBرے کے لBئے آاپ اپنے لئے پسBند نہیں کBرتے خواجہ صاحب !جس بات کو

بھی پسند نہ کرنیکا اصول ہمیشہ یادرکھیں۔آاپ کے اس اصBBول کBBوجس کBBا اوپBBر ذکBBر ہوچکBBا پھر ایک اوربات ہے کہ اگر

آاپ کی کتاب ینBابیع المسBیحیت کے صBفحہ پBر اوپBر سBے سBاتویں سطرسBے۱۱۶اورجوااس آاپ کے شروع کرکے گیBBارہویں سBBطر پBBر"ختم ہBBونے والے بیBBان سBBے مسBBتنبط ہوتBBاہے

ااسی کتاب کے صفحہ میں پایا جاتاہے مقابلہ کیا جBائے توصBاف صBاف۲بیان سے جو تضBBاد ظاہرہوتBBاہے اور میں نہیں سBBمجھ سBBکتا کہ ان میں کس بBBات کودرسBBت سBBمجھا جائے اورکس کوغلط" جب دنیا کے سب مBBذاہب اپBBنی اصBBلی ہیبت وصBBورت میں ایBBکیی نے ایBک ہی چBیز سBے ہی سرچشمہ سBے نکلے اورایBک ہی تعلیم لائے۔ جب اللہ تعBBال نسل انسانی کی پBBرورش کی، تBBویہ بھی ضBBروری تھBBا کہ روحBBانی پBBرورش بھی ایBBک ہی

طریق سے ، ایک ہی چیز سBBے ہBBو"۔ مBیرے محBBترم وکیBBل صBاحب ! بتBBائیے جب کسBBییی کے خلاف بیانBBات ہBBوں اوراس وکیل کی تقریر میں جووہ عدالت میں کررہاہو اپنے دعوآاپ کے بیانات مندرجہ ینابیع المسBBیحیت میں پایBBا میں متضاد باتیں پائی جائیں۔ جیسا یی کے ثبBBوت ااس کے دعBBو جاتBBاہے اورجس کی ایBBک مثBBال اوپBBر مBBذکور ہBBوئی۔ توکیBBا وہ ااس کے موکBBل کے حBBق میں ہوسBBکتے ہیں؟ کیBBا عBBدالت ایسBBے بیBBان کBBو منظBBور کBBرکے ااس نے دانائی اورہوشیاری سBBے اپBBنے موکBBل کی وکBBالت کی؟ مجھے فیصلہ دیگی؟ کیا آاتBBاہے اورافسBBوس بھی۔ کہ ایسBBے عBBالم اپنے غیبی دوست کی اس حالت پر تعجب بھی آاپ کی ایسBBی بBBاتوں سBBے اان کی تحریBBر میں کیBBوں؟ مجھے تBBو فاضل ہوکر ایسی لغزشیں آاپ کے" بہ تکBBBرار " )یہ کہBBBنے پBBBر کہ" عیسBBBائيوں سBBBے ہمBBBارا اختلاف محض محبتتط مسBBتقیم آاپ کی صBBرا اوراخلاص کی بناءپر ہے"۔بڑا بھاری شک پیدا ہوتاہے ۔خیر خدا

کی طرف رہ نمونی کرے۔ دوسری بات جوہمارے وکیل صBBاحب نے بیBBان فرمBBائی ہے وہ مسBBئلہ تثلیث ہے

میں یBBBوں لکھBBBا ہے مسBBBئلہ تثلیث بھی ایBBBک پBBBرانی کہBBBانی ہے۔۱۰۵چنBBBانچہ صBBBفحہ ہندوستان پہلے سے ہی برہما، وشن، مہیش کا پرستارتھا۔ یہ بھی نظBBارہ کائنBBات کے ہی مختلف نقشے ہیں۔ زمین پرہمیشہ پیBBدائش ، پBBرورش اورہلاکت کادورمسBBتقل جBBاری ہے۔ اسی حقیقت کوشاکتک مت نے غلیظ الفاظ میں پBBاربتی برہمBBا، وشBBن، مہیش کوجمBBع کردیBBاہے۔ وہی وقت خلBBق اوروہی قBBوت نمBBودار )پBBرورش( اوروہی قBBوت ہBBالکہ اوروہی زمین جس پر ان تینوں قوتوں نے عمل کرناہے۔ اگرہندوستان میں برہما، وشن، مہیش اورپBBاربتی ہے تودوسری جگہ باپ، روح القدس، بیٹا اورمریم ہے۔ یہی تین میں ایBBک اور ایBBک میںآانے تخیل نے ان حقائق کومشBرکانہ رنBگ میں دیکھBBا۔ ہرایBک چBیز کوخBدا تین، وہاں پر

ااتBارا۔ یہBBاں عیسBائیت نے بھی مسBیح کBا حقیقی مBذہب اانہیں انسBانی جBامہ میں بنBاکر چھBBBوڑکر اس امBBBر میں تصBBBویر پرسBBBتی کی،،، ،،، مسBBBئلہ تثلیث کے متعلBBBق کے میںااس زمBBانہ کے لBBوگ ہرایBBک قدیمی یونانیوں کی ایک حکیمانہ حقیقت پرورشنی ڈالتاہوں۔ ااسBBے اپنBBا معبBBود ٹھہBBراتے تھے اوریونBBانی رب النBBوع چBBیز میں ایBBک اورروح کوقBBائم کBBرکے کہBBتے تھے۔ چنBBانچہ بBBرس کBBا بھی ایBBک رب النBBوع تھBBا۔ جس کی تین کیفیBBتیں بتBBائی جاتی تھیں۔ پہلی کیفیت میں وہ زنBدہ ہوتBاہے۔ دوسBری میں وہ مرتBاہے ۔ تیسBری میں وہ پھBBرجی اٹھتBBاہے اورجی اٹھBBنے کے سBBاتھ ہی کBBل دنیBBا کونBBئی زنBBدگی بخشBBتاہے ۔ اسااس کBBا نBBام وہ تیسBBری کیفیت کویونBBانی اگ الBBگ مسBBتقل وجBBود میں دیکھBBتے تھے ۔

الثالت یا نجات دہندہ رکھتے تھے۔ "مگرفیثا غورث نے ایک اورتثلیث کا پتہ دیاہے۔ جس کوقدیم سے کBBل یونBBانی

( روح کائنBBات۲( خBBدا )۱حکماء نے تسلیم کیا ہوا تھا۔ اس تثلیث کے تین اقنBBوم تھے) ( روح انسBBانی، یہ بھی دراصBBل اسBBی مسBBئلہ کلام تعلیم دادہ افلاطBBون کی دوسBBری۳)

آاگے چل کBBر بیBBان شکل ہے۔ مگرحقیقت ایک ہی ہے اورحقیقت حقہ ہے۔ جسے میں ااسے بت پرستی کے رنگ میں دیکھBBا اورکہیں کرونگا ۔ لیکن مشرکانہ فطرت نے کہیں ااسے مسیحیت کی شکل دیBBدی حکیم پلوٹBBارک ہمیں ایBک اور تثلیث کBا حBوالہ دیتBاہے

(۱جوکہBBBتے ہیں کہ جنBBBاب زرتشBBBت نے تجBBBBویز کی تھی۔ اس کے تین اقBBBانیم تھے) ( کائنBBات ۔ یہ بBBات بھی۳( متھBBرا )سBBورج( )۲بBBاپ)ایBBزد( جس سBBے کBBل دنیBBا نکلی)

آاگے صحیح ہے۔ اگرروحانی نظBBام میں فلسBBفہ کلام اپBBنے اصBBلی معنBBوں میں جیسBBا میں چBBل کBBر بیBBان کرونگBBا۔ صBBحیح ہے توجسBBمانی نظBBام میں حضBBرت زرتشBBت کی مجBBوزہ تثلیث بھی درست ہے نظام شمسی کی کل کائنBBات جوانسBBانی نگBBاہ میں ہے وہ سBBورج

یی نے ہی سے نکلی ہے۔ گویا سورج ہی وہ چBBیز ہے ۔ جس کوجسBمانیت میں خBBدا تعBBالااسBBی سBے کBل کائنBBات تھی۔ لہBBذا بہ الفBBاظ اسBBتعارہ۔ سب سے اول پیدا کیا ہے۔ پھBBر اا سBBکے ااس کاپہلوٹھا بیٹBBا متھBBرا)سBBورج( ہے۔ سBBاری چBBیزیں اگرخدا سب کا باپ ہے توااسBکےبغیر ااس میں سBے کBوئی چBیز بھی وسیلے سے پیدا ہBBوئیں اورجBوکچھ پیBدا ہBBواہے۔ پیدا نہیں ہوئی یہ ایBک بBدیہی حقیقت ہے اب اگBر ایBک مشBرکانہ نگBاہ ، نBیز اعظم ہی کو اپنا خدا اورباپ مان لے توکوئی عجب بات نہیں۔ لہذا انجیل یوحنBBا کی پہلی چنBBداا نہیں۔ مگرسBBورج پBBر ہرمعنBBوں میں ایBBک مشBBرکانہ آایات مسیح یا کسی انسان پر تو مطلق خیال سے صحیح طورپر چسBBپاں ہBBوتی ہیں۔۔۔۔لفBBظ لBBوگس)کلام( سBBے ان )فBBائیلو( کی مراد عقل یا ارادہ ہے۔ یہ مسBئلہ دراصBل پیBBدائش کائنBات کے متعلBBق حکیم افلاطBBون کBایی کا وہ نظریہ ہے جسے حکماء اسلام نے عقل اول سے تعبیر کیا ہے۔ یعنی خدائے تعالااس کی تBBرتیب تھی اورجس کے مBBاتحت ارادہ ازلی جس میں کل کائنات کBBا ظہBBور اور یامطابق کل دنیا پیدا ہوئی۔ اس امر سے کس کوانکار ہوسکتاہے۔ کہ ظہور کائنات سBBےااسی سBBے ہرایBBک چBBیز پہلے ارادہ ازلی کا وجود ہوگا۔ وہی ارداہ سب سے پہلے پیدا ہوا۔ ااسی کا جلوہ ذرہ ذرہ میں ہے۔ انسان یا کوئی مخلوق جب تک اپنے حBBالات پیداہوئی۔ ااسBBی ارادہ ازلی کے مطBBابق نہ کBBرے۔ فلاح نہیں پاسBBکتا۔ لہBBذا وہی ازلی ارادہ بعبBBارتااسBے سBے کBل استعارہ خدا کا پہلوٹھا ہے۔ خدا کی طBBرف سBے مخلBوق پرحکمBران ہے ااسی کے وسیلے سے ہے۔ وہی دنیا کی روشنی ہے۔ وہی دنیا بنی۔ جوکچھ دنیا میں ہے تت ازلی کBBا مظہBBر اول اورمظہBBر کBBل۔ دنیا کامنجی ہے۔ وہی خدا کا ترجمان ہے یعنی ذا الغرض وہ ساری باتیں جBوحکیم افلاطBBون نے عقBBل اول کے متعلBق فBBائيلو نے لBBوگس کے متعلق۔ یوحنا نے کلام کے مطابق اورکلیسیا نے مسیح کے متعلق کہیں۔ وہ بBBاتیں عقBBل

اول، لوگس ، کلام ، مسیح پرمنطبق ہوں یا نہ ہوں۔ لیکن ارادہ ازلی ان سBBب پBBر حBBاری ہے۔۔۔ ان حکمBBا نے تBBواس حقیقت ارادہ ازلی کBBا نBBام پہلوٹھBBا بیٹBBا۔ دنیBBا کی روشBBنی ، مخلوق کا سبب ، خلق ، ازلی اوبدی وغBBیرہ وغBBیرہ رکھBBا۔ جن سBBے ان کی مBBراد صBBرفابت بنBBBائے ، اظہBBBار مقصBBBد تھی۔ لیکن عBBBوام نے ان نظریBBBوں کوانسBBBانی لبBBBاس پہنایBBBا۔ مصوری کے تمام فنBBون خBBرچ کردئBیے۔ ایBک حBد تBک یہ بھی درسBت تھBBا۔ اگBرحقیقتآانے والی سBBامنے رہBBتی اوریہ تصBBویریں اورمجسBBمے فقBBط تشBBریح سBBمجھے جBBاتے۔ لیکن نسBلیں حقیقت سBے الBBگ ہBBوکر ان مجمسBوں اورتصBویروں کی پرسBتار ہوگBئیں۔ ہندوسBتان کBBابھی یہی حBBال ہBBوا۔ مغBBرب میں اسBBی مشBBرکانہ فطBBرت نے قBBدیمی حقBBائق حکیمBBانہ کوچوتھی پانچویں صدی پر مسیح کی صورت میں پیش کیا")یبابیع المسیحیت صBفحہ

( ۔۱۲۰سے ۱۱۶ اس سارے اقتباس کوپڑھنے سے بالکل سطحی طورپر یہ امر اظہر من الشمس ہوجاتBاہے۔ کہ مسBئلہ تثلیث کے بیBان کBرنے میں ہمBارے محBBترم وکیBل صBاحب نے اپBنے موکل کی پیروی کرنے کی بہ نسBBبت ہمBBارے حBBق میں یہ شBBہادت دے دی کہ مسBBئلہ تثلیث واقعی قدیم اورعBالمگیر اور حکمBاء کے اقتضBاء فطBری کے مطBBابق ہے اور سBورجیی کہ خود بھی اپنی زبان سے خدا کی ایک کی ہرسہ کیفیات اس کی مصدق ہیں۔ حتآاپ میں اورمBBBذکورہ بBBBالا قسBBBم کی تثلیث کے اقبBBBالی ہیں۔ میں کہتBBBاہوں ۔ ہم میں اور حکماء کے خیالات میں مسBBئلہ تثلیث کی نBBوعیت یاتشBBریحات میں فBBرق ہے۔ جیسBBاکہ آاپ نے خBBود ظBBاہر کردیBBاہے۔ مگBBر جنBBاب کے قBBول کے مطBBابق "حقیقت ایBBک ہی ہےابت پرسBتی کے رنBگ ااسBے اورحقیقت حقہ ہے۔۔۔۔۔۔ لیکن مشBرکانہ فطBرت نے کہیں ااسBBے مسBBیحیت کی شBکل دے دی"۔ جس آاپ کا یہ کہنا کہ" کہیں میں دیکھا"۔ اور

امراد مغBBBرب میں" وہ "مشBBBرکانہ فطBBBرت " ہے۔ جس نے قBBBدیمی حقBBBائق آاپ کی سBBBے (۱۲۰حکیمانہ کوچوتھی پانچویں صدی پBر مسBیح کی صBورت میں پیش کیBا")صBفحہ

اا انجیBBل میں منBBدرج Bدس میں اورخصوصBBاب مقBBاس تعلیم پر کچھ اثر نہیں رکھتا۔ جوکت ہے اورجوانجیBBBBل میں اورتمBBBBام ابتBBBBدائي مسBBBBیحی بزرگBBBBوں کے الہیBBBBات میں موجBBBBود ہے"جوچBBوتھی پBBانچویں صBBدی" سBBے بہت پہلے کی ہے۔ مجھے افسBBوس تBBویہ ہے کہآانی تثلیث کے خواجہ صاحب نے اپنی مزعBومہ تثلیث کوکیBوں پیش کردیBا۔ جس کی قBBرآانی تثلیث پیش کردیBتے تBوحقیقت ظBBاہر سامنے کچھ بھی حقیقت اوروقعت نہیں۔ اگرقBرآان آانی تثلیث کBBوقر ہوجBBاتی۔ وہی تواسBBلام ہے جوانجیBBل میں بھی موجBBود ہے۔ میں اس قBBر کے الفBBاظ میں نہBBایت اختصBBار کے سBBاتھ پیش کBBرکے انجیBBل کی تثلیث کBBواس کے مقابلہ میں رکھ دونگا۔ پھردیکھنا حقیقت کیا ہے اوراس حقیقت پر سے مشرکانہ فطBBرتااترجاتاہے۔اوراصلیت نمایBBاں ہوجBBاتی ہے۔ اورسBBاتھ ہی ابت پرستی کا رنگ کس طرح کی یہ بھی دکھاونگBBا۔ کہ پBBرانے عہBBدنامہ میں بھی اس حقیقت کBBا اظہBBار کیسBBے واضBBح اورصاف الفاظ اورمعانی میں کیا گیاہے۔مگرایسا کرنے سے پیشتر میں چاہتBBاہوں کہ چنBBد الفاظ مذکورہ بالا اقسام تثیلیث کے بارے میں لکھ دوں۔ سوواضح ہوکہ یہ تمBBام اقسBBام کی تثلیث محض خیBBالی مسBBائل ہیں۔ مسBBیحی تثلیث سBBے بالکBBل متفBBرق بلکہ خلافاان میں سBBے کیBBف اانکBBا کچھ لگBBاؤ یامناسBBبت نہیں کیBBونکہ بعض تBBو ہیں۔ الوہیت سے اان میں وکم سBBے مBBنزہ نہیں اوروہ مBBادہ کی کیفیBBات ہیں جومخلBBوق ہیں۔ خBBدا میں اوراا بBBرس کی تین کیفیBBتیں ، فیثBBا غBBورت کی تثلیث میں خBBالق مخلBBوق کBBا تعلBBق ہے۔ مثل ایBBک اقنBBوم خBBدا ہے۔ جBBوواجب الوجBBود خBBالق ومالBBک وپروردگBBار ہسBBتی ہے اورازل سBBےیہی سBBے متصBف ہے۔ مگBرروح کائنBBات اورروح تت ال ابدتک قائم ودئام ہے۔ اورتمام صBفا

اانکو خواجہ صاحب نے اقنوم نہیں ۔ کیBBونکہ وہ لکھ بھی نہ انسانی دوسرے دواقنوم )گو سBBکتے تھے اس لBBئے کہ وہ اقنBBوم ہBBوہی نہیں سBBکتے( مخلBBوق ہیں۔ مرکبBBات میں فBBانیاان میں نہیں ہے۔ اوریہی صBBورت پلوٹBBارک والی تثلیث ہیں۔ محتاج بالغیر ہیں۔ اورالBBوہیت کی ہے۔ یہ سب تو خود خBواجہ صBاحب کے قBول کے مطBBاق " مشBرکانہ طBBبیعت" کےآارہے تھے" تBBوپھر مسBBیحیت اان لوگوں کوحقائق" مشBBرکانہ رنBBگ میں نظBBر اقتضاء ہیں۔ اور کو ان مشBرکانہ تعلیمBات کے سBاتھ کیBا تعلBق اورنسBبت ۔ہBBاں اگBران امثلہ سBے مسBیحییہی حقیقت ہے۔ کچھ اسBBBBBتفادہ کرسBBBBBکتے ہیں۔ تBBBBBووہ یہ ہے کہ تثلیث کی تعلیم وہ ال جوقBBدیم سBBے تمBBام قومBBوں میں پBBائی جBBاتی ہے ۔ جسBBکو وہ اپBBنی عقBBل اورحکمت سBBےاانہوں نے خBداکی سBچائی کوبBدل کBر تلاش اورتحقیق کرتی کرتی ایسی دورجاپڑیں کہ" ااس خBBالق ک جھBBوٹ بنBBاڈالا۔ اورمخلوقBBات کی زیBBادہ پرسBBتش اورعبBBادت کی۔ نسBBبت

( یہ سBBBب کی سBBBب بBBBاتیں تومصBBBنف ینBBBا بیBBBع۲۵: ۱جوابBBBدتک محمBBBود"ہے)رومیBBBوں المسیحیت کے قول کے مطابق "حکیمانہ حقیقت" نظارہ کائنBBات" ، پBBرانے تخیBBل نےیہی ان حقائق کومشرکانہ رنگ میں دیکھا" ۔ یہ تثلیث "جسBBمانی نظBBام میں ہے۔نہ کہ الیہی سBBے اصBBلی رنBBگ میں ظBBاہر کی ہBBوئی حقیقت ۔ حقیقت یاروحBBانی نظBBارہ یاالہBBام ال جسکو انجیل نے ظBBاہر کیBBا ہے۔ مسBئلہ تثلیث کے متعلBق" اگBر ایBک مشBBرکانہ نگBاہ نBیرآاخBBBر ہے تBBBویہ اعظم ہی کواپنBBBا خBBBدا اور رب مBBBان لے" توہمBBBاری بلاسBBBے ہمیں کیBBBا۔ آاپ بھی مBان لیں۔ جیسBاکہ خBود مBان ہی رہے ہیں۔ کیBونکہ کام"مشرکانہ نگاہ کا"۔ اگBر مBBانتے نہ تومشBBرکانہ نگBBاہ والBBوں کی وکBBالت کس طBBرح کBBرتے۔ تBBوکچھ مضBBائقہ نہیں۔یی وارفBBع ہے مسیحی تثلیث توتمام مشرکانہ اورحکیمBBانہ۔ تثلیثBBوں سBBے بالکBBل متفBBرق اعلآاپ ہی کے آاپ کBBوحقیقت سBے کیBBا واسBطہ ۔ جب چہ نسبت خBاک رابBا عBBالم پBBاک۔

قول سے یہ باتیں" سورج پر ہرمعنوں میں ایک مشرکانہ خیال سے صBBحیح طBBورپر چسBBپاںآاپ کے ہی قBBول کے مطBBابق وہ مسBBیح پBBر ہBBوتی ہیں"۔ توایسBBا ہی کBBرتے چلے جBBائيں۔ توچسBBBپاں نہیں ہBBBوتیں۔ یہی تومBBBارا مقصBBBد ہے۔ کہ یہ سBBBاری تثلیBBBثیں مسBBBیحی تثلیثیی صBBحیح پرچسBBپاں نہیں ہوسBBکتیں ہمBBارے مخBBالف دلیBBل ہی کی زبBBان سBBے ہمBBارا دعBBوااسBBکے آاگBBئی۔ جوخBBدا اور آاپ کی مظئBBونہ تثلیث بھی ہوگیBBا۔ اورانہیں کے ضBBمن میں ازلی ارادہ سے بنتی ہے۔ ظBBاہر ہے کہ خBBواجہ صBBاحب کBBا خBBدا سBBے کچھ جھگBBڑا نہیںاان کBBا معہBBود ذہBBنی ہے۔ لہBBذا خلاف جس کا اقBBرار ہے۔ اورنہ ہی روح القBBدس سBBے جBBو ازمبحث ہے۔ سBBارا جھگBBڑا تومسBBیح خداونBBد کی۔ "اصBBلی ذات" کے بBBارے میں ہے۔یی کے" ارادہ ازلی"۔ کوتومBاننے کوتیBار یہی کBا مظہBر اول اورمظہBر کBل" اللہ تعBال "ذات ال ہیں۔ اورمان بھی لیاہے۔ مگرمسیح کBBوکلمتہ اللہ کBBامظہر مBBاننے کے لBBئے نہ صBBرف تیBBار ہی نہیں۔ بلکہ سخت مخBBالف ہیں۔ جنBBاب من ارادہ ازلی حBBق سBBبحانہ کی" ذات کBBاااس کی ایBBک صBBفت ہے نہ کہ مظہBBر ۔ مظہBBر توکائنBBات ہے جس مظہر ہے۔ یا خBBود ااسBBBکی سBBBے وہ ازلی ارادہ ظBBBاہر ہوتBBBاہے۔ اورنہ صBBBرف ارادہ ازلی کBBBا مظہBBBر ہے۔ بلکہ ااسBBکی قBBدرت اوردانBBائی وغBBیرہ کBBابھی مظہBBر ہے۔ اس ازلی ارادہ کBBا اا دیگرصBBفات مثل مریBBد کBBو ہے؟ کیBBا وہ اللہ جBBل شBBائنہ نہیں؟ پس وہ ذات اللہ تBBونہ ہBBوئی بلکہ صBBفت اللہآاتBBا ہے جس ااسBBی "مشBBرکانہ رنBBگ" میں رنگBBا ہBBوا نظBBر آاپ کا یہ فلسفہ بھی ہے۔ ہمیں تواان میں کیBBا فBBرق آاپ میں اور آاپ رنگا ہBBوا دیکھBBاتے ہیں۔تBو میں قدیم حکماء کا یہ فلسفہ ااس پBBر آاپ رہBBا۔ ہم توایسBBے مشBBرکانہ رنBBگ کBBوحقیقت پBBر سBBے اتارنBBا چBBاہتے ہیں۔ مگBBرااس نے آان کے مBBذہب حقہ سBBے جBBو اورچڑہائے جاتے ہیں۔ پیارے اورمحترم دوست! یہ قBBرآاپ اپBBنے آاپ کوسBBیکھایاہے۔ اوربعض وقت تثلیث کے بBBارے میں انجیBBل سBBے لے کBBر

مبحث سBBے ایسBBے دوچلے جBBاتے ہیں کہ اصBBل مضBBمون کوصBBرف ایBBک دوفقBBروں کےاا ہBBتے ہیں کہ" یہBBاں بعBBد ہی بھBBول جBBاتے ہیں۔ چنBBانچہ تثلیث کBBا بیBBان کBBرتے کBBرتے فBBور عیسائیت نے بھی مسیح کا حقیقی مBBذہب چھBBوڑکر اس امBBر میں تصوپرسBBتی کی"۔ واہآاگرسBBے مسBBیحیوں آاسBBماں جBBواب ازریسBBماں، بحث توتBBثیث پBBر اور صBBاحب ! سBBوال از "تصویرپرسBBBتی پBBBر"۔ بھلا تثلیث کوتصویرپرسBBBتی سBBBے کیBBBا نسBBBبت" کیBBBا انجیBBBل میںآاپ ثBBابت کرسBBتکتےہ یں کہ تصورپرسBBتی کBBا حکم ہے یBBا جBBائز ٹھہBBرائی گBBئی ہے؟ کیBBا اان کی پرسBBتش کBBرتے ہیں؟ ذرا رومن کیتھولکBBوں ہی سBBے مسBBیحی تصBBویر وں کBBو مBBا ن اا اشارہ ہے پوچھو کیا وہ کہیں گے کہ ہاں ہم ایسا کBBرتے ہیں؟ آاپ کا غالب جنکی طرف کجا مسBئلہ تثلیث کBBا مفہBBوم اورکجBBا تصBBویر پرسBتی کBا مفہBBوم" ان دونBوں مفہومBوں میں توتبBائن کی نسBبت پBائی جBاتی ہے یعBنی ان دونBوں مفہومBوں میں کچھ بھی تعلBق نہیںآاسBBکتاہے لہBBذا تصBBویر پرسBBتی کBBا الBBزام توایک مفہوم دوسرے مفہوم پرکس طBBرح صBادق ااس کBو مسیحیوں پر نہ صBرف لگانBا ہی فضBول ہے۔ بلکہ مسBئلہ تثلیث کے مبحث میں آانی تثلیث ہدیہ ناظرین کرتBاہوں۔ لیکن پہلے اس امBر کBو لانا ہی فضول ہے ۔ اب میں قر ملحوظ خاطر رکھنBBا ہے ضBBروری ہے کہ لفBBظ " تثلیث" یBا"اقنBBوم" مسBیحی الہیBBات کیااس مسئلہ مندرجہ کتاب کBBا بیBBان کیBBا جاتBBاہے۔ یہ الفBBاظ مصطلحات ہیں جن میں سے آان میں۔ اس لBBBئے اگBBBران مصBBBطلحات سBBBے نہ توانجیBBBل میں پBBBائے جBBBاتے ہیں اورنہ قBBBرآان اورانجیBل جوانجیلی نہیں تھوڑے عرصہ کیلئے ذہن کوصاف رکھ کBر اس مسBئلہ پBر قBBرآاپ پرمBبرہن ہوجBائیگی ۔ دوسBBری کی تعلیم پر خلوص قلب سBے غBورکرینگے تBوحقیقت آان میں اعتراض ہواہے وہ انجیلی تثلیث نہیں اورنہ ہی مسBBیحی بات یہ کہ جس تثلیث پرقر ااسکو مانتے ہیں اورنہ ہی مسیح ابن مریم کومریم کوتین خدا مان کر مسBBیح کBBوتین میں

ااس ااس کلمتہ کوجوابن مریم کے جسم میں مجسم ہوا تھا کا ایک مانتے ہیں۔ ہاں البتہ کو اقنوم ثانی مانتے ہیں جو بائبل کی تعلیم ہے اورنہ ہی میاں کمال الBBدین صBBاحب کےااس کBا تعلBق بھی تین میں ایBک اورایBک میں تین" کBوہم سBے کچھ واسBطہ ہے کیBونکہ انجیل سے کچھ نہیں۔ ہاں ایک ک بات کا ذکر دنیا بھی زیادہ ضروری معلوم دیتاہے۔ کہ الفBBاظ "بBBاپ، بیٹBBا" پیBBدا ہBBوا"۔ یہ انجیلی مصBBطلحات ہیں جن سBBے جسBBمانیاتااسی علم ااسکے مفہومات سے بالکل علیحدہ ہوا کرتے ہیں۔ اور کومطلق دخل نہیں ہے آان میں بیشBBک الفBBاظ خBBدا اانکBBو سBBمجھا اوراسBBتعمال کیBBا جاتBBاہے قBBر کی روشBBنی میں آائے بلکہ جسBBمانی نقطہ خیBBال سBBے خBBدا اور مسBBیح مسیح یا کلمہ کے حBBق میں نہیں اان پر اعتراض کیا گیا جس کوہم بھی تسلیم کBرتے ہیں کیBونکہ وہ جسBمانی کے بارمیں طورپر مستعمل نہیں ہوئے اورنہ ہی خدا اورکلمہ کے بارے میں وہ جسمانی طورپر مفہBBوم ہوتے ہیں۔ پس ان بBBاتوں پBر ایسBBے مBBوقعہ پBBر ضBBرورلحاظ رکھنBBا چBBاہیے تBBاکہ غلBط فہمیآان میں اعBBتراف واقعہ نہ ہو۔ یہ امر روزروشن کی طرح ظBBاہر ہے کہ خBBدا کی ہسBتی کBا قBBرااسBکو بالخصBوص اللہ کے نBام سBBے ااسکی جمیع صفات کابھی ذکBر ہے اور کیا گیاہے آایت کا حوالہ دینے کی کچھ ضرورت آانی سورہ یا موسوم کیا گیاہے اسکے لئے کسی قر نہیں پھBBراللہ کے کلمہ کی ہسBBتی کBBا بھی اقBBرار ہے کہ وہ کلمتہ اللہ اورروح منہ ہے۔ وہااسBBکا رتبہ ااسکے بطن اطہر سے پیدا ہوا۔ مجسBBم ہBBوکر مریم مبارکہ کی طرف ڈالا گیا اورآاخرت میں مرتبہ والا ہے لوگBBوں کے لBBئے نشBBان ہے خBBدا کی رحمت رسول کا ہے دنیا اورااسBBکو اا ہے۔ وہ قیامت کی گھBBڑی کBBا نشBBان ہے۔ شBBیطان نے ااس کا ہونا امرمقضی ہے اور نہیں چھوا۔ یعBنی وہ ہرقسBم کے گنBاہ سBے پBاک اور معصBوم ہے ۔ وغBیرہ وغBیرہ پھBBرروحیی ابن مBریم کBوروح القBBدس سBے Bر ہے۔ کہ ہم نے عیسBBالقدس کا بھی صاف صاف ذک

آان بھی ااسBBی روح سBBے ایمBBان اور امBBداددی ہے۔ قBBر مدد دی۔ اہBBل کتBBاب کے دلBBوں میں روح القدس ہی کے ذریعہ نازل ہوا ۔ وغیرہ تمBام بیBBان سBے ظBBاہر ہے کہ اللہ ،کلمتہ اللہ ،آایBاہے ۔ جیسBے انجیBل میں خBدا۔ آان میں بعینہ ویسBے ہی طBوپر روح القBدس کBا ذکBر قBBراان کو خواجہ صاحب کے الفBBاظ میں" آان میں کلمہ)لوگس( اورروح القدس کا ہے۔ نہ قراانکBBو تثلیث کہBBا آان میں تین میں ایک اورایک میں تین" کہا گیاہے۔ نہ انجیل میں نہ قBBرآان کے اس بین بیBBان کے سBBامنے خBBواجہ صBBاحب کی ازلی ارادہ کی تثلیث کی ہے۔ قBBر کیBBا وقعت اورزینت ہوسBBکتی ہے ۔ یہ مسBBئلہ تثلیث مBBذہب ، یBBا اصBBل اسBBلام کBBا ایBBک جزواعظم ہے۔ جوقدیم سے ہرزمانہ کی قوموں کے اندرموجود ہے۔ گومشرکانہ رنگت سBBےااکی عقلو کی اختراع ہے نہ کہ الہام اپر۔ کیونکہ یہ صرف رنگین ہے۔ اورغلط بیانی سے ااسکو اصل حقیقت پر سے دھوکر صBBاف یہی کا مکاشفہ ، تاہم انجیل کے لوشن سے الآان کرنا ہمارا کام ہے۔ تاکہ وہ راز نہانی جوانجیل میں موجود ہے۔ اورجس کی تصدیق قBBر نے بھی کی ہے اپنی پوری چمBBک دمBBک اورقBBدر مBBنزلت میں منکشBBف ہوجBBائے۔ اوراسیی ثBBابت اوروکیBBل امBBر میں بھی ہمBBارے مخBBالف ہی کے وکیBBل کی زبBBانی ہمBBارا دعBBوآائBBیے یی خBBارج ہوگیBBا۔ میں بزورخBBواجہ صBBاحب کودعBBوت دیتBBاہوں۔ کہ صBBاحب کBBا دعBBوآاپ ہی کی زبانی "نوح سے لیکر سیدنا مسیح تک ہرقوم سچے اسلام کے پیروہوجئے جو وملت کودیBBا گیBBا۔ اورمسBBیح کے پBBاس سBBے وہ مصBBفا اورپBBاکیزہ لے کBBر نBBوش فرمBBائیں"یہی کی شکل میں" انجیل شBBریف میں خBBدا کی طBBرف سBBے سBBب کے لBBئے جووحی الآاپ کوبBBدیں الفBBاظ دعوتBBدیتاہے۔ کہ"اگBBر کBBوئی پیاسBBا یکسBBاں نBBازل ہBBوا"۔ سBBیدنا مسBBیح ااسBBکے انBBدر سBBے جیسBBا کہ کتBBاب آاکرپBBئے۔ جBBومجھ پBBر ایمBBان لائيگBBا۔ ہوتومBBیرے پBBاس

آایاہے زندگی کے پانی کی ندیاں جاری ہونگی"۔ مقدس میں